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Dualidades Masnicas

EL SIMBOLISMO DE LOS GREMIOS OPERATIVOS 1. Plomada y el Nivel Mientras la Plomada es el emblema del Segundo Vigilante, el Nivel est asociado al Primer Vigilante o Vicepresidente de la logia. La utilizacin de ambos instrumentos en albailera es perfectamente opuesta entre s: la Plomada sirve para trazar planos perpendiculares; el Nivel busca afirmar la horizontalidad. Ambos elementos se empezaron a utilizar en la construccin de las pirmides egipcias. En su versin antigua consista en un bastidor de madera parecido a una A, un ngulo de lados iguales y desde cuyo vrtice que apuntaba hacia arriba penda una plomada; una marca situada en el travesao horizontal sealaba la verticalidad y deba coincidir con la plomada. Hoy, en albailera este instrumento es completamente diferente, y ha sido sustituido por el llamado nivel de burbuja, pero permanece como smbolo de las hermandades de constructores (el "compagnonage") y de la masonera especulativa. Algunos han querido ver en el diseo de este instrumento una esquematizacin del Azufre, elemento qumico equivalente al alma humana. En cierta forma el Nivel se utiliza para fundamentar bien la construccin ulterior sobre un firme completamente horizontal; de la perfeccin de este instrumento originario depender la solidez de todo el conjunto. En ese sentido es, efectivamente, similar al alma, parte originaria del ser humano cuyo desarrollo y afirmacin se pretende. Puede pensarse hasta qu punto resulta absurdo el que algunas logias masnicas hayan sustituido este instrumento por el nivel de burbuja, carente de cualquier simbolismo. En los primeros grados de la masonera se considera muy importantes estos dos instrumentos que llegan incluso a simbolizar los dos primeros grados de iniciacin: as, el paso de la Plomada al Nivel comporta el paso del grado de Aprendiz al de Compaero, el primero y segundo de la jerarqua masnica. El primero es un grado que comporta reflexin interior, aprendizaje y sumisin al maestro de la logia; el masn se convierte as en sujeto pasivo que recibe enseanza y empieza a ser desbastado de su ignorancia. El segundo, por el contrario, es un grado activo y expansivo: los conocimientos adquiridos en el primer nivel de iniciacin le permiten caminar por s mismo en su interioridad. Pero nada de todo ello sera posible, si las bases de este trabajo no estuvieran slidamente asentadas sobre un terreno bien equilibrado y horizontal; nada de todo ello, en definitiva, sera posible sin saber utilizar la el Nivel. En el plano moral, aquel en el que tan frecuentemente permanecen los masones actuales, el Nivel es tomado en su acepcin tico-social como el referente de la igualdad, la vida en comn y la ausencia de autoritarismo; en otras palabras, como el instrumento paradigmtico del segundo trmino de la triloga ideolgica de la masonera: "igualdad". Resulta difcil comprender, en cualquier caso, la relacin entre la "igualdad" masnica y el complicado sistema jerarquizado en extremo que preside la organizacin interna de las logias: en efecto, la igualdad es la anttesis de la jerarqua. Esta, por el contrario, es una de las acepciones simblicas de la plomada.

En tanto desciende verticalmente, supone distintos escalones de aptitud y preparacin: la plomada es superior a lo que mide; la tierra y su ley de la gravedad, atrayendo al plomo que pende del lmite del hilo dramatiza as la condicin humana atrada por el elemento tierra. Indica tambin una direccin descendente y de cada que debe ser invertida mediante el uso del Nivel con el cual, como hemos dicho, se prepara la superficie sobre la que se asentaba el edificio construido ulteriormente. Pero la Plomada tiene tambin un sentido superior. Al descender del aire a la tierra, lo que hace es poner en contacto dos rdenes de realidad: un polo celeste y un polo terrenal. Diversos smbolos son los que disponen de esta caracterstica axial propia de comunicadores entre el cielo y la tierra. Tambin indica una cierta correspondencia entre lo alto y lo bajo, entre las realizaciones trascendentes y lo contingente, entre el mundo del ser y el del devenir. Lo que va de uno a otro extremo de la Plomada es lo que va del principio metafsico a la manifestacin de este principio en la actividad cotidiana; resume a s perfectamente el concepto masnico de cosmos. Fue as como estos instrumentos que procedente de nuestro pasado ms remoto y ancestral, rebasaron su modesto cometido de simples tiles de trabajo y sugirieron a los artfices que construyeron nuestras ms hermosas catedrales, toda una serie de correlaciones simblicas que iluminaron su existencia y contestaron a sus porqus. !Cmo no sentir aoranza de un tiempo en el que las herramientas hablaban a los hombres con el lenguaje de la metafsica! 