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II Jornadas Espectros de Althusser -2011

ALTHUSSER EN LA COYUNTURA

Roberto Follari

Ahora, Althusser? Alguien podra razonablemente preguntarse por la pertinencia de la apelacin. Tanto tiempo pasado desde la dominancia del marxismo en la academia francesa, all por los aos sesentas y comienzos de los setentas. Entonces pareca plausible ubicar al marxismo en un espacio de Ciencia que se escriba con maysculas; todo el resto de lo que habitualmente se tomaba por ciencia social quedaba archivado en el espacio de la ideologa. Ideologa que bachelardianamente, en ese nexo indisputable del filsofo marxista con el epistemlogo espiritualista1- era pensada como flujo de la conciencia, como sentido comn instalado en ella. Ideologa que indudablemente apareca como lo otro del conocimiento, como su opuesto opaco y resistente que slo la abstraccin cientfica poda atravesar. A aos luz estamos de aquellas aparentes seguridades. Sin dudas que hoy el marxismo, para quienes creemos que est lejos de haber agotado su capacidad de explicacin crtica sobre el capitalismo, no basta para una interpretacin suficiente de todos los fenmenos sociales, sobre todo los surgidos en las ltimas dcadas. Aquel descubrimiento -un tanto tautolgico- del ltimo Althusser sobre la finitud del marxismo se nos impone hoy ms que nunca. No se puede pensar prescindiendo del marxismo, pero no puede pensarse la realidad actual slo con l. Una evidencia para nada asumida en la hipostasa del marxismo como ciencia de la historia plasmada en los tiempos de oro de la produccin althusseriana.
La relacin de Althusser con la obra de Bachelard da para mucho analizar. Por un lado es muy marcada, y hace al rechazo de Althusser hacia Hegel, con el privilegio de la discontinuidad. Por otro, los seguidores de Althusser han reconocido poco este legado, que permitira comprender mejor algunas posiciones del autor (singularmente su sobrevaloracin de la ciencia, y su concepcin sobre la ideologa). Es destacable que el autor marxista contribuy en gran medida a la fama post mortem de Bachelard; y lo hizo, paradojalmente, desde el anlisis de lo social y desde el marxismo, espacios ambos ajenos al autor de Potica del espacio. Lo cierto es que esa exportacin de Bachelard al campo de lo social no se hizo sin problemas: as, la asimilacin de la idea de que la teora no copia lo real, al concepto marxista de produccin (de modo que Bachelard fuera interpretado como inconcientemente materialista por plantear que la teora se produce) llev a equvocos notables, en los que recay en alguna poca D.Lecourt, por entonces discpulo de Althusser (Ver D.Lecourt, Para una crtica de la epistemologa, Cuad. Anagrama, Barcelona); respondi razonablemente M.Vade con su libro Bachelard o el nuevo idealismo epistemolgico, Pre-textos, Valencia, 1977.1
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Pero, sin embargo, la pregunta abierta por la referencia a Althusser para pensar el hoy, no deja de resultar pertinente e inquietante. Inquietante, porque nos despierta de esas presunciones asumidas con el sedimento de los tiempos; de la quietud en que hemos distrado muchos a la obra y los conceptos del autor francs. Hay que remover ahora la biblioteca personal, las nociones a veces olvidadas. Pertinente porque muchos de sus aportes an hoy muestran productividad y capacidad heurstica, al margen de que por cierto sean dignos siempre de discusin y de un esclarecimiento imprescindible. Pensemos en algunas de las categoras que nuestro filsofo introdujera. Determinacin en ltima instancia es una de las que alcanz mucha llegada