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Bases Bblicas para el servicio de nios(as)

04/04/2008

Bases Bblicas para el servicio de nios(as)


HACIA UNA CRISTOLOGIA DE LOS NIOS

Esto es un mrmol del ao 13 a.C., dedica do a la Paz del empera dor August o por el senado se llama Ara Pacis. De la Familia Feliz..

POR: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS


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Bases Bblicas para el servicio de nios(as)

Bases Bblicas para el servicio de nios(as)


HACIA UNA CRISTOLOGIA DE LOS NIOS El servicio con los nios se ha extendido en muchas reas de la misin cristiana en el siglo XXI, sin embargo se necesita bases bblicasteolgicas e histricos para tener fundamentos bblicos inamovibles, y sobre todo realizar estudios de la predicacin del Reino de Dios realizado por Jess en los evangelios; sin embargo hay poca literatura evanglica para este acometido, hay una ausencia tan descomunal e irracional del tema de los nios en la perspectiva de la teologa bblica latinoamericana; pero hay varios aportes desde la teologa, los estudios bblicos de los evangelios, la misin o la misiologa, la psicologa y otras perspectivas sobre la reflexin de los nios. Este ensayo intenta dar una lectura desde la reflexin exegtica1, usare sobre todo la lectura diacrnica2 y tambin tomare en cuenta la lectura sincrnica3, como mtodos exegticos, desde el punto de vista de la hermenutica usare el mtodo del mundo social de la Biblia4, para proponer principios desde la teologa bblica. Para este acometido voy a proponer el siguiente camino:

Breve Historia de los nios


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EXEGETICA: Explicacin o interpretacin de un texto bblico, usando los idiomas originales y mtodos exegticos. 2 Diacrnico: Se aplica al estudio de una realidad considerando su desarrollo a travs del tiempo. VER: FLOR SERRANO; Gonzalo. Diccionario de la ciencia bblica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000. p. 40. 3 Sincrnico: Se aproxima a los textos en su unidad, sin tomar en cuenta su redaccin, trata de identificar nsu composicin, figuras de estilo, intriga, teologa. VER: ALETTI, Jean-Noel; GILBERT, Maurice; SKA, Jean-Louis & DE VULPILLIERES, Sylvie. Vocabulario razonado de la exgesis bblica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2007. p. 79. 4 EL MUNDO SOCIAL DE LA BIBLIA: Es un mtodo del mundo social de la Biblia, usa las ciencias sociales y sus teoras de la antropologa, sociologa, ciencias polticas, la economa social, la arqueologa y las psicologa social para leer los textos bblicos. Este movimiento que en Ingles se llama: Contex Group: Project on the Bible in its Cultural Environmet (Contex Group: Proyecto para el estudio de la Biblia a la luz de su contexto cultural). Tiene grandes propulsores que lo ha reseado Beng Holmberg; pero desde Robert Alter y David Gunn ha tenido mucha influencia; en literatura castellana han influenciado mucho: Bruce J. Malina de la Creighton University; Gerhard Theissen; Neyrey; Horsley; Rafael Aguirre y otros.

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Presento una breve historia de los nios en varios periodos pertinentes para posteriormente presentar una teologa bblica para el servicio de los nios.

Los nios en el Antiguo Testamento


En el Antiguo Testamento existe el tema del nio como algo ligado a la Alianza con Dios y la Ley, la concepcin del AT en relacin con los nios pertenece a la Teologa del Antiguo Testamento. La importancia de los nios es en cuanto herederos o hijos, como proyecto futuro llegan a ser signo de Dios. Los nios slo se vuelven valiosos cuando alcanzan la edad para celebrar la liturgia de los adultos y puros, cumpliendo los ritos correspondientes; las nias, en cambio adquieren valor por su maternidad5. En el Antiguo Testamento existen textos importantes en la poca de los patriarcas que expresa la bendicin y proteccin de Dios a los nios: Gnesis 21:9-17 el caso de Ismael; xodo 1-2 el nacimiento de Moiss. En el Antiguo Testamento un matrimonio no se conceba sin desear tener muchos hijos6, as el nio es un don de Dios (Gn 33:5; cf. Gn 4:1; 16:3; 30:2-6), tener hijos es una recompensa (Sal 127:3-5; 128:1-3). La esterilidad y la falta de hijos era una gran desgracia (Gn 30:1), un profundo oprobio, vergenza (1 Sam 1:5; Is 4:1; Lc 1:25), era un castigo de Dios (Is 47:9; Jer 18:21; Os 9:12). Cuando se comete el adulterio el castigo es no tener hijos (Lev 20:21). Los hijos son muy esperados desde la perspectiva de la continuidad de la familia y el linaje (1 Sam 4:20; 2 Sam 18:18; Rut 4:13-15; Sal 127:3-5). Si una mujer tiene muchos hijos es ms bendecida (1 Sam 1:1-7) y tambin trae autoridad al padre o jefe del clan (Sal 128:3ss). Tambin los hijos son la corona de los ancianos (Prov 17:6). La primogenitura era muy valorada, el primognito gozaba de ciertas prerrogativas. Mientras viva su padre tena la precedencia entre los hermanos, Gn 43:33. A la muerte de su padre reciba el doble de la herencia Dt 21:177 y era la cabeza de la familia. Aunque por falta grave el primognito poda perder la primogenitura como Rubn por el
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PIKAZA, Xavier. Nios EN: PIKAZA, Xavier. Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2007. pp. 696-698. Para este propsito el autor cita dos documentos: el Cdigo Esenio de Damasco (CD 10,6) y Las Leyes de Qumrn. 6 VER: HAAG, Herbert; VAN DEN BORN, A & DE AUSEJO, S. Diccionario de la Biblia. Barcelona: Herder; 1987. p. 1336. 7 DE VAUX, Rudolf. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona: Herder; 1985. p. 78.