2. El Mallete y el Cincel Herramientas propias de los canteros, fueron utilizadas durante milenios en las hermandades de constructores, hasta que el destino quiso que su simbolismo fuera incorporado al de las logias masnicas en donde todava hoy figuran en los cuadros del aprendiz y del compaero. Una vez ms encontramos en estos instrumentos el doble carcter, activo y pasivo, que veamos en el Nivel y la Plomada. El Martillo, golpea activamente la piedra, dirigido por la hbil mano del artesano que lo dirige, no directamente contra ella, sino optimizando su accin a travs del Cincel; ste, por su parte, cumple pasivamente su cometido. La anttesis entre uno y otro es lo suficientemente evidente como para que no insistamos. Ahora bien, hay una serie de aspectos que interesa resaltar. El Cincel, por ejemplo, en tanto que ocupa un lugar intermedio entre el Martillo y el material que desbasta, es activo en relacin a ste y pasivo frente al Mazo y a la fuerte mano que lo maneja. No puede extraar pues que ste instrumento, fuera asociado inicialmente al grado de Compaero, el segundo en la jerarqua masnica, anterior a la maestra y posterior al aprendizaje. O si se quiere, la jerarqua masnica hace del Compaero un estadio intermedio entre la pasividad absoluta y la iniciativa total correspondindole algo de lo uno y de lo otro. Pero sobre todo, el grado de Compaero es un grado problemtico. A decir verdad, quizs la gran carencia de la masonera moderna consiste en considerarlo como un grado de trmite en el que los aspirantes a maestros aspiran a permanecer solo el tiempo imprescindible. Pero, en realidad, es el grado de instruccin por excelencia. Atrs se ha dejado la fase de ignorancia total, de inercia; por delante quedan los grados de consumacin del aprendizaje, pero ste ?dnde se realiza? la lgica quiere que fuera en

ese grado intermedio en donde se operase la verdadera formacin y seleccin de hermanos masones. Pero no siempre la lgica es la gran aliada del taller fraterno. Lo caracterstico del Cincel es desgastarse con cierta frecuencia, perder capacidad de penetracin y precisar un nuevo afilado, perfrasis mstica del sendero que debe seguir el compaero, siempre propenso a caer en el error y precisar de un nuevo enderezamiento; sometido al riesgo de no persistir en su tarea lo suficiente, de desanimarse as como el Cincel se desafila y convierte en romo y estril para el trabajo. Entonces la hbil mano del Maestro deber entrar en accin; pero tambin el Compaero deber revisar constantemente su preparacin y conocimientos, tendr la obligacin de estar alerta sobre sus deficiencias y desviaciones. El Mallete ha sido smbolo de la autoridad suprema desde la ms lejana antigedad. Arma de Thor y de Hrcules, arma de los "dux bellorum", ha pasado a las logias como idntico carcter. Manejado por los maestros se utiliza en las ceremonias para iniciarlas o concluirlas, tocado a ritmos diversos indica momentos importantes en el desarrollo de los ritos y en las recepciones de nuevos hermanos. No es raro que el Mallete sea el instrumentos caracterstico del Maestro: expresa la voluntad libre y soberana de crear y construir; ms que ningn otro instrumento tiene un carcter ejecutor de la voluntad; quien lo toma en sus manos debe tener previamente en su interior la imagen de lo que va a construir, la forma de lo que quiere modelar; y todo esto debera ser atributo del Maestro de logia. Ambos instrumentos, a pesar de estar dotados de contenidos simblicos diversos, son inseparables uno del otro; perfectamente intiles cuando no colaboran en la misma obra, denotan una necesaria capacidad organizativa y una coordinacin de quien los utiliza. Simblicamente el Mallete es utilizado con la mano derecha y el Cincel sostenido con la izquierda, tal como corresponden a sus caractersticas; es solo as como logran modificar una y mil veces la materia en bruto. No es extrao que este carcter de extraccin de nuevas realidades se haya asociado con cierta frecuencia a un simbolismo sexual. El Cincel sera una forma flica que a travs de su capacidad de penetracin de la materia femenina, consigue generar en el vientre de sta, nueva vida; pero esto no compete en solitario al Cincel sino a su asociado, el Mallete. Y con todo, hay que ser cautos en este tipo de asimilaciones, desconocidas en la antigedad y que fueron descritas en tiempos relativamente recientes. En efecto, Freud y los suyos, no pudieron concebir un universo simblico liberado del pansexualismo que desvirtu todos sus intentos interpretativos. Una vez ms, la rana de la charca no pudo concebir la grandeza del ocano. 3. Escuadra y el Comps Hasta aqu hemos visto smbolos que solamente los miembros de las logias y unos pocos interesados conocen; pero si hubiera que preguntar cul es el smbolo ms universalmente extendido y que mejor expresa el origen filosfico de la masonera y sus ideales, ste senta sin duda el de la Escuadra y el Comps. No se trata tanto d una dualidad opuesta como complementaria y, en cualquier caso, que permite la realizacin de tareas que competen a dos estructuras completamente diferentes y

