DIONISIO DE HALICARNASO Y LA IDEA DE CRTICA DE LA RETRICA

JEFFREYWALKER

This examination of the critical writings of Dionysius of Halicarnassus hopes to suggest two main things: First, recent arguments about the irrelevance of classical rhetoric to postmodern rhetorical criticismconceived as a general hermeneutic of "rhetoricality", not only render the notion of "rhetorical criticism" itself increasingly problematic, but also tend to presuppose a simplified (and basically neo-Aristotelian) image of "clasical rhetoric" that is unsustainable. Second an more importatly, even as we recognize that ancient rhetoric was oriented toward a discursive realm rather different from that of postmodernity, and without advocating a simplistic "return to Dyonisius", nevertheless it may be argued that Dyonisius still embodies a general paradigm of "rhetorical criticism" that merits our consideration.

Una manera de seguir la trayectoria del concepto de "crtica de la retrica" en nuestro tiempo puede ser el comenzar con The Literary Criticism ofOratory, el ensayo enormemente influyente que Herbert Wichelns escribi en 1925, y que ha sido citado con frecuencia como documento fundamental del renacimiento de la retrica en los Estados Unidos en el siglo XX1. La obra de Wichelns se enmarcaba en el contexto de la separacin de la disciplina de comunicacin verbal de la de lengua y literatura en las universidades americanas de los aos 20. Por tanto, el objetivo prin1 HA. Wichelns, 'The Literary Criticism of Oratory", en A.M. Drummond (ed), Studies in Rhetoric and Public Speaking in Honor of James Albert Winans, Century, New York, 1925. El ensayo de Wichelns se ha reeditado varias veces en antologas contemporneas de crtica de la retrica, como las de Thomas Benson (ed.), Landmark Essays in Rhetorical Criticism, Hermagoras, Davis, California, 1993 y C. Burgehardt (ed.), Readings in Rhetorical Criticism, Strata, State College, Pennsylvania, 1995, donde se ha presentado como trabajo principal. Pero la categora acadmica del ensayo se manifiesta no slo a travs de las continuas reediciones, sino tambin - y de forma an ms destacada- en el nmero de libros y trabajos importantes que a lo largo de las dcadas posteriores al trabajo de Wichelns lo han citado como fuente. Ver, por ejemplo, E. Black, Rhetorical Criticism: A Study in Method, University of Wisconsin Press, 1965; y P. Wander, "The Theological Turn in Modern Criticism", Central States Speech Journal 1983 (34), 1-18.

Anuario Filosfico, 1998 (31), 581-601

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cipa! de su estudio era proporcionar una justificacin acadmica para los departamentos de retrica que estaban surgiendo en ese tiempo. De hecho, el trabajo de Wichelns consista en definir los objetos y mtodos de estudio distintivos y propios de la nueva disciplina, as como el fundamento y la justificacin de su existencia institucional. El objeto distintivo era, por supuesto, la retrica -que para Wichelns significaba la oratoria publicar- mientras que lo comnmente conocido como "literatura", juntamente con los estudios lingsticos y lafilologa,se dejaron en manos de la disciplina de lengua y literatura, que gozaba de mayor antigedad. Esta ruptura era a la vez reflejo y producto del enfrentamiento tradicional en el pensamiento romntico y modernista entre el discurso prctico y el discurso esttico; y dentro de esa oposicin, la minusvaloracin del discurso prctico. Esta minusvaloracin haba sido decisiva para la formacin ideolgica de los departamentos de lengua y literatura, desde sus orgenes afinalesdel siglo XIX. As, la escisin de la retrica como disciplina en los aos 20 representa una migracin de la parte despreciada de lengua y literatura hacia una propia patria acadmica. Pero, aun en el traslado hacia su nuevo hogar, la retrica acept y reprodujo ms o menos los trminos del enfrentamiento inicial. Slo cambiaron las preferencias. La retrica, como estudio de la oratoria pblica prctica, iba a examinar, valorar y ensear todo aquello que la lengua y literatura haba juzgado inferior a su elevada consideracin esttica. Para Wichelns, segn su ensayo de 1925, las herramientas acadmicas bsicas para la crtica de la retrica iban a ser aproximadamente las mismas que las que utilizaba la crtica literaria; sin embargo, la presunta naturaleza del objeto retrico como algo distinto al objeto literario determinaba los medios de estudio ms apropiados para aqul. A diferencia del texto literario -supuestamente atemporal y dirigido a toda la humanidad- el texto retrico (de nuevo, entendido como una oracin prctica) iba destinado a un pblico especfico, en un lugar y tiempo particulares y con unos fines muy concretos: la resolucin de un tema discutido por una asamblea poltica; la emisin de un veredicto judicial; o el elogio de una persona o una cosa en el contexto de una ceremonia oficial, social o religiosa. El concepto que tena Wichelns de la "retrica", como la de la mayora de los retricos de aquella poca, y muchos
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de los de hoy da, era fundamentalmente neo-aristotlico2; as como lo era tambin la terminologa analtica que iba a configurar el enfoque, especficamente retrico, de la crtica de las oraciones prcticas. Lafincinde la crtica de la retrica era, pues, explicar el efecto que ejerca sobre el pblico un discurso especficamente ubicado, o su xito ofracaso,al reflexionar sobre lo que se poda saber sobre el carcter pblico y las intenciones explcitas del orador, las caractersticas de su pblico y las tcnicas de persuasin empleadas en el discurso: las vas de argumentacin y las formas de apelacin que sostienen las afirmaciones del orador, la organizacin del discurso, su estilo y el mtodo del orador para presentarlo. Esta crtica, desde el punto de vista de Wichelns, tena dos funciones principales. Primero, como un enfoque de discursos ubicados histrica, social y polticamente, la crtica de la retrica poda contribuir al desarrollo de una historia social ms completa de la que proporcionaba el simple estudio de textos literarios. Poda ofrecer un paralelo no-literario a la historia literaria, recuperando lo que anteriormente se haba excluido o tratado de manera insuficiente. Segundo, como explicacin de la efectividad o fracaso prctico de ejemplos especficos del arte del discurso en situaciones concretas, la crtica de la retrica poda contribuir a construir un arte retrico moderno, as como tambin una educacin retrica adecuada para preparar a una minora directiva cuya funcin como oradores sera -segn Wichelns, en la ultima frase del ensayo de 1925- "domar al Leviatn"; esto es, dirigir al cuerpo poltico democrtico hacia los mejores ideales y fines ms nobles de la "civilizacin", en una poca en la que muchos intelectuales ponan en tela de juicio las posibilidades de "civilizacin" (as como las posibilidades de la misma democracia).
Ver, por ejemplo, Ch. Sears Baldwin, Ancient Rhetoric and Poetic, MacMillan, New York, 1924. La nocin neo-aristotlica de la "retrica" se perpeta no slo en Baldwin, sino tambin en obras ms recientes sobre la historia de la retrica, que suelen dar por sentado que la "retrica" es aquello descrito por Aristteles. Ver, por ejemplo, el estudio de H. Caplan, escrito en 1968, "Classical Traditions: Rhetoric and Oratory" en Rhetoric Society Quarterly, 1997 (27,2), 738; o G.A. Kennedy, Classical Rhetoric andlts Christian and Secular Tradition from Ancient to Modern Times, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1980.
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Como ya se ha observado, muchos crticos de la retrica han usado, hasta casi nuestros das, el trabajo de Wichelns como documento base. Al mismo tiempo, sin embargo, su estructura bsica se ha hecho cada vez ms problemtica. No podemos relatar aqu el desarrollo completo de dicha problemtica, pero trataremos al menos de resumirlo. David Bender y John Wellbery han sostenido3 que el concepto clsico de la "retrica" -que en su opinin significa una tchne para la oratoria cvica prctica- ya no es viable, porque la "retrica" ya no se identifica con unos pocos gneros circunspectos de la oratoria pblica. Hoy, la "retrica" se extiende a travs de la cultura moderna o posmodema como un principio general y omnipresente de la "retoricidad". Todo cuanto constituye el texto social es, de algn modo, "retrico", con lo cual el crtico de hoy puede (y lo hace) hablar de la "retrica de" la ficcin, la poesa, la ciencia o de la dimensin "retrica" de casi cualquier tipo de discurso, formacin ideolgica o prctica social. Adems, los desarrollos en la teora literaria post-estructuralista han reivindicado la "retrica" o "retoricidad" como principio nietzscheano defigurativismo,el "ejrcito mvil de metforas" que est presente en, y de hecho construye, el significado textual y, con carcter ms general, las posibilidades de pensamiento y de formacin de las actitudes4. La "retrica" es omnipresente, es la condicin de nuestro ser, el medio en el cual vivimos. As, como han sugerido escritores tan diferentes como Terry Eagleton, J. Hillis Miller, Steven Mailloux y Dilip Gaonkar, la crtica de la "retrica" se ha convertido en una empresa hermenutica, una prctica de demostracin y crtica de la "retoricidad" o las dimensiones y efectos "retricos" de casi cualquier cosa5.
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J. Bender / D.E. Wellbery, "Rhetoricality: On the Modernist Retum of Rhetoric", en The Ends of Rhetoric: History, Theory, Practice, eds. Bender y Wellbery, Stanford University Press, 1990,3-39. 4 F. Nietzsche, On Truth and Lying in an Extra-Moral Sense, en S.L. Gilman, C. Blair, y D.J. Parent, trs. y eos., Friedrich Nietzsche on Rhetoric and Language, Oxford University Press, New York, 1989,250. 5 Ver T. Eagleton, Literary Theory: An Introduction, Basil Blackwell, London, 1983,194-217; J. Hillis Miller, 'The Function of Rhetorical Study at the Present Time", ADE Bulletin, 1979 (62), 10-18, reeditado en Theory Now and Then, Duke University Press, Dinharn, North Carolina, 1991, 201-216; S. Mailloux, Rhetorical Power, Cornell University Press, Ithaca, NY, 1989, passim, sobre todo 133-169; y D. Gaonkar, 'The Idea of Rhetoric in the Rhetoric of Science",

