LES QUATRE DIMENSIONS DU RVEIL: RVE, FANTASME, DLIRE, ILLUSION Marco Antonio Coutinho Jorge Corpo Freudiano do Rio

de Janeiro Linconscient, cest trs exactement lhypothse quon ne rve pas seulement quand on dort.1
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J. Lacan, Une pratique de bavardage Je voudrais tout dabord remercier Alain Didier-Weill de mavoir invit participer de cette rencontre et Jean Charmoille, qui, avec enthousiasme, sest mis notre disposition depuis le dbut. Cest avec un grand plaisir que je suis ici et ce que je vais exposer est en fait un approfondissement de certains thmes que jaborde depuis 18 mois dans mon sminaire hebdomadaire au Corpo Freudiano do Rio de Janeiro, sur le fantasme dans loeuvre de Freud. Le thme de la religion ma fourni loccasion de rflchir sur certains aspects de loeuvre de Freud et, ce propos, je me souviens de ce que disait rcemment Alain Didier-Weill sur le retour Freud de Lacan, savoir quil ny est pas question dun retour conclu une fois pour toutes, mais quil doit tre repris par chaque psychanalyste.2[2] Je dois dire que jaborderai la question de la religion et de sa confrontation avec la psychanalyse par le biais dune perspective trs spcifique, qui nest ni lhistorique ni celle qui prend en compte les contenus doctrinaux, mais tout simplement la question de la structure quon peut dvoiler comme tant en jeu dans le discours de la religion. Et ce qui me permet de le faire, cest la faon dont Lacan a dvelopp ce qui constitue, mon sens, le noyau de sa contribution la psychanalyse, cest--dire la tripartition rel-symbolique-imaginaire, introduite pour la premire fois dans la confrence Le symbolique, limaginaire et le rel, faite en juillet 1953 dans la Socit Franaise de Psychanalyse, et labore jusqu la fin de son enseignement, et trs notamment, dans le sminaire R.S.I., de 1974-75. JANUS ET LE NOEUD BORROMEN

partir de la dfinition des registres de limaginaire et du rel donne partir de 1974 par Lacan, il est possible dtablir une articulation assez simple selon lidal de simplicit 3[3] auquel il aspirait lui-mme pour son enseignement et prcise entre eux: limaginaire, cest tout simplement le sens; le rel, comme le dit Lacan, cest lenvers de limaginaire, cest le non-sens, le sens en blanc, lab-sens, le sens absent. Dans le sminaire Nomina non sunt consequentia rerum, Lacan donne des prcisions ce propos: Il y a une chose qui est en tout cas certaine, si tant est quune chose puisse ltre, cest que lide mme de rel comporte

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LACAN, J., Une pratique de bavardage, in Ornicar?, 19, p.5. DIDIER-WEILL, A., Lesprit de lInter-Associatif, p.1. 3[3] LACAN, J., A angstia, sminaire indit.
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lexclusion de tout sens. a nest que pour autant que le rel est vide de sens que nous pouvons un peu lapprhender [...]. 4[4] Cest nous dajouter que, dans cette perspective, le symbolique peut tre dfini comme tant de lordre du double sens, ce qui est congruent avec la thorie freudienne du langage mise en relief par Lacan avec sa logique du signifiant. Le long segment de loeuvre de Freud sur les paires anthittiques, travaill notamment dans des textes princeps comme La signification antithtique des mots primitifs (1911) et Linquitante tranget (1919), met en vidence le caractre binaire inhrent la structure du signifiant, qui, reprsentant toujours le sujet pour un autre signifiant, ne se prsente jamais que par le truchement de lune des paires, et, notamment, de lune des paires antithtiques.5[5] On voit bien ici que le symbolique, le champ du double sens, est le registre qui articule vritablement le sens au nons-sens, cest-dire limaginaire au rel. Et puisquelle a lieu entirement dans le champ du langage, lopration analytique tire toute sa force de ce pouvoir du double sens, inhrent au registre du symbolique, de produire cette articulation du sens au non-sens. Rel: non-sens Symbolique: double sens Imaginaire: sens Il faut ajouter que si cette tripartition est dsigne para Lacan, elle se trouve nanmoins prsente le long de toute loeuvre de Freud, et notamment dans une figure qui le fascinait intensment, la tte de la divinit romane Janus, dont, selon racontent les historiens, il avait une statuette sur son bureau. Divinit situe aux portiques des cits antiques, fte le mois de janvier, dont le nom lui est ddi, sa tte se constitue de deux visages opposs, qui associent, en une unit, la dualit du vieux et du jeune, du laid et du beau et, plus essentiellement, du masculin et du fminin. Si, aux portiques, Janus soccupe non seulement de lintrieur de la cit mais aussi de ce qui lui est extrieur, en janvier, il se tourne aussi bien vers lanne qui sachve que vers celle qui sinsinue. Pour Freud, qui voit cette structure de la tte de Janus dans toutes les formations de linconscient, 6[6] Janus reprsente limage mme de sa dcouverte de linconscient, o les contraires coexistent, o il ny a pas de ngation, o il ny a pas de particules exclusives (ou ceci ou cela), mais seulement les additives (ceci et cela), o il ny a pas dinscription de la diffrence sexuelle. Janus est limage mme du sujet de linconscient, dune unit incessamment clive par la dualit. Si la tte de Janus a fascin Freud autant quune autre figure celle du noeud borromen a fascin Lacan, il nous semble que cest parce que la tte de Janus est elle-mme un noeud borromen: chacun de ses visages, pris dans son unit, reprsente limaginaire, le sens en tant que radicalement univoque; le rel, envers de limaginaire, bien quil soit impossible de le saisir en tant que tel, rside dans laxe central qui soutient la tte elle-mme; le symbolique, cest la structure du langage, inhrente la tte, en tant que la possibilit qua le sujet de
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LACAN, J., Nomina non sunt consequentia rerum, in Ornicar?, 16, p.12. JORGE, M.A.C., Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan vol.1: as bases conceituais, cap.III: Freud e os pares antitticos, p.103. 6[6] Par exemple, dans le livre sur les mots desprit: FREUD, S., Os chistes e sua relao com o inconsciente, v.VIII, p.222.

