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2012-BIBLIOTECAS SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO Y AGUILA

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Hacer Santo con Or: Coronando al To, la Esposa, el Hermano o la Prima?

Esta es una de las ceremonias ms controversiales de nuestra religin y trataremos de dar los hechos, sin caer en si estamos o no de acuerdo. Hay una cantidad de Orishas en el Panten Lucum, que an cuando sean el ngel Guardin de la persona, no pueden ser hechos directo a la cabeza, o rara vez son hechos, por varias razones. Por ejemplo, Olokun, Oduduwa, Orisha Oko, Ozan, considerados como Orishas muy grandes para ser montados en la cabeza. Varios prestigiosos Babalawos, tena hecho Santo de esta forma. Por ejemplo, Don Panchito Febles tena hecho Yemay, pero su ngel Guardin era Olokun, Don Valentn Cruz era hijo de Oduduwa y tena hecho Obbatal, Don Quintn Garca, era hijo de Dad y tena hecho Chang.

Se cree que en Cuba Dada, Obb, Yew, Ozan e Inle, eran hechos directos, pero que los sacerdotes de estos Orishas y los secretos de sus consagraciones no sobrevivieron para llegar a nuestros tiempos. De hecho, uno de los ltimos Olorishas de Inle, es mencionado por la etnloga Doa Lydia Cabrera en su libro El Monte y este era el Villareo Don Blas Casanova. Las consagraciones de Babal Ay y Aggay han variado tanto segn la regin y la rama, que las mismas son duramente cuestionadas unas a otras.

Los santos que fueron incorporados por parte de Efunsh, como los cuatro pilares o puntos fuertes o cardinales de nuestra religin, Obbatal, Ochn, Yemay y Chang, se convirtieron en algo as como un enlace y fueron tomados para permitir las consagraciones de los Orishas que no pueden ir directo a la cabeza, porque desconocemos sus consagraciones. Hoy en da, esto es altamente cuestionado y terreno de fuertes discusiones, por lo que muchas casas religiosas respetables, critican esta forma Indirecta de iniciacin como un invento motivado por el comercio o la ignorancia, sin embargo, no ofrecen alternativas.

Este es el marco en el que centraremos la discusin. Segn las Ramas que aceptan esta consagracin, los cuatro Orishas que pueden ser los enlaces, para las consagraciones de otros Orishas que estn relacionados a ellos, ya sea mitolgicamente o por medio del orculo, son a los que en las ceremonias se les llama y se asientan directamente, mientras que el que no se puede asentar directamente se le canta en una ceremonia que se llama Or. Este procedimiento indirecto de consagracin, requiere que se cambien los procedimientos de consagracin e invocacin, especficamente el orden de las soperas y las secuencias de los rezos cantados usados a lo largo de esta ceremonia.

Uno de los ms Orishas ms comunes para este tipo de consagracin es Inle, que es una divinidad que en Cuba se dice que vivi con Yemay en el mar. Tambin se sabe que es un gran mdico. Ahora bien, esto hace que Inle tenga elementos comunes con los Orishas del mar y la herbologa por lo que entonces es que puede ser consagrado con Or, a travs de Yemay. En otras palabras, uno consagra a Inle a travs de Yemay. Cuando se ejecuta la ceremonia, el orden de los cantos, la posicin de las soperas y todo el ritual de asiento (Consagracin, presentacin, sacrificio y adivinacin), es en base a una consagracin de Yemay y en la cual se le canta a Inle de ltimo, pero precedido por Yemay y Abat.

La traduccin al espaol de estos cantos y rezos por lo general dice: Yemay es hecha con Or para Inle. La mencin de la frase Or para, es la que se usa para que Yemay interceda y con esto se hace que la invocacin a Yemay sea la mediadora de la iniciacin indirecta de Inle. El Or es el corazn de la comunicacin y mediacin con el mundo espiritual. En la ceremonia de asiento, la sopera que se utiliza como enlace de esta consagracin, en este caso Yemay, es presentada en la cabeza, mientras que la sopera de Inle ser presentada en el hombro del iniciado.

