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Psicologa Ctedra Bancalari Unidad 1 Gnesis y Consolidacin del Proyecto de Vida - M.

Casullo Ciclo Vital e IO El Ciclo Vital est formado por un conjunto de sucesos que acontecen en la vida de una persona. Estos son particulares de cada cultura y forman las bases para asignar roles y recursos en la sociedad. Pueden agruparse relacionndolos con: La Edad Cronolgica: escolaridad, servicio militar, jubilacin El Momento Histrico-Social: si se vive en la poca de la Segunda Guerra Mundial, el Renacimiento, Dictadura Las Circunstancias Personales: desempleo, enfermedad, muerte de un ser querido

El concepto de Id. debe ser entendido en sus dimensiones Psicolgicas y Sociales. Est formada por. Componentes Dados: son caractersticas propias del individuo (talento, temperamento) Opciones Ofrecidas: insercin en el mercado laboral, redes de apoyo afectivo

Identificarse es ser como. Las personas nacen con pre-maduracin biolgica y psicolgica, por lo que necesitan cuidados, atencin. El YO se constituye, ni viene dado, est formado con un poco de cada una de las personas que nos rodean. Para ser Hombre hay que estar con otros Hombres. Para que la Id. pueda desarrollarse se deben dar precondiciones somticas, cognitivas y sociales. Es caracterstica de un perodo determinado del desarrollo humano. Tiene tanto aspectos de cambio y devenir, como se permanencia y ser. En la elaboracin y realizacin del P. de V. influyen tres variables. La Coherencia Personal sobre sus capacidades personales. Las Ideologas propias de la poca. Una Historia de Vida afectada por una realidad Histrico-Social.

El concepto de Roles est relacionado con el de Id. En nuestra vida ejercemos diferentes roles (hijo, padre, alumno). La Id. supone una AUTOPERCEPCIN Y SENSACIN DE CONTINUIDAD A PESAR DE LAS SITUACIONES CDE CAMBIO, es decir, seguir siendo uno mismo ms all de los cambios. La Id. tiene que ver con el Espacio (entorno socio cultural en que nos movemos) y el Tiempo (experiencias vividas). La IO podra definirse como la AUTO PERCEPCIN DE UN INDIVIDUO FRENTE A SU FUTURA INSERCIN LABORAL. Ante esto, uno puede percibirse a s mismo como alguien Incluido o Excluido. Un P. de V. se relaciona con la posibilidad y la capacidad de anticipar situaciones (YO QUIERO SER). Un P. de V. requiere la consolidacin de una IO, por lo que P. DE V. - ID. - IO estn profundamente RELACIONADOS. El que hacer define el ser

Existen momentos histricos en que se dan Vacos en las Identidades, y se relacionan con los miedos producidos por hechos nuevos, la ansiedad generada por peligros simblicos, o el valor al vaco existencial. Estos vacos llevan a una Renovacin Colectiva. La Id. est formada por aspectos positivos y negativos. Estos ltimos son identificaciones indeseables e incompatibles que el individuo sumerge en s mismo porque el entorno cultural los marca como diferentes. La creacin de la IO y el P. de V. se da dentro de tres mbitos: Somtico: mantener su integridad fsica. Personal: conectar el Mundo Exterior con el Interior. Social: sostener un Orden Social (marco regulador de sus acciones).

El P. de V. y el Arte de Crecer La elaboracin de un P. de V. supone APRENDER A CRECER, y depende de cuatro tareas bsicas: Vivir en funcin de determinados Valores: Universalismo (equidad, justicia social), Benevolencia (perdn, honestidad), Tradicin (devocin, humildad), Conformidad (cortesa, respeto), Seguridad (orden, salud), Poder (imagen pblica, autoridad), Logro (ambiciones, xito), Hedonismo (placer), Estimulacin (curiosidad), Autodireccin (libertad, independencia). Aprender a Actuar Responsablemente (hacerse cargo de las propias decisiones). Tener Respeto (aceptar las diferencias con el otro o las limitaciones propias y ajenas). Adquirir Conocimiento para poder proyectarse en la vida (el conocimiento abarca al propio sujeto, a su ncleo familiar y a la realidad histrica, social, econmica, cultural, etc.). Algunos reemplazan la obtencin de informacin tomando como modelos a seguir o evitar a quienes admiran o rechazan.

P. de V. y Salud Mental Afrontar la vida implica: Comprender los hechos diarios y procesar la informacin hasta darle un significado lo ms completo posible. Obtener los Recursos necesarios para que la vida prosiga. Estos son los de orden material tanto como afectivos o sociales. Estar alertas para poner en juego toda nuestra Capacidad e Iniciativa personal p/seguir viviendo.

La cultura Posmoderna deja en evidencia la erosin de un YO esencial, un YO relacional est desplazando al YO Individual, es decir, que el yo es cada vez ms difcil de pensar sin su entorno inmediato y social. Las redes de comunicacin y los avances tecnolgicos producen una multiplicacin del yo, ya que se puede estar presente en ms de un lugar a la vez. Se produce as una Proliferacin de Identidades. Se puede decir que la tecnologa suprimi los dos factores que se interponan en las relaciones: el tiempo y el espacio, crendose el Sndrome de Multifrenia (YO saturado de informacin, modelos, etc., que producen un dilema de Id.). El YO personal se coloniza, se embebe de los caracteres de los otros.

Sobre el desarrollo de la Id. se puede clasificar a las personas en: Personas Logradas: aquellas que lograron resolver su P. de V. Personas Forcluidas: aquellas que adoptan un P. de V. estandarizado y lo asumen como propio. Personas Morosas: aquellas que se encuentran en conflicto con respecto a su Id. Personas Difusas: aquellas que no exploran el problema de su Id. y su P. de V. y ni siquiera perciben que sea un problema que los involucre.

Se ha observado que entre los varones son ms frecuentes los sujetos logrados y morosos, y entre las mujeres las logradas y forcluidas. La sociedad desalienta a las mujeres a explorar sus Identidades Ocupacionales. Para el desarrollo sano de la IO se deben dar cuatro momentos: Lo Dado (gentico) est en interjuego permanente con el ecosistema en el que se vive; Esta interaccin entre lo Dado y lo Culturalmente Construido permite dar mayor valor a ciertos trabajos, tener informacin sobre recursos familiares, econmicos y afectivos, que accedan a informacin sobre oportunidades educativas; As se va creando una Historia de Aprendizaje (relacionar acontecimientos, adquirir experiencias instrumentales -leer-). De esta forma adquieren habilidades y actitudes y adquieren patrones de respuestas afectivas.

Este recorrido crea Generalizaciones acerca de uno mismo creando autoimgenes, identidades, autoconceptos, desarrollando intereses, aptitudes, aceptaciones y rechazos. En estas valoraciones tienen gran importancia los otros, a quienes se toman como modelos para imitar o evitar. Pero existen factores que obstaculizan este recorrido, que dificultan la autodefinicin ocupacional. Algunos de ellos son: Dficit gentico Ausencia de vnculos afectivos Clima social confuso Falta de oportunidades educativas Ausencia de legislacin laboral adecuada

Sntesis de algunas Ideas Bsicas Realizar un P. de V. supone desafiar mitos y roles familiares. La Individuacin implica encuentros y desencuentros con uno mismo y los dems. Una IO comienza con los inicios de la vida personal. La adolescencia es un punto de quiebre donde aparecen preguntas sobre qu hacer con su vida. La individuacin es una forma de reflexionar sobre uno mismo. La individuacin es distinta en todas las culturas. Cada una de ellas le otorga distinta importancia al desarrollo del Individuo. La Id. es tanto una percepcin existencial de s mismo como una instancia socio poltica. La Identificacin implica la asuncin de los valores parentales. En la cultura posmoderna hay un proceso social que eclipsa el yo personal. En ella el yo soy implica una identidad en funcin que cumplo cierto papel determinado en una relacin social.

Contemporneamente ya no existimos como actores individuales sino como si fusemos una terminal en una red de redes mltiples. Unidad 2 Algunos Lineamientos Sobre Criterios de Cientificidad en Psicologa

Introduccin La Ciencia cambia constantemente, es falible y se cuestiona a si misma todo el tiempo. No se pone en duda que la Psicologa sea una ciencia, el desacuerdo est en algunos criterios epistemolgicos de cientificidad. Forma junto con la Biologa y la Ecologa las Ciencias de la Vida. Su OBJETO DE ESTUDIO GENERAL es el PSIQUISMO o sujeto psquico, pero sus objetos particulares van cambiando y de ellos surgen nuevos problemas y mtodos de resolucin. Comparte con el resto de las Ciencias Sociales una serie de discusiones tericas y metodolgicas sobre su diferenciacin o identificacin con las Ciencias Naturales. Entre el 60 y 70 las Cs. Sc. Entran en crisis en cuanto a su modo de produccin de conocimientos. Algunos Conceptos Bsicos Klimovsky define a la ciencia como el CONOCIMIENTO QUE PRETENDE COMPRENDER Y MODIFICAR AL MUNDO. Bunge sostiene que es un SISTEMA DE IDEAS QUE PROCURA GENERAR NUEVAS IDEAS, por medio de una actividad especfica: la Investigacin Cientfica, sujeta esta al Mtodo Cientfico (pasos y reglas). Este debe ser flexible y hay que adaptarlo en funcin de lo que se estudia. Mientras que la Metodologa de la ciencia aplica el conocimiento cientfico ya aceptado, la Epistemologa cuestiona a ste. Desde 1960 la Sociologa de la ciencia ha cuestionado la propia existencia de una verdad cientfica independiente del contexto sociolgico-histrico concreto en que este saber se produce. La Epistemologa La Epistemologa es la rama de la Filosofa que ESTUDIA A LA CIENCIA, por lo que tambin se la conoce como Filosofa de la ciencia. Mar define cinco etapas en la EVOLUCIN de la Epistemologa: 1. Hasta el S. V: Perodo Pre-Socrtico: se preguntaban acerca de la Naturaleza. 2. S. V: comenzaron a interrogarse acerca de s mismos, pusieron al hombre en el centro. La Filosofa ocupaba el lugar primordial, y la ciencia un lugar secundario. 3. Edad Media: ciencia, Filosofa y Religin estaban unificados, siendo este ltimo el saber dominante. 4. Modernidad: La Revolucin Cientfica de los S. XVI-XVII (Coprnico, Galileo, Kepler) impuso el Racionalismo y el Iluminismo, desplazando la Razn a la Fe. 5. S. XIX: Positivismo de Comte y sus tres estadios de evolucin (la infancia-religin, el avance hacia lo abstracto de la metafsica, y la madurez de la ciencia, despojada de toda concepcin metafsica) y progreso hacia un saber perfecto, en un desarrollo normativo que va de lo malo a lo bueno. Para el positivismo, la ciencia tiene un nico mtodo (basado en la observacin y experimentacin). As, las Cs. Sc. Solo sern consideradas cientficas si adoptan el modelo de las Cs. Naturales.

Mar reconoce cuatro perodos de la Epistemologa: - Primer Perodo: Positivismo Lgico (Circulo de Viena, 1930) El Crculo de Viena se propuso construir un lenguaje especfico o METALENGUAJE para la ciencia. Se preguntaban que hacen los cientficos cuando hacen ciencia. Este interrogante surge en medio de la crisis de la fsica de Newton. Sus miembros (Carnap, Godel, Kelsen...) eran liberales progresistas. Su condicin de judos deriv en su persecucin por los nazis y la disolucin de su escuela. Herederos de Comte, antimetafsicos, afirmaban que era posible analizar lgicamente a la ciencia. Su mtodo era el Inductivista, la validacin las generalizaciones empricas, su ideal la ciencia nica, basada en la fsica. Esta percepcin fisicalista afecto tambin a la Psicologa pudiendo verse en la ciencia descriptiva de los comportamientos humanos. (Watson) - Segundo Perodo: Falsacionismo (Popper, 1950) Popper est en contra del Positivismo Lgico y afirm que el progreso de la ciencia se basa en su REFUTABILIDAD, buscando contraejemplos para las teoras. La aparicin de un dato adverso refuta la teora, en tanto que uno favorable no la confirma, la corrobora provisoriamente. Dado que el Psicoanlisis no es falsable, no lo considera cientfico. Plantea que la ciencia no debe partir de observaciones para llegar a teoras (Inductivismo), sino de hiptesis de las que se deduzcan enunciados singulares que sirvan para poner a prueba las teoras. El Conocimiento Cientfico es CONJETURAL, es un proceso en permanente evolucin e impregnado de teoras. La validacin se da llegando al hecho singular por medio de la lgica. La Verdad pasa por la comparacin entre enunciados y la intersubjetividad (visin del conjunto de la comunidad cientfica). - Tercer Perodo: Historicismo - Sociologa de la ciencia (Kuhn, 1960) Kuhn no se basa en enunciados cientficos, sino en modelos, criticando tanto al inductivismo como al falsacionismo. Realiza un anlisis discontinuista de la ciencia. La ciencia Normal es la INVESTIGACIN CIENTFICA BASADA EN AFIRMACIONES RECONOCIDAS COMO VLIDAS POR UNA COMUNIDAD CIENTFICA y que determinan la prctica cientfica habitual. Existe un paradigma que domina una poca y establece los problemas, preguntas y mtodos que la ciencia tendr. Se lo puede llamar MATRIZ DISCIPLINARIA, es un capital que pertenece al conjunto de los cientficos. Cuando se producen muchas anomalas (datos inconmensurables con el paradigma), se desencadena una Revolucin Cientfica y el paradigma dominante ser remplazado por otro. En el campo psicolgico Malf y Galtieri afirman el carcter multi-paradigmtico de sta disciplina. - Cuarto Perodo: Concepcin Estructuralista (fines del S. XX) Esta corriente se maneja con modelos menos pretenciosos, siendo su campo de accin la problemtica de diversos grupos o minoras oprimidas (mujeres, estudiantes, homosexuales,