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La fuerza y el atractivo de una concepcin tan amplia residen principalmente en su aparente afinidad y utilidad para las actividades contemporneas de estudios culturales y crtica ideolgica. Semejante concepcin tambin puede animar al retrico, en tanto que sugiere que todas las formas de crtica se estn uniendo o incorporando a la crtica "retrica", o que la "retrica" ha cobrado un protagonismo sin precedentes -una especie de hegemona- de cara a la investigacin humanista posmodema. Sin embargo, como ha sostenido Gaonkar, esta ampliacin tambin trae consigo otras consecuencias. En primer lugar, si ahora debemos entender la "crtica de la retrica" como una empresa hermenutica, entonces las terminologas tradicionales de la retrica clsica, que Gaonkar supone que tenan por objeto dar forma no a la hermenutica sino a la produccin del discurso, ya no son adecuadas. En segundo lugar, si concebimos la "crtica de la retrica" como una hermenutica de "lo retrico", y suponemos que los trminos tradicionales de la retrica son inadecuados para la empresa hermenutica, parece entonces que la "crtica de la retrica" no tiene un mtodo propio. La crtica de la retrica se convierte en una prctica cuyos marcos tericos y metodologas crticas deben necesariamente derivar de otra parte, y cuya prctica se distingue solamente por el objecto que analiza, principalmente la "retoricidad" de algo. Pero si la "retoricidad" es innata a cualquier tipo de discurso o prctica cultural, no est claro que la "crtica retrica" tenga un objeto de anlisis distinto a cualquier otro modo de crtica. Si "todo es retrico", casi cualquier clase de crtica ser tambin, de ipso fado, "retrica" en algn sentido, desde lafilologatradicional hasta la deconstruccin y la Ideologiekritik neo-marxista; todos examinan objetos "retricos" usando diversas herramientas. Aqu, la nocin de "crtica de la retrica" puede llegar a ser peligrosamente ambigua. Finalmente, si la concebimos como hermenutica, la "crtica de la retrica" parece ser en principio un arte acadmico de lectura, sin vnculos claros con la enseanza de la escritura o la retrica, o, en sentido ms general, con el cultivo de la habilidad de la prctica
Southern Communication Journal 1993 (58.4), 258-295. Ver tambin E. Black, Rhetorical Criticism; P. Wander, "The theological Turn"; y R. McKerrow, "Critical Rhetoric: Theory and Praxis", Communication Monographs, 1989 (56), 91-111. El artculo de F. D'Angelo, "Rhetorical Criticism" en Encyclopedia of Rhetoric and Composition, Garland, New York, 1996, 604-608, resume muy bien los desarrollos que aqu examinamos.

