Está en la página 1de 59

INSTITUTO DE FORMACION TEOLOGICA MINISTERIAL Materia Evangelios Sinpticos

Profesor: Guillermo Sebastin Olivera Rotonda Jos Mara Gutirrez 416 Y 416 Berazategui, Buenos Aires

ARGENTINA

PROGRAMA DEL CURSO


Evangelios Sinpticos
OBJETIVOS GENERALES:
Es un estudio de los Evangelios llamados Sinpticos, es decir Mateo, Marcos y Lucas; el estudiante deber familiarizarse al concepto de estos evangelios y definir con claridad su marco histrico, conceptual y auditorio o publico al cual estn dirigidos, considerando la Biblia como base de informacin y lectura, solo se aceptara lecturas y material de consulta que conduzcan a una mejor comprensin de esta materia y debern ser autorizadas por este profesor.

OBJETIVOS Cognoscitivos
1. Familiarizarse con los Evangelios llamados sinpticos. 2. Conocer con claridad y precisin, estos tres evangelios.

Afectivos
1. Reconocer la dependencia del Espritu Santo para entender la Palabra y vivir segn sus enseanzas.

2. Valorar profundamente la Biblia al ver la constancia de sus afirmaciones a toda cultura y a todo hombre.

Psicomotores
Conocer los evangelios desde la perspectiva de la Biblia como base infalible de toda verdad sobre la vida de nuestro salvador Jesucristo sin prejuicios, en forma prctica y haciendo buen uso de las normas y visiones de los tres evangelios llamados sinopticos.

2 Aplicar y conocer los evangelios sinpticos.


REQUISITOS DEL CURSO:

1. Obtener mnimo un 70% de la nota. 3. Asistir puntualmente a clases. Despus de 10 minutos es tarda y tres llegadas tardas equivalen a una ausencia. 4. Se calificara el concepto del alumno en: a. Responsabilidad en tareas y funciones asignadas b. Asistencia puntual al devocional c. Entusiasmo en su quehacer estudiantil d. Participacin en actividades en clase y extra-clase e. Respeto profesor-alumno y personal 5. Deberes del alumno: a. Leer anticipadamente el material asignado para cada clase b. Investigar y profundizar sobre cada tema para su propio conocimiento c. Participacin activa en clase individual y grupalmente

d. Cumplir con exmenes, tareas y trabajos en las fechas establecidas e. Las tareas entregadas tarde pierden 30 puntos y tiene mximo 8 das para entregarla f. El estudiante que no realice el examen al da indicado debera justificar su ausencia solo con enfermedad confirmada o muerte de un familiar, asunto de trabajo urgente u otro aspecto que aceptan mximo 8 das despus del da indicado. g. Apagar el celular en clases.

CRITERIOS GENERALES DE EVALUACIN


Resolver todos los cuestionarios del libro de texto en un cuaderno 30% Exposicin Trabajos por Equipo 20% Primer Relmpago 20% Examen final 30% Total: 100 %

Evangelios Sinpticos
EL RETRATO DE JESUS EN MATEO:
a) Jesucristo es Rey. Nace del linaje real, los magos le ofrecen regalos dignos de la realeza, el sermn del monte es un manifiesto real. b) Jess el rechazado: Herodes trata de matarlo, los fariseos lo acusan de comer con los pecadores, dudan de sus milagros, los atribuyen a Belceb. c) Jesucristo volver a la tierra para reinar: parbolas de os talentos, las vrgenes, prudentes e insensatas, las ovejas y las cabras. PROPSITO: Mostrar a Jess de Nazaret es el Mesas Prometido. MARCOS: AUTOR: Juan Marcos; hijo de Maria duea del aposento alto, primo de Bernab. Compaero de Pablo en su primer viaje misionero, compaero e interprete de Pedro (1 Pedro 5:13) FECHA: 64 D. de C. CARACTERISTICAS ESPECIALES: 1) Es el ms breve de los evangelios 2) Escrito a los romanos 3) Presenta a Jesucristo como siervo 4) No hay genealoga (Nadie se interesa por el linaje de un siervo) 5) Omite los relatos de la infancia de Jess

6) Relata solo cuatro parbolas (El sembrador, el crecimiento de la semilla, la semilla de mostaza, los labradores malvados) 7) Realza ms las obras de Jess que sus enseanzas (los romanos no se interesaban en las enseanzas eran hombres prcticos) EL RELATO ES DIVIDIDO 1) Describe las miradas de Jess (Marcos 3:5, 3:34) 2) Describe las reacciones del Seor ( Marcos1:44, 4:40, 5:36, 6:6) 3) Describe las reacciones de la gente (Marcos 1:33, 3:10 , 1:22, 4:41) RELATA SITUACIONES PINTORESCAS 1) Jess estaba con las fieras (1:13) 2) Los amigos del paraltico hicieron una abertura en el techo (2:4) el versculo clave es el 10:45 LUCAS AUTOR: FECHA: Ao 64 d. de C. 1) Originario de Antioquia (No era Judo) 2) Mdico (Colosenses 4:4) 3) El primer gran historiador de la Iglesia (1:1-4) 4) Versculo sobresaliente 19:10

5) Es el nico de los escritores del Nuevo Testamento que cita nombres de emperadores romanos (Augusto, Tiberio y Claudio) 6) La natividad es presentada desde el punto de vista de Mara (Mateo desde el punto de vista de Jos) RASGOS NOTABLES DE LUCAS 1) Presenta la genealoga hasta Adn (Mateo hasta Abraham) 2) Enfatiza que los Samaritanos tambin son merecedores de la salvacin: el buen Samaritano (10:30-37. El leproso arrepentido (17:11-19) 3) Es el evangelio de la alabanza: El Magnificat de Mara (1:46-55), el canto de Zacaras (1:68-69) y el canto de Simen (2:29-32) 4) Es el evangelio de los pobres, el rico y Lzaro (16:19-31) la familia de Jess (2:24) 5) Relata lo importante que son para Jess los pecadores. La pecadora que lav los pies de Jess con sus lgrimas (7:36-50) Zaqueo (19-:1-10) el fariseo y el publicano (13:9-14), el ladrn en la cruz (23:40-42) 6) Es el evangelio de la mujer: habla de Mara, Elizabeth, Ana, Marta. La viuda de Nan, Mara Magdalena. 7) Es el evangelio que ms se refiere al Espritu Santo: Juan el Bautista (1:15), Mara y Elizabeth (1:39-41), Simen (2:25) Jess en el desierto (4:14) CUADRO GENERAL DE LOS EVANGELIOS NACIMIENTO DE JESUS 1) Herodes reina salvajemente sobre la nacin 2) Los romanos oprimen al pueblo con pesados impuestos

3) En lo religioso los Saduceos rechazan lo sobrenatural y los Fariseos ensean el legalismo 4) El culto se ha transformado en vaci y sin sentido 5) Pero hay un remanente que no se ha olvidado de las promesas profticas de un Mesas, (Zacaras, Elizabeth, Simen, Ana, Mara y Jos) TRES ANUNCIACIONES 1) Nacimiento de Juan el Bautista (Lucas 1:5-25) a) Sus padres Zacaras y Elizabeth b) Zacaras es un sacerdote descendiente de Aarn c) Eran de vida intachable y devota d) Elizabeth era estril (se consideraba consecuencia de no agradar a Dios) e) Juan=Jehov da gracia 2) Anunciacin a Mara del nacimiento de Jess (Lucas 1:26-38) a) se realiza en un humilde hogar de Galilea b) Mara estaba comprometida con Jos (duraba un ao y eran considerados marido y mujer) c) Salve muy favorecida (Recibi la gracia de ser la madre del unignito Hijo de

Dios d) Se le llam Jess (Griego) Josu (Hebreo) Jehov es salvacin o Salvador e) Corri grandes riesgos al quedar embarazada 3) Anunciacin a Jos (Mateo 1:18-25) a) Jos no tard en darse cuenta de que Mara estaba embarazada lo atribuye a adulterio. b) Como hombre piadoso decide dejarla secretamente c) Dios interviene envindole a el ngel Gabriel a explicarle la situacin d) Jos toma a Mara por esposa pero no tiene relaciones ntimas con ella hasta que nace Jess (Mateo 1:25) e) Tienen hijos: Jacobo, Simen, Judas y algunas hijas (Mateo 13:55, Juan 7:3-5) El nombre de Jess seala la Misin = Salvador. El titulo Emmanuel habla de su naturaleza Divina (Dios con nosotros)

NACIMIENTO DE JESUS 1) En Beln y no en Nazaret 2) Probablemente en los aos 6 5 o bien en el 7 4 A. de C. 3) Jos tuvo que ir a empadronarse a Beln desde su natal Nazareth a 120km. De distancia, con Mara a punto de dar a luz.

4) Jess naci en un establo rodeado de pastores, animales y ngeles (Lucas 2:820) PRESENTACION EN EL TEMPLO 1) Lo circuncidaron a los ocho das de nacido y le pusieron el nombre de Jess 2) A los cuarenta das de purificacin fue pagada la ofrenda por la redencin de los primognitos (Lev.12:1-8; xodo 13:2-12, Nmeros 8:17) 3) Se ofreca un cordero. Mara como era pobre present un par de trtolas o un par de palomas.

NIES Y JUVENTUD DE JESUS (Lucas 2:39-52) 1) Vivi en Nazaret 2) Por ser el primognito aprendi el oficio de su padre (carpintero) 3) Jess se desarroll en lo fsico, mental y espiritual (Lucas 2:40) 4) Un nio Judo a los doce aos se converta en hijo de la ley (deba cumplirla) Lucas 2:41-51 5) Es posible que Jos muriera cuando Jess era un adolescente y como primognito recayera en l la responsabilidad de sostener a la familia. MINISTERIO DE JESUS 1) Inicio en el ao 28 igual que Juan el Bautista

2) Los sumos sacerdotes eran Anas (ejerca) Caifs (era el suegro y tena mucha influencia) eran Saduceos. 3) Juan el bautista fue el precursor del Mesas prometido, predico el arrepentimiento no como un rito mgico religioso sino como seal prctica de cambio de vida. BAUTISMO Por qu se bautiz Jess? Si este era para arrepentimiento y l no cometi pecado. 1) Era la inauguracin de su ministerio, su ordenacin, dejaba la vida hogarea y se converta en Siervo de Dios. 2) Como consagracin para recibir el Espritu Santo. 3) Como un acto pblico de identificacin con su pueblo (Isaas 53:12, Mateo 3:15) 4) Para aprobar pblicamente la obra de Juan el Bautista (esta proceda de Dios) CAPERNAUM (Mateo 4:13-17; Marcos 1:14-15; Lucas 4:31) 1) Situada en la ribera occidental del mar de Galilea 2) Se hicieron ms milagros que en ninguna otra ciudad pero ellos fueron incrdulos. MILAGROS 1) Jess libera a un endemoniado (Marcos 1:21-28) su primer milagro fue sobre las fuerzas de las tinieblas.

