CRITICAS Y RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA

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SESENTA CRÍTICAS Y SESENTA RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA MODERNA APORTES PARA EL DEBATE
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

CRITICA Y RAZONES/ LA CRISIS AFECTA LA LOGICA DE LA ESCUELA MODERNA
No es la escuela la que está en crisis sino la escuela moderna.1 Como en otros momentos de la historia, la proteica ESCUELA sufre transformaciones... y las mismas surgen del agotamiento de los modelos anteriores. La crisis responde a la necesidad de construir una escuela nueva que sepa superar todo lo que ha quedado como lastre innecesario de la escuela moderna. Es importante delimitar la crítica a la escuela de la modernidad: el análisis de sus génesis, de su desarrollo y de su universalización debería conducirnos a las condiciones que han provocado la crisis de la actualidad. El análisis o las referencias a la escuela en general (antigüedad, medieval, primera etapa de la modernidad) puede ser un camino para enunciar criterios de superación de la crisis. Sin embargo también es necesario superar una interpretación lineal que simplifica las relaciones escuela-estado-modernidad, firmando los acuerdos absolutos entre todos los actores, cuando en realidad se trata de una relación trabajosa, conflictiva, con intereses contrapuestos y no siempre coincidentes, en la que cada uno puso y sacó mucho de lo que configuró a la modernidad, al estado y a la escuela.

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“La educación no siempre dependió de la institución escolar. Durante muchos siglos las sociedades utilizaron mecanismos diferentes a la escuela para reproducir sus valores y sus maneras de pensar. La manera de ver el mundo de esas sociedades estaba regulada por un conjunto de rituales que no tenían que ver con un maestro, un salón y unos estudiantes recibiendo clase de lectura o de geografía. La historia de la educación había tenido, antes de nuestra era moderna-occidental, otro tipo de prácticas, de instituciones y de sujetos que la hacía incomparable a la que hoy tenemos. En Europa, antes del siglo xvi o quizás del xv, la educación era un asunto propio de la Iglesia y se refería fundamentalmente a las prácticas de la fe. Además de la catequesis, la acción intencionada de educar a la población no era un asunto importante. En América este fenómeno perduró hasta la segunda mitad del siglo xviii. Antes, las culturas llamadas genéricamente precolombinas practicaban otro tipo de rituales muy distintos, relacionados con los papeles diferenciados que los hombres y las mujeres representaban en sus sociedades. “ÁLVAREZ GALLEGO ALEJANDRO, Del estado docente a la sociedad educadora, ¿un cambio de época?, Revista de Educación de la OEI. nº 26. mayo-agosto 2001.

CRITICAS Y RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA

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No se trata de confrontar solamente la escuela moderna con el alumno postmoderno. Esto es solo una apariencia de la realidad: la estructura moderna de la escuela no puede luchar contra la des-estructuración de los caracteres modernos de la sociedad. No se trata solo de los alumnos. Se trata de ellos y todo los que nos lo han convertido en postmodernos... De alguna manera, una escuela moderna – que potencie sus virtudes – puede transforma al alumno postmoderno. La pregunta es si se puede transformar desde la escuela (moderna) una sociedad que se ha desarmado y que no piensa en re-constituirse.

CRITICA Y RAZONES / CRISIS DE LÓGICA DEL PENSAMIENTO MODERNO

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La escuela responde a la lógica del pensamiento moderno y del capitalismo industrial; va perdiendo fuerza a medida que logra sus objetivos, ya que se inicia un proceso de diferenciación progresiva y de fragmentación. En el contexto del nuevo capitalismo o neoliberalismo los mecanismos de producción, adquisición y consumo de la cultura son otros. La escuela no trabaja ni con la lógica, ni con el código de la industria cultural, ni responde a una estrategia diferenciadora y excluyente. El nuevo capitalismo modifica profundamente los patrones culturales del pasado, como agente responsable de la producción y de la distribución de la cultura. Mientras en el capitalismo industrial, la escuela y los medios de comunicación ofrecían a todos el mismo producto y esta oferta tenía un fuerte poder homogeneizador (expresión de la lógica de los sectores dominantes), los nuevos mecanismos culturales se basan en la lógica de la demanda (“clientes”), invirtiendo el esquema anterior... Para que la demanda responda a los intereses del nuevo capitalismo, se instala otra lógica que no es la de la escuela, sino de una cultura popular que responde a una verdadera industria cultural (mercado + beneficio económico). La escuela pública, gratuita, obligatoria, no responde a esta lógica, trabaja con otros códigos y genera naturalmente desconfianza o desinterés. (TEDESCO)

CRITICA Y RAZONES / ESCUELA: INSTRUMENTO DEL PODER DOMINANTE

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La escuela es la expresión del poder dominante y estratégica reproductora de los modelos ideológicos y socioeconómicos vigentes. Su continuidad y su vigencia tienden a profundizar las diferencias sociales en lugar de resolverlas. El sueño homogeneizador y democrático del origen ha muerto definitivamente, transformado en instrumento de poder en manos de las clases hegemónicas. 2
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ALTHUSSER: APARATO IDEOLÓGICO DEL ESTADO: “¿Qué se aprende en la escuela? Es posible llegar hasta algunas técnicas, y también otras cosas, incluso elementos (que pueden ser rudimentarios o por el contrario profundizados) de “cultura científica” o “literaria” utilizables directamente en los distintos puestos de la producción (una instrucción para los obreros, una para los técnicos, una tercera para los ingenieros, otra para los cuadros superiores, etc.). Se aprenden “habilidades” (savoir-faire). Pero al mismo tiempo, y junto con esas técnicas y conocimientos, en la escuela se aprenden las “reglas” del buen uso, es decir de las conveniencias que

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En el pensamiento de I.ILLICH, la escolarización y la educación se vuelven conceptos antinómicos, por la educación institucionalizada y la institución escolar como productoras de mercancías con un determinado valor de cambio en la sociedad, lleva a una situación de evidente desigualdad donde siempre se benefician mas quienes ya disponen de un capital cultural inicial. Mas allá del pensamiento de ILLICH, cabe preguntarse si aquel sueño homogeneizador que ponía al sujeto universal al servicio de un proyecto que dominaban y administraban unos pocos... no puede convertirse, en una jugada tramposa, en una escuela netamente diferenciada que construye verdaderas ofertas para los que tienen el poder y predica una universalidad sin control y sin valor para el resto. Tal vez la escuela al servicio de la mayoría sea uno de los pocas arcas de salvación que la sociedad conserve. En el texto La Reproducción, BOURDIEU-PASSERON, relacionan la acción escolar con un proceso de diferenciación social impuesto por un poder arbitrario, con inculcación de significados que se procura legitimar. Queda claramente planteado que allí donde al sistema educativo marca desigualdades individuales (legitimado por ciertas concepciones psicológicas) en realidad estamos ante la presencia de desigualdades sociales: "toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en tanto imposición por un poder arbitrario de una arbitrariedad cultural...toda acción pedagógica está determinada a reproducir la arbitrariedad cultural da las clases dominantes. "toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en tanto imposición por un poder arbitrario de una arbitrariedad cultural...toda acción pedagógica está determinada a reproducir la arbitrariedad cultural da las clases dominantes." En La escuela capitalista, BAUDELOT-ESTABLET utilizan una lógica similar. Se caracteriza a la escuela según las conceptualizaciones de ALTHUSSER de "aparatos ideológicos del estado": se procura señalar el carácter profundamente clasista de la institución escolar, destacando como, bajo la apariencia de una escuela unificada en realidad se divide socialmente a la población.

debe observar todo agente de la división del trabajo, según el puesto que está “destinado” a ocupar: reglas de moral y de conciencia cívica y profesional, lo que significa en realidad reglas del respeto a la división socialtécnica del trabajo y, en definitiva, reglas del orden establecido por la dominación de clase. Se aprende también a “hablar bien el idioma”, a “redactar” bien, lo que de hecho significa (para los futuros capitalistas y sus servidores) saber “dar órdenes”, es decir (solución ideal), “saber dirigirse” a los obreros, etcétera. Enunciando este hecho en un lenguaje más científico, diremos que la reproducción de la fuerza de trabajo no sólo exige una reproducción de su calificación sino, al mismo tiempo, la reproducción de su sumisión a las reglas del orden establecido, es decir una reproducción de su sumisión a la ideología dominante por parte de los agentes de la explotación y la represión, a fin de que aseguren también “por la palabra” el predominio de la clase dominante. En otros términos, la escuela (y también otras instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejército) enseña las “habilidades” bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideología dominante o el dominio de su “práctica”. todos los agentes de la producción, la explotación y la represión, sin hablar de los “profesionales de la ideología” (Marx) deben estar “compenetrados” en tal o cual carácter con esta ideología para cumplir “concienzudamente” con sus tareas, sea de explotados (los proletarios), de explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la explotación (los cuadros), de grandes sacerdotes de la ideología dominante (sus “funcionarios”), etcétera. Por su parte OSZLAK: 141, señala: “El desorden era también visto como producto de la miseria, y si el progreso requería orden, también el orden requería progreso. Es decir, el progreso era un factor legitimante del orden, por lo que la acción del estado debía anticiparse a resolver un amplio espectro de necesidades insatisfechas que agitaban los espíritus y amenazan destruir una unidad tan duramente conseguida”.

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CRITICA Y RAZONES / LA ESCUELA: VACIA DE SENTIDO Y CONTENIDO

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La escuela se ha vaciado de sentido, de contenidos, de atracciones, convirtiéndose – para los protagonistas – en una institución extraña y ajena. Solo ha conservado la cáscara, las formalidades, pero ha perdido su sentido último y fundamental. Aunque socialmente la escuela continúa vigente , su presencia social es en la práctica inservible o debe negociar su relevancia social asumiendo funciones que no son las que genuinamente la definen. 3

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El papel de la escuela en Santa Fe (LA NACIÓN. 30.05.03 Editorial) En las últimas décadas la escuela del ciclo básico y del nivel polimodal ha debido afrontar tareas y compromisos que están más allá de sus funciones tradicionales. Los graves problemas que han ido abrumando al país obligaron a que la institución escolar tuviera que cumplir otras misiones, como la de satisfacer demandas de alimentos que los alumnos no podían recibir en sus casas. Esto ha ocurrido -y ocurre, sin que nada permita suponer que tal práctica desaparecerá pronto- en muchos establecimientos urbanos y rurales. Al mismo tiempo, el auge de la violencia, enconada muy particularmente con la minoridad, creó el compromiso de que la escuela actuara como órgano de contención afectiva ante situaciones que reclamaban una protección y un trato especial para niños y adolescentes en riesgo. Pero lo referido no es todo. Basta pensar en la tarea que debe asumir la escuela en Santa Fe, tras la desastrosa inundación sufrida. Algunos datos numéricos indican la magnitud de los problemas: el 20 por ciento de los alumnos del Gran Santa Fe -aproximadamente 35.000- deberá cambiar de escuela. Antes de la inundación eran 318 los edificios donde funcionaban, en distintos turnos, 490 establecimientos. De éstos, en la actualidad, sólo 175 estarán en condiciones de recibir alumnos el próximo lunes, cuando se reanuden las clases. En 24 edificios todavía hay problemas de agua; otros 12 se consideran de muy difícil reparación y más de un centenar se han convertido en asentamientos provisionales de evacuados, sin que en lo inmediato haya posibilidad alguna de que puedan dejar de prestar esa función. En este cuadro de marcadas restricciones, la reubicación de los menores es una labor por demás ardua y se calcula, además, que alrededor de 15.000 niños de entre 5 y 12 años no podrán recibir asistencia educativa en el corto plazo, porque las adversas condiciones de los asentamientos provisionales en que viven imposibilitarán de hecho su escolarización, o la dificultarán al extremo. Lo descripto apenas si dibuja un aspecto del drama que sobrelleva la zona castigada. Se trata de circunstancias que padecen muchas familias y sus niños, y también no pocos docentes, protagonistas igualmente de penosas experiencias. Sucederá, pues, que al reanudarse las clases, maestros y alumnos tendrán una jornada de honda emotividad, en la que se advertirá la dura realidad que ha de encarar la escuela. Con buen criterio la Unicef recomendó la pronta reanudación de las actividades porque es indispensable rescatar a los chicos del ambiente depresivo en que se hallan. Es menester que ellos hablen, que vuelvan a escuchar otras voces y que puedan dar curso a inquietudes postergadas. Una gran tarea espera, por lo tanto, a los docentes que deberán sobreponerse a sus carencias y preocupaciones, buscar la integración de los temas de aprendizaje con la realidad y procurar gradualmente que los alumnos empiecen otra vez a sentirse útiles, a alentar proyectos, a jugar y a rehacer -aunque sea parcialmente- los parámetros de su vida normal. Felizmente hay mucha solidaridad y acción coordinada con otros profesionales, como médicos, psicólogos, pedagogos y asistentes sociales que colaboran con los maestros. Corrobora esto que en las situaciones críticas suelen manifestarse las disposiciones mejores de los seres humanos para elevar el ánimo a pesar de la adversidad y para adquirir fortaleza contra el infortunio. La docencia de Santa Fe, siempre muy bien valorada, tiene la ocasión de asumir la acaso más alta misión de su prestigiosa trayectoria. Ahora no sólo debe enseñar sino, a la vez, rescatar a los niños de la calamidad sufrida, ayudarlos a rehacerse y a reavivar esperanzas.

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El concepto de escuela vacía ha sido desarrollado recientemente, desde la sociología de la educación: TENTI FANFANI 4 ha avanzado en ese sentido, determinando las razones de la crisis de la institución escolar. “Muchos sospechan que el mal que afecta a la educación se expresa en una pérdida de sentido de las prácticas escolares. Este vacío conspira contra el desarrollo de las personas y de la sociedad”. En nuestros días se asiste a un proceso de vaciamiento de las funciones esenciales de la escuela y por tanto a una disminución drástica de la calidad de la educación. Nos encontramos con un vaciamiento de sentido del mundo escolar.

CRITICA Y RAZONES / ESCUELA: DESPROVISTA DE UN MANDATO SOCIAL

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La escuela es expresión de un mandato social. Transformaciones que se han operado en la sociedad y en los instrumentos de comunicación y de “control social” han desacreditado el poder de la escuela, transfiriéndoselo a otras instituciones sociales. La escuela sigue ritual y rutinariamente con sus acciones, porque nadie se atreve a comunicarse a tan benemérita dama que es necesario que se jubile. Disimulan sus defectos y limitaciones para no herir su susceptibilidad, pero ya nadie confía en sus posibilidades. 5 La escuela como institución fue creada para atender familias en un mundo mas quieto, mayormente rural y con pocas alternativas: se trataba de servir a las redes sociales ya existentes. En este caso, aparece reconocida en muchos proyectos la necesidad de recrear esas redes interpersonales, ahora dañadas o destruidas, o de generar otras nuevas. La escuela se convierte en un centro de referencia comunitario, donde se construye identidad, sentido y conocimiento. ¿Podrá ser que un conocimiento así construido no sea un conocimiento puramente inerte, sino un conocimiento operable para modificar la vida? (GORE E., Papel de las escuelas en la sociedad civil. OEI.)

CRITICA Y RAZONES / INSTALADA EN EL JUEGO DEL SIMULACRO

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Se ha instalado una cultura del simulacro: todo el mundo (el estado, la sociedad, las familias, los docentes y hasta los alumnos) simula confiar en el poder y en la efectividad de la escuela... pero en los hechos, descreen de ella. No ocupa un lugar de privilegio, se la posterga en la escala de valores, no hay inversiones, no se vuelcan en ella los intereses fundamentales... y sus protagonistas dan muestra de su hastío y de su desinterés...6 Es necesario de-mostrar (como de-velar) la situación contradictoria que nos rodea, ya que por una parte la sociedad mantiene todas las estructuras modernas de la educación formal en la escuela y por otra construye discursos explícitos o implícitos que la muestran en creciente
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TENTI FANFANI, La escuela vacía. Deberes del Estado y responsabilidades de la sociedad. UNICEF/Losada. 1992 y PARRA SANDOVAL y otros, La escuela vacía. Fundación FES. TM editores. 1998. 5 Esta hipótesis debe ser trabajada y reforzada desde el punto de vista de la sociología estructural-funcionalista 6 Existe un dicho popular, muy de moda por estos tiempos reformistas en educación, que dice: El maestro hace que enseña, el alumno hace que aprende y el Estado hace que le paga.

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desconfianza y retirada. Se debe contrapone al discurso homogéneo y redundante de los inicios de la escuela moderna. “Hoy la crisis es un lugar común pero la escuela es una institución capaz de guardar ciertas apariencias: las aulas están llenas, se supone que los maestros enseñan y los alumnos aprenden; se cumplen ciertas rutinas y liturgias. Las apariencias denotan normalidad. La mayoría de los alumnos encuentran su lugar en la escuela y pasan de grado. Y sin embargo muchos son los que sospechan que la escuela está vacía”. (TENTI FANFAN: 9)

CRITICA Y RAZONES / ESCUELA: ENFRENTA OTRAS FORMAS DE EDUCAR

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El impacto de otras formas de educación, especialmente no formales, ha generado una competencia dura y desleal. La escuela parece decrecer en recursos, mientras los otros medios parecen fortalecerse y expandirse. En la medida en que los individuos y la sociedad encuentran que pueden abrevar en otras fuentes, le quitan espacio, presencia y relevancia a la escuela. Los sistemas educativos tienen ante sí un reto gigantesco ante el que o responden convenientemente o quedarán relegados -en esta ocasión del todo- a una función de custodia, deslegitimados en una de sus funciones capitales: el proporcionar el acceso al conocimiento. La sociedad post-industrial necesita educación y genera muchas actividades de educación, pero no está asegurado que la vayan a proporcionar las instituciones que tenemos. Se abre un panorama de ofertas muy variadas, flexibles y atractivas, lejos de los patrones curriculares clásicos de la escolarización. GIMENO SACRISTAN

CRITICA Y RAZONES / EN CRISIS SUS AGENTES Y RESPONSABLES

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La escuela ha entrado en crisis porque han entrado en crisis sus responsables. Creció y se fortaleció al calor de la figura del educador (y como su proyección) pero, los educadores de hoy no logran responder a las exigencias actuales. El profundo cambio de las condiciones de ejercicio de la tarea educativa y docente en el contexto escolar y en un nuevo tipo de sociedad, ha sido la causa de la situación reinante. La presunta profesionalización de la tarea, asociada a crecientes demandas laborales fue desarmando el tipo de presencia y de funcionamiento de los educadores en la escuela. Mientras los docentes del pasado construyeron la escuela – como lo siguen haciendo que asumen un mandado fundacional – a costa de su entrega y de su sacrificio (apostolado, vocación, sacerdocio, sacrificio, celibato, etc.)... los contextos en los que los educadores se hacen cargo de la escuela en el desarrollo de la historia potencian los rasgos laborales y de profesionalización, en los que se demandan derechos y deberes, condiciones de ejercicio de trabajo, delimitación de los tiempos laborales. Algunas actividades complementarias de la tarea estrictamente escolar siguen siendo motivo de debate acerca de la pertinencia del rol del educador y sobre la necesaria remuneración que debe acompañar todos los trabajos (preparatorios y complementarios) de los docentes en la escuela. De alguna manera la escuela de siempre no puede ser atendida por los docentes de hoy... y los docentes de hoy (que ya no representan una posibilidad de identificación para los sujetos de la

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escuela) pueden trabajar en el contexto de otra escuela (no ya la moderna soñada por Napoleón en el que cada docente ser convertía en un funcionario del gran ejército cultural del estado, que solamente debía obediencia a sus superiores jerárquicos). El obediente docente del pasado se ha convertido en un intelectual crítico que demanda, cuestiona, se resiste e imagina condiciones mejores. Se ha dicho alguna vez que la escuela es una institución difícil de cambiar porque quienes se dedican a trabajar en escuelas quisieron quedarse en ellas porque les gustó la institución tal como era. Con seguridad esto no es cierto en todos los casos, pero no cabe duda que las formas escolares muestran grados de institucionalización especialmente altos. Un cirujano que operó hace cincuenta años no podría moverse en ningún quirófano de hoy en día. Un maestro, en cambio, encontraría muchas menos diferencias. (GORE E., Papel de las escuelas en la sociedad civil. OEI)

CRITICA Y RAZONES / INSTITUCIONES EN CRISIS: ESCUELA EN CRISIS

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La escuela es una proyección de un conjunto de instituciones que delegan en ella presencia y responsabilidades. Aunque en un pasado remoto pudo tener cierta autonomía, siempre creció al calor de las demandas claras y específicas de las instituciones de la sociedad. Si muchas de las instituciones entraron en crisis,7 si ya no se puede hablar de familia, sociedad, política o estado en términos tradicionales (modernos)8, es natural que la escuela se desoriente, pierda relevancia y no sepa cómo interpretar el ser y el quehacer que la justifica. 9
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Cfr. EFECTO DIDEROT o la TEORIA DE LOS ECOSISTEMAS: como se trata de un conjunto de elementos interaccionados, la simple modificación de uno de ellos obliga a la modificación del conjunto. (FERRES, 2000: 64) 8 La destitución del Estado-Nación como una pan-institución otorgadora de sentido y como práctica dominante con capacidad de organizar una población en un territorio y con capacidad de atravesarlo con una subjetividad ciudadana, da lugar al mercado como práctica dominante, que conecta y desconecta lugares, mercancías, información, sin otorga ningún sentido a priori. No se sustituye sino que se elimina los procesos de regulación y estructuración del Estado-Nación, desplazando la totalidad articulada por un devenir no reglado. Frente a estos se genera una pérdida de vigencia de los parámetros para insertarse, leer y comprender la realidad. La ausencia del Estado arrastra a las Instituciones que pierden consistencia y sentido. Se produce la pérdida sucesiva de la relación analógica entre las instituciones de control, las que operaban como marcas sucesivas en la subjetividad. Al entrar en crisis los dispositivos normalizadores, el rasgo predominante es la fragmentación. 9 Esta hipótesis debe ser trabajada desde el punto de vista de la sociología estructural-funcionalista. “La historia de la educación occidental se relaciona íntimamente con la de la construcción de la nación, la democracia y el mercado. El acceso universal a la educación ha sido el principal instrumento por el que ha operado tradicionalmente la integración social. Sin embargo, dos de las ideas básicas que han definido la formación del ciudadano durante el siglo xx —democracia y nación— se encuentran hoy en proceso de revisión. A su vez, el mercado, sin el peso ni el control de la democracia y de la nación, asume un significado muy diferente al original y es incapaz de generar una propuesta educativa. En este punto es necesario considerar que nación y democracia son construcciones sociales (Touraine, 1992) y, por tanto, deben ser enseñadas y aprendidas, dándose así una relación de interdependencia entre el fortalecimiento de éstas (nación y democracia) y el rumbo que tome la educación. Históricamente la educación pública obligatoria se expandió como una institución que competía y ocupaba espacios asignados a los agentes tradicionales de socialización: la familia y la iglesia.Sin embargo, uno de los problemas más serios que afronta ahora la formación del ciudadano es lo que podría llamarse el «déficit de socialización» que caracteriza a la sociedad actual. La familia y la escuela, por diversos motivos, habrían perdido el peso y la confianza social depositada en

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 Grandes retos para una institución cada vez menos potente: Al tiempo que se debilita el papel cultural de la escuela, a la vez que se fragmenta el papel del sistema educativo, se tiende a ver en los centros educativos los redentores de todos los males morales que afectan a la sociedad. Apreciamos que nuevos cometidos se vuelcan sobre la escuela ante la desaparición de otras esferas de socialización: familia, comunidad,... GIMENO SACRISTÁN  “Dada su densidad institucional, la escuela tiende a mirarse a sí misma como un espacio autosuficiente que encierra su propia verdad. Pero es preciso recordar que toda interpretación de un elemento o dimensión de la sociedad requiere una representación relacional. Es necesario relacionarla con otras agencias de socialización, en especial con la familia,10 los medios de comunicación y los consumos culturales masivos, la iglesia, etc. Aunque la escuela permanezca en gran medida idéntica a sí misma, como objeto social es otra cosa si cambian los elementos con los cuales mantiene relaciones de sentido: iglesia, familia, medios...” (TENTI FANFANI)  En el pasado, las instituciones poseían una identidad propia, se definían por sí misma y hasta podrían representar una entidad casi substancial que los conceptos sabían designar y expresar... en la actualidad las instituciones son construcciones sociales que crecen y se con-forman en determinados contextos. Un ejemplo de esto es la familia que representa una necesaria referencia para la escuela. Las familias de hoy se arman y se desarman... y en muchos casos es la escuela la que opera sobre ella, muchas veces sin esperar nada a cambio.  “Tengo ante mí un resumen producir por el Nacional Center for Children in Powery donde se pone de manifiesto que en 1960, tan sólo 5% de los nacidos lo fueron de madre soltera. En 1990, la cifra fue del 28 %. Mientras que en 1060, vivían con uno solo de sus padres el 7 % de las niñas y los niños de edad inferior a los tres años, en 1990 lo hacía el 27 %. Si bien en 1960 tan sólo el 1 % de niños y adolescentes de menos de 18 años tuvo que sufrir el divorcio de sus padres, en 1950 la cifra saltó a casi el 50%. (...) Es posible que muchos son sepan quién es su padre o, en caso de conocerlo, no saben dónde se encuentra.”. (NEIL POSTMAN, 199911: 62-3)  “Nuestro diagnóstico de la actual situación escolar coincide a grandes rasgos con lo manifestado por Juan C. Tedesco (1995), que afirmaba que si en los años anteriores a los sesenta la familia realizaba la labor de socialización primaria y la escuela la socialización educativa, en los años noventa el centro escolar debe asumir ambos roles. Y ello porque la

ellas como agentes formadores, y, a cambio, la televisión, por ejemplo, lo habría ganado. Lo problemático de todo esto es que, a diferencia de otros temas netamente cognitivos, la educación ciudadana requiere la interiorización de normas y la adhesión a determinadas entidades socialmente construidas (como la cohesión social y la aceptación).A la vez, eso requiere la incorporación explícita de las dimensiones afectiva y ética en el proceso de aprendizaje, situación que no es atendida necesariamente por agentes socializadores como los medios de comunicación de masas, que se guían de preferencia por señales de mercado. (GABRIELA FERNÁNDEZ, LA CIUDADANÍA EN EL MARCO DE LAS POLÍTICAS EDUCATIVAS. Revista de Educación OEI. Sociedad educadora / Mayo - Agosto 2001 NÚMERO 26) 10 Cfr. Las transformaciones operadas en los modelos familiares: TORRADO Susana, Historia de la familia en la argentina moderna. (1870 –2000). Si uno no entiende lo que pasa con la familia no entiende el contexto social del país. 11 SOUTO GONZÁLEZ XOSÉ MANUEL, CULTURA ACADÉMICA, FRACASO ESCOLAR Y REFORMA DE LAS HUMANIDADES. Scripta Nova REVISTA ELECTRÓNICA DE GEOGRAFÍA Y CIENCIAS SOCIALES Universidad de Barcelona ISSN: 1138-9788. Depósito Legal: B. 21.741-98 Nº 96, 1 de septiembre de 2001. FICHA 55.

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familia, tanto en España como en todo el mundo occidental, ha cambiado profundamente desde los años sesenta hasta los finales de este siglo XX. “ (...)  “Coincidimos con la argumentación del profesor Tedesco en las modificaciones que aparecen en el seno de la familia a finales del siglo XX. La socialización primaria llena de afectos y de simbolismo infantil a partir de los cuentos, leyendas y narraciones de los adultos ha dado paso a una pérdida de este mundo simbólico con la entrada del televisor en los hogares familiares, introduciendo al niño en los secretos que antes eran preservados por los adultos: la violencia, el sexo y la incompetencia de los propios adultos.” (...)  “El caso de la familia es paradigmático respecto al fracaso de los medios tradicionales de socialización. Si antes de los años sesenta del siglo XX la institución familiar era la responsable de crear unos modelos de referencia de comportamiento (los padres) y difundía unos valores de colaboración y solidaridad de pequeño grupo (la familia extensa) en los cuales se descubrían los secretos del mundo adulto, a partir de la segunda mitad del veinte los cambios son muy importantes. Tanto en la composición del núcleo familiar (es más pequeño e incompleto) como en los tiempos disponibles para intercambiar informaciones y sentimientos.” (...)“Las familias han entrado en una nueva situación, para la cual no disponen de criterios claros de socialización. Muchos confiesan que no saben cómo educar a sus hijos, otras veces les sobreprotegen y en otras ocasiones las separaciones o la ausencia del hogar por motivo laboral da lugar a que los alumnos no puedan comunicarse con sus padres y madres.” 12

CRITICA Y RAZONES / INSTRUMENTO DISCIPLINADOR EN RETIRADA

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La escuela nunca fue concebida como un instrumento de transmisión de la cultura, ni de formación de la autonomía, sino que fue concebida como un poderoso e insustituible proceso de socialización y de subordinación a las pautas sociales vigentes. La tarea consistió en disciplinar a las nuevas generaciones para que se mostraran sumisas a las exigencias de los diversos modelos de gobierno. Cuando los sujetos y las sociedades rompieron con esta “disciplina social”, el instrumento perdió sentido y posibilidades, ya que no puede cumplir el objetivo para el que fue concebida... y no tiene fuerza – agotado ese objetivo – para recuperar el sentido original que le dio origen y sentido a la escuela. 13 Respecto a su origen y desarrollo mucho se ha escrito. Y cada historiador escribe según sus propósitos y preferencias. Pero no hay duda que el uso dado en diversas situaciones y países a la escuela, ha estado determinado por el contexto cultural y los valores de la sociedad que la ha patrocinado. Aunque no se puede determinar con claridad, el día y lugar donde por primera vez
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Cfr. Revisar el concepto del aporte de la FAMILIA en contexto de los conceptos de BORDIEU (hábitus, campus, etc.) y su necesaria co-relación con la escuela. No hay escuela sin familia. 13 Cfr.: . La sociedad actual es muy compleja. Ya no podemos hacer referencia a un esquema de obreros frente a patronos, donde la escuela tenía una función básica de alfabetizar al "vulgo" y los institutos formar a las elites. Hoy la educación es un derecho que alcanza a casi toda la población y además la escuela ya no es el lugar privilegiado de educación de las masas. Hoy existen otros medios de "adoctrinamiento" y los profesores pierden su prestigio social como personas ilustradas que "someten y liberan" a los alumnos. Xosé Manuel Souto González , CULTURA ACADÉMICA, FRACASO ESCOLAR Y REFORMA DE LAS HUMANIDADES. Scripta Nova REVISTA ELECTRÓNICA DE GEOGRAFÍA Y CIENCIAS SOCIALES Universidad de Barcelona ISSN: 1138-9788. Depósito Legal: B. 21.741-98 Nº 96, 1 de septiembre de 2001. FICHA 55.

