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CIENCIA
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que

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Nos encontramos en un momento histórico importantísimo del que podemos ser actores activos, ya en otro tiempo los universitarios salieron de las escuelas a combatir en el Frente Popular, con el movimiento urbano, en las colonias populares, organizándose de manera autogestiva en cada colonia, llevando la educación de regreso al pueblo, en este momento existe la oportunidad de crear algo parecido, de hecho algunos compañeros ya han empezado a crearlo, de diferentes escuelas han salido a sus

diferentes colonias y lo están logrando, pero antes de empezar a salir todos a organizar

la ciudad hay que detenernos en el análisis

para saber lo que está pasando.

detenernos en el análisis para saber lo que está pasando. Hasta ahora las elecciones presidenciales en

Hasta ahora las elecciones presidenciales en México no han cambiado nada, no han significado la ruta de la democracia para

que el pueblo elija sus condiciones de vida. Es tan sólo el circo de la supuesta democracia, donde nos ponen a tres payasos casi igual de feos y tenemos que elegir el que nos disguste menos, pero ¿quién escogió poner ahí a esos tres

Este modelo llamado

democracia representativa (copiado de EU)

payasos?

dice que si el pueblo participa cada seis años para ponerle un tache a uno de los payasos que le impusieron en la boleta,

existirá la democracia “perfecta”, y claro que debe ser perfecta para quién le interese que

el

pueblo no participe activamente, para que

el

pueblo siga siendo inculto y por tanto, no

proteste frente a las injusticias, La palabra

e s t a c o m p u e s t a

etimológicamente por la raíces Demos (pueblo) y Cratos (poder), Poder del pueblo, por tanto, lo más democrático no es que al pueblo le den a escoger entre tres payasos, sino que elijan qué es lo que quieren y necesitan para poder vivir, directamente, participativamente, a estos modelos se les llama democracia participativa o democracia directa.

D e m o c r a c i a

Si lo que queremos es crear una democracia

donde el pueblo participe directamente tal vez ayude crear, por ejemplo; grupos de poder dentro de las mismas colonias, donde en el comité de cada colonia decida que es lo mejor tanto para la colonia, como para la sociedad en general. Si este tipo de grupos en las colonias funcionaran efectivamente y contáramos un voto por la decisión de cada colonia o de cada zona e hiciéramos el recuento para saber al final qué es lo que desea la mayoría estaríamos hablando de una democracia mucho más real y más allá de eso, de más

justicia social e igualdad. Esto es tan posible que por la vía de los hechos se ha comprobado

tan posible que por la vía de los hechos se ha comprobado en diversos lugares. Sin
tan posible que por la vía de los hechos se ha comprobado en diversos lugares. Sin

en diversos lugares.

Sin embargo, en estos comicios electorales se vivió una situación particularmente diferente, primero se presentaron cinco candidatos, de los que dos eran de chocolate, quedaban tres de los que el del PRI se fue desdibujando poco

a poco hasta que salió de la jugada. Sólo

quedaron Calderón y Obrador, la elección de tres se convirtió en elección de dos. Ninguno

de estos candidatos ha planteado la transformación del sistema de manera suficientemente fuerte como para hablar de un cambio sustancialmente democrático. Incluso, aunque su proyecto económico es diferente,

no lo es tanto como para hablar de un trasfondo

sustancialmente diferente. Lo que si ha cambiado sustancialmente es el discurso, aquí es donde podemos encontrar las diferencias que han polarizado a dos sectores del país. El pueblo ve reflejados sus intereses en el discurso aunque no conozca el proyecto económico, pero los sectores populares con intereses más progresistas, escogerán el discurso que, por lo menos superficialmente, satisfaga más su necesidad.

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En esta concepción una persona común y corriente no puede hacer filosofía. TODOHOMBREHACEFILOSOFIA NNtt rraa
En esta concepción una
persona común y corriente no puede
hacer filosofía.
TODOHOMBREHACEFILOSOFIA
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Luego, al ubicar en su debido contexto el concepto, nos será fácil descubrir la relación entre la sociedad y la filosofía. Por último al entender la filosofía como una reflexión crítica del hombre y de los problemas del hombre, se intentará hacer un análisis del papel de ésta desde nuestras circunstancias tomando en cuenta cuáles son sus límites y alcances.

Para explicar el término filosofía se requieren conocimientos previos, se requiere conocer aspectos culturales de cierta sociedad porque es resultado de un proceso histórico que le ha dado origen y desarrollo hasta la actualidad con los parámetros con los cuales se les entiende comúnmente. Por sus raíces (philos- amor) y (sophia- sabiduría) es innegable que en sentido estricto la palabra filosofía manifiesta el rasgo más íntimo de la historia europea occidental y del mundo griego, de los filósofos griegos en particular, quienes han influido, sino es que determinado, las filosofías de los “filósofos” posteriores. Esta atribución a una persona que es la única capaz de hacer filosofía, excluye y no reconoce como filosofías otras manifestaciones del pensamiento.

como filosofías otras manifestaciones del pensamiento. Tenemos registro de que desde hace más de 2,500 años,

Tenemos registro de que desde hace más de 2,500 años, en las sociedades más diversas bajo estados y clases dominantes diferentes, el hombre lleva a cabo una actividad que llamamos filosofía, y que desde sus orígenes ha sido consecuencia de la inquietud del hombre por conocer, interpretar su realidad, situarse, pues, en el mundo la filosofía es aquella concentración mental originada por la admiración, la duda, en la que el hombre llega a ser él mismo y se vuelve partícipe de la realidad.