passer dun sens lautre, cest--dire dun imaginaire lautre. Le faire signifie toucher, encore que ponctuellement, au non-sens du rel. LE RVEIL DU SENS... Dans une interview loccasion de la parution de lun de ses films, on a demand Federico Fellini lequel, parmi tous ses films, il prfrait. Fellini a rpondu: Mais je nai fait quun film!. Jemprunte cette affirmation du cinaste pour faire la supposition que Freud na crit quun livre, constitu de nombreux chapitres, et quon pourrait peut-tre nommer, partir de la lecture lacanienne, Lexprience du rveil. Cette perception de loeuvre de Freud comme un seul livre implique intrinsquement une certaine mthodologie dtude, que jappelle historico-conceptuelle et partir de laquelle il est possible dinfrer des articulations assez intressantes lintrieur mme de cette oeuvre. Je vous en donne un exemple: en tudiant le concept de pulsion sous cette perspective, on peut infrer que ce concept, lun des quatres concepts fondamentaux de la psychanalyse daprs Lacan, est, quant lessentiel, tributaire de la rflexion freudienne sur la thorie de la bissexualit. Je mexplique: le long de lintense et fconde correspondance que Freud a entretenue avec Wilhelm Fliess, son interlocuteur le plus important dans la priode de gestation de sa dcouverte, parmi les plusieurs thmes abords par ces deux hommes, celui de la bissexualit surgit comme un thme privilgi. Trs tudi au XIXe sicle et hauss par Fliess une catgorie spciale, le thme de la bissexualit a t lorigine du rapprochement de ces deux conqurants et, galement, lorigine de leur rupture. Pourtant, tandis que Fliess avait lintention dtendre cette notion au domaine de la biologie gnrale il avait lintention de construire une thorie qui inaugure une nouvelle biologie gnrale7[7] , Freud, son tour, voyait dans la bissexualit un important levier pour donner de llan la thorie psychologique gnrale quil aspirait laborer. Ainsi, Freud a mis longtemps pour pouvoir discerner sa propre conception de bissexualit de celle de Fliess. Et ce qui attire lattention ici, cest le fait que cest prcisment aprs avoir rompu ses rapports avec Fliess (qui ont dur de 1887 1904), cest--dire en 1905, dans les Trois essais sur la thorie sexuelle, que Freud a introduit son concept de pulsion dont lobjet est dfini comme variable et, dans le fond, indiffrent. 1887 -----------------------1904---1905 Bissexualit (Correspondance) Pulsion (Trois essais)

Freud a continu de se servir de la notion de bissexualit jusqu la fin de son oeuvre, et si cette notion ne se trouve presque plus prsente dans les crits psychanalytiques contemporains, cela se doit, mon sens, ce que nous disposons aujourdhui du concept dobjet a, introduit par Lacan. Le concept dobjet a la fois objet de la pulsion, du
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Sur ce point, consulter: PORGE, E., Freud/Fliess Mito e quimera da auto-anlise.

fantasme, du dsir et de langoisse a remplac dune manire trs approprie la notion de bissexualit, puisque celle-ci constitue une version imaginaire de la diffrence sexuelle, entre le masculin et le fminin, tandis que lobjet a implique la perception du rel dans le jeu de la diffrence sexuelle, au-del de la diffrence purement imaginaire entre les sexes. Ainsi, le concept de pulsion, lequel soutient tout seul toute la thorie freudienne de la sexualit, est tributaire du long dialogue tabli entre Freud et Fliess sur la catgorie de bissexualit. Je reprends le fil du dbut. Le rveil est un terme employ par Lacan. Cest galement un terme dont se sert Freud. En plus, ce terme semble dsigner le coeur de ce qui est en jeu dans lexprience psychanalytique. Freud sy est rfr dune faon trs poignante, quoiquindirecte, lorsquil mentionne le troisime coup narcissique quavait fait la psychanalyse lhumanit aprs le coup cosmologique de Copernic et le coup biologique de Darwin. Le dcentrement de la Terre par rapport lUnivers et le dcentrement de lhomme par rapport la cration divine sont, pour lessentiel, des modalits de rveil et, galement, des dcentrements de sens. Le sens qui se prsentait comme clos et harmonique est mis en question: sil ny a pas de centre, comment retrouver le sens dfinitif? Dans cette mme voie, le dcentrement de lhomme par rapport soi-mme que produit Freud entrane une perte irrparable de sens. Par rapport quoi la psychanalyse est-elle donc une exprience de rveil? Un rveil vers laudel du sens narcissique et, par consquent, imaginaire. Et nous savons que le sens est prcisment au coeur du discours de la nvrose individuelle et de la nvrose collective que, pour Freud, reprsente la religion. Dautre part, il est possible de situer la mthodologie de Freud elle-mme autour dune certaine faon de se rveiller: lorsquil aborde un nouveau thme, Freud sefforce toujours dabord den dconstruire le sens reu, celui qui est donn jusqualors non seulement par la tradition classique mais aussi par ses contemporains. Freud dconstruit le discours dArtemidore et celui dautres anciens pour pouvoir interprter les rves, il dconstruit le discours de Lipps pour aborder le mot desprit, il dconstruit le discours du triumvirat de la sexologie Havellock Ellis, Krafft-Ebing et Moll et, encore plus essentiellement, il dconstruit les notions de Fliess sur la bissexualit dune faon nouvelle, savoir partir du concept de pulsion. Cette mthodologie de dconstruction, de subversion du sens donn, est une faon de rveil par rapport aux sens reus et admis jusqualors; mais il ne sagit pas que de se dbarasser du sens donn, mais aussi de le restructurer, car cest dans cette mme tradition que Freud recueille des lments pour son travail de construction du sens, comme, par exemple, dans lanalyse du rve du Satyros qui danse, dAlexandre le Grand, faite par Artemidore, et quil considre comme un vritable exemplaire de linterprtation analytique. Il est possible de trouver une autre modulation de cette mme mthodologie dans le dialogue que Freud tablit souvent, dans de nombreux textes, avec un prtendu interlocuteur imaginaire, comme, par exemple, dans lessai sur La question de lanalyse laque (1926): cet interlocuteur est toujours mis la place du dfenseur du sens tabli et cest lui que Freud sefforce de rveiller pour quelque chose de radicalement nouveau. Dautre part, Freud luimme observe que le nouveau est une source de dplaisir dans la mesure o il exige beaucoup de lesprit, comme dans le dplaisir dun enfant qui voit un visage tranger. Ltranger est vit parce quil veille et bouleverse le familier.

