~]lJ~~l.atnIftJ~M~J.o=:!

I~~

a

Lll'I'IIDlbjllu.JM(1! COII~ de' 1=-=

ImN:lo,..hfmO, Hl$!On(l~mn 14;0c2J,6an...(CoIctci6D

:::::'lM)9,
1. Filorofili

\\JbimecI nl;.l66p.:

~s:.o,~

I.SlltN. Vohlfnm! 9711-9~1CW--7 Obn Complttl. 971-9f&.l52·m·J

TIfllJo.u.Sc:ric.

IkY,,~y; loO.-ald21

CutteI"Ulk

Fllcmc~ "&encl. C4lll~fkl

Cbilcnt

JORGE

LARRAf

El concepto de ideologia
VOI..UMENm

1 RIlACIONALl
Y POSITIVlSMO:

MO, HlSTORl

lSMO

NIETZSCIIE, MANNl{EIM y DURJ(J-IEIM

LOM roIiaIJndc:1roknpl ~~'Ar;woo.SOI

\Io!wDotIut

t1LCOSCIi"ro l)lllbU>l.OGIA IIfW;{uMjiMt1O.RiMtoriciJmo.,. r,*nh'it.n~ 'IImJM:IwMIll'UIhrctm'1[)urtk1m

O~I&Ili'I"'"m PnmmF,dlI;i6q:.'lOO9 .. limen ,dmp,~li6c'klllblo.:xI09

Nota del autor

, sa

Ls.a.!'rf \bNmm:.97~5B.OO.(lI04·7 N, ObnCM'lJlIeta:'#n.~·m·~

l.h~ l'ompoiK.,!& yDu-ptnld6Rl EdItonalWM. CoDCba) TOFO U. $1IIIIia1lO fllOO,{S6-2)6I!S"17Jfn.lT~':)_6Ja "'tb;..-..IoIn!:l NWldlorn@klcll.C1
Iltlpru6 m lot
1a0c1Q

dII

Miguel de Ascm UI.Il!!. (JIIiNI Nll(mat FQrKllTI6%S4·1I6~lrll~716I)Oi1 Impmoen s..ml~pde C1ti1l:

LOM:

Estc tercer volumen de 18serie sobre EI Concepto de Ideologla se concentra en el analisis de ues tradlciones ccutrales del pensamientc ~D las ciencias sociates: cl irmcionalismo, cl hlstoricismo y el pnsitivismo. En general, salvo algunas excepcioncs, se trata de autorcs que se ubican entre fines del siglo XlX y el fin de Is primcra mlmd del siglo xx. Se nota en estas corrientes lntolectuales un cierto dcsplazamicntc de ID que habfa sido el centro de las preccupaclcncs del marxismo. a saber. el problema de la
domination de clase y de la reproduccion del modo de produccion capitalism. Ahora entra COll mas fuerza el problema de la verdad y la eiencie. sea para defcnderlas, sen pam atacarlas. EI ccncepto de idcologre deja de scr analizado solo en 01 eonrcxto

del caphalismo y son ahora la propia razon y In ciencia las que cacn bajo sospecha (historicismo, irracionalisruo) 0 las que son
defendidas contra la mcraflsiea (po itivismo). Denno del lrracicnallsrno se analizan chepenhauer; Nietzsche, Pareto. Freud y In Tccrla Critics de Adorno, Horkheimer y

Mereu e. En la uadicicn historicism sc explore el pcnsamiento de Weber, Mannhcim y Goldmann. En la ccrricme positivists destace cspccialmentc Durkheirn. perc tambien sc explore brevemenrc cl pcsltivismo logico Y cl pensamlcmo de filosofos de la ciencia COUlO Popper. Kuhn y Feycrebend. Sin dud .. 01 autor central de este volurncn. por su iullucncia inrelecrual basta el dia de hoy. es Nietzsche, AI igunl que en 10 emeriores volumencs, cs ncceserlo recordar nl lector que los uutores se analizan principalmcnte en
cl c ntexte de su apcrtc ul concepro de ideclogia, nuestro hila

conductor, y que en la meyer parte de 10 casas las ccneibuciones de estes autorcs van mucho m.is alia de csrc conccpto. Como ya es conocido por los que han Icido los dos primerc vohunenes.Ia bibliografla utilizada es prefereruerncnre de origeo britnnico (;00 aJgunas excepciones que viencn del frrulcC~. Todas las cites han sido uaducidas por mi. Como una ayuda al lector fnteresedc en ir a las rUCIlICS. so han listado al final, como ap6udice. 1,85traducciones ttl cspeaol euando pudimos enconuarias. Como sicmpre. debo cxpresar mi deuda de grat iiud con LOM por haber ccnfiado en este proyecto de largo ahento, y tambien con I. Universidad Alberto Hurta 10. sin cuyo apoyo Y estlmulo esic trobajo habrfa sido imposibl e.

Capitulo I Introducci6n: Historicismo, Irracionalismo y Positivismo

EI surgimiento

de nueva

critic".

Idcol6gicas

EI concepto de ideologia naci6 en cl contexte de Ins primeras luchas burguesas contra cl Ieudalismo y 10sociedad aristocradce tradicional. ESlSS lucbas fucrcn el uusfcndo de la llustracicn del siglo XIX. que fue, mas precisamerue. el medio Iilosoflco y
cultural demro del cunl el coneepto de jdeologla
II

se gencr6

por

primcra vez. Bste contexte blsrorlcc nos ayudn
cl ccucepto

entcnder por que

de ideologJa surgi6 en primer lugar como una ciencia

de las ideas que invclucrabe una profunda conflanza en 11\ az6n, r y segundo, como un anna cdtica pam utilizarse en 13lueha contra cl regimen autiguo, Ambos aspectos estaban inseparahlcmcnte
unidos. Fue prccisarnentc 18 creencia en que Is verdad reconstruidc, podia

ser cicnrffice y racionalrnenre obtenida, y que, annada con ella.
18 ociedad podia ser racionalmente 10 que le dio

a In llustracion la confianza para criticar las ideas refigicsas. metaflsicas e uracionalcs, No solo se suponla que estas formas de conocimlenro eran disrersicnadas y supcrsticiosas, sino que. al cxpandir la igncrancia y el error entre las mDSBS favcreclen y Icnelcclan los inrereses del podcr aristocrarico. Como In infelicidad de 13humanidad se erda quI.:estaba relacionada con 10 ignorancioy el prejuieio. una educacien laica y racional sepensaba
2

que scria

In solucion

liberadora.

De esre modo,

10 ideologla

como ciencia supuso UJJ rcnovado optimismo y confianza en el progreso. la razcn y la educacien; creta en Is emancipacicu de
la hurnauidad.

Cuendo In Idcologla dej6 de ser una clencia y se transforrno eu una forma dlstorsionada de pensamiento. la confienza cn la tazcn fue reafirmnda, La admiraci6n por Is razcn, especialmentc In

razcn instrumental este Imimamenre relacionada con el coneepro oriticc de rdeclogje. Todo 10 que aparece tradicional 0 atrasado, todo 10 que 110 conduce 1:11rogreso. es 10 opuesro p lo l'azon, es idcologla. ldcologfa es una nocien que es usada para dcfcl1der a la razon, pam criricar todas esas ideas que no son progresisras, que no ayudan a comrolar 18 naruraleza en beneficia de los seres bumanos. La raz6n insuumcmal (quo cs usada por 10ciencia) es aruropoccntrlca y subjetiva.El ser humane es <Icentro, I. modida de todas las cosas . La razon instrumental e la berramienta que Ie permite al ser humane controlar y domiuar, 10 herramlcma que introduce I. calculabllidad, .1 analisis de COSiO y bencficio. La razon instrumental por 10 tanto tiende a reducir aquello que: es buena para la humanidad a 10 que incrementa el control y la productlvidad. La razon se trnnsfonnn asl en un media nuxiliar de la produccien y 13 ideologia dcviene su arma crtdca, EI espiriru de la rnodcmidad estaba imbuido en estes ideas; progreso era progreso material; em el crecimiento en Inproduccion de bienes rnatcrialcs. En In medldn que In metaflsica, 18religion y In mitologia eran ob racuios para ccmrclar 10 netureleza e increrncntar Ie produccion, tenlan que ser atscadas como formas rdcologicas. As! cmonccs existla una rclaclcn cercana entre I..u crccncia t.1I In razen instrumenral y el conccptc critico de ideologla, como 10 0PUCSIOa la ciencia y 8 Ie razon, En esre scntido existe un hila conductor comun desde los 61650fos de 111 llustracicn Iraacesa del siglo XVIII. 10. pensadores neoliberalcs de .hoy: 1000S ellos dan I. batalla conlm 1. ideologla como I.
amhesls de 111 raz6n • La Intima relacien ,bist6rica entre ru6n e idcologia haee una referenda irnpllcita a 10agencia humana, es dccir. hay agemes de Ia razou y de I. ideologta, Los primeros estao por el progreso, los (dtimos sc cponen a AI comicnzo

la ideologie paso a ser un arrna para criticar al prepio capitalismo y la modcmidnd. Pero esta critics lUVO al menos dos formes de maierializ .. arse. Por un lade In crilica se him en el nombre de la mz6.n y La ciencin. por 011'0,13 misma eieneia y 10 razon comeezaron B ser culpadas por los problemas emergentcs. La critica en el
ncmbre de 10 ciencia asumio d05 formas: primero. tomando

como modele 13 critica burgucsa a la meiaflsica y n 18 religion, Marx desarrollo Sll concepio de ideologla pam desenmascarar las nuevas formes de dominacicn y cxplotaclcn en el cepitalismo ernergente. La idcologia ya no es eiencia sino que una clase de pcnsamicnto distorsionndo que oculta las centradlccioncs de la sociedad, comribuyendo asl a la rcproduccion del sistema. Mat:'< cocfiabn prcfundamente cola raaon y In cicncla, pcro para 01 mas que 10 burguesla, su portador era el prolctarindo cuya misi6n ern confianzn en Is emancipacion se manruvo. As:i Marx Ileve a cabo 10 primera transposicieo de importancia en el significado de la ideologla, de set una ciencia 8 ser un upo especlfiec de distorsion, pero mentnvo 10 creencia on In nl260 y 10emancrpaclen y In nccesidad de endear aquellas ideas quo. ocuhando Ius problemas rcales de ttl socrcdad, ponlan obstaculos
en cl camino de las fuerzas emancipad rBS. La segundo. forma de critica en nombre de IB cicncia In llcvc cabo el pcsitivismo. proponiendo Is idea de que In cicncia es In antitcsi de. In unica que pucde dcrrotar a, In ideologle. EI liberar a '" humnnidad. raz6n hisrorica, pera su Mane cambi6 81 agcntc portador de la

8

..

eJ.

de las luchas burguesas IiC simctizaron en la burguesia versus los senores fcudales, perc tarnbien 51! simbolizaron en el ciendfico
educador versus cl seccrdcte.

Con el desarrollo de 10sociedad burguesa y In expansion dol capitalismo, los problemas, las ccntradicciones e irracionalidades propias de! sistema cmpezarcna apareccr en In supcrticie. De ser un anna parol atacar 8J sistema feudal, 10 rcUgi6n 0 In rnereflsica,

conocimiento cientffico se oponc a 18 ideologia porquc da cuema de hechos objclivos y vcrificablcs y estudia a sus objetos a troves de un metodo parucular basado en la obscrvacion y mcdicion rigurusa de hechos y euya Iogica cs publica y comun a todas las ciencias. La oposicion entre cicncia c ideologla se rnanriene, nun cuandc el obieto bajo estudio sen la sociedad, En general. cl punto de vista pcsitivista propene que el metoco de la ciencia es bdsicamente uno. aunque PUL'ClCU cxistir peculiaridades entre
ciencias particulates. Por eso el posltivismo no mira a las cicncias sccieles como un cnso especinl mas susceptible a Is ideologla, La scgunda forma cn que se materialize la critica a In

modemidad rue la busqucda de las causes de sus problemas

10

11

que no derivan de la cxperiencia. 0 sc UUUJ de que las teorias universelistas tipicas de la rnodernidad nc rcconozcan ninguna clase de discontinuidad historica. Per el conuario. La verdad se relarivizo: cada epocn. mientras cl rnundo noumcnal del esplritu careccde esa determinacion y puede scraprehendido solo mediante una clasc especial de compron i6n. mas auu. y pas6 8 ser la modernidad misma y sus suencs racionalistas. el progreso y la vetdad universal.t. un nuevo concepto de idcologia alternative . Esto propicio el surglmicnto de nuevas fOJDl3S de pensamientn critico que desarrollarou. los aurores posmcdemistas. unilineal.en la razon y la cicncia en sf mismas. 10 que cs cuestlonado per cl historicisme . Ics permite aprehender y claslflcar e! mundo fcnomcnul de los objetos naturales. universal. EI mundo fcnomennl de la namraleza esra somcrido it lcyes causntes. 12 .:/wjlen). La oposiQi6n y critics 8J optimlsmo de las reorias universalistes de la modernidad tucron llevadas 11 cabo por corricnres inrelectualcs hlstoricistas c lrracionatistas. (''S posible demostrar que aun peleando contra el conccpto ornico de idcologia. discoounuo y sin rnctas que no tiene una direccicn universal: es un procesc de: dispersion. 5U culture y sociedad en su singularidad hisiorica" y el histcricisrnc filos6fico que surgi6 como consecucncia del anterior: "La. concepcion del hombre como cl scr histcrico por cxcclcncla cornenzo a invalidar las Ideas que asumian a Iii razon humnnn como esencialmcnte iucambleble. Mientras las reorias influcnciadas par la Iluslr3ci6n Son rccrles universales del desarrollo que destacan 18 identidad de metas y In similitud de medias en el curse de 13 historia: yen a to historia como una scrie de etapas n troves de Ins cuales rodos tienen que pasar. como 10 pensaba Marx. como par cjemplo se muestra elaramente en la tcoria de los modos de producci6n y de los camblos revclucionarics de Marx. pero clertas carcgortas lnnetes de su mente. Las contradiccicnes e irracionalidades de 13sociedad burguesn comenzaron a ercsionur la cxccsive contianza en la rnz6n y a arrojar dudes acerca de las posibilidades de cmancipacien. Esta dlsrfnclen llcva a la hermeneutica B planrcar dos tipo dlstintos de cicncia con sus metodologtes prcpies.idad enfarizan las difereneias culturales y las discoruinuidade hisrcricas. Para Kam Ios sores humanos no pucdcn c nocer el muodo de las cosas en si. EI hisroricismc surge de algunas tradiciones de origcn romanuco e Idealism que uo aceptan Is cxistencia de un solo patr611 de conocimiemo e introducer! una distincicn clara entre los metodos y contenidos de las cicncias sccieles Gelsteswlssenschaflen) y equellos de las ciencias nnturoles (Nmllnvi:~. Las rcortes univcrsalisras tienden a concebrr 18historia como progreso teleologico. aJ menos implicitarnente. E csie semido de dtreccronalldad. pucrtn de amis. EI problema dej6 de ser . Ambas critican la excesiva confianza de In Ilusrracieu en In razon. cl accrcamlcnto historicista concibe a 13bistoria como un proceso scgincnredc. nun asi conclbic I historic tenicndo una dircccion global. el mundo del espiritu.1 capitalismo comradicrorio y clasista. alguno trutnn de dcshacorse de esc: concepto pcr enccrurar!o dcmasiado intimamente unido al espiritu racionaliste y al absolurisrno cpistemol6gico de In modernidad. Perc cl punta cs otro y no uene que ver con concebir una cvolucion msterica sin saltos. in embargo. cada grope social unificado. Hlsterlcismo Hans Barth ha inrroducido una distinci6n util entre cl hisroricisrno como un "rnetode que buses entender al hombre. muchos rerminan por reiruroducirlo impllcitarneme por 1. de.inciOnkantiana entre fencmeno y noumeno. flnaltdad. cada nacion 0 cuhura SI! djjo que Icoia su propia verdad'". cnsi. Para el hisroncismo las cienoias sociales se distinguen fuettemente de Ins ciencias naturales. porque aunquc Marx amicipo quiebres revolucionarios. las teorfas eriticas de la modem.1 de Marx. Per supuc to que ellas 10 haccn. Esta dlstincion entre dos tipos de conocimicnto rienc U amccedenre directo l11 18di:. Esto-uuimo pasa n menudo entre los dcscendicnrcs mas actuales del histerioismo. Esa critica pucde ser consideradn una crltica ideologies aunque rnucbos de estes eutores 00 utilizan el conccpto de ideologla para hacerla y.

"entender es un redcs ubrimieruo del yo en el m. Esra manipulaci6n de la naturaleza se supone que ernpobrece y dcshurnaniza al ser hUmDJ10. el sujelo cognoscente es aqul uno con SU objero'"...HI(IIrf(QySocirdtd(Mt~Ie<. EJ concoimiento hist rico OCCCSil3 "comprension"...AdcD1DS. 1%~J.lMlI!Y.11~ .. de los rasgos que tienen en comun'". S:ednun lo~ Mlk. vida social a U'tIves del mismo proces por 01 CUBI ellos eornprcuden las obras de ane: compartiendo una expericncia C:OI1lUn. sino que va lDas alia y afirma la superioridad del conocirnicuto historico sabre el conocimicuto cienrlflco? .1crmeneuuca mas bien conservndom.J ~L Wcbcr. ep $dt'I:N. junto u 11. Stedman Jones ha argumentado que la henneaeuticn no solo manriene esta tradicion kantiana dualism.~ U:S 14 I.. Los individuos y sus concicncias npareceu nsi como previos u In W Oi'~.Jrm). Por esra razon la influcncia de csta rradicicn puede ser deicetada co punros de vista muy difcrcntes. .1.p2f1H. una ideruificacion que conducia n la comprensi6n de In ciencia como ideologla. La hisroria humane no es predeciblc como W\ fenomeno ftsico de acuerdo con cicnas causes y leyes verificables. ~. Para Simmcl la sccleded 5010 puedc ser enrcndlda a eaves del punic de vrsta subjetlvo de los individucs: no se pucdc esrudiar la sociedad como una casu cbjetive que ticuc su propia unidad. 11R11l'".Vn. desde Weber 3 Lukacs.. ssegurar el dominic sabre las coses. no se debe pensar que la influencia del hisioricismo se limita u las posicioncs mris conservadoras y anticienuficas. Rickert. Esto se debe a que los scrcs burnanos enticndcn I..£t"I'. edscripcicn positiva. Droysen. EI rnismc rnarxismo en alguna de sus variantcs recibi6 su impacto. L~JI rnk.mbndp: c. su metodologia (rata de cxplicar los fcnomenos sociales a partir de las acciones individuales. Socieded y cuhum aparecen asl como fucrzas cxtemas que coustritten 8 individuos aislndos. \~.MflnLtm . De hecho so iufluencia cs muy amplia )I afecta tam bien otras corrtenres de peusarniento. una "comprensien" 0 Jlerslehen es uccesaria para fundnmemar afirmacicnes siguificarivns.d "'rWnp (C. el rneiodc de las ciencies sociales difiere del de las ciencias naturales en que cnvuelve una rcfercncia a velores y conductas prefindas de scntido.. Como 1<3 ice d Dilthey.. Dillhey y Ranke rechaza la causalidad y In verificaeien empirica como merodos aplicables a las cicocias sociales.. 13unica unidad en Is sociedad es aquella que el individuo percibe ell su propia conciencia. Aunque en algunos autorcs de Is tradicion bermeaeuuca se pucde encontrar esta pecepcicu.Il . [a verificacicn cmpirica y el experimentc no 500 aplicables a las ciencias humSDOS donde uno cJase de "imuicien". p 214 Ibd. Las visioncs scbre la Idcologia de Mannheim Vc. un tipo especial de ecercamicnto que parte con 10. donde se requiere mas bien una elena rruuicien 0 comprensioo imerpretativa de la moiivaciones Individuates. a veces opucstos... (or • mli'1uc (I( hltKrl-. Este serla el origen de cterta desconfianze ncerca de In ciencia que se practica en el mundo de Is naturaleza. que fue incorporudo en su crtrlca a In socicdad burgucsa v sc convirti6 en un bucn vehlculo para expnndir una linea de pensamientc que duds de las ciencias naturales. en general. Esta llnen dc pcnsamlente de C3ractcrsubjcdvistB este prescnte tanto en Simmel como en Weber.e~rH'l(Ia.La tmdioi6n hcrmencuuca d. fbid~ sociedad". IQ'T(I).1'1httIlfly lubM:K: . Considers que la cnusalidad.. III ~ bG. entender ticne siempre como objcto 10particular que es el individual.a1 rullf1P". En cfccto. . era en verdad icntador idemificur la manipulaci6n de clase del ser humane con 18manipulacien instrumental dc la naturalcza. / l\ln.. Lpp.-. Las cicncias naturales se preocupan solo de realidades no significantcs. 1t.r 41) "Ofllfu..~Ch~80: Ullfm"lltyIlrClunto a. EI mundo humane dcbc scr excluldo de I. Si In ciencia y Is tecnclogia babiau service a In burguesla para explorer a Is clase trabajadora.de caUS3S en la medida de que ese metoda busce manipular.eap.Fee. Los condicronamiemos estructureles no tiencn en esta perspective ningun roJ.~If(I&>r:'11 F""".IldtvId!. Los objetos o ~iUCCSOS histcricos s610 puedcn cntcndersc como menifesiacioues de otros individuos y "cntendemos a los iudividuos en virtud de su parcnrcscc. h influy6 tnmhien en oiro iipo de posicicnes que buscan el carnbio social.cxpcriencie personal del analista.rn~Uo"lIfItI)'Pm . SlIIwncI. En Weber tambicn SC encuentra In idea de conducta humanas no sociales cuya lucure cs puramente individual' y.

lIegan a coasiderartas como una forma de ideotcgia en el sentldo negative y aqucllas que tiencn una vision mas posuiva. sobre alua cl rol de 10 Irracionnl co le vida humane y la sociedad.:w"L".p71 A.CIO'TIIIU'Is. Kersch y Mannheim.'aAltl y Goldmann. cstas corricrues picnsan que 1a elcncin misma tiende a caer en el feuchisruc y la reificacico capitalistas y par 10 tanto para realizar unn critics ideologies se requiere una "teoria critica" especial que sospcche de la propia cicncia... la escuela de Frankfurt hizo una criiica radical de I. cuya atmeci u reside en su pretension de objeuvidad. Esto so muestra en que.E n. como veremos mas adelante en este libra. La f3.II1ODelDKJl. medida estadlsticameme. en consecuencia. Esrc ultimo puede ser unn forma extrema de historicismo que. sin embargo. favoreacen la subjetlvidad de 10 que cs investigado. en cornrasre con las fonnas mas moderada . par ejcmplo. En 10 que ccncicrne 31 concepto de ideologla cs posiblc distinguir (res fonnas pnnc. 0 obstenre.. En primer lugar CSI:i el inucicualismo voluntarista de Schopcnhauer y Nietzsche que arroja una sospecha total sobre 10ciencia y el conocirmento. lrrucienalismo Es nccesario distinguir entre cl hisroricrsmo y et irracionalismo..N.. Pcro pueden habcr tambieu irracicnalismos no lustoricistas. irnplichamentc opernn con un c ncepio de idcologfa que busca desenmascamr los rasgos tctalitaric y e encialistns de la tcortas modcmas. 17 .talc:mrmcllll~~. Aun en CStOS casos. A1 corurario de Ins tradlciones de origen posiuvista que creen que la clencia es el pnmdigma del conocimicnto que logra derrotar 18 ideologia cnrendlda como los ebsraculos mentales a la raz6n y cl progreso.7.C1IT IInnmwm. En efecto. De cste modo. Al accptnr In iumcdiatez de los dBI s como 13 bn c del uabajo ciemlflco. arnpllan esta linea de pcnsamiento en In segunda mitad del siglo XX e insistcn en que la tecnologia y 13 razcn instrumental constituyen In nueva fuenre de ideologia en cl capitalismo avanzado. como sucede co cl ceso de Foucault y Lyotard.11ttPo. es neccseric disunguir entre aquellas teorias que sospechan del rol jugado por las cienciss naturales en la socicded y que. posce un rol clave inmedinto para el proceso societal'.pajes de irracionalismc. n"I)lm. de varias manerns.tJomotl. ". los metodos ernpiricos de 10 sociologla han ignomdo la objetividad societal al asumir que 13 conclencia de los sercs hurnanos. Porque evidemementc cs difcrente sosteuer una distinci6n clara entre ciencias sociales y naturales y mamener una posici6n critica call rcspccro a estes ultimas. Marcuse. estes cuatro autores se basan en un concepto de Weltanschauung (13 visi6n del mundo 0 cl esptritu de una epoca) como 01 pnncipic de analisis central y unifieador. subjctividad en 18objetividad del metodo ciennfico. . Pero esra reintrnducoion inconsclente de In ideologfa pasa desapereibida. a pesar de Is inHucncin lenin isla. En orros cases.. es posible mostrar que las reorias que rechazan lu idea de que un discurso pueda rener una posicion privilegfada y pur 10 tanto dcscartan la noci6n critica de ideologia. Lukacs y Marcusc..I. ""Soc1o~. Ins ccrricnres de: origcn Igualmcme. aceptan 18distincion entre clencias socialcs y naturales. asi como las de Gramsei y lukies comparten una mi. ticncn una visi6n mas negative sobre elias... la ciencia segun Lukacs cae en 10 upice rcfflcacico burguesa que accpta 10 dado como el fundamento inalterable de 10 socicdad..6ninstrumemal busca supcmr las Ilrnitacloncs de I.!I. algunas corrierucs que sospcchan de In rezon terminan par unroducrr In idee de la ciencia como idcologia. EI dominic sabre la uaturaleza sc lrnnsfonn6 en In base del dominic sobre el scr humano.. Pero Adorno llama In atcncicn sobre la parndoja que significa que los merodos emplriecs en sociologia. V~ue. Lukacs par1j6 estudiando la reificacien en 13 sociedad capiiali ta y pronto encontro uno armonla que lc pareci6 sospcchosa entre 13 socicdad capitalista y In ciencia. deniro de In trndici6n historicists que scpara las cicncias naturales de las ciencias hurnanas. por el concario. como vimos CD el volurnen anterior..llmdtD historicista rcchazan ta nocien misma de ideologla per creer que es un concepio tipico de las reorias toralitarias rnodcmas que prctcndcn poseer una posicion privilegiada desde la cual puedcn [uzgar til resto de las teortas.. 1. y tambien Habermas con algunas diferencias. Segun . cualesquiera scan sus fonnas. perc mantienen su creencla co el caracter crnancipatoric de los cicncies naturales. comun cn I.T AtIlno..D.. hermeneutica. Gramsci.11I16). raeionaJidad subjctlva 0 instrumental que permca la industrializecion basada en la ciencia.

De CS13 mancracl lrracionalismc scpare el valor inteleemal de ciertas ideas de su utilidad para el ejercicic del poder. Mosca) 0 para prcvalcccr en 18lucha por 13vida (Nietzsche). Alga similar OCtirTC en el easo de Freud. dcstaca et rol de los Iaciores e impulses lnconscicntes en la vida de In genre y le da un rol mas lirnirado a In concicncin y In razon. perc es el poder el que usa al conocimicnto y no a In inverse. y deja de ser un principio que informa [a hi toria y In orgauizacion de 18seciedad. para ocultar impulsos interiores inaccptables para las personas. La erhica lrracioualista en Pareto 110 se dirigc asi 8 Is ciencia en si misma sino que ala creencia de que en 10sociedad 10ciencia tiene lin rol superior 0 expandido. no por su ccntenido de verdad. que sospechn de Ins mascaras que I. de algunn mancra esre autcr rescata a [a ciencia CODlO una actividad que solo unos pocos reallzan bien. Pareto no sospccha de 1a ciencia vcrdadcra sino que de las f6rmulns politicas e ideologicas que se haeen pasur par cicncia y que eSIAn habimalmentc presentcs en 10 politica y en In meyorta dt: los auiores que 10 precedcn C"dcrivaciones"). De algim modo Pareto c se piensa a sl mismo com 1 cientifico y en esc scntldo es hcredero plcnodc 10 llustracien. Su objetivo es expcner valores dudosos. No de verdad. juegue un rol central en todas cstas teortas. Pam los 81110rcs Intluidos por el historicismo las mascaras racionalisras ocultan la dominacicn y el ejcrcicic del poder (Foucault. Horkheimer): los irmcionalistas van aun ma alhi y justiflcan el ejcrcicio del poder por los mds fuertes como una nccesidad social 0 culture ticne 5U prcpio regimen casi biologica (Nietzsche. quicn nunque rescata el rol de 13ciencia. deserunascarar prindpios tradiclonnles 0 pseudo-explicacioncs. razcn prove. La verdad DO solo es relativizada al limitarse R un tiempo historicc. Sin embargo. rcalidad es obstante cl irracionalisrno politico de Pareto convive COn una actitud positive bacia 101icncia crdadera. pero que la ciencie del paicoanalisi ayuda a dcscubrir. Pareto). de I. etc. Su insistcncia en 18obscrvecien emplrica de hechos y en lcyes de 10 conducts humane 10 accrcan incIuso al pesitlvismo. Pero 0505 motives estrin ecultos per pseudoexplicucione religiosas. In sobrevivencia. pcro aun asi piensan que ellas son nco cesarias pRJ'3 mantener la sociedad en buen ordcn. morales y pretendidarnente cierufficas. Las teorias irraclonalistas suponc-n que los seres humanos necesariamenre cacn ell distorsiones y crecncias falsas. ino que devicne un insuumento mils del auto-intcres. deben nprovecharsc para rnantener un poder fucrte central (Pareto. £1 irmcionalismc voluntarism tiendc a dudar del valor de la racioualidad en la hisroria y en 18sociedad y es escepucc acerca de: las postbilldedcs de atcanzar la vcrdad. el barniz de logics que buscan darle a todas SU!i accioncs. epcca.J~lLuRAfN La razon en sl misme cste at servicio de la voluntad de vivir. espcciebneme de In elite 0 clasc dominantc. 'Las ideas SOil de este modo juzgadas por su utilidad para 01 poder. como el propio Parero. Pam .zn nl ser bwnano es el predominio de una volumed irrncional y sus impulsos. In razon es dcgrndada a ser un sirviente del poder. pero debido a que elias son ineviiables y extcndidas. nacion 0 In pretension de tos humanos de ser gobcrnados por la razen. entonces In idea de poder se haec ccurral. Pam el hi toricismo. En segundo lugar «:st. de prevalecer contra los demas.s prcdominnn nccesariarrtcnte an toda actlvidad pollrica. Critican dogmas y supersticiones. EI COnOcimicato est" Intimamcntc relacionndo con el podcr. EI irracionalismo opera impllcita 0 explfcitememe con una 110ci6n critica de idcologla. Solo los escogidcs. lucha por I. De alll que 10 idcologico. ponce en evidcncia los impulses rnas basicos que gobicman 18vida humana y terminar con las visiones racionalistas de In conducte human a. Lo que camcteri. cuando en realidad las disrorsioncs kleo16gica. porque los verdadcros motives de In accion humana no son racioualcs.1 irraci nalismo.6 el irracionalismo politico conservador de Pareto que reduce enorrnernente 18 imporrancie y el campo de accien de la ciencia y In rnz6n en la sociedud. De este modo no es sorprendenie que cl concepto de poder. puedon conocer Is verdad. lY 18 . Maquiavclo y Hobbes son los prccursorcs intclectuales de estes reorlns perque ricnen una idea pesimisra de In naturaleza humana. ioda institucion. En tercer lugar esta el irracicnallsmo p Icotcgicc de Freud. como una expresien de esta vol:untad irrscional. 10 que ocuha I. sino mas bien impulsos como la codicia. Si 10vida social es vista como una clase de luchadondc In volumed usa ala raz6n para sus pmpios prop6sitos. el poder. Adorno. vida. La razon sc subordina a In voluntad.

IlrvctTIHlUfR~(1.1 un pcriodo en cl cual la incapacidad del ser humane para aproplarsc de In naturalcza era e) rasgo sobresalicutc de la seciedad: perc ahora ha sido rcemplazado por el accrcamicnto cienti. aun si son irracionalistas. este concxion por sf misma no determine un juicio uecesariamenre posiuvo 0 negative sobre el carecter de sus comcnidos. 11M tradicion de ccutiauza Cilia razon y 10cleacia. Como 20 21 . Pero me pareee que es iruportante reccnocer que hay una concx. Esc mundo no eccesible a In razon cientifica aparecc como urncional a mitico y cs en csrc scmido idenrificado como idcologfa. Esta primcra reate-ion bdsicamente se oponc al rncionalismo burguo!s.19SOl. o sc puede. Schelling fucsu principal rcpresentaare. La rnz6n cicntlfiea sc preocupa de medias y fincs. Is crisis del capirallsmo fordista y 19 rcvucha estudiantil de Paris eu 1968 que puede vincularse 31 pcnsamicnto poslmodcmista. No buscare estableccr una relnci6n mecanica y absoluta enIre formas especlficas de irmcionalismo y cicrt as crisi capiialistas espcclficas. EI mundo meiaflsico de esencias objctivas y jererquices correspondia :.. n.r supuesrc. reducir rcorfas filoseficas. que no se trata de fencmencs totalmente aparte tampocc. Lo que no es cientificameutc vcrificablc consthuye Ul1 nnmdo complcmmemc difereme que 110 csra gobcruado por la raz6D uisuurnontal.·oodlln Ibid ppI601:o. La primera 01. Mm ..ohm PoslHvlsmo Si cl hisroricismo y el irracionulismc rcpresentan un extrcmo cririco contra las rcortes univcrsalizantes y totales de la mcdernidad. La segundn gran crisis se dCSBlTo116 el contexte de 18Comuna de Paris (1870) Y en ofecI6 profundamcme el pensamiento de icrzschc.uUo. Por eso el Irmcionalisme npnrecc como un fenomeno intemacional. el positivisrno buscu pur cl contrario sosteucr la de Vilfrcdo Pareto. Pareto y el posmodemisrno existe una constautc oposicicn 81 socmhsrno y al rnarxisrno que es mas que una mera casualidnd y est~ conectadc con cvcmos concretes en In his ioria. tiende a pasaria por :11t0 como Busam y. Es una razen instrumental o subjeuva que.Lukacs ha argumemedc que cl irtacionalismo es una fonna de reacclen (en el doble sentido de fcneroeoo r. de los proccdimientos iecnlcos flam logror un lint peru no se preocupa de In rucionafidad del fin en I mismo. Es clare por ejemplo que en el trasfondo del pcnsamiento de Nietzsche.rogrndn y secundnno) vinculada a las grandes crisis en cl desarrollo del capitaiismo". y per 10 tanto su metodo inductive.Esta reaecien ve una amenaza en et mcionalismo totalitario del comunlsmo. I'n:u. de crisis surgie n fines del siglo XVIU y comienzos del XIX -easi simultaneamcute COD 10apanclon del concepto de ideclogta. . () l. cn la opinion de Horkheimer. La trndicion lnaugurada por Bacon destaca cl canicrcr observacional de 1<1iencia. Mas recienrememe se podria iucluso agregar oira crisis que Lukacs no ccnocio. a ser Dada mas que rcsultadosde determinadas crisis. sc 0PODC 010 razon objctivs que ve "esencias' co In realldad!'. La busqucde por Bacon de una nueva metodologla capaz de superar las deficienclas del pensamicato medieval ofrcce uno de los primeros cjcmplos de esta oposicion entre ciencia y miro. La 16gic9 del argumcruo pucde extendcrsc a la Primcra Guerra Mundial y In Revoluclcn Rusa que se relacionarian con 10. is considers mas ulh\ de toda cvaluacion cienufica.en parte como re ultado del tra torno causado por la Revolution Francese y 13 revotucion industrial en Inglnlell"3'o.lI. Desde cl comicnzo.. Perot po. por supucsto. . La razen instrumenral.fico que pcrmiic nl scr humane romper con esc muodo inm6vII y eprcpiersetc como un medio pam sus propios fines. Propene que cl proceso de racionalizacion introdueido por 10 nueva actitud cicntffica de los tiernpos modcrnos ha logrado el descncantn de 10 uatumleza. el posirlvismo cntiende ala cicncia como 18amiresrs de un mundo mltico. contra el sin e scntido de las especulnciones y prenocioncs mctaflsicas. los cuales dcbcn ser analizados eo sus meritos.. Todo estes eventcs han rcpresemadc grandcs crisis para el sistema capiiallsta y han temdo arnplias repercusi ncs imcmacionales que fueron mas alJa de la localidad dondc ocumcron. L¥.I9. cs dCClI.i6n entre los dos. en (ado C4 o. La razcn ya no se onerna hacia un mundo inrmnable de escncias ino que se basa CD la opcraci6n de las ciencias naturales. sin negar Iii cxistencia de una racionalidad objetivn de fines CD In rcalidad.

es la amftesis de In ideologia.. La mnncru COmO se emicndc In operscion de las ciencie naturales determine los rasgos que sc atribuyen a este coaocirmemo privitcgmdo y los crucrios de su demarcacion con rcsPCCIO0 OLmSclascs de conocimientos. pero ern crnieo de 10 que 01 pcnsaba que ern . los juicios de valor y las afinnaciones nonnativos 00 son clencte purquc no hay una base cmptrica para prober su vafidez. Tembien lSIqueria una cieneia de hechos opuesta a la rdcologia. por ejcmplo.arrPa. a su VCZ. Pnmero. implicua 0 cxplicita.vimos en el primer volumen de esta sene..:Iro. Cornie no habia sido fiel 8 la mision de constituir In sociologia en una ciencia de hcchos socialcs. es vcrificable y cstudia su cbjerc a rraves de ~n n~etodo particular cuya logica es publica y comun a todas las CU:nCI3S: La distancia entre idcologia y ciencia DO disminuye cuando el objcto de estudio es In socledad.Jrt:J"_IO. Podemos recorder 10uasposici6n que Condillac y Destuu de Tracy hicieron de los fdolos baccnianos a los "prejuicios" quo obsirulan to verdedcre ciencie de Ins Ideas.. Es decir. Call r H..·LOM.t.p. Esta problematica se desarroll6 bajo disuntas formes por verios autores y corrienres de pcnsamicnto. La cvolucien desdc 13rase metaflsica a In ciencia positive todavla qucdaba per realbarsc en el campo de In soclotogia y este era la rarca que ~I mi mo se asign6 para cumplir. por 10que los mctodos ernpleados en Ins eieucias naturales deben ser aplicados en las clencies soclales. sc considere a las ciencias sociales como mas suseeptiblcs a Is idcoiogia.-U.ri. "esencia" y "fenerncno". 110 hay ilifcrcncin entre. y por 10 tanto el conocimicnto crentlficc de la socicdad es opuesro a 13 ideologia porque da C\ICtlt8 de hecbos cbjctivos. La unidad baslce dcl metodo de la ciencia propuesta par el positivismo no impide quc existan pcculiaridades entre ciencias individuales. Segundo. Durkheim tambien cmpezo analizando los problemas enfrernados por 10 sociologla pam constiruirse como ciencia y ast abandouar la situacien de "idcclogje ". Comre. m objeuvc es conccrurarse en aqucllos nuiorcs que parccen scr mas retevames dcntro de cada una de elias. scciolcgle.l'l*'fk~lhl j t:. Es dificil definir esta corriente umpha de pcnsamiento porquc bay una grnn varicdad de autores asociados con esta rradiclen que no e uin de acucrdo en todos sus elementos.:.VC$ uUlIluioJ l. si es cfectivarnente tal. Bacon reconoci6 que en ct peusamiento humane exisrla mas que objetos y raz6n: habia mmbien una euota de irracionnlidud 0 coutribucien subjctiva que implicaba deforrnaciones y distorsiones.dln(S-. Los elementos de una concepcion de 10 ideclogla esuin ya presentes en estes "idolos" que como prenociones perturban la producci6n de crcncia verdadera.CtIpI!Ulul n. quien In define como ·:una coteccion de II prchrbicloaes rclarivas al conocimiento humano que intcntan hmnar el nambrc de -conocimiento' 0 'ciencia' a los resultados de Ilqucllss opcruciones que son observables en Is cvolucion ~t: las cit'nciasmodemas de la nemraleza'?'.. perc estas no pueden Ucgnral punto que.. aquello escritores desde los cuales pucdc desprendcrsc una posicion inreresemo.1 Iracaso de ornre en eliminur 111reuoclon de progreso como objelo de p I. Toda ciencia. Oponia a 10rnerafisica una ciencia rigurcse de hechos. "falsas nooiones que csuin ahara en poscsion del entendimiento humane". que "asediau In mente de los hombres de modo que la verdad diffcilmenre puede encontrar entrada"... y que "CD la misma instauraci6n de las cit.l0pam su desarrollo.NnrrVuri... En otras palabras.bcnJ.. Los que se mencionan mas comunmeme son tres. A mi modo de vcr In mejor dcscripcion general y cornprehcnsiva del poshivismo la cntrega Kolakowski. mcias nos encucntran y aprobleman?". L.. f. exrstc una unidud fundamental del metodo eicmlflco.lo:i:_..jf'Vl.""" 2J .'lOI'1I. Tercero. pam Durkheim.AI1L 11fr6(l). Liruites del oOllllsls Sc han presenladosomcmmcilte ires tradicioues dc pcnS!~ntiCnlO deneo de las cualcs sc han desarrollado nuevas concepcicnes 0 modos de cntender la idcologia. contra las cuales erun neccsaries algunas precnucronea. La fuente de estas distorsiones ern to que Bacon Hnmaba "Idolos". aqucllo que no csta sustcmadc en 10experiencia directememe marufestnda no es conocimicnto clcntifico real. es decir.que-do basar la ciencia en In observaci6n y vela co 10 Imaginacieu elprincipal ob 13cu.

Ia unica manera de p~netrarel mlstc. I. memflsica y las ideas pollticas de libertad e igualdad fomenradas par el mcrcado dlcrcn tarnbien paso B las sospechas acerce de Is razou Y sus elaborados esqucrnas que reudlan a oculter las fuerzas irraciouales reales que movillzan a los seres humanos. Debe cstar clare por 10tanto que no cs 01objetivo de este libro dar cucnta exhausrivamente del historicismo. 24 25 . 0 se anelizani ln teoria de Von Schelling CDestc libro porque sus conexi ones con In leona de la Ideologia no son rclcvantes. se ha. primeros cases de irracionalismo.ni un esfucrzo por relacionar el pensamienrn de Nietzsche: con Wl concepto crttiec de ideclogja. el inucionalismo 0 el positivismo y de (0005 los autores que se ubican cn eses corrientcs. Pero c necesario !ie.1 de la retiglon.respeclo aI concepto de idcolegla 0 8 In crftica de la idcologia. che. Lo mismo vale para los demas aurores cuye importancin y conrribucieu intelcctunl no puede rcducirse al conccpto de ideologia. Esto se mucstra en SlI idea de que e! conocimierno sc adquierc primeriamcurc a traves de In mtuicien intelectual y no a traves de los ccnceprc elaborados por la raz. s von Schelling.J. iones c impulses de podcr que son disfrazados con un barniz de logica par lu razon. Su amccedenre inmcdiuto foe IB filosofia de F. Por ejemplo. La csrdtica se trnnsforma de este modo en cl ~en~ 't el metoda de la filosofla. donde la intuicicn irnctectual se objetiviza. que surgio como uno de 10.6n. W.pcro es claro que con ello apenas si sc locarn la inmensa significscion filosofica de su obm. Mas tarde en su VIda Von Schelling COmeOlQ a destecar mas cl rol de In religion 'i menos cl rol de la cstctice como el coraz6n de 10intuici6n. Las sospechas aCCJ'C. La principal dcrnostrnci6n deesto esui eo el arte. Capftulo II La razon bajo sospecha: Schopenhauer y Nietzsche Introducci6n El irracicnalisme fue una respuesta 131)10 a la opumlsta crecncia burguesa en la rnz6n como n la nueva vision del mundo socialista de progreso y cmancrpacion.i\ular que fue un ameccdcme importaure de Schopcnhauer y Nietzsche.no de las cosas-cn-sl-misrnas.. Sc tomaran solo aquellos autorcs que parecen mas relevanrcs para el desarrollo de las vi iones sabre el coucepto de ideologfa 'i Hun eo estos cases sera impcsible dar una visi6n complete de Is complejidad de sus pensarnientos. En cstc capitulo analizard las teortas de chopcnhaucr y Niot7. Dc csrc modo surge una nueva clase de critica a la ideologia que quiere desenmascarar las p.

\oll. innuenci~da por In RevolucI6n Frnncesa y per la crecreue ascendencia de la burguesta.Para esto . Quiere recstablecer cl cquilibrio entre el intelcctn yin volumed que arras fiJosofias han u. desde et primerc basta el ultimo haecn que la esencia y de algUn modo el centro del hombre C4J~Si1iIB en la coumencia cegnltiva .-prnrmlfM'liH. ehepeuhauer Mientras la mayoria de las fif marerialistes de 13 mode~dad. ESIO necesitn ser demostrudo m~s nUn pcrque lotios 1Q5 fi. EI conoclmlcntc y la razcn se concibcn.J:. Paradejalmentc. (Ruo:DO&Alm.reprcsel1t'BciODCS consrituyen el muodo de los fencmcnos.r asocia Is distincion entre idea y voluntad a 18 disrincien kamiana entre la cosa-en-sl y el fenomeno. 10 que 18 IU2 es ul objeto ilumiuado't.Ii·r2&.. Los sores humanos SOn gobernados no par su rozon smo par su vol un tad: volonred ~ slempre el heche pnmario en nuesrra conciencie y srempre mannene preeminencie sobre 01 Imeteero. Por orro lade.o.1IP Ih. pero. La voluntnd es 8 Iii cooelencie. Sin embargo. Mi 610s0011 es In pruners que ha llegado it pcner 1. cran crlticns de 10religion e11el nombre de I.. 1bld. :~. In presencia de la razon. I" novedad de I.1 hecbo de que em presentc en roda fuerza eiega de I.. no en III coaciencia."'"". Las ideas o ...uc. EJ proceso empieza por destacar tanto Ja distincion entre el lrncfecrc y la volunmd ccrno el rol mas importanre de esta Ultima.~p~ij~ tbid. CD sus estadios superiores la votuntud "neceslta cI conocimicnrc como un euxlllar indispensable para lamaruencion del mdlviduo y la propagaci6n de la especie':".s:dentcndido.. acompaftada por el intelecto 50010 los seres bnrnenos. j!H'iJj.. par mucho que sea necesaria pant la vida en sus estadios superiores. que SOD ob racutos pam una adccunda objelivaci6n de 18voluntnd en acto .~ 10k 11 1w. filosotla de Arturo Schopcnhnucres que separa Incrttlca n la rcligien de la confianza en fa mz6n. como instrumentos o herrarnicntas de In voluntad que se ncccsitau para cornpensar 13 desvemeja de 10vcluruad al tener una muhlplicidad de funcrones. razcn. pero. lncertidumbre.. mas importante auu. infalible seguridad d. La volunrad es In fucrza mus esenclal y primaria en el mundo. esencia del hombre. ill provecr infonnaci6n y datos equivocados. cicgo e inconsciente".yRI. error.. que (10 csta necesanumeme viaculadn con 10 ccuciencta.autores Inoposicion cmre ciencia e ideologla deja de toner rcda slgnificsCli6n_ y la razon en si misma se hace sospeehosa de ser 10 fucnte de las dlstorsrones. razcn debe ser dcgradedo. que es una ecsa seccuderie.t27 1" Lm 1bid~'W"I2.. sino en 18 volumed. al hacer que motives aparentes ocupen el luger de los verdaderos"!'.Sc~opcnha. el rol de I. "JIIIIM. <:1 conocirnieruo DO puedc perturbar sus dccisiones. 18 voluntad so pierda: "EI conocimieuro racional produce hesitaciou..17. emonces. Con la razen la manifestation de la volunrad puede ser falsiflcada por cl error. 26 .. 10 que 10 SUSI8nCla es it su eecldenre. y esto sc mucstra en . haec posible que 13 accien real no coincida COil la voluntad". Sehopenhauer arguyc que 19 iuteligcncra 110 puede desempcnar sus funciones COn c1aridnd y cxaetltud B monos que la volumed permol1czca muda Y tranquila. rmentras la voluntad es la cosa-cn-st".1~f(ls que me ban preced-do. ilene que coercianarse y accptar como • . 1bid . que 18 operation de la voluntad dcreriora nuestro hnbilidnd pam conoccr [a verdad. Esto slgnifica que c! conocimicnie pucdc afcctar In eficiencia de 10vohmmd. dercrrnina 1:" ternbien que I. En la medida que In volunmd cs "un impulse irresistible. De heche ataca tanh) la concepcion roligiQsa del mundo como la vision mcionalista de la naturaleza bumana.. y aun alll opera ciegamenre cn todas CIl aquelln funciones corporales que 110 estan comroladas por 10 ccncicncio. que por aaturalcza slernpre tiende hacia In verdad. \'lll·'. La voluntad esw. voluntad: I~.. naturaleza yen twa conducta animal donde se rnanifiesta como "un impulse oscuro y vago". ~si . u existencla no depcnde del conocimiento.. EI intelecto.I!. Perc porn que esta sospecha sea posible.\·ol ~llj. es deeir al eonochnieme..PI' "J·H~. AI b~cer esro ineugura una linca de pensarniemo que culminara en J~tzsche.La supremacia de I. subordlouda y condicionada . roda eghacicn sensible de 13 volumad perturba el funcionamicnlo intclcctua! y tal Intrusion falsiflca los resultados .