contradictorias: el cuadrado y el crculo. Si ignorsemos cualquier otro instrumentos propio de las logias, bastara con conocer el cometido de la Escuadra y del Comps pare reconstruir a partir de ellos toda la filosofa masnica. Hasta tal punto son importantes que nos ayudan a comprender por qu son 33 los grados de la masonera y puede decirse que, sin estos dos instrumentos, no slo sera incomprensible el simbolismo de las logias, sino que ni siquiera hubieran sido alzadas nuestras ms hermosas catedrales. Una muestra de la ineficacia de los modernos sistemas de enseanza radica en que tanto la Escuadra como el Comps son tiles que acompaan a todo escolar desde sus primeros aos de aprendizaje, y sin embargo, ningn plan de enseanza registra una reflexin sobre las cualidades de los instrumentos que durante aos el nio deber utilizar en su aprendizaje. Pero la disociacin que hoy existe entre un instrumento y las enseanzas morales que nos pueda aportar, era desconocida en otro tiempo, de tal forma que no se concibi instrumento que permaneciera al margen de un contenido didctico, referido no solo a la tarea especfica para la que haba sido concebido, sino fundamentalmente a una disciplina tica y moral. Fijmonos solo un instante, por que nunca ms lo olvidaremos, como estos dos smbolos de la Escuadra y el Comps nos sugieren, en su simplicidad, las tres situaciones posibles en el terreno espiritual. Siendo la Escuadra el instrumento a travs del cual se delimita y trazan las formas posibles del mundo material, cuadrados, rectngulos, lneas rectas, el Comps, por el contrario, delimita un crculo tenido como imagen de lo Absoluto, de aquello que tiene principio y fin en s mismo. As pues, la Escuadra simboliza la tierra, el Comps el cielo. Cuando veamos a la primera superpuesta al Comps esto nos indicar luna situacin de dominio de la materia; si, por el contrario, Escuadra y Comps se muestran entrelazados, tal situacin nos advertir sobre el equilibrio de fuerzas entre mundo material y mundo espiritual. Y si, finalmente es el Comps el que se superpone a la Escuadra, quedar claro el dominio espiritual. Pues bien, esto que parece simple y concluyente define los tres primeros grados de la masonera, sus contenidos simblicos y sus calidades metafsica: Aprendiz, Compaero y Maestro. Escuadra y Comps, por su amplitud simblica, son, en s mismos, libros mudos, no es raro que sean equiparados en las logias al Libro Sagrado, la Biblia, y que los tres constituyan las "Tres Grandes Luces" que deben iluminar la senda del miembro de la orden. La funcin de la Escuadra es medir magnitudes del mundo material, mientras que el Comps mide ngulos; el primero supone una aproximacin al mundo de la cantidad, el segundo al de la calidad y la esencia. Por esto mismo y como veremos en otra parte, el cuadrado que puede trazarse con la escuadra es el smbolo del mundo material y el crculo que surge del manejo del comps lo es del espiritual, siendo el instrumento que corresponde al Supremo hacedor; de hecho en el arte medieval insisti abundamentemente en la asimilacin de Dios al Gran Arquitecto del Universo, representado con su atributo de creador: el Comps. En las logias el Comps muestra generalmente dos angulaciones: abierto a 90 indica el ngulo que no se puede superar, el lmite de la manifestacin y, por esto mismo, el equilibrio entre sus dos brazos; abierto a la mitad, sus 45 sugieren equilibrio entre fuerzas antitticas, situadas de manera dinmica y constructiva. As precisamente puede verse un comps manejado por la musa Urania en la cspide de la Casa Xifr de Barcelona,

acompaando a Saturno-Cronos. Puede verse a la musa embarazada como asimilacin a Balkis, amante de Hirm que, tras abandonarlo y resultar muerto, qued embarazada de l; episodio simblico por el que los masones aceptan gustosos el nombre de "hijos de la Viuda". Esta asociacin de Urania con Saturno nos permite afirmar que en la cosmologa masnica, el Comps es, al mismo tiempo, el emblema de la Geometra y la Astronoma, mide las angulaciones de la tierra y del cielo y permite insertarse en los secretos de ambos mundos. No es raro, por lo mismo, que originariamente Saturno fuera una divinidad agraria y que su relacin con el Comps estuviera motivada por la necesidad de roturar y medir las tierras. En manos de Urania significa el escrutar el Cosmos desvelando su influencia en las acciones de los hombres. Es significativo a este respecto que en astrologa la cuadratura -distancia de 90 entre dos planetas- sea considerada como un aspecto muy negativo, pero lo es solo en tanto que esta angulacin es la propia e inamovible de la Escuadra. Toda la movilidad del Comps es fijeza en la Escuadra. As hay que entender la joya que la representa colgando del cuello del Venerable Maestre de la Logia, su voluntad no puede