Instituto Humanitas e Teologia Da Libertacao

Teologia da Libertao
Editorial
Ele se aniquilou... e todas as vezes que fizestes ao mais pequenino dos meus irmos, a mim o fizestes, so os dois textos bblicos, respectivamente, Filipenses 2, 7 e Mateus 25, 40, mais citados nesta edio da Semana Santa. A divindade de Jesus se manifesta precisamente na sua radical humanidade. O encontro gratuito com o Senhor presente no pobre o que faz emergir uma nova prxis. A recente notificatio do Vaticano sobre duas obras cristolgicas de Jon Sobrino, telogo jesuta, motivou o tema de capa da revista IHU On-Line desta semana. Leonardo Boff, Joo Batista Libnio, Faustino Teixeira, Jos Maria Vigil, Luiz Felipe Pond, o telogo anglicano John Milbank e a nota do centro Cristianisme i Justicia de Barcelona debatem a Teologia da Libertao. A todas e todos desejamos uma Feliz Pscoa da O impacto e as reaes censura de Jon Sobrino foi amplamente repercutida na pgina virtual do IHU. Jon Sobrino, jesuta que sobreviveu chacina de seis companheiros que com ele trabalhavam na Universidade Ressurreio do Senhor! Agradecemos de maneira especial a Faustino Teixeira, professor do PPG em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora foi pela parceria na organizao desta edio. Centro Americana UCA, em San Salvador, inclusive o reitor Igncio Ellacura, um dos telogos mais proeminentes da Teologia da Libertao. Ele foi um dos principais assessores teolgicos de D. Oscar Romero, arcebispo de San Salvador, assassinado h 27 anos. Assim, a censura do Vaticano a Jon Sobrino simbolicamente muito forte. Mais ainda se se leva em conta que a notificatio publicada dois meses antes do incio da V Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano e do Caribe, em Aparecida.
SO LEOPOLDO, 02 DE ABRIL DE 2007 | EDIO 214
Leia nesta edio

PGINA 01 | Editorial
A. Tema de capa
ENTREVISTAS
PGINA 03 | Leonardo Boff: Roma est perdendo a batalha contra a Teologia da Libertao PGINA 09 | Jose Maria Vigil: necessrio que a teologia saia praa pblica. As possibilidades so imensas PGINA 14| Joo Batista Libnio: Mais que Teologia, trata-se de uma Igreja da Libertao PGINA 20 | Faustino Teixeira: Teologia da Libertao: a contribuio mais original da Amrica Latina para o mundo PGINA 27 | Luiz Felipe Pond: A Teologia da Libertao: ser que ela no cr demasiadamente nas promessas modernas e na sua gramtica hermenutica? PGINA 31 | John Milbank: A Teologia da Libertao e a histria do pensamento socialista cristo PGINA 37 | A nota de Cristianisme i Justicia de Barcelona: A propsito da Notificao sobre as obras de Jon Sobrino
B. Destaques da semana
Livro da Semana PGINA 40 | James R. GAINES. Uma noite no palcio da razo, So Paulo: Record, 2007 Artigos da Semana PGINA 42 | Bach e a dramaturgia da converso PGINA 44 | Hegel. A fenomenologia do esprito. 200 anos PGINA 48 | Georgescu-Roegen, criador da bioeconomia, revisitado Anlise de Conjuntura PGINA 50 | Destaques On-Line
C. IHU em Revista
EVENTOS PGINA 52| Agenda da Semana PGINA 52| Fbio Alexandre: A agenda, de Laurent Cantet PERFIL POPULAR PGINA 54| Lisiane Domingues Schons IHU Reprter PGINA 57| Marilene Maia
Roma est perdendo a batalha contra a Teologia da Libertao

ENTREVISTA COM LEONARDO BOFF
Na entrevista que concedeu com exclusividade para a IHU On-Line, o telogo Leonardo Boff Sobrino pensa a tarefa da teologia a partir das vtimas e do povo crucificado, o que exige da Igreja uma clara opo pela vida destes todos. Essa converso custa muito queles estratos da instituio que, de certa forma, se fossilizaram em seu status quo. Renomado telogo brasileiro, Leonardo Boff foi um dos criadores da Teologia da Libertao e, em 1984, em razo de suas teses a ela ligadas e apresentadas no livro Igreja: carisma e poder ensaios de eclesiologia militante (3. ed. Petrpolis: Vozes, 1982) foi condenado pela Congregao para a Doutrina da F do Vaticano. Deixou, ento, a Ordem dos Freis Franciscanos e desde 1993, professor de tica, Filosofia da Religio e Ecologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ. autor de mais de 60 livros nas reas de teologia, espiritualidade, filosofia, antropologia e mstica, entre os quais citamos tica da Vida (Rio de Janeiro: Sextante, 2006) e Virtudes para outro mundo possvel II: convivncia, respeito e tolerncia (Petrpolis: Vozes, 2006). Boff escreveu um depoimento sobre as razes que ainda lhe motivam a ser cristo, publicado na edio especial de natal da IHU On-Line, nmero 209, de 18 de dezembro de 2006. Eis a entrevista de Leonardo Boff IHU On-Line, por e-mail.
IHU On-Line - A recente notificao da Congregao para a Doutrina da F sobre duas obras de Jon Sobrino coloca novamente em pauta a Teologia da Libertao. Por que motivo esta teologia, que alguns chegam a considerar defunta, continua provocando tanta inquietao? Leonardo Boff - Esta teologia est viva em todas as Igrejas que tomaram a srio a opo pelos pobres, contra a pobreza, e em favor da vida e da liberdade. O Frum Social da Teologia da Libertao, celebrado uma semana
antes do ltimo Frum Social Mundial, em Porto Alegre1, trouxe 300 representantes de todos os continentes e mostrou a vitalidade desta teologia. A notificao contra
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Aqui o entrevistado se refere ao I Frum Mundial de Teologia e
Libertao realizado em Porto Alegre de 21 a 25-01-2005. O II Frum Mundial de Teologia e Libertao aconteceu em Nairbi, Qunia, de 16 a 19-01-2007. Sobre esse evento, confira as entrevistas Frum Mundial de Teologia e Libertao: espiritualidade para um outro mundo possvel, concedida pelo frei capuchinho Luiz Carlos Susin ao site do IHU em 15-01-2007, e II Frum Mundial de Teologia e Libertao, publicada em 09-02-2007. (Nota da IHU On-Line)
Jon Sobrino1, um dos mais significativos telogos da libertao, mostra que Roma est reagindo porque, no meu modo de ver, est perdendo a batalha contra a Teologia da Libertao. Os dois documentos, um de 1984 e o outro de 1986, no conseguiram abafar esta teologia. Como ela nasceu ouvindo o grito dos oprimidos e hoje este grito aumentou e virou clamor, ela tem todas as razes para continuar viva. Hoje no apenas os pobres gritam, como tambm gritam as guas, as florestas, os animais e a prpria Terra sob a agresso sistemtica do modo de produo e consumo globalizado. Assim, surgiu uma vigorosa ecoteologia da libertao, nascida na Amrica Latina e assumida em muitas igrejas e universidades do primeiro mundo. Jon incmodo ideologia vigente no Vaticano, cujo objetivo articular a Igreja Catlica com os poderes emergentes. Ele, Sobrino, pensa a tarefa da teologia a partir das vtimas e do povo
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crucificado, o que exige da Igreja uma clara opo pela vida destes todos. Essa converso custa muito queles estratos da instituio que, de certa forma, se fossilizaram em seu status quo. IHU On-Line - Uma das grandes dificuldades da ortodoxia catlica com respeito Teologia da Libertao a afirmao de uma nova hermenutica que envolve uma ortopraxis. Jon Sobrino fala em hermenutica da prxis. Para ele, no h como compreender Jesus fora da prtica de seu seguimento. Qual o alcance dessa reflexo teolgica e em que medida ela provoca uma mudana na reflexo cristolgica em curso? Leonardo Boff - A teologia mesmo tradicional sempre afirmou que a misso da teologia no se esgota na simples compreenso da f, mas deve sempre pensar a f informada pela caridade que leva prtica. De mais a mais no dizendo Senhor, Senhor2 e fazendo cristologia que estamos sendo fiis mensagem de Cristo, mas fazendo a vontade do Pai que significa uma prtica. Em outras palavras, o que salva de fato no a ortodoxia, mas a ortopraxia, no as prdicas, mas as prticas. Na Amrica Latina esta exigncia de prtica se chama seguimento de Jesus, que implica valorizar sua prtica libertadora, escutar sua mensagem especialmente aquela que d centralidade aos pobres (sero nossos juzes definitivos, segundo Mateus, 253) e compartilhar de seu destino que pode ir da maledicncia, passando pela tortura, at a morte. No sem razo que a nica Igreja hoje que possui mrtires desde leigos,
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Jon Sobrino: nascido em Barcelona, na Espanha, no dia 27 de
dezembro de 1938, entrou para a Companhia de Jesus em 1956 e foi ordenado sacerdote em 1969. Desde 1957, pertence Provncia da Amrica Central, residindo habitualmente na cidade de San Salvador, em El Salvador, pas da Amrica Central, que ele adotou como sua ptria. Licenciado em Filosofia e Letras pela Universidade de St. Louis (Estados Unidos), em 1963, Jon Sobrino obteve o master em Engenharia na mesma Universidade. Sua formao teolgica ocorreu no contexto do esprito do Conclio Vaticano II, a realizao e aplicao do Vaticano II e da II Conferncia Geral do Conselho Episcopal Latino-Americano, em Medelln, em 1968. Doutorou-se em Teologia em 1975, na Hochschule Sankt Georgen de Frankfurt (Alemanha) com a tese Significado de la cruz y resurreccin de Jess en las cristologias sistemticas de W.Pannenberg y J. Moltmann. doutor honoris causa pela Universidade de Lovain, na Blgica (1989), e pela Universidade de Santa Clara, na Califrnia (1989). Atualmente, divide seu tempo entre as atividades de professor de Teologia da Universidade Centroamericana, de responsvel pelo Centro de Pastoral Dom Oscar Romero, de diretor da Revista Latinoamericana de Teologia e do Informativo Cartas a las Iglesias, alm de ser membro do comit editorial da Revista Internacional de Teologia Concilium. A respeito de Sobrino, confira a ampla repercusso dada pelo site do IHU em suas Notcias Dirias, bem como o artigo A hermenutica da ressurreio em Jon Sobrino, publicada na editoria Teologia Pblica, escrita pela teloga uruguaia Ana Formoso na edio 213 da IHU On-Line, de 28-032007. (Nota da IHU On-Line)
Confira Mateus 7, 21 onde se l: Jesus disse: Nem todo aquele que
diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino do Cu. S entrar aquele que pe em prtica a vontade do meu Pai, que est no cu. (Nota da IHU On-Line)
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Aqui o entrevistado faz referncia ao texto de Mateus 25,31-46.
(Nota da IHU On-Line)
religiosos(as), padres e at bispos como Dom Romero1 de El Salvador e Dom Angelelli2 da Argentina, a Igreja da libertao. Jon Sobrino mesmo um sobrevivente do fuzilamento de toda a sua comunidade jesutica de El Salvador, 6 confrades, alm da cozinheira e sua filha de 15 anos. Salvou-se porque nessa noite estava fora de casa . Toda esta temtica que envolve tenses e conflitos no agrada Roma, que sempre busca composies para manter uma paz que aparente e uma harmonia que duvidosa. IHU On-Line - Na recente notificao sobre as obras de Jon Sobrino h um questionamento aos pressupostos metodolgicos utilizados pelo telogo de El Salvador, em particular a idia da Igreja dos pobres como lugar teolgico fundamental. Como situar a centralidade da questo dos pobres na Teologia da Libertao? Leonardo Boff - H uma diferena fundamental entre o mtodo convencional de se fazer teologia nos centros metropolitanos de teologia e no Vaticano e o nosso da Amrica Latina. Essa diferena ficou clara na recente Exortao Apostlica Sacramento da Caridade, do atual
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Papa Bento XVI. Esse documento com mais de cem pginas se estrutura em trs partes: a primeira, a Eucaristia objeto de f; a segunda, a Eucaristia, objeto de celebrao; e a terceira, a Eucaristia objeto de vivncia. Curiosamente, nesta ltima parte o documento entra na realidade conflitiva do mundo atual, da fome, das guerras e das ameaas ecolgicas. Mas isso nada tem a ver com as duas primeiras partes. Portanto, parte-se de cima para baixo, da f, da tradio e da celebrao litrgica. S depois se derivam conseqncias. uma teologia das conseqncias. Ns, da Amrica Latina, inclusive os documentos oficiais da Igreja latinoamericana, como Medellin4 (1968), Puebla5 (1979) e Santo Domingo6 (1992), partimos da ltima parte, quer dizer, da realidade. Esta no vem apenas referida, mas analisada com os instrumentos das cincias sociais, histricas, antropolgicas, ecolgicas e pedaggicas. Isso para evitar a mera relao de fatos sem discernir as
Universidade Centro Americana. Sobrino, naquele momento, estava na Tailndia, participando de um seminrio. (Nota da IHU On-Line)
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Documento de Medelln: Em 1968, na esteira do Conclio Vaticano
II e da encclica Populorum Progressio, realiza-se, na cidade de Medelln, Colmbia, a II Assemblia Geral do Episcopado LatinoAmericano que d origem ao importante documento que passou a ser chamado o Documento de Medelln. Nele se expressa a clara opo pelos pobres da Igreja Latino-Americana. A conferncia foi aberta pessoalmente pelo papa Paulo VI. Era a primeira vez que um papa visitava a Amrica Latina. (Nota da IHU On-Line).
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Dom Oscar Romero (19171980): arcebispo catlico, foi assassinado
enquanto oficiava missa, na tarde de 24 de maro de 1980. Sua dedicao aos pobres, numa poca de efervescncia social e guerra, converteu-o em mrtir. Sobre Dom Romero, confira a notcia El Salvador prepara-se para comemorar martrio de dom Romero, publicada no site do IHU em 17-03-2007. (Nota da IHU On-Line)
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A Terceira Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano
D. Enrique Angelelli (1923-1976): assassinado pela ditadura militar
realizou-se em Puebla, Mxico, no perodo de 27 de janeiro a 13 de fevereiro de 1979 e reafirmou a opo pelos pobres feita em Medellin. Foi convocada pelo Papa Paulo VI, confirmada por Joo Paulo I e inaugurada pelo Papa Joo Paulo II. O tema desta conferncia foi Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. (Nota da IHU On-Line)
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por sua defesa da causa dos empobrecidos. Na dcada de 1970, Angelelli era a figura mais progressista da Igreja argentina. Confira no site do IHU de 05-08-2006, editoria Notcias dirias a notcia Depois de 30 anos de silncio, Igreja da Argentina homenageia Angelelli, morto pela ditadura. (Nota da IHU On-Line)
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Esse episdio aconteceu no dia 15 de novembro de 1988. O jesuta
A Quarta Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano
Igncio Ellacura, juntamente com mais quatro companheiros jesutas e duas senhoras, em San Salvador, El Salvador, foram barbaramente assassinados por terem conseguido fazer da Universidade Centro Americana, confiada Companhia de Jesus, uma importante fora na luta pela promoo da justia social. Ellacura era reitor da
realizou-se em Santo Domingo no perodo de 12 a 28 de outubro de 1992. A Conferncia foi convocada e inaugurada pelo Papa Joo Paulo II. A convocao colocou em evidncia o quinto centenrio da evangelizao da Amrica. O Papa props Conferncia os temas "Nova evangelizao, a promoo humana e a cultura crist". (Nota da IHU On-Line)
inter-relaes entre eles e suas causalidades. Procuramse as estruturas que funcionam na base destes fatos e que produzem as contradies. S depois invocamos a Escritura, a Tradio e o Magistrio para iluminar, criticar e ressaltar pontos centrais da realidade que deve ser assumida pela Igreja, no caso, pelas Igrejas. Essa virada metodolgica de difcil aceitao por parte do Vaticano e tambm das teologias progressistas europias e norte-americanas. Antes de tudo, porque a maioria no sabe fazer uma anlise consistente da realidade e depois incorporaria outros olhos, com os quais se l a realidade e os textos fundadores da f. O mtodo mais que mtodo. uma verdadeira converso pessoal e institucional. Quando partimos da realidade, encontramos, escandalosamente vista, os pobres e os oprimidos. Escutamos seus gritos, vemos suas chagas. E a a atitude bsica aquela de Jesus: miserior super turbas . E sentimos a urgncia de nos solidarizar, aliviar suas cruzes e colaborar para que saiam desta antirealidade. Operar isso obra das Igrejas da libertao e da reflexo que as acompanha, que a teologia e a pedagogia de libertao. IHU On-Line - Ainda na notificao sobre as obras de Jon Sobrino h uma inquietao sobre a nfase dada pelo autor no Jesus histrico, bem como na sua relacionalidade. Na viso de Sobrino, torna-se problemtica a absolutizao absoluta de Cristo, ou seja, o esquecimento da dupla relacionalidade de Jesus: com o reino de Deus e o Deus do reino. Est havendo um certo risco de cristomonismo, na tendncia em curso de questionamento do "reinocentrismo da Teologia da Libertao e o que isso significa para a Igreja na Amrica Latina?
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Leonardo Boff - O risco teolgico mais antigo da Igreja Romana o cristomonismo, quer dizer, a ditadura de Cristo na Igreja e no mistrio da salvao. Em primeiro lugar h que se afirmar que Jesus Filho de Deus e no simplesmente Deus, o que remete para o Pai, que na relao com o Filho faz proceder o Sopro, que o Esprito. Portanto, a inteira Trindade est presente na histria e no processo de salvao e libertao. O conceito mais englobante e ligado prdiga de Jesus a categoria Reino que envolve toda a criao, as sociedades humanas e as pessoas para culminar no Reino da Trindade. Dar centralidade ao Reino sermos fiis ao Jesus histrico, que no se preocupou com a Igreja, mas com o Reino e, ao mesmo tempo, considerarmos que nada est fora do Reino, categoria globalizadora de todas as instncias do real. Jon Sobrino tem enfatizado que a construo do Reino se faz sempre contra o Anti-Reino, que uma energia de oposio e anti-crstica que encontra base na realidade e foi ela quem assassinou Jesus Cristo e os mrtires de toda a histria. A categoria Reino, bem como a categoria de Povo de Deus, no so bem vistas pela teologia institucional de Roma porque relativizam a Igreja e fazem dela apenas Sacramento do Reino, mediao do Reino, plida presena do Reino no mundo, mas nunca o prprio Reino identificado com a Igreja. Essa humildade de ser apenas a vela e no a chama difcil para uma Igreja que se auto-finalizou e se considera como uma espcie de galxia englobando todos os sistemas e subsistemas. IHU On-Line - Quais so os desafios do pluralismo religioso hoje, para o fazer teolgico na Amrica Latina? Leonardo Boff - O desafio primeiro reconhecer o fato do pluralismo religioso. Isso no constitui uma patologia ou decadncia, mas um dado positivo de realidade. mais ou menos como a biodiversidade. Terrvel seria se, na natureza, houvesse apenas pinus eliotis ou baratas. A
Confira Mateus 9, 36: Jesus, vendo as multides, teve compaixo,
porque estavam cansadas e abatidas como ovelhas que no tm pastor. (Nota da IHU On-Line)
riqueza est na biodiversidade ecolgica analogamente ao valor da diversidade religiosa. Cada expresso religiosa revela algo do Mistrio de Deus e nenhuma pode pretender possuir qualquer monoplio, nem da revelao nem dos meios de salvao. A graa e o propsito salvador de Deus perpassam toda a realidade e so oferecidos a todos. O segundo desafio se prende ao valor que damos a esta diversidade. J o disse: so formas diferentes de expressar o Mistrio, e por isso devemos aprender uns dos outros, nos enriquecermos com as trocas, os dilogos e as buscas de convergncias, em vista do servio espiritual dos povos, alimentando neles a chama sagrada da presena de Deus que est na histria e no corao de todos. Temos ainda muito que andar para realizarmos esta tarefa. Mas, pelo menos, no temos ainda guerras de religio e entre fundamentalismos que j esto surgindo entre ns. IHU On-Line - Em recente artigo, o telogo Clodovis Boff assinalou que a Conferncia de Aparecida no poder ser a repetio, ainda que atualizada, das Conferncias de Medelln, Puebla e Santo Domingo, mas dever, sim, inovar em sua forma e acento, face aos novos sinais dos tempos. Ser o caso? Por qu? Leonardo Boff - Eu creio que Aparecida deve consagrar a caminhada do magistrio das Igrejas latino-americanas, pois no ganhou ainda sustentabilidade e reconhecimento oficial, especialmente por parte do Vaticano. Ai h pontos inegociveis, como a libertao (Medellin), a opo pelos pobres (Puebla) e a inculturao (Santo Domingo). Mas no basta patinar sobre o mesmo cho. Importa ver quais so os sinais dos tempos hoje e com referncia a eles pronunciar uma palavra adequada que tenha o significado de uma boa nova. Os cristos tm direito de pedir isso a seus
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pastores. Creio que continua de p ainda o clamor dos pobres, as desigualdades e injustias, mas valorizando o que eles esto fazendo em seus movimentos, partidos e articulaes de trabalhadores, ndios, negros, mulheres. Esses sujeitos histricos se cansaram das elites e resolveram votar em si mesmos e em representantes que vm de seu meio, assim no Brasil, na Bolvia, no Equador e em outros lugares. Depois, h a urgncia que nos vm do fato de que a Terra vai encontrar um novo equilbrio aumentando seu aquecimento em at 3-4 graus Celsius, o que pode implicar a criao de milhes e milhes de vtimas e uma fantstica dizimao de seres vivos, emigraes numerosssimas, destruio de cidades martimas e outras conseqncias ligadas s mudanas climticas, gerando fome e sede para milhes por causa da destruio das safras. Todas estas questes esto na ordem do dia das polticas mundiais e deveriam estar na agenda pastoral de nossas Igrejas. Dai a importncia de Aparecida estar atenta aos novos sinais dos tempos. Se no estiver atenta aos tempos, como vai ler os sinais dos tempos? IHU On-Line - Quais so as perspectivas para a 5 Assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana em Aparecida, depois da notificatio sobre a obra de Jon Sobrino? Leonardo Boff - Creio que no vai ter muita influncia negativa. A condenao de escritos de Jon Sobrino, no meu modo de ver, e isso acenado por ele mesmo, em sua carta ao Geral de sua Ordem, se deve ao furor condemnandi da Teologia da Libertao, furor presente no grupo latino-americano de Cardeais e altos funcionrios da Cria Romana. No mistrio a oposio sistemtica que fazem o Card. Alfonso Lpez Trujillo2,
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Alfonso Lpez Trujillo: cardeal colombiano, presidente do
Clodovis Boff: telogo e filsofo brasileiro, doutor em Teologia pela
Pontifcio Conselho da Famlia do Vaticano. (Nota da IHU On-Line)
Universidade de Louvain, Blgica. Sua ltima obra Introduo Mariologia. Petrpolis: Vozes, 2004. (Nota da IHU On-Line)
Dario Castrillon Hoyos1 e Lozano Barragan2 e, no em ltimo lugar, Dom Karl Joseph Romer3, ex-bispo auxiliar do Rio de Janeiro e agora em Roma, sempre zeloso em identificar erros e heresias possveis em bispos e em telogos. Eles esto para se aposentar. Quiseram fazer um agrado ao Papa, limpando o terreno para sua vinda ao Brasil, condenando a Jon Sobrino. Batem nele, mas pensam na Igreja latino-americana que querem reenquadrar no processo persistente de romanizao que foi iniciada por Joo Paulo II e est sendo levada avante pelo atual papa.
IHU On-Line - Quais so as possibilidades e os limites da criao de novos espaos para o exerccio da reflexo teolgica latino-americana, para uma teologia cada vez mais pblica? Leonardo Boff - Estimo que os leigos devem mais e mais assumir a tarefa da teologia e mais ainda, de salvaguardar a herana de Jesus, contra a mediocrizao a que est sendo submetida por uma poltica vaticana mais carnal que espiritual, mais centrada no poder que no carisma, mais eclesiocntrica do que reinocntrica. Eles, como leigos, no esto ao alcance das instituies de vigilncia dos rgos doutrinais do Vaticano. E a maioria est dentro das universidades do Estado e por
Daro Castrilln Hoyos: cardeal colombiano, foi Prefeito da
isso gozam da proteo da liberdade acadmica e das leis, pois o Vaticano passa por cima at dos direitos mais comezinhos quando quer salvaguardar seus interesses. Houve pocas no comeo da Igreja nas quais quase todos os bispos viraram hereges nestorianos. Foram os leigos que salvaram a ortodoxia cristolgica e mariolgica. Talvez hoje estejamos enfrentando situao semelhante.
Congregao para o Clero antes de D. Cludio Hummes. exsecretrio-geral e ex-presidente do CELAM (Nota da IHU On-Line)
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Javier Lozano Barragn: cardeal mexicano, presidente do
Pontifcio Conselho para a Pastoral dos Agentes Sanitrios da Cria Romana, o que na prtica equivale a dizer que um ministro da sade. (Nota da IHU On-Line)
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Dom Karl Joseph Romer: cardeal suo, secretrio do Pontifcio
Conselho para a Famlia. Foi auxiliar de D. Eugenio Sales na Arquidiocese do Rio de Janeiro. (Nota da IHU On-Line)
necessrio que a teologia saia praa pblica. As possibilidades so imensas

