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En una memorable conferencia del profesor D.

Luis Moya Blanco 1 estableca la posible existencia de arquetipos en arquitectura, a travs de una idea anterior desarrollada por el psiclogo suizo Carl Gustav Jung (1875-1961)2 que procederan de las primeras experiencias arquitectnicas de la humanidad, conservndose vivos en la mente arcaica que posee todo ser humano al habrsele transmitido cultural y genticamente. Ese depsito de vivencias y de formas asociadas se supone igual en todos, adems de ser inconsciente, aunque con excepciones. Segn el propio Moya la gran habilidad de la arquitectura clsica fue dar forma codificada y comprensible para sociedades cultas, a esas informes expresiones arcaicas que son los arquetipos como signos que dicen cosas concretas 3. Como tercer arquetipo, incluye la caverna 4, que describe como signo de seguridad y proteccin, inicialmente lugar de culto a las deidades protectoras y a los antepasados de los que all viven, de forma que solamente cuando existe ya ms seguridad se abandonara quedando como un lugar de culto ms o menos secreto. la caverna sera el origen de las construcciones cupuliformes5, que posteriormente identificaran su significado religioso con el del propio cosmos hasta llegar al Pantheon de Roma, donde la imagen se une a la realidad csmica por medio del gran culo que permite a los rayos del Sol recorrer las superficies interiores del mbito. De un modo diferente se consigue lo mismo en la cpula de San Pedro mediante las vidrieras transparentes del tambor. Se ha pasado desde el encierro para la primitiva seguridad al culto secreto, de ste al pblico, y finalmente a la forma religiosa total; pero despus viene- La desacralizacin de la cpula la convertir en un signo del poder poltico, como ocurre en el Capitolio de Washington e incluso del poder financiero como ocurre con la cpula del edificio Metrpolis, en la confluencia de las calles Gran Va y Alcal, una de las confluencias ms atractivas y mgicas de Madrid6. El camino, descrito por Moya pasara desde el encierro para la primitiva seguridad al culto secreto, de ste al pblico y la forma religiosa y poltica total, y finalmente a las burbujas cupulares que alimentan los relatos de ciencia-ficcin como un ltimo refugio materno de la humanidad 7. a) El Menhir: signo del "Padre Sol", generador de la vida. Es origen de dos formas: el obelisco y la columna. Del primero son parientes la estela, el totem, y creciendo en tamao, los pilonos egipcios, las torres-pagodas de India y China, y finalmente, los rascacielos; esta parentela no es clsica. La columna empieza siendo un 1 Moya Blanco, L. Sobre el sentido de la arquitectura clsica 27 dic. 1977 en: Tres conferencias de arquitectura, C.O.A.M., 1978, pp. 1824

2 Jung fue psiquiatra, psiclogo y ensayista, y es una figura clave en la etapa inicial del psicoanlisis y colabor con Sigmund Freud (18561939) en los comienzos de su carrera: pionero de la psicologa profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina ms ampliamente ledos en el siglo XX, su abordaje terico enfatiz la conexin funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales, lo cual le impuls a incorporar en su metodologa nociones procedentes de la antropologa, la alquimia, los sueos, el arte, la mitologa, la religin y la filosofa. Aunque durante la mayor parte de su vida centr su trabajo en la formulacin de teoras psicolgicas y en la prctica clnica, tambin incursion en otros campos de las humanidades, desde el estudio comparativo de las religiones, la filosofa y la sociologa hasta la crtica del arte y la literatura. Segn Jung, para captar la estructura de la psique, la psicologa deba incorporar el mtodo experimental, heredado de las ciencias naturales a los hallazgos provistos por la ciencia. El mito, los sueos y las psicopatologas constituiran as una forma de continuidad manifestada en rasgos singulares, que operan en la profundidad del inconsciente, algo que para Jung es, por definicin, incognoscible, de manera que slo puede ser aprehendido por medio de sus manifestaciones. Dichas manifestaciones remiten, segn esa hiptesis, a determinados patrones llamados arquetipos que viene a compararse con patrones de comportamiento. Los arquetipos modelaran la forma en que la conciencia humana puede experimentar el mundo y adems, llevaran implcitos la matriz de respuestas posibles que es posible observar en la conducta particular de un sujeto. En este sentido, Jung sostena que los arquetipos actan en todos los hombres, algo que le permitira postular la existencia de un inconsciente colectivo. Moya seala que a pesar de esa inspiracin Jung no entr apenas en el campo de la arquitectura, que tan fecudo hubiera sido para su obra Ibid. Moya, 1978. pg. 17. Sobre C.J. Jung, cf. Jung, Carl Gustav. Smbolos de transformacin (ed.revisada y aumentada de Transformaciones y smbolos de la libido). Buenos Aires: Paids, 1993, pgina 171. 3 Ibid, Moya 1978, pg. 18