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incesto Gn 35:22; otros textos: Gn 49:3-4; 1 Cro 5:1, se poda vender la primogenitura como Esa Gn 25:29-34. La ley protega al primognito Dt 21:15-17. Hubo un explcito mandato de Dios que YHWH aborreca los sacrificios de los nios Lev 20:2-5, este mandato muestra que las naciones y religiones circundantes si practicaban este acto horroroso. El sacrificio de Isaac muestra que Dios es un Dios de la vida Gn 22. Los levitas eran consagrados como sustitutos de los primognitos del pueblo Num 3:1213; 8:16-18.

Los nios en el Nuevo Testamento


Los nios en el Nuevo Testamento tienen un protagonismo inusual, es un valor que no existe en la cultura grecorromana, Primero vemos en los Evangelios de la Infancia8: Ac se recoge la figura de Emanuel, se presenta a Jess-nio con rasgos adultos, en Marcos no se habla del Jess nio. La matanza de los nios muestra una prctica de ese tiempo que nos causa un choque cultural muy impresionante Mt 2:16, algunos tenan por costumbre el infanticidio o asesinato de nios, algo que en el judasmo ya lo haba denunciado, pero entre los griegos y romanos se usaba por varios motivos como: el control de la poblacin y las situaciones de poder; como cuando el Rey Herodes por su cargo que tiene le asiste el derecho de matar incluso nios. La actitud de los discpulos de rechazar a los nios como en Mt 19:13 muestra la cultura de maltrato en la que vivan los nios(as). El nio era considerado esclavo, hasta que encuentre la mayora de edad y eso dependa de su padre, como explica Gal 4:19. En lneas generales la sociedad culturalmente maltrataba a los nios desde acciones terribles como matanzas a nios o infanticidio; tambin la exposicin de nios o la accin de abandonar a los nios y el maltrato cultural que se realizaba a los nios, expresa los valores de ese tiempo, es Jess quien dignifica a los nios, tanto as que su mensaje del reino de Dios es tan radical que si no somos como los nios no podemos entrar al Reino de Dios.

Evangelios de la infancia: Estudia los relatos sobre el nacimiento de Jess y diversos acontecimientos anteriores contenidos en Mt 1:18-2:23 y Luc 1:5-2:52. Se parecen muchos a las narraciones legendarias, de personajes histricamente famosos e importantes. VER: FLOR SERRANO; Gonzalo. Diccionario de la ciencia bblica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000. p. 62. 9 VER: PIKAZA, Xavier. Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2007.

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Los nios en la literatura Patrstica10