La imeligencia no puedc penetrar completarneme las dccisioncs de ta volunmd: solo puede proveer motives "y justificauicnes a postenort.p.14 II a If 1M!..3tcrecra hmhacien de Is razen direccicn de un conccpto cruico de Ideologia en el Arnor y odio falslfican totalmeme nUeSIIOlj: juicios: veruos solo defeetos en nuesrros enemigos. siempre que los Idolos ? I~volunind CSICl'l uietos. cuando no he prcvisto cl objeto deseado. En alms palabras. fuerzan at intelecto a produc1r mascaras. scbre nuestro julciu. Primero. Schopcuhauer es mas bien pesimi ta. Estc significa que el conocimieruo objctivo. como 1ftuigera calma al nino. La esperanza. impulsos -en suma.lOdas 1. Solo cxccpcionalmcrue. Toda hip6u. Esre conccptc Impllchc de ideologla ticne alguna nfinidad con In rcorie de los Idolos de Bacon. como un uarcetico. aunque 18razon esta inhererncmeme inclinada a la verdad. cxcelencia en nquellos que amamos.35 posibles manifcstacioncs de In volumed. per 10 menos. es primariamcnte un instrument de In volunrad ycorno tal es frccueetememe cngailada per la voluntad y desviada de su meta que es 18 vcrdad. In idcologla es produclda per Is raz6n como un consolndor. 0 a veces calmar y hacer donnir a Ia Allf se pucdc ver qui'. "en Is percepcion de Is bclleza. estan mAs 3JII1de su alcance.p. Segundo.Ialsificados por Ins paslone . posibJcs: redo CSlOpara disrraer.slll confinada al mundo de las aparicncias donde solo puedc percibir les relacioues cxtemas entre las cosas. profcsieneles.. '«)1. los intereses primaries de In vohnnad romeu BI conocimiento Crt prejuicio. Como sirvicnte de la veluntad. Unu influencta similar cjercen ouestros intereses.3f8 a la razon a ocultar esa crueldad basics de 1ft vida 0. Segundo. en ambos casas solo pucdc scr alcanzado cuando In acuvidnd It . se sigue que In rnzcn no puede realmcnre aprehendcrla.9. Primcro.ligiou). . Todo 10que 10 rnz6n puede c pcrar es no ser afecreda per la volumed. "consiste en qu~ 1<1 volunted fuerza a la imcligencia. como un media de aliviar cl dolor de la exisrencia. descmpeftando el rcl de: consolador. Tercero.d. . tiene tre importantes lirnitaciones. a presenter a1 rncnos su imagen.verdaderns volumed. lbld. no puede apreheuder a plenilud la esencia de las ccsas. de Is rc. Sin embargo. Las substancias. CS contarmuada por las decislones de 18voluntad. como Is volunted es por definici n Ia cosn-en-sl. ~ 1. cn cl genic. Esto no obstante es necesario porque "In vida es dolor continuo?" y 13 volumad ticnc que tomar decisioncs dures: nadie quenia seguir viviendc si La voluntad no fOr7.. libre de enganos. porquc piensa que In inteligcncia nunca podra COI1IToi. alcan z tamos un estado de conciencia enterarnentc cmancipado de la voluntad. la razcn. en In idcologia los resultados del conocimienro son. 10que se cpone a nuestros intereses 10 juzgamos injusto y abominable. a proveer los motives equivocados de las acciones. iruerese • Inclmaciones. y . a pesar del heche de que Bacon nunca idemlfico una fuente In razen puede atcanzar lo verdad. emanciparse remporalmcntc de su inHuencia. nr.plOO 1hId. ~ol2.-sis querida ODS prevee con ojos ctaros pam ver 1000 aquello que 10 confinna." COIllUn de los idolos ell In VOIUlHSd. sirvicnte". en Iii esterica." el maestro y quien es cl Como hemos visto. y nos vuelve cicgos a 1000 10 que se lc opone. Schopenhaucr husca probar CSI~ cosas que no son verdaderas 0 crefbles. De este modo.11 IU. micntras Bacon em optimista porquc q los sercs humanos podrfan contrular los Idolos que surglan en la mente. apunla en In doblc scntidc de una distorsicn que seduce a vivir. 2.. dice chopenhauer. aunque la raz6n es un insrrumeatc indispensable de Is voJuntad para la mameucion de In vida individual y III propagaci6n de 18 especie. pcro siempre con postcrioridad. Por 10 umto.. pura conclcncia?". es ftecuenrememc forzada a proveer motivos ilu cries 0 equivocados de tales decisiones.6:r a In voluntad. De nquJ todcs los prejuicio:s (de clnse. uestra irneligencra se permite ester fascinada 'i elucineda por el fbnmsma de nuestras inclinuoione:g1". de sectas. j11. 1..U tbkL. de cualqulI~r clase que stan. contandole cuentos que ofrecen una aparicncia de verdad?". el scr interior de las cosas. lhId. no disfrazara ese dolor de su afirmaclon mostrundc como expcrimemames Ienomeao en nucstra vida diaria: esperanza..

u1·lJ. profundamente elitista y aristocrdtica. en cuando. Solo los gcn los y los grande.n. pucde.. prcsumiblemente. Esto solo puede suceder con los 80"los.IIuir01~P<1{tOlldoll~M(ll. 3D 11 . a la conclusion de que Is raz6n es merameute Un£! herramienta de In volunrad. aunque segun Schopcnhauer In ideologta ern producida por el imelectc.ec~r como la condicion general de loon cxistcncia. Ihtd. puedc alcanzar la verdad cuando las urgencies de la volumed csran cernpletamente pasivas.afrcnta B la tecrta. entre fenomcno y noumeno. en el heche de qUI: Ju imefigencia. ESIO solo puede pasar muy de "e'1..JJ forma de conocimiemo en e! genic cSla Iibrc de III volumed. en ultimo termino la enusa real de ella ern 10intcrfcrencia ccnmrninarue y la i:mposici6n de la volumed. menrira. que todas Ins relaciones de la (coria con la praxis 0 la nctividad humans deben npareccr 001110 una .vcn 13 aceptncion y In resignacidn. TJITl\OI~Am mteleetual CSt3en su nivcl mas alto.1coria npropiada debe ser por 10 tanto pura comernplacicn". . todavla muy dependieme de In volumed. como 10 haec Schopenhauer. voluntad para alcanzar Inverdad. artistas puedcn escaper al dominio de I.arguye: l. toda act. sino h1Jnbien cuando es cnpaz de concebir un rayo de esperanza. EI destine del resto de los mortnles parece ser In mediocridad. Irnputado por Lukacs. ul conccimieme.. [h14. Lukacs ha sostenldo que chopcnheuer introduce una tan radical scpamci6n entre esencia y apariencia.. Bsto ~igniflc. sustancialmenre. voluntad.igo misma y no puede dejar de intervcnir en Is rozon. Schopcnhaue. lralxtjn a instancias de 18 voluntad.~r. Para 1 ietzschc esn cs una llusicn: IGansr peru el hombre de ccnocumeatos el derecho n los ~~des nfectos! despues que la autopostergaeien y et culto u In objctividad han ereado un orden false de prioridades ea esta esfera tembien. obras sublimes puedeu ser producides. Bun cxcepclonatmcme. 0 la volumed de vida cs verdadera cons.l.. l..J. Las contradicciones se eutienden como la consecueucia natural de In vida Y CSIO le nicga roda posibilidad de resolucion. estende par 10 lama enreramente a su snvicioH• Si la razon. Como Luknc. yacc precisarneme en hacetse Hbre • • (i. IQ""JIP .uUc. Perc aqui surge un problema obvio: (.f)lpl7V. a In razcn es mas que un sirvicnte de I. Schepenhauer es no solo pcsimisra en general COn respecro a la vida y sus muchas dificultades. En vez de tratarsc de un problc~ul que surge del capitalismo y que puede ser supcrado per media de IA accion polltica. una situacion raru pert) no imposible que solo los genies pod Ian lograr.L. cl pesimismo significa prirnariameme una razeu IiI0s6fic.Uk mi~1"114acusadade ideolcgica per el marxismo: su pesimismo )' eluismo general promuc.ividad social es mirada como sin seruido. perc rcchezo su vision de que et intelectc podia alcanzar la verdad en la medida que [e volumed perruaneciera pasiva. tales contrediccioncs sc bacen ap8r. es impcnnnte destacar el heche de que el mecanisme Ideo16gico en 10 filosofia de Schcpcnhaucr. Nietzsche y 1(1voluntud de poder Federico Nietzsche rue c icrtumcnte influenciado por Schopcnhauer en su ataquc 3 In rezon.. para Nietzsche que..In. La mediocrided ccnsiste. 10 pone.. perc de plaza su significado.'foI2. descubrir tambidn los Ialsos motives. 81 error aitanz('\ ~'U curta euandc Sebopeobauer enseno: el unico camino It 10 "verdadero". De esta rnanera la teorla d.p ~Ol.. y una concepcion de raz6n que puede atcanzar ttl verdnd cuando In voluniad de vida 110 lmerflere.. es mas sofistlcado que 10 usual. No ocuha 0 niega simptemcuie las eemradicciones de Is sociedad. Sin embargo. y prejuicios que Son normalrncnre su propia obra..c601o puede un mero instrumenro de In volunrad hncerse roialmcntc aurenorno no solo pam oritlcar los cngancs ideol6gicos sino tambien para reccnocer su propia servidumbre? En el fondo hay una conuudiccien entre una concepcion de: 19 razen como u~a mcra herrurniema al scrvicio de la voluntad de vida. Puede aun llegnr. mas bien pane. fundamental del absurdo de toda actividad pclnicn". ell OSICrespeeto que In f1losolia de Schopcnhaucr podria ser . Cunndc In intcligellcia Q capaz de escaper de 10 vcluntad. de elias. y por 10 tanto no se justifiea ningttn csfuerzo por cambiar la sociedad.

con Nietzsche Is dureza de 13posicion irracionalista se eccntue.de los8lbclos.J~ (NPf VorL \". sino que a dorninartas.5. Segun Nietzsche..D6. De hecho.t4U. Segun nuestro autor La falsedud de un juicio no !!IS para I1OS0lroS una objeclen contra ese juicio . velada. la categortas forruales de la rnzon.1 f.Jl. Nietzsche argumenta que "el aumcnto de 10 conciencia es un pcligro":" y que las funcioncs enlrnalcs son "un milton de voces mas importantes" que In conoicncin. In renuncia a juicios (<«50S seria una n:nuncia a 10 vida.. la leglca.·NI(Uu~II.TIii lb. solo U11 'saber' de pcrspectivavw. 18conciencia. ~ 119.I'J&9~f". conduciendo asi a un concepto de Idcclogja aun mas crlrico. Sus odgcnes "pueden scr encontrados en el impulse de apmpiarse Per otro lade. el grade en que requiere que la vcrdad sen mcnueda. Todavfa existla una obvia nostalgia por el valor de I. La volunrad de podcr busca controlar y dominar por el bien de Is vida. 32 33 .br.~~ ''rPIJw'''\C!In~.1I12.ll. 13 preguma es basta que punta promueve y scsrlere In vida. el problema no residia en una volunrad contaminanrc nl sc podfa creer en la verdad COmo prop sire fundamental de la razon. bnsur que!:pUDlO mantieoe y reproduce la espccie.se alza como ..prll. hcrrarnicmas para la preservaci6n de la vida. • IbId..~GoodandJ. co Schopenhaucr todcvfa cxisua una cscasamente disfrazada critica de 13 volumad. p. 17 r N~.ISI HlI1IQP(/"'"". Rtcuniendo 8J concepro de "perspcctiva" que Karl Mannbcim deserrollara mas tarde CD su } ccnquisrar?". y propane un relotivismo conscienre.rado de In volumed no pucde sino ver la verdadera. La crttica de Nietzsche a I. Estn ultima es un exceso. por prevalccer. 19i19J.n.IJS4./~(im'UCj(:)'Jf.1 II.1 F.'rr(N_'·Oit (it::ltOlliJfl. In cieucia y Is verdad. En efecto. Para Nietzsche todos ellos SOn sirvientes.Nlt1.. t)9..i261. La ccncicncin.:l1/(foIC"<'I'''(lr\ IbNt .zan y 10 verdad Para Nietzsche.: .2. On. el intclccto DO esui interesado en la vcrdad universal. Nietzsche rechaza Ins caregorfes de "razen pura".\~1Ul1 V"lIUj~aooo. el conocimieruo es un instrumcnto una berramienra pam ser usada en 10 expansion de In vida.orientodo a en lender 0 ccmprcndar Ins cosas.9 EdicillftGdl:lMcdIOOill. En printer Ingar 5C cncuemra una crftica exrensa del conechuieruo.. "espirirualidad pura' y "conocunlcrue en si mismo". que se haee asf una cucsti6n de poder.. y como su ficl sirvieutc. algunas "verdades" pueden ser "dattinns y peligrosas en el mASallo grndo' de modo que "18 fuerza de una mente podriu scr mcdida por ..p.!. de Ia volumed. 1. Por esta mzcn. no una cuestion de razou. que es concebida Como la voluntad de poder. verdad DO pucdc ser cl objetivo principal del intelecto.I1III:C Bo. yen prindpio estamcs iucfinados II sostener que mieOinlS ollis Ialsa una opinion.u. una negucion de la vicW"u. e! intelecto j. porque el hombre eo podria vivir sin In cxistencia de ficcicnes legicas.Nlmzso:~.pp. verdad que era el objcto apropiado del intelecto.Drr fWlluPn. Como tal es 13fucetc de rnuchos errores y cnganos que podrinn incluso conducir a 18muertc si no fuera por cl heche de que cues Instlmos humanos esenciales son mas poderosos".llthc. una falscdad pucde ser tan imponante o mas imponanrc que una verdad. r.(' III • F N"ieWI. ma~ indispensable es para nesctros. dulcificada. 1?67). E un arma en la fucha por la vida. rcstringida y fnlsificada"J~.NI~hc.IQ6II~. real esen 'I I ccses" Para Nietzsche.1 motivo dctnls dol desarrollo de los 6rg'!los del conocimiccto'?"..Vof. d. de las pasiones y efcctos como interfirientes y comaminantes. por cl contrario.. No csta . En csta medidn ietzsche sospecha de los rcclemos de validcz de iodas las formas de pensamiento y de Ia propia verdad. En terrninos de mantcncry propagar In vida. sin una pennanenre defcrmacion del mundo.p. a su vez.lM:. icrzsche argurnerna que "la utilidad de 18 preservacien -110 una necesidad tcorlcc-abstracta de no ser ongill1ado.t4!:10'11'~· 1btd.. C$ tratada como Wl dcsarrotlc tardio en la cvoluci6n d~1 sistema organico que surge de una necesidad comunicetlva dcntro de In horda pero que no cs realmente parte del ser humane individual. 10 vida requiere de vetores falsos que «no pucdcn scr ermdicados por rezones'?'. sociolug£n del cooccimientc. salvo cuando sieve como hcrrnrnienta de las funciones ~ • ~ F."-' t 12. dondc se deduce que I. Nietzsche propane que "hay solo un ver de pcrspecrivn.

JII fb.".N're1ZJr:~.rl'". 0.pfoJUfLoodolIll..l90 .!SO. de 18 nobleza y sc identifica complCla~CnlC CO~I l s~!..ll.t"J!. Rlicl. EI problema es que.. vicnc d~ la autodesignacicn de 13 noblcea griega como "los verdnde~as' . hcrramienta y especto particular de In vida I L.'9l!9).11.wGcrpr(·il'IM:w. pot un ledo.. una "hipotesis que produceconlentamicnIO''''' pcrque Ia genre normalmcnte crce que esra nll! para scr enconrrada. el que es verdadcro.los ~ulSltos para preserver In vida y crecer.Jo.f.s.fl.pp 1~9·.tn.tp IIO. para una/al"lfiC:llci6Jl cxpedita].. JL Nt 1btd'. '~J'TIlIoPq_. r!lr~.I.L"J]I..:N~ * • • • I~J 1'1 r NlCfHCbt..1 conlirmade..).p. En cuante a la vertiad. es uuaclase de Increla.tlnunnlesJO.•. con un vuelcc subjetivo.17. la vcrdnd no cs In entitesis dol error.. la humaaidad y que como cl estandar yin condicion de In vida'v'. ~C'!crtta oomo un erma de guerra y un instrumcnto de destreecion -.llkrnld. smo per motives de poder. es algo que estd alll.f!l.t'IlI/~P""""'.l de ver en la 16gica y Jus categorias de In raz '11 "medias para el acomodo del mundo para tines uulirarios (beslcamerue.JlUm.. de. "cl que posee reelidud.m.III preponemos de error sin cl cual una crcrta CSPCCIC vida 00 puede vivi~ii: La de mismo puede Tanio las levee de la 16gica como las carcgorias de 10 ruzon son mnnifesmciol)cs de 10volumed de podcr y por esta razco "somes desde el rnismo comienzo iJ6gico y asi seres iojustos: este cs una de las mayorcs y mas irresoluble disonancias de la exisleDcla"JB_ Saber "que 10 ifcgicc es una nccesidad pam.Q. Uua vez encomrada. tambien sosticne que "le verdad es el tipo • J' f"N~"n.Pf' 25Ool!1 IbiIl. .p. pero como resulrado use paraliza Ja volunmd de expcrimeruo. se crce que sc poscc en ellos los criterios de verdad y reaJiducf~. Una vIsi6n filesefica sostenlble depende de "wores hcroicos y de un» clase de nobles".. 1l1. Este no es contradlcto~O porque no significa que "algn tIS verdadero". dice Nietzsche.j911f)). nw Sho'N'I'lI1''' (){ I .u. En consecueneia.l1GIv~l)'prt!». 101 1baltt II F Nlc:U:kht. En sus propias palabras: "Los meiodos de In verdnd no fueron inventados par motives de verded.p.tr.OfttM~""ul"W'r(M.. u<I the J~lf1ItI:Il PrnJC'a-. 10 vcroedcro como los verdaderos: en esta rase de tmnsforrnacion conceptual se ccnvicne en un slogan y lema. la verdad en Nietzsche en un pmyccto de autenticldad. • f1 • .p. entonces.~P2AIj Iblil.tidO de 'noble".p.e~er ser superior?". e en tanto distinto del hombre comun menuroso . mucho bien precede de 10i16gico"l9. Nietzsche describe el criteria de vcrdad c~mo residiendo "cn la expansion del senumleuto de poder·~.~·lb kr ~ O-S~III~. diligcncia. onciencia c eemo urn. Criuea COmo UII8 ubcrracion de Is lilosofia el que en VC. mas bien las verdade de la humanidad son en ultimo rermluo Sus crrorcs irrefUlsbJesol.10que se necesua es que algc sea mantccidc como verdadcro?". La verdad.r-JI" Es asi la auic-revetecren de un tipo de hombre que ha exirosamente Impuestc su poder sbhn: cl mundo.IHl. verdad de to .lS3. Y dado que 13 vida es 13 voluntad de podcr. que puede SOrencomrado a dcscubierto -sino alga que debe ser crendo?". 'i Ia.276 ttNd. Nietzsche arguye que. que ha eemdo desarrollaadose ~esde Platou. segun ietzschc. Mi:oopc:. Sin embargo.. La dccirsc de 13 logica y de las categories de Ia razeu.lfluJlIQU"~-{C~ClLUlbn. . • e •1 ibid ..flJ16 F N~ht-. EI bravo.V..I!I (edl.Ht. "en vez de enrendcr 10. pucdc reducir a un pensador a In dcsespcracion.tT. seperareste aurenticidnd de su ~utntc en \~ e\'aluilcl~ne.t-""'.j.~BldElp. Por cso In verdad puede tambien ser. cl pcdcroso. '"Nld:T. de qu.fil6sofos es el Imento ccndcnado a fmcasnr. es el ser autentico. Par otro lado.19 K.p :rl1 tbid~f507.'i de una dena especie de hombre . la fuenres de la verdad deben scr buscadas en ct podcr. "00 De esra forma la instnrmentalidad de la vcrdad para lu vida . f.1lwUU/wl'lJ . dice Nietzsche. ietzschc piensa que en los hechos "nuestro organismo csta hecho para 10 comrario de 13 Como 10sostiene Minogue. El rmsmo origen del usc de: la palebra verdad. In verdad se supone quc elimina Is igncrancia y cl error.'674'flJn 1bid •• f707.fl6.K't. cicrta clnse en la superioridad CSt3 basada morel de una de ser humane: verdad". invesrigaci6n y examen" y las fbcrzes que trabajan para In iluslrdcion y el ccnocimlenm son cerceoadas.4. el que e efcctivo. "I!¢C idad de esta clase particular de error surge dc.

nja. de destruccien. 0 puede ser la cura contra ellos: "No! No me vengen con la ciencia cuando prcgumo por cl antagonists natural del ideal ascetic.:tn"bc. ideologicas cn trcs sentidos Scgund~. pero la mayetta de. que epumn hacia unn.Or1rFwGc+eW"JO'qfMoru1.9.UI.". sancionado y garemizado unicameme por este idc31'·56.l 1'.rfirill'>i'. Tercero... Que las menuras son ueccsarias para vivir es en si rnisrno pane del carectcr cucstionable y aterrader de la cxistencia'w.JI4-J1S .Jl1). Rli\t~Il.1 ... crltica . raz6n oculta el hecho de que 10prcservacion de la vida requiere de falsificacion.. de In critlca que haec Nietzsche sc podria derivar que 1. Por otto lade.'Vvdlo:. a saber.. Ibld. La ciencia no puede escaper de un caractcr idcol6gico similar at de In religion.. 10 moral..U'"ub. EsIO hace a In ciencia modcrna y 3 los ideates esceticcs aliados necesarios.3f:. It . para dcfcnderse y conquistar. I!lJ . Aun la misma v~I~. ! La cicncie como medio de auto-narcosis: l. EI valor de... ~OOl!IlJEOIOC. Si la vida no Inspirers couflanza.d de verdad hemp len to~os los medias inmomles" aJ servrcro de la volunmd de podcr' y puede ser concebide como un erma dc guerra y.18 verdad rcquiere de justificacicn.w. No cxiste III verdad salvo como una expresi n de la vclcmad de poder. asalto y herida. engaiio.p . el valor de la vcrdad par una Vel.H~. "Aqucllo qcc consvine 8 CSIO de verdad. que no ocuha J8 ciencia boy dio! En redo caso..5lO. la cicncie comparta una cosa csenciel con el. un ills~eo. '1iI~]...1l11l1 F_N'. porqu~ 13 Primero.. la religren y In cicncia son formes de menttra.:<OKtlXhe.lz61} ~ WIEt Hey por 10 tanto en Fuente de disrorslones conrradicrcrio. sin significado". I. debe ser experimctualmentc puerto ell cue. Los cngenos y errores ideologicos de In razcnjuegnn un doblc rot Por un Indo nos dan In fuerza para continuer viviendo. In ideologla tendrin un rol de ocuitaruiento y falsificaciou de In realidad.84.. Para Nietzsche este es cl error Inns grande-que sc haya cometldo nunca: "S~ creia que uno posee fe meraflsica porque "eflrma otro mundo que el de la vida. EI punto de Nietzsche cs que In creencia en In verdad es todevla una hombre [de ciencia].2CI'fl Ibllil'.. porque Is vcrded se proponia COmo el ser.. disrimos..cs In fe en un valor melUjislco.icn asceticos. si In naturaleza terrible de una realidad cruel y sin entidc uo fuera ocul~da.'!d.. » . porque In rnz6n prctende ser autonorna y servidora de una verdad universal.O·>S3.... una teerla y sus funclones una cril..lienen Uds.los fU6sofos no se dan Clients de esto porque "el ideal escetico ha dominado basta aquf toda la filosofla.. expenencta tie e50?1tj5• A pesar de U oposicion 81 ideal ascetico. cunnto se supone que oculta . "la voluntad de verdad requicre unu critica . la genie 00 qucrrla vivir. la uaurraleza y In histcria'?".. l6 37 .llj. sin embargo. es la fe en el ideal ascetico mtsmo. nos seducee. Ibld. En ccnsecuencia. En esre caso.. m de In ideologia ietzsche Uno se equivccaria SI crcycra que pam ietzsche 10 ciencia puede ser uatada en forma diferente n los ideales religiosos y 1~lIci.I.a vivir. aunque In m~Ultl!lca.b..N~r. en ordco a rnalcntcnder lu realidad de una mancra astuta?".r"51 1bid.·~JI""IIII'r"·'f!"r'. . ~5L. . Como Is mas alta coree de epelsciones -porque no sc permttta a la verdad ser un problemaH58..O'ItIw(. De este modo Nietzsche pucde exclamar "[oh. seducror. P niliL.ItI.c cl heche de que "tenemos neaestdad de las mentirusparn con~ulstnr esta rcalidad . P?r e~ta razou.de Is J~cotQgfa.n un criteria de realidad en forma de razcn-mientras de heche uno Jos posee en ordeu a lleger a SCI senor de 13rcalidad. porque ella tambien "descansa sabre La ro"$4.. cruel.r.. porquc oculta 13realidnd del mundo.tlIS. el valor ubsoluro de In verdad. COmo Dios. que es "falso. memlras.. In erccncia en 18 verdad y su sobrccstimeclon.(11. In naturaleza ideolcglca de la razon cs tambien un [Irma que puede ser utilizada para dlsimular y enganar a otros. .u~'<1l. eun como un imperative inoonseienre -DO se cngni1e acerce de eso..Como en la mavoria de las teorias criticas.. 10 Q oJ Mientras mes aha se va en la Jcrnrqum de las """- F.bGozyIl(_~.. can su ayuda uno puedc tcncr fe en In vida"fo!.:w:. esta incondicicnal volumed sisremdtica a Is mz6n. Escond.

mientras que la moral del esclavc "desde el comienzo dice No B 10 que esta afucra. dcbilidad de los . a la voluntad de engarto..r 41'> lbid.. En caso de que se argumentara que un mecanisme similar de fulsificnoi6n podda operar en el desprccio eristccranco por I.~ en orden..tJ4A.. y el instlnm naturnl a domInar cs ful ificado Como dnnino.10 si fu~rn un logro v3h~.. y 5C ccmpcnsan con una vcngenza imeginerie':". EI segundo tipo de falslflcacieu es un Inrcnto de disfrazar 18 [mpotencia del csclavo COIl. mayor el scm noble derive su morel de la aflrmacicn pos.so y buscado. Estn.les-es decir.p.CS In naturaleza ?e 10 vida que II!moral del esclavo enmascara Y.f ~i5mo en ICOJon: "Ellos no ncccsitan establecer su felJcJd~d artificialrnenre exurniuando a sus cnemigo . como si I. " . Veamos estas faJsificacjone. de mirnr bacia abajo desde la altum superior.p16 f 1CDl1oCh4. Ia de los bcchos. ttO.Jll..nle~a at demander que 01 hombre se castro 3 si mismc de esos 1II5llniOS can los cuale • .. Se podria decir que para Nietzsche la moral del csclavo parece er una forma de idcologla en la medlda que Impfica lTCS clasts: de falsificacicn: el oponcnte es falsificadn como rnaldad.lglOo: droga. a 10que '[10 es cl sf mismo': yesle No es su rasgo crestivo"·"'. las cualidades espccfficas de In vide -iojusticia. moral del senor surge "de una afirmaci6n triunfanre de sf mlsmo''.0 persuadirsc IIsf mjsm~s. por 13 vengauvidad del irnporenrc'w. verdad puedeconcebirse cntonces..000'11].e.SdIc.un los msectos poscen . que son felices (como IOOos los hombres del resenurmento nenen cI habilo de hacer). /al<!/ica I. 9J menos implfcirnmcn{e.:U h'l P .Tm!""IIIlPo"'I'~... In morn I del esclevc ocuha cl hecho de ~e . ~ ~os . exploracicn-.. .. que In felicidad no puede ser separnda de 13 accrcn . pero ietzsche y In moral La crlticn de Nietzsche a I. A los esclavo • dice Nietzsche.IPI17 ...-aI..w~nJ aumcnto eo la simulacionl"". aflujamiL'1JlO de 13 tension y relajamienm de las extremidade ~ en resumen.. razen y I.7 fo.. POT esta raz6n ietzsche describe la noci6n de felicidad del esclnvo en tetrnlnos "Como esencialmeure narcorico.g~o d~ Irs impotencia. creatums vivientes. de cgoismo y codiciau.Jll lbid. Nierzsehc se anticipa n decir que "nun suponicndo que el efeeto del despreclo. ineluctable.. escogido.. Is gratitud y 18 venganza. $C 113revestido.. Nkakbc... I'll 38 39 .el mismo origcn y que "se pucde ser buena solo bnJo In condicion de que se scpa como set mal \.et amur y el odio.JL:9"'_ FNICI7. gracias 3 13 falsificacien y al aUloel.. "lcs es negada Ia reaccion verdadera. 1M . ~l.:"cntc a los escluvcs so incapacidad de eamblur u sltunc10n desrnedrada ~ In prdctica. con una compnraci6n entre 13moral del senor y 10moral de I. la debilidnd propia del esclavc es fhlsificada come virtud.sm~I~. Estn teoria se complete adcmes COQ un analisis de in moral. pasrvos y prudcntcs. EI mecanisme ideologico de Is.. ~oa hazo. pasivomente?".o. 0 nms precisamcme. del traje ostcntoso de In virtud de In re~J~nacI6n calmada y tmnquile. deseado. Tercero. que MAI1C us6 para describir 1[1 funci6n ideolcgicn de Is rel. como pone de Una rcorla de la ideologta. Los esclevos son debiles. . seni en todo case una falsificaclon macho menos seria que In perpctrada sobre su oponemc -en efigie por supuesto.. ietz che argumenra que "un valor mas alia y Fundrunc:olal para 10 vida debe ser gcnerelmcnte asignedc aJ encubrimiento. y elias saben igualmeme. IbIll.I'U"2. Primero.o 110 acto merilorio"'tO.por cl odio sumcrgido. close baja. la moral del esclavc requiem una rcfercncia neccsaria n LllllI clase opresora (los senores) cuya imagen debe ser Ialsifleada. falscdad. sus efcctes.it~va de s. imagen de aquel que se dcsprecia. muy similar~ paz. 111 bonded Y. su unica rcalidad ~~o"ible.1ctIVOS.. SOn las mRSgrsndes". horda a del esclavc.~~O<N/F.l~l. P W7 f Nl9tZll:hII. su esencia. enga~ars. pOT moral del eselavo buses compcnsar iden~. L.fuera un logro vcluntario.!nte l. a 10 que cosdiferente.p rbld.t W.OrII!Jv(tl'ON!llhlX!'IJ!AA. y que "en los grandes hombres.como hon:bres eompletos llenos de cnergia y per 10tanto l1ece. descanso...deb...p.abado.ln iru lIeo~~.p_1S UtIli. La razon de estc es que cl hombre 4< esta prudcncia del orden mas baj~ que ~.p 31\ IbId. " .

crucldud. E. si los sufdemes y oprimidos perdlerea Ie fe en que tienen cl dereeho It desprecinr Is voluntnd de poder. 10 que genera la wnarguru mis desespereda contra 10 existencia. cla:- los humildes. Y sosuene que "nunca antes ha exisudo una ideologia pcligrosaHH'. PJI 110 .1vida.]7 .. de 10 'naturalezas eo elias que el conflicto se Mleutras para Marx 18idcologin larameme servia los iruereses de la clase gobemante y ayudaba a la dominacion de las clases sometidas. Ibwi...rlO' . Fue la meral lu que prolegi6 13 vide contra In desespemclen y el sene II III nada. La moral del csclavo como idcologia no es solo una distorsion. desde el momcrnc en que el Este ml que In moral tambicn compane con la raz6n (en tarno productora de ilusiones) se exticnde adcmas at one.. una fuisifictlci6n en los Ires sentidos ya mostrados. iOld. desesperacien. pucde enojarse. cl gran estimutaure d_ela vida"1'.19! rbtd. porque para scr humane ClluU en sociedad. puedc ser del mAs alto valor dentrc de rates eun desde el punta de viSUJ de los gcbernantes: pcrque supnme los senuruientos de rivahdad.SIO cxplica per qu~ las ejeses (0 rozus) y los individucs do~mlnres han en I~OS los tiempos rnnntenido <:J culro de la generosidad. co !II . tit IBsupresl6" de la autoafirmaclen. el "Dies en la crux?".. entmrlan en IllS Iases de desesperacicn sin esperanza T7. Como nos asegura ietzsche.:M)O.. Nietzsche describe esra considemcicn unilateral de Ie.t~~. enionces rue reducido a to concienciu.0 en perscguir. ideologla es utilizado. de euvldia -los semlmientos muy naturales de los desvaudcs.. de In horde. atacar.es tambien una forma de "mala concicncia".. no frente D In mnuralcza. como "cnfermedad y dcsnaruralizacion idcclegica". Mas aUI]. Hostilidad.p Ihld_ • ss. puedc En uno de los pocos lugarcs donde cl termino ietzscbc el artc es "cl gran medic de haccr In vida posibtc. contra la vision cptirnista de Darwin de que Is seleccion uatural trabaja a favor de los tipos mas fuenes.. de In paciencia. I1GUlU1te. sujecaon.fJ6l.pI9!l Ibod. Perc tambicn co ierzsche estd In idea de que In moral del esclavo sirve los intercscs de 1a clasc dcrninante: Una doctrine y una religion del t'amor".. Pero. el evangelic de hasm el punro que en ocasroues esta falsa valoracicn prcserue en In moral del csclavo parcce operar en contra de los "tipos mas altos" y favorecer 10 intcrcses de los somcudos. en un segundo enudo.. como una "ldeologia del bien y el mal". pam ietzschc 18ideologia juege un rol mas ambiguo gran seduccion a 1:.5.tl. Es decir.incluso deifica U!Ul vida de esclavirud.. este rechazo de In fuerza. como sus Impulses 10urgian. enfcrmcdad emfencndad pam eues bajo el ideal de III humildad y In obedrencm.. la pedir venganza'?'. conquistar y destmir. Es tan mas peligrosa porquc constiruye vun movirniento de oposici n contra los esfuerzos de In naturalcza por alcaazar un ripo mas alto. entre los hombres y Ins clases que fueron violndos Y epnmides par hombres: porqut es 10 expenencla de sentlrse sin poder frente n los hombres. g07. cuando ya no pudo mas libremenre rondnr en busca de prcse. de la ce-operaclen de es.Ia moral pam NIt:t'ZSCbe va mucho 1n' lejos: ayudtt a -uegeru los hombres mcjor ccnstiiuidos y mas csplcndidos'' e irnpulsa a "los sometidos a defender sus derechos centra sUS:conqcistadores?".tl7J. religion pam Marx: protege a 10 vida con".. IbId. I. pucde causar dui'\o... degenemcion y autodestruccien mas alias'..r.p ~6-I. Nietzsche gostiene que aun "los mas fuertes y afortunndos son debiles cuando sc les cpcncc los instlmos organizados de In horde y que los valores de Ie borda han tornado In dclantern'". como un cancer que niega la vidn y eorroe a los mejores hombres. palobro y obm. de Is autoafirmacion y de la vida."""IIZ·191 . pcbreza. uyuda.. • IbMI. Por cso Nietzsche se OPOllC a ella como una enfurmedad que use "deshonestJdnd universal". virtud. ya que "todos los instimos que no se dcscargan bacia fucra sc vuelven hecla ademm . En un primer sentido la idcologia para Nietzsche juege un rol pereerdo el de I.1 tl1~1 tbid. Su efecto es: dcsconfianza de la vida en general .. porque es prcclsamente haec conscientc?".""""""""w puede ser . de resennnuemo."J enemigo. _ hosiilidad contra los semidos ...

indifcfimcia): ecrividnd 1. ideologia es una enfermcdad que debe ser combaridn porque sirve la causa de los perdcdores.ada'·u. tarnbien NietzSche sostienc que el sacerdote ascetico "combatc solo el sufrimiento mismo. Nietzschc oscila entre CSlOSdos extremes sin nunca resolver el dilerna y sin al menos darn cnteudcr que CS19consciente de la paradoja. todo csto se torna contra 10 pcseedores de tales iustimos: ese es el crigen de Is "mala conciencia"'". . ayuda a ascgurar cl triunfo de los fucrtes.rqfA~J. • .. LIt mOrBIdel esclavo tlenc remblen su agentes propagadores.1'I III I I IS. consiste mas bien en ahem "la direccion del resentimiemo". A In qucjn del miembro de III horda que dice "Sufro: nlguien debe scr culpable de esro".pp. E 111 orgia de cntirnientos e principalrneute cl entiuiiento de culpa y de reruordirniento: "el invalidc se ha tmnsformndo co 'cl pccador'". pill IbId.. Los ideo logos de I. perc por otro..«).il1. Nietzsche describe varias estratcgias seguidas por el sacerdore eombatir los senti miemos de dcsagrudo en el mic:mbro de In horda: reducir el scntimicnto de la vida a su punro mas bajo ebstincncie. esa ascetico que cnvuelven un mecanisme ideologico criemadc a n . esto es suticicmcmentc dcscamdo y false: pero 31 menos una cosa se logra con ello..p rlHd. Asi como Mnrx criuco a Fcuerbaeh y otros hegeliancs de Izquierdo pcrque pensaban que 18 religion era . deshaccrsc de la enfcrrnedad. por i tJol11plo. fill l14dt BSmdJI9.1 rol de la ideologla dlfiere poco de 10 idea que Marx tenia...~. horde son los sacerdotes asceticos que dcficnden ala borda de Ins bestias de presa. dando placer 0 hacienda . clnse dominanre porque valera I.t20.PJ!. eo cntregar alivio".I" De IOIiOWUlA 111 ntaear. Es decir. la frustraci6n del que sufre. miedo y ca5tigo"" Hacin una evaluaclen critlca Aunque para Nietzsche I. EI pecador "debe cntendcr su sutrimiento como un costtgo" .IU thW . as( como para Marx In burguesia lenin sus propios idc6logos que perfeccionabun I.. paralizantc.1. Nietzsche busea liberar In vida de los enganos de 13 moral.. pasividad de los escI3VOS.J21!1 Ibid Iluli_f I6... de esta "ideclogla peligrosa" pam dar curso y huccr crecer In vida. los pasajes recientemcme citados muestran un cundro dlfcrcute dude . pcro tal cngollo [acilita el triunfo • • lbId. as. Por eso Nietzsche paeece atrapudo sin salida en una contradiccien irresoluble: por un lade debe luchar por dcstruir In moral del e clava...RS 11Md. humildad y I. perc el media mas inlCrCS3J11C pl:U1l luchnr conrru el desagrado es "una clase de orgta de sentimlentos -empleada como cl medio ntds efectivo pam amoniguer el dolor prelongedo. Y CD consecucncin esm en contra de In Vida. Se pucdc vcr el impacto de esta pcrccpcicn en las teorias de Freud UI10S pOC05 aaos despues.Ot!dI". el sacerdote ascetico replica: "por supuesro. la dirccci6n del resentimienta es alte. La ambiguedad pcrmea lOOO su analisis. en cambiar. scupcmdo. solo tit ercs culpable de esto . en 13 destruccien. Lo que logra cl sacerdote asccrico cs In"reinterpremcion del sufrimicnlo como semimlcmo de culpa. clasc. anedlno" .tI6.1 bien 0 uniendose • ouos.141 131>.. de la clial la humanidad todavia no se ha n.. cl hombre sufriendo del hombre. en sugenr rnedios pam calmar cl dolor. cl resemlmtemo cs redirigido contra el quc sufre y par medio de este prccedlmieuto se transforma 0 "los enfcrmos hasta cierto PUDtOCDalgo inofcusivo" y se salvaguardn "a los mas sanamcnte eonstltuldcs' . t 15.... de los esclavos.G""NWx:. rni ovejal alguien debe scr culpable de CSIO.. pero esc alguicn ems tll misrnn. del cUBISOpodla ser libcrado por lameracritica filos6fica.t4. Nietzsche in luso habit! de "Ia mas grove y In mas mistcriosa de las enfermededes. La moral del esctavo parecc util pam I.11cc3t1ic8~nducir un pcquctlo placer. al redlriglr cl resenttmtento contra el que sufrc. no la enfcnncdnd rea!''''.Io que tarnbieu esw de acucrdo coo la vida. de sl mtsmo -d resultado del rompimicnto forzado con su pasado animat?". perc al mismo tiempo parcel! disolvcr In voluntad de podcr de 10clase dommante.. no su causa.JIf'I 12'1-110 mismn moral 0 ideologla del dcbil.1 problema de la humanidad. ilusion de I. .p.. Peru 5U defense no cs a tiva 0 revolucionaria.p...

Hay asi una inhererne ambigOcdad co la (coria de In ideologia de Nietzsche.8 de los senores diccn que es. par el OLm. sin embargo su teoria quiere que la ideologla solo sea util a los scnorcs9ll. La ironia es que cl propio Nietzsche reconoce la penetracion y 11lexpansion invasive de la verdod irnpuesta por 10 horda. Eo ultimo termino. presupone 13cxisreneia de nlguna verdad. Porque solo el esplntu no constituye al noble: 45 .Como se puede rccouciliar el heche de que la verdad debe ser impuesta par los senores y. De este modo Nietzsche parece ser crftico de la ideologia solo en cuauto engene 0 puede desalentar a los senores. se pucdc dudar que los principios de su propia filosofl» scan univc.. ni In vida hcoe sclo que ver COilengaiios. pero. m en l. Por otrc lado. dice.c6mo se pueden reconciliar estas autenticas "verdades" nietzschcanas can el principia reirerudo inccsamementc de que la vida tiene mas que ver con falsedadcs. pcro aprccie su valor en tanto cngrula a los dominados. hun Icnnino favorito cntre las judlcs ambiciosos. La clase de 10 senores no pucdc ser formada. la raz6n y In ciencia (::0010 falsedades y errercs. de til volumad de poder y parece ser un buen insuumenro pam que las razas superiores prevalczcan. lisra porahl pnra ser cnconrrada 0 descubierta.I. Por un lado Nierz chc repctidameutc condcua e! nntisemitismo y el nacioonli mo y sus dcfensores estan en 10 correcto al sugerir que 81 mcnos hay que concederle el beneficia de la duda. el problema csta en que los principios de su filosofla. Porun lado deouncia Ins concepciones de la moral. concepcion de ietzsche. on tituida. . sino que tiene que ser crcada. Pcro si cstc es asi. Asumiendo que csio es posible y que hay una diferencia entre Nietzsche y los demas. basudos eu una concepcion aristocratica apoyada per factorcs brolegicos.su dominio.lo que es convcnlenre pam .oo estn ietzschc impllcltamentc rccurriendo a una nocion mas nlla de verdad que no ha sido roduvla creada perc que debe ser creada porel supcrhombre. sin embargo. pam su desilusion? Una vcz mas Nietzsche mucstra su rcnuencin a ju tificar sus propios presupucsrc miemras atnca los de los demas. ietzschc podda respcnder queparn ella verdad uo esu ya hecha.Es la moral del senor racista? Picn 0 que no. En In practice I. En este scntido la teoria aristcoratica de Is idcologia de Nietzsche sc autoderrora. de alguua mcdida que le penni re dcrccra.7.Ja reduccion que haec Nietzsche del criteria de verdad 8 In utilidad para In sobrevivcncia del individuo. ideologia pam Nietzsche puede servir los interescs tanto de los senores como de los csclavos. &to apunUl n un problema mas central co I. <. parecc estar oblfgcdo a proponer para su propia posicion una vatidez que Ie niegn a otras formas de rcnocimiemo. obre qu~ bases puede el proclamar 18superieridad de 10moml del senor 51 ell la pracuca la moral de I esclavo ha ida ganando terrene. ino conocimicntos de "perspective" y varies "verdadcs" gobemadns per cl impulso biologico a prevalccer. a un asunto de podcr.1Jl de senores parece serbiol6gica en In misma medida que el prcplc ictzsche sale al paso de una concepcion mcramcntc shnbclica del superhornbrc. Su mejor expre ion es cl avance de In democrecia eo Europa que ~I mira con desmayo. I.las falsedadcs de sus proposiciones. aunque hay preguntas dificiles de responder. ietzscbc propene que no existe un conocimieme universal..og3ftOS y menriras que con verdadcs? IPutcciera ser que In vida tiene que ver con enganos pero tambien con verdades nietzschcanasl En ouus palabras. por los tipos superiores que vcndnin? Antes de que e suceda llcomo 10 puedc justificar? i. por'·los. porquc sus mismos principles deben invalidar su propia posicion.rsatrncnre occplubles 0 aphcables. 13verdad es 10que los hombres de Is f8. al denunciarto y criticarlos como errores ideolcgicos. e. Por Oiro lado.ED ouas palabras. ni todas las filosofiasson errores. La razon y 13ciencia no pueden discriminar entre la verdad y cl error. parecen implicarde alguna manera una cicrta close do discriminncion biolcgicamcnte fundadn.i. pero la filosofla de Nietzsche i puede. conduce ul pragmetismo y al relatlvisrnc. Sin embargo.dada. en 18 practice ha side impucsta por la horde? Alluchar contra la decadencia y In mcdiocridad de 111 oral del I!SCWv('I Europa.arisIOcratas Lie!e piriru". en Is medide que tienen 10 fucrza para imponcrla a otrcs.. Nietzsche niega Ia valldcz de roda pretension de verdad en tanto este gobemada por la vol un tad de podcr . En efecto. IIIdiferencia cnire los ripos mas bajos y la rD.

