Está en la página 1de 9

AO I

- No 2

- O T O O

1991

EL C IE L O POR ASALTO

Imago

Mundi

o s s i e r

" F

e m i n i s m o

a t i n

e r

i c

"

Martha I. Rosenberg

Acerca del V Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe

as mujeres feministas comparten con los hombres un cierto destino pigmalinico: la Mujer que suean nunca est donde la buscan. Y cuando la construyen a imagen y semejanza de su fantasma, amenaza con tomar cuerpo y movimiento propios y abandonar al creador, dejndolo sumido en la soledad si no puede reconocer en ella algo ms que lo que l puso all, un plus, que es lo que ella logr hacer de eso. De una inexistencia casi total, a un ser difcilmente predecible, las mujeres defraudan las ex pectativas de una racionalidad unlversalizante que no las tiene en cuenta, an si este carcter es desmentido por el sesgo del propio gnero sexual. Como seala Silvia Vegetti-Finzi 1 la tarea de elaborar conceptos e imgenes de las d i , versas experiencias femeninas cuya forma social ya est obsoleta, corresponde a los m ovi mientos de mujeres, cuya identidad como sujetos sociales se redefine por esta va, en tiempos sincopados que les son propios. No sera entonces legtimo sustituir el discurso que se enuncia desde el movimiento de mujeres -as fuera el ms absoluto silencio o la mimesis ms acrtica- por contenidos autoriza dos en experiencias que son anacrnicas y alejadas de nuestra realidad. Es obvio que no po dramos repetir la experiencia de los movimientos feministas de los pases metropolitanos y que la posibilidad de aprovecharla pasa necesariamente por su traduccin a nuestros propios cdigos culturales. La construccin de un "mundo comn de las mujeres" en el sentido de Adrenne Rich 2 que parece ser el objetivo de un sector importante de la dirigencia feminista latinoamericana, tropieza, en este sector del mundo, con obstculos adicionales a su ya difcil y cuestionable realizacin en las llamadas sociedades democrticas del capitalismo desarrollado. La prctica de la "disparidad", como metodologa de construccin de ese "mundo co
1 Silvia Veggetti-Finzi. El Cielo por Asalto, No 1, p.159. Buenos Aires, 1990-91, "El aborto, una de rrota del pensamiento". 2 "Solo con la referencia de otras semejantes tenemos la posibilidad de reencontrar y, por lo tan to,de sostener, aquellos contenidos de nuestra experiencia que la realidad ignora o tiende a cancelar co mo escasamente relevantes. Quizs no haya otro modo para que el ser mujer d al ser hombre la medida de su parcialidad, de que ste perciba la existencia de relaciones e intereses que no dependen de l. Mientras que la parcialidad de ser hombre/mujer no tenga existencia en la substancia de la vida social y cultural, la sociedad est mutilada y es, para nosotras, mutilante.... EL CIELO POR ASALTO/2 25 OTOO 1991