ENTREVISTA COM JOSE MARIA VIGIL
De acordo com o telogo Jos Maria Vigil, em entrevista IHU On-Line concedida por e-mail, enquanto houver pobres ou injustiados no mundo e houver simultaneamente f, ter de haver f libertadora, e sua auto-reflexo ser a teologia da libertao. Vigil licenciado em Teologia pela Universidad Pontificia de Salamanca. Na Universidade de Santo Toms de Roma, obteve a licenciatura em Teologia Sistemtica. Foi ordenado sacerdote em 1971. Seu livro Espiritualidad de la liberacin foi escrito em parceria com Pedro Casaldliga (Sal Terrae: Santander, 1992). Vigil costuma dizer que nasceu uma vez em Zaragosa, Espanha, e uma segunda vez em Mangua, Nicargua. Durante treze anos, trabalhou na Nicargua e, atualmente, mora e trabalha no Panam. Jos Maria Vigil autor do livro Teologia do Pluralismo Religioso. Para uma releitura pluralista do cristianismo. So Paulo: Paulus, 2006. O livro apresentado por Andrs Torres Queiruga e tem um posfcio de Jos Comblin. Ele publica h treze anos, anualmente, a Agenda latino-americana (em seis idiomas e em 18 pases). Faz parte da Comisso Teolgica da ASETT (Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo) e o idealizador e realizador dos "Servicios Koinona", um site que serve de ponto de encontro com a Teologia e a Espiritualidade da Libertao Latino-americanas (www.servicioskoinonia.org). Vigil foi entrevistado sobre o lugar da Igreja na sociedade contempornea em funo dos 40 anos da Encclica Gaudium et Spes, tema do nmero 157 da IHU On-Line, de 26-09-2005. IHU On-Line A recente notificao da Congregao para a Doutrina da F sobre duas obras de Jon Sobrino coloca novamente em pauta a Teologia da Libertao. Por que motivo esta teologia, que alguns chegam a considerar defunta, continua provocando tanta inquietao? Jos Maria Vigil Obviamente, porque no est morta. Mesmo que alguns tenham proclamado, nos anos 1990, que j teria morrido, o novo Papa tem tido que se preocupar com ela nestes ltimos dias, e eu penso que
no que tenha ressuscitado: a teologia em questo talvez seja dessa classe de mortos que nunca morrem. Porque, como temos dito tantas vezes, enquanto houver no mundo pobres (ou injustiados, mais ampla e profundamente) e houver simultaneamente f, haver, ter de haver, f libertadora, e sua auto-reflexo ser a teologia da libertao, com esse ou qualquer outro nome.
IHU On-Line Uma das grandes dificuldades da ortodoxia catlica com respeito teologia da libertao a afirmao de uma nova hermenutica que envolve uma ortopraxis. Jon Sobrino fala em hermenutica da prxis. Para ele, no h como compreender Jesus fora da prtica de seu seguimento. Qual o alcance dessa reflexo teolgica e em que medida ela provoca uma mudana na reflexo cristolgica em curso? Jos Maria Vigil Sim, no Sobrino quem d essa relevncia praxis; toda a teologia da libertao que o diz e que o pratica, e toda a Igreja latino-americana (a que verdadeiramente latino-americana, no a que est na Amrica Latina, mas pensa e sente e vive com padres forneos ). Foi j Medelln que introduziu essa interpretao do cristianismo a partir da prxis. Com o qual no introduzia nada novo; simplesmente recuperava um trao muito original do cristianismo, que foi silenciado e esquecido quando o cristianismo passou pelo filtro da cultura grega. Veja, at nos dias de Pio XII , nos anos imediatamente anteriores ao Conclio, na encclica Mystici Corporis2 desse Papa, por exemplo, se voc no mexe com a doutrina oficial, no acontece nada grave a respeito da sua identidade crist; voc pode ser um criminoso, mas no deixa de ser cristo; ser um mau cristo, mas indiscutivelmente cristo. Pelo contrrio, se voc um santo e entrega diariamente sua vida para os irmos, mas duvida que se possa afirmar que Maria Me de Deus, a voc caiu no abismo, e de nada lhe servir a sua santidade, porque nem cristo poder ser considerado. que na viso tradicional (mais de milnio
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e meio) o importante era a opinio, o pensamento, a aceitao intelectual da doutrina, ou seja, a ortodoxia, a correta-opinio. O compromisso na vida, o amor efetivo... podia ser desculpado. A Teologia da Libertao resgatou, entre outras muitas coisas, a primazia da orto-praxis, da correta-prtica. Ento, ser cristo j no , sobretudo, crer em uma doutrina, mas viver uma prtica. J no recitar o credo, mas viver e lutar pela Causa de Jesus, conforme expresso de Boff3. O mais importante no crer em Jesus, mas crer como Jesus, se virar na vida como ele se virou... Esta guinada da interpretao do cristianismo, da doutrina para a prtica, tambm outra das coisas pelas quais a Teologia da Libertao continua provocando tanta inquietao, como dizia a pergunta anterior. IHU On-Line Na recente notificao sobre as obras de Jon Sobrino h um questionamento aos pressupostos metodolgicos utilizados pelo telogo de El Salvador, em particular a idia da Igreja dos pobres como lugar teolgico fundamental. Como situar a centralidade da questo dos pobres na teologia da libertao? Jos Maria Vigil Jon diz que, mais do que as outras acusaes da notificao que parecem mais dogmticas, mais susceptveis de clssicas heresias -, a centralidade que a Teologia da Libertao reclama para os pobres, o que no fundo mais inquieta em Roma. Com
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Leonardo Boff (1938-): Telogo brasileiro, da ordem dos
franciscanos. Foi um dos criadores da Teologia da Libertao e, em l984, em razo de suas teses a ela ligadas e apresentadas no livro Igreja: carisma e poder ensaios de eclesiologia militante. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1982, foi submetido a um processo pela ex-Inquisio em Roma, na pessoa do cardeal Joseph Ratzinger, hoje Papa Bento XVI. Desde l993, professor de tica, Filosofia da Religio e Ecologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. autor de mais de 60 livros nas reas de teologia, espiritualidade, filosofia, antropologia e mstica. Confira, nesta edio, uma entrevista exclusiva com ele sobre o tema da teologia da libertao. (Nota da IHU On-Line)
Pio XII (1876-1958): foi Papa do dia 2 de maro de 1939 ate a data
da sua morte. Foi o primeiro Papa Romano desde 1724 e nico Papa do sculo XX a exercer o Magistrio Extraordinrio da infalibilidade papal. (Nota da IHU On-Line)
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Mystici Corporis: Carta Encclica do Papa Pio XII, de 1943,
traduzida como o Corpo Mstico de Jesus Cristo e nossa Unio Nele com Cristo. (Nota da IHU On-Line)
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efeito, a Teologia da Libertao reclama que na Bblia, no evangelho, em Jesus, na sua mensagem, os pobres, como smbolo de todos os injustiados, ocupam no um lugar importante, derivado ou secundrio, seno um lugar central, primrio e onipresente. De forma que no entende bem o cristianismo quem acha que os pobres, o comportamento para com eles, pertence segunda parte, parte moral, s conseqncias da identidade crist, no a sua prpria essncia. A Teologia da Libertao ps em prtica algo que tinha sido descoberto nos estudos bblicos e teolgicos universitrios mais avanados vrias dcadas antes: que o amor-justia apaixonado caracterstica de Deus, do nosso Deus bblico. No capta corretamente a Deus quem no inclui os pobres nessa mesma experincia religiosa. S um Deus que tem um projeto e uma exigncia de amor-justia para os pobres Deus cristo e bblico. A experincia religiosa diferente nas diversas religies do mundo: umas descobrem o caminho a Deus na natureza, outras na interioridade silenciosa da conscincia. A peculiaridade, o carisma da corrente religiosa do judeu-cristianismo esse amor-justia pelos pobres. Isso central para, ns, cristos. Ento, essa recuperao da centralidade dos pobres, no s na prtica moral, mas na prpria concepo de Deus, ou seja, uma centralidade total, transversal a todo o patrimnio simblico do cristianismo, recuperada agora e reivindicada pela Teologia da Libertao, depois de milnio e meio de esquecimento em favor de uma centralidade terico-espiritualista, no uma pedrinha no sapato, mas a lembrana constante de que a teologia da qual falamos pertence a outro paradigma, a outro tipo de cristianismo que o cristianismo original, o jeito de toda a igreja ser, como temos dito tantas vezes. Eis a, novamente, mais um motivo pelo qual a Teologia da Libertao continua provocando tanta inquietao, como dizia a primeira pergunta.
IHU On-Line Ainda na notificao sobre as obras de Jon Sobrino h uma inquietao sobre a nfase dada pelo autor no Jesus histrico, bem como na sua relacionalidade. Na viso de Sobrino, torna-se problemtica a absolutizao absoluta de Cristo, ou seja, o esquecimento da dupla relacionalidade de Jesus: com o reino de Deus e o Deus do reino. Est havendo um certo risco de cristomonismo, na tendncia em curso de questionamento do "reinocentrismo da teologia da libertao e o que isso significa para a Igreja na Amrica Latina? Jos Maria Vigil Eis aqui um ponto que, mesmo que seja partilhado por todos ns, acho que foi Sobrino quem mais ou melhor o elaborou e explicitou, penso eu. Ele diz: Mesmo que confessemos como divino a Jesus, Ele continua sendo relacional a Deus, o Deus do Reino, e ao Reino, o Reino de Deus. Mesmo que Jesus seja o Filho, absolutamente o Filho, relacional ao Pai e ao Reino. Bom, dito com palavras simples: Jesus veio para nos manifestar o projeto de Deus, a sua Utopia, que ento era chamada de Reino, e essa Utopia foi o seu sonho, a Causa da sua vida, o centro da sua mensagem. Quem olhando a Jesus fica enamorado dos seus olhos, e esquece o projeto do Reino, porque j tem a Jesus como absoluto, erra. Absolutiza indevidamente a Jesus. Concentra personalisticamente em Jesus sua vivncia crist, deixando fora aquilo que foi, precisamente, o absoluto para Jesus: o Reino, a utopia, a Causa pela qual viveu e morreu. Isto tudo no uma teoria sem conseqncias, mas a desqualificao de um tipo de cristianismo que tem sido muito comum, tambm durante sculos: um cristianismo muito centrado e fechado em Jesus (o Jesus esposo da minha alma, o Jesus do sacrrio, o Jesus mestre s espiritual...), mas em um Jesus sem Reino, um Jesus sem projeto, sem Utopia, sem Causa, um Jesus s para a espiritualidade, mas no para viver no mundo e construir o amor-justia na histria.
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E estamos novamente noutro ponto pelo qual a Teologia da Libertao continua provocando inquietao: porque desqualifica esse tipo de cristianismo que adora um Deus (ou um Jesus) sem Reino, que, obviamente, no o Deus cristo. O mundo ficou dividido entre uma Igreja que tinha um Deus sem Reino, e um mundo que acreditava num Reino sem Deus. A Teologia da Libertao serviu de ponte de fato, porque s acreditava num Deus do Reino, e achava que ubi Regnum, ibi Deus, ou seja, onde as pessoas lutam pela utopia, a est o Reino de Deus e o Deus do Reino. Por isso foi que nos difceis anos 1970 e 1980, dizamos que nos sentamos mais unidos queles que lutavam pela libertao do povo do que queles que, s vezes, em nome do Cristo, se opunham a essa libertao. IHU On-Line Quais so os desafios do pluralismo religioso hoje, para o fazer teolgico na Amrica Latina? Jos Maria Vigil Esse outro terreno. Porque campo de outro paradigma. A Teologia da Libertao foi feita e construda nos anos ps-conciliares, quando o paradigma era o inclusivismo (que ainda hoje o nico pensamento oficialmente admitido). Inclusivismo quando eu penso que h, sim, outras religies, mas inferiores, talvez naturais intentos humanos de procurar a Deus, isto , crenas religiosas que no chegam altura da f, que s ns, os cristos, temos; e que as outras religies so chamadas a ficar includas no cristianismo. Digo que este pensamento inclusivista era o mbito no qual todos estvamos naquele tempo, e nem tnhamos capacidade de imaginao para pensar outra coisa. Mas veio um novo paradigma, e penso que veio para ficar. o paradigma pluralista. No s o pluralismo religioso no sentido de pluralidade de religies. , sobretudo, pluralismo no sentido de compreenso ou releitura pluralista do cristianismo. Repensar o cristianismo todo a partir da aceitao sincera do
pluralismo de Deus: de Deus mesmo de quem provm a pluralidade de religies e de caminhos. Isto apresenta uma quantidade enorme de desafios, de pensamentos e doutrinas que precisam mudar. Inclusive algumas colocaes da cristologia. Nossa Teologia da Libertao era, foi, e, em boa parte, ainda , inclusivista. Ainda no se confrontou com o paradigma pluralista. A ASETT (Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo) tem feito um esforo grande por celebrar o matrimnio entre a Teologia da Libertao e a teologia pluralista. Est na rua h vrios anos a srie Pelos muitos caminhos de Deus (veja-se em www.latinoamericana.org/tiempoaxial). A ASETT tambm conseguiu da revista CONCILIUM1 publicar um nmero monogrfico (o primeiro de 2007) sobre o tema, a partir da perspectiva latino-americana precisamente. A ficam expostos por extenso os muitos desafios e algumas respostas, ainda provisionais. IHU On-Line Quais so as perspectivas para a 5 Assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana em Aparecida, depois da notificatio sobre a obra de Jon Sobrino? Jos Maria Vigil A Notificao certamente justifica as piores previses. Porque j eram passados quase dois anos sem condenaes nem desqualificaes, nem para a Teologia da Libertao nem para outras teologias, e muitos diziam: os tempos mudaram; Bento XVI no Joo Paulo II. Eu, pessoalmente, nunca acreditei, mas os fatos pareciam desmentir os temores.
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Concilium: revista internacional de teologia publicada em vrias
lnguas. Em portugus publicada pela Editora Vozes.Na primeira edio de 2007, a revista, organizada por Luiz Carlos Susin e Andrs Torres Queiruga, publica artigos de , entre outros, Faustino Teixeira (O pluralismo religioso como novo paradigma para as religies), Leonardo Boff (O Cristo csmico maior do que Jesus de Nazar?), Paul F. Knitter (A transformao da misso no paradigma pluralstico). (Nota da IHU On-Line)
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Lamentavelmente, no passado dia 14 de maro, com a Notificao mudou tudo. Fomos retro-trazidos etapa dos ltimos 29 anos, de condenao de telogos, especialmente da Teologia da Libertao. Aprendemos que, em efeito, Bento XVI no Joo Paulo II, mas que continua sendo Joseph Ratzinger. No houve mudana; estamos na mesma poca. Tenho alguns amigos fora da igreja que dizem para mim: s podem ter esperana os desmemoriados ou desinformados. Nesse contexto, prefiro no fazer previses. Devo ser sincero e confessar que no tenho muita esperana em Aparecida: minha esperana salta por cima de Aparecida. IHU On-Line Quais so as possibilidades e os limites da criao de novos espaos para o exerccio da reflexo teolgica latino-americana, para uma teologia cada vez mais pblica? Jos Maria Vigil Sim, atualmente, muitos lugares teolgicos clssicos (no os de Melchor Cano ) so lugares pouco evanglicos. Todo lugar onde no interessa procurar sinceramente a verdade, mas s repetir a
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doutrina oficial, sem questionar, sem criar, poder ser um lugar muito acadmico e muito oficial, mas ser pouco teolgico, porque pouco ou nada evanglico. Penso, muitas vezes, que Joo anotou no seu evangelho s metade do que Jesus realmente quis dizer. Talvez, com os anos de aprendizado grego, Joo acabou s lembrando parte do que disse Jesus. Segundo Joo, Jesus teria dito que s a Verdade os far livres, mas, para mim, seguro que quis dizer tambm a outra metade: s a liberdade os far verdadeiros. S se conseguirmos nos libertar do medo, dos interesses institucionais, da rotina, da dependncia do poder, do temor a dizer e publicar o que realmente vemos, s ento poderemos ser verdadeiros e alcanar a Verdade. A teologia, se for como deve querer ser, uma forma de viver e lutar pela Causa de Jesus, precisa dizer a verdade, goste ou no goste, e precisa denunciar todas as formas de fixidez, de idolatria. A teologia tem a obrigao de acompanhar a tantos homens e mulheres que procuram a verdade e o sentido das suas vidas, muitas vezes abandonados pelas igrejas e pelas pessoas oficialmente religiosas. necessrio que a teologia saia praa pblica, para falar ao homem e mulher da rua, acompanhando a reflexo dos lugares mais vivos do pensamento e da procura atual, que no so precisamente os lugares eclesisticos. As possibilidades so imensas.
Melchor Cano: telogo dominicano do sculo XVI, que fixou os
critrios que definiam os que poderiam receber a titulao "pai". Esses seriam os que tivessem as seguintes caractersticas: a) ortodoxia doutrinria; b) santidade de vida; c) reconhecimento ao menos indireto por parte da igreja; d) antigidade. (Nota da IHU On-Line)
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Mais que Teologia, trata-se de uma Igreja da Libertao

ENTREVISTA COM JOO BATISTA LIBANIO
A Teologia da Libertao significa, alm da produo terica, a existncia de toda uma Igreja da libertao que envolve bispos, sacerdotes, telogos, agentes de pastoral e imensa rede de comunidades de base, afirma Joo Batista Libnio, em entrevista concedida por e-mail revista IHU On-Line. Licenciado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia de Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, em Letras Neolatinas pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), em Teologia pela Hochschule Sankt Georgen, em Frankfurt, Alemanha, tambm mestre e doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana (PUG) de Roma. Libnio leciona Teologia no Instituto Santo Incio de Belo Horizonte. autor de uma imensa produo teolgica. Entre outros, citamos os seguintes livros: Teologia da revelao a partir da Modernidade (5. ed. So Paulo: Loyola, 2005); Eu creio - Ns cremos. Tratado da f (2. ed. So Paulo: Loyola, 2005); Qual o caminho entre o crer e o amar? (2. ed. So Paulo: Paulus, 2005); e Introduo vida intelectual (3. ed. So Paulo: Loyola, 2006). Dele tambm foi publicado o artigo Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento no livro A Teologia na universidade contempornea (Org. Incio Neutzling). So Leopoldo: Unisinos. 2005, p. 13-45. Joo Batista Libnio assduo nas pginas da revista IHU On-line. Na 103 edio, de 31-05-2004 , publicamos a entrevista sob o ttulo Teologia, ps modernidade e universidade e dele publicou o artigo Espao para o dilogo na 136 edio, de 11-05-2005. Recentemente publicamos, na edio nmero 150, de 08-8-2005, com a entrevista O olhar teolgico sobre a paternidade. Conferir tambm o artigo de , Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento, publicado no Cadernos Teologia Pblica, nmero 16, 2005.
IHU On-Line - A recente notificao da Congregao para a Doutrina da F sobre duas obras de Jon Sobrino coloca novamente em pauta a Teologia da Libertao. Por que motivo esta teologia, que alguns chegam a considerar defunta, continua provocando tanta inquietao?
Joo Batista Libnio - Especialmente no universo, as realidades contam por elas mesmas e pelo significado simblico que exercem. A Teologia da Libertao tem consistncia prpria, mtodo e contedo, histria e atores, obras e seguidores. No debate objetivo e sereno, as crticas se fazem e se desfazem nas perguntas e respostas. Assim, tanto no interior da Teologia da
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Libertao como com autores de outras tendncias, tm havido naturais discrepncias. As divergncias comeam e terminam no jogo das objees e respostas. o caminho normal da teologia. Aqui estamos no campo da objetividade dos temas tratados. Assim parece, primeira vista, ser a inteno da Notificao. Travou com o autor dilogo de questes e respostas at que, no satisfeita, a Congregao resolveu sair do simples campo do debate e entrar pelo campo da interveno autoritativa. Nesse momento, interfere mais que o jogo das afirmaes expressas na Notificao, o dado simblico altamente ambivalente. A Teologia da Libertao significa, alm da produo terica, a existncia de toda uma Igreja da libertao que envolve bispos, sacerdotes, telogos, agentes de pastoral e imensa rede de comunidades de base. Surge ento a dvida sobre o verdadeiro alcance da Notificao. IHU reflete-a ao perguntar por que agora, e mais uma vez, essa condenao? Quando as guas pareciam ter voltado ao leito do rio, por que agit-las bem antes do Encontro de Aparecida? A resposta desloca-se para o campo simblico. Quanto ao contedo, nada vai mudar na cristologia, j que so afirmaes dos dois lados, segundo o parecer de telogos gabaritados, dentro da s ortodoxia da Igreja. Mas a suspeita no pertence ao campo do verificvel e discutvel, e sim do simblico. A meu ver, seguiro duas reaes antitticas e no teria condies de assinalar a hegemnica. Feridos, muitos reagiro na defesa de Jon Sobrino, de sua cristologia, mas, sobretudo, do que ele significa. Pode-se perceber que a maioria dos artigos que se escrevem acentua o aspecto simblico da pessoa de Jon Sobrino, julgando que a est o n da questo. Outros, porm, se serviro de tal condenao para deslegitimar a Igreja da libertao e, assim, diminuir a sua influncia e presena em Aparecida. No balancear de presses se lanam as cartas do futuro da Igreja no Continente. IHU On-Line - Uma das grandes dificuldades da ortodoxia catlica com respeito Teologia da Libertao a afirmao de uma nova hermenutica que envolve uma ortopraxis. Jon Sobrino fala em hermenutica da prxis. Para ele, no h como compreender Jesus fora da prtica de seu seguimento. Qual o alcance dessa reflexo teolgica e em que medida ela provoca uma mudana na reflexo cristolgica em curso? Joo Batista Libnio - A prpria hermenutica, como tal, j representa problema para os que se atm aos diferentes tipos de fundamentalismo e de ortodoxias rgidas. As religies do livro judasmo, cristianismo e islamismo sofreram, ao longo da histria, irrupes literalistas que continuam at hoje. H tanto legtima volta s fontes como retorno literalidade do texto. A hermenutica equilibra-se entre leituras subjetivistas, emocionais, aleatrias dos textos sagrados o famigerado relativismo e subjetivismo e o apego rigidez literal do texto. Interpreta-o para os contextos geogrficos, culturais, histricos diferentes. E nessa tarefa esbarra com a incompreenso, especialmente das instituies oficiais, que se arvoram em nica instncia interpretativa vlida. A Teologia da Libertao desviou o lugar de interpretao, no no sentido de substituir a Revelao, mas no de fazer a pergunta Revelao e, portanto, de influenciar nas respostas. Tarefa em si legtima. Pertence natureza do conhecimento humano interpretar a situao em que vive. S que a teologia escolheu a prxis, no no sentido marxista de determinadora nica e mxima do ser humano e de sua cultura interpretao que desafetos e desconhecedores da Teologia da Libertao lhe objetam -, mas no sentido da opo de Jesus pelos pobres. Desde essa prtica de Jesus, escandalosamente atestada nos evangelhos, e reformulada de maneira universalizante por Paulo (Fl 2,
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7)1, a Teologia da Libertao rel a Revelao. Lugar privilegiado para faz-lo, j que o prprio Jesus o fez. E como o termo prxis soa duro aos ouvidos de muitos, esquece-se que est por detrs uma opo teologal que a alimenta, a julga. E no o contrrio. IHU On-Line - Na recente notificao sobre as obras de Jon Sobrino h um questionamento aos pressupostos metodolgicos utilizados pelo telogo de El Salvador, em particular a idia da Igreja dos pobres como lugar teolgico fundamental. Como situar a centralidade da questo dos pobres na Teologia da Libertao? Joo Batista Libnio - So conhecidas as afirmaes de Joo XXIII e do Cardeal Lercaro de que o Conclio Vaticano II repusesse no centro a Igreja dos pobres. Portanto, afirmao de alta respeitabilidade na Igreja catlica. A afirmao fica vazia quando soa literalmente e no pensada nas conseqncias e implicaes. Foi isso que a Teologia da Libertao quis fazer com a centralidade dos pobres. Perguntou-se inocentemente a que concluses pastorais e teolgicas ela levaria. No momento em que se pensa seriamente uma Igreja a partir dos pobres, dois problemas emergem imediatamente e que tocam, em profundidade, a instituio eclesistica: o poder e os ministrios. Embora pertena s evidncias de Jesus que o poder na Igreja s tem sentido como servio, a histria tem mostrado a dificuldade enorme de realiz-lo. O famoso historiador
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catlico Jean Delumeau4 conclui de estudos sobre os tempos medievais a clara lio de que o poder no evangeliza, especialmente quando assume as tonalidades dos reinos da terra. O non possumus de Pio IX5, referindo-se impossibilidade de exercer o ministrio petrino sem os territrios pontifcios, inverte a perspectiva evanglica. Mais correto teria ter dito: agora sim, desprovidos do poder temporal, podemos evangelizar. A Teologia da Libertao aposta no projeto evangelizador a partir das comunidades eclesiais de base. Bispos e telogos forjaram a expresso: novo modo de ser Igreja. E continua como desafio de futuro uma Igreja que se estruture em comunidades de base de modo que o ministrio ordenado pontifcio, episcopal e presbiteral e adquira novas configuraes. O prprio Joo Paulo II, em outra perspectiva, pedia a ajuda para reformular o exerccio do ministrio petrino, convencido de que ele era impedimento para o ecumenismo. Na esteira dessa reflexo do papa, no parece despropsito afirmar que o exerccio atual do ministrio ordenado, muitas vezes, impede, em vez de fomentar a vida
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Jean Delumeau (1923): historiador francs. Suas obras mais
conhecidas dos brasileiros, foram, por dcadas, Nascimento e Afirmao da Reforma e O Catolicismo de Lutero a Voltaire. Dois manuais, publicados na coleo "Nouvelle Clio" [da editora francesa PUF], que puseram em cena - e em xeque - as duas grandes pastorais da poca moderna. De um lado, a crtica radical das reformas, com sua justificao pela f, sua doutrina do sacerdcio universal, seu apego infalibilidade da Bblia, do que resultou, entre outras coisas, a alfabetizao das massas e o xito do texto escrito. De outro, a pastoral da igreja de Roma e sua valorizao do misticismo regrado, da canonizao dos militantes, das hierarquias, das imagens, das procisses, da Virgem Maria, do que resultou o espetculo do barroco. O principal da obra de Delumeau, no entanto, se compe de sete livros que integram um dossi, como diz o autor no prefcio edio brasileira de O Pecado e o Medo. (Nota da IHU On-Line)
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Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendongelo Roncalli: eleito Papa, em 1958, tomou o nome de Joo
se semelhante aos homens. (Nota da IHU On-Line)