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se desarrolló un proceso educativo en el contexto de una escuela como es conocida hoy, es notorio el impacto de la escuela alemana en el desarrollo de la escolarización no sólo en Europa sino en Latinoamérica. 14 Los estudios que mencionan el modelo educativo NAPOLEÓNICO y PRUSIANO como una máquina de subordinar a los ciudadanos a los intereses de los gobiernos y del estado. Formar ciudadanos, formar soldados, formar obreros, formar funcionarios.... que supieran ponerse al servicio del pensamiento ajeno, sabiendo obedecer. Curiosamente estas afirmaciones contrastan con el origen de la escuela La necesidad de instruir a los jóvenes, presumiblemente muchachos, en las habilidades de la lectura y de la escritura fue lo que dio origen a las primeras escuelas. Una institución en la que un grupo de personas jóvenes, raramente con vínculos de sangre pero por lo común pertenecientes al mismo grupo social, se reúnen en un lugar, en compañía de un individuo mayor y competente, con el propósito explícito de adquirir una diversidad de habilidades que el conjunto de la comunidad valora (Gardner, 1997 : 134).

CRITICA Y RAZONES / CRISIS DE LA CULTURA DE AUTORIDAD Y SUJECIÓN

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La escuela moderna nace y se consolida sobre la base de la autoridad y la sujeción: sus usuarios saben que es una institución que replica la autoridad de la sociedad e impone la obediencia, en la confianza absoluta en sus fines, en sus acciones y en sus procedimientos. La sociedad de nuestros días ha fragmentado y discutido el concepto de autoridad: la misma no se posee la por la función que posee, sino que siempre se demuestra, de conquista, se consolida y se defiende... y – mas allá de la vigencia de la autoridad – no genera automáticamente la obediencia y la sujeción por que puede convertirse en un atentado contra la propia indeterminación. La escuela naturalmente entra en crisis porque todo puede ser objeto de discusión y sus actores han desarmado los antiguos contratos, sin lograr refundar una nueva trama de relaciones.  La escuela moderna nace acompañando el formato de las nuevas naciones y el establecimiento de un sistema democrático o con representación parlamentaria. Frente al poder absoluto del rey – que se imponía sin discusiones – la nueva sociedad necesita consolidar un poder social que sea respetado por todos, porque surge del contrato solidario y responsable de todos. Es por eso que las instituciones se constituyen en torno a la autoridad (estado, iglesia, familia, ejército, escuela) y refuerzan el sentido de la obediencia a la autoridad y la sujeción a las imposiciones sociales.  En el pasado, para poder ejercer el poder de todos los ciudadanos, es necesario crear y reafirmar una autoridad fuerte que más allá de la representación, expresara el verdadero “poder social”. La escuela es la institución que la expresa a la perfección, por el orden de las
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TEVNI GRAJALES G., ¿POR QUÉ UNA NUEVA PROPUESTA EDUCATIVA? México. 1999

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jerarquía y por los diversos respaldos de la autoridad: personal (la figura del maestro), moral (su vida ejemplar), sus conocimientos (autoridad intelectual)y su dedicación absoluta (vocación y apostolado).; las instituciones solidariamente sostienen sus respectivas autoridades y generan la necesaria sujeción, sobre la base de la difundida virtud de la obediencia. Reina un acuerdo mutuo de no discutir las respectivas autoridades institucionales.  En nuestro tiempo, el concepto mismo de autoridad es motivo de discusión y de destrucción (anarquía): se discute el concepto mismo de representación y delegación de poder, el modelo de la democracia y el pacto social que la sostiene. Pero, además, las autoridades de las instituciones no tienen asegurados su reconocimiento ni la fidelidad... y la discusión que florece en algún lugar del sistema se instala en todos los lugares. La escuela navega un mar de inseguridades.

CRITICA Y RAZONES / ESCUELA YA NO ES LA RESPONSABLE DE LA CONSTRUCCIÓN DEL ESTADO

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En el contexto de las sociedades absolutistas, el Estado impone la ley y somete a los súbditos: el orden de la sociedad depende exclusivamente del poder omnímodo del gobernante absoluto. Cuando aparecen las naciones modernas y se introducen los mecanismos de representación y progresivas formas de democracia, el poder del Estado debe construirse con el aporte solidario de todos los miembros de la sociedad, con el consenso de los ciudadanos (iguales en derecho ante la ley). Pero este acuerdo racional y necesario no puede producirse sólo, sino que debe construirse con estrategias de convencimiento y de vigilancia. La escuela surge como una institución necesaria para hacer posible la sociedad, para preparar el sometimiento a una disciplina común que se torna necesaria para ordenar el funcionamiento del conjunto. Sólo así la disciplina se convertirá en algo aceptado y requerido, porque la misma escuela se construirá sobre la estructura de la disciplina. Escuela, disciplina y ley (justicia, vigilancia y castigo) Cuando entra en crisis la sociedad que vigila y castiga, generando una estructura de control, 15 la escuela deja de desempeñar esa función y permanece ajena a esas demandas de la sociedad. En la sociedad de control, los poderes sociales se aseguran el dominio absoluto del control. 16  El trabajo obligado (forzado) se transforma en un “trabajo elegido”; el tributo compulsivo se transforma en un aporte solidario y proporcional a los intereses generales; el ejercicio arbitrario de la ley y del poder, una administración racional de la justicia y del castigo, ante un cuerpo legal definido por los representantes; la leva de tropas se convierte en la suma de ciudadanos voluntarios armados para servir y defender a la patria... De estos
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Cfr. Gilles Deleuze: Posdata sobre las sociedades de control, Ed. Nordan, Montevideo, 1991, y ZARANKIN Andrés (2002), Paredes que Domesticam:Arqueología da Arquitetura Escolar Capitalista. Unicamp. FAPESP. Sao Paulo. 130 16 Sin un Dios que vigile (religión) y sin un monarca que castigue (rey absoluto) no hay forma de conservar la sociedad: es necesario crear una fuerte conciencia moral y una buena educación... o una buena conciencia moral a través de una buena educación. El combate contra la ignorancia y la difusión de los conocimiento serían las mejores armas para crear una nueva etapa en la historia de una sociedad secularizada y democrática: sin dioses, sin reyes, con creciente responsabilidad y autonomía. La escuela se convierte en el medio para transmitir los deseos universalizantes de la modernidad: todos querían, podían y debían tener acceso a los mismos conocimientos, la misma concepción de moral, los mismos objetivos. KANT y la necesidad de la educación y FICHTE al mencionar la sustitución de los principios religiosos por principios seculares.

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cambios es responsable directa la escuela moderna... (1)preparar para el trabajo, (2) preparar para la ordenada vida en sociedad, (3) preparar para el servicio a la patria. Sin esta preparación mediata, los ciudadanos no se constituyen en tal, porque no hay fuerza social que pueda lograrlo.“A diferencia de las modalidades consideradas hasta ahora, la penetración ideológica apeló a mecanismos mucho mas sutiles, a veces subliminares. Mecanismos que, operando sobre un campo de percepciones, valores, actitudes, representaciones y comportamientos sociales claramente asociados a los sentimientos de pertenencia a una comunidad nacional tendieran a legitimar el nuevo patrón de relaciones sociales que se venía conformando. (...)Si bien la penetración ideológica del Estado nacional implica lograr que en la conciencia ordinaria de los miembros de una sociedad se instalen ciertas creencias y valores hasta convertirlos en componentes propios de una conciencia colectiva, es preciso diferenciar dos aspectos distintos de este proceso. Por una parte, la creación de una conciencia nacional, es decir un sentido profundamente arraigado de pertenencia a una sociedad territorialmente delimitada, que se identifica por una comunidad de origen, lenguaje, símbolos, tradiciones, creencias y expectativas acerca de un destino compartido. Por otra, la internalización de sentimientos que entrañan una adhesión “natural” al orden social vigente y que, al legitimarlo, permite que la dominación se convierta en hegemonía”. (OSZLAK: 150)  “ La educación constituyó un vehículo privilegiado en el marco de la estrategia de penetración ideológica del Estado. Al respecto, Tedescn sostiene que los grupos dirigentes asignaron a la educación una función política y no una función económica, vinculada meramente a la formación de recursos humanos. Es decir, las funciones asignadas a la educación no se limitaron a completar el proceso socializador e integrador de las nuevas generaciones de argentinos dentro de los patrones culturales hegemónicos. La escuela primaria cumplía un papel integrador no tanto por la difusión de valores nacionales tradicionales – que sin duda realizaba – sino por la transmisión de valores seculares y pautas universalistas, una de cuyas manifestaciones fue el laicismo. El criterio axial que lograba imponerse era el de utilizar la educación como instrumento que asegurase la gobernabilidad de la masa. Un pueblo embrutecido podía operar como base de maniobra de un tirano y, en consecuencia, ser ingobernable, sin importar tanto que, en estado de relativa ignorancia, ese pueblo estuviera condenado a realizar magros aportes al progreso material y social del país. La educación se concebía más como garantía de orden que como condición de progreso”. (OSZLAK: 151 – 2)  “La educación – dice el diputado Onésimo Leguizamón en el debate de la ley – no es un asunto puramente doméstico o religioso, que afecta solamente a las conciencia o a las familias; es un asunto que se relaciona directamente con la vida social y política de la entidad nacional.(...) La influencia de la educación es un medio de gobierno¸ es un medio de poder sobre las sociedades y , tal vez, este es el único secreto porque todos los poderes se han disputado, en todas las épocas, el derecho exclusivo a la educación(...), es el poder que en cada nación es responsable de los destinos del pueblo llamado a educarse.(...) Si la educación es un medio de difundir las nociones elementales de su gobierno, una nación cometería el acto más contrario a sus propios intereses dejando que fuesen enseñados con entera libertad doctrinas y principios tendientes a derribar las instituciones que se han dado...” (Cámara de Diputados. Diario de Sesiones. 4 julio 1883. Tomo I. Pp. 478-485) (OSZLAK: 153)  ” Pero además, el pasaje por las filas podía constituirse también en un instrumento de homogeneización étnica – el mítico crisol de raza imaginado por los hombres del 80 – frente al carácter aluvional que adquiría la población a medida que se extendía el proceso

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inmigratorio. (...) La carga simbólica internalizada durante el pasaje por las filas completaba un proceso de socializacion que se deseaba uniforme, de modo de “argentinizar” o nacionalizar más velozmente a los hijos de una población de orígenes, lenguas y tradiciones heterogéneas. La fusión, la homogeneización, el crisol de razas también convertiría a esos hombres en ciudadanos previsibles. Rituales y símbolos – instrumentos de penetración ideológica – contribuyeron a modelar un destino común, la sacralización de la familia como célula básica y ámbito natural de convivencia, la construcción de un disciplinado nosotros, la adhesión a los justamente llamados “símbolos patrios” (juramento a la bandera, himno, lucimiento de una escarapela) fueron algunos mecanismos de los que se sirvió el estado para crear en la conciencia ordinaria de los ciudadanos la convicción de que el orden instituido coincidía con un orden legítimo y deseable. “ (OSZLAK: 155 – 156)

CRITICA Y RAZONES / ESCUELA: INSTITUCION ENDOGÁMICA Y AUTISTA: CERRADA AL CAMBIO
. La escuela que nació, creció y se fortaleció acordando con algunas instituciones, referentes y poderes reales de la sociedad, haciéndose un lugar y aunando fuerzas (sinergia). Con el paso del tiempo siguieron atadas a esas mismas referencias, sin poder articular una inter-relación activa con otras realidades. La escuela no supo leer o no pudo interpretar las diversas presencias de otros poderes que se fueron incorporando a lo largo de su historia. Se refugió en sí misma y siguió segura y fiel a sus principios (endogámica y autista), mientras mas allá del sistema y de sus muros se construían nuevos códigos, nuevos mensajes y se establecían otros acuerdos con los poderes de siempre. Los mensajes de la sociedad se volvieron múltiples, diversos, contradictorios, frente a una escuela que reproducía eternamente el mismo discurso y los mismos mensajes de su historia.  En esta línea debería revisarse el aporte que han realizado los medios de comunicación masivos (inexistentes en la puesta en marcha de la escuela), el impacto que los mismos tuvieron – en sus diversos formatos – en la forma de pensar y de articular ideas e ideología de la población, la irrupción de los medios tecnológicos: los auditivos y los visuales, el impacto de las nuevas tecnología, la aparición de la informática, el procesamiento de la información y la circulación global de la misma a través de internet.  La escuela puedo mantenerse al margen de esas irrupciones revolucionarias (periódicos, diarios, radio, cine, televisión, computadoras, internet),segura de sí misma y alimentándose de sus propias producciones: cuando reparó en las diversas presencias, se encontró con un desarrollo exagerado con el que no pudo o no puede dialogar, y que representa una competencia o una amenaza para su tarea.  Nadie está obligado a aceptar los cambios que históricamente se van produciendo, pero debe comprender que – en el sistema de interacción de las instituciones – esas transformaciones implican una modificación del escenario y un impacto seguro en la función que cada una de las organizaciones sigue desempeñando…

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CRITICA Y RAZONES / FIN DEL APRENDIZAJE UNICO Y LEGITIMADO

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La escuela se construye y se fortalece sobre la base de una creencia discutible: que los aprendizaje se producen en su interior y que es ella la encargada socialmente se certificarlos. Esta creencia se potencia cuando se afirma que en principio la presencia en la escuela es una garantía de aprendizaje valioso, de los aprendizajes socialmente legitimados y significativos, soslayando “otros aprendizajes” y desconociendo que la mayor parte de los aprendizajes no es consecuencia de una instrucción sino el resultado de una participación de los sujetos de un entorno significativo. De esta manera- y no de manera neutral e ingenua – la escuela se convierte en un patrón de referencia y cuantificable de los aprendizajes: las personas que se someten a normas heterónomas para medir su propio desarrollo personal, se encasillan y encasillan a los demás, respondiendo a los modelos sociales que se les impone. La escuela envuelve de manera tan íntima a los sujetos, que ninguno puede ser liberado de ella: desde la modernidad todos están condenados socialmente a su dominio o a padecer irremediablemente la exclusión. Esta idea es sostenida por I. ILLICH y es uno de sus pilares de sus ideas de des-escolarización: la escuela establece un MERCADO de instrucción y aprendizajes, convirtiéndose en una vendedora de currículo, el profesor es el distribuidor y los alumnos son los consumidores, en una trama de relaciones cuidadosamente planificadas y tabuladas. La carrera de los exámenes, las calificaciones y las titulaciones es un camino culturalmente obligado para asegurar el propio crecimiento, la inserción en la sociedad y el acceso a los mejores puestos laborales. Romper con la escuela representa una verdadera revolución y amenaza, porque pone en riesgo el orden económico y el orden político. Difícilmente el sistema educativo que reproduce al sistema político en ejercicio del poder puede favorecer esta revolución: se empeña en fortalecer las estrategias, los aparatos ideológicos y los instrumentos para asegurar sus resultados.

CRITICA Y RAZONES / CRISIS DE LA OBLIGACIÓN ESCOLAR Y EL DERECHO A LA EDUCACION

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La escuela moderna impuso – en su origen - su universalidad asociada a su obligatoriedad, y lo hizo forzada por el Estado que pretendía brindar a los habitantes y ciudadanos la educación escolarizada (homogénea y legitimada), pero asociando esta generosidad con la necesidad de convertirlos en buenos súbditos o en ciudadanos responsables. Con el paso del tiempo continuó con esa estructura original aun cuando la incorporación y vigencia de nuevos derechos fundamentales, en el contexto del estado de bienestar, convirtió en derecho a la educación, derecho que el estado debía respetar y contribuir a satisfacer, y no forzar a través de la obligación. La escuela impuesta por el estado como obligación, no puede ser la misma que la escuela que los ciudadanos eligen ejerciendo el derecho a la educación.  "Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será

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obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos…"DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS
DERECHOS HUMANOS, ART. 26

 "Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho de toda persona a la educación. La educación debe orientarse hacia el pleno desarrollo de la personalidad humana y del sentido de su dignidad, y debe fortalecer el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales. La educación debe capacitar a todas las personas para participar efectivamente en una sociedad libre. La enseñanza primaria debe ser obligatoria y asequible a todos gratuitamente. La enseñanza secundaria, en sus diferentes formas, incluso la enseñanza secundaria técnica y profesional, debe ser generalizada y hacerse accesible a todos, por cuantos medios sean apropiados, y en particular por la implantación progresiva de la enseñanza gratuita..La enseñanza superior debe hacerse igualmente accesible a todos, sobre la base de la capacidad de cada uno, por cuantos medios sean apropiados, y en particular por la implantación progresiva de la enseñanza gratuita... Se debe proseguir activamente el desarrollo del sistema escolar en todos los ciclos de la enseñanza, implantar un sistema adecuado de becas, y mejorar continuamente las condiciones materiales del cuerpo docente. Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a respetar la libertad de los padres y, en su caso, de los tutores legales, de escoger para sus hijos o pupilos escuelas distintas de las creadas por las autoridades públicas, siempre que aquéllas satisfagan las normas mínimas que el Estado prescriba o apruebe en materia de enseñanza, y de hacer que sus hijos o pupilos reciban la educación religiosa o moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones......Nada de lo dispuesto en este artículo se interpretará como una restricción de la libertad de los particulares y entidades para establecer y dirigir instituciones de enseñanza, a condición de que se respeten los principios enunciados en el párrafo 1 y de que la educación dada en esas instituciones se ajuste a las normas mínimas que prescriba el Estado" PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS SOCIALES, ECONÓMICOS Y CULTURALES, ART. 13  En realidad se trata de marcar el DERECHO de todo ser humano a la educación (sin que esto implique imponérsela como una obligación) y la obligación de toda sociedad y estado de brindar la educación y asegurar las condiciones para acceder a ella y permanecer en el sistema hasta su acreditación. Frecuentemente el estado quiere asegurarse para sí la educación de sus futuros ciudadanos y la impone como obligación, aunque no cumple con sus obligaciones como entidad social responsable para que sea posible ejercer el derecho.

CRITICA Y RAZONES / DESBORDADA POR LAS EXIGENCIAS E IMPOSICIONES DE LA SOCIEDAD

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La escuela aparece en el escenario moderno para satisfacer la necesidad de educación formal. Pero rápidamente se convierte en un centro de demandas por parte de los individuos y del estado.

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Lentamente va sumando una sobrecarga de exigencias que la desborda y que siembra eventuales conflictos entre los derechos y las demandas (derechos de los individuos y exigencias de la sociedad y del estado). En la escuela se deposita todo lo que el estado y la sociedad pretenden lograr de sus ciudadanos, mas allá de lo que los mismos usuarios de la escuela demandas y exigen para sí mismos.  La escuela (como expresión política de la educación formal) aparece en el contexto de los conflicto religiosos del siglo XVI, pero se fortalece a través del ejercicio de los derecho del individuo en el siglo XVIII: (1) la defensa frente a la opresión del Estado, derecho del hombre a gobernarse a sí mismo, renunciado a la tutela de cualquier tipo de poder; (2) derechos que conciernen al individuo como sujeto de la vida política (ciudadano): participar en el gobierno del Estado (nuevo régimen representativo y la democracia como la sociedad de los ciudadanos).  Se trata de (a) moralizar y disciplinar el poder del Estado, para limitar su presencia y y pueda regular (contratos sociales) la convivencia entre desiguales; y de (b) moralizar a los ciudadanos miembros de una sociedad que se contraponen ejerciendo sus derechos particulares, pero participando de la comunidad. En este sentido se trata de conseguir no sólo la igualdad jurídica, sino también la igualdad social, y para ello nada mejor que promover el acceso general a la educación, poderoso instrumento para superar las desigualdades sociales; la educación debe ser un factor de equilibrio social.  La instrucción era necesaria a todos. La sociedad debe favorecer con todo su poder el progreso de la razón pública y poner la instrucción al alcance de todos los ciudadanos. Pero esta afirmación introduce otro tipo de derecho y deberes: la escuela y la educación crecen como un derecho de la sociedad y del Estado sobre los ciudadanos: florece la idea de la educación como factor de integración política y de control social; desde el punto de vista de la integración política, se concebirá la educación como elemento sustancial para el logro de una nueva lealtad y procurará que las clases medias y superiores, base del nuevo régimen representativo, tengan fácil acceso a la enseñanza.  La educación fue uno de los actores de la socialización política que mejor supo crear una nueva lealtad al nuevo régimen; fue un elemento importante para el reclutamiento de la elite política que el Estado necesitaba; fue, incluso, la base de la integración vertical entre las diferentes regiones con mayor o menor conciencia de la identidad nacional. fue uno de los actores de la socialización política que mejor supo crear una nueva lealtad al nuevo régimen; fue un elemento importante para el reclutamiento de la elite política que el Estado necesitaba; fue, incluso, la base de la integración vertical entre las diferentes regiones con mayor o menor conciencia de la identidad nacional.  En las actuales circunstancias: (1) ¿en qué medida los individuos pueden ejercer legítimamente el derecho a la educación como pasaporte de integración y movilidad social? ¿Puede garantizarlo el Estado o lo mantiene como un servicio al que le asigna relativa trascendencia?... (2) ¿Sigue considerando el estado a la escuela como instrumento de integración y cohesión social o ha vaciado de contenidos reales sus mandatos o confía en otros instrumentos más efectivos? 17

CRITICA Y RAZONES / ESTADO DE FUERZA QUE VULNERA LIBERTADES.
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MANUEL DE PUELLES BENÍTEZ, ESTADO Y EDUCACIÓN EN LAS SOCIEDADES EUROPEAS. Revista Iberoamericana de Educación. Número 1 - Estado y Educación . Enero - Abril 1993.

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La escuela es un instrumento del estado que fuerza y vulnera las libertades personales, que subordina el pensamiento y las acciones al servicio del Estado. Si la escuela cumpliera con sus objetivos destruiría a los ciudadanos. Es preferible destruirlas o privatizarla, moldeándola según los intereses de las diversas clases.  Es una posición sostenida por los sectores liberales más extremos y consecuentes, en defensa de las libertades personales y los derechos inalienables de la familia. “Tenemos que desbaratar el sistema prusiano y proceder hacia una educación basada en los principios del libre mercado y la libertad individual. Tenemos que separar al estado de la educación. Esa es la única manera de revitalizar a la educación, a las familias y al espíritu americano. El principal objetivo de las escuelas públicas no era entrenamiento intelectual sino acondicionar a los niños a "la obediencia, subordinación y a la vida colectiva".  La escuela moderna crece bajo el amparo y la organización del estado que – por razones sociales y política – le usurpa el poder y el derecho educativo a las familias. Pero al estado le importaba menos educar a esos hijos que controlar políticamente a la juventud: “primero eres mi alumno, luego serás mi convencido súbdito y, si hace falta, serás mi valeroso soldado”; además, el proceso de la educación – al calor de las ideas del Siglos de las luces – los jóvenes/hijos salían del analfabetismo y eso potenciaba los efectos de la educación y de la separación, porque la educación oficial mantenía a los padres como analfabetos, ampliando la brecha entre la nueva generación y la familia. Lo que en suma interesaba era controlar las opiniones políticas y las conductas que pudieran afectar a la sociedad.

CRITICA Y RAZONES / CRISIS DE LA SUBJETIVACIÓN EN LA ESCUELA

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La escuela ha sido una de las instituciones claves de la civilización moderna en la constitución de subjetividades. En la escuela, sociedad y actores sociales buscaban y encontraban la posibilidad de constituirse en sujeto, con los caracteres requeridos por la sociedad. Claramente – en el encuentro educador / educando – se definía un sujeto pedagógico alimentado por la claridad del mandato y de la misión para los educadores y en la definición de la demanda por parte de los educandos. Los procesos de subjetivación siguen en pie... pero no parece ser la escuela el lugar elegido para constituirlo: la escuela del presente no tiene un mandado claro y expreso, y sus usuarios no le reclaman el pasaporte para descubrirse y lograr la propia autonomía. Se ha roto la relación que dialécticamente unía a la escuela y a los educandos: la constitución de la institución (de la que se esperaba con claridad lo que la sociedad anunciaba y teniendo la certeza de alcanzarlo) y la constitución del sujeto. 18
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¿Cuáles son las condiciones de producción sociohistórica de la subjetividad? Soslayemos reduccionismos: el biologista, el “familiarista”, el sociologista y el estructuralista. El sujeto sólo es pensable inmerso en lo sociohistórico entramando prácticas, discursos, sexualidad, ideales, deseos, ideología, identidad, prohibiciones. No es un sistema abierto porque hayamos decidido aplicarle la teoría de la complejidad. Es abierto porque los encuentros, vínculos, traumas, duelos lo autorganizan y él recrea todo aquello que recibe. Si hubo una concepción ingenua de la historia, ello no exime de cuestionar cierto desencanto en relación con lo socialhistórico, con el pensamiento y con la praxis lúcida. ¿La historicidad acaso no supone una subjetividad instituyente capaz de pensar su presente, su pasado y su futuro? “Fin de la historia”, “Fin de las ideologías”,

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 El medio sociocultural es un factor fundamental en la configuración de la subjetividad del individuo, y su influencia se expresa por lo general en la normalización del sujeto acorde con los patrones culturales dominantes, lo que suele inhibir el desarrollo de sus capacidades creativas.  Desde su presencia hegemónica en el contexto del modernidad, la escuela fue una poderosa configurada de la subjetividad de los individuos, convirtiéndolo en sujeto sociales, dispuestos a configurarse según las demandas de su entornos. Operó sistemática y con admirable eficacia como la gran normalizadora de los individuos al servicio de un proyecto civilizador, cuyo patrón establecía la ilustrada y positivista civilización occidental.  Hoy, los sujetos tienen una mayor capacidad de resistencia; no la tienen por lucha, sino por contexto. El tipo de sociedad y de pensamiento que respiran defiende más la autonomía y favorece la realización de los proyectos personales. Se resisten a ser disciplinados, normalizados, “sujetados” a las demandas e imposiciones sociales. 19  La subjetividad es siempre histórica y culturalmente específica; la naturaleza del niño es por sí misma una norma definida por disciplinas como la psicología e impuesta por técnicas pedagógicas. Los sujetos sociales (hombres, niños, mujeres, obreros, campesinos, indígenas, jóvenes, inmigrantes muchos otros) participan de situaciones educativas. Todas ellas tienen como finalidad coadyuvar a la constitución y al cambio del sujeto. Ese cambio puede ser regresivo o progresista; conservador o transformador. En el sistema educativo moderno, siempre se trata de sujetos (educadores) que intentan incidir en otros sujetos (educandos) para lograr que se transformen en adultos, ciudadanos, amas de casa, dirigentes, sometidos, profesionales, o lo que fuere. 20  “La escuela es la institución encargada por el Estado moderno para socializar en doble sentido: (1) general – como decía Durkheim – con el que forma en el individuo determinados estados mentales u orientaciones de valor constitutivas de su carácter de
son los anzuelos propiciados por la restauración neoconservadora. Y los “nuevos filósofos” y el “pensamiento débil” del posmodernismo mordieron el anzuelo. A la inversa, se está construyendo una concepción de la subjetividad no despojada de un compromiso con los otros y con las diversas prácticas. Liberadas del determinismo clásico, las teorías actuales han dejado lugar a la diferencia como factor de creación y cambio. La historia no es mero despliegue de lo ya contenido en el pasado; incluye acontecimientos que son vías para el aumento de complejidad. El sujeto parece pulverizado, un espacio flotante sin fijación ni referencia, una disponibilidad pura adaptada a los medios de comunicación masivos. Se prescinde de la ideología o, mejor dicho, la ideología “oficial” equipara lucidez con pesimismo. Se vive en un mundo inestable, hecho de trayectorias volátiles, con miedo a ser el próximo excluido. De allí los colapsos narcisistas. Se han debilitado los lazos sociales y se ha borrado la dimensión de la vida pública. ¿Quién puede sentirse protegido entre cuatro paredes, en su casa,en su trabajo? Faltan referentes. El río está revuelto. Y lo está porque así son los ríos. Pero también porque le llegan contaminados afluentes. (LOUIS HOMSTEIN, 30 años derrocamiento de Allende. 6/09/03) 19 PUIGGROS A., Sujeto, Disciplina y Curriculum Galerna. y LARROSA J. Escuela, poder y subjetivación. La Piqueta. 20 La escuela de la modernidad se transformó - por obra de diversos factores - en un instrumento de construcción de la subjetividad. Fue un lugar (físico y simbólico) en el que el ingreso del sujeto individual y social representaba una transformación de su capital cultural (casi nulo o ignorado) en un muy rico capital simbólico (Bordieu)... de tal manera que ese sujeto (bárbaro, indígena, ignorante, desclasado, pobre, inmigrante, excluido) se convertía a sí mismo y era reconocido socialmente como sujeto de derechos y deberes, ciudadanos, trabajador, hombre cultural, productor de objetos, miembro de una comunidad, racionalmente responsable de sus acto (moralización), etc... Es necesario revisar las condiciones que producían tales "milagrosos efectos"... y las razones por las que la escuela o educación a partir del último cuarto del siglo XX perdió fuerza y valor y ya no es una fuente de subjetividad. La subjetividad se construye en otros lugares (reales o simbólicos) y la construye otros actores... mientras la familia, la escuela y otras instituciones entran en ¿inexplicable? retirada.

