SOPRO

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Resenha

A lebre e a tartaruga
Victor da Rosa
Las Vueltas de Csar Aira, de Sandra Contreras, provavelmente o livro mais decisivo sobre o escritor argentino. Publicado em 2002 pela editora Beatriz Viterbo, mas ainda indito no Brasil, o livro tem sua origem na tese de doutoramento de Contreras (defendida na Universidade de Buenos Aires um ano antes) e conquistou pelo menos um mrito nestes dez anos de existncia: pautar grande parte dos debates em torno da obra de Csar Aira. Seja como for, o livro faz por onde. Las Vueltas, imagem que funciona como sntese da anlise de Contreras, na verdade uma espcie de constelao de conceitos. Antes de qualquer coisa, las vueltas deve ser lido como indicao de um trao barroco na literatura de Aira, ou seja, como delrio mesmo, segundo a epgrafe que aparece j nas primeiras linhas do ensaio: Yo estaba en un delirio constante (...), diz uma das narradoras autobiogrficas de Aira la nia Aira em Como me hice monja. Contreras abre seu ensaio sugerindo que o mecanismo que funda o universo de Aira consiste justamente em su ritmo febril de invencin. Nesse caso, alm de se referir ao delrio, nascido inclusive da velocidade alucinante de cada relato, a frmula quer nos lembrar tambm del ritmo casi ininterrupto de publicaes: mdia de dois livros por ano, chegando s vezes a trs ou quatro. Em sentido mais literal, Contreras se refere tambm a uma vuelta del relato, um dos temas, alis, predominantes de sua anlise, quer dizer: la recuperacin para el relato de una potencia narrativa. Mas uma volta do relato depois de qu? A autora no hesita na resposta: (...) todo indica, claramente, que se trata de una vuelta al relato despus de la crisis de la forma clsica del relato que la narrativa argentina, desde mediados de los aos 60, expres en la reiteracin de una pregunta fundamental: como seguir contando?. Para Contreras, no entanto, a chave de leitura dessa volta de Aira ao relato no acontece via ps-modernismo, pois no se trata de una mera recuperacin de la amenidade de la intriga, e sim pelo caminho das vanguardas clssicas: Marcel Duchamp, Raymond Roussel e surrealismo. *** na noo de relato que a anlise de Contreras investe sua maior energia, pois a que a literatura de Csar Aira, segundo sua leitura, oferece as maiores provocaes. No primeiro captulo, portanto, a partir das idias de exotismo e viagem, quando analisa principalmente La Liebre, livro publicado em 1991, Contreras trata de uma genealogia del relato. Neste caso, atravs da viagem, de sua experincia e sua prpria estrutura portanto, do encontro com o extico que toda a narrativa comea. La estrutura misma del viaje ya es narrativa, escreve o prprio Aira em um ensaio sobre o assunto. Na verdade, o buraco um pouco mais embaixo. Csar Aira est rezando a cartilha vanguardista quando afirma tambm que os grandes artistas do sculo XX Duchamp, Roussel, etc no fizeram obras, e sim inventaram procedimentos para que as obras pudessem ser realizadas sozinhas. De fato, a viagem ser uma das inmeras mquinas de procedimento que o escritor quer construir: ela oferece um comeo e um fim, mas tambm um narrador-tradutor, como faz questo de enfatizar Contreras, alm de uma possibilidade de aventura; afinal, a

