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De la vindicacin de la tierra al posicionamiento del cuerpo como fundamento: una interpretacin a partir del Zaratustra.

Por Antolin Nava Gilberto (Primera parte)


As hablaba Zaratustra: un libro para todos y para nadie es el ttulo completo del libro al que aqu nos acercamos. A pesar de ser de cuo filosfico est escrito en su totalidad en un lenguaje potico. En l se ha reemplazado el lenguaje abstracto filosfico por otro saturado de imgenes, smbolos y mitos, ms propio de la creacin literaria que de la filosofa. De manera que no solo es difcil llevar a cabo una interpretacin adecuada de la obra, sino una sistematizacin univoca de los pensamientos que se vierten en ella, dejndola en un horizonte general de significacin polismica. Aunque, hay que decirlo, por lo regular se le ha articulado como una explicitacin de cuatro postulados principales: el pensamiento del eterno retorno, la muerte de Dios, el superhombre y la voluntad de poder. Sin embargo, con el fin de posicionarnos en un margen paralelo a estas interpretaciones decidimos acercarnos a la obra con el objeto de rastrear la nocin de cuerpo. Nos dirigimos, pues, a explicitar la vindicacin respecto a la corporalidad en el pensamiento de Nietzsche. Aquella, digmoslo de una vez, cumple para nosotros un papel central en el pensamiento que aqu nos ocupa, el papel de fundamento. Entendiendo este ltimo de la manera ms laxa como principio o razn de conocimiento. 1 Explicitar esto fue la clave central de este escrito, solo que en nuestro camino hermenutico nos sali al encuentro la necesidad de contextualizar nuestro objeto en un orden ms general del problema y del pensamiento nietzscheano. Por lo cual la suma de toda la primera parte. En general la obra consta de cuatro partes adems de un prologo que la inaugura. De las cinco partes que la constituyen -contando el prologo- nosotros nos
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El concepto de fundamento se usa en varios sentidos. A veces equivale a principio, a veces a razn, a veces a origen. La razn de que nosotros no tomemos como fundamento al origen reside en que este tiene connotaciones histricas, mientras que razn y principio refieren en una postura epistemolgica a la causa ltima que hace posible el conocimiento. Vase el concepto de fundamento (grund) en: Ferrater, Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Tomo I. Ed. Buenos Aires. Argentina. 1951.

centraremos nicamente en este ltimo y en la primera parte de Los discursos de Zaratustra. Y no en todos ellos, sino en los titulados como De los transmundanos y De los despreciadores del cuerpo principalmente. Decidimos considerar aqu el prlogo porque hemos estimado, de principio, que este vale como un camino introductorio de las temticas que justifican la obra. Entre estas se encuentran, como ya se dijo, las cuatro concepciones fundamentales del pensamiento de Nietzsche, pero tambin una preparacin al problema de nuestro trabajo: la nocin de cuerpo. El escrito aqu expuesto est dividido en dos secciones. La primera se enfoca en la explicacin general del pensamiento nietzscheano, que en el marco de una crtica a la metafsica intenta destrozar todo postulado que pretenda ser fundamento trascendente del mundo real, dando cuenta de la falsedad de tales postulados. As, el sentido de esta seccin es esbozar la coherencia de la segunda seccin. En esta, el problema se centro en la crtica del sujeto como un fundamento epistemolgico que enraza en una tradicin filosfica que opta por los postulados criticados en la primera seccin, es decir, en lo trascendente. Para dar cabida enseguida al posicionamiento del cuerpo como principio originario del conocimiento como creacin.2

DE CAMINO A LA VINDICACIN DEL CUERPO: UN RETORNO AL SENTIDO DE LA TIERRA. Sabemos por el testimonio de su autor que la grave idea central de la obra el pensamiento del eterno retorno de lo idntico como frmula suprema de afirmacinle asalto en Sils Mara en agosto de 1881 a 6,000 pies ms all del hombre y del tiempo3. Esta cartografa metafrica quiere designar de principio la enorme diferencia que existe entre la obra de nuestro autor y la tradicin filosfica.4 De tal modo que su filosofa se podra considerar, incluso, como el reverso o anverso de
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Cabe aclarar que no es nuestro objeto reflexionar acerca de la posibilidad de una teora del conocimiento que tome como principio al cuerpo, sino solo de la preeminencia de este respecto a otros principios. 3 Nietzsche, Friedrich. Ecce homo. Pg. 93.

