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La Ertica del duelo o el duelo por lo ertico Roberto Cruz Para empezar quisiera aclarar el lugar de donde tomo

el ttulo de mi charla y el sentido que tiene. El ttulo fue tomado de la obra del psicoanalista Jean Allouch La ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca. El sentido del ttulo se comprende una vez que se localiza que, para Allouch, el duelo implica un cambio de relacin con un objeto amado, es decir, con un objeto ertico, por ello es que escribe una ertica del duelo. La segunda parte del ttulo del libro en el tiempo de la muerte seca hace referencia a la relacin actual del hombre con la muerte, marcada por la ausencia de ritual, por la exclusin de la muerte del circuito simblico y por el tab social en que poco a poco se ha ido constituyendo. En cuanto al ttulo de esta pltica, es necesario aclarar que cuando hablo del duelo por lo ertico no me refiero a que sea lo ertico lo que se pierde sino al camino por el que se hace un duelo. Ciertamente el objeto que coloca a alguien en duelo se ha perdido, pero en esa prdida la sexualidad encuentra su mayor expresin. Trabajo de duelo. Proceso de duelo. Ertica del duelo. El escrito inaugural sobre el duelo es un texto de Freud de 1912 titulado Duelo y melancola. En ese texto Freud utiliza por primera y casi nica vez la expresin trabajo de duelo; la suerte de esa expresin habra de ser fecunda. Sin ser un concepto en el texto freudiano, las reflexiones posteriores sobre el duelo lo tomarn sin ninguna revisin crtica ni situando el origen de la expresin en su contexto. Esta expresin tendr especial efecto en una disciplina que se constituira ms tarde (en los aos 60s) gracias a Elisabeth Kbler-Ross: la tanatologa. El primer texto importante de Kbler-Ross, Sobre la muerte y los moribundos, aparece en 1969. Su surgimiento se explica por la presencia de prcticas sociales diferentes, entre ellas est el hecho de que la muerte ocurre cada vez ms en el hospital sobre todo a partir de los aos 30s. En los aos 50s se realiza un estudio en Inglaterra para mediar la presencia de los familiares en momento de la muerte que arroja que slo en 25% de ellos permanecan con el moribundo1. De acuerdo con la tanatologa, una persona en duelo pasa por una serie de etapas para elaborar el trabajo de duelo. Dichas etapas son: Negacin: La primer reaccin de la persona es negar el hecho de que ha perdido a un ser querido. Las expresiones eso no puede ser o no lo creo dan cuenta de esta primera reaccin. Enojo: La segunda etapa que se describe es una reaccin de enojo generalizada, es decir, no se dirige a alguien en concreto sino que toma a quien tiene a la mano. Dicho enojo se cree que proviene de la impotencia que siente la persona de duelo ante lo inexorable de la muerte.

ENTORNO Mdico. Qu es la tanatologa? en http://www.entornomedico.org/ a 15 de octubre de 2003.

Negociacin: Posteriormente la persona comienza a tomar una postura menos radical y concibe la posibilidad de que la persona muerta se encuentra ahora tranquila, o que dej de sufrir, o que Dios la ha acogido en su gloria, es decir, comienza a negociar con la muerte del ser querido. Depresin: Se considera que la cuarta etapa es aquella en la que la persona se siente propiamente triste, aora la presencia del ser amado, su vitalidad disminuye y se retrae del mundo. Aceptacin: Finalmente se concibe que el trabajo de duelo termina con la aceptacin de la muerte del ser querido, lo que implica que la persona reanuda sus vnculos con su medio fsico y social. Sigue con su vida. Se considera que, aunque es posible que estos sentimientos se encuentren de manera simultnea en diferentes momentos del duelo, en cada etapa predomina un cierto tono sentimental y una cierta ideacin respecto del ser amado perdido. La expresin proceso de duelo se utiliza tambin en muchas ocasiones y tiene el mismo sentido que la de trabajo de duelo, pero realza el hecho de que el duelo se culmina a travs de una serie de etapas. La psiquiatra ha establecido un tiempo para el duelo normal que va de 6 meses a 2 aos, de manera que aquel duelo que excediera este perodo de tiempo sera patolgico. Estas nociones fueron establecidas por la tanatologa con algunos aportes de Freud que, cosa rara en el mbito psi, no han sido criticados por la tanatologa. Jean Allouch comienza por analizar la idea de un trabajo de duelo y la vincula con la frase que apareca en la entrada de los campos de concentracin: el trabajo os har libres. Para Allouch, las teraputicas actuales respecto de la muerte estn matizadas de la idea de purgar una condena, de expiar una culpa. Es decir, toma la expresin trabajo en el sentido de algo que cuesta trabajo, de algo que se hace con apuros, con premura y generalmente en contra de la propia voluntad. En este sentido, la teraputica tanatolgica tendra un sentido esclavizante, instigante, es decir, normativo. Allouch se inclina a plantear una ertica del duelo porque su concepcin comprende que el hecho de que, un fin de duelo sera equivalente a la constitucin de un objeto ertico, un objeto que por estar radicalmente perdido movilizara el deseo de un sujeto, de un sujeto que a su vez se constituye como tal por el hecho de orientarse por su deseo, un deseo que es causado por un objeto al cual se prende. Posteriomente tocaremos esta cuestin nuevamente. Crticas a Duelo y melancola Una de las primeras cosas que Freud establece es que tras el fallecimiento de un ser querido la primera reaccin es la negacin, como describimos un poco antes, pero que la realidad se impone indicando la desaparicin del ser amado. Esto es a lo que Freud llama prueba de realidad.