entre los acadmicos de izquierda. Y lo es porque permite pensar la relacin con lo econmico de una manera no esquemtica; hay determinacin por lo econmico de las otras instancia sociales como por entonces las llamaba Althusser-, pero ella se da slo en ltima instancia. Hoy diramos, con otra conocida categora del filsofo francs nacido en Argelia, que cualquier instancia social est sobredeterminada; est en parte determinada por lo econmico, pero en parte por determinaciones propias, tambin por otras instancias de lo social, incluso por el efecto del todo social sobre cada una de sus partes componentes. Este modo de entender la inversin que Marx hizo de Hegel al margen aqu del antihistoricismo a veces problemtico de Althusser- permita superar las lecturas mecanicistas que Mosc haba impuesto por va del marxismo sovitico en los Partidos comunistas de casi todo el orbe, as como se opona al humanismo que pona en el espacio de lo subjetivo la totalidad de la impronta de la lucha social. En verdad podemos entender que en Marx nunca existi algo as como lo econmico en tanto una especie de entidad fantasmticamente independiente, sino la conjuncin de fuerzas productivas con relaciones de produccin, lo cual podra leerse siempre como relaciones sociales respecto de lo econmico. En esta singular condicin (que Althusser no atendi por temor a quedar fuera de los espacios de cientificidad objetiva que atribua al marxismo), podemos reinscribir el aporte del autor de Para leer El Capital. Es decir: esas relaciones sociales entabladas para plasmar lo econmico y que se dan tambin como efecto de ese proceso (proceso que es produccin, distribucin, circulacin y consumo) son la base del conjunto de las otras instancias sociales (lo poltico, lo educativo, lo cultural, etc.), pero no determinan a estas ltimas in toto. Es importante dejar claro que la determinacin por la organizacin social de lo econmico no es mecnica pero existe, con lo cual Althusser se opona a cualquier
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idealismo, lo cual result especialmente pertinente como posicin en el momento de la propuesta del hombre nuevo por el Che y de la asuncin inicial de la teologa de la liberacin; corrientes stas sumamente ricas para motivar hacia la militancia y forjar valores nuevos, pero desprovistas a menudo del contrapeso de una suficiente advertencia del factor objetivo en las posibilidades efectivas de modificacin de la historia. Las falencias de ese peso desmedido del componente subjetivo, sin dudas que estn presentes en el drama que se vivi en la Argentina con la existencia de la lucha armada y su posterior represin ilegal por parte de la dictadura presidida por Videla2 Otra nocin althusseriana de inters fue aquella de todo con dominante, la cual quedaba asociada a la distincin entre lo dominante y lo determinante. Asumida la determinacin en ltima instancia por lo econmico tal cual ya sealamos, sin embargo el factor dominante en cada momento puede variar; de modo que en algn momento alguna coyuntura- puede ser lo cultural (momentos de lucha ideolgica por encima de la lucha propiamente poltica), en otras lo poltico (momentos de ofensiva o defensiva inmediatas e irrenunciables), en otras lo jurdico (lucha en torno de imposicin de determinadas leyes o de cumplimiento de las mismas), y as siguiendo. Se advertir la pertinencia de esta distincin previamente inexistente-, en tanto permita salir de una especie de metafsica de la presencia por la cual lo econmico sera siempre montonamente el aspecto principal de la historia. Y sin negar su determinacin, se pudo advertir (y en esto se nota la huella de Mao con la cuestin de contradiccin principal y contradicciones secundarias) que hay que pensar la especificidad de los diferentes momentos, y adecuar a los mismos la conceptualizacin precisa. Otra categora althusseriana trabajada largamente en Lenin y la filosofa3- es la de la filosofa como lucha de clases en la teora. Aqu queda muy en evidencia la tensin que estableca Althusser al poner el acento en el momento terico. Por una parte, poda entenderse y as lo hizo Oscar del Barco en un artculo que fue muy comentado en el