esta. l mismo declaro: Mi filosofa es un platonismo al revs5. Esto en relacin a nuestro objeto denota la inversin de la tradicin filosfica que enraza en el platonismo, pues mientras dicha tradicin postulaba al alma o razn como el principio de conocimiento, Nietzsche declarara en el Zaratustra- que tal principio corresponde al cuerpo. Pero vayamos directo al Zaratustra. Cualquiera que haya revisado la obra que aqu comentamos debe saber que se estructura a partir de la fabula que narra la vida de Zaratustra. Dicha fabulacin comienza explicitando la transformacin del corazn de Zaratustra, transformacin conquistada tras diez largos aos de autoexilio lejos de su patria y del lago de su patria. La metamorfosis de su corazn, que lo insta a descender hacia la ciudad, alude de manera significativa a la creacin y comprensin de un nuevo tipo de pensamiento que se muestra a menester de ser comunicado - por lo menos en la primera parte de la obra. La necesidad de iluminar, de dar, de regalar una nueva concepcin del mundo -ilustrada con una metfora solar-6 es lo que invita a Zaratustra a descender hacia su ocaso. Por lo cual el personaje comienza su cuesta de la montaa hacia al bosque. Zaratustra, una vez que llega al bosque, se encuentra con un anciano eremita que buscaba races en la selva. Recordemos -para introducirnos en el camino de las consideraciones respecto al cuerpo- las palabras de reclamo que dirige el eremita a Zaratustra cuando este le comunica su deseo de retornar a la ciudad: Es que deseas tornar a la tierra desdichado? Infeliz de ti! Es que de nuevo quieres arrastrar contigo tu propio cuerpo? dijo el anciano7. Y bien, la rplica que Zaratustra ofrece al eremita no se dirige directamente a contestar tales interrogantes. Sin embargo, la respuesta a dichas preguntas es afirmativa. El objetivo de Zaratustra es
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Determinado por una clara conciencia de su posicin histrica, Nietzsche filosofa de manera reactiva, no contra un pensador determinado o contra una determinada corriente de pensamiento, sino contra toda la tradicin filosfica, frente a cuyas ruinas se vea situado. Cfr. Lefebvre, Henri. Nietzsche. Pg. 8) 5 Anotacin escrita en 1870-1871, cuando Nietzsche tena veintisis aos. Citada en: Nietzsche de Henri Lefebvre, pg. 15. La original proviene de F. Nietzsche. Die Unschuld des Werdens I, Kroners Taschen ausgabe, Stugart, Par. 79. 6 Nietzsche, Friedrich. As hablaba Zaratustra. Pargrafo 1 del prologo. 7 Ibd. Pargrafo 2.

retornar a la tierra y al cuerpo y ensear a retornar a la tierra y al cuerpo. Pero En qu sentido podemos considerar nosotros dicho retorno? Acaso es Zaratustra un apologeta de la animalidad? Acaso es un profeta de la mera irracionalidad? Acaso es un romntico?8 No! Aqu el sentido no se revela si nos afanamos por ilustrar el retorno por medio del esquema que va de la razn a la animalidad, ni el que encuentra su motor en una nostalgia romntica y dirige sus miradas al pasado. Por el contrario, aqu el retorno es meta. Y la meta se muestra como la destruccin de lo trascendente, es decir, como volatilizacin de la metafsica occidental en aras de la recuperacin del nico mundo: el mundo aparente9. Aunque hay que tener en cuenta que en el Zaratustra del Crepsculo de los dolos- se considera el momento de disolucin del mundo verdadero como la disolucin paralela del mundo aparente. Por eso el Zaratustra representa el medioda del pensamiento, el fin del ms antiguo error, la cumbre de la humanidad. Pues libera la posibilidad de comprensin del mundo de manera fsica. Es dentro de este margen que la filosofa de Nietzsche se ha entendido usualmente como un ataque a la tradicin del platonismo, en cuanto es este pensamiento base medular de la metafsica de occidente. 10 Pero expliquemos un poco de qu manera se entiende esto. Para empezar el platonismo al que aqu se alude es aquel que postula el denominado mundo de las ideas y no el platonismo en general11. Aquel platonismo coincide con otros tpicos metafsicos en hipostasiar un
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Para ver la relacin de Nietzsche con el pensamiento romntico vase El pensamiento de Nietzsche: plataforma giratoria entre modernidad y posmodernidad en El discurso filosfico de la modernidad de Jungen Habermas. 9 Aunque cabe decir que dicha disolucin no se muestra solamente como un proyecto nietzscheano, sino a travs del proceso mismo de la metafsica. Lo cual se ilustra de manera ejemplar en aquel lugar que explicita cmo el mundo verdadero se acabo convirtiendo en una fabula, en un error. Cfr. Nietzsche, Friedrich. Crepsculo de los dolos. Pg. 57-58
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Para algunos, la metafsica y su consecuente crtica es el centro de la filosofa de Nietzsche. Cfr. HEIDEGGER, Martn. Nietzsche. Dice, por ejemplo, Danilo Cruz Vlez: Pero la causa decisiva de la falta de claridad sobre Nietzsche es la actitud asumida frente a l por la llamada crtica filosfica. Por una y otra razn, esta ha dirigido su atencin preferentemente a la periferia de su obra, desatendiendo el centro de su filosofa. Este es un centro metafsico. De manera que su polmica contra la filosofa occidental es una polmica contra la metafsica occidental Dicho centro es la raz de donde brota toda su obra, sus conceptos, sus imgenes y sus mitos. Cfr. Lefebvre, Henri. En la introduccin hecha por Cruz Vlez a su obra titulada: Nietzsche. Pg. 13. 11 Me pareci acertado aclarar esto por los constantes comentarios a lo largo de la carrera por parte de profesores y alumnos, que han insistido en el papel negativo que implica la reduccin de la filosofa platnica al esquema