2) Jess sana a la suegra de Pedro (muestra su amor por la familia y su ternura y compasin) PORQUE JESUS HIZO MILAGROS 1) Revelan la bondad y la misericordia de Dios; l no es indiferente a las necesidades y sufrimientos. 2) Sirven de credenciales a su persona y misin (Juan 5:36) 3) Los Evangelios detallan 35 episodios de milagros. 4) Los milagros son para explicar el mensaje no son la prioridad, son el beneficio adicional al cambio de vida en lo fundamental. 5) El Seor quera darse a conocer como mdico de almas cuyos pecados vena a sanar. EL PORQUE DE LA OPOSICION 1) El no solo sanaba los cuerpos, perdonaba pecados (Marcos 2:1-2 la sanidad del paraltico). 2) El llamamiento de Mateo y comer con l. Mateo era un recaudador de impuestos (Mateo 9:9-17) 3) El conflicto del ayuno (Marcos 2:18-22) no tena merito en si mismo, tiene el valor si se ve el resultado en la persona que lo practica (Isaas 58) 4) El conflicto por el da de reposo (Mateo 12:1-4)

a) Los fariseos criticaban a los discpulos por cortar espigas desgranadas con las manos y comerlas. La ley lo permita siempre y cuando no se cortara con hoz. (Deuteronomio 23:25) LLAMAMIENTO DE LOS DISCPULOS (ALUMNOS) MATEO 4:18-22, MARCOS 1:16-20, LUCAS 5:1-11 1) Se realiz a orillas del lago Genezaret (mar de Galilea) 2) Pedro (Simn) su hermano Andrs, Juan y Jacobo hijos de Zebedeo 3) Otros discpulos: Felipe, Bartolom (Natanael), Toms, Mateo, Jacobo (hijo de alfeo), Tadeo (Lebeo), Simn el Zelote, Simn el cananita, Judas Iscariote.

Los tres primeros evangelios: Marcos, Mateo y Lucas, reciben el nombre de sinpticos porque presentan numerosas semejanzas y si se leen en forma paralela, en columnas o sinopsis, se puede tener una visin de conjunto o simultnea de los tres. Los sucesos que encontramos relatados, en muchas ocasiones, son los mismos, pero varan las perspectivas desde las cuales escriben los autores inspirados. Son diferentes sus comunidades (el contexto desde donde se escriben), sus estilos literarios (la forma de escribir), sus acentos temticos (los temas que resaltan). Estas diferencias no son excluyentes ni contradictorias. Por el contrario, nos permiten enriquecer el conocimiento de la persona de Jess y su mensaje. Como ya hemos dicho anteriormente, son biografas histricas y testimonios de fe. Los Evangelios Sipnticos presentan un ordenamiento general de los hechos de la vida de Jess que es comn a los tres y puede resumirse en cuatro etapas: - La preparacin previa a la predicacin de Jess. - La predicacin del reino y milagros en Galilea. - El camino a Jerusaln. - La predicacin y milagros en Jerusaln. Pasin, muerte y Resurreccin de Jess.

Entre los tres se observa que hay muchos fragmentos en comn, as como entre dos de ellos, y textos propios de cada uno. Marcos parece ser el ms antiguo, y los otros dos lo siguen en el esquema general. Pero tambin se encuentran versculos comunes a Mateo y Lucas, que no encontramos en Marcos. Lo que hace pensar en una fuente comn a estos dos evangelistas, desconocidos para Marcos, y muy probable que fuera muy cercana a las tradiciones ms primitivas de la iglesia. Esta fuente recibe el nombre de Q. Cada evangelista posee, adems fuentes propias, provenientes de tradiciones orales y, posiblemente, escritas, originadas en las primeras comunidades cristianas. Adems se reconoce la existencia de secuencias de textos de origen antiguo, presentes en los evangelios, que renen dichos y hechos de la vida de Jess (parbolas, milagros, discursos) relatados a la luz de la experiencia pascual. Comunidad de Marcos: Se admite comnmente que el primer evangelio fue escrito en Siria, por el ao 6065. Su comunidad est compuesta de antiguos paganos - Marcos se ve obligado a traducir las palabras arameas y a explicar ciertas costumbres judas. Se comprende la importancia que se daba a la evangelizacin de los paganos. Esta comunidad se siente amenazada por las persecuciones. La fe que propone Marcos no es una fe tranquila; se enfrenta con contradicciones y riesgos. Se trata de una comunidad dispersa en medio de las naciones. El autor probablemente fue el joven Juan-Marcos, del que habla los hechos (12,12). El Jess de Marcos es: - Un hombre, como nosotros. Da la impresin de irlo descubriendo da a da con los ojos de Pedro. Jess no lo sabe todo, ignora de qu hablan los discpulos y tiene que preguntarles, ignora el da del final de los tiempos, se asusta ante la muerte, y muere desesperado. - Un hombre con: es ante todo Jess con sus discpulos. Su primer acto es llamarlos y escoger los doce para estar con l. - Jess ensea: se pone ensear a las multitudes, pero ensea ante todo con su manera de vivir y de obrar. - Mesas crucificado: slo se da este ttulo cuando est condenado a morir. No

quiere que se engaen en qu sentido es mesas. - Hijo del hombre: es el ttulo ms frecuente, quizs le gustaba porque ocultaba su misterio. - Hijo de Dios: aparece como la cumbre de la fe a la que Marcos quiere llevar a sus lectores. Comunidad de Mateo: Estas comunidades parecen estar compuestas especialmente por cristianos procedentes del judasmo. Se le suelen ubicar en torno a la frontera norte de Palestina y en los lmites con Siria y Fenicia. Conocen bien las Escrituras. Hace ms de 130 referencias al A.T. La ley sigue siendo para ellos la regla de vida, se muestran muy al corriente de la forma en que los rabinos interpretan las Escrituras y algunas cuestiones como el ayuno, limosna son tpicamente judas. Jess es presentado como el nuevo Moiss. Estn en conflictos con el judasmo oficial. Los cristianos ya han sido expulsados de sus sinagogas. Y los ataques de Jess tan duros, contra los fariseos, son ms bien a los fariseos de los aos 80. Esas comunidades se abren a los paganos. Esos judos que se han hecho cristianos vuelven a descubrir, en las palabras de Jess, su voluntad de enviar a sus discpulos al mundo entero, por lo que manifiesta ser una comunidad abierta al mundo pagano. Segn nos presenta Mateo, es una comunidad con cierta organizacin jerrquica, una vida sacramental, tradiciones litrgicas y una disciplina interior. Es una comunidad que vive fraternalmente y se preocupa por la enseanza: aprender, y conocer ms de Jess y su mensaje. El Jess de Mateo es: - Jess Mesas: Mateo se esfuerza por presentar a Jess con nombre, ttulos y referencias que sus destinatarios, de origen judo, entendieran con claridad y lo relacionaran con el Mesas, anunciado en las Escrituras y esperado por el pueblo de Israel. - El nuevo Moiss: La figura de Moiss es muy importante en el AT. Mateo traza un claro paralelismo entre Jess y la figura de Moiss: * La Enseanza de Jess la presenta en cinco discursos a semejanza de la antigua ley que se encuentra en los cinco libros del Pentateuco y que los judos

consideraban haba sido escrito por Moiss. * Jess presenta la nueva ley en una montaa, al igual que Moiss recibi la ley de Dios en el monte Sina. - Jess Maestro: Mateo hace nfasis en que Jess ensea con autoridad, en las sinagogas, en el Templo, en la montaa. Recibe el nombre de Maestro o Rabb, en numerosas ocasiones. El mismo se presenta con estas palabras - Jess Seor: Es el ttulo cristolgico ms utilizado por Mateo. Aparece 34 veces, de las cuales 22 son originales y propias de Mateo. Quines llaman a Jess Seor? Los discpulos, excepto Judas, los que se acercan a l para pedirle que los libere de alguna desgracia. Comunidad de Lucas: Es una comunidad compuesta por convertidos, provenientes del paganismo, con caractersticas culturales helenistas. Algunos piensan que el ambiente original podra circunscribirse a alguna comunidad de Asia Menor o Grecia, posiblemente la ciudad de Acaya en Grecia. Los rasgos comunes de estas comunidades de origen helenistas son: - son comunidades inmersas por la cultura helenista, en la cual han nacido y se han formado sus miembros. Lucas trata de adaptarse a los lectores con estas caractersticas. - Sus integrantes son personas convertidas, en su mayor parte de antecedentes paganos, con una fuerte experiencia del Espritu y de la gracia que Dios ha operado en ellos. - Son comunidades ligadas a la tradicin y a las misiones paulinas. - Son urbanas, constituidas en las mltiples ciudades que nacan y crecan con el aumento del comercio, las comunicaciones y la cultura comn que impuls el helenismo. - Las primeras comunidades cristianas vivan creyendo en la pronta venida del Seor. Para cuando Lucas escribe, esa espera comienza a alargarse, motivo por el cual algunos pierden la fe; en las comunidades surgen diferencias y divisiones, el entusiasmo de los primeros tiempos deja lugar a cierto acomodamiento a la vida mundana.

El Jess de Lucas es:


- Jess es el Seor: Es un ttulo muy utilizado por Lucas. Al referirse a Jess como el Seor est ponindolo al mismo nivel que Dios en el AT. Es una manera

elegante de decir que Jess es Dios. - Jess Salvador: Segn Lucas, con Jess lleg la salvacin, se cumplen las promesas de Dios. Es el salvador anunciado. - Jess Mesas-Rey: el trmino Mesas tena una resonancia importante y clara para los cristianos de origen judo pero no para los cristianos de origen pagano. Lucas, que conoce esta situacin, asocia al ttulo de Mesas, el de Rey, que s resultaba claro para sus interlocutores. - Jess Hijo de Dios: este ttulo tan importante se atribuye a Jess desde la anunciacin y desde su nacimiento, y constituye una revelacin de su verdadera naturaleza. - ess amigo y compaero: es amigo y compaero de los pobres, se interesa por los pecadores, los recibe, y a travs del perdn, los reintegra a la vida. Biografa de los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Conoce los datos cronolgicos, autorales y el trasfondo de los tres evangelios cannicos, que, por las similitudes entre s y por la sntesis de contenido que revelan, han venido a denominarse sinpticos. Estudiaremos el origen de estos escritos, las fechas que se manejan y a quin se atribuye la autora de cada uno de ellos. Y adems de estos datos histricos, estudiaremos los elementos ms fuertes de su contenido y haremos una aproximacin al propsito y trasfondo de estos evangelios. Anmate a conocer ms sobre esta fascinante historia de los escritos bblicos.

El Evangelio segn Mateo

Autor: Annimo; tradicionalmente se ha atribuido a Mateo Fecha: 50-75 d.C. Tema: Jess es el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento concernientes al Mesas; sus discpulos son llamados a un nuevo pacto, a vivir en una dimensin ms alta que el antiguo jams alcanz Palabras clave: Cumplimiento, reino de los cielos, Hijo del Hombre, Hijo de Dios, la iglesia.

Autor Aunque este Evangelio no identifica a su autor, la tradicin de la iglesia primitiva lo atribuye a Mateo, apstol y ex cobrador de impuestos. Adems de su nombre y ocupacin, muy poco se sabe de l. La tradicin dice que predic el evangelio en Palestina durante quince aos despus de la resurreccin de Jess, y que dirigi campaas misioneras en otras naciones. Fecha Las evidencias externas, tales como citas en la literatura cristiana del primer siglo, dan testimonio de la temprana existencia y uso del Evangelio segn Mateo. Los lderes eclesisticos del segundo y tercer siglos estaban generalmente de acuerdo en que Mateo fue el primer Evangelio en ser escrito, y varias referencias en sus obras indican que fue entre los aos 50 y 65 d.C. Sin embargo, muchos especialistas modernos creen que Mateo y Lucas se apoyaron decisivamente en Marcos al escribir sus Evangelios, y de acuerdo con ello le adjudican a Mateo una fecha posterior. Las continuas tensiones entre judos y gentiles que se reflejan en este Evangelio sugieren un perodo cuando el judasmo y el cristianismo an tenan cosas en comn.