La guerrilla pas en Argentina de gozar cuando su inicio de un gran apoyo de masas, a ser rechazada por un amplio sector de la poblacin. Contra la dictadura militar de Ongana-Levingston-Lanusse las organizaciones armadas aparecieron claramente como presin para lograr la democracia, en convergencia con la gran mayora de la sociedad; varias agrupaciones se identificaron con el peronismo y el lder de este movimiento las consider parte integrante del mismo (formaciones especiales). Pero al romper con Pern y con el posterior gobierno de su esposa Isabel perdieron apoyo y se aislaron, antes de ser brutalmente diezmadas por la dictadura criminal iniciada en 1976. Cabe sealar que la conformacin de estas organizaciones armadas era muy mayoritariamente hegemonizada por sectores medios, especialmente por profesionales y estudiantes. Ello se relaciona con la impaciencia histrica y el ofensivismo que contribuy a la derrota estratgica de su lucha. 3 Althusser, L.: Lenin y la filosofa, ed. Era, Mxico, 1978 3
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exilio de los aos setentas4- que Althusser autonomizaba del todo el espacio terico y, consecuentemente, lo reificaba poniendo a la produccin de teora por fuera de las condiciones poltico-globales en que ella se inscribe. Pareca que poda haber una lucha de clases inmanente a la teora, y a la vez indiferente a lo que ocurriera fuera de ella. Este tipo de lectura llev a la acusacin realizada a Althusser de teoricismo, tal cual la formulara, por ej., el marxista espaol radicado en Mxico Alfonso Snchez Vzquez5. Pero tambin caba leer la formulacin como manifestacin en el campo de la teora de lo que sucede en la lucha de clases; esta segunda versin sera ms vlida en cuanto a mostrar que la teora social no es inmanente a s, que depende de condiciones que le son extrnsecas. Sin embargo, tambin esta concepcin podra fallar si se supone a su travs que la teora viene a ser una especie de expresin simple de lo que ocurre fuera de ella, y que carece de mrgenes de determinacin propia a la hora de su constitucin. De modo que si bien es cierto que para el marxismo el pensamiento deviene de condiciones materiales que lo trascienden6, ello no impide pensar condiciones especficas por las cuales la teora puede configurarse. De tal manera la idea lukacsiana de que el marxismo es la conciencia terica de la prctica del proletariado7 no sera al menos a nuestro juicio, diferente aqu al de Althusser- falsa; pero s estara incompleta. Porque no se trata aqu de conciencia inmediata sino de cristalizacin terica de dicha conciencia, y tal cristalizacin requiere de armas propiamente conceptuales para su realizacin (aquello de la existencia de una materia prima terica que sola mentar Althusser, quien agregaba que est puesta a consideracin bajo categoras tericas que la iran depurando/modificando). De tal manera, el sealamiento de Althusser sobre el rol de la filosofa que podra adscribirse tambin casi a cualquier teora sobre lo social- no necesariamente ha de leerse en clave teoricista; puede tambin ser el modo de librarnos de una lectura que