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del discurso. Aqu, parece no quedar nada de la "retrica" como disciplina distinta, o de la "crtica retrica" como una prctica especfica Al menos, eso se podra afirmar. En un articulo es imposible tratar de dar respuesta a todos los temas y serios problemas que constituyen parte integrante de la argumentacin que he bosquejado. En cualquier caso, quiero discutir algunos de ellos; y en particular, me gustara investigar qu otra cosa puede significar, o qu ha significado la "crtica de la retrica", sobre todo tal como se nos muestra en un texto antiguo: los ensayos crticos de Dionisio de Halicarnaso. Espero poder formular principalmente dos sugerencias. Primero, que los argumentos sobre la irrelevancia contempornea de la retrica clsica, como los que proponen Bender y Wellbey o Gaonkar, presuponen una visin simplificada de la "retrica clsica" que es insostenible. Segundo, y ms importante, que mientras es obvio que la retrica antigua se diriga a un mbito discursivo muy distinto del de la posmodernidad (aunque la cultura antigua se vio ciertamente penetrada por la "retoricidad"), y aunque no quiero preconizar un simple "retomo" a las terminologas y prcticas de Dionisio, podemos, sin embargo, declarar que Dionisio todava representa el paradigma general de la "crtica de la retrica" que es para nosotros hoy relevante y merecedor de nuestra consideracin.

1. La "retrica" segn Dionisio. Dionisio de Halicarnaso fue un sofista griego de Asia Menor. Vivi y trabaj en Roma, entre los aos 30 y 8 a. de C, y en este tiempo escribi probablemente todo lo que ha llegado hasta nosotros. Se le ha considerado uno de los grandes crticos "literarios" de la antigedad, aunque era en realidad un retrico. Entre los escritos que poseemos hay siete ensayos crticos -la introduccin a un tratado en dos volmenes titulada Los oradores antiguos y sus tres primeros ensayos (sobre Lisias, Iscrates e Iseo), un tratado sobre Demstenes (que podra ser parte de la misma obra), y escritos sobre Tucdides y Dinarco- as como su famoso tratado La composicin literaria, tres cartas que versan sobre temas retrico586
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crticos, y una historia de la antigua Repblica romana en veinte tomos, Antigedades romanas (de la cual tenemos la mitad). Tambin nos han llegado unos pocosfragmentosy un eptome parcial de una obra en tres volmenes titulada La imitacin. Sus obras perdidas incluyen un tratado, Lafilosofapoltica, y al menos dos otros dos ensayos crticos (sobre Hiprides y Esquines), y probablemente muchos ms6. Stanley Frederick Bonner resumi concisamente en 1939 la actitud tradicional para con Dionisio7: "Rhetoric... overhangs the critic like a cloud; sometimes it descends and darkens a whole essay; at other times it seems to lift, particularly when the critic is engaged upon some form of original research. But it cannot be said that there is any gradual improvement... or indeed can any permanent improvement be reasonably expected; so closely interwoven were rhetoric and criticism in the ancient world". El trabajo de Bonner -que sigue siendo, al menos en ingls, el estudio definitivo sobre las obras crticas de Dionisio- se dedic al poco prometedor problema de hasta qu punto "se liber [Dionisio] de las cadenas del sistema retrico", y si sus ensayos mostraron una "mejora gradual" en sus mtodos de anlisis y exposicin. "Mejora" bsicamente significaba el acercamiento a un modelo post-victoriano de la crtica literaria, "liberado" de sus
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En lo que sigue, todas las citas de Dionisio son traducciones mas. Uso el texto griego de H. Usener y L. Radermacher, Dionys Halicarnasei, Opsculorum I-II, Teubner, Stuttgart, 1965. La traduccin al ingls ms asequible, aunque incompleta, es la edicin de Loeb: S. Usher (tr.), Dionysius ofHalicarnassus: The Critica! Essays, 2 vols., Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1974 & 1985. Una traduccin ms completa, al francs, es la de G.,Aujac (tr.), Denys d'Halicarnasse: Opuscules Rhtoriques, 6 vols., Socit d'dition Les Belles Lettres, Pars, 1978-1992. 7 S.F. Bonner, The Literary Treatises of Dionysius ofHalicarnassus: A Study in the Development ofCriticl Method, msterdam, Hakkert, 1969; reedicin de la edicin de 1939 de Cambridge University Press, 99. "La retrica... flota sobre el crtico como una nube: a veces desciende y oscurece todo un ensayo; otras veces parece levantarse, sobre todo cuando el crtico est comprometido con algn tipo de investigacin original. Pero no podemos decir que haya ninguna mejora paulatina... ni tampoco hay buenas razones para esperar una mejora permanente; as de entrelazadas estaban la retrica y la crtica en el mundo antiguo".

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"fines prcticos" y dirigido a una apreciacin esttica sensible, respaldada por un anlisis minucioso y por consideraciones histricas y comparativas8. El argumento que resolvi esta cuestin incluye el problema, casi insoluble, de establecer el orden de redaccin de las obras existentes de Dionisio; como si todos los ensayos persiguieran el mismo fin, y de hecho como si todos ellos jueran ensayos (en vez de manuales, etc.), y como si representaran las etapas de una Bildung romntica, en la cual un espritu afn a Walter Pater se esforzara por manifestarse. Segn Bonner, Dionisio s lograba a veces un mayor grado de "contacto" sensible con los autores que estudiaba, y desarroll unas tcnicas refinadas de anlisis estilstico y explicacin que trascendan los procedimientos (supuestamente) mecnicos del anlisis retrico tradicional. Aun as, nunca lograba dispersar las nubes retricas que amenazaban su horizonte intelectual. Un retrico puede replicar que esas nubes eran, alfiny al cabo, algo bueno -por qu aspira un crtico a "liberarse" de los fines prcticos, o dicho de otra manera, por qu desea la inutilidad?- y al tiempo aadir que el argumento de Bonner era poco ms que un ejercicio de prejuicios, y por tanto relativamente absurdo . Sin embargo, tambin es verdad que el argumento de Bonner se parece, curiosamente, al tipo de argumento que encontramos en Ben8

S.F. Bonner, 23,53. El argumento de Bonner se repite casi exactamente en el captulo de G.M.A. Grabe sobre Dionisio, en The Greek and Romn Critics, Toronto University Press, Toronto, 1965, 207-230. Bonner y Grabe son las principales - y de hecho las nicas- autoridades citadas en la introduccin que escribi Usher en 1975 para su traduccin, vii-xxvii. Adems de algunos artculos dispersos, desde entonces no ha habido ninguna monografa sobre las obras crticas de Dionisio; casi todo el trabajo reciente sobre Dionisio se ha centrado en las Antigedades romanas. Brian Vickers escribe dos frases sobre Dionisio en In Defence ofRhetoric, Oxford University Press, Oxford, 1988, 51. Kennedy casi no hace mencin de l en su Classical Rhetoric de 1980, pero s le dedica ms espacio en The Art ofRhetoric in the Romn World, Princeton University Press, Princeton, 1972, 342-363, que refleja ms o menos el concepto de Bonner/Grabe; tambin ver A New History of Classical Rhetoric, de G.A. Kennedy, Princeton University Press, Princeton, 1994, 161-166. Una excepcional opinin en contra es la de W.N. Tnompson, "Dionysius of Halicarnassus: A Reappraisal", Quarterly Journal ofSpeech, 1979 (65), 303-310. 9 Dentro de este prejuicio (de lo esttico hacia lo prctico) est tambin la actitud de los ociosos para con las clases trabajadoras; pero esto ya es otra historia.

