CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS Para Aristteles: Poseemos ciencia/epistme de un objeto cuando conocemos la causa que necesariamente produce el objeto

como es. Pues bien, hay una serie de saberes con valor de ciencia y no slo de opinin como dijera Platn, y que son los siguientes: -La ciencia instrumental, que ha de servir como instrumento/ayudante para todas las dems: la LGICA (estudia el silogismo y la demostracin). -Ciencias teorticas o especulativas, que se ocupan del conocimiento terico de la realidad en sus diversos aspectos, y que ordenadas de menor a mayor abstraccin son: la FSICA (se ocupa de los seres naturales sometidos a cambios y transformaciones, es decir, movimiento), la ASTRONOMA (se ocupa de los cielos), la MATEMTICA (se ocupa de la cantidad, y se divide en Aritmtica y Geometra) y la METAFSICA (que se ocupa del ser en general y del ser supremo o Dios). -Ciencias prcticas, que se ocupan de la praxis, es decir, de las acciones humanas en cuanto estn dirigidas a conseguir la excelencia o virtud del hombre mismo, y son: la TICA (ciencia del comportamiento individual) y la POLTICA (ciencia del origen, fin, organizacin y buen gobierno de la plis). -Ciencias poiticas, que se ocupan de la poiesis, es decir, de las acciones humanas en cuanto estn dirigidas a la produccin de algo exterior al hombre mismo, y son las distintas artes o tcnicas como la RETRICA (arte de producir buenos/convincentes discursos), la POTICA (arte de producir bellos poemas y bellas obras de teatro cmicas o trgicas, etc.), la MEDICINA (arte de curar o restablecer el equilibrio orgnico del cuerpo), etc. CRTICA DE ARISTTELES A LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS Aristteles se propone explicar el devenir de la realidad sensible, y para ello las Ideas platnicas no sirven: en primer lugar, porque las Ideas son inmutables, y en segundo lugar, porque al existir en un mundo distinto del sensible difcilmente pueden servir para explicar lo que acontece en l. Segn Aristteles, las Ideas no son realidades trascendentes, es decir, separadas del mundo sensible. En este punto, la labor filosfica de Aristteles se puede decir que es un esfuerzo terico encaminado a bajar las ideas platnicas del cielo en que Platn las haba colocado, para colocarlas dentro de la realidad sensible y material; esfuerzo encaminado a deshacer el dualismo ontolgico de Platn (mundo sensible/mundo inteligible); esfuerzo, en fin, por dar al mundo sensible una explicacin lgica inteligible.

LA METAFSICA ARISTOTLICA Es aquella ciencia (Aristteles la llam prte filosofa, es decir, Filosofa Primera) que se ocupa de estudiar el ser en cuanto tal, o sea, los aspectos comunes a todo ser real. Pero tambin es la ciencia que se ocupa del gnero ms eminente del ser o ser supremo, es decir, de Dios.

Por tanto, la Metafsica aristotlica posee dos aspectos/significados: como ontologa, es la ciencia del ente en cuanto tal; como teologa, es la ciencia del ente supremo. Como ONTOLOGA, Aristteles formula los siguientes conceptos: Sustancia, esencia y accidentes: En todo ser/ente podemos distinguir los siguientes aspectos: sustancia, esencia y accidentes: Sustancia: es la realidad individual concreta de la que predicamos algo, alguna propiedad (como, por ejemplo, Scrates, del que decimos que es moreno, o esta mesa, de la que decimos que es azul), pero que ella misma no es predicable de ninguna otra cosa porque existe en s. Con otras palabras: es aquella realidad que soporta sobre s o sujeta las propiedades/cualidades que observamos. Aristteles la llama tambin prte ousa, Sustancia Primera. Esencia: de las muchas propiedades/cualidades que posee una realidad individual concreta o sustancia primera, hay algunas que la constituyen de tal modo que si le faltara una sola de ellas no sera la sustancia que es (una mesa, un hombre o un gorrin). El conjunto de esas propiedades fundamentales de una sustancia constituye su esencia (eidos), que Aristteles llama tambin deutra ousa, Sustancia Segunda. La sustancia segunda es la realidad cuya existencia permanece inalterable en el tiempo, por debajo de los cambios que la cosa concreta o sustancia primera experimenta. Accidentes: son todas aquellas propiedades variables cuya ausencia o presencia en la cosa concreta o sustancia primera no la afectan esencialmente. Para Aristteles, la nica realidad que existe verdaderamente es la de las cosas concretas e individuales que percibimos con los sentidos, las sustancias primeras, con todo el conjunto de propiedades esenciales y accidentales que observamos en ellas. Y la epistme o ciencia consiste en llegar a conocer la esencia universal permanente que existe en las cosas y las hace ser lo que son necesariamente.