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miembro de la sociedad; (2) especial, con el que brinda orientaciones, disposiciones, actitudes, aptitudes necesarias para desarrollar las funciones particulares que le corresponderán en la división social del trabajo. (...)  La escuela es una poderosísima agencia de individuación y de construcción de nuevas identidades sociales. El ciudadano, esta abstracción exitosa, es en parte, resultado de la empresa escolar.(...) El hombre de la modernidad es propiamente hablando un individuo, un miembro de una sociedad, entendida ésta como una construcción relativamente arbitraria, en cuya base existe un pacto o contrato fundacional. (...) El hombre forma parte de una serie de espacios sociales de vida, de campos y debe cumplir un número creciente de tareas y roles. En otras palabras, debe participar de una serie de juegos diferentes. La socialización conduce hacia una individualización creciente, en la medida en que cada individuo forma parte de campos sociales distintos. (...)  Para comprender la contribución (de la escuela) a la conformación de las subjetividades es preciso analizarlas en el marco de las relaciones con otras agencias de socialización, en especial la familia, los medios de comunicación y los consumos culturales masivos, las iglesias, etc. Sin embargo, dada su densidad institucional la escuela tiende a mirarse a sí misma como un espacio autosuficiente que encierra su propia verdad”. (TENTI FANFANI, La escuela constructora de subjetividad. IIPE. 2002)
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CRITICA Y RAZONES / DESARTICULACIÓN DE LA FORMACION INTEGRAL

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La escuela entra en crisis en conflicto porque progresivamente se va desprendiendo de la preocupación por la integralidad de la persona para terminar repartiendo entre los docentes responsables áreas del conocimiento y de la cultura de la que tienen absoluta y exclusiva responsabilidad. Cuando los educandos disponen de mayor protección y respaldo familiar (educación inicial) el acento está puesto en la persona del niño... pero a medida que la familia inicia su progresivo abandono o se eclipsa, la escuela comienza a preocuparse exclusivamente por los disciplinar y la instrucción ignorando las otras dimensiones del ser humano. Es natural que el sujeto educando la desconozca como una institución de referencia para armar su propio proyecto existencial. TENTI FANFANI E. (2001), La escuela y la educación de los sentimientos (notas sobre la formación de los adolescentes). “¿Quién se ocupa del adolescente en la escuela secundaria? ¿quién se ocupa de los adolescentes que ni siquiera tienen una familia estructurada y en condiciones de sostenerlos en el difícil tránsito de la adolescencia a la juventud y la vida adulta, de la heteronomía a la autonomía? La escuela no puedo todo, pero la escuela de hoy, en general, no está a la altura de sus posibilidades y responsabilidades potenciales. La escuela debe crear en los jóvenes el placer de vivir: suscitar el interés por la vida que se desarrolla en el exterior, en el mundo. ¿De dónde extraen los esquemas de orientación que les permita escoger entre las múltiples y contradictorias opciones que le ofrece el mercado de los modelos de vida y comportamiento? ¿Cómo elegir la tribu en la que uno quiere vivir?
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cfr. Todo el aporte de BORDIEU con los conceptos de HABITUS, CAMPUS Y CAPITAL al tema de la subjetividad y subjetivación. Ver abajo nº 57

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CRITICA Y RAZONES / ¿ESCUELA EN LA SOCIEDAD DE CONTROL?

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Deleuze sostiene que si la lógica del disciplinamiento obedecía a la idea de molde, la del control responde a la noción de modulación. Los espacios de encierro son entidades discretas, que marcan la vida del individuo en forma sucesiva: de la familia a la escuela, y de ésta a la fábrica (“de vez en cuando al hospital y eventualmente a la cárcel” ironiza Deleuze). Aunque con un lenguaje común, los centros de encierro se caracterizan por los lenguajes analógicos, imprimiendo en los individuos una forma única: el molde. El molde imprime su forma particular en los sujetos individuales. La modulación, por su parte, es un molde que se deforma a si mismo a cada instante, un tamiz en el que cada punto es diferente. Si en cada espacio de encierro siempre se vuelve a empezar, con el control nada termina. Pasamos entonces de la idea de formación históricamente pensada como molde a la idea de capacitación entendida como modulación. Si la lógica de la formación estuvo atada al imperativo de formación del ciudadano, la sociedad de consumo (o de control, en términos de Deleuze), regulada predominantemente por el mercado, parecen desplazar esta preocupación hacia la formación del tipo subjetivo consumidor. La operación educativa aparece entonces crecientemente configurada por la lógica de la capacitación. El espacio de la formación se concibe como aquel en el que los sujetos “se hacen”: en cuanto se obtiene un título ya “se es” abogado, técnico mecánico o maestro. En este sentido, el molde de la formación inscribe en el sujeto una marca identitaria. Es la forma del dispositivo que se imprime en el individuo, lo hace ser otra cosa que aquello que era, y lo asemeja a los otros, formados en el mismo espacio. En este sentido, la noción de “efecto establecimiento” acuñada por Philippe Perrenoud resulta particularmente sugestiva: el efecto establecimiento es la “marca” que las instituciones educativas imprimen a sus graduados, de modo tal que es posible reconocerlos, en sus prácticas ulteriores Y si la formación contiene un fuerte poder identitario, también constituye una instancia fundamentalmente habilitante. La lógica de la formación, en tanto dispositivo esencialmente moderno, es entonces una instancia discreta, que marca un período claramente identificable de la vida profesional (asimilable al nacimiento) y habilita de una vez y para toda la vida profesional a un sujeto para desempeñar una práctica. La práctica legítima se adquiere en la formación, en tanto que la práctica que no se ejerce a partir de la obtención de un diploma carece de tal legitimidad Pero una vez adquirida, la legitimidad y la posición no se pierden. También la noción de credencial (como sinónimo de diploma) alude a esta lógica: una credencial es algo que puede ser exhibido para ser admitido o reconocido como portador de un atributo identitario (en este caso de una identidad profesional). ?. La capacitación alude aquí a resaltar la diferencia entre dar una forma a alguien y tornarlo capaz de algo. Si el primer caso remite a una marca que define la identidad, el segundo se vincula con un hecho más contingente y circunstancial. Es necesario capacitar porque “la formación por si sola no alcanza” como se lee a menudo. Esto implica suponer que, sin una intervención “intermitente” el sujeto no será capaz de desarrollar las tareas que los cambios en la sociedad y en su profesión suponen. La identidad profesional, entonces, ya no se concibe como inscripta al inicio de la carrera, sino que se va autodeformando o modulando a medida que el sujeto atraviesa diferentes experiencias de formación permanente. Esta superación de modelos modifica a su vez todas las estrategias de funcionamiento: el lugar, el formato, el método, las

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relaciones entre sujetos, la organización de las actividades, la titulación, etc... ¿Tiene presente y futuro la escuela en este contexto inédito? 22
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Cfr. Seminario sobre Capital Cultural, coordinado por Laura Putman y sus referencias bibliográficas. Educación Superior. Provincia de Buenos Aires Formación y capacitación difieren también por la “materia” que los constituye. Cristina Corea (2000) sostiene, retomando a Deleuze que es posible establecer un pasaje paralelo, de la formación a la capacitación y del saber a la información. Si los dispositivos que marcaron la construcción de subjetividades en el tiempo del Estado Nación apelaron al saber como la argamasa del discurso estatal-escolar, en tiempos del mercado y del discurso mediático cobra protagonismo la información. Mientras el saber requiere de una relación asimétrica, alguien que sabe y pasa la posta al que se supone ignorante, la información sólo necesita de un mediador (sujeto o máquina) que la torne disponible. Si el saber requiere para su transmisión de una institución (tiempos, secuencias, jerarquías) la información puede ser adquirida de modo autónomo e instantáneo. Cualquier chico puede, por si mismo, adquirir la información que precise. La información se autosostiene. . El registro para conservar el saber es la escritura (el saber se conserva porque se acumula), en tanto que el registro para procesar la información es la informática (que más que conservarse se almacena y/o se reemplaza). Un ejemplo que muestra acabadamente los nexos entre saber y regulación estatal es el enunciado “Queda hecho el depósito que marca la ley...” La norma obliga a depositar (para su conservación) toda publicación circulante, que supone la producción de un saber en la biblioteca estatal, central y pública. Un contraejemplo, vinculado con la matriz de la información, es el cuadro de diálogo “xxx.doc ya existe ¿desea reemplazarlo” que aparece cuando intentamos guardar un archivo con un nombre ya existente. La nueva información no se integra a la vieja, modificando su estructura, sino que la reemplaza: del mismo modo, las noticias del día se sobreimprimen a las de ayer, la nueva versión del documento reemplaza a la anterior, las tendencias didácticas se suceden unas a otras. También la dimensión lógica y temporal es diferente. En el saber, un enunciado sucede a otro y la secuencia de escritura y lectura son lineales (estructura narrativa). En el caso de la información (y el hipertexto) la secuencia de producción (la del antiguo escritor, devenido operador) no necesariamente será la secuencia de lectura o procesamiento (del lector, ahora consumidor). ¿Cuáles son las implicancias de estas diferencias enunciativas en el caso del par formación/capacitación? Veamos. En primer lugar, no es difícil advertir aquí cierto isomorfismo del saber con la lógica de la formación y su soporte curricular histórico: el plan de estudios. Si el saber implica una secuencia de producción lineal, el plan de estudios también marca una estructura secuencial, en la que un contenido sucede a otro y las asignaturas de la formación guardan relaciones de correlatividad. También es posible distinguir relaciones jerárquicas y lógicas entre las unidades del plan: asignaturas propedéuticas, generales y teóricas en el inicio, y materias especializadas, específicas y de aplicación en el final. Por otra parte, la pretensión de objetividad del discurso científico tiene su correlato en lo que aquí hemos llamado “lógica de la formación”: el plan de estudios tiene una estructura fija, única –que remite a la objetividad del conocimiento científico- para todos los que aspiran a obtener la credencial correspondiente. Al mismo tiempo, el plan de estudios supone cierta pretensión de totalidad: los contenidos a aprender deben cubrir el campo de una disciplina científica o de una práctica profesional. En la capacitación, en cambio, la 22 secuencia unilineal del plan de estudios se torna estructura modular : no importa el orden de cursada, a la manera del hipertexto, en el que el lector puede elegir diferentes modos de componer una secuencia de lectura. En este registro se encuentra una figura curricular en boga en los últimos años (adoptada por muchas provincias en la última tanda de reformas curriculares de la formación docente) que es la de trayecto formativo. Esta idea supone que diferentes alumnos pueden componer diferentes recorridos de formación según sus necesidades. Expresada en la figura de la clase expositiva, la asimetría enunciativa entre profesor y alumno remite al discurso estatal-escolar, en el que las posiciones son sustanciales y están reguladas institucionalmente. Las operaciones propias de cada uno están definidas del mismo modo: una transmite, otro recibe; uno produce, el otro repite o reproduce (a la manera de la reproducción gráfica, en la que la copia guarda la forma del original). La figura del profesor es instituida a partir de una posición de autoridad, cuyo respaldo es el Estado. La matriz de la capacitación, en cambio, se concreta en el taller, en el que la distancia entre capacitador y capacitado es menos sustancial que posicional (recuérdese que el control implica un lenguaje numérico, en el que el valor se define por la posición). El capacitador, en este sentido, no necesariamente “sabe más” que el capacitando, sino que se diferencia de éste por poseer un conocimiento más actualizado o especializado en un recorte particular del saber. Su posición es circunstancial, y en todo caso su diferencia con el destinatario no reside ya en la autoridad conferida por el Estado sino en la expertez técnica convalidada en el mercado profesional.

CRITICAS Y RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA

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CRITICA Y RAZONES / QUIEBRE DE OBLIGACIONES: ESCUELA Y SERVICIO MILITAR

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La escuela surge asociada a la figura de la organización de los nuevos formatos políticos y a la defensa de la nacionalidad y de los territorios. De la misma manera que estas estructuras política le dieron forma a los ejércitos modernos, sustituyendo el contrato y la paga de los soldados por la obligatoriedad de todo ciudadano de armarse para servir a la patria, descubrieron (y posteriormente defendieron) que la educación y la escolarización eran el pasaporte necesario que permitía conquistar - con mayor facilidad - los objetivos ciudadanos y militares23. Quienes pasaban por la

También son diferentes los espacios y los tiempos en ambos dispositivos. La formación se desarrolla en instituciones, lo que supone regulación, identidad, historia y reproducción. La instituciones remiten a una materialidad (un edificio, una ubicación espacial precisa, un personal con cierta permanencia). El tiempo institucional es el tiempo del Estado. La matriz de la capacitación parece reflejarse mejor en la idea de la organización, que remite a la flexibilidad, al cambio, a la incertidumbre y a la productividad. El soporte material de la capacitación en nuestro país ha sido la figura de la red, cuyos nodos se conforman de modo contingente por una organización o por otra, pueden ser de orden muy variable (institutos de profesorado, sindicatos, consultoras, universidades). Por otra parte, la “materialidad institucional” ya no es una condición indispensable para que la transmisión tenga lugar, ni siquiera la coexistencia espacio-temporal de docentes y alumnos, como lo muestran las modalidades virtuales que se desarrollan crecientemente en nuestro ámbito. Por otra parte, resulta obvio que el tiempo de la formación es un tiempo de “larga duración”, tanto para quienes se forman como para quienes construyen estos dispositivos. Es por eso que la formación pudo ser un espacio de constitución de subjetividades, que deja marcas identitarias. El tiempo de la capacitación, por el contrario, es de corta duración y tiene lugar no ya como paso “previo” sino en simultaneidad con el desempeño profesional. En este sentido, la posibilidad de producir marca disminuye, en tanto la experiencia de la capacitación compite, es confrontada y sometida a la prueba de la práctica profesional cotidiana.
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“Tal como lo habían hecho los pedagogos lancasterianos casi un siglo antes, la metáfora militar era usada una vez más para pensar lo que sucedía en las aulas. La idea de que había que ordenar el conjunto, establecer un sistema de jerarquía, volver dóciles a los cuerpos, seguía teniendo vigencia. La táctica escolar ayudaba a lograr el orden, ahorraba tiempo y creaba en los alumnos el hábito de la obediencia y traía la uniformidad de los movimientos. “Muchas de los rituales y las prácticas escolares fueron impuestas en el siglo XIX por Senté para asegurar el aceitado funcionamiento de la escuela y del sistema. DUSSEL Inés, La producción de la exclusión en el aula. 2000. Granada.

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escuela se contagiaban de la obligatoriedad – autónoma y subjetivada – de servir a la patria. 24 La instituciones disciplinarias (Foucault) respondían a una misma lógica y estructura: el esquema organizativo de la escuela (edificio, reglamentos, rituales e ideología) anticipaba las costumbres y las imposiciones de la educación militar. La escuela no sólo trabajaba con estructuras rígidas y militarizadas, sino que ambas construían subjetividades sobre la base de la obediencia, la aceptación, el rigor. La misma obligatoriedad de la escuela debería revisarse históricamente desde el concepto de la obligatoriedad del servicio militar.25 En otros contextos políticos y con otros criterios de defensa y conquista territorial, la escuela puede conservar en su seno estructuras que pertenecen a otro esquema conceptual. Era necesario tener escuelas para poder disponer de buenos ejércitos... pero en un juego de simetría, era más necesario tener servicio militar obligatorio para concluir el proceso de formación del individuo y del ciudadano. Las dos instancias de obligación definen la sociedad moderna que supone que de este modo se beneficia con el aporte, al tiempo que beneficia a los individuos devenidos en ciudadanos.26 Los vínculos entre educación y defensa militar han prescripto, poniendo en riesgo el valor político de la educación escolarizada.  Aquí hay una serie de hechos, dichos y decisiones que prueban esta afirmación: (1) NAPOLEÓN y la organización militar de la educación. (2) PRUSIA y la necesidad de organizar la educación (a través de las escuelas) para lograre mayores éxitos militares, (3) Los discursos que asocian escuela y servicio militar en Argentina (SARMIENTO. Monitor de la educación común).(4) FICHTE, Discursos a la nación alemana. (5) El buen material de la película de PINK FLOYD: THE WALL, en donde la educación se asocia con la militarización. (6) la novela y la película SIN NOVEDADES EN EL FRENTE en el que educación y servicio militar a la patria pronuncian los mismos discursos.  La estructura de la escolarización del siglo XIX y XX, se inició en 1806 cuando los novicios soldados de Napoleón derrotaron a los soldados profesionales de Prusia en la batalla de Jena. Cuando el negocio era vender soldados, perder una batalla como aquella era algo muy serio. Casi inmediatamente después de esa derrota militar, el filósofo alemán Fichte
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Cfr. SLOTERDIJK Peter, Normas para el parque humano: “La era del humanismo moderno como modelo escolar y educativo ya ha pasado porque se ha vuelto insostenible la ilusión de que masivas estructuras políticas y económicas pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria. (...)Y aquí hay que tomar en consideración el hecho inquietante de que el salvajismo, hoy como siempre, suele aparecer precisamente en los momentos de mayor despliegue de poder, ya sea como tosquedad directamente guerrera e imperial, o como bestialización cotidiana de los seres humanos en los medios de entretenimiento desinhibitorio. De ambos tipos suministraron los romanos modelos que perdurarían en la Europa posterior: del uno con su omnipresente militarismo, del otro por medio de su premonitoria industria del entretenimiento basada en el juego sangriento.”; y ESCUDE C., El fracaso del proyecto argentino, en pág. 35 (antológica referencia al modelo japonés) 25 Algunos suponen que la escuela necesariamente se complementa con el SERVICIO MILITAR OBLIGATORIO, y que recién allí se completa el ritual de iniciación y definitiva “civilización” en las costumbres y en la formación de hábitos personales y sociales. Anulado por causas más que atendibles, tal vez tuvo que haber sido sustituido por otras modalidades de ingreso a la vida COMUNITARIA: Servicio social, participacion obligatoria en organizaciones no gubernamentales, etc… 26 Cfr. El valioso material que ofrece OSZLAK O., en La formación del Estado Argentino. 155 y 156 con el testionio de la época en que se demanda la integración escuela-servicio militar. Cfr. FICHA 54. ESTADO Y ESCUELA. ORDEN Y PROGRESO (con la selección de textos del autor). “La falta de una ley de conscripción obligatoria- problema arrastrado prácticamente desde las guerras de la independencia – obligaba al gobierno nacional a destinar al servicio activo a guardias nacionales indisciplinados, faltos de instrucción, desprovistos del aplomo y la profesionalidad del soldado de línea”. ( OSZLAK: 106) ) “Ya no tendrían cabida en sus filas (o se iban extinguiendo) los enganchados involuntarios, los mercenarios extranjeros o los destinados por crímenes. La próspera situación económica del país durante el gobierno de Sarmiento había permitido normalizar el aprovisionamiento, vestuario, armamento y puesta al día de los sueldos. Nuevos institutos militares apoyaban la formación y perfeccionamiento de los cuadros. Y el avance tecnológico multiplicaba la capacidad ofensiva del poder militar nacional”. (OSZLAK:109)

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expuso su famoso discurso "Mensaje a la Nación Alemana" el cual llegó a ser un de los más influyentes documentos en la historia moderna: la nación alemana debía orientarse hacia una nueva y utópica institución de escolaridad forzada, en la que todos deberían aprender a obedecer órdenes y respetar una organización.27  Tanto la escuela como el servicio militar operaban como factores de integración social y garantía del funcionamiento del contrato social. Durante generaciones las familias fueron fuertemente endógamas, reforzando las pertenencias a las comunidades de orígenes (cerradas sobre sí mismas y reacias a cualquier tipo de integración). La integración nacional no pasó precisamente por el hogar, situación que agravaba según la geografía (poblaciones aisladas), el idioma y la procedencia de sus integrantes (inmigrantes) Los méritos, en este caso, corresponden a la escuela primaria, obligatoria, pública, gratuita, laica, que permitió convertir a esta sociedad en un crisol de razas y superar las diferencias étnicas existentes. TORRADO S., Historia de la familia en la Argentina moderna (1870 – 2000)  “Como última ilustración de las modalidades de penetración ideológica del Estado Nacional, me referiré a la institución del servicio militar obligatorio. Si bien en un primer análisis el tema podría vincularse mas cercanamente con la modalidad de penetración represiva del Estado, una reflexión mas profunda permite observarlo como un poderoso mecanismo de socialización y adoctrinamiento. (...) La faz coercitiva del aparato militar se complementaba, por la vía de la conscripción obligatoria, con un poderoso mecanismo de penetración ideológica y control social claramente percibido por los responsables del proyecto. Nada mejor, para comprobar esta aseveración, que las palabras del Coronel PABLO RICCHERI, cuando en el debate parlamentario, en torno a su proyecto de organización del ejército sostenía lo siguiente: “Un ejército que renueva así, periódicamente, recibiendo en su seno una porción notable de la mejor población del país, y que lo devuelve en cambio cada año un contingente de soldados licenciados, preparados...(...)echa todos los diez años en la masa popular, cerca de un millón de ciudadanos, y este es un poderoso instrumento de moralización pública”. Concebido como un riguroso rito de pasaje, el servicio obligatorio venía a cumplir fines similares a los contemplados por la Ley General de Educación y, en más de un sentido, la complementaba. Luego de pasar por las filas del ejército el proyecto oficial preveía que los jóvenes conscriptos serías “devueltos a sus hogares” expurgados de todo sentimiento contestatario y convertidos en “elementos de moralización pública”. (OSZLAK: 155-156)

CRITICA Y RAZONES / CRISIS DE LOS PROCESOS DE HOMOGENEIZACION Y DEL CONTROL SOCIAL

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Las escuelas modernas nacieron al calor de la homogeneización de la población de las nacientes democracias, con el explícito propósito de construir sujetos sociales asociados al proyecto político
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TEVNI GRAJALES G., ¿POR QUÉ UNA NUEVA PROPUESTA EDUCATIVA? México. 1999 : De esa manera, el mundo obtuvo escolaridad compulsiva, por primera vez, en la historia de la humanidad. En el contexto de un estado bayoneta, la escolaridad forzada de la modernidad comenzó en Prusia, en 1819. Y con una clara visión de lo que las escuelas centralizadas debían producir: (1) soldados obedientes para el ejército. (2) trabajadores obedientes para las minas. (3) servidores civiles bien subordinados al gobierno. (4) empleados bien subordinados para la industria. (5) ciudadanos cuya forma de pensar respecto a asuntos mayores fuera muy parecida.

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vigentes (la suprema igualdad del ciudadano). Siempre las clases altas intentaron discutir esta homogeneidad y construyeron nichos del sistema que se adaptara a esta innovación política que ponía en riesgo poder y derechos. La escuela de nuestros días sufre un vaciamiento que las clases hegemónicas suplen con la construcción de un sistema educativo paralelo, despreocupándose del destino de los desposeídos o excluidos. Involuntariamente olvidan que la educación formal (escolar) es la que crea las condiciones generales (éticas) para que la ley y el derecho puedan ser ejercidos y defendidos. Sin escuela significativa la sociedad – de la que participan todos – queda desprotegida: la despreocupación se convierte en una trampa para la supervivencia. Estratégicamente la educación moderna intentó formar al ciudadano con la “luces de la razón” para que ilumine con su pensamiento sus decisiones y haga efectivo el ejercicio de la participación democrática... el proceso de “empobrecimiento cultural” de los ciudadanos los vuelve a convertir – como en el pasado remoto – en juguete de los gobernantes, y en una amenaza social. 28 La buena educación y una buena escuela son recetas efectivas (económica y políticamente) para construir una verdadera social.29 En palabras de FICHTE, al comenzar el siglo XIX: “esta formación limitada llegó solamente a una pequeña minoría de los, por esta razón, denominados estamentos cultos, pero aquella gran mayoría en la que se fundamenta la comunidad, el pueblo, permaneció casi totalmente al margen de la educación y sometido a la ciega fatalidad. Con la nueva educación nosotros queremos hacer de los alemanes un todo que sea movido y revitalizado en cada uno de sus miembros por una misma ocupación; pero si continuásemos queriendo separar a un estamento culto animado por el impulso recientemente desarrollado de la aprobación ética, de otro no culto, este último se separaría de nosotros y terminaríamos por perderlo, pues la esperanza y el temor, única posibilidad de influir en él, no estarían de nuestro lado, sino contra nosotros. Por tanto, no nos queda otra solución que hacer llegar, sin más, a todos los alemanes la nueva formación, de tal manera que no se convierta en formación de un estamento determinado, sino en formación de la nación sin más y sin exceptuar a ninguno de sus miembros, y así desaparezca y se elimine por completo, dentro de una formación en la íntima complacencia por la justicia, toda diferencia de estamentos que puede que aún continúe existiendo en otras facetas del desarrollo, hasta el punto de que surja entre nosotros no una educación popular, sino una educación nacional propia de alemanes.”.FICHTE, Discurso a la nación alemana. 1808. 59-60/ Discurso Primero
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La formación de los maestros normales se constituyó a partir del proyecto civilizador como lucha contra la ignorancia. Para ello era necesario forjar en el magisterio ciertas cualidades personales que garantizarán la consecución de dicho proyecto, que se reconoce en tres aspectos: formar en las buenas costumbres, en el sentido de inculcar pautas de comportamiento social, de disciplinar; contrarrestar las influencias nocivas de la socialización de los niños en un medio familiar, en su mayor parte no instruido o de origen extranjero; integrar a la población y garantizar la aceptación de un nuevo orden político, social y económico, en dirección de obtener orden y progreso.” (Diker y Terigi. 1997: 40). 29 Seguramente, la educación universal es lo único que puede contrarrestar esta tendencia a la dominación del capital y a la servidumbre del trabajo. Si una clase posee toda la riqueza y la educación, mientras el resto de la sociedad es ignorante y pobre, no tiene importancia el nombre que se le da a la relación entre las dos clases: los miembros de la segunda, de hecho y en verdad, serán los dependientes y súbditos serviles de la primera. Pero si la educación se difunde en forma equitativa, llevará tras sí la propiedad con la mas fuerte de todas las atracciones: pues nunca ha sucedido, y nunca podrá suceder, que un grupo de hombres inteligentes y prácticos deba ser permanentemente pobre.(...) El pueblo de Massachussets ha advertido en alguna medida la verdad en que la inigualada prosperidad del estado – su comodidad, sus medios de vida, su inteligencia y su virtud general – es atribuirle a la educación, más o menos perfecta, que han recibito todos sus habitantes. (...) Por lo tanto, mas allá de todos los demás medios de origen humano, la educación es la gran igualadora de las condiciones de los hombres: la rueda equilibradora de la maquinaria social.(...) La difusión de la educación, mediante la ampliación de la clase o casta cultivada, abrirá un ámbito más amplio para la expansión de los sentimientos sociales, y si esta educación fuera universal y completa, contribuiría más que cualquier otra cosa a borrar las diferencias de la sociedad”. HORACE MANN. Educación en los EE.UU. F

CRITICAS Y RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA

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CRITICA Y RAZONES / FIN DEL MANDATO ORIGINAL: AUSENCIA DE AUTONOMIA

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La escuela ha perdido en parte su misión original: crear las condiciones para que el ciudadano se convirtiera en el constructor de la sociedad y responsable de la misma.30 Esa tarea implicaba crear un ciudadano basado en la ética, no en la legalidad; en el convencimiento interior y no en la imposición; en el espíritu de la ley antes que en la ley; en la autonomía, no en la heteronomía. De lo contrario, son las leyes (y sus instrumentos: la justicia y el poder de policía) las que deben imponer el orden necesario. Y no hay sociedad disciplinaria que logre operar activamente si no se instala en el interior de cada uno (subjetividad), como tampoco existe una sociedad de control que pueda supervisar todas las conductas. Y es natural que el contrato social se rompa y con ella la seguridad de los ciudadanos, miembros de una comunidad. Ya lo anticipaba FICHTE en sus Discursos al proponer la formación del sistema educativo prusiano: La verdadera esencia de la nueva educación consiste en el arte seguro y circunspecto de formar al educando en pura ética. En pura ética, dije. La ética en que ella le educa existe como algo primordial, independiente y autónomo; algo que por sí mismo tiene vida propia, de ninguna manera como algo que está imbuido e inmerso; en algún otro impulso no ético a cuya satisfacción sirve, como ocurre con la legalidad frecuentemente pretendida hasta ahora. Dije que es el arte circunspecto y seguro de esta educación; ética, la cual no procede sin método ni al azar, sino según unas normas fijas que le son bien conocidas y de cuyo éxito está segura. Su educando surge, en su momento, como una obra maestra firme e inmutable, resultante de su habilidad artística, que no puede actuar de manera distinta a como ésta ha determinado y que no necesita de ayuda, sino que avanza por sí misma y según sus propias leyes. (Discurso Tercero.)