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der y Wellbery, o en Gaonkar: la retrica clsica no sirve para una hermenutica de la "retoricidad" (los efectos delfigurativismo,el juego sutil entre el significado y el afecto, la huella de la ideologa, etc.) en cada y cualquier tipo de discurso, porque ofrece un sistema de preceptos prcticos creados para dirigir no la recepcin, sino la produccin de ciertas clases establecidas de la oratoria cvica. Como dice Bonner, la "tendencia retrica" de Dionisio le lleva a poner nfasis en: "those characteristics of the authors under consideration which are likely to prove of service to his pupils; the great writers of Greek poetry and prose are throughout criticised for their rhetorical, not their inherent valu... [A]ll writers form a single quarry from which he may draw material for the all-important study of effective public speaking"10. De nuevo, el retrico dira, "Pues... bien!". Pero el punto clave es que Bonner, Bender y Wellbery y Gaonkar, junto con Herbert Wichelns, conciben la retrica clsica en aproximadamente los mismos trminos neo-aristotlicos: una tchne, un grupo de prescripciones para la "oratoria pblica". Esta concepcin, es adecuada, o adecuada para Dionisio? La definicin que da Dionisio de la "retrica" aparece en uno de losfragmentosexistentes de La imitacin, conservado en una cita de Siriano: "La retrica es el arte del discurso persuasivo en los asuntos civiles, cuyo fin es el hablar bien". Las referencias que a esta definicin hacen otros estudiosos bizantinos (Aftonio, Planudes y Sopater) sugieren que su continuacin puede haber sido: "... segn las posibilidades" {id est, en cualquier caso determina-

S.F. Bonner, 40. "aquellas caractersticas de los autores estudiados que puedan resultar tiles para sus alumnos; critica a los grandes escritores de la poesa y prosa griega basndose en su valor retrico, y no en el valor intrnseco.. .[T]odos los escritores constituyen una sola cantera, de la cual se puede extraer material para el muy importante estudio de la oratoria pblica efectiva". Aqu, Bonner se refiere a La imitacin, que supone ser la primera obra existente de Dionisio aporque es la ms completamente "retrica" (tal como uno espera de un manual de retrica)- pero tambin describe la "tendencia retrica" que cree ver suspendida como una "nube", en varios grados, a lo largo de todas las obras de Dionisio.

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do)11. Claramente, Dionisio piensa que la retrica es una tcnica para convencer, y no sencillamente un instrumento para expresarse con elegancia, y tampoco es la gramtica delfigurativismo:"hablar bien" significa hablar convincentemente, o tan convincentemente como lo permitan unas circunstancias determinadas. Esta definicin contiene claras reminiscencias aristotlicas -"facultad" {dunamis) y "las posibilidades" (to endechomenon) aparecen en la famosa definicin de Aristteles - pero Dionisio no es aristotlico. Por supuesto, l es consciente de la teora de la retrica aristotlica y de la posterior de los peripatticos (sobre todo la de Teofrasto), as como de las teoras estoicas, epicreas y acadmicas; y en efecto, de todo el trabajo helenstico sobre la retrica y la gramtica, juntamente con la erudicin literaria de Calimaco13. En resumen, es eclctico, y como Kenneth Burke est dispuesto a "utilizar todo lo disponible", segn susfinescrticos en cualquier caso especfico14. Pero su lealtad principal es a Iscrates, o a la tradicin sofstica representada por Iscrates. En la Epstola primera a Ammeo, Dionisio refuta extensamente la afirmacin peripattica de que Demstenes aprendi su elocuencia y compuso sus discursos segn los preceptos de la Retrica de Aristteles. Dionisio declara que no quiere que "todos los que se toman en serio el discurso pblico" piensen que sus preceptos "estn incluidos en la filosofa peripattica", o que ni los sofistas anteriores ni Iscrates y sus seguidores, siete de los cuales son nombrados, haban descubierto nada importante. En su ensayo crtico Lisias, en el cual establece su mtodo tpico, Dionisio no procede de acuerdo con los cnones de la retrica aristotlica, sino, segn l, de acuerdo con
"Pijcopiicn eaxi 8vauxc; xe%viicn mOavou Ayou ^v Ttpyjiaxi TTOAIXIKCD. xeXxx; e x o w a xb e\) X-yeiv (...icax xb ev8e%uvov). Peri Mmeseos fr. I, Usener-Radermacher, II, 197,198-200. 12 Aristteles, Retrica, 1.2.1: "eoxco Sil prrropiKrj SVOCUK;rcepieKacxov xo\) Geamfjaai xb ev8exuvov mOavv; "Que la retrica sea, entonces, una facultad [dunamis] para observar, en cada caso, las posibilidades de la persuasin [to endechomenon pithanon]". Utilizo el texto griego de la edicin de Loeb: J.H. Freese, tr., Aristotle: The "Art" of Rhetoric, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, basada en la edicin de Bekker, Oxford, 1837. 13 W.R. Roberts, Dionysius ofHalicarnassus: The Three Literary Letters Cambridge University Press, Cambridge, 1901,40-42. GA. Kennedy, Rhetoric in the Romn World, 347-348. 14 K. Burke, The Philosophy of Literary Form, University of California Press, Berkeley, 1973; orig. 1941,23.
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los de Iscrates y "aquellos de su escuela". Y en su introduccin a Los oradores antiguos, Dionisio se ubica entre los seguidores de Iscrates, de manera sutil pero categrica, al celebrar el retorno de lo que llama phosophos rhtorik, la 'Retricafilosfica,"que presenta como desplazada por una retrica "inconsciente", que adems se prostituye, centrndose solamente en la maestra tcnica de la oratoria pblica15. La ubicacin de Dionisio dentro de una tradicin isocrtica tiene ciertas implicaciones para su definicin de la "retrica". Primero, significa que la "retrica" no es slo, y ni siquiera principalmente, el arte de la oratoria cvica prctica que describe Aristteles. Ciertamente, la retrica isocrtica -o lo que Iscrates llama logn tchne, el "arte del discurso"- incluye este tipo de oratoria, y mira hacia ella como un punto importante de aplicacin. Iscrates entren a algunos eminentes oradores. Pero para Iscrates, as como para Dionisio, la "retrica" es un arte general, poltico-filosfico, del discurso, que se ocupa sobre todo de cuestiones de cvica, tica, justicia y poltica pblica, y que se manifiesta ms plenamente en el discurso "panegrico" y los gneros ms "literarios" -la historia,filosofay poesa^ as como los discursos de pensamientos ntimos y la conversacin privada16. En segundo lugar, en tanto que la crtica de Dionisio procede de acuerdo con los cnones de la retrica isocrtica, la divisin clave para la discusin es, por una parte, el pragmatikos topos o el "tpico" de la materia, y, por otra parte, el lektikos topos, el "tpico" del estilo17. As, cuando
15 Dionisio de Halicarnaso, Epstola primera a Ammeo, 2, Lisias, 16, Los oradores antiguos, 1; ver tambin S. Usher, vol. 2,311 n. 1. 16 Iscrates, Contra los sofistas, 19-21; Antidosis, 46-51, 256; tambin, Panathenaicus, 10-14. Merece la pena sealar que este punto de vista permanece, y parece predominar, entre principalesfigurasde la Segunda Sofistica, como Elio Arstides y Hermgenes de Tarso. Ver, p.ej., Aristeides, Against Plato on Behalf ofRhetoric; y Hermgenes, On Types ofStyle (Peri Iden), en especial 2.10-12, donde la poesa, filosofa e historia se consideran especies de la "retrica" panegrica. La definicin que da Hermgenes de la retrica -en la medida que podemos deducir de comentarios y sinopsis bizantinos- es notablemente similar, o quizs idntica, a la de Dionisio; ver Usener-Radermacher, n, 199-200. Para Iscrates, utilizo el texto griego de la edicin de Loeb, basada a su vez en la edicin Baiter-Sauppe de 1839: G. Norlin (vols. 1-2) y LaRue Van Hook (vol. 3) (trs.), Iscrates, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1928,1929,1945. 17 El pragmatikos topos, subdividido en (a) heuresis y krisis, el descubrimiento y juicio de argumentos; y (b) okonomia, el despliegue consecutivo de estos