Por otro lado, los hijos de Oduduwa y Ozun, pueden hacer Obbatal con Or para Oduduwa u Ozun. Los hijos de Aggay y de Dad pueden hacer Chang con Or a Aggay o Dada. Los hijos de Obb y Yew, a travs de Ochn, porque se dice que Yew dej a Ochn como su representante en el mundo y que Ochn sera la nica capaz de mediar entre ella y sus hijos en el reino de los vivos.

Lo cierto es que hacer el santo indirecto o con Oro, nos lleg durante el siglo XX y no fue otra cosa que un medio utilizado, quizs por el hecho que muchos de los secretos de hacer estos Orisha directos, se perdieron y se tuvo que recurrir a este recurso, a falta de sacerdotes que conocieran e hicieran estas iniciaciones, pero an as, sigue siendo duramente cuestionado. Que este sistema de iniciacin indirecta y el sistema de porque los cuatro Orishas Enlace pueden asentarse por ellos, haya sido innovado y refinado desde su establecimiento, s ha podido suceder. Algunas de estas innovaciones tambin son fuertemente cuestionadas.

De hecho, hay casas en La Habana de Regla de Ocha, donde existe la prctica de iniciar a los hijos de Babal Ay con Or a Obbatal, Ochn o Yemay o inclusive entregan Babal Ay como un Santo de Adimu, lo que tambin tiene serios cuestionamientos, al ser Lucum. Estos cuestionamientos y acusaciones de inventos vienen directamente del Cabildo Sabal Nonj de Matanzas, sus

descendientes de La Habana y los Babalawos que colaboran con ellos. Claro que esto no se contradice con el hecho histrico que fue la misma Doa Ma Monserrat Gonzlez Oba Tero y Doa Micaela Arzuaga (Melofo) las que hicieron la primera fusin Lucum/Arar. Lo que ellos reclaman, es que San Lzaro Lucum hecho con Or a los Orishas mencionados, no existe y que el mismo fue invencin de Don Armando Zulueta del Perico en Matanzas. Estas acusaciones, se basan en que los caminos de San Lzaro Lucum que los practicantes de Regla de Ocha distinguen de los caminos de San Lzaro Arar, fueron creados por razones prcticas y comerciales, para que los de Regla de Ocha pudieran iniciar, dar y recibir este Orisha (Brown, 2005).

La historia de todo esto podra ser bastante larga y un tanto aburrida para quienes no son amantes de esta ciencia, pero adems no es el propsito de este libro. Solo pretendemos dar los hechos, lo ms apegados a la historia que nos sea posible. Pero algo que la historia si nos muestra claramente, es que no importa lo que hagamos, todo ser cuestionado, llorado y pataleado, ya que esto es lo nico que parece que sabemos hacer los religiosos de nuestra tradicin y el motivo del llanto, siempre ser el mismo: Tiene fines comerciales. En otras palabras, el problema es porque este tipo de cosas toca el bolsillo y no importa la religin. Fjese claramente que las acusaciones que se imputan, son que los caminos de San Lzaro Lucum son solo: prcticos y para fines comerciales. Por ningn lado se ha odo la palabra PROFANACIN, que es lo que en todo caso como religiosos, debera realmente importarnos. O sea, las quejas son comerciales y no religiosas. Claro que hemos demostrado que en nuestra religin todo es palo porque s y palo porque no, pero como quiera, hay que repartir palo. Muchos dirn que exageramos, pero vamos a demostrar histricamente que decimos la verdad.

Uno de estos Orisha que es consagrado con Or, fue supuestamente rescatado por Don Octavio Sam Rodrguez

Obadimeyi consagrado por segunda vez en Aggay, quien era Matancero y se dice que llev a La Habana el procedimiento de consagracin de Aggay Directo y de esta forma este Orisha se convirti en parte integral del panten de ciertas casas de La Habana, las cuales adoptaron la ceremonia. No hemos podido descifrar el porque esta ceremonia era contradictoria en La Habana, ya que muchos argumentan que la misma Latun haba consagrado a Obadimeyi supuestamente en este Orisha despus de haberle cuestionado sus consagraciones como hijo de Ochn y con ello lo consagr por segunda vez, siendo esta vez en Aggay .Por qu era cuestionado entonces si l lo tena hecho directo supuestamente? O es que tena hecho Chang con Or a Aggay?

