INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO I-28 PBRO. DR.

ALFREDO RAMN MEYER

Diseo de Investigacin

Monografa

FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS. LA EXPERIENCIA DEL PADRE MIGUEL

(1968-1974) UNA APROXIMACIN.

Investigador: Hugo David Cardozo Profesor responsable: Viviana Bern rea temtica: Metodologa y seminario de Historia Argentina y Regional.

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 1

Ao: 2011

Diseo de Investigacin Monografa

FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS. LA EXPERIENCIA DEL PADRE MIGUEL

(1968-1974) UNA APROXIMACIN.

Tema
Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel (1968-1974). Una aproximacin.

Fundamentacin
Teniendo en cuenta el trabajo realizado para el Tercer Encuentro de Microhistoria Regional realizado en 2010 en nuestra ciudad, surge la posibilidad de tomar como punto de partida el mismo y hacer un recorte de la historia de vida, incompleta por cierto, del padre Miguel Catarineu elaborada para tal evento, haciendo nfasis en su insercin en el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, buscando las variables que nos permitan situarlo en alguna de las corrientes internas dentro del mismo a travs de sus testimonios, de un buceo bibliogrfico y analizando, a travs de tcnicas de recoleccin de datos, el sistema de representaciones acerca de su figura y su impacto en la ciudad de Monte Caseros. La importancia de este trabajo radica en la

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 2

Objetivos
Estudiar las experiencias de un sujeto relevante para la historia local en el aspecto institucional, social, religioso, poltico y educativo, en un tiempo histrico determinado por el surgimiento del MSTM. Realizar una aproximacin en torno al impacto de la intervencin de sacerdotes obreros, en particular Miguel Catarineu, en la ciudad de Monte Caseros. Elaborar un trabajo de carcter sistmico, teniendo en cuenta variables del macronivel, las grandes estructuras generadas a travs de aspectos biolgicos, econmicos, polticos y culturales (BEPC), privilegiando los dos ltimos aspectos, como del micronivel, la accin individual del sujeto en su entorno. Indagar en la praxis de Miguel Caterineu durante la constitucin y posterior decadencia del MSTM (1968-1974), particularmente en Monte Caseros.

Hiptesis
Las hiptesis, a ser confirmadas o refutadas, son: 1) El padre Miguel Caterineu fue un cura tercermundista, aunque ms bien alineado a la corriente dentro de la Iglesia Catlica Apostlica Romana que Codesido y Dewid llaman progresista. 2) La irrupcin de sacerdotes obreros en Monte Caseros caus impacto en el sistema de representaciones montecasereo de la poca (quedando determinar sus implicaciones en la recoleccin de datos mediante entrevistas). 3) La praxis del padre Miguel Caterineu como cura tercermundista se va disolviendo con la precipitacin del MSTM y con las transformaciones en la estructura de sentimientos de la poca. 4) El padre Miguel Caterineu adhera ms bien a una concepcin socialdemcrata en el plano poltico y no a una transformacin radical de la sociedad.

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 3

Estado de la cuestin

Es frondoso el material referido al Tercermundismo en el plano internacional y tambin en el nacional, siendo ms escaso a nivel provincial, donde destaca la accin del Obispo Alberto Devoto, si bien en para estos ltimos casos el material que he obtenido ha sido descargado desde internet y no de bibliotecas o repositorios. Existen obras que describen el surgimiento, auge y cada del MSTM, tema para el cual tomo como referencia la de Mnica Mangione, quien cita a diversos autores que escriben acerca de la cuestin y a los que lamentablemente no puedo acceder. Acerca del padre Miguel Caterineu ha habido trabajos, sin contar el presentado en el Congreso de Microhistoria Regional, segn l mismo ha contado, aunque ms bien descriptivos de su vida y en un plano ms bien superficial, no teniendo registro ni acceso, en lo inmediato, a ellos.