ser otra, ms que la de hacer cumplir las Constituciones y los Estatutos de la Orden. Es libre solo para eso; pero para acceder a ese noble rango debe necesariamente hacerse acreedor del otro atributo derivado de la Escuadra: la rectitud que lo debe caracterizar por encima de cualquier otra virtud; no deber ceder a la debilidad, tendr la rigidez propia de quien quiere imponerse sobre la materia y aspira a ser perfecto y la perfeccin se mide por el grado de identificacin con lo establecido en las Constituciones. Estos dos instrumentos son esquemticamente idnticos a las letras griegas gamma ( G ) y lambda ( l ). Las cuatro gammas forman una svstica completa, por eso en masonera uno de los smbolos ms habitualmente utilizados es la letra G inserta dentro de una estrella. La G corresponde a la gamma y de la misma forma que la geometra -cuya inicial es precisamente la G- es la quinta ciencia en la enumeracin de las artes liberales, la quintaesencia del mundo manifestado y simbolizado por las cuatro gammas que forman la svstica es, as mismo, es la estrella de cinco puntas. Por lo dems, desde el punto de vista numerolgico, el valor de la gamma es 3 y el de la lambda 30, su suma, la suma de la escuadra y el comps, es 33, como el nmero de grados de la masonera, como la edad de Cristo, como los 33 peldaos que componen la escalinata del parque de Gell, como el nmero que puede obtenerse en infinitud de combinaciones sumando las cantidades que figuran en el cuadrado mgico del Prtico de la Pasin en la Sagrada Familia... 4. Piedra sin Desbastar y Piedra Puntiaguda En el cuadro del grado de compaero pueden verse dos smbolos de los diferentes estadios alcanzados por la materia prima al inicio de los trabajos y en el momento de la conclusin. A la izquierda una Piedra negra y sin desbastar, a la derecha la misma Piedra pulida y convertida en un cubo puntiagudo. En el cuadro del grado anterior, el de aprendiz, apareca otra imagen intermedia, la de la Piedra cbica que examinaremos en su momento, estado intermedio entre las dos que acabamos de nombrar. En algunas logias y en determinados ritos masnicos, la Piedra puntiaguda figura con un hacha insertada en su cspide; el carcter sideral y uranio del

hacha implicaba en este caso que para alcanzar esta fase de perfeccionamiento, el masn deba recurrir a una fuerza y un poder situados por encima de l y de su personalidad comn. As pues, el grado de Maestro era un grado de perfeccin y de apertura hacia lo Absoluto. La Piedra puntiaguda en ocasiones se representaba como una pirmide, en otras como un monolito de estilo egipcio constituido esquemticamente por un paralelogramo coronado por una pirmide. Tambin se le representaba sobre el plano como un cuadrado al que se le superpona un tringulo equiltero. Al "cuaternario inferior" -sntesis de fuego, tierra, agua y airesurgido de la unin de las cuatro escuadras de brazos iguales (el "gammadion") representante del mundo material, se le superpona el "delta luminoso", smbolo del mundo espiritual y de las calidades superiores, que lleg hasta la masonera por un complicado camino que pasaba a travs de la simblica catlica, la cual hizo de l "el ojo que todo lo ve", representacin del mismo Dios Padre. En ocasiones el simbolismo de un trabajo espiritual vena representado en una clave diferente, adaptado a las caractersticas de la casta a la que pretenda ejemplificar. As pues, el smbolo artrico de la extraccin de la espada de una Piedra entraa la separacin de un principio superior representado por el mango y la guarda de la espada, de la Piedra, representada por el cuadrado de los cuatro elementos. La Piedra puntiaguda era, finalmente, para otro sector del mundo tradicional, la representacin de la Piedra Filosofal de los alquimistas, otro smbolo del mximo grado de perfeccin. Lo que para los constructores y masones era la Piedra en bruto, para los alquimistas era la materia prima. En cualquiera de las dos concepciones se consideraba que el objetivo a perseguir estaba contenido en la materia a emplear. La Piedra Filosofal no estaba fuera de la materia a travs de la que se alcanzaba, y la perfeccin de una estatura estaba ya contenida en la multiplicidad de las formas posibles residentes en el interior de un bloque de Piedra recin extrado de la cantera. La Piedra sin desbastar y la materia prima, eran smbolos de la perfeccin originaria, de la misma forma que la culminacin de los trabajos en la Piedra puntiaguda era interpretada tambin como lmite de perfeccin; un curioso smbolo coincidente con lo que decimos es el del cono tallado y situado sobre un pedestal cbico. El smbolo que se le otorga es el de un principio masculino -el conodescansando sobre la Piedra femenina; unidos as representan, como la Piedra puntiaguda, al andrgino que fue en los orgenes y que vuelve a ser en la culminacin final del trabajo sobre la materia prima. La Piedra en bruto indica