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Dionisio dice que la "retrica" es "el arte del discurso persuasivo en los asuntos civiles", en pragmati politikU parece hablar no sobre los asuntos polticos de por s, sino sobre los temas polticos, que pueden ser tratados en casi cualquier tipo de discurso. Es significativo que entre los alumnos ms conocidos de Iscratesfigurenno slo oradores, sino tambin, y preeminentemente, el historiador Teopompo (de quien habla Dionisio en un fragmento de La imitacin) y el dramaturgo Teodectes, el dedicatario de la Theodectea de Aristteles, un tratado (perdido) sobre la retrica18. Tambin es importante que, cuando en La imitacin Dionisio habla de ios historiadores, explica su uso de entimemas, y que Aristteles, en su discusin sobre los tpicos entimemticos en el Libro 2 de su Retrica, cita seis ejemplos de Teodectes (cuatro de tragedias, y dos de lo que parece haber sido un discurso panegrico titulado Ley)19. Asimismo, es significativo que el mayor logro literario de Dionisio fuera Antigedades romanas, una obra de historia en el modo panegrico20. La historia para Dionisio es una forma de "retrica", el arte del discurso convincente en los asuntos civiles, y que como tal, es -como lo reconoce Iscrates- un arte del argumento entimemtico (a lo cual se aplica el topos lektikos)2\ No sabemos si en La imitacin Dionisio consideraba que
argumentos. (Oikonomia, a su vez, comprenda las "partes de una oracin" -introduccin, narracin, etc.- que constitua la serie habitual de la discusin en los manuales sofistas). El lektikos topos, subdividido en (a) eklog ton onomatn, la "seleccin de palabras" (diccin), que a su vez se divide kuriaphrasis, expresin apropiada, y tropik kataskeu, la constitucin de tropos; y (b) synthesis ton onomatn, la "composicin de palabras", el tema del tratado ms famoso de Dionisio. Ver W.R. Roberts, 9. 18 W.R. Roberts, 41. En la Epstola a Pompeyo Gemino, 6, Dionisio describe a Teopompo como "el ms distinguido de todos los alumnos de Iscrates". 19 Este trozo de La imitacin se conserva como cita larga en la Epstola a Pompeyo Gemino, 3-6, de Dionisio; sobre Teodecto, ver Aristteles, Retrica, 2.23.3, 11,13,17,24 y 2.24.3. Es tentador considerar cunto de las ideas de Aristteles sobre el entimema pueden haber derivado de un informe isocrtico va Teodectes. Examino la relacin de Aristteles con nociones sofistas anteriores del "entimema" en 'The Body of Persuasin: A Theory of the Enthymeme", College English, 1994 (56.1), 46-65. 20 Ver M. Fox, "History and Rhetoric in Dionysius of Halicarnassus", The Journal of Romn Studies, 1993 (83), 31-47. Tambin E. Gabba, Dionysius and The History ofArchaic Rome, University of California Press, Berkeley, 1991. 2 * Iscrates, Contra los sofistas, 16-17.

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los poetas yfilsofostambin participaban en la argumentacin entimemtica, pero, como considera as a los historiadores, parece probable. En una parte, Iscrates llega a comparar la prosa panegrica y la poesa al sugerir que ambas usan entimemas "ms amplios y originales" que los de las oraciones prcticas22. Efectivamente, se puede argumentar que, con el declive de la importancia poltica del foro y los tribunales bajo el Principado, los discursos como las Antigedades romanas, la Eneida de Virgilio o la lrica de Homero se hallaron entre los gneros de discurso '^poltico" ms importantes e influyentes en el mundo de Dionisio . Entonces, en la medida en que hay que ver a Dionisio como isocrtico, parece claro que para l la "retrica" es una "facultad tcnica del discurso convincente en los asuntos civiles" que se manifiesta, como prctica artstica, a lo largo del espectro de los gneros discursivos prcticos, panegricos y literarios.

2. La educacin retrica. Dionisio tambin se pone, de forma implcita, del lado de la famosa creencia de Iscrates, que semejante arte o facultad no se puede encapsular, o transmitir por medio de un manual de reglas o preceptos, aunque los manuales y preceptos tampoco son intiles. La "retrica" no es un conjunto de reglas para producir unas cuantas clases especficas de discurso pblico. La "retrica", como "facultad artstica" -esto es, como una facultad producida artsticamente- slo se puede aprender a travs de una educacin extensa, comparable al entrenamiento gimnstico. Los alumnos se ejercitan y desarrollan sus poderes intelectuales y discursivos al participar con sentido crtico, imitar y practicar el discurso "poltico" sobre temas reales dentro de varios gneros discursivos. En este contexto, los trminos de la retrica no funcionan como un clculo
22

KOCI ytf) TQ lifyx TcoiTixiKoycpa KOCI TCOiKiApcpa raq Tcp^eiq 8nkxn. KOI xdiq evG^Tjiaaiv yKcoeaTpoK; KOCI Koavotpoig xpno&n qTOXTiv; Iscrates, Antidosis, 47. 23 Ver Woodman, Tony, y West, David (eds.), Poetry and Politics in the Age of Augustus, Cambridge University Press New York,, 1984. Sobre la poesa como discurso poltico bajo el Principado tardo, ver tambin Tcito, Dialogus de Oratoribus.