En la literatura patrstica la palabra nio se usa en dos sentidos: Primero: Como una idea teolgica; Segundo: en el sentido cotidiano actual. El sentido teolgico expresaba la primera poca de la historia de la humanidad11, esta idea se encuentra en muchos autores como: Gregorio de Nisa; Jernimo; Agustn quien fue influenciado por Ticonio que dice que la humanidad se divide en siete pocas, a la primera le llama la infancia, duraba desde la creacin hasta No y contiene dos partes: la poca de la infancia y la poca de la niez12. Otros Padres de la Iglesia hacan la relacin de la niez con la poca final de la historia de la humanidad, as Clemente de Alejandra13, lo llamaba la poca de la Iglesia. En el evangelio de Tomas14 contiene una cita explcita: el viejo no duda en preguntar al nio de siete das acerca de lugar (topos) de la vida y vivir15, en el pensamiento gnstico el nio representa el individuo que est alejado de las tentaciones sensuales, carente de ambiciones terrenales; en otros documentos existen estas mismas ideas como en el Apcrifo de los Salmos; en los ofitas y en los maniqueos. Clemente de Alejandra alejndose de las ideas gnsticas expresa dos aspectos: a) Ante Dios el
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Literatura Patrstica: El inters por descubrir los Padres de la Iglesia en el mundo evanglico an est en sus inicios y sobre todo es cuasi desconocida, hasta en el mundo acadmico evanglico, por padres de la Iglesia se conoce a una gran cantidad de documentos, que lo produjo una gran cantidad de cristianos despus del Nuevo Testamento, algunos son discpulos de los discpulos de Jess, estos libros son muy importantes porque nos acerca a la iglesia primitiva, sus concepciones, sus grupos heterogneos, la editorial CLIE ha empezado a publicar escritos de los padres de la Iglesia pero solo resmenes. Para estudiar estos escritos VER: RUIZ BUENO; Daniel. Padres Apostlicos y Apologistas Griegos s.II. Madrid: BAC; 2002. DI BERARDINO, Angelo. Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana. (Ttulo Originnal: Dizionario Patristico e di Antichita cristiane; 1983). Traduccin: Alonso Ortiz Garca & Jos Manuel Guirau. Tomo II. Salamanca: Sgueme; 1998. ORBE, Antonio. Estudios sobre la teologa cristiana primitiva. Madrid: Ciudad Nueva; 1994. QUASTEN, Johannes. Patrologa. Tomos I-II-III-IV. Madrid: BAC; 2004. MOLINE, Enrique. Los Padres de la Iglesia. 4ta Edi. Madrid: Pelicano; 2000. PADOVESE, Luigi. Introduccin a la teologa Patristica. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1996. HAMMAN, A. Gua Prctica de los padres de la Iglesia. Bilbao: Desclee de Brouwer; 1969. LIGHTFOOT, J.B. Los padres apostlicos. Terrassa (Barcelona): CLIE; 1990. ROPERO, Antonio. Padres de La Iglesia. Terrassa (Barcelona): CLIE; 2000. 11 CARLETI, Carlos Nio EN: DI BERARDINO, Angelo. Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana. (Ttulo Originnal: Dizionario Patristico e di Antichita cristiane; 1983). Traduccin: Alonso Ortiz Garca & Jos Manuel Guirau. Tomo II. Salamanca: Sgueme; 1998. p. 1539. 12 Idem. 13 Idem. 14 Evangelio de Tomas: El EvT es la segunda obra del cdice de Nag Hammadi. Tras los hallazgos de 1945, fue localizado en 1948, y presentado al pblico en 1958, es un evangelio gnstico escrito en copto, antiguo idioma egipcio, y fue muy publicitado en la dcada de los 60, con informes sensacionalistas le llamaron el quinto evangelio. 15 PIERO, Antonio; MONTSERRAT TORRENS, Jos & GARCIA BAZAN, Francisco. Textos Gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi II. Evangelios, Hechos, Cartas. Madrid: Trotta; 1999. p. 80.

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hombre debe permanecer en su simplicidad, humildad y su abandono total, la infancia espiritual es central para la espiritualidad cristiana. b) Comentando los pasos de Pablo, Clemente distingue entre el nio y el muchacho, el nio se rige por la Ley, 1 Cor 13:11; el muchacho es el que se alimenta de Cristo. En la antigedad, entre los cristianos paganos o la iglesia de los gentiles estaba muy difundida la idea llamada puer-senex, segn el cual el valor del muchacho depende de sus hbitos y virtudes maduras. Quienes inspiraron estas ideas fueron: David, Daniel y Tobas; del mundo pagano, la literatura grecorromana nos muestra a: Telmaco, Druso, ellos conocen muy bien el puer-senex. Los filsofos griegos estoicos sitan la niez en dos etapas: a) Los primeros siete aos, el nio no participa del logos, ni de la racionalidad; y b) en la segunda parte, de 7 a 14 aos, se desarrolla la racionalidad, los griegos los educan con las fabulas o historietas pedaggicas, con las oraciones y costumbres particulares. En el siglo IV d.C los padres de la Iglesia dan consejo a los padres y educadores sobre la formacin de los nios, como: Juan Crisstomo. Es muy claro ver en estos escritos que los primeros siete aos no tena importancia en la antigedad, excepto en algunos casos excepcionales como: Platn que quera que los estudios de los nios empiecen a los seis aos, Aristteles a los cinco aos, Crispo a los Tres, los estudios empezaban a los siete aos en las escuela pblicas y en las escuelas privadas, como en las familias; en el judasmo empezaba a los 8 aos, pero solo era para los varones. En la antigedad la enseanza era diferente a la educacin; la enseanza lo realizaba el maestro, la educacin la nodriza o pedagogo, este le acompaaba al hijo de su patrn y le ayudaba en los estudios. Los nios pobres estaban totalmente excluidos de estos estudios y los maltrataban mucho, era una sociedad estratificada por clases sociales, esta realidad hacia que no haba oportunidades para los nios pobres, era costumbre que los mismos nios servan la mesa16, segn Gregorio de Nisa, Eucomio arriano era hijo de un campesino que logr aprender taquigrafa y llego a ser secretario del obispo Aecio; Agustn sigui sus estudios gracias a Romaniano. Los nios esclavos podan estudiar si el patrn los haca estudiar. Se ha encontrado un hallazgo arqueolgico: un cuaderno de un pequeo escolar cristiano egipcio del siglo IV d.C. idntico al manual helenstico, aparece los mismos nombres mitolgicos, las mismas sentencias, y ancdotas morales, pero con una relectura cristiana
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BONNER, Stanley. La educacin en la antigua Roma. Desde Cantn el Viejo a Plinio el Joven. Barcelona: Herder; 1984.