Esto es lo ms probable, ya que Don Nicols nos dice claramente que Obadimeyi no tena hecho Aggay Directo, no por lo menos hecho en la Habana y de hecho, segn Angarica, el mismo Obadimeyi, era cuestionado (esta vez s) como PROFANADOR, por realizar estas consagraciones Directas del Orisha y as lo manifestaba en su libro Manual del Orihate, donde podemos ver en la pgina 76, que defenda tanto al difunto Obadimeyi, como a s mismo, de las acusaciones de profanacin por aquellos que estaban en contra de la consagracin directa de este Orisha en La Habana:

Esta es la frase (PROFANACIN) que algunos hermanos Iworos emplearon contra mi persona, en el caso nico, cuando tuvo la feliz idea Obbadimelli de hacer la consagracin del primer Aggall directo realizado en la Habana. La feliz idea, digo, porque el hombre siempre debe de tratar de superarse en el campo en que se encuentre situado, ya sea en un oficio o en una profesin, y este caso era algo nuevo que los Iworos de La Habana entonces desconocamos. Y esta innovacin vino a ser algo provechosa para todos nosotros, que ignorbamos que existiera tal consagracin.

Si dicha consagracin hubiera sido introducida por un farsante, por mucho nombre que hubiera tenido en el seno de esta gran familia, entonces era motivo de haber lugar a dudas, y de que la crtica fuera razonable, pero concebido y realizado por el Maestro de todos nosotros, s, porque todos los que actualmente oficiamos en esta religin en actos de consagracin lo tenamos como tal, o dicen ellos que fue l su Maestro. Luego entonces para criticarlo y atacarme a m por la continuacin de tal consagracin, no le llaman ellos profanar? Pues yo a eso s le llamo PROFANAR, porque nuestro idioma Castellano nos ensea que profanar significa: tratar sin respeto lo sagrado. Y para todos los Iworos, el nombre del extinto Obbadimelli debe ser sagrado y respetado.

Ahora bien, es claro observar que sobre la segunda consagracin de Obadimeyi, los hechos son discrepantes. Segn el investigador Miguel W. Ramos, Obadimeyi fue consagrado la segunda vez en Aggay y que la direccin de esta ceremonia estuvo a cargo de la mismsima Latun. El mismo Ramos asegura que ni Latun ni Efunshe pisaron nunca ms Matanzas luego del cisma con Oba Tero. Por otro lado, la fuente escrita ms cercana a Obadimeyi, Don Nicols Angarica, asegura que la consagracin de Aggay Directo se iba a hacer por PRIMERA vez en La Habana por Obadimeyi y que la misma era desconocida en La Habana. Si Latun y Efunsh solo actuaban en La Habana Dnde consagraron a Obadimeyi en Aggay? De dnde sacaron el Rito, si este era desconocido en La Habana? Por qu no se cuestion a Latun cuando supuestamente consagr a Obadimeyi en Aggay? Es ms, Por qu era cuestionada la ceremonia, si Latun la haba hecho independientemente del lugar fsico en que esta se realizara? Esto deja solo un camino: Obadimeyi no fue consagrado en Aggay directo, sino que fue consagrado en Chang con Or a Aggay.

Es lgico pensar entonces, que aun cuando Obadimeyi no hubiese sido consagrado en La Habana, su consagracin supuestamente la haba hecho Latun, as que no creemos que nadie se atreviera a decir que eso era una profanacin, si en realidad le hubiesen hecho Aggay Directo a Obadimeyi. Simplemente no tiene lgica que en La Habana se criticara un Aggay Directo, si la misma Latun haba consagrado en Aggay a Obadimeyi y menos se hubiese podido criticar el hecho que este quisiera seguir la tradicin enseada por su propia madrina. Puede que las consagraciones directas de Aggay vinieran de Matanzas y de all las trajera Obadimeyi, pero lo cierto es que se cuestionaba duramente esta innovacin de Aggay directo en La Habana. Sin embargo, lo que s podemos ver con claridad, es que si el Aggay es coronado directo, se critica y si es hecho con Or, tambin se critica. Al parecer, nuestra tradicin es la reina de la inconformidad Entonces que hacer? Le coronamos los Shishirik? Significa esto que cualquier Olorisha que intente rescatar nuestras tradiciones perdidas, ser criticado por el simple hecho de querer restituirlas? Claro que no promovemos que esto se haga independiente, ya que de esa forma da pie a que salgan los grandes inventores, que dirn que fueron a rescatar ceremonias al Kilimanyaro. Esto debe ser hecho con el concurso de las diferentes casas respetables de Ocha/If y todas ellas como testigos y partcipes de las mismas.