Las vueltas de Csar Aira Sandra Contreras

Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 2002

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literatura de Aira lida com esteretipos. O que nos faz concluir que a viagem um gnero do qual a literatura de Csar Aira se apropria e perverte, naturalmente como se fosse um ready-made. Mas tambm h outros. Contreras chega a se referir a uma canibalizao de todos os estilos do passado. Seja como for, a estratgia consiste sempre em mostrar plenamente os esteretipos e o exotismo no ser outra coisa seno um esteretipo para que tal reconhecimento seja transformado em inveno. Em La Liebre, por exemplo, a trama acontece a partir de dois personagens que so, antes de tudo, tipos (extremos) de identidade cultural: o ingls civilizado e o ndio brbaro. A presena de gneros menores na literatura de Csar Aira ser fundamental para o entendimento da noo que provavelmente melhor define sua ars potica, a de literatura mala. Tanto os ncleos bsicos de telenovela (a aventura, o amor) quanto coisas ainda piores, digamos assim, como o caso dos filmes de monstros e jogos de videogame, so recorrentes na literatura do escritor. De outra maneira, fazer literatura mala escrever com imperfeio, pressa. Contra a escritura perfeita de Borges, est a imperfeio de Arlt. La guerra de los gimnasios, por sua vez, descrita por Contreras, muito precisamente, como o melhor estilo de Mortal Kombat. Em todo caso, sua frmula diz exatamente o oposto daquilo que Jos Juan Saer recomenda aos escritores: Trabalho, tempo, vigilncia. Um dos mritos da anlise de Sandra Contreras, alis, sua exaustividade. Alm de enfrentar praticamente todos os ttulos de Csar Aira publicados at o ano de 2002, entre ensaios e narrativas, o que j no seria pouco, o livro de Contreras tambm tem o mrito de posicionar a obra do escritor sempre de maneira crtica, ou seja, mostrando suas filiaes, mas principalmente sua falta de obedincia no contexto de toda narrativa argentina. Em outras palavras, trata-se de um ensaio, alm do mais, erudito. De Borges a Ricardo Piglia, passando por Roberto Arlt, Macednio Fernandez, Manuel Puig, Osvaldo Lamborghini e muitos outros, entre mestres e dissidentes, Csar Aira aparece tambm como um crtico que se posiciona a respeito de sua tradio; um exemplo bastante ilustrativo quando o autor explica porque Respirao Artificial o pior romance de sua gerao. *** A literatura de Csar Aira vive do desejo de seguir adiante, avanar. Nesse sentido, alis, no se trata mais de una vuelta, e sim de um avano ininterrupto. Seu desafio, de outra maneira, parece ser justamente o de usar tudo que lhe cai na frente, sem medir muito as conseqncias. Trata-se, afinal, de uma estratgia para continuar narrando. Como uma mquina, o mais importante a construo de um procedimento que no pare nunca de funcionar. O gnero, nesse sentido, qualquer gnero de discurso, s aparece para que seja abandonado depois. Seu uso, em todo caso, puramente instrumental. Sobre isso, o prprio Aira afirma em sua Ars Narrativa, com alguma ironia: Los gneros no tienen ms funcin para el escritor que darle algo concreto que abandonar; nada ms prctico y fcil de abandonar que un gnero. Nasce da uma escrita que, na aparente falta de reviso, ganha feio de improviso; assim como nasce tambm um nmero desvairado de publicaes. Sandra Contreras dedica um captulo inteiro de seu livro, o terceiro, para analisar o que chama de los mecanismos del continuo. De certa maneira, os mecanismos de continuidade que a literatura de Aira acaba atraindo so conseqncias naturais de seu desejo ininterrupto de avano. A iminncia do fim um estado de ansiedade do relato por acabar rpido um destes mecanismos. Csar Aira j foi bastante criticado pelo fato de seus livros terminarem de maneira precipitada, sem aquele recurso conhecido na poesia como chave de ouro, crtica que Aira responde (sempre ironicamente) como um desejo de comear logo um livro novo. Em certo momento, alis, Contreras demonstra a maneira como a crtica literria argentina se divide quando Aira leva suas loucuras s ltimas conseqncias; pois no se trata apenas de frivolidade, mas de uma frivolidade total, absoluta. Seja como for, se no h desenlace que atribua sentido ao todo, parece no haver argumento que organize o relato, ou seja, um sentido final, e sem dvida disso que se trata. Outro destes mecanismos, tambm analisado por Contreras, ser a acelerao do relato. A velocidade no consiste simplesmente em uma rpida travessia, escreve Contreras de maneira precisa, e sim na fantstica acelerao que inclusive altera la natureza del objeto. A quantidade de aes disparatadas na mesma pgina, por exemplo, confere literatura de Aira um ritmo de aventura na verso mais folhetinesca. Histrias menores nascem de histrias maiores e as histrias maiores, por sua vez, so abandonadas sem qualquer resoluo. Tal procedimento privilegia o processo, no o produto; solicita a continuidade, que deve surgir de uma exigncia constante de improvisao, e no a interrupo. O grande artista, para Csar Aira, aquele que improvisa.