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como: la invocacin bendito sea Dios y la cruz monogrfica en cada pgina. En la antigedad los juegos infantiles era simples, los juguetes que se ha encontrado en las tumbas de nios cristianos y paganos son los juegos eternos: las bolas, las muecas, los caballos, instrumentos de cocina, de jardinera, las carretas, las pelotas. En el cristianismo primitivo hay claramente una accin de abolir las costumbres inhumanas contra los nios, defenda la vida humana antes que nacieran y despus que nacan como en la Didaje, en la carta de Bernab, Atengoras, Tertuliano y otros. Se levanta la voz contra los patronos o Pater familias como en Efesios 4:6; los cristianos luchaban contra la costumbre de la exposicin de nios, esto significa que si no queran criar a un nio recin nacido, lo exponan en un determinado lugar de la ciudad, la arqueologa a determinado que los dejaban en Roma o a orillas de Tiber o cerca de la columna de Lactaria, en el foro Olitorio, donde cualquiera poda cogerlos y utilizarlos en sus propios intereses, educarlo y venderlo como esclavos. Sin embargo hay pruebas histricas que los cristianos recogan a estos nios expsitos para salvarlos, aunque en algunos casos solo podan sepultarlos, as lo atestigua las numerosas tumbas infantiles y las inscripciones de las catatumbas, en algunos casos los educaban las vrgenes consagradas como lo explica Agustn o familias ricas benvolas, se les llamaba: alumnus, proiectus, stercorius, kopros, threpos. Cuando llego a gobernar el emperador Constantino el Grande hizo una proteccin legal de estos nios abandonados, los puso en estatus de hombres libres. En la poca temprana medieval de los monasterios realizaban la educacin a los nios, estableciendo las condiciones de su admisin; los hurfanos eran aceptados sin condiciones dice Basilio. En el siglo IV aparece la oblatio: que era cuando los padres ofrecan a sus hijos a los monasterios, se realizaba por varios motivos como la pobreza, motivos religiosos, situaciones difciles. La historia de Samuel cuando era nio en 1 Sam 1:1-3:21 era el antecedente bblico. Al comienzo de la edad media se realiza la educacin a los nios abandonados o expsitos en el ao 787 Dateo que era arcipreste17 de Miln regal su casa para protegerlos, este fue el primer brefotrofium. En el siglo IV se propago la educacin monstica para todos los
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En la antigedad, era el primero o principal de los presbteros o ancianos.

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jvenes, para reforzar la virtud, era solo enseanza cristiana all la enseanza y la formacin humana se entretejan.

Los nios en la actualidad


El movimiento a favor de derechos del nio de forma global ha conocido tres momentos en de expresin formal. En 1924, la liga de la Naciones proclam la declaracin de ginebra. En 1959, las naciones Unidad promulgaron la Declaracin de los Derechos del nio18, aunque estos casos era an informales, y solo declaraciones. Fue en 1989 que las Naciones Unidas adoptaron la Convencin de los Derechos del Nio (CDN), que hizo que casi todos los pases se comprometan a introducir en sus legislaciones sus principios y normas, en cada constitucin de cada nacin, los nicos pases que no ratificaron este acuerdo de la CDN fueron los Estados Unidos y Somalia. En esta Convencin de los derechos del Nio se realizo: niveles de proteccin a los nios, derechos de los nios a la informacin, libertad de expresin y a contar con abogados que les asistiera en la proteccin de sus derechos. Actualmente la principal fuente de datos sobre la niez en el mundo es la UNICEF, que en sus informes recientes presenta un cuadro desolador sobre la situacin de los nios. Donde se expresa que en Amrica Latina crece el nmero de nios vctimas de abusos sexuales, nios de la calle y nios explotados en el trabajo. La lamentable situacin de los nios en el mundo plantea graves cuestiones acerca de la misin cristiana y las prioridades de nuestra misin. Esta realidad cuestiona los proyectos aislados y exige acciones concertadas que impacten en la sociedad. Lo ms lamentable es que por aos se ha hablado de la Misin Integral y la opcin preferencial por los pobres, sin embargo Cmo es posible que la niez no ha sido tema de reflexin teolgica? Cmo es que los nios han sido olvidados en la misin de la Iglesia? Cmo podemos desarrollar una teologa bblica sin contar a los nios, las mujeres y los excluidos? Una autora dice: En las dos dcadas pasadas ha florecido la teologa feminista, con lo que ha enriquecido las perspectivas de nuestra fe y nuestra visin de Dios, pero los nios an no cuentan19.

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ROMAN, Mercedes Nio EN: FABELLA, Virginia & SUGIRTHARAJAH, R.S. (Dirs). Diccionario de teologas del Tercer Mundo. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2003. p. 228. 19 Ibid. p. 229.