la situacin del cosmos anterior a la Creacin, es, por tanto, smbolo de caos, indiferenciacin y pasividad. En ese magma entran distintos estados de la materia, no debemos reducirlo ni confundirlo con el mundo material que conocemos; en absoluto, lo que se indica con esto es que cuerpo, alma y espritu estn mezclados caticamente, de tal forma que no puede haber inicio de los trabajos sin practicar lo que la alquimia llama "el arte de la separatoria", es decir, la identificacin y extraccin de cada uno de estos elementos de los dems. No siempre se realiza, no siempre el hombre es consciente de cual es la materia sobre la que debe trabajar -sobre s mismo- y as se producen fenmenos interiores que reproducen perfectamente los distintos tratamientos que puede darse a la materia. Si el artesano golpea indiscriminadamente a la piedra, sin orden ni concierto, descuidadamente, no conseguir sino disgregarla en pequeos

trozos, smbolo hermoso de una vida desperdiciada y vana; si, por el contrario, logra acometer la tarea de desbastar su piedra con cuidado y aceptando el hecho de su ignorancia y de su necesidad de aprender, es posible, que poco a poco vaya dotando a la piedra de forma: su ser se ir manifestando; tal es el smbolo. Los minerales, tal como salen de la mina estn muertos, es tarea del artesano o del hermetista, revitalizarlos. Cuando el artista golpea con el Cincel la Piedra y saltan chispas debe entender por este signo que resta aun en el mineral el principio latente del fuego gracias al cual, avivndolo, puede recuperar el estado de pureza original. Esta visin del universo probablemente chocar con el escepticismo de la ciencia para la que las nociones de vida corresponden solo al mundo orgnico y en absoluto al mineral; pero es sin embargo una visin mtica y mgica del mundo que, no solo ayuda a explicarlo, sino que adems es utilizada como vehculo de realizacin interior. Es muy importante entender que cuando el hermetista o el hombre tradicional hablan de la "vida de la piedra" se refieren a una vida no orgnica, aluden a su calidad, a sus vibraciones, identifican en la Piedra, en cada mineral, pero tambin en cada planta y en cada especie animal, en cada estrella y constelacin, un aspecto de todo ello que sintoniza ms perfectamente con su propia vida. El oro pasa a ser as, por una ley de correspondencias smbolo del sol, del corazn, del centro del universo, de la realizacin espiritual; la Piedra, lo es de los distintos estados de evolucin del ser. !Tiempo maravilloso aquel en el que toda realidad era un smbolo y cualquier smbolo poda expresarse a travs de una realidad material! 5. El cubo y la esfera Ms que a la masonera esta dualidad concierne genricamente al mundo mgico de los smbolos. Si la hemos incorporado a esta seccin es, fundamentalmente por que la Piedra cbica es un smbolo masnico por excelencia. Sin embargo, es ms difcil percibir el smbolo de la Esfera en las logias; si bien su representacin plana, el crculo, ocupa un lugar importante, para entrever la esfera hay que recurrir a ornamentos que la incorporan, la esfera armillar, por ejemplo, aparece en algunas logias como smbolo del cosmos sobre las columnas Jakin y Boaz, en otras representaciones masnicas representa al huevo filosofal situado sobre una peana componiendo ambos elementos lo esencial del atanor de los alquimistas. As puede vrsele en Barcelona en el frontispicio de la Casa Xifr, detrs de Urania y en los Jardines del Laberinto cerca del estanque, construcciones ambas de indudable inspiracin masnica. La ms estable de todas las formas, el Cubo, se opone visiblemente a la ms mvil de las figuras geomtricas. El Cubo parece sugerir inamovilidad; apoyado en cualquiera de sus seis caras, es el smbolo de estabilidad completa, pero tambin de materialidad. La Esfera, por el contrario, al poder girar libremente hacia cualquier direccin, es una forma completamente dinmica y, considerada, como la ms perfecta, parbola material de la misma esencia divina. Orgenes de Alejandra deca que las almas cuando entrar en el Paraso lo hacen rodando, "pues la Esfera es el ms perfecto de todos los cuerpos". Esta asimilacin de la perfeccin a la Esfera deriva de sus caractersticas geomtricas. Existen en ella elementos que lo hacen completamente diferente al resto de los poliedros regulares. Por de pronto cada uno de los