Del Barco, O.: Althusser en su encrucijada, artculo publicado en rev. Dialctica nm. 2, Univ. Autnoma de Puebla, Mxico, 1977 5 La categora de teoricismo la desarroll Adolfo Snchez Vzquez, terico marxista de origen espaol radicado en Mxico, en su libro Ciencia y revolucin: el marxismo de Althusser. Este filsofo de larga obra recientemente fallecido, puede ser conocido a travs de una entrevista recientemente publicada en la Rev. Crtica y emancipacin nm. 6 (Esttica y marxismo: entrevista a A.Snchez Vzquez, por Sara Guardia), CLACSO, Buenos Aires, segundo sem. 2011 6 Sohn Rethel, A.: Trabajo manual y trabajo intelectual, ed. del Viejo Topo, Bogot, 1980; ver comentarios en Del Barco, O.: Concepto y realidad en Marx (tres notas) en Dialctica nm. 7, Univ. Autnoma de Puebla, Mxico, 1979; y en Follari, R.: Los rostros de Sohn Rethel, en Herramienta nm. 44, Bs.Aires, 2010 7 Esto acorde al primer G.Lukcs en Historia y conciencia de clase, Grijalbo, Mxico, 1969 4

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achate la especificidad del momento terico en aras de mostrar slo la determinacin social que existe sobre el mismo. Esto hace tambin a la postura que Althusser sostuvo en contra de la idea lukacsiana de totalidad. Cierto es que nunca Lukcs sostuvo que la totalidad era internamente homognea, o que estaba sometida a un principio nico de determinacin; pero lo es tambin que poco contribuy a esclarecer en ese sentido. De modo que la lectura vulgarizada fue que el todo social depende de las condiciones de lo econmico (entendidas a menudo en un craso sentido cuantitativista), y se entendi de ese modo que la diversidad de lo social poda ser reducida a una especie de esencia nica. La posicin de Althusser pudo, es cierto, autonomizar en exceso a las partes en relacin con el todo social, y principalmente con las condiciones estructurantes de la lucha de clases; pero tambin con ello ayud a asumir que no slo se trata de entender que la totalidad existe y que sus componentes estn dentro de la misma, sino tambin de preguntarse de qu especfico modo estn dentro de ella en cada caso, y diferencialmente en cada momento histrico. De tal modo Althusser signific la posibilidad de superar reduccionismos y homogeneizaciones, si bien al precio de que en muchos casos la politicidad constituyente de lo social como un todo quedara opacada por la insistencia analtica en la singularidad de sus instancias constituyentes. En este sentido puede leerse la nocin de relativa autonoma de las componentes sociales en relacin con lo econmico, el otro modo de referir a su determinacin slo en ltima instancia. Si se lo toma como ausencia de peso de la determinacin socioeconmica sobre los diversos espacios sociales, se est yendo por fuera del materialismo hacia una versin espiritualista de la cultura y del mundo simblico en general; pero si se lo entiende como que la determinacin por el todo no explica por completo las determinaciones especficas de cada una de las partes componentes, se est haciendo un importante aporte al pensamiento de lo social, pues en el marxismo fue muy comn la reduccin simple de factores superestructurales a las condiciones econmicas a que se asociaban. Tambin en la misma tesitura puede leerse la nocin tan discutida por entonces de prctica terica. Si por ella se entendiera que la produccin o lectura de teora son por s mismos reemplazantes de la prctica-prctica (ya sea productiva o poltica), estamos en el grave problema de un reemplazo de la materialidad dura por la asuncin de una especie de independencia platnica en que radicara el campo del sentido y de las
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significaciones. Pero podemos entender de otra manera la cuestin, pues en efecto la produccin de teora es algo que se realiza prcticamente; la teora no viene del cielo sino de los hombres, y de las condiciones prcticas en que los mismos producen y reproducen sus vidas. Siendo as, si bien no puede pensarse la actividad en relacin a la teora como reemplazante de otro tipo de prcticas, tampoco puede pensarse correctamente sin enraizamiento en el conjunto de las mismas. Las otras prcticas establecen condiciones de visibilidad histrica, horizontes de sentido desde los cuales la teora puede establecerse. A su vez, la teora exige condiciones prcticas para realizarse. Se requiere universidades, libros, libertad de pensamiento, computadoras o en los tiempos heroicos de los aos setentas- mquinas de escribir. En tanto lo conceptual no es simplemente reductible a alguna exterioridad que reflejara, es que hay que considerar que implica una materialidad (la del signo, adems de las ligadas a lo econmico y poltico) a partir de la cual se hace posible. De tal manera, la nocin de prctica terica es cierto que pudo leerse de manera ambivalente, pero tambin lo es que implic un importante aporte para sacar el campo de las significaciones del sempiterno espiritualismo dentro del cual se haba comprendido (o, en sus antpodas, se trataba de salir del materialismo vulgar en que recaa el marxismo sovitico, que lleg alguna vez a considerar al pensamiento como una secrecin del cerebro).

Presente sin brjulas El ltimo Althusser, aquel del materialismo aleatorio, se que resuena en filosofas actualmente vigentes como la de Badiou (compaero de Althusser desde sus primeros tiempos de produccin)8, nos lleva a pensar en ciertas imposibilidades del socialismo. El reemplazo de lo procesual-histrico por el culto al acontecimiento se que es tambin foucaltiano y derrideano- implica una fuerte apuesta al posestructuralismo y a la intensidad del instante, asumida, segn mi interpretacin, ms que como promocin de nuevas formas de la poltica, como reemplazo de la misma a partir del desencanto que ella promueve.

Recordar el texto inicial de A.Badiou y L.Althusser Materialismo histrico y materialismo dialctico, publicado en los aos sesentas; all se defina singularmente al materialismo dialctico como ciencia de la cientificidad de las ciencias. 6