Pero el hombre no es un ser aislado sino que, para ser hombre, no puede dejar de estar relacionado con la naturaleza y con otros hombres. Aquí la filosofía funge un papel importante ya que ayuda a situar al hombre en esas relaciones, pues su carácter reflexivo, analítico y crítico es indispensable para aclarar la posición del hombre en el mundo y al decir esto se entiende que es una necesidad humana en suma, todo hombre hace filosofía.

s

cuestionamos y tenemos ideas sobre el mundo en el que vivimos, sobre la vida y la muerte, sobre el bien y la justicia; es decir que asumimos cierta filosofía sin ser concientes de ello. La filosofía y la vida cotidiana están estrechamente relacionadas por que es la filosofía la que permite esclarecer, analizar o fundamentar ideas y valores que llevamos a la

T o

d

o

s

n

o

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4
 

Es necesario aclarar que no

 

existe una filosofía única y verdadera, pura

y

desinteresada, mejor dicho, existe la

pluralidad de filosofías, que son producto de

la

actividad racional de hombres concretos,

de carne y hueso, en momentos históricos

concretos y circunstancias específicas. Y es por esto que el producto de su

pensamiento (filosofía) no

se puede

desligar de ellas y menos aún de los intereses que conllevan.

 

La

historia

del

quehacer

filosófico está plagada de teorías que se

derriban unas a otras,

que se

complementan o contradicen entre ellas. Por ejemplo: uno puede leer un libro de

historia de la filosofía y descubrir la relación entre los diferentes modos de pensar de los filósofos sin tomar ninguna como verdadera, pero lo cierto es que los temas que trata cada filósofo obligan al lector, en cierto sentido, a introducirse en esos cuestionamientos, a responder los mismos, ya sea estableciendo su propio criterio o

tomando partido por alguna de

las teorías

aprendidas, y es quizá éste uno de los

sentidos prácticos de la filosofía; pero este sentido es limitante en la medida en que, si bien está siendo práctico al provocar procesos químicos en el cerebro y cambios

en la cosmovisión personal, no

transforma

la

realidad el simple hecho de pensar.

El alcance de la filosofía está expresado en un hecho histórico, por ejemplo, las ideas de la Ilustración europea en el siglo XVIII germinaron el proceso de

transformación social a lo largo del siglo XIX comenzando por la revolución francesa, el pensamiento de aquellos filósofos permeó a

la

sociedad de tal manera que aquellos

hombres que adoptaron su filosofía

cambiaron el sentido de la Historia. Esto nos conduce a reconocer que los criterios en los que se fundamenta la racionalidad son

históricos, y es éste carácter

concreto e

histórico de la razón el que obliga a la filosofía a sumarle al mundo de las ideas un carácter práctico.

 

Si la filosofía lleva al hombre a

la reflexión de su relación hombres y la naturaleza,

con otros

debemos

especificar que el hombre incide en los demás y en la naturaleza, es decir que los transforma constantemente, de la misma manera que los demás y la naturaleza lo transforman a él, estas relaciones en la sociedad capitalista en la que vivimos, sólo puede ser de dominación.

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Y es bajo éste contexto en el que el hombre y la filosofía establecen una nueva relación, en la que el hombre puede tener una actitud de acuerdo con el mundo en el que vive y quiere dejarlo como está, si es así, le vendrá bien aquella filosofía que concilie con ese orden establecido que lo legitime y se dedique a interpretarlo y reproducirlo. Pero si al contrario está en desacuerdo con esas relaciones de dominación, adoptará una filosofía que contribuya a la transformación del sistema establecido. En la actualidad la filosofía no puede estar dedicada a legitimar el sistema, mucho menos a mantenerlo o justificar su reproducción; como actividad racional, humana, debe hacer la crítica al capitalismo como sistema injusto que no puede resolver las contradicciones estructurales que generan las injusticias como la miseria, la destrucción de la naturaleza y sobre todo la transformación del hombre en instrumento o mercancía.