puntos de su superficie dista lo mismo del centro; esto ya implica regularidad y orden. Pero al mismo tiempo existe en esta figura una paradoja. En s misma, la Esfera procede de la irradiacin de un punto central hacia el exterior, como una explosin. Cada punto de la superficie no es sino un punto unido por un radio al centro, lo que, en otras palabras, quiere decir que el centro contendr el mismo nmero de puntos que la superficie exterior, es decir, infinito nmero de ellos. La paradoja estriba en que, por una vez, en geometra, el cero y el infinito son una sola y misma cosa. Por eso la Esfera remite al mundo espiritual. El proceso de formacin de un cubo es sensiblemente diferente. Un punto en desplazamiento genera una lnea recta, una lnea recta, a su vez, desplazada, genera una superficie y esta un volumen. La proyeccin de cada una de las caras del cubo as constituido marca las seis direcciones del espacio; siendo la sptima el propio cubo de origen. Todas estas asimilaciones fueron tenidas en cuenta por arquitectos de muy diferentes culturas. Frecuentemente se ha repetido que el mundo espiritual sera imposible de manifestarse sino fuera a travs del mundo material, mientras que ste sera un mundo fro y oscuro de no tener la perspectiva de facilitar el acceso al mundo luminoso y superior. Esta complementareidad de ambos rdenes de realidad se muestra en las construcciones rabes tradicionales formadas por una semiesfera superpuesta a un cubo; ste ltimo representa a la tierra y la semiesfera al cielo; as mismo en los bsides de las pequeas iglesias romnicas es frecuente ver como estn cubiertos por un cuarto de esfera que, para acentuar su asimilacin al cielo, est incluso pintado de azul y motejado de estrellas. El cuadrado y el crculo, a pesar de ser figuras trazadas de diversa forma, aun siendo opuestas en sus significados y calidades, siempre terminan por ser relacionadas entre s. Uno de los problemas matemticos que se han mostrado irresolubles a lo largo de los siglos es el de la cuadratura del crculo, problema que va ms all de lo estrictamente matemtico: relacionar cuadrado y crculo (cubo y esfera) equivale a reconstruir una sntesis originaria superior a cada una de las partes. Pero, si bien el problema matemtico no tiene solucin, no ocurre lo mismo desde el punto de vista geomtrico, existiendo distintas variantes para encontrar un cuadrado cuya superficie equivalga a la de un crculo. Uno de los mtodos para resolver este problema consiste en trazar una vsica piscis (smbolo pristino de la dualidad) desde cuyos extremos el cuadrado simtrico es aproximadamente idntico al del crculo a partir del cual se traza. Una de las personalidades que conocan esta resolucin geomtrica era el prominente masn barcelons, Ildefonso Cerd, planificador del Ensanche barcelons en cuyos octgonos dej constancia del conocimiento de esta frmula practicada en su tiempo por los maestros masones. Las famosas manzanas barcelonesas son el testimonio de una sabidura que el devenir del tiempo no logra erradicar. 6. San Juan Bautista y San Juan Evangelista El papel de San Juan en la masonera, especialmente en la de Rito Escocs, constituye una de las fuentes de mayor riqueza simblica y, acaso uno de los patrimonios ms remotos que mejor encajaron con el cristianismo. Tras el simbolismo de los dos San Juanes se puede reconocer sin dificultad el de

Jano, dios latino bifronte, dios del pasado y del presente, de los cruces y de las puertas, dios de los caminos, pero, fundamentalmente, dios del principio y del fin del ciclo anual. Fue una derivacin de su nombre la que se utiliz para denominar al primer mes del ao, jaunarai, enero, mes en el coincidan el primer instante del nuevo ao y el ltimo del ciclo pasado. Histricamente est suficientemente documentado que las fiestas de Jano fueron sustituidas por las de San Juan Evangelista, solo que el doble rostro del dios latino se escindi y fue as como una pas a celebrarse en las proximidades del solsticio de invierno -coincidiendo, ms o menos, con las antiguas fiestas de Jano- y la otra en fecha simtrica, el solsticio de verano, coincidiendo con la festividad de San Juan Bautista. Desde el punto de visto zodiacal, la primera festividad coincida con el signo de Capricornio, y se la llamaba "puerta de los dioses"; estaba presidida por la tristeza y la desesperanza por el alejamiento del dios sol que pareca haberse ido separando de su elptica a lo largo de los meses de otoo. La naturaleza, abandonada por el sol, haba muerto. La festividad opuesta, bajo el signo de Cncer, coincidente con el solsticio de verano, se celebraba bajo un signo diverso: se la llamaba "la puerta de los hombres" y significaba el apogeo del sol, el momento en que los das son ms largos y la naturaleza ha llegado a su lmite de verdor y frondosidad. Ahora bien, estas dos fiestas opuestas no hacan sino complementarse mtuamente e indicaban ideas as mismo complementarias. La llegada al solsticio de invierno reflejaba actitudes contrapuestas: de un lado, ciertamente se produca en un clima de tristeza y pesadumbre por la muerte de la naturaleza; pero llegar a ese fecha supona llegar al lmite de alejamiento del sol; a partir de ese momento, se tena la certidumbre de que el sol volvera de nuevo. La fiesta fue llamada en el mundo romano "Dies natalis solis invictus", el da del nacimiento del sol invencible. De la misma forma, el solsticio de verano supona una idntica actitud ambivalente, la bondad