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prescriptivo, sino, ms descriptivamente, como un medio para informar el proceso "gimnstico", al permitir que el alumno refleje de una forma ms analtica y consciente aquello en que est participando (con sentido crtico), imitando y practicando. Y como hemos visto, para Dionisio el vocabulario no se limita a los trminos de la retrica aristotlica, ni tampoco a los de la tradicin tchne (que Iscrates rechaza, y Dionisio rechaza asimismo en Los oradores antiguos)', el vocabulario analtico se puede extraer, en la medida en que se necesite, de una amplia y eclctica variedad de fuentes. Finalmente, en una perspectiva isocrtica, el fin principal de este entrenamiento "gimnstico" intelectual y discursivo no es crear una persona hbil solamente en los mtodos del discurso jurdico y poltico, aunque esta habilidad no se descarta, por supuesto. El objetivo es lograr que una persona sepa reflexionar de manera inteligente y ticamente responsable, adems de dominar el discurso y escritura convincente en cada faceta de la vida pblica y privada24. Podemos entrever cmo deba funcionar este proceso gimnstico en unosfragmentosseleccionados de los ensayos de Dionisio. En uno de losfragmentosque poseemos de La imitacin, se dice que los tres requisitos para lograr la excelencia "mpoltikos logos" y "en cada arte y rama del saber" son la "naturaleza favorable, la educacin cuidada y el ejercicio constante"25. Lo que quiere decir con "ejercicio" es evidente en el Lisias, donde Dionisio resume su discusin del estilo de Lisias, y en particular lo que llama su "gracia", charis, de la cual dice que el anlisis no la puede describir adecuadamente. Esta gracia, sin embargo, se puede aprender26. Esto se hace, segn l (si se me permite una traduccin literal), por medio de "largo tiempo, una prctica extensa y una experiencia sentida de manera no-lgica para disciplinar la percepcin sensorial no-lgica", tal como una persona que quiere alcanzar la habili-

24

Ver Iscrates, Contra los sofistas, 21; y Antidosis, 46-50,180-191, 253-257, 274-275. 25 Tpia lavza xr\v parnv fplv ev te idiqrcoA,mKOiq^yoiq E^IV KOCI v 70XOT| x%vr| te KOI emaxrpTi xopnyriaer cpwiq Sefy. lQeaiq icpipTiq. aicr|ai<; ercucovoq. Peri Mimses, fr. , Usener-Radermacher n, 200. 26 Dionisio de Halicarnaso, Lisias, 10.

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dad musical ha de entrenar su odo27. De aqu se pueden deducir al menos dos cosas: por una parte, las experiencias de la lectura y la recitacin, y por otra parte la imitacin y la composicin original. Adems, por "lectura" debemos entender la lectura en voz alta, es decir, la interpretacin o pronunciacin oral. La importancia de esto se manifiesta en lo que dice Dionisio (en su Demstenes) sobre los distintos efectos de la lectura -representacin- de los escritos de Iscrates y Demstenes: "Whenever I read one of the discourses of Iscrates, whether those written for lawcourts and assemblies or those...[written for epideictic occasions?]... I become serious in mood [thos] and have great steadiness of mind, like those who listen to libation-songs played on reedpipes or to Dorian or enharmonic melodies. But whenever I take up a discourse of Demosthenes, I am enraptured and transported hither and thither, partaking of one emotion \pathos] after another...partaking of every emotion that is disposed to rule over human thought;... it is not possible for someone to run through [such a discourse] as he wishes, for pleasure, as the words themselves teach how they must be delivered... and all that the style is meant to produce is shown upon enunciation .
r7

Xpv rcoMxp KCI \iOKpfy xpipfi Koii akvy tGei xrjv ocXxyyov awaoKEiv da^naiv. Dionisio de Halicarnaso, Lisias, 11, sener-Radennacher, 1,19. 28 OTOCV UEV u v a xcov Iaoiqxxxaix; vayivcKJKCo Ajycov. a t e xcov Tcpfa^ xa 5iKaaxr)pia KCI xq EKicX-Tioia^ yeypo^vm r\ xcov ... [lacuna]... EV TTGEI a7co5(oq.7ivo^ai KOCI wdkh to EWXO0E<; EJCCO xry; yvcouTiq. CKEp di xcov CTIOVECDV avXrpxw rj xcov Acopicov TE Kavapuovcv UEAXOV mouEvoi. xav & <xcov> ATIIOOOEVOIX; u v a AxxfSG) Xyov. Evtowuo XE KCI 8\>po KCKEIGE ayouai. wBoq EXEpov E Exfepov UExaAaupvcov ... arcavxa xa rcGn UExaAxxupvcov. o a a acaxlv rqroKEv vepcDmynq Y^our^- - ; <*>K EVI xa> POVXOUEVCD. EV f ^ v f i yq avTvaxrua SIEXBEIV. akX aycoi 8i8<TKOWi. iwx; aircoix; wcoKpivEoGai SEI ... KCI nave*, a potaxai f] Xlfe. 7K)iKv{)Uvov E V]q TCpocpopaq. Dionisio de Halicarnaso, Demosthenes, 22, UsenerRadeimacher, 1,176-177. "Cuando leo uno de los discursos de Iscrates, ya sean los escritos para los tribunales de justicia y asambleas o aqullos... [escritos epidcticos?]... mi nimo [thos] se toma serio y tengo la mente en calma, como los que escuchan las canciones de libacin tocadas con caramillos o las melodas dricas o enarmnicas. Pero cuando examino un discurso de Demstenes, me siento extasiado y transportado de un lado a otro, participando de una emocin [pathos] tras otra... participando de todas las emociones dispuestas para regir el pensamiento humano;... no es posible que alguien lea [un discurso as] como le