El quehacer filosófico debe ir dirigido a la transformación del mundo, su compromiso no puede alejarse de este principio y para insertarse en este proceso práctico de transformación debe dejar de ser sólo la interpretación del mundo. En otras palabras no una filosofía que tenga que retirarse ni situarse en un mundo alterno para pensar el mundo concreto, sino que sea parte activa de él, que aquí y ahora se vincule con la transformación del mundo. Lo cual no quiere decir que se deba descalificar la teoría y lanzarse a transformar el mundo de manera totalmente empírica, al contrario, para contribuir a dicha transformación debe p e n s a r l o r i g u r o s a , o b j e t i v a y fundadamente. Para cumplir con estos tres últimos objetivos nuestra filosofía tiene que apegarse en el fundamento racional que brindan las ciencias, para evitar caer en falacias, supersticiones o ilusiones; adoptar una actitud crítica sobre las ideas dominantes, pero sin dejar de lado la autocrítica, poner en tela de juicio nuestras propias ideas, entender que no somos dueños del monopolio de la verdad,

entender que no somos dueños del monopolio de la verdad, y a su vez enfrentar el

y a su vez enfrentar el diálogo, la discusión y el intercambio de razones con el fin de enriquecer las nuestras. No se puede negar el sistema capitalista en el que estamos insertos como tampoco se puede negar que es necesaria la construcción de un proyecto que nos lleve a la reafirmación de valores como la dignidad, la libertad y la igualdad que el capitalismo se ha empeñado en negar.

y la igualdad que el capitalismo se ha empeñado en negar. Es necesario afirmar que la

Es necesario afirmar que la historia la hacen los hombres de carne y hueso a pesar de sus circunstancias y que esto no significa que la historia sea ajena a los hombres, a su conciencia, a su voluntad y mucho menos a su acción, que la historia no está cerrada, que es cambiante en la medida que los hombres lo deciden. Y que la filosofía en este sentido es una herramienta fundamental.

filosofía en este sentido es una herramienta fundamental. 5 El papel de la filosofía está expresado

5

El papel de la filosofía está expresado en la llamada filosofía de la praxis, innovación radical de la filosofía que representa el marxismo, en donde se rechaza al ser en sí como objeto de la filosofía (cabe recordar que el concepto del ser ha sido uno de los principales elementos que le han dado forma a la filosofía occidental y que además a sido la principal causa de su alejamiento con la realidad social, pues es en ésta filosofía que se ha desarrollado una división , un vacío teórico entre el ser y la realidad social a la que nos enfrenamos) y lo sustituye, o más bien entiende al ser constituido por la actividad humana real, hay un cambio en las problemáticas que se plantea, en el modo de ejercerla. El papel de la filosofía de la praxis, como crítica de la realidad y de las ideologías dominantes encuentra su límite en la imposibilidad de encerrarse en un simple debate ideológico, pero al contrario sus alcances le permiten tomar conciencia de las raíces sociales que engendran los problemas y dar soluciones prácticas.

Sin embargo este cambio en la función tradicional puramente teórica y llevarla a la práctica se opera sin que la filosofía de la praxis deje de ser teoría, es decir que por sí sola no transforma ninguna realidad, es necesario que ésta se inserte como elemento de la praxis misma, entendiendo a ésta como actividad humana, objetiva, revolucionaria crítico- práctica de transformación, trazada por la unidad indisoluble de la objetividad y subjetividad. Tanto el pensamiento como la acción deben ajustarse al objetivo último de transformación del mundo.

Covian

Bibliografía:

-Sánchez

Vázquez,

Adolfo

(1997), Filosofía y circunstancias, Antrophos, México.

-Heidegger, Martín, Introducción

a la filosofía, Frónesis, España. -Heidegger, Martin, (2004) ¿Qué es la filosofía? Herder, España.

(1978)

Historia de la filosofía, Montaner y simón, Barcelona.

(1999)

Antología, Siglo Veintiuno, México.

-Abbagnano,

Gramsci,

Nicolás

Antonio

CIENCIA NANOTECNOLOGÍA
CIENCIA NANOTECNOLOGÍA
CIENCIA NANOTECNOLOGÍA

CIENCIA

NANOTECNOLOGÍA

CIENCIA NANOTECNOLOGÍA
sueñan
sueñan

con un mundo en el cual la nanotecnología

permita que nuestros alimentos se autoensamblen No se necesitarían tierra ni agricultores.

se autoensamblen No se necesitarían tierra ni agricultores. CIENCIA NANOTECNOLOGÍA P ero la perspectiva planteada para

CIENCIA

NANOTECNOLOGÍA

Pero la perspectiva planteada para la plaga verde va aún más allá ya no se habla de nanorobots que se autoensamblan, sino de la creación de híbidos, de la combinación de materia orgánica con materia inorgánica, con la que se abre la posibilidad de agregar partes mecánicas a virus y bacterias.

Esto podría generar un efecto parecido al necesitarían tierra ni agricultores.

de la plaga gris, aunado a la creación aunado a la posibilidad de la creación de nuevas armas nanobiológicas o nanoterrorismo, uno de sus informes lo describe así: robots invisibles autorreplicantes se multiplican incontrolablemente hasta que su sed de materia prima (elementos naturales) y energía (o sus productos) consuma al mundo. Super máquinas evolucionan para manejar complejos sistemas humanos y ecológicos, y (finalmente) toman el mundo en sus manos o caen en las manos de una élite corporativa que gobierna de forma omnipotente. Los científicos combinan organismos biológicos y máquinas mecánicas para usos industriales. Los organismos siguen los dictados de su naturaleza, se reproducen pero se vuelven más

poderosos por el estímulo que le agregan los aditivos a los alimentos sean un buen