Ios que cuesrionan y envcncnan en forma mas pellgrosa nuestro confianza en 13 vida?". asalto. en si mismo. Nietzsche no niega ui oculta In CXI~tCl1CJa de. Buses convenccr a. incorporaci60 Y. En la creacien y crinnza de una nueva raze superior pam Europa.'II'Oll.1 principio... impedidcs aun de mirar a los cnfenuos':".ttM("ot!tINJO!J. al mC005.226.9! Es emonces inevitable que alguicn dcba sufrir en la vida. l. m mas bien.Jll. los CXlI"MOS. los Individuos mas bajos -todos aquellos en el fondo de 13 escala de cada sociedad-. .Como sc pcdria evitar una uncrprcracion de esta vision como la introduccion de una clase de apartheid social.III42..vU.. uplastados . "los sanos deben ser segregados de los cnfermos.WldGoodIMd'£nJ. a traves del dailo.. l.. No hay un proposito ~cista .JAJ .p. suprosien.IN FNICIZlIdIe. • • Ibid. desuuccion puede ser 'ioJuslO' ~porquc 13 vida opera esencialmeme. solo In verificacion de resultados discrimiuatorie propios de la vida misma.. ningun darlo.ias de In idcolegia.SOn C!lOSI los mtis debiles. tambien las revela como exigencies Iucludibles de [a vida. F IIIINKbc.'I.. Perc nun asl.. ponicndolo de fa forma mas suave..1 mal II. 4~ lbl. Aquellos que son fracasados desdc . Nietzsche juega con la idea de crier artificial y de 13raza seftorial a crear valores ("Ies el derecho peculiar de los senores el creer valores")!lJ y a sellalar a la clascs mas bajas como mal as y desprcciables. on lad .. Pcro no las ~cepLa solo como una parte tristc de la existencia humana.!.en ietzsche.. Aunquc In vida produce en In practica In discrimination. Para otrns lC?r. csta no sc busca por sl misma.. las 'bestias de prcsa'.~ 1t. severidad.. .H'<~l1ttrJml. los que socavnn 1a vida descritos COmo enferrnos y peligrosos: "los en{emros son el entre los hombres. conquista del exrrano y dcbll.p. sino nuis bien porquc desvinua su scruldo: 1.rodo progreso o avance cu la historia de 13 humnnidad "puede ineluso scr medido par 10 masa de cosas que rienen que ser sacrificadas a 18 prosperidnd de unn sola cspecie mall fuene de hombre-eso serto un avancc'19fi. inclusc como racism'! Ponieudol« en cl contexte mas amplio de In vision de Nietzsche.tm.fSl5-t'P~1 H1JllvPIJ. imposici6n de forrnas pcculiares.05 naturaliza. Considerese "18 vida misma es el significado de los siguicmes pasejes: las presas naturales de la "best in rubia". esro CS. dcsrruccien y simplemente no puede ser enrcndida CD modo alguno sin e te caracler".I4.s. SOn mismn. pisoreados.Qu6 es 10 que se requierc enronccs' conscienremcnte al tipo Sangre?". uperior".G. los nlrel1iqucs. forrnas de cprcsion y de contradiceiones. red de la mAs malevola de todas las consplracicnes es constantemcnte tejida -18 conspirnci6n de Ips sufricntes contra los VlctOriOSOS y bien constiruidos?". • I' III f:' NotUK!=. La mz6n de 5\1 pcligrosided. £1 senor 110 nccesiia dcspreciar a nadie para ser feliz. T~l vida como Schcpenbauer. ~Quc haeer cntOI1CC'! ietzsche propane In idea de: "que 105 enfcrmos »o debcn enlermar a 10 sanos' Y que! por III tanto. por SUpUCSIO. IbU. tbld. dana.". . esta concepeicc de Nietzsche as co sl rrusma ideclogica. . la mza de los senores puede pisotear a los tipos bajos y eso se justifica COmo la vida I I II I II I esenctatmente apropiaci6n. Is teorta de ictzsche termuia por aSOC18T In vida con lu dominacion y cl dcrecho superior de los senores a dominor. no .rl!1: !hid.d. ~tOI explotacion. explotnci6n~.. En verdad.I11. aqul I. los pisoteadcs de que esc dcrccho superior es inhererue a I~I misrna y per 10 tanto natural.. no porque oculre las rensicnes y c(mOicto~ corn: senores y csclavcs. Nietzsche nrgOJl'tS.p." zn .n~c eliaS "los gusanos de 10 venganza y cl rencor bullcn: aqut el aire hiede a secretes y ccuhamientc.. 1161.. Mas nUD.:.es que . "Hablar de 10 JUSta y 10 injusto ell si mismo no riene scntldo.p'?b. debe habcr algo que cnnoblezca al espiritu. en Sus funciones basicas. U leona osumc cl dcrecho Mas sun. N[Olzschc slcmpre pcdra responder que Is ideologia radiea mas bien en oculiar quc In vida requiere dlvcrsas formes de oprcsion y la existcncia de ganadores y perdedorcs.. 10 csclevos. Los que tienen que SCI sacrificados SOn tamoien peligro mos grande para 01hombre. 47 . explotacion.

es aquella que "usa los medias aprcpiados para obtencr fines y liga los medics con I fines'"?'. se concentr6 solo en los aspectos noraclcnales de In eccien y dej6 de Indo los aspectos raciouales.Capitulo III Irracionalismos politicos y psicol6gicos: Pareto. Freud y la Teorfa Critica Pareto CUB"do Pareto (1848-1923) escribio su tratado general de Sociolcgla a principios de siglo.t1. En cl sistema social las rnolcculas son los iudividucs COil sus Intercses.. tenia como Imencion. se intcrrelacicnan Como 10 ha sostenido CoserlOO• In de esto en que Pareto llega a la sociologin dcsdc 10 eccncmia dondc ya habia raze" esta escrito rratados importnntcs sebec cl equilibrio cconomtco. de rodas las variables que son PW1C del sistema social. eplicar a las ciencies sociales los metodos experimentales que hablnn tcnido exito en las ciencias naturales. que consta de dos enormcs volumcnes Con mRSde mil sclsciemas pagtnas. IIIC". TII1t-IJII<I(/{)A:/Sndrh I~(I.. Impulses 'i scntimientos. v ~It'.n1ch. . 1911\'JlJIUl M. Su Interes qUI! logrcamerue ell In sociolcgla sllrgi6 precisamentc 01 darse cuenta de que las acciones 16gicas considcradus por 18economia ernn insuficierues para dar enema de 13conducUI hum.. y en los cuales el tipo de acetones anallzndo ern especificamente racicnal 0 lcgico: las accicnes que busean asignar rccursos cscasos. YDI'L Qo\-.ukrl 1'1 S('l('it)Ii'p Titu"glrl (New Yo. decia Pareto.1 T~UI'~UII (i. Sin embargo. a1 igual que mucbo otros padres de In sociologla. U ambition era estudiar cl sistema social como si fuera un sistema tlsico-qutrnico en el que un conjunte de mcleculas del sistema llevuc a ejustes de modo que cnmbios en unu pane CD orras partes del sistema. Ih1T(>IIIt tlnatt: Im'll. La sociologla de Pareto parte esi de Is ~'" C:otn. .-tul..:rJ'UblltJIIKlCIl .'i«fl1J<'Jtj-(Nelto iee. 1<)06..ana. Una accion 16gica.JI 71.').

n7 que oIdc~~OS cuidernos de evimr el error que una clerta metaf lea materialista eemcte til atribuir a la 16gica y a la expcricncia un podcr y una l1li . del siglo XVIII habian tcndldo a cxagemr el rol de 10mz6n y de las acetones 16gicas en la sociedad. . A pesar de este heche verificable. Dc hecho.\as para 1a sociedad.' .d y de su rmparcialidad. clasiflcada entre las acetones no-loglcas"!". la posicien de Pareto es rruis ccusi ICOle de 10 que parecc a primers vista y fluye del principia de que las acciones oo-I6gicas prcdominan cn la socicdad.n~ovcntejcsa •como drulinn pant Is socicdad: y 10 nusmo se aplica II.QuI.Imuy pcqueno en Ie consurucicn de las insurucioncs sociales.p. como todos 10 culros. Herbert Spencer y cspecialmenre 10' fil6sofos de 13JJu tracien frances.l 1bId~ 11. 0 que aires IcOriUS que se oponen a In suya sean ma. A IIi rambrcn se separa II. perc de aUI no se deduce que debs ser Inflada.. Ins acetones no-logicas son mas imponanres en In socicdad que In conducts rational. por el contreric pucde ser beueficiosa para ciertas clascs y dai\mB 113111 otras'''.IYI IbId .. I.p. Tnmpoco sc sigue (IUClos seres h~lmnnos i'nlcligeotes y honcsros deban eccptarle 0 de que beneficia pOT igual a todas las clases de la sociedad..p7&.pcrimentalmentc verdadera pu. reconociendo sin embargo su impormncla pum mamener a Is sociedad umdn y en paz. En forma elaramente nictzscbeaea Pareto propone scparar la verdud de una tCllrillde ires OlIOSaspectos: de su utilidad social. socicdad y que I. que "nos haec reconoccr cu6n grande es I. sino gemc influcnclada por los sentlrnicuros. De esia manera Pareto puede tanto mantcoer la vcrdad de su teorla como relarivizar su importancia para In socicdad de un modo parecido 8 co~o Hobb_cs consider6 a la religion como producto del miedo y In 19110ranclB. No SC dicron cuerua dc que "Ia adoracinn de fa 'Razon'. de que accioncs y creencia no-rncionales constituyeu con mucho la parte mas imponante de I. de raigambre nietzscheana.p 50 51 .l. A diferencie de ietzsche. En primer lugar.19. del hecho dc que sea verdadcra 110 51!siguc que $1I teortu sea buena pars Is sociedad. Thtd tl.. Pareto sc considers a sf mismo como un verdadero cienufico que no esra guiado por los scndrnicmos.~bu:n n~esanamen~ ocialmeme beneficioso: "La verdad experimental de una tcona y su utilidad social son dos cosas diferentes.. rnz6njuega un ". rcclarna esa verdad para SU teoria. Auguste Comic. ni que elemeuro crucial pam III socicdnd.p 15111 Ibld. para darle prirnacia en 10 sociedad a las teorias verdaderns. pane de 10 fen6menos soeiales dcsempcnada per In conducts no-16gica"'Dl. Tercero. I. que solo buscaben clasificar las icortas cn verdaderas 0 fulsas'o. validez de una doctrine de su utilidad social. No ernn per 10 tanto vcrdadcros cienuficos. y esre heche habia sido ignomdo per los economistas. Pareto pcn aba que la rnayoria de los escritores modernos COmo Condorcet. S..base fundamental.. . ESIBS des afirmaciones neceshan ser reconciliodas. Para Pareto. egundo.B. niega que una tcorla verdadcra sea igualmcnte bencflciosa pam tod~. de su ncccsaria UII copsriruye en accplobilid.tJ. que argumenra esrrictamente sobre Itt base de hechos y que ofrece pruebas estrictamcnte tomadas de 13 cxperiencia y In observaclon'w. Por cso.p_M. I. [tIlJ . Pareto meglt que aqucllo que es verdadcro sea to. mega que 10 seres humanos honesros c intcligcntes deban necesariarnenre aceptar las prcposieicnes verdadcrns y rcchazar las falsa~. Mill.cdc Set 18.! pesa con la verdad que el rcclama para SU leorfn? Existe per IUpUcsto. Si aplicamos esLOSpnncrpros a I~ propia teorla de Pareto. al ccmparar In fe del creyerne con la vcrded experimental Pareto sostic.J(~. J. 18 tcona que es experimcmalrnente folsa"I06. pcrque dc OltO modo Pareto podria ser acusndo de contrndeeirsc: parece dudar de la importancia practice de 10 verdad en la vidu social.•• IO. pero como se con idera un cienufico. sin embargo. Una t~ria que es c. .A. el 'Progreso' y oiras cnudades similares debe ser.. 10 'Verdad'. . IlHd. 0 se rrara de un puro supuesto tconco S100 que de un heche detectable por induccien dcsde 10 realidad empirica. Por necesidad entonocs III verdad debe tener un espacio muy pequeM en III soeiedad.

D racicnalizar tales conductas. no hay uingun dcrccho logico a sacar In conclusion de que IIIreligion e pucnl 0 danina para la socicdad'".p-IN L(W '1·lbI. Pareto detecra una tcndencia innate en los seres humanos cu general. Pareto ern critieo de estes dos tipos de tcorias uo-logicas par III capacidad de ocuttamiento de I. rchusa idenuficar 10.ptl? ii' IbId. que "las rchgiones. que deben ser desenmasearsdas par la razon. de los gobicmos 0 de cualquiera otrn insutucion COI\ autoridad que 1£1 recncie en tales fonnas lie c conducts no-legica se hn irnpucsto. Y ast 10 cstimaba Pareto cuando decta que "si suponemos que cierras acciones son 16gicas.I. Es exactamenrc 10 contrario: es 18conducta nc-Ioglca que impuso sabre estes lnstituciones In necesidad de encontmr ancfactos 16gicos que las cxpllqucn''!". Las . 52 53 ... deer. muchos intelectuales so preocupanno sOlo de cxplicar 10 que est ino que quieten iambien esrablecer 10 que debe ser.. tas crcencias y casas similares s610 deben ccnsldemrsc en fonna extcrna en 10 mcdlde que son hecncs sociales. responden • clerto semlmientes C impulsos hU01B.jUQ. En forma simultanea con la gran extension de Ins acetones no-lcgicas en In sociedad. Adernas. Y.t~. peru nunca pcns6 que el metoda cienufico podrla scr [a base sabre In que' una sociedad se gobcmam 0 fijara sus meias. como ya vimos.el igual que Durkhcim. Percro disringufa dos tipos de tcorfas no-Iegicas producidn. tales como supersticiones. f ~11. los intelccruales cierran sus ojos ilia rca1idnd en le que dorrunnn actos no-racionelcs. tbId·. si se asume que la conducta humana cs 16gica.DOS. argumcntaba. el ser humane letiene horror a1 ascsinato. IU rh.1111 tlllbld-.I80. Par consiguienlc. P II' 1bid. enronces sc hace mas Flicil incorporarlas en una tccria que si fucran nologicas"!". Pareto no SI! prcocupa de In vcrdad lnrrtnscca de Ia religion y sosuene. se dice a s1 mismo que Dios castign a los asesinos y se imagina que esta es Ie razon por 13cual no comere asesinatcs. e imelecruales en particular. "tienen una tcudenola tan fuerte n sobrcponcrle deearrotlos 16gicos a Ins acciones no-legicas que cualquier cosn puede servir como prerexto para dedicarse a esta ocupacien favorita"I09. es mils facil explicarla.p. "no es pOT media de nrtefactos 16gic05 de In iglesia. En cl caso de los inrelectuales hay edemas otras rezones mas ailli de una tcudencia mnarn. en ultimo uSrmjoo. Pcr eicnplo. De heche.dignidad mas grande quo la que es pcrmisible dar a los dogmas aceprados par los semimicnto "11Jlj.12J1. De aqut surgen una serie de teorlas no cleutlficas que se difcrcncian poco de los mites y rnagias primitives y que s610 buscan racionalizar y bacer respetable la conducta hwnnna. yen este ultimo campo del deber ser "la 16gicaimpem en forma uprcma'"". ni erda que In iglesia n los sacerdotcs fueran la causa de la propalnci6n de cngaitos y upersiiciones.. Sin embargo.p..Pcr eso em impacicnte con aqucllos crhicos Iaciles que bectan rcspcnsablc a In iglesin por In crcaci6n de prejuicios. como pur ejemplo las teorias rehgiosas. sino que se preocupan de los valores ultimos. y totalmcurc apane de sus meritos inuinseco "11".p (bld.)) lit tbwi.s por los lmeleeruales: teorias pseudo-ciemlficas y teorias que trnscienden 10 cxpericncie. decla Pareto. 13 magis y la supcrsticrcn exisreo en I das panes y sus imerpretacione (las tcorias religiosas que trasciendcn la expericnciaj "son los sirviemes y no los senores do In cosa misma"!".a. Los sercs bumanos.. realidad. Peru. al prcdicar que 01ser bumano debe ucruer solo per media de su razou.. verdad experimental de una reorla con su urilidad social: de donde concluye. P~r 10tanto no comete normalmcntc ascsinato .f046.. Trunbicn rlln~ responden B ciertos sentimiemos y predisposiciones.p 144 Id. muchos de cllos consideran las acciones no-lcgicas como cosas irrelevantes 0 reprensibles. egundo. Pareto. seguudas no Las pretendeD iener tatus cienrlfico. a cubrirlas con un barniz de 16gica.p. Son verdadcras raciouallaacroncs que..t69.tlI9. Primero. que si bien muchas prcposiciones de In rehgi6n son pueriles.-'4 primclU$ son aquellas que pretcnden rcner status cientlfico pero IOI"t IItC3P[1cesde pasar 1[1prueba de IDevidencia cientffica. a presentarlas como desnrrollos racionales.

1nocultas a lu vista debajo de cllas"IIQ. combinar y rccombinar crnpresas. Hay varias formes en las que In ideologla realize su funcion.ica a 13idcologia. Es10 signifies que las derivaciones sacan su fueaa de los scmimienros y no del rnetodo clenrifieo. .p5lMl lbId.oIos ilustrados quo atribuian 10 infelicidad de I. Tambien deuotan una habilidad pam lnnovar. constituyen el impulso a la inercia social de las fuerzas conservadoras.. clarameme su rcorfu de las derivaciones etude a un fenomeno de ocuhamiento tipico de las coucepcioncs crlticas de 13 ideclogla. son las mas i. Per cso llevan a la gen.. grupos. IifIll.justificar. Eo alms palabras. re iduos los scrcs hurnnnos manipulan los varies elementos que c encueurmn en la cxperiencia. Con estes Parero entiende su propia teoria como una Leoda cicruifica que inrenta "remover estas mascaras 'Iogicas' que Is conduce no-legice es cbligada a usar (es decir..\fn. de cembinucieuc y de persistcnoia de ngregados.S91.p. Aunquc Pareto no usa cl terminc ideolegta. Clase V: de IOlcgnd.t H }Q(I. P 511 Tbhl•• 1S45. ss .. son aqucllos elementos imclecrunles o deductlvcs que buscan dar cuenm de W18 rnanera logica de In eonducra no-logica. Los personas que SC rnueven prlrnariamentc por los residues dc clase 1 s~n como los ''zorms'' de Maquiavelo.nl. Son iaclinaclones ccnstanres de la conducte hwnann que caracrcrizan 3 los individuos.. hilSlU Por cso concebirlas s6Jo como prejuicios 0 nnimaitas para enganar de Is persona I!D.r. par su lado. \11 . Clast Il: de persisrcncie de agrcgados 0 de ocuhe a si mismo el origem irracional de muchas de sus accicucs. Ias conccpciones dumnte criticas de 10 ideclogia desarrolladas la Ilustracion por Halbach. cl caractcr real de este u orro modo de conducte''!".915. Par ejemplc elias cstan en la base de la~ practices magicas de control del tiempo. u efecre es hacer que el ser bumano sc crltittl 0. las derivacioncsj para reveler las cosas que eSL. a los grupos y 8 las sociedades..'rnclon de los sacerdores para manrener 01 pueblo en la ignorancia. del am r de una rnujer. de IOnOV3I y de apartarse de 10rutinnrio.nl hi d. L6s rcsiducs dc clasc II dcnotao la hablhdad paru hnccr cosas dc una manera traditional 0 cstablecidn y. de de el intento par negar las acetones no-Iogicas. 01".n:"cdades.Wl.tJll. explicar.~d del individuo y de sus dependencies y Clase VI: del sexo . 10 residues de clase I cxphcen In tcmlencia de los politicos y estadistas a entrar a partidos y fusionar fuerzas pollticas. Hclvctlus. per 10tanto.~lo&. sou "et clemcnto deductlvo disei5odo para explicar. Enlrc~ cllos Pureio b~bla dcl"hambre pur desarrollos 16gicos" que expfica "osa necesidad que slcnte In gente de cubrir su conducts no-logica COl} un baruiz de 16gicQ·'In..po:c-amcs. En un nlvel mas ccmple]c.. Los seres 1101 .le a meterse en manipulacioncs finuncicras de . IbM). De Tmcy y otros flla.l. cambiar. En Pareto la ideolngia vcndrfa iendo cl csfuerzo per ignomr. pero careceu de fidelidad 3 los principios y de las vmudes conscrvadoms que asegurnn la estabilidad.La diferenciacion general entre accioncs 16gicas y no. CI3SC TIl: de nccesid3. Pareto quicrc que su Leona se rransformc en una crh. La derivaciones.2DI.. Clase IV: de socinbilidnd. a u~. De estc modo la ieorfn de Pareto es una verdadcra lbid~ tS1J. Pareto mcncionn seis tipos gcnerlcos de residues: Clase I: de combinaciones. demostrar et clemente ccnstame"!".pU:5 '"~ Ikl.. En otras palabras. capaccs de expenrncntar. Las dos prirneras clases de residues. hum. 111 consp. SOn los tcorias 0 argumcnlos que tmtnn de jusriflcar los residues como si fueran resultados de couslderaciones racionales. diluir u oculrar el mundo de las accicnes no-logices... Los residues son "las manifestacicncs de seutimientos c inslintos"IIO que en forma principal son rcsponsables de persuadir a la genie pam acroar de una cierta mancra. ole.Lo de clnsc I impulsan n los seres humanos a construir ststemas y a cleborar cbm. a hacer pactos y a constnnr imperics politicos. experimentar Y lamar riesgos.binacion" de ideas pscudo-l6gicas..nid~d • los prejuicios y preconccpciones religio as y 0.p. 16gicas lleva n Pareto 8 una dlsdncion mas especifica entre los concepros de residues y derivaciones.51'1 ibid. lOb fbirJ.tl~!tp. clmundo de los residues.d ~~ exprc:sar sentimienlo~ en • to cxremos.pp.gran ~cula. de las eufe. Las derivacicncs se encucntran siempre "cuando quiera que ccmramos nuestro atcncion sabre las rnaneras en que In gente U'31ade engaiiar.

. calviuistas. V. PaID Pareto "cllas son objem de su cstudio. ubogados audaccs. de un tor divino 0 perscnificacicn. .!It). o desenrhnienros presentadcs como nechos. hegeliauos. Existen varias clascs de derivacroncs: Clase I."1lt'ItD. los rnusulmanes. catolicos. emldades juridicas. Sin embargo. Todas las derivacicncs uenen unn caracteristica comun. Validuci6n buscada en: cnrimieutos mas 0 menos difusos: interes individual 0 colectivo. establecicndose asl nn ciclo pcrmanenre de eltcrnancia. que lucharian por restablcccr cl equtlibrio y terrninarian derrorendc a los zorros. Pero Is conducta de no Tobar en ultimo l~nll. Como ya hemos 'JiSlO. Pareto perscnalmcnte adhicrc Q In defmici6n cldsica realists de In verdad: odequano 1~1et iuettectus. A TI'1'm. o hey realrncnte progreso en una sola dircccion sino mas bien un movimiemc perperuo por volver al equilibria perdido!". Pareto confiaba en que CD ituacioues Como esta se menifesmrla una tendencia al resurgimicmo de 10 de ieorias cicnlifico-expenmc:nt:Bles como lambicn por media de l1Llonamienlos pseudc-experimcntales (derivaciones). a la larga los zorros volverian 8 penctrar en las CSrCrBS del poder y cornenzarian UM vez mas a disolvcr demagogicamerue las cenCZBS conservadoras de los leones. r !~ 1WL11~. Por III predominancla en su epoca de dlletnntes. de usos y costwnbres.p. la correspondencia entre las I~ u..quees Is necesidad de rnanrener la imegrided del individuo y sus penencncias.'4IQ. Aun In rnisrna nocroo de verdad puedc tambien SCIpara Pareto una derivaeion con multiples sigOificndos. pero cada uno cia WlB explicnci6n diferente a su ccnducra. Clase 11:autcridad de uno a mas hombres: de la trndici6n.. rnctaforas. de los individuos ccnservadores con abundancia de residues de ctase II. ajegorlas'". Pareto re~usa concedcrle u la cicncin y a la lcgicu... vagos 0 polisemicos. Hay un residua espcciflco que tiende a produeirltts. metaflsicas 0 sobrenaturalcs. Pareto pensaba que los zorros estaban poco u poco adquiricndo primscla en ltatia y esto podia condueir a un colapso del equilibrio social. es decir producen distintas derivacioncs.. cs un error creer que s610 los argumentos cientifico son buenos y bencficicsos y que los argurnentos nc-logicos SOil malus y daainos.II99 . per el nunca leones.'(Y..:efirmacien de I\OSimaginaries dad05colnocxperimcntalcs. el hambre de pensar puede sntisfacerse tanto por rnedio neuumeetos de persuasicn"'".p .p. especuladores financicros y roda close de opcradores politicos. Segun Pareto los derivaciones surgen del harnbre humana de pensar y sc encuentren en el amplio range de acciones que va desdc la conduera purnmente instintivn [resrduo] basta La cicncia experimental. rerminos mdcfinidos. Personas frccucmemente muy patrioras )' religiosas. las derivacioncs debcn scr evuades crendfico.7JMo1. In familia 0 la clase social En terminus de Maquiavelo. De estc modo.(iN{IIttI!ilICn:n tbld. in embargo. SOIl los "leones". Por ejcmplo..ino no se explica portales derivacioncs sino en rodos los CB50S porel residuo de ctase V. eSIO no significa que la eicncia sea en si mas persuasive que las dcnvnciones. pero el rol del soci61ogo es descubrir por que esta falacia es tan ampliamente accptada.r17~ cs dccir... materialistas. Perc un asucto difereute que no dependc utilidad social cs de su vcrdad experimental. Clase III: acucrdo con sennmientos o eon imereses. Un logico puede encomrer la falacia en un argumento. Como vimos. "un podcr y rnajcstad superiores a los dogmas aceptados por scnumicntosv'".• sc abstienen de robar. las derivaciones sacan su fuerza de los sentimientos y 00 del metodo cicntffico. etc .Gto:tomll.w.-w. En tanto (onnas de ideologia.• QI Ibld.'AU).J... cornpromctidas con sus grupos de refcrcncia y muy dispuestas a usar IIIfuerza cuando los sieuten amenazados. 0 mezela de los dos. dada 5U britlaruez e intcligencm. III I. como 10 hace UI\B crena metaflsica materialista. . Como a1guien que quiere ser un cientffiec en el scotido 'expcrimenl8J' de 18palabrn.. las derivaciones no son verdaderas 8U en cl sentido de corresponder con los hechos socialcs. V as! vuclve una nueva epoca de predominio de iudividuos con residues de tipo J..humanos gobemados por estes residues tienen fuenes sentimicnros de leahad n grupos humanos como la necien. Por cue lado. Clase IV: pruebas verbales. que es "el usc arbitrano de ciertas emidades no-expcrimentales .

misma rnanera como Marx describe en La ldeologw Alc'mnlla In il1ve. perc CSIO no significa que alguna vez vaya a podcr desbaccrse definlrivamenre de las derivacicnes porquc aUI1 ella misrna puede fdcilmente convertirsc en unn de ella • P£lr1'IPareto. por muy superiorcs que estes puedan serlN.... J1. y R medide que 10$residues de clase I sc fcneleccn y los residues de clase II se debilitan..14"2l IbId.sc.rsi6n de los fil6sofos alcmanes.Algunas derivacioucs. verdad tanibien significa "el acuerdo con cicnos scntimiento que lJeva consigo el aseurimienro del creyerue"!". La mczcla de residues de clase 1 y clase II. dos grupos 0 clasts principales deben ser disringuidos. Aun asi. Pero acepta que I. fbtd~'22li..I"Zl . dice Pareto. Es cierto que: la clencia 16gico-experimental cs capaz de dcscnrnascarar 10 que las derivacienes ccultan. que Pareto lI1IW.p. ~ Pareto pensaba que en cada individuc sedan mezclas d~rcrenles.ce que es posible ponerle nom a cada individuo segue su capacidad denrro desu campo.• tU711. AIigual que I. Po IIII~ tbid_f20ll. entre estc significado y el cldsico bay muchos orros significados intermcdios.!61.11~J. lbkL·f In.1~t 2021. que para sus itnAHsis panen de Ius ideas. Por otro lade esui la no-elite 0 estraio inferior compuesto dc lndlvlduos COil los indices menos etevedos en sus actividadcs (los no tan buenos).. como cualquier cuho. _ La dlsrincicn entre lOITOS Y leones en el nivel politico sc replica en el nivel cconemlcc por la distincion entre "especuladorcs" y .1lOO. eo una derivacien. '" . 11)2. en Vet de partir de In practice.rdeas Y los heche s. de individuos tmeginativos y de mdividuos cepace de aecloncs de tuerza cs mas habitual en In elite goberneme. ESlOsigniflca que para Parero la sociedad iicnc un cerecrcr herercgenco. Si basmra con In asrucia y las manlpulacicues. 58 .l. arguments Parete. IbMt.Ia misma ciencia puede uunsforrnarsccn una verdadcra Ie. Pareto c. Pareto personaLmente sicmprc lorna cl punto de vista de la verdad experimental y la disiinguc de: cuerquier otrc tipo de verdadcs. los individuos en el podcrsehacen monos y menos capaces de usar In fucrza. per 10 tanto.II6IW. ~ decir.. de! . rarnbien hay una dcrivacion cornun rcmlivn a 10t:eleci6n entre derivacioaes y practicas. Pam Pareto. Ihld.pUJ'l. en In sociedad In di nribuci6n de los residues y derlveciones no es igual entre sus elase 0 esuatos 131. Y entre cltos hay reda una gama de gradacioncs. "porque el hombre comuu se satisface con un parccido muy remote 01 .. que en cada sociedad cs aquella "clast de genre que tieuc los indices mas elevados en cl ramo de ~ acuvidad'''" (los mcjores) Yque puede ser dlvidida entre In elite gebemanrc y la elite no. 10que favorcce su pasividad.•• I~ti. clase II habitualrnente se tambien en concederle una existencia objenva a las derivacioncs proptememc Ullcs"lll QI encuentran en mayor prcporcion en los e&tr31OS Iuferiorcs. una clasc gobemamc en que predominon los residues de clase I ~urarla mucho: "Perc gobernar cs tambien un asuuro de fuerza. rnicmras en In realidad la condueta es In causa de 13 derivacionsino Por un ledo eSlS In elite.1. .gobernuntc'". verdad. .p. "esta 00 solo en la inversion de los terminos de: In relecion entre dcrivaciones y conducta humans -In dcrivacien siendo cn gencral tomada como la causa de Is conducts. por 10que rcsulta un cquilibro inestable y las revclociones DCUITCn"I30. clcmenro Icgicc-cxpenmenur! en las deriv8ciones"1lO.1I. Est:o no CSIlluy dificil de baccr.de I. IbId. a pesur de ser falsas ell el sentido experimental.p. ala cuaJ intelecruales y gobicrnos pueden cellar mana pam tratar de modificar 13opinion de 10gentc.. es decir.p I. grupos de residues y que. de zorros y leones. la venemcien de In razon cs tambien un tipo de ccnducra no-legica. Asl como los concepros de vcrdad y de ciencia puedcn ser objcto de una derivacion. Desde el punto de vista del equilibrio St:')Cial. miemras un abogedo sin clteutcs un IIH._ '1 [b1d-11. Cede uno de estes grupos ilene en forma qnracterfsrica distintas combinaciones de residuos y derivaciones. puedcn in embargo iener uno verdad y significacion social "mas aha" que las verdades cxperimeutalcs. EI error.lJas. Per cjemplo un abogado muy prestigioso pucdc sacatsc un 10. p. Los residue conservadores de.~.Jl-I4Z3 III fbi.loll..

_. familia 0 conexioncs socinles. la idea de que se basan en la razon." en cl Ahora bien.ividu05 e~cepcio~cs normalmente IaNarisreeracias no durnn y que "Is historia es un ccmcnterio de aristocracias"!". de-que hay una declinaolon en la proporci6n de los residues que lcs permitiercn gauar SU poder y maruenerlo"!"."renristns".p.mu. Hevendo con ellos los seraimienros y nctltudes grupe inferior.pp.e. Para prevenir la rebclicn las etascs dominames a menudo recurren loJ Itl .. en el sufmgic universal 0 c1I81quiCTOlfO cxpcdiente "detn~r3tic~"·4. En efecro. Scgun equilibria Pareto.social..Ul6-Hl2. es un elememe podcroso de estebilidad 'I en muchos CUSoS modera los peligros producldcs I10r IDScabriolas cventureras del grupo espcculndor .l.ISi!1\ 60 61 .p-""). entre otros. de modo quc rodos tuvieran acceso a las poslcicncs de elhe. Sin embargo."..ld tanto que sun In indepcnden ia del pais . Por eso Pa(CIOera panldario de Is mas amplia movilidad social..1~i6n ~e elementos supeno~'I~~ Ius cruses bajas y de elementos inferiores en Ins clases alias • De este modo exisre uno pcrmancnte crreulacion entre las clascs o circulacion de la elites.• fm. Por cso es '"~ lbId . La mayorfu de los goblemos utilize la Ioerza para mantcl_..I<I. perc rratan de oculiar su utilizacion por medic de derivacioncs -por ejcrnplo. los Individuos superiores de los masas uenen una alta pRlP9n:i6n de residues de elase II... I. Una scciedad en que predomlnamn casi exclusivememe los rentlstas permanecerla estaclcnarin .12Moi. Para Pareto todas estas sonjustificaciones merememe ideologicas.::lJS1. t 10~~.m puesta en ncsgo..wJ4~IHnl Ibo4.IJ() '·11Hd...tJI19. capacldad poru usar la fuerza. i esta circ:ulnci6n cesa.erse en el pcder. de modo que cuando son asimiladcs . emonces surgcn las revclucioncs vlelentas...• t!(l5. EI grupo de especuladores es primariemente responsable del cembio y del progreso eccnemico y . Pareto cncontraba que Ins revolucioncs cran bcnaficiosas cuando Ia clase dominanre se convcnta en demasiudo humanitaria y SUSresidues de persisrcncia de grupo se habfan (~cbilit:. perc que carecen de las cualidades rcqucndas para cl oficlo. el vigor de In clasc dominamc no consistc neccsariamentc siempre en el USQ de los residues de pcrsistcncia de grupo que mnoejun cl usa de la fucrza. "una I:tOlcnlc causa de pcrturbacI6. por el cocuarlo. por families que e desde las closes baja.. Hay asl abogadcs. su conoclrniento de la historia le lndicaba que ucumuli.1n . hay en Pareto una ciena ambiguedad eo la definicion de elite porque en algunos pasajes forman parte de la elite s610 las personas de mas alios puntajes. ministros. de asimilar a 10 ind. llevan esa cualidad con ellos y ayudan B In marnencien de la cllte. . U1 que algunos lndividuos se mUeV81l desde el grupo de al superior.s desempehan funclcnes que tienen difercme urihdad PIlfO In socreded.par la ehrc.1.. y que traen con ellos el vigor y proporciones de residues necesarias para ma~lenerse en 01 podl!r'J)'l.oj 1btiJ. EI grupo de los rentistas. Una scciedad en que prcdominarnn los especuladores carecerta de estabilidad . en numero sino tambice en calidad.~umd a.gobem:mlc os.-to 'IIIC vienen de las clases bajas. en el grupo de los rentistas predominan los residues de close n. De esc modo "Ia clase . y. mientra que CtI OLmS pasajes se habla de personas que se consideran de lu elite porque ocupnn altas posiciones con In etiqueta de elite. de residues: Ellos posecn diferentes inrcreses y ccmbinnclcnes En el grupo especuledor prcdominnn los residuos de clase 1. IbJd". si le elite no social cs la encucnrra mnncras.p I. los des grupo.ta mayor parted-e las erisrocraeias tienden a deellnar UUllO en numero como en calidad "en el semido de que pierden su vigor. Pen saba que era diiiciUsimo derribar a una clase dominante "cuando exltosamcnre n {mila a Is meycrte de los Individuos do In clasc some-lido que muestron los mismos talentos -m Sin embargo. Estes derivaciones norrnatmcntc cxprcaan los scntimientcs C intereses de In clasc dorninenrc y sc cnfrcntan a otras dcrivacicues quejustifican cl usc de la Iuerza por los dominados ~ quecondenan su uso par parte de In autoridad. 1"31 P IbId. lbill. diputados que llegan a alias pcsiciones sin merito personal y bnciendo uso de su riqueza.

11 final su fe en el TOIde 1a ciencia como desenmescaradorn de la ldeoiogie. Ilene poca diflcuhnd en venderla. No sorprcndc por 10 tanto que Pareto ~aya ienido du~s t~1l SU vida eccrca de 13dcmocracia y (lei marxrsrno y se hayti iacliuado por el fuscismo. Por otro lade el politico debe usar Ins derivacienes y no In 16gica para convencer: cuando el mgenlerc he encontrndo In mcjor maqulna. De este modo. MUTCU5e 0 Habermas. Sin embargo. puede en 10 5usumciaJ utilizar nrgumenros que sen Iogicoe.II! las mesas por parte de Ius elites gobemantcs.'(pMn\f:tIl. Pareto SI! inscribe entre los uutores escepticos de raigambre nicrzschcana. rbKl. La as.Ie diplomacia. tanto porque naturalize y ocuhe cl sistema capitalista de elases disolviendolo en la teoria de las elites que sc suponen nccesarias en toda sccicdad. ossf (II cstudis18.Il-DOO. con 10 'cieatifico'"!".lllcs. aJ fraude y Q In corrupcion. Para eltcda forma ~e gobiemo os en deli~juva rnuy parecidu 'i la clase gobcmante stemprc recurre a los mrsmos I"' . La obtenci6n de fines practices requiere In cxistencia de argumentos ideolegicos en cl scntido de jusrificacloues falseadas y carentes de rigorcienufico. Solo que la ciencia no puede pretender ser mas util que I.. ideclcgla e~ 01 ~po de 1~petition. Esto signifies que las dcrivacicnes. po~uc et hombre corrienre sc salisface si su derlvaclon rienc un parecido remote CD verdad muy remote.Il-I1I1 un fenomeno de caractcrlsticas psicolcgicas cnraizado en In naturaleza hurnana.t1SolJ.Ia iufluencia de los inlercscs y los senumientos. No sc trata. perc la suprimc toralmerue en cl campo de lu politica. B menudo tellere a la ciencia como ideologfa 0 como la fuente necesaria de fa ideologi a. aun desenmascarada. de una fe revercncinl. no-lcgica eo la ciencia. Per el contraric. fa ".• t1866. es decir.I199 fbIej .los senrirrueruos de la geruc..II~p. Pero esc no es rarea muy diflcil. ell tanto ideolcgla que oculta las verdaderas causas de 1M coses. y que esc scnnrmento uene que ser sausfccho. ecmc porque justlflca el cngai\o cOlJScicn~e de I~s rnasas ~r parte de la elite gobcrnenre. Para un reorieo crltico. ni puede desembarazarso de elln.II10 principal deben ser las derivacicnes..ala persuasicn. sin embargo. Sin duda. Pam un marxisra es en sl misma idcclcgica.lIcia en 51 misma.. I. La idcologta.imilaci6n dcntro de 18 clase dominarne de individuos talentosos de 13 clase dominada priva a esta ultima de. Sus lidercs porencialcs y asl ayuda n debilitar sus residues de cornbinacioncs. neccsiren Ins dcrivacioncs. il diferencia dcAdomo.. En realidad Pareto aqui no cstli bablando d. CJllnPOde las clcncins. 8i110mas bien de una derivacico. Por un lado cl cicnrifico debe cvitarlas a ioda costa y debe usar la logica. pam convenccr. Pareto argumentaba que "el anc de gobcmar consisrc eo enccntrar maueras de aprovecharse de tales sentirniemos.. en general es imnil que un gobicmo trare de cambiar. Por eso puooc dl'"C~rque "el pr(')gl''Cso co las cicncies logico-experlmcnlales ha all~e~tado un seonmicnto de revetencia hecla elias.. no en perder las propias energlas en csfocrzos futiles para destruirtos . 'I Dun sin dejar de usar derivacicnes del ludo. Pareto no I. De cste modo 111deologia se haec universal e inevitable. Pantel la situacienes precisameme 14 UlV~~ u rtCI. i rbld... no las derivacioncs. ia teeria de Pareto logra manrcner la idea de razon en el las q\le SOD ubsurdas1d• De este modo las derivacioncs se transformen en insuumcmcs necesarios del gobierno de lasetltes para promover sus rnedidas sociales. mantiene haste 1. Perc apane de estes prcccsos. 63 . elites y sus estadistes raras veces Las recurrcn a argumentos IOglCOS pam couvcncer a la genic.. de que Pareto no reconozca el usa de argumcnres cicnrificos en III polliica La ciencia en SUepoca habia Hegado a scr 10 suficicmcmenrc influyente como para poder ccnvenlrse en Ul1Jl hcrramiema polluca. recibcu U0.3 cvaluacion doble por parte de Pareto. 10 tecna de: Pareto introduce UJHl cicotomla iaaceprsole entre cl rnundc de Is rnz6n y cl mundo de la pclltica mediante el CUll I la razon instrumental desplaza a los principios de In rnz6n objetiva y de la dtiCUlde la esfera I olitica. los residues de combinaoioucs se Iortalcccn mientras 105residues de persistencia de grupo se debilitan. Perc :1 dire~nc~a de Nietlsche. Por el contraric. ternuna por unpcuer sus condiciones sobre la socledad. En este ultimo se jusrifica el engano politico premcdiIndo <.. La tcorla de Pareto es susceptible de una gran variedad de crlticas.

1lt:: ~ ~!"I(OI"ciI.umn. E'S por esta razon que III ideologla es mas conscrvadom y csta siempre derras de.ruebas a 13verdad de 50 supuesto: no hay real aruilislS historico smo un fonnalismo extrema. Por 10 WI.ff 71Imf)·11~ St"I\ Le11!too. awu crlne.l. en una situaci6n de crisis. pero es un h~ho :_Ioslcn teortas que cxplicitamente bUSCDJl integrar el pstcoanefisls 0 In psicolcgfa 01estudio de la idcologfa.! hombre orgdsrnicamente impoteme"!" y su coraz6n es "un miedo ~Orta13 la scxual~dadnatural y a SOfuucien or:gasmica·"so. y que podrian impresionar par su eru~lcl6n a mas de alguno. 1.O dice Raymond Aron. En esm linea esin tambj~n Withem Reich. ttl lhill.r 10 enalisis tcoricos del grupo frances Tel Qllef.. cs "In suma total de todas las reeccioncs inn ronales del caractcr humnno prcmeoio"!".Su idea es quo.I.. En esre "carantcr I\um:lno promedio" cxlsre una capa intermedin reprimida de impul.I~&5I. Il.s historicos que reallza.. Ibili~p... una cspecic de inconscicnte freudinno que.11 kJ. La estrnctura de caracter de las masas debe ser tornada en cuenta.. que buscaba integmr 0 Freud y Marx por media de una Interpretacion de la ideologla que destacaba Is preducclen y conslituci6.. Todos los amili.pSl I'.Jn.llO.pJJI!i MtIJCI(od.lld!: lIC1cbacffl r. "solo porque I~ cines y los gobiernos extsten CD rodas las socicdades.IW. Usc ha convcrtidc en una fuerza active. La idcolcgla no solo refleja c! proceso econ6rnico de la sociedad. cap-. los racror.si.IW . Asf 10 ide()logia llega a scr I. un podcr material en el hornbre"!"..n de sujctos humanos!".170. cs bdsicamenre prcducida por cl empotrarnicntn de Jnhib..1I. estrucrura fija de caractcr del ser humano.. Vimos en el volumen amcrior sabre ei marxismo et desarrollo de una lfnca semiotogica y psicolcgica rcprcseatada por Rosalind Coward John Iillis y Diane Adlam.si la ideologic (Cncja un proceso material.. 65 .por.olllfU I" AlOIn!.111 expediemes pam mantencrse en el poder. estc es el que corresponde a In ninez del pueblo. Fuera de estes internes directos de unir it Marx y Freud. ideologfa es que Reich crce que las detcrrninacicnes de to cstructura material de la socledad (destncadas pur el marxismo) no son suftclemes pam entcnder 10 ideologla. Del mrsmo modo sosuene que ·')0 estructurn autoritaria del q~: itaJflb(e •..KIIIU. quien.so sadicos y crucles.Ntw 11S1rul. La verdad cs justn~emc 18 contr~ria. Freud En general la teoria de la ideologta no se ha desarrullada prcfcrentcm~ntc eo el campo de 10 psicologln.WM. Esta cvaluacion se constituye em un . nl!C~arp. influida po.I9?8).eque t~a1j: las ~Ijtcs y formas de gcbierno son iguales"!".o"l:"ItoI()I)'<Y1~"IUIl"mDllo:b\lo'Of{blf'aIJIUIll...' . idcologia racial como •'u na rnera expresien bi patica de la estructura de caracter de.u~~e~to no probado del cual Pareto parte pam bacer cualquier andlisis: no hay reales difereocies.""llnlO\bH E l. Dc aqui sc derive ~mb~en que el prcdomialo practice de In idcologta en cuacto concrcncia errencc rampoco cs Inevitable. y los rasgos baslcos de tal caractcr se forman en la ninez tcrnprana. DO se SJgu.""'Jr. busca inlegmrn Marx y Freud.' lot :: IUrflJOlld~.llDc!.ItlNC"B'WDE1fltOlJ>. Por cso define I. en varias de las tecrias de ordcn filoscfico 0 sociolcgicc que hernos III IU . no el proceso corucmporanco.11i tII'Id.:1 principal en darle forma a 10 Ideologia 'i rcemplaza 10: rol determinacion de las comrndiccicncs soctalcs cspccIficasl. surge Irrcfrenable para dejursc cacr sobre un chive expiatoric rnientras sjmultanearnente racionaliza 10 desearga de esros impulses en reorias de 1.p~.b. Lo que es Iruercsante desde el puntc de vista de In concepcion de.E1trJncT"(lr/ltrldMltJr'-. son en 01 fondo una gran tautologia. sino que: tambien 10 imprirne eo la cstrucrura pslquica de los individucs: la ideologla no solo sc ha rcproducido en el ser humane sino que.los cambios en el resto de In sociedad. eom.cioncs sexuules y micdos eo In sustancia vlvlente de los Impulsos sexualcs"!".s..).f'rDrlr)d~fEnIlJ~woodC1dh.."P~"()lnlC'-'(fd ~:"~I:ice. un mlcnl. al tretur de explicar cl surgimiento de Ins Ideologies fasci stas. fijada cn la ninez.o ."2OOfI) ".3raze superior y censpiraciones en 5U contra. juega 1. Pot eso Is antigun represion sexual..1 fascisrno por 10 tanto no es una caracteristica naeionnl 0 pGtrimonio de una clase. de clase (aportados per cl marxismo} hay que agregar In represien sexual. J.I'oI'llU«Ir/ :~~~n. 10que es mAs significative..