4 Luis Moya menciona como arquetipos siguiendo un orden de a) menhir, b) dolmen, c) caverna y d) cornisa
5 Ibid. Moya 1978, pg. 20

Ibid. pp 18-21

6 En 1905, poco despus de la aprobacin definitiva del proyecto para la apertura de la Gran Va, la Compaa de seguros La Unin y el
Fnix convoc un concurso internacional entre arquitectos espaoles y franceses para la construccin de su sede. El concurso fue ganado por los arquitectos franceses Victor-Jules Fevrier (1842-1937) y su hermano Raymond, que empezaron las obras en 1907, si bien fue el espaol Luis Estvez Fernndez-Caballero quien las finaliz en 1910. En el edificio, para cuya construccin fue preciso derribar siete casas antiguas, destaca sobre todo el torren, en cuyo segundo piso se situ una rotonda de columnas corintias que sostienen un tercer piso decorado con estatuas y grupos artsticos de Ren de Paul de Saint-Marceaux (1845-1915), Mariano Benlliure (1862-1947) Paul-Maximilien Landowski (1875-1961). Su cpula, estuvo coronada en un principio por un ave fnix que simbolizaba la antigua compaa, pero en 1975, cuando se hizo cargo del edificio la Compaa Metrpolis fue sustituido por una victoria alada, obra de Federico Coullaut Valera (19121989).Vias-Valle, C. Metrpolis, edificio de la confusin. http://madridafondo.blogspot.com.es/2011/12/metropolis-edificio-de-laconfusion.html 7 Ibid. Moya 1978, pg. 21