las tecnologías humanas. Aunque estas posibilidades sean

alarmantes los científicos creen que

a m e n a z a p o t e n c i a l

nanomateriales tiene que ver más con la

vida cotidiana que con una novela de científicos internacionales para regular la

una novela de científicos internacionales para regular la ciencia ficción. El problema según Pat Roy Mooney,

ciencia ficción. El problema según Pat Roy Mooney, director ejecutivo del ETC Group, Organización con sede en Ottawa, Canadá, que estudia los efectos de la tecnología sobre la gente y el medio) es que se desconocen los riesgos para los consumidores y el ambiente “Nadie sabe, ése es el problema”, este grupo argumenta que productos tales como bronceadores y cosméticos creados con base en la nanotecnología que ya están en los supermercados deben ser retirados hasta que no se realicen más estudios, ya que “la gente se las frota sobre la piel y el organismo los absorbe directamente” “Francamente, no creo que las cremas para la piel, los pantalones resistentes a las manchas o

cual

la nanotecnología permita que

nuestros alimentos se autoensamblen desde los elementos químicos y biológicos para convertirse en el plato fuerte del día. Si eso pasara, no sería

necesario desperdiciar tiempo plantando y cosechanndo los cultivos o

se

engordando

el

ganado.

No

Es claro además que, incluso en este momento en que el mayor potencial nanotecnológico esta aún en fase de

investigación, los que están invirtiendo

en estas investigaciones son los dueños

del capital, de las grandes empresas

como IBM y Monsanto, ellos invierten en su investigación para que cuando puedan aplicar ese conocimiento lo puedan vender como mercancía. En cada una de estas revoluciones tecnológicas los beneficiados han sido

los

mismos empresarios que han llegado

e

desarrollar mejores sistemas de

investigación para modernizar la producción. Las grandes masas no han podido ser los beneficiarios de todos estos avances, se han quedado en el

nivel y dinámica de constante renovación

del capitalismo.

nivel y dinámica de constante renovación del capitalismo. motivo para sacrificar la salud'', dijo. Actualmente

motivo para sacrificar la salud'', dijo. Actualmente no existe ningún

la organismo intergubernamental

d e

l o s

responsable de monitorear y normar la nanotecnología. No hay estándares

monitorear y normar la nanotecnología. No hay estándares investigación en laboratorios o la i n t

investigación en laboratorios o la

i n t r o d u c c i ó n a l m e r c a d o d e nanoproductos o nanomateriales. Algunos gobiernos (Alemania y los

Estados Unidos,

comenzando a considerar ciertos tipo de tecnología este por aplicarse y

cuales son sus características, sino en

aspectos de reglamentación de la

nanotecnología, pero hasta ahora que manos esta y a que intereses

ninguno toma en cuenta las responde. Es en específico mucho más

por ejemplo), están El problema pues, no es sólo el de que

implicaciones ambientales y para la importante considerar esto al poner salud de esta nueva revolución industrial. nuestros ojos en esta tecnología que en

La fusión de la nanotecnología con la b i o t e c n o l o g í a t i e n e e n o r m e s

cualquiera de las anteriores ya que su alcance es mucho mayor.

implicaciones para la alimentación, la agricultura y la medicina. Algunos ReR.D.JR.D.J.A.R

científicos sueñan con un mundo en el

y la medicina. Algunos R e R . D . J R . D . J
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ccc CULTUR E l término contracultura presupone, de entrada, la creación de una cultura diferente o
ccc CULTUR E l término contracultura presupone, de entrada, la creación de una cultura diferente o

CULTUR

El término contracultura presupone, de entrada, la creación de una cultura diferente o que va en contra de la cultura establecida, pero esto no quiere decir una anti-cultura; estos grupos ni se proponen romper cualquier tipo de cultura ni dejan de proponerse crear su propia cultura. También podemos considerar la contracultura como “estar fuera de” como nos sugiere Francisco Palma en su artículo contracultura estar fuera del orden establecido, o más que establecido impuesto. Hay muchos tipos o formas de estar en contra, porque uno no siempre tiene que estar en contra y ya, se puede dar una propuesta que este en

contra pero que además construya. da este fenómeno. condiciones de vida y desarrollo. Es

El otro problema es el tipo

ha

culturales que se dan en cierta aumentado, y es claro que los

incluya sociedad sin entender en que se jóvenes han sido uno de los sectores

caracterizar los fenómenos

No podemos identificar y en estos últimos años que la

reciente la explosión con la que se nunca las ya de por sí duras

de

marginación

más afectados.