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El socialismo se volvi imposible en el capitalismo avanzado. No slo su realizacin; con el tiempo lo fue su misma enunciacin. Los pocos gobiernos de izquierda en tiempos neoliberales- no tuvieron ms opcin que realizar los programas de la derecha. La cada de Dalema y luego de Prodi en Italia, el viraje de Felipe Gonzlez al centro y luego de Zapatero al mero ajuste privatista en Espaa, los viejos fracasos de Mitterand en Francia, la vergonzosa subordinacin a Bush de Tony Blair en Inglaterra, nos han mostrado sobradamente que la socialdemocracia ya no tiene posibilidad de sostener el Estado de bienestar, y queda sujeta a la lgica monoplica del capital. Esto no se vea claro, pero ya se avizoraba en tiempos de Althusser: no en vano el Partido Comunista Francs lo haba amonestado en su momento porque el filsofo advirti propagandas autoperjudiciales producidas por el aparato, el cual prefera perder elecciones que ganarlas por pocos votos; pero no poda decirlo a sus militantes. Se vea venir el eclipse de la izquierda europea. El eurocomunismo haba desaparecido como opcin renovadora, tras el asesinato de Aldo Moro; y el bienestar cada vez ms sustentable, ms marcado y sedimentado a largo plazo dentro del capitalismo, haca a la clase obrera totalmente ajena a aquella expresin de Marx segn la cual los proletarios tenan slo sus cadenas para perder. Es este el punto en que se encontraba Althusser; momento en el cual la confianza en la ciencia marxista ya no aventaba fantasmas, no bastaba ante los nuevos problemas, y llevaba a interrogantes fuertes y desgarradores. En el capitalismo central esa tendencia se cristaliz y profundiz; a pesar de la actual enorme crisis econmica, no se visualiza todava un previsible avance de la izquierda que se dara a mediano o largo plazo. Pero las posibilidades de rupturas fuertes parecen escasas, tras dcadas de bienestar generalizado, dedicacin de cada uno a su vida privada, al aumento de su patrimonio, al abandono de la poltica y por cierto- de toda nocin terica o polticamente transformadora. Hoy la situacin es peor que eso. Ya no slo es que el socialismo se ha hecho imposible en el capitalismo avanzado. Nos ha llegado la hora en el Sur, y la revolucin se ha hecho improbable tambin en nuestros pases. Por el terror sembrado por las dictaduras, por la asuncin de nuevo tipo de derechos y aparicin de nuevos actores, por la cultura posmodernizada de la fragmentacin, por la mediatizacin de la experiencia entre otros factores, lo cierto es que hoy muy pocos estn dispuestos a los aires de las pocas revolucionarias. A despecho de las organizaciones minoritarias de izquierda que se sostienen en esa clave, las grandes
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mayoras sociales les han dado la espalda. Hoy la posibilidad de revoluciones armadas, como las hubo en los aos setentas y hasta los ochentas (caso de El Salvador), est prcticamente clausurada. No hay espacio cultural para plantear en trminos de revolucin armada las contradicciones entre el capital y el trabajo, o las nuevas que se han visualizado, como la existente entre capital y ambiente9. Pero si bien desde el marxismo a veces no queremos aceptar con suficiente crudeza los retos de la realidad, hoy debemos admitir que est en crisis el modelo terico desde el cual juzgamos y entendemos la realidad social. Si somos materialistas deberamos sumar a la capacidad de crtica respecto del capitalismo aspecto en el cual el marxismo est an intacto y en plena vigencia, segn entiendo-, la asuncin irrestricta de condiciones materiales desde las cuales fundar nuestros puntos de vista. El marxismo como negacin del capitalismo est vivo, pero como afirmacin de cul es el nuevo tipo de sociedad que pudiera reemplazarlo, se encuentra sin nociones precisables. Hay que asumir esta carencia en toda su densidad: no slo es casi imposible que hoy alguien quiera hacer la revolucin socialista. Ms gravemente, la revolucin socialista ha fracasado en los sitios en que se ha producido. Y esto debemos tomarlo con seriedad, a fin de reformular el modelo de sociedad deseable; pero a la vez con la finalidad de modificar nuestros criterios de anlisis, los cuales estn presos de la ilusin de validez de la idea del socialismo tal cual se la ha conocido a partir de la experiencia sovitica y las que le siguieron. Es decir, debemos asumir la ruptura epistemolgica (retomando a Bachelard) con nuestras pre-nociones establecidas en la creencia del socialismo estatalista como momento necesario y superior de la lucha anticapitalista. Lo cual tiene serias consecuencias para pensar el presente poltico, pues muchas experiencias son pensadas inconcientemente en comparacin con ese modelo ideal hoy materialmente inexistente- que es el socialismo real10. Ello debiera a su vez llevar a pensar de otra manera las polticas redistribucionistas hacia lo popular, que si bien operadas dentro del capitalismo, son lo que hoy predomina en la regin latinoamericana. La reaccin contra los desastres del neoliberalismo ha