Propsito

Mateo intenta presentar a Jess, no slo como el Mesas, sino como el Hijo de David, y elabora esta verdad de manera que pudiera ayudar a los cristianos en sus controversias con los judos. Muestra que en Jess se cumple la profeca del Antiguo Testamento, y que la Ley adquiere nuevo significado y se complementa en la persona, las palabras y la obra de Cristo. Mateo tambin seala que el rechazo de Cristo por parte de Israel est de acuerdo con la profeca, y que tal rechazo da lugar a la transferencia de los privilegios divinos de pueblo escogido de la comunidad juda a la cristiana. El reino de Dios ser quitado de vosotros [Israel], y ser dado a gente que produzca los frutos de l (21.43).

Contenido
El propsito de Mateo se hace evidente en la estructura de este libro, que agrupa las enseanzas y los hechos de Jess en cinco partes. Esta estructura, comn en el judasmo, quizs refleje el propsito de Mateo de presentar a Jess como el cumplimiento de la Ley. Cada divisin termina con la frmula: Y cuando termin Jess estas palabras (7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1). En el prlogo (1.1-2.23), Mateo demuestra que Jess es el Mesas vinculndolo con las promesas hechas a Abraham y a David. El relato del nacimiento de Jess destaca el tema del cumplimiento, describe su realeza y subraya la importancia de Jess para los gentiles. La primera parte (caps. 3-7) contiene el Sermn del Monte, en el cual Jess describe cmo debe vivir la gente bajo el reino de Dios. La segunda parte (caps. 8.1-11.1) contiene las instrucciones de Jess a sus discpulos cuando los envi en viaje misionero. La tercera parte (11.2-13.52) recoge varias controversias en las que Jess se vio envuelto, y siete parbolas que describen distintos aspectos del reino de los cielos, junto con la obligada respuesta humana. El ms importante de los discursos de la cuarta parte (13.53-18.35) tiene que ver con la conducta de los creyentes dentro de la comunidad cristiana (cap. 18). La quinta parte del Evangelio (19.1-25.46) narra el ltimo viaje de Jess a Jerusaln y revela su trascendental confrontacin con el judasmo. Los captulos 24 y 25 contienen las enseanzas de Jess en relacin con los ltimos tiempos. El resto del libro (26.1-28.20) relata detalles de los acontecimientos y enseanzas relacionados con la crucifixin, la resurreccin y la orden del Seor a la Iglesia. A excepcin del principio y el final del Evangelio, Mateo no sigue un orden cronolgico o estrictamente biogrfico, pero el texto est diseado para mostrar que en Jess el judasmo encuentra la realizacin de sus esperanzas. Aplicacin personal El nfasis de Mateo en Jess como el cumplimiento de la profeca (41 citas del AT) muestra que la vida y el ministerio de Jess formaban parte del plan nico de Dios a lo largo de la historia de Israel, y no un acto de desesperacin. Todo el Evangelio

destaca que Jess es Emanuel: Dios con nosotros. Las enseanzas de Jess en el Evangelio de Mateo llaman a la obediencia y denuncian la simulacin y la hipocresa en la vida personal y comunitaria. El libro tambin dirige a la Iglesia un fuerte llamado a la obra misionera, la proclamacin de las buenas nuevas a todos los pueblos. Los discpulos de Cristo deben aprender a vivir en medio de la tensin de dos pocas: La presente de cumplimiento en la persona de Jess (en sus palabras y obras a travs de su Iglesia por el poder del Espritu), y la venidera, esto es, la consumacin de todas las cosas.

EL MENSAJE DE MATEO
Al comenzar con el Nuevo Testamento pasamos del mbito de las sombras, los smbolos y la profeca, al sol radiante de la presentacin del Hijo de Dios. El Antiguo Testamento habla acerca de l en cada una de sus pginas, pero lo hace por medio de figuras, smbolos, tipos y profecas, cada una de ellas esperando la venida de Alguien. No es posible leer el Antiguo Testamento sin ser consciente de esa constante promesa en cada una de sus pginas, Alguien va a venir! Alguien va a venir! Ahora, al abrir los Evangelios, ese Alguien da un paso al frente y aparece en toda la plenitud de su gloria. Como dice Juan: "Y contemplamos su gloria...como la gloria del Unignito del Padre. (Juan 1:14) A m me encantan los Evangelios. Para m son algunas de las partes ms perennes y fascinantes de la Biblia, en las que vemos a Cristo tal y como es. Recordemos que lo que fue es lo que l es y lo que es tambin es lo que tenemos, si es usted cristiano. Toda la plenitud de su carcter, de su ser y de su vida la tenemos a nuestra disposicin y solo nos enteramos de cules son esos recursos al verle a l tal y como fue y tal y como es. Por eso es por lo que los evangelios son tan importantes para nosotros. Con frecuencia la gente se pregunta por qu tenemos cuatro Evangelios, pero hay una buena razn para que sea as. Es interesante darse cuenta de que cada uno de estos Evangelios es una afirmacin exclamativa que se encuentra en el Antiguo Testamento. En cuatro ocasiones diferentes, y solo en cuatro, en el Antiguo Testamento apareci una afirmacin exclamativa que se hizo con respecto al Mesas, presentado siempre por las palabras "he aqu. En otro lugar leemos "He

aqu el hombre! En un tercer lugar leemos "He aqu mi siervo! y en un cuarto leemos "He aqu vuestro Dios! Estas cuatro afirmaciones se amplan y desarrollan en los cuatro Evangelios, en Mateo: el Evangelio del Rey, Marcos: el Evangelio del Siervo, Lucas: el Evangelio del Hijo del hombre y Juan: el Evangelio de Dios, la presentacin del Hijo de Dios. Estos cuatro Evangelios nos presentan cuatro aspectos del carcter y la persona del Seor, aunque no son, estrictamente hablando, biogrficos. En realidad son bocetos acerca de la Persona de Cristo, son testimonios de aquellos que le conocieron personalmente, de aquellos que se relacionaron con l. Por lo tanto, suenan autnticas y transmiten a nuestros corazones esa primera y maravillosa impresin que caus nuestro Seor a sus propios discpulos y despus a las multitudes que le siguieron. No ha caminado jams entre los hombres un personaje ms asombroso. Al leer los relatos de los Evangelios, tengo la esperanza que algo de esa fascinacin llegue a su corazn al verle, como un ser vivo, en las pginas de estos Evangelios, revelado a usted por medio del Espritu, al verle tal y como es. Mateo es el primer libro del Nuevo Testamento y aqu es donde la mayora de las personas comienzan a leer la Biblia. Creo que son ms las personas que empiezan leyendo el Nuevo que el Antiguo Testamento y, por lo tanto, eso hara de Mateo el libro ms ledo en el mundo. De hecho, Renn, el escptico francs, dijo acerca de este libro: "este es el libro ms importante de toda la Cristiandad. Adems dijo: "Mateo es el Evangelio ms importante que jams se ha escrito. Pero tambin tiene sus crticos. Hay quienes afirman que este libro no contiene otra cosa que las leyendas primitivas de la iglesia que fue creciendo alrededor de Jess y que estos relatos no son histricos, que este libro no fue realmente escrito hasta el siglo cuarto A.D. Por lo que dicen que no estamos seguros de hasta qu punto es realidad. Otros crticos afirman que ste es solo uno de muchos evangelios que circularon. Es cierto que existen, efectivamente, otros evangelios aparte de los cuatro del Nuevo Testamento. Est el Evangelio de Bernab, por ejemplo, y el Evangelio de Pedro, adems de otros evangelios, que se encuentran en un libro llamado "The New Testament Apocrypha (La Apcrifa del Nuevo Testamento) si desea usted leerlos. Los crticos dicen que es pura casualidad que sobreviviesen estos evangelios y hay una leyenda que comenz con un telogo alemn llamado Pappas alrededor del siglo XVI, que dijo que los Evangelios fueron seleccionados en el Concilio de Niza en el ao 325 A.D. recogiendo los muchos evangelios que circulaban en esa

poca, tirndolos todos debajo de una mesa y luego metieron la mano y sacaron cuatro que resultaron ser los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. La insensatez de semejante afirmacin resulta evidente para cualquiera que lea los Evangelios con atencin, pues llevan grabados las huellas de Dios. La pauta seguida por estos libros refleja la huella divina y no es posible leerlos o compararlos con el Antiguo Testamento sin darse cuenta de que proceden de una fuente inspirada. Adems, basta con compararlos con los evangelios apcrifos para ver lo insensata que es semejante afirmacin. Como sabe usted, este Evangelio fue escrito por Mateo, al que tambin se le conoca como Lev. Era un publicano, y los publicanos eran aquellos hombres que cobraban los impuestos al pueblo. Su nombre significa "el don de Dios y el llamar a un cobrador de impuestos por ese nombre indica claramente que estaba convertido. Fue posiblemente nuestro Seor mismo el que le llam Mateo, de la misma manera que a Simn le cambi el nombre por Pedro, y posiblemente los nombres de algunos otros de los discpulos. Segn la tradicin Mateo vivi y ense en Palestina durante 15 aos despus de la crucifixin, y luego comenz a viajar como misionero, primero en Etiopia y luego en Macedonia, Siria y Persia. Finalmente falleci de muerte natural bien en Etiopia o en Macedonia, pero esto no es seguro. Es una de las leyendas o tradiciones que han llegado hasta nosotros acerca de Mateo. Es evidente que este libro es de una fecha muy temprana. La idea de que fue escrito en el siglo cuarto es una tontera porque hay una gran cantidad de evidencia de que data de la primera parte del primer siglo. Se cita, por ejemplo, en el conocido Didache, que es la enseanza de los doce apstoles y data de principios del segundo siglo, de modo que es evidente que la precede. Pappas, que era un discpulo del apstol Juan, dice "Mateo compuso su evangelio en lengua hebrea y cada uno lo interpreta como puede. Esto fue confirmado por Ireneo y Origen, dos de los primeros padres de la iglesia, que estaban bien familiarizados con el Evangelio de Mateo. Incluso en el primer siglo mismo se escucharon voces judas, lo cual demuestra la existencia de Mateo. Dos personas judas, Gamaliel el Segundo, que era un destacado rabino, y su hermana Immashalom (que por cierto quiere decir "mujer de paz aunque distaba mucho de serlo) pronunciaron una maldicin sobre los cristianos en estos trminos: "una maldicin sobre los lectores de las escrituras evangelisticas del Nuevo Testamento.