grupos tnicos, que buscaban instalar otro tipo de normas sociales o bien hacer respetar su posicin) para entender el cambio psicosocial de la poca (Moscovici). Se plantea que EL SUJETO NO ES DUEO ABSOLUTO DE SUS ACTOS, sino que EST SUJETADO POR DETERMINADAS ESTRUCTURAS Y RELACIONES CREADASPOR EL LENGUAJE, estructuras en las que cada hombre ocupa su lugar. La Verdad depende de la ARGUMENTACIN: en cada sociedad hay una verdad distinta (es una cuestin poltica). Diferenciacin Entre las Cs de la Naturaleza y las Cs Sociales En 1990, el filsofo Husserl cuestion la pretensin dela ciencia de limitar el Saber Racional al conocimiento de los objetos y cantidades, dejando de lado al sujeto, lo sensible, lo espiritual, el Conocimiento de la Vida. La ciencia Tradicional rechaza lo subjetivo como algo relativo e irracional (no cientfico), en una suerte de IMPEREALISMO CIENTFICO que pretenda objetivar y cuantificar al sujeto, considerndolo un ser vivo ms, dejando de lado la posibilidad de construir una autntica Ciencia del Espritu. Esto llevaba a una crisis de sentido de la, ya que para este filsofo, lo que da sentido a la ciencia es el Sujeto. En el S. XIX, las (Cs) de la Naturaleza estaban bien establecidas, pero no pasaba lo mismo con la psicologa, sociologa, historia y filosofa, las cuales tenan dos caminos: seguir la metodologa de las (Cs) Naturales, o encontrar un enfoque propio para las expresiones dela subjetividad individual colectiva. Dilthey comparta la idea de Husserl, y consideraba que las (Cs) del Espritu no podan abordarse con el Mtodo delas (Cs) Naturales (la explicacin), sino que deben ser vistas desde la Comprensin y la Interpretacin. Wittgenstein, inicialmente ligado al Crculo de Viena, abandon el inters por un lenguaje ideal y se aboc al lenguaje corriente, sus usos y sus reglas. Las significaciones y las esencias del lenguaje estaran determinadas por esos usos que no son ms que meros juegos del lenguaje. El Campo Cientfico Bourdieu defini a los Campos como ESPACIOS ESTRUCTURADOS QUE RERPODUCEN LA VIDA DE LA SOCIEDAD Y EN LA QUE SUS OCUPANTES SON DETERMINADOS POR LAS CARACTERSTICAS O PROPIEDADES DE ESOS ESPACIOS. Estas estructuras no son visibles, estn ocultas por las interacciones (relaciones) entre los sujetos, las cuales son objetivas (relaciones entre posiciones, independientemente de quien las lleve a cabo). Cada campo posee leyes generales, propiedades cientficas e intereses particulares. Un campo est constituido por dos elementos: la existencia de un capital comn y la lucha por su apropiacin. Intervienen dos posiciones: quienes detentan el capital, y quienes desean poseerlo. El Capital tiene diversas formas: econmico, simblico y cultural. Los agentes se ubican en el Campo de acuerdo con el capital que tengan, adaptndose a la posicin que ocupan, y desplegando estrategias inconscientes. La visin que cada agente tendr del campo depender de la posicin que ocupe. El Habitus son ESTRUCTURAS MENTALES que sirven para aprehender al mundo social. Es decir: al interiorizar ese mundo social se constituye un habitus, un sentido comn determinado que implica pautas y costumbres arraigadas. Articula lo objetivo-social con lo subjetivoindividual.

Quien tenga mayor capital simblico impondr los temas de clasificaciones dominantes. Por eso la lucha de clases se da por las clasificaciones, porque el que impone su visin simblica del mundo estar imponiendo un sentido comn, lo que implica valores, prcticas, costumbres, etc. Todo campo implica una lucha entre agentes dominantes (que controlan el capital de ese espacio, las instituciones y los saberes) y dominados (que tratan de subvertir esa legitimidad). Quienes tienen mayor capital tendern a defender la ortodoxia, mientras que los que tienen menos utilizarn estrategias de subversin (dentro de ciertos lmites, para no quedar excluidos). El Campo Cientfico es tambin un Campo de Luchas, donde el capital en juego es el reconocimiento de los dems cientficos. La lucha es siempre cientfica y poltica. Otro tema planteado por el autor es la teora dela prctica: intento de superacin de la dicotoma objetivismo-subjetivismo en (Cs) Sociales. El sentido de juego social es resultado de la relacin dialctica entre condiciones objetivas y principios de percepcin, apreciacin y accin.

Introduccin: Un Papel para la Historia - T. Kuhn Kuhn, en su papel de Historiador de la Ciencia, describe en qu condiciones se desarrollan los acontecimientos cientficos. Establece distintos momentos en los que se desarrolla la Actividad Cientfica: Ciencia Normal: donde se da un AVANCE LINEAL Y ACUMULATIVO. Los descubrimientos de este perodo son los que se encuentran en los libros de texto que forman a los nuevos cientficos (los cuales son mal conducidos ya que terminan creyendo que solo hay incrementos sucesivos en la disciplina). La Comunidad Cientfica se encuentra unificada bajo un mismo Paradigma y entre ellos hay Consenso. Llama Paradigma al CONJUNTO DE TCNICAS, TEORAS, CONCEPCIONES, LXICO, FORMAS DE EXPERIMENTACIN, ETC., QUE RIGEN EN ESEMOMENTO Y QUE DETERMINAN EL OBJETO Y MTODO DE ESTUDIO. Es una construccin de los Cientficos. Se lo puede considerar como un Modelo o Matriz Disciplinaria. Durante el perodo de ciencia Normal se fuerza a la naturaleza a entrar en el Paradigma vigente, suprimiendo a veces innovaciones inconmensurables con el modelo sobre el que se desarrolla esta etapa. Cuando un problema normal no se resuelve segn lo esperado o no se producen los resultados previstos, estamos ante una Anomala. Cuando se acumulan varias Anomalas, el paradigma deja de ser funcional a las expectativas y entra en Crisis. Se produce entonces una Revolucin Cientfica por la cual CAMBIA LACOSMOVISIN DEL MUNDO. Esto no es un incremento de conocimientos, sino una reconstruccin de la teora: La Comunidad Cientfica RECHAZA UNA TEORA CIENTFICA QUE ANTES ERA ACEPTADA, ADOPTANDO OTRA INCOMPATIBLE CON ELLA. Se instaura un Nuevo Paradigma, y comienza un Nuevo Perodo de ciencia Normal.

Se podra decir entonces que el avance de la ciencia es el siguiente: - ciencia Normal - Paradigma - Anomala - Crisis - Revolucin Cientfica - Nuevo Paradigma

Unidad 3 La Psicologa Positiva de los S. XIX y XX y sus Antecedentes Filosficos Antigedad: Grecia La pregunta que surga en esta poca era como podemos conocer. Desde muy temprano, los filsofos distinguieron entre el conocimiento obtenido por los sentidos y el alcanzado por la razn. Scrates crea que haba un solo conocimiento accesible: el conocimiento de s mismo. La verdad est implcita en el intelecto humano, solo hay que extraerla y clasificarla. Platn fue quien distingui por primera vez entre Espritu (lo bueno, lo bello) y Materia (lo ms bajo de lo humano). Separa las ideas reveladas por la razn de las cosas reveladas por los sentidos, privilegiando las primeras y considerando que el mundo real revelado por los sentidos era una copia imperfecta. Aristteles no distingui entre materia y forma (espritu). Consideraba que ninguna exista separada de la otra. Entenda al sujeto como una interaccin entre alma-cuerpo. Distingua entre cuatro tipos de causas: material (materia de la que est compuesta una cosa), eficiente (fuerza de movimiento o cambio), formal (tipo, clase, especie) y final (objetivo o funcin).

Modernidad En este perodo se destaca la contraposicin entre dos doctrinas: Racionalismo, el conocimiento es dado por la Razn. La Realidad es Racional. Empirismo, el conocimiento se da por la Experiencia. No hay otra realidad que aquella que puede ser conocida por la experiencia.

A partir del S. XVII, con el proceso de secularizacin, la principal cuestin filosfica es aquella acerca de Como es posible sostener y justificar el conocimiento. Descartes (primer gran filsofo moderno) fue el padre del moderno racionalismo. Plante que el nico fundamento slido en el cual basarse era el de los axiomas capaces de sobrevivir el examen racional, y que la nica certeza que puede tener el hombre es ser conciente. Sostena que una parte importante del conocimiento es innata. Los principios supremos dela Razn estn contenidos en el Espritu Humano antes de cualquier experiencia (posicin Innatista-Racionalista).

Instala el Dualismo Cartesiano (alma-cuerpo) que implica la divisin de dos sustancias irreductibles: la Res Cogitans (sustancia pensante, inmaterial, propia del ser humano) y la Res Extensa (materia - cuerpo humano-). La conciencia se conoce a s misma de forma directa e inmediata, mientras que el conocimiento del mundo fsico es indirecto, est mediatizado por las sensaciones y requiere aplicar las reglas del pensamiento. Plantea que hay dos formas de comportamiento: Voluntario (regido por el Alma) e Involuntario (obedece a formas mecnicas). Descartes fue el primer pensador en concebir como mecnico un acto involuntario, como el Arco Reflejo. Concibe que los objetos del mundo estimulan los rganos perceptivos, los cuales mandan mensajes al cerebro, donde se dan dos procesos: de forma MECNICA el cerebro enva espritus animales (sustancias que libera el cerebro y viaja por los nervios) a los msculos (arco reflejo). Luego el cuerpo interacta con el ALMA. As el alma conoce los dos tipos de actividades del cuerpo: los reflejos (que se originan en el mundo fsico y sobre los que no tiene control), y las acciones voluntarias (que se originan en el alma misma y sobre las que ejerce un completo control). Psique es una palabra griega que significa Alma, de ah que la psicologa fuera la ciencia que estudiase el alma. Dado que el estudio de esta a travs del comportamiento no era posible ya que se consideraba que el comportamiento voluntario estaba determinado por la libre conciencia del hombre y era impredecible, se deba estudiarla por medio dela introspeccin. Si bien descartes censaba que existan una serie de ideas que eran Innatas, crea que la experiencia le daba detalles a las Ideas, las hace ms complejas. Quienes defendan la existencia de las ideas innatas serian llamados Innatistas, quienes niegan o relativizan su importancia son conocidos como Empiristas. En Inglaterra es donde ms se desarroll el empirismo, y los primeros en plantear que el conocimiento proviene de la experiencia sensorial fueron Hobbes y Locke. Otra polmica filosfica importante es la de Santo Toms de Aquino, partidario del Realismo Aristotlico, y el Nominalismo de Ockham, acerca del problema de los Universales. Santo Toms defenda la divisin de lo sensible (objeto de conocimiento para los sentidos) y lo inteligible (objeto de conocimiento del pensamiento). Considera al conocimiento como una combinacin de lo sensible y lo inteligible. La sensacin acerca la imagen de la cual la inteleccin extrae una forma universal que Santo Toms llama el Universal Inteligible. La filosofa derivada de Santo Toms no poda dar base a la Ciencia Moderna, ya que le interesaba reconfirmar saberes ya adquiridos por el pensamiento cristiano de su poca. Va a ser la otra rama del pensamiento de la poca la que sirva para ello: el Nominalismo de Ockham. El nominalismo tiene su origen en Grecia, a travs de los sofistas y escpticos. Continu durante el medioevo y se desarroll en la Universidad de Oxford. Planteaban exigencias positivistas la filosofa. Hobbes se opuso a la nocin de Descartes sobre Ideas Innatas, y sostiene que las Sensaciones son la Fuente del Conocimiento. Mediante las asociaciones se pueden dar facultades como la memoria y la imaginacin. Locke concibe a la mente como una Tabla rasa sobre la que va aportando conocimientos la experiencia. El Espritu est vaco y la sensacin lo llena. El conocimiento se centraba en el

funcionamiento perceptivo y mental del sujeto. Esto produjo un pasaje desde la epistemologa a la institucin de una psicologa: el asociacionismo. Hume fue quien fundara la Psicologa Asociacionista. Afirmaba la irrealidad de la materia separada de lamente y neg sustancialidad a la mente misma, considerndola como el nombre dado al flujo de ideas, memoria, imaginacin y sentimiento. Plantea que las ideas simples son producto de impresiones sensitivas, mientras que las complejas son el resultado dela asociacin. Elimina las leyes naturales, diciendo que estas no son ms que ficciones que salen del cerebro humano. Hartley fue el iniciador del Asociacionismo Psicolgico, aunque sus representantes ms importantes fueron James Mill y su hijo. El empirismo mantiene que no hay ideas innatas. Estas provienen de los sentidos, los cuales producen sensaciones que se mantienen unidas mediante la Asociacin, la cual evoca el recuerdo de la mente cuando se presencian cosas similares, contrastantes o contiguas. James Mill llev al lmite la doctrina asociacionista planteando que el conocimiento tiene su principio con la sensacin, mientras que las percepciones o ideas son procesos conjuntos derivados. La mente puede reducirse a elementos por anlisis. Su hijo le objet que los elementos pueden generar ideas complejas, pero que estas no son meramente la suma de partes individuales. El Empirismo y su metafsica han tenido una influencia innegable sobre el conductismo. Tambin lo fue Comte con su teora empirista del conocimiento, quien consideraba que la Psicologa solo poda constituirse a partir del mtodo de las Ciencias Naturales. Propone la observacin del comportamiento. Titchener proporciona una visin bastante exacta del sistema de Wundt. Titchener pone como objeto de la psicologa la experiencia conciente, y dado que solo lo puede observar la persona misma, se requiere del mtodo introspectivo para su estudio (observacin de s mismo). Su finalidad consiste en observar los contenidos de la conciencia de modo parcial, objetivo y sistemtico. En introspeccin se debe estar alerta para evitar el error de estmulo (descripcin de un objeto estimulador en lugar de un informe sobre el contenido producido por el objeto). Otro problema se refiere a la observacin de una conciencia emotiva. En tal caso se propone la retrospeccin (dejar que la experiencia emocional contine y luego describir su recuerdo conciente). Diferenciaba tres elementos de la conciencia: sensaciones, imgenes y estados afectivos. Cada uno con atributos como duracin, cualidad e intensidad. Estos son los elementos bsicos de los cuales derivan los procesos mentales superiores. Su enfoque lo lleva a buscar la posibilidad de reducir el pensamiento a procesos ms sencillos (anlisis de los contenidos mentales). Funcionalismo Esta escuela psicolgica naci en EE.UU. y se propuso el estudio de la Mente en tanto funcin que adapta el organismo al medio ambiente. Se caracteriza por poner el acento en el aprendizaje la percepcin, y las pruebas o test. El principal antecedente fue James, empirista. Para este filsofo la experiencia debe ser el punto de partida y verificacin del pensamiento. Recurre a la Experiencia Inmediata como fuente de conocimiento. Entiende que las vivencias perceptivas son analizadas en elementos ms simples secundariamente interviene el pensamiento.