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XXIII. O Conclio Vaticano II foi convocado por Joo XXIII no dia 25 de janeiro de 1959. O Conclio iniciou no dia 11 de outubro de 1962 e terminou no dia 8 de dezembro de 1965. (Nota do IHU On-Line).
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Pio IX (1792-1878): nascido Giovanni Maria Mastai-Ferretti, foi Papa
Cardeal Giacomo Lercaro (1891-1976): arcebispo de Bolonha,
durante mais de 31 anos, entre 16 de Junho de 1846 e a data do seu falecimento. Era Frade Dominicano. Ele autor do Syllabus. (Nota da IHU On-Line)
Itlia, de 1952 a 1968. Foi um dos quatro moderadores do Conclio Vaticano II. Entre os outros estavam o Cardeal Dpfner de Munique e o Cardeal Suenens de Bruxelas. (Nota do IHU On-Line).
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comunitria, a real evangelizao. Bom assunto para Aparecida. IHU On-Line - Ainda na notificao sobre as obras de Jon Sobrino h uma inquietao sobre a nfase dada pelo autor no Jesus histrico, bem como na sua relacionalidade. Na viso de Sobrino, torna-se problemtica a absolutizao absoluta de Cristo, ou seja, o esquecimento da dupla relacionalidade de Jesus: com o reino de Deus e o Deus do reino. Est havendo um certo risco de cristomonismo, na tendncia em curso de questionamento do "reinocentrismo da Teologia da Libertao e o que isso significa para a Igreja na Amrica Latina? Joo Batista Libnio - Filosfica e teologicamente permanece grave problema a articulao entre o absoluto e o relativo nas verdades e valores. A afirmao absoluta do princpio do relativismo conduz evidente contradio nas prprias palavras, diria a lgica menor. Relativismo absoluto crculo quadrado. E a negao de todo absoluto implica que no exista Deus e que somos pura relatividade e nada mais. Evidentemente, nenhum telogo de so juzo afirma tal monstruosidade terica e prtica. Outra coisa afirmar o absoluto das formulaes. Toda expresso histrica da verdade, do bem, dos valores carrega certa relatividade, embora afirme, ao mesmo tempo, que a est presente algo de absoluto. No caso da relao entre Jesus e o Reino, entre Jesus e o Pai, h um elemento relativo. Quando Jesus afirma que o Pai maior do que ele, manifesta o limite de sua conscincia humana histrica. Mas, ao mesmo tempo, ele poderia dizer que na sua ltima raiz ele se constitui pela relao com Pai. O termo relao to denso e forte que a teologia trinitria o escolheu para definir as pessoas divinas. Tem um sentido diferente do que usamos para as relaes acidentais da vida. Pela observao de nossas experincias, percebemos a diferena de relaes que
estabelecemos desde aquelas bem superficiais com coisas que nos cercam, passando pelas que nos vinculam a compromissos e pessoas, at aquela com Deus criador e salvador que nos constitui. Tanto vlido dizer que o Reino de Deus e o Deus do Reino so maiores que Jesus quanto dizer que ele se define constitutivamente por eles numa igualdade radical. Jesus disse que faramos coisas maiores do que ele. Frase ousada. Mas sabemos que no o fazemos sem presena dele. As afirmaes valem no contexto em que se dizem e na perspectiva em que foram pensadas e no arrancadas dele e lidas sob outra luz. IHU On-Line - Quais so os desafios do pluralismo religioso hoje, para o fazer teolgico na Amrica Latina? Joo Batista Libnio - Captulo amplo para discusses. H consensos estabelecidos. No se dialoga sem clareza da prpria identidade. Desafia-nos, portanto, aprofundar a nossa prpria f crist. No se dialoga sem abertura ao diferente que exige discernimento. Mentalidade fundamentalista e presa a ortodoxias no estabelece nenhum dilogo. O discernimento exerce-se na dupla linha de pedir maior clarificao e firmeza da prpria f e de contribuir para a sua purificao, despojando-a de entulhos histricos e percebendo pontos at ento desconhecidos. Nesse nvel de considerao tudo parece claro. Mas, quando se tocam questes particulares, surgem ento as dvidas. Estamos diante de uma verdade a ser reforada ou de escombros de edifcios em runas? Em coisas concretas, as posies divergem. O Conclio Vaticano II teve coragem de realizar tal tarefa em ritos e livros litrgicos, libertando as celebraes e rezas de calias antigas. Mas no conseguimos fazer ainda em relao a muitas estruturas, ao exerccio de ministrios, a regras e normas no campo da moral. Da os conflitos. A Teologia da Libertao pretendeu tocar alguns desses campos para dialogar com as religies indgenas, afro e
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outras. So questes difceis, cujo equilbrio no se adquire por decretos, mas na prtica pastoral. Assim como a Igreja foi durante sculos assimilando categorias gregas, costumes romanos, leis dos povos em que se enraizava, no surpreende que hoje carecemos de tempo para ir sincretizando elementos religiosos de outras tradies e enriquecendo-as com as nossa contribuies. IHU On-Line - Em recente artigo, o telogo Clodovis Boff assinalou que a Conferncia de Aparecida no poder ser a repetio, ainda que atualizada, das Conferncias de Medelln, Puebla e Santo Domingo, mas dever, sim, inovar em sua forma e acento, face aos novos sinais dos tempos. Ser o caso? Por qu? Joo Batista Libnio - Propriamente dito no existe repetio na histria. Cada momento singular. H analogias, proximidades. O jogo entre continuidade e ruptura, prprio de cada poca, varia diferentemente. Vivemos provavelmente situao de profundas rupturas socioculturais e no se espera da Igreja que se imobilize e assim se distancie ainda mais dos contemporneos. Em vrios escritos preparatrios para Aparecida tem-se tornado uma tnica a dupla expectativa. De um lado, a reafirmao explcita e corajosa das opes fundamentais, ainda vlidas do Conclio Vaticano II, Medelln, Puebla e Santo Domingo. De outro, o olhar proftico para o novo milnio e suas expectativas. A dialtica histrica avana pelos trs movimentos da analogia. Reteno dos elementos positivos e vlidos, a negao rotunda dos erros e limites, e a inveno do novo para os desafios que surgem tambm eles novos. Clodovis Boff trabalhou, j faz tempo, com maestria, a categoria Sinais dos Tempos. Eles so percebidos pelo duplo esforo sociocultural e teologal. Pelo primeiro olhar, captamos a realidade que se mostra relevante. Hoje, sem dvida, o movimento ecolgico, a conscincia negra, a crescente relevncia da mulher na sociedade e outros tantos eventos configuram-se em sinais
sociolgicos do tempo. Sob a tica da f, os mesmos fatos adquirem novo significado, configurando-se no que chamamos de sinais dos tempos. Qualquer evento importante de Igreja que os desconhea perde relevncia. Na histria da Igreja, tornou-se exemplar de fracasso por cegueira diante dos sinais dos tempos o V Conclio de Latro (1512-1517). Aquela reforma, que s mais tarde Trento iria realizar j tarde para evitar a Reforma -, o V Conclio de Latro no o fez. A diviso da Igreja ter-se-ia evitado se ele tivesse lido os sinais de inquietao no seio da Igreja. Lutero os captou, mas j no mais em comunho com a Igreja de Roma. A responsabilidade de Aparecida consiste em perceber que problemas graves assolam o Terceiro Mundo e como enfrent-los desde a f. Se no o fizermos, outros o tentaro a seu modo e pode ser de maneira trgica para os pobres. A Igreja tem enorme capital de presena junto aos pobres e di v-la desperdi-lo por cegueira ou unilateralismos enfermos. IHU On-Line - Quais so as perspectivas para a Va. Assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana em Aparecida, depois da notificatio sobre a obra de Jon Sobrino? Joo Batista Libnio - O profetismo bblico teve a enorme contribuio na superao da concepo grega de fatum, destino j traado pelos deuses ou por no sei que fora mgica. Atribui importncia liberdade humana, s foras histricas para bem e para mal. A notificatio no nenhuma deusa Fortuna que preside inexoravelmente os rumos da histria. Pode produzir efeitos antagnicos. Prev-se que os timoratos no vo fundo nas questes e fiquem na rama do medo e embarquem na desconfiana geral de tudo o que seja libertao. Neste caso, ela ser freio para o novo proftico. Posio mais grega que bblica. Outros, pelo contrrio, se deixam questionar, em profundidade, e vo raiz do problema e, quem sabe, encontrem motivos
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para aprofundar ainda mais a opo pelos pobres, para reforar as CEBs e para orientar-se por posies profticas. Sem precisar ir longe na histria da Igreja e falando, porm, s dos mortos, hoje nos parece claro que a figura santa e proftica de D. Luciano Mendes de Almeida , na cidade sitiada que parecia ser Santo Domingo, rasgou o vu da escurido com textos inspirados e especialmente com a belssima orao final. Ele j morreu. Mas entre tantos eleitos e escolhidos pode emergir algum de coragem proftica que ilumina uma assemblia, mesmo quando pairam sobre ela neblinas frias e escuras. O Conclio Vaticano II tambm foi imensa surpresa em relao batelada de documentos preparatrios, forjados na fbrica do tradicionalismo romano da herana piana . E isso aconteceu, em grande parte, empurrado pelo discurso inaugural de Joo XXIII. IHU On-Line - Quais so as possibilidades e os limites da criao de novos espaos para o exerccio da reflexo teolgica latino-americana, para uma teologia cada vez mais pblica? Joo Batista Libnio - Hegel3 ironizou as leituras lineares da histria, ao falar da astcia da razo. Em nvel de Igreja, ousaria falar da astcia do Esprito
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Santo. Quando tudo parecia conduzir a teologia para rinces internos de seminrios e casas religiosas, em movimento oposto ao desencadeado nos primeiros anos posteriores ao Conclio Vaticano II, eis que vem o Estado brasileiro e reconhece civilmente a teologia. Ela escapa das mos eclesisticas. E dentro em pouco teremos leva de mestres e doutores em teologia, diplomados por faculdades teolgicas de reconhecimento civil. Isso implica necessariamente a sada da teologia do mundo privado religioso para o pblico. O Ministrio da Educao, em geral, e a CAPES, em termos de psgraduao, introduzem cada vez mais critrios pblicos para a avaliao das instituies. Situao nova cujas conseqncias escapam de nossa previso no momento. Acontece, no Brasil, fato algo diferente da Alemanha. L a teologia que gozava de grande publicidade por situar-se no interior de clebres universidades, mergulha em profunda crise por falta de alunos em vista da incerteza do mercado teolgico, pelo seu pesado custo econmico para as prprias Universidades, pela irrelevncia de seu discurso como parceira no conclave das cincias e finalmente pelo temor da hierarquia diante dos avanos teolgicos, trazendo os seus estudantes para institutos eclesisticos domsticos. Movimento, de certo modo, oposto ao do Brasil. Aqui as faculdades de teologia aumentam e vm alunos de diversas origens buscar nelas um diploma que lhes ser til. E isso possibilita a teologia sair dos rinces puramente eclesisticos para lanar-se na publicidade. Pessoalmente tenho percebido como Universidades do Estado tm procurado parcerias de cursos com telogos e desejado sua presena em Comit de tica e pesquisa. No faltam telogos escrevendo colunas nos principais jornais do pas. Se tal movimento em ascenso de longa durao ou um suspiro momentneo, custa-nos perceber no momento. Mas, por enquanto, o fluxo leva a teologia crescente publicidade.
D. Luciano Mendes de Almeida: Dom Luciano Mendes de Almeida
foi jesuta, arcebispo de Mariana, e presidente da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Dele, IHU On-Line publicou uma entrevista na 24 edio, de 1 de julho de 2002, por ocasio de sua participao no Simpsio Nacional Bem Comum e Solidariedade, promovido pelo IHU em junho de 2002, um artigo na 85 edio, de 24 de novembro de 2003, e outro artigo na 95 edio, de 5 de abril de 2004. (Nota da IHU On-Line)
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Refere-se ao longo pontificado de Pio XII que precedeu o Conclio Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo. Como Aristteles e
Vaticano II. (Nota da IHU On-Line)

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Santo Toms de Aquino, tentou desenvolver um sistema filosfico no qual estivessem integradas todas as contribuies de seus principais predecessores. Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito, tornouse a favorita dos hegelianos da Europa continental no sc. XX. (Nota da IHU On-Line)
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Teologia da Libertao: a contribuio mais original da Amrica Latina para o mundo

ENTREVISTA COM FAUSTINO TEIXEIRA
Faustino Teixeira, professor e pesquisador do Programa de PsGraduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais (PPCIR-UFJF), concedeu a entrevista que segue, por email, esboando seu ponto de vista sobre a Teologia da Libertao. Para ele, o que ocorre agora com Jon Sobrino apenas mais uma manifestao da dificuldade, resistncia e oposio de segmentos romanos contra esta forma proftica de reflexo teolgica, referindo-se Teologia da Libertao. Faustino Teixeira doutor e ps-doutor em teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana, de Roma. Ele autor de uma vasta obra teolgica, especialmente no que se refere teologia do dilogo interreligioso. Ele um grande parceiro do IHU. Entre suas obras citamos os livros, por ele organizados, Nas teias da delicadeza (So Paulo: Paulinas, 2006) e As religies no Brasil: continuidades e rupturas (Petrpolis: Vozes, 2006), organizado com Renata Menezes. Pierre Sanchis fez uma resenha deste livro que foi publicada na revista IHU On-Line, nmero 195, de 1109-2006. Confira, tambm, uma entrevista com Faustino na edio 209 da IHU On-Line com o tema Por que ainda ser cristo? e uma resenha feita por Faustino sobre o filme O grande silncio, publicada na edio de nmero 212 da revista IHU On-Line, de 19/03/2007.
IHU On-Line - A recente notificao da Congregao para a Doutrina da F sobre duas obras de Jon Sobrino coloca novamente em pauta a Teologia da Libertao. Por que motivo esta teologia, que alguns chegam a considerar defunta, continua provocando tanta inquietao? Faustino Teixeira importante ressaltar que a recente notificao das obras de Jon Sobrino insere-se num quadro recorrente de desconfiana do magistrio catlico-romano com determinados expoentes da
Teologia da Libertao. Com base na lista das notificaes realizadas pela Congregao para a Doutrina da F (CdF) ao longo desses ltimos 25 anos, duas atingiram telogos da libertao: Leonardo Boff (1985) e Jon Sobrino (2006). Vale tambm registrar a Instruo da Congregao para a Doutrina da F sobre a Teologia da Libertao (TdL), de 1984, que assinalava como um de seus objetivos chamar a ateno dos pastores, dos telogos e de todos os fiis, para os desvios e riscos, perigosos para a f e para a vida crist, presentes em
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certas formas da Teologia da Libertao. Na ocasio, o prefeito da Congregao para a Doutrina da F era o cardeal Ratzinger, hoje papa Bento XVI. Este mesmo cardeal, em conferncia realizada em Guadalajara, em 1996, para os presidentes das Comisses Episcopais da Amrica Latina para a Doutrina da F, mencionava o risco representado pela Teologia da Libertao nos anos 1980. A seu ver, nas suas expresses mais radicais, a Teologia da Libertao constitua a provocao mais premente contra a f da Igreja. O que ocorre agora com Jon Sobrino apenas mais uma manifestao da dificuldade, resistncia e oposio de segmentos romanos contra esta forma proftica de reflexo teolgica. O prprio Sobrino menciona, em sua carta ao Padre Geral dos jesutas, que suas dificuldades com Roma acontecem desde 1975. Mas h que sublinhar que esta forma de expresso teolgica talvez tenha sido a contribuio mais original da Amrica Latina para todo o mundo, e uma provocao radical para a igreja universal. O telogo alemo Johann Baptist Metz reconheceu a importncia providencial das igrejas latino-americanas para toda a igreja universal: e, em particular, a provocao que trazem consigo, de luta em favor da libertao e da afirmao da justia. A Teologia da Libertao vem exercendo ao longo dos anos esta tarefa de aquecer a memria perigosa de Jesus e sua causa de afirmao da vida, e isto certamente incomoda. Como sublinhou Ernesto Balducci , as caravelas retornam das ndias com os novos anunciadores do Evangelho. Na verdade, o que causa de fato inquietao so as condies requeridas para a herana no Reino de Deus:
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dar de comer a quem tem fome, dar de beber a quem tem sede, e acolher os mais necessitados (Mt 25, 31-46). IHU On-Line - Uma das grandes dificuldades da ortodoxia catlica com respeito Teologia da Libertao a afirmao de uma nova hermenutica que envolve uma ortopraxis. Jon Sobrino fala em hermenutica da prxis. Para ele, no h como compreender Jesus fora da prtica de seu seguimento. Qual o alcance dessa reflexo teolgica e em que medida ela provoca uma mudana na reflexo cristolgica em curso? Faustino Teixeira No h dvida sobre a novidade da reflexo cristolgica de Jon Sobrino, que tambm partilhada por outros telogos da libertao. O que ele se prope resgatar a imagem de Jesus Cristo libertador e de seu anncio do reino, que o ncleo de sua pregao. De fato, Jesus nunca foi cristocntrico, mas teocntrico. O que incomoda Sobrino a constatao de que sculos de f em Cristo no foram capazes de enfrentar a misria da realidade nem sequer de suspeitar que, neste continente, h algo de escandaloso na coexistncia entre misria injusta e f crist. O que ele se prope resgatar a dignidade da cristologia, da imagem histrico-libertadora de Jesus de Nazar, enquanto desmascaramento e superao do acristo ou anticristo de imagens anteriores. A teologia hermenutica reconhece hoje com clareza que o cristianismo, antes de ser uma mensagem na qual se deve crer, uma experincia de f que se torna uma mensagem (Schillebeeckx3). esta experincia de f, fundada na prxis de Jesus, que Sobrino busca recuperar: do Jesus como mistrio que d vida. Ele assinala a necessidade de se voltar a Jesus, pois sem sua historicidade concreta o Cristo se transforma num
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Johann Baptist Metz: telogo alemo. Dele publicamos uma
entrevista na 13 edio, de 15 de abril de 2002 e reproduzimos um artigo escrito por ocasio do 60 aniversrio de Karl Rahner, publicado como introduo, no livro Gott in Welt. Festgabe fr Karl Rahner, na edio de n. 102, de 24 de maio de 2004. (Nota da IHU On-Line).
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Ernesto Balducci: telogo e filsofo italiano, j falecido, autor de,
Edward Schillebeeckx (1914), telogo holands, frei dominicano,
entre outros livros, Luomo planetrio (O homem planetrio). Fiesole: Edizione Cultura della Pace, 1994. (Nota da IHU On-Line)
considerado um dos mais importantes peritos oficiais do Vaticano II e um dos mais importantes telogos do sculo XX. (Nota da IHU On-Line)
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cone. Trata-se, a seu ver, de um retorno prxis de Jesus, mas tambm ao esprito que animou esta prtica, marcado pela honradez para com a realidade, pela acolhida aos mais fragilizados, pela misericrdia fundante e pela fidelidade ao mistrio de Deus. O alcance desta reflexo teolgica novidadeiro e desestabilizador. Instaura-se a exigncia de uma nova hermenutica, que no simplesmente existencial, mas prxica. Para que haja um adequado conhecimento de Jesus faz-se necessrio uma prtica para se relacionar adequadamente com ele: o seguimento. IHU On-Line - Na recente notificao sobre as obras de Jon Sobrino h um questionamento aos pressupostos metodolgicos utilizados pelo telogo de El Salvador, em particular a idia da Igreja dos pobres como lugar teolgico fundamental. Como situar a centralidade da questo dos pobres na Teologia da Libertao? Faustino Teixeira De fato, na viso de Jon Sobrino a igreja dos pobres constitui o lugar eclesial da cristologia por ser uma realidade configurada pelos pobres. Para entender esta afirmao, torna-se necessrio captar a essencial relao que existe entre o reino de Deus e os pobres, um tema que foi objeto da brilhante tese doutoral1 de Incio Neutzling. Este autor mostra, com pertinncia, que no Sermo da Montanha Jesus declara os pobres bem aventurados no por uma razo secundria, mas porque deles o reino de Deus. Na viso de Neutzling, as bem-aventuranas significam na boca de Jesus a proclamao de um rotundo no da parte de Deus sobre a ordem de valores morais, religiosos, sociais, econmicos e jurdicos vigentes. Um dos autores que
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melhor destacou esta relao, e que influenciou profundamente a Teologia da Libertao, Jacques Dupont2. Em sua volumosa obra sobre as bemaventuranas, assinalou que os pobres so acolhidos preferencialmente por Deus no pelo fato de serem melhores que os outros, ou estarem melhor preparados para receber o reino, mas porque Deus quer fazer de seu reino uma demonstrao magnfica de sua justia e de seu amor em favor dos desvalidos. Para Dupont, proclamar que os pobres so bem-aventurados simplesmente uma outra maneira de dizer que o reino de Deus est prximo. Esta ateno para com a igreja dos pobres no exclusividade da Teologia da Libertao. Estava j presente na radiomensagem de Joo XXIII em setembro de 1962, nas vsperas do Conclio Vaticano II e foi objeto de calorosas discusses de um grupo de bispos e peritos agrupados em torno do Colgio Belga, durante o Vaticano II (do qual fez parte ativa Hlder Cmara3, ento arcebispo auxiliar do Rio de Janeiro). Ecos expressivos desta discusso sobre a igreja dos pobres ocorreram na aula conciliar, sobretudo com a interveno do cardeal Lercaro no dia 06 de dezembro de
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Jacques Dupont: Autor da obra clssica sobre as bemDom Hlder Cmara (1909-1999): Arcebispo lembrado na histria
aventuranas. (Nota da IHU On-Line)