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Para Dionisio, y para la tradicin que representa, "leer" como interpretacin oral significa adentrarse en los estados de nimo ticos y patticos del discurso que se lee: leer en voz alta las palabras, con sus valores sonoros, texturas tonales,ritmosy significados adecuados, es interpretar o volver a representar, aunque sea por un breve instante, el carcter isocrtico, demostnico (u otro) representado en el discurso del texto. As, para adquirir la "gracia" del estilo lisinico, o los modos distintivos de la elocuencia isocrtica y demostnica, hay que ensayarrepetidasveces durante un largo perodo, por medio de la interpretacin oral, la recitacin, la imitacin y la produccin original, para interiorizar su "sensacin" como parte de la competencia discursiva propia. Esto se har con todos los modelos considerados en La imitacin: poetas (Homero, Hesodo, Antmaco, Panasis, Pndaro, Simnides, Estescoro, Alceo); dramaturgos (Esquilo, Sfocles, Eurpides, Menandro y todos los autores cmicos); historiadores (Herdoto, Tucdides, Jenofonte, Filisto, Teopompo); filsofos (los dilogos de Jenofonte, Platn y Aristteles); y oradores (Lisias, Iscrates, Licurgo, Demstenes, Esquines, Hiprides)29. Aqu debemos hacer destacar dos cosas. Primero, que aunque las citas anteriores tratan sobre todo de asuntos de estilo y transmisin, y as representan slo una parte de las preocupaciones de Dionisio como retrico, su nocin de adquirir el carcter de los tipos de elocuencia lisinicos, socrticos, demostnicos, etc., a travs del ensayo repetido, es coherente con la idea ms amplia del desarrollo tico que aparece en la tica a Nicmaco de Aristteles. Aristteles concibe el thos como asunto de "hbito", hexis, una predisposicin pararespondercon humor, emocin o comportamiento particulares a situaciones concretas. Tales predisposiciones tienen cierta lgica, en tanto que las percepciones que tenemos de una situacin estn mediadas por la cognicin; pero Aristteles considera que el proceso opera rpidamente y por debajo del nivel del conocimiento consciente, y que as tienen el efecto de "sentimiento" no-lgico. As, como dice Aristteles en la tica a
plazca, por placer, ya que las palabras en s ensean cmo han de ser transmitidas, ... y todo lo que el estilo debe producir se revela a travs de la enunciacin". 29 Esta es la lista (y el orden) de lasfigurasestudiadas en el eptome conservado de Peri Mmeseos, que aparece como fr. 6 en Usener-Radermacher, n, 202-214. Ver asimismo Aujac, vol. 5,31-40.

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Nicmaco (10.9), no es posible hacer a una persona buena por medio de lecturas moralizantes, ya que esta persona slo responder a lo que ya puede responder, y de las maneras en las que ya de costumbre responde. Sin embargo, las predisposiciones de actitud y emociones que constituyen el thos de una persona se pueden entrenar guiando a esa persona, sobre todo cuando es joven, a travs de la representacin repetida de elecciones ticas y comportamientos emocionales, hasta que se conviertan en hbito . As pues, esto parece ser el proceso por el cual Dionisio quiere que sus alumnos obtengan los caracteres y modos de las diversas formas de elocuencia (lo que la crtica bajtiniana llamara "sus voces"). En segundo lugar, tambin haremos observar que Dionisio no limita necesariamente esta nocin de la adquisicin por medio del ensayo a la materia del estilo. Esto lo vemos, por ejemplo, en el Lisias, cuando cambia el tema de la discusin sobre el estilo de Lisias al del "carcter" de sus "hbitos" al tratar un tema; con lo cual Dionisio se refiere bsicamente a los mtodos tpicos de Lisias con respecto a la argumentacin31. De nuevo, 'libito" aqu es hexis; y sugiere que, as como con los mtodos de composicin estilstica, los mtodos de argumentacin tambin han de adquirirse por medio de la participacin -con espritu crtico- repetida, el ensayo y la representacin de las formas caractersticas del razonamiento de un retrico (o escritor, o poeta).

3. La crtica de la retrica. Entonces, cul es la funcin de la crtica de la retrica para Dionisio? En resumen, podramos decir que en la medida en que las prcticas centrales del entrenamiento retrico incluyen el ensayo por medio de la lectura, recitacin, imitacin y ejercicios de produccin original, un tema central para el crtico de la retrica, y tambin para la participacin con sentido crtico del propio estu30

Esta opinin no es, sin embargo, especficamente aristotlica; Aristteles la hall en los versos de Eveno (fr. 9) y Teognis (429-438), que cita en la tica a Nicmaco 7.10.4 y 10.9.3. 31 v w i Se rcepi TCGV ^fjq Suxt^ouai. TI O 7cpaynaxiK<; eati Auoiov %apocKTnp. btet5T] xbv \)7ip xfjq X^ecoq: Dionisio de Halicamaso, Lisias 15.

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diante en los varios tipos de discurso, es la cuestin de qu se debe ensayar e interiorizar- o, en concreto, qu aspectos de qu modelos se deben adquirir y por qu razones. Aqu parece haberse hallado el peso de la discusin en La imitacin, donde se ofrece un breve inventario de modelos recomendados (en el libro 2; el primer libro explicaba la teora general de la imitacin, mientras que el tercero, que puede que nunca se hubiera acabado, estudiaba mtodos especficos para el ejercicio)32. La crtica de la retrica era la empresa de la "educacin cuidada" que intervena entre la "naturaleza favorable" (es decir, talento y propensin) y el "ejercicio constante" de la imitacin, la emulacin y la prctica. As, por ejemplo, en el ensayo crtico sobre el Lisias se nos dice no slo que la prosa de Lisias posee una elegancia sencilla que merece la pena alcanzar, sino tambin que carece del poder emotivo de Demstenes; es ptima para narrar acontecimientos y representar el carcter, pero no muy apta para formular conclusiones convincentes o apelaciones emotivas. Sobre los temas de argumentacin, Dionisio '^recomienda" que los "lectores de Lisias imiten su invencin y eleccin [heuresis y krisis] de entimemas", pero no sus modos de "ordenar" y "desarrollar" argumentos [taxis y ergasi], para lo cual se pueden encontrar modelos en escritores con "mejor oikonomia"33. Por otra parte, de ninguna manera debemos imitar al sofista-historiador Hegesias de Magnesia, a quien Dionisio describe como el "sumo sacerdote" de un estilo artificial y que pasa de lo sublime a lo ridculo, y es de una invencin ridicula34. Todos estos juicios suelen basarse en ejemplos, anlisis y argumentos, en cantidades que varan segn el pblico de Dionisio (que, al fin y al cabo, poda consistir en chicos de catorce aos) y segn sus propsitos. sta es la frmula caracterstica de su crtica, y se convierte en un modelo digno de imitar y practicar a travs de

32

33

Dionisio de Halicamaso, Epstola a Pompeyo Gemino, 3.1. Dionisio de Halicamaso, Lisias 13, 15. La cita es del segundo de estos dos trozos: 8K & xowcov TaxpaKEtewjiai xdiq vaYivcocncaixnv auxv xr\v UEV epeaiv xv ev(hpiixa)v Koi^xnv Kpaiv ^nXoftv. xr|v Se x^iv KOCI xt\v epyaotav aincov. evSeeaxpav o w a v xo> npcxnKovxo^. pri rco&xeaGai xo) v6pq. XAa nap* expcov. o Kpeixxcw; oiKovo^iriaai xa e\)pe9evxa yvovxo. Usener-Radermacher, 1,26. 34 Dionisio de Halicamaso, La composicin literaria, 4,18.