... ET SES QUATRE DIMENSIONS: RVE, FANTASME, DLIRE... Ne de labandon de la technique de lhypnose,8[8] la psychanalyse est une exprience qui, loin dhypnotiser le sujet, vise rvler ce qui lhypnotise depuis toujours, de par sa propre constitution. Lalination, dtre un fait mme du sujet, selon Lacan, cest--dire structurante, nen est pas moins alination. Le rveil en jeu dans lanalyse indique, son tour, la voie de la sparation. Dans loeuvre de Freud, le traitement de la question du sens peut tre saisi partir de quatre grands segments conceptuels, quil a aperus successivement, en une sorte de squence logique o chaque concept entranait naturellement lautre: rve, fantasme, dlire, illusion. Lanalyse de chacun de ces lments a reprsent une tape dans la construction dune exprience du rveil du sens. Loeuvre de Freud sinaugure avec la Deutung des rves et, partir de l, cest lopration sur le champ du sens quelle va dchaner. Linterprtation des rves inaugure la dcouverte de la psychanalyse et, pour Freud, la fonction du rve est fondamentalement celle dun gardien du rve. Dans la lettre du 9 juin 1899, pendant la rdaction de lInterprtation des rves, Freud crit Fliess: Invariablement, le rve vise raliser un dsir qui prend plusieurs formes. Cest le dsir de dormir! Nous rvons pour ne pas avoir nous rveiller, parce que nous voulons dormir. Tant de bruit [pour une omelette]....9[9] Dans le sminaire sur Lenvers de la psychanalyse, dans la leon du 21 janvier 1970, Lacan observe quel point est nigmatique ce dsir de dormir que Freud annonce dans le mcanisme du rve. Le dsir de dormir est bien la plus grande nigme,10[10] dit Lacan, soulignant que Freud ne considre pas ce qui dtermine lopration du rve comme besoin de dormir, schlafen Bedrfnis, mais comme dsir de dormir, Wunsch zu schafen. Lacan ajoute encore quil est curieux quil complte cette indication de celle-ci, quun rve rveille juste au moment o il pourrait lcher la vrit, de sorte quon ne se rveille que pour continuer rver rver dans le rel, ou pour tre plus exact, dans la ralit.11[11] En accomplissant hallucinatoirement le dsir et le dsir est toujours soutenu par le fantasme12[12] , le rve est au service de lendormissement, et cest prcisment ce moment o quelque chose du rel essaie de simmiscer dans le rve, comme dans le rve dangoisse, que le sujet se rveille. Le sujet se rveille, dit Lacan, pour, paradoxalement, continuer dormir, cest--dire fantasmer. Parfois, pendant le rve dangoisse lui-mme, nous nous

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Lantinomie entre la psychanalyse et lhypnose est mise en relief par E. ROUDINESCO lorsquelle observe que, chaque fois que la psychanalyse traverse une grave crise, lhypnose revient comme un vritable symptme. Cf. Histria da psicanlise na Frana A batalha dos cem anos, vol.1:1885-1939, p.162. 9[9] FREUD, S., A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess (1887-1904), p.355. 10[10] LACAN, J., O seminrio: livro 17: O avesso da psicanlise, p.54. 11[11] LACAN, J., op. cit., p.54. 12[12] A fantasia, em seu uso fundamental, aquilo mediante o qual o sujeito se sustenta no nvel de seu desejo evanescente. LACAN, J., A direo do tratamento e os princpios de seu poder, in Escritos, p.643.

disons, dans le but dviter le rveil qui sinsinue: Au bout du compte, ce nest quun rve!.13[13] Le travail de rdaction du livre sur les rves centr surtout sur sa propre analyse a cot cher Freud, comme il latteste dans sa correspondance de lpoque, o il affirme que il mest plus difficile de mettre cela sur papier que tout autre chose. 14[14] Et encore: Je me trouve tout fait plong dans le [livre du] rve, jcris de huit dix pages par jour [...]. Mon style est malheureusement mauvais, car je me sens trop bien physiquement, il faut que je sois un peu mal portant pour crire bien. 15[15] En fait, il a une profonde dpression aprs la rdaction du livre.16[16] Il y a un rapport troit entre le rve et le fantasme. Si le rve est laccomplissment du dsir, le fantasme est le support du dsir. Dans larticle sur Le pote et la rverie (1908), Freud souligne que nos rves ne sont rien dautre que des fantasmes17[17] qui, ayant subi le joug de la censure, ressurgissent dforms et dfigurs. La mme action du fantasme inconscient, autour duquel le rve et la rverie (fantasme conscient) se produisent, constituera pour le sujet, ltat de veille, son rapport avec la ralit, ou plutt sa propre ralit, puisque la ralit est, essentiellement, ralit psychique. Le fantasme occupe llaboration freudienne pendant les annes 1907-1911, que nous pouvons nommer annes dor du fantasme, ceux qui vont de lessai sur la Gradiva de Jensen jusquau Formulations sur les deux principes du fonctionnement mental. cette poque, Freud discute la question du fantasme dans plusieurs petits articles, tous consacrs au fantasme dans ses diverses manifestations, dans son rapport avec le symptme et la crise hystrique, les thories sexuelles infantiles et la cration littraire. Il est intressant de remarquer que ce nest qu la fin de cette priode detude approfondie du fantasme que Freud russit dgager la logique complexe inhrente au dlire dans la psychose: en 1910, Freud crit en mme temps le texte sur le cas Schreber et larticle mtapsychologique sur le fantasme, Formulations sur les deux principes du fonctionnement mental, publis ensemble en 1911, dans le mme volume de la revue Jahrbuch. Dans sa postulation du dlire en tant que tentative de gurir de la psychose cest--dire selon lhypothse que je formule, en tant que tentative de rtablir le plan fantasmatique rompu par lchec du refoulement originaire dans la psychose18[18] , Freud na pas pu renoncer la comprhension de la fonction essntielle du fantasme dans le psychisme: une vraie fonction de pont entre le principe de plaisir et le principe de ralit. Il faut mettre en relief, ce propos, que cest prcisment dans les Formulations que Freud introduit, pour la premire fois dans son oeuvre, lopposition entre principe de plaisir et principe de ralit. Mon hypothse: le fantasme fondamental nentre en scne qu partir de lopration du refoulement originaire, dont leffet primordial sera celui de linstauration de ce fantasme
13[13]