Pero las nicas escrituras evangelisticas del Nuevo Testamento existentes en su da (alrededor del 45 50 A.D.) eran el Evangelio de Mateo y tal vez el Evangelio de Marcos, por lo que la fecha en que este Evangelio fue escrito debi ser alrededor del 45 50 A.D. y probablemente fuese escrito primeramente en hebreo y posteriormente traducido al griego. Son muchos los que consideran que el Evangelio de Mateo es uno de los libros del Nuevo Testamento ms difciles de compendiar, pero a mi me gustara desafiar esa afirmacin. Estoy convencido de que no hay otro libro en la Biblia que se preste ms fcilmente a compendiarlo que el Evangelio de Mateo. El motivo es que el Espritu Santo mismo ha ofrecido el bosquejo correspondiente al libro. Esto sucede en varios de los libros de las Escrituras, y si es usted observador, podr ver estas seales. Las principales divisiones de Mateo se nos dan mediante la repeticin de una frase muy concreta, que aparece dos veces y divide el libro en tres secciones. Primeramente, hay una seccin a modo de introduccin que va hasta el captulo cuatro, donde aparece por primera vez esta frase, que dice (versculo 17): "Desde entonces Jess comenz a predicar y a decir: Arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado!" Eso marca un punto de cambio en el argumento y la presentacin de este libro. Luego hallamos una frase parecida que aparece en el captulo 16, que introduce la tercera seccin, en la que leemos (versculo 21): "Desde entonces, Jess comenz a explicar a sus discpulos que le era preciso ir a Jerusaln y padecer mucho de parte de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer da." Esa es la primera mencin que se hace en Mateo de la crucifixin. A partir de ese momento se convierte en el propsito y el desarrollo de este libro. Tambin hay subdivisiones que se nos ofrecen de la misma manera haciendo uso de otra clase de frase. Encontrar usted las subdivisiones marcadas por un versculo que aparece en cinco ocasiones diferentes. La primera ocasin es en el captulo 7, al final del Sermn del Monte, donde leemos (versculos 28, 29):

"Y aconteci que cuando Jess termin estas palabras, las multitudes estaban maravilladas de su enseanza; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas." En el captulo 11, versculo 1, se encuentra otra divisin indicada as: "Aconteci que, cuando Jess acab de dar instrucciones a sus doce discpulos, se fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellos." Veamos lo que dice el captulo 13, versculos 53 y 54, donde hallamos otra de estas subdivisiones: "Aconteci que cuando Jess termin estas parbolas, parti de all. Vino a su tierra y les enseaba en su sinagoga, de manera que ellos estaban atnitos y decan: --De dnde tiene este su sabidura y estos milagros? No es este el hijo del carpintero?" En el captulo 19, leemos (versculos 1, 2): "Aconteci que cuando Jess acab estas palabras, parti de Galilea y fue a las fronteras de Judea, al otro lado del Jordn. Grandes multitudes le siguieron y los san all." "Cuando Jess hubo acabado de decir estas palabras, le dijo a sus discpulos: "Sabis que dentro de dos das se celebra la Pascua y el Hijo del hombre ser entregado para ser crucificado." Como se dar usted cuenta, cada una de ellas introduce un cambio completo de direccin, un nuevo tema, que marcan las divisiones de este libro. La primera divisin es toda acerca de los preparativos que hace el Rey para llevar a cabo su ministerio. "...humilde y montado sobre un asno, sobre un borriquillo, hijo de asna. (Zacaras. 9:9) Mateo es, pues, el Evangelio del Rey y esa profeca se cumplieron en la entrada triunfal, cuando el Seor entr en la ciudad de Jerusaln exactamente de la misma manera. Es labor de Mateo presentarle como Rey. Por lo tanto, el libro comienza con la genealoga del Rey porque todos los reyes tienen que tener una genealoga. El linaje de un rey es lo ms importante acerca de l. Debe de volver a alguien y tiene que ser de la lnea real. Por lo tanto, Mateo empieza con esa genealoga exhaustiva y bastante completa, que viene desde Abraham hasta Jos, su padrastro, que fue el marido de Mara y Jos perteneca a la lnea real de David. Es precisamente de Jos del que tiene nuestro Seor su derecho

real al trono, porque era el heredero de Jos. Y es a travs de Mara, que era tambin de la lnea real de David, que tiene su derecho genealgico al trono. Su derecho legal viene por medio de Jos y su derecho hereditario por medio de Mara. Jos, como es lgico, no fue realmente su padre, pero Mara s que fue su madre. El primer captulo nos cuenta tambin su nacimiento. El segundo describe los acontecimientos que siguieron, incluyendo su huida a Egipto. En el tercer captulo leemos acerca del bautismo de nuestro Seor. Por lo tanto los dos primeros versculos le relacionan con la tierra. Su genealoga le une a la lnea real terrenal de David, pero su bautismo le relaciona con el cielo y le concede sus credenciales celestiales, su autoridad celestial, porque los cielos se abrieron y de una manera asombrosa, se escuch la voz del Padre hablando desde el cielo y diciendo: "Este es mi Hijo amado. Ah se declara la lnea real, segn el nivel celestial. En el cuarto captulo tenemos las pruebas por las que tiene que pasar un Rey. Esta es su experiencia de la tentacin en el desierto, donde se tiene que relacionar con los poderes de las tinieblas y donde el infierno queda libre contra l. Las pruebas de nuestro Seor son la clave del Evangelio de Mateo, que es puesto a prueba como hombre representativo. l fue al desierto como Hijo del hombre, y fue puesto a prueba para ver si puede cumplir la intencin que tiene Dios para el hombre. El hombre se compone de tres partes: cuerpo, alma y espritu, y nuestro Seor fue puesto a prueba a estos tres niveles. Para empezar, se dar usted cuenta que fue probado a nivel de las exigencias corporales. La pasin dominante del cuerpo es el instinto de conservacin y la primera tentacin con la que se tuvo que enfrentar nuestro Seor tiene que ver con ese aspecto. Continuara siendo el hombre de Dios a pesar de afrontar un desafo tan extremo a nivel de la propia conservacin? Durante 40 das con sus noches no haba comido y la tentacin se le present de manera sutil: "Si eres el Hijo de Dios, transforma estas piedras en pan, conserva tu vida. Pero l insisti en andar en la voluntad de Dios a pesar de la intensidad de la presin. Qu hubiera hecho usted despus de haber ayunado durante 40 das si alguien le hubiera ofrecido pan? A continuacin fue puesta a prueba su alma, es decir, por medio de la pasin dominante del alma, que es la manifestacin de la personalidad. A este nivel, todos deseamos revelar con desesperacin lo que somos, mostrar de lo que somos capaces o, como diramos mejor, expresarnos. Este es el impulso que es la funcin principal del alma humana. Recuerde que, fue durante esta prueba cuando nuestro

Seor fue llevado hasta la cima del templo y le fue dada la oportunidad de tirarse y, de ese modo, ganarse el aplauso de Israel. Una tentacin as lo que hace es manipular el deseo humano de ser alguien importante o manifestar su orgullo en la vida, pero el Seor demostr ser fiel a Dios a pesar de la presin que ejercieron sobre l. Finalmente, fue tentado en el aspecto ms esencial y profundo de su humanidad: su espritu. La pasin dominante del espritu es la adoracin. El espritu est siempre buscando algo que adorar y es por eso por lo que el hombre es siempre y esencialmente un ser religioso, porque su espritu anhela ardientemente y clama por un dolo, por alguien a quien seguir, por un hroe, algo a lo que adorar. Fue a este nivel que el demonio vino a l y le dijo: "Todo esto te dar, si postrado me adorares. Pero la respuesta de nuestro Seor fue: "Escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs., (Mat. 4:10) De modo que pas la prueba y se revel a s mismo total y adecuadamente como el hombre que Dios deseaba que fuese. En el Sermn del Monte, comienza a presentar esta misma prueba a la nacin de Israel, que haba sido escogida por Dios a lo largo de los siglos para convertirse en un medio de comunicacin con la humanidad y se haban considerado a s mismos como su pueblo favorito. Pero ahora el pueblo se encuentra frente a la prueba, en el Evangelio de Mateo, ante la necesidad de demostrar si eran capaces de pasar la misma prueba por la que haba pasado el Seor, que es la historia esencial de Mateo. Est siguiendo la pista al Hijo de Dios, el Rey de Dios, que vino al mundo y se ofreci a s mismo como Rey de Israel, primero a nivel fsico y a continuacin a nivel del alma. Cuando fue rechazado en los dos sentidos, pas al mbito del misterio del espritu humano. En la oscuridad y el misterio de la cruz, realiz la obra redentora que ganara de nuevo al hombre para Dios, en cuerpo, alma y espritu. Por lo tanto, la redencin comienza con el espritu. Por eso es por lo que la obra de Cristo en nuestros corazones, aunque nos sintamos atrados a l a nivel corporal, para que supla nuestras necesidades fsicas o a nivel del alma, por la necesidad que tenemos de expresarnos a nosotros mismos y de mejorar nuestra vida, no nos transformar realmente hasta que no nos hayamos entregado a l en cuerpo, alma y espritu, que es la situacin bsica de la adoracin, mediante la cual nos entregamos a nosotros mismos a l en cuerpo, alma y espritu y entonces es cuando el cambio empieza a manifestarse. Vemos de qu modo esto se hace evidente en el Evangelio de Mateo, siendo el pueblo de Israel el que recibe. Como ya hemos visto, el primer ministerio empieza

en el captulo cuatro, con la seal "arrepentos, porque el reino de Dios se ha acercado. Luego viene el Sermn del Monte, donde tenemos la presentacin del Rey y las leyes del reino. Esto abarca el resto de los captulos cuatro, cinco hasta el siete. En estas normas del reino, del Sermn del Monte, hay un evidente nfasis sobre la vida fsica, fjese en ello la prxima vez que lo lea. Estos son los mensajes ms penetrantes e incisivos que jams han sido presentados a los seres humanos, pero se dirige a nosotros desde el punto de vista corriente, fsico y material de nuestra vida. Aqu se tratan dos pecados fsicos: el asesinato y el adulterio. La vida de Dios se nos ofrece como ejemplo en el mbito de las limosnas y el ayuno, que son actos fsicos. Se nos ofrece a Dios como Uno que se interesa y nos ama tanto que no tenemos necesidad de preocuparnos por el maana, no tenemos qu preocuparnos por qu comeremos ni cmo nos vestiremos, es decir, las preocupaciones que tenemos a nivel fsico. Nuestro Seor est diciendo: "Si me descubrs y me recibs como Rey, descubriris que soy la respuesta a vuestras necesidades fsicas. Se est ofreciendo a s mismo a la nacin y tambin a nosotros, a este nivel. A esto sigue una seccin sobre milagros y en los captulos del 8 al 12, encontramos los milagros del reino. Estos son ejemplos de las ventajas que el Seor puede conceder en el aspecto fsico. Aqu no hay ninguna manifestacin espectacular, sino una representacin del poder del Seor sobre todo lo que afecta al cuerpo: la enfermedad, los demonios y la muerte y su autoridad en este mbito es la de Rey. A su vez, esto va seguido de una seccin de parbolas del reino, donde el rechazo del reino se declara de forma misteriosa. Es evidente, incluso antes de este tiempo, que la nacin va a rechazar la oferta que hace el Seor de s mismo como rey en el aspecto fsico, por lo que aparece una palabra nueva. En el captulo 11 comienza a pronunciar la palabra "ay, Ay de ti Corazn! Ay de ti Betsaida! Ay de los que no creyeron! Jess juzga a la nacin en este sentido. En el captulo 13 aparecen los misterios del reino, en forma de parbolas que ocultan la verdad en forma de smbolo. A continuacin tenemos una seccin que es sencillamente instruccin para las personas, para las ellas que deseaban creer y estaban dispuestas a recibirle en ese aspecto. Por cierto que toda esta seccin, empezando con el captulo 13, versculo 54 hasta el captulo 16, versculo 20, tiene que ver con el pan. Est la alimentacin de los 5.000 en el captulo 14, aquello que contamina al hombre en el captulo 15 y luego el incidente de la mujer que vino y pidi las migajas de la mesa y l le dijo: "el pan