Marco terico
Se deben tener en cuenta los conceptos de tercermundismo, sacerdotes obreros, praxis, socialismo, peronismo, estructura de sentimientos o clima de ideas, dictadura, qu fue el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, el Concilio Vaticano II, Iglesia preconciliar y posconciliar, sistema de representaciones. Este conjunto de nociones ser explicitado con mayor profundidad en la monografa final. Tercermundismo: Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, como expresa el socilogo liberal Juan Jos Sebreli, en los tiempos en que el mundo pareca estar desgarrado por los dos bloques antagnicos que eran entonces Estados Unidos (el Primer Mundo) y la URSS (el Segundo Mundo), surgi el concepto de Tercer Mundo como una alternativa poltica, econmica, social, cultural e incluso filosfica a las dos corrientes predominantes, el capitalismo y el llamado comunismo o socialismo real. El tercermundismo es una doctrina poltica, relacionada a la izquierda poltica, al nacionalismo o al socialismo de varias regiones del mundo, segn la cual el subdesarrollo de los pases del tercer mundo es producto del colonialismo occidental y

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 4

sus derivaciones posteriores, as la responsabilidad de la pobreza de las naciones subdesarrolladas recae en la riqueza de las naciones desarrolladas. Es uno de los fundamentos ideolgicos del modelo econmico propuesto por el desarrollismo y la teora de la dependencia. Movimientos de inspiracin tercermundista han sido los movimientos de liberacin nacional y el Movimiento de Pases No Alineados. Si bien la expresin Tercer Mundo trata de caracterizar a los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina, encierra desde su origen una paradoja, expone Sebreli, crtico de lo que considera corrientes romnticas opuestas a la modernidad occidental e ilustrada, el Tercer Mundo es en primer lugar Le Tiers Monde, pues los primeros en poner en circulacin este trmino en 1956 fueron los franceses Alfred Sauvy y George Balandier, quienes se inspiraron en la posicin del tercero de los Estados reunidos en Francia en 1789 en la convocatoria de Estados Generales. Sacerdotes obreros o curas obreros: son denominaciones para los sacerdotes catlicos que se aproximan al movimiento obrero y viven ellos mismos como obreros, realizando algn tipo de trabajo de baja cualificacin. Se les puede considerar como uno de los fenmenos precedentes de la Teologa de la Liberacin. Como movimiento eclesial nace en Francia en 1944 y se extendi a Espaa en 1964, para luego hacerlo El movimiento fue perseguido en territorio francs por el Vaticano en los aos 50, pero fueron rehabilitados tras el Concilio Vaticano II, promovido por Juan XXIII. Entre los curas obreros franceses destac el Abate Pierre, fundador de los Traperos de Emas. Una de las principales motivaciones de esta nueva corriente dentro de la Iglesia es lo que Adrien Dansette ha caracterizado como el alejamiento del mundo obrero respecto a la religin y la dificultad que encuentra la Iglesia para superarlo y, por lo tanto, declara que los sacerdotes se insertaron en el proletariado obrero atrados por la posibilidad de cristianizar aquel ambiente -imbuido de un atesmo <<vigoroso y orgulloso>>- donde el testimonio del laicado no exista o era insuficiente, pero sin prever las dificultades apostlicas que les esperaban. Si bien esta corriente dentro de la Iglesia era minoritaria, pronto comenz a prender, y a extenderse en los diferentes pases, en los sectores progresistas de la Iglesia Catlica, siendo la misma Francia, Blgica, Italia, Espaa donde los sacerdotes se enfrentaron al mismo Franco y hasta tuvieron una crcel exclusiva para ellos, la de Zamora- y las naciones de Amrica Latina los lugares donde ms dinmica tom esta tendencia. Praxis: es el proceso por el cual una teora o leccin se convierte en parte de la experiencia vivida. Mientras que una leccin es solamente absorbida a nivel