En este sentido son destacables las obras del mexicano Enrique Leff, quien enfatiza la oposicin entre la lgica depredadora del capitalismo y el cuidado del ambiente 10 No cabe analizar en detalle las posiciones de agrupaciones trotskystas, las cuales por principio no toman ningn socialismo realmente existente como vlido (menos an experiencias populares no socialistas), pero a la vez reivindican modelos organizativos muy cercanos a los del estatalismo que critican. Su incidencia poltica hace a tareas de resistencia, pero carece de toda capacidad de masificarse y convertirse en alternativa de poder. 8

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llevado las elecciones de autoridades en esta direccin poltica, que con las limitaciones que sin duda puede asignrsele- es la ms definida que ponga lmites al capitalismo salvaje a nivel mundial en el actual momento. Es que a partir de lo antedicho, estos gobiernos sudamericanos que son visiblemente limitados en su modo de acotar al capitalismo no pretenden abolirlo-, puede entenderse que de ningn modo resultan poco radicales. Y se hace importante detenernos en este punto. Por cierto que atenidos a los esquemas conocidos, aquellos que desde la teora nos sealan que el modelo es el socialismo y que estamos lejos del mismo an en estos pases sudamericanos, tienen en abstracto- la razn. Lo que dicen es tcnicamente cierto. Pero tambin lo es que son gobiernos que no han surgido de revoluciones, que por ello luchan en condiciones de fuerza y de institucionalidad desfavorables, a los que no puede pedirse que hagan expropiaciones importantes, por ej., pues carecen de condiciones de poder suficientemente asentadas como para sostenerlas. De ms est decir que los crticos de izquierda a estos gobiernos crticos a menudo celebrados muy claramente por las derechas- no slo carecen de fuerza para instrumentar una poltica ms radicalizada que la de estos gobiernos, sino que no la tienen siquiera para sostener remotamente algunas de las polticas que estos gobiernos s le han impuesto a los conglomerados empresariales en sus respectivos pases (pinsese en las misiones de salud y educacin en Venezuela, en la ley de medios argentina, en la salud gratuita de los hospitales ecuatorianos). Es destacable esta falta de visin por parte de una izquierda que cree que las tradicionales afirmaciones de los libros pueden llevarse a la realidad y ms an a la actual realidad- sin mediacin. Ignoran a la poltica como arte de lo posible, y como relacin de fuerzas; viven en la metafsica del sujeto que propone la propia intencionalidad como variable independiente del decurso histrico, sin advertir los lmites que nos ponen los dems actores sociales. Como dijo algn gran lder poltico argentino hay que hacer la poltica de la fuerza que se tiene, o buscar la fuerza para hacer la poltica que se quiere. Si hay quien hace la poltica que quiere sin la fuerza para sostenerla, caer. Simplemente. Basta pensar en la guerra como poltica por otros medios para que se advierta que no podemos desafiar a nadie ms all de la fuerza con que contemos. Y que si lo hacemos errneamente, corremos el riesgo del aniquilamiento.