Realiza la superposicin de los elementos de la conciencia (sensaciones, imgenes, estados afectivos) con la idea de una conciencia como sujeto pensante. Complement los mtodos introspectivos y experimentales con los comparativos para mostrar la vida psquica en su totalidad. Cree que la emocin es el sentimiento de la actividad corprea que se produce como reflejo de ciertas situaciones estimulantes. Dewey lanz el funcionalismo como movimiento definitivo en psicologa. Pensaba que el estudio del organismo como un todo que funciona dentro de su medio ambiente era el objeto propio de la psicologa. La psicologa funcionalista subraya los aspectos de la mente que son tiles en el comportamiento adaptativo (inteligencia, atencin, percepcin, aprendizaje). Los Orgenes de la Psicologa Cientfica Wundt - Escuela de Leipzig Wundt (padre de la Psicologa Moderna), fund el primer laboratorio de Psicologa en 1879. A Leipzig acudieron estudiantes de todo el mundo, quienes asentaron luego la nueva disciplina cientfica. En su laboratorio investig la sensacin y la percepcin, utilizando el mtodo de la observacin, experimentacin, y medicin exacta. Para Wundt, el objeto dela Psicologa es la conciencia, estudiada como experiencia conciente inmediata, a estudiarse por Introspeccin (OBSERVACIN DE S OBJETIVA Y ANALTICA), y lo que buscaba analizar era la experiencia de la conciencia en todos sus elementos constitutivos, y la manera en que estos se interrelacionan (leyes de sntesis). El sistema de Wundt fue una Psicologa de contenido. Consider que el pensamiento y la memoria no podan estudiarse por mtodos experimentales, sino por medio de productos sociales (arte, lenguas, tradiciones, cultos, moral), en los cuales se manifiesta que la mente colectiva trascenda las mentes individuales. Distingue entre Percepcin (pura y pasiva percepcin de elementos sin significado lgico) y la Apercepcin (percepcin pura ms ideas preexistentes - masa aperceptiva que da significado e interpretacin a la conciencia presente -; implica una posicin ms activa de la conciencia). La mente para Wundt, es reductible a elementos, que encuentran su integracin final mediante la teora asociacionista. Es decir el todo es igual a la suma de las partes. Consideraba que no es lo mismo la percepcin que la observacin de los hechos subjetivos, ya que de la percepcin de dichos hechos no se puede dudar porque es una experiencia cotidiana. El mtodo experimental deba respetar ciertas caractersticas para acercar la percepcin interna a la externa: Reduccin del tiempo entre observacin e informe, evitando la autorreflexin. El observador deba ser experimentado. Deba haber posibilidad de repeticin de la experiencia interna. El juicio emitido deba referirse a cualidades de objetos internos equiparables con cualidades del mundo exterior.

Tambin utilizaba aparatos de laboratorio para cuantificar la observacin de los fenmenos mentales.

Unidad 4 Pavlov y el Condicionamiento Clsico Introduccin: Los Reflejos Reflejo es el concepto fisiolgico que ms ha influido en la psicologa. La expresin reflejo fue usada por primera vez en 1885, pero sus orgenes pueden encontrarse en Descartes, quien muestra como el cuerpo puede ser incitado por los objetos exteriores. La estructura de los Reflejos Incondicionados Un reflejo incondicionado es siempre concebido como la RESPUESTA DIRECTA DE UN EFECTOR A LA ESTIMULACIN DE UN RECEPTOR. Pero esto es una simplificacin de procesos ms complejos. Un reflejo es: Una Respuesta Innata, relativamente Simple, Rpida y Consistente. Sucede do forma mecnica. Su funcin es Proteger al Organismo. Es Adaptativa, prefijada por herencia a situaciones de importancia vital. Es Auto regulativa y se pone en accin frente a las incidencias del medio.

Las clases de reflejo varan segn las distintas especies, si bien los que se refieren a funciones bsicas (respirar) son universales. El reflejo de orientacin regula las respuestas iniciales que dan origen a los estmulos mentales en los procesos de condicionamiento. Est constituido por reacciones sensoriales, musculares y autonmicas, y optimiza las posibilidades de respuesta ante una situacin nueva. Las Leyes del Reflejo Ley del Umbral: parmetro de estimulacin mnima necesario para desencadenar el relejo Ley de la Intensidad - Magnitud: relacin POSITIVA entre la intensidad del estmulo y la magnitud de la respuesta incondicionada. Ley de la Latencia: relacin NEGATIVA que hay entre la intensidad de la estimulacin y el tiempo de respuesta.

Reflejos y Conducta Los reflejos incondicionados tienen que ver con la conducta, implican aspectos parciales de ella. Pero no son conductas. Una conducta no puede ser reducida a un haz de reflejos. El Reflejo Condicionado En 1903 Pavlov utiliz por primera vez el trmino Reflejo Incondicionado. Haba observado cuando alimentaba a sus perros que estos segregaban una saliva al tomar contacto con el alimento. Pero tambin exista una segregacin psquica, la psique determinaba los movimientos de las glndulas salivares. Pero este resultado a veces se da y a veces no.

El Proceso de Condicionamiento y su Interpretacin Encontrar un reflejo condicionado supona hallar un FENMENO PSQUICO ELEMENTAL QUE PUDIESE SER CONSIDERADO COMO UN FENMENO PPURAMENTE FISIOLGICO. Al estudiarlo se obtendr el funcionamiento normal del segmento superior del encfalo. El equilibrio y la integridad de un organismo estn asegurados tanto por los reflejos incondicionados ms simples (tos) como los ms complejos, generalmente llamados instintos (alimentacin). Como el medio exterior no permanece constante, el equilibrio solo se logra completando los reflejos incondicionados con los condicionados (conexiones temporales) por medio de la asociacin. Tambin utiliz el trmino refuerzo en el sentido que el estmulo incondicionado refuerza la conexin entre el estmulo condicionado y la Respuesta. La extensin experimental fue interpretada en trminos de inhibiciones. Este proceso es la capacidad de mantener en suspenso o suspender temporalmente por completo una respuesta. Otros experimentos demostraron que puede producirse en el organismo un ritmo o periocidad que suelta las respuestas a su debido tiempo, antes que el estmulo aparezca (despertarse antes que suene el reloj) El Segundo Sistema de Seales Para Pavlov el Hombre y los Animales comparten un Primer Sistema de Seales, que abarca el CONJUNTO DE LOS PROCESOS NERVIOSOS VINCULADOS A LAS SEALES DIRECTAS DE LOS OBJETOS, SEALES CONCRETAS, INMEDIATAS QUE INCIDEN DIRECTAMENTE SOBRE EL ORGANISMO. Los estmulos condicionados de este sistema sealan al organismo la presencia de un estmulo incondicionado. Respecto al hombre, menciona un Segundo Sistema de Seales, abstractas y mediatas, relacionadas por un sistema de anlisis y sntesis para reflejar la realidad simblicamente. Es el Lenguaje (palabras y sus relaciones). Las Palabras estn conectadas con los estmulos internos y externos que llegan al crtex y los asimilan y simbolizan. Este segundo sistema de seales es capaz de producir reacciones orgnicas. El lenguaje representa un nivel de actividad cognoscitiva cualitativamente superior al condicionamiento, ya a nivel neurofisiolgico.

Lineamientos sobre el conductismo Introduccin En 1913, Watson estableci las bases de una nueva psicologa que estaba surgiendo en EE.UU. El nuevo modelo terico modifica el objeto y mtodo de estudio que se sostena en el S. XIX (mtodo introspeccionista y subjetivo, siendo la conciencia el objeto de estudio). Ahora la psicologa pasa a ser experimental y objetiva, y la conducta desplaza a la conciencia, ya que esta remite para el autor al dualismo cartesiano. Una psicologa verdaderamente cientfica solo puede tratar sobre la conducta (comportamiento objetivamente observable).

La exclusin de la conciencia pasa por dos momentos en su obra: una exclusin Metodolgica (la conciencia es inaccesible a la metodologa cientfica), y una exclusin Ontolgica (niega la existencia de la conciencia misma). Dado que la introspeccin no permite construir una ciencia indiscutible, Watson toma el modelo de las Ciencias Naturales: el mtodo extrospectivo (el observador queda por fuera de lo que observa). Planteaba que los experimentos con animales poseen mayor rigor cientfico, ya que no se corre el riesgo del peligro subjetivista de la introspeccin. La conducta para Watson, son las REACCIONES ADAPTATIVAS, OBJETIVAMENTE OBSERVABLES QUE EJECUTUAN ORGANISMO EN RESPUESTA A LOS ESTMULOS (TAMBIN OBSERVABLES) PROVENIENTES DEL MEDIO. La unidad de anlisis ser entonces Estmulo - Respuesta (E - R), y el reflejo condicionar esta relacin. El reflejo condicionado permitir pasar de las coordinaciones E - R ms elementales (reflejos, conductas simples) a las ms complejas (hbitos). La tarea del Psiclogo conductista ser predecir y controlar la actividad del organismo, el cual se considera que debe ADAPTARSE A SU MEDIO (se intenta hacer de la psicologa una ciencia Natural, asimilando sus concepciones a los de la biologa darwiniana). En cuanto a la problemtica sobre el mayor peso de los aspectos innatos o de los adquiridos en el comportamiento, toma partido por los factores ambientales. A partir de fines del S XIX se postul la existencia de una sola realidad, que se rige por leyes fsicas, dejando de lado lo religioso y lo metafsico. Los problemas de lamente deban reducirse a problemas fsicos generales. Paralelamente EE.UU. viva un momento de gran potencial econmico, tuvo gran desarrollo en inversiones masivas que se basaban en una gran demanda de artculos de consumo. Se comenz a aplicar la cadena de produccin, siendo H. Ford el ms famoso exponente de sta. Tanto el fordismo como el taylorismo estn ligados al conductismo, especialmente a partir de los propsitos de adaptacin y control de la conducta. Los Postulados Conductistas Los postulados conductistas son frecuentemente tildados como revolucionarios por dos motivos: uno terico (la eliminacin de la conducta del campo de estudio), y por las respuestas tcnicas, que servan como instrumental para ejercer un control eficaz sobre el comportamiento de los sujetos. Para el positivismo, la ciencia solo lo es de hechos observables, positivos. Watson cambia el objeto de estudio (conciencia por conducta), lo que lleva al cambio en el mtodo (introspeccin por observacin y experimentacin). El criterio de verdad se define por la utilidad (pragmatismo). La teora evolucionista de Darwin permiti incorporar el concepto de adaptacin que fij un objetivo a las conductas observables: adaptarse. La Psicologa es la ciencia del comportamiento, los actos conductuales han de describirse objetivamente, en trminos de E y R, en trminos de informacin e integracin de hbitos y semejanzas. Propone 4 mtodos para la Investigacin Conductista: Observacin con control instrumental y sin l; Mtodo del reflejo condicionado; Tests; Informes verbales (diferente de introspeccin).

Emociones Define las Emociones como un PATRN HEREDITARIO DE REACCIN que entraa cambios en los mecanismos corporales, sistemas viscerales y glandulares. Piensa que hay tres patrones fundamentales en el beb, con sus respectivas situaciones estimuladoras: Temor: prdida de apoyo o ruido fuerte imprevistos; Ira: impedir la movilidad; Amor: caricia o manipulacin de zonas ergenas por parte de la madre.

A partir de estos tres patrones surgen todas las emociones humanas a travs del condicionamiento y el hbito. Sugiere que muchas fobias y temores presentes en los adultos deben de haber surgido aos antes, por condicionamiento, aprendizaje. Lenguaje y Pensamiento Watson defini al pensamiento como una FORMA DECONDUCTA IMPLCITA. Vio una correspondencia entre lenguaje y pensamiento. Los Hbitos larngeos equivalen a stos. Se adquieren en la primera infancia a partir de vocalizaciones, que a travs del condicionamiento se transforman en palabras. A medida que se consolidan estos hbitos verbales, el nio no necesita pronunciar la palabra, solo puede pensarla. El pensamiento es motor, Se muestra al lenguaje y al pensamiento como actividades adaptativas. El Conductismo Despus de Watson Skinner va a ser quien represente la principal corriente conductista posterior a Watson: el neo conductismo. Se muestran dos cambios considerables: Admite junto al condicionamiento de tipo pavloviano (E - R) el condicionamiento operante, que se inserta sobre una conducta en apariencia espontnea (no siempre se puede determinar a priori la fuente de los actos) que normalmente se identifica por sus consecuencias sobre el ambiente. Pone el acento en el reforzamiento y no en la frecuencia, y pudo con ellos predecir y controlar la conducta en ratas y palomas.

Diferencia dos tipos de conducta: De Respuesta: todas las respuestas provocadas por cambios especiales en los estmulos del ambiente (la pupila se dilata por la luz). Son provocados por sus propios estmulos especiales. Son innatas. Operante: movimientos que tienen efecto sobre (o hacen algo a) su mundo exterior. Operan sobre el mundo, directa o indirectamente (hacer seas al conductor del colectivo y subir en l). Es espontnea. Es emitida antes que provocada. Si no est en el ambiente est en el interior del individuo, por lo que Skinner no va a observarla.