Conformement la remarque pertinente de E. V. PEIXOTO em A linguagem em seus efeitos constitutivos do sujeito, p.73. 14[14] FREUD, S., op. cit., p.269. 15[15] FREUD, S., op. cit., p.370-1. 16[16] FREUD, S., op. cit., p.372. 17[17] FREUD, S., O poeta e o fantasiar, v.IX, p.131. Freud fait recours la sagesse de la langue et illustre avec le terme Tagtraum (rverie), corrlat de langlais daydream, littralment rve diurne, cet troit rapport entre rve et fantasme. 18[18] JORGE, M.A.C., Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan, vol.2: a prtica clnica, paratre.

fondamental en tant quune sorte de rempart contre le rel de la jouissance. Si le fantasme ne sinstaure pas, cest--dire sil y a une faille dans le refoulement originaire, comme cest le cas dans la psychose, la pulsion de mort commence oprer directement et sans frein. Cest comme une tentative de remplacer la faille dans linstauration du fantasme inconscient que le psychotique va construire son dlire. Dans la psychose, le dlire est une tentative de supplance de la non-instauration du fantasme fondamental. Le grand tournant de Freud par rapport la conception psychiatrique des psychoses a t prcisment celui dnoncer que le dlire nest pas la psychose, mais, bien au contraire, la tentative de gurir de la psychose. Cest--dire le dlire est la tentative, plus ou moins russie plus russie dans la paranoa, o il apparat de faon systematise, 19[19] et moins russie dans la schizophrnie , de reconstituer ce vritable philtre du fantasme qui opre dans la nvrose dans le but de protger le sujet de la rencontre avec le rel en jeu dans la pulsion de mort. Il est ainsi possible de mieux comprendre ce que Freud sefforce dlaborer dans les deux fameux articles de 1924, Nvrose et psychose et La perte de la ralit dans la nvrose et la psychose: la perte qui se trouve en jeu dans la psychose, pour Freud, nest pas tant celle de la ralit qui, en fait, ne se perd pas que dans la psychose mais galement dans la nvrose (comme il se hte de rectifier dans le deuxime article, crit quelques mois aprs le premier) que celle du fantasme. La direction donne lensemble des deux articles le suggre dautant plus que Freud les termine en postulant, prcisment la fin du deuxime, la place centrale occupe par le fantasme dans la nvrose et par le dlire dans la psychose. 20[20] Freud conclut que si la perte de ralit a lieu aussi bien dans la nvrose que dans la psychose, cest la faon de remplacer la ralit perdue qui sera diffrente dans chacune des deux structures: Le nouveau monde extrieur de la psychose, qui est fantastique, veut remplacer la ralit extrieure; celui de la nvrose, son tour, se lie plutt, comme le jouet des enfants, un fragment de la ralit [...].21[21] Disons donc que le premier rveil promu par Freud sest opr par rapport linconscient, dont la voie royale a t ouverte par le livre sur les rves. Ainsi, ses trois livres inauguraux, considrs par Lacan comme des oeuvres canoniques en matire dinconscient,22[22] sont comme trois battements dans un tambour qui, comme les trois sonnettes au thatre ou les trois toc toc du sujet qui frappe la porte, annoncent la dcouverte de linconscient et produisent un rveil par rapport lAutre Scne.23[23] Le deuxime premier rveil promu par Freud tient au fantasme dans son rapport la pulsion sexuelle. ce propos, il faut souligner que la lge dor du fantasme est, dune part, prcd par lintroducion du concept de pulsion, en 1905, dans les Trois essais, et, dautre part, succd, en 1914, par lavnement de lessai Pour introduire le narcissisme, o Freud fait le premier pas vers le dualisme pulsionnel.
19[19]

Un tel fait, de lui-mme, explique la raison pour laquelle Freud (cas Schreber) et Lacan (cas Aime) ont abord la psychose dentre de jeu travers la paranoa. 20[20] FREUD, S., A perda da realidade na neurose e na psicose, v.XIX, p.196-7. 21[21] FREUD, S., idem, p.197. 22[22] LACAN, J., A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, in Escritos, p.526. 23[23] En ce qui concerne la fonction du trois dans lmergence du sujet, cf. DIDIER-WEILL, A., Os trs tempos da lei, p.110: [...] la gense du Verbe requier la gnration dun rythme en trois temps.

Quest-ce que le fantasme qui va, dans lampleur de son tendue, du fantasme inconscient la rverie sinon la manifestation la plus palpable dans le psychisme de linsatisfaction inhrente la pulsion sexuelle elle-mme? Freud a attir lattention sur ce point dans le deuxime article sur la psychologie de lamour, de 1912, intitul Sur la dgradation la plus gnrale de la vie amoureuse, o il affirme, sans dissimuler une certaine surprise, que quelque chose dans la nature de la pulsion sexuelle elle-mme est dfavorable lobtention de la satisfaction pleine24[24] Une telle conclusion, nonce dune manire apparemment anodine, a t considre par Lacan comme un vritable axiome de la thorie psychanalytique de la pulsion et, dans Le Sminaire XI, o il reprend les fondements de la psychanalyse,25[25] il souligne cet aspect pour y voir le rel en jeu dans la pulsion elle-mme, le rel en tant que limpossible satisfaire. Le troisime rveil a t celui du fondement mortifre de la pulsion dans son exigence imprieuse de satisfaction absolue. Dans cette voie, il est peut-tre possible de considrer lanalyse que fait Freud de la religion comme un corollaire de sa longue traverse de ces diverses dimensions du rveil. Ce nest quaprs avoir travers ces trois dimensions le rve, le fantasme, le dlire que Freud aurait pu annoncer un rveil par rapport la religion et lillusion qui lui est inhrente. Il est remarquable que Lavenir dune illusion ait t crit tout de suite aprs le grand tournant opr par Freud avec Au-del du principe de plaisir. En introduisant la pulsion de mort, Freud a pu donner la pulsion son vritable et radical statut, de force, de pression (Drang) qui aspire la satisfaction absolue, dsigne par Freud comme mort et, plus tard, par Lacan, comme jouissance. Je rappelle ce moment de la construction freudienne pour le prendre pour une conclusion vers laquelle toute la thorie de la pulsion semblait pousser depuis le dbut. Avec le deuxime dualisme pulsionnel, qui opposait dsormais pulsions de vie et pulsions de mort, Freud commenait considrer deux ordres de pulsion: les pulsions de vie, qui sont, dans le fond, les pulsions sexuelles, et qui, de par leur propre nature, font beaucoup de bruit, et la pulsion de mort, qui opre en silence. Lacan a soulign plusieurs reprises limportance, dans lensemble de loeuvre de Freud, de lAu-del du principe de plaisir, texte qui a t lobjet dun grand rejet de la part des psychanalystes, dune faon gnrale. Si Lacan affirme, dans le sminaire sur Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, que toute pulsion est pulsion de mort26[26], il faut reconnatre que cette affirmation se trouve dans le texte de Freud, mme si cela est dit dune autre manire. Il suffit de lire attentivement la septime partie de lAu-del qui, non pas par hasard, ne compte que deux pages et demie, lesquelles succdent aux six longues et denses parties de cet essai d peu prs soixante-dix pages pour conclure, avec Lacan, que ce que Freud sefforce de dmontrer dans cette conclusion, cest que toute pulsion est pulsion de mort: [...] les pulsions de vie tiennent beaucoup plus notre perception intrieure; en fait, elles surgissent comme des rebelles, provoquant sans cesse des tensions dont le soulagement est prouv comme plaisir, tandis que les pulsions de mort semblent accomplir leur travail discrtement. Le principe de plaisir semble tre directement au service des pulsions de mort.27[27]
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FREUD, S., Sobre a mais geral degradao da vida amorosa, v.XI, p.182. Ctait le titre originel de ce sminaire. 26[26] LACAN, J., O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, pp.195 e 243. 27[27] FREUD, S., Mais alm do princpio de prazer, v.XVIII, p.61.