".I pac iente neuretico naurralmente mnlcntiende alg~nas eeurrencies y slntornas de su cnfcrmednd"y propene un conjuoto de motives secundarlos para dar cuenta de ellos -en resumen. '"DrIn tL f'''.£D. que me perturba por no teacr un rnorivo clare.. Sin ir mas lcjos.imponantc rol ~n la fonnacltln del super-yo y el control de los impulses.t8 es un conflicto psicolcgico entre impulses lrueriores que descncadcna cl intcnte por cncontrar una explieacicn logica aunque distorsionada.~ . ill experimenter un sentimicnto de rabia contra OU11 persona. eu vez. HO S l'mxI. cuando esul abrumodo por el miedo Clue Ie produce W1 agrcscr.. i sc compere con el conccpto de ideologln de Marx.. fo. En 10 medida que In socicdad no tolera los impulses IDsuntlv~s d~l er humano. las misrnas disquisiciones de Nietzsche sobre cl resentimiento y la culpa (que es dab le pensar. Aunquc csie mecanisme se relaciona con estados pntoldglccs de la mente [ales como la paranoia.). eparecen consecucn ins psicol6gicas tambicn mucba implicaciones}' del fcnomcco ideol6gico. Esto obvinmcmc marco una difcrcncia con cI concepro t..s de mccanismos p icol6gicos de Freud (1856-1939) que tiencu F. influyeron al ptopio Freud) y los desarrollos de Pareto sobrc los residues y dcrivaciones SOn un buen cjemplo. que Freud esiudia en ccnexicn con enferrnededes tales como In neurosis obsesiva. Por cjemplc. 01 mecanisme de racicnafizacien. todo esro cvoca un mecenismc idcol6gico que.s. En lit epoca centemporanea Marcuse y Habermas hun interuado tambien conceptualizaciones de la ideologfu con un tuene tinte freudiano. y. Freud nfirma que res muy cornunrncntc empleado en la vide normal"!". sugiere una clase de fenemeno ideolcgico.oto ideolegico no n05 puedc haeer olvidar que esos fcn6menos pcrmaneccn Iundamemalmcnte CIl cl nivcl individual. Una vez mas. ~'OI 1. un nino. S FmKI. este neccsiu [ustificarlos dandolcs uno apanencm relcvancia para In teorle de In ideologia. Consisre en un impulso intemo que es oculiado y distorsionudo por su transposi i6n a una esfera objctiva. De heche los interpretacicncs conscicnres de la genre de sus memones. Asi como el ncur6tico invents razcnes para JU tificar su conducta.Illt' 1000ycltuh'J". Asl mi senumlcruo queda justiftcado..b Pr~ 19. Como dice Freud.to . una connadiccicn iruema recibe una soluci6n distorsionada al ser trsnspuesia a Is csfera ex lema. ·N{"ri. aparece lnvenldo: la ontrodicci6n de In que se U'B.qflllllutt{SJpIIfI4FmtJiLr.!!).lo. Por ejemplo.p.I$OLII~ (2~ Jamal)' IR9. de racionelidad. Freud estudi6 por ejcmplo el mecanisme de transposicion 0 proycccien del cual surgen aJgunas concxiones imeresarucs con cl conccpto de idcologta. eq T1It Sl. Per eso parece inreresante detcnersc para cxplcrar en SU origen algunos an4Jis:i. crura ell 10 conciencia bajo la forma de una percepcien cx. sc ubica en cl terreno de 10social Sin embargo. 10 mente de: los seres humanos busca argumcntos para cscondcr sus dcseos ~ apctitos !nti~o. pucdc lender ~ umtar In pcrsOOll~d8d del agre or en un uuemo per supcrur U insoportnble engusue.. Por ejemplo.. dcsde el comicnzo rnuchos psic61ogos han planteado que algunos mecanismos psicclogicos in~ividlJalcS riencn efecro c impaclos sociales que puedcn ser cruciates en Ia produccion de In ideolegia. cualquiera sea su dcfinici n. "una percepcien intema cs suprimida. En cfecto. su comcrndo.rndicional de tdeotogia que. proyecro es sentimierno en uno percepcien de que esa persona quierc agredlrme.(!O. se pcrcibe una inversion de la relnci6n entre cl ordeu interne y el cxrcmo: En Marx una contradiccicn cxterna recibe una solucien distorsionada Intemameare en la mente: en Freud.. uno especrulmente uneresenre dcsde cste punto de vista: In idcntifieaci6n COD cl agresor. De modo similar.. Mediante esre mecanisme el er humane sc dcficndc contra un ObjC10 que leprovoca angu tia asimilando 0 inrcmatizandc parcinlmen~sus msgos.IotdoJoti£dulml Of ~ c:-. dcspues de sufrir una ciena clase de distorsion.~09. Sc truta de un proccso que jucge un .visto 0 veremcs.ntasias y suches nocturnos podrian ~er raeionalizaciones de algim motive inconscicnte. Freud menciona entre I S asl lIamados mecanisme de defense. 'us racionaliza"'".uiI:m_Hopn.tcma"IJ6.cuco(~L. lI.p. £1 heche de cncontrar en los fenornenos de proyecoi6n y rneionalizacicn de Freud mecanlsmos parecidos al ocultamic. .~~dMRt'ltI. Si compnramos esre mecanisme con cl concepto de idcologla de Marx.

••1O. EII~s tienen ahem que reccnciliar a los scres hurnancs ~on u propUl muertc y con las pnvacioncs cncontradas ~n I~~Vida SOC!"!.sino que les da Ins caracteristicas del pa~. mas arnplia es 13declinacien de In creenciu religiose"!". De este modo los primeros pucden uoirse efectlvameme con los u. _pero ~IUU ien como alguicn del eual se espera protCCCI?I~. y este no pucde ser .I60.j an lfI. Pam Freud. As! como cl oHio esponlaneamcnte IUUl 'to .. E 18 ilusi6n no cs neceseriamenre un espejisrno CD el sentido de un error que cSl.l..llimos.41. Ittid. ~ pesar de su hostilidad pueden enccrnmr aus ideates en sus senores'w pr~)ba.uil)tlllDDckln' H(!pnll I'fw. solo una parte de un rode grande. parte mas impcnante del inventario pslquico de una cultura"I~. mas Dc acuerdo con la explicacicn de Freud.e cnslalr~8 en Dios aqueltos deseos humanos qUI! deri\l3~ de Is ImpOl~ncm lei ser humane. ~s seres hurrmnos sebec que necesitan protccci6rt contra las lDcemd~bre~ de I~ vidn y por 10 tanto Crean dloses con los rasgos de I. stguiendc por 10 LluHOno solo un prot?~~!~fnnlll smc tambien. Freud cornprcnde que cl e tado de dcsvallmientc permanece despues que In ciencia ha descncanln~o a In naruraleza de su caracrcr pcrsonificado: "Cuan~o cl mil? crec~:I. rcligi6n muestra otro cjcmplo del lmpactc que eiertos mccanlsmos psicologicos rieneu sobre ciertas instituciones seciales que se relacionan COil eJ fenomeno ideol6gico. figure paterna. sin embargo. cl ideal cull ural es capaz de producir una satisfaocien nnrctsista no solo cn las clascs favoreeidas. Freud..IO pcligro.!] '" Jbid .. La religi6n es una ilusi611 que satisface "los mas arniguos. pp. En un comienzo el hombre mterprete las fuerzas de In naturaleza no solo como lmsgenes de bornbres coo los que cl puede escctarse come sus iguales -('50 no hartajusticlu a In impreslen ubrumndnrn q~c:'elias le producen. deseo de pro.. n. uno fllogenericc .d eo confticto con Is realidad.1 proceso de idcnt[ficaci6n. de los bencficios asociados COli 10 clase que produce el ideal cultural..p. . fila rdenuflcacion de los oprimidos con la dose que: los goblema 'I explota es. las ideas religiosas SOD "I. ~e este modo Freud vc a fa religion como una iluslon qu.!Ii.p. UI10 es un plebcyc miserable. pero con rode uno es un ciudadano romano que cumpartc 18 tarca de goberner U otms nectones y dletar sus leyes. ~ relaci6n del n~ilo con su padre e nmbivaleutc porque 10 pcrcibe como t. erormentadc por oblignciones y servicie rmlitar. mas fuertes y mAs insisrentes dcscos de la humanidad'.~ncuentm (I.ue 13 desrinado a pcrmeneccr O1no para slelllprc. por 10 tanto.AUnque Freud nc quicrcjuzgar el valor de reaJjd~d de In religi6n (no so pucdc prober 0 rcfUl~r un. It. aunque pueden esiar oprimidos y excluidos desde muchos PUOIOS de vista.... Una vez mas opera aqul un npc de rnecamsmo :dc016gico. dominnci6n ideclogiea de le clesc dominame csui garanuzada Is por el mccauismo psicologico de la idenrificacion con el agresor. 19211). cemc he trutado de mcstrar. Aunquc las clascs dcminedes no g07 . 22.alcncia eSI8profundamente Inscriea en la reh~16n. Cierto. 68 . de todos modo obtiencn unn salisfncei6n nnrcisista con el ideal cultural.. egun Freud. Esta mJSIDS ambjv. Il"I Ilmili!i. S.52. . Ibl4~p . asi como un nmo pequeno es d~l>il y dcpendicute de sus padres.tcc~16n). rcCOI1OC<: que c! surgimicnto del esplrim cienufico be Icr~:IlI~ndo "or afectar la religion: "Miemras mas los fnll~S del conoc~mle~1to sc bacen acccsibles a los hombres. porque el derechc 8 despreciar a aqueltcs que esran fueru los cornpensa por los males que sufren en su propio grupo.lO IbId.. que Freud hace de I.mecanisme de idcntificecien con el en cl uno de los factores que puedcn ayudar n es plicar In adhesion de un pueblo oprimido a los ideates C'SIC Ln imercsanre en agresor es que Freud ve culturales de los cpresores. De Is misma mnnera com? FCL1~rbach pc:nsaba que la rchgien correspond is n un~ erapa infentil de 13 bun111nida~ Freud sosticec que los IlICCBJllSnlOS del fenemenc rrligi sose fundamcntan en el estado de dcsarapsrc de los sercs hurnanos COD respectc a 1u naturaleza.do 0 refutadc. sino rambien en las oprimidas. .p.l~ mte!pr~IB como dloses. en cualquier socicdad dada.. De 10 individual sc pasa aqul a los efectcs soclales. IIl~ . Por eso permanecen tambien In nostalgia del padre y de los dl0SCS. EI factor principal CD In mOlivllci6n religiose es Ia satisfaccien de un deseo. FIII~. inuucidll por.

religion. cspeclcs de ocultamienros uJcol6gicos.. ilusi6n rellglos a.i9 tbitl~P. Si estB ereencie es una I1usi6nt entonees esramos en 111 misma posici6n~lJYII. Como parte de la culrura esas nuevas ideas seran lam bien hasta cicno punta impucstas como la rcligi n. crccimiemc trae aparejadas. a.ID. Freud es conscienre de quo ternbien el podria ester cayendo en una ilusi6n.turnpsiqllica de 10 individuos y per esc no parece Ian flicll remcverla. Aquf mucst ra compartir Ius C!jperanZlls d.ha demosrmde per medic de numerosos 'i sigoifictuivos e.IJ~que esposiblc que el trabajo ciemlfico descubra algo acerca d41la reaJidtld del mundo a traves de 10 cual podamos rcgular nuestra Vldu. lIustrnci6n acerca de una sociedad mils rncicnal y llbre de Ias distorsiones idcol6gicas: "fC4'". el tomar declsiones a Ins que solo lu madurez intelectual de los adultos puedc baccr juslicia"I65. Freud es optimista acerca de Is C3pacidnd furura de I.u'''Du'''''''ftlOU. Freud no quicre cucstionar la ebclicicn de ln rropicdad privude dcsde un punto de. sino que esta enraizada C. que valoraban tanto la eicncia como Freud... Es precisamente per esta rdl. Ella. el hombre es tmalrnente bueno y bien dispueste hacia so veclno: pero In imlilucI60 de In propledad privndn ba corrompido su nalumleza!". . la ideologia tiene falces mas profundas en 13nnturalezn humana y ningun cambio 1!I11a organlzacien de la sociedad puedc garantizar su supcrot:i6n. perc CSUl no cs 13unlca porque "la agresividad no iue creeda par la propicdad"168.. sin embargo. al conceblr cl fin de 13 rcligi6n y su rccrnplazo por ctras ideas. d.s:jcomo para Pareto.rP 11l·U 71 .arrollo""'. dice Freud.nI6CI Por 10 tanto. pero los micdos. CQmO Ins del nii)o. W .611 que Freud es eritico de 1:1 ooncepoi6n marxista: 105 ccmunistas creen que han enccrnradc el camino a In hbc. Parn Marx Is ideologia puede ser superade solo mediante 10 alteraci6n en la practica de las condiciones materieles de In socicdad.. Altbusser. ':i5 Como la hostilidnd entre las clases sc supone creada par lu posesi6n 0 desposesiou de la propiedad privada..md. p.-rncl6n de nuestrns mules. . do manera parecida a Pareto. Pucde que ttl religion eo cl futuro sea superada por In eicncia. I. paradejalrneutc. gcbcmeoo per sus instintos e intclccrun'mcmc debil. Porquc. futtlltcs de agresieu. se originun en c! complejo de Bdlpo.supera 10 mayor parte de las neurosis ncccsarias que cl proceso de.xJtos que no es una i1usl6.~'(illl. Este rasgo 10 comparre Con las versiones positivism de In idcologfa y con el marxismo estrucruralism . pam Freud. In agresivided y los deseoa rcprimidos Ct'Intinuarnll. 'i que estamos jUMO ehcra en el medic de este Iase de des. perc Ie ciencin.:WE¢'I"" . es un defecro natural de toda cuhura "cl que impone s brc el niilo.D I~ e~"11c.7f1. n6~jc?~ solo v_een las esperanzas que acompanan tat mcdida una ilusion insosteniblc. 13hostilidad de apareccna.. vista ee . al III S f~Ch~I/:iIfI·tKQ. . en la relacicn con el padre. Freud eccptu que no hay una certeza definluva sobre In posibilidad de: que otras ideas reemplacen a In religion.St. Pareto y Marx. La abolicicn de la propiedad privada puede controlar una de 13. y par 10 tanto tamblen los mecanlsmos de defense y de idcntificacicn con el agresor.. asi tarnbien fa humanidad superard las neurosis de su creclmicmo. De ecuerdo con esta ccncepclcn. IbId_p. POt un Indo tcrmina reconociendo n In ciencia como la unica fucrza capaz de supcrar a 18 religion. pero osticne que: csta lIusi6n es prcferible y mAs probable que I.. tdeologla ya no esl' dcterrninada por Ias cemradiccienes espcctficas de Is socicdad. ~1'I. por otro lado. se haec el upuesto de que si la propiedad privada se aboliera. La rehgi6n para Freud apareee por 10 tanto como In neurosis obsesiva universal de la humanidad. En esto bay una ambivalcncia no resueua en su teoria.. ciencia para superar I.0n... Seg\in etlos. uno podria profenzar que el nbandenn de In religj6n ocurrini con la inexorabilidnd fatal de un proceso de creclrmernc. Es diflcll comprendcr como una ideologia euralzada en Is esuucrum psiquica de las mentes individuates pueda ser alguna vcz supcrada pot La 1'01. Pero.. In concepcion de In idcologla que podria sacarsc de In tcorie de Freud tiene un etemento conuadictorio.

ha imroducido una nueva clasc de alienacion que reduce todo a su utilldad recnica y 01 autointeres. Horkheimer distingue pntte UI18. I'" I Los filosofos de In Tlustmci6n atacaron la [C rgion y a metafisica en el nombre de la roz6n... etc. y 110 hay posibilidad de opener una obJod6n fundadn en la tD.I':~ I.lm".6n 8 fuerzas imperscnales y con 10 recrcacion de nuevos mnos.. De cste modo la ciencia se conviene en un medio auxillar de la producci6n on6mica y limits su activldad al cempc de la manlpulacien y I iHeaden. u perspectiva.~:.191"I.19 mlllllP\lla. mils facilmcntc se p~sta a .P ~!- 73 . que se fundaban en prurcrpros de ruzfm cbjetiva picrden su rail. h8ct~ndose incapaz dcdecidir si los fines son rnzonabl:s. 0 se . Teodoro Adorno y M ax Horkhelmer. peru tcrminorond~slruye~do • In roz6" rnisma. 10.. AI destruir las bases reoricas de 13 mitolcgta. que se prcocupe solo de los medics necesarios pam servir los imereses del scr humane.. En sus palabrns: CuMdo Iii f31.e~ desem~c~do. 191i1). POr 10 tanro. por In rehgl~n 8UlOr:ttma. y justificacion Imelecruel. Cada exito en la des. Esra razon subjetiva 0 instrumental. p. SID embargo. De estc modo 1[1razon he dejndo de ser autoncma y tiende n acomodarsc u cualquicr cosa. de modo quo por muchc que In ciencia desenmascare a In religion. Hay edemas en Freud una ausencia de considemci6n del hecho de que as posible que In elencia avance pero demro del marco de:una sociedad traspaseda par diversas contradrcciones sociales. la mon a I que esro directameme dado"Ibi.pu~e verlflcar pot medic de 18mz6n ~ubjetiva (por medic de III ciencia) que 18Iibcrtad e mejor que 18falta de libertad. en su. 1'1.O que ill razon instrumental cien!Hi~a d~splaz6la cr~cnolB mt~lt. ~o pucde dccidirsi "lajuslicia}'.I~ 1iberted son ~eJoresen 51n~I~l11as que ttl lnjusrlcia y la cpresrcn .. todos los principios tales com? ~Il igualdad.Uorl<hcb~.. termino sorneticndolos D la regia impersonal de relaclones ccsfficadas.de ~~n hn side mutilado. las funclO~. 13tolerancla.(lfk: tbNI. se . 1~I11l1tointc:ris ha hecbo dcminanre. M tlaridl('tmn)lT Ad.~ICr1. con una VISion critica de 1. ~ Prc.uj. Horkhcimer describe como I. I~ oicncia se ha eula unlca autoridad de In socieda~. pero su influencia ~erranteha res~l~do en una progre iva incapacidad para determiner la descabilidad de ningim fin en sf mismo: "Mientras mas el conceplo.nftlffUmdlr(Ncw\./Ji. razon ba s. que 18democracia buena en In medida que beneficie a In clasedcmlnnrue pern que la :ctoduro es rnejcr SI protege eS05 intereses de mejcr mUD. Unn vez que:el funtlamento filos6tko he deseparecidc..a en la razonabilidad de un sistema jererqurco de esencias en 10rcalidnd (religion y mctaffsica). las comradiccioncs sociates y de otro ti_po cominuan alemandola.lna tarruine par prcocuparse solo de la manipulaci6n de los medics. Freud oscila sin rcsolverse definitivamente entre In presencia eterna de In ideolcgta y 5U derrora definiuvn por IIIclcncia. que he penneado In cicecla.menes eran mas realistas y escepticos coo rcspcctc a las posibilidades de In cicncia de logmr alga asl.8 Hustracicn en raruo rename-no totalftaric que. til Hbertad.era. realidad III romlofismo J gico. Teorla Crftica La crhlca de Nietzsche a la rnz6n y la morn I COmo idroIogia tuvo una impottarue influencia en los do represcntantes principales de 10 Escuela de Frankfurt.s nutericrmeme pot In mz6n objeriva. Ln raz n tecnolcgiea en la socicdad industrial ccmpcle o los seres hurnanos a la ccnforrnided: "La que parecc ser el "iunfO lie I" racionalidad subjetiva.cicio de loon I.&:Ii. y una razon subjetiva.do subjerivizada en ct iurento por dominar 10 naruraleza Y CO. que era la base de los grandcs sistemas r filos6ficos y que efirrna 8 la razen como una rcalidad u orden en et mundo objetivo.JI~ '*'1 lhiIltUlI_'''''OI~A'1n Sur.~ Idcologica"j a la prcpagacicn de las mcnuras mas descaradas . un grupo puede meruener q~e la libertnd es bUC1Hl pam enos peru no para OU'OS. 0 nor la mctaf icahan sido tomadas pur 10 mecarusmos rcificados uansformado M.6n subjcriva se huce dominantc. el au[ol~teres se convierte en supremo.ss. .az6n cbjetive. ~ .zonm. sc p3ga con la sujeci6n obediente de.impulso por dcminar la natumleza y libcrar a los seros humenos del milo. . parte.lllitologi7Jlcion del mundo fue pagado eon un nuevo tipo de sujcc. habuuntmeurc llarnada Teoria Crhica.

}rica. es Ie rnentalidad del Set humane como senor. sino que en CUl1nlO ciencia en si misms.El dominic de la naturaleza termina por uansforrnarse en 10 ccslficacicn y dominaci6n dcl scr bumano. ~l. razen per elias. VI II 1\1. MrrI'n:ll. La racionalidad tlcnuftca npareee C91Jlas caracterlsticas de una ideologia alienante ~in necesidad de una conexion con alguua clasc. Perc In meta cleo producir un efecto de desenmascnrarnieuto permanece!". per el conrrano. Por eso Adorno y Horkhcimer ya no conflan en ill critica de la idcologia de Marx. larx aIcapiialisrno habra intentedo desenmascarar formas de dominaci6n que eran reforzadas por las oporlcnci as Impcrscnales y cosificadas de las fuerzas dol mcrcado. Ell 18raz6n subjeuva "18dcmlnaclcn se 'imcrnaliza' por el gusto de la dominacien"!". In erecncia CD una solucion de las contradicciones capitalistas legruda por \. sino tambien el principio mctodolcgico de que el proce 0 de dcscnmascaramienro debe. t\'(iCDII'nS mas elsbomdo es cl sistema para.jB dcrelaciouarse OfT Jo. Como un medio auxiliar de la proouccten su valor positive 0 negative sejucga en su rol en la economia Y la economia es cl campo de In manipulacicn de las cosas.O lbod..utC(l'Ud'''''MI!P'CLQJ'Odo:o:Maillll'rc:tL. . impllcitc en su ataquc a In rltica de IIIideo login de Marx hay un [mente de crhica ideol6gica.. '-UIlVa_s r: imposible.II"u. acusa 8 Marx de occpwr de manera acrhica la reduce ion b~uesa de In rn.~n a In mz61l instrumental. La sospecha de 10ideolcgta se hate tottJl. los individuos son anulados par Ins fuerzas ceonemicas cosificndas'". En e. no agotaban In raz6n hl~u. E. 1 La critica d. sin embargo. Horkhcirner tree que no cs acertado sostener que es po ibJe hacer un usc ccnsuuctivo 0 destructive de Inciencie."vuelve 110 solo ccmra 13 funcicn irracional de los rdeales burgueses.. Los individuos deben ajustarse aJ sistema si quieren sobrevivir.. mas deben los seres burnanos scrvir taJ sistema de domlnaci6n. M.. orne 10 ba PUCSIO Habcrmas..~l'I!. EI problema ya no es mas el enrnarcamlenro de Is relacicn entre el ser humane v Is naturalcza demro de Ins relaciones de clese: cs mas bien In misma actitud del set bumeno COD respccro a Is naturaleza. smo contra el potencial recional de III cuhura burguesa misrua.. porquc su fundamemo mismo.lru.npIntul~t()OIrNkmI/\'IC'arnlmdM.o.. La Itustracidnaparecc como un proceso vasto que subsume rodo 1:1p~""'niemo occidl!ntal..ID.l Para estc autor el proceso wcbcriunc de racionalizacien era el producto rlpico del capitallsmo burgues y habia sostenido "la relative irracionalided de todo eJ proceso"!".e. la cosificacicn traida por el muodo industrial.. set realizado por medio de la critica inmancnte.lq71~p. eucs se It' aplican hi proceso de Ilustracicn como un iodo . es decir por medic de In expansion de Is raz6n In trumemal.LI46u. Lo que Inllusuacieu le hizc nl mite. inc tambien Ins llusloncs de In critica marxiste de In ideologie. 7 n:.d._pero sin lling\i.p.. f)julktbJd IIUIfI/n/plrt. productivas. A pesar de su critlca al conceprc d. Berkheimer y Adorno consideren dearruidos los Iundamentes Lie la educe ideo16glC:oy. EI sistema de clases burgues y el modo de produccion explctador eran las causas eceeaerias pcro historicas de: la alienuclcn. 74 75 . De estu modo el proceso de desencantamlentu del mundo se asocia e n una nueva alicnacion.I indusrrialismo ha traldo la sujeoiou de roda la vida a 13 racicnalizacten y 13 planificacion. ~ 118-119.J. La eiencia cae hajo sespecha de idcologfi1 no en tanto ciencia burguesa.AdomIt. La Teorta Crftice. Con Adorno y Horkhcimer 13 irracionalidad e hace do impcrtancia capital y con el pensamicnro de una clase en particular. expansion hnparable dc las fuerzas.dominar la naturaleza.del aparato economico an6nimo . pcro pot otro lado.I"n. cfK)oOmic8 genera Ins condiciones para un mundo mas Justo. No obstante. EI sometimiento de la naturaleza adquiere un caracrer represivc ell si mismc que cstd en el origcn de: In represi6n del ser humane. desean rnantener In figura clasicn de InIlustracien..o camblc de direcclen. pero 00 habia culpado a I... aUftlv::~ r r ."'. Es cicrto que cl crecimicnro de In p~u~cior. un inrento per desenmascarur no solo las cosificacioncs burguesas.ryuroJ('/.p. Sf.explica en ierminos de la vision del mundo burguesa como 10 proponia Lukacs. incluycndc a Marx..OI] G. tc seeudo so oponcn s: Irabnmb. idcologia d Marx: Ado~o y Horkheimercompartcn con ei no 5010 SUoriemaclcn entice hecla (11dcscnmascaramicl1lo. Esta rcificacicn yu no 5e .

"litIJdtJIImtIIIII . in embargo. Por su parte. esto es cl progre~i1vo dOmIDlO tecnico de In nuturalcza. 197. La atrofia de 18 imaginacien y de 18espcntaneidad ~I c~nsumld~r cultural corucmporanec 00 tiene necesidad de ser ma.9"L . El entrclenimic. es 10propia llustracion. "la ilustrnci6n. ~cm necesua P"7eotar sus productos corn si fucrnn nuevo.Iml hn . lmpide el desan:ollo de individuos indepcndicntcs y aut6nomo que juzgan y decidcn consciemcmcute par s! mismos"!". " :~ ~~~1eq.guna en la que puedan moverse per 6U propla cuen~ Sin perder el hila".eno susritulr el contenldo tic verdad por la funci6n social de 10 filosoflal17• En cl mismo scnpdo Horkheimer a S\I vez argumeam que "I. los productos mismos.a.lo en rclacien a In verdad 0 no verdad de aqucllo n 10 que se rcflere" y que DO es bu. El tiempo fibre de los individuos f!S instrumcntalizodo para servirul sistema. CjWluJlOl'D. mas bien presuponen. Rclacionado oaeste nuevo sentidn de. no por.SlIMI. SIOO per sc~al . de rnanere muy parecida 8 Marx. de to ~u~ J~m6. ~~o 10 pone Adorno.m~C J). Vc!lIJrMJRCIaIM Il-orkbi. Los cmeastas no se arnesgnn con maauscritos que no senn yn "best sellers".ncJ3da segun mecanismos pslcolcgicos.u:myT. COmo vcremos en cl pr6ximo -eapitulo. "It'. No se. B. -sorprcsa". el film soooro. Una de las caracterlstlcas de !].nto fomentado po.19911. las ldeas son ideolegicas no porque Son socialmeme dererminadas sino porque distorslonan y ocultan las eOl1lradiccioncs en ccnrexros bistericos parrlculares.chislca mnrxista de fa fals..'l conciencia. visi6n de I.. IDEOltXolA lU In reduccion que haec Mannhcim del conccplo de ideologfa at heche de ser pensarnicrno "exlstenctalmenre dcterrninado".mdoQ..lwtnn:RII"d':dp. 76 n . una expresion al nive! de In culrum de 13 16gjca de In produccionlndustrialw.htt dfsenado un mecanisme de respucsta. En et caso de In radio. pcro su p~paganda hubla siempre de "novednd". 1911}.la ideologla. los fiJ6s0fos de in Escuela de Frankfun uulizan el ccncepro para eualizar y criticar c! surgimiento de una eultura de masas creciemememe cosilicada quo ornrola la conciencla individual y prcmucve fa obediencia y fa sumision al sistema.'llilUci6n ObJt-liva1U.... EI arte y las formas culturales crecientememe se estandarizan y mcrcant:itizan como resultado de I.~~oestructura natural (que colapsa bajo reflexlOn). p.somete DUldritariamcntc 0 programas completumentc lgunles. Ins que 500 ahora sospechosas de ideologtn.•1ffO. Dt. ilustracion en cuanto so apodera rarnbien de /n cultura y la ccncrcncra IOdtV~dual. 1:1cine.1111~"'CnrlNl71rn")'~H'Bdlll_.. .. £SUI cuhura de rna as no surge esponuineamentc.mtis uplco.. pamliaan UtJes rncultndes mediante sa rmsma con.lu!II'fR~. llega a ser un euganc 1~3SIVO y se tomn en un medio pam subyugar la couciencia.r In industria cultural apunta a individuos pasi J vos Y ecrtticos.. [naruraleza] hisloricamCntecondicion'da [de una propo ici6n 0 perspectiva general] no es nunca iddnuca Con la prueba de que es ideol6gica21171. 1~8. 18 rudi~ .Adcno'J. induoen a la conformldad: "No se debe esperar pensamiemo independiente de la audicncie: 11 01productc prescribe ca~ rea7ci6n.lrltrt/~-"".HcId. partir del .mlm$lrtO. sino que es manlpu lada por 10que Ilamnn "In indusiria cultural". el cme no dujn a In fantasia ni 31 pensarde los cspectndora dinlC'nsilui al.J1irl'c .idb va reprimida per el control de In ccnoreuem lndivldunl.NOJurlwDi"'''''''OdII...A. I" I'" T. dt-ll'. AsI Adorno argumcnta que "el concepto de ideologf~ hace sentido so. .. Adorno y Horkhctmer argumentan lIuo "In necesidad que podria acaso escapa: al ~oru~1 ~". Hay equl un engano Idodl gico que fluye del prcyecto de I•. La industria cultural sospecha de 10 que es nucv~ y no dcsea cxperimeutar.J!P 146-2011 ~~~lllm'lno. En crras palnbm.jl.s. IIcgnda de In industrin de I.'11 (~~ 0[. In raz6n instrumental y la ciencla. su esencin es In rcpcricicn. promue en y cuenraa con 13 faha de irnaginacion 'f dcespooraoeldad del espeetadorpasivo. .D'o%lt'l. Esta nueva fonna de ideologia difiere de la version .te television y la radio no desaflan Is inteligcncia 0 le f-notasill de los individuos.p.Joroo. vuelvc a todos los participantes en cscuchas y I s.19&Q)'f1-'1I6. . entrcteucion y el ocio.KqmPJlul. IbMLp.ssc ha hechol La industria cultural convienc a los individuos en eonsumidorcs y su mensaje sistematico es que ellos 110 puedcn conccbirse a sl mismos en ninguna ona forma.tl) T Adom<t. a diferencia de Marx.

pt90.. Itt I.. Marcuse no solo enfoca la dominacioo en ClUln10 Llli.A.EJ. La caractcristica especial que. la reafidad ha Hcgadc a ser su propia ideologiat . idcologfn y realidad han empezado 1I converger. nj.. La racionalidnd tecnotogica asi protege mas que canccla 10 legitimidad de la dcrnlnacion'"!'. lbid. Eo consecuencia. Razon y dornil.po!' 1:..pt'1.:fa"-'JO'.r I'bld.mlrutb"u: rOf~.!2J. IlMcl:use. era que cOlltcnian un clemente racicnel que permitia confrontar 10 ldcotogja Con su propin verdad. In dOlU1l13ci60 se perperua y se extiende DOsolo a traves de. conlemponlocas de ideol9gf. La dominaci6n. si es posible. 1.s ideologfa del siglo XIX 'Ales COmo el libcralismo Y 01 Iudividualismo.ec"qfS«JOI<Jf. Esrc succde porquc el vehlculo de In ideologla cs la mrsma racronalidud que call mucho exnc ocuha . no aparece como irracionul o polltice.c~ieo que aumenta cl confon de la vida c incrementa la productividad (lei trubajo.p. "durante Ia era burguesa la recrla que prevalecia era III ideologfa y In praxis que SCIe oponis estaba ell directa contradiccion. Las nuevas formas de ideologfa desde el Nazismo han perdido su estatus tc6rico y se han convenido en un "artlfioio manipulativo".199-2dlO T. Las forma.HC!'nmIIlIWI. la tecne yo casi no cxisre mas y la idcologfa emile su zumbido.. Racio~alidad p >' opresion.MlY1:lIiC.~J)l-tU'drwJ"bt(~on.in"'I6. ~o solo 10 aplicacion de 13 recnologla sino la tecnolegla cn sf rmsma es dominscion (de la naturuleza y los hombresj-e ccmrol calculador.ilico que se expande.l'otSodalRl'faIdt. II. y esia ultima pro vee la gran legitimacion del podec poJ.. iccnologia y dominaci6n sc han fmalmcntc fusrona~o. omo 10 pone Adorno. Para 10Teena Critica. moldear y consuenir su csudo dcconcienc.10J UO. La cienciu y In tccnologia han suminlstrado iodo ttl capitalismo avanzado pam ocultar las diferencias de clasc y legitimar cl poder palhico.ecnologia sino e» tanto 1ccnologia.V(~. ho legjtlmadn porque consranrememe incrementa la produccicn y permue el. basta con la man~pulaci6n de las necesidades.s". Prts. 102. Hue In dorninaclcn de los productos 01 he he de que "promucven una conciencia false que es mmune a su fulscded"!".con~umo masivo.SC clemento racional!". mel6dico"I9Cl.0 78 . desde los engrnnajes de una praxis irresistible>"I1.1 R~. in embargo. r9Jl. La misma libermd para escoger entre mercanclas.Ill<l. sino que tembien distingue el hecho de In dorninacj6~ de ~~s resultados agoblanres: en el capitalismo avaazado til dornlnaclon ho perdido SU cnracrer epresivo y 5:.'lm(I. que nbsorbe codas las csfcras de In cuhura"'I!I'. Ibld.111 !.{fp.u(lnndon Nc\'dIllSpelormau.. cieruffico. es dccir pennitla enjuiciar cdticamcnlc C.AdI.:. Hoydia. De este modo "los indivlduos se ideurlfican con la existencia que les es impuesta y tienen en ella su propio desarrollo 't satisfaccicn''!". sino mas bien "como sumisi6n 81aparatc t6. ideologfu he dejado de ser un velc'' y se ha transfonnado "en UJIB earn umeuazame del mund ".zJ..ns cOntrndiclorias.JIP l!tI111.. Teoria Cruica carecen de cse clememo racional y deben ser entcndidas no tanto Como "e! csplriru aut6oomo ciego COn respecto a sus prcpms implicaciones sociales.. Mds aim..MRoJJIOlUtHlJ"moadrw<!llh. la ideologia se funde con Is realidad misma. par asi decirlo.c. par 10tanto. La dominnci6n ya no requiere rcpresi6n politica.('m&U1IL1971l~. sino que como Iii I tnJidad de 10que se trama pam atrapar a las masas de corisumjdores y.13Qi6n han dejado de sec fuerz.UIPI. se ha heche practicamente inutacable CJIsustcntar el bicnestar de la gcnte dcsdc col roccso de prcduccicn. Esta es In idea que Herbert Marcuse va a cxpandir y desarrollar en su critica a la sociedad de consumo.. so ba heche unit fuerza inexpugnable que fluye del mismo proceso de j)roducci6n.. lIlO71. ealculado.p.~OIimr"l ./~I~.'lo«'U 'lM:uaIIC!...* 1M •. para Marcuse "el lot TlIffnmL&nlttlUlU. "I. La ideologia puede ser todavle una forma de COI1<lifncfa false. para I..AI*:II5. La socicdad industrial crea necesldades y 18~ SOli face. Llevanda n su conclusi6n logics la critics de Adorno y Horkhelmer a In r8cio~lidod instrumental.11 racionalidad tecnologlcaupercce asf como unn ciapa progresiva de alienaci6n en Is cual los productos indocirinan y rnanipulan. 1M 1M l'ht FruL:fi.. nuevas marcas Y modo' de relajacion se transfonna en un insrrumemo de dcminacieu. mismo conocpto de razon fccuiea CS 101vc>z idcol6gito.-21.. pero se he hecho resisicmc U la rtrica. la ideologla hOIIlegado a abscrberse en 13 rcelidnd. 0 mas bien. Marcusc ergumenta que "boy dfa.

a. una reificacion "en su fOlTIl.T""PIlIkAropItkalIJIs. mostrar que "ru el modele del pecadc original del prcgresc Ict. ~1Ilt1. Es natural. s~ a conceptos de naruraleza esencialmente difcrcnres y a esrablcccr hechos esencialmente difcrentes"!". como 10 hecen Adorno v Horkheimcr. Ib.JlJ. 51: consrinrycn elias mismas eo vchlculos de allenecion. ontouces soloquedan pam Marcuse los neademicos y estudiames radienles. SOC<1Van bases mismas scbre las cuales las puedcn hater su propia critica'll6.pp. pcro la sugcrencia de que a troves de su l)pcraci6n todos los individuos It! confcrmidad cs cquivocada SOD inducidos nccesanamonte De panlda.r per breslmplfficar In imagen do I.'VM'Jr. De manera similar CD IDde vivir en 10 alicnaclon. Asi como co In concepcion . por necesariameme en esa meta...d pili 1b~p. par 10 tanto que Marcuse piense que 10ahernativa 8 estc tipo de sociedad debe transcender a In rnisma raz6n. Marcuse argumenta que la tccnologfa es el gron vch1culo de la reificacion. Tomando Is imuicien de Lukacs y IIcvindola a su extreme. Aunque cs rnuy cuidadoso cn senalar que una reoria dielecrica no pucde scr ccmpletamcrue positive y ofrccer un remcdio. racionulidad IUcnol6gica que conoccmos. Aunque los ruovimienros csrudiamiles tuvieron capaces S11 dpcca de gloria en los silos 1960. y mlentras Il')S seres humanos (cogan que sobrevivir con su trabajo y con In DyUdn de medics materieles.. ..i6n hacia una sociedad sin dominaci6n. como el Haberrnas urgumemu que Marcuse rue demasiado lejos . modcmidad y no baccr justicie nl conrenldo raciounl de In modemidad cultural. que h08l0 eieno punro Morcusc de la mismn rodavle eiencia.rOMn3c:. es valioso dcscnmascarar las consecucncras rclficadoras y alienanres de la industria cultural. 1U"'lIIJIJR':I~~'n.I)ndt!n' 1l0n0:wmn.~~do es una 10nna de coociencia tecnocrntlca.b«rnB.II&'1I9 su rcduccion de propio Habermas nos rccuerda. .ro. como precondicien necesaria.I'm-).4. perc esto no slgmfh .lJb J. La cstrucrura rnisrna de 13 cienciacambiarin en una sociedad racional.del rode. Puede 5Cf eierto que la ideologia en el cnpi18lismo a.H. y esra socicdad csta fatal mente enredada en elJo"I«.nicocienlifico ui cl de su inocencia Iehacenjusricla''!". coutempla.. Aun i esto fucrn poslble. 119. Si In cieucia y la raz6n cstan compreruetidas con cl sistema de domiuacico y 10 lcgitiman. hi misma crfticn de ~tos nuto:es rnuestra que no iodos picrdcn su autonomla y babilidad crltica que aquellos que enucan sacan sus armas crtricas de lu ~~isnm lIustmci6n que ellos critican. Por eso la nueva toone de Ie Idt:ologJ8 de Adorno. que la -a eciedad pueda exisilr sin la racioealidad cienrlfica (al como la cenocemos. 51 Iii clasc obrera sc identifica con la sociedad de consume y pierde su impulse revolucionario. Pcro es diflcil concebir que los implilsarin a mcvilizarse.:1 mas efcctiva y madura": "La tclarni1a de IIIdominacion ha Jtegado a ser In rclarana de 13 miSI118 RIlz61l. un proccso de tmnsfonnac. Son Incepaces de ver qu 10 ctencia en su aurcrreflcxion va "mas aHa de engendrar conoclmieerc tccnicarncnte util" yque al anunciar In destrucclon de la rawn critics y vcrificaren rodos lados Inrcduccion de Is raWD a 10 rnz6n instrumental.n Habermas hEterilioado eorrcctememe u Adomc y Horkheimc.. En otras palabras.n nccesariamenre Rcompafutdo. cabe prcguniarsc que movimrento 0 fuerza podria quercr cambi~r 13 sociedad en esa drrecclen.. Una ciencia nueva requeriria una nueva iecnologin..~.. a 'i [atalista. cs dificil imaginurse como podria renunciarse B la tecnologla coniemporanea en favor de otra oualitativnmentc difercrue'". in misma idea de mz6n seria subvertida y rcemplazada pornocioncs de orra racionalidad.~.. de J.. no sc mostraron de altcrur In socicdad de coasumo n~ sc r~alila. .i{). Una socledad mas racional debe dejar de lade I. La ciencia y las fuerzas producnvas tales COmo las conocemos habrian perdido asl 01 caracter progresisia que Marx reafinnaba tanfuenemeute. . insinua 10 1a irraelonehded pcsibilidad de" Ull comexto difcrente donde "le ciencia erriberia Iu racionalidad tecuologice a la ideologia y In domlnaci6n y trata d... Por supuesto. En vez de llevar a 10sociedud a una organizaciou rna racional.lllrunz. debe ser las comradiccicues no son percepnbles en la vida de 13gcote. Horkhcirner y Marcuse parcce rremcndarnente peslmista y no parecc darle unu salida a la sociednd qUI! no sea UJl... 80 81 .

Esie autor csrudi6 en Alcmanla con immcl y \Vcbc:r 'i rccoooce que en un comieuzc I!l cnlcnd. Weber se prcccupa especlalmcrne de los orlgcncs 83 .er humane. Aun asl. Sin embargo. Weber. EI error es asumir que los Capitulo IV Historicismo: Weber. Al annlizar Is vida social se requiere una clase especial de mprension.Alth~sser habia un pellgro de sobrcestimar 01 podcr inlegrndor cultural de la Idcologfa. Thomps. Perc tambien esra 10 que J.cs humanas no esta en conflicto con la explicacicn causal. Para Weber In eomprensi6n de las intenciones y motivos de las accion. asi tambien en Ia tecria de Adorno y Horkbeimer esta e-J pcligro de sobreesnmar el podcr de In industria para alienar a los Individuos. Mannheim y Goldmann estudlar en In practice individucs. La concxien entre Weber y Mannhcim puedc encouuurse en Lukacs. donde se buses entender 01 . una explicacion causal de una action es deflcicntc a menos que el proccso que describe pueda ser entendido 0 interpretado. A su vez. descuidando asi Pf(')cCSOScomplcjos de asimilacion e interpretecionw. 18culturn y la ocicdad en su espccificidad histerica (mica.i6 a Marx a trave de lentes tenidos de Simmei y Max Weber. Lukacs en 18 sociclogta Mannheirn y Goldmann ccrulnaau 13 Iladici6n ncokantiaua que habia inaugurado cl hlstoricismo aleman. Mannheim y ldmann son fuertemcnre influidos par la Intcrpretacie» del marxisrno de Lukacs y eso se muestra en sus es fUCi. Tanio Weber como Mannhcirn y Gcldmaun partieron de pregunias que Marx hR.on he llamado la "falacia del intemalismo ". es mas bien una hip6tcsis causal. ya que el objcto del conoclmlcnto (In sociedad) envuclvc al sujcto.OS porspoynr oj analisis de fencmcncs culrurales en la identificacicn de una Isi6n del mundo 0 "weltanschauung" de una clase. y In peculiaridad de 13mctodologla aplicable a ~IaS ultimas. Los tres subrayan 18distlnci6n basica entre las ciencias naturales y las ciencias soclalcs.B.l.~fnheche. es decirIa tcndencia a "sacar las consecucncias de los productos culrurales de Jo~ p~od~~IOS ~smos". los tres proponen una CICrw to: clast de inlcgraci6n entre la explicacion causal (propin de las ciencias namrales) y la interpretacion mas propia de los fenomcnos culrurales. prQd~clos de In industria cultural tienen un cfccto particular sin cual cs realmcnte su Impacrc sobre los Introducclen Siguiendo los influyentes an:ilisis de de 13 litera turn y de la cultura.