Para explicar la actividad glandular y de la musculatura lisa, utiliza el condicionamiento clsico de Pavlov. Para las actividades motrices o de la musculatura estriad, aplica el Condicionamiento Operante. Para utilizar el condicionamiento operante, utiliz la caja que lleva su nombre utilizando palomas y ratas. La operante estudiada consiste en que la rata acciona una varilla para obtener

comida. La operante ser emitida varias veces espontneamente, y al cabo de varias repeticiones, la rata adquiere el hbito. Los primeros reforzamientos son ineficaces, pero la velocidad de la operante aumenta rpidamente. El sistema de Skinner es Descriptivo. Seala la importancia biolgica de reforzadores tales como la comida y el agua. La fuerza de una conducta operante puede ser modificada por sus consecuencias, las cuales se pueden definir como: Refuerzos Positivos: todos los estmulos que al ser presentados actan para fortificar la conducta a la cual siguen. Es una recompensa.

Refuerzos Negativos: fortifica la conducta que lo elimina o debilita la conducta que lo produce (conducta de supresin o supresin de conducta). Su desaparicin tiene el carcter reforzador (se deja de sufrir), no aparece como consecuencia de la respuesta. Eso es castigo: el sujeto evita el estmulo aversivo mediante la supresin de una conducta, pero puede producir un efecto temporario. Refuerzos son aquellos estmulos que al ser presentados, actan para fortificar la conducta a la que siguen.

Qu es el Conductismo? - J. Watson Qu es el Conductismo? La vieja y la Nueva Escuela en Oposicin Segn Watson, se presentan dos criterios en la psicologa norteamericana: la introspeccionista (subjetiva) y el conductismo (objetiva). La primera domin el espectro en la primera dcada del S. XX y sus exponentes fueron Titchener y James; decan que la conciencia es el objeto de estudio de la Psicologa. El Conductismo sostiene que el objeto de estudio de la Psicologa es la Conducta del ser humano. Afirma que el concepto de conciencia no es utilizable y que se asemeja a una creencia (religin, magia, encantamientos) y no a lo cientfico; y asegura que estos conceptos entorpecieron el desarrollo cientfico de la psicologa. Ejemplos de Tales Conceptos Asemeja el concepto de Alma al de Religin. Alma separada del cuerpo y que conduce a un dualismo. Watson dice que nadie ha podido ver un alma en ningn laboratorio de experimentacin como puede hacerse con otros objetos. Con el desarrollo de las Ciencias Fsicas pudo separarse este concepto de las formulaciones cientficas (Renacimiento). Wundt fue el que finalmente funda la Psicologa Experimental, una psicologa cientfica, pero no pudo escapar del dualismo y sustituy alma por conciencia. La conciencia, dice Watson, solo la observamos al atisbarla de improvisto, por introspeccin. Pero James muestra su carcter anticientfico cuando dice que la psicologa es la descripcin y explicacin de los estados de conciencia en cuanto tales (somos concientes cuando experimentamos una sensacin, una percepcin, un pensamiento), pero no nos dice que es la conciencia; solo introducen cosas en ella que luego encuentran en calidad de supuestos y hallamos elementos tales que solo pueden experimentarse por introspeccin.

Advenimiento del Conductismo En 1912, las frmulas de Wundt ya no servan, la psicologa introspeccionista tena hiptesis falsas y no se poda verificar lo experimentado. Decidieron transformarla en una ciencia natural. El conductista plante a la psicologa desde un lenguaje cientfico, sin trminos subjetivos (sensacin, percepcin, imagen, deseo). Programa Conductista El conductista formula que solo hay que limitarse a lo observable y formular leyes relativas a eso. Hay que observar la conducta, lo que se hace o dice. La regla comienza medir a travs del patrn E - R. Estmulo: cualquier objeto externo o cambio en los tejidos. Respuesta: todo lo que se hace en relacin a un estmulo.

Problemas del Conductismo Su objetivo es reunir datos en base a la conducta, someterlos a examen de la lgica y la matemtica. Experimentan con nios y descubren que existen dos estmulos que provocan una respuesta de miedo: sonido fuerte y prdida de la base de sustentacin. Es una respuesta emocional condicionada. Los reflejos condicionados permiten explicar el temor de la criatura al perro sobre la base de una ciencia natural, sin apelar a la conciencia. Tambin hay respuestas emocionales condicionadas respecto del amor (cuando la madre acaricia al nio, estimula sus rganos sexuales durante el bao, y provoca el gorjeo como una respuesta original no aprendida) y la ira (inmovilizando al nio por sus miembros). Watson dice que nuestras respuestas son en el inicio simples y que luego las complica la vida del hogar. En cuanto al adulto, para ensearle hbitos manuales y larngeos, hay que establecerlos y relacionarlos antes que se complete el aprendizaje. Adems se plantea el problema de la vida emocional: las vicisitudes en su vida familiar y negocios se deben ms a pobres e insuficientes hbitos viscerales (emocionales) que a la falta de tcnica y habilidad en sus actividades manuales y verbales. Excluye esta orientacin algo propio de la psicologa? Se dice que el conductismo pretende privarnos de todo lo que ha constituido desde la infancia un artculo de fe. A causa dela formacin introspeccionista surgen estas preguntas y es difcil dejar este vocabulario, pero a medida que se conozcan los postulados del conductismo no habr ms interrogantes. Para comprender el conductismo es necesario comenzar por la observacin de la gente La auto observacin es un hecho casi imposible pero si comenzamos por estudiar a las otras personas advertimos que adquirimos la experiencia necesaria para clasificar su conducta y crear situaciones que lo harn comportarse de forma previsible. Definicin del Conductismo El Conductismo es una Ciencia Natural que se adscribe el campo de las Adaptaciones Humanas. Se encuentra al lado de la Fisiologa y solo se diferencia de ella, no por sus principios sino por el Orden de sus Problemas. Le importa la Conducta, lo que el animal hace de la maana a la noche. Desea Controlar las Acciones Humanas, las reacciones y desea Examinar y Manejar otros fenmenos naturales. Anticipa y Fiscaliza la Actividad Humana. Para ello debe reunir datos cientficos mediante procedimientos experienciales, Solo entonces el

conductista podr inferir, dados los estmulos, cul ser la respuesta, o dada la misma cual ha sido el estmulo que la provoc. Qu es un Estmulo? Un estmulo se da cuando, por ejemplo, de improviso dirijo a un ojo una luz intensa y la pupila se contrae; es un estmulo sobre el ojo. El organismo se halla de continuo sometido a la accin de los estmulos (llegan a travs de los sentidos) del exterior (del mundo) y del interior (del cuerpo). Mediante la voluntad humana se han desarrollado rganos sensoriales en los que determinados tipos de estmulos tienen efectividad. A estos hay que sumar todo el sistema muscular. Estos no son nicamente rganos de reaccin sino tambin sensoriales. Ejercen enorme influencia en la conducta humana. Cmo el aprendizaje multiplica los estmulos Uno de los problemas del conductismo es la multiplicacin continua de los estmulos a los cuales responde el individuo. Los estmulos provocan en los recin nacidos reacciones, pero no todos por igual, y la reaccin no ser la misma que la que promuevan ms tarde. Antes que ciertos estmulos ejerzan alguna influencia es indispensable que se forme un hbito o condicionamiento (reacciones condicionadas). Es el condicionamiento desde pequeos lo que hace que sea difcil anticipar cual ser la accin en respuesta a determinada reaccin. Si el conductista reconoce esta reaccin, es muy probable que pueda sealar que situacin de la infancia del sujeto pudo haberla provocado. Qu entiende el conductismo por respuesta? La Respuesta es la REACCIN DEL ORGANISMO FRENTE A DISTINTOS ESTMULOS. Puede ser tan leve que solo pueda ser medida por instrumentos. En general trae aparejada una adaptacin: al moverse, el organismo altera su estado fisiolgico de tal manera que el estmulo no provoca ya reacciones. Lo que importa es la conducta del hombre como un todo, le importa qu est haciendo y porqu lo est haciendo. Afirma que todo estmulo efectivo (estmulo suficientemente fuerte para vencer la resistencia mnima del pase sensorial desde los rganos delos sentidos a los msculos) tiene su respuesta (inmediata). En los hbitos verbales existe un mecanismo en virtud del cual el estmulo se renueva de momento en momento hasta tanto ocurra la reaccin final. Clasificacin general de la respuesta Hay dos tipos de respuesta: Externa: explcita. Actos comunes de los Seres humanos (agacharse, saltar) Interna: implcita. Se encuentra en el interior del cuerpo (sistemas musculares y glandulares). Son arduas de observar, se necesita de un instrumento para observarlos. Tambin pueden clasificarse en: Aprendidas: son la mayora de los actos de los adultos. Incluyen todos nuestros hbitos complicados y todas nuestras respuestas condicionadas. No Aprendidas: aquellas que realizamos en la Primer Infancia, antes del proceso de condicionamiento y la formacin de hbitos.

Otra forma de clasificarlas es nombrarlas segn el rgano que las origina: respuesta visual no aprendida, respuesta visual aprendida. Se trata de que dado un estmulo se pueda prever la respuesta o viendo que reaccin se da inferir que estmulo la provoc. Es el Conductismo una mera orientacin metodolgica en el estudio de los problemas psicolgicos o constituye un verdadero sistema de psicologa? El conductismo es una Ciencia Natural, esto se comprueba por su tcnica experimental, la recoleccin de hechos por esa tcnica y la tentativa de consolidarlos en una hiptesis dan cuenta del procedimiento cientfico.

El Comportamiento Innato - B. Skinner Comportamiento Innato La especie humana es, segn Skinner, un producto de la seleccin natural. Cada uno de sus miembros es un organismo muy complejo cuyo funcionamiento total solo es entendible a travs del estudio de una gran cantidad de variables. Una de ella es el comportamiento. Skinner incluye dentro del comportamiento al ambiente. Los Reflejos y los Comportamientos Libres Reflejo es una de las clases de vnculo entre el comportamiento y sus estmulos. Skinner piensa que reflejo es mero dato descriptivo y que, por lo tanto no provee a la ciencia de una explicacin. Comportamiento Instintivo es la adaptacin dela especies a los rasgos. Incidentales del medio ambiente. Los ejemplos ms clsicos de esto son bien claros en las especies inferiores, hacer nidos, copular, cuidar de las cras, etc. Segn Skinner el comportamiento instintivo presenta ms flexibilidad que el comportamiento nacido del reflejo para adaptarse al medio ambiente. Skinner dice que cuando hablamos de instinto para referirnos a un COMPORTAMIENTO PROFUNDAMENTE INCORPORADO EN UN ORGANISMO Y CUYO ORIGEN ES INCIERTO hacemos una descripcin correcta. Pero con frecuencia al hablar de instinto solemos decir ms que esto. Cuando adjudicamos un comportamiento a una descarga o relajacin estamos introduciendo una nocin de placer en el comportamiento y se le adjudican sentimientos a un organismo, lo cual es abusivo segn el autor. Tambin es equivocado hablar de un instinto como una fuerza. No invocamos una nocin como la de fuerza cuando un organismo digiere pero si lo hacemos en la relacin de ese organismo con el ambiente. Cuando un organismo ataca es equivocado decir que lo hace porque tiene instinto de agresin, ya que la nica evidencia de ese instinto es el ataque mismo. Pero este tipo de comportamiento puede ser adjudicado a la dotacin gentica. La supervivencia tiene una relacin de contingencia con ciertos comportamientos. Por ejemplo, una especie que no cuida a sus cras, no se defiende de los depredadores, etc. es una especie con pocas chances de sobrevivir. Estas contingencias no son fciles de estudiar experiencialmente por que la seleccin es un proceso lento. Otros aspectos del comportamiento tienen un vnculo tan indirecto con la supervivencia que es ms difcil decir algo. Por ejemplo, si bien el tener un lenguaje capaz de simbolizar ha hecho que la humanidad progrese ms que los caballos, Skinner dice que es difcil discriminar en ese plano acerca de que es innato y que es adquirido.

La supervivencia puede depender casi por completo de competir con el ambiente fsico, y el comportamiento inteligente se favorece claramente. Preparacin para Ambientes Nuevos - Condicionamiento Respondiente Skinner plantea que si el ambiente cambia frecuentemente las condiciones en que se da la supervivencia no pueden asentarse. Sin embargo se producen ciertos mecanismos con los que el individuo se adapta al ambiente. Un ejemplo de eso es el reflejo condicionado (involuntario). Esto se ve claramente en los reflejos cardacos que aparecen al enfrentar o al huir de un depredador. Existe una ventaja si el corazn responde antes del combate o de la huida. Pero como los depredadores son muchos y tiene diferente aspecto solamente a travs del conocimiento respondiente a una apariencia particular se puede dar un comportamiento cardaco anterior a la lucha o a la fuga. Cuando esa caracterstica se adquiere se puede afirmar que hay un reflejo condicionado. As como las contingencias de supervivencias explican el reflejo incondicionado, las contingencias de refuerzo explican los reflejos condicionados. Skinner dice que con el reflejo condicionado tambin se desarroll una mitologa pareca a la que se mencion respecto a los instintos. Por ejemplo, se dice que el corazn del que corre lo hace porque asocia" la situacin con determinados rasgos. Pero, segn Skinner no es el que corre sino el ambiente el que asocia que asocia los dos rasgos al establecer los vnculos. El que corre tampoco establece una conexin. En opinin de Skinner la conexin se da ene le mundo externo. Preparacin para Ambientes Nuevos - Condicionamiento Operante Este tipo de condicionamiento es totalmente distinto porque en l la persona responde de manera voluntaria ante el ambiente nuevo. El comportamiento se establece a partir de sus consecuencias y tienen mayor posibilidad de ocurrir. A estas se las llama reforzadores y pueden reducir una condicin daina como favorecer una condicin fortuita. Hay semejanzas entre las contingencias de supervivencia y los de refuerzo ambas tratan de explicar el propsito despus del hecho. Troquelado: el condicionamiento operante y la seleccin natural se mezclan para dar este fenmeno. Skinner ejemplifica esto con la conducta del pato recin nacido que se mueva hacia dnde va su madre. En ausencia de la pata el patito repite esa conducta con otros individuos. Por ejemplo en un criadero lo hace con quienes lo alimentan. Lo que el pato hereda es la capacidad para recibir el esfuerzo para mantener o reducir la distancia entre l y el objeto en movimiento. El objetivo de un investigador es poder comprobar qu es lo que hace un pato por la va del aprendizaje para, despus, poder evaluar qu es lo que recibe de forma innata. Limitacin y el Instinto Gregario: est fuera de toda duda el valor que tiene, para la supervivencia, el imitar la conducta de huida ante la presencia de un depredador (aunque solamente un individuo hay tenido una experiencia directa con ese depredador).