La pulsion prsente un vecteur dans la direction de la satisfaction absolue mort ou jouissance et, si une telle recherche de satisfaction absolue se trouve quelque peu retenue, cela se doit lentre en action du fantasme inconscient en tant que llment qui sexualise la pulsion de mort et la transforme en pulsion sexuelle. Ainsi, dans le fond, toute pulsion sexuelle est galement pulsion de mort, quoique refrne dans sa pousse vers la jouissance absolue. Cest la non-sexualisation de la pulsion de mort, effet de la non-instauration du fantasme due la faille dans le refoulement originaire, qui a lieu dans la psychose, o Lacan observe que linconscient est ciel ouvert. Dans dautres processus pathologiques, comme, par exemple, les toxicomanies graves, il semble que le fantasme subit une rarfaction progressive, qui dsexualise peu peu la pulsion et la fait merger dans sa marche vers la jouissance et la mort. Dans le schma qui suit, on voit les quatre dimensions du rveil et leur position par rapport la thorie de la pulsion chez Freud: 1900-----1905---1907-----------1911---1914--------1920------1927 rve pulsion ...ET ILLUSION Si Freud considre les ides religieuses comme llment peut-tre le plus important de linventaire psychique dune culture,28[28] il les prend aussi pour de vritables illusions. Mais quel statut donner cette illusion? Freud rattache lillusion inhrente la religion plutt au dlire quau fantasme29[29], bien quune illusion ne soit pas la mme chose quune erreur; quelle ne soit mme pas forcment une erreur. 30[30] Car ce qui caractrise les illusions cest quelles drivent de dsirs humains. Si, en ce sens, elles se rapprochent des dlires, elles en diffrent dans la mesure o les dlires sont en contradiction avec la ralit. Les illusions, leur tour, ne sont pas forcment fausses, cest--dire irralisables ou en contradiction avec la ralit. Freud affirme que nous pouvons nommer une croyance illusion lorsque un accomplissement de dsir constitue un aspect fondamental dans sa motivation, 31[31] de sorte que nous mprisons son rapport la ralit de la mme faon que lillusion elle-mme ne tient la vrification. Toutes les doctrines religieuses sont des illusions et quelques-unes parmi elles sont comparables des dlires. La religion est un discours qui constitue un fantasme avec des caractristiques propres, un fantasme qui se rapproche du dlire ou peut-tre un fantasme dlirant, selon la curieuse expression dont se sert Freud, apparemment une seule fois, dans lessai sur la Gradiva32[32] dans la mesure o il aspire suturer le rel. La religion est un trsor de reprsentations,
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fantasme dlire narcissisme p.mort

illusion

FREUD, S., O futuro de uma iluso, v.XIX, p.14. FREUD, S., idem, p.52. 30[30] FREUD, S., idem, p.30. 31[31] FREUD, S., idem, p.31. 32[32] FREUD, S., O delrio e os sonhos na Gradiva de W. Jensen, v.IX, p.43.
29[29]

engendr par le besoin de rendre supportable la dtresse humaine.33[33] Ces ides, poursuit Freud, protgent lhomme dans deux sens: contre les dangers de la nature et du Destin et contre les dommages dont il est menac par la socit humaine elle-mme.34[34] Freud remarque que, ici rside, selon ses propres mots, lessence de la question35[35]: il sagit de produire un sens plus lev pour la vie, dsormais comprise comme un stage de perfectionnement de lme humaine. Le point capital de ce discours qui vise donner du sens la vie ne pourrait tre autre que celui de la mort. Et la mort elle-mme devient prcisment lobjet de cette production de sens: la mort nest plus un anantissement, un retour vers linanim inorganique, mais le dbut dune nouvelle modalit dexistence, qui se trouve dans la voie dun dveloppement suprieur.36[36] Le pouvoir inhrent au discours religieux relve de cette incessante production de sens exprime dans son plus haut degr par le sens qui est attribu prcisment ce qui nen a aucun la mort. Car la mort est lun des noms du rel et peut-tre le meilleur, en tant que quelque chose qui opre la perte radicale du sens. Il est intressant dobserver que Freud luimme relie la ncessit de dpasser lge de la religion un rveil intellectuel 37[37] des masses. FREUD, PFISTER ET LESSENCE DE LA QUESTION Lamiti entre Freud et le pasteur Oskar Pfister a t loccasion dun long dialogue sur le sens de la religion. Lun des premiers psychanalystes non-mdecins, Pfister a t un pionnier dans larticulation entre la psychanalyse et la pdagogie, ayant aussi tendu la cure psychanalytique des enfants et des adolescents. Membre fondateur de la Socit Psychanalytique Suisse, Pfister a entretenu une correspondance affectueuse avec Freud pendant trente ans. Il faut remarquer ce propos quun grand nombre dinterlocuteurs de Freud ne provenaient pas de Vienne: Fliess, de Berlin, Ferenczi, de Budapest, Jung e Pfister, de Zurich. Cela veut dire que lAutre avec qui Freud dialogue intensment se trouve au-del de Vienne, et il convient de se demander si sa haine envers cette ville ne se devait pas au fait quil ny a pas trouv de vritables interlocuteurs. Dans une lettre Fliess, par exemple, o il tait question dun congrs Berlin (quand les deux amis se rencontraient, il sagissait toujours dun congrs), Freud dit que la seule chose qui lui dplaisait tait de savoir que, aussitt rentr Vienne, il harait cette ville trois fois plus quauparavant. Rentrer Vienne voulait dire rentrer l o il se trouvait seul, sans des pairs qui lcoutent. Nous savons que dans la haine, situe dans la charnire entre le rel et limaginaire, cest prcisment le symbolique qui fait dfaut.38[38] Il y a des moments fort savoureux dans la correspondance Freud-Pfister , comme dans ce passage bien connu de la lettre du 25 novembre 1928, o Freud dclare: Je ne sais pas si
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FREUD, S., O futuro de uma iluso, v.XIX, p.18. Idem. 35[35] Idem. 36[36] Idem, p.19. 37[37] Idem, p.39. 38[38] LACAN, J., O seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud, p.309.