. que cs propio de In ciencia.. "ideologlas culticas".m eparece una noci6n de ideclogja COmo sistemas de Ideas rclacroundas con cicrtos imerescs. por cjempto. "ideologle de un campesino".lCnC~B r.. 13construccion de tipos ideales. "faciores idcolegicos". y estarle Iormada tanto per los juicios de valor y prejuiciosquc dificuhan 0 lmpiden el Irabajo de: 13cicucia como por las mitolcgtes.'ebcr.nnhcim rclariviza todos los puntos de vista.r 269. que e LC cxeute de prcjuicios y vatores subjctivos. Max Weber No parece exisur una teorie de la ldeologla unica 0 bien desarrollada en Max Weber.()(.s e Iruelcctuales cncuenuun su fundamcnto ultimo. AJp«-D III WnJhl Mill .. y as) SC haccn mdisunguibles de la ideologia misma. Una J1~ucna busqueda en sus eseritos revels que habla librcmente de "pcstulados ideoI6gic:os". l'boe fl'lltllJun {m.191)}. Weber maca principalmcnre Is influencia deterrruname ~ mO~. dcscerta expllcitamcnte so utilizacion para analizar cicnos fcn6menos cuhuralcs.:~ (LMdQn. micntras Goldmann eucuentra en Marx a uno de los fhndadcres de su cstructuralismo genetico. porque Weber no utilize cl termlno ideologla en esre contexte.~I'H. ticne un impacto fundamental en In desmitificacion o dcsencantemiento del mundo.ausal del factor economico. l Mullt. Creo que en sus cseritos pueden enconrrersc 31 menos dos sentidos dircreurcs del 011CCpto. pero aCUSDa Marx de Olvldars~ unilateralmenre de su propia determinacion Y en con ecuencra propane reernplazar 1a reoria de lu idcologia por una sociologia del conoclmiento mas general. en la tradicion de Bacon y Pareto.. no trata de clucidarlo ccnceptualrnentc. mientras Goldmann todavia reuene una distincicn epistemologies entre Ins visioncs de ?lstintBS closes. EI usc de tal metedologla racional. Weber y Mannheim tr~tan de separarse conscientementc de Marx aunque en forma diforente. We~r y Mannhcim sigucn des estratcgins difcrentes: en 10 que concl~me a to conexion de las ideas con Imereses y condiciones materialcs. mzones ideolegicas". •.Jle. Esto derenuina 13preferencia por un UCUlCCplO ~~Ihvo do !dcolog. "portadore idcoI6gicos"). in embargo.. especialmente cuando est» discutiendo asuntos politicos y religioscs. que csto es solo una deducci6n posible. llJ~·19~ 84 . Por eso no es feci! dcterrninar el semido precise at! esta nocien en 01contexte general de 5U obra. rroM s. "imcreses IdeoI6gioos". aunquc no muy lrecucntemente. Por unlodo. esplracioues y emfmiernc que es comun a la dust y que une a ~us mi~mbros. weber buses dcstruir la idea de un vinculo necesario entre el~as sin negar fa existcncia de un vinculo .l..al~ SIn embargo. ""llw!£(Onom1C 1(!blc.. Pur un Indo 10 Tcoria Criticn ha destacado que exisie en Weber la idea de que para csrudiar R la socicdad es necesario utilizer una rnetodclogla racional. "ideologies de Lin estrato' e "ideolog!a de una clast! intelectual de clue". nunque utillza cl termino. es deck. AI cpcncrse a Marx.C' ".ia sabre J8 concepcion tradicional de ~ CQnC. (1.: lIemmurm. sin embargo. Weber usa libremcnte unn gran variedad de exprcsienes que ccmienen el tenniuo ideolcgia en alguna forma. En In \rjsi6n del mundo de la clase todos los ~roduclos c~ltllr. De Illg-unmodo estn version se acercaria a In tradicidn posilivistn2l11• Hay que reconocer. M~. En efecro. Incluy~ndo Cl_~trxlsrn().Obn ".ll.mulc r(lt' S""j.pp. el tratamiento de la Ideol~&1~ C?nlO una "weltanschauullg" de clasc uene ccnsccuencras sirnilares en tanto la ideologia pierdccspc:cificidad como ccecepro.1 R"~1l. Por otrc Indo.oo&m Roull~&'''epnr. En los an~lisis de fenernenos culruralcs. Mannheim y oldmann entienden el concepto de ideologla en relation con tn nod n de UM visI6rJ del muudo de clase. V"'~J. de modo de iocluir y rctatlvizar el pensanuento de Murx. A pesar de esta dilerencia.II)''<l-I. En cstc sentido la ideotogla adquiriria un scniido negative.cnl1. como per ejcmplo cuando sostieue que una religi6n no "representa la ideologta' del OSlralO"l:OO que eparcce COOIO u pormdor. Mannheim accpta 18 dClc. Mannheim y Goldmann SOil prefundamenre Influidos por el concepto de ideologla de Mane SlO embargo.\fl. .. tambien de -ldcologfas del prcteteriadc induslriul". un sistema gell ml de U:IC!llS.urthe WQlWkrh8111tl1-. Eu todc caso tanto en Weber CO~O Mnnnbei.rmmaclo~ del conocimiento cultural.. mientras Man!l~elm trow de u~vcrSalilJlr cl vinculo. Oenh.Y del desarrollo del capitalismo.

algunns veces Weber afirrna et rol determinante dtl.. Por un lade parece ester preoeupado de rechazar el rnarxismo y el meteriallsmo hist6rico negando que las ideas sean f'unci6n de una situacien social espcclficn.I'fI. bla de "idc61ogQI de clase" 0 "ide6logos desclasados". en virtud de su pattOn distiruivo de "Ida eccndrmce.l7U ._UI.estes fenomcnos de legitimacion y eruna caramicmo.. As! por ejernplo: No es nuestro tests cl que la naturaleza especffica de una religion es una simple "funcien" de In situllci6n sodHI del esuatc que eparece como su pol'Uldor caracteristice. prefiere usar la ideo de "critica cienufica" de los juicios de valor e ideates que puede cxaminar su ccnsistencia interns y mostmr u premisas subyaccutes q. La necesidad religiose de Iii burguesla media y bnja se expresa menos en In Icrma de mites heroicos que rnus bien en la de una teyendn mds sentimental.. En 10 maycrla de Ins ccastones donde eparecen estas expresioncs se presuponc una concepcion neutral do idcologfs como ideas rcligiosas 0 pollticas. La situaotcn de (lI(crn de estes estratos. soereune eden rchgl sa en un caw rectbc su sellc ptimariamente de fuentes religi PDf otto lado. sin embargo. ED vez.. 0 que represents Is "ideologta" del esrreso. Por ejemplc: "No las ideas.~. Q que e.s un "reflejo" de 16 situacicn de intcreses ideales 0 nuneriales de Wl cstralo--'O!. Mb nun Weber cncuentrn una ecrrcspoudencia entre el desarrollo 0 i'alta de: cienas ideas y I s intcreses de cierta clases.Mo Las clases con 10 mayor desventaja econcmrca. .·rI{lJdlgio. polhic8 'i »J.WdIn. tam bien en un senrido negative. AJ rcferirse a cicrras prcsuposrcioncs que existen demis de 13racionallzacien mctodica de Invida Weber dice: Lo que C51l1S presupcslcloues han side es social e h. Algunos ejemplos: Es 1000viu verdadero en tecria que In clase media. Asl Weber habla de los monies como ide logo del mismo modo como en .1 campo politico l. csto eorresponde n 1(1pad6co 'i HI mayor c-nfasis 1bid. 10visi6n del mundo de closes sociales.Weber es edemas muy conscicme del fenemcno per medic del cual las ideas politicas 0 religiosas Son utilizadas para legitimar imereses mercriales 0 formes de dcmlnacion y tambien sabe que. gobieman direcramente 13 conducta de los hombres'?".. en una gran medida a travesde In pecuhan~d de aquellos esuatoe que han Soldo los portedores de los modes de Vida durante su periedo formative y decrslvo... {. Perc no usa cl concepto de ideclogla especlficarncnte para refcrirse a ~ criticar. I~"p. eccncmicememe dererminadas.ulmenos. 86 87 . DUDen han side haste aqul pcnadores de un li_po disuntivo de religion . en mota derermiredos social y pslcologrcamente.. lUI re!tuhndo on su peculiuridadm.p.como el propio Marx habria hecho.. Por otro lado aparecc tambien en 13 obm de Weber una concepcion que no se refiere directamente a una crhica de posiblcs valores subjetivos 0 formes de legitirnacion U ocuhamicnro que obstecuf izan el desarrollo de la cicncia. Md.91.ol. estes fenomenos de lcgitimacicn y oculmmiernc serian lrnpllcitamerne fon1185 ide-ologicM..l M. que hayan sido 1M inftw:ncias K~i:llcs. fraccloncs de clase o grupos Intelcclmdcs que expresan ciertos intereses.. Los imelectuales que con~truyel1y discminnn una doctrine son lIamados "ideologos' 0 "ponadores ideologicos"..teri~ por In indi ferencia 0 rechazo bacia las rehgiones ccmuncs a gmndes grupos de 111 burgucsta modema'".sl6ric~~nh: determinudo. por muy incisivas particular.. 280 lhid.uc no son normalmcnte explicitas.IOO 1k~C)!If!m.<:i6n entre las ideologias as! concebidas (polltlees o religiosas) y los imcrcses de una clnsc 0 grupo social? La rcspuesta de Weber es ambigua. ..los Iruerescs de clase y la conexldu entre cienas ideas y las peeuliaridades de cicrtas fracciones de c~c. se molina en III direcclcn de una rcligicn elicn mcionaL. SIOO tos tntereses marcrlales c ideates.n.(~ nrld.....p. auaque no habla de critica ideologica. el proletariade moderno . tnles como los esclavos y los jcmaleros libres. clertos lernas 0 ideas pueden ocuhar imcrescs dlferentes de uquellos que apareman servir.~lIdQI(tJ:. uM es la rel. y que IBl1lpOCO esLBdcfinida 0 anatbade cxplfclmmerue. De tligun modo. se camc.

des especlales con ellcs...~y. en tanto rcsultado de 13crealividad intelecrual. J I. Des ejcmplos muestran el uso quchace Weber de tal concepro: Las tcligione de todos los.. y McClelland. son abandonadas'?". "QuI! so puede cntender enionces por aflnidad elccliva? J. . Las ideas selecclcnedas y ruinterpretadas dcsdc la docutna original. Thoma rechaza las intcrpretaciencs EI ultimo juicio de valor particular que adopta el individuo SCI ecide d entre etros facinres y cierremenre en un gmdo muy significative por un grade de afinidnd entre el y sus iOlcn::scs de clase . IbId~p 10) "'"' .Th(J". P ItIoi.~ . Wright 'Mills son los mejores repregenrantcs de la interpretacion materielista y scgilJ'l ellos lu aflnidad elective significa que "no cxiste una corrcspondcncia precstablecida entre el contcnido de una idea y los lntcrcses de aquello que la siguen dcsde cl primer memento. HC~I lLcHIllI. Tburn.{).. "Gmh) Co Wnitlt1 MIDJ.ti'ry. "ldcoIUWyalMi E1Kd~~AI"nll)"..~..~F'(»fI PauLl97U}. WMldb:li~· M. ganan una afinidad cou los lnrereses de clcrtos miembros de estraros especiales."Ou~"'·w. Weber tambien habla de "afinidadcs ideolegices" entre 18 Cunndo Weber analiza difcrcntcs clascs de Icy natural. MUW~M. Ln argurnentacien de las eptstclas de' Pablo represenra el ripo mas alto de dialecrlca eaccmrado entre los intelcctuales de Ius closes medias mi.. M.. "' lIJ mntcrialistas c Idcallstas como fuern de las intencioncs reales de \Vcber. 1n ufinidad elective implicaria que la produccion iniciaJ de ideas es libre. N"1.". su rechazo de III vcrsi6n matcrialista es curicso porque SU argumcntO es que. mmbien cncuentra implicaciones de clase. si n ganan tal afimdad. Qijnido.iA. M""oclwo:l In snoa de: 18 tim donde \VebCT nfinna "los grandes '"'cptl. estudiado por cl propio weber... Pero.tl.Wckr.p.'\Ihbcl:.mJE... Perc es precisemeote entre esos cstnH()!ji que las nfinidades eleetivas pot tipcs especieles de religion dhtll 40111• pt'ofcsi6n legal y grupos de poder.. aN":[J'T(1DJ::/OFOI.. Hans Gerth y C. Esto y variados Vnl Iq 1(.Kty". I.IIJWP"ff.l9f1 ~ inleial de las ideas. los inrcreses mnterialcs afectan no 010 las ideas yo producidas libremente. serle la clica protcsranre que habrfa dererminado el surgimicnto de: 105 intcreses burguescs. peru insiste en qucIas ideas son dcterminarues de los imercses mareriales. r .ooSoc. 0 primeta vista.dwI"E~nnJ!ilt..-wk. En otras palabras. lIIo4 .M ~{N.. Thomas ha clasiftcado los $isn.rxIilllig.!1l5.. "Imruductll)lf'. 101 natural Icy racionalista de la libertad de corurato pertcncce obviamente a los grupos imercsados ell las transacciones de mercado. las ideas se dcsacreditan Irenre a In historia a menos que apemen en la direcci6n de conducra prcmcvida par varies intcreses. .uI. micntras que la Icy natural de In legitimidad exclusive del producto del trabaje "corresponde con 10situaei6n de clasc de un campeslnado prolera..T. 010 K~pn ajSodJJJ hoIl1)' 1lJ71).~11c'd!. al mlsmo tiernpo parece aceptar le existencla de una rclacion o correspondencia importante entre elias. para Weber.rizadol1o• Por 10tanto. £1 ejemplo "His importnnte de esto.OtI/. entendiendo par ello que micmbros de I..."~ l'foIII~. . Esta relaci6n be side expresede en cl conocpto de "afinidad elective". La version idealista de in afinidad elective. in embargo. btr"". 61 S<H-w/(ogl'.~TM&U!IQIDIC'EthlI:Cl(·d . acepta que los individuos seleccionan las Ideas para acotnodur algunos imereses materialcs.'" baja.y"..'n.p~b JJ.F.ltl .'C& 88 .lU..No obstante. de los que ricnen pod. peru que las ideas as] crcedas llegan a ser aceptadas y a estableccrse solo en III medida que promueven y defleuden imcrese meteriales. ..ton. 108esumos crvleos perecen en este respecrc Yen general prestnrse a una decemlinooi6n mas verieda.1'1)0 M.eslmlQ$ es11in lejos de ser sin Bmbigl1edad d'-'llendii:mtc5 del ca~ ter de 10$esuatos que hemos presentado como (eniQfld".~. aunque Weber rcchaza Inconcepcion de las ideas como una mera "funcion' 0 "reflcjo" de imereses de clase...~. con el tiempo.'o/tJw. Asl por cjcmplc. rcpresentada par Bendix. en contraste con 10 estratos gobementes'". au .5.ofIW.\hltH' 5inb tambien efectan 10:produccien Iloodoo.lA111 sobre 10vidu familiar y domesuce de las erases medias.R... cuyo significado real nunca rue clarificado por Weber yen consecuencia ha sido materia de disputas teoricas entre sus interpretcs. profe i6n legal so inclinan • ester 01 Indo del "orden".Obi«t"'IIy'mScocMI~neundSol:uJl'blll..ificados de la afiuidad elective en dos grupcs amp lias: las versioncs matcriallsras y las idcalisias'".

1 ideal!".vas) para indicar In indivisibilidad de 10material y 10 ideal. Mannheirn uunca Uego ~. M~\ WdIn.1 &J1Ido de c1aridad ~ oIabomci6n que tienen 01IaS teorias. Pcro hay un aspecto que interesa resaltar porque es tambicn compartidc por cl pcnsamiento histotlcista de Maunheim y Goldmann: In crecicnie vinculacion del COIlCCPIO de ideologla con 1[1determinacion de una vision del rnundc por los intereses grupalcs 0 de clese. 1918). erroneamenre creo. no parece clarificar el pnnoramn mucho mas que ct eoncepto de determlnacicu de Marx. aunque en su madurcz rue nbaodonando los principios m. !9!. p. que buses 81 rnismo tiempo evitar una concepcion rnecanicista.". Par orrc lado. Pam Thomas en cambio el concepto weberiano de afinidad elective es cquivalente al conceptc de ideologia.~1 pensamicruo del propio Marx. Probablemcntc csto cs os! porque.. 100 .'u Wcbtf. no era exactarnente equivalente a su conceptc de ideologla. 'TIWf'ruft:lll".fE:llrl'rjffidwSpfr4t"'CfJ(1iwl.scr un marx ista propiarneme tal. que no sicmpre 5C cvaluan como distintas d. busc6 una solucicn parecida en cl ccnccptc de praxis.I¥IOtI. 8J rncnos en una gran medida a rraves de In peculiaridad de aquellos esiratos que bansido los portadores de los modes de vida durante su periodo formative y decisive'?". Perc n difcrcncia de Lukacs. cspcclalmente n traves de Diltbcy.ltll• EI eoncepto de afinldnd elective de Weber. Como 10 he sostenido Karl Lowith." . p. LOwnh. "'Tht 1:(oII'II'IIC elhpc crflht W(Wid Rd...t. & UnWll1. con el unico y autentico marxismo original: sus objeciones se dirigen al dcrcrminlsmo mccanico y monccausal que el siernpre creye parte. No cabe duda que Weber tmtaba de opouerse a las lonna mas cruds del marxi mo vulgar que el siernpre identified.. directa y rnouocausal de tal determinacion. ldeologia envolvis lldcmds de Is union de 10 materinl y 10 ideal.p. tal soluci6n calza ~ 11' con I.pAlIe:D. al rechazar tanto el idealismo de Hegel como el marcrialismc de Fcuemach.1!Wo)lll1l1Lcn I. la nocion de una praxis limitada que producla ideas dlstorsionadas y ocultadoras de las conundicciones sociales. Lo paradojnl '!UC tambien es posible ergumcurar que el propic ~arx. ambigOodad de • IgUJ10Sde sus usos. JISI Gm.lj.1Ii I. De . tcorla de la accion de Weber: en 10 nccicn. Se nota en eSlos autores la influcncia del marxismo. como sosliene Thomas. Is version materialists falle porque es insufleieruernente materialism.1Sidealisms de IIIGeistesgeschwbte. "18 'concepcion mercrialisre de 18 historie' presupuesra por la critics de Weber no sc encucnrra en el mismo Marx sea en substancia 0 bajo CSlC nOl11hrc'·. peru eso."nlo par Marx omo por el brsroricismo aleman. No solo la acepiacion de las ideas sino iambien 51! produccicn CSIOufectada pur los imcrescs materiales. la interpreracleo idealism basadn principaimeute en el ejcmple de In ~tJc8 protcstaurc falla porquc cl propio Weber dice en su Iibro que "no cs por SUPUCSIO mi objetlvo recmplazar uno interpretacion causal unilateral rnaterialista de la cultura y IIIhistoric per otra inrerpretacidn iguulmeme unilateral espiriruali ra'?". peru simultanearnentc la inrencion de separarse de sus vcraiones rna vulgares. 11. AI igual que Lukacs. Thomas argumcnta que con el eoncepto de afinidad elective Weber quiso a propesno dcjar este asunto sinsoluci6n y CD la ambigOedad porque csraba insatisfecho con el duafismc de tanto el idcalismo como el materinlismo. ED orras palabras.18' K.llm~. que han side aceptndas 'shnplementc' como 'dadas' ... por su fnlta de precision. Karl Mannbeim: entre el relaclonismo y 01 relutivlsmo J\. cscncial dcl marxisrno genuine. es imposiblc darle primacla . d en sf mismo. Atw "~Jkrund Kurl M<El (11. Con quien colabore en su [uvcmud..1 clemente material a . y DO siendo capaz de entregar una rnejor solucion. Lo que han sido estes prcsuposiciones esui histcrica y socialmcntc dcicrminado.modes de conducir una vida metodica y racional se han carncterizado por presuposiciones irracionales. La dlferencia real csrriba en que para Marx el conccpro de praxis II! permitla cntendcr 1<1eterminacion social de Ins ideas. rccurri6 a una metdfbra useda por Goeihe (ell su novclaAjinidade.·II!.Eled. Es claro que parn Weber el ccncepto de ideolcgla no rue un elemento central de su sociologla ni un objcto directo de amilisis y por 10 tanto no es udccuado cxigielc . Maunbcim (1893-1947) rue fucrtemcnte infiuido .

. para disenar una leona general de In determinacion del conocimiento y una metodologla de anslisi sociol6gico. Como 10 dice. en su ensayc sobrc 10 interpretacion de la WelranschmulI1g (visi6n del mundo].". Mannheirn insistc en que cs posible rransponer eumenides aprehcndidos co una expericncia teorica a tdrminos CiC[]lificosn:!. no dcstacau ni elaboran In determinacion social del conocimiemo y. 93 .ar productosculturnh:s.t~ de significacien.La t:radici6n hermeueutica neokantiana tuvo uu impactc mayor y mas duredcrc en las concepcioncs de: Mnnnbcim que en las de Lukacs.n:Jentc histories desde In cual el Imerprete imenta reoonstnur el espmtu de una epoca pn. tehellde). decisiv amcnic dcrerminedcs pur facrores cxistenciales 0 extm. dcscansan fuencmente en un acereamicnto interpretauvo (\J('/'.. n! luuyJ ON 1M . 2lK .no solo lmpon~tes para In genesis del ccnocimiemo smo tambien para U ccmenido.nificadvD. perc ahorn mc~rpo~dos en una concepcion que privilegia explicaciones SbcIOI6g1C~S de orden gcnedco.. existen aspectos irracionales de In Weltanschauung que no pucden ser facilmc:nle reducidos a un analisis cientffico. y que toda interpretncicn singular esra profundemente influidn por 10 ubtcacien dentrc ~c 18 cO. que csros factures cxisten~ialcs so~.t. Como el mismo Mannhcim 10puso: ei A difen.!:. Sus escritos tempranos.a:-. segundo. (lODdoD:RbuJlc!dJt'l! 4 Kcpnf' . como la visicn global de unacpoca. que ciertos tipos de conoc~miento no surg~~. M~m. e deben rechazar los metodos DI K.u. supuestarncrue cstrccho..19c5il). p. En efecro. asurne un rol cemral en esra rarea.se aleje de CS1C primer acercamieruc i"lc~rclativ~ y eomienza a poncr un mayor enfasis sobrc In determinacion ocial de los objetos culnlnlle!iZ2A• Todavla munucne m~chos conccptos sacados de In tradicien hlsrericista.sadn~.Mn'/OIo. ya que la imcrpreiecicn implics ubicar los productos cuhurales dcmro deja toralidud de In cual forman partc::~i. por cl ccntrario. .. Mannheim quicrc superar cl puutO de vista marxism.MlllJltwun. La Weltanschauung. alcance 4 9. Aun cuando Mannheim desarrolla su ociologla del Conocimicrnc basAlIdose extensarncnte en Marx.. de las cicncias naturales para analiz.c~/. I""'. mantiene at mismo tlempo la idea de que "'01 sociologja del conocimiemo se relaciona iutlmamente con -pcro es crccientemcnte distingulble dL'.~ccrCnI1l1ento es In "determhmcicn existcncial del peusarmemo que suponc. "10 pregunta crucial cs c6mo In I talidad que lIamomos cl espiritu. Por ~o uene que ser ccnccbido como emincntememe histcrico y earnbiable. J.41. de una cpoon pu!!de. Ademas.. uendo Mannhchn clabora SU version de una sociologla del conocimicnro. La We/umschalllmg es una totalidad ubicada mas altA de cndn objetivacion parcial.. La (area de insertar una objctlvoci6n Q producio culrurnl en su WeftalJsc/wlltmg puedc scr Iograda en tre~ niY~lcs ~i~cren.."Tlcin de los olTOS des ripos de interpnmu:ion.In reorla de In ideologfa que rambien hn surgido y se ho desarrollado en nuestro ucmpo'?".uI. sin embargo.. lbid .".. MUllllhclm recenoee Ins numerosas dificultades mctedologicas Inhercntes on CSUl pregunta. 51110 que son.scrtlcslilodn desde las varias 'objetivaciones' de csu dpocll -y 00100 pod emos dar CUCJl11l teoricn de ella"lli. Una carcctcristica de cstc n~e:vo.la iut~tetnciun documental tlene In pecullaridad de que debe ser realizada de DueVO eo cnda pcriodo. come) Dihhey habra sugerido. pcro cstos son susceptiblcs de un eualisis cientlflco especifico 1'1 las carnctertsticas punicularcs del objcro. EI significado objct~vo es to l~entlfi~aCI~n ?b~1R de una accion: cl significado exprcsivo es In mtcnctcn subjctiva del sujeto y significado documental es cl significado toml ~ue precede del amilisis de iodas las implicaciOl~cs de ~a ~ccl6lL Este ultimo es cl significado mas comprehensive Y cotn~lde COn hi vision total 0 Weltanschauung de una ~~ocn.fa ' WeltansclulIllJIIg'. Sin embargo. lannheim insistc en que los product s culturales requicren de lairuerpretacion de significado que no puede scr rcatizada por los mctodos de las ciencias naturales. pero 10 cultura csta en pennanenre proceso de evoluci6n hlsrerica.ogy . ··On lk IIIll'1'J1fNUM ftf rn'dlll!lKbauunIM.yes purumeute logicas 0 inmancmcs. primero.teoncos y. ~e le.tuttJ(fI"f'WILondao Rwalafp4 Kqan h~ 1m).11 U .

_~. 6.\Sljnci6n de modo que di~idc ~a conci~ncm en ~os mundos separbdos. CulruntJ Q f'bcDumcIJDa". entre interests y coneicncia. sino que mrnbien PS1'CCC excluir a las ciencias naturales de In detcrmmacicn directs de factores ociales.p.UNJ{""l/ua. t:rI directameruc los I> ~~'''c~ . que llama "existenciatmenre determinado" y que se oriente n los ternas bisioricos..im agrega que "precisamcnre porque ecnoccr es fuodamemalmentc un conoeer cctectivo (el pensomicnto de un indlviduc solnerto es solo una lnsrancia especial y un desarrollo recienre). Mas aun.. Fumblcn rcchaza un accrcarniente individualists 0 psiccgencrico al significado..las ~Ienc:.)'IptHC:IJIC5a1"ThC~CJlIIIIXIOIoaYOf sistema tOlitl "una vision del mundo" 0 Wefla1lschaulIngU'.IL\" 'lIAIIlfdMQTf'hmt!."" &. SIn ambllrgo.tcmoI6g1eo en cl campo d~ les cien is. Eul.lA 1U Mnnnheim scsriene que "las relaciones sociales y los procesos que comprenden los patrones Siguiendo a Marx. de detcrm1naci6n social fbrmas del saber sino que 10 restringe 8 rodas las de a un tipo particular conocimienro. cienclas socI.~~. "' V~IUC K. naturales donde 11.pnt'''!i«IuJ''2I''''K''''''''I.lIlIhciln. Segundo. CXJNCEnO 1)1-' 1tI£OU'lC.1 objetividad estarla siempre gamntlzada. Propene In idea de practica Como 13 base de lIlIO nueva concepcion cu ciertas csferas del cenocirruento: "Es c:l impulse a acruer lo que prirnero haec 3 los objctcs del mundo acce ibles al sujcto actuante . y tomenta el relativlsmo en el campo de las l'rimofOt no aplica su ideo..! K. Alguoatv~nM hc"'l~ Jl.". Tnl dualisrne Ileva al Ideallsmo. so cognitive COmo una contemplaci6n tcorica. Mannhelm memieec dos rasgos Importanres tilt origen hisroricista que Integra Con esros elementos sociales. 193-4.as socinles y cui .k.J4>g).plh -c mp<!hlJo.os culnirales no pueden ser Inuados por lo's meiodos de las ciencias nalurnles y en esre sentido manti!C la distincion lrad.r:t. la dele. La afirrnecien de un desarrollo inmanente de las crcncras * naturales parece poco plausible y un tanto arbitraria. Mannhcim b 'CD evitar una asoclacien directa entre closes y conocimie os. POTconsidcrar el proce. Mannheim iruikle en que los objcl. Privar tan d~ las Cicrto.ft 2.J.uyos r~sultado~ e51~~n"en parte dClcnrUntf:!os por la natu~leza de! sUJcto pcnsnnte. una acrividad ccmdn. f'n:lbk'm of SociOlot)' Qr Krm".no sea un puruo de ~13 0 perspecuva grupal y por 10 tanto parc~al .. MIMhc.. M.. hay una diferencia Inncgablc entre In delcrminaci6nsoci~1 cicncias hisl~ri~ y la de las ciencias naturales. de las cornuncs'wv.icionaJ histori~ista cl. e~ls. 1]0 solo 1U::Paroestas dos esferas en virtud de los difcrcntcs 8cercamicnt~s metodolcgicos que lcs competcn. lmportarue lesfera de ln ccncicncln y del c:ono~j~nro dcterminacioncs socrates pareclcm tenor pocajustiflceciec. nl narxismo vulgar que vincula lIP.p tbkI·.t&mhdru.naclon de . eumlJ~''.~~ una.llre seisteswissenc often y Natnrwlssenchoften.lIc ver con sus e~cclo5en los contenldcs cientificos.t0 t$:eclQtodc 11119~ ell !katie ~~~. en 10que \lcocq. p 2.CQ.l:l~ J»I .Ilt.. am Mannheim. en el cual cede cual dcspliega su conocimiemo dcntro del marco de un destino com un. presupoue una comunidad de conocrhulcnlo que crccc primanamenle desde una ecmunlda I deexpericncia prcparndn en clsubconsciente'"llIl.. y .~llUUicloclc:lbUJI:'Utk~".. de tal modo de superar • J:. mental correspondicnte n esa particular estruciura sociaF16 y que scr adecuadamcme Como Hege! YMarx. prcvalecieures de la vida social SOn m y validez _ dercrminames de 10 vida "hay rnodos de pcnsamiento que no pueden entendldos 51 sus origeoes SOD oscuros'?".)fI ftA.1 pumo de vista sociolcgico debe buscar In genesis del significado en el contexte de la vida grupal: "El conocirnientn e desde el comienzo un proccso cccpcratlve de Is vida grupal.P_· thlcl. polhicos y en general. les pOT factures sociales estil mcdiada por el lokDJtJt&WlJUruplu. Tal como 10 pone.lil t1nllbll~mb!Dlbttmuoot~curopmmlto"o~It""~lNIllIrertTIr.nlli. "funci6n un pun.es donde nun~a podrta aflrmarsc algo que .to de vrsta particular 0 perspecnva . Perc Mannheim absolutim In 3. Mannheim cririca 10cpislemologia ellisie. una pregunta conducicndo 8 la otra con una nccesldad puremenre IOglca"li2. =Ut ::r K. "en las matemauoas y Ia cicncia natural. . Mnlllbeun.~ --- 95 . y la supcmci6n de dificuhadcs liSle es un lipb de pcnsamiento .. culrurales."j"Iog~' fI{ no ~lL.. ")111. III It. Mas adelanto en este mismo rexro Mannhe. el progreso parece estar determinade en gran medida pur ractores Imnaneues.

Las geucracioll~. · t of"gclXnllfl!ll'''. que ~usca referir el con~ocimienlo Q Ull contex social mas amplio. Mannheim es aun mds concreto y describe cuatro pertodos historico en los euales la competcncia entre grupos sociales ell su lucha per el poder a... infiltra cada IDnnifestacion individual.Jt.co. . elbecho de perrenecer 11 lu mtsma clase.tg.f'"""..oP'Ul. ~ IIO. I&eJ!lm1C CCImI. 10 que podemos hacer es aOCD entre el "esnlo de pensarmenrc" subyacerne a un '1101"mcrlvacien intelectual' de an cienc grvpo I directamente OJ er la correlecten to de vista dodo. esto es. til IbIa.. La competencia atomlsnca entre arias tcorias.e INJC\IIIIk MaJmba.. r(I'lI" III que: "V011d6c!dc ll!dIIicI)'lkpotil:!ldC! ..."'llK!protllc'llof.Ahoea dis mguc cntre la inrerpretacion sociologica y In interpretacion ideo 6gieaU6• La ideologice es una interpretacion desde dentro de un ensamiento particular que pertnanece mrapada en le inma iein de ese pensarnieruo.I\'iduolellm.. Desde aqui Mnnnbeim pasa a una segnnde ctapa y se mucvc en Is direction de una version diferenre d~OS nivcles lnterpretarivos de un fcnorueno inrefectual. mhos.. su contcnido aparecc cd 0 "ideotogia". .r.ambos dctnn a los indlviduos que participan en ellus con una l.:c:s L. un range especfflco de experiencta potencial. K.ednd..ndlhwl SotioI"ll:1Q1 ~1JO!IU ee K W. Thc:ProbIcm.I. i6n~qUt'bjlldi\"ldllUlJbl:Dcllnl.. Ejemptos de interpretacroncs extnnscces son cntregados por Mannhcim en des cnsayos cn los cualcs Ius divcrsas formes de ooruperencia y las gcucracioncs asurncn un rol decisive en la formecion de las estructuras mcnU\lcs'!l... cnb:JDy."..~flMbtr" • .~Iuc. "se lorna como la runc-i6n de una 'cxisre in' planteada Cuem de el". Esta Iuncionalizacicn significa "el scubrirniemo de todas la relaciones c:dstencialmcule dererm udas que en tr FiaJm.. Innhclm. predisponiendelos n ua eierto modo caracteristiec de pensar y experienele . y per 10 tanto los limha 8. EI modo de pensamlcntc basado en el ecnsensc o coopcracion csponranee entre: grupos (sabiduria popular y tradicional."UMf:lphlINnO.tbttm.:cpw i. 189) ~.Io~ditlert Can respccto a la compctencia. Mtnnbctm. EI modo dc pensamicntc besado en una posicien monopolica (tcologla y la vision del mundo cctesiasrica medieval.. dcsde cl cual vrenen las claves pan:i. :II El ux~. .CSU'UI:IIIn lII1IMICl~dada.~ologyorK1tow~ . P su VCZ. tiendcn 8 tnfluir Is ecncicncia de una rnanern similar 81 modo como una slruacien de clese dada afecm al pensemientc de sus rniembros.vu..ViSla Intelect una clase social. dcla. en EwIp ~ III.''Com~IlIlIlJl!lClllnnl]lhmMIeM!l~y-n. y el de pertenecer nla misma generaclen 0 grupc de.rlI1.II: du&Q". Los factcrcs cxuntccricos quo afectan al pensamiento "cxisrcncialmcntc determinado" no son mcramente lnrerescs economicos sino mas bien una vision de grupo 0 clnse que. sigue 81 perlodo etomistico.. Como 10 pone Mrumhcim.p121 V~a~" M. Cuaodo uno trata de interpreter cl pens ilemo desde d1.mo fcnomenos soci016gicamcn.!Id.Io! MIl. erc. :... contenido aparece como "idea".-pca do! ('1.M"IlIl~m.."l"l'bo: rrobkm I pMe('tt eru.. cl que.ybll.) se encuentra en su forma pura en soeledades 0 esrratos socialmente bomogcncos."~ \k Ja IUlWlloleJIIic IIIJ ·ubbt ..=rChcnd.odllp. ~e estcmodo. La sociolcgica es una irucrpretacien csdc afuern.. ~Iestllo de pensamiento debe vinculado con un sistema de actitudcs....Mlf!. YmLOU'onJUuM1 lmo::UCICWIII'fImomm.llTfaLl. EI modo de pcnsemicmc basado en La concentraci6n alredcdor de 1mBinterpretacion de varies grupos que antes compeuan.•• nt t 'til .cmpr~noUn:TICl'l que. p.pmlljJ\'p.. ..l'H 07 .t. .!1.nawhjCtl\ .~fM('. los literati chinos) ex iste en socicdades dondc un grupo social controla cl podcrexcluyendo a los otros grupos.7C5IQqu&:nponJUC CJIl eou .t. que.. puede scr relacionado Con un sistema cccnomico. 3 SU \'<:2. Ptcu.. nenen esro en comfm.IbicaciOn comdn CD el prccesc historico social. deriva de una competencia histcrica entre grupos libcrndos de In tutela eclesiastica y cn busca del poder politico..sume difcrenres forma derermmando asl difcremes imcrprctaciones del rnundo.q.m Ihlicn: Ikl wa.KIJIIAklomhtllll(Ne . determinando asi meno pcro mas dorninantes I . formn exclusive hacen posible cl surgimienta y et impacrc de Lin fc:n6meno inteleclunl"Ul..~ ""'"01llIitDgde:lcnrurwaR.4ctmm_'\6n \Iclmtml\mtl ac. ''The ~cat. Sadtlh>w' fI/ K_·k..tc slgnifieativos.. C su 0 uno trnta 01 lWcrcumicnto cxtrfnseco. en una clasc de "camino tortuoso".' . proverbios.:11111)./teS"ciof('l(Io)jKIIDW*..lkmur#t'lmh''ru:~. l!nl) - IC. er su sentido. r·I!1<1 K.ptoductns espiritualcs de la mente con los inlc es econ6rnicos de una clase>': ~ No podemes relacionnr un punto de. '" ..

En fUc-.!~. Una posici6nmantiene que la invcstigaci6n de fenomenos irnclectualcs debe rnantencrse denuo de los llmites del significado lmrmscco. Asi como cste. a S'U vez. JIVf ~I (OOLRnD.":W. 114 Si en ~11U1 I 1".'I '1M '1Il10" II~. con el significado intrfnseco de un pensamiemo. EI significado funcionnl conferido por la lntcrpreracion SOCiolOgies 3 los fenomcnos lntelcctuales OS tambien llamado "rt:hto onismo' por Mnunheim. Los grupos en compctencia mencionados son tun variados como la iglesia. la gran burgucsfa. es rico en dctalle perc un poco desordenado y carente de categories prccisas de analisis. iglesie oficia! y la iglesla de los rangos mils bajos.cado··U'• AquJ la verdad . precisamenle por SII incorporaclcn CD UD iol ~n"""11lcldC\lktilJc.111Jlo! 101M tel.&:" mn~ ~c ~ quednr . I lrnk oJ~ 1If! proe~ de\lnt. la oposici6n entre Is igicsia y cl estado absolute . fracciones de clast y grupos mas pcqucn s sin qUI! sc hags una disunci6n de jemrquia y planes entre sus rcorlas en conflicto.intrlnseca de un fcncmenc intelectual es de aJguna mnnera afooludn por Is inll~rpretaoi6n funcaonel. En consecucncia. lu dislinci6n parte con aqucllos que destecan 10 relevancia del significado funcionel y aquellos que manticncn que pucde scr descuidado. " 1~5 . A continuacien Mannheim se planrea 10 preguma acerca de come se relaciona cl vrclacionismc".lrtwllf'~lllIM. La primers destaca la del significado funcional porquc "insiste 1inIIalma1~16n. Marx aparcce como un subgrupo que confiere significados manera? Mannbeim en que Iunciooales. EI pensamieato hist6rico es aslmilado n pensamleutc purarneute tc6rico y par 10tanto tiene que ser juzgado por criterios inmanente Se propene asi una separacion fuertc entre significado funcional y significado imrinseco que los torna inconmcnsurablcs. se I'N"-'l!=. mucstran que para una Interpretacion sociologice de:las distintas formas de pensamieruo.. "'ThL'-ldroToglellllJld the SudokifialiulcrpretM10l'orlmd)I:<. etc. Me pafCce que los terminos de III distincion de Mannbci~ 00 cstan tiaras dcsde un punic de vista logico. Con todo. De este modo csta ehlmu posicion podria haber sidc correcramerue subdividida entre aquellos que adhicrcn al significado inmaneruc y aquellos que prcficren el significado funcional. pero par el contexte C!S obvio que ~ K.N:lIbtSC~UIl~iCBl.d. que "solo 01significado fundonal es va lido y rechaza toda discusi6n sabre UIHI base inmanerue como 'puramentc ideolcgica' -como 10 hize Marx"zu.en In pol iii ca. I. los alias finaazes. Las luchas entre reallstas y nominnlistas CD la filosofla. La seguada solud6n subraya I. In interpretacion extrinscca.1ccnocimiento es "relacional" porque busca relucionar el pcnsamlento 000 uu cieno modo de irucrpretar el mundo que." l~ka lUff . M. La orra posicion considern. 13unifieacion del pensamlcnro pima de los grupos sociales rospcnsables de diferentes esutos de pensamicnto.uW t':III:oomcAI p.nJlll!llo ttl fli e<e'.I ee ddiIrid~. las luchas entre diversos grupos socialcs.nMr1m.I • M plantea do importancia oluciones altcmativas. cspecialmento en el periodo de compercncin atomistica.Ic que es obviamcnte urt error.Ilioflorlllu:l. por el ccntrario. au no se tt'Wlvtr. la nobleza de In carte. micntras relativiza 'el significado inmancnte' al funcionallzarlo: al mismo riempo Ie confiere un nueva senlido. SOStiCllC que el procedimiento de lil sceiolegla dc. Impcnencin del signifieade iamanetuc y dcsculda el velcmeruc existeucial' del pensamlenro ser cl fundamcrno de los OLTOS. LSC do significados de alguns denrro de csta ultima posicion. a son una funcicn de. clases. Mannhcirn presenta sus tres alternatives sin compromclerSc explfcitamente con ninguna. EI conoeirniento funcicnal es postble perc Irrclcvante y sin scntido. flU ball'fllm\HI hecbo un. y el eonflicto entre I" burguesia y la nobleza en el plano social. depcnde de cierta estructura 0 couflicto social. el estado nbsoluto. Bsta solucion tiene dentro de ella dos nuevas alrernarivas. la esrruciura mentales estau condicionadas par. excluyendc ambos a su corurario. Laaltemativa principal debcria heber ida entre aqnellos que dcstacan la union de los significados inmancnte y funcionnl 'i nqueUos que subrayan su Inccnmcnsurabilidad. lie ck':bm)Oio '" dgw. ~ Mmnhdm. Se confundcn y uaslapan aqul instituoiones. aparccen en un mismo nivcl in nlnguna indicacion ncerca de ellal es mas rclevante y sin ccnsiderar que alguno de ellos pueda conscrvador curopeo)l"". conectan CSIOS historicc. EI cuadro que Mannheim eonrexto mas aho de signi6.visicnes del mundo (por cjemplo. 1ft~IQn 12N{l1lJDnltc' MI(>lJlcltJo."IPJft!.

en cste senudo.d'o~ (lJIo'IUIIO(li4. En ldeologia y Utopia. Pero lnsisrc en que es posibtc disunguir entre "autorelauvizacion'' y rclarivismo cplstcmotogico: e puede muy bien afirtnnr que todo pensemiemc es "relative el ser".137 · K.. st 18 "relativizacicn existencial" del pensnmientc se combin. 1{. eatcnces. podcmos hnblar.P. y solo entcnces.... negar 0 dudar de cicnas ideas. logro un "desenmascnramiemo" que de hecbo no represents una refulnci6n leOnea sino la destruccien de 18 efecrividad practice de estes ideru.. de una Infiltracidn de In posicion social del invcstigador cn cl resuhado dcsu cstudio.1 . en "La interpretecian sociol6gtca e ideol6glca de los fenomenos intelectuales". sin embargo. 1110 101 ..6 al pcnsamiemo modcrno en su lucha comra la tmdici6n teocraticn..Mrumhlrtm. solo "que esrn en 10neturalcza de ciertas ufirmacicnes . .lot<l.00 puedcn ser o. mal del autor no nos dice nada acerea del valor de verdad de sus effrmuciones. En "EI problema de In sociologia del ccnocfrnienro" enfatiza hi independencia de ambos aspectos. Mnnnhelm aflrma que este modo particular de pensar 0'00 buses rcfuuir..RnnhaIl1.a dude sobre si cl rclacionismo implies necesariamente relarivismo 0 DO.11!". ~. *IT ~ IoH NO . que hnce al Significado funcioual inconmensurablc con el significado inrnancute.0 extra-tecrica que CUll sirve. Mannbeim sostiene que cl relacroulsmc no conduce nece ariameutc at relativismo. Munnhcim robu. "ccpendienre del ser". por est decirlo.. sino quc slmuhencamente parnculariza su ambito y la extension de su v8Lidez-~7.un todo que alcanaa mas u.: M.IlJ9:I Ibid.antllllnlpbml:lnl~l(ICIw.11. Mannhcim propene un camino intcrmedlo que sc scpara de e lOS dos extremes. .pregunta (0 par lomcncscuendc 110 hago de esto pregunta el centro de rnl argumenloJ de si To que In idea afirrna es vcrdnd. el rclacionismo "rcsrringe't la pretension de verded de 13 idca. No obstante. sino qut' lu considerc merameme en terminos de 10 funci6.l~). En este punto. De alII quo enfrenln los preguntas acercn de como ~I significado funcional afeeta III verdad de un pcnserniemc 0 fcnorncno intelecuml y de si el rclncionismo conduce neccsariamente at rclarivlsmo.wmdoni Siql.sa ccnrestnr 18preguura epistcmologica accrca de si In verdad es debilitada por la interpretacion funoional de una idea. Hace uno distinci6n COlIC "negar In verdad de IHlU lcJell" y "dctcnninnr la funcien que ejerce". ":}I~.. de nioguna rnanera irrelevarues para la determinacion de la vcrdnd de una atirmecicn"!". Refiriendose 01 "modo de pensar desenrnascarador' que carne- tcri7. "purte de. esli. solo dice que "cicrtas verdades cuelitativas .. Por medio de la "parricularizacion".. es decir. ni rcchaza Imerprcracioacs extrinsecas como sin seruido pam el problema de la vcrdad. pudieodo efinnnr asl que c.r . nOS entrcga dos vcrsroncs 19uabncnte deficiemes de Is vcrdad: In que puede ser esrablecrdo acerca de la posicion so- ESI. exccpto en el marco de una correlaci6n exisrencial enue suieto y cbjerc'?".1b"I"OOk:muhSoa(lloJyurKDo 1bd.Jd. Del rnismc modo.. todavte abiertc. 13validez del eonocimiemo C complctameme negada a! rnostrarsc su relnci6n estructural COI'I una situacion ocial dada. Esto cs 10que el llama "particularizaciou".140 .2$5 .p 256- 1111<.a. sin profesnrningun "refurivismo" acerca del valor de verdnd de sus hallezgos.~l. EI relacionismc no niega 111 validez de It! idea sobre la base del solo significado funcionnl. implica un proccso do "auto-relativizacicn" pensamienro. c~p Ill.. sino mas bien (h·flmegr(ltla.'"t"~'ri<tn.OGlA ttl favorece la primcra soluei6n..<.IICfB hegc 10.. "no eutcncmo". Manuheim rcconoce del que conccbir el pensamicntc Como relecionado con 10 posicien social del eutor.limita el ambito absolute de su validez. I:ellge~. La altcmauva. Mnnuheim inicnra resclverla de modo difercmes ell distintos escritcs. dice. EsIO no slgnifica que "no existen criterios de verdad y error en una dlscusion"..i siquiera aprchendidas 0 formuladas. Mannhcim va mas Icjos 81 mantener que le genesis social de una idea sf tiene un efecte disrintivo sobre su validez: "Los enahsrs caracteristioos de la sociologia del conocimicntc son.El. el heche de que la lnterprctacion ociologica no solo esrablece 10 relacion del objcto cultural eon el mundo social subyecemc. 0_ par el contrario.n' con el relativtsmc cpistemol6gico 0 nolo.

La concepcion total opera en un nivcl sociologico. Per csta raz6n 16concepcion total implies una critics radical.consiste cn.2$4 teocratico monop6lico medieval. La filosofla de In ccnciencia representada par Kant. Ie ~bnllbnm.vision de clasc de Marx SOn mencionadas como las etapas principales en el surgimicnta de una ftHd . Pone en ccesticn 111 eltanschauung total del oponcnte: desafla roda la w vision del mundo de un grupo social. sociologia del conccimiento Una rase Imponnnte en el prcceso de "auto-relativizacton" del conocimicnrc.. La concepcion particular de 10 ldeologla. se nora su lucha por enconunr una respuesta sausfacteria que 10 separe del relarivismo total sin dejar de rcconoccr el irnpecto sobre In verdad de la situacice social.un ctcrto csccpucismo con el cual sc juzga Ins ideas d~1 advcrsnti? Estes son vistas como engenos mao. de acuerdo a Mannheim.O pero su significado ha evolucionndo desde entences."~_ '10 I1tMl.absolumrnenre. no solo las ideas parciales de individuos. que contmstu con el acercamiento psicol6gico de la concepcion particular.p. una manera de deprecier las ideas quo."O 102 .ntes concepcioncs que subyaccn el uso del u~rlllino.. COmo vimos. Marx contribuy6 mucho al desarrollo dol coD..g. par cl ccmrano. 8J mismo ticmpo reconocc que el rclacionismo no revcla plcnamenre la verdad y no cs substituto de una discusi6n direcra entre pumos de vista divergentes.cepl. EI ubjetivo pam Mnnnhcim 0$ deterrninar que pumo do vista social or. tarea de analizar las difr:re. fue el "modo de pensar desenmescarador" de hi modcmidad. Eo cierto scntido Manobeim bused oponersc al relaiivismo concebido como una teorie positivista del conocimierno que mantiene 18 absolute validez del modele de pcusamiento marematico micmras rcchaza el ccnoctmlento bisrcrico como "relative" y "poco confiablc··~.flIl49. Perc no logro resolver rodos los problemas acercu de como cmcuder la manera en que el relacionismo afecta 10validcz del pensamiento social. sino solo en simncl6n'dnda"lA9• Mannhelm acepta que Is verdad es afectada por la panlcularizacl n. Bsta conccpci. . No csui dam que en definidva logre comparibilizar los dos eosas Y el problema del relativismo iernpre rondo su sociologla del eonocimiemo. que nunca es defiaitivamente logrado per ningtin punta de vista particular.!l su fonnulaci6n general.ce In Illejor chance de alcanzar un "cptirno de verded'?". a un fen6rncno que ccnclcmc a "las caracl:-rlstka y campos!d!n de 18estrucrura total de la mente". En ultimo t&mino creo que Mannhcim se volvio csceptico con respecto it 18 posibilidad de evitar cJ relativismo. de una cpcoa 0 grupe social .• p./dNI"Jo'fI1fOilJtlJjJj. SCr el que no puedan fonnuladas tenninos de la perspective de una De 10 idcologia a I. ~unnMlJn so asigna I. !I' Ittid.p. sill embargo cs claro que preflere los peligros del relativismo 3 los escollos del absolurisrno episiemotogicc. sc citan como los prccursores dcl modemo concepto de Ideologia'". 'I.70 Ibld.UJ . Histericamenre esto rue prbncro rcaJizado par lacritica de In burgucsla cmcrgcnte que dcsintegro ta vision del mundo feu~31. sicndo esta rncnura 0 ~or solo una parte de 13concicncia del oponentc.. 0 mcnos COnSCICDlcg que distrazan In prcsecucion de Inrerescs parcialcs. la scciologia del conocimicnto.6n opera en un uivel psicclcgico y desigae un fenomeno que oscll~ entre uno pura mentira y un error conceptual. Las preconccpcrencs de Bacon y el c ccpucismo de Mequlavelc accrca de los decleracicnos publicas par los intereses reales que operan det:n1s de elias.sino mmbien desde una perspcctiva hist6rica.. De esta mnnera Mannheim ve 11 la ideclogle desarrollandose dcsde una concepcion paruculnr 8 una concepcion total. Este fue el origen del concepto de idcologia. Est" empress es asumida no solo desde un punta de: vista enelttico -quc llcvaria a un esquema ~stitico--. eSIO es. La concepcion Iota! de la ideologia se refiere.p. cede Vel mas inclusive. y des de In formuInci6n especial de csta ultima. Mnnnhcim es consclente de que esio 110 resuclve el problema. fue vital en 10lucha contra e! pensamiento . Cada punto de vista aparece como limlrado y estrecho y el enfasis es puesto cn la busquedu de un punto de vista sintetico. In perspective hlstorica c mribuida por Hegel y 13..