Skinner piensa, sin embargo, que es ambiguo hablar de instinto gregario en este tipo de situaciones. Propone que nos refiramos slo a las contingencias de supervivencia o a las contingencias de refuerzo. Territorialidad y Agresin: el comportamiento agresivo puede ser innato y a la vez ser desencadenado por circunstancias concretas que hagan plausibles poner la supervivencia como el mximo valor. La capacidad de reforzarse cuando el adversario grita o huye podr tener valor de supervivencia tambin los signos del dao inferido otros. Universales especficos de la especie: un problema frecuente en estos temas es el error, segn Skinner, de adjudicar carcter universal a un rasgo por el hecho de que este se replica en todos los individuos de la especie. Se adjudica esto a su dotacin gentica Skinner dice que ello es equivocado porque la contingencias de refuerzo son especficas para cada espacie. Importancia de mantener la distincin: una cosa es aceptar que, en cierto plano, el comportamiento se hereda de la misma manera que se hereda la digestin o la respiracin. Pero lo importante es como se analiza esto. Para Skinner es relativamente fcil entender la manera en que un individuo llega a adquirir cierto comportamiento. Pero est casi fuera de nuestro alcance entender ese proceso a nivel de especie. Esa distincin es muy importante de mantener desde la perspectiva de Skinner. Todo aspecto del comportamiento que no entre dentro de las condiciones de refuerzo ser asignado a la dotacin gentica. La Evolucin de la Mente Para Skinner el concepto de mente es anticuado porque fue elaborado antes de la teora de la evolucin. Segn Skinner el conductismo piensa que lo importante a descubrir es la evolucin de un organismo. El concepto de mente es un obstculo que impide asumir en concreto esa investigacin.

Lineamientos Sobre la Psicologa dela Gestalt Allport compara los desarrollos tericos entre los angloamericanos y los representantes de la Europa Continental:

ANGLONORTEAMERICANOS Influencia de Locke

EUROPA CONTINENTAL Influencia de Kant

La mente como tabla rasa compuesta por El intelecto es algo activo por iniciativa propia componentes discretos y su organizacin La respuesta al estmulo es pasiva, hay La respuesta es activa, hay actividad reactividad Predominio de la parte por sobre el todo Interaccin social Optimismo y progreso Inters en modelos cerebrales Positivismo riguroso Se considera al hombre como totalidad Autocontencin de las personas Pesimismo y totalismo

La escuela de Berln En 1912, Wertheimer funda la Escuela de Berln. Estudi la ilusin del movimiento (fenmeno Phi) y se enfrent con las posturas elementalistas vigentes. La psicologa clsica estudiaba los contenidos de conciencia por medio de la introspeccin. La cultura alemana estaba influenciada por el idealismo de Kant, corriente ala que se le dificultaba la explicacin sobre el conocimiento, ya que si el sujeto es la condicin de posibilidad del conocimiento por lo que para Kant la psicologa no puede ser una ciencia. La Escuela De Berln planteaba que estas corrientes obstaculizaban el avance de la psicologa y cuestionaba su fundamento epistemolgico positivista. Esta escuela ofreca un enfoque monista integrador que permita superar la oposicin entre Ciencias Naturales (explicativas) y Ciencias del Espritu (interpretativas) y permita articularlas completamente: la psicologa era una Ciencia Natural y experimental que inclua el estudio del sentido. Toda explicacin causal implicara una secuencia de acontecimientos que proponer su inteligibilidad y tiene sentido, y se debera abandonar la dicotoma entre explicacin y comprensin. Su cuestionamiento apuntaba a las relaciones causa-efecto que excluan de la Ciencia los aspectos subjetivos.

Este aspecto integrador se encuentra tambin en su concepcin acerca de los 3 mbitos (fsico, biolgico y psicolgico) en los que se despliega lo real. La psicologa sera el punto de interseccin de los 3 reinos de la naturaleza y demostrara la unidad de la naturaleza y el espritu, evitando el materialismo. La Psicologa de la Gestalt Forma no sera la traduccin exacta de Gestalt, pero junto con los trminos estructura o configuracin intenta reflejar este concepto. La teora gestltica fue desarrollada por Wertheimer, Koffka y Khler, investigadores alemanes. La lnea que los una era sostener que los fenmenos estudiados eran vistos como un todo complejo y tomaron de Ehrenfels la frase El Todo es diferente de la suma de las partes. La Percepcin, concepto central para esta escuela, es lo que da una forma significativa y dominante, en esa situacin y momento, a los sonidos y a las formas que nos rodean. Lo que llega a los centros nerviosos es un mundo de Gestalten (formas organizadas). Khler planteaba que la constitucin de las formas no puede depender de los saberes adquiridos, ya que no habra un aprendizaje de las formas. Principios Fundamentales de la Teora de la Gestalt La psicologa de la Gestalt se dedic al estudio de la Percepcin. Son sus principios fundamentales: Ley de la Organizacin o de la Estructura: Reemplaza las sensaciones (especulaciones de laboratorio) por la percepcin, que se da ya organizada y con significacin. Ley de la Pregnancia o de la Buena Forma: La percepcin que se tiene es siempre la mejor posible. La buena forma es definida por algunos atributos (simetra, simpleza). Khler tom de la fsica el modelo de Campo para la psicologa y as refutar al empirismo: bajo las leyes del campo, en la percepcin y los procesos psicolgicos solo juegan los factores coexistentes, no teniendo un lugar importante la experiencia (concepcin ahistrica).

Principio de Isomorfismo: igualdad de formas, entre lo perceptivo y el sistema nervioso. Las crticas a esta concepcin se basan en que: Bajo el Principio de Isomorfismo se dara el dualismo de la Gestalt No tocaron el tema de la funcin del sistema nervioso, practicando inferencias infundadas, llevando a cabo una metafsica biolgica.

La Psicologa de la Gestalt y la Percepcin Fenmeno Phi: o ilusin ptica. Es la base de los dibujos animados, donde por determinados fenmenos dos objetos son visualizados como un nico objeto. Figura y Fondo: la percepcin discrimina el objeto, llamado figura, de su ambiente, llamado fondo. Una vez percibidos el objeto y el fondo, se invierten constantemente, de acuerdo con la atencin y necesidades del sujeto. Esto demuestra que la percepcin no es un hecho objetivo. Un mismo estmulo puede generar ms de una percepcin. Agrupamiento: la mente ajusta las formas a la norma de agrupamiento, estas normas van a determinar que el total percibido es mayor a la suma de las partes. Las leyes de agrupamiento son: proximidad, semejanza, continuidad, cierre (tendemos a llenar

los espacios para crear un objeto complejo y entero) y conexin (los puntos y las lneas se perciben como una sola unidad). La Psicologa de la Gestalt y el Aprendizaje: el Aprendizaje por Insight La Gestalt considera que la psicologa debe estudiar el significado y ste no es divisible en elementos ms simples, es por ello que las unidades de anlisis deben ser las totalidades significativas o Gestalten. Wertheimer diferenciaba el Pensamiento Productivo que implica el descubrimiento de una nueva organizacin perceptiva o conceptual con respecto a un problema, del Pensamiento Reproductivo, en el que se aplican conocimientos adquiridos con anterioridad al problema. Para obtener una solucin productiva lo fundamental es captar los rasgos estructurales de la situacin, ms all de los elementos que la componen, es decir, tener en cuenta todo. Estos rasgos estructurales se captan a travs del Insight o comprensin sbita del problema. El aprendizaje para la Gestalt consiste en la reorganizacin de los elementos del problema y no en el ensayo y el error que plantea el conductismo. Wertheimer consideraba que no solo se aprende reinterpretando los fracasos, sino tambin se puede aprender del xito, si se comprenden las razones estructurales que lo hacen posible. Cuantas ms estructuras de solucin estn involucradas, ms difcil es llegar a la solucin correcta. El Insight puede ser repentino o producto de un proceso previo. La fijeza funcional, al igual que las situaciones emocionales o personales, dificultan la reestructuracin del problema.

LA PSICOLOGIA HISTORICO-CULTURAL DE VYGOTSKY Vygotsky considera que el desarrollo de las funciones psquicas concretas y de las formas de la conducta, es un proceso de transformacin de las formas naturales en culturales. Centra su investigacin en los orgenes y desarrollos de las formas socioculturales de la conducta humana y en el estudio de las funciones psicolgicas superiores especficamente humanas. Critica a la Psicologa tradicional y al conductismo en su unilateralidad para comprender los procesos psquicos superiores, confundiendo lo natural y lo cultural; lo histrico, lo biolgico y lo social. Su objetivo es la elaboracin de una Psicologa fundamentada en los principios filosficos marxistas y son un profundo sentido prctico. Los conceptos bsicos de su teora 1) El carcter mediatizado de las funciones psicolgicas humanas. Contempla la experiencia socio-histrica y la actividad colectiva de los individuos como instrumental en la construccin de niveles nuevos y superiores de funcionamiento psicolgico 2) El proceso por el cual se adoptan signos culturales es significativo en la transicin de la persona a un nivel ms elevado del funcionamiento psicolgico. Interpreta estos signos como instrumentos psicolgicos especficos que ayudan a organizar su comportamiento y acciones, y les ensean a dirigir su conducta y acciones a voluntad.

3) La educacin se determina a travs de un proceso de adopcin de signos. Los signos se transforman desde una forma externa hasta una interna (proceso de interiorizacin) garantizando as una calidad autorreguladora a las acciones y comportamientos de la persona. 4) El papel especfico instrumental de los signos se relaciona con el hecho de que aunque surgen originariamente en un proceso de interaccin nio-adulto se transforman durante la interiorizacin en el medio de la actividad del pensamiento y como herramienta guiada por el propio comportamiento de la persona. 5) Este mecanismo se define como ley gentica del desarrollo cultural o ley de la doble formacin de los procesos psquicos superiores. Segn esta ley toda funcin mental aparece en escena 2 veces y en 2 sentidos: primero social interaccionalmente, y segundo en el interior de la mente, es decir intrapsicolgicamente. 6) La educacin no debe ser nicamente adecuada al nivel real del desarrollo del nio; esta debe preceder al nivel real, a travs de la construccin de la llamada zona de desarrollo prximo, sobre la base de las interacciones especficas entre nios y adultos y de los nios entre s.

Herramientas. Funciones elementales y funciones superiores El ser humano se desarrolla y transforma la naturaleza, creando nuevas condiciones para la existencia a travs del trabajo efectuado, mediante la utilizacin de herramientas. Para Vygotsky la herramienta es el producto de la cultura que lleva en si los rasgos caractersticos de la cultura humana. No es solo un objeto que posee determinadas propiedades, sino que es al mismo tiempo un objeto social al que se han incorporado y fijado unas operaciones de trabajo elaboradas histricamente.

Vygotsky plantea la utilizacin de 2 tipos de instrumentos de mediacin en funcin de la actividad, las ms simples son las herramientas, que actan sobre l estimulo, modificando la accin que da lugar. No solo responde al entorno, sino que lo modifica materialmente. Un segundo tipo de instrumentos mediadores de diferente naturaleza, son los signos o smbolos. El signo acta como un instrumento de actividad psicolgica al igual que una herramienta lo hace en el trabajo. El sistema de signos usado ms frecuentemente es el lenguaje hablado. A diferencia de las herramientas, los signos no modifican materialmente l estimulo, sino que modifican a la persona que los utiliza y posibilita la interaccin de las personas con el entorno. Las funciones psicolgicas elementales son reguladas por mecanismos biolgicos y ligadas a la lnea de desarrollo natural y serian compartidas por otras especies superiores. Estn determinadas por los estmulos procedentes del entorno. Las funciones psicolgicas superiores son especficamente humanas: el rasgo principal es la creacin y uso de estmulos artificiales que se convierten en las causas inmediatas de su conducta. Son histricos y socialmente constituidos. El desarrollo humano puede comprenderse como la sntesis del proceso de evolucin biolgica y del desarrollo histrico de la evolucin cultural.

Desde esta perspectiva, en la cual los signos no se los toman del mundo social externo solamente, sino que se los interioriza, Vygotsky se opone al asociacionismo para el cual los significados se extraen de la realidad. El sujeto no imita los significados como pretende el conductismo, ni tampoco los construye, como propone Piaget, sino que los reconstruye. El problema de la conciencia El positivismo lgico y el conductismo ponan las cosas muy difciles para el estudio cientfico en Psicologa de la conciencia y la subjetividad. Vygotsky plantea su posicin claramente a favor de la conciencia. Desarrolla la gnesis de la conciencia y de las funciones psicolgicas superiores. Considera el acto social como precondicin de la conciencia individual. Los procesos mentales son para l el resultado de las relaciones sociales internalizadas. Considera que la conciencia tiene una organizacin semitica y su caracterstica distintiva sera la de poder llevar a cabo un dialogo interno capaz de anticipar situaciones y de regular la propia conducta. La unidad de anlisis del pensamiento verbal es el significado, entendido como un reflejo generalizado de la realidad. Pensamiento y lenguaje Para Vygotsky el estudio del lenguaje debe ser realizado en el marco de su funcin comunicativa y social. En la primera etapa del nio, pensamiento y habla no estn relacionados. El balbuceo no est relacionado con la expresin de pensamientos. En la segunda etapa, pensamiento y habla se concretan. Lo que el nio habla se vincula con lo que hace. Dentro de esta etapa el habla anticipara las acciones. Este lenguaje ayuda al nio a superar dificultades, convirtindose en una herramienta para la solucin de problemas. Este lenguaje se observa en nios de entre 2 y 6 aos. Vygotsky la considera una etapa intermedia que conduce de la primera etapa esencialmente social al lenguaje interno. Critica a Piaget porque ste la considera como una manifestacin del egocentrismo cognitivo del nio preoperacional, que no tiene una intencin social-comunicativa y es incapaz de tomar la perspectiva de otros. La tercera etapa es en la que el habla egocntrica se transforma en habla interna. Los pensamientos complejos son posibles porque pueden hacer uso del medio lingstico. Se diferencia el lenguaje oral para los otros del lenguaje interior para uno mismo. Critica tambin a Piaget en el papel poco relevante del lenguaje en el desarrollo del pensamiento. La formacin de conceptos Para Vygotsky la palabra es la unidad mnima de significado y de pensamiento generalizado. La formacin de conceptos no puede reducirse a una mera conexin asociativa. (Critica a la concepcin plavloviana). Mediante el mtodo de estimulacin dual (q rene 2 caracteres distintos), identifica 3 momentos en la formacin de conceptos: 1) Unin de muchas cosas no organizadas: tpico de los nios preescolares, consiste en agrupar objetos dispares sin ningn rasgo en comn. Se usa la palabra como nombre propio, tiene referencia pero carecen de significado conceptual.