mn de las mujeres", es preconizada por las feministas italianas, como fundante de una gene aloga femenina, operacin simblica de reconocimiento de las diferencias entre mujeres. 3En ella se intenta restituir las genealogas excluidas por los linajes patriarcales y referir a las mu jeres no slo a lo que de su origen es asimilado por el discurso falo-logo-cntrico, sino a lo que de este origen se recupera en su discordancia con respecto al orden instaurado por este discurso, o en su silencio. Se pretende as hacer operante la "marca simblica y social de la pertenencia al gnero femenino, que de lo contrario se transforma en un dato natural sin sentido" (op.cit. ) Concepto original y originante de una produccin polmica, enriquecedora de la teora y la prctica feminista 4 de la cual lamentablemente no puedo ocuparme aqu, debe ser con frontado con los rasgos hiperacusados que adquieren las diferencias sociales en nuestros pa ses. Una reflexin crtica previa sobre sus implicancias tericas e ideolgicas debe despejar el sentido del culto de la disparidad en sociedades como las nuestras en que el acceso a la edu cacin, la salud, la vivienda que es cada vez ms restringido, hasta el punto de llegar a consti tuir un privilegio para sectores minoritarios, incluyendo adems la necesaria discusin de cierto sesgo aristocratizante en la concepcin de la produccin de valores ticos y culturales que mimetiza de algn modo los modelos de transmisin del poder caractersticos del orden patriarcal. El riesgo es que por esta va se racionalicen diferencias creadas por los modelos so ciales vigentes y se consagren constricciones sociales histricas como si fueran producto de elecciones voluntarias de sujetos libres. No me propongo abordar las alternativas de la construccin de este "mundo comn de las mujeres" por grupos feministas europeos y norteamericanos. Y de hecho, estoy utilizando esta expresin en un sentido muy restringido en comparacin con los alcances de esta pro puesta, que sostiene la necesidad poltica del lesbianismo para la transformacin estructural del orden patriarcal. Existe aqu un "mundo (no tan) comn de las mujeres" constituido en el interior de los sectores sociales dominantes gracias a su relacin de convivencia no igualitaria (reproductora por lo tanto del orden patriarcal) con los poderes econmico, poltico y univer sitario. En l, el Otro legitimante no son las mujeres, sobre las cuales se ejercen prcticas va riadas, sino los discursos disciplinarios ms o menos convencionales, sumados a los aportes tericos del feminismo europeo y norteamericano, cuya pertinencia debera ser contexta lizada con mayor cuidado. En qu medida se benefician las mujeres en general del sostenimiento de los lugares tradicionales del saber-poder por algunas de sus congneres? Qu forma de relacin con el pensamiento propio se les propone a aqullas que son objeto de planes y decisiones que no pueden controlar, sobre su salud, su seguridad, su futuro? Cul es el inters m nimo comn sobre el cual construir relaciones de disparidad? Esta son algunas de las cuestiones que deja planteadas para el feminismo latinoamerica no el V Encuentro Latinoamericano y del Caribe, que tuvo lugar en San Bernardo, Argentina, en noviembre de 1990. La experiencia de participacin en un encuentro feminista es una marca subjetiva para
Este logro se alcanza tejiendo una trama de relaciones preferenciales entre mujeres donde la expe riencia asociada al ser mujer se refuerza en el reconocimiento recproco y se inventan los modos de tradu cirlo en realidad social. A esto lo llamamos mundo comn de las mujeres, una trama de relaciones y referencias con las se mejantes, capaces de registrar, de dar consistencia y eficacia a la integridad de nuestra experiencia, reto mando y desarrollando lo que ya muchas mujeres, en condiciones difciles y dispersas han sabido hacer". Colectivo No 4 de Miln. Debate Feminista, Ao 1, vol. 2, p.154, Septiembre de 1990, Mxico. 3 Luisa Muraro "II concetto de genealoga femminile" Worshop, Mimeo, Centro Cultural Virginia Woolf, Roma, 1988. 4V. Debate Feminista, Ao I, vol. 2 . 1990. 26