La teora hilemrfica: Aristteles afirma que toda sustancia primera est compuesta de materia (hle) y forma (morf). La forma: es la esencia (eidos) de una cosa concreta, su sustancia segunda. (Para Aristteles, la forma o esencia slo existe en cuanto est unida a una cantidad de materia, formando una sustancia primera.) La materia: es aquello de lo que todo est hecho, principio material indeterminado, carente de toda forma, pero que no existe realmente ms que cuando adopta alguna. Aristteles la llama tambin materia primera, para distinguirla de la materia segunda, que ya tiene una forma determinada, como por ejemplo, la madera, el cristal, el barro, etc. Materia y forma no pueden existir ms que formando una sustancia primera, es decir, un ser concreto e individual. La forma es la esencia invariable del individuo, cuyo conocimiento nos proporciona ciencia acerca de l. La forma hace que la cosa

pertenezca a una clase/especie determinada, y la materia es lo que la individualiza, la hace ser esta cosa particular concreta.

Ser-en-potencia y ser-en-acto: La teora hilemrfica se opone al dualismo ontolgico defendido por Platn. Y los conceptos de ser-en-potencia y ser-en-acto le sirven a Aristteles para explicar el movimiento del ser de las cosas, el devenir de lo real. Recordemos que Aristteles objeta a Platn que las Ideas, siendo inmutables y existiendo separadas del mundo sensible, no pueden explicar por qu los seres de ste estn sometidos a constantes transformaciones. Aristteles quiere dar una explicacin racional del movimiento de los seres, o dicho de otro modo, quiere hacer inteligible el devenir heraclteo de la nica realidad que para l existe verdaderamente: la que nos muestran los sentidos. En toda cosa concreta hay siempre: Ser-en-acto (enrgeia=enrgeia): es la forma de ser de algo en un momento dado, lo que algo es ahora (por ejemplo, grano de trigo u ojos). Ser-en-potencia (dvamij=dnamis): es lo que algo puede llegar a ser, la capacidad para ser-en-acto otra cosa distinta de la que ahora es (por ejemplo, espiga o ver). En cualquier sustancia podemos distinguir lo que es en acto y lo que puede ser aunque todava no es. De modo que, segn Aristteles, todo cambio/movimiento/devenir es siempre el paso de la potencia al acto. En este paso estn presentes: --el punto de partida: es siempre la posibilidad (potencia) que los seres tienen de llegar a ser otra cosa distinta de la que son en cada momento; --el punto de llegada: es la forma que la cosa llega a ser/tener, es decir, aquello que se ha realizado actualmente; --y lo que hace posible la continuidad del cambio, es decir, que ese paso se produzca: es la materia (primera) que, para Aristteles (como para la Fsica moderna), no se crea ni se destruye, nicamente se trans-forma.

La Fsica aristotlica es teleolgica: afirma que todo cambio en la naturaleza (physis) tiene como finalidad (=tlos) la realizacin/actualizacin completa de las formas que en potencia existen en el interior de los seres. Nada en la naturaleza se produce sin un fin (tlos). 9712225 (Aristteles, en ocasiones, identifica la forma con el ser-en-acto y la materia con el serenpotencia. De este modo, la materia es pura posibilidad, mientras que la forma es lo que la hace ser algo determinado, una sustancia concreta; pero ni materia ni forma pueden existir separadas. La nica excepcin es el Ser Supremo o Dios, al que denomina Acto Puro sin mezcla alguna de potencia o Forma sin materia.) Como TEOLOGA o ciencia del ente supremo, Aristteles formula el concepto de Primer Motor: El Primer Motor: Si todo movimiento tiene su punto de partida en el ser-en-potencia, entonces hay que admitir que un ser (en acto, pues si hubiera estado en potencia no habra tenido capacidad de actuar) fue la causa que impuls por primera vez el paso de la potencia al acto. Tal ser recibe el nombre de Acto Puro o Primer Motor Inmvil, y es la Causa Primera del movimiento que observamos en la naturaleza. (Este razonamiento ser utilizado por Toms de Aquino en su 1 va demostrativa de la existencia de Dios, que dice: el movimiento/cambio que observamos en la Naturaleza exige la existencia de un Primer Motor que lo haya impulsado.)