2) Pensamiento mediante complejos posee tanto referencia como significado. Un complejo es una asociacin de objetos basada en rasgos perceptivos comunes inmediatos, pero la conexin entre los rasgos no es estable. Los complejos-cadena son la forma ms pura de este tipo de pensamiento. Ej. Un nio agrupa figuras triangulares por forma, pero si se les cambia el color, agrupa por color. Cada eslabn es importante porque puede atraer nuevas relaciones, pero pertenecen a la categora de pseudo-conceptos. Estos tambin estn en la vida adulta, el lenguaje cotidiano expresa claramente su uso. Son un puente para los conceptos. 3) Los conceptos verdaderos o abstractos son los cientficos adquiridos por instruccin. Forman parte de un sistema. Se adquieren a travs de una toma de conciencia de la propia actividad mental e implican una relacin especial con el objeto basada en la internalizacin de la esencia del concepto. Se diferencia de los conceptos espontneos respecto de la conciencia pues en estos, la conciencia est dirigida al objeto y no a los propios conceptos. Los conceptos verdaderos o cientficos se organizan en pirmides, estn jerarquizados. Los conceptos espontneos se adquieren y definen por su referencia, los cientficos por su significado y relacin con otros conceptos. El significado de los conceptos cientficos no puede construirse sin referencia a los conceptos cotidianos; se construyen por reestructuracin, apoyado en asociaciones previas. Las emociones El pensamiento lgico y el emocional se hayan estrechamente interrelacionados. Se desarrollan unidos; no poseen una vida independiente. Distingue 2 modalidades de pensamiento, el autista y el realista o lgico. En el realista el pensamiento emocional cumple una funcin de acompaante, est subordinado; En el autista, el pensamiento emocional cumple el papel rector. Zona de desarrollo prximo En el pasaje de una habilidad intrapsicolgica, los otros seres humanos juegan un papel primordial. La posibilidad o potencial que los individuos tienen para desarrollar las habilidades psicolgicas, en un primer momento, depende de los dems. Este potencial de desarrollo mediante la interaccin con los dems es llamado por Vygotsky zona de desarrollo prximo. Nuestro conocimiento y la experiencia de los dems es lo que posibilita el aprendizaje; mientras ms rica y frecuente sea la interaccin con los dems, nuestro conocimiento ser ms rico y amplio. El desarrollo cognitivo completo requiere de la interaccin social. Instruccin y desarrollo Se hallan articulados entre si desde el primer da de vida del nio, no desde lo natural, sino desde la construccin histrica cultural que determina la aparicin de las funciones superiores del funcionamiento psicolgico. Para Vygotsky la educacin constituye una de las fuentes de desarrollo y se define como el desarrollo artificial del nio. La esencia de la educacin consistira en garantizar el desarrollo proporcionando al nio instrumentos, tcnicas interiores y procesos intelectuales.

La crisis de la Psicologa segn Vygotsky Observa que el conductismo, el psicoanlisis, la reflexologa, la Gestalt y la Psicologa personalista, han procedido a expandir un primer descubrimiento emprico, que a su vez se expresa en una forma conceptual, a problemas cada vez ms alejados de la experiencia de origen. El proceso de expansin progresiva de las ideas psicolgicas es un efecto de la necesidad de encontrar una unidad metodolgica para la disciplina. La forma adecuada de crear una metodologa general para la Psicologa es la construccin de un marco meta- terico. La Psicologa general debe constituirse con sus propias categoras y principios. La contradiccin entre una Psicologa de carcter filosfico (circunscripta a meras descripciones, con incapacidad de asimilarse al mtodo cientfico) y una Psicologa naturalista (con su dificultad epistemolgica para explicar las funciones psicolgicas superiores) es lo que caracteriza a la Psicologa de la poca. Rechaza la concepcin atomista del estudio de la conciencia humana. Y si bien acuerda con Piaget y la Gestalt en la crtica al asociacionismo, no descarta el aprendizaje asociativo sino que lo considera insuficiente. Vygotsky propone una nueva metodologa acorde con su conceptualizacin de las funciones psquicas superiores. El mtodo gentico- experimental. Implica el anlisis de procesos y no de resultados; intenta realizar un anlisis explicativo de la conducta (genotipo) y no solamente la descripcin de los rasgos externos de la misma (fenotipo). El mtodo de la estimulacin dual consiste en proponerle a los sujetos actividades que estn ms all de sus capacidades inmediatas y se le ofrecen a la vez medios, signos, que permitan resolver la tarea. Consideraciones finales - Las investigaciones ltimas dan la razn a Vygotsky respecto de la influencia mutua del pensamiento y el lenguaje a lo largo del desarrollo. - Su firme voluntad integradora y el rechazo decidido al asociacionismo constituyen sus mayores aportes, como as tambin la distincin entre conceptos espontneos y cientficos.

PSICOLOGA DE LAS MASAS Y ANLISIS DEL YO INTRODUCCIN La Psicologa individual se concreta al hombre aislado e investiga los caminos por los que el mismo intenta alcanzar la satisfaccin de sus instintos. Pero en la vida anmica individual aparece integrado siempre el otro y de este modo, la Psicologa individual es al mismo tiempo Psicologa social. Las relaciones del individuo con sus ms allegados pueden aspirar a ser consideradas como fenmenos sociales, situndose en oposicin a ciertos otros procesos denominados por nosotros narcisistas, en los que la satisfaccin de los instintos elude la influencia de otras personas o prescinde de estas en absoluto.

En estas relaciones con otros se nos muestra el individuo bajo la influencia de un escaso nmero de personas, cada una de las cuales ha adquirido para l una extraordinaria importancia. Al hablar de la Psicologa social o colectiva se acostumbra prescindir de estas relaciones, tomando solamente como objeto de la investigacin la influencia simultanea ejercida sobre el individuo por un gran nmero de personas a las que le unen ciertos lazos, pero que fuera de esto pueden serle ajenas desde otros muchos puntos de vista. La Psicologa colectiva considera al individuo como miembro de una tribu, de un pueblo, de una clase social o de una institucin, que en un momento dado y con un determinado fin se organiza en una masa o colectividad. El instinto social no es un instinto primario e irreducible y los comienzos de su formacin pueden ser hallados en crculos ms limitados: por ejemplo, el de la familia.

LA IDENTIFICACIN La identificacin es la manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra persona, y desempea un importante papel en la prehistoria del complejo de Edipo. El nio manifiesta un especial inters por su padre: quisiera ser como el, hace de su padre su ideal. Simultneamente comienza el nio a tomar a su madre como objeto de sus instintos libidinosos. Muestra dos rdenes de enlaces psicolgicamente diferentes. Uno, francamente sexual, a la madre y una identificacin con el padre, al que considera como modelo a imitar. Estos dos enlaces coexisten durante algn tiempo sin influir ni estorbarse entre s. Pero van aproximndose hasta acabar por encontrarse, y de esta confluencia nace el complejo de Edipo normal. El nio advierte que el padre le cierra el camino hacia la madre, y su identificacin con el adquiere por este hecho un matiz hostil, terminando pro fundirse en el deseo de sustituirle tambin cerca de la madre. La identificacin es ambivalente y puede concretarse tanto en una exteriorizacin cariosa como en el deseo de supresin. Se comporta como una ramificacin de la primera fase, la fase oral de la organizacin de la libido, durante la cual el sujeto se incorporaba al objeto ansiado y estimado, comindoselo, y al hacerlo as lo destrua. Puede suceder que el complejo de Edipo experimente una inversin, o sea que, adoptando el sujeto una actitud femenina, se convierta el padre en el objeto del cual esperan su satisfaccin los instintos sexuales directos. No es difcil expresar la diferencia entre la identificacin con el padre y la eleccin del mismo como objeto sexual. En el primer caso, el padre es lo que se quisiera ser; en el segundo, lo que se quisiera tener. La diferencia est en que el factor interesado sea el sujeto o el objeto del yo. Por este motivo, la identificacin es siempre posible antes de toda eleccin de objeto. La identificacin aspira a conformar el propio yo semejantemente al otro tomado como modelo. En las condiciones que presiden la formacin de sntomas y, por tanto, la represin bajo el rgimen de los mecanismos, de lo inconsciente, sucede con frecuencia que la eleccin de objeto deviene una nueva identificacin, absorbiendo el yo las cualidades del objeto. En estas identificaciones copia el yo unas veces a la persona no amada, y otras en cambio, a la amada. En otro caso, la identificacin se efecta independientemente de toda actitud libidinosa con respecto a la persona copiada. Cuando, por Ej., una joven recibe una carta que excita sus celos y a la cual reacciona con un ataque histrico, algunas de sus amigas sern vctimas y sufrirn un igual ataque. El mecanismo al que aqu asistimos es el de la identificacin, hecha

posible por la aptitud o la voluntad de colocarse en la misma situacin. Uno de los yoes ha advertido en el otro una importante analoga en un punto determinado, inmediatamente se produce una identificacin en este punto, y bajo la influencia de la situacin patgena se desplaza esta identificacin hasta el sntoma producido por el yo imitado. La identificacin por medio del sntoma seala as el punto de contacto de los dos yoes, punto de encuentro que deba mantenerse reprimido. 1. La identificacin es la forma primitiva del enlace afectivo a un objeto. 2. Siguiendo una direccin regresiva, se convierte en sustitucin de un enlace libidinoso a un objeto, como por introyeccin de objeto en el yo. 3. Puede surgir siempre que el sujeto descubre en si un rasgo comn con otra persona que no es objeto de sus instintos sexuales. Cuanto ms importante sea tal comunidad, ms perfecta y completa podr llegar a ser la identificacin parcial y constituir as el principio de un nuevo enlace. El enlace reciproco de los individuos de una masa es de la naturaleza de tal identificacin, basada en una amplia comunidad afectiva y reposa en la modalidad del enlace con el lder. La gnesis del homosexualismo es, con gran frecuencia, la siguiente: el joven ha permanecido fijado a su madre durante un lapso mayor al comn. Con la pubertad llega el momento de cambiar a la madre por otro objeto sexual, y entonces se produce un repentino cambio de orientacin: el joven no renuncia a su madre, sino que se identifica con ella, se trasforma en ella. Lo ms singular de esta identificacin es su amplitud. El yo queda transformado en un orden importantsimo, en el carcter sexual, conforme al modelo de aquel otro que hasta ahora constitua su objeto, quedando entonces perdido o abandonado el objeto, sin que de momento podamos entrar a discutir si el abandono es total o permanece conservado en el inconsciente. El anlisis de la melancola, afeccin que cuenta entre sus causas ms evidentes la prdida real o afectiva del objeto amado, nos ofrece otro ejemplo de esta introyeccin del objeto. Uno de los principales caracteres de estos casos es la cruel auto humillacin del yo, unida a una implacable autocrtica y a los amargos reproches. El anlisis ha demostrado que estos reproches y estas crticas se dirigen en el fondo contra el objeto y representan la venganza que de l toma el yo. Pero estas melancolas nos muestran al yo dividido en dos partes, una de las cuales combate implacablemente a la otra. Esta otra es la que ha sido transformada por la introyeccin, la que entraa el objeto perdido. Pero tampoco la parte que tan cruel se muestra con la anterior nos es desconocida. Encierra en s la conciencia moral. En otras ocasiones hemos tenido que construir la hiptesis de que en nuestro yo se desarrolla tal instancia que puede separarse del otro yo y entrar en conflicto con l. A esta instancia le dimos el nombre de ideal del yo y le adscribimos como funciones la auto observacin, la conciencia moral, la censura onrica y la influencia principal en la represin. Tambin era la heredera del narcisismo primitivo, en el cual el yo infantil se bastaba a s mismo y que poco a poco iba tomando de las influencias del medio, las exigencias que este planteaba al yo de manera que cuando el hombre llegaba a hallarse descontento de s mismo poda encontrar su satisfaccin en el ideal del yo, diferenciado del yo. En el delirio de auto observacin se hace evidente la descomposicin de esta instancia, revelndosenos as su origen en las influencias ejercidas sobre el sujeto por las autoridades