mundo ideal, un mundo que a los ojos de Nietzsche no es ms que una fabulacin irreal. Por eso con el trmino platonismo no se quiere designar solamente la metafsica de Platn, sino la metafsica occidental desde su fundacin en ste hasta Hegel12. Ya que, verbigracia, este hipostasia al espritu y con esto determina el mundo real-histrico; mientras que Kant postula la existencia de un mundo inteligible en oposicin a un mundo sensible. Es por eso que la metafsica es caracterizada por Nietzsche como la ciencia que trata de los errores fundamentales del hombre, como si fuesen verdades fundamentales. As, el primer error de la metafsica platnica, segn Nietzsche, fue dar respuesta a qu es lo ente a partir de la idea, la cual trasciende el mundo, est ms all de lo fsico y es, por ello, metafsica.13 Para Nietzsche tal respuesta no es -con su consecuente distincin de rango ontolgico entre la dimensin ideal y la sensible, en la que la primera es en s y la segunda por la participacin en esta- ms que una fabula y un error. As pues, lo que Nietzsche ataca en el fondo es la objetivacin de un mundo ideal. No es otro el sentido de la risa que expresa Zaratustra al despedirse del eremita del bosque -tras la confesin de fe que este manifiesta- que el desarraigo ms que el desprecio por parte del propio Nietzsche de un mundo, de un dios o de un ideal objetivado que peca de ser mera ilusin. Recordemos las palabras que Zaratustra dirige a su corazn inmediatamente despus de despedirse del anciano: Sera posible esto! Este viejo santo no se ha enterado todava en su bosque que dios ha muerto!
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Esta reaccin de sorpresa respecto a la creencia en Dios de parte

del eremita ilustra de manera simblica el absurdo y la imposibilidad que significa para Nietzsche seguir reproduciendo la objetivacin de un mundo ideal, de un fundamento ideal que dote de sentido a la existencia humana, de un mundo de las ideas que sustente el mundo de las apariencias, sea este platnico o cristiano, en un acontecer histrico que revela ya la disolucin de dichas ideas.
metafsico de las ideas y en la posible interpretacin del platonismo a partir de un aspecto ertico. 12 Vase. Lefebvre, Henri. Nietzsche. Pg. 16. 13 Nietzsche, Friedrich. Ecce Homo. Par. 18. 14 Nietzsche, Friedrich. As hablaba Zaratustra. Pargrafo 2.