pertenece a los hijos del reino. Luego est la alimentacin de los 4.000 en el captulo 15; la levadura de los fariseos y los saduceos en el captulo 16 y finalmente, la revelacin de la persona de nuestro Seor a Pedro en esa maravillosa ocasin en que Pedro tiene una primera visin de que all haba Uno que era capaz de llegar ms all del aspecto fsico e incluso del alma, para adentrarse en la profundidad del espritu del hombre. Empezando por el captulo 16, versculo 21 (ya hemos presentado esta que es una de las principales divisiones), tenemos el segundo ministerio de nuestro Seor a la nacin, en esta ocasin en el aspecto del alma y se est ofreciendo precisamente en ese aspecto. Su primera revelacin la hace solo a los discpulos y a continuacin a la nacin. Todo son parbolas que le presentan como el Rey que tiene derecho a mandar y determinar el carcter de las personas. En esta ocasin no se dice nada acerca de sus vidas fsicas, sino ms bien del alma de las personas. Estn dispuestos a seguirle, a dejar que l les moldee y a que de forma a sus vidas y sus personalidades? No pasa mucho tiempo antes de que nos encontremos con su entrada triunfal en Jerusaln, juzgando a la nacin, entrando en el templo, deteniendo las ofrendas y echando a los cambistas y una vez ms escuchamos la palabra "ay. En el captulo 23, versculo 13, dice: "Ay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas! A lo largo de todo el captulo, como una campana de muerte suena una y otra vez la palabra "ay. A esto sigue una seccin en los captulos 24 y 25, en los que tenemos de nuevo instrucciones para las personas. Es lo que llamamos el discurso del Olivet (OLIVOS, MONTE DE LOS, El Olivete, o monte de los Olivos, es un pequeo cerro de cuatro cumbres, la ms elevada de las cuales tiene 830 m; domina Jerusaln y el monte del templo desde el E, a travs del valle del Cedrn y el estanque de Silo. Muy forestado en la poca de Jess, y rico en olivos, de donde proviene su nombre, este monte careca de rboles en tiempos de Tito. Todo el terreno es sagrado, porque indudablemente Cristo camin all, aunque podran objetarse ciertos lugares determinados con sus iglesias conmemorativas. Desde el lugar tradicional del bautismo de Jess, en la ribera del Jordn, bastante por debajo del nivel del mar, poda verse claramente la cima distante del monte de los Olivos, 1.200 m ms arriba, lugar tradicional de la ascensin. Esto se debe a que Palestina es un pequeo pas con grandes perspectivas. Las referencias veterotestamentarias al monte de los Olivos en 2 S. 15.30; Neh. 8.15; Ez. 11.23 son leves. 1 R. 11.7 y 2 R. 23.13 se refieren a la idolatra de Salomn,

la ereccin de lugares altos dedicados a Quemos y Molec, que probablemente dieron origen al nombre monte de la destruccin que se dio a una de las cimas. En el futuro escatolgico el Seor partir al monte de los Olivos en dos cuando se pose sobre l (Zac. 14.4). Los judos residentes en Jerusaln acostumbraban anunciar la luna nueva a sus compatriotas de Babilonia por medio de una cadena de almenaras que comenzaban en el mte. de los Olivos, cada una de las cuales sealaba el encendido de la prxima. Pero como los samaritanos encendan almenaras falsas, mensajeros humanos remplazaron finalmente a las antiguas almenaras. G. H. Dalman considera bastante posible la afirmacin de la Misn de que este servicio de almenaras se extenda hasta la Mesopotamia (Sacred Sites and Ways, 1935, pp. 263, n. 7). El monte est estrechamente relacionado con la vaca alazana (* LIMPIO E INMUNDO) y sus cenizas de purificacin (Nm. 19; Parah 3. 67, 11), al igual que con otras ceremonias del judasrno levtico. Segn una leyenda, la paloma que No envi desd el arca tom su rama del monte de los Olivos (Gn. 8.11; Midrs Gnesis Rabba 336). Algunos crean que los judos piadosos que haban muerto deban resucitar en Israel, y que los que haban muerto en el extranjero seran trasladados a Israel rodando por cavidades subterrneas (Ketuboth 111a), y que saldran a la superficie en el monte de los Olivos partido (H. Loewe y C.G. Montefiore, A Rabbinic Anthology, 1938, pp. 660ss). Cuando la sejin, o sea el fulgor radiante de la presencia de Dios, abandon el templo a causa del pecado, s deca que permaneci 3 aos en el mte. de los Olivos, esperando vanamente el arrepentimiento (Lamentaciones Rabba, proemio 25; cf. Ez. 10.18). El nombre Montaa de tres luces proviene del resplandor del llameante altar del templo que se reflejaba sobre la ladera del monte durante la noche, de los primeros rayos del sol que hacen fulgurar la cima, y del aceite de las olivas que alimentaban las lmparas del templo. Cerca de la Iglesia de todas las naciones, al pie del monte, hay algunos venerables olivos que no puede demostrarse que tengan 2.000 aos. Esta es la zona de Getseman, y el lugar preciso de la agona, aunque no est bien determinado, se encuentra cerca. A mitad de camino por la ladera del monte est la iglesia de Dominus Flevit. Pero por qu habra de llorar all nuestro Seor, a mitad de camino? HDB argumenta persuasivamente que en realidad el Seor se acerc a Jerusaln desde Betania, rodeando el lomo meridional del monte de los Olivos, y que llor cuando sbitamente apareci la ciudad ante su vista. Una sucesin de iglesias de la ascensin coronan desde hace mucho tiempo el supuesto pinculo de la asuncin de nuestro Seor, y las supuestas marcas de sus pies estn cuidadosamente preservadas all como cumplimiento tangible de Zac. 14.4. Pero el

Evangelio de Lucas favorece la zona de Betania como el verdadero lugar de la ascensin. El que visita Palestina se da cuenta de la futilidad de tratar de resolver lo que resulta insoluble.), con instrucciones para el remanente de los creyentes sobre qu hacer hasta que l venga. Revela cmo se va a desarrollar la historia mundial, lo que suceder en los aos entre medias, qu fuerzas quedarn en libertad sobre la tierra, cmo las fuerzas de las tinieblas van a coger al pueblo de Dios y lo van a someter a prueba, conmovindolo hasta sus fundamentos, declarando que solamente podrn soportar si aprende a contar con el fortalecimiento interno del Espritu Santo. Llegamos por fin a la ltima seccin, donde encontramos la traicin, el juicio del Seor Jess, la agona, la crucifixin y la resurreccin, cuando nuestro Seor, en el misterio de la oscuridad, se introduce en la oscuridad de la muerte. All solo y olvidado de sus amigos, tuvo una lucha a muerte con los poderes de las tinieblas. En el misterio de la cruz, se apoder de las fuerzas que han dominado al espritu humano y las destruy all. En la maravilla de la cruz, derrot a los poderes que han actuado contra la humanidad. Como dira ms adelante Pablo, los domin, haciendo de ellos un espectculo pblico, triunfando sobre ellos y llevndolos tras de s como un conquistador llevara a un gran grupo de cautivos para exponerlos ante el pueblo. En la historia de la crucifixin le vemos como un prisionero solitario en presencia de Pilato, siendo sometido a juicio, y a continuacin en la oscuridad del jardn, y de all es llevado a ser azotado y a continuacin le llevan a la cruz, donde le clavaron hasta la muerte. En la agona y lo abrumador de las terribles prximas seis horas, tuvo que luchar con las fuerzas de las tinieblas y las venci. Por lo tanto, la nica corona que llev como rey terrenal fue una corona de espinos y el nico trono que ocup fue la cruz sangrienta, el nico cetro que jams tuvo en su mano fue una caa cascada. Pero a esto le sigue la resurreccin, mediante la cual pudo atravesar y llegar hasta el mbito del espritu humano. De hecho, hasta ese momento, Dios no haba podido nunca adentrarse en el espritu del hombre, aunque poda hacerlo en el terreno de la fe, pero ahora el camino al centro mismo del ser del hombre ha quedado totalmente despejado. Al conocer al Seor en nuestro espritu, descubrimos que la adoracin de nuestros corazones se la expresamos desde l porque el espritu es la clave del dominio de todo el hombre. Cuando se somete el espritu de un hombre, se tiene todo cuanto es. Por medio de la cruz y de la resurreccin nuestro Seor hizo posible pasar al lugar santsimo del hombre y habitar en su interior.

Por lo tanto, el gran mensaje del Evangelio, es que Dios no se encuentra en un trono en alguna parte en el espacio, que no est esperando en una sala de juicios lejana para juzgarnos. Sino que est dispuesto y deseoso de entrar en el centro del corazn hambriento y sediento de la persona, con el fin de concedernos las bendiciones de su propia vida, su propio carcter, su propio ser, y derramarlas sobre nosotros. Cuando el Rey ocupa el trono de una vida, est presente el reino de Dios y ese es el mensaje de Mateo: "arrepentios porque el reino de Dios se ha acercado. Por eso, el cielo no significa algn lugar en el espacio, sino el reino de todo lo invisible, donde Dios reina en espritu. El reino est cerca en la presentacin del Rey. La gran interrogante a la que Mateo exige una respuesta es: "Es Jesucristo Rey de tu vida? Le has recibido solo como Salvador del cuerpo o Salvador del alma? Entonces todava no es Rey. La pregunta que Mateo nos hace es: "se ha convertido l en Rey? Ha podido introducirse en tu espritu? Ha dominado tu corazn? Se ha apoderado de tu adoracin como persona individual, de tal manera que sea para ti la persona ms importante de todo el universo? Es entonces cuando se convierte en Rey y ese es el cumplimiento del primer mandamiento: no tendrs otros dioses delante de mi, porque amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu fuerza y con toda tu mente. El resultado ser que amars a tu prjimo como a ti mismo.

El Evangelio segn Marcos


Autor: Marcos Fecha: 65-70 d.C. Tema: El sufriente Hijo del Hombre que de hecho es el Hijo de Dios. Palabras clave: Autoridad, Hijo del Hombre, Hijo de Dios, sufrimiento, fe, disciplina, evangelio. Autor Aunque el Evangelio de Marcos es annimo, desde muy temprano en la historia de la Iglesia se consider que su autor era Juan Marcos, un cercano colaborador de

Pedro (vase 1 P 5.13) y compaero de Pablo y Bernab en su primer viaje misionero. La referencia ms antigua sobre la autora de Marcos proviene de Papas, obispo de la iglesia de Hierpolis (alrededor de los aos 135 y 140 d.C.), cuyo testimonio est preservado en la Historia eclesistica de Eusebio. Papas describe a Marcos como el intrprete de Pedro. A pesar de que la iglesia primitiva era muy cuidadosa al sostener la autora apostlica de los Evangelios, los padres de la iglesia atribuan firmemente este Evangelio a Marcos, quien no era un apstol. Este hecho es una confirmacin indirecta adicional de la conviccin de la Iglesia. Fecha Los padres de la iglesia afirman que el Evangelio de Marcos fue escrito despus de la muerte de Pedro, ocurrida durante las persecuciones desatadas por el emperador Nern, alrededor del ao 67 d.C. El Evangelio mismo, particularmente el captulo 13, indica que fue escrito antes de la destruccin del templo en el ao 70 d.C. El grueso de la evidencia apoya una fecha entre el 65 y el 70 d.C. Trasfondo En el ao 64 d.C. Nern acus a la comunidad cristiana de prender fuego a la ciudad de Roma, y con ese pretexto instig una fiera persecucin en la que perecieron Pablo y Pedro. En medio de una iglesia perseguida, viviendo constantemente bajo amenaza de muerte, Marcos escribi sus buenas nuevas. Claramente quiere que sus lectores saquen fuerzas de la vida y del ejemplo de Jess. Lo que fue cierto para Jess deba serlo tambin para los apstoles y discpulos de todas las pocas. En el corazn del Evangelio est el pronunciamiento explcito de que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das (8.31). Este pronunciamiento de sufrimiento y muerte no slo se repite (9.31; 10.32-34), sino que se convierte en una norma del discipulado consagrado: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (8.34). Marcos dirige a sus lectores hacia la cruz de Cristo, donde pueden descubrir el sentido y la esperanza de su sufrimiento.