que han pesado sobre l, sus padres en primer lugar. La instancia entre este ideal del yo y el yo actual es muy variable segn los individuos. ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS El enamoramiento es un revestimiento de objeto por parte de los instintos sexuales, revestimiento encaminado a lograr una satisfaccin sexual directa y que desaparece con la consecucin de este fin. La situacin libidinosa no presenta siempre esta carencia de complicacin. La certidumbre de que la necesidad recin satisfecha no haba de tardar en resurgir, hubo de ser el motivo inmediato de la persistencia del revestimiento del objeto sexual, aun en los intervalos en los que el sujeto no senta la necesidad de amar. La singular evolucin de la vida ertica humana nos ofrece un segundo factor. El nio encontr durante la primera fase de su vida su primer objeto ertico en su madre y sobre este primer objeto ertico se concentraron todos sus instintos sexuales que aspiraban a hallar satisfaccin. La represin posterior impuso el renunciamiento a la mayora de estos fines sexuales infantiles y dejo tras s una profunda modificacin de las relaciones del nio con sus padres. El nio permanece ligado a sus padres, pero con instintos a los que podemos calificar de coartados a sus fines. Los sentimientos que desde este punto experimente son calificados de tiernos. Las tendencias sexuales anteriores quedan conservadas en lo inconsciente, de manera que la corriente total primitiva perdura en cierto sentido. Con la pubertad surgen nuevas tendencias muy intensas, orientadas hacia los fines sexuales directos. En los casos menos favorables perduran separadas de las direcciones sentimentales tiernas en calidad de corriente sensual. Lo ms frecuente es que el joven consiga realizar en cierta medida la sntesis del amor espiritual y asexual con el amor sexual y terreno, apareciendo caracterizada su actitud con respecto al objeto sexual por la accin conjunta de instintos libres e instintos coartados en su fin. Por la parte correspondiente a los instintos de ternura coartados en su fin puede medirse el grado de enamoramiento, en oposicin al de simple deseo sensual. Lo que aqu falsea el juicio es la tendencia a la idealizacin. El objeto es tratado como el propio yo del sujeto. El objeto sirve para sustituir un ideal propio y no alcanzado del yo. Amamos al objeto a causa de las perfecciones a las que hemos aspirado para nuestro propio yo. Las tendencias que aspiran a la satisfaccin sexual directa pueden sufrir una represin total, como sucede en el apasionado amor del adolescente; el yo se hace cada vez menos exigente y ms modesto, y en cambio, el objeto deviene cada vez ms magnifico y precioso, hasta apoderarse de todo el amor que el yo senta por s mismo. Puede decirse que el objeto ha devorado al yo. Esto se observa ms particularmente en el amor desgraciado. Simultneamente a este abandono del yo al objeto desaparecen por completo las funciones adscritas al ideal del yo. La conciencia moral cesa de intervenir en cuanto se trata de algo que puede ser favorable al objeto, y en la ceguedad amorosa se llega hasta el crimen sin remordimiento. El objeto ha ocupado el lugar del ideal del yo. La diferencia entre la identificacin y el enamoramiento en sus desarrollos ms elevados. En el primer caso el yo se enriquece con las cualidades del objeto, se lo introyecta. En el segundo se empobrece, dndose por entero al objeto y sustituyendo por el su ms importante componente. Un detenido examen nos lleva a comprobar que esta descripcin muestra oposiciones inexistentes en realidad. En el caso de la identificacin, el objeto desaparece o queda

abandonado y es reconstruido luego en el yo que se modifica parcialmente, conforme al modelo del objeto perdido. En el otro caso, el objeto subsiste, pero es dotado de todas las cualidades por el yo y a costa del yo. Pero tampoco esta definicin queda libre de objeciones. La situacin entraa otra alternativa: la de que el objeto sea situado en lugar del yo o en el del ideal del yo. Del enamoramiento a la hipnosis no hay gran distancia. El hipnotizado da, con respecto al hipnotizador, las mismas pruebas de humilde sumisin, docilidad y ausencia de crtica que el enamorado con respecto al objeto de su amor. Comprubese asimismo en ambos el mismo renunciamiento a toda iniciativa personal. La nica diferencia es que en la hipnosis se nos muestran todas estas particularidades con mayor claridad y relieve. La relacin hipntica es un abandono amoroso total con exclusin de toda satisfaccin sexual, mientras que en el enamoramiento dicha satisfaccin no se halla sino temporalmente excluida y perdura en segundo trmino, a ttulo de posible fin ulterior. La relacin hipntica es una formacin colectiva constituida por dos personas. La hipnosis se presenta mal a la comparacin con la formacin colectiva por ser ms bien idntica a ella. Nos presenta aislado un elemento de la complicada estructura de la masa. Por tal limitacin de nmero se distingue la hipnosis de la formacin colectiva, como se distingue del enamoramiento por la ausencia de tendencias sexuales directas. Las tendencias sexuales coartadas en su fin son las que crean entre los hombres lazos ms duraderos. Las tendencias sexuales libres experimentan una debilitacin extraordinaria por la descarga que tiene efecto cada vez que el fin sexual es alcanzado. El amor sensual est destinado a extinguirse en la satisfaccin. Para poder durar tiene que hallarse asociado desde un principio a componentes puramente tiernos, esto es, coartados en sus fines, o experimentar en un momento dado una transposicin de este gnero. La hipnosis nos revelara fcilmente el enigma de la constitucin libidinosa de una multitud si no entraase tambin rasgos que escapan a la explicacin racional. El modo de provocar la hipnosis y su relacin con el sueo no son nada transparentes. Las consideraciones que anteceden nos permiten establecer la frmula de la constitucin libidinosa de una masa, por lo menos de aquella que hasta ahora venimos examinando, o sea la masa que posee un lder y no ha adquirido aun, por una organizacin demasiado perfecta, las cualidades de un individuo. Tal masa primaria es una reunin de individuos que han reemplazado su ideal del yo por un mismo objeto, a consecuencia de lo cual se ha establecido entre ellos una general y reciproca identificacin del yo.

LINEAMIENTOS SOBRE LA EPISTEMOLOGA GENTICA INTRODUCCIN Piaget se interes por el desarrollo de la inteligencia. La originalidad del autor reside en que investiga sobre los nios. Establece un paralelo entre la construccin del conocimiento cientfico y como se da la construccin del conocimiento en el nio. Para ello crea la epistemologa gentica. Es gentica porque describe el desarrollo de la inteligencia en el tiempo.

EPISTEMOLOGA GENETICA Se construye sobre 3 vertientes: a) La psicognesis b) El mtodo histrico critico c) La colaboracin interdisciplinaria A) La psicognesis: El problema como el sujeto conoce al objeto ha tenido dos respuestas tradicionales. Una de ellas es la del empirismo, es decir que todo conocimiento proviene del exterior y la otra el apriorismo, es decir que las condiciones que permiten el conocimiento estn dadas antes de cualquier experiencia. Piaget rechaza estas dos posturas, propone la existencia de una construccin recproca. El aprendizaje es un proceso de construccin. El objeto de la Psicologa gentica es el sujeto cognoscentes. Sus intereses son: Estructuras cognitivas comunes que se presentan en el desarrollo y el proceso de formacin de las mismas en sujetos normales. A partir de la observacin de nios concluye que existe una secuencia ordenada por la cual la construccin de las estructuras intelectuales va atravesando periodos sucesivos a los que denomina estadios. 1) Estadio de la inteligencia sensorio motriz (0 a 2 aos aprox.): Sin posibilidad de expresarse aun con palabras el pensamiento se manifiesta en actos. Mediante percepciones y movimientos el nio conquista el universo prctico que lo rodea. No diferencia Yo-Mundo. En este proceso se distinguen la fase de los reflejos, de la organizacin de las percepciones y costumbres y de la inteligencia sensoria motora propiamente dicha. A lo largo de esta etapa por la actividad constructiva del nio los objetos van adquiriendo permanencia, tienen existencia propia y dejan de ser prolongaciones del yo. Empieza a establecer relaciones de causa-efecto. Se denomina egocntrica a esta primera manifestacin de la inteligencia. 2) Estadio de la inteligencia representativa o preoperatorio (2 a 6/7 aos aprox.): En este estadio los nios pueden reemplazar un objeto por una representacin simblica a nivel del pensamiento. Esto permite el lenguaje, la imitacin de conductas, el juego simblico. La imagen puede traducirse en una actividad por Ej. La nena juega a darle de comer a su mueca. En el proceso la palabra empieza a ser signo, puedo evocar la accin, puedo reconstruir una accin pasada. Se trata de un pensamiento pre conceptual porque no puede incluir los elementos en un todo ni establecer relaciones entre los elementos que conforman una clase. El lenguaje permite la comunicacin ms fluida entre el nio y los otros. Entre los 2 y 7 aos el pensamiento evoluciona pasando desde el pensamiento egocntrico, pura asimilacin, a un pensamiento adaptado a los otros y a lo real. La coordinacin de representaciones indica la aparicin de las operaciones mentales. 3) Estadio de operaciones concretas (6,7 a 10,11 aos aprox.): El nio se ha vuelto capaz de operar con los sistemas simblicos, se libera de los objetos percibidos y las acciones sobre ellos. No obstante la denominacin concreto indica que an necesita de la presencia de objetos para poder razonar. El lenguaje egocntrico desaparece casi por completo, piensa antes de actuar y comienza a reflexionar.

El pensamiento del nio se convierte en lgico por la organizacin de sistemas de operaciones que obedecen a leyes de conjunto comunes. Esta etapa se caracteriza por la aparicin de nuevos sentimientos morales y por una organizacin de la voluntad que desembocan en una mayor integracin del yo y en una regulacin ms eficaz de la vida afectiva. Alrededor de los 11 aos se logra un tipo de pensamiento que puede desligarse de lo real. 4) Estadio de operaciones formales (11/12 aos en adelante): En esta etapa se est en dominio de una lgica capaz de aplicarse a cualquier contenido. Se reemplazan objetos por proposiciones. Tiene facilidad para elaborar teoras abstractas. Es capaz de deducir las conclusiones que hay que sacar de puras hiptesis y no solo de una observacin real. Las operaciones formales son operaciones aplicadas a hiptesis o proposiciones. El adolescente descubre el poder de la reflexin. Las edades indicadas son aproximativas y varan segn los ambientes rurales o urbanos, la escuela, etc., pero el orden de sucesin de los estadios permanece constante. La gnesis es un pasaje constructivo que permite partir de una estructura para llegar a otra. Toda gnesis (desarrollo) necesita de una estructura anterior y es gnesis de la siguiente. Constituye el pasaje de una estructura ms simple a una ms compleja. Desde el nacimiento, el beb desarrolla acciones que luego comienzan a coordinarse entre s formando sistemas denominados esquemas de accin. Un principio bsico de la biologa es que todo organismo se organiza y se adapta. Para Piaget, la inteligencia es, en principio, la capacidad de adaptacin a situaciones nuevas. Los mecanismos que permiten la adaptacin del sujeto al medio son la asimilacin (accin del organismo sobre los objetos) y la acomodacin (la modificacin del sujeto causada por los objetos). La inteligencia tiene capacidad de adaptacin al medio. Los mecanismos de adaptacin, asimilacin y acomodacin son considerados invariantes funcionales ya que existe un funcionamiento constante que asegura el paso de un nivel al siguiente. B) El mtodo histrico-critico: Consiste en un anlisis histrico, diacrnico de la formacin de los conceptos en las distintas ciencias. C) La colaboracin interdisciplinaria: Consiste en un anlisis sincrnico del estado de los conceptos en el interior de una ciencia y de la relacin que ellos guardan con el estado del conocimiento en las otras ciencias en un momento determinado. Tiempo: Con el tiempo Piaget hace dos diferencias en cuanto a tiempo como duracin y tiempo como orden de sucesin. Con la primera de Tiempo como duracin se refiere al lapso de tiempo necesario para poder adquirir determinadas estructuras mentales. Mientras que con el tiempo como orden de sucesin se refiere a que en el desarrollo de la inteligencia se generan las estructuras en un orden especfico, ya que si una estructura no se form, es imposible adquirir a la siguiente. En ninguno de los dos casos Piaget hace referencia a un tiempo cronolgico, sino a un tiempo diacrnico, lgico.

ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL CONCEPTO DE LO INCONSCIENTE EN EL PSICOANLISIS

Conciente: es aquella representacin que se halla presente en nuestra conciencia y es objeto de nuestra percepcin. Inconsciente: son las representaciones latentes de las que tenemos algn fundamento para sospechar que se hallan contenidas en la vida anmica, como suceda en la memoria. Es una representacin que no percibimos. Para describir el fenmeno de la sugestin posthipntica (Bernheim) habremos de decir que el propsito existe en forma latente o inconsciente en el nimo del sujeto hasta el instante prefijado, llegado el cual pasa a hacerse conciente. Pero lo que surge en ese momento en la conciencia no es el propsito en su totalidad, sino tan slo una representacin del acto que de ejecutarla se trata. Las dems ideas asociadas con esta representacin-la orden del mdico y el recuerdo del estado hipntico- permanecen todava en el inconsciente. Este experimento nos lleva a una concepcin ms dinmica. La idea del acto prescrito durante la hipnosis no se limita a devenir en un momento dado objeto de la conciencia, sino que se hace eficaz. Pasa a convertirse en acto cuando la conciencia advierte su presencia. Sin embargo, esta idea no es acogida en la conciencia, sino que permanece inconsciente, siendo as, eficaz e inconsciente. La vida anmica de los pacientes histricos se nos muestra llena de ideas eficaces, pero inconscientes (de ellas provienen todos los sntomas). El anlisis de fenmenos neurticos demuestra que una idea latente o inconsciente no es necesariamente dbil y que la presencia de tal idea en la vida anmica es susceptible de pruebas indirectas, como lo conciente a pruebas directas. La diferenciacin de ideas latentes e inconscientes se hace necesarias: solamos pensar que las ideas eran latentes por su debilidad y se hacan conscientes en cuanto adquiran fuerza, actualmente descubrimos que ciertas ideas latentes no penetran en la conciencia por fuerte que sean. Denominaremos preconsciente a las ideas latentes del primer grupo e inconsciente a las del segundo grupo. La expresin inconsciente ahora designa slo a un grupo de las ideas latentes, a aquellas que a pesar de su intensidad y eficacia, se mantienen lejos de la conciencia. Hasta aqu hemos llegado a un preconsciente eficaz, que se hace fcilmente conciencia, y un inconsciente eficaz, que permanece inconsciente y parece estar disociado de la conciencia. Estas dos clases de actividad psquica son idnticas o contrarias desde un principio? el anlisis responde: para el producto de lo inconsciente eficaz es posible penetrar la conciencia a travs de un cierto esfuerzo. Si lo experimentamos en nosotros mismos, tendremos la sensacin de una defensa que ha de ser vencida, y cuando lo experimentamos con un paciente advertiremos signos inequvocos de resistencia. La idea de inconsciente es excluida de la conciencia por fuerzas vivas que se oponen a su recepcin, no oponiendo obstculo a las ideas preconscientes. Lo inconsciente es una fase regular e inevitable de los procesos que cimientan nuestra actividad psquica; todo acto psquico comienza por ser inconsciente, y puede continuar sindolo o progresar hasta la

