Heady May Avils Borboa 09 de mayo del 2012

La poltica del hijo nico

I. INTRODUCCIN

En mi familia somos cuatro integrantes: dos padres y dos hijos, mi generacin est compuesta en su mayora por familias similares a la ma, de dos hijos o tres, pero es difcil encontrar familias como las de mis padres, con seis hermanos o incluso ms. Al parecer la tendencia en Mxico y en el mundo es la de ir reduciendo la tasa de natalidad, incluso se vuelve cada vez ms frecuente encontrar parejas que no quieren tener hijos. Tan slo en el ao 2000 la tasa de natalidad por cada 1000 habitantes fue de 21.7 mientras que en 1950 la tasa de natalidad fue de 45.6; si echamos un ojo a las cifras del 2011 nos encontraremos con que la natalidad ha bajado al 19.13 nacimientos por cada 1000 habitantes. Segn el artculo cuarto de la constitucin mexicana Toda persona tiene derecho a decidir de manera libre, responsable e informada sobre el nmero y el esparcimiento de sus hijos. Qu sucedera si por el contrario hubiera una ley que dictaminara que una familia puede tener nicamente un solo hijo? En el caso de la mayora de las familias que no tienen hijos o que tienen pocos es porque as lo desean, se trata de una decisin propia que tiene su raz en este derecho. Sin embargo, en China las cosas suceden de forma muy diferente. Desde 1978 el pas ha instaurado como mtodo de control de natalidad una poltica que decreta que por cada familia China puede haber un solo hijo.

II.

LA POLTICA DEL HIJO NICO. EXPOSICIN DEL PROBLEMA, DESARROLLO Y CONSECUENCIAS.

Debido a su gran concentracin de habitantes, en el ao de 1978, cuando China estaba gobernada por Deng Xiaoping, se instaur la poltica de hijo nico como medida de planificacin familiar, que como su nombre lo indica, dictamina que cada familia China tiene derecho a tener un solo hijo, aunque podemos encontrar algunos matices como por ejemplo, en algunas zonas rurales de China se les es permitido tener dos hijos por familia y seguir gozando del apoyo del gobierno para el desarrollo de ambos siempre y cuando el primer hijo sea mujer o lisiado. (Ntese que aqu hay elementos de concepciones antropolgicas y de gnero importantes) Segn la situacin de la que se hable, es decir, si hablamos de zonas en donde la poltica del hijo nico es radical, as como de aquellas otras zonas en las que est permitido tener dos hijos siempre y cuando se den las condiciones mencionadas, si la poltica se viola, es decir, si se sobrepasa el lmite permitido de hijos, el gobierno cobrar multas elevadas. Pero antes de seguir avanzando, cmo y por qu se tom esta decisin? Qu hechos son los inmediatamente ms relacionados y de qu forma influyeron para llegar a pensar esta poltica como la ms viable? Echemos un vistazo a algunos de los antecedentes.

1.

La inteligencia conscipiente corresponde a la concepcin clsica y dual del proceso cognitivos: razn y pasin (o sensibilidad) como dos cosas diferentes y en la cual una, la razn, prevalece sobre la otra, de manera que la pasin queda subsumida ante esta. Una de las consecuencias de esto, siguiendo el planteamiento de la escuela de Frankfurt, es la idea de racionalidad teniendo como parmetro el arreglo de los medios a los fines. En este sentido es como lo manejar a lo largo de todo el texto.

Primero que nada hay que tener en mente que La Repblica de China es un pas que ha sido comunista desde Mao Zedong hasta la actualidad. De hecho, el primer contraste lo har a propsito de Mao, pues algunos dicen que ste perciba la expansin demogrfica como un medio para aumentar la productividad en el campo y en las industrias, y foment una expansin demogrfica en un pas que a su llegada al poder tena unos 550 millones de habitantes y a su muerte, en 1976, contaba con 937 millones2. El aparente motivo por el cual se instaur la poltica del hijo nico fue para aliviar los problemas sociales y ambientales que la sobrepoblacin del pas tena (actualmente China tiene

aproximadamente la quinta parte de la poblacin mundial), sin embargo lo que est de fondo es un cambio de paradigma. Mientras que el comunismo de Mao Zendong vea como smbolo de progreso y desarrollo nacional tanta cantidad de sbditos como fuera posible, la poltica instaurada en 1978 por Deng Xioaping deja claro que ms que un proceso se trata de un retroceso. Para el momento en el que la propuesta se hizo vlida el ndice de partos por mujer china era de tres nacimientos y para el ao 2008 la cifra se redujo a aproximadamente 1.8 partos por mujer. De manera que si vemos este hecho desde la dinmica medios fines, correspondiente a la inteligencia conscipiente1 en una de sus manifestaciones, podramos pensar que esta poltica est logrando su finalidad, pero Todos sus resultados son tan buenos como parecen?