COITIOUprOpOsilOprincipal. Asf como apolcon habra usado el tcrminc ideclogta para desacreditar las ideas de IiUS crnicos. Mannhcim que represents solo una formulecicn especial de In concepcion total de la ideologla. historia h.. Estc seilola un cambio Imponanre cn .concepci6n total de Is ideologia. asl. un punto de vista t: interpretacion erremeter contra todos los oeos como idoologicos :OlDset' cclecedo on Itt posicl6n de tener ~t mismo que acepmr f:SC <ksafiqm. el prcletariadc usa In idcologia como un anna contra In clase dominame. on 10 fcrmulacicn general de la coeccpcien total se completa la trnnsici6n desde la teoria d. tenido un caracter ideolcgico.1 ceneepte de Ideologia. lases y grupos con Ins posicione . uua nueva ctapa surge despues de Marx por mc(lio de In cuulln concepcion total deja de scr una "formulacion especial" y 51! oonvierte en una "formulacicu general" inrcresada en el nndlisis de todos los puntos de vista. lll-1 105 . Hegel y la escuela historica agregaron la dimension hisrorica de modo que 13 unidod de la couciencis se vic como un proceso de rransfbrmacien hisrerica continua. Finalmcntc Marx reemplazo at "pueblo" por In clase como el portadcr de la concicncia que cvoluciona hisrericamente. 00 es yu po:sible para. es ininteligiblc a menos que algunos de sus aspectos sc enfaticen eo ccruraste con otrc ".~*. Especial porque esia imcresada en anallzar las ideas del oponcnte perc no las propias.p. Por muy importantc que sea cl aportc de Marx.6(j lbId. l'(Jr esra razon. 13 considers nocion de ideologfa no puede. evaluative ha side algunn vez posible. cl socialismo ya no tiene mas el"privil~gio exclusive' de deriver lasideas burguesas d de fundamenros ideolcgicos. incluide el proplo. Mannheim sosticne que cuando in teoria de Is ideologic se transforms en la soclclogla del conocimicnto.el acercamicuto no evaluative con ua acercamicruo oricntadc epistemclcgicutnente de modo que el problema de la verdad adquicre relevancia.. EI conceptc de "votkgetst" cs reemplazado per 13. y en consecuencia relutivizan. la raree de encontrar los factures en S 13 ituacicn social que detcrminan. ideclogie irnplica "'el cornjc de someler no solo cl punto de vista del adversario "" l'1 l:ot sino que todos los puntas de vista. 81 nn:ilisis ldeolcgjco". que se base ahara co el heche de que rodo ccnoclmlento o pensamleuto social cstt\ determinado por la estructura ocial. e-n cllargo plazo permanecer eomc el privilegio exclusive de una olase . Estc nuevo metoda tiene. Itnd. I. ideologfa a I" sociologla del conccirniemo. Perot sosticnc Munnheirn. Vimos corno Mannheim cvoluciono dcsde una posicion que mnntcnfn uno separucicn fuerte entre la deprcciecion pnicnca de las ideas y 13 evaluacien de su verded. juicios de valorll1.isIC solo con refereocia a una mente que 10 conoce y 13 activided mental del SUjCIO derermina la fonna en la que el murdo aparccc". mas -s diversas pueden ahora usar esta arma para tratar de desacredhar las ideas de todo el CCSlO"'. dado que In determinacion social los ha efccrado a todos. incluido el propio.pM. esto envuclve sclcccion y acemuacion de ciertos Iactores y. ocurre un cambro cualirarivo: 10 que rue una anna de partido sc convierte en un metoda ciemlfico de invesrigacion.conciencia de clase 0 In ideclogia de claseU'. Mannheim acepm que en tcrminos hisroricos se requiere una transition bac-ia un uccrcamiento evaluative "por el hccho de que Inhistoria. Dc acuerdc con esta nueva concepcion total general. La concepcion 10131 general de 10 ideclogla puede ser aberdada por dos metodcs alternatives de-indagaci6nque Mannheim llama "Is concepcion tOln~general no evaluative" y "Ill concepcion total general cvaluativa".1'Irl. • traves de I. Abors. Es legitime preguntarse si un acercaruierno verdaderamenre no Tbid.. Laconcepcien evaluative ccmbina. La concepcion no evaluative se earactenza par u intcres en liberarse dejuicios de valor: solo busca eeleclooar la e tructuru social 81 punta de vista inielectual sin adelentar ningun otro juiclo sobre Is validez de las ideas que sc analizan. la conoiencia de todos los partido. cl pensamleruo de cada grupo social. La '6Iosofi"ode Kant conlribuy6 a la idea de que vet mundo CX.. EI concepto IOlald. dice Mannheim.6Y. hacia una posicion que rcconocc que es inevitable que 10 Inapficabilided de heche de cicrtas ideas conduzca a ta devaluacion de su verdad. en cuanto hlstoria.

Los ensayos sobre In ccmpetencia y las gencracicnes son buenos cjemplos. Ellcjemplo que Mannheirn propene es cl de lu norma que prohibe el prcstamo con imeres. Mannhcim describe tres clases de distorsiones Idcclogicas.n'~mcnte crcadas.l.m Lhlll 1011:etl' lase de ~islOrsi6n idcol6gica surge cuandc una [urrnu du t... De 61 se puede deriver una rnetcdolegia de Invesrlgacien que constn de algunes etapas.. .Qu~queda de ella? Mannheim propene restringirla "a de enmascerar los <:ng!J... Mannheim rermina su anslisis de la fcrmulacion evaluative general de la concepcion lOLBI dc Is ideologia con csra descripclon de trcs upos difcrerue de distorsioncs idcclegicas: sin embargo.11l0~. cl terruino ideologia adquiere uno connotecion moral y dcnunciatorie. 0 tal vez uno cierta comradiccion. No obstante eSIO..• . 8UI1 con 10mcjcr de las inrencioncs. La concepcion evaluativa tiene que cparar 10 genuine de 10 ideolegicamcnte dlstorsionedo en las normas y modo de pcosamienro. como uando un terrarenicme que adminisrra su cumpu de: Una m nera capitalism insiste en ver sus relaciones con los trnbajadores eo caregorla patri..~)9 Jbld. en cl mismo Hbro de donee salcn estes citas.las rnentiras o de las ilusiones conscic. la sociologla del conocimienro anallza la nccesaria unilateralidad que surge de In determinacion social del conccimicnrc . 106 Itad... consldera una actirud ctice como invalida "si esta orientada con referencia B ncrmas. y la weltnnsclunntng y cl csiilo de pensemiento unido ella' tID.1J1I Ibid.. Una segunda clasc de distorsiou ideologica recurre a absolutes c idcalcs pam ocultar las relaciones reales: Este es el casu cuando creeruos "mhos". no puede cumpiir"!".. Primero. Mnnnbcim propone en otro luger usar el concepto de ideologle como "Is perspective inevitablemente »sociade can una situaciou histcrica y socialmcnte dada.. en un pcriodo de capitalismc emergcntc se hace. Mannheiru cn realidad propene que en In medida de In pcsible cvitcmcs su utilizacion.. miemras en nuestm conducm reaJ seguimos ones Imereses que tramrnos de ocuhar simulando una honrndC!:. La descripcicn de tcda teorie 0 pensamientn debe referirsc a una welttmschouung 0 estilo de pcnsamicnto . incapaz de aceptacion pracuca. Por su parte lu soctclogte del coneelmiento se ocuparia de relacicnar cada linea de pensamicntc con su base social.. Mannheim propene la determinacion del estilo de pcnsruruento. reemplezandolc per el termin~ rnenos controvcnide de "perspective" dc un pcnssdor'".llos Y disfraces mas 0 manes conscientes de los grupos humanes de lmeres.1. ya habfa advertido que 10 concepciou total general era Ia teoria de la ideologia dando paso a la scciologfu del conocimiemo.8C1 .jummcs leahed a "ideates".~uh'ono ucepia valores absolutes 0 supra-temporales . Esra rcferencia 0 -imputacion" (""ODsisIC en reconstruir una ~ II". En primer lugar.. EI caracter idcoldgico de una teoria esm probado cuando sus categodas impiden al ser humane adaprarse 31periodo historieo. en el momento rnds sofisticado de su desarrollo la Icoria de la ideolog!a os disueha y reemplazada por . Micntras la tecrla de 13ideclogia se preocupa de.jeece !. Por 10 que. pero el ensayo sobrc "El pensamiemo canservador" es cl mas relevanrc.p. III 107 . Las normes y los valores 30n histerica y socialmenre dererminadcs. particutarmeruc aqucllos de los partidos pollticos"?"... veneramos "ln graudeza en 51misma't. con las cualcs la action en un escenario historico dado. Lo que muestra sus dudas y ambignedades.un sistema general de ideas dentro del cual varias tcorias puedcn surgir. el acercamiemc cYn1u.wArN No obstanle. Esta norma pucdc funclonar solo co un socieded tradicional. por 10tanto permiten cljuido de ideas solo con refercncia a una siruacien dada.rcales"'. II.!S4. Ibu1.amllmlo no es ya adecunda para comprcnder cl mundo II lUlll.. I\. 1IMd.. que ell P3l1Cse explica porque tdeotogta y Utopia es mas bien una ccleccion de ensayos escriros en dtfercmes momcruos 'j con dlferentes prop6sitos. • tina soclclogia del conocimicnto mas gcneral. paradojalrncruc. En ecmraste con Is scciologia del conocinucnto entonces.t inconSClientc . Mnnnheim aplicn los principios que he dcscrito brevememc eo varies amllisis concretes.

!QnlfcslftCIOnCS.si6ul6t.i6n Francese.ltlI!llllll'O. los problemas generales de interpretacion.'lwlIlmgen en cuanto tales 0 mas bien de 18interpretacion de fcn6mcnos cunuralcs mas particulares en tdrmlncs de sus lVe~/allSch~lItmgefi. ".. Revolucion Franccsa.ndro complete del curse y direccion del desarrollo que renlmemc ha tenido lugnr''lr.trucluralZ7Q . Ideologta y Junto COil topi.I. ..(ho. Y asl In lucha que en Francie ocurri6 entre la monarqula y el pueblo. 1M. una manera primuria de acerc~c at mun~o.ucnln: I.""~.t.Mhcw. aspiracioncs y ceractcrlsticas del grupo social que 0516 detnls de ~I y n Inlv<!s del cual encuentra exprc. Esto. m ~~~~JI. pcnsamlenrc se revels aqui en 5U~ ". se ve aqul como Mannheim fue pioncro de un metodo de anatlsts que Lucien Goldmann va 0 popularizer pesteriormente/" .p Ila.. clases o grupos que los dererminan.La ~orin del estilc de..Mnonheim entiende par ella cncontrar el origen de las cornemcs de pcnsamiemo 4!11 las fuerzas sociales.rrCClrullcnte. Socio. Dc estc modo Marmheim puede relacionar cl ronservadurisme rcmaruico fcudnl con In estructura social alernana despues de In ~vo1uc.re-ales y se dilueidan los prlncipios rcdricos princlpales que.!" fLoDlSooJ ~/Jb.pp.J~"IO'untJUI(lp/. e! analisis de como una t\!Qrin 0 tcndeucia intelectual rcHeja 105 imcreses. SCgUn Mannhcim.I Wtlltrf~dl.itIn~un.~R . en Alemanie fue transpueste a una lucba entre 13nobtez. tcoria y I.m.J ... llcve a cabo las reformas requerida para Inexpansion capitalism. surgieron contra otros estilos de pensamiento.R./ttr AIrt.O~thwai[e ~a ?bscrvado. las des estnn rclacienadas en el "clrculo hermencutico"lti1.. AIId! mencionados.llldlng t-ik ..p:m 108 Iil'! .. un impulse 0 centro interne que determine el ~aracter del cs~o de pensamiemot".uaK"''l. • •• V~tIltIk"dl'.f las COSDS como si rcfiejarnn Iu perspective cambiame de sus grupcs.. Mannhcirn haec una nueva distinci6n de importancia entre cl pensarniento idcclegico y el pensamiento utopico. Dos factor'es>$C roman en a. apoyada por 01 Estado absolutism.J1o. La segunda constituyc cl estllo de pensanucnto como una hipotesis con la cual examinar \lUnOS autores y Sus afirrnaciones Ic6ricas articulada . IJ.!~17f1l1OAmt. csta .it.1 ejcmplo de I.. V~iCIbI:'nI(tI.. La nobleza se opuso a estas teansformaclones..la burocracia estatal $C hizo cargo dol desaflo y. es una imputacien mas precise que buses "produclr un cu..217·17~ to: Munm-trn.A>. En Francia In nobleza y 01 rey eran alludes..c.. analiznr los upos de disrorsiones Ideologrcas yn : ~.n y la monarqula.:wtllit.1I~8 IhIlUijhl".CD Ii.l.JItJ¥Y..lllfdUlvpiw. que ?ucde s~rconsidCT8d~ 10segunda erapa en la metodologia. EI conservadurismo feudal y la nobleza asumieron uncolorido rcrnenticc'?". Alemaoia estaba en esc tiempc !luis bien atrasada en su desarrollo economico cephalism.de tipo ideal de. n. direccion dol desarrollo hist6rico de I. Una tercera etepa e neo~n~ que puede ser Hamada proceso gendtico 0 impmacicn soclologlc::."-p.l. ta! como 10 suglerc. EI terrninc "ideoI6gico" es rescrvado pam una clase especial de disrorsion que "falla en tomar eucuenta las nuevas realidades que se aplican a una sltuacicn" y que "intenra ocuharlas pcnsandolss en earegortas que son inapropiadas". "In situnci6n cncontro su cxpresion ideologica en una reaccicn feudal.".l. que parccc habcr aqul una crerta ambiguedad sobre Ise tram de 18Interpretacion de las We!UIIl. situacion e.. Por cso carcele de una burgucsla fucrre que pudiera scguir . En iodo caso.~I.. esio CS.tin: tbouIhfr.."CatlScI'\tinl'-<booIII1~.visi6n del mundo. 177• K.w~. opucsto al mundo modcrno. . ccmpcsicicn de las clases 0 grupos en los que se orlgin6 I. Como 10 pone Mannhcim..... -Clllum'.<".F /(QrJ "I.1it~WfIIU'''P'U. en AJemania estaban pcleados. I~ . ~ K. Queremos describir sus diferentcs maneras de VQ. Busca una "intencion basica" 0 "~erspcc(ivn".K !~: "C'. En vez de In burguesia.1tOOCaJlO'd K-. co.II''t t.. K ~\. En efecto para Mannheim exisren dos clases de impulaci6n206• La primers lJ:ata de.cIl*C*I~~In.M4nnh.cl~c . EsI~S dos pnmeras etapas loman a un pensamicnto dado como UIlO uDl~d 0 producto final cn f mismo. identificaodo los rasgos principalcs de una perspccuva cornprehensiva e integral: Queremcs mirur a los pensadores de un pertodn dado cornu n:pr~e~lIante~ de diferentes estllos de peusamiente."~.J7&-' 1('M.. r.

sino que por el ccntreno. En defimriva Mnnnheim llega • I. no habria sido capaz de establecer si la oposici6n de la igtcsla a los prestamos con inrcres y el principia burgues de In libertad eran ideologies 0 utopias... por 10 tanto.I'.. I scgundas son aquellas que parecen Irrcalizables "sola desde el punic de vista de un orden social dado que ya existe'?". vision del mundo de 'una clase. De acucrdo con Mannheim... COil toda probabilidad las opinioncs se dividiran entre los purtidarios y opositores del statu quo..."!. . que sostienen sus intercscs: en consecuencia. subrnya cl heche de que "IOOa definicion en cl pensamlemo hisrorico depende necesariamenrc de la perspecuva propia'?".p I'" 110 111 . \1.rmhtll:ll. Mannheim da 01 ejemplo de Iu burgucsln III ccndcnlU coy. tanto 141deologla como 10utopia i distorsionan Is rcalidad en In medida que sus ideas no sc aju.&1 I" IlHd. van a ctiquctar como utopilJo rodo punto de.p. Por 10 tanto WI requisito adicional de la mcntalidad urcpica cs IIItendcncia a quebrantar en la pnicticael statu quo. tiendeu a destruir. Oun dificultad es que a menodosecncucmra UI111 fusi6n de rnsgos ideoiogicos Y utepicos en I. micmms que aquellas que se rcalizaron adecuadarncrue eo el orden social crnergente eraa utopias rclatlvas . al confinar el anfllisis Ideclogico co el pasadc. Surge" algunas dilicultades cu retacion con CSUlS propcsicioncs. Uno se puede prcguntar. un objctivo que.I77 .~1is alia de IIIrealidad preserue Y... ftnalrnente. In idcologia porquc ocutm 13 realidad.. La dis. una memalidad r' It. quien decide si una utopia cs relative 0 absoluia. serca1iz6 parciaimentc.1 presramo con intercs.".. 'Iomemos el ejcmplo que do Mannhclm sobre . torsion uropica.rI81 Ibui. IbJd. Sin embargo. En Ia opini6n de Mannbcim no es sicmpre fdcil distinguir las ldeologfas de las urcpias: arnbas cst~.. Mannbeim no entrega criterios para resolver CSIC problema. On seguridad puede esperersc que los represemames de un orden dado picnsen que la realidad son las esuucturss prescnres. en ccnsecuencia etiquetaran como idcologico el PUnlOde vista conservador. Sin embargo.. Por cl contrerio. conclusion de que fa distinci6n entre ideolcgia y utopia solo pucde ser evaluada correctamente mirando el pasado y utilizando 01criterio de rcalizacion: "Ideas que mas tarde resultaren haber side solo represcurncioncs distorsionadas de un ordeo social pas-ado 0 potencial era" ideolcgicas.kkuJ~II1tIIu. Ibid-. por otto lado. trascicnde el presente y se orienta haciu el futuro: se origins en una mcntalidad que esta "mns al18 dcl prcscute''. se requiere uo JUICIO de valor acercn de 10que cs la rcalidad. _ESUI soluci6n. squellos que quicrcn un cambia plcnsan In reahdad como aqucllos hcchos de le vida social que apuntan bacia un nuevo orden que rcprcsemara sus imcrcscs. La aetitud de In iglcsia en su opcsicion al interes se piensa que foe idcol6gica. Si Mannheim hubicra vivido durante la contrcveraia entre el capitelismo erucrgenre y el feudahsmo declinante. sea parcial 0 complctamentc cl crden prevelecieme de Ins cosa en ese uempo'?"...~tru' a Itt reelklud.y:. " til.mcntahdad todnvia no ha "crecido hasta el preseme"?".I1J . hacieudo Imposible el anal isis de in rcalidad social del momento.. 0 obstante e a misma ui pia puede set vista ahora como tcniendo clcmenros ideol6gicos: In Ilbermd postulada ecultnba una nueva lase de falta de libertad'". In utopia porque excede sus limites. Por 10 tanto Mannheim distingue erure utopias absolutas y relativas. Los dos tipcs de pensamicnto uo son adecuados 0 "situaclonalmcrue ccngruemcs". Las primeras son aqucllas que "en principia nunea pucden ser realizadas". no todo esrado merne! que trascicnde el prcserue es ut6pico: "Solo nos rcfertremos COD10 uropicas a aquellas onemaciones que trascienden III renlidad cuando pasan B la conducts. de la misma maueraque la libertad burguesa no ern en ese tiempo una uiopla realizable pam iodos.. vista que apoye su Iransfonnaci6u..na. Mnnllhei~ no entrega ningun criteria objetivo. esio no era para nada clare coando cl contlicto estaba realrncrnc sucediendo. idea de libertad era una utopla relative que queria destrulr el ordcn medieval.. por ejcmplo. hace diflcil la elucidacicn de las idcologlas y utopias en el presante.

esrc eonoeuntento se cnriqcece y se haec mas comprehensive cuando asimila perspectivas divergenn . EI proccso de fu i6n estA pemlMcntemCllle avanzando y rcfonnulandose.. Las limitaciones y In paretalidad de cada punto de vista no Impidcn la comprensi6n del todo. Ibid p.illl". Pcro las stmesrs nunca son absohnas. Par el comrario.alrhtootncm.J'P I )~·ll6 :2t·m It2 113 .! L'ttJpil1.. consiste en.. Mannbcim impllcitamente eleva cl estado dado de la sociedad • IIIcategoria de principio que decide entre In verdad y In distorsi6n. En consecuencia una sfntesis en el rcino de las ideas se logru a troves de 18polarizacicn de los pensamicntos en corriemcs doctrinales amp lias.ya vimos.~ ternan 10 modos de pcnsemlcnto y logres intelcctuales de sus ad ersarios bajo I. y uno no menor es (9 pctrificaci6n de I. sino una vision que unplicu tanto "la esimllaci n como 19uascendencia de Ius limitaciones de puntas de visre particulares'P".?c SlOteS1S? En ('SIC punto Mannhcim introduce ct papel de In. cl concepro de tctalidad adquiere un nuevo significado en cl pensarmemo de Mannheim. K. un proccso conunuc que no puede ser transformadc en una vision suprntcl1l~ral.' .porque es amicuada con respecro 01 prescme.no. intelccrualidad desafiliada" (unonacned inle/ligentsia) 0 "mtclcClunles flOLBnlCS·· t!ri?e:!loating imetlectuuls): ~ncepto por el cual es bien coeocido. Mannheim DO CIS esceptico ucerca de te posibilidad de comprender 10 realidad como una toralidad. Dcbido til ..:51i105 LIe~~o indica que los estilcs de pensamicntc sufren interpenetracien y fusl6n immerrumpidas'"..6pico.fl.pm. Monnhcim afirmn que las smtesrs surgen ~n el mismo pmccso de polarizacion: "En el prcceso de pensarmento socialmerue difcrenciado. EI rasgo dominantc de Is ern que siguc a\ pcriodo de "cornpetencia atomlstica't.JPf1 . Corurarinmenre ala creencia de que ta e011lpetctncis solo puede polarizer y que las divergcncias jnl~le':t~lc no pueden ser mediadas. Por supuesto. preclsameutc porque los imelectuales se p~~~o adaptar a cualquier punto de vista y pueden escogcr su afihncloD sin estar inmediatarnente constrentdos por unn YlS16n de clase. La comprcnsi6n del todo descansa sabre la aceptacion del alcance limnndo de cads punro de vista y. K. Este hecho.. nc es una "vision estable auro-coutenida". adecuaci6n del pensamiento a la realidad como el criteria de su caracter ideologicc 0 ul. por 10tanto.Quicncs son los ponadorcs y agenrcs del proceso. Ibkl. Y una vel mas contcsta posirivamcntc: EI curse del desurrollo hhil6rico muestra que lal sintegis ea posible. la otra porque es mits avanzada que el presente.dt ordcn mWldial'·'''. M..on mas aprcpladas pru1l Ia orlcnmclen ~n un lipo dad? .I:itNlop' ••• cvll\. aun el oponcnie es en ultimo termino forzado n adopmr aqucllas categories y formas de pensemicmc que . Evitar cstas disrorsiones coustituye para Mannhcim una "busqucda de I. Los peligros de 001 concepcion son obvios.um. realidad": "el pensemiemo debe contcncr ni mas ni menos que la rcalidad en cuyo medic opera'?". Cuando analiza las perspecuves de UM politics oientlfica Mannhcim sc pregunt. que causa que un mismo cbjeto aparezca disrfnto.MlUIlIh<-om. Por cl confrario.nl.. TOOl> lUuUisiRcoocretc del pensamiento que procedt soclologicounmte y busca TC\'ciW' La sucesien hist6rica de: I~ . l. Esre es cl nuevo scntidc que In totalidad adquiere boy dia. socledad como un tipo de cgunda naruralcza.a nuevamente si 105 difereutes estltcs dc'pensruruC010 pueden fusronerse entre si y expcrimemar Intesis. "S. . Al introducir I. . EIproblema es que los varios grupos euyas visioncs se conuadicen experimeman la misma reelidad de maneras difcremes. pucdell dcsempeflar un rot imico ~n logrnr 13sinrcsi . Ya 1]0 cs mas 13 "vision inmediata Y etemamentc valida de la renlidad solo atribuible a un ojo divino". no cs sin embargo en la visi6n de Mannheim una barrera pam el conocimiemo de la realidad... 5010 aceptando estas limitacione e haec accesible el rodo."C~'JIOa ""d.. ingun ~~nto de vista parcial pucdc lograr una sintesi permanente Ydefinitive. e la tendencia bacia la concenuacien de visiones del mundo nlrcdedor de unos pocos poles.la nuis IlIDpHaextension posiblc del horizorue de vtsiou por medic ~e 18 nsirnilacion y trasccndencia de cada posicion. Mannhc:im cree que las slntcsis "deben su cxlstencia al mismo proceso rocial que trae consigo 13 polarizacicn: los grupos .. ley simple de 10'co~pctencin sobre la ~ det logro"?"."=.

Sin embargo. Mannheim no relaciona csta particularidad a un trasfondo social especifico de los imelccruales. no cs una chase media. Solo bajo tales condiciones puede surgir II! slntesis incesantememe frcSCI1 y empllandcse a Iii que DOS hernos referido"!l-l.u. Quizas por eso misrno trata de expl lear que la (coria de la lmelccrualidad desafiliada coexiste con el relacionismo: "No obstante. Cabe preguntarsc como esro puede ser posible sin coruradccir el proceso de relacionismo 0 panlcularizacion. 0 dffercncia de OlfOS periodos. Este esuato no puede ser emendido par una sociologia "orienrada a _10clast" porque. aunquc existe un oonsenso ex. . dificuhad de lSI scpnmci6n cunndo aflrma (1"<> nado es mas eutcevidenre que preclsemenre les rOnnGS en que mismcs pensaruos son equelles ouyn runuraleztllimitodn es la mas diflcil de percibir per nosotros.lo que muestra que Maonlreim oscila constentcrnenrc entre la slntesis de los: imelecruales que HOlan Iibremerue y la perspective socialmcnte detcnnineda de los mismos Intclectuales. sino de un I! rratc social desafiliado reclutado desde un "area crecicnremente inclusive de Ia vida social"?".post 0 un estrato de conocimicmo crccienternernc amplio que es valido pam rodas las panes.. sosrieoe la existcncia de una tendencia contemporanea que conduce 8 un relanvo apartamiemo de Is utopia: "La pcrspcctiva toral tiende 3 desapareccr cn proporcion al desaparecimieuto de 1:'1 ulopia"lU• Ha Ilegndo una cpoca en la cual el problema de 1«totalldad es cornpleiumentc desatendido.m. 00501105 Mnrmhcim advierre a sus lcctores contra una posiblc malinrerpretecicn de su vision.r-.. echo de que todo pcnsamicnto existencialmentc detcrminado es relatlvizado por una siruacicn social subyecenre cs inconsisteme .167 Ihld. la hisroria sc va hacieado cada vu.s probable que Ul13 verdndera sfntesis pueda er logrndn par cualquier clase particular. no e. eumplir esa tarea. Es bastante dudoso que el nccrcamlento general deMannhcim H In determinacion social del conocimiento (rcJacionismo) sea compatible con su tcorta de los "imelecrualcs Ilotautes".. Pero su imponancia cos claramcntc debilltada . mas un espacro indifcrenciado. con una supuesra dcsafiliacien de SUSaurores.p1:l7 114 115 . lsre una cantidad substancial de conocimicnto que nos es ecccsiblc solo visto en pcrspectiva. 0 obstante.dlversas clases scciales y grupes con rodos los pun los de. P~r cl ccmrario.. La histcria ya no es Inns un proceso que conduce a un fin ultimo mas racional. el nuevo vinculo qu~ unc a los intelectuales. vista pcsibles. Eslli a. y que solo un aue vo desarrollo social C' historicc nos: da la perspective desde In cuel nos dames cuenta de su particulhridad!M...1~ Ibtd_II·139 •• - 1bld. debemos 18 p sfbilidad de mutua rmerpenetmcicn y ccmprensicn de las corrientes de pensamientc existemes a In presencia de tal esuaro medic relarivnmente desaflllado quel!sla eblertc a In entrada consrante de individuos de las mA!. Manubcim arguments que una de las carocteristiens de 10 vida modcma. Un grupo reletivamente dcsclasado que no CSID demasiado flrmemente anclado en 13estructura social puedc.AI rncnos juegan un rol ecundario frentc a le educacion.. dondc no hay luger pam una concepcion de progreso dcfinido.tes unicas dos clascs de mentalidad ulopica que insisteu hoy dia en una perspective absolnia dc In lOtalldad son cl marxismo y In lmdici6n hisrorica conservadora.. EI lu. pero estes intereses representan una variedad de clascs y en su intcracci6n some len a! individuo 8 toda suertc de tendencies imelccruale que asf se unen entre ellas... No intenta sostener que los vtnculos de clase del individuo desaparecen. es que In vida irnelectual no es 01 patrirnonio de uno close social exctusiva tal como el saccrdocio. no dcbemos pcnnitimos scr despistados POt'esro 0 desculdar el heche de que en cada memento hist6rico dado e. aunquc sinmdo entre clascs. oi siquiera aquellas diSCS qUI: ocupan una posici6n media.caracrer parcial de coda vi i6n de close. Mannheim parcce aceptar I.. Como 10 dice Mnnnhelrn. [bid. De acucrde con Manaheun.fectado por imcreses de clase. sin embargo.JIP 1.p16S IbJd.

No obstante. Sabre este punto es dificil evaluar si Mannhcim CSla solo reconociendc un hecho que no Ie gusts 0 si CSI3 llcgnndo inconscicntemcnte a la conclu ion logica de sus propias premises teoricas. Conduce bacia un "realisrno" a "Iacricidad" que elirnina cl clemente que "'I_rusciende.1 fUJ de las utopias de los anos 1980. Con todo. que hesta aqul bubfl!.csf rzandose por expandir In pe~CI1V8 humnna por medio de la asimilacicn de nuevcs puntos de vista.61 pensamientc soclaliSl:J. parece universalizar cl ccncepto hasta el punto que se haec similar n In determinacion social del conocimicnto hist6rieo. Nunca se aplic6 su metf)do u sl rnlsmc y nUDCIl exammc su prcpro deseo de set' ubsclutc. es impcnante anotar como anticipa y se adelanta tanto a las ideas sobrc cl fin de las ideologlas de los anos 1960 como a las ideas sobre . Es por 10tanto muy dillcil concebir to que es realmcnte cspccffico en cl cooccpto de ideQlogia. cs para Mannbeim un false ideal: (3 toralidad y 10 cbjctividad son enicndidos ahora de. p. In perdida de los ideales y 10 co ificacion del ser humnno. :wo ~ IbId . Ell estc contexro la idcologia es urillzada no como un juicio de valor negative. Is r:'llidad" de 13 concicncin2tO. en ambas versiones el conccpto de ideologia estB lleno de problemas.' una manera diferentc. por SUpUCSlO. se puedc argtlir que Monnheim solo cstA tramndo de dcscribir Ia. como u~ proceso que siernpre eSIn. l Itl fin de I. Cicno. La parcialidad a su vez results de In conciencia crecicnre sabre In detcrmlnacien de tod~s las ideas y perspectivas. Asf I10Saeerenmcs D UDIl sltuacion en Ia cual el elemento ul6p~co a t:tav6s de sus vurias formas divergontes (al me-nos en 10 poUhca) se hcl compleramerue Rniqui1BdoJ8~. En la primers version todos los puntos de vista ticncn un caracter idcologico.Un ton el crecirnienro en el semimiento de determinacion. ideologia? EI uatamicnto que haec Muunhelm del eonceprc de ideologra sjguc un patron contradicrorlo. n hist6ri u del conccpto de: ideolcgla quc. evoluci . Esta universalizaci6n aparenrcmcnrc conduce a 1a sociologla del conocimieruo y al recmplaze del conccpto de idcologia por un conccpto mas cientlflco: In "perspecrlva" de un pcnsador. contradice las perspectivas absolutes de las utopias y finalmenie las destruyc. En esrc entidc Mannheim afirma que el pensamiento de todas In partes a travcs de In hisieria ha tenido un caractcr ideologrco y que ningun punic de vista particular pucde reclarnar una posicion privilegiada desdc la cual juzgar a las otros in ser sometido al mismo juicio. de manera tal que el hecho mas general de In determinacion social de conocimienro se rcvela como 10preocupacion de la scciologfe del eouoclmicnru y ya 110 mas de la teorta de la ideologla.215 Tbiid.. mmca nsumio el problema de II determinacion de su prop is posicion. sin ernbargo Jncvheble que uqui tambien el elememo ul6pioo dcsapal'e"l. desinteresado. historia.. Esta tendcncia.1 los cnganos couscicntes de grupos de Interes.es cl resuhado de uno nueva visi6n csceptica y relativiste producida por una conciencia muy expendida de Is purcialidad de los varios puntos de vista. pero deslgnu mas bien una Weltanschauung asociada COil una situncion social dada2Q1• En til scgunda version. oscilarne entre d05 versiones que nunca tcrminan por reconclliarse npropiadamenlc. 0 es que la Ide-alogia no pueda existir como un engartc eonscicntc: sabernos que torna CStB forma en rnuchas • ibid_pili as EsI~ ~iquilaci6n..' 116 t17 . Mannhcim parece restringir el conccpto de ideo login . En Itl segunda version lit idcologla se limits a las iluslones y rncntires conscicmes de los partidos y grapes politicos. plerdc su cardctcr exclusive y puede ser usado par todos los sectores y cluses como uno herramicnta crhlca. En In primem version.no prev!! ningun cnmino posiblc de escape. desenmascaradc e 100as las "uwplus" de sus ndversarios como rdcologtas. Aunquc Mannhcim ve los ObVIOS nesgos que tal mentalidad truc a III bumnnidad -tQJ~ co_mo 18 de~dencja de In. tcrmina reniendc poco significado y picrde toda capecidad erltica. Cuando et conccpto es univcrsalizedo ell tal forma que cubrc a todas 13$ panes en todas las epoeas.-p.volumed humane para modeler I. Un punto de vista impersonal. ul llcgar a ser general y total.

Agrega que e 10 probablemcnte file debido II una n:!nucoci8 subeonsciente a pensar las implicaciones de una eoncepcien formulada eoncretememe MSln 01 punto en que las fotmulnciones te6ricas lntemes en el fueran suflcienremente clams como peru rener un efecrc inquletanre en la poslcI6n proPl8.por qu~ razon Marx debcria haber rcconocido cl canictcr ideologico de su propia rccria? La respucste.000 co?ocimienio social estA dctcrminado por una poslcI6n social particular no es neccsariameme una fuentc de error. Hay que dccir entODCCS que cl problema de 13 critics de Maunhcim a Marx no eSlli tanto en In scparacion entre cl significado inmencnte y el ignlficado funcional sino en In mancra como Monnheim concibc el significado funcional. pcro tampocc em I. y por rnzoncs diferenics a. Todo sucede como sl el conocrmiento pudicra ser idcologico a pesar de. dejoodo de lado ci campo mas vasto de conocimlemo disl.ocasi~nes. El fenomeno ldeolcgico es par 10tanto confinado nl significado funcional. introduce uno gran c:onfusi60 en su teorfa. Esta crnica esui evidenterncme basada scbre un equivoco acerea del concepto de ideologla. el heche de que rode conocbmcmo se relacione COD una eierta SituDci6n bistorica no le robe sin embargo loon posibilidad de alcanzar la vcrdad?". Marx no percibidladeterminacidn social del conocimlemc solo en el case de sus oponentes.Auuquc Marx: no propene una distinci6n entre significado imrinseco y cxtrfnscco. i. Pero como ya vimos en et primer volumcn de cstn serie. cs conside. Marx nunce nlcanzo In formulaoicn general de la concepcion total de la ideologia porquc concibro la relacion entre pcnsamicrno humane y realidad social solo en 01case de su poncntes. EI hccho es que . esra de Blgun modo ccnclbiendo 8 la ideologia funcionelmente. por SUPUCSIO e que Mannheim malemicndc cl conccpio de idcclogfe de Marx y 10 hoce equrvalente a In determinacion social general del conocirmeoto. parn Marx ta rdcolcgfa em peesemlentc distorsionado que ocultaba contrediccioncs en el lntcre de In cfasc dorrunanre. Si. Todo su critica aJ rnarxismo parccc estar basads en la primera concepcion unlvcrsallsm.oqaionados producidos como resultados de contradicclones soclales pero no como mcntiras conscientes (como podrfa haber sldo I. es dccir no como resultado de 118 119 . EI problema surge cuando cl fen6meno ideol6gico es reducido solo. determinacion social del conocimiemo y la devaluation de 10005 los puntos de vista. La idcclcgfa es asl psieolcgleeda: asume una connotaeien moral que 18vincula mas a~~isi~ne$ pol~IIcasconsciemcs que a contradicciones objeuvas vividas 1J1COUSCIcot mente. In deiermmaeien universal del conocimiento. clase obrcrn. personas y partidos. rcligiol1 para Marx). no tenia niaguna razon pam IInmar Ideologla a SU propia teoria. como Mannhcim reconocc. EI use relrerado por Mannheim del termino idcologia con cstos des significados distintos. al relacionar las formes de pensarnicmo con las cornradicciones sociales y estnblccer que SOil ideo login aquellas que ocuttan conrradiccioues en 01 inreres de la clase dorninanre. critics sin embargo al murxisrno per no considerar su propia teoria como idcolcgfa y no reconocer su propia parcialidad. de modo que Q pesar de reconocer su propia dctenninaci6n y 5US cenexiones con el mcvimienro de I. Por coo hebria sido 16gicamcnte coutradictorio concebirsu propia teoria como idcologia. su valor inmanemc. Esta forma dc conuastar ideo e idcologia scpera 10idcologico del significado irurinscco del pensnmientu. Segun Mannheim. Se puedo aceptar que In ideologla no em simplcmeme UIJ problema abstracto de error contra verdad. afirmacion general de I. Asi vemos c6mo el focc estreche que una posrcron dada unpone y los impulses CQndUC10rcs que gcbieman sus vistones nendea a obstnur la formulacicn tecnca y general de estes visiones Y D restringir In capactdnd de nbstmcoion~l.rndo "desdc adentro" y asume el carectcr de ideologia cuando es considerado "dcsde afuera". Por supucsto que acepto 10 determinacion social de SU propio pcnsarniento. Aunquc rcconoce quc cl hech~ ~e que '. De este modo In ideologla arricsga perder su anclajc en Is realidad social y se transfonnn en una decision vcluutaria de ellgai\nr atribuible B las 11101ns Inrenciones de grupos sociales. esre caso. Como vimo para Mannheim un (en rncno intelectual aparece como idea on In medida que.1 no erucndla por ideolog!.

Para Marx en cnmbio unpcnsamicmc idcol6gico.cualquier error Irnrlnseco. Mannhcim juega COil la idea de difcrencier entre la verdad de UJ1a idea y su desrruccion practica. mevitablemcme afecta mdlcalmente In verdad de esc peusamiento (que DO es inufnsece en un sentido absoluto sino historical. pero rampoco puede autcmaticameme deprcciar todos los punros de vista. Scgun el los juicios de valor no uenen nada que ver con la sociologia. La primera es que para Mannhcim let Iuncionalizacton del pensamientn ideol6gico viene dada por cl pure posiclonaonemo social.isi60 m6s temprene de la separacicn abschna entre sl~cado tI1~3.rm . La evaluacion de In validez de un pcnsamicnlo es para Gurvitch un asuuro filoscficc que debiera qocdar fuem. es decir. al ocultnr contradiccicncs sociales. to "depreciacion" 0 "dcstrucclcu" de las ideas sin necesariamente hacer unjuicio sobrc su validez. se pueden apreciar dos difcre:ncias flmdamcntales entre las dos tcorlas. El trasfondo social no es considcrado como un elemeu to "cxtrlnseco" con respecto 8 un valor "intrinseco". Oaalllllltlh.. que VI1 e revolver en una !tOpn comprensiva deplorable. mieruras Mannhcim enfauza la paruialidad 0 devaluneien de: todos los pumos de vista.. perrnanecieudc indiferente Irente a el. La segunda es que Mannheim dud. Thn&!-:I/'/rr. mientras se abstiene de criricar esc mismo ccntenidc.. iudcpendiememernc de 141 posici6n social de quien 10 haga. En niogUn lade considers que la determinacion social del con?ci~ie~~o no cOIl~uce necesariarneme a una distorslouo a una. Perc cs dificil concebir como ciertas ideas pueden ser liquidndns en la pracucn sin que su verdad imrlnseca se vea afectada. Finnlmcme Manuheim acepta que el "rclacionismo" es seguido por In "particularizacion". ROOIkdge. smo por 5U rol en et oculramienro de contradicciones soclales. Curiosemente. Por su parte Adorno y Horkheimer critican el dnfasis tcmprneo de Mnnnheim en In independencia de la verdad inmancnte con respccto al significado funcicnat. vcrdad del ccnccimiento.pa. Esla critica 110Lmplica nccesarinmente un retorno 61absohnlsmc . Marx considera un solo proceso de produccien del conocimienro que inhcrenremcnrc ccnlleva tanto su determinaciou social como In prcguum por la verdad.rcfie~.disrninucion de su vahdez. La verdad es que Marx nunce concibid Is existencia de dos csferas scparades. Sin embargo. Las dificultades quc tuvo el pcnsamiento de Marx. Kq~ Pdul107}q Iill 12U 121 .'dozno. Frucasa igualmeute [rente al ccnceprc de Ideologte. cl significado funcional de alguna mancre restrtnge la prcrcnsien de validez del pcnsamiente social.I~ (lMdan. nuentm que pam Marx la ideologfa suponc el oeuharniemo de contradicciones. Pam Gurvitch crnonccs 10 so<:iologin del conocirniento debe limitarse a confecclonar un invemario de esquemas c1asilicarorios: 141es tipos de pensnmientos corresponden n tales situnciones ociales sin prejuagar en absolute ui preocuparse sobre S\I vcrdnd..t!U. La solucicn que en ultimo tdrmino Mannbeim parece prcferir no evita cl retativemo cpistemologico. cs decir. Durkheim y Maunheim provi~cn de sus pre-ccncepcicnes filosoflcas..•\'~"'£. G. si es 0 DO adecuado a III rcalidad historica. Per eso sc rcfiere 9. .Dentl'! y funcionaL George Gurvitch critica Is dcvafuecion parcial como una concesicu a In cpisternologlu.: r . Estc es rcalmcmc cl error de Mannhcim. En un primer momento afirma que es incapaz de refutar a cancelar su validez.TtrU qfKIIO?~do\ronl. Mannhcim sosricne quc Marx considera como vdlido solo el significado funcional y rechaza roda consideracion de un significado inrnancme. Pam cllos la socictogfe del ccuocimiemu de Mannhelm be fracasado Irenrc a In filosofla: HIl rcemplezado el contenido de verded de In filo~ofIll per su fLU'~ion social y SLI condlcionamienro por intcrcses. una de las cuatcs (la funcional) cs capaz de ahcrar la erra (13 inmancnte). Por esc prcponc que 1:). sobre como 01 significado funcional afcctu I.sociologia del conccimienrc no puedc ervir para invalidar conocunlemos falsos ni para desruitlficar 0 desalienan ' 0 es SU funcien decidir sobre la veracidad de los ccntenidos del conocimlcmo'?". Mannheirn hi! sido criticado tanto per esta devaluacion .. 1911~rP·lo·n Vm.t3urvud'l. Per cso Marx cririca las inversiones ideol6gicas de ruuches reorfas soclales y simuhaneamente marniene Ia validea de III suya.n::ial de iodos los puntos de vista com~ p. pcrque el conceptc de rdeolcgia hace sentido solo en relucien n In verdad 0 DO verdad de aquctlc a 10 que se .or su v.

pcr 10 que eI problema del relauvismo permanece y cl concepto de rdeologia uende B desaparccer. I nu'-bnun.. . mien(~ que al mismo tiempo Is esuuciura pB. IkI"ooruw ..f. Scgun Goldmann.U.r.. Ningun rcn6mcno s~ial puede sec inlcrprctndo fucra de las estructuras que 10 gobieman.. El rcchazo de la verdad absolute se lama cquivooadarnente en una negacion de toda verdad bistorice objeriva.alX.ct.."/. IQSt nninos del problema metodologico que enfrernan las cicncias humunas pueden er cxprcsados como la confronts i6n entre "cempren i6n" y "explieacien". EI cstructurnlismo geneilco Sf!basa asi en 13 af1T1Tl8cI6n de que 10significaci6n de los fenomeno social es esta dada pcr el heche de ester cstnacl'Urados y por el heche de que csras esrructuras s_ignific~\livBSson "el resultado de una genesis y 00 p~ed:n. una ·'descstnlcluraci6n" de Ins esuucrares preexistemes y una "estrncruracien" de nuevas estruCl~. los dos lades del mismo procesc visto desde des COllsidemcioncs una eS1Nctum m:i ~tn.w·"-:fthw.e eses estrucru. impllcitamcnre 10 haec porquc ninguna de ellos puede alcanzar 13verdad absoluta.t1l . Con el tiernpo.. (P_ (Whm&n.. que considers estos aspectos como . praxis aatenor dol hombre .. orno chaffha argumentado. leyes y causes. el equilibria SI! haec eontrudictcrio y. pero cuando Mannhcim camcteriza cede punta de vista como ideol6gico. ~ "'" 122 .. La referencia a 18 estructuru misma es dcscr:pcl6n o comprensi6o: la refercncla a 18 cstructura mas amplia que sino gcnetico".IY?Ohl1 .rt!illl es entcndlCln en sr .no provisional.-"'·2I1Stp1r~'96?r... . csre sc encuenou en In slmcsis de diversos pun tos de vista y perspectivas que In intelectualidad puede lograr.1 mismo tiempo un proceso de dcseslNclurac16n.~r emcndidas 0 explicadas indepcndicntcmcn1c dc C ta genesis . univcrsales y basic as. La genesis de las estructuras debe er buscada en 13 estructurn mas amplia que 18 subsume. pcro ~e. .1! de qu.OrcaDrDiClellltJql_PI'IIJS.N"_IO.. eunquc 18 rechaza explfciiamente en la pmolica196. Cada becho hUl~~n~ es un ~r~eso de estrucluraci6n que uendc hacia un equllt~no _provIsional.cpistemolcgico: estc se puede reebazar sin eecren el relativismo..estas estrucruras no son emidades Dut6nomas y acnvas que mannencn at ser humane priaioncro..bccho solo exi ten estructuras hisUJricns que eesuhan de las acnvidadcs de grupos y clescs. EI cstructuralismo genetico de Lucien Goldmann La hip6tesis fundamental de Goldmano concibc B toda In c nducta humana como una "cstructura significarlvn" que debe set deserita y explicada por el invesligador"'. es neccsario explicar la genesis de 1Mesnucurras en la medida que elias son producros hist6ricaml!nu~ crcados e h. Si las cstrucmras fuerau permanentes no habrin mzcn para buscar SUgenesls.. i algun grade de verdad es posiblc.. En consecuencia. ~~~~h_ltOl!YIIId"'tl1lIlf .. que fue precipitada por las cicncias naturales. par e a razen es 3.~a_. In comprensi6n busca describir cstructums permanemes. oldmann cree que In oposici6n entre dcscripci6n comprenssva y explicacion causal pucde scr superada por una nueva perspective: cl resrrucruralismo . Se pucde aceptar que In relaci6n entre pcn.'wUTUCI110 social y cstructura social impidc ItI existencia de verdades etemas.1 n:suhndo de I.. Si.. ~or ctrc lado .t. que esui lnumemcnte relacionado con cl dinamis~? ~e una estrucrum mas omplin que tambien tiende B un cqu~hb. La posibilidad de una vcrdad objctiva puede mameuerse si se la considers una realidad histories.~ ~n ella misrnns ".I~6 .O una vieja disputa entre In es explicnci6n por medio d.. y la dcscripci6n comprcnsrva prepucsia por el estructuralisrno no genetico..L"IIQIII_"I"'.If. por un lado..ist6ricamentc destinados a cembiar.. E~1. Las esuucturas estan siempre par 10 tanto em un proceso de cambio. pero al mismo iiempo hay que scr consciem. E ie dinarnismo no es mcrurncnte intcrno 0 18 estructura en cuestion difcrcnt es del objeto'" poe su ubicacion bajo Too..lt .~ItIM'$l(ppn..Sd. Mienuas la explicacien trata de imreducir en las cicncias hurnanas la inteleccion de los fcnornenos ocialcs por medic de causes y correlaciones universalcs.uI.9Ili A. iodas las acetones y productos humanos esuin estrucruradcs.011 ~ par su dcscnpci6n comprcnsiva. estructura parcial es "expllcada" Mannbcim implicitamente posrula cl ideal de 13verdad absoluta.. n... Peru rode sintesis e provisional y nadic puede ccclamnr In suya COIllO uperior.-iJIIr..

en general. No sc puede conflar en el escrlto mi. EI pnmero cs como dcllmirar la produccion de un autor.smo 0 co la irnenciones dcl auror. los tres habrfun apoyado In idea de que una cstrucrura 0 fenomeno social parcial es en sl mismo significative y puede ser oxplicado haciendo rcfcrcncic IJ: una sene de esrrucruras mas amplias.rt-(Pari.. I LC. Por ejemptc. De ecuerdc can Goldmann. La referencia exclasivn del signifieado de un rcxro a la biografla del autor encuentra serias dificultades. semimiento e ideas que reune a los uuernbrcs del grupo (0 mes frccuemcm~nte.. De igunl manera. Pascal y Racine tienen sin embargo una estructura de pcnsemiemo similar que Goldmann llama "In vlsron tnlgicn". Wuc I CMIdrrann. hay aqui des problemas principalcs.1 L GoIdnwm. cxplicecicn de "la genesis de I.:MouIOQ 8( !'.olill1la!ln..In subsume es explicacion.p. Mas tarde Lukacs y Piager le dieron una forma rigurcsa y posiuva dentro de una concepcion dialecuca.9I).Nl1 dtr ·s.o . ·"lm8-.nn.1I. sino tambicn I.. C1I M. c6mo disringuir los tcxtos esenciales de uquellos monos relcvames.l. De acuerdo con este acercamiento. Goldmann describcn una cadena sucesivarnenre mas amplia de C rructums. ni por mera empatla. esuuctum que nos habillta para interprerar rodo el iexto bajo consldcracicn en UI111 rnanera cohercnte'?"... Pcro el lado "cornprenslvo" de Sus acercarnicntos fue pa ado par alte poria "mentis oficial". 10arbitmriedad del procedimlenio. EI segundo es que el significado del teXIQ csui lejos de ser unlvoco y varia de ecucrdc con el COlllcxtoJOJ• Si ni cl individuo ni el texro por si mlsmos represcntan estrucruras adecuadas en las coates inscrmr ct sigmficado de un trabajn-esta es. Goldmann In eneuemra co una rcfcreucla a las cleses sociales y SUS visicncs del mundo}Ol.. 1Y64). ra '4 \'" 125 J . se ilene que tomar en cuema no solo todo el texto.... explica el Jausenismo y comprende 10histone de esa clase. SegUr! Gcldrnenn cste aspecto fue prin1l!ro dcSt3QQdopar Dilthey de manera independicntc de estes autores. close.. es decir. Ell general.ml Moutl.··(dI:d~. AI auahzar UI1 texto. la insercion de los Pensamtentos come) una esuucuea parcial en la esuucrura mas amplia que es el Jansenismo..~. Marx y Freud. La inserci6n a su vez del Jansenismo en Is esuucrura de In "nobleza de toga"..dumQtl Oenm!Ic". 1bULpp I. . su comprensicn inmanentc. De acucrdo con ioldmann. Esta cstructura es la weltanschauung (vision del munda) de I. L GoI~ ~ .. t~! • .. ..11 .t Kqjau WnhiaLL(Mitn~ UJr. Este conecpto habilita al invcsugndcr para emender por que autores UUl diferentes como Krull..~H~Cic)d. se considers una descripci6n comprensiva del Jansenismo y un amilisis explicative de los Pensamiemos de Pascal.. Todc trabejo literaric o filos6fko es una expresion de una vision del mundo..w:1E~ ¥fir ~~~I~~~" ""Gftnu. "1DUL..t. si no son totalidades apropledes para un cstudio cientifieo. Freud analiza fenomenos psicologicos dcsviados inscrtdndolos en una estrucrurn mas ampjla y explicando su genesis en In nj. un Irabnjo fil ~ofico 0 literario no puede ser emendldc por puros media filos(>fico. tales como la faIta de certeza cienufica acerca de las imputacicncs psicologicas y. puede scr definida como "laconjuncion de aspiracioncs. Goldmann encuentrn el orlgen de este eccrcarniento en Hegel.<ok Pnl1lqlE<b .p 10. 77tl'I/Idd(n God (Lond. Elias imrodujcron una claridad metodologica pcrfectn sabre el COIlCep!O CSlructura gCllctico y deftnieron con precision y rigor de su usa POSilivolil1.1M"'~Gud... cl cstudio de los Pensamtemos de Pascal como una cstrucrura irnemn significative se considers una deseripcion comprensive.-.dez temprene. £rI~ It.Cd&e. por 10 tonto. Y asi succsivamente's'. esto no debe nnrotraemos 01 puro analisis del texto.~ llf . de (bnlbllK.p.tJ*'.. el concepio de vision del mundo . No obstante..... L(ioldm.. Hegel y Marx: en su opini6n rienen un metoda comun de abordar hechos hi 16rieos de una manera reflexive que sc separa de las orientaciones mctodclcgicas de las cicncias naturales. ninguno de los cuales en realidad usa la expresidn "estrueturalisma gendticc"..nI .51! ueccslm otra cstructura que puede ser 10 suficicntemerue amplia y objeuvameme controlable pam desempcftar la tarcn. de u~a close social) y los oponc a otros grupos'?".. perc 10 hfzo desde un pumo de vista 00 dialecucc y de una monem tan vaga que le impidi6 cl logro de ningim analisis rigurcsamcnte pcsitivc..I. Lr1Oldmmn. De este modo los cjemplo$ que d..