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da Igreja Catlica no Brasil e no mundo, como um grande defensor da paz e da justia. Foi ordenado sacerdote aos 22 anos de idade, em 1931. Aos 55 anos, foi nomeado arcebispo de Olinda e Recife. Assumiu a Arquidiocese em 12 de maro de 1964, permanecendo neste cargo durante 20 anos. Na poca em que tomou posse como arcebispo em Pernambuco, o Brasil encontrava-se em pleno domnio da ditadura militar. Momento poltico este que o tornou um lder contra o autoritarismo e os abusos aos direitos humanos, praticados pelos militares. Paralelamente s atividades religiosas, criou projetos e organizaes pastorais, destinadas a atender s comunidades do Nordeste, que viviam em situao de misria. Dedicamos a editoria Memria da IHU On-Line nmero 125, de 29 de novembro de 2005, a Dom Hlder Cmara, publicando o artigo Hlder Cmara: cartas do Conclio. Na edio 157, de 26 de setembro de 2005, publicamos a entrevista O Conclio, Dom Helder e a Igreja no Brasil, realizada com Ernanne Pinheiro. (Nota da IHU On-Line)
O ttulo da tese de Incio Neutzling, de seu doutorado em Teologia,
O Reino de Deus e os Pobres. As implicaes tico-teolgicas para o agir cristo. Foi defendida em Roma, em 1985 e publicada sob o ttulo O Reino de Deus e os pobres, So Paulo: Loyola, 1986. (Nota da IHU On-Line).
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1962, ao final da primeira sesso conciliar. Sua inteno era de introduzir, no ncleo do ensinamento doutrinal do Conclio, um aspecto essencial do mistrio de Cristo na igreja, que o mistrio de Cristo nos pobres. E, para ele, este no seria um entre outros temas do Conclio, mas o nico tema de todo o Vaticano II. Semelhante sensibilidade animou os bispos latino-americanos em Puebla, quando falaram da opo preferencial pelos pobres: os pobres merecem uma ateno preferencial, seja qual for a sua situao moral ou pessoal em que se encontrem. Criados imagem e semelhana de Deus para serem seus filhos, esta imagem jaz obscurecida e tambm escarnecida. Por isso Deus toma a sua defesa e os ama (n. 1142). Como podemos observar, Jon Sobrino e a Teologia da Libertao no dizem nada diferente do que vem sendo afirmado pela boa tradio teolgica e conciliar. Se correto dizer que ubi Christus, ibi ecclesia, tambm verdade acrescentar, como diz Sobrino, que ubi pauperes ibi Christus. IHU On-Line - Ainda na notificao sobre as obras de Jon Sobrino h uma inquietao sobre a nfase dada pelo autor no Jesus histrico, bem como na sua relacionalidade. Na viso de Sobrino, torna-se problemtica a absolutizao absoluta de Cristo, ou seja, o esquecimento da dupla relacionalidade de Jesus: com o reino de Deus e o Deus do reino. Est havendo um certo risco de cristomonismo, na tendncia em curso de questionamento do "reinocentrismo da Teologia da Libertao e o que isso significa para a Igreja na Amrica Latina? Faustino Teixeira A recuperao da relacionalidade de Jesus um dado muito acentuado na reflexo teolgica contempornea. Um claro exemplo encontramos na cristologia integral defendida por
Jacques Dupuis1, que busca recuperar a dimenso trinitria do mistrio cristolgico, evitando o risco do cristomonismo. Para Dupuis, o modelo cristolgico pscalcedoniano, que enfatiza uma cristologia do alto, acentuou de tal forma a divindade de Jesus que incorreu no risco de comprometer a integridade e autenticidade de sua existncia humana. Outros autores como Duquoc2, Schileebeckx e Gesch3, assinalam que Jesus sempre aponta para alm de si, rumo ao mistrio maior do Deus da vida. Para Gesch, o ponto mais misterioso de imanncia do cristianismo o que assinala a permanente distncia que separa Deus de ns. Este autor sublinha, com base em Congar4, a possibilidade de um
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Jacques Dupuis: jesuta, foi acusado por causa de suas teses sobre
o pluralismo religioso que, segundo o Vaticano, contm notveis ambigidades e levam a opes perigosas. (Nota da IHU On-Line)
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Christian Duquoc: telogo dominicano francs, professor emrito
da Faculdade de Teologia na Universidade Catlica de Lion, Frana, e diretor da revista Luz e vida e membro da direo da revista Concilium. conhecido, sobretudo, por seus estudos sobre cristologia. De suas obras, confira Cristologia: o Messias. So Paulo: Loyola, 1980; Cristologia: o Homem Jesus. So Paulo: Loyola, 2002; Cristianismo, memria para o futuro. So Paulo: Loyola, 2005; A teologia no exlio. Petrpolis: Vozes, 2006. Confira a entrevista com Duquoc na edio 213 da IHU On-Line disponvel para download no stio do IHU (www.unisinos.br/ihu). (Nota da IHU On-Line)
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Adolphe Gesch (1928-2003): doutor em Teologia e graduado em
Filosofia e Letras. Alm de ministrio presbiterial, lecionava na Faculdade de Teologia da Universidade Catlica de Louvain e foi presidente da Sociedade Teolgica de Louvain. autor da srie de livros Deus para pensar (Paulinas: 2006) (Nota da IHU On-Line)
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Yves Marie-Joseph Congar (1904:1995): telogo dominicano
francs, conhecido por sua participao no Conclio Vaticano II. Foi duramente perseguido pelo Vaticano, antes do Conclio, por seu trabalho teolgico. A isso se refere o seu confrade Tillard quando fala dos exlios. Sobre Congar a IHU On-Line publicou um artigo escrito por Rosino Gibellini, originalmente no site da Editora Queriniana, na editoria Memria da edio 150, de 8 de agosto de 2005, lembrando os dez anos de sua morte, completados em 22 de junho de 1995. Tambm dedicamos a editoria Memria da 102 edio da IHU On-Line, de 24 de maio de 2004, comemorao do centenrio de nascimento de Congar (Nota da IHU On-Line).
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cristocentrismo no cristo, ou seja, de um cristianismo que absolutize o cristianismo (Cristo inclusive) e sua revelao. Uma tal absolutizao do cristianismo seria para ele idolatria, na medida em que rejeitaria, na prtica, a distncia e a inacessibilidade do mistrio maior de Deus. Em semelhante direo vai a reflexo de Jon Sobrino. O que ele questiona um Cristo absolutamente absoluto, desconectado de sua relao essencial com o reino de Deus e o Deus do reino. Para Sobrino, torna-se problemtico absolutizar o mediador Cristo e ignorar a sua relacionalidade constitutiva com a mediao, o reino de Deus. No sem razo, assinalou que o maior receio do terceiro mundo um Cristo sem reino. Segmentos do magistrio romano temem o reinocentrismo defendido pela Teologia da Libertao e vem ali o risco de certa concentrao nos valores evanglicos como justia e paz, de nfase secularizadora nas lutas de libertao, e de relativizao do lugar da igreja. Da acentuarem com vigor a ntima relao que vigora entre o reino e Jesus e o reino e a Igreja. IHU On-Line - Quais so os desafios do pluralismo religioso hoje, para o fazer teolgico na Amrica Latina? Faustino Teixeira O pluralismo religioso tem sido um dos campos de grande interesse da Teologia da Libertao no momento atual. o tema que tem concentrado a ateno da Comisso Teolgica LatinoAmericana da Associao Ecumnica de Telogos e Telogas do Terceiro Mundo (ASETT). Sob a coordenao desta Comisso foram publicados 4 volumes envolvendo a questo dos desafios do pluralismo religioso para a Teologia da Libertao. Ainda sob o impulso desta mesma Comisso, acaba de ser publicado um nmero da revista internacional de teologia, Concilium (1/2007), dedicado integralmente ao tema da teologia e pluralismo religioso, com importantes contribuies de telogos da libertao. O grande desafio consiste em pensar o
pluralismo religioso como um valor irredutvel e irrevogvel, como um dado de princpio e direito, e no apenas como algo conjuntural e passageiro. Como mostrou Leonardo Boff, no prefcio de um dos volumes da coleo da ASETT, assim como existe a imensa biodiversidade da natureza como fato e como incomensuurvel valor que merece ser preservado, de forma semelhante existe a diversidade das religies, que so fatos e valores a serem apreciados, pois so manifestaes do humano e da experincia religiosa da humanidade. Esta nova perspectiva de abordagem do pluralismo provoca, necessariamente, uma profunda reviso de todos os grandes tratados da teologia. IHU On-Line - Em recente artigo, o telogo Clodovis Boff assinalou que a Conferncia de Aparecida no poder ser a repetio, ainda que atualizada, das Conferncias de Medelln, Puebla e Santo Domingo, mas dever, sim, inovar em sua forma e acento, face aos novos sinais dos tempos. Ser o caso? Por qu? Faustino Teixeira Este artigo de Clodovis Boff1, publicado recentemente na Revista Eclesistica Brasileira (v. 67, n. 265, janeiro de 2007), tem dado o que falar. O autor um dos mais importantes telogos latinoamericanos e sempre animado por reflexes instigadoras. Creio que ele um interlocutor de peso para o debate atual, e sua reflexo deve ser levada em considerao, mas no necessariamente adotada. Segundo Clodovis, a Conferncia de Aparecida deveria ter um respiro prprio, no necessariamente na linha da retomada da tradio latino-americana. Ele fala em continuidade de fundo e descontinuidade de forma. Enfatiza a importncia do tratamento de outras questes, relacionadas com o novo clima de ateno aos valores e sentidos e, em particular, a busca de experincia religiosa. Sinto tambm em seu texto uma preocupao de firmar na
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O artigo intitula-se Re-partir da realidade ou da experincia de f?
Propostas para a CELAM de Aparecida. (Nota da IHU On-Line)
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pastoral o plo religioso e a identidade da igreja num tempo marcado pela relativizao. Fala tambm na necessidade de uma misso intrpida da igreja em reao investida proselitista dos pentecostais. A tnica de compromisso social, que trao da tradio latino-americana, seria para ele complementar ao plo que ganha mais urgncia no momento atual, que o religioso. Mas discordo dele quando diz que a opo pelos pobres j parece ganha ou aceita por todos, tendo sido interiorizada pela Igreja. A prpria notificao das obras de Jon Sobrino, na crtica sua metodologia, um sinal em contrrio. Agora, concordo com Clodovis quando ele diz que a discusso precisa ser ampliada, inclusive na linha de um maior aprofundamento da espiritualidade. No h dvida de que a situao do continente distinta em relao s dcadas anteriores: novos complicadores entraram em cena, como o crescimento da violncia, a banalizao da morte, a corroso do carter, a desfuturizao e o acirramento das incertezas. Em entrevista concedida ao jornal O Globo, o escritor americano, John Updike1, toca num ponto que nevrlgico: A violncia vem da falta de futuro. So jovens que no tm nada a perder. Eles j vivem no inferno. A vida para eles parece terrvel demais e, o que pior, no h sada para este inferno cotidiano. No caso do Brasil, isto vem da misria misturada falta total de perspectiva. No sobra nada: no h qualquer noo do que seja dignidade, do que seja decncia. No h esperana na viso de mundo desses jovens. Trata-se de uma situao nova que desafia o trabalho teolgico: de oxigenar de sentido um tempo marcado pela desesperana e pelo nihilismo. Sobre isto, Clodovis tem razo.
IHU On-Line - Quais so as perspectivas para a V. Assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana em Aparecida, depois da notificatio sobre a obra de Jon Sobrino? Faustino Teixeira A conjuntura no muito favorvel para sonhos alternativos. A tendncia que se percebe nos documentos preparatrios de sintonia fina com o horizonte geral da conjuntura eclesistica internacional. Tentativas de maior influncia na Conferncia, na linha de uma reflexo mais sintonizada com a teologia latinoamericana, esto sendo feitas, como o caso do grupo de telogos e telogas da Amerndia. A recente publicao do grupo, Sinais de esperana: reflexo em torno dos temas da Conferncia de Aparecida, pode ser um germe fermentador de novidade. H que acreditar na fora do Esprito. Mas no h dvida de que a notificao das obras de Jon Sobrino criou um clima de desencanto entre muitos telogos latino-americanos e em particular entre os brasileiros. IHU On-Line - Quais so as possibilidades e os limites da criao de novos espaos para o exerccio da reflexo teolgica latino-americana, para uma teologia cada vez mais pblica? Faustino Teixeira Sou um intrpido defensor da criao de espaos livres para uma teologia pblica no Brasil. Est na hora de a teologia deixar de ser simplesmente refm do magistrio eclesistico e poder trabalhar com mais liberdade. Um dos grandes professores que tive na Gregoriana, Juan Alfaro que tambm apoiou brilhantemente Jon Sobrino -, defendeu, em brilhante artigo sobre a teologia diante do magistrio, o direito ao exerccio da liberdade acadmica do telogo. No seu entendimento, a reflexo teolgica deve atuar unida ao magistrio, mas no identificada
John Updike: escritor americano. De 1955 a 1957, trabalhou na The
com ele. O trabalho do telogo sempre um trabalho marcado por fidelidade criadora e deve buscar avanar sempre mais na reflexo, em sintonia com os sinais dos
New Yorker, contribuindo com contos, poemas e crticas de livros. De sua obra constam doze livros de fico, cinco volumes de poesia e uma pea de teatro. (Nota da IHU On-Line)
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tempos. E o magistrio eclesistico, por sua vez, como assevera Alfaro, deve estar consciente de sua no identificao com a revelao e de sua subordinao soberania da palavra de Deus. Jon Sobrino, em sua carta a Kolvenbach mostrou a razo e o sentido da verdadeira dignidade do trabalho teolgico. Discordou da notificao a ele inflingida por reconhecer ali a presena de ignorncia, preconceito e obsesso para acabar com a Teologia da Libertao. Teve a ousadia e coragem de no subscrever a notificao da Congregao para a Doutrina da F, dizendo: no tico para mim aprovar ou apoiar com minha assinatura um modo de proceder pouco evanglico. Assumiu, com coragem, o que a verdadeira obedincia eclesial. Como assinalou Ratzinger, em artigo iluminado do passado, a verdadeira obedincia no a dos aduladores (), ou daqueles que evitam qualquer obstculo. A verdadeira obedincia manifesta-se no testemunho, muitas vezes carregado de sofrimentos. A verdadeira obedincia a que sempre
busca a verdade e a que se deixa arrastar pelo verdadeiro amor. E sabemos que o que est na base de toda a reflexo de Jon Sobrino e um amor gratuito e profundo aos pobres e ao Deus do Reino. Um dos grandes obstculos ao exerccio livre da teologia hoje no Brasil a dependncia da autorizao eclesistica para o exerccio de ensino teolgico nas faculdades particulares. Concordo aqui com os telogos que assinaram em 1989 a Declarao de Colnia: identificaram neste mandato da atividade eclesistica competente um pesado e perigoso atentado liberdade de pesquisa e de magistrio. Penso que est na hora de se pensar solues mais criativas e abertas para a formao teolgica no Brasil, com a possibilidade de criao de programas de graduao e ps-graduao em teologia que possam ser regidos por estatutos e regimentos das prprias universidades, e marcados pela sensibilidade e dinmica multidisciplinar.
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A Teologia da Libertao: ser que ela no cr demasiadamente nas promessas modernas e na sua gramtica hermenutica?
ENTREVISTA COM LUIZ FELIPE POND
Luiz Felipe Pond, filsofo, em entrevista concedida por e-mail, afirma que a teologia na Amrica Latina deve ocupar espaos na academia, na mdia, e para isso ela precisa sair do gueto semntico e hermenutico em que a (justa) luta social e poltica a acabou colocando. E continua: a formao dos telogos deve sair do repertrio dependente da anlise sociopoltica e ler os pais fundadores do cristianismo e no s aquilo que refora sua semelhana com a militncia poltica na Amrica Latina. E levanta uma questo: ser que a teologia da libertao no peca por crer demasiadamente nas promessas modernas e na sua gramtica hermenutica? Pond leciona no Departamento de Teologia da PUC-SP e na Faculdade de Comunicao da Fundao Armando lvares Penteado. Graduado em Medicina pela Universidade Federal da Bahia e em Filosofia Pura pela USP, mestre em Histria da Filosofia Contempornea pela USP e em Filosofia Contempornea pela Universit de Paris VIII, Frana. Doutor em Filosofia Moderna pela USP e psdoutor pela Universidade de Tel Aviv, Israel, escreveu O homem insuficiente (So Paulo: Edusp, 2001); Crtica e profecia. Filosofia da religio em Dostoievski (So Paulo: Editora 34, 2003); Conhecimento na desgraa. Ensaio de epistemologia pascaliana (So Paulo: Edusp, 2004); e Do pensamento no deserto, que ser em breve lanado pela Edusp. Na 133 edio da IHU On-Line, de 21-03-2005, cujo tema de capa foi Delicadezas do mistrio. A mstica hoje, Pond concedeu com exclusividade a entrevista A mstica judaica. Suas contribuies mais recentes IHU On-Line aconteceram com a entrevista Parricdio, niilismo e morte da tradio, quando falou sobre Dostoivski, na edio 195, de 11-09-2006, e na edio especial do Natal/2005, nmero 209, de 18-12-2006, sobre as razes de ainda ser cristo, hoje.
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IHU On-Line - A recente notificao da Congregao para a Doutrina da F sobre duas obras de Jon Sobrino coloca novamente em pauta a Teologia da Libertao. Por que motivo esta teologia, que alguns chegam a considerar defunta, continua provocando tanta inquietao? Luiz Felipe Pond - Porque ela muito representativa da teologia latino-americana e do terceiro mundo em geral. As ltimas dcadas formaram muitas geraes do clero e do laicato ativo sob a tutela da Teologia da Libertao. No tem nada de caduca em termos prticos e da microfisiologia do cotidiano teolgico nas comunidades religiosas, de leigos, ou acadmicas. A Teologia da Libertao continua hegemnica, pelo menos no seu vis de anlise socioanaltico. IHU On-Line - Uma das grandes dificuldades da ortodoxia catlica com respeito Teologia da Libertao a afirmao de uma nova hermenutica que envolve uma ortopraxis. Jon Sobrino fala em hermenutica da prxis. Para ele, no h como compreender Jesus fora da prtica de seu seguimento. Qual o alcance dessa reflexo teolgica e em que medida ela provoca uma mudana na reflexo cristolgica em curso? Luiz Felipe Pond - Toda hermenutica fundada na prtica pode soar excessivamente aberta e relativa para quem observa a ps-modernidade como locus essencial do niilismo hermenutico e tico. Uma hermenutica muito dependente da prtica pode soar dissolutiva das identidades em questo (social, poltica ou teolgica). Por exemplo, o judasmo uma religio muito aberta a uma hermenutica fincada na prtica, mas isso se d num universo de uma religio que se move no campo tnico, o que a protege da dissoluo hermenutica. E mais: sendo uma religio marcada por rituais e ritos mnimos que cobrem o cotidiano inteiramente, o avano da prtica todo o tempo parametrizado pelos
fundamentos "litrgicos dos leigos em seu dia-a-dia" e tnicos. O cristianismo sempre foi fonte de controvrsias teolgicas e cristolgicas. Vejo esse caso como um exemplo nessa longa histria. IHU On-Line - Na recente notificao sobre as obras de Jon Sobrino h um questionamento aos pressupostos metodolgicos utilizados pelo telogo de El Salvador, em particular a idia da Igreja dos pobres como lugar teolgico fundamental. Luiz Felipe Pond - Na recente notificao sobre as obras de Jon Sobrino h um questionamento aos pressupostos metodolgicos utilizados pelo telogo de El Salvador, em particular a idia da "Igreja dos pobres" como lugar teolgico fundamental. IHU On-Line - Como situar a centralidade da questo dos pobres na Teologia da Libertao? Luiz Felipe Pond - Os pobres so a face do Cristo que sofre. Neste sentido, os pobres carregam uma espcie de estigma de Cristo. Esse processo construdo a partir de uma corrente interpretativa que encontra raiz nas discusses do prprio cristianismo nascente, seja em Antioquia, seja no vis 'revolucionrio-poltico' de um certo judasmo do Segundo Templo. Acho que no podemos esquecer a influncia, ainda que hoje quisesse ser esquecida, do iderio marxista na hermenutica na Amrica Latina nas ltimas dcadas. Est a, inclusive, a aliana entre setores catlicos da Teologia da Libertao e a chamada "esquerda" poltica. Para o Vaticano no se pode situar socialmente a face de Cristo como sendo fruto de um lcus econmico especfico. Penso tambm que uma vantagem perigosa de uma teologia dos pobres que ela propicia a natureza humana situar o problema do mal numa estrutura exterior a si mesma, isto , 'culpa' a estrutura social pelo mal e pelo sofrimento de Cristo, o que vai contra a grande linhagem crist que suspeita da natureza humana como mentirosa e alienada com relao
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a sua prpria maldade. Em poucas palavras: aqueles que vem a face de Cristo nos pobres se sentem como que liberados do fato de serem maus porque o mal est na explorao pela elite. Acho que se faz necessrio uma anlise dos desdobramentos da Teologia da Libertao para alm de sua identidade no corpo da tradio crist, e ver com que setores ela dialoga na ps-modernidade. Acho que, com esse olhar, a veremos como um corpus um tanto ingnuo com relao ameaa de transformarmos toda reflexo em pastoral auto-ajuda e baratear o debate conceitual, tpico da m ps-modernidade. Isso nada tem a ver com recusa da prioridade em lutarmos contra a pobreza em si (isso profetismo hebraico justo). Esse ponto central para o Vaticano. O erro estaria em concentrar o pensamento teolgico na face dos pobres e no da face de Cristo, que pode surgir de modos inesperados, por exemplo, no processo de querermos identificar culpados sociais pela pobreza e nas alianas que essa luta pode exigir ao longo da histria. IHU On-Line - Em recente artigo, o telogo Clodovis Boff assinalou que a Conferncia de Aparecida no poder ser a repetio, ainda que atualizada, das Conferncias de Medelln, Puebla e Santo Domingo, mas dever, sim, inovar em sua forma e acento, face aos novos sinais dos tempos. Ser o caso? Por qu? Luiz Felipe Pond - No ser igual porque hoje o Vaticano e parte do clero da Amrica Latina esto em tenso com a teologia scio-analtica. Penso que poder haver um conflito entre um vis antropolgico-moral (do Vaticano) e um vis poltico-social da Amrica Latina. No acho que ser simplesmente crise. A Igreja tem histrico de crises. Se souber acessar via seu corpo de integrantes sabedoria milenar e no se deixar rasgar excessivamente pelo vis sociopoltico, penso que o resultado ser muito positivo em termos de equilibrar uma sensibilidade da periferia do capitalismo com uma sensibilidade do centro do capitalismo. Os determinantes
econmicos da vida so evidentes. No creio que o Vaticano desconhea isso, mas ele opta por ser fiel tradio que antecede a leitura das razes de crtica social do judasmo e cristianismo em chave teosociolgica. Esta vertente, creio, peca por crer demasiadamente nas promessas modernas e na sua gramtica hermenutica. IHU On-Line - Quais so as possibilidades e os limites da criao de novos espaos para o exerccio da reflexo teolgica latino-americana, para uma teologia cada vez mais pblica? Luiz Felipe Pond - Acho que a teologia na Amrica Latina deve ocupar espaos na academia, na mdia etc., e para isso ela precisa sair do gueto semntico e hermenutico em que a (justa) luta social e poltica a acabou colocando. A formao dos telogos deve sair do repertrio dependente da anlise sociopoltica e ler os pais fundadores do cristianismo e no s aquilo que refora sua semelhana com a militncia poltica na Amrica Latina. Nesse sentido, penso que uma idia seria, por exemplo, alm da preocupao com o dilogo inter-religioso, uma concentrao na discusso que usa o vocabulrio religioso clssico, como falar diretamente de autores que se identificam com a existncia de Deus e p-los em contato com problemticas atuais e cotidianos. A teologia tem que deixar de ter medo de falar no mundo da 'inteligncia' sem se esconder na barra da saia da sociologia de sensibilidade marxista ou neomarxista. Isso nada tem a ver com ser anti-sofrimento social. S a dicotomia da leitura scio-analtica v o mundo dividido em dois de modo to banal. O cristianismo no pode ser reduzido a uma leitura de pobres contra ricos ou uma religio da terra.
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IHU On-Line - Quais so as perspectivas para a 5 Assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana em Aparecida, depois da notificatio sobre a obra de Jon Sobrino? Luiz Felipe Pond - Acho, como disse acima, ainda que haja tenso, no acho que isso ser destrutivo. A Igreja na Amrica Latina j est em processo de conscientizao dos limites da Amrica Latina. Os determinantes polticos podem atrapalhar muito, principalmente enquanto a Igreja se deixar contaminar por essas manias bobas de 'direita e esquerda', 'reacionrio e progressista', termos hoje em dia apenas retricos. Penso que a Igreja deve evitar essa polarizao entre Amrica Latina dos pobres e oprimidos e Igreja da Europa do opressor, inclusive porque o Mal no
estruturalmente social e a Igreja mais sbia, se souber acessar sua tradio reflexiva, do que as modas intelectuais dos ltimos 200 anos. Acho que um passo importante ser a superao do repertrio da militncia poltica em favor de um discurso mais profundo e que no se esconde atrs da promessa de que as solues so simplesmente econmicas. Mas estamos no incio do debate. Muito ainda vai acontecer e vai durar anos, como tudo na histria da Igreja. Acho que a Teologia da Libertao no uma caduca intil. Temos muito a aprender com sua sensibilidade concreta sobre o sofrimento localizado. Acho que o Vaticano se preocupa com os desvios teolgicos que ela implica em termos da identidade catlica. O debate bom e salutar, contanto que no fujamos dos impasses.
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A Teologia da Libertao e a histria do pensamento socialista cristo