2.

Margarita

Vega.

(03

de

mayo

de

2012),

La

controvertida

poltica

del

hijo

nico

en

China,

en:

http://www.elfinanciero.com.mx/index.php?option=com_k2&view=item&id=17916&Itemid=26 (vi: 08 de mayo del 2012)

La intencin del gobierno chino era poder asegurar las oportunidades y el buen desarrollo de sus habitantes, y al ver que no se daban abasto con la situacin propusieron una alternativa de control de natalidad. En ese sentido, se podra decir que s funcion, que los ndices de poblacin han bajado y que el gobierno chino ha mejorado la situacin de salud gobierno por exceder el lmite permitido de hijos (ja!) las familias han tenido que recurrir a instancias un tanto violentas como el mantenimiento clandestino- y por supuesto en psimas condiciones- de nios, el aborto, el abandono de nios, homicidios de recin nacidos, esterilizaciones masivas, etctera, en las que, segn algunos activistas, el gobierno juega un papel coercitivo determinante. Adems hay otra cuestin importante, a saber, la del gnero. La ideologa en China sigue prefiriendo a los varones sobre las mujeres dentro de las familias, pues lo que est en juego es el honor de las mismas. En efecto, muchas familias al enterarse de que el primognito y probablemente el nico hijo es en realidad ella, deciden interrumpir el embarazo o abandonar al recin nacido e intentarlo de nuevo. Esta situacin para China empieza a presentar un problema, pues la diferencia entre la poblacin masculina y femenina se vuelve ms evidente con el pasar del tiempo. Unas cifras que nos pueden servir para aclarar el panorama son las que corresponden al ao 1928 y al ao 2008; mientras que en el primero hablamos de 108 hombres por cada 100 mujeres, en el segundo tenemos a 111 hombres por cada 100 mujeres, por lo que algunos expertos estiman que, como consecuencia, al menos diez millones de hombres no podrn casarse durante la prxima dcada a causa del desequilibrio demogrfico, ya que en China como en buena parte de Asia- las familias suelen preferir a un varn como nico descendiente.3

3.

Ibdem

Ahora, mientras que gracias a la poltica del hijo nico, el pas haba logrado salir de la pobreza debido a la gran disponibilidad de mano de obra, el envejecimiento de la poblacin, que es otra de las consecuencias negativas o de los elementos de desencarnacin, puede traer consecuencias econmicas no tan favorables. La cuestin es, ms all de las consecuencias inmediatas de esta radical medida de planificacin familiar, la imposibilidad de tener ms hijos si eso es lo que se desea. Todos los aspectos des-encarnatorio que se mencionan lo son principalmente por una cuestin: son imposiciones sobre el proyecto de vida en el que las opciones estn muy reducidas y el margen de error exige soluciones radicales, escasas y violentas. Desde el punto de vista zubiriano, las posibilidades respecto de formar una familia tienen que obedecer el modelo nico de familia concebido e impuesto por el gobierno. Adems, los medios para llevarlo a cabo son posibilidades entre las que es difcil discernir porque, una vez ms, la diferencia entre mtodo y mtodo es parda si se toma en cuenta que el resultado representa la nica posibilidad legal. Tambin en esta decisin se juega el pellejo de la familia entera y de los individuos mismos. Se trata de una privacin a lo que para nosotros es un derecho y pese a que en una encuesta del Centro de Investigacin del Banco de China sali que el 75% de la poblacin est de acuerdo con la poltica de un hijo, ha habido reacciones en contra tanto dentro del pas como en territorio internacional. Qu es lo que hay de fondo en esta manifestacin poltica? Evidentemente el predominio de la inteligencia conscipiente y he aqu una paradoja: desde mi punto de vista, la inteligencia conscipiente se mueve y va de la mano con el desarrollo capitalista, en donde, de lo que se trata es de solucionar problemas. La inteligencia pues, se mide en cuestin de dicha capacidad; en otras palabras, es el diagnstico que la escuela de Frankfurt haba

hecho respecto a la sociedad como resultado de la Ilustracin, es decir, una sociedad cuya dinmica es de medios-fines, en donde la racionalidad se mide bajo el parmetro de encontrar los medios necesarios para realizar el fin que se persigue. En este sentido la ciencia positivista tiene mucho que ver, pues la intencin o el papel de la ciencia no es otro mas que el de producir conocimiento objetivo, olvidndose de entrada de las implicaciones que esto puede tener. Me parece una paradoja que hablemos de un pas comunista y veamos que las soluciones de sus problemas siguen el ritmo de la estructura capitalista. Cul es el problema de China? Que tiene sobrepoblacin, y la solucin? Decretar una ley que no permita a las familias tener ms que un solo hijo. Y que sucede si la cosa se complica y por accidente surge un nuevo embarazo? Justo aqu entra el problema de la ciencia positivista; algunas de las opciones que la ciencia nos ha brindado es el aborto y la esterilizacin, que en China parece ser de las soluciones ms viables, no porque sean las nicas, en efecto, sino porque en esa realidad, con todos los agentes y los factores que he mencionado, aquellos que tienen en sus manos el poder no dan espacio para otra cosa. Dnde est ese amor en la poltica tan necesario, segn Dussel?