Notas para a reconstruo de um mundo perdido

Notas para a reconstruo de um mundo perdido um conjunto de 65 textos de Flvio de Carvalho publicados no Dirio de S. Paulo entre janeiro de 1957 e setembro de 1958. Os primeiros vinte e quatro textos da srie aparecem sob o ttulo Os gatos de Roma. A partir da nota 25, a srie passa a ser intitulada como Notas para a reconstruo de um mundo perdido. A republicao dessas Notas no Sopro (que comeou no nmero 49) no pretende trazer um material de arquivo morto, ao contrrio: a aposta lanar esse pensamento intempestivo e fascinante para que ele produza efeitos no presente. O que podemos adiantar que se trata de um trabalho ambicioso realizado por um arquelogo mal-comportado, como Flvio mesmo se definiu. As Notas foram reproduzidas e transcritas por Flvia Cera, a partir de pesquisa realizada no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo

Arquivo

XXVI Notas para a reconstruo de um mundo perdido

O pnico, o aplauso e o chefe
O advento do chefe trouxe o advento da imitao coletiva nas suas duas formas bsicas, o pnico coletivo e o aplauso. O pnico coletivo e o aplauso no incio so manifestaes de dio e tem como modelo fundamental o Chefe. O espetculo aplaudido contem as tendncias do chefe; isto , as tendncias dignas de serem imitadas pelo adversrio e por conseguinte aprovadas e aplaudidas e so tendncias que colocam os espectadores em estado de segurana. O pnico coletivo provocado pela imitao de um ser isolado em estado de pnico. Este ser isolado funciona como chefe a ser imitado. Quando este ser isolado se manifestava, por meio de gritos e agitao dos membros, em estado de pnico, durante o perodo esquizofrnico de Defesa Passiva esta manifestao era uma manifestao de Medo, porm quando o ser deixa de ser isolado deixa de ser um indivduo e pela Descoberta da Imagem ao ingressar no perodo de Defesa Agressiva, entra em contato com o seus pares, a manifestao passa a ser uma manifestao de dio; quando ela se torna coletiva. Durante todo o perodo de Defesa Passiva o pnico s individual. A descoberta do semelhante e o aparecimento do uso do Dilogo transformam o pnico individual em pnico coletivo. O pnico coletivo e o aplauso iniciados com o perodo de Defesa Agressiva so portanto manifestaes de dio.

Essa entrada triunfal no perodo de Defesa Agressiva de extrema importncia, pois marca o momento dramtico em que o homem pronuncia as primeiras consoantes, momento em que ele se encontra em estado de dio e por conseguinte se encontra apropriadamente apto a iniciar o contato com os seus pares e a produzir os fenmenos de pnico coletivo e de aplauso. As consoantes so formadas com o fechamento da boca e a obstruo das passagens vocais e o aparecimento da primeira consoante uma manifestao de um estado de satisfao proveniente do dio e deve ser considerada como o incio do Dilogo em virtude do contato com o semelhante e da Descoberta da Imagem. O homem j havia sado do solitrio Monlogo da Fome no qual ele se apresentava de boca aberta e agora em estado de dio e deve ser considerada como o incio do Dilogo em virtude do contato com o semelhante e da Descoberta da Imagem. O homem j havia sado do solitrio Monlogo da Fome no qual ele se apresentava de boca aberta e agora em estado de dio e se apresentando de boca fechada, j comeava ele a imitar o seu semelhante. O homem de boca aberta era o homem isolado que proferia o Monlogo da Fome durante o perodo de Medo e de esquizofrenia da Defesa Passiva, e se identifica com o perodo de Balbucio da criana at dois anos de idade, e no qual a criana se apresenta ao mundo de boca aberta e com fome, enquanto que o homem de boca fechada um ser que iniciava o Dilogo como consequncia do uso das primeiras consoantes e outras atividades articuladas e do contato com os seus pares e, colocado dentro do dio da Defesa Agressiva, se identifica com o incio da imitao e da linguagem articulada na criana aos dois anos de idade e que se estende at a idade escolar. O homem de boca aberta e o homem de boca fechada so dois tipos bem definidos que representam duas pocas distintas na evoluo do homem e o ato de fechar a boca, provocado pela descoberta do semelhante, marca o incio das consoantes na linguagem e o incio do pnico coletivo e do aplauso. As manifestaes dinmicas do pnico coletivo e do aplauso so as mesmas e so elas as manifestaes dinmicas do dio e da Alegria e se compe de agitao crepuscular dos membros, batidas de mos e ps, gritos estridentes. So manifestaes encontradas na aprovao do espectador no teatro, na ao depredadora dos bandos juvenis e adultos no pnico obtido pelo estouro de uma boiada ou pelo estouro de um bando de homens. So os processos de imitao a um chefe.