cualquier mujer. Experiencia de afirmacin ideolgica en la que cada una se enfrenta con la sancin del colectivo al que cree pertenecer.Y tambin experiencia de los lmites propios y ajenos que recortan cada individualidad en el paisaje inslito de una variedad slo acotada por el gnero sexual. Edad, color de la piel, clase social, idioma, eleccin sexual, se postulan como variables inesenciales de una condicin compartida: todas mujeres, En un involuntario pero no por eso menos significativo - alarde reduccionista, el logo del evento multiplica el smbolo utilizado en la nomenclatura de las ciencias biolgicas para representar a los espec menes hembra de todas las especies de reproduccin sexuada. El gesto de comunin y salu do, la figuracin de la abertura vulvar con ambas manos. Reiterados innumerables veces, es tos smbolos estn afirmando contra toda fundamentacin compleja (histrica, sociolgica, psquica, cultural en fin) que es la condicin biolgica y corporal, la determinacin comn de las mujeres. Pero tambin inscriben en la necesidad de su reiteracin, la imposibilidad de fun dar en dicha condicin una identidad. La vocacin de despojarse de todo lo que pertenece a la mujer como subordinada, plasmada en consonancia con los imperativos patriarcales, impo ne tal vez, signos que aluden a un imaginario tiempo anterior a la cultura. Pero no se trata slo de mujeres, sino de mujeres feministas. La distancia que va de una a otra definicin implica la asuncin del gnero sexual femenino como parcialidad necesaria, desde la cual, el abordaje de la realidad pone de manifiesto una perspectiva vlida e impres cindible, (prctica y tericamente) para la radicalizacin de la democracia en cualquier siste ma poltico. El feminismo ha sealado la insuficiencia de las propuestas socialistas y comunis tas ( y no slo la de sus realizaciones concretas) para hacerse cargo de la elim inacin de la su bordinacin social de las mujeres. El mejoramiento relativo de las condiciones econmico-sociales del conjunto de la sociedad en los pases donde se han desarrollado experiencias socia listas, no va acompaado por el aumento de la conciencia acerca de la forma especfica de opresin de las mujeres, ni por transformaciones que se dirijan a modificarla 5 Ms bien se , observa una forma de denegacin de esta opresin, propia de la concepcin economicista de los sujetos polticos, que ignora que la divisin sexual y sus consecuencias ( la sexualidad hu mana) no es abstrable ni subsumible en una causalidad que no la tiene en cuenta. Desde luego, la mera asistencia al Encuentro, ms all de la antigedad acreditada, no define a priori la calidad poltica de feminista. Segn fue profusamente lamentado antes, du rante y despus del mismo, se invirtieron grandes montos de energa y de dinero en trasladar, reunir y escuchar a mujeres cuya capacidad de transformacin de la categora mujer no esta ba probada. En testimonios verbales e informes publicados 6 hay referencias a la dificultad que las dirigentes feministas "histricas" o "fsiles" ( como ellas mismas se llaman) encuentran a la hora de reconocer en la cantidad creciente de asistentes a los encuentros, un efecto deseado de su prctica poltica. En algunas aparece una aoranza explcita de pocas anteriores en que la cualidad de su crecimiento - imaginado segn modelos evolutivos organsmicos - pre dominaba sobre la cantidad, que vira su significado de xito poltico en expresin numrica de masividad descalificada. "Transformar la experiencia subjetiva en saber poltico" 6 implica poder transcribir el malestar por la "dilucin de nuestro carcter subversivo" 7en una teorizacin vlida de la arti
* Finalizado este texto y a punto de cerrar este nmero, me llega el valioso trabajo de Gina Var gas en donde se analiza esta problemtica y que, afortunadamente hemos podido incluir en este nmero. 5 Mxime Moulyneux, * The "woman question" in the age of Perestroika" in New Left Review, No 183, p.23. London, 1990. 6 Carmen Tornara y Adriana Santa Cruz, "Los gozos y las sombras de un encuentro fraterno. Mujer/Fempress No 111, p.2, Enero de 1991. 7 "El feminismo de los 90 - Desafos y propuestas." Taller del V Encuentro Feminista Latinoamerica no y del Caribe. Mujer/Fempress N9 111. p.4. Enero de 1991. 27