del clima pareca llegar al punto ms lgido, la duracin de los das, tras prolongarse desde el solsticio de invierno al de verano, empezaba, a partir de ese momento, a acortar su duracin. Lo que haba llegado a su lmite superior, no poda sino descender; lo que se encontraba, en el punto ms bajo, iniciaba una recuperacin. Este orden de ideas queda perfectamente recogido en el Evangelio en la contraposicin existente entre la figura de San Juan Evangelista y la de Cristo. Aquel dice, anunciando la inminente llegada de ste: "Es preciso que El crezca y yo menge" que, entre otros simbolismos, evoca perfectamente el ciclo anual. Y es que, en el fondo, las dos mitades del crculo no hacen sino evocar las dos fases que concurren en un mismo ciclo: la ascendente y la descendente. Las festividades solsticiales, transpasadas a los dos San Juanes, llegaron a la masonera acompaadas de un grafismo harto elocuente. Un crculo rodeado de dos rectas paralelas tangentes y verticales, ostenta un punto en el centro. Se le llama "las columnas de Hrcules" y toma significado del tema jonico. El crculo corresponde al ciclo anual, identificado con el recorrido del sol -punto situado en el centro del crculo-; el hecho de que las dos columnas sean paralelas indican simetra y que sean tangentes nos dice que estarn situadas en los puntos lmite del ciclo, los dos solsticios opuestos. La alusin a Hrcules procede del carcter solar de sus 12 trabajos que supusieron una dramatizacin de su bsqueda heroica a lo largo de los doce signos zodiacales. Por otra parte, las dos rectas paralelas y verticales, estn

tradicionalmente unidas por una filacteria en la que puede leerse la inscripcin "Non plus ultra" que indica un lmite imposible de superar. La tradicin catlica confiere a San Juan Evangelista una naturaleza solar acaso por que su evangelio est considerado como el ms espiritual de los cuatro y por el nfasis puesto en la naturaleza de Jesucristo como hijo del Verbo. Su emblema es por esto la naturaleza ms etrea y sutil, el ngel. Por el contrario, en los mismos evangelios se insiste en que San Juan Bautista est toscamente vestido, con una piel de camello, se asegura; se trata con ello de demostrar el carcter humano de su naturaleza. El mismo tema se recoge en otras tradiciones: el hombre no iniciado, es equivalente al "hombre de los bosques", al "hombre salvaje" que figura en algunas representaciones romnicas y gticas y al que Fulcanelli dedica uno de los ms hermosos captulos de sus "Moradas Filosofales": el hombre salvaje de Thiers. El hombre viejo que precisa una metanoia para alcanzar la salvfica naturaleza trascendente del hombre nuevo. 7. Jakin y Boaz En un documento masnico datado en 1724 titulado "El Gran Misterio de la Franc-Masonera" se demuestra la diferencia entre los rituales antiguos de la orden en comparacin con los que se utilizan en nuestros das en las logias. As por ejemplo, en la actualidad, cada grado tiene una palabra de paso y una palabra sagrada, sin embargo, el siguiente fragmento muestra que antao existi una palabra universal: "P.: Dadme la palabra de Jerusaln. R.: Giblin. P.: Dadme la palabra universal. R.: Boaz". Boaz es el nombre que la Biblia atribuye a una de las dos columnas situadas a la entrada del Templo de Salomn. Estas dos columnas estn todava presentes en los templos masnicos situadas en un lugar preferencial. Una es precisamente esta, Boaz, y la otra Jakin. Ambas sealan la diferencia entre el espacio profano y el mundo sagrado de la logia. Sin embargo su utilizacin en los rituales masnicos es mucho ms amplia. En realidad, Jakin y Boaz son las palabras sagradas de los dos primeros grados de la masonera, mientras que Mac-Benah es la correspondiente al tercero. No parece que se trate de una tradicin anterior a mediados del siglo XVIII. Y, desde luego, la eleccin no fue del todo arbitraria, sino que respondi fundamentalmente a la voluntad de resaltar los orgenes templarios de la masonera. En efecto, en el grado 30? se explica que estas tres palabras corresponden a las iniciales de Jacobus Burgundius Molay, el ltimo Gran Maestre de la Orden del Temple quemado en una pequea isla del Sena en 1314 con la bendicin de Felipe el Hermoso y del papa Clemente V. En la superestructura de los grados superiores est muy presente esta voluntad de entroncar con el esoterismo templario. As por ejemplo el 1743 un grupo de masones de Lyon establecieron el grado de Kadosh, uno de los que componen los "grados de la venganza templaria". En ellos se explica que algunos templarios franceses lograron eludir la