Otro ejemplo histrico de estos hechos, lo tenemos en Nana Buruk. Ciertos Orishas disminuan a pasos agigantados, ya que los practicantes ms viejos moran llevndose su conocimiento a la tumba. Muchos religiosos, dicen que recuerdan como se les contaba sobre una casa Lucum muy conocida de Nan Buruku, que surgi en las afueras de Matanzas, en el pueblo de Crdenas, a los inicios del siglo XX. Esta santa siempre ha sido parte integral para los panteones Lucum y Arar. Sin embargo, a mediados de los aos 1920, el Babalawo Don Ramn Febles Molina tuvo que enviar a dos de sus hijos a la casa de una anciana llamada Bamboch, para que pudieran aprender los profundos secretos de

esta Orisha, que aparentemente se haban perdido en La Habana. Hoy, a pesar de las crticas (porque no van a faltar), Nana Buruk es recibida en La Habana por los descendientes de regla Lucum, aun cuando sus secretos fueron salvados por Babalawos, entonces cabe preguntar Es criticado esto porque lo salvaron los Babalawos? Por qu no es criticada la desidia de los Olorishas que la dejaron perder? Como quiera, es malo No? ,

Las consecuencias de haber perdido ceremonias y deidades, es un caso triste y una terrible prdida para todos, ya que es la prdida de un PATRIMONIO. Muchos pensamos que esto qued en el pasado y solo sucedi en el siglo pasado y que hoy da, estamos exentos de este tipo de peligros. Cuan alejados estamos de la verdad. En fecha reciente, tanto la prdida de conocimientos, como la prdida de deidades, lo que a su vez ocasion una dramtica disminucin de los panteones Arar Dajom Magino de Jovellanos, Perico y Agramonte en la provincia de Matanzas, se dio con la muerte de Don Maximiliano Bar Cspedes (Ibae to orun). Muchas Tradiciones Magino (Majin) colapsaron con esta prdida, que ha sido lamentada tanto por sacerdotes de La Habana como de Matanzas. Esta tradicin era tan hermtica, que no educaba a sus propios hijos y hoy en da, se perdi en una Tumba. Todos los religiosos, sin distingos de Rama, hemos perdido. Todos estamos de luto, no solo por la sensible prdida de Don Maximiliano, sino porque nuestra tradicin ha perdido un PATRIMONIO Eso es lo que queremos? O no nos importa porque no es de nuestra Regla? Aunque si nos ponemos cnicos, podramos decir que algunos se alegrarn porque hay menos competencia comercial.

Lo cierto es que el Santo con Or, fue el nico recurso que se encontr para suplir la prdida de los conocimientos que llegaron a la Isla. Si realmente amramos nuestra religin, buscaramos lo que hemos perdido y lo integraramos a nuestras tradiciones, sin que esto tenga que llamarse invento, profanacin o los calificativos que le quieran poner, por tan solo el hecho de ir en contra de los

intereses comerciales de unos. Integrarlos, solo sera cuestin de encontrar los mecanismos para hacerlos caer en el terreno legal de nuestras liturgias, sin que esto tenga que significar necesariamente ponerse a inventar. Pero en lo que se puede apreciar, los Olorishas no se ven muy interesados en hacer mucho por esto y al parecer prefieren que se mantenga perdido, pero tomar lo que no les pertenece.

De hecho, podramos hasta presentar un esquema terico del asunto. Supongamos que tenemos un hijo de Oduduwa que no quiere hacerse Obbatal, porque simple y sencillamente, ese no es su Orisha tutelar. En Cuba, solo existe la consagracin de esta deidad por medio de Obbatal con Or a Oduduwa. En Nigeria, hay escasos lugares donde se hace Oduduwa directo. Nuestro amigo se encuentra en un dilema. No se quiere hacer el Santo con Or y si se hace Santo en Nigeria, pues no podra practicar la religin como sacerdote de la religin en Cuba, ya que no le permitiran la entrada a un cuarto de Santo Lucum. Sabemos que la religin se aprende con la prctica y este amigo quedara excluido de poderla obtener en la Isla, porque simplemente sera segregado Qu hacer entonces? Pues matar dos pjaros de un tiro, as de simple. Hacerle Oduduwa para que nuestro amigo tenga consagrado su Orisha Tutelar y rescatar una de nuestras deidades ms queridas y respetadas.