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 5

intelectual en un aula, las ideas son probadas y experimentadas en el mundo real. De esta manera, los conceptos abstractos se conectan con la realidad vivida. En los escritos del terico y activista marxista Georg Lukcs, la labor de la organizacin poltica es establecer una disciplina profesional sobre la praxis poltica diaria, designando conscientemente la manera de mediar ms adecuada de aclarar las interacciones entre teora y prctica. Socialismo: trmino que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios del capitalismo. Aunque el objetivo final de los socialistas era establecer una sociedad comunista o sin clases, particularmente en su vertiente marxista, se han centrado cada vez ms en reformas sociales realizadas en el seno del capitalismo. A medida que el movimiento evolucion y creci, el concepto de socialismo fue adquiriendo diversos significados en funcin del lugar y la poca donde arraigara. Si bien sus inicios se remontan a la poca de la Revolucin Francesa y los discursos de Franois Nel Babeuf, el trmino comenz a ser utilizado de forma habitual en la primera mitad del siglo XIX por los intelectuales radicales, que se consideraban los verdaderos herederos de la Ilustracin tras comprobar los efectos sociales que trajo consigo la Revolucin Industrial. Entre sus primeros tericos se encontraban el aristcrata francs conde de Saint-Simon, Charles Fourier y el empresario britnico y doctrinario utpico Robert Owen. Como otros pensadores, se oponan al capitalismo por razones ticas y prcticas. Segn ellos, el capitalismo constitua una injusticia: explotaba a los trabajadores, los degradaba, transformndolos en mquinas o bestias, y permita a los ricos incrementar sus rentas y fortunas an ms mientras los trabajadores se hundan en la miseria. Mantenan tambin que el capitalismo era un sistema ineficaz e irracional para desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, que atravesaba crisis cclicas causadas por periodos de superproduccin o escasez de consumo, no proporcionaba trabajo a toda la poblacin (con lo que permita que los recursos humanos no fueran aprovechados o quedaran infrautilizados) y generaba lujos, en vez de satisfacer necesidades. El socialismo supona una reaccin al extremado valor que el liberalismo conceda a los logros individuales y a los derechos privados, a expensas del bienestar colectivo. Sin embargo, era tambin un descendiente directo de los ideales del liberalismo poltico y econmico. Los socialistas compartan con los liberales el compromiso con la idea de progreso y la abolicin de los privilegios aristocrticos aunque, a diferencia

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 6

de ellos, denunciaban al liberalismo por considerarlo una fachada tras la que la avaricia capitalista poda florecer sin obstculos. Peronismo: movimiento poltico argentino de carcter populista surgido en 1945 y liderado por Juan Domingo Pern. Integrado por corrientes muy diversas, que con el tiempo originaran profundas contradicciones en su seno, y sin la cohesin de un programa ideolgico definido, el peronismo se centr en la personalidad y en la obra de Pern. Segn un estudio realizado por Jos Ricardo Ariza, las visiones sobre el origen del peronismo se pueden resumir por lo menos en tres grandes lneas: a) interpretaciones ortodoxas; b) interpretaciones heterodoxas; y c) interpretaciones extracntricas. Con respecto a las interpretaciones ortodoxas uno de los representantes ms conocidos en Gino Germani, quien se plantea como problema descubrir las causas de los orgenes del peronismo. Su respuesta sostiene que el peronismo es la manifestacin del paso de una sociedad tradicional a una sociedad moderna. Otro referente de esta postura es Torcuato Di Tella, quien analiza el peronismo caracterizndolo como: un tipo de elite, un tipo de participacin poltica y un tipo de liderazgo, por ello, como resultado de ese anlisis lo sita en lo que l denomina coaliciones populistas. Por su parte, Carlos Waisman realiza un estudio comparativo en tres pases (Inglaterra, Alemania y Argentina), donde el denominador comn es el anlisis de los pasos y modos de incorporacin de la clase obrera en el sistema poltico. En ambos casos a las conclusiones que se arriban es que el peronismo represent un tipo de modernizacin caracterizada como preventiva o conservadora, en la que el proceso de extensin de la ciudadana es el producto de la elite ms que de la presin de los sectores populares. En cuanto a las interpretaciones heterodoxas representan una mirada contraria a las propuestas por Germani. Murmis y Portantiero, recuperan y destacan el papel de la vieja clase obrera en el proceso originario del peronismo. La clave explicativa de esta tesis estara en la tradicin reformista del movimiento obrero argentino, quien vea en el Estado la posibilidad de negociar y acordar mejoras para su sector. Otro referente terico de esta lnea es Juan Carlos Torre, quien ve en el campo sindical la nica posibilidad de Pern de reclutar adeptos para su causa; adems Torre recupera lo poltico y la poltica, estos es, las relaciones de poder h la lucha social al interior de las organizaciones obreras y sus relaciones con los partidos polticos y el Estado. Con respecto a las interpretaciones extracntricas surgen como una respuesta a las anteriores, las que se preocupan por analizar el peronismo en un contexto especfico: Buenos Aires y en una lnea determinada, los efectos del proceso de industrializacin. Por ello, el peronismo ha sido reinterpretado a partir de las