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la participacin de sus alumnos en los textos que estuvieran estudiando. Naturalmente, podemos no estar en la misma lnea que las opiniones de Dionisio, algunas de los cuales (aunque no muchas) parecen, de hecho, muy poco convincentes para los lectores de hoy. De nuevo, no defiendo un simple 'Retorno a Dionisio". Pero el rasgo sobresaliente y pertinente en su crtica de la retrica es su orientacin hacia el juicio, hacia valorar y decidir la calidad o deseabilidad de varias formas de prctica de la retrica, buscando ante todo identificar lo que mejor satisfaga los fines de un arte retrico o discursivo contemporneo, o una educacin retrica pensada para desarrollar las posibilidades de la reflexin correcta y la intervencin efectiva en los diversos foros del discurso pblico y privado. Un rasgo notable de la crtica de Dionisio es que, a diferencia de la mayora de la crtica de la retrica moderna desde Wichelns, muchas veces sorprende por el poco inters que tiene en explicar las situaciones histricas concretas de textos especficos. Por supuesto, Dionisio es consciente de que el discurso est por naturaleza vinculado a la ubicacin, y de que su sentido del momento oportuno, o kairos, es de una enorme importancia para la efectividad retrica De hecho, su adjetivo principal para una retrica inepta es akairios, "fuera del momento". Adems, Dionisio demuestra tener una gran habilidad para la investigacin histrica y filolgica, o el anlisis gramtico-hermenutico, cuando le conviene -por ejemplo, cuando opina sobre la relacin entre la Retrica de Aristteles y los discursos de Demstenes, o sobre la probable autora de discursos atribuidos a algn "orador antiguo". No es que no sea capaz de hacerlo. Es que, para susfines,muchas veces no est interesado en hacer una lectura hermenutica de la funcin especfica de un texto dentro de un momento histrico concreto, en tanto que los datos especficos de ese momento no se pueden generalizar o transferir al presente, y as carecen de verdadera pertinencia para la prctica actual. Dionisio tampoco se interesa por una valoracin formalista y esttica comofinen s mismo, como si la crtica fuera una actividad semejante a la cata de vinos. Su inters fundamental como crtico de la retrica parece recaer sobre el asesoramiento y la evaluacin de los rasgos especficos e imitables en la prctica retrica de ciertos escritores por los efectos que 599
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stos puedan tener sobre el pblico de hoy, y as por la deseabilidad y la utilidad que puedan tener para una prctica de la retrica hoy. Entonces, adonde hemos llegado? Por una parte, parece que Bonner ciertamente tena razn al considerar que la crtica de Dionisio se orientaba ms hacia la evaluacin esttica. Esto es obvio, aunque tambin podemos decir que la utilidad prctica, o la efectividad retrica (convincente), pueden formar parte de la calidad esttica de un texto. Tambin podemos declarar que los efectos estticos de un texto son parte de l, y contribuyen a su habilidad para convencer. Por otra parte, tambin parece claro que aquello que Bonner llamaba la "nube retrica" que surcaba el pensamiento de Dionisio no es, desde una perspectiva posmoderna, una "nube". Acaso es a la vez parte de y una respuesta a la "retoricidad" penetrante que era, tanto en la antigedad como hoy -siempre, en realidad- la condicin constitutiva de la existencia humana y de la vida social. Adems, la retrica de Dionisio casi no se puede entender -como pens Bonner que se poda, y como Bender, Wellbery y Gaonkar parecen haber pensado recientemente- como una simple tchne, una receta o una serie de reglas para producir unas pocas clases de oraciones. La retrica ms o menos isocrtica de Dionisio es, en realidad, ms parecida a una retrica en la lnea de Burke: una retrica que adopta un vocabulario eclctico y analtico, usando "todo lo disponible", y que se centra ms en un anlisis crtico de los efectos persuasivos de rasgos concretos de prcticas discursivas especficas con el fin de valorar la calidad (junto con la calidad tica) de esas prcticas y de su utilidad y deseabilidad contempornea35. La crtica de Dionisio, entonces, abarca una hermenutica de los efectos retricos de ciertas prcticas discursivas; y se compromete an ms, ya que nunca pierde completa35

La valoracin tica es, por ejemplo, uno de los elementos en que se basa Dionisio al opinar que, en ciertos sentidos, Herdoto es preferible a Tucidides como modelo de la historia panegrica: Tucidides ha elegido un tema repulsivo, mientras que Herdoto ha escogido uno noble -es decir, un tema ms acertado para ennoblecer el carcter del lector- y las intenciones de Tucidides tienen malicia, mientras que Herdoto es justo; Epstola a Pompeyo Gemino, 3. Aunque pensemos que esta opinin no es convincente, lo importante es que concierne una tica de la persuasin (aunque se base en suposiciones ticas que no compartimos con Dionisio). Dionisio, por supuesto, tambin ve la retrica de Tucidides como superior a la de Herdoto en otros aspectos.

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mente de vista una intencin pedaggica para desarrollar una aptitud retrica a la vez receptiva/crtica y productiva/intervencionista. En este sentido, Dionisio est de acuerdo con Wichelns, aunque su prctica supera los lmites del neo-aristotelismo de Wichelns, o el (mucho menos amplio, y msfrgil)neo-aristotelismo que Bender, Wellbery y Gaonkar consideran "retrica clsica". En resumen, si podemos considerar a Dionisio como modelo de lo que hoy se podra denominar la "crtica de la retrica", yo mantendra que su importancia estriba en las orientaciones dobles que acabo de perfilar: por una parte, hacia la evaluacin de la calidad y utilidad contempornea de ciertos rasgos de las prcticas persuasivas; y por otra parte hacia el desarrollo de una aptitud discursiva prctica que permitiese la reflexin correcta y la participacin efectiva en todo tipo de discursos pblicos y privados. Estos actos de evaluacin --el decidir si un acto discursivo es "bueno", y decidir a su vez lo que significa "bueno" al tomar tales decisionessern en s actos retricos que pidan un razonamiento y anlisis centrados explcitamente en las funciones y mtodos de las operaciones discursivas, y los motivos por los que las juzgamos. As, la crtica de la retrica puede permanecer "retrica" en un sentido significativo, y a la vez puede ser pertinente a, o parte de, una pedagoga efectiva y aun deseable. Esto, me parece, es lo que se ve desde Halicamaso.
Jeflrey Walker Department of English Pennsylvania State University UniversityPark,PA 16802 USA.

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