Sin embargo, la situacin no es as. Cualquier persona que haya atravesado por un duelo habr experimentado el hecho de que la realidad precisamente indica lo contrario. La realidad nos dice que la persona desaparecida sigue entre nosotros. Me refiero a la experiencia de confundir al muerto con alguna persona en la calle. La persona en duelo, por un rasgo mnimo (la forma de pararse, el caminado, el perfume, el peinado, alguna ropa, etc.), confunde a una persona con aquel ser querido que ha perdido. Se acerca apresuradamente, pensando en que todo ha sido una equivocacin, para darse cuenta de que la equivocacin provena de l: la persona es la que busca. Estos encuentros suceden durante algn tiempo para luego desaparecer, pero nos indican el carcter subjetivo de que est impregnado aquello que llamamos realidad. Otro aspecto importante es el de la sustitucin del objeto. Para Freud, cosa singular en su obra, la sustitucin del objeto es la clave para la resolucin del duelo. Sin embargo, su experiencia propia le indica lo contrario. En su correspondencia indica el carcter insustituible de los seres queridos que ha perdido (su hija y su padre). Dice que a pesar de que la sustitucin parece una tarea imposible es la nica va posible. Pero la sustitucin indica, por el contrario, que el asunto del duelo no ha sido concluido. El desaparecido sigue presente para quien esta de duelo en la persona del sustituto, con todas las consecuencias que tiene una sustitucin, es decir, con las fricciones que implican las diferencias que inevitablemente mostrar respecto del original. La sustitucin traiciona la memoria del desaparecido, lo que implica que el duelo no ha concluido, hay un asunto pendiente con l. Freud tambin plantea que el duelo ms devastador y paradigmtico es por el padre, por ser la fuente de proteccin y orden en la vida del sujeto. La actualidad, desde distintos puntos nos indica otra cosa: la muerte paradigmtica de la sociedad actual es la del hijo o hija. Por qu? Porque se trata de una vida inacabada, no realizada. El objeto es el objeto perdido. Por qu decimos que en psicoanlisis el objeto slo se constituye como perdido? Para responder a esta pregunta es necesario recodar lo que Freud menciona sobre las primeras etapas de la vida. En un inicio (campo del mito), el nio, tras de su nacimiento, no distinguira entre l y el mundo. Su experiencia vivida sera la de la no diferenciacin; no hay distincin entre l y los objetos, entre l y su madre, todo forma parte de un mismo cuerpo, se vive fundido al cuerpo de la madre. Las actividades cotidianas obligarn sin embargo a la madre a separarse de su beb, cuando aquella lo permita. Es precisamente la funcin paterna la que se encarga de establecer esta separacin entre la madre y el nio para que ese hijo pueda constituirse como un sujeto separado del cuerpo de la madre. Empero, es necesario que la madre consienta en separarse de su hijo para que la ley paterna pueda actuar. La ley paterna de separacin tiene el sentido de extender una prohibicin comn a las sociedades humanas: la prohibicin del incesto. Como se puede observar, la ley paterna cerca un objeto (la madre), lo prohbe, impide el acceso a l. Es decir, que para que el nio se convierta en un sujeto separado del cuerpo de la madre es necesario que viva la experiencia de perder una parte de su cuerpo (la madre), que constituir el molde de los objetos que intentarn tomar su lugar. Gracias a esta separacin, en la vida psquica del nio aparece por primera vez la dimensin del objeto, es decir, de algo diferente de l, pero, obsrvese, se trata de algo perdido.

Qu experiencias podemos recoger en la vida cotidiana de ello? La vivencia comn de algo que nos falta, el sentimiento de incompletad, de vacuidad de la vida, estas experiencias tienen su base en ese hecho estructural. Otra forma comn nos la indica el lenguaje de los dichos: nadie sabe lo que tiene hasta que lo ve perdido. Es frecuente observar o ubicar en nosotros mismos la necesidad que recin se genera cuando hemos perdido algo. En el tiempo que estuvo con nosotros no nos interes pero ahora que hace de hueco, que genera un vaco, se vuelve objeto de inters, es decir del deseo, de la pulsin. Freud nos dice: Cuando, en un principio, la satisfaccin sexual se hallaba todava ligada a la ingestin de alimento, la pulsin sexual tenia un objeto sexual fuera del propio cuerpo: el pecho materno. Slo ms tarde lo pierde []. La pulsin sexual se vuelve entonces, por regla general, autoertica []. Encontrar el objeto es, en el fondo, volverlo a encontrar2.

Citado en LAPLANCHE, J. y Pontalis, J.-B. Apoyo en Op. cit. Pg. 33.