Arquivo

Notas para aCarvalho de um mundo perdido reconstruo Flvio de

O aplauso do espectador no teatro, basicamente um sentimento de dio, acontece como meio de defesa de si prprio. O espectador se identifica com os personagens no palco e sofre e vibra com estes exibindo o dio ou o aplauso aparece como apreciao dos personagens e so estes os prprios espectadores. A batida de mos e ps so manifestaes rtmicas primitivas que visavam no seu incio produzir sons para romper o grande Silncio e a Tristeza. So reverses a um perodo de insegurana quando os pontos de apoio so suprimidos. O fenmeno observado na criana nova, quando pontos de apoio so suprimidos ou aplicados bruscamente. dio e Alegria que se manifestam, pantomimicamente por imitao, com as mesmas expresses faciais e com os mesmos movimentos tanto no pnico coletivo como no aplauso, tem origem comum nas atitudes isoladas de Medo no perodo esquizofrnico de Defesa Passiva. As reaes dos estmulos de Medo e dio esto na base de toda a imitao. A imitao coletiva torna-se uma repetio em cadeia do Medo e do dio, tendo como forma reversiva o Medo. O dio torna-se desta maneira a solda psicolgica da sociedade e aparece com o advento da imitao que um fenmeno coletivo. Cultura significa repetio e imitao pelo dio. Moral e Conscincia so produtos adquiridos pela imitao. O homem moral aquele que imita o chefe ou os preceitos do chefe abstrato estabelecidos na sociedade. O homem consciente aquele que tem capacidade e habilidade de repetio. A imitao da moda ou a adoo de um modelo-prestgio, um fenmeno sempre coletivo e gregrio, tambm proveniente do medo da depreciao pelo ataque e do dio para a luta que tem o depreciado em se encontrar em situao inferior. O pnico isolado individua e sem imitao contrastando com o pnico coletivo com imitao aparece como sentimento de Medo, primeiro na repetio do som estridente extra-humano e posteriormente passa para a tempestade de movimentos. O som se encontra antes do movimento. O primeiro grito alto da criana repete um estmulo idntico e precede os movimentos tempestuosos. Entre os estmulos que produzem insegurana e que provocam o aparecimento do Chefe a ser imitado no momento do pnico coletivo, o som agudo estridente e curto o mais importante e possivelmente o mais antigo. Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 21 de julho de 1957.

Sopro 73 julho/2012
XXVII Notas para a reconstruo de um mundo perdido
O Homem e a sua Alma
O conceito de Alma derivado do dio. Os homens comeam a ter alma somente no momento em que o dio aparece, isto , no momento em que o homem descobre a semelhana existente entre a sua imagem e a imagem do prximo. Antes desta Descoberta o homem no tinha Alma e por desconhecer a semelhana com o prximo no o imitava e no o odiava. A imitao do prximo, uma manifestao de auto-defesa e de agressividade, marca o inicio da formao de uma imagem igual imagem do homem que o representaria em todas as circunstncias, Esta imagem a conseqncia do homem se reproduzir em espelho os mesmos gestos e as mesmas vocalizaes do adversrio para no se encontrar em situao de inferioridade e poder enfrent-lo com as mesmas armas e destru-lo. To bela manifestao de dio marca o inicio do conceito de Alma que tambm o incio dos laos gregrios que conduziro ao Homo Socius. O fato etnogrfico da Alma ter a mesma forma do homem e de ser ela uma doublage do homem ou mesmo um monumento ao homem coloca o seu incio no momento pantommico em que o homem descobre as caractersticas do seu prprio corpo, isto , no incio do perodo da Defesa Agressiva. O conceito de Alma proveniente do exerccio da imitao, guiou o homem rumo criao do seu mundo artstico atravs dos monumentos que eram pantomimas paradas para memorizar os seus feitos posteriormente atravs dos idegrafos e hierglifos e a escrita. Foi o conceito Alma-monumento que levou o homem a aprender a escrever e por conseguinte o capacitou a transmitir os seus feitos silenciosamente distncia e sem uma representao teatral visual. O aparecimento da Alma um indcio desse futuro silncio na transmisso dos feitos pela escrita. Imagem que se desloca com uma pose fixa conservando o seu todo imvel, a Alma raramente fala e quando o faz por intermdio de outros. O aspecto silencioso da Alma tem razes profundas e como veremos mais adiante se prende mudana do apetite no homem. Por ser o conceito de Alma uma imagem do homem, a noo de Alma s poderia surgir da descoberta dessa imagem e conteria na sua essncia as caractersticas do homem na poca da descoberta. Por conseguinte a Alma no abrange toda a evoluo do homem, mas apenas uma pequena parte dessa evoluo: uma condensao de um perodo recente que se inicia com o advento do dio. A idia generalizada de que o homem tinha medo da morte falsa e, por conseguinte, falsa tambm a idia de que a noo de alma surge do medo da morte. O conceito de Alma um fenmeno pantommico de imitao gerado simultaneamente com o dio. As manifestaes de medo da morte so posteriores criao da imagem da alma. Este medo deve ser rotulado mais como um receio de perder um companheiro, pois o homem em pleno perodo do dio e j um animal gregrio receava ficar s.