CRITICA Y RAZONES / FIN: VIGENCIA DE LA LEGALIDAD Y LA JUSTICIA

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La escuela fue concebida como un reaseguro necesario para el ejercicio y la vigencia de la justicia (espíritu de la ley que hace posible el respeto a la ley) y una actitud preventiva frente a los eventuales conflictos, y figura institucional que alejaba a los sujetos del poder disciplinador de la policía (seguridad) y de ortopedia social de las cárceles. Cuantas más escuelas funcionara menos policía y menos cárceles eran necesarias y más segura era la administración de la justicia. Cuando entran en crisis estas instituciones, se trata de fortalecer el funcionamiento de cada una de ellas (reforzar la seguridad, multiplicar las cárceles, sumar administración de justicia), sin recurrir al sostén

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Los republicanos consideraban que una democracia no podía funcionar a menos que los ciudadanos estuviesen preparados para participar en la vida política. Esto implicaba el acceso a la educación pública y libre para todo el mundo. Por lo tanto, apoyaron la instalación de un sistema nacional de educación pública, libre y universal. Jefferson y la educación de EEUU.

CRITICAS Y RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA

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esencial que hace posible el efectivo funcionamiento de las mismas, la condición de posibilidad de todas las instituciones de la sociedad: la escuela. 31 La confianza en la educación y en la escuela acompañó el siglo XIX, porque se consideró que los ciudadanos educados eran la condición para la excelencia en el funcionamiento de la trama social. No es extraño que, al inaugurar el siglo XIX, FICHTE afirmara: “hasta ahora el Estado ha tenido que hacer mucho por las instituciones judiciales y policiales y, sin embargo, nunca pudo hacer bastante; las penitenciarías y reformatorios le han causado muchos gastos, y en cuanto, por último, a las instituciones benéficas, cuanto más se gastaba en ellas mayores gastos exigían, pareciendo en conjunto más bien instituciones para producir pobres. En un Estado que implantase la nueva educación, las primeras se reducirían notablemente, las últimas desaparecerían por completo. Una disciplina a tiempo asegura contra posteriores disciplinas y mejoras de por sí desagradables; en cuanto a los pobres, no existen en absoluto en un pueblo educado de este modo.”

CRITICA Y RAZONES / ESTRUCTURAS RIGIDAS PARA LA DISCIPLINA Y LA VIGILANCIA

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La escuela configuró su estructura respondiendo a la concepción del tiempo y del espacio, propios de la modernidad: la distribución del espacio (su arquitectura) y el ordenamiento del tiempo (calendario y horarios) responden a los modelos disciplinadores de la época moderna y de la sociedad de la vigilancia. A pesar de los cambios – y de las manifiestas transformaciones producidas en el contexto de la época contemporánea - la escuela ha mantenido sus estructuras contrariando exigencias del presente. 32  Desde que la escuela se ha convertido por las necesidades de nuestra época en una institución pública, en un establecimiento por cuyas puertas han de pasar todas las nuevas generaciones, y en cuyo recinto ha de transcurrirse la mejor parte de la infancia, hasta llegar a la pubertad, deben tenerse presente en su construcción consideraciones de higiene y de ornato que son de la más alta importancia. El local ha de ser no solo adecuado a la enseñanza, sino también al desenvolvimiento físico del cuerpo, a los ejercicios gimnásticos, a la buena disposición del ánimo y la salud por la pureza del aire que respire.  Nuestras escuelas deben, por tanto, ser construidas de manera que su espectáculo, obrando diariamente sobre el espíritu de los niños, eduque su gusto, su físico y sus inclinaciones. No solo debe reinar en ellas el más prolijo y constante aseo, cosa que depende de la atención y solicitud obstinada del maestro, sino también tal comodidad para

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Trabajos sobre el espacio y la arquitectura escolar= BRANDARIS, G., La arquitectura escolar de inspiración sarmientina, Buenos Aires, FADU - UBA - Eudeba, 1998. DOMÈNECH, J. Y VIÑAS, J., La organización del espacio y del tiempo en el centro educativo, Barcelona, Grao, 1 SARMIENTO, D. F., De la educación popular [1849], Buenos Aires, La Facultad, 1915. Trilla, J., Ensayos sobre la escuela. El espacio social y material de la escuela, Barcelona, Laertes, 1985. VAYER, P., DUVAL, A. Y RONCIN, CH., Una ecología de la escuela. La dinámica de las estructuras materiales, Barcelona, Paidós, 1993. ZARANKIN, ANDRÉS. 2002 Paredes que Domesticam: Arqueologia da Arquitetura Escolar Capitalista; O caso de Buenos Aires. Centro de Historia da Arte e Arqueologia (IFCH-UNICAMP), Campinas.

CRITICAS Y RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA

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los niños, y cierto gusto y aun lujo de decoración, que habitúe sus sentidos a vivir en medio de estos elementos indispensables de la vida civilizada. (Sarmiento) 33

CRITICA Y RAZONES / CRISIS DE LA SACRALIDAD DE ESPACIO Y TIEMPO.

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La escuela moderna sólo pudo construirse sobre el formato de un tiempo y de un espacio sagrado. La escuela establece y construye límites, marca contorno, construye muros, que legitiman el tiempo con-sagrado al aprendizaje y el espacio en el que están permitidas y habilitadas las actividades propias de la escuela. Con rigor legitima y prohíbe el ingreso de personas, acciones, palabras, contenidos, objetos, imágenes y realidad. Cuando el tiempo y el espacio se desacralizan, cuando los aprendizajes se pueden adquirir en cualquier lugar, cuando los actores transitan legítimamente todos los escenarios, la escuela pierde sus barreras protectoras. Si el aprendizaje no es solamente escolar, la escuela relativiza y resta valor a sus actores, su territorio, sus rituales, sus acciones. Y en esa dimensión humana, en el que caen los muros, la escuela se vuelve demasiado vulnerable.

 Ya no existe el “el tiempo sagrado de la escuela” o el “espacio incontaminado y sagrado de la escuela”. El tiempo y el espacio se han desacralizado. Todo es una convención y una construcción que se arma y se rompe, se reconstruye y se ensambla. El tiempo sagrado de la escuela imponía reglas claras: no faltar porque lo que se pierde es irrecuperable, llegar tiempo, aprovechar todos los minutos, saber que el tiempo es oro y que perderlo es una manera de poner en riesgo un tesoro. El tiempo es sagrado porque es demasiado importante lo que allí se hace, lo que allí se dice.  Pero cuando el tiempo se desacraliza y pierde su presunto carácter sagrado, cuando se hace humano, quienes circulan con la escuela pueden jugar con el tiempo, negociar su valor, discutir su importancia. Para esta nueva y difundida concepción, lo que se hace en la escuela no es tan importante, no es demasiado importante, hasta puede no tener valor. Y la presencia en la escuela es la relativa. Palabras y acciones pueden llenar el tiempo, durar... pero sin hacer cuestiones importantes: en un tácito y perverso acuerdo, pueden convenir maestros y alumnos como se llena el tiempo. Y entonces concurrir o no concurrir deja de ser un imperativo y el juego con los límites de inicio y finalización es constante.  Contagiados de otros manejos temporales dictados por las prácticas sociales, la escuela puede padecer los mismos males: no hay un compromiso que respete la puntualidad y el valor de todos los minutos. En muchos casos, la escuela es un largo ejercicio de
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¿Por qué cuando uno ingresa a una escuela se encuentra con una estructura que parece no haber recibido ninguna transformación en mas de 200 años? Los bancos ordenados en filas, uno detrás del otro, mirando a quien debe ser el que enseña y da clase. Los alumnos se ignoran entre sí como si no existieran: la disposición del lugar solamente piensa en la relación docente (que sabe) y alumno (que aprende) junto con otros que también concurren por el mismo trámite. A un costado, ventanas; al otro, la puerta. Sobre el fondo una pared vacía o algunas láminas. Al frente, el pizarrón y algunas indicaciones. Es todo lo que constituye el aula. La escuela no es más que la suma de aulas. Algunas oficinas diseñadas con dispar criterio funcional. En algunos caso, con la posibilidad de operar como panóptico u observador universal... Galerías y patios interiores, determinados más por las condiciones del terreno que por las decisiones arquitectónicas... y una estructura que cierra y establece una valla entre el interior y el exterior, entre la escuela y la calle. ¿Qué ha cambiado en tantos años? ¿Cuáles son los diseños innovadores que han acompañado las nuevas teorías y las nuevas prácticas? Si en la arquitectura se plasman o se cristalizan las ideas... ¿mantiene su estructura la escuela porque en realidad ninguna idea nueva ha ingresado en ella?

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aburrimiento, interrumpido por los recreos. Aburrimiento que protagonizan los alumnos, pero del que no son ajenos en muchos casos, los docentes.  El tiempo abre lugar al espacio. Porque el tiempo sagrado puede convertir en sagrado algunos espacios. En el cruce de la coordenada espacio temporales, puede haber espacios que se armen como sagrados en determinados momentos y que luego cumplan otras funciones. Pero el “espacio de la escuela” también era sagrado: establecía límites, zonas, ingresos y egresos, barreras, parapetas, fortalezas. Al territorio de la escuela podían ingresar determinadas cosas, conocimiento, saberes, personas, ideas (currículo explícito)... y estaban vedadas otras cosas, conocimientos, saberes, personas e ideas... que muchas veces hacían su ingreso por otras vías (currículo oculto) o nunca ingresaban (currículo nulo).  La escuela era sagrada: había cuestiones con las que nadie jugaba porque allí – como en un templo – no se podía jugar. Ese pacto implícito alimentaba las conductas y definían los procedimientos. Los que se atrevían a dar pasos en falso, sabía que se auto-excluían, eran los heterodoxos que buscaban su propia condena, los herejes que, a sabiendas, renunciaban a la ortodoxia y al dogma. Pero el espacio se ha desacralizado, se ha vuelto frágil, impreciso, incierto: han caído los muros34 y no hay forma de determinar las nuevas fronteras porque no se trata ya de barreras materiales (que pueden seguir existiendo) sino de la circulación de las personas, de las ideas, de las prácticas, de los hábitos. Lentamente la escuela fue haciéndole lugar a todo, y a nadie le extraña que las cosas que suceden en otras geografías, fuera de sus muros, ocupen también el territorio de la escuela, luchando contra todo lo establecido: reglas, conocimientos, códigos, estatutos... y restándole valor y relevancia a lo que como tradición y mandado la escuela hacía. 35
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cfr. al respecto en minucioso análisis de estos cambios que realiza JORGE VITALI (1997) en El aula sin muros. Tecnología y medios de comunicación en el escenario escolar actual. Mimeo. Y CULLEN CARLOS A. (1997), Crítica de las razones de educar. Temas de filosofía de la educación. Paidós. Buenos Aires. Las nuevas fronteras de la educación. Pp. 252 y ss. 35 Cfr. SANDRA CARLI: Para retomar la visión sobre la ciudad de los educadores del siglo XIX voy a convocar la palabra de VÍCTOR MERCANTE, quien fuera uno de los más notorios maestros normalistas. En "La educación del niño y su instrucción" de 1897 Mercante distinguía entre los efectos del medio urbano y rural en los niños. Recordemos que su visión del niño comprendía dos aspectos. En primer lugar lo conceptuaba como un pequeño salvaje que aún no había pasado del orden de la naturaleza al orden de la cultura, por lo cual se asemejaba a los hombres primitivos. Pero en segundo lugar el niño/alumno era miembro de un grupo escolar y dicho grupo en tanto pequeña "masa" o "multitud" permitía asimilar el espacio educativo con los fenómenos de las sociedades inmigratorias a la luz de la "Psicología de las masas" de Le Bon. Una estrategia entonces de clasificación de los niños se aplicaba a ESA MASA considerada informe, peligrosa y sugestionable, que debía someterse a la enseñanza del maestro. Dicha visión temerosa de las conductas infantiles se agudizaba en el caso de los niños de las ciudades. Desde la escuela se debía entonces según palabras del autor: "...impedir la vagancia o libertad callejera que so pretexto de la independencia o del gobierno de sí mismo, la siente en la sangre como una fuerza irresistible". Para contrarrestar el efecto peligroso de la ciudad Mercante apelaba a "dogmatizar la autoridad paterna", pero también a fomentar la adquisición de hábitos de trabajo agrícola para evitar delito. Recurriendo al criminalista Lombroso sostenía que "el gremio que menos delitos comete es el de los agricultores", en lo que persiste una visión romántica de las economías precapitalistas a la vez que los temores ante los efectos de la revolución industrial. La visión de la ciudad como un lugar de perdición para los menores, como un lugar que erosionaba desde el exterior a la escuela, convierte a esta última en UN TEMPLO SAGRADO Y DE ALTOS EFECTOS MORALES. Decía Mercante sobre la ciudad: "La ciudad, como la Hidra de Lerna, ahoga a los incautos, sume a los inexpertos en la materia de sus llagas y pudre los retoños más lozanos de la especie". "La vorágine mundana precipita ilusiones y esperanzas en el abismo sin fondo de la perdición. No dudamos que la ignorancia es la principal causa de semejantes extravíos".El juicio de "libertinaje" con que Mercante condenaba las practicas cotidianas de niños y adolescentes (las "parrandas" en los tranvías, los festejos desaforados en los días de carnaval, el desborde de calles y plazas), no suponía exclusivamente una impugnación de tipo moral. Estas prácticas eran conceptuadas como productos de las "ficciones de una sociedad corrupta" y esta dimensión de ficción permitía ubicar a la ciudad y a la escuela en lugares extremos de una racionalidad única.

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 Tal vez no se trate de recuperar el territorio – en una sacrosanta lucha por la reconquista – sino de entablar el diálogo con este nueva geografía que ha eliminado las barreras, ha hecho caer las puertas y ha secularizado el espacio... En el espacio incontaminado, la tarea de la escuela era más específica y efectiva: nada ni nadie sobrevolaba el horizonte mezclándose desvergonzadamente con el universo de los conocimientos. En este nuevo espacio, contaminado, el trabajo es más duro y es fácil que uno se pierda en un juego virtual de ventanas que se abren espontáneamente para atrapar la atención y el interés de los alumnos.  Por eso es necesario revisar permanentemente el territorio de la escuela, la zona de lo permitido y lo prohibido, lo expreso y lo oculto. Aquella distribución racional que distinguía el patio del aula, el salón de actos de los baños... ha barrido con las divisiones y, en muchos casos, las desubicaciones de los alumnos responden a ese espacio homogéneo que tiende a no reconocer las diferencias a la hora de sentarse, hablar, relacionar, etc.36

CRITICA Y RAZONES / FIN DE UNA MISIÓN MODERNA TRANSFORMAR LA MULTITUD EN PUEBLO

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La escuela fue uno de los instrumentos modernos encargados de transformar a la multitud en pueblo, lo mucho en uno, el estado de barbarie y naturaleza en estado de derecho, cuerpo político y voluntad única. Esta transformación permitió transferir el poder soberano al Estado que puede operar sobre los ciudadanos, partícipes de un proyecto común, poseedores de rostro y de habla, pero ajenos a la rebelión y a la protesta. Solamente en el contexto de una institución domesticadora como la escuela pudo operarse un cambio, que el quiebre de la cultura moderna ha destruido, regresando al concepto de multitud. 37 La multitud tiene fuerza pero no posee seguridad y voz: solamente cuando la multitud se transforma en pueblo, se constituye en UNA entidad, que otorga identidad y pertenencia, y permite definir el propio lenguaje. La escuela es el esfuerzo de convertir la multitud (bárbara) en pueblo (civilizado). Para eso la escuela necesita el mandado social que demanda esa constitución: en la actualidad ese proceso de transformación está en crisis.
Si la CIUDAD era sede de una ficción, la ESCUELA SE TORNABA EN SEDE EXCLUSIVA DE LA VERDAD: el maestro entonces debía ser el depositario de esa transmisión al niño. Sin embargo la enseñanza podía recurrir a los agentes de civilización de las sociedades modernas como el cinematógrafo y la prensa escrita. Mientras el primero era pensado como un instrumento que facilitaba el acceso a la verdad histórica, la lectura de los periódicos debía ser objeto de la vigilancia paterna. El ferrocarril como otro medio de civilización valorado, a la vez que permitía el libre viaje de los menores, podía ser un medio idóneo para organizar las famosas excursiones escolares promovidas por el normalismo. LAS FRONTERAS que separaban a LA ESCUELA DE LA CIUDAD eran entonces precisas en la medida en que cercaban un territorio considerado antagónico a la promoción de los instintos, las ficciones y la libertad. La escuela debía enseñar a padres y niños a vivir en la ciudad, que pensada como producto de la modernidad, del progreso y de la revolución industrial, era temida sin embargo por provocar fenómenos de masas y por corromper las costumbres tradicionales.” 36 En este nuevo contexto deberían revisarse y analizarse las agresiones destructivas que padecen las escuelas y que provocan al mismo tiempo la indignación de los responsables y de los medios... y la indiferencia de la gente. La escuela es ahora también un lugar al que se puede acceder a robar, a destruir, a vulnerar, a destruir. No pesa ninguna “excomunión” por ello. Los “templos” (religiosos) que temen o padecen el mismo mal, toman los recaudos al respecto. 37 Ver el desarrollo y la transformación de los conceptos de MULTITUD (Spinoza) y PUEBLO (Hobbes) en VIRNO Paolo, Gramática de la multitud. Para un análisis de las formas de vida contemporánea. Mimeo, y NEGRI A. – HARDT M., Imperio (La multitud contra el imperior). Paidós. Los autores sostienen que hay un proceso de regreso a la “multitud” en la sociedad contemporánea.

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CRITICA Y RAZONES / CRISIS DE DISCURSOS MODERNOS (ETICA DEL ESFUERZO)

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La escuela moderna generó una educación que rebasó el ámbito de la instrucción y de la transmisión sistemática de los conocimientos, para transmitir un estilo de vida que respondiera funcionalmente a los requerimiento de una sociedad interesada en generar fuerza de trabajo y de conquista: impone – produciendo un mensaje redundante y controlado con el estado, la familia y las instituciones disciplinadoras – un dominio del cuerpo y de sus necesidades (biopolítica), postergando necesidades y placeres, concentrando el valor en el esfuerzo y en la entrega sin límites a los ideales sociales. Mas allá del quiebre del discurso redundante (transformado en entrópico) de las instituciones, hoy priman otros principios y otros valores... ¿puede la escuela de nuestros días construirse sobre las bases de las antiguas prescripciones o se ha transformado en una “nueva y antigua voz que clama en el desierto”? 38  “El primer ciclo de secularización de la ética (1700 – 1950) cuya característica es que, al emanciparse del espíritu de la religión, toma una de sus figuras claves: la noción de deuda infinita, el deber absoluto. 39 Las democracias individualistas inaugurales en todas partes han salmodiado e idealizado la obligación moral, han celebrado con excepcional gravedad los deberes del hombre y del ciudadano, impuesto normas austeras, represivas, disciplinarias referidas a la vida privada. Pasión del deber dictada por la voluntad de conjurar la dinámica licenciosa de los derechos del individuo moderno, de regerenar las almas y los cuerpos, de inculcar el espíritu de disciplina y el dominio de uno mismo, de consolidar la nación por vía de una unidad moral necesaria para las sociedades laicas.”
LIPOVETSKY Gilles (1996),
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 “Ese proceso se ha cerrado. Se ha puesto en marcha una nueva lógica del proceso de secularización de la moral que no consiste sólo en afirmar la ética como esfera independiente de las religiones relevadas, sino en disolver socialmente su forma religiosa: el deber mismo. (...) Se produce en segundo umbral de la secularización ética, a saber la época del posdeber. En esto reside la excepcional novedad de nuestra cultura ética: por primera vez, éta es una sociedad que, lejos de exaltar los órdenes superiores, los eufemiza y los descredibiliza, una sociedad que desvaloriza el ideal de la abnegación estimulando sistemáticamente los deseos inmediatos, la pasión del ego, la felicidad intimista y materialista. Nuestras sociedad han liquidado todos los valores sacrificiales, sean estos ordenados por la otra vida o por finalidades profanas, la cultura cotidiana ya no está irrigada por los imperativos hiberbólicos del deber sino por el bienestar y la dinámica de los derechos subjetivos; demos dejado de reconocer la obligación de unirnos a algo que no seamos nosotros mismos. (...) Las democracias han oscilado en el más allá del deber, se acomodan no “sin fe ni ley” sino según una ética débil y mínima, “sin obligación ni sanción”; la marcha de la historia moderna ha hecho eclosionar una formación de un tipo inédito: las sociedades posmoralistas”. LIPOVETSKY Gilles (1996),  ¿Qué hace la escuela queriendo – sumida en la impotencia – sostener y resucitar los principios de la ética secularizada, de la que fue uno de los instrumentos privilegiados y su
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Ver el disciplinamiento de los cuerpos con el tema de los UNIFORMES escolares, militares, de funcionarios... Cfr. La justificación de FICHTE cuando propone una nueva educación para formar una nueva forma de ser y de obrar de los alemanes en sus DISCURSOS A LA NACIÓN ALEMANA. 40 LIPOVETSKY Gilles (1996), El crepúsculo del deber. Etica indolora de los tiempos democráticos. Anagrama.

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más fiel expresión? ¿Cómo logra conciliar sus discursos maximalistas y de indiscutibles principios con una prédica social que todo lo negocia y todo permite?

CRITICA Y RAZONES / PRODUCTO FUNCIONAL AL ENTORNO (CAMBIOS)

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La escuela, desde una perspectiva funcionalista, la escuela es descubierta, moldeada y fortalecida por la modernidad y – en una segunda etapa - por el estado moderno. Pasa a desempeñar un papel relevante en la divulgación de las ideas y en el fortalecimiento de las estructuras modernas. De la misma manera que la función constituye al órgano, de la misma manera la modernidad se encontró con una escuela que supo moldear según sus necesidades. Cabe preguntarse si, agotada la función, el órgano debe seguir existiendo o se ve sometido a un proceso de progresiva atrofia que amenaza con la destrucción del órgano. O se re-funcionaliza su presencia en el contexto de nuevas demandas sociales o se renuncia al funcionalismo, y la escuela pasa a constituirse con otros soportes teóricos.  TODO LO QUE SIRVE AL SISTEMA (ORGANISMO) SE INCOPORA: la presencia de la escuela en el momento de la máxima expansión y consolidación del mundo moderna, la muestra como “descubierta” como institución funcionalmente necesaria para el sistema social y económico.  TODO LO QUE SE TORNA INSERVIBLE SE DESECHA: cuando la sociedad descubre que las instituciones – en nuevo contexto, deja de prestarle la utilidad que las hizo necesarias, las descarta, aun cuando opte por no decretar su desaparición, sino su progresiva relativización (que es un muerte más cruel).  TODO LO QUE CONSTITUYE UN SISTEMA NO RESPONDE A UN DESARROLLO HISTORICO NI A PROPIEDADES DEL SISTEMA, SINO A LA INTERACCION DE SUS PARTES: La escuela tiene entidad propia, existencia previa a las demandas funcionales de la modernidad... Tiene una historia que respeta fielmente su nacimiento y su presencia en diversas épocas y culturas... Mas allá de la funcional presencia en un tipo de sociedad, la escuela puede desempeñar otras tareas que no desvienen de los requerimientos de una sociedad, sino de lo que la escuela misma quiere y puede hacer desde sí misma. El riesgo – no desconocido por la sociedad y sus poderes hegemónicos . es el que la escuela, dejando de ser el espejo de la sociedad, se convierta en una crítica implacable, genere autonomía en los individuos y transformaciones en la sociedad... En este caso, ¿conviene dejar “en libertad” a la escuela?

CRITICA Y RAZONES / MIMETIZADA CON LA MODERNIDAD, LA ESCUELA PONE EN RIESGO SU IDENTIDAD

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La escuela se encuentra históricamente aprisionada por la modernidad, pero se mimetiza tanto con ella que termina arriesgando su identidad. No resulta fácil justificarla o denostarla. Lo que conocemos como escuela es tal como ha recibido de la modernidad su configuración, pero al mismo tiempo esa ayuda fundamental la ha condicionado para la construcción de su identidad y para su

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subsistencia. Sin la fortaleza del marco hegemónico de la modernidad, ¿cómo mantenerla? ¿Cómo seguir siendo escuela sin ser ya moderna? ¿Todos sus caracteres son modernos? La escuela disfrutó de la modernidad, pero pagó caro su dependencia y sus servicios. Se volvió fuerte porque la modernidad le dio entidad y se sintió fuerte porque fue la sostenedora del proyecto moderno. Sin el respaldo y sin el proyecto, la escuela se desarma y tiende a caerse, a sobrevivir sin rumbo. Esta situación remite a las metáforas de los individuos o de las instituciones que crecen condicionados por circunstancias o figuras providenciales: su desaparición los arrastra a la destrucción. No pueden seguir siendo sin la presencia que los configuró o predeterminó. Hace falta una revolución interior, una verdadera conversión, una intervención estructurante en la propia subjetividad.

Lo curioso es que la escuela no murió por sí sola, no se suicidó, nadie la mató: no hay asesinos ni deudos, no hay duelo posible con una presencia que sobrevive bajo una cruel enfermedad. Es una muerte en la que nadie ha reparado: parece seguir con vida porque aun respira, hace gestos, emite mensajes, hace proyectos, pero en realidad hace tiempo que ya no existe. Y no es grato andar por los pasillos y las galerías, las plazas y las calles anunciando una muerte posible, haciendo la crónica de una muerte anunciada, porque se corre el riesgo de dar por muerto a quien todavía se muestra con vida. Pero, además, no le corresponde gritar la muerte a aquellos que son responsables de su eventual resurrección o recreación, aunque ahora sean los encargados de retirarle el respirador artificial, darle el certificado final y organizar las honras fúnebres. La muerte de la escuela moderna no significa el final de la escuela, de todo tipo de escuela, sino de uno tipo glorioso, universal y triunfal que ha cumplido con su ciclo y que con su muerte está exigiendo el nacimiento de otro modelo o paradigmas.

CRITICA Y RAZONES / ASOCIADA AL FORMATO DEL ESTADO MODERNO

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La escuela nace como una de las fortalezas e inventos del ESTADO MODERNO asociado a un conjunto de instituciones y de estrategias que le permitieron ser reconocida, y afianzar su identidad y sus objetivos. La gloriosa presencia del Estado fue el respaldo necesario para la triunfante vigencia de la escuela, ya que se alimentaban mutuamente. Cuando - en el contexto de un cambio global de

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paradigmas – el mundo se las ideas generó un retiro progresivo del ESTADO DE BIENESTAR, 41 la escuela comenzó a silenciarse y fue olvidada en medio de las transformaciones que la rodeaban. Es verdad que se ha convertido de una de las últimas trincheras que exhiben el rostro deteriorado de un Estado que no se ve por ninguna parte. Pero a la crisis de su significado y de sus posibilidades, se le suman la suma despiadada de las demandas que no se pueden resolver en ningún otro sitio. 42 La escuela tiende a desarmarse cuando debe abandonar o des-jerarquizar y postergar sus funciones específicas, porque debe asumir las funciones, propias de un estado en retirada y que le deposita todo lo que no puede ni sabe hacer. La escuela puede poner en esas funciones su mejor buena voluntad, pero no siempre responde en la medida de lo deseado (es decir: no cura, no alimenta, no re construye entornos familiares, no resuelve los problemas del entorno social) y con seguridad, restará tiempo y efectividad para lograr sus propios objetivos. Se mantienen vigentes las demandas originales (encargarse de la educación formal), al tiempo que se la satura de imposiciones artificiales, restándole respaldo y recursos. La escuela termino siendo una presencia tradicional, pero insatisfactoria, y recibe – por lo tanto – condenas y protestas de todos los medios y actores sociales.

CRITICA Y RAZONES / QUIEBRE POR DEMANDAS CONTRADICTORIAS

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La escuela fue requerida desde su origen histórico por demandas complementarias: formar al sujeto en desarrollo, capacitar laboralmente para lograr que el individuo se adapte y se ajuste a las leyes del mercado laboral (regido por diversas y variables lógicas de la eficacia y la competitividad para el incremento de las ganancias del capital) y capacitarlo para el ejercicio pleno y responsable de la ciudadanía (lo que implica desarrollar aptitudes de cooperación y autonomía). En el desarrollo de la modernidad había logrado plasmar un situación de equilibrio en el que las demandas se complementaban en el seno de la escuela y del marco social: la capacitación preparatoria del desempeño laboral y profesional constituía un recurso civilizatorio que asegura la presencia responsable y constructiva en la sociedad... y por su parte la formación ciudadana, garantizaba una moralización y una socialización que respaldaba la inserción segura en el ámbito laboral.43 Este equilibrio se ha roto y lo que se observaba como complementario se ha vuelto contradictorio: se ha establecido un juego de lucha entre tensiones dicotómicas, ya que el impulso impuesto por el mercado y la competencia han acentuado el desarrollo de ciertas cualidades para acceder de manera exitosa y segura al complejo mercado laboral, pero desestimando y descartando los valores de la participación, el compromiso político o el desarrollo personal. El lenguaje de las escuelas puede

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En las últimas décadas la escuela del ciclo básico y del nivel polimodal ha debido afrontar tareas y compromisos que están más allá de sus funciones tradicionales. Los graves problemas que han ido abrumando al país obligaron a que la institución escolar tuviera que cumplir otras misiones, como la de satisfacer demandas de alimentos que los alumnos no podían recibir en sus casas. Esto ha ocurrido -y ocurre, sin que nada permita suponer que tal práctica desaparecerá pronto- en muchos establecimientos urbanos y rurales. Editorial II: El La Nación. 30 de mayo 2003) 42 Cfr. NARODOWSKI Mariano (1998), La escuela argentina de fin de siglo. Entre la informática y la merienda reforzada. Novedades educativas. Buenos Aires. Y la pregunta fundamental: ¿en qué invierten su tiempo las escuelas y sus docentes? 43 Cfr. Idea en MARIA DE PAULI, Reformas educativas y autonomía profesional. En revista Intempestiva. I.1. Rosario. Noviembre 2002. Escuela de Filosofía. UNR.