Contenido Marcos estructura su Evangelio alrededor de los viajes de Jess, lo que finaliza con su muerte y subsiguiente resurreccin. Despus de una introduccin (1.1-13), Marcos narra el ministerio pblico de Jess en Galilea (1.14-9.50) y Judea (caps. 10-13), culminando en la pasin y la resurreccin (caps. 14-16). El Evangelio debe ser visto como una obra dividida en dos partes, que estn unidas por la confesin de Pedro de Jess como el Mesas (8.27-30) y el primer anuncio de Jess de su resurreccin (8.31). Marcos es el ms corto de los Evangelios. No contiene ninguna genealoga ni relato sobre el nacimiento o el ministerio temprano de Jess en Judea. Es el Evangelio de la accin que cambia rpidamente de un escenario a otro. El Evangelio de Juan ofrece un conciso retrato del Seor, mientras Mateo y Lucas presentan lo que puede considerarse una serie de coloridas vistas fijas. Sin embargo el Evangelio de Marcos es como una pelcula de la vida de Jess. Marcos acenta el carcter narrativo de su Evangelio utilizando la palabra griega, eutheos, frecuentemente traducida como y luego. Esta palabra se repite cuarenta y dos veces en el texto, ms que en el resto del Nuevo Testamento. El uso continuo del tiempo imperfecto griego denota accin constante y le imprime dinamismo al relato. Marcos es tambin el Evangelio de las frases vvidas, grficas, impactantes, hbilmente empleadas para permitir al lector formarse una imagen mental de la escena descrita. Los ademanes y gestos de Jess reciben una atencin especial por parte de Marcos. Hay muchos latinismos en este Evangelio (vanse 4.21; 12.14; 6.27; 15.39). Su autor pone poco nfasis en la Ley y las costumbres judas, pero cuando las alude, siempre las explica a los lectores. Este hecho apoya la tradicin segn la cual Marcos escribi para una audiencia gentil, romana. De muchas maneras, Marcos hace nfasis en la pasin de Jess y as sta se convierte en el indicador para medir todo su ministerio y el de sus discpulos: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (10.45). Todo el ministerio de Jess (milagros, relacin con los pecadores, seleccin de discpulos, enseanzas sobre el reino de Dios, etc.) se sita en el contexto del amor generoso del Hijo de Dios, que se consum en la cruz y la resurreccin.

Aplicacin personal El Evangelio de Marcos ensea que la vida del discipulado significa seguir a Jess por la misma senda de incomprensiones y rechazo que transit. En todas las pocas, las advertencias y la promesa para los seguidores de Jess son siempre: Si alguno quiere seguir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar (8.34, 35). Marcos hace nfasis en la necesidad de tener fe en la persona, mensaje y poder de Jess para ayudar a aquellos que estn en apuros (vanse 1.15; 2.5; 4.40; 5.34, 36; 6.6; 9.19; 11.22-24). Lo opuesto a tal fe puede verse en los motivos de los corazones endurecidos (vanse 3.5; 7.14-23; 8.17). El Cristo encarnado, que Marcos describe, es capaz y est dispuesto a ayudar a quienes se encuentran en extrema necesidad. Por ltimo, el Evangelio de Marcos asegura a los obreros cristianos de todas las generaciones, que los mismos milagros que acreditaban el ministerio de los apstoles, continuarn siendo elementos caractersticos del pueblo de Dios bajo el nuevo pacto (16.17, 18).

EL EVANGELIO DE MARCOS
El Evangelio de Marcos, el segundo libro del Nuevo Testamento, solo tiene 16 cortos captulos, es el ms breve de los Evangelios y, por lo tanto, fcil de leer de una sentada. Su brevedad es posiblemente el motivo por el que es el libro del Nuevo Testamento que con ms frecuencia se traduce. Tengo entendido que los traductores de Wycliffe empiezan, casi de modo invariable, su labor de traduccin con el Evangelio de Marcos porque es tan corto y relata toda la historia en un breve comps. Este Evangelio tiene un ambiente totalmente diferente del de Mateo. Si lee usted Lucas y Juan, se dar cuenta de que son igualmente diferentes a los de Mateo y Marcos. Los tres primeros, Mateo, Marcos y Lucas son semejantes entre s y diferentes al de Juan. Sin embargo, todos son diferentes.

Hay un motivo para que as sea y ha sido deliberadamente diseada por el Espritu Santo. Si creemos que estos cuatro Evangelios son cuatro biografas del Seor cometemos una equivocacin. No son biografas ni mucho menos, son bocetos de su personalidad, que pretenden ser diferentes y ofrecer distintos puntos de vista. Por lo tanto, constituyen cuatro puntos de vista distintos de nuestro Seor y de su obra. El Evangelio de Mateo fue escrito para presentar a Cristo como Rey, el de Marcos presenta su personalidad como siervo, el de Lucas le presenta como el Hijo del hombre, como el hombre en su humanidad esencial. El Evangelio de Juan le presenta como el Hijo de Dios, con su deidad, y en l hallamos las ms importantes afirmaciones de su deidad. Alguien ha dicho bastante acertadamente que hasta la ropa que llevaba el Seor lo indica as. Su manto es la seal de que era un rey, porque en aquellos tiempos el rey llevaba un manto, como lo hacen los reyes actualmente. La toalla con la que se cea al lavarle los pies a sus discpulos durante la cena del Seor es la seal del siervo. El hecho de que su manto fuese sin costura es una seal de su humanidad, perfecta, sin mcula, sin costuras, no la unin de dos cosas, sino de una humanidad perfecta e inquebrantable. El hecho de que en el Monte de la Transfiguracin se convirtiese en una tnica brillante es la seal de su divinidad, su deidad , y la gloria de Dios se ve envuelta por un templo humano, haciendo posible que Juan escribiese acerca de l: "Y contemplamos su gloria, gloria como del unignito del Padre. (Juan 1:13) Vino e hizo su tabernculo entre nosotros, pero a pesar de ello en esa tienda humana, pudo brillar la gloria de Dios. Vale tambin la pena darse cuenta de que aquellos que haban de recibir estos evangelios eran personas muy diferentes. Mateo escribi su Evangelio dirigindolo principalmente a los judos y est lleno de referencia y citas del Antiguo Testamento. En l encontramos el cumplimiento de la fiesta del sacrificio que conocan tan bien los judos, pero Marcos escribe su Evangelio pensando en la mentalidad romana. Este es el Evangelio que ms palabras latinas tiene, es el Evangelio de la prisa y de la accin, caractersticas de Roma. Lucas escribe para la mente griega, la mente filosfica. Aqu tenemos la manera familiar de hablar del Seor, al sentarse con sus discpulos para tener una ntima comunin con ellos, cosa que les encantaba a los griegos. Aqu tenemos sus discursos filosficos, sus pronunciamientos y las representaciones de sus pensamientos y sabidura como hombre. Pero Juan escribe para el cristiano y, por

lo tanto, el evangelio de Juan es el ms querido para los corazones cristianos. En l hallamos enfatizada la deidad de Cristo, la enseanza del rapto de la iglesia que se destaca por primera vez. La esperanza de la Iglesia y la intimidad de la comunin entre el Seor y los suyos, y el ministerio del Espritu Santo, son todos ellos temas que enfatiza Juan en su Evangelio. Por lo tanto, hay cuatro propsitos diferentes para escribir estos Evangelios. Esto tambin es cierto de la obra de Cristo, pues la cruz tiene tambin cuatro aspectos. Si conoce usted bien las enseanzas del Antiguo Testamento acerca de las fiestas de Israel, recordar usted que se destacaban cinco de ellas de modo especial y estn reflejadas en los Evangelios. Una de las cinco, la ofrenda por el pecado, se refleja en el Evangelio de Mateo, donde encontramos el sacrificio de nuestro Seor y su efecto sobre el pecado humano. En Marcos se enfatiza la ofrenda por las transgresiones; es decir, el efecto del pecado, su manifestacin, los hechos de los hombres. En Lucas tenemos las respuestas a la ofrenda de paz. El holocausto lo encontramos en Juan. Para Israel el holocausto era la expresin de una absoluta y total dedicacin y devocin, de la entrega a la obra de Dios. Era preciso que se consumiese toda la ofrenda del holocausto, sin que quedase ni una chispa y el sacerdote no coma ni una parte de ella. Todo ello habla de una vida entregada por completo a Dios. En el Evangelio de Juan hallamos un maravilloso ejemplo de ello, donde tenemos la devocin de nuestro Seor, de cmo complace a su Padre. Las cuatro hablan acerca de la ofrenda de los alimentos, la perfecta humanidad de nuestro Seor, que no tena pecado. Pero si sabe usted algunas cosas acerca de los Evangelios, explicar algunas de las preguntas que se hacen en ocasiones. Por ejemplo, por qu en el Evangelio de Juan no aparece el relato de la lucha que tuvo nuestro Seor en Getseman? Se encuentra constancia de lo acontecido en Getseman en los Evangelios de Mateo y de Marcos, pero no se hace mencin alguna de ello en el de Juan. Es porque en el huerto clam y pregunt al Padre: "si es posible, pase de mi esta copa. No es que el Hijo de Dios cuestione al Padre, pero esto lo hace como hombre y, por ello, el relato se encuentra principalmente en el Evangelio de Lucas, donde se le presenta como hombre, y tenemos ms detalles sobre su lucha humana, pero es en Juan, donde se le presenta como el Hijo de Dios, se ha eliminado el relato. Ese es el motivo por el que tambin en Mateo, se dice que los sabios vinieron para presentarle sus ofrendas, mientras que en Lucas lo que se cuenta es la venida de los pastores. Tanto los unos como los otros vinieron, pero Mateo es el Evangelio del Rey y los sabios trajeron ofrendas que eran dignas de un rey, pero los pastorcillos,

que eran hombres perfectamente corrientes, fueron a ver al hombre perfecto, al que vino para ser uno de nosotros, igual a nosotros, ponindose a nuestro mismo nivel. Y eso fue lo que enfatiz Lucas. Por qu no se relata la ascensin de nuestro Seor en Mateo? Bueno, porque como Rey, vino para gobernar la tierra. El nfasis de Mateo es sobre el reino terrenal. "Sea hecha tu voluntad en la tierra como en el cielo. La ascensin no se menciona en Juan porque Jess es el Hijo de Dios, y Dios est en todas partes. El es omnipresente y no va de la tierra al cielo ni vice versa y, por lo tanto, no hay relato de su ascensin en Juan. Por qu en Marcos y en Juan no hay genealoga de nuestro Seor? Hay una genealoga tanto en Mateo como en Lucas, pero no en Marcos ni en Juan. La verdad es que los reyes necesitan las genealogas porque es preciso que conozcamos la descendencia de la lnea real. El hombre est interesado en su linaje, por ello tenemos la genealoga en Lucas, pero a nadie le importa el linaje de un siervo y Dios no tiene linaje y, por lo tanto, no hay genealoga ni en Marcos ni en Juan. Todo ello muestra la supervisin del Espritu Santo. Estos Evangelios no son meras copias, que se base una en otra, como nos dicen los crticos, sino que han sido diseadas por el Espritu Santo para que representen, de modo especial, los diferentes aspectos del Seor Jess. Con esto llegamos al Evangelio de Marcos. El autor era un hombre joven llamado Juan Marcos, el joven que acompa a Pablo en su primer viaje misionero y result ser un siervo poco fiel, que no pudo soportar las tensiones por lo que regres a su casa. Es interesante que el Espritu Santo escogiese a este hombre, un siervo que no haba sido fiel, para que dejase constancia de la fidelidad del Siervo de Dios, el Seor Jess. Marcos fue compaero de Pedro y, por lo tanto, el Evangelio de Marcos contiene principalmente los pensamientos, enseanzas y puntos de vista de Pedro. Mateo era un discpulo, Lucas tuvo su Evangelio por medio del Apstol Pablo, Juan era un discpulo, pero Pedro no escribi nada al menos en lo que a Evangelios se refiere. Por medio de su hijo en la fe, Marcos, lleg hasta nosotros el Evangelio segn Pedro. En el captulo 10 de Hechos, Pedro nos ofrece un breve resumen de todo cuanto ha quedado constancia en el Evangelio de Marcos. Hablando en casa de Cornelio, leemos que Pedro, que estaba entre ellos, y les dijo: "Me refiero a Jess de Nazaret y a cmo Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder. El anduvo haciendo el

bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. (Hechos 10:38) Si desea usted conocer personalmente a Marcos, lea el captulo 14 de este pequeo Evangelio en el que se ofrece un relato acerca de Marcos, que estaba entre los discpulos. Este es el relato de la pasin de nuestro Seor al dirigirse hacia la cruz, despus de haber sido detenido en el Jardn de Getseman. En medio de la historia, leemos de repente estas palabras (versculo 51): "Pero cierto joven, habiendo cubierto su cuerpo desnudo con una sbana, le segua; y le prendieron. Pero l, dejando la sbana, huy desnudo." Ningn otro Evangelio nos dice eso y es casi seguro que este joven era Marcos. Era hijo de una mujer rica de Jerusaln y es muy factible que su madre fuese duea de la casa en la que se reunan los discpulos en el aposento alto. Por lo tanto, Marcos estaba presente en algunos de esos acontecimientos. Es casi seguro que se incluye este incidente porque l mismo participo en l. El Evangelio entero ha sido resumido en la frase acerca del Seor en el captulo 10: "El Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, sino para servir...Ese es el siervo, que ha venido para dar su vida en rescate por muchos, o como dicen algunas versiones "no para que le ministrasen a l, sino para ministrar l y dar su vida en rescate por muchos. En este corto versculo, tenemos las divisiones del Evangelio de Marcos. Hay una breve seccin introductoria que presenta las credenciales del siervo en los primeros 13 versculos del captulo 1. Despus de esto, est el ministerio del siervo, del captulo 1, versculo 14 al captulo 8, versculo 30. El resto del libro tiene que ver con la obra redentora del siervo. En la seccin del ministerio del siervo se enfatizan principalmente dos cosas. Primero, la autoridad del siervo. Aquellos que le escuchaban se quedaban asombrados diciendo: "porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas. Sus palabras llegan al fondo del corazn y eso es debido a que como siervo conoca los secretos de Dios. Saca de la tesorera de Dios los secretos y los da a conocer a los hombres. Como nosotros somos hombres, escuchamos sus palabras con un sentido de conciencia de que esto es realidad. Hay una nota de veracidad en lo que dice que tiene su propio poder de conviccin y por eso es por lo que los

Evangelios y las palabras de nuestro Seor, al leerlas, tienen en s tal poder de conviccin para los hombres. Los escribas y los fariseos tenan una constante necesidad de reforzarse a s mismos por medio de referencias a las autoridades y citas de otros, pero no a nuestro Seor. No citaban nunca nada de las Escrituras, pero El habla siempre con la palabra definitiva de autoridad, sin pedir nunca perdn, sin cometer nunca un error y sin repetirse, sino hablando siempre con una absoluta autoridad. En esta seccin se enfatiza su autoridad sobre los poderes de las tinieblas y el mundo de los demonios. La fiesta de Halloween representa la conciencia del hombre con respecto a la existencia de los espritus del mal, que ha sido distorsionada y cambiada para convertirse en un panten de duendes, fantasmas y brujas, que cabalgan sobre sus escobas, que es bsicamente un esfuerzo por destruir su efectividad entre los hombres. Tras esta fachada de humor circense est la realidad del mundo de los poderes demoniacos, que controlan y afectan las mentes de los hombres. Al leer el Evangelio de Marcos, vemos una y otra vez la autoridad del Siervo de Dios sobre las misteriosas fuerzas de las tinieblas. El mundo de lo oculto estaba abierto para l, que conoca los poderes negros, las ocultas pasiones que funcionan tras el escenario en el pensamiento y en las mentes de los hombres. Los poderes demoniacos "o espritus de seduccin como los llamara posteriormente Pablo. Por lo tanto, el poder que tena para ensear tena su origen en su entendimientos de las mentes y los corazones de los hombres (recuerde que Juan dice que ningn hombre tena necesidad de decirle nada acerca de los hombres porque l les conoca). Debido a que sabe lo que hay en el hombre, es el mejor psiclogo del mundo. Conoce nuestra estructura bsica y todo lo que Dios pretenda que se hallase en el corazn y en la vida humana. Por eso es por lo que analiza de una manera tan exacta y por lo que su enseanza tiene poder. Al seguir leyendo el Evangelio de Marcos, se dar usted cuenta de que los poderes demoniacos poseen extraas habilidades que influencian a los hombres de maneras extraordinarias, y es evidente que dicha influencia es siempre negativa. Tienen, por ejemplo, el poder de aislar a los hombres unos de otros, enloquecer a los hombres en el desierto para que vivan solos, para que se aslen del resto de la humanidad. Tienen el poder para convertirle en un ser humano anrquico, con el puo

levantado en contra de otros hombres y su rostro endurecido contra el mundo. La anarqua es siempre la seal de la influencia demoniaca. Tienen el poder de atormentar a los hombres y hacer que se torturen a s mismos. Al describir a una persona demoniaca en el Evangelio, Marcos dice que estaba "fuera de s. Esa es una frase altamente significativa, no es cierto? Imagnese a s mismo fuera de s, con una personalidad dividida. En otras palabras, un esquizofrnico, separado de s mismo y en contra de s mismo. Esta es una de las seales de la influencia demoniaca. Finalmente, tienen el poder de hacer que los hombres se conviertan en una amenaza para la sociedad, de que luchen contra toda la estructura social de su poca, pero nuestro Seor tena absoluto poder sobre estas influencias. Marcos revela adems su poder contra la enfermedad. El primer relato de cmo obraba su poder es la curacin de la suegra de Pedro. Para mi eso ha sido siempre algo muy conmovedor. Es significativo que comenzase con una suegra. Hacemos muchos chistes sobre las suegras, pero es evidente que Pedro estaba muy preocupado por ello. Nuestro Seor toc su fiebre y la abandon. Y entonces se reuni todo el pueblo a la puerta y l san a cada uno de ellos. El prximo relato es el de un leproso. Con l hizo lo nunca visto, no solamente le san, sino que le toc. Tengamos en cuenta que en aquella poca nadie tocaba a los leprosos. La ley de Moiss prohiba que les tocasen y ellos tenan que ir gritando "Impuro! Impuro! A nadie se le ocurrira para nada tocar a un leproso, pero la compasin del corazn del siervo se revela en que le toca, le sana y le enva al sacerdote, el primer caso en todas las Escrituras de un leproso que es sanado conforme a la ley de Moiss y es enviado al sacerdote, como exiga la ley. Como un segundo nfasis, el Evangelio de Marcos destaca diferentes actitudes hacia nuestro Seor, que resultaron evidentes al ir desarrollndose su ministerio entre los hombres. El siervo afecta siempre a las personas. Al llevar a cabo su ministerio fue haciendo el bien y los hombres adoptaron ciertas actitudes para con l. En Nazaret, su ciudad natal, se sintieron ofendidos por l y no se sintieron demasiado satisfechos con lo que dijo. Queran que l hiciese milagros, pero no hizo ninguno, sino que les habl con bastante dureza y ellos se ofendieron. Luego estaba el caso del rey Herodes, que se senta supersticiosamente atrado a Jess adems de temerle, hasta el punto de preguntarse si sera Juan el Bautista, resucitado de los muertos.

El relato continua revelando la actitud de sus discpulos, despus de que partiese el pan y alimentase a los cinco mil y luego les sorprendi caminando sobre el mar. Leemos (captulo 6, versculos 51-52): "Y subi en la barca, y se calm el viento. Ellos estaban sumamente perplejos, pues an no haban comprendido lo de los panes; mas bien, sus corazones estaban endurecidos." Este endurecimiento del corazn es caracterstico de las actitudes que adoptaban muchos hacia nuestro Seor y su ministerio como siervo. Encontramos adems la hipocresa y la actitud crtica de los fariseos en el captulo 7 y la aceptacin de muchos al final del mismo captulo, que se sintieron grandemente sorprendidos diciendo: "Todo lo ha hecho bien! An a los sordos hace or y a los mudos hablar. (Mar. 7:37) Esa es la seal de un corazn creyente, de uno que puede decir acerca de Jess: "Todo lo ha hecho bien! Hay algo muy importante que hizo nuestro Seor y se encuentra en el captulo 8, versculos 22 a 26, donde leemos: "Jess fue a Betsaida y le trajeron un ciego y le rogaban que lo tocase. Entonces tomando al ciego de la mano, le sac fuera de la aldea..." Por qu lo sac fuera de la aldea? "...Despus de mojarle los ojos con saliva e imponerle las manos, le preguntaron: -Ves algo? Al mirar, deca: --Veo a los hombres, pero los veo como rboles que andan. Luego puso otra vez las manos sobre sus ojos, y mir intensamente. Y fue restaurada su vista y vea todo de lejos y claramente. Entonces Jess le envi a su casa diciendo: --No entres en la aldea." Por qu? De qu aldea se trataba? De Betsaida. En el Evangelio de Mateo, Betsaida era uno de aquellos pueblos sobre el cual Jess haba pronunciado juicio diciendo: "Ay de ti Corazn! Ay de ti Betsaida! Porque si se hubieran realizado en Tiro y Sidn los hechos poderosos que se realizaron en ti..." (Mat. 11:21) Aqu tenemos el caso de un pueblo que haba rechazado su ministerio y su persona y nuestro Seor no permite ningn otro testimonio en dicha ciudad. Sac al ciego

antes de sanarle y es el nico caso en el que el Seor no realiza una curacin instantnea y completa con solo hablar. Cuando la curacin qued completada, no quiso ni siquiera permitirle que volviese a la aldea, porque aquella era una aldea objeto de juicio, habiendo rechazado el ministerio del Siervo de Dios. Ese incidente pone punto final a la primera divisin del Evangelio de Marcos. A continuacin tenemos la introduccin al segundo tema. Vino no para que le sirviesen, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos (captulo 8, versculo 31): "Luego comenz a ensearles que era necesario que el Hijo del Hombre padeciese mucho, que fuese desechado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas y que fuese muerto y resucitado despus de tres das." A partir de aqu, el rostro de nuestro Seor mira hacia Jerusaln y hacia la cruz. Va para ser la ofrenda a Dios, el sacrificio, el siervo que se entrega a s mismo por completo como rescate por aquellos a los que vino a salvar. La revelacin de su programa aparece en este versculo. Vino para sufrir, para ser rechazado, para que le matasen y al cabo de tres das para resucitar de nuevo. As es como lo har. Recuerda cul fue la reaccin de Pedro en ese momento? Le tom y le reprendi diciendo: "No te hagas eso Seor. Esa es siempre la manera de hacer las cosas el hombre cado. La filosofa del mundo es "no padezcas, no hagas nada que no te quede ms remedio que hacer, no te involucres, no hagas nada que no sea necesario para tu comodidad. No es esa la filosofa de nuestro tiempo? Nuestro Seor dijo: "Pedro, reconozco de dnde procede esa actitud. Le dijo: "Aprtate! Detrs de mi, Satans! (Mar. 8:30) Y luego llamo a la multitud juntamente con sus discpulos y les dijo: "si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. (Mar. 8:34) Ese es el camino. El protegernos a nosotros mismos es el camino del demonio, pero el entregarnos es el camino de Dios. Este es el plan que aparece en el resto de esta seccin de Marcos. A esto sigue la historia de la Transfiguracin, cuando Jess revela su intencin para el hombre. Lo sugiere el primer versculo del captulo 9. Les dijo: "De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu presentes que no gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios que ha venido con poder."