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Estudios de los trminos griegos de los evangelios


Los estudios de las palabras en los idiomas originales son de gran valor, para la exgesis bblica desde la perspectiva sincrnica20, un estudio sobre los nios en el Nuevo Testamento lo ha realizado el profesor G. Braumann hace una sntesis de los nios: Explica cuando se habla de los nios se recordaba su origen, su edad, su modo de ser, o un puesto en la sociedad21. Hay una serie de palabras para expresar esa realidad, estas son: Teknon y tikto significa engendrar o nacer, considerando al nio propiedad de los padres y antepasados. Por lo que respecta a la edad hay dos palabras: 1)Paidion, nio de pecho, nio pequeo, sinnimo a Brefos nio lactante; 2)Pais nio de 7 a 14 aos. Pais tambin significa de baja escala social, esclavo, siervo. Hay otras palabras: Nepios significa desamparado, la falta de experiencia, tambin necio o tonto. Uios es hijo, thygter es hija. Una palabra muy extendida es Uios o hijo que simboliza para expresa la relacin discpulo-maestro (algunas veces: teknon). El ttulo Hijo de Dios es: uios; siervo de Dios utiliza: pas. No voy a investigar todos los trminos solo los ms importantes para estudiar los evangelios, me remito a estudiar las palabras griegas que designa a los nios que aparecen solo en los evangelios son: 1- nh,pioj Nepios- Este adjetivo aparece con excepcin de 1 Tes 2:7 y 2 Tim 2:24; 14 veces en el NT. En los evangelios adems de encontrarse en Mt 11:25 par Lc 10:21- aparece tan slo en Mt 21:16 (cita del Sal 8:3 de la LXX)22, este adjetivo designa al nio en su tierna y temprana edad, al nio pequeo; es un nio de escasa edad al que todava se da a mamar, y por ello, smbolo de los sencillos que reconocen la mesianidad de Jess23 en Mat 21:16; el Padre les revela en Mt 11:25. Estos eran sinnimo de tonto, inexperto o infantil, el que es nepios (nio) aquel individuo que es inmaduro en su conducta, que muestra una confianza insensata en la fortuna, que no toma en cuenta la realidad, o que no hace caso del consejo de los sabios (filsofos)24.
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Ver: Nota: 3 BRAUMANN, G. Nio EN: COENEN, Lothar; BEYEREUTHER, Erich & BIETENHARD, Hans. Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. Vol. III. 3ra Edi. Salamanca: Sgueme; 1993. P. 163. 22 LEGASSE, Simon nh,pioj EN: BALTZ, Horst & SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. Vol II. Salamanca: Sgueme; 1998. p. 398. 23 VIDAL MANZANARES, Csar. Diccionario de Jess y los evangelios. Estella (Navarro): Verbo Divino; 2000. p. 278. 24 BERTRAM, G. nh,pioj(nio,infantil), nhpia,zw(ser como un nio) EN: KITTEL, Gerhard; FRIEDRICH, Gerhard & BROMILEY, Geoffrey. Compendio del Diccionario Teolgico del NT. Grand Rapids, Michiga: Libros Desafios; 2002. p. 617.

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2- bre,foj Brefos- Significa nio en el seno materno. Este sustantivo aparece 8 veces en el NT, 6 de ellas aparece en Lucas-Hechos. Este nio an en el seno materno aparece en Lc 18:15 o recin nacido Lc 2:12, 16. Una expresin idiomtica es: desde la infancia (2 Tim 3:15; cf Filn). En la mayora de los pasajes, brefos tiene significado directamente teolgico25, esto es muy importante porque sinpticamente Mt 19:13-15 y Mc 10:13-16 usan en vez de brefos, paidion que significa nio pequeo; pero en su paralelo de Lc 18:15-17 usa la palabra griega Brefos que es un nio que recin ha nacido; esta palabra junto con 1 Ped 2:2 tiene inters teolgico. Lucas lo coloca despus de la parbola del publicano y fariseo, Lucas nos quiere mostrar la humildad en una gran expresin, se necesita esa humildad para entrar al Reino de Dios.

3- paidi,on Paidion, significa nio pequeo. En el NT aparece 52 veces, especialmente en los evangelios sinpticos: 18 veces en Mateo, 12 en Marcos y 13 en Lucas. En Juan 3, Hebreos 3, 1 Jn 2 y 1 Cor 14:20. En los evangelios de la infancia, el trmino paidion hace referencia a Jess: 9 en Mateo, y 3 en Lucas; en cambio en Lucas 1:59,66,76,80 se refiere a Juan en bautista26. Segn un autor significa tambin Paidin cercanos a los pobres (ptohkoi) estn los paida, nios, tanto por su impotencia como por su valor en mbito de reino27, esto daba una condicin difcil. Segn el especialista en griego G. Braumann la palabra paidion y otra palabra similar pas determina edades en los nios del Nuevo Testamento, explica: Paidion, es nio de pecho, nio pequeo (semejante a Brefos) y pas es un nio entre 7 a 14 aos28, as explica que Herodoto usa esta palabra griega Paidion para nio recin nacido. Pero los trminos de los nios implicaban otras formas culturales que son: edad, procedencia y parentesco.