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mantener ambos discursos, pero sus usuarios (y los responsables que los envían) saben en dónde deben poner el acento, restándole – en los hechos – a la escuela, el valor social que exhibía.
 En realidad esas demandas originales, con el paso del tiempo, fueron desarticulándose, acentuando pendularmente alguna de ellas. Los gobiernos totalitarios o de hondo contenido nacionalistas, se encargaron de multiplicar las exigencias de una escuela responsable de la constitución de la ciudadanía y del amor a la patria. Se presuponía que esa adhesión incondicional a la PATRIA contribuía a resolver al objetivo que se desdibujaba: era la misma patria, madre protectora, la que aseguraría el ingreso de sus ciudadanos-hijos en el mercado laboral. Si bien se desdibujaba una de la demandas, se la compensaba por la omnipotencia y por la presencia absoluta del Estado.  En el contexto de estados liberales (y con el quiebre del estado de Bienestar), las demandas de la lógica del mercado se imponen, para asegurar el ingreso al competitivo universo del trabajo, responsabilidad que el Estado ha dejado en manos de los individuos y del libre juego de la oferta y de la demanda; no sólo se abandona una de los reclamos vigentes, sino que el logro de una de ella 44 no conlleva, necesariamente, la restante.

CRITICA Y RAZONES / CAMBIOS EN DEMANDAS SOCIALES ORIGINALES

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La escuela surge como una presión de las luchas sociales para construir la infancia y la niñez y combatir el trabajo infantil. El trabajo infantil aparece en el contexto del CAPITALISMO y de la REVOLUCION INDUSTRIAL porque solamente en ese contexto el TRABAJO adquiere una razón preponderantemente productivista, desplazando una razón antropológica. Las familias necesitaban de los aportes y de los recursos generados por el trabajo: no era fuente de ocupación o de aprendizaje (gremios medievales) sino de generación de recursos. Los hijos eran adultos que aun no habían crecido ni habían adquirido todas las cualidades y fortalezas del adulto, pero bien podía aportar su esfuerzo y sumar el ingreso al trabajo familiar. Con esta concepción y esta necesidad lucran los empleadores que saben utilizar el trabajo infantil, pero remunerándolo de manera muy limitada. La imposibilidad de frenar el uso y el abuso de una mano de obra barata y segura lleva a los sectores populares de demandar la intervención del Estado y a éste a decidir la obligatoriedad de la educación. Mas que el contenido de lo que en la escuela, hay una política de encierro y protección de los niños. Para los niños sometidos a la barbarie de la explotación, encontrarse con el horario y la actividad de las escuelas – cualquiera fuera su formato – era un verdadero paraíso. Esa in-definición y las antinomias de los orígenes la convierten en una víctima de las acusaciones, sobre todo porque las escuelas no representaban lo mismo para los diversos sectores sociales. Concluida esta función protectora, ¿qué es lo que conservó la escuela y lo que realmente aporta a la sociedad? ¿No es acaso una aparato que reproduce las fuerzas y los intereses del estado? 45
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Históricamente, los modelos GRIEGOS de educación, presentaban en la EDUCACIÓN ESPARTANA y ATENIENSE las respuestas a las dos demandas. Pero, ESPARTA aseguraba el inserción creativa de los miembros de la sociedad privilegiando a la POLIS y ATENAS aseguraba la defensa y el honor de la POLIS, privilegiando el desarrollo integral y autónomo de sus individuos. TEDESCO Juan Carlos (1995), El nuevo pacto educativo: educación, competitividad y ciudadadía en la sociedad moderna. Editorial ANAYA 45 La escuela se fue haciendo presente poco a poco hasta lograr que la población viera sus intereses reflejados en ella, pero sólo con el paso del tiempo la escuela se hizo necesaria. Para el estado y los sectores de poder la intención era “civilizar la barbarie”, y la barbarie era lo OTRO, lo DISTINTO, pero para los desposeídos, la escuela era el refugio contra los abusos y la explotación. Si el niño debía estar en la escuela, podía evitar la presión de la familia (mano de obra para los ingresos) y de los empleadores). Cfr. ESCALANTE Carlos y PADILLA Antonio (1998), La ardua tarea de educar en el siglo XIX. La obra refleja el trabajo por imponer la escuela. “La

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 “En las ocupaciones fabriles, agrícolas y de otro tipo, es casi siempre un cálculo atrozmente cruel el que determina la preferencia por los niños. Su trabajo resulta menos caro que el de los hombres porque, por medio de una vigilancia muy estrecha, se obtiene de ellos mas rendimiento, teniendo en cuenta el módico salario que se da a los padres que colocan a sus hijos”.  “Las largas jornadas de trabajo los agotan, los debilitan, hacen desaparecer sus fuerzas, alteran su desarrollo y traen consigo una muerte prematura”.  “Los industriales han reconocido que los niños son mas sumisos, no replican y se les puede maltratar sin ningún temor.” (Flora Tristán. Londres. 1826)  “La jornada diaria en las hilaturas, es de 13 o 14 horas, tanto para los niños como para los adultos. Permanecen de pie unas 16 o 17 horas cada día, trece de las cuales en un cuarto cerrado, sin cambiar apenas de sitio ni de posición.” (Informe de Lord Ashley al Parlamento. Julio 1842)  “Los niños trabajan doce o trece horas, ganan muy poco y se les trata muy mal. Para llegar al trabajo necesitan recorrer largas distancias, se duermen a cada momento en las fábricas en las que se trabaja de día y de noche, alternando los grupos”. (Informes de L. Aner sobre el trabajo infantil, presentado ante la Comisión de Reformas Sociales. 1883)  En el siglo XIX, con la vigencia del CAPITALISMO, (1) el trabajo asumió términos monetarios (generalmente en forma de salario), y se erigió en el único criterio delimitatorio que señalaba la frontera entre aquellas actividades que se consideraban trabajo y aquellas que no entraban en esta designación; Y (2) cobró nueva fuerza la consideración del trabajo como meta social e individual. Los pobres pasaron de pedir pan a pedir trabajo, y el burgués pasó de ser, como decía en otro tiempo la canción, "insaciable y cruel", a convertirse en un en un hombre apreciado como "creador de puestos de trabajo". Y es que una vez eliminadas las instituciones que daban sustento y cobijo al individuo en las sociedades anteriores al capitalismo, una vez reducida a la mínima expresión la familia, la tribu o la ciudad, como elementos que arropaban física y socialmente al individuo, el trabajo cobró cada vez más importancia como medio para relacionarse y promocionarse en el terreno profesional, económico y social.

CRITICA Y RAZONES / CRISIS DE UNIVERSALIDAD Y OBLIGATORIEDAD

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La obligatoriedad representa un reaseguro de los derechos y de los intereses del estado, la gratuidad y la universalidad traducen el resguardo de los derechos y de los intereses de los ciudadanos. Es necesariamente para todos porque es posible acceder a la escuela, ya que es gratuita. La sociedad necesita que todos estén en la escuela. En la formulación es el Estado el que aplica los tres criterios y oculta detrás de la generosa gratuidad la nada ingenua universalidad y la deliberada obligatoriedad. ¿Hasta qué punto surge de las demandas de los ciudadanos o de una atractiva presencia en una sociedad, la atractiva presencia como un producto apetecible y necesario? Si la educación y la escuela eran el remedio para todos los males, ¿por qué nació obligatoria y por qué debió mantener la obligatoriedad en toda su historia moderna, aun hasta nuestros días, en la formulación de cada una de las leyes?

escuela no siempre estuvo ahí, donde ahora podemos verla.”. (reseña de la Revista Mexicana de Investigación Educativa. Enero julio 1999. nº.7 )

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 La educación obligatoria es una experiencia universal que caracteriza a las sociedades modernas, como si se tratase de un rasgo antropológico de las mismas. Es obligatoria porque asumimos como sociedad la responsabilidad de darle la mejor formación posible. Es un proyecto social y educativo que ha sido reconocido como un derecho universal porque encierra la posibilidad de dignificar al ser humano –a todos y cada uno de ellos-, al tiempo que contribuye a la mejora de la sociedad. Se trata de una de las «invenciones» sociales ilustradas que resumen todo un elenco de aspiraciones relacionadas con la idea de progreso individual y colectivo, material y espiritual.  "El principio de la obligatoriedad no pudo construir en más de un siglo una sociedad en la que todos vayan a la escuela ni mucho menos que todos aprendan", -Aun dentro de las ideas de obligatoriedad y gratuidad, que tienen un valor casi axiomático, hay muchísimas preguntas, incertidumbres y falsas certezas. Si estas dos ideas, sobre las que se sostiene todo el sistema educativo, pueden ser problematizadas, todo puede ser cuestionado. La idea de que antes de la escuela gratuita y obligatoria no había nada es manifiestamente falsa, una construcción ideológica para justificar la construcción del monopolio estatal. (Pablo da Silveira)  ¿Obligatorio para quién? ¿Para los padres que tienen la obligación de facilitar los hijos para ir a la escuela o debe asumir el compromiso de enviarlos y ser co-responsables de su aprovechamiento? ¿O responsabilidad creciente de los sujetos que deben asumir por sí mismo y de manera autónoma la obligación de educarse? En ciertos sectores sociales, ni los padres, ni los hijos puede asumir conscientemente el compromiso y la obligación, y no hay formato social para el castigo: ¿multa? ¿privarlo de algún otro derecho?

CRITICA Y RAZONES / OTRO PARADIGMA CULTURA: ICONOSFERA
La crisis de la educación debe atribuirse a la "tercera gran crisis de la educación occidental", la tercera crisis histórica de la escuela. La primera crisis tuvo lugar en la Grecia del siglo V a.C. cuando Atenas pasó de una cultura esencialmente oral a una cultura progresivamente escrita. La segunda crisis se remonta a la Europa del siglo XVI, coincidiendo con la transformación de la cultura provocada por la aparición de la imprenta. La tercera gran crisis corresponde a la era actual y se produce como consecuencia de la revolución electrónica sobre todo a partir de la televisión. Los medios de masas audiovisuales han sustituido a las instituciones que tradicionalmente habían llevado el peso del proceso socializador, instaurando nuevas formas de comunicación y de interpretación de la realidad. (NEIL POSTMAN) La escuela en lugar de abrirse a las nuevas tecnología, que han cambiado a la misma sociedad, han aplicado el pensamiento retrovisor (MC LUHAN) suponiendo que las nuevas invenciones técnicas son simples proyecciones, amplificaciones y prolongaciones de las antiguas. Se considera que las tecnologías audiovisuales pueden usarse como simple soporte de la cultura verbal o literaria tradicional. La tercera gran crisis de la escuela coincide con la cultura del espectáculo, que en ocasiones entra en conflicto con la cultura oficial que se transmite en la escuela (“Estos son los vientos que soplan y estos son los mares que hay que surcar”) 46 Los hijos de estos tiempos son hijos de la sociedad y de la

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Cfr. POSTMAN N. (1990), sobre la tercera crisis de la escuela y FERRES i PRATS Joan, Educar en una cultura del espectáculo (2000), Paidos. 40-41 / 44

CRITICAS Y RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA

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época; en las generaciones anteriores, los hijos lo eran de sus padres. Los adolescentes de antaño no eran clientes de la sociedad, porque la sociedad era sólo para los adultos. (PENNAC, 1993)47 Hoy estamos todos muchos más implicados socialmente y nadie pueden sustraerse al influjo social. El sujeto es víctima inevitable de la cultura en la que nace: todo aprendizaje - incluido el escolar – es un empobrecimiento, ya que el ser humano genéticamente equipado con una multitud de capacidades latentes, selecciona solamente aquellas que le demanda la sociedad y termina por eliminar o excluir las restantes. Esta selección es – en buena medida – resultado de la cultura imperante, que privilegia y descarta una serie de cualidades y requerimientos.

CRITICA Y RAZONES / LA ESCUELA, SOSTEN DE LAS CONSTITUCIONES MODERNAS

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Los denominados estados modernos son los estados que determinan regirse por una constitución. Son estados constitucionales que ordenan su funcionamiento, y deciden limitar y distribuir el ejercicio del poder. Los estados que eligen formas de gobiernos democráticas y republicanas son los que mejor expresan el ideal de la modernidad. Pero es la constitución lo que constituye la modernidad y la constitución se difunde y se sostiene principalmente a través de la educación escolarizada. Lo posibilidad de definir los derechos y delimitar los poderes exige una institución que pueda preparar para el ejercicio activo de la ciudadanía. Implica abandonar la minoría de edad del súbdito para asumir la adultez racional del ciudadano. La escuela expresa el derecho (y el deber) constitucional de la educación, y la educación de la escuela es la que hace posible el funcionamiento armónico del estado moderno. Consolidada la constitución, afianzado el estado, naturalizada la condición de ciudadano, ¿necesita de la escuela para respaldar y divulgar la constitución? ¿Es sólo la escuela la constructora de ciudadanía y de ejercicio responsable de los derechos y de las obligaciones?  En el proceso de construcción del "ciudadano" moderno, la escuela no ocupa más que una parte del espacio, junto a la familia y el medio, por un lado, y el ambiente social, por otro. Lo que se puede llamar LA ESCUELA DE LA VIDA siempre ha ocupado, y ocupa, un lugar considerable al lado de la vida de la escuela. La escuela de la vida reviste formas muy diversas según los lugares y las épocas, puede ser la escuela de la calle, que para las clases trabajadoras del siglo XIX (y nuevamente hoy en los sectores más humildes) podía constituir la antesala de las clases peligrosas, incluso la escuela del crimen: pero también, el buen aprendizaje, el aprendizaje de las cuestiones de la vida, el aprendizaje de la lectura en las familias burguesas, o del oficio junto a los padres o en casa de los artesanos vecinos.  Las competencias ciudadanas son el conjunto de habilidades cognitivas, emocionales y comunicativas, conocimientos y actitudes que, articulados entre sí, hacen posible que el ciudadano actúe de manera constructiva en la sociedad democrática. Las competencias ciudadanas permiten que los ciudadanos respeten y defiendan los derechos humanos, contribuyan activamente a la convivencia pacífica, participen responsable y
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PENAC Daniel (1995), Como una novela. Anagrama. Barcelona. 26 “Una acumulación de hechos sociales que podrían resumirse en que nuestros hijos son tambièn hijos e hijas de su época mientras que nosotros sólo éramos hijos de nuestros padres. (...) De adolescentes, no éramos los clientes de nuestra sociedad. Comercial y culturalmente hablando, era una sociedad de adultos. Ropas comunes, platos comunes, cultura común, el hermano pequeño heredaba los trajes del mayor, comíamos el mismo menú, a las mismas horas, en la misma mesa...(...) Mientras hoy los adolescentes son clientes de pleno derecho de una sociedad que los viste, los distrae, los alimenta, los cultiva”.

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constructivamente en los procesos democráticos y respeten y valoren la pluralidad y las diferencias, tanto en su entorno cercano (familia, amigos, aula, institución escolar), como en su comunidad, país o a nivel internacional. Pero todos estos saberes y procedimientos no se aprenden sólo en la escuela, sino en la sociedad y más allá de los límites temporales y territoriales de la escuela y sus maestros.

CRITICA Y RAZONES / FIN DE LOS GRANDES RELATOS: FIN DE LA ESCUELA

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La escuela pública sigue siendo una institución relevante para “abrir a los jóvenes el mundo del aprendizaje”, pero para conseguir semejante propósito la escuela necesita de una narrativa que le dé sentido, como en su día lo fue la democracia o la modernización. La falta de sentido que actualmente se advierte en la educación ha convertido la mayoría de las escuelas en centros de estacionamiento y de contención, ajenos a las prioridades formativas del alumnado. Dos son los problemas de la escuela: uno es el diseño, otro es el metafísico. El primero es esencialmente técnico y consiste en decidir con qué medios vamos a instruir a los jóvenes. El problema metafísico debe determinar las razones de la escolarización. “Para que la escuela tenga sentido los alumnos, los padres y sus profesores necesitan un dios al que servir o, mejor aún, varios dioses. Si carecen de ellos, la escuela pierde todo significado. Aquí viene a colación el famoso aforismo de Nietzsche: El que tiene un porqué para vivir puede soportar casi cualquier cómo”.48 Se trata de un dios que no remite al concepto religioso del término, sino de una imagen que permite enfocar la mente hacia determinada idea y hacia determinada historia. “No cualquier tipo de historia, sino una que hable de orígenes y plantee un futuro, una historia que construya ideales, prescriba reglas de conducta, proporcione una fuente de autoridad y, sobre todo, confiera un sentido de continuidad y propósito”. De nada sirven los falsos dioses que constituyen su teología y sus narrativas religiosas: la economía, el consumismo, la tecnología y el multiculturalismo tribalista. Estos dioses – hoy vigentes – no sustituyen, sino que destruyen la escuela. “Un dios, en el sentido en el que empleo la palabra, es el nombre de una gran narrativa, dotada de suficiente credibilidad, complejidad y poder simbólico, como para permitirnos organizar nuestra vida en torno a ella” Es lo que toda escuela necesita. (POSTMAN, 17-18)49  Quizás el problema de la actual crisis de sentido no tenga tanto que ver con que las personas no crean en nada, como se suele afirmar, sino con el hecho de que han dejado de creer en lo que Lyotard denominó los "grandes relatos" que antaño conseguían incorporar en su seno y dar sentido a la pluralidad de intereses de un ser humano que pretendía sumar su historia personal a la historia de la humanidad. "Sin Dios la verdad no existe. Todo vale" : el hombre actual siente como una pérdida de sentido el vacío que ha dejado el espacio anteriormente ocupado por la religión y las grandes ideas , y que ha tratado de llenar con otros transitorios discursos legitimadores de sentido.

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POSTMAN Neil (1999), El fin de la educación. Una nueva definición del valor de la escuela. Eumo-Octaedro. Barcelona. El libro presenta una crítica a los dioses que desde fuera de la escuela dicen ofrecer la solución a sus problemas: de las nuevas tecnologías al consumismo, del imperativo económico a las diferentes formas de segregación. Desde esta posición crítica, El fin de la educación ofrece una serie de propuestas para que la escuela recupere una función educativa que sustituya el enfoque instructivo dominante, demasiado pendiente de teorías pedagógicas efímeras, de intereses políticos particulares y de cubrir las lagunas educativas que otrora se resolvían en el seno de la estructura familiar. 49 Cfr. la presencia de tribus urbanas que coinciden en la escuela pero que se asumen como constructores de subjetividad.

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 Según LYOTARD, la Modernidad se articuló en torno a "metarrelatos" que convergían en la idea de la emancipación de la humanidad y que tenían la finalidad práctica de legitimar las costumbres morales, sociales y, sobre todo, políticas. Uno de esos "metarrelatos" fundacionales de la Modernidad occidental fue el de la Ilustración, que defendía la idea de progreso gracias al dominio de la ciencia y la técnica sobre la naturaleza. Por su parte, el marxismo predicó la idea de la emancipación de la humanidad respecto a las relaciones sociales de dominio. El marxismo original y todas sus versiones posteriores hicieron suyo el relato de emancipación de la relación de dominio que sufría el proletariado por parte de la burguesía. En mayor o menor medida, todos los marxistas creían que la extinción de la lucha de clases implicaría el advenimiento de una futura sociedad más igualitaria identificada por la mayoría de ellos como el socialismo. Incluso la idea cristiana de la salvación de los seres humanos por medio de la conversión de las almas podría considerarse también un "metarrelato" moderno en contraposición con el clasicismo antiguo, que basa su legitimidad en un acto fundacional recogido en el mito.  Estos "grandes relatos" buscan su legitimidad en un futuro prometedor -el paraíso cristiano, la "patria" o el socialismo- que todavía está por llegar, y permiten orientar nuestras conductas hacia una Idea a realizar, bien sea de libertad, de emancipación o de socialismo. Al mismo tiempo, dicha Idea se configura como un proyecto con valor universal, compartido por todos los seres humanos.  La escuela y la educación se alimentaron y multiplicaron la vigencia de estos relatos: el quiebre de los mismo sacudió los fundamentos, los cimientos mismos de la escuela, que ve como tambalean sus muros y se derrumban sus proyectos mas ambiciosos.

CRITICA Y RAZONES / FIN DEL RELATO OPTIMISTA DEL PROGRESO

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La escuela es la expresión de un gran relato, el relato de la posibilidad del triunfo de la razón sobre la ignorancia, la humanidad sobre la animalidad, la civilización sobre la barbarie, la emancipación libertaria sobre la esclavitud, de la mayoría de edad (Kant) sobre la sujeción a los poderes. Como todo relato opera por el poder mágico de las palabras, aunque no produzca transformaciones de la realidad. Por eso la lógica de la escuela moderna encarnaba el discurso oficial sobre la totalidad de las posibilidades, aún más que aquellas que efectivamente se podía lograr y cumplir. Pero era ese relato el que sostenía la escuela¸ era el relato que los actores producían, alimentaban y reproducían. Cada uno en su función le prestaba fe: unos para pronunciarlo y otros para recibirlo, repetirlo, grabarlo, difundirlo... No sólo era así: se concurría a la escuela para escuchar el relato esperado. La novedad estaba en la redundancia y en la repetición. Estos relatos estaban atravesados por el progreso, lo expresaban y contagiaban de progreso la sociedad y la escuela. Pero la ruptura de la modernidad le puso fin a los relatos y la escuela se vacío de mitos y se llenó de realidad, mató las grandes ideas y las utopías y se conformó con los dictados de lo real. Y sin relatos nos hemos quedado sin escuela, o sobrevivimos con discursos fragmentarios, dispersos, ingenuos, en los que no confían ni el que los pronuncia ni el que los escucha. E intentamos llenar de intereses artificiales y de fuegos fatuos para despertar un interés50 que ya nadie está dispuesto a regalarnos.51
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En una sociedad que ya no es lineal y discursiva, sino múltiples, cambiante y asume el carácter de inconosfera, plural y simultánea en las imágenes. Una sociedad que desde el control remoto o el control satelital se encarga de dirigir los mensajes, los programas, las estaciones, os programas... ¿puede alguien aspirar a mantener la atención en el contexto de una escuela plagada de palabras, mensajes únicos, situciones repetidas y absolutablemente previsibles?

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 El discurso postmoderno levanta su crítica para señalar la caída de los meta-relatos que siempre sirvieron de horizontes para explicar el desarrollo de la historia y el despliegue de la acción de los hombres en el mundo. Se hace énfasis en el fracaso de la modernidad, ese proyecto que levantó sus argumentos en la gramática discursiva de la solidaridad, la confraternidad y la democracia. Ninguna de las propuestas modernas se cumplieron y el mundo de hoy se debate en la crisis socio-económica más profunda de los hombres y su historia.  “Proclamar el ocaso de la modernidad conlleva el reconocimiento de varias muertes: la del sujeto constructor del mundo (sea mediante la conciencia o mediante el trabajo-motordel-progreso); la de la representación (política, estética, y en el proceso del conocimiento), y la del iluminismo (como proyecto societal y, más prosaicamente como sensibilidad). (HOPENHAYN, M. (1990).52  Sin relatos, la escuela se queda sin voz, sin proclamas, sin argumentos y debe conformarse con repetir sus rituales pero en medio del simulacro y sin esas redundantes ideas fuerzas que sostienen cada uno de los proyectos.

CRITICA Y RAZONES / CRISIS DE FINES: TECNOLOGÍA O CIVILIZACIÓN
No es la invasión de tecnología 53 lo que puede salvar a la escuela. Los verdaderos problemas de los alumnos no pueden ser abordados, planteados o resueltos por la tecnología. Los cambios tecnológicos pueden contribuir a la incorporación de la información y de una equitativa distribución del acceso de todos los miembros del sistema a la sociedad del conocimiento, pero permanecerá ajena a las cuestiones fundamentales. Este proceso – que no suele ser de interés del dios de la tecnología – consiste en crear personas civilizadas. Solamente los maestros saben todo lo que cuesta contribuir a la formación INTEGRAL de una persona civilizada.54

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CRITICA Y RAZONES / ESCUELA: CAMBIOS EN LAS FRONTERAS Y EN SU TERRITORIO
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La postmodernidad es la filosofía de la desmitificación, de la desacralización, la filosofía que desvela el derrumbamiento de los viejos ídolos. Las repercusiones en el terreno de la ética son graves: ya no existen imperativos categóricos, no hay evidencias apodícticas. Etica y sociología, moral y política se confunden o se identifican. Valores sociales y valores morales se entremezclan sin posibilidad de establecer fronteras entre ambos. COLOM Y MELICH. (1994). Después de la Modernidad. España. Ediciones Paidós pàg. 51 52 Cfr. PEREZ LUN, Enrique, Desde la razón ilustrada a la razón legitimada. El debate en el campo educativo. HOPENHAYN, M. Un día después de la muerte de una revolución. Materiales diversos sobre postmodernidad. U.C.V. Caracas.p.309)” 53 “El señor Edison dice que la radio reemplazará al maestro. Ya se pueden aprender idiomas mediante discos de Victrola. El cine hará visible lo que la radio no puede transmitir. Junto con los caballos de los bomberos y las mujeres de pelo de largo, los maestros quedarán relegados al olvido, o tal vez se muestren en los museos. La educación será tan sólo cuestión de apretar el correspondiente botón. Habrá que mirar de conseguir un puesto en el tablero de control”. Poema escrito en 1920. Citado por LARRY CUBAN en “Maestros y máquinas”. POSTMAN, 1999: 64-65 54 Cfr. NEIL PÒSTMAN, 1999: 60 -63

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La escuela nace como el refugio contra la barbarie. Una “barbarie” que refiere a diversos contenidos en cada uno de los siglos de la modernidad. Claramente delimitada en su territorio. Sabe construir su fortaleza y sabe que se convierte en el instrumento de protección contra las amenazas “exteriores” o “primitivas”, o como instrumento de corrección de los vicios o malformaciones adquiridas.” Las fronteras55 que separaban a la escuela de la ciudad deben ser precisas en la medida en que cercaban un territorio considerado antagónico a la promoción de los instintos, las ficciones y la libertad. La escuela debía enseñar a padres y niños a vivir en la ciudad, pensada como producto de la modernidad, del progreso y de la revolución industrial, pero esa misma sociedad es temida porque corrompe las costumbres tradicionales. La persistencia del vagabundeo infantil, que no podía ser combatida por la escuela aunque sí prevenida, fue el argumento para fundar otro dispositivo institucional: las casas de corrección de menores en las que debían permanecer hasta la mayoría de edad, hasta lograr la corrección y reeducación. (SANDRA CARLI) Asegurar legalmente la permanencia en la escuela era una garantía de civilización universal. ¿Es esta la concepción que tenemos hoy de la escuela y de su entorno? ¿Es una organización y una arquitectura cerrada? ¿No tiene sus muros agrietados y porosos facilitando la interacción entre los dos diversos territorios? ¿Dónde está hoy la civilización y dónde la barbarie?

CRITICA Y RAZONES / CRISIS DEL VALOR DE LA PALABRA.

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La escuela fue construida sobre la palabra y sobre el valor de la palabra. La palabra construye el mensaje de la escuela y la escuela se consolida en torno a un discurso prescriptivo y necesario: “aquello que socialmente se debe decir y defender”. Y logra la atención y la aceptación de los receptores. Quien concurre a la escuela lo hace sabiendo que va para escuchar/recibir, aceptar y poner en práctica sus mensajes. Sus maestros o directivos saben que tienen que hablar. No hay sospecha, sino confirmación. Las instituciones funcionalmente solidarias con la escuela permiten reafirmar – en la redundancia – los mensajes. El maestro, los educadores, dicen lo que dicen los padres, el gobernante o el cura. Varían los contextos y los tipos de discursos, pero los mensajes no varían. La escuela moderna se construye sobre la vigencia de dos tipos de palabras: los mensajes orales y la palabra escrita. Se trata de dos tipos de valores. La palabra escrita (el cuaderno, el libro, el pizarrón, la imprenta) implicaba casi un valor supremo y tenía una consistencia sobre la palabra pronunciada, escuchada, fugaz (pero no menos importante: “Lo dijo el maestro, lo dijo el director”). La palabra pronunciada tenía otros valores o agregados en el ejercicio de los tonos, las repeticiones, la gestualidad, el acercamiento, aunque la escuela moderna no vive sólo de “sermones”(como en las ceremonias religiosas), sino también de escritura, de registros, de la permanencia de los discursos.

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Cfr. el concepto de FRONTERA con los aportes d SILVIA DUCHATZKY: La escuela como frontera.

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La escuela comienza su deterioro con el deterioro de la palabra o con su banalización. La palabra ya no tiene valor en la escuela, y se sustituye la redundancia significativa con la repetición gratuita e innecesaria, la coherencia con la contradicción, la plena aceptación con la desautorización y la discusión. Los usuarios no concurren a escuchar mensajes, sino a ignorarlos o a discutirlos, o a ser escuchados. En última instancia construyen los mensajes que quieren, hacen decir a la escuela lo que desean. No debemos desconocer lo que significa la sustitución de la palabra escrita (abundancia de producciones, fotocopias, sistemas de almacenamiento de la información) por la imagen la iconosfera, a la que hemos aludido en anteriores críticas. Es curioso observar el contraste en el uso de la palabra y de los discursos en dos películas que representan los dos momentos de la escuela: en la película española LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS (ambientada en el complejo universo de 1936) la palabra del maestro es sagrada, y en las diversas escenas, lo que el maestro pronuncia o escribe es objeto de sagrada admiración, sorpresa, veneración (y transmisión al seno familiar). Por su parte en la película francesa ENTRE LOS MUROS – que refleja el actual estado de cosas en las escuelas de nuestros días – la palabra del profesor o del director compite con la palabra de los alumnos o de los padres: todos tienen derecho a hablar y pocos tienen voluntad de escuchar. En la película LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS – que refleja en encuentro conflictivo de dos tipos de educadores y de educación – la palabra tiene dos usos: en algunos docentes son palabras repetidas y vacías, sostenidas solamente por el tradicional concepto de autoridad del maestro (“magister dixit”) y las palabras significativas y socráticas del profesor JOHN KEATING:  “El día de hoy no se volverá a repetir. Vive intensamente cada instante, lo que no significa alocadamente; sino mimando cada situación, escuchando a cada compañero, intentando realizar cada sueño positivo, buscando el éxito del otro; y examinándote de la asignatura fundamental: el Amor. Para que un día no lamentes haber malgastado egoístamente tu capacidad de amar y dar vida”.  "No olviden que a pesar de todo lo que les digan, las palabras y las ideas pueden cambiar el mundo (...). Les contaré un secreto: no leemos y escribimos poesía porque es bonita. Leemos y escribimos poesía porque pertenecemos a la raza humana; y la raza humana está llena de pasión. La medicina, el derecho, el comercio, la ingeniería... son carreras nobles y necesarias para dignificar la vida humana. Pero la poesía, la belleza, el romanticismo, el amor son cosas que nos mantienen vivos".