y

exclusión

propuesta que se lanza, porque

puede ser una propuesta que a cierto número de personas,

que sea elitista para la gran mayoría

pero

o puede ser una propuesta que

aunque en primer momento

unifique a un sector tenga influencia

sólo

en

la sociedad en general, en el caso

de

la contracultura

Este fenómeno, tal y como

podemos identificar ahora, es

reciente y se ubica

dentro de la juventud, esto es peligro ya que para la sociedad

lo

principalmente

basa esa sociedad especifica. Este

tipo de manifestaciones ideológicas o culturales son la manifestación Pero no se puede decir solamente superestructural de la estructura que el sistema ha marginado a estos social, son su reflejo, son los jóvenes y por eso se han visto en la síntomas de la sociedad. Si necesidad de aglutinarse en este

estudiamos los síntomas de una

sociedad especifica podremos estar dentro de este tipo de grupos

significa automarginarse, estar por

dilucidar cual es su “enfermedad”,

tipo de grupos, porque en realidad

cual es su esencia o su mal. propia voluntad fuera de las formas convencionales de comportamiento,

sin embargo, debemos profundizar

sistema capitalista en su fase más en el estudio de que tipo de neoliberal, sistema de exclusión, decisión puede ser esta, nos

fenómeno, marginación y de explotación del referimos a que si se trata de que de

hombre por el hombre, así ha sido manera “libre” se ha decidido quedar desde su nacimiento, esta es su fuera de lo llamado “normal” o de que naturaleza y renunciar a ella tipo de condicionamiento pudo

significaría dejar de existir, más

ahora en su fase neoliberal en que masa de jóvenes.

un Nos situamos en el contexto del es

cómodo asumir que los jóvenes de

por sí son rebeldes y el

y

por tanto, es derivado de su edad

poca experiencia y no del contexto

general en el que les ha

tocado

desarrollarse, por lo que también

se

sitúa de importancia identificar el

haber sufrido esa decisión de la

por qué de que precisamente sea las dificultades agudizan más que

r q u é d e q u e p r e c i s a
r q u é d e q u e p r e c i s a
r q u é d e q u e p r e c i s a
r q u é d e q u e p r e c i s a
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r q u é d e q u e p r e c i s a
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Después de realizar un trabajo de opuesta a la “tradición” y dinámicas investigación con un
Después de realizar un trabajo de opuesta a la “tradición” y dinámicas
investigación con un compañero del generalizadas, pero a falta de una
grupo 617 comprobando nuestras conciencia clara en su desarrollo es
hipótesis pudimos deducir los
asimilada por la misma dinámica que
siguientes tres puntos: crítica.
1 - A u n q u e e l m o v i m i e n t o
contracultural surge como una
3 - D a d a l a m a s i v i d a d ,
generalización y naturaleza de este
necesidad para encontrar nuevos movimiento, de ser concientemente
medios para la autosatisfacción, enfocado y poder detectar de
generados por las limitantes y
manera clara el problema puede
represiones del sistema actual, es llegar a causar un gran impacto
asimilado por la dinámica del
social, político y económico
siste
ma
al
no
tener
objetivos
concientes y claros, al no tener una Por lo demás es claro que al crítica
perfecta identificación del problema. no pede ubicarse sólo hacia estos
grupos de manera interna,
las diferente al que conocemos, formas
personas
que
forman
prejuicios
frente a estos grupos no
pueden
diferentes de comportarse y
relacionarse que las relaciones de
encontrarse en menor error
o poder que solemos llevar.
limitación, sobre todo sí no conocen
de sus verdaderas formas de
Si se quiere corroborar la
comportamiento o de la razón
por la
importancia que le asignamos a este
que llegan a formarse, que debe
ser
tipo
de
grupos,
baste
visitar
el
de responsabilidad social ya que no
tianguis del Chopo los sábados en la
se dan por generación
espontanea, Ciudad de México, donde se
por tanto, el descalificarlos por
forma de vestir o de relacionarse
su aglutinan por miles jóvenes con este
no tipo de tendencias, para los autores
puede ser más que el reflejo de la
no cabe duda que la contracultura es
limitación y represión propias, se uno de los fenómenos más
trata de la limitación de no poder
concebir como posible otro mundo
importantes y actuales de los últimos
tiempos.
En efecto el sistema social actual es
limitante y represivo por lo que los
jóvenes han de buscar manifestarse
d e
d i v e r s a s m a n e r a s , y
precisamente una de sus más claras
mani
festaciones de rebeldía y
oposición son los movimientos
contraculturales, sin embargo, estos
movimientos se limitan, la mayoría
de las veces, a estar en contra del
gobierno, de las formas de vestirse o
hasta de sus papás y no alcanzan a
ubicar al enemigo real, creador de
todos los demás males (incluyendo a
la burguesía), al capitalismo como
sistema actual.
2- La contracultura se encuentra de
un lado en contradicción con las
formas de comportamiento y
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K ineto c o p i Before the Rain Before the Rain T A ntes

K ineto

copi

Before the Rain

Before the Rain

T Antes de que llueva, sucede todo generando una

sensación de suspenso, de tensión, que se mantiene a lo largo de la película, tres personajes, tres historias que se rozan y que llevan en sus espaldas temas fuertes como la violencia, el amor o la diferencia cultural, pero el de mayor importancia y que da pie al desarrollo del conflicto: la guerra. La película refleja la violencia que se vive en la guerra entre macedonios y albaneses, por diferencias raciales, cada personaje tiene una forma peculiar de insertarse en este conflicto por las circunstancias que le son propias y debe tomar partido para enfrentarse a las situaciones extremas a las que llegan o son llevados involuntariamente.