Lase el pargrafo tercero del prologo, este guarda relacin con todo lo dicho hasta aqu. En l, Zaratustra ha llegado al mercado de la ciudad llamada la vaca multicolor y enuncia por primera vez la nocin de superhombre como el sentido de la tierra, se lee:
En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con L han muerto tambin esos delincuentes Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable mas que el sentido de la tierra!15

El acontecimiento de la muerte de Dios representa el proceso de disolucin histrica de los fundamentos metafsicos -atacados por Nietzsche- que venan postulados por la tradicin. Es el carcter ilusorio de estos postulados, es decir, el carcter ilusorio de la metafsica -que postula una dicotoma ontolgica- en camino hacia su disolucin causa suficiente para que Nietzsche-Zaratustra apele a demandar la fidelidad a la tierra, esto es, al nico mundo existente: el mundo fsico. Es menester decir que este mundo no debe entenderse como el mundo postulado por la actitud naturalista de la que parten las ciencias particulares, sino a partir de una concepcin cosmolgica con races ontolgicas16. Ahora bien, puede decirse ya que esta fidelidad terrenal implica una fidelidad al aspecto corporal del hombre. Pues es una consecuencia lgica que con la disolucin del fundamento metafsico se diluyen tambin sus consecuencias antropolgicas y epistemolgicas. Ya que si el mundo trascendente -que se caracterizaba por determinar y dotar de cierta preeminencia a ciertas facultades humanas como el alma y el sujeto en la aprehensin del saber- se ha volatilizado es muy sensato considerar al cuerpo con el nico fundamento epistemolgico. De manera que ya es visible cmo la vindicacin de la corporalidad adquiere sentido dentro del horizonte del pensamiento nietzscheano.

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Nietzsche, Friedrich. As hablaba Zaratustra. Pg. Se dice respecto al concepto de mundo en Nietzsche: Este no es un concepto cientfico, sino un concepto ontolgico, y designa la totalidad de lo que es: la physis de los griegos. Cfr. Lefebvre, Henri. Nietzsche. Pg. 19.

EL CUERPO COMO FUNDAMENTO: CONTRA EL SUJETO17 Descartes parti en sus meditaciones con fin a establecer un conocimiento absolutamente verdadero sobre principios claros y distintos.18 En este sentido, el objeto de su filosofa se centro en buscar el fundamento o principio primero sobre el cual se pudieran establecer los dems conocimientos. Para Descartes este primer principio es el sujeto, ya que ste tiene el peso de una evidencia apodctica en la cual puede sustentarse todo conocimiento posterior19. La herramienta metodolgica por medio de la cual Descartes llego al principio y fundamento fue la clebre duda metdica.20 Esta dispuso la suspensin de todo conocimiento basado en principios de los que caba la menor duda. Entre estos, dos son los principales, a saber: los sentidos y las costumbres. Esta disposicin negativa respecto a la sensibilidad da cuenta de que el pensamiento cartesiano se encuentra an en la tradicin del platonismo que niega el cuerpo, es decir, dentro de la tradicin metafsica-teolgica. Aunque cabe decir que tal negatividad se dispuso a consideracin de su incapacidad para la aprehensin de la verdad bajo la alusin de su ilusin, es decir, so pretexto de que los sentidos engaan y extravan del camino recto que conduce a la verdad respecto a la corporalidad, el mundo y Dios. La sensibilidad, y por tanto, la corporalidad fueron las primeras vctimas cartesianas en su quehacer metdico. Pues aquellas extraviaban al representarse
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Consideramos la nocin de fundamento como principio de razn, es decir, como la causa o principio o sustratoque sustenta la posibilidad del conocimiento, la cual en el caso Nietzsche corresponde con la causa que sustenta la posibilidad de la creacin del conocimiento, a saber: el cuerpo. 18 Todo conocimiento que se considere verdadero debe estar establecido con base a una percepcin clara y distinta de lo que se afirma; la cual no sera suficiente para hacer que este cierto de la verdad de alguna cosa, si pudiera ocurrir alguna vez que fuera falso algo que perciba tan clara y distintamente; por lo que me parece que puedo establecer como regla general que todo lo que percibo muy clara y distintamente es verdadero. Vase. DESCARTES, Ren. Tercera meditacin: que Dios, que Existe, en Meditaciones cartesianas. Pg. 31. 19 Se puede ver cmo el pensamiento de Nietzsche no solo es un platonismo al revs (vase nota 4), tras esto podra considerarse tambin un cartesianismo al revs, ya que mientras Descartes afirma el sujeto y niega el cuerpo, Nietzsche niega al sujeto como fundamento- y afirma al cuerpo. 20 Aunque el mtodo no consiste solo en esta, sino en toda una serie de reglas por medio de las cuales se puede llegar a un conocimiento verdadero. En todo caso, las meditaciones metafsicas serian un ejemplo prctico del mtodo cartesiano. Vase. DESCARTES, Ren. Reglas para la direccin del espritu.