CRITICA Y RAZONES / FIN DE LA FUNCION HIGIENISTA Y DE CONTROL.

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La escuela cumplió una función sanitaria como instrumento social de higiene y prevención de enfermedades: se destaca el gran peso que tuvo en las concepciones pedagógicas y en el quehacer escolar del siglo pasado, bajo la premisa “mente sana en cuerpo sano”, en los tiempos de presunta decadencia física y moral. Los bárbaros no lo eran sólo por sus ideas y su moral, sino por el descuido de su propio cuerpo y el desprecio por su propia salud y la salud de los temas (pestes). Este afán “higienista” llevó a pensar la escuela como instrumento redentor en situaciones límites: las cárceles, los marginados sociales (niños desobedientes o incorregibles), las prostitutas, los alcohólicos. Quienes podía ir a la escuela y apropiarse de sus enseñanzas nunca caerían en semejantes situaciones personales o sociales. De manera progresiva se introducen en la educación escolar los contenidos higiénicos: entre los contenidos curriculares estaban los manuales de Urbanidad, y así la escuela se convierte en un instrumento de control social, al propiciar que la vida de los niños y de las

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niñas sea sometida a criterios de racionalidad higiénica (salud), social (control y moral) y económica (unidad de producción). Una de las tareas asignadas a la educación escolarizada fue prevenir las epidemias, anticipar las enfermedades, fomentar el cuidado del cuerpo, sumar la prevención teórica y práctica del cuerpo como reaseguro moral. Con el avance de la medicina preventiva, las unidades sanitarias y los medios de comunicación, la escuela perdió esta función, y sólo acompaña – sin demasiado ético – el trabajo que ser realiza en y desde otras instituciones.  La difusión del guardapolvo blanco – en el siglo XIX - encuentra fundamento en el discurso médico que es característico de la pedagogía de esa época. El delantal surgió paralelamente a la declaración de la “guerra contra los microbios” por Louis Pasteur y sus seguidores. Los médicos y científicos de laboratorio empezaron a usar delantales como forma de protección propia y de los pacientes frente a lo que empezaron a percibir como la “amenaza de los gérmenes”. Inicialmente éstos eran oscuros, tanto por higiene como porque parte del personal hospitalario era miembro de órdenes religiosas y vestían hábitos, pero entre 1880 y 1920 el blanco pasó a ser dominante. Avisos de la época recomendaban a los médicos su uso para mostrar una imagen “limpia, prolija, fresca, científica” a la sociedad. El blanco pasó a asumirse como símbolo de vida, salud, justicia, pureza. No es casual que se produjera esta asociación entre la blancura y la virtud en el marco del auge de las teorías de la supremacía de la raza blanca sobre las otras. (DUSSEL Ines, 2000. La producción de la exclusión en el aula: una revisión de la escuela moderna en América Latina.)  La presencia de la “educación física”, una de las pocas disciplinas que antepone la denominación “educación” (como, en su momento, “educación democrática” = formación ciudadana) refleja ese espíritu higienista que depositaba en la escuela la responsabilidad de los controles sanitarios y de la formación y el cuidado del cuerpo. No es extraño que la misma arquitectura escolar y el diseño de los bancos y los pupitres fueran alimentados por los criterios higienistas que aseguraban que la escuela debía ser fuente de salud y ortopedia corporal.  Debe darse por descontado que el concepto de comunicación actual nada tiene que ver con el del pasado. La difusión de las innovaciones era mucho más restringida, no llegaba por entero al gran público como ocurre actualmente. En cualquiera de las materias médicas la difusión de las noticias y de los descubrimientos científicos sólo se establecía entre los miembros de la comunidad científica y, además, existían ciertas prioridades: en primer lugar las noticias se propagaban en el medio urbano, a los medios cultos o escolares, especialmente en las grandes ciudades, y posteriormente llegaban al medio rural. Paralelamente hay que destacar que sólo una élite formada por los diversos profesionales (médicos, ingenieros, arquitectos, abogados, políticos, etc.) era consciente de la necesidad de las reformas higiénicas y esta élite representaba el primer eslabón de una larga cadena en cuyo último término se hallaban los más directos destinatarios de las reformas que eran, mayoritariamente, las capas sociales más deprimidas: la gran mediadora y difusora de estas propuesta era la escuela, por el valor de sus mensajes y la masividad de sus usuarios.

CRITICA Y RAZONES / QUIEBRE DE LA HEGEMONIA DE LA INFORMACIÓN

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La escuela tuvo un amplio desarrollo y una presencia indiscutible cuando pudo funcionar como la generadora o la transmisora autorizada de los conocimientos, como usina central de los saberes, en

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un contexto en el que la información era rica en producciones, pero pobre y limitada en circulación. La escuela era – en suma – quien permitía una difusión igualitaria y una democratización del saber y del conocimiento. No sólo lo era para los habitantes de la escuela, sino también para las familiares que recibían de los hijos y de sus materiales escolares los conocimientos necesarios. Cuando los medios de comunicación (comenzando por los escritos: folletos, diarios, periódicos, publicaciones) pudieron llegar paulatinamente a todos (masivos), el poder de la escuela entró en crisis, ya que la función complementaria (o supletoria) que desempeñaba fue ocupada prioritariamente por los medios que permitían un vínculo directo – no mediatizado o distorsionado por las interpretaciones, lecturas e ideologías de los actores intermediarios – entre (1) los sectores de poder o de emisión de los mensajes, (2) los medios de difusión y (3) los destinatarios.  En el siglo XIX los medios de comunicación se limitaban a la prensa (publicaciones periódicas, revistas, etc) y a la literatura impresa (libros), exclusivamente. Por aquel entonces la prensa presentaba una dinámica ciertamente diferente de la actual, en el sentido de que representaba el medio de divulgación más importante para todas las capas que componían el tejido social del siglo pasado, tanto en ámbitos rurales como urbanos. Por otra parte el numero de periódicos de aparición diaria, semanal o quincenal, de carácter regional o nacional, era numeroso en contraste con los tiempos actuales.  En el siglo XIX la prensa era, mucho más que hoy en día, información viva, de primera mano, elaborada por lo general en condiciones que actualmente serían inaceptables y quizá tildadas de falta de rigor ante la tecnificación imperante. Sin embargo, los contenidos de estas publicaciones eran extraordinariamente ricos en debate, un debate siempre abierto a veces interminable- que, dotado de suculentas aportaciones era, en su contexto, tan amplio y diverso como apasionado. Por otra parte, la literatura impresa, los libros y la imprenta en su conjunto evolucionan con la historia. La sociedad en general toma conciencia de la necesidad de la información; se hace indispensable estar al corriente de la rápida sucesión de acontecimientos históricos, tanto en el país como en el mundo.  De esta necesidad surge una gran demanda de publicaciones que ocasiona una renovación importante en cuanto a técnicas de impresión. Estas nuevas técnicas revolucionarán la imprenta en su conjunto, creciendo espectacularmente el número y las diferentes temáticas de los libros impresos. Este fenómeno dará lugar a la difusión de las grandes corrientes intelectuales del pensamiento y de la puesta en circulación de todos los contenidos, informaciones, saberes y noticias culturales, literarias y científicas.  La presencia de los otros medios es una historia mucho más conocida y su impacto ha sido fundamental para disputarle el territorio de la información y los conocimientos a la escuela (sobre todo por la calidad del soporte).

CRITICA Y RAZONES / EL FIN DE LAS REGULARIDADES MODERNAS

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La escuela moderna ocultó detrás de su calendario, de su gradualidad y de su ordenamiento temporal una subordinación a la cosmovisión de una época (de la indusrealidad o de la segunda ola) y de una ideología (capitalismo productivo). La escuela era una disciplinadora temporal que servía de palestra para el funcionamiento futuro de cada uno de los sujetos, proyectado en el tiempo. Los ordenamientos, los premios, los rigores de la disciplina, las exigencias pactadas entre los responsables de la educación (padres, educadores, funcionarios, sociedad) reforzaban esa idea y los discursos expresamente se encargaban de acentuar el carácter preparatorio de la escuela: “si ahora

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cumplen, cumplirán mañana”, “si ahora no tienen voluntad, no la desarrollarán”, “Si los padres se levantan para la obligación del trabajo, los hijos deben hacerlo de manera semejante para la obligación escolar”, “el esfuerzo de hoy forma el hábito para el compromiso de mañana”. Pero lo cierto es que el tiempo contemporáneo ha producido numerosos cambios: no hay horario tan precisos, hay manejos más amplios de los tiempos y de las obligaciones (en término de cumplimientos de programas), se reconoce que ciertas variaciones creativas son dignas de elogios, y el trabajo es un bien escaso, no todo depende del esfuerzo ya que hay otros factores intervinientes, por lo que: (1) a veces los alumnos son los únicos que se levantan para cumplir algunas obligaciones, (2) no siempre es un discurso adecuado y conveniente afirmar que los estudiantes están preparando para el mundo del trabajo, (3) hay hábitos y actitudes que, aunque ausentes, llegado el momento, despiertan y se establecen al ritmo de las imposiciones y las situaciones límites. Pese a todo, la escuela persiste con sus rituales de asistencia, puntualidad, timbres, campanas, entrada y salida uniformes, unidades horarias, asignación de sueldo por horas trabajadas, sanciones por tardanzas, inasistencias, categorías de alumnos (regulares o libres)... ¿nada ha cambiado? 56

Tal como lo habían hecho los creadores de la escuela moderna y lo habían reafirmado – dentro de otro paradigma educativo - los pedagogos lancasterianos casi un siglo antes, la metáfora militar fue usada una vez más para pensar lo que sucedía en las aulas y en el resto de la sociedad. La idea de que había que ordenar al conjunto, establecer un sistema de jerarquías, volver dóciles a los cuerpos, seguía teniendo vigencia para los ejércitos, para el trabajo en las fábricas y para la escuela. “La táctica escolar, definida por SENET como “un sistema de señas y movimientos” ayudaba a lograr el orden, ahorraba tiempo, y creaba en los alumnos el hábito de la obediencia y traía la uniformidad en los movimientos. Dentro de esta táctica, SENET se dedicó a normar aspectos de la vida escolar que hasta entonces eran más laxos y flexibles: horario de entrada y salida de la escuela, toque de campana antes de iniciar las clases, formación de filas al entrar al aula, respeto de los recreos, formas de salir de la escuela sin aglomeraciones; hasta le preocupó escribir párrafos sobre la necesidad de que los alumnos se queden de pie al lado del asiento hasta que el profesor les ordene sentarse. SENET planteó que los alumnos debían ejecutar movimientos uniforme y simultáneamente, y que el maestro debía estar siempre en control de la situación. El maestro debía pautar cuáles eran las formas y tiempos de levantarse y sentarse, sacar y guardar los útiles, salir del aula.” (DUSSEL Ines, 2000. La producción de la exclusión en el aula: una revisión de la escuela moderna en América Latina.) Crear los hábitos en la escuela implicaba crearlos para toda la vida: para el obrero que trabajaba en la fábrica, el empleado que lo hacía en los comercios, los funcionarios de la administración pública y hasta los mismos soldados en los batallones y cuarteles.

CRITICA Y RAZONES / RESISTENCIA A LA DOMESTICACION MODERNA

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Solo los hombres tienen educación y escuelas, porque sólo ellos son quienes “se domestican a sí mismo” (SLOTERDIJK). El hombre también ha domesticado a los animales, los ha subordinado a sus requerimientos y necesidades, los ha cultivado para disponer de ellos. Tal vez los zoológicos – que

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TOFFLER ALVIN (1986): El concepto de tiempo, en Indus-realidad. Pp. 113 - 115

CRITICAS Y RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA

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recién en la modernidad adquirieron la forma que conocemos – hayan sido la mayor y mejor expresión y metáfora de esa “domesticación”. 57 Curiosamente, zoológicos y escuelas son productos de la modernidad racional e ilustrada. Pero mientras los zoológicos han sufrido profunda transformaciones, las escuelas han mantenido las estructuras originales, con mínimos cambios. Los zoológicos más avanzados trabajan con el criterio de la “libertad de los animales”, creando el “un habitat favorable my casi natural”. ¿Es imposible crear un “habitat escolar favorable y atrayente para que los seres humanos en proceso de domesticación” puedan encontrarse a gusto y concurrir y permanecer voluntariamente en ellas? ¿Se trata de “domesticar” o de crear las condiciones subjetivas y sociales para asegurar la formación personal y la inserción en la sociedad? ¿Se trata de un encierro social o de un contrato social? ¿Se trata de subordinarse al orden general o convivir con los demás? ¿Es una utopía? Si la escuela es tan buena y necesaria. ¿por qué nació y sigue siendo obligatoria y por qué tanto se le resisten, como muchos animales al encierro?  Desde la perspectiva de Nietzsche y su Zaratustra los hombres del presente son una sola cosa: criadores exitosos que han tenido la capacidad de hacer del hombre salvaje el último hombre. Se sobreentiende que esto no podía haber ocurrido tan sólo por medios humanísticos, doméstico-adiestro-educadores. La tesis del hombre como criador del hombre hace estallar el horizonte humanístico, en la medida en que el límite del pensar y obrar humanista estará siempre dado por la cuestión de la domesticación y la educación: el humanista se da al hombre como pretexto, y aplica en él sus medios de domesticación, de doma, de formación, convencido como está de la relación necesaria entre el leer, el estar sentado, y el amansamiento.  Hasta la llegada del corto período en que se produjo la alfabetización general, la cultura escrituraria misma mostró agudos efectos selectivos. Hendió profundamente a las sociedades de sus dueños, y abrió una grieta entre literatos y hombres iletrados, cuya infranqueabilidad casi alcanzó la rigidez de una diferencia específica.  Si se quisiera todavía hablar otra vez de modo antropológico, se podría definir a los hombres de tiempos históricos como animales, de los cuales unos saben leer y escribir, y otros no. De aquí en adelante hay sólo un paso –aunque de enormes consecuencias– hasta la tesis de que los hombres son animales, de los cuales unos crían y disciplinan a sus semejantes, mientras que los otros son criados: un pensamiento que desde las reflexiones platónicas sobre la educación y el Estado, ya pertenece al folklore pastoral de los europeos.  Con este proyecto, Platón da testimonio de una agitación intelectual en el Parque Humano que ya no podrá nunca aquietarse del todo. Desde que el Politikos, desde que la Politeia son discursos que, en el mundo, hablan de la comunidad de los hombres como si se tratara de un parque zoológico que fuera a la vez un parque temático, la conducta de los hombres en parques o ciudades deberá aparecer, en adelante, como un problema zoopolítico. Lo que se presenta como una reflexión sobre política, es en realidad una reflexión fundamental sobre las reglas de manejo de un Parque Humano. Si hay una dignidad de los
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Lo que hoy llamamos "escuela" tuvo su momento de gloria en la modernidad, como el campo de maniobras de la metanoia política; el cambio de orientación desde las relaciones pequeñas hacia las grandes formas parte de cualquier plan de estudios que tenga como objetivo el Estado. Eso abarca tanto a las primitivas formas de educación principesca en las tribus y los reinados simples como a los entrenamientos para cargos oficiales en grandes civilizaciones y reinados: "El hombre que no ha sido maltratado no será educado": todavía Goethe, ministro en Weimar, consideró oportuno anteponer este principio griego como lema a sus memorias. La educación, la paideia, sólo aparece en términos absolutos de manera explícita en el escenario de la historia de las ideas como una teoría de la domesticación de los aristócratas en la ciudad, y en seguida llama la atención por un acento civilizado algo grotesco: el sentido literal de la educación plena se descubre realmente en las ideas utópicas de Platón (REPUBLICA), según la cual habría que liquidar a las familias de los guardianes a fin de encargar directamente a la nueva élite filosófico-militar la crianza de las nuevas generaciones de los mejores. SLOTERDIKK Peter, En el mismo barco.

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hombres, que merezca en sentido filosófico ser traída al lenguaje, será sobre todo porque los hombres no son simplemente mantenidos en parques temáticos políticos, sino porque son ellos los que se mantienen allí por sí mismos. Los hombres son seres que se curan, guardan de sí mismos, que generan, vivan donde vivan, un espacio parquizado en torno a sí mismos. En parques urbanos, parques nacionales, parques cantonales, parques ecológicos, en todos lados deben los hombres formarse una opinión sobre cómo debe ser regulada su conducta consigo mismos.” PETER SLOTERDIJK, Reglas para el parque humano.58  ¡Cuánto tuvo que ver – precisamente en pleno humanismo – la puesta en marcha de los procesos de disciplinamiento y domesticación que acompaña el nacimiento de la escuela moderna! Si pensamos en los reformadores religiosos, empeñados en domesticar consciencias y subjetividades, interesados de darle forma a la escuela, en encerrar en su interior a todos los sujetos en crecimiento y asegurarse la fidelidad a los principios y a las ideas de esos siglos complejos, entenderemos el sentido de la escuela en el paisaje de la modernidad, y – al mismo – tiempo – la desaparición de la misma en nuestros días.

CRITICA Y RAZONES / EL PASO POR LA ESCUELA: ¿NECESARIO? ¿SEGURO?

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La escuela del pasado era un pasaporte seguro y necesario para la inserción social y laboral, y para el ascenso social. La educación brindaba oportunidades sociales y laborales que se traducían en movilidad social: llegar a ser lo que familiarmente o por nacimiento los sujetos no eran. Ser distintos, ser mejores. No se trataba de “pasar por la escuela”, de cumplir con un mandato, sino que todos sabían y creían que el ingreso a la escuela y su aprovechamiento permitirían superar las condiciones naturales y familiares existentes. Los padres que – sin formación escolar – le aseguraban (como única herencia) la mejor educación a sus hijos, le estaban señalando que se trataba de aprovechar la oportunidad, de hacer de la escuela el trampolín para un futuro mejor. La escuela de nuestros días no cumple las mismas funciones: no es necesaria para los miembros de las clases acomodadas que tienen el reaseguro fuera de ella para garantizar su presente y su futuro (y no se necesitan acreditaciones para lograrlo); no es un pasaporte para las clases desposeídas que saben que no hay un presente o un futuro social o laboral que aguarden la preparación y las certificaciones de idoneidad para recibirlos. La escuela de antes entregaba un instrumento social para poder vivir, la escuela de hoy, sólo una certificación. La escuela se convierte en el peaje que hay que pagar en la autopista de la vida y la sociedad, pero cada sujeto pone su vehículo. Sin peaje no se puede avanzar, pero el peaje no garantiza la llegada.

CRITICA Y RAZONES / FIN DE LA ESTRUCTURA FAMILIAR MODERNA.

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Conferencia pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999, con motivo del Simposio Internacional sobre “La filosofía en el final del siglo” (Philosophie am Ende des Jahrhunderts). El texto fue publicado en Die Zeit el 10 de septiembre de 1999. Traducción: Fernando La Valle. Se interpreta como una respuesta a la Carta sobre el humanismo que Heidegger escribió en 1946 como respuesta al Francés que originalmente la había escrito.

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La escuela creció sostenida y consolidada por la presencia de una familia sólida y fuerte. La escuela era prolongación y reflejo de la familia, y la familia era proyección y reflejo de la escuela. Padres y docentes se suponían y se respaldaban. No se podía construir una sin la otra. Discursos, mensajes, valores, figuras significativas, lenguaje, autoridad, refuerzo mutuo. Son las instituciones las que están en crisis y por lo tanto: la escuela está en crisis como está en crisis la misma familia. Pero ambas instituciones parecen ignorar esta “situación de crisis”. Mientras la escuela siguen demandando una familia que YA no existe (y a la que debe sustituir, sostener o ayudar a construir), la familia critica la escuela que tiene y usa, pero no imagina que padece las mismas situaciones conflictivas que su propia estructura. Como en otros fenómenos sociales, la culpa huye de los responsables y se deposita en el otro. El círculo se vuelve naturalmente vicioso porque se refuerzas las debilidades, en lugar de sumar sinérgicamente las fortalezas. Los problemas de conducta, de convivencia, de aprendizaje, de desgranamiento, de abandono, de repitencia crean un territorio que nadie disputa, sino que todos pretenden depositar en la puerta de las otras instituciones; la familia, la sociedad o la escuela. Las familias todavía siguen soñando con la escuela con la que crecieron o imaginaron, al mismo tiempo que critican y muestra su disconformidad con la escuela a la que le confían sus hijos.  HABITUS es el concepto que permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras objetivas que constituyen el ambiente, esto es, las llamadas condiciones materiales de la existencia. Al mismo tiempo, este concepto permite comprender que estas estructuras subjetivas y objetivas, lejos de ser extrañas por naturaleza, son dos estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se deposita e inscribe, a la vez, en los cuerpos y en las cosas.  Los conceptos de CAMPO Y HABITUS permiten captar estos dos modos de existencia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscripto en el cuerpo (lo subjetivo). Las prácticas sociales que realizan los agentes se explican a partir de la relación dialéctica que existe entre ambos.  Bourdieu define la relación entre EL HABITUS Y EL CAMPO como una relación de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporación de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de campos más o menos concordantes. Pero es también una relación de conocimiento o de construcción cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor y en el cual vale la pena invertir su energía. La relación de conocimiento depende de la relación de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus. La realidad social se verifica entonces en las cosas y en los cerebros, en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes; el habitus contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto.  LA TRANSMISIÓN DE LA CULTURA SE INICIA EN LA FAMILIA; es la pedagogía familiar la que formará en el niño los primeros HABITUS, los que se constituirán en cimientos y génesis de toda construcción posterior. La educación primera, mediante procesos complejos, reduce los principios, los valores y las representaciones que tienen un estatuto simbólico específico al estado de práctica pura, a conocimiento práctico-práctico. El efecto de este tipo de procesos se sitúa en el plano inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del niño, con el objeto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras “correctas”, es decir, todo el trabajo de corrección y enderezamiento que se expresa en una variedad de órdenes de conducta trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se expresa la sumisión al orden establecido.  Desde el punto de vista dinámico, la génesis de los habitus, el proceso de su conformación, los constituyen como una SERIE CRONOLÓGICAMENTE ORDENADA DE ESTRUCTURAS. Esto es por lo que los habitus constituidos en un momento determinado, se erigen en factores estructurantes de las experiencias estructurantes posteriores, de manera

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que, por ejemplo, los habitus desarrollados en el seno de la familia presiden la estructuración de las experiencias escolares posteriores. A su vez, los habitus resultantes del paso por la escuela funcionan como matriz para la estructuración de las experiencias profesionales, y así sucesivamente.  Existen dos modos típicos de constitución de los habitus: la educación primera o aprendizaje por familiarización (espontánea, implícita, infiltrada en todas las prácticas sociales en que participa el niño) y el trabajo pedagógico racional (la acción escolar) La educación primera reduce los principios, valores y representaciones que tienen un estatuto simbólico específico al estado de práctica pura, a conocimiento práctico-práctico. El efecto de este tipo de procesos se sitúa en el plano inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del niño, con el objeto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras ‘correctas’, es decir, todo el trabajo de corrección y enderezamiento que se expresa en una variedad de órdenes de conducta (camina derechito, no tomes el lápiz con la mano izquierda, etc.) trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se expresa la sumisión al orden establecido. La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de manera tan disimulada cuanto eficaz y duradera, van a condicionar y determinar los aprendizajes posteriores, de modo tal que toda experiencia pedagógica debe contar con su presencia y eficacia.  El caso de la familia es paradigmático respecto al fracaso de los medios tradicionales de socialización. Si antes de los años sesenta del siglo XX la institución familiar era la responsable de crear unos modelos de referencia de comportamiento (los padres) y difundía unos valores de colaboración y solidaridad de pequeño grupo (la familia extensa) en los cuales se descubrían los secretos del mundo adulto, a partir de la segunda mitad del veinte los cambios son muy importantes. Tanto en la composición del núcleo familiar (es más pequeño e incompleto) como en los tiempos disponibles para intercambiar informaciones y sentimientos. Las familias han entrado en una nueva situación, para la cual no disponen de criterios claros de socialización. Muchos confiesan que no saben cómo educar a sus hijos, otras veces les sobreprotegen y en otras ocasiones las separaciones o la ausencia del hogar por motivo laboral da lugar a que los alumnos no puedan comunicarse con sus padres y madres.  Si la sociedad y las familias han cambiado, ¿en qué ha cambiado la escuela como institución y como creadora de cultura para una socialización básica? Realmente poco, pues los aumentos en las edades de la escolarización obligatoria han revelado que existen muchos más obstáculos que facilidades para integrar a una adolescencia que trata de desarrollar su personalidad autónoma en un contexto que le transmite una cultura obsoleta y en la cual existe una creciente desconfianza en la participación efectiva en los órganos de gestión y transformación.

CRITICA Y RAZONES / ESTADO Y ESCUELA: UN ALEJAMIENTO NUNCA RECONOCIDO

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La interpretación lineal de la correlación MODERNIDAD-ESTADO y EDUCACIÓN-ESCUELA obliga a plantear las influencias de la EDUCACION ESCOLAR en la constitución del PAIS (una unidad territorial internacionalmente reconocida que se gobierna a sí misma), de la NACIÓN (=una población asentada en un territorio, casi siempre unida por un lenguaje y una cultura, con un sentido de identidad diferenciado de otras "naciones")y del ESTADO (=conjunto de instituciones públicas que regulan la

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vida de un país, con el monopolio de la fuerza armada legítima). Pero no se trata de un esfuerzo unidireccional, sino una producción bidireccional, según la cual el ESTADO MODERNO “adopta a la escuela como su instrumento” y refuerza su función entre sus habitantes y ciudadanos por el accionar de la escuela. Hay ESTADO porque hay escuela y hay ESCUELA porque hay estado. Es verdad que el ESTADO recrea a su medida – como estrategia polivalente – la educación escolar y el sistema educativo, pero de manera consciente o inconsciente, la escuela contribuye a la construcción y delimitación del estado, define las ideas de nación y de país, convirtiendo al pueblo y a los ciudadanos en defensores de sus grandes y principios (subjetividad política). Conceptos como PATRIA, PATRIOTISMO, SÍMBOLOS PATRIOS, NACIONALIDADES, NACIONALISMO, IDENTIDAD NACIONAL, FIESTAS PATRIAS, PRÓCERES son construcciones simbólicas y escolares, se internalizan en cada uno de los ciudadanos, se refuerzan con mensajes oficiales y se convierten en ideas naturales y necesarias. Pero cuando el ESTADO ya no necesita más de la escuela, porque encuentra otros medios para instalar su presencia, dar a conocer sus ideas y reforzar sus principios, la influencia bidireccional se fractura y el Estado pierde interés en la escuela y paulatinamente se desentiende de ella. 59  El gran invento de los Estados nacionales consiste en decir que el lazo no está establecido por ninguna propiedad actual salvo el pasado en común; una nación se define históricamente, es el pasado común el que hace ser pueblo a un pueblo. Entonces nosotros tenemos, como pasado común, eso que la escuela instituye como pasado común; un pasado común que no es de ninguno pero es de todos. Porque no hay un pueblo subyacente, hay que instituirlo. Nosotros instituimos, como todos los demás pueblos, la historia como fundamento; por eso la historia objeto sufre una inflación gigantesca desde mediados del siglo XIX. Se entiende que es una necesidad imperiosa del lazo que haya historia porque si no, no hay otra consistencia que la pura actualidad insolvente, sin una figura soberana que garantice. Es necesario poner, atrás, un sujeto supuesto de nuestra consistencia común que organiza la pertenencia.  En rigor los Estados fundan retroactivamente la nación y, de esa nación, después se va a fundar el Estado. Dicho de manera más clara: el Estado, lo que nosotros llamamos Argentina, es una producción de la Generación del ‘80. Recién en 1880, el espacio virreinal que se había disgregado encuentra una cohesión económica, instrumental; es la primera vez que se puede dibujar el mapa de lo que nosotros llamamos Argentina. Si nosotros no estuviéramos tan influidos por el mapa de Argentina, no lo podríamos ver, ni en el virreinato, ni en la dispersión de los gobiernos provinciales rosistas, ni en la Confederación. En 1910, este Estado de treinta años celebra el centenario de la Nación: a los treinta años, se celebran los cien; ésta es la fundación. Entonces después, la historia contada es que esa Nación –se acuerdan: que nació en 1810– va buscando una concreción constitucional estatal que finalmente se da en el ochenta. El Estado, que es el punto de partida efectivo de la Nación, funda la Nación de la cual el Estado no es más que una consecuencia. Pero entonces es necesaria una tropa de historiadores, maestros y urbanistas que le dé existencia efectiva a eso, que le dé existencia efectiva a la Nación. Así se produce el objeto historia. Los historiadores, después lo encontramos hecho, borrada la operación institucional y constituido como objeto natural. (IGNACIO LEWCOWICZ: Aportes para una epistemología de la historia. Historia e historización en el discurso psicoanalítico y el discurso histórico.)