III.

CONTRASTE: XAVIER ZUBIRI Y ENRIQUE DUSSEL

Me parece que para ejemplificar una representacin de la inteligencia sentiente podemos utilizar dos artculos escritos por Enrique Dussel en La Jornada, aunque por supuesto tiene sus respectivas diferencias, pero a menudo se asemeja al pensamiento zubiriano. Segn Dussel, las sensaciones se dividen en tres grados, el placer y el dolor pertenecen al primer grado; la alegra y la tristeza pertenecen al segundo grado, pero stas tienen una

connotacin especial y que puede sonarnos un tanto familiar: Las emociones de segundo grado atraviesan ya el neocortex y tienen un componente cognitivo, memorativo y evaluativo.4 Desde mi punto de vista, esta ltima parte tiene similitudes pues incluye el aspecto biolgico que Zubiri tambin toma en cuenta, adems, las sensaciones a este nivel tienen que ver con el proceso cognitivo y evaluativo, es decir, de discernimiento, del modo de habrnoslas con las cosas y de estar en la realidad. Tiene que ver con la apropiacin de realidad. Sin embargo, no es sino hasta el tercer nivel, donde se encuentra el odio y el amor en el que se puede ver proyectado claramente el carcter de hiperformalizacin del ser humano, pues estos sentimientos tienen un nivel an ms alto de discernimiento, de eleccin de posibilidades pues lleva aun a poder afrontar la propia negacin al intentar la afirmacin del otro: como la madre que arriesga su vida por tener un hijo que la pone en peligro; el padre que se lanza al ro para salvar a su hijo; o el hroe que se entrega por la patria5. Todas estas son expresiones de respuestas que no estn dadas previamente como en el caso de la formalizacin de los animales. La propuesta de Dussel es que el momento afectivo de la accin nos permite dirigir el momento cognoscitivo y si bien es cierto que no es una copia leal del pensamiento zubiriano, tambin es cierto que la importancia que tiene un momento es la misma que tiene el otro, son indisociables. Y es justamente esta indisociabilidad la que marca la diferencia frente a la inteligencia conscipiente, pues mientras sta ltima evala la situacin desde una
4. Enrique Dussel. (29 de marzo del 2012), Algo ms sobre el amor en la poltica, en:

http://www.jornada.unam.mx/2012/03/29/opinion/027a2pol (vi: 08 de mayo del 2012) 5. Enrique Dussel. (28 de marzo del 2012) El amor en la Repblica, en:

http://www.jornada.unam.mx/2012/03/28/opinion/026a1pol (vi: 08 de mayo del 2012)

perspectiva meramente cognoscitiva, la primera toma en cuenta el momento sentiente ya sea desde el pensamiento de Zubiri o con Dussel, tomando en cuenta los tres niveles de las sensaciones y sentimientos. Pensemos un poco, qu implicaciones tendra todo lo anterior en nuestro caso particular? Exactamente no lo s, pero lo que s me queda claro es que la amplitud de posibilidades es ms vasta si vemos la cuestin desde la perspectiva que toma en cuenta el momento sentiente que desde una perspectiva cientifisista, racionalista y positivista.

IV.

RECAPITULACIN

El problema de control de natalidad es un problema que muchos pases enfrentan y la planificacin familiar es un tema que corresponde a Salud pblica en todo el mundo. Se afronta por supuesto de diferentes maneras, mientras pases europeos como Espaa enfrentan una escasez de jvenes y baja poblacin, otros pases como India y China tienen el problema contrario. Cada pas tendr que afrontar la situacin que le corresponde de la forma que crea pertinente. Lo que no se puede es no apropiarse de la realidad. En el caso de China la solucin ms prctica e inmediata fue prohibir la procreacin de ms de un hijo por familia. Desde el punto de vista de la encarnacin podramos decir que para los fines prcticos a corto y mediano plazo la solucin es pertinente: el ndice de poblacin a decrecido y el gobierno ha podido hacerse caso de sus hijos como tanto lo deseaba, aunque lo que est en juego es lo que los hijos del gobierno quieren. Me atrevera a decir incluso que queda totalmente de lado, pues inmediatamente surgen las cuestiones