objeto de culto, aislado en medio de un suelo sagrado; ms tarde se le aade una pequea estatua que indique cual es la divinidad que reside en la columna. En cuanto a su forma, se parece a las futuras columnas jnicas y compuestas. En tiempos pre-clsicos crece el antropomorfismo griego, y por ello la divinidad pasa a residir en la imagen, pero rodeada de columnas que no pierden su carcter sagrado y con ello aumentan el de la imagen. As se llega al Partenn, cuyas columnas estn dispuestos racionalmente como signos, pero irracionalmente como elementos constructivos. Tambin se llega a la columna por el camino de la casa primitiva, con sus postes de madera proporcionados a su carcter de elementos sustentantes. Al hacer de piedra mrmol estas columnas se adoptan las formas de las columnas sagradas, pero se conserva el carcter utilitario de su origen domstico; en este sentido se emplean en edificios civiles, o ms bien cvico-religiosos: propileos, stoas, teatros. En Roma se hacen templos parecidos a los griegos, pero en la verdadera arquitectura romana la columna se ha "desmitificado": es un objeto de prestigio, de propaganda, o de simple decoracin, como se ve en el Coliseo. Vuelve a su carcter mtico en el renacimiento con otro significado: emblema de la Antigedad resurgida, del Humanismo. Ms tarde como en la antigua Roma, es signo del poder del Estado, del orgullo privado y de la fuerza del dinero: ejemplos polticos numerosos se encuentran desde fines del siglo XVIII, principalmente en Washington y en Leningrado (desde Pedro el Grande hasta Stalin). En estos dos casos la columna clsica va unida a la fundacin de dos grandes imperios, y as lo siente el inconsciente colectivo; en ambos, el arte clsico es signo de unidad triunfante sobre los localismos. Distinto es el caso de la creacin de la unidad italiana y de la alemana, en el ao 1870; en tiempo de desorden artstico y de carencia de sentido profundo, la columna clsica no es comprendida por el pueblo como un verdadero mito, sino como una forma convencional elegida por la autoridad, entre otras vigentes en el arte de la poca. Basta hacer notar que los monumentos caractersticos de ambas naciones recin creadas son el de Victor Manuel en Roma y el Reichstag de Berln, para comprender la banalidad de la arquitectura que acompaaba a las dos novedades polticas. Cuando fascistas y nazis tratan de exaltar la unidad de sus respectivos pases, y representarla mediante un estilo clsico, no pueden hacerlo y se quedan en un arte hbrido, anticlsico por esencia. b) El Dolmen: Signo de la Puerta, paso de una realidad a otra; multiplicado como en Stonehenge, es la columnata o el prtico, ya mencionados. Lo importante es su aspecto de enlace entre una realidad exterior y otra interior, y as permanece en el inconsciente colectivo con un sentido mtico y religioso: "A porta infer libera nos Domine se dice en el oficio de difuntos. Las puertas enormes son frecuentes en la Antigedad; as en el Partenn, de 5 X 10 metros donde el paso libre entre las columnas centrales es algo menor de 2,40 metros. Es el paso de lo profano a lo sagrado, y sta es la razn de su importancia por encima de su utilidad, ya que su anchura de 5 m. no es aprovechable por estar detrs de las columnas mencionadas; sin embargo, en este caso pueden descubrirse dos justificaciones de su tamao: primera, por ser la nica iluminacin de la naos, y segunda, por el paso del "peplos" en la procesin de las Panateneas, que exigira los diez metros de altura. En la Antigedad se siguen haciendo grandes puertas en los edificios religiosos y cvico-religiosos; su altura suele ser el doble del ancho. Esta altura no est justificada en general por motivos prcticos, por lo que puede suponerse que sirve para el paso del pueblo, considerado idealmente como un ser nico gigantesco de acuerdo con el antropomorfismo helnico. Con el Renacimiento vuelve el mito de la gran puerta, pero ahora no es signo de la unidad social, sino signo del poder pblico o privado. Este ltimo sentido tienen algunas falsas puertas altas de piedra, pero divididas por pisos metlicos disimulados, en edificios bancarios y comerciales de principios de siglo. Rota la unidad simbolizada, el siguiente paso es la puerta baja y ancha, propia de las masas informes de hoy. c) La Caverna: signo de la seguridad, de la proteccin, del claustro materno, del bunker y del refugio antiareo. Al principio es lugar de culto a las deidades protectoras de los que viven en ellas, y de los antepasados; cuando hay ms seguridad se deja de habitar y queda como lugar de culto ms o menos secreto. Se construyen imitaciones cupuliformes, que con el tiempo enriquecen su significado religioso con el de imagen del Cosmos, supuesto redondo por los antiguos. Se llega as al Panten de Roma, donde la imagen se une a la realidad csmica por medio del gran vulo que permite a los rayos del Sol recorrer las superficies interiores del mbito. De un modo diferente se consigue lo mismo en la cpula de San Pedro mediante las vidrieras transparentes del tambor. Se ha pasado desde el encierro para la primitiva seguridad al culto secreto, de ste al pblico, y finalmente a la forma religiosa total; pero despus viene la desacralizacin de la cpula, que pasa a ser signo del poder poltico, como en el Capitolio de Washington, y hasta del poder financiero. Ahora reaparece la cpula con Buckminster Fuller, que cubre con una de ellas un depsito de locomotoras,

pero lo interesante es su proyecto para encerrar, bajo una cpula, una ciudad de 150.000 habitantes; bajo esta bveda transparente, vivirn aislados en una ecologa artificial, protegidos como en la caverna original. Se ha vuelto al sentido primitivo de este signo. d) La Cornisa: su sentido entre los griegos es la limitacin, para que el edificio no se escape hacia arriba. Su horror al infinito la hace necesaria. Los pueblos que no ponen lmites a su concepcin del mundo, como los hindes, no la emplean en sus templos, ni tampoco los que tienen ambiciones materiales ilimitadas, como .son los que hacen rascacielos. La cornisa limita un mundo humano: es grande en edificios civiles, como el Palacio Farnesio de Roma, pero se adelgaza en los religiosos, como en S. Pedro de Roma, para no turbar el movimiento ascensional de la cpula; pero aunque sea pequea, existe, para no exagerar este movimiento; no la hacan los gticos al buscar la exageracin, cuando perdieron el sentido de lo clsico que tiene todava Nuestra Seora de Pars. La cornisa reaparece ahora en forma de una gran faja maciza que corona el edificio fingiendo una enorme losa protectora; esta moda es un signo del temor general hacia el futuro.