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cfr. ESCUDE Carlos (1990), El fracaso del proyecto argentino. Educación e ideología. Editorial Tesis. Instituto Torcuato Di Tella, y también Historia de las relaciones internacionales argentina. Definiciones. Tomo I. ESCUDE - CISNEROS

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CRITICA Y RAZONES / CRISIS DEL UNIVERSO Y DEL CAPITAL SIMBOLICO DE LA ESCUELA

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La escuela debe entenderse como creadora del universo simbólico, que nombra a la realidad de una manera indirecta, utilizando símbolos. El lenguaje es un conjunto de signos portador de símbolos. El ingreso al universo escolar implica saltar del mundo de las designaciones directas para ingresar en el plano de las significaciones simbólicas. La escuela se construye con multitud de referencias simbólicas, que es un paso de crecimiento en los niveles de intelección y de aprehensión de la realidad. Pueden producirse niveles de involución: retroceso del símbolo a la imagen, de la sugerencia a las cosas, de la abstracción a los entes particulares, con imposibilidad de mantener vigente el mensaje escolar. ¿Cuáles son las construcciones simbólicas actuales, cuál es el capital simbólico? La utilidad inmediata, el compromiso con la realidad, la banalización del lenguaje, ha quitado el poder simbólico del discursos escolar, perdiendo su mayor capital: si ya la escuela no construye la lengua, la metáfora, las ideales, los conceptos, las utopías con sus relatos, debe refugiarse en la trampa de la realidad, del referente inmediato, de la inutilidad, y de esta manera se anula, se desarma, se autodestruye. 60  La cultura escolar dota a los individuos de un cuerpo común de categorías de pensamiento que hacen posible la comunicación, a través de la adquisición de esquemas comunes de percepción, pensamiento y acción. La escuela tiende a asumir así una función de integración lógica. La cultura no es solamente un código ni un repertorio común de respuestas a problemas recurrentes, es un conjunto compartido de esquemas fundamentales, previamente asimilados, a partir de los cuales se articulan una infinidad de esquemas particulares directamente aplicados a situaciones también particulares.  El orden de exposición que la escuela impone a la cultura transmitida, que se debe la mayoría del tiempo casi tanto a la rutina como a las necesidades pedagógicas, tiende a imponerse como necesario a la conciencia de los que adquieren la cultura según ese orden. Para transmitir este programa de pensamiento llamado cultura, debe someter a la cultura que transmite a una programación capaz de facilitar la transmisión metódica. Las recopilaciones de textos escogidos y los manuales son el tipo de obras subordinadas a la función de valorar y ordenar que incumbe a la escuela. Como tiene que preparar a sus alumnos para responder a los problemas de la escuela, los profesores se ven obligados a organizar de antemano sus propósitos según la organización que sus alumnos deberán encontrar para responder a estos problemas. Es en los manuales donde se encuentran discursos organizados en función de los temas sobre los que hay que disertar.  La relación que un individuo mantiene con su cultura depende fundamentalmente de las condiciones en la que la ha adquirido, especialmente porque el acto de transmisión cultural es la actualización de un cierto tipo de relación con la cultura. La escuela tiene, además de esta función de integración lógica, la función de la distinción. La cultura que trasmite separa
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cfr. SARLO Beatriz (1998), La máquina cultural. Maestras, traductores y vanguardistas. Ariel. P. 274-5. Construcciones simbólicas. “La maestra impresiona como singularmente racionalista, abstracta, autoritaria e ingenua. La tarea que encara frente a sus alumnos podría describirse como la imposición de los derechos. El derecho a la nacionalidad, que se inculca como única forma de incorporarse a la sociedad argentina; y el derecho a un repertorio de imágenes, objetos, modos de decir y modos de escribir, modos de hacer y de comportarse, que deben desalojar otras simbolizaciones y otras conductas. La maestra fue jefe de fila en la tropa cultural preparada por el normalismo argentino. La escuela le pareció siempre un espacio de abundancia simbólica”.

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a los que la reciben del resto de la sociedad por un conjunto de diferencias sistemáticas: los que se han apropiado de la ‘cultura erudita’ trasmitida por la escuela disponen de un sistema de categorías de percepción, de lenguaje, de pensamiento y de apreciación que les distingue de los que no han conocido otro aprendizaje que los trucos del oficio y los contactos sociales con sus semejantes. (BOIRDIEU: SELECCIÓN DE TEXTOS)

CRITICA Y RAZONES / REFORMULACIÓN DE LO PÚBLICO Y LO PRIVADO

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La presencia de la escuela en el contexto de la formación de la sociedad y del estado en los siglos XVIII y XIX representó un paso o un pasaporte de lo PRIVADO a lo PÚBLICO. Principalmente para aquellos individuos privados de sus derechos, alejados de la sociedad, excluido de toda presencia pública que se incorporaban a los formatos de una democracia, la ESCUELA les brindaba los instrumentos para entender y decodificar los mensajes y asegurar la participación, entregando instrumentos para articular sus propias discursos. Uno de los esfuerzos realizados en el sentido puede centrarse en la integración PÚBLICA de los inmigrantes que tendían a recluirse y encerrarse sobre su familia, su comunidad, su lenguaje, su etnia. En cada realidad, la nueva sociedad requería integración y volver pública la presencia de todos. Esa fue la función primordial de la escuela moderna en manos del Estado, y por ello tal vez el celo de algunos pioneros que requerían una educación universal, obligatoria, igualitaria para todos, desconfiando de cualquier tipo de “privatización” del esfuerzo común. No se trata de negar la riqueza y la variedad de los diversos sectores, pero era necesario construir el común denominador de la historia y la identidad pública de la nueva nación. Hoy la sociedad tiende a desconfiar de los PUBLICO para recluirse en LO PRIVADO como el único lugar seguro y confiable... ¿qué papel juega la escuela? ¿Tiene aún alguna misión o solo puede reforzar los diversos formatos de privatización? ¿O es el único y último foco de resistencia de lo público, pensando principalmente en los sectores de la población que no tienen acceso a los escenarios comunes? 61  El sentido de lo público: “El tema de las políticas públicas en educación es de particular trascendencia en el desarrollo de una nación, en tanto no hay ningún aspecto de ese desarrollo que no se vincule en forma directa con el proceso educativo de los ciudadanos. Desde los más complejos avances en la ciencia y la tecnología hasta la cotidianidad familiar, con sus venturas y sus desdichas, están íntimamente relacionados con el nivel educativo y con las oportunidades que la gente tenga de acceder a la información, a la cultura y al desarrollo de habilidades de pensamiento y comunicación con el resto del mundo.  Es evidente que el buen gobierno, la competitividad en la producción, la consolidación de comunidades solidarias, la credibilidad de las instituciones democráticas, el funcionamiento de la justicia y la participación ciudadana no son posibles si no existe un compromiso público alrededor de un conjunto de «ideas fuerza» que orienten la labor educativa en todas sus formas, niveles y modalidades.  Lo público es aquello que se opone a lo privado, aquello que es expuesto ante todos para ser visto; es lo que se ventila a la luz del día saliendo de los conciliábulos a puerta cerrada, de las componendas y de los acuerdos entre reducidos grupos de interés. HANNAH ARENDT compara la esfera pública con la luz plena. Hacer público algo significa exponerlo a la claridad, develar lo que crece al amparo de la oscuridad, develar lo que medra en lo oculto.
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Ver GARCIA DELGADO y CULLEN para aclarar y desarrollar el concepto de LO PUBLICO y LO PRIVADO.

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 ¿Qué significa, entonces, el enunciado constitucional de todos nuestros países que definen la educación básica como pública? ¿Dónde se discuten las grandes políticas educativas? ¿Entre quiénes se pactan las reformas del sistema de educación? ¿Cómo se gestionan los recursos, cómo se asignan, quién los vigila? ¿Qué ocurre en las aulas escolares, en los patios de recreo, en las facultades de educación? ¿Quién pide cuentas y quién las da?” (FRANCISCO CAJIAO, 2001: LA SOCIEDAD EDUCADORA. OEI: REVISTA DE EDUCACION)

CRITICA Y RAZONES / 51 CRISIS DE LA JERARQUIA SOCIAL DE LA ESCUELA

La escuela moderna era el lugar superior y privilegiado en el que el sujeto se insertaba para descubrir, encontrar y disfrutar una realidad mejor, desde lo edilicio hasta el trato, desde el manejo de las normas de salud e higiene hasta el modelo de presentación del hombre y de la mujer. Salir de la casa e ingresar en la escuela significaba pasar de un mundo inferior a un mundo superior, ascender diariamente e ingresar a una realidad deseada. De esta manera la escuela ofrecía directamente la posibilidad de descubrir un mundo civilizado para tratar de olvidar los restos de barbarie, la pobreza o los límites de la inmigración. Los actores de la escuela eran ejemplares (sus directivos y sus maestros) y para los sujetos que llegaban a la escuela cada jornada representaba la posibilidad de descubrir (y también imitar) ese nuevo mundo. La escuela de hoy – en muchos casos – representa descender del nivel: encontrarse con un universo deteriorado y de esc asa pertenencia, que no impone respeto, sino que exhibe descuido o desprecio. Los sujetos que actúan en ella no son vistos como ideales sino tolerados o considerados dignos de compasión y – en contados casos – respetado. Difícilmente representan una posibilidad de identificación.62 Las escuelas tenían una estructura edilicia que se imponía por sobre las restantes edificaciones de la ciudad o de las poblaciones, mientras que en el presente, se mimetiza con el resto de las edificaciones y – especialmente en algunos sectores sociales postergados – nada las separa ni las distingue del entorno en el está implantadas. • “Queridos niños, ¿sabéis lo que es la escuela? Me parece que todos estáis diciendo alegremente que sí. ¿Quién ignora que la escuela es el establecimiento adonde acuden los niños a instruirse y educarse, es decir, a recibir conocimientos útiles como la lectura, escritura, aritmética, etc., y a adquirir nociones de los deberes que tienen para con Dios, la patria y la sociedad en que viven?

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Ver SARLO Beatriz (1998), La máquina cultural. Maestras, traductores y vanguardistas. Ariel. Buenos Aires. Pp. 64 y ss.

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• La escuela es la gran antorcha colocada en medio de las tinieblas de la ignorancia; en su recinto están los maestros, apóstoles de la ciencia, encargados de reunir en torno de ellos a los niños para disipar, con la luz de la verdad, las sombras que oscurecen las inteligencias sin cultivo, y enseñarles a distinguir el bien del mal, grabando en sus corazones los medios de practicar la virtud y huir del vicio. • La escuela es el templo de la patria, en el que vuestros cariñosos maestros os enseñan los hechos gloriosos de nuestros ilustres antepasados, en ella hay erigidos altares a los grandes próceres: San Martín, Belgrano, Moreno, Rivadavia, Sarmiento son las imágenes que veneráis, como un tributo de gratitud que pagáis a sus esfuerzos. • Nuestro país ocupa ya un lugar importante entre las naciones adelantadas del globo, por el estado de adelanto de su instrucción pública, casi no queda un pueblo en la república que no tenga escuela para educar a sus niños. (…) No olvidéis nunca la escuela donde recibisteis la primera instrucción y cuando seáis hombres y paséis por uno de esos edificios, descubríos con respeto cual si pasaseis por la puerta de un templo, puesto que sabéis que ése fue el de vuestra educación”. FERREYRA, JUAN (1901), El libro de los niños. Buenos Aires • “Todo niño por humilde que sea, al pisar los umbrales de estos soberbios monumentos y entrar en estos recintos, se sentirá por este solo hecho, dignificado e igual a sus tiernos compañeros aun cuando desciendan ellos de la m as elevada y pudiente alcurnia”. JULIO A ROCA. (18896) • “Nuestras escuelas deben ser construidas de manera que su espectáculo, obrando diariamente sobre el espíritu de los niños, eduque su gusto, su físico y sus inclinaciones. No sólo debe reinar en ellas el más prolijo y constante aseo, sino también tal comodidad para los niños y cierto gusto y aun lujo de decoración que habitúe sus sentidos a vivir en medios de estos elementos indispensables de la vida civilizad.” SARMIENTO. 1849. • Entonces el discurso patriótico se ponía en acto. La escuela no sólo pregonaba hábitos de higiene sino que intervenía en el cuerpo de los niños, en la cabeza de las personas. La escuela era el lugar que la escuela donde las cabezas se modificaban, enriquecían, estructuraban y preparaban. La escuela era la encargada de formar una buena cabeza. (…) • Dos cuestiones aparecen entonces: por un lado, en la escuela aparecen la organización y el disciplinamiento de la sociedad mediante la aplicación de prácticas compulsivas, de métodos autoritarios. Por otro, la escuela también era el espacio que daba la posibilidad de hacer un camino más independiente, de educarse y progresar. SARLOS BEATRIZ (1998): Cabezas rapadas y cintas argentinas

CRITICA Y RAZONES / 52 DEL ORDEN ESCOLAR A LA ANOMIA SOCIAL

La escuela era el lugar de la ley y la norma. Allí estaba lo socialmente establecido, lo que no podía ser negado, aunque admitía ser discutido y has trasgredido, porque la vigencia del contrato y de la ley no impedía que hubiera transgresores. Pero en la escuela estaba determinado el límite. La presencia de la ley asegura el contrato social y la vigencia de un orden que no impone sujeción sino que delimita territorios para que cada sujeto lo asuma y lo respeto. Lo malo no es la trasgresión o el enfrentamiento porque significa re-conocimiento y aceptación (con interés de modificación y cambio), sino la anomia, el desconocimiento, la ausencia de toda ley. En términos más sencillos, se trata de establecer una norma, una costumbre en el buen obrar, un ritual. Las rutinas y las

CRITICAS Y RAZONES DE LA CRISIS DE LA ESCUELA

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regularidades en la organización de la vida individual y social generan seguridades, porque las anticipaciones de lo establecido calma la ansiedad: el futuro descansa en lo que se sabe que está por venir, uno conoce y anticipa sus propios movimientos y los movimientos ajenos... La escuela era el lugar de las regularidades, complemento de las rutinas familiares que también eran rigurosas: horarios, roles, funciones, costumbres, reglas, castigos, obligaciones. La ausencia de rutina desemboca en la improvisación, en lo que aún no se sabe, en la inseguridad, y esto genera angustia, la sensación de que no se conoce y no se sabrá lo que habrá de pasar. Este sistema de regularidades acompañaba las funciones de los actores: cada uno registraba lo que debía hacer (lo que esperaban de él) y lo que debía hacer el otro. Este pacto se ha roto, desprendido de una sociedad que ha multiplicado los imprevistos, las improvisaciones, lo eventual, “lo que para bien o para mal, puede suceder”. De allí que no se disponga de registros, no se tenga elementos de análisis, se anule la memoria y hasta se llegue crear – de manera angustiante – las realidades. Limitar no es restar posibilidades sino hacerlas posibles las que puede ser tales; no representa un freno a la libertad sino el pasaporte para su ejercicio; saber qué espera es saber también cómo se puede cambiar, cuando se considera inadecuado, lo que seguramente se producirá. 63 La escuela era el reflejo de la sociedad: sociedad previsible = escuela previsible. Cuando la sociedad se volvió imprevisible, la escuela ya no pudo reflejar ni transmitir inseguridades, sino comenzar a manejar y a negociar la contingencia: lo que bien puede suceder o no. Y, ajenos al orden y al contrato, a lo establecido y pautado, también la escuela se alimenta de inseguridades, de imprevisiones, de improvisaciones, de vanas discusiones, de anomia.

• “La experiencia de los valores-límites, como dimensión del aprendizaje es condición de superación de la heteronomía, en que vive necesariamente el niños, y el logro de la autonomía, que constituye el modo existencial del adulto. Cuando se asumen los valores y normas, es porque el adolescente comprende, por la experiencia racional e integral de la realidad, que los límites no “matan” la vida, sino que la encauzan, que la ley no destruye la libertad, sino que hace posible la vida en común, porque no hay sociedad sin ley” (OBIOLS/OBIOLS) • “Una conducta agresiva, es la expresión de la psicopatología particular del delincuente, de su alteración psicológica. Es una conducta que transgrede las normas de la sociedad a la que ese individuo pertenece. Sabemos que a nivel psicológico toda conducta se halla sobredeterminada, es decir, que tiene una poli-causalidad muy compleja, que deriva de distintos contextos o múltiples relaciones. Sin embargo, podemos afirmar que la conducta delictiva está motivada especialmente por las innumerables frustraciones a sus necesidades internas y externas que debió o debe soportar el individuo, tales como la carencia real de afecto. El delincuente proyecta a través de del delito sus conflictos psicológicos ya que esta conducta implica siempre conflicto o ambivalencia.
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cfr. MIKEL AGIRREGABIRIA AGIRE, ¿Universidades o cárceles? ¿Harvard o Alcatraz? “¿Dónde está la juventud actual? En todas partes, pero existen dos extremos donde muchos jóvenes aprenden cómo vivir y construir su futuro, que es nuestro único porvenir: Los centros de enseñanza y los centros de reclusión. Elegimos estos dos polos radicales, más relacionados de lo que pueda parecer a primera vista, para cuestionarnos algunas preguntas clave de cualquier sociedad: ¿Qué preferimos gastar en universidades como Harvard o en cárceles como Alcatraz?, o ¿qué necesitamos más estudiantes o más presidiarios? (…) Estudios recientes sobre cárceles y universidades norteamericanas revelan que la construcción de prisiones ha crecido en la misma medida en la que han decrecido las de facultades. El endurecimiento de las penas no siempre ha logrado su principal objetivo de reducir el nivel de actos delictivos. Las mejores medidas son las preventivas: Sólo la educación rescata tempranamente, incluso a quienes por pertenecer a las minorías desfavorecidas estarían predestinados a la marginación. Existe una forma de terrorismo que realmente ambiciona la destrucción de cualquier sociedad: la incultura y la ignorancia, de la que sacan provecho algunos. Para arruinar el futuro de cualquier país basta dejar sin educación apropiada a los niños y los jóvenes, herederos del presente, haciéndolos vulnerables al desempleo, a las drogas y al crimen.”

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• La conducta delictiva posee una finalidad, que es, indudablemente, la de resolver tensiones producidas: es una conducta simbólica, uno de los elementos mas importante en el análisis de la conducta delictiva es su carácter simbólico. Este proceso simbólico se impone claramente en los crímenes cuyas motivaciones extrañas parecen surgir de un mecanismo inconsciente. • Generalmente la conducta delictiva es una conducta defensiva para mantener el equilibrio, logrando a través de éste un cierto ajuste, pero sin resolver el conflicto. La conducta delictiva es un síntoma, es decir, una forma de organizar la experiencia; aunque sea de exponerla a la destrucción. La conducta delictiva es, entonces, como una defensa psicológica que utiliza el sujeto como medio para noquear en la disgregación de su personalidad. • El delincuente es un individuo enfermo (...) y en esta dirección actúa la sociedad. (...) El hombre no roba o mata porque nació ladrón o criminal, el delincuente - al igual que el enfermo mental -realiza sus conductas como una proyección de su enfermedad. Mientras que el hombre normal consigue reprimir las tendencias criminales de sus impulsos y dirigirlas en un sentido social¸ el criminal fracasa en esta adaptación. Los impulsos antisociales presentes en la fantasía de todos los individuos normales son realizados activamente por el delincuente”. (MARCHIORI Hilda, Psicología criminal. Porrúa. 1996.) • “La delincuencia involucra un doble fracaso: por una parte desde un enfoque individual es el fracaso de los mecanismos de defensa psíquicos que controlan los impulsos agresivo que están presentes en todo individuo pero que en el delincuente se proyectan realmente de un modo destructivo. El planteamiento individual está en relación a los aspectos de la personalidad de cada individuo, que es único en sus procesos de formación y evolución, es decir, los factores bio-psico-sociales que configuran una personalidad son diferentes en cada persona. • Desde un enfoque social, la delincuencia es el fracaso del medio familiar y social para brindar a ese individuo los medios adecuados para un sano desarrollo “. (MARCHIORI Hilda, El estudio del delincuente. México. Porrúa. 1989) • Los sucesivos intentos de integrar al diferente social a la vida escolar es una determinación reciente – de los últimos años - que obedece a un nuevo paradigma y a otro encuadre ideológico. En el pasado la política de normalización que se implantó desde el origen del sistema educativo argentino, respondía a aun propósito claro y perverso: el control social. ADRIANA PUIGGRÓS ubica en RODOLFO SENET, un pedagogo positivista con clara influencia en los destinos de la educación argentina. Formado como investigador experimental, llevó a la vida escolar la carcelaria ecuación adaptado/delincuente. Que derivó en las conocidas equivalencias: INDISCIPLINA=DELINCUENCIA=ENFERMEDAD vs. BUENA CONDUCTA= ADAPTACIÓN= SALUD.

CRITICA Y RAZONES / 53 ORDEN SOCIAL: IDENTIDAD Y DIFERENCIA

La escuela era el medio social de integración de todas las clases sociales y de los diversos agrupamientos, por su carácter netamente homogeneizador. La sociedad estaba fragmentada en muchos sentidos: clases sociales, color de la piel, procedencia inmigratoria, usos del lenguaje. Aunque generara resistencia, todos terminaban aceptando las reglas de juego de la sociedad universal, y compartía el común denominador de la ciudadanía. Si la sociedad ha multiplicado las tribus urbanas, los grupos y las bandas en las que los sujetos (principalmente adolescentes) constituyen procesos de identificación y marco social, la escuela debería ser el ámbito en el que la

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variedad y heterogeneidad construya la homogeneidad básica, todos se encuentren, compartan sus códigos, discutan sus valores, intercambien sus experiencias. No se anulan las riquezas sino que se potencian64. Antiguamente la escuela era gran sociedad; hoy la escuela recibe los núcleos de pertenencia que quieren mantener y reafirmar su identidad: su tarea consiste en integrar, en crear un nuevo espacio social de integración. En la escuela se viene a aprender junto con los otros (los iguales y los distintos), a compartir: es necesario superar los aislamientos para lograr un trabajo común.65  Lo mismo y lo otro, la identidad y la diferencia se encuentran en la base no solo de nuestra comprensión de lo otro que no somos sino también en la base de nuestra autocomprensión, y si bien nos fijamos, incluso esta distinción entre lo real que situamos allí y lo que somos esta impregnada de esa dualidad entre lo mismo y lo otro, dualidad que solo podemos superar entendiendo cabalmente que la realidad no es solamente otra ante nosotros, una extrañeza, sino que la realidad es también esto que somos.  Uno de los factores de homogeneización que permitía asociar a los miembros de la escuela era la presencia de RELATOS LEGITIMADORES que operaban como aglutinadores de intereses comunes. La escuela era el lugar en donde era posible coincidir desde diversos lugares sociales para construir un destino común como ciudadanos, futuros soldados, defensores de la patria, responsables y eficientes en sus trabajos y empresas. Las diferencias no desaparecían pero pasaban a un segundo plano, porque la escuela se encargaba de afianzar la identidad común, definir el destino compartido, construir un espacio en el que la homogeneidad era posible.  El quiebre de los MACRO RELATOS y la aparición de una multitud de MICRO RELATOS a la carta han reforzado la diferencia, sepultando la coincidencia. Cada grupo o cada tribu construye o alimenta su relato, o se siente respaldado por él, oponiéndose a los relatos alternativos. Sectores sociales diversos, tribus urbanas, agrupaciones artificiales y provisorias van creando sus propias explicaciones y las interpretaciones de la realidad: no están dispuestos a negociar con la diferencia o a crear un espacio común a partir de ella: se trata de enfrentar la diferencia, de combatir lo distinto. La educación formal termina renunciando a la posibilidad de crear una identidad social, común y necesaria

CRITICA Y RAZONES / 54 CRISIS INSTITUCIONES ESTRUCTURANTES (CAMPUS)

En el contexto de la modernidad tenían plena vigencia las categorías de HABITUS y de CAMPUS – propuesta por BORDIEU – ya que en una relación dialéctica las estructuras objetivas (campus) configuraban las estructuras subjetivas (habitus), poniendo en funcionamiento un aparato ideológico que creaba las condiciones para disponer de recursos y acceso al capital cultural simbólico e institucional que la clase hegemónica y dominante proclamaba y organizaba. La ruptura de la modernidad y la desarticulación de las instituciones han hecho perder relevancia y poder las entidades estructurantes (campus) y han desarmado (fragmentado) las estructuras subjetivas (hábitus) de los sujetos, que ya no puede confiar en los aportes sólidos, definitivos y casi indelebles de la familia y – consecuentemente – tampoco puede confiar en las posibilidades de la escuela, que
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Para eso es necesario – en primer lugar – que los miembros de las tribus accedan a la escuela, que la valoren y la elijan como parte de sus rituales y recorridos. 65 Cfr. FEIXA Carles (1999), De jóvenes, bandas y tribus. Barcelona. Ariel. ZARZURI Raúl y GANTER Rodrigo, Tribus irbanas: por el devenir cultural de nuevas sociabilidades juveniles. Revista de trabajo social Perspectiva. Universidad Católica Cardenal Silva Henriquez. Diciembre 1999. Santiago de Chile.

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padece el mismo mal, ya que se muestra incapacitada de suplir o intervenir con la ausencia de la familia. En este contexto debe reconsiderarse la función de la escuela porque lo que funcionaba de manera ordenada se ha convertido – más allá del debate de la reproducción de modelos de opresión – en un instrumento de la fragmentación y de la destrucción. La escuela de nuestros días no logra crear las condiciones que la sociedad le requiere, y los sujetos no tienen una institución u organización que la sustituya. • El capital en juego se constituye en el objeto central de las luchas en cada campo. Cuando hablamos de capital nos referimos a un “conjunto de bienes acumulados, que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten y se pierden”. No todos los bienes son susceptibles de constituir CAPITAL. Para ello, deben ser vistos como escasos y raros, a fin de que produzcan interés en su acumulación; deben originar división del trabajo entre productores y consumidores y se debe constituir un mercado a partir de ellos. El principio a partir del cual se distinguen los campos sociales es el TIPO DE CAPITAL que está en juego. Se puede hablar de distintas variedades de capital: ECONÓMICO, CULTURAL, SOCIAL Y SIMBÓLICO. (1) El capital económico es directa o indirectamente convertible en dinero, y resulta especialmente indicado para la institucionalización en forma de derechos de propiedad. (2) El capital cultural puede convertirse, bajo ciertas condiciones, en capital económico y resulta apropiado para la institucionalización, sobre todo en forma de títulos académicos. (3) El capital social, que es capital de obligaciones y relaciones sociales resulta igualmente convertible, bajo ciertas condiciones, en capital económico, y puede ser institucionalizado en títulos nobiliarios (Bourdieu, 2000). (4) El capital simbólico – menos trabajado por Bordieu – puede entenderse como la acumulación de ciertos bienes, no estrictamente económicos, como honor, prestigio, relaciones, conocimientos; pero también se define como forma que revisten las diferentes especies de capital cuando son percibidas y reconocidas como legítimas. Se trata de una especie de capital que juega como sobreañadido de prestigio, legitimidad y autoridad a los otros capitales. • La escuela pone en juego – por mandato social – el CAPITAL CULTURAL como un presupuesto necesario para los otros capitales, que son adquisición posterior o mediata: El capital cultural se relaciona con conocimientos, artes, ciencias y se transforma en una hipótesis indispensable para explicar las diferencias en los rendimientos escolares de las distintas clases sociales. El problema radica en que la escuela pueda perder la capacidad de otorgar a sus estudiantes y egresados un NIVEL ADECUADO y ACTUALIZADO de CAPITAL CULTURAL o bien, que los usuarios de la escuela no vean el CAPITAL CULTURAL como algo tentador y atrayente, digno de lucha y de conquista, algo que merece ser poseído, acumulado y exhibido. En este sentido, la crisis puede abarcar los tres niveles o estados: (1) CAPITAL INCORPORADO AL INDIVIDUO: Bourdieu denomina a esta forma habitus y la define como un sistema de disposiciones, percepciones y modos de actuar durables. Se inicia en la infancia, requiere de un trabajo individual y persiste una vez que la acción de inculcación del habitus ha concluido. (2) CAPITAL OBJETIVADO: en bienes culturales; es el capital cultural hecho “cosa”. Es transmisible de persona a persona (libros, cuadros). (3) CAPITAL INSTITUCIONALIZADO: se expresa en credenciales educativas; son bienes legalizados que garantizan la existencia de un supuesto capital simbólico en las personas que los detentan. • La incorporación del capital cultural se concreta a través de la acción pedagógica (cierta “violencia simbólica” según Bordieu): esa forma particular de coacción que no puede ejercerse más que con la complicidad activa de los que la sufren y que no están determinados sino en la medida en que se privan de la posibilidad de una libertad fundada en la toma de conciencia. Esta coacción tácitamente consentida se ejerce necesariamente siempre que las estructuras objetivas se encuentran con las estructuras mentales que están ajustadas a ellas. Es una violencia a la que los sujetos se someten voluntariamente porque ven la ventaja en sus resultados. El HABITUS está constituido por sistemas de percepción,

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de pensamiento, de valoración y de acción que aseguran la integración intelectual y moral del individuo. En tanto estructura organizativa de nuestra visión del mundo establece una peculiar forma de relación con la cultura, fuertemente dependiente de la posición social de origen. El habitus, es entonces, una capacidad cognitiva socialmente constituida, estructuras estructurantes, principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones. • Cada familia (hábito primario) transmite en forma espontánea predisposiciones, habilidades lingüísticas, actitudinales, de información. Estas predisposiciones y habilidades determinan su educabilidad posterior en lo escolar (hábito secundario) y marcarán en el sujeto sus aspiraciones, vocaciones, interés por la escuela y el conocimiento. Los bienes culturales, el contacto con libros, cuadros, etc., ejercen influencia por su sola existencia. Cuando los niños provenientes de los sectores culturalmente favorecidos llegan a la escuela, obtienen beneficios diferenciales, porque la escuela no transmite un saber neutro, científico, universal, sino que consagra una cultura que es la que corresponde a las clases dominantes. Junto con los saberes de las asignaturas, transmite una idea de jerarquía, desvalorizando los saberes de los sectores populares por considerarlos incultos, impropios y pre- racionales. 66 • Mucho de lo que se daba por descontado y supuesto en el proceso de crecimiento cultural y de articulación educativa entre sociedad, familia y escuela es lo que se ha comenzado a romper, de tal modo que la sociedad ya no confía tanto en las instituciones, la familia parece sumergida en sus propias crisis de reconfiguración de constitución, roles, funciones y autoridad, y la escuela parece haber vaciado de los mandatos sociales y haber perdido el ritmo de producción y transmisión cultural y formativa que la animaba (escuela vacía).