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 7

caractersticas especficas en distintas provincias argentinas; todas ellas unidas por una preocupacin comn: Cmo explicar el surgimiento del peronismo en un contexto econmico y social caracterizado por la ausencia de la industrializacin? Cmo fue posible y viable en la mayora de las provincias argentinas? Concilio Vaticano II: vigsimo primer concilio ecumnico reconocido por la Iglesia catlica, convertido en smbolo de la apertura eclesistica a la edad contempornea. El Concilio fue anunciado por el papa Juan XXIII el 25 de enero de 1959, y celebr 178 reuniones durante los meses de otoo de cuatro aos consecutivos. La primera sesin tuvo lugar el 11 de octubre de 1962 y la ltima el 8 de diciembre de 1965. Los preparativos para el Concilio comenzaron en mayo de 1959, cuando se solicitaron sugerencias a los obispos catlicos del mundo, a las facultades de teologa y a las universidades. Trece comisiones preparatorias, con ms de 1.000 miembros, fueron seleccionadas para rechazar las versiones preliminares sobre un amplio abanico de temas. Prepararon 677 documentos, llamados esquemas o schemata, que fueron reducidos a 17 por una comisin especial convocada en las sesiones de los aos 1962 y 1963. Los miembros del Concilio con derecho a voto eran los obispos catlicos y los superiores de las rdenes religiosas masculinas pero, como cambio radical respecto a prcticas anteriores, las iglesias ortodoxas y protestantes fueron invitadas a enviar delegados oficiales en calidad de observadores. Se invit a oyentes laicos de la Iglesia catlica a la sesin de 1963, durante la cual dos de ellos dirigieron la palabra al Concilio. En 1964 se sumaron mujeres oyentes a estas sesiones. Los asuntos a tratar eran muchos, y los temas que se discutieron incluyeron el papel de los medios de comunicacin modernos, las relaciones entre cristianos y judos, la libertad religiosa, el papel de los laicos en la Iglesia, el culto litrgico, los contactos con otros cristianos y con no cristianos, tanto testas como ateos, as como el papel y la educacin de sacerdotes y obispos. La primera sesin tuvo lugar el 11 de octubre de 1962 y la ltima el 8 de diciembre de 1965. El Concilio Vaticano II public 16 documentos, entre los que destacan los relativos a la revelacin divina (Dei Verbum, 18 de noviembre de 1965) y a la Iglesia (Lumen Gentium, 11 de noviembre de 1964) junto a un documento fundamental en el terreno pastoral de la Iglesia en el mundo moderno (Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965). Los mejores y ms modernos eruditos en temas bblicos redactaron los principios y documentos relativos a la revelacin divina. El Concilio explic el punto de vista catlico sobre cmo la Biblia, la tradicin y la autoridad eclesistica se relacionan entre s en la exposicin de la revelacin divina. El documento relativo a la Iglesia recalcaba la idea bblica de la organizacin de la comunidad cristiana, ms que el modelo jurdico que haba dominado hasta

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 8

entonces. Denominar a la Iglesia pueblo de Dios enfatizaba la naturaleza del servicio de cargos tales como los del sacerdote y obispo, la responsabilidad colegial, o compartida, de todos los obispos con respecto a la globalidad de la Iglesia, as como la llamada de todos sus miembros a la santidad y a la participacin en la misin eclesistica de propagar el Evangelio de Cristo. El tono pastoral de la Iglesia en el mundo moderno fue establecido en las palabras de apertura del Concilio, las cuales declararon que la Iglesia comparta la alegra y la esperanza, el dolor y la angustia de la humanidad contempornea, particularmente las de los pobres y afligidos. Empez con un anlisis teolgico de la humanidad y del mundo. Despus se interes por reas determinadas, como el matrimonio y la familia, la vida cultural, social y econmica, la comunidad poltica, la guerra y la paz, y las relaciones internacionales. El fundamento sobre la liturgia promovi una participacin comunitaria ms activa en la misa, como acto central del culto pblico catlico y fue el primer paso para conseguir cambios que para 1971 incluan la sustitucin del latn, antigua lengua del culto religioso, por las lenguas vernculas. Otros documentos buscaron un terreno comn para entablar el dilogo con los cristianos ortodoxos y protestantes y con los no cristianos. En una apertura poco comn con respecto a su deliberada poltica de evitar condenas, el Concilio deplor todas las acciones de odio, persecuciones, y demostraciones de antisemitismo llevadas a cabo en cualquier momento o a partir de cualquier fuente contra los judos. El papa Juan XXIII haba iniciado el Concilio Vaticano II de manera positiva, teniendo como propsito la puesta al da y la renovacin (aggiornamento) de la Iglesia catlica y el logro de la unidad cristiana y humana. El papa Pablo VI, que continu el Concilio tras la muerte de Juan XXIII en 1963, aprob estos propsitos y aadi adems el dilogo con el mundo moderno. La primera reaccin al Concilio fue en su mayor parte favorable. Uno de los resultados ms importantes fue el estrechamiento de relaciones entre las iglesias cristianas. Sin embargo, puesto que ciertas corrientes de cambio, que no se haban relacionado en absoluto con lo ocurrido en el Concilio, continuaron extendindose por la Iglesia, los grupos catlicos ms conservadores e integristas empezaron a temer que las reformas hubieran sido demasiado radicales. Surgieron grupos disidentes, y algunos crticos desafiaron la autoridad, tanto del Concilio, como de los papas que haban llevado a cabo lo decretado por aqul. La oposicin a los cambios en la liturgia de la Iglesia se convirti en un punto conflictivo para los que no estaban de acuerdo con que los cambios fueran ms profundos. De esta manera surgieron dos grandes corrientes en el seno de la Iglesia, los llamados Preconciliares, de caractersticas conservadoras, y los Posconciliares, progresistas, adeptos a las reformas o a su