ENTREVISTA COM JOHN MILBANK
Crtico, o telogo anglicano e terico ingls John Milbank contribui na edio desta semana sobre o lugar da Teologia da Libertao na contemporaneidade. Nascido ao norte de Londres, e conhecido como um dos telogos cristos mais proeminentes e controversos do mundo, John Milbank professor no Departamento de Teologia e Estudos Religiosos da Universidade de Nottingham, no Reino Unido. autor de, entre outros, Theology and social theory: Beyond Secular reason (Blackwells, 1993), um estudo influente da relao entre a teologia crist e a histria da teoria social e poltica ocidental. Este livro foi traduzido e publicado no Brasil sob o ttulo Teologia e teoria social: Para alm da razo secular (So Paulo: Loyola, 1995). A IHU On-Line, n 24, de 01/07/2002, reproduziu a resenha desse livro feita por Henrique C. de Lima Vaz. Alm desse livro, Milbank tambm autor de The world made strange: Theology language and culture. Blackwell, 1997; co-editor de Radical orthodoxy: A new theology (Routledge, 1999); e co-autor de Truth in Aquinas (Routledge, 2001); Being reconciled: Ontology and pardon (Routledge, 2003); Theological perspectives on God and beauty (Trinity Press International, 2003), escrito com Edith Wyschogrod e Graham Ward e Le milieu suspendu. Henri de Lubac et le dbat sur le surnaturel. Paris: Cerf, 2006. Milbank autor do artigo O conflito das faculdades: a Teologia e a economia das ciencias, publicado no livro Incio Neutzling (org.). A teologia na universidade contempornea. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2005. A IHU On-Line publicou uma entrevista com ele sobre Karl Rahner, edio nmero 102, de 24/05/2004. A entrevista que segue foi concedida por e-mail: IHU On-Line - A recente notificao da congregao para a Doutrina da F sobre os dois livros de Jon Sobrino pe novamente em discusso a Teologia da Libertao. Por que esta teologia, que muitas pessoas consideram superada, ainda provoca to grande inquietao? John Milbank - Em certo sentido eu considero surpreendente que ela seja to controversa, porque penso que os contextos originais desta teologia
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movimentos de libertao nacional e a influncia do marxismo ortodoxo j no existem. As atuais lutas radicais contra a globalizao so um tanto diferentes em seu carter e o novo radicalismo na Amrica Latina ecltico com freqncia baseados em tradies no estatistas de cooperativismo e distributivismo, bem como de marxismo. Mas eu penso que talvez haja certa irritao no Vaticano por a Teologia da Libertao ser um movimento intelectual que desencaminha o povo por exemplo, que ele obscurece o potencial radical no prprio ensinamento social papal que, em certos aspectos, est muito mais em sintonia com as novas correntes radicais. Eu penso, portanto, que a questo simplesmente teolgica a saber, que a Teologia da Libertao torna situaes seculares e teorias seculares demasiado normativas para a teologia e, conseqentemente, chega a concluses que so pouco ortodoxas. IHU On-Line - Uma das maiores dificuldades da ortodoxia catlica sobre a Teologia da Libertao a afirmao de que uma nova hermenutica envolve a ortoprxis. Jon Sobrino fala sobre uma prxis hermenutica. Para ele, no h maneira de entender Jesus sem praticar suas atitudes. Qual o objetivo desta reflexo teolgica e de que modo ela provoca uma mudana no corrente pensamento cristolgico? John Milbank - Eu penso que h uma enorme confuso aqui. O Papa Bento XVI est certo ao dizer que a ortodoxia sempre inclui tanto a prtica correta, como a teoria correta. As duas so inseparveis e nenhuma tem prioridade sobre a outra. A idia de uma prioridade da prtica sobre a teoria incoerente, j que toda prtica contm uma teoria implcita e a projeo de um horizonte terico. Por exemplo, ns devemos seguir o exemplo de Jesus porm este exemplo complexo e a dimenso hermenutica sugere que ns s podemos
repetir Jesus diversamente, em novas situaes histricas, se lhe formos fiis. IHU On-Line - Ainda quanto notificao sobre o livro de Jon Sobrino: h uma inquietao sobre a nfase no Jesus histrico, alm de seu relacionamento. No ponto de vista de Sobrino, tornase problemtica a total absolutizao de Cristo, o que significa deixar de lado o duplo relacionamento de Jesus: com o reino de Deus e o Deus do reino. H certo risco de um cristomonismo na corrente tendncia da questo do reinocentrismo na Teologia da Libertao? E o que isto significa para a Igreja Latino-americana? John Milbank - Considerando a notificao, como anglicano eu me dou crescentemente conta de que as igrejas anglicana e ortodoxa sofrem porque carecem de um magistrio. Eu penso que todos os cristos precisam agora encontrar um caminho para reconhecer a liderana do papa, porque o Vaticano precisa ajudar a encontrar um caminho que possibilite isto. Ns necessitamos, talvez, de um novo balanceamento entre a autoridade do papa e do Conclio na conservao da melhor teologia antes de 1300. s vezes, at essa poca, o papado tem sido demasiado moderno em agir como poder soberano. Mas eu suspeitaria que Bento XVI conhece e reconhece isto. Na instncia presente, claro que o laicato deve ser admoestado quando um docente catlico trai a essncia da mensagem crist. Eu concordo com a notificao de que Sobrino est errado em ver a igreja dos pobres como o primeiro contexto para a hermenutica. Isso limitar-se a um pseudo-radicalismo, que no permite o julgamento crtico que extrai sua plena fora da tradio crist. Enxergar o primeiro contexto como o desenvolvimento da tradio vai de fato permitir-nos mais, e no menos crticas drsticas da realidade corrente. Eu tambm concordo que Sobrino parece advogar por uma cristologia de duas pessoas e rebaixa
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integralmente a divindade de Cristo. No ver o sentido de que a pessoa divina o nico sujeito de uma vida completamente humana atualmente no perceber a verdadeira dimenso revolucionria da cristologia! Aqui, como tantas outras vezes, os libertacionistas sucumbem com demasiada facilidade ao liberalismo europeu e acabam no vendo que isso absolutamente no se encontra na real tradio socialista crist, que sempre foi inteiramente calcedoniana . Eu concordo, tambm, com o julgamento oficial de que Sobrino est errado ao rebaixar a autoridade dos conclios e o carter salvfico da morte de Cristo. De outro lado, as observaes oficiais sobre a identidade entre as determinaes conciliares sobre a natureza de Cristo e passagens na Bblia permitam talvez demasiado pouca viso sobre a importncia da interpretao na igreja guiada pelo Esprito Santo. Em todo o caso, eu concordo com a notificao de que h passagens no Novo Testamento que afirmam com toda clareza a divindade de Cristo. O problema do cristomonismo Eu concordo de que h um problema com o cristomonismo. Cristo, tendo uma natureza humana, teve-a como histrica e socialmente relacionada. Penso, no entanto, que se pode lidar com isto em termos ortodoxos, ou construindo sobre a ortodoxia, antes do que retrocedendo em face disso. Pois Cristo tem origem no consentimento de Maria, que o pice da receptividade de Israel para com Deus. Este consentimento foi tambm obra do Esprito que procede intrinsecamente do Cristo, tambm no tero. Por
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exemplo, Jesus existe em parte em sua posterior recepo cultural ele no est encerrado num presente fechado, como o prprio papa Bento acentuou contra certas crticas bblicas. Mas a recepo ela prpria a descida do Esprito Santo sobre a Igreja. Finalmente, pois, se a pessoa do Filho inteiramente sua relao ao Pai e ao Esprito, ento este relacionamento tambm deve tornar-se presente no tempo. Em certo sentido, a origem de Jesus de Israel reflete retrospectivamente sua eterna e perfeita origem do Pai, enquanto sua relao com a Igreja reflete a processo, atravs dele, do Esprito, implicando, possivelmente, que a toda a Igreja seja escatologicamente personificada pelo Esprito. IHU On-Line - Como podemos descrever a Teologia da Libertao em sua relao com a era da modernidade? John Milbank - Eu penso que a Teologia da Libertao boa enquanto ela resiste idia de que a teologia no tem nada a dizer esfera laica, mas se aplica ao todo da vida. Neste aspecto, ela antimoderna. De fato, eu penso que foi infeliz ela ter aceito com demasiada facilidade a idia de que a secularizao, significando a autonomia sob a razo do mundo secular, um desenvolvimento essencialmente cristo. Sob certos aspectos, ela deu uma verso esquerdista de um programa destinado a modernizar a Amrica Latina. Hoje, no entanto, ns vemos muito mais interessantes resistncias a uma ulterior acumulao primria na Amrica Latina, com um questionamento muito mais radical e pertinente de toda a economia liberal direcionada para as luzes do esclarecimento. Mas eu imagino que h muitas respostas teolgicas a isso na Amrica do Sul, que eu, para meu pesar, ignoro. IHU On-Line - Quais so os pontos principais de sua crtica Teologia da Libertao? John Milbank - 1. Eu penso que a Teologia da Libertao ignora estranhamente toda a histria anterior
Conclio de Calcednia: conclio ecumnico realizado entre 8 de
outubro e 1 de novembro de 451 na Calcednia, cidade da Bitnia, na sia Menor. Foi o quarto dos primeiros sete Conclios da histria do Cristianismo, onde foi repudiada a doutrina de Eutiques do monofisismo e declarando a dualidade humana e divina de Jesus, a segunda pessoa da Santssima Trindade. Por no ter sido aceito por alguns movimentos cristos ortodoxos, o Conclio deu origem Igreja Copta e outras Igrejas nacionais. (Nota da IHU On-Line)
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do pensamento socialista cristo, especialmente na Frana e Gr-Bretanha. Toda a tradio anterior foi muito mais antiesclarecimento, antiestatismo e de carter no-violento. Ela destilou bem mais a sua crtica da sociedade diretamente da teologia e viu a prpria Igreja como o projeto de uma sociedade perfeita. Isso me parece ser verdade, apesar do fato de que muitos telogos seus tenham vivido uma vida herica e se engajaram em lutas que eu aplaudo. Talvez esta circunstncia se deva ao fato de que a cultura ibrica curiosamente de orientao moderna no perodo barroco, mais do que numa memria mais longa, que recua at a alta Idade Mdia, como mais o caso da Frana e da GrBretanha. 2. Eu penso que ela tende a ter uma teologia da secularizao e uma teologia da ao moral individual, porm, curiosamente, no muita eclesiologia e uma teologia real do poltico e do social! Isso porque ela deriva sua anlise e crtica da sociedade de fontes seculares, e no da teologia. Por isso, ela simplesmente tende a batizar certos estilos seculares e no pergunta suficientemente que diferena o cristianismo faz em relao crtica secular da esquerda ao capitalismo e outros fenmenos. 3. Ela dispensa com demasiada facilidade a doutrina social catlica e, conseqentemente, falha ao no absorver suas mensagens sobre associaes intermedirias, sobre os princpios de subsidiariedade e setorizao, a importncia de corporaes fora do Estado e a necessidade de suplementar a democracia a partir da doutrina e orientao da verdadeira sabedoria. No entanto, eu igualmente acredito que a diviso entre a doutrina e o socialismo cristo artificial e se originou por causa do atesmo do socialismo na Alemanha, aps 1848. Eu sou a favor de uma tendncia relativamente de esquerda da doutrina social catlica que poderia purg-
la de certos elementos por vezes excessivamente liberais lockeanos1 ou smithianos2. Eu concordo que a cristandade deve rejeitar o capitalismo. No entanto, o socialismo estatal igualmente inaceitvel. Ns necessitamos de um pensamento mais positivo sobre uma nova ordem social compatvel com o projeto de Igreja.
John Locke (1632-1704): filsofo ingls, predecessor do Iluminismo,
que tinha como noo de governo o consentimento dos governados diante da autoridade constituda, e, o respeito ao direito natural do homem, de vida, liberdade e propriedade. Com David Hume e George Berkeley era considerado empirista. (Nota da IHU On-Line)
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Adam Smith (1723-1790): considerado o fundador da cincia
econmica. A Riqueza das Naes, sua obra principal, de 1776, lanou as bases para um novo entendimento do mecanismo econmico da sociedade, quebrando paradigmas com a proposio de um sistema liberal, ao invs do mercantilismo at ento vigente. Outra faceta de destaque no pensamento de Smith sua percepo das sofrveis condies de trabalho e alienao s quais os trabalhadores encontravam-se submetidos com o advento da Revoluo Industrial. O Instituto Humanitas Unisinos promoveu em 2005 o I Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia. No segundo encontro deste evento a professora Ana Maria Bianchi, da USP, proferiu a conferncia A atualidade do pensamento de Adam Smith. Sobre o tema, concedeu uma entrevista IHU On-Line nmero 133, de 21-03-2005. Ainda sobre Smith, confira a edio 35 do Cadernos IHU Idias, de 21-07-2005, intitulado Adam Smith: filsofo e economista, escrito por Ana Maria Bianchi e Antnio Tiago Loureiro Arajo dos Santos, disponvel para download no site do IHU. (Nota da IHU On-Line)
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4. Ela tende a seguir Rahner1 mais do que Lubac2 e von Balthasar3 no referente ao natural desejo do
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sobrenatural. Por isso, ela segue uma linha menos radical que v a natureza em demasia como formalmente complementvel sem a graa uma linha que em sua origem j demasiado kantiana4 e da contra-reforma. Isso ocorre em parte porque ela tende a conceder demasiada autonomia esfera secular. IHU On-Line - Quais so as grandes discusses que a era contempornea oferece hoje ao debate teolgico? John Milbank - As grandes questes teolgicas so em parte o que elas sempre foram: o mistrio do cosmo e da humanidade e sua relao com a transcendncia. Mas tambm hoje se levanta a questo de por que h uma nova prevalncia do atesmo. Os telogos devem destacar que um humanismo meramente secular levar sempre ao niilismo. Acima de tudo, os telogos devem mostrar que o abandono da idia de participao da criao em Deus, inicialmente encorajada por uma teologia ruim, conduz exaltao do poder e da vontade. Em conseqncia, temos hoje a falsa idia da vontade livre como no ordenada teologicamente para Deus. Somente as igrejas crists esto denunciando toda
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Karl Rahner (1904-2004): importante telogo catlico do sculo
XX, ingressou na Companhia de Jesus em 1922. Doutorou-se em Filosofia e em Teologia. Foi perito do Conclio Vaticano II e professor na Universidade de Mnster. A sua obra teolgica compe-se de mais de 4 mil ttulos. Suas obras principias so: Geist in Welt (O Esprito no mundo), 1939, Hrer des Wortes (Ouvinte da Palavra), 1941, Schrifften zur Theologie (Escritos de Teologia), 16 volumes escritos entre 1954 e 1984, e Grundkurs des Glaubens (Curso Fundamental da F), 1976. Em 2004, celebramos seu centenrio de nascimento. A Unisinos dedicou sua memria o Simpsio Internacional O Lugar da Teologia na Universidade do sculo XXI, realizado de 24 a 27 de maio daquele ano. A IHU On-Line n. 90, de 1-03-2004, publicou um artigo de Rosino Gibellini sobre Rahner e a edio 94, de 2-03-2004, publicou uma entrevista de J. Moltmann, analisando o pensamento de Rahner. No dia 28 de abril de 2004, no evento Abrindo o Livro, rico Hammes, telogo e professor da PUCRS, apresentou o livro Curso Fundamental da F, uma das principais obras de Karl Rahner. A entrevista com o prof. rico Hammes pode ser conferida na IHU On-Line n. 98, de 26 de abril de 2004. Ainda sobre Rahner, publicamos uma entrevista com H. Vorgrimler no IHU On-Line n. 97, de 19-04-2004, sob o ttulo Karl Rahner: telogo do Conclio Vaticano nascido h 100 anos. A edio nmero 102, da IHU On-Line, de 24-05-2004, dedicou a matria de capa memria do centenrio de nascimento de Karl Rahner. Os Cadernos Teologia Pblica publicaram o artigo Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner, de autoria do Prof. Dr. rico Joo Hammes. (Nota da IHU On-Line)
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Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano, considerado como o
Henri de Lubac (1896-1991): telogo jesuta francs. Foi censurado
ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, representante do Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes da Filosofia. Kant teve um grande impacto no Romantismo alemo e nas filosofias idealistas do sculo XIX, tendo esta faceta idealista sido um ponto de partida para Hegel. A IHU On-Line nmero 93, de 22-03-2004, dedicou sua matria de capa vida e obra do pensador. Tambm sobre Kant foi publicado este ano o Cadernos IHU em formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant - Razo, liberdade, lgica e tica. Os Cadernos IHU em formao esto disponveis para download na pgina www.unisinos.br/ihu do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o que existiria em si mesmo. A coisa-em-si (noumenon) no poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do entendimento. (Nota da IHU On-Line)
por Pio XII. No seu exlio intelectual, escreveu um verdadeiro poema de amor Igreja que so as suas Mditations sur l'Eglise. Foi um dos grandes nomes do Conclio Vaticano II. Morreu como cardeal. John Milbank autor do livro Le milieu suspendu. Henri de Lubac et le dbat sur le surnaturel. Paris: Cerf, 2006. (Nota da IHU On-Line)
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Hans Urs Von Balthasar (1905-1988): telogo catlico suo.
Estudou Filosofia em Viena, Berlim e Zurique, onde doutorou-se em 1929, e em Teologia em Munique e Lyon. Destacou-se como investigador dos santos padres e da Filosofia e Literatura modernas, especialmente a franco-germana. Criou sua prpria Teologia, sntese original do pensamento patrstico e contemporneo. Entre suas obras destacam-se O cristianismo e a angstia (1951), O mistrio das origens (1957), O problema de Deus no homem atual (1958) e Teologia da histria (1959). A edio 193 da IHU On-Line, de 28-082006, Jorge Luis Borges. A virtude da ironia na sala de espera do mistrio publicou uma entrevista com Igncio J. Navarro, intitulada Borges e Von Balthasar. Uma leitura teolgica. (Nota da IHU On-Line)
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a cadeia de conseqncias decorrente disso: destruio ecolgica, economia egotista, o empobrecimento de um imenso nmero de pessoas atravs do globo, a banalizao do amor humano, a remoo da criatividade humana do trabalho, o aborto e experimentao em embries, a manipulao de genes humanos para produzir uma impossvel nova humanidade e a legitimao da eutansia. De outro lado, ns tambm precisamos ver que o triunfo da vontade vazia e indeterminada foi, em primeiro lugar, resultado de uma teologia perversa - escotista1 e ockhamista2 do voluntarismo e nominalismo . Estes tambm tm seus
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defensores que precisam ser combatidos. De diversas formas, o deus recusado por Voltaire5 e por outros foi esse deus tirnico voluntarista mas eles o substituram pelo homem tirnico e voluntarista. IHU On-Line - A cristandade ainda tem algo a dizer era contempornea, cada vez mais ps-crist? John Milbank - Sim. Principalmente porque a pscristandade um desastre, gerado pela rejeio de uma verso empobrecida da cristandade, como foi descrito acima. Devemos hoje realmente voltar a acreditar que a emergncia de um cristianismo global no impossvel. Isso porque todas as ideologias seculares, incluindo o neoliberalismo, esto agora na bancarrota, e nenhuma das outras religies tem uma f to verdadeiramente universalizante somente a religio que declara que Deus apareceu em verdadeira humanidade, no num ritual local arcano, nem em princpios abstratos, realmente uma religio para todos. Pois bem, as nicas foras genuinamente globais so, hoje, o cristianismo e a razo tecnolgica ocidental. Esta ltima filha bastarda do anterior e deve ser refreada para libertar seus genunos benefcios. Cristandade uma palavra que significa a mesma coisa que cristianismo, precisamente porque, enquanto a Igreja ultrapassa o espao e o tempo, ela uma realidade no espao e no tempo. Porque a Igreja a comunidade da colaborao e reconciliao alm da mera tolerncia e da fora da lei, incorporando um ideal social alm do meramente
problemas teolgicos e metafsicos, atingindo o conjunto de dogmas da igreja crist. Por exemplo, Joo Roscelino, mestre de Abelardo, com seu nominalismo coloca em dvida o dogma trinitrio de Deus: a nica substncia divina no passa de um nome, as trs pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo) so trs substncias diversas, indicadas por um nome comum. Assim surgiu a heresia do tritesmo, condenada em 1092 pelo Conclio de Reims. (Nota da IHU On-Line)
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Joo Scotus Ergena (1266-1308): filsofo e telogo franciscano,
precursor do escolasticismo. Chamado de Doutor Sutil, foi mentor de Guilherme de Ockham. Foi beatificado em 20 de maro de 1993, durante o pontificado de Joo Paulo II. (Nota da IHU On-Line)
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William de Ockham (1285-1350): filsofo lgico, telogo escolstico
ingls, frade franciscano e criador da teoria conhecida como Navalha de Ockham (em ingls, Ockhams Razor), que dizia que as pluralidades no devem ser postas sem necessidade. Considerado um dos fundadores do nominalismo, teoria que afirmava a inexistncia dos universais, que seriam apenas nomes dados s coisas, e portanto produto de nossa mente sem uma existncia prtica assegurada. Por causa de suas idias foi excomungado pela Igreja. O conceito, bastante revolucionrio para a poca, defende a intuio como ponto de partida para o conhecimento do universo. Ockham foi discpulo do filsofo Duns Scotus e precursor do empirismo ingls, do cartesianismo, do criticismo kantiano e da cincia moderna. Sobre Ockham, algumas boas fontes de pesquisa so A compendium of ockham's teachings. New York: The Franciscan Institute, 1998; Ockham's theory of terms. South Bend: St. Augustine's, 1998; DUNS SCOTUS, John. Scotus vs. Ockham: a medieval dispute over universals. Lewiston: Edwin Mellen, 1999. (Nota da IHU On-Line)
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Voluntarismo: tese segundo a qual podemos adotar crenas e
outras atitudes proposicionais de acordo com nossa vontade. Em outras palavras, a tese que acreditamos porque queremos. Descartes adota um ponto de vista voluntarista nas suas Meditaes, mais especificamente na Quarta meditao. Spinoza se ope ao voluntarismo nas proposies 48 e 49 da segunda parte da tica. (Nota da IHU On-Line)
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Nominalismo: teoria que afirmava a inexistncia dos universais,
Voltaire (1694-1778): pseudnimo de Franois-Marie Arouet, poeta,
que seriam apenas nomes dados s coisas, e portanto produto de nossa mente sem uma existncia prtica assegurada. A questo dos universais, inicialmente lgico-gramatical, estendeu-se para os
ensasta, dramaturgo, filsofo e historiador iluminista francs. Uma de suas obras mais conhecidas o Dicionrio Filosfico, escrito em 1764. (Nota da IHU On-Line)
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poltico. Isso ocorre porque, para So Paulo, o universo inteiro est destinado a se tornar ecclesia. , pois, a prpria Igreja que deve procurar unir todos dentro de uma grande diversidade, mas inter-comunicando a cultura global que pretende realizar todos os desejos e o potencial criativo de cada pessoa humana em harmonia
com todas as outras. Isso, penso eu, s possvel se tivermos a f de que o mundo foi criado e remido e, assim, de que isso algo em princpio possvel. Acreditar no florescimento humano significa acreditar que se pode continuar a descobrir a verdadeira forma de ser humano como participao na vida do Deus Uno e Trino.
A propsito da Notificao sobre as obras de Jon Sobrino