relacionadas con la des-encarnacin, en las que, en primer lugar, las personas buscan alternativas cuando por alguna razn la poltica falla: aborto, abandono de nios, infanticidio, esterilizaciones masivas y dems. No nos olvidemos adems de la presin social respecto al gnero y las consecuencias de desequilibrio demogrfico que estas prcticas traen consigo. Frente a estas manifestaciones de corte conscipiente, que obedecen a la dinmica de practicidad, de solucin inmediata de problemas mediante un mtodo racional que obedece al sopeso de medios y fines, Zubiri y Dussel, cada uno a su modo, nos ofrecen otro paradigma. Realmente dejamos interpelarnos por la realidad desde la sensibilidad? Reconocer al otro como otro y asumir la responsabilidad que tenemos respecto a un mundo que vamos a heredar y la apropiacin que forzosamente tenemos que hacer de un mundo que nos fue heredado qu nos dice? no es paradjico que en la bsqueda de la prolongacin del phyllum humano, que es el origen filtico de nuestra versin, se opte por la destruccin de algunos de los miembros de la especie? Miembros adems que ni siquiera han tenido la oportunidad de apropiarse de las posibilidades que los otros les brindan. La cuestin est en las posibilidades que los otros me brindan y que le brindo yo a los otros. Qu posibilidades ofrece el gobierno de China frente a esta situacin? Pero adems, qu nos corresponde hacer al resto del mundo, si es que nos corresponde hacer algo?

V.

CONCLUSIN

Definitivamente quedan muchas preguntas abiertas. Como conclusin del curso dira primero que la propuesta de Zubiri me convence bastante. El paso de la dualidad razn y sensacin, en la que lo ideal era el predominio de la razn, hacia una comprensin y aprehensin de la realidad en la que ambos momentos son partes indisociables de un mismo proceso me parece necesario y bastante luminoso. Reconozco que el contexto en el que nos encontramos tiende a jalarnos hacia la primera opcin, incluso a desearla. Pero esta inteligencia inclusiva abre un panorama de posibilidades que invitan a replantearnos la realidad concreta en la que estamos inmersos. Me parece que uno de los aspectos ms fuertes de esta reflexin est en la obligatoriedad de apropiarnos de la realidad, de admitir que nuestras respuestas, nuestras reacciones y decisiones y por tanto nuestras acciones no son porque no hay de otra, puesto que no estn dadas, sino que se trata, en efecto, de un ejercicio de voluntad y de libertad, siendo conscientes de las fuerzas que operan en nosotros y en la realidad. Pienso en la versin y en el phyllum humano y no puedo evitar pensar qu hubiera pasado si el mundo en el que nac hubiera sido un mundo diferente y en cmo ser el mundo que yo dejar, qu posibilidades habr tomado en mi camino y qu posibilidades les ofrezco a los otros en el mismo. En el cmo percibimos la realidad nos jugamos el pellejo, y no lo digo en cuestin de contenido meramente, sino que hablo de la estructura que nos permite estar en la realidad de cierto modo y de las consecuencias que ello conlleva.

VI.

BIBLIOGRAFA

1. ACEPRENSA, (31 de enero de 1996) China: la poltica del hijo nico llena los orfanatos, en: http://www.aceprensa.com/articles/by_qpt/015-96-B/ (vi: 08 de mayo del 2012) 2. Dvalos, Jorge. Lo poltico social desde la filosofa de Zubiri. Un planteamiento epistemolgico, en: Xipe-totek, no. 27, 1998. 3. Dvalos, Jorge. Lo poltico social desde la filosofa de Zubiri. Un planteamiento epistemolgico contina, en: Xipe-totek, no. 28, 1998. 4. Dussel, Enrique. (28 de marzo del 2012) El amor en la Repblica, en: http://www.jornada.unam.mx/2012/03/28/opinion/026a1pol (vi: 08 de mayo del 2012) 5. Dussel, Enrique. (29 de marzo del 2012), Algo ms sobre el amor en la poltica, en: http://www.jornada.unam.mx/2012/03/29/opinion/027a2pol (vi: 08 de mayo del 2012) 6. Vega, Margarita. (03 de mayo de 2012), La controvertida poltica del hijo nico en China, en:

http://www.elfinanciero.com.mx/index.php?option=com_k2&view=item&id=1791 6&Itemid=26 (vi: 08 de mayo del 2012) 7. Zubiri, Xavier. Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad, Alianza Ed, 5ta ed., 1998. 8. www.inegi.org.mx 9. https://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica_de_hijo_%C3%BAnico