Palabras

En esta, la primera parte, inicia la caracterización de uno de los personajes, el joven monje de origen macedonio habitando en un monasterio, lugar en el que pareciera estar todo en calma e incluso donde uno pensaría que no tienen efecto alguno los conflictos sociales de la región. Sin embargo, una situación tan extrema como lo es la guerra incumbe a todos los sectores y, quizá, uno de los más afectados es la sociedad civil que se vuelve parte de una dinámica de violencia que en este caso en particular lleva una fuerte carga de odio y rencor interracial.

Rostros

El cambio de escenarios tan repentino, me volvió a poner a la espectativa, buscando la relación del episodio pasado y el que apenas iniciaba, qué vinculación podía tener una editora de noticias en Londres con el conflicto bélico en Macedonia, la respuesta: rostros. Tiene qué escoger que fotografías debe dar a conocer a la luz pública, la de los niños balaceados, la de la madre llorando, o la de un hombre muerto de un balazo en la cabeza; tiene que tomar partido y definir como quiere que se vea la guerra: cómo un acto irracional y devastador, o cómo una nota más de poca trascendencia. Anne la editora se muestra sumamente

sensible ante las fotografías, se inserta en el conflicto desde una perspectiva alejada geográficamente, pero cercana por la vinculación visual con las personas que están en guerra; hecho que la lleva a librar una guerra también pero contra su forma de pensar y estar en el

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mundo.

Título original: Before the Rain D Título original: Before the Rain Dirección y guión: Milcho
Título original: Before the Rain
D
Título original: Before the Rain
Dirección y guión: Milcho Manchevsk
i
Producción: Gran Bretaña-Francia-
Macedonia, 1994.
Música: Anastasia
Montaje: Nick Gaster
Fotografía: Manuel Terán
Interpretación: Katrin Cartlidge, Rade
Serbedzija, Gregorie Cuelen, Labina
Mitevska
Duración: 113 minutos
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Before the R

e Rain Before the Rain

ineto K copi Before the R e R a i n Before the Rain Fotografías Esta

Fotografías

Esta tercera parte se refiere al fotógrafo, Alex, ganador del premio Pulitzer y de origen macedonio, corresponsal del noticiero, cuya experiencia en la temática bélica es amplia por la participación en la guerra de Bosnia, en la que no sólo participa como observador sino que el también actúa de manera arbitraria e irracional como la mayoría de los que viven la guerra. Después de más de una decena de años de haber salido regresa a su casa en Macedonia, que está desvalijada y maltrecha, las grandes llanuras, las mismas personas haciendo lo que generaciones pasadas habían hecho, a excepción de la agudizada violencia en la que se vive, violencia que ya se incorpora como un hecho cotidiano en esa sociedad, el niño con un arma casi del tamaño de su cuerpo, es una imagen muy representativa de lo anterior. El fotógrafo tiene la esperanza de que eso cambie, va a visitar a la familia de los albaneses, con los que ha llevado buena relación a pesar de las diferencias raciales, sin embargo las generaciones cambian y en esta ocasión el tiempo ha sido un factor que ha incrementado el rencor casi paranoico en las nuevas generaciones.

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El tiempo nunca termina, el círculo nunca es redondo. La narración cíclica de la película me llevo a reflexionar sobre hechos como la guerra por diferencias raciales, que se repiten una y otra vez, que en la historia de la humanidad se han pasado por infinidad de experiencias y que pareciera que no entendemos que está en nuestras manos cambiar el sentido de esa historia, romper con ese carácter cíclico, monótono y transformarlo en uno más humano, sensible y acorde a nuestras necesidades. Lo mejor de la película son los distintos y distantes enfoques que se le dan a un mismo tema, la combinación de elementos como la muerte, el odio y el amor, dentro del contexto bélico me llevan a pensar que las personas que vivieron o viven esta situación se replantean el papel que juegan dentro de esa sociedad con todos sus matices: desde satisfacer necesidades como alimentarse, vestir o dormir; hasta como relacionarse con la familia, la pareja y los demás grupos. Y en general, aprender a tomar decisiones de manera individual y colectiva para sobrevivir de manera armónica, es la enseñanza más importante que me deja la película.

EMILIANA RANCHERO

ODECLASARDNAJELA

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LUNA VIEJA

Mi

yo no lo creía

de

esa luna yo no la veo.

LUNA VIEJA Mi yo no lo creía de esa luna yo no la veo. ILAMAMETZTLI niñita

ILAMAMETZTLI

niñita vuela sobre el universo

gris tiñó su cabellera

Ipan cemanahuatl nocihuapiltzin patlani amo onicel-tocaya nextic itzon otlapalhui` inon metztli amo niquihta nehuatl.

Muchachita:

Siéntate aquí, quiero platicar contigo “no persigas a las estrellitas”

Ixpocatzintli:

Nican xi motlali, ninonotzaznequi mohuan “amo xi totoca in citlaltzitzintin

Ella

nunca me escuchó; huyó de prisa y apareció después, alla donde no puedo alcanzarla por que ella y la lunita son una misma esencia.

Yeh aic onechcac; ocholitihuetz ihuan onez zatepa,ompa campa amo nicahcizueli yeh pampa yeh ihuan metzintli centiliyotl.