La filosofia de Kant Q su vez recurre a la "razon practice' pam justifiear la existcncia de un Dios auseute. pcro t~O contrad~ce a la moo practica..f. de: ecuerdo con Goldmann. En un trabajo filos fico .jo filo 6ficos SOil I. Goldmann distingue emre 10concicncia real y la coneiencia posible de la clasc. Los trabajos fil0s6licos y lirerarios son por 10tanto cxpresiones del maximo de eonelencia posible de la clasc. Por eso el enfasis se pone sabre la dlsteucia. Siguiendo a Lukacs.aJ11Cll8. perc pertencccn a visiones del mundo absohnamente distintas?". SU conciencia de clnse. 0 Iirererto cl individuo excepcional se identlfica COn IbId.\fornntwtl!fS'tI/!n<:I:lA''''''IIM. Posible e le conciencia que la clase podrfa alcanzar sin cambiar su naruraleza. Micnuas el absoluusmo no pucde serdesafiado. dejnndc al ser humane solo. Las tragedies de Racine mucstran 31 set humane rechazando eI mundo. Ins reudenclas fundamemales de In vida oeia. Real es la ccociencje que de heche puede ser encontrada en 18 clase en cuatquier memento sabre vanes ICIllRS.n del mundo de In clasc que logros indl\'idunlos. que esmbajusto comenzando a dlsociarse del Tercer Esrado'?". En el caso de Pascal y de Racine este vision del mundo e desarrollada por el Janscnismo y correspcnde R las cstructuras mentales espccfficns de un detcrminado cstratc de In pequcaa nobleza.mils bien lIl~ccesJ?lc. Gctdmannmeeeicna como ejemplc 10leona de In predestination del Janscaismo y del Calvinisrno: en sus aflrrnacicnes no parecen tan diferentes. Para Goldmann. que 10 haee.p. pero esta tambieu lcjos y mudo. ibid. orlgencs 13 "nobleza y vtnculos de togo" que csm -desgarrada entre sus burgueses por un lado: y por el OlrO. par oiro lado. . Goldmann insiste sobre In exisrencia de un sujcto uanslndlvidual en la base de los prodUCIOS de con iencia.1 producto de 1(1visi'. que encuentra varias expresiones D rraves del trsbajo de cienos individuos. Los trabajos literarios pueden scr considerados como uan p'QSiciones hnaginarias de la Welranschowmg de la clase: loS Irub. Sus heroes riencn en comuo una vision conftictiva dcl rnundo: viven de valon~'squecfectivamcntc no son realizables. Esta ideologis se produJo dentro de U1W clese que esteba colocada en uno posicion defensive y tenia que responder a una egresion pcnicndcse en un aislamicnto distantc: asl como Dios es reccnocible perc inaccesible.t''f'klmlM. troducci6n conceptual de la rnism a. de dondc surge un sentimieutc de parndoja e inauteutieidad. Si es eicno que In vision del muudo colecriva puede exlstir 5010 en In concicncin individual. ~ugendn por su presencia oculta. La razon . Dies no puede ser probado 0 negedo par razones cientfficas.. La conciencia colectlva no es la mera adicien de eoncicucias individuates oi es una entidad que. una dcscri-pci60 cotrrprensiva de los Pensamientos de Pascal mucstra 50 creencia cn Inexistencia de un abismo entre d ser humane y Dios que solo pucdc serurravesado por una 8pU~la. algunos accidentales. csto es. cn ultimo termino. e5u\ sabre los individuos 0 que se les oponc. La que rodos estes autorcs nencn en comun.•" 11 L. Per ejemplo. slmultaneamcnrc su extension significa In perdida de prerrogativas y llbertades pam 126 12i .nueva desposesi6n y 13visi6n migica del JanSC01StnO.lI. Goldmann csreblecc una afinidad privilegiada entre esta clase . En esta rncdida Son ruds . Hay una inccrtidumbrc acerca de te exislenc!a d~ Dios. Entre esta conclencla COleCuYD y la concicncia individual no hay contradiccion. tmnsmuen con maxima cohcrcocia 18vision del mundo de In close. de tul manera que el express can coherencia 10 que otros pien an coofusa y vagamentc. expresaa cl"nuiximo de concicncia posible' de la clascJOli.. soledad C incertidumbre en la rclaci6n con el. es la vision tragica del mundo.permite distinguir entre efirmaciones similares que ticneu.. el poder politico de In monurqula es cousiderado neces~o tx:ro lcjano.de penetrar el (J priori de Is razen practica. sin embargo.ad~ porsu . En Is mcdida que estes individuos son cxcepcionalmente dotados como cscrltores 0 1lI6sofos. otros relacicnados can 13 naturaleza misma de la clase.l. siguificados rotalmente opUCSIOS. La vision del mundo de Una clase es.pp 1lS-b. rams veces se expresa plenamente por un solo individuo. su alianza en curse con In monarqufa. 10concieucia posfble es cl fuudamento de 18conclcncia realJO'll. Dies eparcce en In forma de ldclos.7.espc:culativa C$ incapaz . Su estructura y cornenidos varian de acuerdo 8 varies facrores.

la contradiccion real entre in ncblcza de toga y la monarqula absolura CS rranspucsta en In paradoja de un Dios escondido. En ambos casas. la contradiccion real entre 13burgucsia ulcmana y In imposibilidad de realizer sus lnrerescs directamerue es rguulmente transpuesta en la paradoja de un Dios auseme que no pucde scr probedc por 10 razcn espcculativa y debe ser jusiificado por In raz6n practice. verdad.'frJJ.ivas sabre las cuales juzgar In validcz de. Del mismo modo.d)l6. En el case de la filosofla de la concicncia. No obstante. La respucsta de Idmnnn buses disociarse del rclauvismc de Mannbeim. prcfereocia de una sobre otra solo un asunto de gusto individmd?"]'J.uphy. Ihkl~r ~ Iblli~r 10) ve-: LGoldma:atl. lando "/. dc alguna mancra preseme.comradicc afinnacioncs anteri res e introduce una confusi6n. Goldmann sosticec que las ideologies tieuen valores clenrfficos III UI esta distinci6n es propuesto como una mera hlPOtCSIS.onsistencins y Iirnitacioues?"?" Por 10tanto Goldmann concluyc que cs posiblc csccgcr "entre las difercntes visiones del mundo.--. Por un Indo parece como que ambos iermines podrian identificarsc..es. aparece como un intento parcial de restaurar el sentido crftico 0 ncgativo de 13 ideologic que no pucdc teller .m.p. Los critcrios que permitcnjuzgar eomienzan pn:gun. La 16gica de la vision lnigica dcl mundo nos rccuerda el mecanisme de le idcologia demro de las tcorias cruicns: transficrc los tdrminos de una coneadiccicu teal a una nueva oposiciou imaginaria 0 conceptual que haec Is situation mas soportablc. que "aspiraba b 8 unn rcvclucion que ern incapaz de hacer . consdruyen un paso imponante hacia un conocimicmo adecuado de Ia verded.. las ide 10giBSde igunl valor.compr~n. Ibl4.1 problema de I. busqueda de I. Goldmann compare el marxismo con 10 que elltama sociclogie comemporanca ~o~jcliva~' 'I c:ncu~nlra que el pnmcro cnticnde ala segunda como u~ll In~'estlgnclones en cencretas pero incapaz de comprcndcr [a vida social tan pro~to como haccn su aparici6n las luchas de clascs. ~s ideologies esuin rclaciooadas con clase sociales en dccll~aclon que defienden sus posiciones adquiridns y sus lmcreses. 1~(. en consecuencia. pero mudo.par 10 tanto SUpretension de validez es rcstringida. no vicevcrsa.1 rnenos en 10 que so ren. Per Cllcontrano..u. usa ambos Icnnmos en forma intercambiable. verdad.pucdejusti.n.n4lldP"J. "". Porque hay ceusistcncia en ideniificar ideologia con vision del rnundo: se abandcna In concepcion de Marx 'I 5C deja de lado cl caracter negative de la ideologic.ias y visiones del rnundo..i6n de In 0"" COIU? un fcnomenc hurnano y social. De csm mancra . y OS I.JlOI"'l'Is. Pcro la.. se jusufica par Is situacion de 111 urguesia alemana del siglo xvrn.r. la que prcvce cl runge de cornprensi6n mas amp1io posible'?"..!-2. distorsionando las prcmi~as de Marx..M '28 . e traaspone en una vision tragica. Sin embargo. 18 comradlccioo social de una clase.eual de elias pcrmite l.1' !b. mientras Ins visiones del Mundo son lotnl.Jl~ sugiere entre In visi6n del rnundo y la ideologia scgun 10 posicien de 10 clase que la apoya. Goldmann tambien introduce una disLinci6n entre ldeolol!. hny bases objel. Contreriumcorc 01 8S<!rtOde Mnnnheim de que rodo conocimiento socinlmeme determinado ticnc un caracter idcologico Y. vlslones del mundo e ideologies.. a su vez. revela su mfrlltstructura y clarifica por media de un prinoipio critico inmancnte sus inc..dislinci. De esta manera. Aun~~e Ideologies exisren en planes diferentcs: aJgunas pcrrnircn una mcjor comprension de la realidad que otras y.on QU~ Goldm8. 18 relacion entre Is vision del mundo y Ia idcologia en Goldmann s mcnos clara de 10que uno quisiem. Asi se pregunta 10 siguienre: "i..r c e I. . En el caso del Jansenismo.ficar su prefcrcncia por Marx sobrc Saint-Simon: aJ escoger a Marx entlendc los fundamenros y las limitaciones de Salnt-Srmon.. que cst8 sicndo dcsposclda y no puede luchar contra el agenre de su Irustracien 0 que no puede haccr su rcvolucion. p_jl M . ••. La vision trigica de Kant.In clase'". Las difcrcntes. Cunndo Ooldmlllln tratu . mlel~lras las visioncs del mundo cst6n rclecionudas con clases soclales que poscen un ides I que afectn a toda In s~ieda. Las ideologies son parcialcs y distcrsionadns.ClJllluiu6.tlfGGd.k:IkImen.J. IOJ~ u. nfinnu que lossoci61ogos "objetivos" son menos cepaces dcentendcr III marxisrnc scriamente: se contentan con crear un cpenente imaginario "facil de combaur".~on (oct.

tel como Marx hac e e" I. In vision del mundo de una clasc en declinacion Par 10 tame.. Gbck\ZIWI1l. por ejemplo. Goldmann reconoce que su criteria cs limitadc y que. verdad. ft'"" 141 Ii'~.I. por ejcmplo). Si 13 ideologla cs la vision dcl mundo de una close declinarac. Si bien es clertc que dcatro del marxisrno In cicncia no debe ser asimilada 8 In concicncia de clase. 1>11. SU insistcncia sobre Is determinaci6n social de los jcnomcnos eulturalcs pertenecc a la rn6 genuine tradicion marxism.' Tj VtlloO M."1~1~. Marx siempre reconoci6 In influencia de las pmcticas de clese sobre las tcorlas y aun considero su propia teoria como una cxpresion de la lueha de clases emergcnte en Europ. pero esto no excluye el heche de que pam Marx la pura coufmntacien imelectual por si misme no pucdc producir un eritcrio de verdad'".:n GoIdmatn llo. SU caracrer distorsionado deriva del heche d~ que 13clasc CS13hist6ricnmeote condenada y no por eJ heche ~1tmo de ser idcolcgfa. no son visibles desde el pumo de vista de In Cl1SC ~cendc.l... DO se trata de sostencr que 13 practice es por sf rnlsma un enteric de Ycrdod.l. A pesar del hecho de que Goldmann asocia [ntimamente los ren6m~no eulfumlcs con las clases sociales. vi~ibl~s ~esdc lin punto de vista reecclcnano. Pcro esta soludan es insnlisfncloria y justillca las aprchensiones quo Mannhelm tcnla sobre I. . Esto eicrtnmcnte parcee uiconststemc con In posicion de Marx que tambicu [Crena cl problema de la verdod II la praxis. ~ta soluci6n tiene tam bien problemas..lrhli_c:. unilalcrnlidad de Ia posicion marxism. En IISU~scnn.rr49 IMt" ltiu.~ bee (J. lu1! quo Fdoltrb. '30 131 . ". . .:n1Ui).lmllllil ()f M. La soluci6~ de Goldmann al problema de escoger entre ideologlns .signilica esto que la vision del mundo de otras clases cmergemcs no puede s.. segundo iesis sobre Fcuerbach. pareciera recumr exclusivamenre a In purs conrromacion intclccrual cuando ~c Lra~ del problema de In verdad. y llega a ser una exprcsion de la conciencia de:" clasc mas que una ciencia cap:u de u~ ~.~tktIl8~~IIoIItk~~~.turo cuyas visicncs del mundo esterfnn exentas del infiujo do Ia ideolcgfa. autoevldeme esto conducirla a un prdgmatismo total). especialmeme si se uenc en cuenta su intencien de ubicarse dcmro del marxismo.. Halma asf orras clases con "u..cr ..Il. sln mucba considcmci6n por Is mediacicn del individuo or de 0lr05 productos culturalcs.IfJN. "algunos aspectos de 13 realidud. pero pam cviiar confusiones eon Is cpisu~m~lo~fQ_ idealists. Lu critica de Glucksrnann uene tuene ccnnctactcnes estruc- turalistas que la llevan n una sobrevaluaoicn de la ciencia en In provision do una estrategia politica.Io eli wln-mtt' (rue el br'illtme 1OII1n.exilo y solo rctoma en parte In elabornci6n lukac iana de la tcsis leninista En ofecto. Puedc scr que la referencia a Inpn1ctica cStc implicita en eI intenlo de reveler 13 lnfmestructurn I" geneticc de Goldmann es su idenrificecien de I~ co~cicnc!a de elase can Is producci6n de trabejcs filos6ficos y litcrarics. Solo que en vcrdad e equivoca en el case de Mn~. JvJ}." pp.)ldrrtIInn tk 115 Tesb . . Pcro edemas hay otro problema. Perc esto no e suficicnte pam superar las confusiones que surgen de esta dlsrincicn. Goldmann deberla haber deslaoado 01tarntlcr prncllto del problema de I. IT.j7. Pcro hay una tendencia inconfundible en esa direeeion. Por supucsto Goldmann no sosnene t:aJ posici6n con cstas palabras.mMlb<IIW4«'It . las ideas del salario juno. que cs casi siernpre de otra leona. Pc~o su tendencia [I colapsar los productos culturales en 13ccrciencia cclecnve de In clasc. Permanece el problema acerca de si es pcsible reducir Is ideologia u una vision del muado distorsronadc de ciertas clases..1%9.ideoJogicu'! ierto. tampoco es correcto decir que puede sustituir 11In pnictica de . La pnicuca es tnmbMn aprehcndida reoricnmente.~ Pero nuuca penso que las tecdns pod fan ser el rcsuJtado aUlom~tlco de [a practice de una clase. Por supuestn..0 vtstones del mundo propane como ya dijimos su ccnfrontaclon reeiproce para ver emU enriende mejor a In orra.\~!isi riguro 0 y de prcvccr un marco pam IQestrntegta polltica .iml!nn... Cierto..l1lc"m. para quicu pane importanre de la ideologla provenla de la rmsma clase obrera (el Ludlsmc. es nltamente dlscurible. 1ftideolcgla continua sicndo una vision del mundo pero disiorsionada. Tnl vez el aspccio mas problcmatlcc del estructurallsmc mas Iimirado y esrrecho. La crtuca de Glucksmann a Goldmann va aun mas Icjos y 10 acusa de neo-hcgelianismo aftnnando que "100a autonomin le es negada a la teorfa.• sr:/1'1ILCi hufl'll1i". Wluc'o.ln'IA v~ L Gol.i\\llUu. S6.

".Quc pasa on las alms formes de ccnciencla que no Son ncvelas 0 tcxtos filos6ficos? l.e pasa con documentos politico. ~ obstante. que naturalmente uenden a substituir a las cosas realcs. Estn pucde encontrursc en t.Qu.. ab.CS~8r8 Goldmann introd~ciC'ndo criterios erbluaries que discriminan entre la literatura "aurentlca" y In "inautentica"? Aun SI CSI8 fucra una opci6n merodologica legftima. tecrfa de los Idolos de Bacon que por <I lado de Marx. En este scmido W10 podria prcgumar c6mo puede juzgarse esro.Deben scr excluldos del andlisis idcologico? iNoserian ellos tambien exprcslone de III concienelu de cia e. EJ esuucrumlismo marxism esrdtico tlende a comprcnder la teoria como alga rotelmcnre separado de In lucha de clases y la cousutuye en dave de la liberacion. de ehora en adelante y es complementada en eseritos postcriores principalmente por lAsjormhSelemeTllales de In vldaroliglosa (lAs Formas.as Regia s del Metoda SociolOgico (Las Reglas.I problema esia en qUI! accoraa su unidad sin insistir suficientemcnte co su distincion. ICXIOS cienuficos. par 10 memos urlllza el rcrmmo Y propene una cierta eompreusien de SU ecmenldo.sociclogia como una ciencia de bcchos sociales. En esre sentido la insistcncia de Goldmann sobre Is concxion entre reoria y lucha de clesc se ubica deruro de In mejor trndici6n tnarxista. me. el scntido de la crltica ideologlca de Durkheim va mas porel lado d. aunque no tan cohcrentes u originates como una obra de arte? Desde 01punto de vista del arnIlisis ideol6gieo esta restriccion parece un poco arbhruria e inneccsnria. .Pero mAs problematico que esto cs la idcntlflcacien que haec Goldmann de deologta can concicucin de clasc. EI cstrucruralisrno estatico cae en cl otro extreme III insistir solo en su distinci6n y dcscuidar su relacien. de.. Capitulo V EI positivismo: de Ourkheim a Boudon La concepcion posltivlstu de I.l~gic. Pero hay una gran diferencia entre "cosas" y ·'pniotiCIlS". en vez de 135cosas mismas. 0 .?MiSiS 'is. Estas ideas 0 prcconcepciones pueden incluso 1I~~nr a consritulrse en cl objeto mismo de la ciencia y la especulauicn. se convierte en una cicncta que "precede de las ideas a las CO!i3S.In clase. las obras de Goldmann nos cntregan analisis muy esumulames que hacen ccnrribuciones muy valiosas 81 esrudio comparative de la producci6n cultural Y (IIesrudlo de sus determinaciones sociales par las luchas de clascs del perfodo hlstcrico en el cual cmergen. os reoucrda csta cita Is mauera como Marx criticabncn La Ideo/agio Atemana a los til6 ofus idcalistas atcmanes que explicabnn In practice por la forrnacion de las ideas en vez de explicar las ideas por In prl1ctica. EI contexte CD el cuel Durkheim trata por primcra vez Is Idcclogiu es el interne de f!Sta~lcc~r en Las Reg/as los fundament s de lil. Por este razon no todo texto es en si mlsmo una cstructura signifieativa1lO• ~ 010 ciertos trabujos privilcgiados que son originales y coherentes cxpresan In visi6n del mundo. J. Ideologf. 132 133 . porque pierdc el contenido espectfico de cads coucepto y no considers la posibilidad de que en 13 concicncia de una clasc coexistan fonnas ideologioas y no id~o. periodicos. I. es decir.? L. Pcro cs ciertc que Goldmann se interesa en unalizar lex-los solo en In medlda que cxpresan la visi6n del mundo de 19 elase.us. E. Panicndo del prmclplo metodologico de que los hechos sociales deben ser considcradcs como cosas..oro en udetente]. en Durkbcim Aunque Durkheim (1858·1917) no hace un . no e suficierue pam cl anallsi de ln ideologia 3 menos que SC' desce resrriugir 1a exrensi n del concepto 3 la visicn del mundo expresada en unos pecos rrabajos origiuales de caracter reorico o literario. Durkhe~m ve que los seres humanos se forman ciertas ideas 0 prcconccpcrcnes acerca de las cosas. Una ciencin prcocupadn de esias ideas solo pucdc producir 10 que Durkheim I_lamaun "enalisls idcoI6gico". no de los cosas a las ideas'?". descuidando 10practice de 10 clase Iibcrndora.e~alico del ccncentc de idcologia.

Del mlsmo modo como Pareto cstaba convencldo de que la social 8fu basta su epocn sicrnpre habin sido prcsentada en forma dogrruuica y nos adverua que 110 nos dejarurnos enganar por 10 eiiqueta de "positiva" que COITIleIe deba a SOfilo50fiaJV. Elias son cl prcducro de cxpcncnda. porque el pcusamientu es prirncrc que 10 dentin y cI ser humane no puede vivir sin fcrmarse ideas. Aesre an:Uisis idcoJ6gico Durkheim opone la soclologia COmo una ciencia de hechos. qulen rechaza In idea de progreso S 19 pam reemplezarla por 01111 preconccpci6n: I. que lal rnetodo no pucde dar resultados objctivos.sin c. BI mismo error es comerido por Spencer. no pueden vlv~r stn fonnarse ideas accrca de su rnedlo.~r I. "no solo se permanece en 13 esfern de la III m ideo login sino que se Ie a.. porque abandone su afirmacion de que los fen6menos sociales son hcchos naturales y tenrdno por poner come cl objcto de su sociologia una prenocion -Ia idea del constante progreso de In humauidad a traves de 10 hisrorie. uaten de substiruirse alas cosas rcales. Por cso tamblen critics a Cormc. escondiendclas de cl. Durkherm lleg •• 1resultado paradoJ~l de que el origem social de In mi ma Ideologia es omitido. se encomreron ton que ya exlstlan ulgunas nociones erudas relatives a fcn6menos fisicos y qulmicos..p.. In ideologla no eparccc como W1 fcnomeno roralmente casual e indercrminado. Los seres humanos. "' : E.. Las prenocrones uenen preeisamerue cste rol adaptativc nunque sean te6ricamentc falsasJl1.1loI~"". manc.'Oto~ra~e Durkheim.l" \~.rid. I~ BI&:l . cualldolos de Bacon.RIU#~IJ/~Altlft1Jd. las preeoncepciones perecen ser inhercntes n In naruralcza h~~an~. exphce Iaideolcglc como aquellas preconccpciones 0 idolos clue.\fd1tOO..al:er. la ideologI? de I. Aun la fislca y Ia qulmica. Durkheim define. 11.'trcptIJdlls y adquicren la autoridad del hablto derivado de In repeticicu: "Semim s su resistcncla cunndo tratamcs de dcshacemos de ellos"llI..rtW E. prodocimos nede mas quo un nndlisis idcoI6gico"1ll." un obstaculo 8 18comprensi6n cientifica de 10 realidad.pl1. Una no meuor es que al trutar de ascgurar Ul~3cicncm de hcchcs sociales..l.1U tl.n:'" lJutJdiId 1tmrt"u""c-..r1$Jt. estes c preccnccpciones. argumenta Durkheirn.· . las preconcepclcnes annonizan Lasacclon~ de los sores humanos con u medio. en un comienza todas las ciencias se cncucntran con estes prcconccpcioncs.que es absclutameme inverificable B troves de In ob ervacion objctiva. ~~'. Siguicndo la iradicion empezada por Bacon.191r). de tal mnnera que "convez de observer.AJ procedcr ast. Los sores humaucs espontlineanlcnte .\lnul'wdmttee.~. Por 10 '8010.signa a la $OCiolcg£aun CODecptOque ni siquiera es verdaderamcme sociol g_i(lO·~3'. En vez de una ciencia conccnrrada en rcalidades. continuo Duckheim.En efecto. argumcnta Durkhcirn. cuando rccien apnrecleron.n.ra que es estaadar en el positivismo: en COntrBposIC1~t1a 1~creecm. quien no filcconsisu:ntc con el progmma positivista. In ideologln no es una mera dlstor:s16n SID ninguna funclon. !lOS contentamos con nnaJizar y combinar nuesrras ideas y con enfocar nuestro conclencia sabre-elias. Es obvio.rtnsn~ione qU? les permiten ajusrarse a la realided.u"'r4Uv~j~mctltat lJII Ihld_p III 134 t35 .JI ~ 111 ~"l. constHuye. idea de COOporuCiOO.e. It>g) •• S«IiNvgl«lllr"'ilfP~ _wLkI. Por 10 tanto.. :~:~. Ella on particularmenrs activas en la socioJogia porque las cosas socialcs son produeto de In acuvidad humane y por 10 tanto riendcn a apnrccer COmo ta aplicacicn 0 eucamecien de cienas ideas.r1. Nllt_ t. Estas Idea:: on "llusiones que distorsionan el aspecro real de las cosas oducicndo "un muudo imaginario··m EI cientifico "debe ~~ancipnrsc de las ideas falaces que dorninan ~ mel~tc d~l lcgo'?". La enalogla con los Idolos de Bacon tiene.ldiJtlncJoo II~ b. Los seres humane neccs~tan regular su ccnducra per medic de ct.. (am bien Durkheirn crela que Is sociologia haste su propio tiempo sc habia preocupado solo de preccncepciones y no de cosas."b~o algunas consccuencias problematicas para la ccrcepcien de la Idl. Perc para constiruir n la soeiologia On una verdadera ciencin.""'~hdm.R"InIJ'/~fl/l18fct. eS18Spreccncepciones deben ser erradicadas. describir y comparar cosas. En cfecto. y 10presencia de csras Ideas no pucde ser dudada porque uno pucdc percibirlas dentro d~ uno mismo. Las ideas son como un velo que corre entre cl cicrnffico y las cosas. EI] eJ mismo momento en que un nuevo fcnomeno se convierre en cl objeto de 101icncia. 0 obstante.

m. 0 hay uqul ningun vinculo ~nu: Ideol~gra v rcahdad social. es mRS bien en In escucla de la vida colectiva donde et lndlviduo ha eprendidc a idealizar'?".duo~ pc~. cs porque la idea de: socl~dnd:s cl alma de 13rcligi6o"1J1. l Inns EI primer tratamieuto de In ideologl» como una ilusi6n e!lrun" tdnea que distorsiona el aspecto de Ins cos~ no pued~ mc1uu reprcsenlBciollCS religiosas como "represrnlaclOnes calectivas que express» realidades colecuvus=".mruaon de Los Reglas es ambigua. \~ . t. mtroduce un contexte diferentc del cual pueden d~varsc nucvos elcm~nt. "un sistema de ideas con el cual los lndividuos sc represeatan a sl mismos In sccieded de la cual son mlembros. Feuerbach pcnsaba que In rcligi6n_era una ilusiou proyectada por 01 sec hUIIUlllOque dividle 81 sujcto un ser ajeeo y buena (Dios) 'I un scr malo (el ser hU[]lan. P. Tanto Is cicncia como Is :cllglon exprcsan In rcalidad y tratan de coneetM. 4ZJ rbiiL.liene Durkheim su concepro original. rrazas de ~II~ pueden encontrarse en Las Formes. Por 10 tanto."smo).1'I ~19 t36 . ).. pero su 80311515 de la rehgl6n se lteve n cabo sobre bases difcreures. Por 10 tanto. Aunquc parece ser un fencmeno crucial pam cl surglllll~llIo de una cicncia de hechos soeiales. "refuerzn los vfnculos que uncu al individuo n In socicdad de In cual es miembro"m. Pam Durkhc~m.. per e! contrario. que se cncuentra en 105 com ieuzos de las cicncias fisicas"J19. "lo mente eSlll tan naturalmeme inclinada a subesrimar y dcscuidar ~ta ~crdad particular. l. "se confbrma tan Iurimamente a lapropension natural de In mente humana. 110 pu~~ scr considernda una idcologin? ~O mas bien D~rkheun Irnpllcltamente abendona su primera aproximad6n B ~B Ideologia. TIW' t:/to. '!! E. que una recaida en los viejcs crrores seguira mcvllablemellte a menos que los soci61ogos estec dispuestcs 8 SOme(c~ a una discipline rigurosn·')}{j.nace en oposiclen a la clencia.n Y fijan mediante habiros CSlnS ideas pam ajustarse a la realided..mt~' Fo.." OjlI'Ol<.p.. Perc esra determinacion no es social.amincmos cstas nltcrnauvas.~ II1TIi.p.. EI amllisis ideol6gico dice Durkhcim. para Durkheim las Ideas esenclBI~s de la legica eicntlfica y las categories fund~colnles del ~nsamlento son de origeo rellgioso..7 . clarumentc. rem "si la religl6n ha. Sl~ embargo.pr~uce. La ideologla es simplernente una ilusion derivada de predispcsiciones innaias de In mente humane y fija~ ~relluibiIQ.os para su conccpci6n de la idcotogfa. .AIl«l &.al...les OO~asi de clasl~~llls -y ~istcmati2llflas. Durl<heirn nunca a~andon6 expHcitamcntc. In ideclogla no es en sf rmsma considerada como un heche social. 10. p~ Durkheim . y las relacicncs oscuras pero intimas que ye~en con etls"m. 10 religion no puede ser un tejldc de ilus~o[Jes. In religion no ~ific_rcde III clencHl.!1 Ex..Mlentra~ Fcuerbaeh entcndla la rcUgi6n como una proyeccicn de Ia cscncra hurnaua 8 una esfcra transcendental. Aun cuando 10 ciencia socioleglua ha side fundede y su reglas ructodclogicas fuudaruemales establec idas.~a~l.reafirmar en imcrvalos regulares Ius ideas y senurmcrnos colectives que conforman su unidad y su personalidad'". Ourlillo:trn.dado onge~ e todo 10que CISesenclal en In sociedad.. Cuaadc Dur~eim adelame hace su analisi de la religi6n en ~ Formas.o~. U__ IIt. la ~~lacI6n entre estes nuevos elementos y In PM".1lf.p"l' IhlioI. no puede haber anuncrma -= .:n su naturaleza 0 actitud basica. Durkhcim enriende a In religion COUlD una exprcsicn de la soclcdad. 1" !btIJ. Mas uun. 197(i\.mrof IIdtp"'tU I1ml"JI_2:!.i~~ntc sino.. As! Como fa mayona de los idolos de Bacon eran concebidos ~omo obsrnculos innatos de 10 mente humans. para ccnvertirla en una rcpresenmcicn cclecriva que incluye a la religion?]. La practica religiosa no es ..1!ti.cl ideal colcctivo que express 13 religion est6 tCJ~S de exlstir per un podcr innate y vago del indivi.uodI. en ccyc C3 0 la religion. todas las scciedades nccesitan 18religion:" 0 puede exisrir un~ sociedad que no sienra la neccsida~ d~ mantcner y . asl tarnbien 13Idcologfa en Durkheim eparece como un fen6meno inbcrente a la IUtlw:'leza del Imclecro humane. Mientras cl COI1CCplO primero de ideclogla de Durkh~_lUl .it IL.su primera concepcion de la ideologia e LOcJ~O.

. Esta idcalizacicn. In susritucion del mundo real por un "mundo imaginario". P~ro estes perfeccienamiecros del metodc no son suficiemcs para dl~crenciar!a de 10 rdigiOn. Per el contrario. Es evidente que CSLa definiclen evoca e! mecanisme de la ideologla 1. del hecho que una "experiencla ~Ji.de d6nde vleuc esta idealizacicn? Durkhcim entrega ahcra una respuesta notablcrnente . Pero 0(.l1.. La difercncia en rerruinotcgla es purnmente formal: 10 que en Las Reg/as ern Hamado uanalisis ideoleglco".ntos a favor de In posicion que vc un cambia ell el couceptc de ideologia. 13 ideologfa consistia en aqucllas ideas 0 preconecp~loncs que substitulan a las casas. cambio en cl ccnccpto de ideologfa 0 al hccbo de que ems. el Ienomcno descrito sigue perfectamente la concepcion elabcrada en Las Sin embargo..La rell~i6n lgnora el espiritu de critics y COmo escapar de preJulclo~ subjcnvos.p. a saber. sim.e. de pensamiente religioso. Cuando Durkhcim analizn los prncesos de idcalizacion en la religion.Et. '" lbMl. es probable que hubiera dado alguna indicacion de clio. que los creyentes rlenen de e. en 18 med. a aquellos hechos socialcs que ~cben scr considerados como cosas. csta alud. Asl parece narurul que In rcligi611 se retire progresrvamcnte delante de laciencia. que se hace adecuada pam desarrcllar la tarea1lil. ideas ideologicas qu~ substituyen a In cosa real. a.s. existe Y Ilene cierto fundament!) . Primero. el metoda que enos empleen gencrahnenre es puramcnte d~Il~~C~~): se Iirnhan 8 anulizar la idea que cllos 5C haccn de la religion . es dccir. el primer eoncepto de Ideolo. es ilamado "mdtodo diaJccrico" en Las Formas.417.lJ 138 139 . Durkheim pnrece rcconocer dos fuentes de elias." existc ningun . La religion seria un heche social. al cual ellos [los seres humanos] se uanspormn par el pcnsarnieruo'?". De estc modo Durkhoim irnpllcitarncute CVOCi\ su viejaconccpcicn de la ideologia. pero en vade analizarlc como una COSti. Ibld. par 10tanto.p. debe ser estudfada Como una cosa Pero ~ay prcnociones ncerca de 13religion.gia cs implicitamente mantenido. Ill)se sigue que Je ~ttlidBd que es SU fundamente SC ccnfbrmn obj"tivamonle a Itt ideo. afinna que Reglas.111 como rue deserrollade en Las Reg/as.. Durkheim cree que aunquc la realidnd clnrume..el pensamiento cienrffico es solo una forma mas perfecto.4 lb. le esu dando un funuamcmo difcrcnie.iosn~ ~I c!Clgunos llamnrlQ ~ nsf. existe un contrastc clare entre eJ analisis de 1<1 rellg16n de Durl~. . Sin embargo. de ncuerdo con Ia cUBIIa religion en sf misma no es ideologica pero la idea que alguna genre tiene de la religion silo es.llaJ. hay tarnbidn fuenes argume.. pero. Cierto. o obstante.. mas esta cgundo. tipica de la religion. 10 haec sill embargo en una forma ldeallzade. La ciencia trae una nueva IDclodologia que le perrmte superar estes dcficicncias.ido. ciertos textos de Las Formes ~~riBJ1 sugcrirque nun 01 analizar In religion.beimy su primcr concepto de idcologIa.. no solo 105ereyenrcs sino iamblen los fi16sofos ban malemendtdc la religion en 10medida que "dcsafonunadamcnte.iendo :11 misrno mecanisme de In ideologla.~tenlo cxp~e~to de susthulr el concepto de ideologin par su andhslS de Ja rellgl6n.W. Aunque cl rermlno ideologie ya no se usa.Sc debe esro aWl. En efccto. En este respcctc ombas persiguen el mrsmo fin.. 10561650f05 se eonteutarian con analizar la idea o preconcepci It que eUos se hall hecho para sf mismos de la religion. .n permancnrc de In religion .uTtaneamenl. La religion CS un beebe social y.. CQNCUn) (JCJO€('U (lC'JA m entre cieucia y religi6n porque ambas vienen deja misma fucruc la ~~nciencia colecuva. c1 origen cclecrlvo de las jdea~ reiigiosns no signiftca que elias son inmc(UatameoLeadecuadllS a su obj~t~ .p.~ahzando un fen6meno difercnte? En principia esta ultima pos_'clOn es (ltrac(i~a porque evua toner que afirmar Una cambia rudl~J de pcrspecnva que no cs reconocidc por cl propio auror. especialmentc si Inrentabe recmptazorla por UDD nueva teoria. 3 la prcguma [. ~ol() In funcicn espcculariva de la religi6n es 10mada par Itt ciencia.llteapnrl!Ce en medic de las mitoioglas y tectoglas.P~r 10 tanto. E~ efecto. la reufirmacien de los sentimicntoscolectivos continua sicndo 13 ~unci6. Si hubiera ~bandonado su primcra leona de In idcologla.".l. es delinida como 13 facultad "de sustltuir a! mundo real par orro difercmc.

('1 iudividuc ba aprendido n idealizer "en 1£1scuela de 18 vida colectiva">'... ck IUgumetll'M'oM Ie manllaMl ~lItid l). tbld_..~ hecho irreducible que escape a Is ciencia. sin duda dcberia existir un funderncruo social para 5U dislinci6n. ll!ll1 I" Ibwi. el concepro de idcologia ha cambiado. . st VMDOS a nproxirrramos B I~realided mas cercaaemerue'". Ibod. p. es un producto natural de In vida OCill'''JoI. LI . PO[ 10 ~I? Ins represenracicnes cclectivas lrunbien cootienen_c.1I\Klm. Explicarlas por un poder lnnato de idealizacion es simplemente reemplazar una pelabra por OLm equlvalerue de 10 primelllj es como si dijtnlO que los hombres han heche religicnes pcrque tlencn una naturalezn religiosaMl• lmp~itamc~te esta es una eritica muy pcdcrcsa de 13pnmem concepcion de Idc~logia.l~. IbllLp..p 114:1.!::'~I=r.• SIB concepcion general de 10 dclennin8ci6n social toduvla DO discrimina entre la ideclogia y otras formas de conccimiemo.. que ticnc su propia Hscncmie personal y u idiosincrasia. -eonespcnden a Iii. ibid.l.. EI rrusmo mec8D1SmO de 18 ideologla descrlto en Las Reg/as puede cucontmrse en III religion. :.p4. es un sujeto particular y consecuememente particulariza 1000 10 qllt' piensa..fu~ IllId. em un obsraculo peru no un cbjeto de analisi pam 13 clencia. Porque aunquc Durkhcim no acepta una difercncla cualitativa entre la religion y la cicncia.AnII. p '17. pien~ con cl Marxisme IOUI court.. 140 141 .!n::::::':~:::::'"~~~. perc ahora tiene un fundamcnto social. considera las cosas de su propia genuine experiencia'?". La idealizacion slstemarice es unacaracterisuca csenciul de las religlones.. e De a:ucrdo CO~ esre argumento. Sin embargo .. par c! comrario. Dllenlr~S ahora 18idealizacion no sc debe "3 un vngo poder rnnaro del ludividuo" sino. estc es.I p ill . lnsiste Co que su teorin no cs "una simple r~:fi.• Perc eso cs meramente cambiar los termlnos del problema. Una conciencia coleciiva.nl impllca nmgu~B dc:gro~. En Las Regla: 13 idcologia no era co~deradll ella rrusma como un heche social: cs decir.lemenlos ~ubJcltvos. en terminos POSll!VQS. En Las Reg/as los Seres humanos espomaneamenrc formaban sus ideas para adaptarse a su medic ambte~te. Durkheim entiende la determinacion social en el senndo de que los conccptossonreprcscntaciones colectivas. la sooledad. "la m3s alta forma de vida pstquica". es no obstante una [ndividualidad en . l.. no ~ resofverto 0 aun evanzar en ella. Durkhehn quicre separarsc de cualquicr tcorfa cruda del reflejo que 6J id~nliftcn -de algun modo equivocedamente. Ahora Durkbetm nfirma ~ue "10 Iormacien del mundo ideal no es por 10 LRmo.p . . dcpcnde de condiciones que la observaci6n puede I. 411 .Como de~c cntendcrse esta determinacion social? En primer lugar. Segundo. 4.OOLr. manera como esc scr muy especial. y eSl0S de ben ser progresivamentc desarraigudcs.difcrcnte.. es la fuente de todo pensamiemo 16gico y de las categories basicas con las que 13 mente humana trab.sl mismn.Acslo Durkheim replica que aunque las reorcsemeeiones eelectivas nn pueden scr toralrnente inadccuadas a su objeio de analisis.aja.. La representation colecriva presenta "garuutlas deobjetividad por el heche de que es colectiva: porque no es sin suficiente razon que hn sido capaz de geJ1uraliznrsc y mantenerse con pcrsiSlencia""'~.ll que: se limits a traducir ell oiro Iengueje Ius formes Inaterlrtlcs £h: la sociedad y sus neccsidades vitale inmcdituas·')·~ La determinacicn social no puede significar que la eonclencia es un I}'~!J epifenomeno de u base matctial. no queremos decir . tempocc SOil adecuades inmedialamente: Si In sociedad cs algc universal en relacion COlt et individuo. Durkheirn habrfa llegado finatmente a ooncebir la dcrerminacion social de In idcologin. En Las Re tlus la fueruc de In ideologia se explicaba en iermmos de una "inclinucfon natnral' de 18mente humana: en Los Fcnnas se afirmn que algunos responden que los hombres tienen una facultad natural para idealizur •.r:"nci61l del maierialismo hlsterico' y que "al mostrar que la religion es aJgo esencialmenre social..cH~n I) disminuc:i6n de so valo~..w ttlIP!'II U~.

Reglas ya habla reconocido que 18 ideologia tenia una funci. termina per prcponcr alga no csencialmcnte diferentc.. en Las Formos Durkhelm rechaza la ides de una amincmia entre ellas porque viencn de In misma Iueme. dcrivan de 13fisonomla particular del individuo social. Para que In dcterminacicn social tenge significado real. Se podria argumentar que J3 diferencia entre Ins dos ccnccpCIODCS habla consldcrado solo est. No obstante. Adernas. Perc en realidad es nunuenida en los rnismos terminos en iodo 10 que conclemc su funci6n intelecrual. que ~o ~~dc scr adccuadamente distingulda de sus manlfesla. Sin embargo. La ideologfa ha llegado cnefccro u scr la condicion n priori de toda individualidad. funci6n.al necesaria.ndcr 13 religion. Durkheim critica la concepcion que explica la facuuad de idealizar de los seres humenos per una sucrte de poder innate.6u inlclect~.cado oposici6n a Is cieucie. ESLC hecho rnuesira una Lmportanl~ diferencie entre In concepcion de determinacion de Durkheim y In ~e ~. dn~o. A~ora. In difcrcncia entre 18 inclinaci6n innate de los individuos riende a uc ser ya mas colectivo exccpto bajo 1£1 condlcl6~ . 13subjcuvtdad innata del lndividuo colectivo que particularize todo 10que piensa. (lIH . En Las Reg/as 10 ideologia era cxpllcada en terminos de la Inclinacion natural lnbcrerue en lu mente de 105 £ndividuos: en Las Formas ccnstderade la ideologia un sujetc.CIOn~s Indl~lduales repetidns. a ~abcr. que los sercs IlIJD1allOS hall ereado religioncs po~u~ l~ socieded no es tan pequena C:U1n: como 13 he prcsemado: por ejcmplo. parece ser explicada en rerrninos social de la tiende a sustituir 13 religi6n en todas sus funoiones jnlclccttuol"!i y cogoitivas. aun si esta es una rndividuafidad social. dice.de ser rcnldo como vcrdadero'v".iquiern la ideolcgla. Pero bajo ningnn rcspccio ha subestimndo su dislioci6n. o. . Perc csra transposici6n desdibuja casi cornplcrameute In disrlncicn entre las dos concepcioncs de la Idcologfa que homos estado cvaluando. B su vez. las que.. postutada con tal fucrza en Las Formas nos de~icra hacer 8. han creede religrcnes porque tiencn una naturaleza religiose. ha idemiflcado cl mismo origcn de la ideologfa y Is ciencia cc la expericncia colectiva de la sociednd. Si tuviemmos que decidirto. csia diferencia es mas aparente que ~eal. hace poca diferencia i Durkhuim abandon6 su primera concepcion 0 UO. Micntras en Las Reg/as habra una fuene oposici6n entre ideologta y ciencia. Es. cs fucrrcmcnte cntlCO de aqucllcs que han usndo el "metoda dieleeuee" pam cntc. en Las Formal'. Sin embargo. Lo que ba pasadc realrnente es que en Las Formas Durkbeim ha descublerto uno doble funcion de la Idcologfa. En esia medida. EI recurso a la subjctividad de ~n indrvlduc hipostasiado solo OCU_\18 el heche de que 10 Ideologia se concibe como Ull a pnort cspontuneamCllllc.. esra razon la cicncia no puede ahora rehusar darle a la ideclogia su derecho a cxi tir. ideologfa y ciencia es profundamcnte afcctada Y varia radicafmenre de acuerdo a cuel de: Ins dos posiciones se juzgue correcta. Ourkhcim ve una real evolucion: "EI concerto que Iue primem tenido como verdadero po:que era c?l~vu de fa inclinaci6u natural inhereute en III mente de 18 sociedad como Ln determinacion ideologfa cs rcsuclra en una idiosincrasia. Nmgun elcmento de la oenciencla puedc CSUlt fULTJ de la ccnciencia colectlva.. llml. y por 10umto habllld~.En orras palabras. Lo que ha cambiado es que Durkheim. como si se dijera que 1 s sores ~u~naoos. y 13ciencla In rc:laci6n tleuc una naturaleza retigiosa . nene que ser cspecffice: de etra manera es una fonn~ vncia. Ell U.arx.i s. In determinacion especlfica de la idcologia surge del caracrer particular do las represemecioncs colectivas. desraca la otra funcien y 18 antinomia entre ideologia Y Cle"nCIS partce desaparecer. let clencin debe tamar el control d~ su funciim intclectual y debe rehusnr darle cl derechc a dogmau~ o rcclamer unit compctencia especial. M ientras Durkheim entronca la idcologfu con ln subjetividad . me parece que la mclusividad de Is conciencia COICCtiV3. Ahora lc agrega a Is funcion cspcculati a la funcion social de expresar los semimlcnros colei:li~()s. la religion se supcne que se renra progreslvameure deleme de 13ciencia.. Por el ccnrmric. Aun si sc eccpie In existenciu de la sociedad como sujeto. y no acepta 13 idea de religion que el crcyentc ~Iene.Cp!ar la existencia de un cambia en cl conc~pto de Ideologfa. Por.. En Los Reg/lis Durkbeim SU y 13del individuo colecrlvo parece sccuudarin.