las cosas de manera anloga a como se les presentan en sueos, y no poder distinguir de manera evidente la vigilia del sueo21. Son pues, en Descartes, las representaciones sensibles no ms que sueos. Y si bien es cierto que posteriormente Descartes reivindico la existencia de las cosas corpreas y con esto la existencia del hombre en su corporalidad, no es falso que adems de iniciar por negarlas y por negarles cualquier estatuto epistemolgico certero, limito su consideracin a un estatuto ontolgica de mera extensin. Tras lo cual instalo al Yo o sujeto como el fundamento o principio en la constitucin del edificio del conocimiento y dotndole de un estatuto ontolgico superior respecto al cuerpo. Para Nietzsche, quien articulo su filosofa algunos siglos despus, todo lo anterior es falso, resultado en todo caso de la idiosincrasia a-histrica y egepticista de los filsofos.22 Para Nietzsche el cogito no es ms que una ficcin23. Pero vemoslo a partir del Zaratustra. En este, en De los despreciadores del cuerpo, se lee:
El cuerpo es una gran razn, una pluralidad dotada de un nico sentido () instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn, hermano mo, a la que llamas espritu () Dices yo y estas orgulloso de esa palabra. Pero esa cosa ms grande an, en la que t no quieres creer tu cuerpo y su gran razn: esa no dice yo, pero hace yo () Instrumentos y juguetes son los sentidos y el espritu: tras ellos se encuentra todava el s mismo. El s-mismo busca tambin con los ojos de los sentidos, escucha tambin con los odos del espritu. El si-mismo escucha siempre y busca siempre: compara, subyuga, conquista, destruye. l domina y es tambin el dominador del yo. Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, se encuentra un soberano poderoso, un sabio desconocido llmese simismo. En tu cuerpo habita, es tu cuerpo. Hay ms razn en tu cuerpo que en tu mejor sabidura24

Es visible desde las primeras dos lneas de esta cita el atentado nietzscheano contra la tradicin platnica en el sentido apuntado antes, es decir, en cuanto
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Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas. Pg. Nietzsche, Friedrich. Crepsculo de los dolos. Pg. 51. 23 Menciona Nietzsche que lo que ms lo separa de los metafsicos es que l no les concedo que sea el yo el que piensa. Tomo ms bien al yo mismo como una construccin del pensar Cfr. Nietzsche, Friedrich. El sujeto como ficcin lgica y regulativa en Nihilismo: fragmentos pstumos. Fragmento 9. 24 Nietzsche, Friedrich. As hablaba Zaratustra. Pg. 60-61.

pensamiento metafsico que engloba tanto al aristotelismo y cristianismo como al idealismo alemn de Hegel, Kant y Fichte. Pues mientras los primeros coinciden en postular al alma como principio del conocimiento y estos consideran al espritu, al sujeto trascendental y al yo respectivamente como las realidades metafsicas que determinan las realidades fsicas; Nietzsche considera que el cuerpo es el primer principio referente a la posibilidad del conocimiento y que aquellos son, en todo caso, creaciones posteriores a la existencia corporal. Para Nietzsche todos los principios alma, sujeto, espritu etc.- pertenecientes a la tradicin platnica- coinciden en que son puestos por la razn. La razn, en el pensamiento de la tradicin que comienza con platn, es aquella facultad que permite acceder al conocimiento de lo verdadero. De manera que ella, tal y como es concebida por la tradicin como sujeto, alma, espritu etc.- es el fundamento central en lo que concierne a la aprehensin del saber. Para Kant, por ejemplo, la razn era la instancia mxima por medio de la cual el conocimiento era posible.25 Recurdese cmo Kant filosof con la confianza plena de que dicha posibilidad dependa del anlisis del juicio, es por ello que recurri a elaborar toda su analtica de la facultad del entendimiento en su Crtica de la razn pura. No obstante, para Nietzsche, tanto la razn de Kant como la de Hegel, Platn y cualquiera que se encuentre dentro del margen metafsico inaugurado por este, no es ms que una pequea razn que se encuentra dentro de aquella gran razn que es el cuerpo. La tradicin que habla de yo o espritu como principio, como fundamento, esto es, como razn que es principio y fundamento yerran al negar la inmanencia inmediata del cuerpo. Es bien sabido que dicha negacin se encuentra en el pensamiento alemn a partir del influjo que ste recibi del cartesianismo. El inflijo del subjetivismo cartesiano determino las posteriores teoras del conocimiento del idealismo alemn. Por tanto, la crtica nietzscheana va tambin contra aquel personaje denominado como el padre de la modernidad: Descartes.
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La confianza en la razn no es monopolio del idealismo alemn. Recurdese que el siglo XVIII, en donde se desarrolla la ilustracin, fue considerado el siglo de las luces por haber depositado en la luz natural la confianza en que sta era el medio posible y necesario no solo en el alcance de conocimiento, sino tambin en el de los fines de la cultura.