persecucin y refugiarse en Escocia en donde fueron admitidos en las Hermandades de Constructores, donde perpetuaron sus ritos y misterios. Hay que decir que no existen pruebas objetivas de tal filiacin y que se trata de una tradicin difcilmente demostrable que, como mximo, indica la voluntad sincrtica de la masonera bajo cuyos auspicios de agrupan cuatro tipos de tradiciones de distintos origen: la propiamente artesanal de los constructores, la templaria, la rosacruz y la kabalstica; por no hablar de los ritos minoritarios que incorporan temtica procedente del esoterismo egipcio... El problema a la hora de examinar la masonera, especialmente a lo largo del siglo XVIII consiste en que se produjeron tal nmero de cambios y a tal velocidad que resultad difcil establecer el objeto de discusin. Contrariamente a lo que se tiene tendencia a pensar en 1717, fecha unnimemente aceptada como punto de partida de la masonera especulativa, los rituales distaban mucho de estar concluidos, el simbolismo y las palabras de paso eran sensiblemente diferentes e, incluso, las concepciones de base diferan. Puede entenderse as el estallido que se produjo en el ltimo tercio del siglo. En el ritual de 1730 expuesto por Prichard en "Masonry dissected" encontramos que la palabra sagrada del aprendiz (1er. grado) es doble; se le plantea una palabra -Boaz- y debe contestar con otra -Jakn-. La palabra del segundo grado es Jakn. Pero en 1800 estas palabras resultaban invertidas: Jakn para el primer grado y Boaz para el segundo. Desde entonces las discusiones han sido interminables en las logias y las disquisiciones eruditas han ocupado buena parte del tiempo de reflexin. Sin embargo el origen y la importancia de estas dos columnas y de sus nombres es claro y su importancia justificaba perfectamente el nfasis puesto en el tema. Boaz (en ocasiones escrito Bohaz o Booz) y Jakin (que tambin se puede encontrar como Jachin), figuran en todos los templos masnicos, pintadas de azul y blanco respectivamente. En su simbolismo moral indican la resistencia ante las oleadas de la ignorancia. Jakin se suele situar a la izquierda y Boaz a la derecha, su presencia es tambin patente en las logias operativas de los "compagnons". Los constructores todava las representan con las letras T y S que, incluso hemos visto superpuestas en algunos documentos. En efecto, la T o "tau" indica uno de los polos de la dualidad, aquel en el que la cruz de los cuatro elementos materiales est amputada de su dimensin ascendente para acentuar su ligazn con la materia terrenal; la S simboliza a la serpiente y su situacin enroscada a la T, indica la atraccin que la materia ejerce sobre el espritu (la serpiente). En ocasiones, la alquimia medieval, e incluso la simblica cristiana, han representado a serpientes crucificadas, con idntica intencin didctica. Flavio Josefo, ya aludi a las dos columnas del templo de Jerusaln. Deca de ellas que una estaba consagrada al viento y la otra al fuego a imitacin de las que figuraban en los templos sirios. Las llama, por su parte, Boz y Jaokin. Desde entonces estas dos columnas han hecho correr mucha tinta y la mayor parte de los ocultistas contemporneos han intentado incluirlas en sus sistemas, desde Eliphas Levi hasta H.P Blavatsky. Las interpretaciones . de Levi son particularmente adecuadas; para l las dos columnas con sus colores diversos, suponen la lucha entre el bien y el mal, la fuerza y la debilidad, Cristo y Satn y establece correspondencias, cuanto menos discutibles, entre mujer-luna-Boaz, hombre-sol-Jakin. Es frecuente tambin que otros esoteristas las comparen con las dos columnas laterales del Arbol Sephirtico, la columna de la Dulzura y la columna de la Sabidura. Etienne

Marconis de Negre, dice que la columna J significa "preparacin para el Seor", y la columna B, "perseverancia en el bien". Otro franc-masn prominente, Albert Pike se extiende en interpretaciones etimolgicas difcilmente comprensibles para el profano y as podamos seguir hasta el infinito. Es posible que todas estas explicaciones contengan algo de verdad y lo que ocurre es cada autor intenta adaptar al sistema ritual o filosfico que le es propio. Importa poco a nuestros efectos. Para nosotros est claro que las dos columnas del templo masnico, como de las hermandades de constructores, suponen el ornamento ms llamativo y visible de toda la logia. Situarse en templo y seguir el rito supone necesariamente que la vista del adepto percibe las dos enormes moles, azul y blanca, que figuran en lugar preferencial. Si baja la vista, ver igualmente, el pavimento ajedrezado. Pues bien, ambos elementos no son, fundamentalmente, sino intentos de que en ningn momento se olvide que el mundo contingente es un mundo dual y que en esta dualidad anida el dolor; cruzas las puertas del templo, franquear el umbral marcado por sus dos columnas, supone penetrar en un mundo de esencias diferentes en el que dualidad ha sido superada. en el mismo Arbol Sephirtico, existe una tercera columna, la central, mayor que las dos laterales, la Columna de la Clemencia, sntesis de las otras dos y cuya cima el iniciado aspira a alcanzar, pues, culminndola se encuentra Ketter, la sfira que indica la corona de la realizacin consumada.