LEGASSE, Simon bre,foj EN: BALTZ, Horst & SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. Vol I. Salamanca: Sgueme; 1996. p. 682. 26 EGGER, WHilhelm paidi,on EN: BALTZ, Horst & SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. Vol II. Salamanca: Sgueme; 1998. p. 681. 27 PIKAZA, Xavier. Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos. Mt 25:31-46. Salamanca: Sgueme; 1984. p. 309. 28 BRAUMANN, G. Nio EN: COENEN, Lothar; BEYEREUTHER, Erich & BIETENHARD, Hans. Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. Vol. III. 3ra Edi. Salamanca: Sgueme; 1993.
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4- pai/j Pais, significa nio de 7 a 14 aos. En el NT aparece 24 veces, pero solo en Lucas (Lc y Hech) y en Mateo. Pais es un concepto genrico que se aplicaba a todos los miembros de la familia que estaban subordinados al Seor de la casa29, as los significados que tiene esta palabra son diversos como: nio antes de la adolescencia: Mt 2:16,17,18 y textos paralelos; Lc 2:43; Hech 20:12. Tambin un nia que todava no es adolescente en Lc 8:51.54. Chicos y chicas en Mt 21:15 (paides). Es muy significativo la historia de Jess y el siervo del centurin que est en Mateo 8:5-13 donde se usa la palabra pas o nio de 7 a 14 aos en: Mt 8:6,13; sin embargo en su traduccin se lee: criado, siervo. Pero en su texto paralelo de Lc 7:1-10 la misma historia ya no se lee pas, sino: doulos que se traduce siervo, esclavo; pero en otro texto paralelo de Jn 4:46-53 cuando viene el oficial del Rey no era pas, ni doulos sino: su hijo30 en Jn 4:46,47 y paidion o nio pequeo en Jn 4:49; y Jess le dijo ve que tu hijo vive; y en Jn 4:51 le dan la noticia que su pas -nio de 7 a 14 aos- est vivo. Tambin hay el significado de criados y las criadas de la casa en Lucas 12:45 (paides y paidiskai). Tambin aveces se usa sinnimo nio con esclavo (pais con doulos), como en Luc 15:26, queda claro que el pas es tambin un esclavo porque pertenece a la casa (oikos) pero no es un jornalero (mistios), que era un esclavo libres pero sin seguridad de trabajo, sal a trabajar por la comida del da.

La situacin del nio en la cultura mediterrnea del siglo I


En los ltimos aos se ha estudiado mucha la condicin o situacin de la mujer en el siglo I en la cultura mediterrnea que abarca el estudio de palestina y el mundo grecorromano, sin embargo no hay muchas investigaciones acerca de la situacin del nio en el siglo I, esto es un ensayo desde la hermenutica del mundo social de la Biblia. Para comprender mejor vamos a separa por algunos temas importantes:

Alta tasa de mortalidad de los nios


De modo muy dramtico dos especialistas de la cultura mediterrnea en el siglo I dicen que eran tiempos peligrosos, Bruce Malinas & Richard Rohrbaugh dicen de los nios:

BUHNER, J.A. pai/j EN: BALTZ, Horst & SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento. Vol II. Salamanca: Sgueme; 1998. p. 682. 30 En griego: ui`o,j se lee uios.
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En la antigedad, la niez era una poca de terror. Los nios los miembros de la sociedad ms dbiles y vulnerables. La mortalidad infantil alcanzaba hasta el treinta por ciento. Otro treinta por ciento mora en torno a los seis aos; ciertamente un sesenta por ciento haba desaparecido para los diecisis aos. Estudios actuales estiman que ms de sesenta por ciento perda a uno o a los dos progenitores antes de llegar a la pubertad. No es de extraar que en la antigedad se ensalzase la juventud y se venerase a la vejez31 La arqueologa ha demostrado que en el siglo I la tasa de mortalidad era alta, desde el nacimiento a los seis aos, moran el 60% de los nios, hay que tomar en cuenta este contexto tan duro en la poca del Nuevo Testamento. Este hecho hacia vulnerable a una sociedad pre cientfica, hoy existen vacunas y muchas prevenciones y la tasa es an alta pero en el siglo I era muy diferente.

La cultura grecorromana de terror a los nios


Los nios en la cultura grecorromana era despreciados y haban prcticas que hoy lo juzgamos como salvajes, aunque antropolgicamente haban razones y realidades que formaban estas valores romanos, dos aspectos para tomar en cuenta:
3.2.1.

Los nios expsitos- La costumbre de la exposicin de nios, significa que si no queran criar a un nio recin nacido, lo exponan en un determinado lugar de la ciudad, la arqueologa a determinado que los dejaban en algunos lugares de Roma como a orillas de Tiber, o cerca de la columna de Lactaria, en el foro Olitorio, donde cualquiera poda cogerlos y utilizarlos en sus propios intereses, educarlo y venderlo como esclavos. Para la cultura grecorromana un bebe recin nacido no era una persona completa, un hallazgo arqueolgico de una carta fechada el 17 de junio, 1 ao antes de Cristo, escrita por un
tal Hilarion a su mujer, Alis le dice: Cuando tengas el nio, si es varn, qudatelo. Si no, descrtalo.

3.2.2.

El infanticidio- Que est narrado en los evangelios cuando Herodes mando matar a los nios, los reyes y gobernantes podan mandar a matar a cierta cantidad de nios con algunas justificaciones; pero un hallazgo de 100 esqueletos de bebes fueron descubiertos en un burdel del Imperio Romano en Ashkelon (Israel), construido aproximadamente en el siglo cuarto. Los esqueletos de estos bebs se encontraron en las alcantarillas subterrneas de este

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MALINAS, Bruce & ROHRBAUGH, Richard. Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I. Comentario desde las ciencias sociales. (Titulo Original: Social-science comentary on the Synoptic Gospels; Augsburg: 1992). Estella (Navarra): Verbo Divino; 1996. p. 367.