CRITICA Y RAZONES / 55 ESCUELA: CRISIS DEL CÓDIGO ELABORADO

La escuela moderna se maneja con la diferenciación de código que presente BERNSTEIN y mas allá de la distinción de clases que establece: la escuela misma se presenta como el ámbito en el que es obligatoria la circulación del código elaborado que le permite a los usuarios reforzar (en los sujetos que provienen de clases medias superiores) y alcanzar (en los sujetos que provienen de los sectores populares o inferiores) el nivel de uso lingüístico que requieren para el manejo de la realidad. La forma de hablar, de comunicarse, de relacionarse y de nombrar en la escuela pertenece al CODIGO ELABORADO. Ese era el mérito y el orgullo de sus actores: el habla de la escuela remitía a prácticas del lenguaje y quienes la frecuentaban sabían que debían atenerse a la forma de comunicación (código) que la escuela establecía. Esas prácticas eran vistas como una preparación inmediata para ciertos universos laborales y sociales en la que los estudiantes debían insertarse. En la escuela de nuestros días, se ha roto la diferencia de códigos y la escuela ha dejado de ser el ámbito en el que se puede procesar un código diferenciador y elaborado, saturado por otras influencias – particularmente de los medios – que determinan los mecanismos comunicativos en los alumnos y usuarios. Los muros se han vuelto permeables y porosos y han entrado todos los formatos de la comunicación, aun entre los educadores y los adultos.  Todas las clases en la escuela, independientemente de la asignatura de que se trate, consisten en actividades lingüísticas. El lenguaje es un hecho central en las escuelas. En
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Cfr. Material del Seminario sobre Capital Cultural, coordinado por Laura Putman y sus referencias bibliográficas.

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nuestra cultura enseñar es hablar, y enseñara a hablar, a apropiarse del código de los diversos conocimientos. Si un alumno permanece en la escuela entre los cuatro y los dieciséis años, se calcula que habrá escuchado a sus profesores durante unas 8.000 horas y si el código del profesor está debidamente elaborado y enriquecido, se apropiará de ese código común.  De acuerdo con BERNSTEIN cuanto más bajo sea el estrato social mayor es la resistencia a la educación y a la enseñanza formal. Esta resistencia se expresa de distintos modos: problemas de disciplina, no aceptación de los valores del profesor, fracaso a la hora de desarrollar y hacer sentir la necesidad de un vocabulario extenso, una preferencia por lo descriptivo más que por un proceso cognitivo analítico. Se trata de una especial sensibilidad hacia el contenido de los objetos en detrimento de su estructura.  En las clases sociales superiores la socialización está formalmente organizada. En estos ambientes, se desalienta la manifestación directa de los sentimientos y particularmente los sentimientos de hostilidad: no está permitido dar a conocer inmediatamente situaciones emocionales personales: enojos, euforia, agresión, protesta. Se concede un gran valor a la verbalización porque la palabra sirve de mediadora entre la expresión del sentimiento y las formas socialmente reconocidas de manifestación de ese sentimiento.  Cada vez que un niño o un adolescente habla, se puede verificar la excelencia de su socialización. El lenguaje no es un simple apoyo de la comunicación, sino que condiciona su comportamiento en toda una serie de contextos diversos. Este proceso de subordinación del comportamiento a los significados elaborados verbalmente se convertirá progresivamente en un instrumento esencial de la evolución que conduce al niño a la autonomía.  La estructura familiar de la clase popular o trabajadora está menos organizada formalmente que la de clase media en relación con el desarrollo del niño. Aunque la autoridad en el seno de la familia es explícita, los valores que expresan no dan lugar al universo cuidadosamente ordenado, espacial y temporalmente, del niño de la clase media. El ejercicio de la autoridad no está relacionado con un sistema estable de recompensas y castigos, sino que a menudo puede parecer arbitrario. No suele haber continuidad entre las expectativas de la escuela y las del niño. El lenguaje entre la madre y el niño es público: es un lenguaje que contiene pocas aptitudes personales, dado que es esencialmente un lenguaje en el que el énfasis recae sobre términos emotivos que emplean un simbolismo concreto, descriptivo, tangible y visual. La naturaleza del lenguaje tiende a limitar la expresión verbal del sentimiento. La diferenciación de lo emotivo y de lo cognitivo tiende a ser tan indiferenciada como el lenguaje. Este tipo de socialización familiar entra en conflicto con las exigencias de la escuela. El lenguaje público o código elaborado es un lenguaje para ser utilizado entre iguales, el cual choca con la jerarquización escolar. El intento de sustituir un uso diferente del lenguaje crea problemas críticos para el niño de clase más popular dado que es un intento de cambiar su sistema básico de percepción.  Más allá de BERNSTEIN los códigos se han reacomodado, tanto en las clases elevadas, como en la clase medio y en las clases con más necesidades: hay un lenguaje impersonal, de medios, de pocas palabras y muchos monosílabos que sustituye el proceso de la comunicación en adolescentes, jóvenes y adultos. Poco es lo que puede hacer y hace la escuela al respecto.  Pero hay otra mirada sobre el CODIGO que maneja la educación escolarizada: la escuela se construyó con otros códigos, códigos en los que las propuestas educativas de la escuela funcionaban, tenían eco y eran esperados como códigos necesarios. La escuela reforzaba lo que la sociedad creía y practicaba. Y solamente en contextos límites de exclusión, los códigos no eran respetados. Sin ese respaldo la escuela se pierde, se desarma, dilapida territorio, traiciona su misión. Cuando los códigos de la escuela comenzaron a contradedir violentamente los de la sociedad, los sujetos construidos en las escuelas no son preparados

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para la vida, sino que le desarticulan sus defensas y la escuela les produce un mal, no un bien... Por eso es normal que algunos adopten los códigos de la escuela para sobrevivir en la escuela, pero sabiendo que deben manejarse con otros códigos en la realidad y no están dispuesto a negociarlo. Los principios éticos, las conducta moralmente responsables, los gestos solidarios, la negación a cualquier tipo de discriminación, la aceptación de los otros, el respeto de los derechos ajenos son principios indiscutibles, pero inaplicables en los negocios, en la política, en la lucha por la supervivencia, en las relaciones concretas y efectivas que se establecen en la sociedad... Allí el código es otro. Como otrora se rompió con visión religiosa de la vida y se estableció en los hechos un doble código (principios y vida, creencias y acción), hoy se ha producido entre los principios escolares y los reales. A la escuela le ha sobrevenido la secularización.  Para los usuarios de la escuela del pasado (y para quienes no ingresaban a ella), la escuela era un bien apetecible o un bien perdido. Ingresar y triunfar era un premio social y permanecer afuera, un castigo. Hoy son muchos los que consideran que de nada vale ir a la escuela y que mucho de lo que allí se dice y predica poco sirve para afrontar la verdadera lucha por la vida. La vida no está en las aulas, la vida está en otra parte. Y la escuela que nunca fue fuerte por sí sola, que nunca supo arreglárselas sola, perdido su respaldo, pierde su legitimidad y tienen a derrumbarse. Sigue navegando sin rumbo fijo, buscando un puerto en donde volver a ser bienvenida. O se decide a naufragar.

CRITICA Y RAZONES / 56 CRISIS DE CONCEPTOS: UNIVERSALIDAD, IGUALDAD

Detrás de la universalidad y obligatoriedad de la escuela moderna, muchas son las interpretaciones :(1) Para unos es un pasaporte necesario para su promoción personal; (2) para otros un camino directo y necesario para su ascenso social. (3) En ambos casos ejercicios de un derecho que beneficia a quien lo ejerce, y no requiere el peso de la obligación. (4) Para muchos es un reaseguro para el ejercicio de la ciudadanía que requiere de ciudadanos conscientes y responsables de sus derechos. (5) Para otros representa una imposición de la sociedad y del Estado para lograr una mano de obra adecuada y una incorporación productiva de todos los sectores de la población. (6) Para un resto responde a la necesidad de civilizar los instintos y la barbarie y hacer posible la vida común (contratos sociales y principios morales). (7) En estos casos es se acentúa el rigor de la obligación para que el ejercicio del derecho sea universal. Estas ideas fueron mutando con el tiempo, aunque se mantienen en la formulación de las nuevas leyes. Se necesita la educación para todos: si todos no logran conocer y descubrir el valor que tienen en sí misma educación, sociedad y estado tienen el derecho y el deber de obligarlos a educarse para poder asegurar el funcionamiento de la vida social. Quienes saben ejercer el derecho son los que exigen la mejor educación, porque conocen los beneficios personales de una formación en excelencia. Quienes cumplen con la obligación y son incluidos por necesidad, aceptan la educación disponible, sin demanda la calidad en el servicio. Especialmente en los sectores populares, la educación universal no se traduce en una situación de igualdad, sino en una necesaria política de inclusión, que no se realiza por convencimiento, humanidad y generosidad, sino por conveniencia y temor. Hay por lo tanto una clara distinción: según las diversas procedencias sociales no todos van a la escuela por las mismas razones y a buscar lo mismo, y la escuela no ofrece a todos el mismo producto.

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ESCUELA: IDENTIDAD DISCUTIDA DEL DOCENTE

Los educadores de la escuela moderna representaban el ideal laboral y moral (vocación), pero en su desempeño laboral como maestros debían formar parte del sistema en materia de ideas y de ideologías: el docente no pensaba por su cuenta y de manera libre, sino que como funcionario debía pensar y hacer pensar lo que el sistema imponía, era un representante directo del estado y ejecutaba y practicaba lo que se le indicaba e imponía. No se fomentaba la creatividad y la innovación sino – por el contrario – la repetición de los modelos establecidos.67 Cualquier heterodoxia68 (el loco Vergara) era objeto de persecución y condena. Detrás de esa actitud casi servil hay una concepción complaciente e ingenua del estado y de las autoridades, a quien se los ve como depositario de una riqueza simbólica indiscutible. El maestro se sentía orgulloso de ser funcionario del estado. Con el paso del tiempo, los docentes se volvieron progresivamente críticos de su quehacer, de las autoridades, de estado, al mismo tiempo que conformaron una doble entidad: (1) como “trabajadores de la educación” con derecho a reclamos, (2) como intelectuales críticos con derecho a pensamiento y a disenso. En los nuevos tiempos, los educadores, en modo alguno aparecen como “funcionarios” que representan al estado, sino – en muchos casos – como representantes de una clase o de un sector social que muchas veces hace del estado un destino de sus críticas. Es otra la escuela, son otros los actores, es otra su función. • “La escuela era todo, absolutamente todo. Así pensaban los mas insignes pedagogos. Y con razón. Lo esencial eran los cimientos, el punto de partida. La dirección de una pelota dependía del movimiento del jugador: no se desviaba del camino que aqué había trazado. Y el jugador era aquí la escuela”. (GALVEZ: 1950: 42) • “Las escuelas normales son los únicos lugares de enseñanza en todo el país, que merecen respeto, pues sólo en ellas se transmiten los conocimientos según métodos rigurosamente científicos”. (GALVEZ: 1950: 205) • “El maestro era un sacerdote, un apóstol. Su misión consistía en formar el espíritu de los hombres o sea el espíritu mismo de la sociedad. Pero para cumplir esta misión, la más noble
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Es conocido, pero conviene recordar el episodio que describe MANUEL GALVEZ en su MAESTRA NORMAL (1914) cuando la maestra Raselda es observada por la REGENTE y – comprobada sus dificultades para dar clases – es invitada a sentarse en el fondo del salón y observar (para imitar) la clase “modelo” que lleva adelante la REGENTE de la ESCUELA NORMAL. Gálvez testimonia puntualmente la tarea de formación que realizaban las Escuelas Normales con sus futuros maestros y con los maestros que se iniciaban en su profesión. (1950: 91 – 95) La función del Departamento de Aplicación y de la Regente consistía en la observación de las clases, la confección de informes y la corrección de los docentes y la presentación de Clases Modelos. El desarrollo permite reconocer los aportes del normalismo al control del tiempo y del espacio, el aprovechamiento de las clases, la presencia de los maestros y la disciplina, la participación de los alumnos, etc. Raselda, que se iniciaba en su tarea y que se había preparado para ella durante las vacaciones, debió soportar la presencia insistente de las autoridades (principalmente de la Regente, y cuando aparecieron los problemas morales, sus dificultades en el desempeño constituyeron una de las causa de su destitución. (1950: 122, 279) El Director le comunica a Raselda que no llega a comprender cómo con tan escasa preparación podía aceptar el puesto de maestra de la Escuela Normal que tanta importancia tenía. Sabe que la culpa no la tiene Raselda sino quienes la han nombrado. “La maestra que aceptaba un puesto sin la preparación suficiente, hacía un gran daño a la escuela, a sus alumnas, a ella misma. En fin, el mal estaba hecho. Para remediarlo debía estudiar con verdadero celo, con la conciencia de su deber. La señorita Regente iría diariamente a la clase de Raselda, la observaría y, una vez por semana, le daría una clase modelo”. (1950: 95) 68 EL LOCO VERGARA refleja claramente cómo eran tratado los heterodoxos, los que pensaban distintos, los que proponían innovaciones, los que descubrían las disfunciones del sistema, los que denunciaban los límites de los métodos, de los diseños curriculares, de la organización de las escuelas.

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que hubiera, necesitaba enseñar con el ejemplo. Si quería crear una sociedad perfecta debía ser perfecto él mismo. Que escondiera sus vicios si no podía ser perfecto, pero que no los exhibiera, dando a la sociedad, perniciosos ejemplos.”. (GALVEZ: 1950: 135-136) • La escuela moderna nació al calor de una prescripción normalizadora que intentaba – amparada por el espíritu científico del positivismo – establecer las normas universales y necesarias del enseñar y el aprender, de la tarea de los docentes y de los alumnos. El esfuerzo se materializó en la creación de las usinas de “normalización” (las escuelas normales). Durante el período de apogeo, la lluvia de prescripciones era el reaseguro del sistema, al mismo tiempo que respondía a la concepción de la época. Pero cuando los tiempos cambiaron y los docentes adquirieron otros conocimientos y otra especialización, ¿por qué el sistema siguió ajustando reglamentos y prescripciones? ¿No es esa una de las causas de la declinación y de la crisis de la escuela moderna? ¿Es necesario seguir ordenando y prescribiendo lo que se debe alimentar de innovación y capacidad? • Cualquier heterodoxia era objeto de persecución y condena. De alguna manera se estableció una “manera de pensar de los docentes”, “una ingenua y generosa cosmovisión de la escuela”, “una fraseología y marco doctrinal propio de la profesión”, que permitía armar los discursos – siempre análogos – en una simbiosis entre lo que se quería expresar y lo que se pretendía escuchar (en una admirable coincidencia). En una situación análoga a las construcciones discursivas dogmáticas de las religiones, la escuela construyó un universo de palabras, ideas, frases, expresiones, verdades que la identificaba; aparecía en los libros de texto, en los pizarrones, en las carteleras, en los comunicados, en las palabras de las maestras, en los discursos, en las palabras de las directoras y de los supervisores. Todos debían pensar y hablar de la misma manera, porque ser maestro implicaba ejercerlo como el sistema lo imponía. • Podríamos asociar esa “fidelidad” al modelo militar y fabril: nada se discute, todo se obedece. Hay alguien que piensa por todos, alguien que ordena, alguien que decide. Y los demás deben obedecer siempre, porque quien manda es el único que piensa, el único que tiene una generosa visión del conjunto: la estrategia y la táctica en una batalla, la totalidad del ciclo productivo en una fábrica, el conocimiento del sistema en la educación.

CRITICA Y RAZONES / 58 SIN FUTURO DEFINIDO, UN PRESENTE INCIERTO.

La modernidad fijó con claridad el ideal y el derrotero: tuvo desde el comienzo todo predeterminado y seguro: el futuro era un lugar al que se podía tender y al que se podía llegar con un recorrido lineal, basado en la fuerza de las ideas (convicciones), la fuerza de la voluntad y la perseverancia. Todo ideal exigía medio y métodos acordes: la educación fue uno de los instrumentos elegido por la modernidad. Y la escuela fue su principal agencia y usina. Determinaron el territorio (mapa), eligieron una brújula y se pusieron a caminar. En este entramado de fines e ideales, métodos y estrategias, cada sector social y cada principio reforzaba a los demás. En nuestros días no sabemos qué pretendemos, hacia dónde vamos: para nosotros el futuro es incierto e imprevisible, los medios para conquistarlo no están necesariamente predeterminados y la escuela ya no juega el rol que jugaba en el pasado

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“Un futurible es un futuro posible imaginado por alguien. Al acercarse el fin del segundo milenio, muchos nos preguntamos qué pueden esperar los del tercero. Podrían diseñarse tres futuribles parar el tres milenio: (1) la extensión de la humanidad, (2) el retorno a la barbarie y (3) el avance a una sociedad mundial solidaria, equitativa y austera. (...) El primer futurible es el omnicidio – el fin de la biosfera – que es lo mas parecido al fin del mundo. El segundo futurible es el retorno a la barbarie. En realidad ese retorno ya ha comenzado con la explosión demográfica, la explotación desaforada de los recursos minerales y el deterioro del medio ambiente. (...)El tercer futurible es la sociedad mundial solidaria, equitativa y austera. Sería una sociedad encabezada por un gobierno multinacional que asegurase la paz, la explotación racional de los recursos, la preservación del ambiente y el control de la natalidad. “. (BUNGE Mario: 2000)

CRITICA Y RAZONES / 59 LA ESCUELA NO NACIO COMO PREPARACION PARA EL TRABAJO

El supuesto de la continuidad entre sistema educativo y puestos de trabajo es verdaderamente equívoco y por completo falaz. Empecemos por un argumento elemental: la educación no surgió históricamente para justificar la llegada al mercado de trabajo. Todo el mundo -a su manera- lo sabe: desde la época de los tutores de los hijos de las familias patricias (inicios del siglo XIX y antecedente de la escuela universal y pública), lo que se buscaba era la apropiación del legado cultural: se trataba de asegurar la continuidad en las significaciones, el acervo compartido por la sociedad, de sostener la tradición y el legado adquiridos. Para nada, en cambio, se trataba de establecer en qué se va a trabajar. La educación ha tenido -y sigue teniendo- la función de que las nuevas generaciones se apropien del capital simbólico preexistente. Esta es su finalidad básica, y –mejor o peor en cada casoes la que sigue cumplimentando. De modo que no ha habido ninguna “desviación” por la educación de alguna función que necesariamente debiera cumplir, y de la cual hubiera abdicado. Más bien, por el contrario, se la quiere hacer abandonar su objetivo fundamental para un mundo pragmático regido por la administración total de la existencia social- hacerla jugar como parte más del universo de la ganancia y el cálculo de mercado. Que la escuela “no tenga una utilidad inmediata” no es una idea ilógica, sino una propuesta acorde al mandato original. Y quienes más utilidad le piden a la escuela, suelen ser los que menos la consideran y la aprecian, pero más la necesidad y la quienes utilizar para ponerla a su servicio.  La escuela ha tenido la ya referida función, y por cierto no debe abandonarla. Permitir a diferentes actores sociales acceder al universo simbólico acumulado por la Humanidad y la historia de la Nación, lograr que tendencialmente todos los ciudadanos se ciudadanicen (es decir, lleguen a conocimientos sociales fundamentales y a la autoconciencia de sus derechos y responsabilidades) sigue siendo una muy digna finalidad, que por cierto está bastante lejos de cumplirse. Es insólita la pretensión del discurso oficial – en diversas reformaras, leyes y transformaciones - por la cual se intentaba “fundir” por decreto las necesidades de la ciudadanización con las del universo laboral (entendido este sólo como preparación para el puesto de trabajo). Se declamaba con tranquilidad la existencia de una sorprendente coincidencia entre lo que se requiere para adecuarse a los puestos laborales, y lo que se necesita para convertirse en ciudadano autoconciente. Sabemos que las destrezas laborales son básicamente pragmáticas, y forman parte de las habilidades, y -si se lo entiende mejor- también de las competencias intelectuales. Pero los valores que la educación transmite necesariamente -e incluso lo hace aún cuando nunca se hable de ellos, a través de la práctica misma- no son de ninguna manera idénticos, y ni siquiera convergentes, con los ligados a la práctica en la empresa. El universo laboral en la economía

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de mercado resulta individualista y competitivo: la retórica de la solidaridad en el trabajo, dentro de la ferocidad del capitalismo salvaje actual, resulta verdaderamente tragicómica, absolutamente ficcional. El horizonte del ciudadano es el campo común, el de lo universal: los principios de regimentación del Estado, los intereses que van más allá de lo individual. El espacio económico capitalista es -en cambio- el del sálvese quien pueda, tome el trabajo el que llegue antes, hacete amigo del juez, etc. Con la mercantilización y el consumismo no se hace prédica de ciudadanización: si es que queremos que la educación cumpla eficazmente funciones en este sentido -y sin duda resultan centrales- debemos abandonar toda idea de que las “competencias para el trabajo” sirvan en esa dirección.  La educación-para-la-empresa poco tiene que ver con la educación para los valores sociales; la sociedad no es una empresa, no se rige por el lucro empresarial, no atiende a la apropiación privada de la labor social. De modo que la ligazón de la educación con el universo del trabajo resulta extrínseca. Surge en realidad de una manera bastante sutil, ligada a lo que es la división social del trabajo en el capitalismo. Cuando existe competencia por un puesto de trabajo -es decir, existen varios candidatos para ocuparlo- se hace evidente el hecho de que el sistema de organización social de la economía excluye a algunos, mientras incluye a otros. La forma de justificar tal exclusión es apelar a las certificaciones educativas como parámetro que permite viabilizar a la vez dos operaciones: (1) Resolver sin conflicto quién se queda con el puesto de trabajo. De ese modo, es fácil decidir: se elige a quien tenga más escolaridad. Como bien puede advertirse, esto poco tiene que ver con una adecuación entre perfil curricular y necesidades del mundo laboral: sólo importa qué nivel de escolaridad se tenga, por completo al margen del tipo de habilidades que para el caso específico se requiriera. (2) El que se queda sin trabajo, aparece automáticamente estigmatizado como auto-responsable de su fracaso. No se lo excluyó por la falta de oportunidades laborales, sino por su propia carencia. Fue superado por otros que hicieron mayor esfuerzo y han estudiado más (o que tuvieron mejores posibilidades económicas y culturales, y pudieron así llegar más lejos en el derrotero escolar, como podría en realidad traducirse lo anterior). De modo que la carencia del sistema queda justificada como si fuera carencia de los individuos, desaparece la responsabilidad estructural de una organización de lo social que no deja lugar de trabajo para el conjunto de sus integrantes. (FOLLARI Roberto. 2001) 69
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(1) Hay unl ritmo muy disímil entre lo escolar y el mundo de las empresas. La escuela requiere varios años producir sus egresados. Si quiere planificarse el logro de las habilidades requeridas por la producción y -llegado el caso- el número aproximado deseable de egresados, debe siempre calcularse con tres años de anticipación, en el momento en que los alumnos ingresan. Pero luego de tres años la situación ha cambiado, y suceden (más en países como el nuestro) probables sacudones en lo económico y/o en lo político que hacen difícil la continuidad de los procederes. (2) La cultura escolar y la empresarial son sumamente diferentes. De modo que la relación escuela/empresa no es nada simple. No siempre lo bueno para el aprendizaje del estudiante es lo bueno para el empresario. Hay que establecer normas contractuales muy cuidadosas para regimentar esas pasantías. Y debe admitirse que en realidad en el aprendizaje escolar no puede agotarse la adquisición de los conocimientos requeridos para el ejercicio empresarial, porque la actividad de trabajo propiamente dicha siempre incluye aspectos que sólo se aprenden en el trabajo mismo. La escuela no puede renunciar a ser escuela (es decir, espacio de transmisión y recreación del acervo simbólico de la sociedad), y no le es posible “fundirse” con la cultura empresarial. Esta es diferente, legítimamente, y no pueden ambas superponerse sin mengua de su función en cada caso diferente y específica. (3) Si debiera buscarse un acercamiento entre educación y producción habrá que modificar la educación para “adecuarla” al mundo empresarial. Algo así como “corregir” a la escuela porque no se “adapta” a su buen fin, el cual sería preparar para el mundo del trabajo organizado. Si hay que planificar la educación, entendemos que esto debiera darse dentro de una planificación orientadora de conjunto -operada desde el Estado- donde exista una racionalidad estructural en que se inscriban a la vez educación y economía como “momentos” o partes del todo social. Pero pretender que se planifique la educación cuando la economía es abandonada al más absoluto reino de la lucha abierta en el mercado, sin planeación ni regulación alguna; y aun peor, pretender que la planificación educativa esté servilmente puesta a disposición y servicio de la no-planificación económica, es un completo contrasentido. Tal

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CRITICA Y RAZONES / 60 CRISIS DE UNA HETERONOMIA POCO CREATIVA

La escuela ha crecido demasiado apegada a una función de transmisión de lo establecido, de repetición de lo dado. Esa es UNA de las funciones de la escuela, principalmente en las primeras etapas del desarrollo de los sujetos: es necesario instalar allí una gran carga de heteronomía que reproduce la cultura vigente y ayuda a construir una subjetividad respondiendo a las demandas de lo socialmente establecido. Pero si la escuela solamente reproduce, copia, obliga, ordena, establece las normas, en cierta manera deshumaniza, porque la misión de la educación consiste también en generar otra subjetividad caracteriza por espacios de autonomía, espacios de libertad, ámbitos de creatividad, pasaportes hacia la autodeterminación. Si en algún sentido la educación escolar es democráticamente uniformadora. Para ser educación y escuela, complementariamente debe instalar motores de crítica, de resistencia, de alternativas superadoras: educar es también “invitar y hacer lugar a la emancipación y mayoría de edad”. Tal vez en el inicio de la escolarización la heteronomía era necesaria porque el estado requería la construcción de sujetos democráticos o racionalmente dóciles a la constitución de una sociedad moderna... pero con el paso del tiempo, la escuela – portadora del mandato educativo – mantuvo esa imposición como tarea casi exclusiva. Una cosa es que todos los sujetos “se vuelvan ciudadanos” y otra es que “ejerzan la ciudadanía con creciente autonomía”. Mientras la heteronomía reproduce el ser lo que hay que ser (acentuando las demandas sociales), la autonomía construye el deber ser y lo que uno decide ser y hacer (identidad personal). Si en una primera etapa es pertinente aprender a adaptarse, en una segunda etapa es imprescindible aprender a resistir para mejorar. La escuela debería construir y moverse en un equilibrio inestable. 70 No se trata solamente de aceptar prescripciones de un determinado papel social, sino de generar espacios para la autodeterminación y la auto-reflexión. Puede ser que el poder homogeneizador y heterónomo de la primera etapa confiaba esta tarea a la escuela porque depositaba en otros ámbitos la formación de la autodeterminación, pero esos ámbitos pueden haber sido silenciados, opacados haber perdido relevancia con el paso del tiempo... En cierto sentido la escuela acepta y discute que alguien pueda educar y que el resto pueda ser educado: acepta porque es un mandato social, pero resiste porque sabe que no puede construir su vida, sino aportar elemento para las determinaciones personales...

pretensión no tiene coherencia alguna: de manera que debiéramos acabar con el discurso laudatorio sobre la economía de libre mercado que está secretamente supuesto en la idea de que la educación debiera corregirse poniéndose a su servicio. Si queremos adecuar mutuamente educación y producción, acerquémoslas en un movimiento doblemente asumido, realizado desde ambas partes. (4) Otra cuestión que vale la pena tener en cuenta es a qué se suele llamar “mundo del trabajo” cuando los empresarios (o los funcionarios adscriptos a su posición, que no son pocos en los últimos tiempos) hablan del tema. Se confunde abiertamente trabajo con empleo. Ellos piensan en términos de educación para conseguir un sitial donde trabajar. Pero de ninguna manera se ocupan de la cuestión trabajo más allá de asegurarse -hasta donde puedan- que los futuros empleados tendrán las habilidades que ellos necesitan, y que en cambio no dispondrán las capacidades críticas que pudieran convertirlos en focos de conflicto (es decir, en reivindicadores de derechos sociales hoy fuertemente golpeados). De modo que todo termina en una especie de contabilidad taxonómica respecto de cuáles son las capacidades que cada puesto de trabajo podría requerir, y cuáles -correspondientemente- habría que fomentar en los estudiantes para que las ejerzan ya egresados. (FOLLARI Roberto. Documento SUTEBA) 70 Cfr. ADORNO Theodor W. (1998), Educación para la emancipación. Morata. Madrid. Filosofia y superstición. Taurus. Madrid. Dialéctica negativa (1975). Taurus. Madrid.