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De tal modo, resulta que en este tiempo los que buscan lograr todo, en realidad obtienen nada. La lucha por el poder es siempre constante, inacabada y variada en sus manifestaciones. Quienes creen que pueden llegar a obtener la suma del poder y desde all organizar la sociedad a su antojo (al de las masas, segn ellos, pero slo mientras stas respondan al modelo conceptual elegido por la vanguardia que se somete al viejo esquema terico dndolo impensadamente como acertado), se encontrarn siempre con que la realidad es ms compleja e imprevisible que cualquiera de sus vaticinios. Y se encontrarn, tambin tal cual ya sealamos- con el hecho nada menor de que hoy las revoluciones consumadas han fracasado como modelos de socialismo. Desde qu materialismo se habla cuando se enarbola un modelo ideal que en los hechos no ha funcionado? Por supuesto que podemos pensar que aparecer en el futuro un socialismo diferente, pero al menos debiera reconocerse que por ahora se desconoce sus caractersticas. Por ello, ninguna afirmacin fuerte puede realizarse a partir de all, menos an afirmaciones terminantes y apodcticas como las que solemos encontrar en cierta izquierda libresca. Lo que queremos destacar es que no slo los procesos reformistas se han mostrado impotentes para hacer desaparecer al capitalismo, cuestin largamente afirmada y repetida; por cierto que los modelos revolucionarios tambin. O la China surgida de la larga guerra revolucionaria de Mao est hoy fuera del capitalismo? O Argelia, Vietnam, Corea, son modelos de la sociedad socialista que quisiramos? O no es cierto que Cuba tiene hoy que dejar medio milln de trabajadores estatales fuera del Estado, al margen de los logros de la revolucin en salud, o en educacin y ciencia? Ojal se entienda aquello a que apuntamos: no slo en Nicaragua la revolucin armada precedi a la restauracin capitalista. Es lo que ha ocurrido casi en todas partes y donde no (recordar el socialismo brbaro de Pol Pot en Camboya) la sociedad a que se dio origen pudo tener an ms lacras que la capitalista, y disminuyndose a veces la explotacin se aument enormemente la dominacin. De tal modo, lo que est en cuestin hoy es el modelo ideal desde el cual un sector importante de la izquierda piensa la poltica, y quiz el que todos hemos incorporado alguna vez en la crtica al capitalismo. No puede analizarse las experiencias concretas exclusivamente a la luz del criterio de cunto capitalismo eliminaron, pues el momentneo grado cero del capitalismo no ha sido el grado pleno de realizacin del socialismo; ni siquiera algo que se parezca al ideal socialista, en realidad.

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Todo lo argumentado obliga a revalorizar lo que hoy se hace en nuestros pases latinoamericanos. Limitado, contradictorio, problemtico. Pero ms acorde a la lgica epistmica de la poca que no cree en el blanco y negro tradicional. Estos procesos de limitacin al capitalismo son hoy lo ms avanzado de la poca a nivel planetario, y en los casos de gobiernos neopopulistas implica la consolidacin de liderazgos y voluntades polticas colectivas realmente dignos de mucha consideracin11. Esto permite esperar los prximos aos con optimismo de la voluntad y pesimismo de la inteligencia en nuestro subcontinente. Sabiendo que los latinoamericanos estamos en procesos constructivos que requieren profundizarse, perfeccionarse, continuar. Pero que han sentado las bases de esas construcciones, que conllevan ya consolidacin importante. No debiramos renunciar a la crtica ni a la exigencia, pero dentro de estos procesos, no en esa vereda de enfrente en que los grandes medios y las derechas regionales se han establecido. Pues ellas juegan a la liquidacin de estos gobiernos, y a la re-imposicin del liberalismo ms burdo. Lejos estamos ya en nuestro texto de Althusser y de sus tiempos en Francia, pero quiz no tanto como parece. La decisin de renovacin del marxista francs busc acabar con dogmatismos de la poca; pudo parecer exceso de acento en la necesidad de teora, pero en todo caso abri a nociones nuevas antes impensadas. Ojal desde el marxismo actual estemos a la altura de la exigencia de estos tiempos renovados. Reelaborando la constitucin de sujeto poltico en Europa, para ofrecer una alternativa desde el campo contrahegemnico a la crisis planteada por los excesos del capital financiero. Y situndonos desde Latinoamrica en un lugar que sea efectivamente materialista, quitndonos modelos ideales que nada nos dicen del presente, y que a menudo nos ponen lejos y en contra de procesos polticos que en el barro de la historia- desde su impureza desafan hoy tanto a los conceptos preestablecidos como a los poderes que pretenden no simplemente sostener el capitalismo, sino sostener el capitalismo salvaje, el privatismo absoluto, ese auge neoliberal que en Sudamrica hoy se les est yendo de las manos.-

Sobre la cuestin del populismo (gobiernos como los de Chvez, Correa, Fdez. de Kirchner, Evo Morales) ver Laclau. E.: La razn populista, Fondo de Cult. Econmica, Bs.Aires, 2005; Follari, R.: La alternativa neopopulista (el reto latinoamericano al republicanismo liberal), Homo Sapiens, Rosario, 2010.11

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