culacin del feminismo con otras reas ideolgicas y polticas afines a e indisociables de las prcticas sociales de las mujeres.* Es probable que la apropiacin de la problemtica de las relaciones entre los gneros por parte de los movimientos populares de mujeres en Amrica Latina, instale contradicciones en el discurso del nuevo feminismo, originado en las luchas de las mujeres de las democracias capitalistas industrializadas, que es una de las principales fuentes (aunque no la nica) en las que abreva terica e ideolgicamente el feminismo latino americano. Como dice Gran Therbon 8 "En las sociedades de clases todas las ideologas existen en formas histricas de articulacin con diferentes clases e ideologas de clase. Esto significa que las formas de individualidad, masculinidad, religin y moralidad se cular, situacin tnica y geogrfica y nacionalismo estn relacionadas e influenciadas por los diferentes modos de existencia de clase a las que se encuentran vinculadas. De acuerdo con esta proposicin el machismo, por ejemplo, debera ser entendido - y, desde una perspectiva no sexista, combatido - en su relacin con los diferentes modos de existencia prctica y dis curso ideolgico de clase. Pero no se sigue de ello que el machismo sea una ideologa y una prctica de una sola clase. No resulta entonces suficiente reconocer, como lo hace el informe "El feminismo de los 90. Desafos y propuestas" 9 la presencia de diversidades histricas en el interior del m ovi miento feminista. Sera esclarecedor y polticamente eficaz agregar a la descripcin formal y en cierto modo subjetiva del tipo de diversidades encontradas, producir anlisis empricos de los conflictos reales, llenar el diagrama abstracto de las reglas del juego con apuestas concre tas que siten y relacionen entre s de manera visible, los diferentes sectores del movimiento en que se expresa la mencionada diversidad. Es precisamente esta diversidad de las mujeres, lo que delata la limitacin del abordaje desde su gnero para totalizar, tanto su experiencia como las identidades fundadas en la com plejidad de sus relaciones sociales. Complejidad en que toman su lugar los vnculos que esta blecen las mujeres entre s en funcin de la divisin social en clases, la jerarquizacin del tra bajo intelectual frente al trabajo manual, la discriminacin racial y cultural, las alternativas de eleccin sexual, la diferencia entre generaciones, la posicin en el sistema de produccin de conocimientos, etc. Las relaciones sociales entre mujeres estn atravesadas y determinadas por las relacio nes de las mujeres con el resto del tejido social. La apuesta terica del feminismo cuando intenta construir una comunidad de individua lidades que se oponga a la serialidad femenina tpica del fantasma patriarcal, implica el traba jo de despejar lo que une a las mujeres entre s. Cuanto menos confinadas en el espacio do mstico, ms visibles las diferencias. Por ejemplo, en el espacio pblico de la produccin econmica, el vnculo que une a una empresaria con una obrera se llama explotacin, y en este caso no est mediada por las alianzas conyugales respectivas que pueden a liv ia r imagi nariamente las responsabilidades emergentes. Aunque ambas sufran la subordinacin de g8 Gran Therborn, La ideologa del poder y el poder de la ideologa, Madrid, Siglo XXI Edito res, 1987, p. 32. 9 "La diversidad de enfoques y propuestas surge en el proceso de construccin de este movimiento poltico, enriquecindolo permanentemente. Sin embargo la diversidad es conflictiva y compleja. Porque hay diversidades que se complemen tan y enriquecen mutuamente, otras que se confrontan productivamente, algunas que son falsas diversida des y muchas de las que no se habla. Estas ltimas son las que ms los pe n. Porque no siempre recuperamos la historicidad y las conexiones de s e u ntras diferentes prcticas. No siempre logramos expresar como propuesta los referentes de los que partimos. No reconocemos la di versidad en teora, sino que actuamos con ella en forma pragmtica, inmediata y a veces arbitraria. Ver El Feminismo de los 90. Desafos y propuestas, (op.cit.) 28