vous avez devin la liasion secrte entre lAnalyse laque et lAvenir dune illusion. Dans celle-l je veux protger lanalyse contre les mdecins, dans celui-ci, contre les prtres. Je veux la confier une catgorie qui nexiste pas encore, une catgorie de curs dme sculiers, qui ne devront pas tre forcment des mdecins mais qui ne pourront pas tre des prtres.39[39] Par ailleurs, lorsque parat Le malaise dans la culture, Pfister se hte de manifester, dans la lettre du 4 fvrier 1930, son dsaccord sur la pulsion de mort: Dans la doctrine des pulsions votre pense est conservatrice et la mienne progressiste. [...] Je vois la pulsion de mort comme dclin de la force vitale, et non pas comme une pulsion proprement parler [...].40[40] Trois jours aprs, dans la lettre du 4 fvrier 1930, Freud lui rpond que la pulsion de mort est encore une affaire de lutte entre illusion (accomplissement de dsir) et reconnaissance. Il ne sagit point daccepter ce qui est plus agrable ou plus commode et convenable pour la vie, mais ce qui se rapproche le plus de la ralit nigmatique en dehors de nous. La pulsion de mort nest pas pour moi une aspiration de coeur, elle advient comme une hypothse invitable partir de raisons biologiques et psychologiques.41[41] En ce qui concerne notre perspective, il est trs significatif de remarquer encore que, dans une lettre du 9 fvrier 1909 et donc du dbut de leur correspondance, lpoque o Freud tudiait le fantasme et o la pulsion ne lui rvlait encore que son aspect sexuel, de vie , les termes de Freud propos de la religion ne ressemblent pas du tout ceux de 1927. La religion nest point du tout dfinie ici comme une illusion et Freud rvle une tolrance envers elle quon ne retrouverait plus en 1927: La psychanalyse en soi nest ni religieuse ni anti-religieuse; il sagit plutt dun instrument sans parti pris, dont le religieux aussi bien que le lac pourront se servir, condition de ne le faire quau service de la libration de ceux qui souffrent.42[42] Si nous prenons lessai qua crit Oskar Pfister comme rponse Lavenir dune illusion, ironiquement intitul Lillusion dun avenir, nous voyons que cest la question du sens recherch par la religion qui domine tout le texte, que, dailleurs, Freud la encourag crire et quil a fait publier dans la revue Imago de 1928. Dans cet article, Pfister sapplique contester chacune des accusations que Freud aurait faites la religion: la religion en tant quobsession nvrotique, en tant que configuration du dsir, en tant quhostile la raison, en tant que protection (policire) de la culture. Sa conclusion aboutit lide que la religion soccupe de la question du sens et de la valeur de la vie. 43[43] Pfister corrobore donc ce que Freud prenait pour lessence de la question: la religion en tant que quelque chose dont la valeur consiste donner du sens la vie et qui, pour autant, ncessite de supprimer le non-sens inhrent la mort. Lapproche de la religion initie dans Lavenir dune illusion se poursuit dans Le malaise dans la culture. Si, dans ce texte-l, Freud avait dit que la culture risque beaucoup plus sattacher son lien actuel avec la religion qu le relcher, 44[44] dans celui-ci il raffirme sa
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FREUD, E.L. e MENG, H. (orgs), Cartas entre Freud e Pfister (1909-1939), p.167. Idem, pp.173-4. 41[41] Idem, p.176 42[42] Idem, p.25. 43[43] PFISTER, O., A iluso de um futuro, in WONDRACEK, Karin Hellen Kepler (org.), O futuro e a iluso, p.53. 44[44] FREUD, S., O futuro de uma iluso, v.XXI, p.35.