A NOTA DE CRISTIANISME I JUSTICIA DE BARCELONA
Jos Gonzlez Faus, telogo jesuta espanhol, nos enviou e publicamos a seguir a nota do centro Cristianisme i Justicia de Barcelona. Eis a nota: XX), ou Yves Congar1, tambm nomeado cardeal, do qual Joo Paulo II proclamou que havia sido um autntico presente de Deus para a Igreja (e que contou seus sofrimentos no livro Dirio de um telogo). E, se remontarmos a perodos anteriores, poderamos dizer o mesmo de grandes homens como Teilhard de Chardin2, pioneiro no dilogo entre cincia e f, ou o dominicano Lagrange, pioneiro da crtica bblica no campo catlico, que viu retiradas suas obras dos
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Conhecedores dos juzos da Congregao para a Doutrina da F sobre os livros do Pe. Jon Sobrino, sj.: Jesucristo liberador. Lectura histrico-religiosa de Jess de Nazaret (Madri, 1991) e La f em Jesucristo. Ensayo desde las victimas (San Salvador, 1999), queremos compartilhar com nossos amigos algumas primeiras reflexes, j que Jon Sobrino colaborou, desde sempre, estreitamente com nosso Centro de Estdios Cristianisme i Justcia, e que uma dezena de membros de Cristianisme i Justcia foram ou so professores habituais de teologia no Centro Monseor Romero da Universidade Centro-americana de El Salvador, que Jon Sobrino dirige. 1. Um documento da Congregao da f no significa a desautorizao total de um autor. Em tempos anteriores ao Vaticano II tiveram problemas com dita Congregao homens como H. de Lubac (mais tarde cardeal da santa Igreja e que respondeu sua condenao com uma clebre Meditao sobre a Igreja), ou como Karl Rahner (o maior telogo catlico do sculo
Yves Marie-Joseph Congar (1904:1995): telogo dominicano
francs, conhecido por sua participao no Conclio Vaticano II. Foi duramente perseguido pelo Vaticano, antes do Conclio, por seu trabalho teolgico. A isso se refere o seu confrade Tillard quando fala dos exlios. Sobre Congar a IHU On-Line publicou um artigo escrito por Rosino Gibellini, originalmente no site da Editora Queriniana, na editoria Memria da edio 150, de 8-08-2005, lembrando os dez anos de sua morte, completados em 22-06-1995. Tambm dedicamos a editoria Memria da 102 edio da IHU On-Line, de 24-05- 2004, comemorao do centenrio de nascimento de Congar. (Nota da IHU On-Line)
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Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955): paleontlogo, telogo,
filsofo e jesuta, que rompeu fronteiras entre a cincia e a f com sua teoria evolucionista. O cinqentenrio de sua morte foi lembrado no Simpsio Internacional Terra Habitvel: um desafio para a humanidade, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos de 16 a 1905-2005. (Nota da IHU On-Line)
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seminrios e cujos posicionamentos foram logo assumidos (e superados) na Dei Verbum do Vaticano II, ou num documento da Comisso bblica. A lista seria interminvel e poderamos chegar at santa Teresa de vila que, por problemas com a Inquisio, morreu sem ver publicada a maioria de suas obras, denunciadas mais tarde repetidas vezes como prximas aos iluminados ou aos luteranos, e que, sem embargo, hoje doutora da Igreja, declarada por Paulo VI. Tudo isto so, no campo do pensamento e da linguagem, episdios mais normais do que parece. Inclusive no Novo Testamento h um aviso, da segunda carta de Pedro, sobre o apstolo Paulo, em cujos escritos se diz: h algumas coisas difceis de entender, que pessoas ignorantes e superficiais deturpam para sua prpria perdio (2 Pe 3, 16). Tudo isso nos faz ver que quando a Congregao da f publica um documento, ela no pretende condenar uma pessoa, seno apenas avisar que naquele caminho h algum perigo, ou que no se pode girar para um lado, ou para o outro, quando se vai naquela direo. De fato, o Documento da Congregao da F no estabelece nenhuma proibio de ensinar para o Pe. Jon Sobrino, porm se apresenta somente como uma Notificao sobre algumas inexatides de seus escritos. Nada mais. 2. No agora o momento para entrar em todo o contedo do extenso documento romano. Pode, no obstante, chamar a ateno de muitos de nossos leitores a afirmao do nmero 2 de que, para o telogo, no podem ser os pobres, nem a Igreja dos pobres o lugar da cristologia, mas que o telogo h de ter constantemente presente que a teologia cincia da f. Talvez a Congregao tenha querido sublinhar a palavra cincia, porm isso no autoriza a pensar que ela quis minimizar a palavra f, e sim propor que toda cincia (tambm a da f) sirva para a vida. O sbio
conselho inaciano de que todo bom cristo h de ser mais pronto a salvar a proposio do prximo, do que a conden-la (EE 22), nos impede de assim proceder. No se pretende, pois, desautorizar o Evangelho que proclama os pobres como proprietrios desse Reino de Deus que constitua o anncio de Jesus (Lc 6, 20) e que se convertem, portanto em proprietrios de Cristo, para os que aceitem a opinio de alguns Padres que qualificavam Jesus como o reino em pessoa (a autobasileia em palavras de Orgenes), qual alude o documento (n. 7). A Congregao no pretende desautorizar a fonte da f que o Evangelho, e que proclama a ajuda ao irmo necessitado como lugar privilegiado do encontro com Deus, no que se decide a sorte definitiva do cristo (Mt 25, 31 ss.). A Congregao da f no pretende negar isso, seno somente, como conclui o documento: fazer notar aos fiis a fecundidade de uma reflexo teolgica que no teme desenvolver-se dentro do fluxo vital da tradio eclesial. Este conselho deve ser atendido e acolhido. E, precisamente neste fluxo vital da tradio encontramos afirmaes como a de Incio de Antioquia (j no sculo II), que desautoriza taxativamente todos aqueles que, por exaltar Cristo, se atrevem a negar sua carne (palavra que, no contexto antigo, no significa meramente a materialidade do corpo do Senhor, porm tem um sentido pejorativo, aludindo aos aspectos mais negativos e mais desprezveis de nosso sermos homens). E o santo os condena porque, com este modo de pensar, so contrrios ao sentir do prprio Deus e no se preocupam com a solidariedade em favor dos dbeis, nem com o fato, se um est aprisionado ou livre, faminto ou sedento... (Carta igreja de Esmirna, 6, 2). Os Padres da Igreja, depois de proclamar que, atravs de Jesus Cristo, como se nos revela Deus, acrescentam que, para conhecer Jesus Cristo, no podemos prescindir
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dos pobres, pois eles nos representam a pessoa do Salvador, porque o Senhor, por sua bondade, lhes cedeu sua prpria pessoa (Gregrio de Nia, Homilia sobre o amor aos pobres, PG 46, 460). Santo Incio de Loyola nos dir que a amizade com os pobres nos faz amigos do Rei Eterno. E santo Agostinho ainda acrescenta que o amor aos pobres no se reduz mera esmola, pois esta nos pode levar a nos sentirmos superiores, enquanto o que busca o amor ser igual (Comentrio 1 Carta de Joo, VII, 5). Efetivamente, a tradio crist um fluxo vital que jamais levar infecundidade, salvo aos que a entendam num sentido imediatista, ou a utilizem, como denunciava Jesus de Nazar, como excusa para desrespeitar a vontade de Deus (Mt 15, 3). Mas seria absurdo pressupor essas intenes num documento em que se pretende mostrar que no tenhamos temor da Tradio. 3. Em circunstncias que podem ser, para muitos, fonte de sofrimento e at de escndalo, move-nos a fazer estas reflexes o mandato do profeta bblico: Consolai o meu povo, diz o Senhor. Joo Paulo II reclamou muitas vezes audcia para a teologia e nos exortou a considerar como normais esse tipo de conflitos, dada a limitao da linguagem humana. Cremos, pois, que nada do aqui dito est em contradio com o documento da Congregao da f. Se nos pode ser permitida uma palavra crtica, teramos que falar, no do texto, seno de seu contexto. Pois h um dado que nos parece suficientemente garantido, dados seus informadores, a expresso de um cardeal da Cria faz poucos meses: antes de Aparecida (conferncia do CELAM nesta cidade do Brasil) j no sobrar nenhum telogo da libertao. Sentiramos muito se o documento que comentamos o convertessem alguns em argumento para dar, reunio do CELAM em Aparecida, uma orientao contrria tradio dessas assemblias, em Medelln e Puebla. E desejaramos que alguns componentes da cria romana sejam mais
respeitosos com a discrio que impe sua responsabilidade. Somente isto. 4. Agradecemos que o documento da Congregao da f, tal como aparece hoje, no contenha, alm dessas precises, nenhuma sano ou proibio de escrever para o Pe. Sobrino. Por isso, nos sentimos autorizados a tambm declarar publicamente que, se essas sanes se produzissem mais tarde, com a excusa deste documento, parece-nos que seriam injustas e antievanglicas. Pois ao magistrio da Igreja (como a todo magistrio, porm em grau superior) compete ensinar positivamente, mais do que o mero proibir. E porque, como sabido, Jon Sobrino tem sido um impressionante testemunho da f para muita gente simples que ser gratuitamente escandalizada por esse tipo de violncia. E tambm (de fato e porque teve a sorte de estar fora de El Salvador quando lhe houvesse tocado morrer), testemunha de milhares de vtimas da violncia estabelecida na Amrica Latina, muitos deles merecedores do ttulo de mrtires, porque morreram pelo dio que sua f suscitava, e que sua caridade herica punha em evidncia. Apelando Tradio, pode ser bom recordar como a igreja primitiva venerava os chamados confessores (ou pessoas que haviam sofrido o martrio sem chegar a morrer nele). Embora alguns daqueles confessores haviam formulado, por vezes, a f de maneira um tanto desfocada. Porm neles se fez verdade que o Esprito pode dar vida quilo que, como mera letra, poderia no o ter. 5. Sentir-se hoje Igreja. Um documento como este um fato que ns cristos temos que receber como uma realidade dolorosa que faz parte de nossa vida na Igreja. Portanto, como ele afeta a muitos de ns, uma ocasio para reflexionar sobre o que significa sentir-se igreja.
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Livro da Semana James R. GAINES. Uma noite no palcio da razo, So Paulo: Record, 2007.
Sob o ttulo O conflito entre a razo e a f, Elias Thom Saliba, professor da USP e autor dos livros Razes do riso e As utopias romnticas, publicou no jornal O Estado de S. Paulo, 1-04-2007, o seguinte comentrio.
Em 1747, o rei Frederico II , da Prssia - ainda jovem, caprichoso, impulsivo e provocador - e Johann Sebastian Bach - j um velho msico, com os seus 62 anos - se encontraram no palcio real, em Postdam, onde trabalhava o filho de Bach, Carl, ento o principal cravista da orquestra real prussiana. Primeiro, Frederico deu a Bach uma figura musical longa e complexa e pediu ao velho mestre para fazer dela uma fuga a trs vozes. (Que o mesmo que dar uma salada de palavras a um poeta e pedir a ele que faa um soneto.) Bach apresentou o Tema Real, mas Frederico, do alto de sua arrogncia, desafiou o msico a transformar o mesmo tema numa fuga para seis vozes. Todos reconheciam que, em termos musicais, o desafio era ridculo, no passando de um capricho malicioso de um rei que adorava humilhar filsofos e artistas. Diante dos msicos da corte - entre os quais, o prprio filho -, o velho msico respondeu que teria que trabalhar na partitura e envi-la para o prncipe alguns dias depois. Voltou para Leipzig, e
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terminou, em 15 dias, a sua Oferenda Musical - uma das maiores obras de arte da histria da msica. este episdio fascinante, narrado em detalhes em Uma noite no palcio da razo, que serve de pretexto para James R. Gaines realizar uma primorosa reconstruo biogrfica e histrica, na qual se entrecruzam dois destinos paralelos: o do msico que traduziu o divino em estruturas sonoras e o monarca que foi um dos maiores representantes do despotismo iluminista no sculo 18. Gaines realiza uma sntese surpreendente e acessvel para uma tarefa bastante ingrata: refazer duas biografias para as quais dispomos de centenas de debates acadmicos, mas pouqussimas fontes realmente fidedignas. J denominado de 'o Grande', quando mal havia completado 5 anos, Frederico, teve sua personalidade moldada pelo pai - o mais truculento de toda a dinastia, que quase condenou seu filho morte, quando este, aos 17 anos, foi preso e acusado de traio. Quando assumiu o poder, Frederico demonstrou um amor pelas questes militares e um brutalidade cnica e autoprotetora
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Frederico II (1712 1786): Foi o terceiro rei da Prssia entre 1740
forjando o perfil de uma personalidade desptica - que atravs de uma diplomacia fraudulenta e aes militares incrveis, transformou a Prssia num poderoso reino. Proclamado por Voltaire como o 'rei-filsofo', sorveu parte da cultura iluminista diretamente na lngua francesa: 'Eu converso em francs com os cavalheiros e
e 1786. Frederico II centralizou o poder e elaborou um cdigo de leis para todo o reino que eliminava legislaes locais. Durante seu reinado entrou em vigor um cdigo do processo civil, que tornava o poder judicirio independente do executivo, e foi criado o cdigo civil, que vigorou de 1794 a 1900. Frederico II foi um grande administrador, que via no bem-estar de seus sditos o requisito fundamental para o fortalecimento do Estado. (Nota da IHU On-Line)
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em alemo com os cavalos', brincava o dspota prussiano. Bach j representava a msica de igreja e especialmente o 'contraponto erudito' de fuga e cnone habilidade de sculos que, naquela poca, tinha desenvolvido tantas teorias e procedimentos esotricos que alguns de seus praticantes se viam como guardies de uma arte quase divina, que os transformava em autnticos teceles da sua prpria tapearia csmica. J Frederico e os msicos de sua gerao - incluindo o filho de Bach, Carl - desprezavam o contraponto como rebarba de uma esttica gasta, enaltecendo o elemento prazeroso e fcil da cano, a ornamentao harmnica de uma nica linha meldica - resumido no que foi chamado, na poca, de 'estilo galante'. Arnold Schoenberg interpretou o desafio de Frederico como um esquema malicioso para humilhar Bach, derrotando-o em seu prprio jogo. E considera que Bach deve ter acusado o golpe e reconhecido o truque maldoso, pois, o fato de ele chamar sua obra de Musikalisches Opfer muito peculiar: 'A palavra alem opfer tanto pode significar 'oferenda', como tambm 'sacrifcio' ou 'vtima'.' Bach apenas fazia eco a um personagem do passado que era o seu modelo: Lutero, um homem cuja carreira inteira foi definida como um ato
herico de desobedincia. Gaines explora esta veia interpretativa, complementando-a com inmeros outros detalhes notveis, extrados da musicologia. De qualquer forma, o desafiador encontro entre Frederico e Bach resumiu o agudo conflito entre o profano e o sagrado, a razo e a f - que esteve no centro do debate cultural setecentista. E aos olhos de hoje, Frederico parece levar certa vantagem: a idia de que o mundo no passa de uma mquina auto-suficiente parece confirmar-se na contempornea cara-de-pau com quaisquer princpios transcendentes - que s aumenta a sensao de nossa poca encontrar-se num insolvel deserto tico. Bach j se aproxima daquela espcie de refugiado do 'tempo de Deus', completamente deslocado num mundo onde a religio pode ser ou inteiramente dispensada ou apenas limitar-se a uma visita semanal a um prdio. Um mundo sem nenhum sentido transcendente, desapegado do misterioso, do impalpvel e do sublime. O que talvez explique porque a Oferenda Musical ainda provoque inspiraes profundas, enlevos onricos ou emoes nostlgicas em audincias to distantes e longnquas do tempo de Bach e de Frederico.
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Artigos da semana Bach e a dramaturgia da converso

POR MARCIA JUNGES
Mrcia Junges, uma das integrantes da equipe de redao da revista IHU On-Line, do Instituto Humanitas Unisinos (IHU), escreveu o breve texto a seguir a partir da leitura dos Cadernos Teologia Pblica n 27, de Christoph Theobald, Msica e teologia em Johann Sebastian Bach. Sobre o compositor alemo se destacam os eventos promovidos pelo IHU semana passada, na programao Pscoa 2007: Cultura, arte e esperana. Tratam-se das audies comentadas 1) A expresso musical da f em Bach e Mozart audio comparada do Credo das Missas BWV 232, de Bach, e K 427, de Mozart, 2) Himmelfarhtsoratorium (Oratrio de Ascenso) BW 11, de Bach e 3) A paixo de Cristo segundo So Joo BWV 245, de Bach, todas conduzidas pela Prof. Dr. Yara Borges Caznok, da Universidade Estadual Paulista (UNESP). Theobald telogo jesuta, professor de Teologia Fundamental e Dogmtica na Faculdade de Teologia do Centre-Svres, em Paris, em questes de teologia fundamental e de histria da exegese. redator-chefe adjunto da revista Recherches de Science Religieuse. Ele autor, entre outros livros, La Revlation. Paris: Atelier, 2006 e est para sair pelas Du Cerf, o livro Le christianisme comme style une manire de faire de la thologie en post-modernit (O cristianismo como estilo. Uma maneira de fazer teologia a ps-modernidade). Jornalista graduada pela Unisinos, Junges cursou ps-graduao em Cincia Poltica pela Universidade Luterana do Brasil (Ulbra) e mestrado em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos) com a dissertao A crtica de Nietzsche democracia: a grande poltica como tentativa de superao do niilismo. Em 16-10-2006 apresentou o IHU Idias baseado nas concluses de sua pesquisa de mestrado. Sobre o tema, concedeu entrevista IHU On-Line edio 204, de 13-112006. A edio 143 da IHU On-Line, de 30-05-2005, traou o perfil de Junges no IHU Reprter, disponvel para download na pgina do IHU, www.unisinos.br/ihu.
De acordo com Martin Lutero, depois da palavra de Deus, a nica coisa a ser exaltada legitimamente era a msica. A definio luterana de f como escuta faz-nos pensar na importncia da msica para alm do fenmeno esttico em si, mas como uma forma de transcendncia,
de estabelecer uma ponte com o incomunicvel, com o incomensurvel, com o infinitamente grande e o infinitamente pequeno. Para usar uma das idias desenvolvidas por Theobald, a monadologia de Johann
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Sebastian Bach57, em seu discurso musical, exige do ouvinte implcito que ele entre no mundo sonoro fortemente estruturado e perfeitamente fechado58. Esse mundo sonoro consegue despertar em ns a conscincia de que existe uma tenso paradoxal entre o Esprito realmente dom, e a fraqueza, sempre persistente, da carne . Essa tenso permanente s pode ser unificada pela f, e a msica o veculo dessa unificao. Mais do que ouvir a msica, preciso fru-la, quando as experincias esttica e religiosa se conectam. Uma hospitalidade ilimitada o que o ouvinte pode esperar. A experincia de escuta como ato de f a chave teolgica de um deslocamento no mago da esttica que, no luteranismo, valoriza sobretudo o ouvido e a msica, fazendo passar a vista e as prticas visuais para um segundo plano . Msica presena, e Theobald enfatiza a impossibilidade de tentar fix-la, frustrando qualquer desejo indiscreto de ver ou apoderar-se do ser de Deus61. A teologia do estilo de Bach situa-se nesse contexto. Compositor barroco luterano, esse Cantor proporciona uma abertura ao mundo sonoro. A estamos prontos para participar da metamorfose do que uma verdadeira obra de arte, no aquela que se prope uma representao do mundo, mas sim a sua fluidez, sua mutabilidade expressa pelo som, pela palavra, pelo dito
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e por podermos ouvir o que os ouvidos prprios jamais haviam escutado63. Theobald explica que o discurso musical bachiano tem como caracterstica dar lugar ao ouvinte e propor-lhe algo, no uma manifestao sensvel de viso exuberante da graa como no barroco catlico, mas uma dramaturgia de converso, tornando-o participante da concepo de um novo imaginrio ao mesmo tempo esttico e espiritual64. Ouvir entrar em comunho atravs dos sons, e a circularidade caracterstica do universo barroco produz um efeito que abre-se presena do infinito pelas descontinuidades que introduzem especialmente os silncios, as quebras de ritmo, a alternncia de movimentos ascendentes e descendentes, os cromatismos ou as relaes harmnicas surpreendentes, ou, ainda, os contrastes de estilos65. Mas engana-se quem pensa que apenas um cristo ou um luterano pode fruir a experincia do belo de forma desinteressada, kantianamente, pois como afirma Theobald, se o dom que a msica representa realmente gratuito, possvel relativiz-lo por referncia ao despojamento ltimo de uma existncia, o qual permanecer para sempre como seu segredo: a msica a nica coisa que deve ser exaltada aps a Palavra de Deus66. A msica como expresso carnal do dom absolutamente desinteressado de Deus67 comunica a gratuidade super-abundante, que nos possibilita nela entrar como ouvintes livres. Para finalizar com um intrigante questionamento de Theolbald: No ficaria assim bem claro que a distino entre a experincia do belo e a eventual converso do ouvinte resulta de razes teolgicas68?
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Johann Sebastian Bach (1685-1750): O IHU h quatro anos, por
ocasio do tempo de Pscoa trabalhou as seguintes composies de Bach:1.- A Paixo segundo Mateus BWV 244; 2.- A Paixo segundo Joo BWV 245; 3.- Missa em Si Menor BWV 232; 4.- Oratrio de Pscoa BWV 249; 5.- Oratrio da Ascenso BWV 11; 6.- - Christ Lag In Todes Banden, BWV 4. (Nota da IHU On-Line)
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THEOLBAD, Christoph. Msica e Teologia em Johann Sebastian
Bach. Cadernos Teologia Pblica. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos, 2007, n 27, p. 33. (Nota da autora)
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Ibidem, p. 33. (Nota da autora) Ibidem, p. 8. (Nota da autora) Ibidem, p. 8. (Nota da autora) Ibidem, p. 21. Cantor: conforme definio dada por Theobald,
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Ibidem, p. 9. (Nota da autora) Ibidem, p. 10. (Nota da autora) Ibidem, p. 10. (Nota da autora) Ibidem, p. 34. (Nota da autora) Ibidem, p. 18. (Nota da autora) Ibidem, p. 18. (Nota da autora)
cantor era aquele que, na poca da Reforma, entoava, sustentava ou dirigia o canto nas comunidades protestantes. Idem. 2007:21. (Nota da IHU On-Line)
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Hegel. A fenomenologia do esprito. 200 anos