ero, no la padecen de la misma manera, por la desigualdad de los recursos de que disponen. Algo similar puede decirse acerca de funcionarias y formuladoras de polticas destinadas a mujeres, o investigadoras cuyo producto forma parte de los recursos tecnolgicos que las agencias nacionales o internacionales disponen para decidir sus inversiones o campaas, que afectan especialmente a las mujeres ms excluidas de los niveles de decisin. En nuestros re gmenes capitalistas dependientes y patriarcales, no siempre el lugar de opresor del gnero fe menino est ocupado por un individuo del otro gnero. Existen diferencias de ciase entre las feministas, aunque en el informe antes citado, sta palabra no se utilice ni una sola vez. El feminismo se opone a la opresin del gnero femenino an cuando el agente dom i nante de la relacin sean mujeres. Hay que tener en cuenta que cuando en la sociedad capi talista, hombres o mujeres ocupan posiciones de poder, esto se hace apropindose de bienes generados por el trabajo invisibilizado de las mujeres. El trabajo domstico, la crianza de los nios, el empleo en cargos sub-remunerados de la burocracia estatal y privada, son condicin de posibilidad del espacio pblico en el que el poder (econmico, social, poltico, acadmi co, etc.), es ejercido. Perder de vista que entre las mujeres se reproduce el orden patriarcal capitalista, vaca al feminismo de su potencialidad revolucionaria, uno de cuyos pilares es la redefinicin del significado de la palabra "m ujer", que no puede ser lograda sino a partir de prcticas concre tas de distribucin del poder, en que las diferencias (no slo las sexuales) no se inscriban co mo negatividad y privacin del valor. En las conclusiones del taller sobre Liderazgo y Etica feminista, realizado en el V En cuentro, aparece la siguiente recomendacin: "N o justificar el problema de la superficialidad de algunas discusiones con el nmero de participantes, y en consecuencia, no recurrir a un intento de "eiitizacin"del prximo Encuentro sobre la base de un perfil que deje afuera a las mujeres"1 . 0 Se denuncia de esta manera la existencia de un aparato de poder poltico, econmico y organizativo en el interior del feminismo, respecto del cual las mujeres deben protegerse, o bien correr el riesgo de quedar "afuera". Queda entablada as una pelea territorial entre el fe minismo llamado "puro" y el avance de los movimientos sociales de mujeres. Ellas son las mujeres "mujeres". Las verdaderas. Producto histrico (pasivo?) de las estructuras patriarca les, a su accin no se le reconoce virtualidad revolucionaria y se instala con ellas una relacin paternalista, no mediada por la produccin de nuevas reglas, que reproduce acrticamente la dominacin. El clasicismo del problema planteado la relacin entre vanguardia y movimientos so ciales; direcciones y bases; intelectuales y activistas- encuadra al feminismo en las generales de cualquier movimiento poltico revolucionario. Pero si bien esto puede leerse como efecto del acceso a un cierto poder efectivo en el espacio pblico, este clasicismo remite a una cues tin angustiante: qu pas con la utopa de politizar de otra forma las relaciones polticas? Citaba ms arriba: "transformar la experiencia subjetiva en saber poltico". Esta opera cin es la misma para cualquier sujeto poltico: ubicarse en un campo de fuerzas en que pa dece y ejerce efectos en consonancia con sus capacidades y poderes. Registrar las variacio nes que se producen en s mismos (el registro es del orden de la experiencia subjetiva) como relativas a, y funcin de, las relaciones que contrae con los dems integrantes del campo en que est situado.Lo que constituye una especificidad del hecho feminista, es que el saber de las mujeres est excluido por definicin del saber poltico, porque se refiere a experiencias que tienen localizacin en el campo p re s c rito a lo privado. Dentro de este campo -que abar
1 Taller de Liderazgo y Etica feminista. V Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Mi0 meo. 29