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saln de placeres, entremezclados con los huesos de otros animales, pedazos de cermica y monedas. Segn los arquelogos, que hoy publican su descubrimiento en la revista Nature, el tamao de los esqueletos sugiere claramente que todos estos bebs tenan slo uno o dos das de vida cuando murieron, es la primera prueba arqueolgica del infanticidio en el imperio Romano, esto tiene lgica cuando en el siglo IV Constantino el grande prohibi el maltrato a los nios, segn algunos cristianos de la poca por influencia de los cristianos.

Valores compartidos de la Cultural del siglo I32


Hay algunos valores compartidos en ese mundo que nos servirn como claves para entender la situacin de los nios en el siglo I, voy a presentar las ms importantes, hay muchos ms valores que sern expuesto en la lectura de las cartas: 3.3.1. El sistema de Pureza En el mundo mediterrneo del siglo I el sistema de pureza era estricto, propio del judasmo, as se ordenaba toda la realidad: los espacios o lugares, el tiempo, las personas, los dems seres vivos, las acciones. Lo que rompe el orden es lo impuro o manchado. Hay aversin a lo que se sale de los moldes establecidos, a lo que no encaja a una categora determinada. As son impuros los animales que no encajan con los animales que ellos consideran adecuados Lv 11; Dt 14. Tambin la homosexualidad Lv 18:22; la bestialidad Lv 18:23; el incesto Lv 18:6, son impuros; los nios tienen una situacin ambigua, como no tienen edad para vivir en la lgica de la pureza, son excluidos de todos los eventos religiosos. Como dice Bruce Malina decir lo contaminado es un modo de hablar de algo a alguien que est fuera de lugar. Los sistemas de pureza proporcionan mapas que designan el espacio social y el tiempo donde todo y todos podemos encajar33. El sistema de pureza se simbolizaba en el Templo, era el centro del universo judo y se consideraba el centro del mundo. Los espacios tambin tenan esta lgica. Los gentiles no podan entra a atrio de los judos, el lugar santo de los santos solo entraba el sumo sacerdote. El sistema de pureza era regido por el Templo o santidad (el sacrificio, ayuno, la preparacin, el
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Voy hacer un resumen DE: AGUIRRE, Rafael. La mesa compartida. Estudios del NT desde las ciencias sociales. Santander: Sal Terrae; 1994. p. 45-56. 33 MALINA, Bruce & ROHRBAUGH, Richard. Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I. Comentario desde las ciencias sociales. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1996. p. 383.

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descanso, la fiesta) esto altera el orden establecido, ejemplo el sbado era impuro hacer. As los nios eran un proyecto que se iniciaba poco a poco, para vivir en este sistema de pureza. 3.3.2. El sistema de Honor- Vergenza Esta categora es central en la lectura del texto bblico, el honor es el estado o consideracin que es de reconocimiento por parte de los dems. Era la posicin social que cada persona tena en ese mundo, esta posicin de honor es delimitada por fronteras relativas al poder, status, basado en el gnero y situacin en la escala social34; tambin el honor tiene que ver bsicamente con la evaluacin de una persona y la percepcin social: Qu piensa la gente de esa persona?, Cmo es evaluada, positiva o negativamente? Por tanto significa reputacin, renombre y fama, sinnimo de gloria o buen nombre de la persona35. As el honor depende de un nio depende de la estirpe o familia a que pertenece y es fundamental mantener el honor de la familia y vengarlo, en el caso que haya sido ultrajado, se poda ganar honor por acciones personales; y el otro concepto es Vergenza que tiene dos sentidos; uno ser avergonzado, perder el honor; dos tener vergenza, salvaguardar el honor propio y el ajeno; de lo contrario es un desvergonzado. Se consideraban a varias personas sin ningn honor como las prostitutas, los actores, los posaderos y para muchos los nios tambin, porque su actividad no guardaba el honor. As el honor del varn est representado por sus rasgos masculinos, su virilidad, coraje, autoridad, defensa de la familia y prestigio; la mujer en cambio guarda el honor del grupo, cultivando la vergenza, su honor se simboliza en la cabeza (velo) y su integridad sexual su comportamiento como pudor, recato, fidelidad. El honor de un nio descansa en su padre, su familia, su estirpe, su clase, los nios son todava en proyecto de personas, solo tiene honor por otros, no es per se. 3.3.3. Relacin Patrn-Cliente Actualmente se parte de la idea de que debemos vivir en democracia, que todos valemos, en la antigedad los miembros de la sociedad no eran iguales. En este contexto el patrn era una persona de honor y de recursos econmicos, con una seria de clientes y procuraba aumentarlos, porque ello le proporciona

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MALINA, Bruce. El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1995. P. 75. 35 NEYREY, Jerome. Honor y Vergenza. Lectura cultural del Evangelio de Mateo. Salamanca: Sgueme; 2005. p. 17.