Traduzimos e publicamos a seguir um artigo de Antonio Gnoli, escritor e jornalista italiano, autor de vrios livros, publicado no jornal La Repubblica, 2403-2007. Em maro de 1807, aos 37 anos, G.W.F. Hegel69 publicou A Fenomenologia do Esprito. A obra rdua, obscura, indecifrvel deixou apavorados os poucos leitores contemporneos colocados diante de uma linguagem de abstrusa profundidade. Quase duas dcadas antes, tambm Kant havia semeado uma desorientao igual. Tanto que Fichte70 atreveu-se a dizer que a sorte do pai da Crtica se devia em grande parte sua obscuridade. Mas no era um pouco toda a filosofia alem que estava ameaada pela incompreenso? H tempo sua linguagem se lanara nas duras terras da abstrao. O prprio Marx, que nascia de uma costela de
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Hegel, e que tambm se atribura um estatuto de cientista social, gostava de surpreender com o estro do linguajar enigmtico. Ademais, ele fez do enigma uma prerrogativa da mercadoria e da filosofia o seu espelho. Seu mestre no era, pois, uma exceo. Como no o ser, um sculo e meio mais tarde, Heidegger. A lngua hegeliana se ps ao servio de uma tarefa imensa: reconstruir o templo da filosofia, utilizando as mesmas arquiteturas que havia precedentemente demolido. No existe um grande filsofo que no tenha tentado lanar no solo as majestosas metrpoles do pensamento edificadas por outros. A ponto de se poder imaginar a filosofia como uma mquina de guerra que vai conquista de territrios, saqueando os habitantes ou submetendo-os. Hegel somente tornou explcito o carter blico do mais serfico entre os saberes. Mas, pela primeira vez, o parricdio no era cometido contra um nome, uma identidade, uma figura, uma pessoa, uma escola, mas, antes, em referncia a tudo o que o pensamento havia pensado at aquele momento. Hegel no somente um filsofo: tambm um predador do esprito. H qualquer coisa de pantagrulico e impiedoso, de onvoro e cnico em seu comportamento. Deplora a estagnao, desconfia das leis (sobretudo das cientficas), teme a fora da experincia. Mas, ao mesmo tempo, sabe que tudo o que o oprime ou obstaculiza intelectualmente pertence, ainda antes do que ao cu das idias, ao teatro do mundo. O que a acontece com os homens que a se agitam, as histrias que a se narram, os pensamentos que se tornam vivos no esprito unicamente objeto de
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831): foi um filsofo
alemo. Recebeu sua formao no "Tbinger Stift" (seminrio da Igreja Protestante em Wrttemberg), onde manteve amizade com o futuro filsofo Friedrich Schelling. Deixaram-lhe fascinado as obras de Spinoza, Kant e Rousseau, assim como a Revoluo Francesa. Muitos consideram que Hegel representa o cume do movimento alemo no que se refere ao idealismo filosfico do sculo XIX, e que, devido a ele, houve um impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx. (Nota da IHU On-Line)
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Johann Gottlieb Fichte (1762-1814): foi um filsofo
alemo.Exerceu forte influncia sobre os representantes do nacionalismo alemo, assim como sobre as teorias filosficas de Friedrich Schelling, G.W.F. Hegel e Arthur Schopenhauer. Fichte decidiu devotar sua vida filosofia, depois de ler as trs Crticas de Immanuel Kant, publicadas em 1781, 1788 e 1790. Sua investigao de uma crtica de toda a revelao obteve a aprovao de Kant, que pediu a seu prprio editor para publicar o manuscrito. O livro surgiu em 1792, sem o nome e o prefcio do autor, e foi saudado amplamente como uma nova obra de Kant. Quando Kant esclareceu o equvoco, Fichte tornou-se famoso do dia para a noite e foi convidado a lecionar na Universidade de Jena. Fichte foi um conferencista popular, mas suas obras tericas so difceis. Acusado de atesmo, perdeu o emprego e mudou-se para Berlim. Seus Discursos nao alem so sua obra mais conhecida. (Nota da IHU On-Line)
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explicaes parciais. Boas para justificar um ponto de vista, mas incapazes de restituir a verdade em seu esplendor. Nem mesmo Deus segundo o pastor luterano fracassado pode aspirar a iluminar-nos. As nossas vidas, os nossos pensamentos, as construes s vezes fantasiosas, outras ainda admiravelmente fechadas, so, aos olhos do filsofo, destinadas a perecer. Como se pode imaginar uma civilizao prova de decadncia? At onde se pode lanar o pensamento sem cair no delrio da onipotncia? Deus deve calar-se na histria e, ao mesmo tempo, a histria fazer-se um Deus. Parece um jogo de prestgio, uma sutileza. Na realidade, a obsesso que Hegel traz dentro de si. Tem um conhecimento monstruoso da histria da filosofia. O seu olhar abraa o Oriente e o Ocidente. Como jovem se apaixonou por Eleusis, flertou com os msticos (Eckhart
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qualquer coisa. No havia bocarra filosfica que ele no atacasse para depois conduzi-lo altura do nariz. Ele o perscrutava, o farejava e, em poucos instantes, decidia se devia engoli-lo ou jog-lo no lixo como refugo. Sentiase o soberano de uma tribo imaginria, a do esprito, como tambm reconhecia a Napoleo a mesma potncia no territrio da matria. A lenda quer que ele tivesse terminado de escrever a Fenomenologia do Esprito no mesmo dia em que Napoleo entrou em Iena como vencedor. E anotou o evento numa carta: Vi o imperador, esta alma do mundo cavalgar atravs da cidade para fazer seu reconhecimento: realmente um sentimento maravilhoso a vista de tal indivduo que, concentrado aqui num ponto, sentado sobre um cavalo, abraa o mundo e o domina. Havia algo de cinematogrfico naquela descrio. s vezes Hegel hesitava em cima das imagens. Improvisamente, a tetra floresta verbal de sua prosa se incendiava de cores belssimas. E, no fundo, pode-se tambm pensar na Fenomenologia do Esprito como um grande afresco hollywoodiano, uma espcie de movimentado drama de fim alegre com protagonistas de alta classe e coadjuvantes confiveis. Em suma, aquilo que os manuais teriam chamado de idealismo alemo, tambm podia ser interpretado como o sonho filosfico de uma terra, a Alemanha, que havia deixado de sonhar. Mas de que modo a filosofia teria podido dizer qualquer coisa de especial e de definitivo com respeito cincia, arte, religio, poltica? Qual Absoluto teria estado na altura desta tarefa? Qual Totalidade capaz de satisfazer a desmesurada ambio? Hegel no tinha o deserto nas costas. No havia por trs dele anes da filosofia, mas tits que vigiavam o sono do mundo, construindo grandes mquinas do pensamento. Arquiteturas rarefeitas, mas, no obstante catedrais da especulao que no se podiam ignorar: Kant, Herder72,
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em particular), descobriu a fora de Plato e Agostinho. Conhece as virtudes de Spinoza, admira Rousseau, mas, ao mesmo tempo desconfia deles. Pensa no esprito e na poltica. No s a potncia do pensamento especulativo, mas o desgnio divino e os prometedores faustos da cidade celeste pavimentam a sua pesquisa. Onde e como realizar um programa to poderoso? A qual verdade pretende aspirar? Em qual abismo terrestre procura o eterno? A obsesso se transforma na lenta e magistral bulimia. Os poucos amigos o descrevem como probo, racional, dotado daquela segurana que as mentes excelsas por vezes desenvolvem. Sob aquela calma bate na realidade o corao de um canibal. s vezes, tomado pelo furor especulativo mostrava a voracidade do canibal. Naquelas circunstncias estava em condies de devorar
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Mestre Eckhart a filosofia alem em plena capacidade negativa e
prenha do Nada, que Deus. Como tal, Eckhart insere-se na longa corrente de uma mstica neo-platnica eivada dos insights poderosos de Agostinho e do Pseudo Dionsio Areopagita. (Nota da IHU On-Line) Johann Gottfried von Herder foi um filsofo e escritor alemo. (Nota da IHU On-Line)
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Fichte, Jacobi, Schelling tinham surgido como flores abstrusas daquele mundo asfixiante e miservel que era a Alemanha do sculo XVIII. Um territrio que Marx condenar inao poltica e que o jovem Hegel ver como uma promissora ocasio de ressarcimento. Bastava derrotar aqueles gigantes, devor-los com lenta determinao e ampliar, assim, a prpria fora, para ser no mais um dentre eles, mas o nico. O nico em condies de escrever a palavra fim. Porque era do fim que era preciso partir para retornar ao incio e dali percorrer novamente todo o caminho. Tratava-se de um esforo intelectual monstruoso, cujo desafio era o Absoluto. No o vazio abstrato dos metafsicos que o haviam precedido, mas aquele denso de vida, palpitante de histrias, rico de eventos: um Deus, precisamente, que se fazia histria e a histria que se tornava Deus. Um Deus que estava em condies de pensar a si mesmo fora de si e que no final, aps a atormentada sada de si, voltasse para dentro de si, enriquecido pela experincia do mundo. Eis o exerccio acrobtico com o qual Hegel se aprestava para domesticar os gigantes do passado, introduzindo-os em sua corte. Anos de estudo e de viglias, em Tgingen, Berna, Frankfurt, lhe haviam afinado o esprito dialtico. Vieram depois os anos decisivos em Jena: o rumor dos canhes, os acampamentos das tropas francesas que ocupavam a cidade, os fogos entrevistos da janela do estdio, excitavam-lhe a fantasia. Uma nova aurora se anunciava. Uma aurora que a Fenomenologia, semelhante a um grande romance filosfico de andamento faustiano, teria narrado como o fim do velho mundo. Hegel queria segurar o decurso da vida, capturar-lhe o movimento sem avilt-lo nos atritos da existncia. Queria que a vida se revestisse com aquele poder que ela prpria negava: o poder da existncia humana sobre a inquietude, sobre a angstia, a finitude, a morte. Pode soar como algo extravagante que um metafsico o que, no fundo, ele permaneceu dirija o olhar ao
mundo das coisas e dos homens e histria que tudo envolve. Nada mais infiel e mais instvel do que aquele solo coberto de p e de sangue, dominado pelo rumor da batalha, dos ecos dos passos dos soldados. No somente Jena. o mundo que se reflete naquele espelho de vida prussiana. Diferentemente de um escritor, um filsofo em geral no d testemunho de si e da prpria vida, mas expe teorias. E, cada vez que o faz, espera demonstrar, se no de modo definitivo, pelo menos profundamente o seu grau de compreenso do mundo. Aquela mtica entidade que o Ser ostentada como o objetivo do seu trabalho, a razo ltima do seu pensar. No necessrio observar que tal metafsica resultava sendo insatisfatria para a incapacidade de sanar a distncia entre o Uno e o Mltiplo, entre O de l e O de c, entre Deus e o mundo. A Fenomenologia deveria ter preenchido aquele vazio, unir, de algum modo o que no era unificvel. Mas como manter solidamente juntas a realidade fugidia, ambgua e contraditria do mundo com a perfeio celeste? Como no macular o Absoluto com as baixezas do mundo e, ao mesmo tempo, de que modo alar este ltimo ao cu da idia? O instrumento da dialtica a arma letal da qual Hegel se munira teria realizado de maneira nobre esta tarefa. O que resta hoje da Fenomenologia do Esprito? O lado anedtico da pergunta nos remete origem da histria. O editor Goebhardt espantado com a magnitude e a obscuridade s imprimiu 750 cpias. Poucas semanas antes que a obra fosse publicada, Hegel tornou-se pai. Aos 5 de fevereiro de 1807 nascia Louis, o filho ilegtimo tido com sua servial. Este drama, por longo tempo mantido oculto pelos bigrafos, atormentar o filsofo (a ponto de se encontrarem vestgios disso na prpria Fenomenologia). Louis ter o cognome da me. E, embora se sentisse particularmente ligado criana, Hegel lhe recusar a paternidade. Procurar inseri-lo na famlia que entrementes havia
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constitudo com uma mulher que lhe dar dois filhos. Mas Louis Fischer que comoveu Goethe por sua sensibilidade e inteligncia jamais conseguiu integrar-se. Ao completar vinte anos, alistou-se no exrcito holands e morreu de febre em Java, aos 28 de agosto de 1831. Dois meses depois, Hegel morreria pela epidemia de clera que se difundira em Berlim. Antes de morrer, retomara em suas mos sua obra prima. Mas, teve tempo apenas para rever umas trinta pginas. Morreu, pois, quem era um filsofo clebre e difcil. A Fenomenologia do Esprito foi um texto pouco estimado no sculo XIX. A sua sorte floresceu improvisamente no sculo XX, entre as duas guerras. Na Frana, Jean Wahl , Alexandre Koyr , Jean Hyppolite e, sobretudo, Alexandre Kojve contriburam para sua liberao. Gyorgy Lukcs e Ernst Bloch lhe relevaram a importncia. Tambm Heidegger forneceu sua interpretao. Em funo de qu tanta ateno? Pensando o mundo, Hegel o imagina como um teatro: um conjunto de cenas desfilando sob o seu olhar. Deste ponto de vista, o desenvolvimento da Fenomenologia ocorreu atravs de um movimento que, da conscincia imediata, ancora no Saber Absoluto. O caminho que tem a forma de uma verdadeira e prpria viagem borrifado pelas experincias que o esprito dever fazer. O intelecto, a conscincia infeliz, a luta entre o servo e o senhor e o desejo do reconhecimento, o fazer-se da lei, o prazer e a necessidade, a passagem do mundo feudal monarquia, as belas almas e o herosmo, o iluminismo e a superstio, a liberdade e o terror, o misticismo e a religio revelada, so alguns dos quadros que encontramos na obra. Hegel os delineia reduzindo-os sua prpria linguagem. A obscuridade que os envolve a
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garantia que algo de ignoto est vindo luz. No se pode evitar a concluso que o que vem ao encontro do leitor um habilssimo jogo acrobtico, no qual o arbtrio e a necessidade se familiarizam com as palavras, criando um singular equilbrio entre o evento e o discurso. O que acontece pode ser narrado. Mas somente porque o narrado acontece realmente. um movimento que dois sculos aps o sistema da mdia (no aquele do esprito) teria tornado evidente em toda a sua obviedade. De resto, aps Jena, Hegel dirigiu-se a Bamberg, onde desenvolveu por um ano e meio o trabalho de jornalista. Conheceu a nsia da notcia, a crueldade da censura e a lngua que se corrompia. Terminada aquela experincia, voltou a ser Hegel o obscuro que acreditava que a palavra no devia ficar simplesmente reclusa na linguagem, sendo preciso que ela falasse entre as coisas e, enfim, voltasse a si enriquecida por aquela experincia. A Fenomenologia conclui com o triunfo do Saber Absoluto. Poder-se-ia ironizar sobre a consistncia desta soberania misteriosa que a totalidade hegeliana. Ou tentar l-la nos tantos modos pelos quais foi lida: fim da histria, nascimento de um novo saber, triunfo da civilizao crist-burguesa, metfora do totalitarismo ou afirmao do mais puro atesmo. Mas, no final de tudo, aquela obra nos diz tambm algo de essencial sobre a modernidade. Diz-nos que o filsofo deve banhar o prprio pensamento na tempestade. Diz-nos que existiram muitssimos pensadores com o guarda-chuva aberto, resguardados da chuva, esperando que o cu tornasse a clarear.
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Jean Andr Wahl (1888 - 1974) foi um filsofo francs. (Nota da Alexandre Koyr: Filsofo francs de origem russa que escreveu Gyorgy Lukcs. Filsofo e crtico hngaro. (Nota da IHU On-Line) Ernst Bloch (1885 - 1977) foi um filsofo alemo. (Nota da IHU On-
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sobre histria e filosofia da cincia. (Nota da IHU On-Line)

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Georgescu-Roegen, criador da bioeconomia, revisitado

Maria Clara R. M. do Prado, jornalista, autora do livro A real Histria do Real, em artigo publicado no jornal Valor, 29-03-2007 comenta a obra do economista Nicolas Georgescu-Roegen. Eis o artigo
H algo de instigante em alguns dos fatos deste incio de sculo que nos remete aos escritos do economista romeno Nicolas Georgescu-Roegen. Estes fatos esto inter-relacionados. So, por assim dizer, resultante do processo de liberalizao que o mundo passou novamente a experimentar a partir da dcada de 1990, combinado desta vez com os benefcios do rpido avano tecnolgico que lanou a humanidade nos braos da chamada sociedade da informatizao. O que instiga a percepo de que este perodo de franca supremacia do uso da tecnologia a favor do bemestar e do progresso econmico tambm tem se revelado como um perodo de proeminncia daqueles que historicamente tm sido classificados como os bens mais primrios disposio do homem, os recursos naturais. E, mais interessante, enquanto caem os preos dos bens, servios e sistemas alimentados por atualizadas descobertas tcnicas, sobem os preos dos bens mais elementares e bsicos. Um verdadeiro paradoxo, impensvel nos tempos do auge da corrente estruturalista, que nas dcadas de 1950 e 1960 entendia estar a Amrica Latina em permanente desvantagem com os pases mais desenvolvidos. O que a diferenciava era justamente o fato de ser abundante em recursos naturais e carente de uma indstria slida que garantisse agregao de valor ao sistema de produo. Uma coisa parecia vir colada outra. Daquela escola de pensamento, como se sabe, nasceram as iniciativas de substituio de importaes com o objetivo de proteger o processo de industrializao dos efeitos danosos dos desequilbrios da balana comercial. A perpetuao destes desequilbrios refletia-se na diferena entre a
baixa receita cambial obtida com a venda dos produtos primrios, de baixo valor agregado, e as despesas cambiais geradas com a compra dos produtos industrializados, cujos preos eram ditados pelos chamados centros do poder econmico internacional. Cinqenta anos depois, pases como o Brasil tiram proveito dos altos preos das commodities, tanto agrcolas quanto minerais, praticados no mercado externo, enquanto que importam bens a preos relativamente mais baixos. como se a relao de troca tivesse se tornado mais favorvel ao pas, sem que muito esforo precisasse ter sido feito no campo da industrializao. No caso brasileiro, pesa ainda a valorizao do real frente ao dlar, que acentua o favorecimento da atual relao de troca. De fato, quando se olham os elevados preos do minrio de ferro, um produto que no valia praticamente nada h no muito tempo; quando se toma conhecimento dos baixos estoques disponveis para consumo do nquel e de outros metais; quando se acompanha a escalada ocorrida nos preos do petrleo; e, finalmente, quando se depara com a corrida desenfreada dos investidores em direo aos biocombustveis, em especial o etanol, d para pensar seriamente que Georgescu-Roegen estava coberto de razo ao chamar ateno, ainda nos anos 1960 e 1970, para o fato de que, no fundo, o que efetivamente escasso no o capital e nem a mo-deobra, mas os recursos naturais. Ele se valeu de conceitos da fsica, como a segunda lei da termodinmica, para exaustivamente defender a idia de que todo o progresso tecnolgico possvel no seria
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suficiente para contornar as principais caractersticas de finitude e de esgotamento inerentes aos recursos naturais e terra arvel, conforme colocou claramente em um de seus artigos, intitulado "Energy and Economic Myths" ("Energia e Mitos Econmicos"), publicado em janeiro de 1975 no Southern Economic Journal, 41, n 3. Cita, como exemplo, para justificar sua tese, o fato do consumo per capita de ao ter aumentado em 44% em apenas uma dcada, entre 1957 e 1967. Se vivesse hoje, Georgescu (faleceu em 1994) mais motivos encontraria para reafirmar sua posio que encontra hoje, sem dvida, ressonncia entre os ecologistas e ambientalistas, no apenas junto aos que se preocupam com os efeitos das emisses de gs carbnico, mas tambm aqueles que j comeam a chamar ateno para os reflexos nocivos da projetada expanso da rea plantada de cana-de-acar com vistas produo de etanol. Alm da possvel conseqncia da eroso da terra, uma massiva produo de cana tende a deslocar para espaos menos nobres em termos de acessibilidade o cultivo de outras commodities. Na poca de Georgescu, a grande fonte energtica alternativa ao petrleo era a energia nuclear, que foi fartamente implantada na Europa e chegou a ser introduzida nos pases menos desenvolvidos, como o Brasil, a custos de instalao astronmicos. Antes disso, predominava o carvo. O tema energtico atravessa geraes h sculos e o preo acaba acomodando as diferenas entre demanda e oferta, atravs da alocao de recursos que considera custos, disponibilidade e
sustentabilidade. S no tem conseguido acomodar o custo do efeito deletrio da explorao dos recursos naturais, no s pela faceta poluente, mas tambm pela perspectiva de perecimento. E esse era justamente o ponto que passou a separar o pensamento do economista romeno, naturalizado norte-americano, dos seus colegas. Hoje, o Brasil auto-suficiente em petrleo e se apresenta, alm disso, como o maior e melhor produtor potencial de etanol, graas tecnologia desenvolvida para tornar o lcool utilizvel como combustvel. Neste ponto, Georgescu parece ter subestimado a capacidade do homem de reinventar as possibilidades de uso dos recursos naturais, o que no invalida a essncia de sua tese no sentido de que os recursos naturais so finitos. O Brasil sem dvida um grande privilegiado neste novo processo porque tem o que escasso no mundo. A pergunta que se faz se a valorizao dos minerais e das commodities agrcolas veio para ficar. Ou seja, estamos falando de uma vantagem comparativa duradoura ou passageira? Se a resposta for passageira ento pode-se estar cavando um problemo, pois muito tempo iria demorar para recolocar o setor industrial em condies de competir internacionalmente. Georgescu-Roegen, criador da "bioeconomia", chegou a prever que os residentes dos pases mais desenvolvidos deveriam aceitar a perda de parte dos seus altos padres de vida para que os pases em desenvolvimento pudessem escapar da pobreza. Por enquanto, a valorizao dos recursos naturais tem ajudado os mais pobres.
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Anlise de Conjuntura
A pgina do IHU www.unisinos.br/ihu - publica diariamente, durante os sete dias da semana, as Notcias Dirias e a Entrevista do dia. um servio disponibilizado para quem se interessa em acompanhar os principais fatos e acontecimentos polticos, econmicos, sociais, culturais, ambientais e religiosos da contemporaneidade. A partir desse servio, o Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT com sede em Curitiba, parceiro estratgico do IHU, elabora uma anlise da conjuntura, em fina sintonia com a misso e as linhas estratgicas do IHU, elaborados no Gnese, Misso e Rotas, disponvel na pgina do Instituto. A ltima anlise do dia 27-3-2007 e pode ser acessada no endereo www.unisinos.br/ihu A prxima anlise estar disponvel no final da tarde de tera-feira e ser comunicada na newsletter enviada aos cadastrados na quarta-feira. Para se cadastrar na pgina do IHU clique no item IHU por e-mail
Destaques On-Line
DESTAQUES DAS NOTCIAS DIRIAS DO STIO DO IHU
Essa editoria veicula notcias e entrevistas que foram destaques nas Notcias Dirias do stio do IHU. Apresentamos um resumo dos destaques que podem ser conferidos, na ntegra, na data correspondente.
ENTREVISTAS EXCLUSIVAS FEITAS PELA IHU ON-LINE DISPONVEIS NAS NOTCIAS DIRIAS DO STIO DO IHU (WWW.UNISINOS.BR/IHU)
A esttica da multido Barbara Szaniecki Confira nas Notcias Dirias do dia 27-03-2007 A doutoranda no Departamento de Artes e Design da PUC-Rio, Barbara Szaniecki, falou sobre seu livro A esttica da multido que, utilizando o conceito de multido, de Antonio Negri e Michael Hardt, estuda a prtica da produo de cartazes polticos.
Desafio inacabado: A poltica externa de Jnio Quadros Carlos Leite Barbosa Confira nas Notcias Dirias do dia 28-03-2007 Docente da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Carlos Leite Barbosa, lanou recentemente o livro Desafio inacabado - a poltica externa de Jnio Quadros. Na entrevista, ele relata alguns pontos interessantes desse governo no que se refere poltica externa.
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Desolao no Paran. Terra da soja, cana-de-acar, pnus e eucaliptos Jelson Oliveira Confira nas Notcias Dirias do dia 29-03-2007 A monocultura da soja, da cana-de-acar e o reflorestamento de pnus e eucaliptos tomaram conta dos campos paranaenses, com graves impactos ambientais e sociais. Essa realidade analisada por Jelson Oliveira, do Conselho da Comisso Pastoral da Terra (CPT) do Paran.
A crise da Carta Maior Flvio Aguiar Confira nas Notcias Dirias do dia 30-03-2007 O editor chefe da Carta Maior, Flvio de Aguiar, falou sobre o problema que a Carta Maior enfrenta e o que seria preciso fazer para que fosse solucionado.
ENTREVISTAS E ARTIGOS QUE FORAM REPRODUZIDOS NAS NOTCIAS DIRIAS DO STIO DO IHU (WWW.UNISINOS.BR/IHU)
Uma poltica de economia solidria Paul Singer Confira nas Notcias Dirias do dia 27-03-2007 Em artigo, o economista Paul Singer fala em economia solidria. Segundo ele, a maioria dos movimentos sociais que lutam contra a misria e a excluso social se vale da economia solidria para alcanar seus fins. DEM, o lobo mau banguela Guilherme Fza Confira nas Notcias Dirias do dia 27-03-2007 Guilherme Fiza comenta a criao do "novo PFL", sob a sigla de DEM. Negro brasileiro se sente oprimido Carlos Santana Confira nas Notcias Dirias do dia 28-3-2007 Em entrevista ao jornal Estado de S. Paulo, o deputado federal Carlos Santana, da Frente Parlamentar da
Igualdade e Promoo Racial, afirma que o racismo de negros contra brancos bastante forte no Brasil. uma incitao ao dio racial Demtrio Magnolli Confira nas Notcias Dirias do dia 28-03-2007 O socilogo Demtrio Magnolli, da USP, afirma em entrevista ao jornal Estado de S. Paulo, que a declarao da ministra Matilde Ribeiro foi uma clara incitao ao racismo. 'O catolicismo se fossilizou' Leonardo Boff Confira nas Notcias Dirias do dia 30-03-2007 Entrevista no jornal Valor com o telogo catlico Leonardo Boff, que analisa as aes do Papa e diz que o catolicismo transformou-se num baluarte de conservadorismo.
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Eventos Agenda da semana

A PROGRAMAO COMPLETA DOS EVENTOS PODE SER CONFERIDA NO STIO DO IHU WWW.UNISINOS.BR/IHU
Dia 2-4-2007 Cantando sonhos e certezas Coral Juvenil e Coral Maior Unisinos Pscoa 2007 - Cultura, Arte, Esperana Espao cultural IHU - 18h45min s 19h30min Dia 3-4-2007 Cantando sonhos e certezas Coral Juvenil e Coral Maior Unisinos Pscoa 2007 - Cultura, Arte, Esperana Espao cultural IHU - 18h45min s 19h30min Dia 4-4-2007 Exibio do filme: A agenda (L'emploi du temps), de Laurent Cantet Prof. MS Fbio Alexandre Moraes Ciclo de Filmes e Debates - Trabalho no Cinema Sala 1G119 IHU - 19h15min s 22h15min
A agenda, de Laurent Cantet

CICLO DE FILMES E DEBATES TRABALHO NO CINEMA
Discutir aspectos do filme A agenda (Lemploi du temps), de Laurent Cantet, drama francs lanado em 2001. Essa a atividade que acontece nesta quartafeira, dia 04-04-2007, dentro da programao do Ciclo de Filmes e Debates Trabalho no cinema. O responsvel pelos comentrios, a seguir, do filme o do Prof. Dr. Fbio Alexandre Moraes, da Unisinos. Fbio Alexandre psiclogo, especialista em sade mental coletiva (ESP-RS), mestre em Psicologia Social e Institucional (UFRGS), docente e atual coordenador executivo do Curso de Psicologia da Unisinos. IHU On-Line - De que maneira o cinema vem tratando o tema trabalho? Fbio Alexandre Moraes - Desde os Tempos modernos77, de Chaplin78, o trabalho retratado no
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Tempos modernos: filme do cineasta britnico Charles Chaplin de
1936, em que o seu famoso personagem "O Vagabundo" (The Tramp)
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cinema como algo penoso, com pessoas submetidas ao movimento das mquinas, ao tempo cronometrado e a locais insalubres. Tambm traz, com certa freqncia, o tema da escravido, forma abjeta de submisso do corpo ao trabalho, ou a forma de atividade humana que se restringe ao sofrimento e a tortura. Ao mesmo tempo, o cinema tambm retrata a ociosidade, a vida sem trabalho dos ricos e poderosos. Na verdade, acredito que o cinema mostra a diviso que, de forma leiga, fizemos no mundo do trabalho, na sua relao com o poder. Alm disso, mostra aqueles que, para sobreviver, se submetem a qualquer coisa, e os donos dos meios de produo, os quais pouco ou nada trabalham. Mas h filmes (dramas e documentrios), alguns difceis de serem encontrados, que aprofundam o tema, contextualizando suas histrias na organizao do trabalho em dado momento histrico, no problema da imigrao, no impacto das novas tecnologias, no processo de subjetivao possibilitada por esta atividade humana, no desemprego e nas lutas por melhores condies laborais. IHU On-Line - Como o cinema pode ajudar nesta questo? Fbio Alexandre Moraes - Justamente quando se prope a discutir essas questes que apontei acima. Imaginem o impacto que Tempos modernos causou quando, de forma absolutamente simultnea ao momento histrico em que foi produzido, mostrou, de forma contundente, as foras que atuavam sobre a
tenta sobreviver em meio ao mundo moderno e industrializado. (Nota da IHU On-Line)
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mente e o corpo do trabalhador nas linhas de montagem. No por acaso que ainda voltamos a assisti-lo, revisando-o frente s novas presses. IHU On-Line - Quais as principais obras cinematogrficas que retrataram bem o tema? Que filme voc cita e por qu? Fbio Alexandre Moraes - No sou um especialista da rea. Por isso, busco a ajuda do professor Nelson Rivero e, juntos, pensamos nas seguintes obras: Tempos modernos, j citado, A classe operria vai ao paraso79; Tudo ou nada80, Ns que aqui estamos por vs esperamos (documentrio de Marcelo Masago), Coisas belas e sujas81, O corte e A corporao82. Citamos esses filmes porque retratam, em lugares e pases diversos, questes contemporneas do trabalho. Do sofrimento do trabalhador nas linhas de montagem, que ainda existem e alienam, passando pelo desemprego e as estratgias para suplant-lo (Tudo ou nada), e, com certeza, o advento de uma nova matriz tecnolgica que se por um lado amplia e facilita as possibilidades do sujeito humano, por outro ir condenar milhes marginalizao.
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A classe operria vai ao paraso: de 1971, dirigido por Elio Petri.
Metalrgico descobre a vida sindical, e fica dividido entre a sociedade de consumo e as convocaes da esquerda tradicional. (Nota da IHU On-Line)
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Tudo ou nada: longa de 1997, dirigido por Peter Cattaneo. Conta a
histria de seis homem desempregados que formam um show de striptease em busca de dinheiro. (Nota da IHU On-Line)
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Charles Chaplin (1889-1977): mais famoso ator dos primeiros
momentos do cinema hollywoodiano, e posteriormente um notvel diretor. No Brasil tambm conhecido como Carlitos (equivalente a Charlie), nome de um dos seus personagens mais conhecidos. Seu principal personagem foi "The Tramp" (O Vagabundo): um andarilho com as maneiras refinadas e a dignidade de um cavalheiro. Chaplin foi uma das personalidades mais criativas da era do cinema mudo; ele atuou, dirigiu, escreveu, produziu e eventualmente financiou seus prprios filmes. (Nota da IHU On-Line)
Coisas belas e sujas: suspense de 2002 dirigido por Stephen Frears.
Um mdico e uma camareira passam a investigar a vida do dono de um hotel decadente, localizado em Londres. (Nota da IHU On-Line)
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A corporao: longa metragem de 2003 dirigido por Jennifer
Abbott e Mark Achbar. Profunda anlise do mundo corporativo, a partir do estudo de crimes cometidos por transnacionais, e de dezenas de entrevistas com gente direta ou indiretamente ligada ao mundo corporativo. (Nota da IHU On-Line)
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Perfil Popular Lisiane Domingues Schons
A nova editoria da revista IHU On-Line descreve o perfil popular de algum que, mesmo no vivendo no mundo acadmico, sempre tem o que ensinar. Contaremos aqui a histria de vida e a viso de mundo de pessoas que lutam pela sobrevivncia e pela dignidade e que, apesar das dificuldades, tm sonhos e anseios de uma vida melhor.
Originria de Canoas, Lisiane Schons trabalha desde cedo, sempre em busca de novas oportunidades. Com dificuldades na vida familiar, ela aprendeu a superar obstculos, sempre olhando para a frente. Famlia - De uma famlia de trs irmos, Lisiane mora com a me e a irm mais nova. Teve uma infncia tranqila. O pai era mecnico e a me, dona de casa. Aos 12 anos, as dificuldades bateram porta da famlia e a me voltou a trabalhar. Sempre tivemos um convvio bom em minha famlia. ramos muito unidos. Estudos - Lisiane cursou o Ensino Fundamental em uma escola municipal da base de Canoas e o Ensino Mdio foi realizado em duas escolas estaduais, Canoas e Marechal Rondon. Aos 17 anos, comeou a procurar emprego para ajudar a famlia. Meu pai tinha problemas cardacos e comeou o processo de se desligar da empresa onde estava empregado para trabalhar como autnomo. Tnhamos despesas de roupas, calados e escola.
Comecei o supletivo para me formar mais rpido e poder trabalhar. Trabalho O primeiro emprego conseguiu atravs do pai, em uma pista de kart, em Porto Alegre. Ela tinha uma jornada puxada. Trabalhava das 15 horas at a madrugada. Nos trs meses que fiquei l, fiz muitas amizades, com pessoas que tenho contato at hoje. Lisiane aproveitou a oportunidade para tambm se divertir. Lembro que uma vez, quando fui andar de kart, passei por cima de um p de um colega. Passagens - Lisiane passou por muitos empregos. Trabalhou em uma auto-escola, como secretria, por seis meses, at fechar. Ela no desistiu e conseguiu uma vaga em uma locadora de vdeos. Na locadora, o trabalho era muito divertido, era um ponto de encontro dos jovens. Aos 20 anos, conquistou um posto em uma empresa de manuteno de elevadores, onde ficou por quase dois anos. Era um trabalho bom, mas eu no gostava de um
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dos meus patres; no nos dvamos bem. Como eles no queriam me demitir, acabei pedindo demisso. O ltimo dia que trabalhei na empresa passei chorando. Com a falta de oportunidades, Lisiane passou um ano desempregada. Nessa poca, sua me voltou a trabalhar como enfermeira, cuidando de uma pessoa idosa em Porto Alegre. Mudanas - Lisiane e a famlia moravam em um apartamento alugado, enquanto construam a casa prpria. Com as dificuldades financeiras, no pudemos esperar e nos mudamos antes de a casa ser terminada. uma casa boa, mas inacabada. Lisiane protestou contra a mudana. Eu no queria ir morar l. Vivia no centro de Canoas e no queria mudar para to longe, no bairro Estncia Velha. Chorei um ms inteiro antes de me mudar. Acabei fazendo muitas amizades na vizinhana e hoje no quero mais sair de l. Pai - Lisiane era muito apegada ao pai. Em 2005, ele sofreu um AVC (Acidente Vascular Cerebral) no tronco cerebral e foi internado no hospital. No mesmo momento em que aconteceu o problema, ele perdeu a viso. O pai passou 12 dias em coma no hospital, sempre com a minha me acompanhando de perto. Em seguida, ele faleceu. Perdi meu cho quando isso aconteceu. Lisiane ressalta a importncia que o pai teve em sua vida: meu pai era tudo para mim. Meu melhor amigo. Amo minha me, mas no tenho com ela a relao que tinha com meu pai. ramos mais apegados. Meus pais se separaram quando eu tinha 23 anos, e eu fiquei morando com meu pai, junto com a minha irm. Nesses cinco anos, nos aproximamos muito mais do que antes. Dificuldade - Quando os pais se separaram, a situao financeira piorou. A famlia chegou a ficar sem luz e gua, contando com a ajuda dos vizinhos. Meu pai no conseguia trabalho nessa poca, mas continuamos muito
unidos. Continua visitando a minha me, mas no era a mesma coisa. Depois que meu pai faleceu, convidamos minha me para morar conosco, pois ela morava de aluguel. Casamento Lisiane conheceu o Maychel, seu namorado, em sua nova vizinhana em Canoas. Era um amigo, que costumava freqentar a minha casa junto com os jovens da vizinhana. O casal resolveu morar junto depois de dois anos de namoro. Em vista da dificuldade que passvamos e tambm por um desejo dele, resolvemos morar juntos na minha casa. Ficamos cinco anos morando sob o mesmo teto. Hoje, ele mora com a me, mas continuamos juntos. Trabalho Lisiane passou por uma gama variada de empregos. Trabalhou em uma fbrica de componentes eltricos durante alguns meses, como auxiliar de produo. Depois de alguns problemas com o meu supervisor, eu e uma colega fomos demitidas. O desemprego novamente bateu porta da famlia. Passei algum tempo desempregada depois disso. Nessa poca, todos em minha famlia estavam desempregados. Minha me pagava as contas em casa. Trabalhos temporrios so freqentes no currculo de Lisiane. Ela j trabalhou em um quiosque de maquiagem, em um shopping e como captadora nas Lojas Renner, onde preenchia propostas de cartes. O marido de Lisiane acabou por lhe trazer a prxima oportunidade. Ele conhecia algumas pessoas em uma assistncia tcnica de relgios. Esse foi o emprego que passei mais tempo: dois anos. Apesar de gostar do trabalho, ela achava a jornada pesada. Trabalhava na rea administrativa, mas o salrio no compensava o esforo. Tambm foi promotora, trabalhando com relgios na Renner no shopping de Novo Hamburgo. No podamos ficar sem emprego. Aproveitvamos qualquer oportunidade que surgia. Hoje, ela trabalha em uma assistncia tcnica da Motorola.
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Chocolate - Lisiane trabalha tambm com a empresa de chocolates caseiros Monthez, h trs anos. Uma amiga em comum trabalha na distribuidora do produto, e avisou a minha irm que a empresa iria precisar de promotoras na poca da Pscoa. Fiz os testes, o treinamento e fui selecionada. No primeiro ano, trabalhou entre Canoas e Novo Hamburgo. No ano seguinte, fui chamada novamente, mas como estava comeando na empresa onde estou hoje, no pude aceitar. Neste ano eu me ofereci para o trabalho, e, junto comigo, vieram minha irm, minha cunhada e minha me, todas na mesma rea. Um negcio em famlia. Encaixei minhas frias na poca de pscoa para pode trabalhar novamente. Lisiane considera um trabalho tranqilo, onde pode ainda fazer amizades. Ela destaca as peculiaridades da funo. Tem sempre um ou outro homem que flertam com as promotoras. Trabalhando com o pblico, conhecemos pessoas muito queridas e outras nem tanto. Levamos alguns xinges s vezes. Planos A trabalhadora tem os sonhos de todo o brasileiro. Penso em ter a minha casa, meu carro e trabalhar em uma empresa na qual eu possa crescer na
carreira. Fiz um curso de massoterapia em busca de um emprego melhor. Lisiane ainda tem o sonho de cursar uma faculdade, mas ainda no decidiu o curso. Simpatizo com a Psicologia por gostar muito de ouvir as pessoas, conversar e ajudar. um sonho mais distante, pois no prioridade no momento. Futuro - O futuro j esteve mais distante de Lisiane. Quando meu pai faleceu, eu desisti de muitas coisas. Perdi a vontade de casar e ter filhos e de muitas outras coisas. Fazendo terapia e com muito esforo recuperei a vontade de seguir em frente. Hoje em dia, ela pensa em ter pelo menos dois filhos. Quero ser para eles o que o meu pai foi para mim. Brasil - Ela otimista em relao ao Pas, acreditando que ainda possvel resolver os problemas administrativos. Para mim, o problema maior a rea da sade. Precisei de um mdico na semana passada e tive problemas. muito precria a situao da sade no Pas. Ns pagamos e quando precisamos o servio no est disponvel. A educao tambm est ruim. Tem muitas pessoas que tem vontade de estudar e no tem oportunidade.
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IHU REPRTER Marilene Maia

Sou filha do asfalto. Marilene tem muitas paixes, e Porto Alegre uma delas. Costuma correr pela cidade e encontrar os amigos. Sempre com muita iniciativa, Marilene, desde cedo, trabalhou na parquia de sua comunidade, onde ajudou muitas pessoas. No Servio Social, encontrou a maneira de dar continuidade ao trabalho, problematizando o tema do trabalho, no qual foca sua carreira. Hoje, no Insituto Humanitas Unisinos IHU, Marilene trabalha com competncia e um sorriso no rosto. Conhea um pouco mais desta professora da Unisinos nesta entrevista a seguir. Origens - Nasci e cresci em Porto Alegre. Sou uma filha do asfalto. Meus pais vieram do interior: meu pai do interior de Venncio Aires e minha me de Pareci Velho. Tenho dois irmos. Minha famlia de trabalhadores. Meu pai motorista de txi e minha me, costureira. Tive sempre uma condio privilegiada, como a filha do meio do sexo feminino. Estudos - Estudei em uma escola particular, Dr. Edmundo Gardolinski, no IAPI, desde a primeira srie com uma bolsa de estudos. Tive a oportunidade de experimentar o convvio com as irms Palotinas e tambm uma estreita relao com a comunidade paroquial da igreja Nossa Senhora de Ftima. Com 12 anos, terminei a catequese e com 13 comecei a dar aulas, tambm de catequese. O Ensino Mdio cursei em uma escola pblica, Dom Joo Becker, tambm no IAPI. Primeiros passos - Aos 14 anos, comecei a procurar trabalho em razo de minha me ter me dado um par de lentes de contato. Ela tinha trabalhado muito para me Parquia - Nessa poca, convivi com o Pe. ngelo Londero e com o Pe. Jos Miguel. Os dois eram pessoas que tinham a perspiccia investigativa, e ento tive a oportunidade de compartilhar com eles as minhas inquietaes. A inquietao que tive era que na parquia vinham muitas pessoas pedir ajuda financeira, e havia pedidos de remdios. Isso realmente me incomodava, porque no tnhamos como ajudar. Uma pessoa que me tocou muito foi um pai de famlia que veio do interior e precisava de recurso para voltar para casa, pois o filho estava doente. Nesse dia, tinha recebido meu meio salrio mnimo e resolvi dividir com aquele senhor. No final da tarde, quando sa da parquia, encontrei aquele senhor deitado no cho depois de uma bebedeira, gasta com o meu dinheiro. Fiquei muito chateada com a situao, mas no com ele, como a maioria das pessoas dar as lentes e eu perdi as lentes, ento fui procurar trabalho. O primeiro emprego foi como secretria paroquial, onde tive a oportunidade de me inserir mais intensamente na vida da comunidade.
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reagem quando ouvem essa histria. Fiquei triste comigo, pois vi que ele precisava de ajuda, mas no ajudei da maneira certa. Levei este caso para o Pe. Jos Miguel e ele achou essa questo importante, que valia ser melhor trabalhada, e me indicou um curso de graduao que trabalhava nesta rea, o Servio Social. Servio Social - Mesmo com o interesse pelo curso, eu tinha outros desejos. Gostava muito de matemtica e de lecionar. Tambm gostava de atividades fsicas, como correr. Nessa poca, tambm estava em alta o curso de Turismo, e eu sempre gostei de viajar. Desse modo, vi no curso uma oportunidade de juntar o til ao agradvel. Eu tinha muitas opes, mas meu desejo maior estava no Servio Social por conta da minha vontade de entender melhor a realidade. Na poca, o curso s existia na PUC e conversando em casa com a minha me demos um jeito de realizar esse sonho. Meu pai achou que era melhor eu repensar esse projeto. Para ele, eu deveria pensar em me preparar para ser mulher. Eu deveria aprender as coisas importantes para ser uma boa dona de casa. Acabei optando pela graduao em Servio Social. Nessa mesma poca, fiz o vestibular para Cincias Sociais na UFRGS e fui aprovada. Deixei meu trabalho na parquia e cursei as duas graduaes ao mesmo tempo. Mais tarde, acabei abandonando o curso na UFRGS. Aprofundamento - O mestrado e doutorado cursei na PUC, sempre no campo do Servio Social. Optei no mestrado pela rea do planejamento, onde constru uma proposta metodologia de planejamento estratgico e participativo. Por conta disso, pude contribuir para algumas organizaes da sociedade civil. O doutorado acabou sendo focado nessa rea de trabalho, que tambm aborda a questo do planejamento. Critas Brasileira - Tive muitas trajetrias nesse perodo. Trabalhei em uma creche no Campo da Tuca e
no Hospital da Criana Santo Antnio. No hospital, convivi com as apreenses da realidade. L eu fazia plantes nos fins de semana, e muitas vezes precisvamos dar as notcias de bitos. Cada experincia me mostrou que fazia sentido o curso que eu escolhi e percebi que tinha condies de avanar nessa rea. Depois disso, tive a oportunidade de fazer o estgio curricular e fui contratada como funcionria da Critas Brasileira, onde fiquei por vinte e um anos. Nesse trabalho tive uma experincia diferenciada, que conjugava o meu compromisso cristo com a perspectiva profissional. Oportunidade - Depois de trs anos de formada, em 1985, o coordenador me motivou a fazer o concurso para lecionar na Unisinos e passei. Fiquei um perodo afastada por conta do Mestrado, que acabou se prolongando em razo do enxugamento do currculo do curso. Em 1999, voltei a lecionar. Ao longo desse tempo afastada, fiz especializao em bem-estar social e tambm uma imerso na questo das polticas pblicas. Essas duas reas temticas me encantaram; onde eu encontro sentido para a interveno profissional, tanto na rea de planejamento quanto na perspectiva das polticas pblicas. Desde que me formei, me inseri em alguns cargos de organizao, como no do Conselho Regional de Servio Social, onde, s vezes, assumo algum papel na diretoria. Tambm participei da Associao Brasileira de ensino e Pesquisa, em servio social tambm, onde tenho uma forma de continuar construindo essa profisso. Trajetria - Transitei na Unisinos por alguns espaos importantes, que me levaram a chegar ao IHU. O meu trabalho na Critas com as pastorais sociais e a insero na Semana Social Brasileira, onde conheci o Pe. Incio, de alguma maneira tambm contribuiu para isso. Na Unisinos, tambm atuei Ao Social, na rea da sade, que foi uma experincia bastante rica, onde trabalhei
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com as polticas pblicas. Tenho alguns desafios ticos, de entender que os processos so coletivos e eu devo potencializar isso. Uma outra perspectiva a de tornar pblico o que fazemos. O IHU tem essa perspectiva. Trabalho - O trabalho um campo prprio do Servio Social, que tambm um exerccio sociotcnico do trabalho. Em minha experincia na Critas, tive a oportunidade de trabalhar com a economia solidria, que na poca estava se concebendo. Era um processo propulsor do campo do trabalho. Penso que algumas temticas, como a Semana Social Brasileira, que discutiu o trabalho, h quinze anos atrs, so uma chave dentro das perspectivas sociais da igreja. Esse um grande campo temtico que merece a nossa interlocuo. Filhos - Tenho dois filhos, o Francisco, de 12 anos, e o Vicente, de 9 anos. Mais recentemente, o Scooby, o cachorro do Vicente, tornou-se parte da famlia. O desejo do Vicente era de que morssemos em uma casa no lugar do apartamento de hoje. Por outro lado, gosto muito de onde moro, no alto da Lucas de Oliveira, onde podemos ver grande parte de Porto Alegre, que uma cidade que gosto muito de morar.
desigualdade, da potencialidade da populao empobrecida nas reaes positivas da vida. Autor - Carlos Drummond de Andrade sempre uma referncia, uma iluminao. Filme - Recentemente vi, at em funo do trabalho, o filme Quanto vale ou por quilo?, que trabalha um pouco a reflexo da questo social s avessas. Horas Livres - Corro muito, encontro amigos. Sempre que posso agendo espaos para reencontrar amigos. Tambm adoro uma roda de chimarro. Sonho - Quero curtir cada vez mais cada momento. Temos uma vida muito corrida. Gostaria de saborear mais os momentos da vida. Brasil - Pode ser muito melhor. IHU - um lugar instigador, mobilizador e investigador. Ao mesmo tempo, tambm, um construtor para a nossa vida. Unisinos - o lugar que me faz crescer. Nesses anos
Esporte - Adoro correr por Porto Alegre. Todo o dia dia de corrida. Transito pelos parques e ruas. Tenho o projeto de voltar a correr em abril a meia maratona e no prximo ano a maratona. Livro - Tenho pensando muito no livro A riqueza e a pobreza dos homens, que trabalha a questo da
que estou aqui, sempre encontro algo novo. Um lugar de crescimento.
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