~-erdldenl()(RIU" R. contradiccione • ~a?.:o::. login cs. Durkheim por eJ como socieles en el semidc de p~csenta. l'59"P. Lngimll'(IoIIU~iIM (uta-- p.~51 nc~ ~cftmda pam examinar conlrario.J! .-::::--::-:-::n_UD.o' dqQC~.Ia meutfisica aperecc come 10OpUl!Stoa la dentin. Surgi6. ~rell.cl?neS ideaciouales las "piensa". de..Ia tcoria norruativa y 18rnctaflsica en general son complctamente sin sentido. cspec~ca practicas demro de 10sociedad d te . quc se suponia que el Clrculc de Vicna luchc contra Is mclafisica Durkhcim aousa a Marx de red • .c. Durkhcim de ufguna mnncru lo' p ell.:. sc transforma e • a de Ins condiciones sociales -. que hay un sujeto eolecrlvo que menos en el mismo espiritu que cl Durkheim temprano..en. consecuencia la idcologta sc hace eres humanos 16gica es n . Pero el puede ser acusado a d ibi I air convcrtida en indiv'd ) AI escn If a social como previa a In ra . Esias ultirnas requieren ser cmplricnmenlc verificeblcs'"."/ftI.m.l(lIlrmmpll)')Ioln"". en ultimo termino.P"'" 144 l45 . di . alcanzar"'": dcsbacersc de 18Ii:e~ n~nca lend~e'.1 .a Como una clase de . • e crrmnan a la ideologfa.. socialcs como los '..bl.mlM.. pretends ser cognoscitlva qUI: Y p. P M crucial entender In producci6n marc .. su reaccicn votiuva y ClUOCJollo. Este aru\iisis-prctcode prober que las filosofias del valor. piensan que las proposiciones significau as pucdec scr exhuustivamenlc divididas en dos clases: proposicicnes laulologicas 0 formales Y prcposicioocs fae. y a pesar de In nnroria ideologla termina siendo ce . segunda naturuleza La subs~lcrah7. 1 ara 8J"X ern ell de In forme general de socieded . con Loda probabilid d anremcme acercando.o!ecljVQ porquc tendrfa idcologfa sufre el mlsmo P". Durkheim 10 b~~a ~~ Ide In l~eol~gi8 en la pslquls coamboscasos til ideotogla se ": concrencra . como la poesla. qI A. En efecto. rieude a conceb.1kd. Del positivismo loglco a Popper Mas 0 sus conexloues COli III prod .A.licas. La difcrencia entre este posici6n y las dos primeras es que los posiuvistas logicos no considcran la mctaflslca como mem {'spl!:l. "PO'IIIh'lsrn aM Idlh"".. Ambos substrate como hcchos dados Y ahisteticos que sustiruyen les aparecen dctertninaciones cspecificas. que desechar su subjcrivid3d lI~~Vlduo c. racionalistes y esperan que la ciencia s I~ ~e Freud: A.tnA.11medic". epifcn6mcIlo de su bas rf ucrr la conciencia 8 un mero su vez de. Perc ahora pucde scr purgada pormedlo del analisls logico.~~ndc2lCI6" de Durkheim de I.""_. 1a "neccsidnd de dar cxprcsi6n Q Is acrirud de WI hombre on In vida. bisroricas. e' rbHl. reducir In concien olegica. ~Que explicacion dan los positivistllS jcgico ala existencin y uso extcndido de pseudo~proposiciones sin scntido? Camap propone In hipotesis de que la metaflsrca se origino en Ja miiolcgla. a PSICOoglll_. cs un sinsentido. Como los Idolos de Bacon 0 illS preaociones de Durkhcim. LflgknlPp.de una mancra exptlones hace trnposible esa dlsrancia de Durkheirn frcrue a I . Como la metafisica no es iaurologica oi exprcsa algo que pucda ser empiricamcnU! tesrcado. I UO .JItltk. como del heche "pretende ser algo que nO cs .general sino que . Y COl1dl~IOncs mareriales que.!ultlcion 0 CUCniOS de beda (que son falsos perc llenos de senridc • sino c mo uu sinscntido. individual...nn~a eneral. La religl6n nunca ~erd8deramenle humal1~ se d~~:ibnf y por CSIOclpensamiento limite ideal bacia el coal nos esramos const Durkbeim como "cl perc que.11i.c~lec[iva Perc historicas..~C!logla.m 1\1 M x..II~:'1. Por 10 UUlIO.6 de ella. una forma hi 6 ~a 00 c~mo una catcgcria Edipo 0 la idlosincrusia dcl individue colecttvo. El factor clave en estc cornbare Iue cl anal isis 16gieo del lcngueje y el imecto por crear un lenguaje artificial de In ciencia.::::_a . sea 01 complejo g de que hagan ac:~~~ua a 10 practice de los seres human contanlillllbit Inpurczade In ciencia can proposicioncs SiDsentidc.I~: ~ccspirirual..llbkIp:aJlUlalywh(lr~.".rllfloiJ".los e~lo en una raree imposible pam el .que I h 05 colccriva hipcstasiada (::~: ~ un resul~do de una experiencia cchos n lcuiern ser con respecro qurera sea s~ _vaJor y 10 abandonara su forma de 'spec I .moos s?" perc In misma 16gica de sus concc ~ cshage d~ _Is ld.de los seres humanos. Su camctcr negative para la ciencia surge no tanto de scr unn expresicn natural del hombre.su concepcion de la Miemms Freud busca cl s bstra: a una c?occpci6n psicol6gica.~n '.»i.jila1l1bIfMtluU~_ltifa'ftlcitl1ltf1Aeabk .J.I1\I~1~lIn"golJl". I '"'YP.

vcrdadcra cuando en realidad no tiene sentido. En el fondo, para el poshivismo 16gico.. la ideologia consiste en prcpcsicicnes sin sentido. En tanto opucsta a la ideotogla 0 mesetlslca), 13clencia aparece como conocimieoto que es verificable por medio de la obscrvae:i6n objetiva de hechos. ESUl posicion se entronca asi claramente con 10 filosotla ilustrada francesa de fines del siglo XVIII. Como 10 ha SOSlcludoHabermas1.S4.la gran diferencia entre la IiIosofia positivista de Ia ciencia y In epistemologja tradicional que va desde Kant a Marx. es que para 10primcra el sujeto conocedor yo no es mas el sistema de rcfercnoia, Lacicncia objclivo como un sistema de proposiciones y procedimicntos es ahora 10referenda principal: los asPCCIOS ubjetivos de la persona cognoscente debcu set evitados 0 puedcn 16sicamcntc ser cvitados si el sujerc precede de acucrdo con reglas y procedimientos cbjcrivos. La valores, ncruudcs 0 rnetas personates ya no importan mas: sl impona el rnetodo. £1 merodc cicntifico gemntiza de una maoera precise que el ccnocimicmn comprcnda 10 realidad, una realidad becha de hccbos cbjcuvos. Todo 10 que ";u! mas alia de csrc mundo de hechos es ideolcgico.La diferencia entre ideologla y cicncia eS13en cl criteria de verificabilided que, en term.inos generales. es ldentificado con dos requisites. EI primero cs In obscrvacion emplrica 0 expcrirncnracicn. EJ segundo es 13 aplicacion de un ~6lodo que garantice la ceneza, esto es, un procedirnientn ccmunmente aceptado que ascgure Ia exactitud en In reccleccicn
de cvidcnc!e empirica.

prucba", sicnoo 10 rnctaflslca un ~jomplode tcV~~1\ "no testeables' que no rienen imeres para los cientlficos 'CtJIplnCQS. Pero reh.(1S1\ conclutr que la no testeabilidad CS 10mismo quetn Ihlta de sentldo. ArgUmcl1tnndo contra Carnap,1'opper inslstequc la Il1lslficabilidod es un eriterio de dcmarcacion. no de significacion. ES10 quiere dccir que Popper admire que clertas anrmacioD.cs mctnflsicas podrian ser signilicativas. Sin embargo, como "I rmsmo Camap 10 ha sugerido. esto pucdc debersc a un malentendidc ftmclamen.lal.
Mientras los positivistas I gicos sc prcocupnn por los llmites

Popper represenra una tradicien dlferente Y mas eruica dcntro del positivismo. De partida rechaza un accrcamicmo ingenuamenre
iuductivo que fundamenia 13 ciencia scbre una simple base

obscrvacionul. Popper muestra como la ciencia modema es deductive y auamcmc cspeculeuvn y propane Is rcfurabilidad como c! eritcrio de demercacion. Esto significa, eo sus propias pelabrns. que "un sistema se consldcrera ciemfficc 5010 si haec efirrnacmncs que pucden chocar COD observaciones: y un sistema est de hec~o, probado por imemos de producir tales cheques, es dcclr por l!ltc-nIOS de rcfutarlo ..m. Segim Popper hay "grades de
'"
1ft

entre pscudo.afinnaciones per un Indo y ufirmaciones clenuficas y afirmecicnes pseudo-cienlificas por el otro, Popper preccupa de los Hmhcs entre Ins dos ultlmas. Poppcrciasifica la ml!'l:tfisicn como una afirmaci n pscudo-cicntillca parecida al mite, creen ias magicas 0 astrologIa, mienrras 'nruap considers 11 la mctefisica como una pseudo-afmnacian que-no pucdc ser verdadera 0 false sino simplementc sin scotidoJMo, Popper rehusa ser [lamado positivist. y, C!1 vcrdnd, rechaza muchcs de los supuestos del po itivlsmo, Sin embargo, aunqne supcra un cmpiricismo crude y reemplaza 13 vcrificabilidad por I. rnlsificabilidod. todavin se preocupa de un solo modo de conocimicnto Y experiencia. La refutation esta basad~ t~av{a sabre In oxperiencia sensible orgnnizada par proccd~lmcnt?s cxperirncntalcs 0 analogos. Popper sosticne que cl lenguaje c~rn~ en las cicncias naturales se lagro "rcconociendo la expencncta como el arbitro impurcial", 10 que significa "experlcncla de un caracter publico. como observacioncs 'j expcrimeutes, en. i.on~u cpuest ala cxperiencia en el sentido mds privado de expcnenctn cstetica 0 religkrsa; 'Y una expcricl1cia es publica si l000S los que sc dan la rnclestia pucden rcpetirla'?". Como ci. ~r?p!~opper argumcnta. rode csto no 10 transforma en un POSltlvlSIB . Hasta nqul pucdo conc.ordarcon Popper. El prob)~lna,Rpare~e cuandc trata las ciencias sociales. Para Popper 10 Cu!nC13 SOCial

'0

'"
...

.t/RP<lu1fCo1nl'f'{LoIIdnn...LaSalJe.I9fiJI.F1I.lt1S.AAl
K, P£4III(I".

\,~R.t.""P''''lIc:t'!IIesIlOdI}'~~c1i~l_''.CIl''A-SChllpp(od.l."",r~' T710t l¥" .tt.t'jrn·""'."trl..t>t.",~(I .. .dOtl D "J!.clUM or- lle.oJul.nm1", 111'1 "[_Aoomcl
ct K(lLnll'dr.t I\.tpn PIIII[.197J1. 0-01 1,

,•

p:.!UI ~.
j"Il'illh'ftlll..

.1, 1h f'o.flln·1-d P4pt0t~ 111/;;nMl1lt

SocklEugl,(.lpndoo.lleil'lC'fTllllll'

147()~p,Z9":mltlUlrl'l'C!lI.I~tLllIIUIJft05uhal»aIlIlO

J

Ilsbnmu.KI!I.J

.. '~tlJ1lliJ{,"",I1I"'jonltJ(LI3IIIlM,IJc:~I'Iil).p.68, .. l..nlt1,.(IIIIih:1:IlWll«1lt'.KtpnPul1.J!iI6-5).p.2S6.

K.PllPflCI'.C~IIIr1:I_lkflu

J46

1>7

no puede evitar

el mismo

acercamiento,

)'11

que "los rnetodos

son fundamemalmente los rnisrnos en todas las ciencias", esto as, "rnetodos de ensayc y error, de inventer hiperesls que pucden scr practicamenie iesteadas y de someterlas a pruebas practices". En consecuencia, "sc neccsita una tecnologla social cuyos resulmdos puedec ser rcstcados par medic de una lngeruerta social Iragmcureda'?". Popper simplemcute transponc "I metoda de Ins cicneias naturales a las ciencias socialcs sin tamar en cuenta cl caracrer contradlcrorio e historico de In sociedad. Bajc In aparicncia de una lucha COIUTS el relarivisrno sociol6gico y de la delensa dela verdadobjclival6ll, se introduce irnpercepriblernente un supuesto que tiende a asirnilar completamente Is socieded 8 In nmuraleza, descuidando el ceracter hi torico y por 10 tanto trausitorio de las vcrdades sociales objetivas, Ciertameme Popper esui cu 10 correcio cuando aflrma que es un error asumir que la cbjetividad de I. eiencia depende de la objeuvidad del ciersifico, Perc el desariende el caracter particular de Is objetividud social.
Cuando intents rchabilitar un concepto ..ebsotuto ....de Is verdad

tienden a absololizar la estructura exlstcme de In socredad como si Iucra una ley natural, En ctres palabras, tienden 8 descuidnr ~1 caracrer hi terico de In rcalidad social y nsf puedcn r!cilmenlc couvenlrse en una apologia del statu quo, Tal como Haberruas 10 ha puntualizndo, "la crltica de' 10 ideologla, ,que para rcs?lver cl dogmetismc y aflrmar 10conducta tecnologicarnente racl(.~nal scpara insislclltcmentc la mz6n de Ius decisiones de cemprormsc. al final aurornatiza las deeisioues de acucrdo a las leycs de In mcionalidad convert ida asl en dominante"?". EI rasgo decisive del tratamicutc posiiivista de 18rclacion entre ciencia e ideologla es el heche de que la idcologfa aperecc c~mo pum "otredad", Is anuresis de 13ciencie. Aun cuando la vn.hdez de 13ideclogta no es juzgada, 111ienela parecc confrcntarta con c un earn ter absolute, 0 at menos COil una neiuraleza entcramente
difcrente que le permitc una csfern especial del superarla. La ciencia aparece como

como Is correspondcncia entre una proposicion y los hechos, cl simplernente iguala los hechos sociales COli hechos naturales
a Is manera de Durkheim, de donde
50

puedc conchiir

que cl

posirivisrno esta todavla prcscnte en Popper, En 10 que se refierc a la idcologia, I. tradicion positivista tiene una nltemativa. Puede hacer un juicio del ripe "lo que DO es testenblc es ideologfa, pero esro no nos dice nada acerca de su ignificaci6n", 0 puede hacer 01 juicio que implies que "solo 10 que es verificable OS ignificativo: per 10 tanto 18 ideologia carecc de senti do". ESiS scgunda posicion es mas ccrcana 81 positivismo 16gico. micntras que la primern es mas cercaua a Popper, Una dcbilidad aparenie de Ia segunda alternativa es que su identificacicu de significacion con vcrificabilidad es 3 u vez inverificablc y ccnstiruyc uu (l priori que bajo ningun respecro es eurocvidcnte. Pero embas versiones compancn una dcbHidad mt\s import ante: al igcalar bechos sociales con bechos naturales
." .. K.. Puppn. 1M (.Ipom K..1'uppor '1'br ~
Gmna!I ~1,.ry;I.wU~ or

eenccirnicnto exenra de: distorsione ideologic •• on I.mcdida que aplique su meiodo. De est e modo I. ciencia asume un earactcr abstracto y ahistcrico que Ie nIsin de 18 organizaci6n social y econemica de In sociedad, De algun modo sc pierde 0 se distcrsiona la co"cxi~t] entre ciencia y s~jcdnd y la ciencie adquiere un C'StalUS especial nntcsusteutado. tnmune a las contingchcias historicas. Pnslcloues crlticas: de Kuhn a Boudon

Kuhn y Fcyerabend han ccntribuido sustnncialmenlc. a disipar esras concepcione raciouallstas y han mosundo come In ld~olo~fa pucde operar dentrc de In nutoconccpcion normal de In crencra. Para los lnsroriadcres de 18 ciencia, argumonta Kuhn. )'3 no es posible disiinguir el componeme "cientifico" de obst!,:"acio~QS pasadas, del "error" ~r la "supersticien": "Sl cstas crcencms ai\:J&> las lIamnmos mites. entonccs los mltos pucdeu scr preducidos con In misma clasc de metodos y mantcnidcs por la misma clese

s._)/og)'.

arolfUU. nll_l. "" In. Lh8Sac.W Scimca"'. IRn T Adamo

..

aL

1M

IhwIM.l1

1JjJ~

/"

p_

9:S

148

'49

de razoncs que ahora conduecn 31 conocimierno eienlifico"J01. Las rcorias anacrcuicas DO son no cientificas porque haynn sido descanadas. Sin embargo. los manualcs de ciencia tienden a "rcfcrirsc solo. aquclla parte del trabajo de los cientificos del pasado que puede facilmeme ser vista como contribuciones B Ia afirmacion y solution de los problemas del paradigrnu de los
tcxtos"}fol.

Per esta razOn 13 ciencia puede verse 8 si misma como WI8 disciplino se desarrolle linealmeme en una acumulacion interminable que DO es afectada pOT problemas socialcs y rupruras intemas. ESUl auiocomprension racionalista prctende que Ia observaci6n y la experiencia son los unieos factores que dctermlnan el conocimicnto cientifico. Popper extrema este punto cuando argumema que: cl conocimicuro cicnnflco no Ilene Sl~el.cYM. Kuhn muestrn. par el COIHrariO. que accidemes hist6ricos y. elementos arbitrarios siempre forman parte de la cicncia. Feyembend va min mas Icjos en esta linea de argumcntnci6n y parece final mente disolver todos los limites entre la ciencia y otrss formas de conocimiento tales como 13religion y el misucismo'", A pesar de esta evidente exagernciou, mucho ejemplos hist6ricos entregados por Feyerabend muestrun que las afirmacioncs de Kuhn son correctas. La explicacicn de Kuhn acerca dcc6mo Inevidencia cientifica estd estructuralmente afeetada por 10que ei llemn "ciencia norma 1'1 es muy iuteresante, EI criterio de validez no es la adecuacion de la tcorfa a una realidad cbjetiva. sino mas bien su adecuaelon • un modo aprobado do hacer las cosas que esta lijado por 01 paradigma. ESI,ccritcrio de validez no es necesariamcntc OPUCSIO al accrcamieutc deductive de Popper. E.Icriterio de Kuhn muestrn cuan lcjos de la realidad esta una concepcion de la cicncia que dcscansa en una episrcmologia pre-kantiana que habla de una adecuacien de In tcoria a una realidad aparcntemerue cbjenva,

que

Popper concordaria en general con csto, Pero dcsdc un pumc de vista difereme. cstaria en desacuerdo. porquc Popper no act!pta el concepto de "clencia normal", cxccptc COlTIO una dcsviacien. Popper picnsa que la mayor parte dcl ticmpo 18cioncin es critlca o revolucionaria'". Kuhn propane unaccncepcicn de Is historin de Inciencia similar B. mutatt s mutundi. la mancra como Marx cmieede In evotucicn de los mod s econ rnicos de producci6n con su secucncia de rcvcluclones y periodos normales. Se podrta llamarla incluso una teorla de los modes cienttticos de producci6n. Sin embargo. I1j Kuh.n ni Feyerabend Interaan ligar esrrucrurnlmentc la evolucion del modo de produccion economlcc con cl desarrollo del modo cieruifico de producci6n. En este scntldc parece muy pertincute 13 critica de Keat y Uny 8 Kuhn por no-"analizar las relauiones entre los rasgos instirucicnales de In comunidad cientifica, yotrcs elementos de las sociedades en que esta lnstitucioues cxisten""J6'. En \1J18 concepcion de esta uaturuleza cl problema de IBidcologJil no alcauza siquiera 8 apan:ccr en el borizonlc de 10cieneia, salvo e.n cuanto en la vision de Fcyerebcnd todo pucde suceder y una ideologla puede dar lugar a un descubrimlcntc cientitico. Hay otras concepciones que exploran 1lk1.sislcnuhtL-amentel:15 incurslones ideo16gicas denim de In clencra y las po ibilidades de que In propia cicncia pueda dar lugar a In ideologia. La primcra de estes Hnco.es exptorada por Hilary y Steven Rose. J. M. LevyLeblond. . lccortl, M. ini y M. de Maria" Ellos destacan In penetrncien ideologica de 18ciencia que surge de su estrecha alianza con cl de arrcllc de la industna capiralista, Hablan de una "indusllializaci6n de In ciencla'' y de las instuuciones cicnuflcas. Tlpico del modo contcmperanec de hacer eienc~acs su integracien en cl proccso productive: la ciencin sa convicrtc en otra-mc.rcancia. Todos estes autores recbsznn un pesimismc anticielllifico y no cree" que los contcnidos espcoificos de to
... veee K.I'~. "N\1f1MI~~lI!Idil!dAlI'\'f'i".", r 8r:il.Hlb. l)lrjhlJr!j!il;col F_ntAltirl'lo' (J{ 1M TIIrrr
que II ,......S.I·.,. .... (:I'fdada IllS." bllR

.. w ... ...

T KlIIm. 11w ~
,L

cf5avfr~

Nlf1vh"'UI'rr~;

lhIJVCt~"y n'C1U~rn.,.J,

~D).

~1OI"gJn

J1

wm

cmIQ

KufllI ~ J'ludpJ mn.,_ ~

Ik Kulm -J,o: 'rlU1ldi~~' • '"'\'"' \II:

tlIo.'C"I"h·l)fIlIeoumn\Nrubln.

mlptllPble

1b:.d.. pllii. V_t:_Poppcr."N«m:.dodm:e1llXl1n1iulr.m",fnl t...ItJmI:...:tA..J.tw.v.ovetMJ.(htJ.-lfilf iUlli r/w Gt»>otllu/KIfl ...'u,dt;oI (camtv .. · (JIMlztIc!C~ UIli~tQll)' Prou, 1970 .. (I. S' . V_p hYa1lt.cro.l,dgolf..,., MnllNtl.vodov 1<Iqw Let! ijoub.19'''''~p IK

~otKq!(.cm lk ~onLt~wdild .. ' '"

"UloC
IQ76)

ias""ttllll:lI!OC$ c.. 'iIi~~ K~.M\dJ Urry.~""""'_'d\s..'iI'lII:t,1'f!.2~·21/J II. Rn!oC~ S. Rme [edfl. ~ P<>IIIINII f,.,.III'11fry'oJ ~'"

(L4Ir1dorl

Mac:nJ;11aa..

IS(J

lSI

eieneia estcn idcofogicamenre contaminados. Sin embargo, tmtan de mostrar que la actlvidad cientifica lleva las rnercas de In ideologia dominantc de muchus maneras: la oricmacien ruilitar de In ciencia, cl Jomenrc de una imagen de pura objclivid3d que ocuna In exploracion detnis de necesidedes tecnicas y racionales, el enfasi co Is especializacion y el ctinsmo que restringe a eada cual a un sector pequcnc ruicmras un plan general. aparemcmente objctlvo, nunca se discutc, etc, La segunda linea nparece en I. teorla de le idcologla mds recienre de Raymond BoudonU9 que aunque parece rcner ella misma una raigambrc posiuvrsta involucra a la misma ciencia en la prcduccien de to ideologfn. Boudon sigue tres principios gulas. EI primero, sacado en parte de la sociologia webetiana, pcro muy especialmente de 10sociologia empirica nctteamericane. cs que los fen6menos socialcs pueden ser cxplicados reduciendolos a los patrones individualcs de conducta que les dieron origen y que esos patrcnes son racioualcs. Segundo. que el conccpro dc
ideologla debe ser definidc de una mancra entice
0

simplifican la rcalidad.La genre tiendc a unive,rsati1.JU'los. in darse cucnta de sus limitaciones, Peradigmas a.ulcntiCamenleclI:nt!fict)s se hacen ideolcglcos cuandc les son ntribuidos una extension y. vulidez rna grandcs que las que mneritnn __ ,. Sc podria sostencr que 3 CB~a de _lB. poSlCl6n mctodolo~lcn de Boudon. de su Interes en las prcpcstcrcnes Y modclos logiccs "I de In centralidad que adquiere cl duo cienci:llideologin en su concepcion. esiamo clarameruc l:1~ prescn~iB?Cun tipo de teorta positivist8 de la idcologia. Pero SI cs. poS,lllvI~ta. es iguelmcnte difcrcnte, porquc en vez de opener crcncm e idcologla. (Cmll,na par mostmr que Ia cicncia propiaDlcnt~ tal tiene con~ecue~clas ideologicas 'j que 10mayor parte de las ideologies den van dlTCCtnmcnte de recrtas cientjficas genuinas. 011 todo, cornparte con las otras teorias posuivistas la idea de que el rol de la ci.encia c determinamc "I que la ideologia se define p?r referencia ~elusive a ella. No se encuentra en estc autor nmgunn conexioo con los grand es co.niliclos de I. sociedad 0 CO," los fcn6~~~os del poder y Iu dominaclcn. La unica referenci •• una d'Y1S,6n

negariva en

cuanto cnvuelve 10adhcsi6n a Ideas falsas, perc que tal adhesion es un Octo significative, racional. Tercero, que las ideologlas estan a rnenudo basadas en mzonamicutos cientlficcs, aun s:i cllas.mismas son falsas 0 dudosas, Can este ultimo principro Boudon trois de contester la pregunta "l.por que In genie adhicrc tan fdcilmeme a las ideas falsas 0 dudosasT'J70, fin efecto, Soudan trnta de rno trar que la cicnciajuega un rol crucial en prcpagar falses ideas a traves de 10 que llama "cfectos de posicion", "efecros de disposicion", "CfCClOS de comunicacion" y "efectos epistcmolegicos", Asl porejemplo. si la genre cree que Is magia so explica por 18 irrncionalidad de los seres humnnos prirnitivos, es porquc 51! ncercan a esa conducts con "disposicioncs' que la hacen aparccer ininteligible. Ejcmplos de "efccrcs comunicacionalcs' son provisios por cl exito de ciertas teorfas y autores que tocan cicnas sensibilidades de ulgunas audiencias, EJcmplos de '''CFCCIOS eprstomolegicos" son tipicamente provistos per modelos cicntlticos que poscen bipotesis y supuestos que
W

..

JlJymrod Ikuian. ntc..t,."'/,lUlJjltlloJilD {(_"'mbndil~Pfflll) P'nJ,.1t89J ",WI..", II.

social e para dccir que In lucha d_ecI~ses cs un ~ogm~ por 10 que Is conccpci6n de Boudou terrmna slendo O'IU'j Idea.hsta en ~3 rnedida que la ldcologia parece rener solo conSCCUCl1cmsC?gJurives y epi temol6gicas.. No se plantca cn ubsoluto las f~~clones o consecuencias sociales de In idcologia. Su preocupacion solo parece ser explicar c6rno "las ideas ~c_cpl8da " llegan 3 cstu~lc. cerse. En este sentido. rode su an Lisis podrfn hebcrsc refcrido a Ins pmyecciones no ciemificas de I~steorias c~cntificas, 0 a [a extrapclecion indcbida de modelos ciemlficos stn nccesrdad de usar el concepto de idcologfa. ,. Una limitacion que ajecia a muchos sectores de ~a lI3dlCI n po~itivistu es In Incapacidad para rcl?clonar los rcn?~enos del cooocimicnto con las rclacioncs sociales. En defiuitivn parece cnconuarse alii un supue to epiSIcmol6gjco subyacente do q.uc el eonocimiento es autonomo, con sus propias reglas y rnclon~ldad. desconectadc de la rcalidad hjstorico-soclal en to que conc_le:"", It SU validez. Cieno, la lucha del po invismo contra cl rel~UV1SJ~O jusrlfica hasta cicno punt.o el ennlsis que ~~IC en I~,diferencia entre In vcrdad y J[1 genesis social del conocnmento. SID embargo,

152

153

perdido su aUllcei6n ~mocl~nal y su POd:f de pcrsuaci6n. Para.PR.erc~rlllf"'!ltpo.. la ideologia ha muerto. Bell '.. Sus esferus de ncci6n csran perfecrameutc bien demarcadas y sus relaciones se prescman como la oposi i6n hip stasiada de totalidades autosuficlemes: 10 positive y 10 negative. genesis y validez 00 puedcn set seperadas sin contrsdiccien: "La velidca objcliva preserva el mcrneuto de su surgimicnto y este momeruo In afecte permaneruemente'?". perc 61 nusmo admire que cntiende por ideologia el pcusamicnto de izquierda que sursin en cl siglo XIX: Soy eonsclerae.p-Ull :.. T1ttt"'.~jjJ~U1G_Socnt{o. "-nit! lklL "'"' &oiq( /Ii""<fj"("'"'" Ya-ic.ma..'. n .l6. define el uso que uno bace: y lis palnbra Ideologia rue un producrc de In "izqurerda" y gana unn resonancia distintiva en esc comeec'".""10 fu"ulTI....pmI~lI.no una Ie en el futuro.-da de scr "simpli'ficadores tcrribles" Y presenladorcs de . Estas dicoromias aparecen tarnbien en las famosas rests del "fin de la ideclcgie' de cornlenzos de los anos 1950.quierda es I..el fin de la Ideologl~ significa que b..~ em¢rk'" 154 155 . canaUzando la energla hU~lln h(!c~1lIn acci6n pclttica.'pnJr. In. AIgu".'e " de Bell..ha del ~Usmo cargo. Bell no quicre negar Is cxrstencra y perss:'tcncla ~c otras Ideoiogfus no marxistas.ePolin fJ/CullJlrtli De.. I. 10 idea de BeU pnr"'7 er q~~ 18 id~ologia de izquierda es un dogmatismo en In mcclid~ que por su natumieza cs un asunto de todo 0 ned. como sistemas intclecmalcs que pueden reclamar la . Como 10 he punrualizado Adorno.lIe nntcnder la ciencia y sUSretaciones con la idcologia.or~.I Ibtd. pero uDS re en cl statu qUQ que as~~ USI cl mismo caractcr dogmalicD que les cs atribuido u los ldeol?~os. auoque 13 dcrrota de la idcologla en cstc caso parece ser infligida menos per In ciencia en particular que per cl capitalismo en general. particulnnnente et marxismo.'I'd. Es parudojal que aou sc a los ldeolcgos de . En sus palflbras: "Lu~ ideol.ql!\: "recurre a II) emocien".13cl. principal debilid. EI frn de In Idcologia de Bo11C unnbicn el fin d. u Planteer 1(1tesis del tin de la ideologin tenicudc solo en mell~e Ins Idcologias de i7. lhid.tlgiBSdCl::lmOn~l1lcas. Los lirnites entre ciencin e ideologia cstan fijos y las relaciones entre estes dos fencmcnos son externas: In ciencia supera R la ideologia como 10 verdad supera al error.lAU\ rambien surge el pcligro de nbsotutlaar estn diferencin de modo que 19 racionalidad y la validez se constituyen en una csfcra scparada. . Adernas." cunclusione Es neCCSBr10 dejer muy en cinco que: no debe confundirse ciencia con pOsitivismo. ~1posltivismo petrifies 10que es raoionel e irrational en eutldades separadas y autonomas. no 13Idcotogia cn general. . en 13 realidad e to no ha ocun:ido. Sin embargo.deslaca no ranto ~~ poder inrelccrual de IIIideologie como su pasion y el becho dc. Sin embargo.1 ldeetcgta.P 21. ES1C ulli~o e u. Su teas ~s que S?" las ldcologl~ de izquierda las que han perecido. D It! version original de Daniel Belt. Hegada inevitable de I. Esto es verdad.'" ~dl OSUI utopia no cs poslble en In reafidad porque es SOIO·WIB IluSIO~.l. IIIdestaoar la {nevitabilidad e infundir p8st6n en sus se~u'dorc~l puedcu competifcon 18religi6n"J1". En dcfinitiva.tnC'lal~\kwndC:1 pIW WI . "'lIlJ'01b:l1oa"...oa:ctC.ncra. utopia. eunque bay ideologies de derccho como uunbien de i7.Quierdn -tllnt\) como hay ahoru "ideologfas" del desarrollo econ6mico--el contexte histericc en que uno CSt8.:zqule.Ii(.no.n p.EI (I. Suhyacente en esia oposici6n todavia sc aprccia 10 vieja umhesls entre mito y lugos que In filosofls de lallustraci6n puso en el primer plano..como 10 hn norado Fritz Stern en su libm 77. Ps. poSlblhdad de cambio radical en la sociedad376.The fn:c ~. p.tnTAdomoJalL. dadas de uno vez para sicmpre.. Tal vez.ftlm WI lin pm.jrrfrJTDi. Bell parece no darsc cuente de que su resis tambien oculta una fe.~oJ)'tl. 10.lble finl'l:lDQtu T AdcImo."m que exigc una fe l clega en I. de que he eplicedc el termino rnnyormerue al pensamierne de izquterda.d d. verdad para SUS visioncs del rnundo"Pl..que mucstra fa nilatcralidad de su analisis del fin de 11. 10 racional y 10irracicual.f6nnulBs rcparadas" mieotrnS cxcluye a 105 idc61ogos de dcrec. Sus poSlbles errores "' IT' Por 10 tanto su version del fin de la ideologia se refiere al "agummiemo ell! las idcotcgias del siglo XlX.

1977. sin embargo. en 105 cuales cicrtas posiciones ideclogices pretenden haccrse pasar por cicncie y CSl30 siempre bien represcmadas por los asi llamados "expertos". Phitosophica! Fa/mdot. London: eville pcarrnun.).RTH.• The End of Ideolng.' A J Ayer Lagit'al Positivism. Trull! tmd Ideology.I les BEN11JN. 71. BeLl.New York: k: TJwuglJl• New Yor - 151\ . 1976.. The alle. ccncebida a la rnanera poshivista. pasa 3 scr un mere problema de dcsconocimiemo. L. 1991.eN"wOrganol1ondrela. Heinemann. Berkeley: UIllVCfSllY California Press. --. . SCh~~~. Masters in Sociological Harcourt Brace Jovollovich. "Replies Philosophy and systematic eXpositiOns.' 1965.. Perc en nuestra epoca conternporanea el prestigio de 10 ciencia cs de tal modo poderoso. R. De alii que pueda argurncntarse que hay icorias de la ideologia que pueden icncr ellas mismas un caracrer ideol6gico en cuanro ocultan los verdadcros inrereses parciales que defienden detras de su supuesta criticidad cienufica. artfculos de prensa. of Rudolf Cornap. 1976. ow York: The . COSI:. BOUO(>N. en The eli/lUre Industry. ____ _____ . Liberal Arts.edwrltlngs. London: Prism.• • "Sociology and empirical research". BA. Routledge 1967. TI. H. E. BAeo". London: Routledge. 1960. . f 11 modo In ideotogte. .. 1989. . "Culture Industry Rcconsidered". 1971. ----. 1973.. para ocultar idcolngicas y hacerlas pasar per ciencia uuiversalrnenrc accptada.'.. . negative de la ideologia similar en parte Perc esta es una cstrntegia eunquc nmenazada In que tenia Marx. . & a una concepcion las propias bases Dc cstc Kegan raul. di cUI'SQS de pollticos. de no csrar 01 dla.eAna(rsis ojldenlof!J" Cambridge: Polity Press. Negative Dialectics. Adomo.no afecmn por upUCStO a In ciencie misrna. 1959. 'cal "The etiminaticm of metaphysICS through 109! . en . . f ree I ress..' " PA analysis Of\'fl~UllgC • III " • Free Press. per 10 ideologismos de izquierda. London: La . London: Routledge & Kegan Paul. en I.. T. que 00 Bibliografia es sorpreudenre Mlis problernatica que el poshivismo es. 1963. lnc.sr Distuu« in German SoclQlogy Londrcs. D. t NeW York: . Esto paso sobre rodo en el campo de In economia. mientras la verdad y Is ciencio esuin de pane del "experto". de impleerrorquc le es imputado el advcrsaric politico.d. R .. .T..R... sus seguidores dcbau recumr 8 AOORl"O. utilizacion ideologies y politico de lu cposicion ciencia/idcologia: csiamos bombardeados a diario por libros. Hay nlgo de Irenico eo el heche de que pam defender las tendencies neolibcralcs. comemerios de television. The Posif.. ns of the 111J1!eSocw og . de ignorancie. a vcces In actual quiera sacar ventajas de su cercania y adrniracicn por ese modo de conocimiento.

J. New York: Seabury Press.5Discontcms". HELD.. Forms 0/ Religious Melhod. URR)" J . y Goldmann L. "lmrodccuon". Agaln't Method. 1972.<. _____ . ow York: GURVITCH.s. ____ ~ "Notes on a case or paranoia". G. --__ . Santiago: Lorn. 1982.. or GER'n-J. vol. 1970. Basil Blackwell.. 77. S. The Structure of Scientific Revotutions. Standard Eduion. G . Buenos Aires: Sur. _____ Cape. 2007. LOwrr. Cambridge: Cambridge University Press. P.dlJ Rational Sot. M. Oxford. L. Eclipse of Reason. Potistcs and Ideology ln Marxist Theory. 1974..R. Loudon: ew Loll Books. -Press. "Lucien Goldmann: Humanist en New Left Review. en W Writings. "Ideology Marxist?". Social F rameworks 0/ Knowledge. 1955. ----~ "Introduction Generale". and Philosoph)\ London: 1973. London: Merlin Pross. ____ ~T()wa. KUlIN. The Human Science. no. 1976..·lel.OIl.. elected DUllKHr:IM. Hlstoryund Class Consciousness. Knowledge and Human Interests.. London: Hutchinson. 1971.Au. M.. HABERMAS. I: Corlas Marx. LArlRAr. ivilizarion and 11.! "Drafts for a.. y MIU. L. en The Times Literary London: 18 September 1967.. 1987... Theory ox Science.. Hidden God.. 1975. T. IfJlroduclion to Critical Theory. EI concepto de ideologio llill.. K. 1975. Paranoia" 24 January 1895.1964. London: Routlcdgeec KegaaPaul. Harmondswortb: Penguin. L... London: Heinemann. London: GU1CkSMM'N. Mass. 21.. Rules o/SOClological free Press. 159 .. _____ The Philosophical Discourse of Modernity: Cambridge.'~ London: Heinemann...11<" Weber and Karl M<JI'X.. -__ . Loud n: Hogarth co 1928... H. critique or historical reason".: MIT Press. 1969.. I. FREUI>. Y ADORNO.. Morxisme et sciences bumoines. PeYIiIIABENI>.. M.• 17.THEY. Dtateotico del Ilumlnismo.. co Standard Edition . T. Socilll Routledge & Kogan Paul. London: Routledge & Kegan KOLAKOWSKI. Chicago: University of Chicago Press. 1977. LACl. From Max Weber. E . Supptement. julio-ago 10. vol. .. 10. 56.'H Philosophy. 1980. _____ Paul. Life..A. C.1970. en The Standard Edltlon of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud London: Hogarth Press. London: New LeO 1300ks. vol. Future of an Illusion. 1965.. "Drllfl H. LuKAcs.T. Paris: Gn1tirnard. _____ Thenry and Practice: London: Heinemann. 1970. 1970. 1976. HORKftErM1!R. 1972. GOLDMANN. M.D..London: Allen & Unwin.. The 1974.E. The Elementary London: Allen & Unwin. Posiln'.. and writing". KF. 1964.. 1972. .. 77. HuRKHflM . W. en De Gandillac. 1971.. Eruretiens sur ies notions de "Genese' et de "Structure' Paris: Mowon & Ecole Pratique des Hautcs Erudes. .

& MARcusE. London: Routledge en & Kegan Paul.. London: Edward Elgar. _____ "Reason or Revolution?". en K. 1967. . ____ 1972. K'l "Normal science and its dangers". 1989. 1980. 1976. Books. W. ~ The Destruction Durkheim. London.. New York. F. 1989. London and New York. London and New York.. 1973. ____ ~ Human all too tillman Cambridge: Cambridge University Press. en T. vel. _____ • On the Genealogy of Morals. 1970. ____ ~ "The problem of generations". 1975. O'Sullivan . ____ ~ Tile Will to Power ow York: vintage Books.lhe Method Vel'S"h. Adorno. Musgrove (eds. London: Routledge Paul..'h1mIM. en Essays on tne Sociology o[Knmvledge. V. 160 lbt . The Mind and Society. The Positlvist Dispute in German Soclology: London: Heinemann! 1976. Octubre-Dieiembre 1968. The S/I'IIClure of Modem 11eology. ____ Press. (eds.).ss".____ 1984. _____ • Conjectures and Refutotions. or Weltanschauung". From Karl Ma. en I. London: Routledge & Kegan Paul. MINOOUE. ____ ~ "The-Logic of the Social Sciences". Logical Positivism Glencoe: Free Press. Merlin Harmondswonh: S. Adorno.". London: Allen & Unwin. en t. 1952. 1989. New York. "Competition BS B cultural phenomenon". K.lAI Gayo Ciencio. egations. en K. London: Blackwell. Crltici sm and lire Growth ofK1wwledge. Ros •• H. ____ ~ "Conservative though. Wolff(cd. CHAFF. M. K. otled WoUf(ed. en A.• Understanding Social Lifo. 1976. 1986. N1ETZSCtm. OUTRWAlTF. Sod%gica/ Writings. Emile Penguin. LUKES.. New York: Oxford University Prcss. ____ . One Dimensional klan.. \' Ross. From Karl Monnhelm.. "Positivism and realism ". ____ ~ Treatise on General Sociology.). 1:1.mheim. London: Abacus. J. 1975. London: Heinemann. 1959.). (cd. en T. _____ .. 1972. J971.). s 1952. 2. Beyond Good and Evil. 1976. PARETO.). Buenos Aires: Edicioaes del Mediadi a.1971. London. ct sociologic de 1n connaissence". in N. ____ ~ 'The Problem of a Sociology of Knowledge". M<U-. "Nietzsche and the Ideological Project". Prometheus 10. The Political Economy of Science.vs onthe Sociology o[ Knowledge./!. 1968. POPPEll. A Treatise (Ill General Sodology. ____ ~ "O» the interpretation Essays on the Sociology of Knowledge. "Marxlsrne L 'Homme ella societe. cn £S. A . London and New York. ____ Kegan ~ Idealol1Jl and Utopia. London: Routledge & Kogan Paul. Lakatos and A. Harmondswurth: Penguin. 1968. 1963.W)! an the Sociology q(Kltoh·/edge. "The Ideological and the ociologrcal Interpretation of'lruellecruel Phenomen a". 1965. ~ The Destructton o[ RIUlSOfL London: Merlin. Oxford: University Press. Cambridge: Cambridge University Press. N° CHLICK. Mru:millan. of RCiJSon. 1972. New York: Dover Publications Inc. New York: Vintage Books. Aycr.. The Positivist Di~1)tlu! In German SOCiology. ____ ~ The Open Society ond its Enemies. 1952.

)' pslcologh:u Paretu. TKE G. vol. "'Objectivity' Policy". R. 1. FRANKFUlI. N° 70. Capilulo I Intrcducclen: Hililoritfsmo. en H. London: Routledge & Kegan raul. J Vol.L. eveluactcn crltica Capitulo III 1 rrnctcnallsmos polillco. London: Michael Joseph. Introduccion La sapremacia de 10 voluntud: Schopenhauer Nietzsche y 111.. _____ TheProtestant Edncond IheSpirilo/Capitalism.A. WEBE'J(.1 la ruz6n y In verdad lIacia una leona de la ldcolog{3 y sus funciones ietzscbe y Itt moral Haem una.. G. 1949. en J.mlO)' El surgilOiC'l1Io de nuevas critices idt'lo16gicllS Historiclstno Pnshh'isnUJ 12 THOMAS. evaluation". £/ Mundo como Yo/rlll/ady Representoaton. 1964.. London: Heinemann. From Max Weber. ew York: in lrracirmalismo Posinvismc Llmues del anMisis Capitulo II La raz6n bajo scspechn: Sebcpenhauer 17 2t 23 The Free Press. 1971.. 1971. Mexico: FeE. London: George AJICIl & Unwin. B.... FOR SOCIAL REsEARCH. Polity Press.oluntad de poder La cnticl1 de ietzsuhe 1. 19.. The Sociology of Religion Boston: Beacon ____ ~ "The Economic Ethic of 'he World Religions". 1960. Eldridge.E. THOMPSON. Freud y ht Teorio Criticil Pareto 26 31 32 37 3 43 : 49 49 ~rillCil Freud Teoria 64 12 t62 . Cambridge. _____ Economla y Ietzsche 25 25 y Sociedad. ____ .1985.1971. Id~ology and Modem Culture. On ltuJi. "Ideology and Elective Affinity". Chicago: University of Chicago Press. Buenos Aire : Aguilar. Sociology. "The Marxism of the curly Lukacs: an New Left Review. N°!. lndice StMME. Max Weber: The Interpretation of Social Reality.T' INSTTrUTI! Aspects of NOla del autur Soci%KJI. 2. J. 1978. 1970. 1990.lnadonull. "On Law in Economy nnd Society". Gerth y C. _____ Press. T. 1973... 1964. en The }o'/etlwdnlogy ocial cience and Social of the Social Sciences.SotoPftNliAlIER.dualily and Social Farms.. M . STEDMAN. Wright Mills. J.

Capitulo IV Hlsrerlclsmo: weber.opl. Mannhcim y Goldmann 83 83 85 91 102 109 117 122 lntrodnccien Max Weber Karl Mannhcinu erure el relaelontsmc y t!1relativismo De Is ldeologla e In sociolDgia del ecnecimietnc ldeclcgle y U.o de Lucien Goldmann Capitulo V 1::1 ltlvlsmo: de Ourkhelm po It Boudon 133 133 145 149 155 157 La concepcien positivism de [u ideo login en Durkhcim Dol pnsuivlsmc 16yico IS Popper r'osteronescrnlces: de: Kuhn a Bcudcn Algunas uonclusiones Blbliografia . LEI fin de III idealoglll7 EI esuucturallsmo genclic.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful