1 Investigacin en Antropologa Visual (ANV 601) Vernica Rojas Casale EXAMEN PARCIAL

2. A partir de la frase: El evento fundamental de la era moderna es la conquista del mundo como imagen. (M. Heidegger) explica en qu medida las formas de representacin visual como los museos, la fotografa y el propio cine/video etnogrfico constituyen prcticas disciplinarias y tecnologas de poder que a travs de la objetivacin han contribuido a conformar el mundo moderno y sus formas de identidad. Responde haciendo referencia a lo discutido en clase y a las lecturas asignadas durante el semestre. En el texto La poca de la imagen en el mundo, Martin Heidegger establece que la modernidad no es una visin distinta del mundo, sino que a partir de la edad moderna el mundo recin empieza a ser visto y representado, es decir, que hay una objetivacin del mundo y, en la medida de que surge como objeto de representacin, aparece tambin el sujeto, que es quien lo representa. En ese sentido, el sujeto es el que determina qu tiene o no existencia, en la medida que eso ha sido objetivado segn los trminos impuestos por l mismo. 1 No obstante, lo importante no es slo ver el mundo como objeto y el hombre como sujeto, sino la relacin que se establece entre ellos y se convierte en la verdad, que la ciencia y otras formas de representacin tratan de establecer. En este contexto, la objetividad no tiene nada que ver con la exactitud o la veracidad, sino que es una construccin histrica del tipo de relacin entre el hombre y el mundo, que est garantizada por los mecanismos que establece el mtodo cientfico. En ese sentido, el mtodo cientfico se encarga de establecer parmetros para instalar un solo y nico punto de vista determinado para cada ciencia, de tal manera que aunque haya sujetos distintos, todos vean el mismo objeto y lo representen de la misma manera. HEIDEGGER, MARTIN. La poca de la imagen del mundo, Santiago de Chile, Ediciones de los Anales de la Universidad de Chile, 1958. Trad. de Alberto Wagner de Reyna.
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Por tanto, la ciencia no es una de las causas de la modernidad, sino uno de los instrumentos mediante los cuales la modernidad ha podido constituirse y ha permitido que el hombre se consolide en su condicin de sujeto. En el contexto moderno, en el que el mundo es imagen, lo existente es lo representado por el hombre. Entonces la objetivacin, la verdad, no es algo que existe y que el hombre puede encontrar, sino que es el producto histrico de una poca y por tanto es un acto de poder. Cabe sealar que Foucault plante a inicios de los 80 una nocin de poder distinta, no como una mera relacin entre individuos o colectivos, sino como una interrelacin donde las acciones de una parte modifican las acciones de otra parte. Es decir, que ms all de un tema de jerarqua, est la idea de interaccin. As, entonces, lo que define una relacin de poder es la capacidad de intervenir en las decisiones y acciones de los dems. 2 Tambin conviene revisar la idea de Balancier sobre el poder: El objetivo de todo poder es el de no mantenerse ni gracias a la dominacin brutal ni basndose en la sola justificacin racional. Para ello, no existe ni se conserva sino por la transposicin, por la produccin de imgenes, por la manipulacin de smbolos y su ordenamiento en el cuadro ceremonial. 3 El hombre, en su condicin de agente histrico, tiene que representar el mundo continuamente y a su medida. Desde esa perspectiva se puede entender la historia cultural, poltica y hasta econmica. El capitalismo y el colonialismo permitieron que la modernidad se perpetuara, pues gracias al sistema se lleg a lugares del mundo que antes simplemente no existan porque no formaban parte del mundo objetivado por el sujeto.

FOUCAULT, MICHEL. The subject and the power (El sujeto y el poder). En: Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics (Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica); Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow. 2 ed. Chicago University Press, 1983.
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BALANDIER, GEORGES. El poder en escena. De la representacin del poder al poder de representacin, Barcelona, Paids.1994.

3 Sin embargo, eso permiti que los otros fueran tomados como objeto y esa condicin iba a subsistir mientras no se autorrepresenten. Por ello, algunos antroplogos dieron cmaras a los nativos para que empezaran a representan el mundo y se convirtieran en sujetos, aunque otras corrientes aseguran que no es necesario porque igual lo hacen mediante otras formas. Entonces, la historia cultural de la modernidad es la lucha por la representacin: quin representa, quin es representado, bajo qu trminos, todo lo cual configura que la representacin es un acto poltico, que adems no es errtica o espontnea, sino que se lleva a cabo dentro de un marco institucionalizado. Bajo esa perspectiva, se han determinado mecanismos de representacin visual, como el museo, el mapa y la fotografa. A partir de la edad moderna, se empieza a separar la vista de los otros sentidos implicados y se limita la observacin a lo que la vista permite identificar, fraccionando y segmentando la realidad visual en unidades de observacin, que pueden ser comparables e intercambiables entre s. Carol Duncan afirma que el museo tiene mucho que ver con la configuracin de las identidades nacionales, entendidas como 4 objetivaciones. Por ello, el concepto actual del museo proviene de la modernidad y nace en el contexto de ese proceso. El museo emblemtico de la modernidad es que el surge en el marco de la Revolucin Francesa, cuando el pueblo toma los recintos y las pertenencias de la realeza para convertirlas en patrimonio de naciente nacin. Esto es asumido por la autora como una acto cultural en el marco de agenda poltica. La ciudadana francesa y la historia que poda dar cuenta de esa ciudadana tenan que ser construidas, as que se usa el museo para legitimar el poder conseguido. Y es que un Estado con una poltica cultural fuerte tambin tiene ms poder sobre los ciudadanos. En principio, el museo es la institucin legtima para mostrar estas colecciones, un espacio organizado para que las cosas puedan ser mostradas en unidades de observacin. Sin embargo, luego el acto poltico toma forma de acto moral, pues el museo asume una funcin de vigilancia del patrimonio nacional, a travs de especialistas, que acogen y trabajan con obras de arte. Finalmente, con la exhibicin del patrimonio se est ofreciendo la posibilidad al ciudadano de conocerse a s mismo y su historia,
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DUNCAN, CAROL. Art Museum and the Ritual of Citizenship, en Exhibiting Culture. The poetics and Politics of Museum Display. Karp, Ivan and Steven D. Lavine (editors). Washington: Smithsonian Institute, 1991.

4 as como estar en contacto con su propia espiritualidad. As, el museo se constituye en una extensin de la ciencia y el Estado. De otro lado, el mapa no apareci con la edad moderna, pero s tom otro contexto. Uno de cambios fundamentales fue que esta representacin dej de ser una unidad espacio-temporal, con historia y con fronteras ritualizadas, que se convierten en puntos sobre el papel. Con la modernidad, el mapa pierde la nocin de tiempo y se reduce a espacio, que funciona para comprender y representar el lugar en unidades de observacin comparables e intercambiables. Con el desarrollo de aparatos de medicin se pudieron establecer cuadrculas y representar an lugares que ni siquiera se saban cmo eran, pero gracias a las conquistas se iban llenando esos vacos de informacin. En ese sentido, Benedict Anderson asegura que la cartografa histrica contribuye a la formacin de los estados nacionales5 y que el pblico tambin aprenda a mirar los mapas en los trminos visuales que Alexander Von Humboldt propuso con la nocin de tipo, trascendiendo los mbitos de la ciencia. Por su parte, segn Deborah Poole, el desarrollo de la fotografa como tecnologa industrial para la reproduccin de imgenes visuales constituye una forma de objetivacin e intercambio mercantil capitalista.6 A travs del anlisis de las cartes de visite, la autora identifica otras funciones de la fotografa, aparte de la autocontemplacin: testimoniar la situacin social, status o rango, as como simbolizar el carcter, la personalidad y las cualidades morales del retratado. No obstante, despus este producto sirvi tambin para representar objetos y obras de arte exhibidos en museos, as como lugares histricos, edificios pblicos y hasta escenas erticas, constituyndose as de manera ms firme la nocin de imagen como objeto que se puede comprar, vender, intercambiar, coleccionar e incluso estudiar cuando los representados son los otros, personas que no son sujetos sino objetos en un acto de poder. Acerca del cine y el video etnogrfico, Elisenda Ardvol destac sus dos funciones principales: comunicar e investigar, dependiendo del proceso de elaboracin, el contexto de filmacin y exhibicin y el tratamiento de las
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ANDERSON, BENEDICT. Imagined Communities. London: Verso, 1983.

POOLE, DEBORAH. Vision, Race and Modernity. A visual Economy of the Andean image World. Princeton: Princeton University Press. Cap. 5.

5 imgenes.7 En este contexto, no es un producto sino una forma de trabajar, un proceso, y por tanto est mediado por cuestiones polticas como quin filma, qu se filma, bajo qu reglas, entre otras.

4. A partir de las siguientes dos citas del artculo de KLEINMAN, Arthur and Joan KLEINMAN, "The appeal of experience; the dismay of images: Cultural Appropiation of Suffering in our times", discute las implicancias ticas y polticas de la objetivacin del sufrimiento: (a) Yo tena que pensar visualmente... (p.6). Esta frase de Kevin Carter, el fotgrafo ganador del Premio Pulitzer por la controvertida imagen de la nia africana observada por un buitre, resume de alguna manera la posicin de los fotoperiodistas en el mundo actual: ellos dependen de contratos laborales que los obligan a preocuparse antes que nada por la imagen como mercanca que se compra, se vende y por tanto debe tener ciertas caractersticas para adecuarse a una demanda por cubrir. El sufrimiento es una experiencia compleja y culturalmente mediada. Precisamente una de estas mediaciones apunta a la naturalizacin del sufrimiento y su configuracin como una cosa que puede ser consumida y vendida, que puede circular como objeto de consumo. Una vez ms se reafirma que las representacin culturales no son errticas o espontneas, sino actos que se llevan a cabo dentro de marcos institucionalizados. En este caso, las agencias de noticias que adquieren y distribuyen el material exigen el cumplimiento de ciertas reglas que, en el caso preciso del sufrimiento, buscan la objetivacin mediante un proceso de descontextualizacin y recontextualizacin, a travs de la fotografa. Por ello, las imgenes presentan el sufrimiento como una experiencia atemporal, no dentro de un contexto histrico. Asimismo, hay una descontextualizacin del lugar, pues quizs se pueda identificar a grandes rasgos el continente, pero no exactamente qu pas o regin.

ARDEVOL, ELISENDA. Representacin y Cine Etnogrfico, en Cuicuilco. Revista de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia Vol. 5, Nmero 13, Mayo/Agosto 1998.

6 En el caso de Carter, la frase tambin se us para justificar que no ayudara o hiciera algo por la nia retratada, pues era tiempo de trabajar8 y, como agrega Kleinman, es fcil moralizar acerca de cmo el xito profesional del fotoperiodista fue resultado de su fracaso en actuar humanamente. Pero cabra preguntarse si esta falla fue individual o simplemente parte del sistema que se impone en la objetivacin del sufrimiento. En ese sentido, vale la comparacin con la imagen de la nia de diez aos que huye de un ataque con napalm y que se convirti en todo un smbolo de la guerra de Vietnam. La revista Life public otra imagen de la misma criatura, sonriendo despus de seguir un tratamiento psiquitrico y un transplante de piel, con una leyenda alusiva a heridas cerradas. Este es un ejemplo ms de apelacin a la sensibilidad y emotividad de espectadores, y tambin de la funcin de final feliz como procedimiento para tranquilizar las conciencias y ritualizar el restablecimiento del orden.9 Finalmente, el suicidio de Carter fue asumido tcitamente como la expiacin de la falta cometida y la imagen se convirti en un smbolo, que hasta sirvi para recaudar fondos a favor de la infancia hambrienta en frica. Sin embargo, otras imgenes espectaculares se van sucediendo en la atencin pblica, pues como dice Deborah Poole,10 este tipo de mercancas tambin son intercambiables, corresponden todas a la misma forma, el sufrimiento es el mismo.

(b) De ese modo, gracias a su xito artstico, los medios se encuentran atrapados en el propio proceso que buscan criticar (p.11).
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KLEINMAN, ARTHUR and KLEINMAN, JOAN. The appeal of experience; the dismay of images: Cultural Appropiation of Suffering in our times, en Daedalus 125:1 Winter. 1996.
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ARDEVOL, ELISENDA Y MUNTAOLA, NORA (coordinadoras). Representacin y cultura audiovisual en la sociedad contempornea. Captulo IV. Modos de representacin. Barcelona: UOC, 2004.
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POOLE, DEBORAH. Ibd.

La frase de los Kleinman se refiere a la objetivacin y mercantilizacin del sufrimiento en los casos de abuso sexual infantil publicados en los medios, especficamente sobre un reportaje de la prostitucin infantil en Bangladesh reportado por The New York Times. Por un lado en el texto denunciaban y condenaban la prctica, mientras que por otro en las imgenes que acompaaban, bajo el pretexto de la esttica visual, recreaban la atmsfera de deseo con fotografas que fcilmente poda catalogarse dentro de la pornografa infantil. En ese contexto, resulta evidente que los medios son como perros que se muerden la cola, pues intentan moralizar y denunciar, pero para ello utilizan equivocadamente los procesos de objetivacin. Finalmente se convierten en productores de las imgenes que representan las lacras que supuestamente combaten. Una pregunta que inevitablemente queda flotando en el aire es si el artista que fotografi a la nia banglades hubiera usado la misma composicin y ambientacin si se hubiera tratado de una menor estadounidense dedicada a la prostitucin. Porque es distinto representar a los otros, grupo al que claramente habr sentido que pertenece la pequea retratada. Esto forma parte de la patente dicotoma: el que representa y el representado, promoviendo la separacin entre objeto y sujeto, en una situacin en la que obviamente el que representa tiene el poder. Sin embargo, no hay que olvidar que se est representando a un grupo que vive de otra manera el sufrimiento, no necesariamente son iguales. Por eso, interesa mucho saber desde qu supuestos ideolgicos se lee la imagen, ya que por la descontextualizacin implcita en el proceso de mercantilizacin de la imagen, el significado se completa recin en el observador. Por otro lado, la objetivacin del sujeto supone tambin la creacin de la vctima y, como las imgenes impactan sobre el mundo social real, permiten que algunos se perciban como no-vctimas, mientras que otros se auto-acepten como vctimas, produciendo un tipo de subjetividad.