Na criana o medo se desabrocha entre sete meses e dois anos, permanecendo posteriormente como resduo. Da idade zero a sete meses, a criana no experimenta sensao de medo. Nem a criana, nem o alienado, nem o primitivo post-tipos do homem do Comeo receiam a morte; todos se atiram luta e desbragadamente e ferozmente ao entrar no perodo do dio. A gesticulao e a mmica desses elementos visam proteger o aparelho digestivo e se ligam proteo e satisfao da ponta do aparelho digestivo que o rosto. A funo bsica, fisiolgica e muscular do rosto a de ingerir alimentos. O prprio beijo do adulto e a suco do dedo pela criana aquilo que resta de uma poca em que o homem devorava o seu semelhante e chupava o seu sangue, resduos ainda largamente aplicados sobre a mulher que continua ainda sendo o seu adversrio de luta de Sexos. Sendo a alma uma funo direta de um processo de imitao tendo como conseqncia a elaborao de uma imagem igual a imagem do homem, ela s poderia aparecer no momento em que as condies sensoriais e anmicas do homem o permitissem. Jamais poderia essa elaborao se processar durante um perodo de Medo, pois a emoo do meio em virtude da retratao e do isolamento provocados no indivduo tornava difcil e quase impossvel a imitao, deste modo impedindo o aparecimento da imagem-alma. A emoo de Medo consignada a um perodo determinado fixava limites e fronteiras no comportamento do homem esse comportamento no podia se alterar sem que se alterasse tambm a fora bsica emotiva. Havia necessidade de um motivo fundamental preponderante para alterar todo o comportamento do homem e para promover a transio do Medo para o dio e permitir a elaborao da imagem da alma. O motivo preponderante traado e indicado pelo prprio comportamento do homem. D-se uma modificao no apetite do homem e esta modificao marcada pelo proferimento de consoantes como manifestao de proteo do aparelho digestivo. Ao entrar no perodo de Defesa Agressiva e por conseguinte ao entrar em contato com o seu semelhante recm-descoberto, o homem que at ento permanecera de boca aberta proferindo o Monlogo da Fome, passa a fechar a boca e a proferir consoantes em proteo ao aparelho digestivo que se encontrava em perigo e passa a proferir Dilogos com o seu adversrio. O primeiro gesto do homem de boca aberta, frente ao seu adversrio e em adiantado estado de dio ao descobrir a suma imagem, o de fechar a boca pronunciando a primeira consoante e protegendo a entrada do aparelho digestivo. Ambos se encontravam de boca aberta, um ponto pantommico de igualdade, e ambos protegem o aparelho digestivo ao mesmo tempo pelo fechamento da boca e ambos pronunciam simultaneamente a primeira consoante. H uma mudana no apetite. Alguma coisa importante acontecera com o tubo digestivo do homem cuja abertura ingerente a boca se encontra obstruda. Os sons emitidos por esse rgo se alteram. A consoante o som caracterstico que acompanha a formao da Alma. O aparecimento das consoantes como manifestao de novo apetite proveniente do dio incitado pela elaborao da imagem d ao conceito de Alma uma feio de silncio. Um silncio produto de um novo apetite e da proteo outorgada ao aparelho digestivo. Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 28 de julho de 1957.