Mi

muchas noches ella me relató sus verdades

de

es ya una luna vieja (pues) amanece.

niñita vuela sobre el universo

Ipan cemanahuatl nocihuapiltzin patlani cenca yohuame yeh onechtlapohui inelizhuan nextic itzon otlapalhui` ca ce ilamametztli

gris se tiñó su cabellera

otlapalhui` ca ce ilamametztli gris se tiñó su cabellera 13 Me duelen las mujeres. Sé su
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Me duelen las mujeres. Sé su lucha y sus complicidades y derrotas.

Sé que sus libertades cuestan caro y por una que pasa hay mil que caen, como en desesperado desembarco

Y no soy inocente en esta guerra.

Hay quien lo sabe. Cuando lea esto, sonreirá para sí sin alegría.

Y sin embargo digo que me duelen y que sé su dolor, nó desde afuera, sino desde un oscuro parentesco que nos permite compartir la especie en espasmos de parto, coito o muerte.

Común esclavitud de clase y pueblo.

Me gustan y me duelen las mujeres.

Son como yo y distintas. Sé su lucha y, sin ser inocente en sus dolores, caeré con la cabeza hacia el encuentro.

PORALEJANDROSIMONETTI

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MUERTAENVIDA

que .

que .

que .

que

.

Alguna vez quise volar, quise saber quien de verdad me amó, saber en realidad si viví, si alguien me valoró… Pero ya no es así,

y jamás lo será,

por que ya no estoy aquí, ya no regresare. Ahora me encuentro aquí solo pensando en ti, pensado en tantas cosas, tantas cosas que jamás dije,

ti, pensado en tantas cosas, tantas cosas que jamás dije, que jamás grite y solo callé…

que jamás grite y solo callé…

que jamás grite y solo callé…

Y

No gritar todo

ese fue mi error:

Y No gritar todo ese fue mi error:

lo que me desgarraba el alma

lo que me desgarraba el alma

y

me quemaba la garganta…

y me quemaba la garganta…

Cuanto hubiera querido haberlo hecho Pero ya vez… no fue así

Ahora me encuentro aquí, sola sin saber a donde ir, sin saber quien soy o
Ahora me encuentro aquí,
sola sin saber a donde ir,
sin saber quien soy o quien fui…
Perdóname por ser tan mala para ti.
Te extraño, te extraño tanto,
jamás pensé amarte así,
jamás pensé arrepentirme tanto
De todo lo que debí decir.

Pero que más da… …ahora me voy,

hacia la muerte,

a

un lugar del que jamás regresare

y

tú tan solo, tan indefenso

observas mi rostro pálido

en una caja de madera…

Y yo sin poder hacer ya nada,

ni un poco tocarte,

ni decirte que no te he olvidado, ni siquiera un TE AMO

o un TE EXTRAÑO!!

no te he olvidado, ni siquiera un TE AMO o un TE EXTRAÑO!! CYEM Acariciar es

CYEM

he olvidado, ni siquiera un TE AMO o un TE EXTRAÑO!! CYEM Acariciar es un arte.
he olvidado, ni siquiera un TE AMO o un TE EXTRAÑO!! CYEM Acariciar es un arte.

Acariciar es un arte. Es muy importante aprender a acariciarse y

a dejarse acariciar. No se debe concentrar únicamente en las

zonas erógenas comunes, ya que su piel está compuesta de una infinidad de puntos sensibles que deber descubrir día tras día.

Acariciar es un arte. Es muy importante aprender a acariciarse y

a dejarse acariciar. No se debe concentrar únicamente en las

zonas erógenas comunes, ya que su piel está compuesta de una infinidad de puntos sensibles que deber descubrir día tras día. Cabellos El estímulo del cuero cabelludo produce un relax muy placentero al comienzo de la relación. Orejas El lóbulo de la oreja, la cavidad del pabellón auricular y la zona de detrás de la oreja aumentan su sensibilidad durante la excitación sexual, pero también como prólogo resultan muy sensibles a la estimulación oral.

Ojos Los nervios parasimpáticos de los párpados pueden ser

estimulados con algunos besos suaves sobre los ojos cerrados, produciendo una relajación que hace más sensible la relación. Boca y lengua La sensibilidad de los labios aumenta con la

excitación haciéndolos muy sensibles al roce y la caricia de otros labios. La lengua permite un juego activo con las diferentes zonas del cuerpo. Nuca, cuello y hombros Con las manos o la boca se pueden estimular estas zonas de especial sensibilidad produciendo los placenteros escalofríos. Zona axilar y cara interna del antebrazo La estimulación manual suave resulta placentera en esta zona, pero siempre que se evite producir cosquillas. Como extensión de la línea mamaria requiere una estimulación muy suave.

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La pareja está de pie, desnuda y enfrentada. Ella trepa a su compañero por los hombros y abraza su cuerpo con las piernas. El toma a la mujer de los glúteos y la atrae a su cuerpo para penetrarla. El abrazo total es parte de un sexo pasional y creativo, donde el contacto corporal es muy completo. El ritmo del coito puede ser de dos maneras: de arriba hacia abajo o de atrás para adelante, dependiendo de la intensidad de placer que ambos experimenten con cada opción.

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Dedos Su receptividad nerviosa es utilizada continuamente para sentir las texturas, formas y rugosidades de las cosas. Esta sensibilidad los convierte en un medio muy adecuado para sentir el cuerpo de la pareja. Parte interna del codo De carácter secundario y muy lento tiene utilidad en combinación con otras zonas, pero no de forma independiente. Cintura y cadera Acariciando suavemente toda la superficie de estas partes se produce una estimulación suave que puede combinarse con otras de mayor intensidad. Espalda A los lados de la columna vertebral se localizan una serie de nervios que pueden estimularse de forma muy efectiva por medio oral o manual, siempre en sentido ascendente o descendente. Frente al hueso sacro existe una zona más sensible que el resto. Perineo La zona comprendida entre los órganos genitales y el ano resulta sensible a la estimulación manual. Ano De gran sensibilidad tanto en el hombre como en la mujer, su estimulación sensibiliza toda la plataforma orgásmica.

Ano De gran sensibilidad tanto en el hombre como en la mujer, su estimulación sensibiliza toda
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Serguei Einsenstein. Cineastay teóricodela revoluciónrusa, realizó sus principales aportaciones al incursionar
Serguei Einsenstein. Cineastay teóricodela revoluciónrusa, realizó sus principales aportaciones al incursionar

Serguei Einsenstein. Cineastay teóricodela revoluciónrusa, realizó sus principales aportaciones al incursionar sobre“el Montaje”. Actualmentees reconocido comounadelas figuras más importantes dentro del mundodel cine. “Einsenteinteníalaidea dequeunpaís revolucionariodebería tener unacultura revolucionaria”

TEORÍA PARA LA “Estudiamos para luchar, luchamos para vencer” ACCIÓN Círculodelecturademarxismo Proximamente
TEORÍA
PARA LA
“Estudiamos para luchar,
luchamos para vencer”
ACCIÓN
Círculodelecturademarxismo
Proximamente daremos a conocer en la
respectivas escuelas los horarios de los
circulos de estudio y en los salones donde
se realizarán
Intégrate a los círculos de estudio que ya
estan en la prepa 9, en la prepa 4, en el cch
azcapo, en la fac. de economía y en la FES
Acatlán. Pregunta por el programa de este
semestre en el correo electrónico o en
el comité de lucha de tú escuela.

PRODUCCIONES

o en el comité de lucha de tú escuela. PRODUCCIONES A.T.O.L.E. Acciones de Transformación Óptico Lúdico

A.T.O.L.E.

el comité de lucha de tú escuela. PRODUCCIONES A.T.O.L.E. Acciones de Transformación Óptico Lúdico Experimental

Acciones de Transformación Óptico Lúdico Experimental

Acciones de Transformación Óptico Lúdico Experimental Proyecto cinematográfico independiente, ideado por
Acciones de Transformación Óptico Lúdico Experimental Proyecto cinematográfico independiente, ideado por
Acciones de Transformación Óptico Lúdico Experimental Proyecto cinematográfico independiente, ideado por

Proyecto cinematográfico independiente, ideado por estudiantes con ganas de hacer cine y ser parte del proceso de comunicación. Te invitamos a formar parte de este proyecto ¡ÚNETE! Haz los medios, no sólo los veas. INFORMES: Comité de Lucha de tu escuela o al correo electrónico.

COMITÉ DE LUCHA PREPA 9 (CL-P9) COMITE DE LUCHA CCH AZCAPO (CL CCH AZC) COMITÉ EDITORIAL IN TLAHTOLLI (CEIT)

LOS ARTÍCULOS CONTENIDOS EN LA PRESENTE NOREFLEJAN NECESARIAMENTE LA POSTURA DE LA PUBLICACIÓN, YA QUE ES UN ESPACIO QUE INTENTA REACTIVAR EL DEBATE, EL ANÁLISIS Y A CRÍTICA.

POR LO MISMO TE INVITAMOS COMPAÑERO ESTUDIANTE, MAESTRO O TRABAJADOR A PARTICIPAR CON TUS ARTÍCULOS, POEMAS, CUENTOS, REFLEXIONES Y OPINIONES ENVIÁNDOLOS AL CORREO:

En el intento de dar a conocer el cine alternativo; se han publicado sinopsis de las siguientes películas:

-Seres Humanos -Taxi Driver (Quimera) -Héroe -El Hombre Elefante (In tlahtolli) -Waking Life -Requiem por un sueño Siguiendo nuestro objetivo, y dado que la videoteca del plantel esta fuera de servicio; el comité de lucha Prepa 9 en coordinación con el comité editorial In Tlahtolli pone a tu alcance éstas y otras películas iniciando así el proyecto de la videoteca alternativa:

“SERGEI EINSENSTEIN” Hacemos la invitación a todos los cinéfilos a intercambiar o aportar los filmes de su agrado para enriquecer y hacer más grande éste proyecto. Si quieres ver una de estas películas en formato VCD acércate, las puedes encontrar en el cubículo B-1. El servicio de PRÉSTAMO será de tres días máximo y de una película por persona.

(Este dservicio se incluirá próximamente en el cchAzcapo)