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 9

profundizacin. Representacin Social (sistema de representaciones): ...Representacin social es un conjunto de conceptos, enunciados y explicaciones originados en la vida diaria, en el curso de las comunicaciones interindividuales. En nuestra sociedad se corresponden con los mitos y los sistemas de creencias de las sociedades tradicionales; incluso se podra decir que son la versin contempornea del sentido comn... constructos cognitivos compartidos en la interaccin social cotidiana que proveen a los individuos de un entendimiento de sentido comn, ligadas con una forma especial de adquirir y comunicar el conocimiento, una forma que crea realidades y sentido comn. Un sistema de valores, de nociones y de prcticas relativas a objetos, aspectos o dimensiones del medio social, que permite, no solamente la estabilizacin del marco de vida de los individuos y de los grupos, sino que constituye tambin un instrumento de orientacin de la percepcin de situaciones y de la elaboracin de respuestas.... (Moscovici, 1981, en Perera, M, 2005, p. 44) Teniendo en cuenta las ideas de Moscovici, la representacin social concierne a un conocimiento de sentido comn, que debe ser flexible, y ocupa una posicin intermedia entre el concepto que se obtiene del sentido de lo real y la imagen que la persona reelabora para s. Es considerada adems proceso y producto de construccin de la realidad de grupos e individuos en un contexto histrico social determinado. Una propuesta bien aceptada y fiel a las ideas planteadas por Moscovici la encontramos en las elaboraciones de Denise Jodelet (1984) quien plantea que la nocin de representacin social concierne a: 1. La manera en que nosotros, sujetos sociales aprendemos los acontecimientos de la vida diaria, las caractersticas de nuestro medio ambiente, las informaciones que en l circulan, a las personas de nuestro entorno prximo o lejano. 2. El conocimiento espontneo, ingenuo o de sentido comn por oposicin al pensamiento cientfico. 3. El conocimiento socialmente elaborado y compartido, constituido a partir de nuestras experiencias y de las informaciones y modelos de pensamiento que recibimos y transmitimos a travs de la tradicin, la educacin y la comunicacin social. 4. Conocimiento prctico que participa en la construccin social de una realidad comn a un conjunto social e intenta dominar esencialmente ese entorno, comprender y explicar los hechos e ideas de nuestro universo de vida. 5. Son a un mismo tiempo producto y proceso de una actividad de apropiacin de una realidad externa y de elaboracin psicolgica y social de esa realidad. Son