Bien, este es el esquema que se nos ocurre y que sabemos que habra que pulirlo, por no poder dar detalles pblicamente, pero es una idea al aire y en este rescate las Asociaciones Yoruba de todos los pases, podran ayudar a financiarlo. As haran algo ms que gastarse los presupuestos en tomar caf y comer galletitas. Lo primero que hacemos es contactar al sacerdote que haga esta ceremonia en Nigeria. Se conversa con l todo lo que sea necesario para la consagracin que va a realizar y algunos detalles para poder coordinar la consagracin. Una vez que esto ha sido logrado, hacemos las preparaciones pertinentes para hacer el Kari Ocha,

por los procedimientos de nuestra tradicin y todos los ceremoniales que nos haya requerido el Abore Orisha Oduduwa. Traemos al Abore y lo ponemos directo en Cuba. Iniciamos la ceremonia de forma normal y en el orden establecido, para cualquier otro santo: Eleggu, Obbatal, etc., porque coronaremos a Oduduwa directo, as que debemos dejarlo de ltimo. Obviamente todos los Olorishas de Tradicin Afrocubana, que participen en esa ceremonia, deben tener Oduduwa recibido.

Cuando llega el momento de asentar al Orisha Tutelar, es cuando llamamos al Abore Orisha de Oduduwa al Cuarto de Santo, para que lo corone y haga todo lo que es menester de esta consagracin, lo que incluye que haga el It y se cierra la ceremonia como es costumbre. Su Oduduwa fue coronado en la cabeza y tendremos al Olorisha que podr consagrarlo de forma Lucum, a todos aquellos que salgan hijos de este Orisha. Tambin contaremos con los Olorishas que vieron dicha ceremonia y sabrn tambin que hacer para futuras consagraciones, pero sobre todo, habremos rescatado un patrimonio que perdimos Qu podra ser cuestionado en esto? El Abore Orisha? O el no me da la gana?

Ms importante an, es el hecho que estos hijos de Oduduwa que se rescaten, aparte de tener el beneficio de haber coronado a su Orisha tutelar, tambin podrn participar en ceremonias de otros Orishas, porque se le hizo todo segn lo ordena nuestra propia tradicin. Lo mismo puede ser hecho con todos los ceremoniales de los Orishas que hemos perdido y al final podramos rescatarlos y restaurarlos. Muchos criticarn estas lneas, pero les recordamos que es solo una idea y que de llevarse a cabo debe ser pulida, pero sobre todo aceptada por un Cabildo General. Otra cosa que se debe tener en mente, es que no se podrn rescatar ceremonias y Orishas que hemos perdido, si no se hacen ciertas concesiones para reactivar sus cultos y consagraciones O es mejor dejarlos perdidos?

No pretendemos ser reformistas, ni mucho menos revisionistas, pero lo que si pretendemos es que se rescaten lo mejor posible las cosas que hemos perdido de nuestro PATRIMONIO, aun cuando esto tambin pudiera ser de las tantas innovaciones que ha sufrido nuestra religin a lo largo de los aos. Por ejemplo, tenamos las mascaradas, que perdimos. El ltimo en bailarlas fue Don Tata Gaitn Por qu no rescatarlo? Tenemos que quedarnos viendo como desaparecen nuestras tradiciones y legados con los brazos cruzados? .Pero no solo Don Tata Gaitn, sabemos que en Matanzas existieron dos personajes que conservaban estas mscaras, uno era el Padre de Doa Ferminita Gmez, el otro era o Jos Ikudais (o Ikordas), pero este ltimo se perdi. De hecho, hoy en da, el juego de cuatro tambores de Olokun que an se conservan en casa de Doa Ferminita, yace como mudo testigo de la desidia y la indolencia, porque tambin se perdieron a los conocedores de los toques de los mismos y nadie se ha preocupado en rescatarlos. Insistimos en que no queremos ser reformistas ni revisionistas, ni innovadores, pero quiz si nos uniramos podramos ser reconstructores...