ca lo domstico y lo sexual- la circulacin de valores se rige por una axiologa sancionada desde lo pblico, que sustenta la dominacin de las mujeres y lo femenino, en la reproduc cin de la divisin de los espacios pblico y privado, de acuerdo con la cual, el saber de las mujeres es polticamente irrelevante. Luego, transformarlo en saber poltico, es hacer valer su experiencia, agregarle valor, hacerla concreta, en el doble sentido de establecer las mltiples relaciones que en ella se ma nifiestan, y de producirla como un objeto que pueda ser intercambiado - parcial y limitado en el mundo de otros objetos (experiencias) igualmente parciales y limitados. Necesidad, en tonces, de articulacin de relaciones sociales complejas, en contraposicin a la definicin de las mujeres nicamente por sus relaciones sociales de gnero 1. 1 Se podra pensar que esta coyuntura crtica del feminismo latinoamericano se produce cuando las mujeres de las clases explotadas, tradicionalmente agotadas en las luchas de su pervivencia, descubren que no hay dicotoma entre sta y las luchas contra la opresin de g nero.De esta confluencia surgen,como consecuencia de la agudizacin de la crisis econmica que sobrecarga a las mujeres en sus roles tradicionales, demandas polticas y tericas que den coherencia y fuerza a su resistencia a dicha sobrecarga Es muy improbable que estas demandas puedan ser satisfechas desde un feminismo que rehse implicarse en la solucin de los problemas inmediatos de supervivencia, que son regu lados por el poder econmico y poltico en instancias donde las mujeres ms afectadas estn sub-representadas por partida doble (gnero y clase). Tampoco por un feminismo que eluda enfrentar la contradiccin planteada entre sus propuestas liberadoras para todas las mujeres y el hecho de que en la construccin imaginaria de ese sujeto "mujer liberada", se unlversali cen los rasgos ideales de la mujer burguesa, cuyas necesidades son creadas y provistas por la red de relaciones capitalistas patriarcales y se regulan, por lo tanto, segn la lgica del merca do. La imposibilidad de trascender la ideologa liberal individualista, comprometera a algu nos sectores del feminismo latinoamericano, en el papel de sor el instrumento elegido por el poder econmico multinacional para poner a trabajar eficazmente la fuerza de las mujeres en las tareas agobiantes que crea la necesidad de supervivencia en las condiciones actuales de la divisin internacional del trabajo. Las mujeres de las clases subordinadas son entrenadas, ca pacitadas, asistidas, concientizadas, asesoradas y educadas por mujeres de clases medias, pa ra hacerse cargo del vaco de puestos de trabajo, de asistencia sanitaria, educacional y social que dejan los estados de nuestros pases en su reformulacin a la medida adecuada al lugar que se les asigna en la actual configuracin de mercado internacional. Las mujeres estamos en todas partes, pero no de la misma manera. Parecamos bastante iguales mientras no pretendamos a d ve n ir al espacio poltico. Una vez instalado el feminismo en ese espacio (ms all de las decisiones de algunos grupos separatistas que no logran man tener la clausura de un mundo exclusivamente femenino) la diversidad que es prenda del mo vimiento, se manifiesta como conflictividad interna que debemos tramitar democrticamente, reconociendo ai mismo tiempo que intereses -no-de-gnero modulan inevitablemente la pol tica feminista. En el rechazo del mito de que somos todas iguales, est implcita una propuesta de d iv i sin del trabajo cuya explicitacin sera rica en revelaciones acerca de la profundidad con que ha calado en el movimiento feminista la actitud de resignacin ante un mundo recibido, al que habra que conservar tal como es. Como lo seala Celia Amors 1 , es evidente que la 2 igualdad no es un punto de partida, sino de llegada. Alcanzarla supone el despliegue de la es1 Chantal Mouffe, La radicalizacin de la democracia, Leviatn, otoo 1990, Madrid. 1 1 Celia Amors Puente, Mujer. Participacin, cultura poltica y Estado, Buenos Aires, Ediciones de 2 la Flor, 1989. 30

pecificidad de cada una/o en un espacio social del que nadie es dueo/a, aunque algunos/as sean propietarios/as. Si el feminismo no logra inventar nuevas formas de relacin poltica, deberemos revisar las afirmaciones de que su ptica es subversiva de las relaciones de poder acuadas por el predominio patriarcal. En este desafo se imprimen los rasgos diferenciales del feminismo lati noamericano: que si las mujeres no se constituyen en sujetos de sus propios intereses (y stos exceden los de gnero), actan como factor de inercia de cualquier statu quo o como lastre de cualquier movimiento emancipador. Por lo tanto, no pueden encarar su propia liberacin de otra manera que articulndola con otros movimientos sociales liberadores.

31

Editorial Dossier Feminismo Latinoamericano:

Gina Vargas/Entre la esperanza y el desencanto, Martha Rosenberg / Desigualdades y diferencias


Temas:

E . P. Thompson/Los finales de la guerra fra: rplica a Halliday Fred Halliday /Contrarrplica Perry Anderson / Las afinidades de Bobbio Epistolario Bobbio / Anderson A. Negri / La crisis del '29 y el Estado keynesiano James O'Connor / Las dos contradicciones del capitalismo M. Matellanes / Crisis de la hegemona U.S.A.
Reseas Crticas:

R. Cerdeiras sobre Alain Badiou H. Tarcus sobre Claus Otte