formulation selon laquelle il ny a que la religion qui sait rpondre la question sur le propos de la vie.45[45] En ce qui concerne les quatre grands chemins de lhomme, considrs classiquement comme lart, la science, la philosophie et la religion, la psychanalyse a toujours entretenu des rapports constants avec les trois premiers et ce nest quenvers la religion, en tant que discours, que Freud sest montr trs critique. Les arts plastiques et la littrature, les sciences biologiques et anthropologiques et les philosophies, de Parmenide Schopenhauer, ont toujours enrichi le point de vue psychanalytique, ayant fourni Freud des lments qui lui ont permis darticuler ses dcouvertes. Sur la religion, Freud a produit une rflexion de franche opposition. Cela se doit, mon sens, ce que la psychanalyse et la religion constituent deux manires radicalement opposes doprer avec le sens: tandis que la religion clt le sens, en en excluant le rel, la psychanalyse ly inclut et, ce faisant, ouvre le sens. En 1974, dans R.S.I., Lacan sest propos comme le but de lanne de circonscrire au maximum ce que peut tre le rel dun effet de sens: Leffet de sens exigible du discours analytique nest pas imaginaire, il nest pas non plus symbolique, il faut quil soit rel. 46[46] Bien que le sens soit, en tant que tel, de lordre de limaginaire, Lacan introduit lide de leffet de sens li au rel. Cest de l que drive la conception psychanalytique de linterprtation, reprise par Lacan partir de la tripartition RSI. Linterprtation est de lordre de lquivoque, du Witz, elle est la suspension du sens donn et ne se produit jamais comme le sens du champ de limaginaire. Lacan estime que leffet de sens produire avec le discours psychanalytique nest ni imaginaire ni symbolique, il est rel. Linterprtation doit tre quivoque, elle est faite pour produire des vagues47[47], et sa vertu allusive peut trouver un exemple dans la dernire toile de Da Vinci, o Saint Jean-Baptiste dsigne du doigt le haut, indiquant une rgion imprcise.48[48] Le terme rveil a le mme radical que rve, dont il provient. De mme que le rve, le rveil joue un rle trs important dans le psychisme, encore que, le plus souvent, de faon ponctuelle, en tant que bance.49[49] Lacan clt ainsi la sance inaugurale du 15 novembre 1977 du sminaire Le moment de conclure, intitule Une pratique de bavardage: Limportant est que la science elle-mme nest quun fantasme, et que lide dun rveil soit proprement parler impensable. 50[50] Dans la sance du 19 avril 1977, Lacan affirme que le rveil, cest le rel sous son aspect de limpossible, qui ne scrit qu force ou par force cest ce quon appelle le contrenature.51[51] Dans la sance suivante, le 17 mai 1977, Lacan renforce cette ide de limpossible rveil, et, mettant en question la raison pour laquelle on nintroduit pas un signifiant nouveau qui naurait aucune espce de sens, il rpond que nous restons colls toujours au sens.52[52] Ainsi, cet impossible rveil semble li au nouveau signifiant denu de
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FREUD, S., O mal-estar na cultura, v.XXI, pp.75-6. LACAN, J., R.S.I., lio de 11/2/1975. 47[47] LACAN, J., Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines, in Scilicet, 6/7, p.35. 48[48] LACAN, J., A direo do tratamento e os princpios de seu poder, in Escritos, p.648. 49[49] LACAN, J., O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, p.58. 50[50] LACAN, J., Une pratique de bavardage, in Ornicar?, 19, p.9. 51[51] LACAN, J., La varit du symptme, in Ornicar?, 17/18, p.15. 52[52] LACAN, J., Un signifiant nouveau, in Ornicar?, 17/18, p.23.

sens: Nos signifiants sont toujours reus. Pourquoi est-ce quon ninventerait pas un signifiant nouveau? Un signifiant par exemple qui naurait, comme le rel, aucune espce de sens.53[53] Toujours reus, les signifiants mnent ce que la vrit, la maladie mentale quest linconscient ne se rveille pas.54[54] La science, son tour, ne mne pas non plus au rveil: Ce que Freud a nonc, ce que je veux dire, cest cela il ny a en aucun cas de rveil. La science nest quindirectement vocable en cette occasion. Cest un rveil, mais un rveil difficile, et suspect. Il nest sr quon est rveill que si ce qui se prsente et reprsente est sans aucune espce de sens. Or, tout ce qui snonce jusqu prsent comme science est suspendu lide de Dieu. La science et la religion vont trs bien ensemble. Cest un dieulire. Mais a ne presume aucun rveil.55[55] Si le rveil absolu est impossible, des moments de rveil, ponctuels, ne sont justement ce que lexprience psychanalytique rend possible? Par ailleurs, le rveil absolu est ce qui semble en jeu au coeur de lexprience mystique la plus radicale. ce propos, il faut interroger lmergence de la catgorie du principe de Nirvana dans loeuvre de Freud, prcisment lorsquil donne la pulsion sa conformation la plus radicale, celle dtre, en essence, pulsion de mort. LE PRINCIPE DE NIRVANA ET LA PULSION DE MORT Le principe de Nirvana, dnomination propose par la psychanalyste anglaise Barbara Low, a t mentionn par Freud pour la premire fois en 1920, dans lAu-del du principe de plaisir, pour dsigner la tendance de lappareil psychique rduire zro ou au minimum la quantit dexcitation dorigine intrieure ou extrieure. Dans cet essai, la dfinition du principe de Nirvana est identique celle du principe de constance et prsente la mme ambigut que celle-ci en ce qui concerne la tendance zro ou la constance. Quatre ans plus tard, dans larticle sur Le problme conomique du masochisme (1924), Freud distinguerait ces deux principes en postulant le rapport troit entre le principe de Nirvana et la pulsion de mort: Le principe de Nirvana exprime la tendance de la pulsion de mort [...].56[56] Cela veut dire que la tendance zro du principe de Nirvana exprime la tendance fondamentale du psyichisme, tandis que le principe de plaisir qui peut tre lui-aussi appel principe de constance est une modification qui attnue cette tendance, dans le sens de conserver constante lexcitation, de lempcher de monter. Il sagit, dans le fond, de la mme tendance, prise dans son vecteur radical ou dans son vecteur relatif, mais toujours dans la mme direction. Freud tablira enfin les corrlations suivantes: principe de Nirvana en tant que tendance de la pulsion de mort; principe de plaisir en tant que revendication de la libido; principe de ralit, une modification du principe de plaisir, en tant quinfluence du monde extrieur. De toute faon, il est assez surprenant que Freud ait fait rfrence un terme provenant du bouddhisme pour dsigner ce qui constitue sa postulation dfinitive et plus radicale sur la pulsion. Le schma ci-dessous permet de visualiser la pulsion dans son vecteur unique de pulsion de mort en direction de das Ding, objet rel, impossible, lequel, au cas o il
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LACAN, J., Un signifiant nouveau, in Ornicar?, 17/18, p.21. LACAN, J., Un signifiant nouveau, in Ornicar?, 17/18, p.21 55[55] LACAN, J., Un signifiant nouveau, in Ornicar?, 17/18, p.21. 56[56] FREUD, S., O problema econmico do masoquismo, v.XIX, p.166.

existerait, procurerait la satisfaction absolue; le fantasme en tant que le frein, le philtre, qui, instaur comme consquence du refoulement originaire, sexualise la pulsion de mort et fonde la pulsion sexuelle; lavnement de deux rgions distinctes dans le vecteur unique de la pulsion: la pulsion sexuelle soumise au principe de plaisir et la pulsion de mort, rgie par lau-del du principe de plaisir: p. sexuelle p. de plaisir (constance) fantasme p. de mort