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 10

pensamiento constitutivo y constituyente. Recientemente, ha apuntado: Las representaciones sociales conciernen al conocimiento de sentido comn que se pone a disposicin en la experiencia cotidiana; son programas de percepcin, construcciones con status de teora ingenua, que sirven de gua para la accin e instrumento de lectura de la realidad; sistemas de significaciones que permiten interpretar el curso de los acontecimientos y las relaciones sociales; que expresan la relacin que los individuos y los grupos mantienen con el mundo y los otros; que son forjadas en la interaccin y el contacto con los discursos que circulan en el espacio pblico; que estn inscritas en el lenguaje y en las prcticas; y que funcionan como un lenguaje en razn de su funcin simblica y de los marcos que proporcionan para codificar y categorizar lo compone el universo de la vida. (Jodelet, D., 2000, citado por Perera, M., 2005, p. 47) Estructura de sentimientos: Raymond Williams, historiador de la cultura, define un concepto delicado, casi intangible, que llama structure of feeling, estructura de sentimiento. Es algo as como el tono, la pulsin, el latido de una poca. No tiene que ver slo con su conciencia oficial, sus ideas, sus leyes, su doctrina, sino tambin, adems, con las consecuencias que tiene esa conciencia en la vida mientras se la est viviendo. Algo as como el estado de nimo de toda una sociedad en un perodo histrico. Algo que se palpa y nunca se atrapa del todo. A eso llama Raymond Williams estructura de sentimiento. Esta estructura de sentimiento, aunque intangible tiene grandes efectos sobre la cultura, ya que produce explicaciones, significaciones y justificaciones que, a su vez, influyen sobre la difusin, el consumo y la evaluacin de la cultura misma.

Metodologa
El trabajo de investigacin se llevar a cabo mediante fuentes orales, documentos, medios de la poca y un buceo bibliogrfico sobre el Tercermundismo, sus implicancias filosficas y polticas en el contexto internacional De acuerdo con los requisitos formales relativos a la materia y al formato de la monografa se intentar comprobar o refutar las hiptesis enunciadas, para luego ser expuestas y discutidas.

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 11

Tcnicas
Buceo bibliogrfico. Fichaje. Entrevistas estructuradas y semi-estructuradas.

Cronograma (ao 2011)

Mes 1 Actividad Buceo Bibliogrfico, fichaje, avances. Redaccin, correcciones, redefiniciones de hiptesis y/o problemas. Exposicin X Mes 2 X Mes 3 Mes 4 Mes 5 Mes 6 Mes 7 Mes ..

A determinar

Fuentes
Orales. Documentales. Libros. Revistas.

Recursos materiales:
Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 12

Computadora e impresora. Fichas. Papel A4. Libros, revistas, diarios, documentos.

Recursos humanos
Entrevistados Bibliotecarios y archivistas Profesora responsable Investigador

Bibliografa

ARTURO ZAMUDIO BARRIOS; Cristianos y marxistas en el contrafuego; Moglia ediciones; Corrientes, Argentina; 2008. JUAN JOS SEBRELI; El asedio a la Modernidad: crtica del relativismo cultural; Ed. Sudamericana; Buenos Aires; 2004. MANGIONE, MNICA; Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo; Kolektivo Editorial ltimo Recurso; 1 Ed.; Rosario, Santa Fe; 2004. ALBERTO METHOL FERR-ALVEAR METALLI; La Amrica Latina del siglo XXI; Ed. Edhasa; 1 edicin; Buenos Aires; 2006. RAMIRO PELLITERO; Sacerdotes seculares, hoy: planteamientos, reflexiones y propuestas sobre la "secularidad" de los presbteros; Ed. Palabra; Espaa; 1997. OLGA WORNAT; Nuestra Santa Madre: Historia pblica y privada de la Iglesia Catlica Argentina; Ediciones B; Buenos Aires; 2002. Mnr. ALFRED ANCEL; Mis cinco aos de Obispo obrero; Ed. Estela; 1 ed.; Barcelona; 1963.

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 13

 O'NEILL, CHARLES; DOMNGUEZ, JOAQUN MARA; Diccionario histrico de la compaa de Jess: Infante de Santiago Pitkiewicz; Universidad Pontificia de Comillas de Madrid. GUSTAVO GUTIRREZ; Teologa de la Liberacin: Perspectivas; Centro de estudios y publicaciones; 4 Ed.; Lima; 1984. BUNGE, MARIO; Las ciencias sociales en discusin; Ed. Sudamericana; Buenos Aires; 1999. HOBSBAWM, ERIC; Historia del siglo XX. 1914-1990; Ed. Crtica; 1 ed., 5 reimp.; Barcelona; 1997. ANGUITA, EDUARDO y CAPARRS, MARTN; La voluntad: Una historia de la militancia revolucionaria en la Argentina. Tomo 1/19661969; Ed. Booket; Buenos Aires; 2006.

Fragmentos del tercermundismo en Monte Caseros. La experiencia del padre Miguel. Una aproximacin sistmica.
Pgina 14