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ms honor. Los clientes buscaban un buen patrn; aunque este sistema surgi en Roma se haba extendido en todo el mundo romano de Imperio. El patrn era un benefactor, sola hacer obras pblicas, organizaba festejos. El emperador era patrn de sus oficiales mayores y estos eran los patrones de los inferiores, as exista una red de patronazgo que funcionaba como una gran red de control de la ideologa del imperio. Esto tambin se aplicaba a la relacin entre los hombres y la Deidad. As explica Bruce Malina Todos los sinpticos se muestran de acuerdo en que Jess proclam el reino de Dios o de los cielos, es decir, el disfrute inminente del beneficio de tener a Dios como rey (patrn). Y en todos hay una voz celestial que avala a Jess como hijo querido, esto es una persona que goza de un especial patronazgo por parte de Dios36. Un patrn poda ser cliente de otro ms poderos patrn. Esta accin de patrn en la familia se conoca como pater familias, el cual hacia que los nios estaban a la decisiones del jefe de la familia, los nios tenan que someterse a su patrn, aunque fuese un abuso terrible. 3. Personalidad Didica o personalidad orientada a la comunidad o grupo. El individualismo es propio de las sociedades occidentales, en la antigedad y el mundo mediterrneo del siglo I esto es diferente, cada persona estaba implicada en otras, y su identidad slo se poda explicar en relacin con los otros que integraban un grupo fundamental37, un miembro de un grupo era lo que el resto del grupo psicolgicamente era, dependan de los dems para llegar a comprender quines eran. Esto lleva a los estereotipos muy marcados en el NT y las cartas de Juan. Ejms: Tit 1:12; Jn 4:9; Mc 14:70, etc. Los nios eran parte de esta forma de pensar, eran lo que el grupo era. En conclusin, los nios eran los ms excluidos, eran los primeros en sufrir desde el nacimiento, sufran las consecuencias de las guerras, los exponan cuando no podan criar ms nios, o porque no queran tener ms hijos, era como un control de natividad sin importar el nio, sufran en las hambrunas como en el caso de los nios en 2 Rey 6:24-31, donde narra que en la hambruna por desesperacin cometen canibalismo de nios en el sitio de Samaria.
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MALINA, Bruce. El mundo social de Jess y los evangelios. La antropologa cultural mediterrnea y el N.T. Santander; Sal Terrae; 1996. p. 188. 37 Op. Cit. MALINA, Bruce & ROHRBAUGH, Richard. Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I. Comentario desde las ciencias sociales. Estella (Navarra): Verbo Divino; 1996. p. 376.

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Los nios carecan de status en la propia familia, un menor era considerado a la vez de hijo, esclavo, solo si llegaba a adulto poda heredar bienes. El hurfano era un miembro de la sociedad ms dbil y vulnerable. Nio tambin era sinnimo de un insulto ( ver: Mt 11:16-17; Lc 7:32). La niez era una poca de terror en esos tiempos, por eso llegar a la mayora de edad era una fiesta muy grande. Aunque muchos nios eran queridos por sus padres, por la continuidad familiar, as era una cuestin ambivalente, la mujer era respetada solo si tena hijos.

Hacia una Teologa Bblica de los nios


Luego de la Breve historia de los nios, el estudio de los trminos griegos respecto a los nios y la situacin del nio en la cultura mediterrnea del siglo I, ahora paso hacer un ensayo de Jess y los nios en clave de la predicacin del Reino de Dios. Esto implica:

LOS VALORES DEL REINO INCLUYEN A LOS NIOS


En una sociedad que practicaba la exposicin de los nios y que realizaban acciones de infanticidio, Jess incluye a los nios en la comunidad del Reino y no solo son parte del Reino sino ejemplo para poder estar en el Reino de Dios. PRIMERO: EL NACIMIENTO DE JESUS, Modelo cristolgico de dignificar al nio por el hecho de su nacimiento, no importando los valores culturales predominantes como eran: la familia, la geografa, la clase social. En el nacimiento de Jess encontramos la Base bblico de honrar a los nios en su nacimiento por lo que son y no por lo que tienen. SEGUNDO: JESUS BENDICE A LOS NIOS: Sinpticamente Mt 19:13-15 y Mc 10:13-16 usan paidion que significa nio pequeo; pero en su paralelo de Lc 18:15-17 usa la palabra griega Brefos que es un nio que recin ha nacido; esta palabra junto con 1 Ped 2:2 tiene inters teolgico. Su inters es que Jess bendice hasta los ms excluidos de su sociedad y los ms pequeos son participes del Reino de Dios.

TERCERO: JESUS A LOS NIOS LOS VUELVE HIJOS DE DIOS: Es muy significativo la historia de Jess y el siervo del centurin que est en Mateo 8:5-13 donde se usa la palabra pas o nio de 7 a 14 aos en: Mt 8:6,13; sin embargo en su traduccin se lee: criado, siervo. Pero en su texto paralelo de Lc 7:1-10 la misma historia ya no se lee pas, sino:

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doulos que se traduce siervo, esclavo; pero en otro texto paralelo de Jn 4:46-53 es el Hijo con todas sus bendiciones.

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