conciencia, desarrollndose segn tropiece o no con la resistencia. La diferenciacin de actividad conciente y preconsciente se establece despus de haber entrado en juego la defensa (no es primaria). Slo entonces tiene valor terico y prctico la diferencia entre ideas preconscientes, que surgen en la conciencia y pueden volver a ella en todo momento, e ideas inconscientes, que no pueden. Por otro lado el psicoanlisis se basa en el anlisis de los sueos, la interpretacin onrica. Un caso tpico de formacin onrica puede describirse as: la actividad anmica diurna ha despertado ideas. Estas ideas consiguen durante la noche ponerse en conexin con uno de los deseos inconscientes que desde la infancia del sujeto se hallan siempre presentes en su vida anmica, aunque reprimidos y excluidos de la existencia conciente. A travs de la energa que les presta este apoyo inconsciente recobran su eficacia las ideas residuales de la actividad diurna y quedan capacitadas para surgir en la conciencia bajo la forma de un sueo. Es decir que han sucedido tres cosas: 1. Las ideas han experimentado una modificacin que representan la participacin de lo inconsciente. 2. Han conseguido ocupar la conciencia en una ocasin en que, la misma no deba haberles sido accesible. 3. Un fragmento de inconsciente ha logrado emerger en la conciencia El psicoanlisis se ha instruido para descubrir los restos diurnos y las ideas latentes del sueo. Por su comparacin con el contenido manifiesto del sueo ha podido formar un juicio sobre las transformaciones por las que dichos restos e ideas han pasado y la forma en que las mismas han llegado a efecto. Las ideas latentes del sueo son iguales a los productos de la actividad psquica conciente. Puede denominrselas ideas preconscientes, en efecto, pueden haber sido concientes en un momento de la vida despierta. Las leyes que rigen la actividad inconsciente se diferencian en alto grado de las que rigen en el conciente. Lo inconsciente pareci al principio tan slo un carcter determinado de un proceso psquico. Ahora significa algo ms, pues constituye un signo de que tal proceso participa de la naturaleza de una determinada categora psquica que nos es conocida por otros rasgos caractersticos de mayor importancia, y de que pertenece a un sistema de actividad psquica digno de toda nuestra atencin

LA VIDA SEXUAL HUMANA

Todo el mundo se halla de acuerdo sobre el sentido de lo sexual asimilndolo a lo indecente. Resulta muy difcil delimitar con exactitud el contenido del concepto de lo sexual. Lo ms acertado seria decir que entraa todo aquello relacionado con las diferencias que separan los sexos. Tomando como punto central el acto sexual en s mismo, podra calificarse de sexual todo lo referente a la intencin de procurarse un goce por medio del cuerpo y, en particular, de los rganos genitales del sexo opuesto, o sea de todo aquello que tiende a conseguir la unin de los genitales y la realizacin del acto sexual. Pero esto no es tan as. Esta definicin tiene

tambin el defecto de aproximarnos a aquellos que identifican lo sexual con lo indecente y hacernos convenir con ellos en que el parto no tiene nada de sexual. Tampoco sera justo decir que carecemos de toda orientacin sobre lo que los hombres denominan sexual. Hemos podido comprobar la existencia de grupos enteros de individuos cuya vida sexual difiere notablemente de la considerada como normal. Algunos de estos perversos han suprimido de su programa la diferencia sexual, y solo individuos de su mismo sexo pueden llegar a constituirse en objeto de sus deseos sexuales. El sexo opuesto no ejerce sobre ellos atraccin sexual ninguna. Estos individuos que han renunciado a toda actividad procreadora reciben el nombre de homosexuales. Estos perversos se comportan aproximadamente del mismo modo que los normales con respecto al objeto sexual: pero existe una amplia serie de anormales cuya actividad sexual se aparta cada vez ms de aquello que un hombre de sana razn estima deseable. Los dividimos en dos grupos: Aquellos que, como los homosexuales, se distinguen del hombre normal por el objeto de sus deseos sexuales, y aquellos otros que tienden a un fin sexual distinto del normalmente aceptado. Al primer grupo pertenecen aquellos que han renunciado a la copula de los rganos genitales opuestos y reemplazan en su acto sexual los genitales de su pareja por otra parte o regin del cuerpo de la misma, sustituyendo la vagina por la boca o el ano. Hallamos otros sujetos que encuentran la satisfaccin de sus deseos en los rganos genitales, mas no a causa de la funcin sexual de los mimos, sino por otras funciones que por razones anatmicas o de proximidad les son inherentes. Todo el inters sexual de estos individuos queda monopolizado por las funciones de la excrecin. Vienen despus otros perversos que han renunciado ya por completo a los rganos genitales como objetos de satisfaccin sexual y han elevado a esta categora a otras partes del cuerpo totalmente diferentes, tales como los senos, los pies, o el cabello. Otros se contentan con una parte del vestido, un zapato, una prenda interior, etc. Por ultimo estn aquellos que desean al objeto sexual en su totalidad; pero exigen determinados requisitos. El otro grupo de perversos se compone, en primer lugar, de individuos cuyo fin sexual es algo considerado como un mero acto preparatorio del fin verdadero. Vienen despus los enigmticos sadistas, que no conocen otro placer que el de infligir a su objeto dolores y sufrimientos de toda clase y paralelamente a estos, aparecen los masoquistas, cuyo nico goce consiste en recibir del objeto amado todas las humillaciones y sufrimientos en forma simblica o real. Otros, presentan una asociacin o entrecruzamiento de varias de estas tendencias anormales. Mientras no hayamos comprendido estas formas patolgicas de la sexualidad y mientras no hayamos establecido sus relaciones con la vida sexual normal, nos ser igualmente imposible llegar a la inteligencia de esta ltima. Nos hallamos ante una urgente labor terica, que consistir en justificar la posibilidad de las perversiones de que hemos hablado y establecer sus relaciones con la sexualidad llamada normal. Los sntomas neurticos son satisfacciones sustitutivas. Para poder dar a los sntomas esta categora tenemos que incluir en el concepto de satisfaccin sexual la de los deseos sexuales llamados perversos.

La paranoia es siempre consecuencia de una defensa contra impulsos homosexuales de extrema intensidad. Sabido es que la neurosis histrica puede provocar la aparicin de sntomas en todos los sistemas orgnicos, perturbando as todas las funciones. El anlisis nos revela que tales sntomas no son sino manifestaciones de aquellas tendencias llamadas perversas, que intentan sustituir los rganos genitales por otros de distinta funcin, comportndose entonces estos ltimos como genitales sustitutivos. Innumerables sensaciones que a ttulo de sntomas histricos se localizan en rganos aparentemente ajenos a la sexualidad, nos revelan que de este modo su verdadera naturaleza de satisfacciones de deseos sexuales perversos, satisfacciones en las que los rganos distintos de los genitales han asumido la funcin sexual. En la histeria debemos comenzar por la interpretacin de los sntomas y relegar despus las tendencias sexuales perversas a lo inconsciente, en lugar de atribuirlas a la conciencia del individuo. De los numerosos cuadros sintomticos que la neurosis obsesiva puede presentar los ms importantes son los provocados por la presin de las tendencias sexuales intensamente perversas con respecto a su fin. De conformidad con la estructura de la neurosis obsesiva, sirven estos sntomas de medios de defensa contra tales deseos y expresan as la lucha entre la voluntad de satisfaccin y la voluntad de defensa. Otras formas de esta neurosis corresponden a una sexualizacin excesiva de actos que en los casos normales no son sino preparatorios de la satisfaccin sexual, tales como los de ver, tocar y registrar. Una insospechada cantidad de actos obsesivos resulta no ser sino modificacin o repeticin disfrazada del onanismo, el cual acompaa como acto nico y uniforme, a las formas ms variadas del fantasear sexual. La privacin de una normal satisfaccin sexual puede engendrar una neurosis. Pero en estos casos sucede que la necesidad sexual se desva hacia los caminos de satisfaccin perversa. Una anloga influencia acta tambin sobre las perversiones manifiestas, las cuales son provocadas o favorecidas en ciertos casos por aquellas invencibles dificultades con que a consecuencia de circunstancias pasajeras o de condiciones sociales permanentes se dificulta la satisfaccin sexual normal. Tales tendencias perversas son independientes de dichas circunstancias susceptibles de favorecerlas y constituyen, para los individuos en que se manifiestan, la forma normal de su vida sexual. La investigacin psicoanaltica se ha visto obligada a dirigir tambin su atencin sobre la vida sexual infantil pues los recuerdos y asociaciones que surgen en la imaginacin de los enfermos durante el anlisis de sus sntomas alcanzan siempre hasta sus primeros aos infantiles. Hemos llegado a comprobar que todas las tendencias perversas tienen sus races en la infancia. La sexualidad perversa no es otra cosa sino la sexualidad infantil ampliada y descompuesta en sus tendencias constitutivas. Pretender que los nios no tienen vida sexual y que esta vida despierta en ellos a la edad de doce a catorce aos es disparatado. Lo que en los nios despierta a esa edad es la funcin reproductora, la cual se sirve para realizar sus fines, del material somtico y psquico ya existente. Siempre se cae en el error de confundir sexualidad y reproduccin. La sociedad pretende refrenar la necesidad sexual. El nio es considerado como la ms completa representacin de la pureza y la inocencia, y todo aquel que se atreve a juzgarlo diferentemente es acusado de sacrilegio y de atentado contra los ms tiernos y respetables sentimientos de la Humanidad.

Libido: Con esta palabra designamos aquella fuerza en que se manifiesta el instinto sexual anlogamente a como en el hombre se exterioriza el instinto de absorcin de alimentos. Otras nociones tales como las de excitacin y satisfaccin sexual, no precisan de esclarecimiento ninguno. Las primeras manifestaciones de la sexualidad aparecen en el nio de pecho enlazadas a otras funciones vitales. El principal inters infantil recae sobre la absorcin de alimentos. Decimos entonces que chupetea, y el hecho de que ejecutando este acto se duerma sobre el pecho de su madre significa que la accin de chupetear le ha procurado por s misma una satisfaccin. El nio de pecho realiza actos que no sirven sino para procurarle un placer y creemos que ha comenzado a experimentar este placer con ocasin de la absorcin de alimentos, pero que despus ha aprendido a separarlo de dicha condicin. Esta sensacin de placer la localizamos con la zona bucolabial, y designamos esta zona con el nombre de zona ergena, considerando el placer procurado por el acto de chupar como un placer sexual. El pecho materno es el primer objeto del instinto sexual y posee una enorme importancia que acta sobre toda posterior eleccin de objetos. Pero no tarda el nio en abandonar el seno materno y reemplazarle por una parte de su propio cuerpo, dedicndose por Ej. A chupar el dedo pulgar. Dando el chupeteo toda su importancia y significacin, descubrimos dos esenciales caracteres de sexualidad infantil. Se relaciona con la satisfaccin de las grandes necesidades orgnicas y se comporta, adems, de un modo autoergeno: halla sus objetos en el propio cuerpo del sujeto. As el nio experimenta una sensacin de placer al realizar la eliminacin de la orina y de los excrementos y que tratara de organizar estos actos de manera que la excitacin de las zonas ergenas a ellos correspondientes le procure el mayor placer posible. El nio no experimenta al principio repugnancia alguna por sus excrementos, a los que considera como una parte de su propio cuerpo, se separa de ellos contra su voluntad y los utiliza como primer regalo, con el que distingue a aquellas personas a las que aprecia. Transporta sobre los conceptos regalo y dinero el valor que antes concedi a los excrementos. Existe una afinidad entre la actividad sexual infantil y las perversiones, mas tenemos q tener en cuenta que tal afinidad es muy natural. Si el nio posee una vida sexual, ha de ser sinceramente de naturaleza perversa ya que carece de todo aquello que hace de la sexualidad una funcin procreadora, siendo precisamente este desconocimiento del fin esencial de la sexualidad lo que caracteriza a las perversiones. Calificamos de perversa toda actividad sexual que busca el placer como un fin independiente de la misma. La parte ms delicada y peligrosa del desarrollo de la vida sexual es la referente a su subordinacin a los fines de la procreacin. Todo aquello que se produce antes de este momento, se sustrae a dicho fin o sirve nicamente para procurar placer, recibe la denominacin de perverso. La vida sexual de un nio comporta una serie de tendencias parciales que actan independientemente unas de otras y utilizan para conseguir placer tanto el cuerpo mismo del sujeto como objetos exteriores. Entre los rganos sobre los cuales se ejerce la actividad sexual no tardan en ocupar el primer lugar los genitales y existen hombres que desde la masturbacin infantil hasta la inevitable masturbacin de la pubertad no han conocido jams otra fuente de goce que sus propios rganos genitales.

La curiosidad sexual infantil comienza en hora muy temprana, a veces antes de los 3 aos. El inters sexual infantil se dirige ms bien sobre el problema de saber de dnde vienen los nios: esto es, sobre el problema que constituye el fondo de la interrogacin planteada por la esfinge tebana, y este inters es despertado la mayora de las veces por el temor egosta que suscita el posible nacimiento de un hermanito. Su constitucin sexual opone lmites a la facultad de conocer. Admite al principio que los nios nacen a consecuencia de la absorcin de determinadas sustancias e ignora todava que nicamente las mujeres pueden tener nios. En aos posteriores el nio se da ya cuenta de que el padre desempea un determinado papel en la aparicin de los hermanos pero no le es posible todava definir en que consiste esta intervencin. Ms tarde comienza a sospechar que el rgano genital del hombre desempea un papel esencial en la cuestin que tanto le preocupa, pero sigue sin poder asignar a este rgano otra funcin que la de evacuar orina. Para mantener sus afirmaciones sobre la causalidad sexual de las neurosis y sobre la importancia sexual de los sntomas da el psicoanlisis a la nocin de lo sexual una extensin exagerada. Aquello que fuera del psicoanlisis se entiende por sexualidad es una sexualidad restringida y puesta al servicio de la procreacin; esto es, tan solo aquello que se conoce con el nombre de vida sexual normal.