Con su crtica a la pequea razn Nietzsche despacha el papel fundamental que juegan los postulados epistemolgicos y metafsicos respecto al conocer. Para Nietzsche, estos no son de principio sino instrumentales de esa gran razn que es el cuerpo, no son ms que representaciones de una pequea razn. Se ve entonces, cmo Nietzsche no se limita a reivindicar el cuerpo, sino que va ms all y lo posiciona como el personaje principal de la creacin ms que de la aprehensin deductiva del conocer. Nada ms contrario a la forma edificativa cartesiana del saber, en donde el yo se quedaba con el papel central y donde se llegaba a unas verdades nicas y acabadas: el sujeto, la res extensa y Dios. Para Nietzsche, la filosofa cartesiana no es sino un resultado originario de la gran razn: del cuerpo. Y en todo caso, al igual que el cristianismo y el platonismo, consecuencia de cierta fatiga y desesperacin de aquel26. Resultado, entonces, de un trasmundano. Recurdese cmo el sujeto como fundamento es fundamentado a la vez en Dios, y este no es ms que una ilusin ms all del hombre que se genera a partir de la desesperacin del cuerpo que desespero de la tierra27. En todo caso alma, espritu, el sujeto o yo afirmara Nietzsche- provienen en primera instancia del cuerpo. Pues tu cuerpo y su gran razn: esa no dice yo, pero hace yo. Este hacer yo no significa otra cosa que la afirmacin de que l cuerpo es la constitucin primera que forma al individuo. El sujeto no sera sino una ficcin posterior, ya que es el cuerpo quien preforma la conciencia, quien pone al sujeto, quien finge un yo. El cuerpo domina y es tambin el dominador del yo. En este sentido es el cuerpo, fundamentalmente, quien es substrato del sujeto-ficcin cartesiano.

BIBLIOGRAFA PRINCIPAL
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Dice Nietzsche-Zaratustra: Sufrimiento fue e impotencia,- lo que creo todos los trasmundos, y aquella breve demencia de la felicidad que solo experimenta el que ms sufre de todos. Fatiga que de un solo salto quiere llegar al final, de un salto mortal, una pobre fatiga ignorante Cfr. Nietzsche, Friedrich. De los despreciadores de cuerpo en: As hablaba Zaratustra. 27 Vase. Descartes, Ren. Tercera meditacin: que Dios que existe en meditaciones metafsicas. Y Nietzsche, Friedrich. De los despreciadores del cuerpo en As hablaba Zaratustra.

Nietzsche, Friedrich. As hablaba Zaratustra. Ed. Alianza. Madrid. 2011. 560 pg. Trad. Andrs Snchez Pascual.28

Ecce homo. Ed. Alianza. Madrid. 1989. 169 pg.

Crepsculo de los dolos. Ed. Alianza. Madrid. 2010. 178 pg.

Nihilismo: fragmentos pstumos. Versin electrnica en: http://es.scribd.com/doc/55247001/Nietzsche-losFragmentos-Postumos

Henri, Lefevbre. Nietzsche. Fondo de cultura econmica. Mxico. 2004. 319 pg. Trad. Angeles H. de Gaos.

Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas. Ed. Gredos. Madrid. 1987. 214 pg. Trad. E. Lpez y M. Graa.

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
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Habermas, Jurgen. El discurso filosfico de la modernidad (doce lecciones). Ed. Taurus. Jimnez Redondo. Madrid. 1993. 462 pg. Trad. Manuel

Adorno, Theodor. La sociedad: lecciones de sociologa. Ed. Proteo. Buenos Aires. 1969. 208 pg. Trad. Floreal Maza e Irene Cusein.

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Todas las obras de Nietzsche apuntadas en esta bibliografa fueron traducidas por Andrs Snchez Pascual.