----------------------------------/-----------------------------------> das Ding p. de Nirvana (au-del)

Que veut dire le terme Nirvana? Jorge Luis Borges estime que beaucoup de la fascination exerce par le bouddhisme sur lOccident provient du mot Nirvana, qui, tant tellement sonore et nigmatique, inclut quelque chose de prcieux.57[57] Dans la langue sacre des bouddhistes, pali (qui signifie texte sacr et drive du sanskrit), se dit nibbana et, en chinois, ni-pan. Nirvana est le mot sanskrit qui signifie effacement, extinction. Le mot na pas t forg par Bouddha et est aussi utilis dans la religion hindoue du janisme. Dans le pome pique Mahabharata, il est question de Nirvana et souvent de Brahma-nirvana, extinction en Brahma. Pour les Upanishads, le processus cosmique est le rve dun dieu, mais pour le bouddhisme il y a un rve sans rveur. Derrire le rve et au-dessous de lui, il ny a rien. Ou plutt il y a rien. En gnral, le terme Nirvana sert dsigner lextinction du dsir humain, lanantissement de lindividualit qui se fonde dans lme collective, un tat de quitude et de bonheur parfaits. Il est intressant que Freud, dans sa thorisation radicalement nouvelle introduite dans lAudel, ait eu recours une expression provenant du bouddhisme. Considrons lhistoire de Sidharta, qui deviendrait le Bouddha et dont le nom veut dire prcisment Lveill. Elle nous est magistralement raconte par Borges, partir de lvangile du Npal et du Tibet. Sa mre Maya (qui veut dire illusion) a fait un rve: dans son flanc pntre un lphant six dfenses, au corps blanc comme la neige et la tte couleur rubis. Les interprtes du rve de Maya ont prophtis que son fils serait matre du monde (un grand roi) ou son rdempteur. Son pre chosit la premire possibilit et fait btir pour lui trois palais, dont il exclut tout ce qui pourrait lui rvler la snilit, la douleur ou la mort. Le prince prouve dix ans dun bonheur illusoire, consacrs la jouissance des sens dans son palais, dont le harem nabrite rien moins que quatre-vingt-quatre mille femmes. Mais Sidharta sobstine dpasser les limites illusoires quon lui avait imposes et finit par parvenir franchir les enceintes du palais et, dehors, il se trouve devant la vieillesse, la maladie et la mort. La vie de Sidharta est la vie de celui qui a t protg du rveil de toutes les faons, mais qui la cherch galement de toutes les faons. lev lintrieur des murs de palais oniriques, il a cherch faire face ce rel du trauma qui se trouve au-del du fantasme que lui a fourni la pre-version. Sidharta a travers les murs qui avaient cr pour lui un monde possible pour faire face lim-monde, limpossible. Sidharta a cherch la rencontre avec le rel.
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BORGES, J.L. e A. JURADO, Buda, p.58.

La psychanalyse naspire pas transformer les analysants-Sidhartas en Bouddhas, mais il ne faut pas oublier que Lacan va jusqu mettre lanalyste dans une place homologue celle de la santit, de rebut de lhumanit. Le rveil est un moment insaisissable dans la vie humaine, mais nen est pas moins prsent: il est homologue la place du sujet. Il a les mmes qualits du crpuscule, de lheure de lAve Maria lheure de transition entre le jour et la nuit, peinte, par exemple, par Ren Magritte dans une toile de 1954 Lempire de la lumire. Il sagit de cette heure du jour o le sujet prouve souvent de langoisse: cest lheure o il est question de passage, de traverse, o le sens est douteux, o il ny a ni lumire ni obscurit. Ce nest pas lheure de rver ni de vivre ni de dormir. Cest lheure de mourir. Et Bouddha est mort au crpuscule. La fte de rveillon est un exemple de la fonction du rveil dans la culture. Le terme rveillon provient de rveil et le Petit Robert situe en 1526 la datte dapparition du mot, signifiant un repas pris tard dans la nuit, dans nimporte quelle poque de lanne. partir de 1762, le mot dsigne la fte de la nuit de Nol, et depuis 1900 lanne de lInterprtation des rves , la nuit de la Nouvelle Anne et, par extension, la fte elle-mme. Le sens du terme a donc chang avec le temps, signifiant finalement un moment de passage, ltincelle dune seconde, un trait de lumire. Rio de Janeiro, lexubrance de cette fte attire lattention. Dhabitude on va la plage, jusquau bord de la mer, pour attendre minuit. tre la plage minuit, commencer la nouvelle anne la plage. La foule est comme attire par une puissante force cache vers ce bord constitu par la ligne instable qui spare leau et le sable. Il est de bon augure de mouiller ses pieds et de demander aux divinits laccomplissement de ses dsirs, et dy attendre linstant fugitif de passage dune anne qui scoule, dont chacun tmoigne ce quelle a t, vers une anne qui, incognito, sinsinue. Mais toute la raison de la fte rside dans linstant de passage, pure coupure, insaisissable, pure perte. Tout le monde semble partager lexprience dun rveil collectif, et aussitt le moment arriv, les sujets se mettent crier, chanter, danser, pleurer, sembrasser. Il faut remarquer quil sagit dune fte fondamentalement religieuse, la plage est pleine de groupes de candombl qui y font leurs rituels. Tout se passe comme sil fallait que, au moment mme o le rel fait irruption, le sens religieux simpose. Comme le dit Lacan dans Vers um signifiant nouveau, nous restons colls toujours au sens.58[58] Quelques heures plus tard, le matin, les balayeurs se htent de recueillir les fleurs et les bouteilles de la commmoration, car les baigneurs commencent arriver dans cette terre de rves et de rveurs... BIBLIOGRAPHIE: BATAILLE, Georges, Thorie de la religion, Paris, Gallimard, 1973. _____________, Lexprience intrieure, Paris, Gallimard, 1954. BETTELHEIM, Bruno, Freuds Vienna, in Freuds Vienna and other essays, New York, Alfred A. Knopf, 1990. BORGES, Jorge Luis e Alicia JURADO, Buda, So Paulo, Difel, 1977.
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LACAN, J., Vers um signifiant nouveau, in Ornicar?, 17/18, p.23.

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