Luego gui a Pedro, Jacobo y Juan a la cima del monte y no probaron literalmente la muerte hasta no haber visto al Rey viniendo en gloria. Recuerde que Pedro se refiere a esto en su epstola. Dice: "Porque os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo, no siguiendo fbulas artificiosas, sino porque fuimos testigos oculares de su majestad...omos esta voz dirigida hacia el cielo cuando estabamos con l en el monte santo." (2 Ped. 1:16-18) Aqu sugiere que la intencin de Dios con respecto al hombre y el propsito de la obra redentora de nuestro Seor es que los hombres no prueben la muerte. Vino para librarnos del aguijn de la muerte, del espantoso gusto de la muerte. Los cristianos mueren, pero nunca prueban la muerte porque la muerte es la puerta que se abre a la vida. Por qu es verdad que los cristianos pueden decir juntamente con Pablo: "Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? porque Hebreos nos dice que Jess prob la muerte por todos. (Heb. 2:9) El captulo 10 habla acerca de la familia, de los hijos. Pasa al almacn de los trastos viejos de la vida humana y toma esos dones de Dios que los hombres han retorcido, a los que les han dado un uso equivocado y los ha despojado de la incrustacin de la tradicin, el egosmo del hombre, y los restaura de manera preciosa al propsito que Dios pretenda que tuviesen. En el captulo 11 tenemos el principio de la semana de la pasin, la ltima semana de nuestro Seor al dirigirse hacia la cruz. En este captulo, se nos presenta otro acto de gran importancia del que solo Marcos deja constancia (versculo 15): "Llegaron [es decir, l y sus discpulos] a Jerusaln y Jess entr en el templo. Y comenz a echar fuera a los que vendan y a los que compraban en el templo. Volc las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendan palomas." Este no es el mismo acto que relata Juan en su Evangelio. (Juan 2:13-16) En el Evangelio de Juan eso sucedi al principio del ministerio de nuestro Seor, pero en este caso, al final de su ministerio, por segunda vez, tirando las mesas de los cambistas, limpiando el templo y Marcos dice: "y no consenta que nadie cruzase por el templo llevando utensilio alguno. (Mar. 11:16) Qu significa eso? Los nicos que llevaban cosas en el templo eran los sacerdotes. Segn la ley mosaica, era su obligacin coger la sangre de los animales sacrificados

sobre el altar de bronce en el atrio y llevar la sangre al lugar sagrado ante el altar. Y una vez al ao el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo y rociaba la sangre sobre el altar de oro y el asiento de la misericordia. Este era un ritual muy importante. Pero el Seor puso fin a todo esto. No permita que ningn hombre llevase nada en el templo. En otras palabras, acab con los sacrificios. Los judos los volvieron a realizar hasta que tuvo lugar la destruccin del templo en el ao 70 A.D., pero lo hicieron sin autoridad divina. Los sacrificios carecen de significado a partir de este momento, porque ahora l es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Desde este relato avanza hacia el Monte de los Olivos, desde all al aposento alto, al Huerto de Getseman y a la cruz. Los ltimos captulos tienen que ver con preguntas que la gente le haca. En el captulo 11 responde a preguntas de los sacerdotes y de los ancianos que vienen a verle guiados por el odio e intentando atraparle por medio de sus preguntas. En el captulo 12 responde a preguntas hechas por los fariseos y los herodianos que de igual modo intentan atraparle con sus preguntas, pero l ve a travs de la hipocresa de ellos. Tambin en el captulo 12, los saduceos vienen e intentan atraparle. Eran los materialistas, aquellos que no crean en la resurreccin ni en la vida del espritu. A continuacin un escriba con un corazn sincero le hizo la nica pregunta sincera hasta el momento. Vino a l y le pregunt: "Cul es el primer mandamiento de todos? (Mar. 12:28) Nuestro Seor le contesta de inmediato y con toda claridad. En el captulo 13 acuden a l los discpulos para hacerle una pregunta y en su respuesta nuestro Seor revela todo lo del tiempo por venir. Esta es la seccin de la gran prediccin, que termina con su regreso en gloria. En el captulo 14 encontramos dos actos que muestran el carcter lleno de gracia del siervo. Mara vino y ofreci su sacrificio en forma de un perfume de mucho precio, que derram sobre los pies de Jess, y luego Judas fue y le traicion por dinero. Un acto de absoluta abnegacin y el otro un acto de absoluto egosmo. Comenzando con el captulo 15, tenemos el relato de la cruz. En el relato de Marcos este es un acto de la ms increble brutalidad, llevado a cabo en nombre de la justicia. El Seor parece exteriormente un hombre derrotado, un trgico fracaso, con su causa totalmente perdida. Se siente acosado, apaleado y escupido. Como l mismo dijo: "el Hijo del hombre padecer muchas cosas. Finalmente, es crucificado.

Es un relato tan tremendamente diferente del hombre de Galilea que obraba maravillas que comienza esta epstola, el poderoso hombre de poder, el siervo que tiene autoridad. No es de sorprender que los sumo sacerdotes, al contemplarle de ese modo, dijesen acerca de l: "A otros salv, a s mismo no se puede salvar. (Mar. 15:31) Esa es una extraa declaracin y es, sin embargo, una de esas asombrosas manifestaciones que revelan cmo Dios puede hacer que incluso sus enemigos le alaben, porque tienen razn y se equivocan al mismo tiempo. Estaban equivocados en lo que haban querido decir por medio de aquellas palabras "A otros salv, a s mismo no puede salvar pero estaban en lo cierto en lo que dijeron. Al leer este relato, me siento impresionado por tres cosas que no consiguieron que hiciese nuestro Seor. Primero, no consiguieron que el Seor hablase: "Pero Pilato le preguntaba de nuevo diciendo: --No respondes nada? Mira de cuantas cosas te acusan. (Mar. 15:4) "Pero Jess aun con eso no respondi nada, de modo que Pilato se maravillaba. Y no consiguieron hacerle beber: "Le dieron a beber vino mezclado con mirra, pero l no lo tom. (Mar. 15:23) Por qu no? Porque podra haberse salvado a s mismo, de haberlo hecho. Si hubiera hablado ante Pilato, se podra haber salvado a s mismo. Los sumo sacerdotes tenan razn, haba salvado a otros, pero no poda y no deba salvarse a s mismo. De haber hablado, podra haberse librado ante Pilato, pero no pudo hacerlo. De haber bebido, podra haberse ahorrado el efecto de la agona de la cruz y el peso de la carga del mundo sobre sus hombros, pero no quiso hacerlo. No quiso salvarse a s mismo. Y finalmente, ni siquiera lograron hacerle morir. Leemos: "Pero Jess, dando un fuerte grito, expir (Mar. 15:37) que es realmente una interpretacin. Lo que dice el griego es: "se deshizo de su espritu. Dio permiso a su espritu para que se fuese, no muri a manos de los asesinos, sino que dej marchar a su espritu, le despidi porque l mismo haba dicho: "nadie puede quitarme la vida, yo la pongo de mi mismo. Podra haberse negado a morir y no podran haberle quitado la vida. El lo dijo. Podra haber colgado de la cruz y haberse burlado de la capacidad de ellos para matarle, pero no lo hizo. Muri, deshacindose de su espritu. Cuando llegamos al ltimo captulo, la resurreccin de nuestro Seor, nos enteramos de su motivo. Guard silencio y se neg a apelar a Pilato y a la multitud, porque estaba colocando el fundamento de un da futuro, cuando mediante el poder de la resurreccin apelara a una multitud mucho ms numerosa, cuando toda rodilla se

inclinara y toda lengua proclamara que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. No quiso beber para atontar sus sentidos porque estaba colocando la base para incluso aquellos que estaban alrededor de la cruz a fin de que pudiesen entrar en la vida tan maravillosa, tan vigorosa y abundante, que todos los momentos de mayor celo de toda la tierra palideceran en comparacin. No permitira que los hombres le quitasen la vida, pero l la puso voluntariamente a fin de poder vencer al mayor enemigo del hombre, a la muerte, y librar para siempre a todos los que creen en l del poder terrible del aguijn de la muerte. Ese es el Evangelio, a otros salvo, pero no pudo salvarse a s mismo.

El Evangelio segn Lucas


Autor: Lucas
Fecha: 59-75 d.c Tema: Jess el salvador del mundo Palabras clave: Oracin, accin de gracias, gozo, salvacin, reino, espritu santo, arrepentimiento. Autor Tanto el estilo como el lenguaje del Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles ofrecen suficiente evidencia de que la misma persona escribi las dos obras. El primer tratado de Hechos 1.1 parece ser una referencia al tercer Evangelio, como si fuera el primero de una serie de dos volmenes, y la dedicatoria a Tefilo tambin constituye un fuerte argumento en favor de una autora comn. Como la tradicin de la Iglesia atribuye unnimemente estas dos obras al mdico Lucas, un compaero cercano de Pablo (Col 4.14; Flm 24; 2 Ti 4.11), y como la evidencia interna apoya este punto de vista, no hay razones para disputar la autora de Lucas. Fecha

Los especialistas, que consideran que Lucas utiliz el Evangelio de Marcos como fuente para escribir el suyo, fechan el tercer Evangelio en los aos 70 d.C. Otros, sin embargo, sealan que Lucas lo escribi antes que los Hechos, y que lo elabor durante la primera prisin romana de Pablo, alrededor del ao 63 d.C. Como Lucas estaba en Cesarea durante los dos aos que Pablo permaneci encarcelado (Hch 27.1), habra tenido durante ese tiempo amplias oportunidades de llevar a cabo las investigaciones que menciona en 1.1-4. Si este es el caso, entonces el Evangelio de Lucas debe ser fechado alrededor de los aos 59-60, pero nunca ms all del 75 d.C. Propsito Lucas es enftico en declarar que su propsito al escribir este Evangelio es presentar por orden (1.3) todas las cosas que Jess comenz a hacer y ensear (Hch 1.1), de manera que Tefilo conociera las evidencias histricas de las enseanzas que haba recibido (1.4). Aunque el Evangelio se dirige especficamente a un individuo, aparentemente alguien en alta posicin social, a la vez intenta ofrecer a todos los creyentes la seguridad de que el cristianismo no es uno de los muchos sistemas especulativos a la bsqueda de valores teolgicos o ticos, sino un movimiento vinculado a un acontecimiento histrico. Lucas basa la certeza y la exactitud de su obra sobre cuatro argumentos: 1) su preocupacin por los orgenes del movimiento, otorgando prioridad a los testigos presenciales (v. 2); 2) su deseo de hacer conocidas todas las cosas; 3) la secuencia cronolgica, o relato ordenado de los acontecimientos; y 4) la exactitud o veracidad de las cosas (v. 4). Para lograr este propsito, Lucas traza en sus dos volmenes un cuadro del movimiento cristiano desde sus orgenes con Jess de Nazaret, hasta su transformacin en una comunidad universal que trasciende los lmites de la nacionalidad juda, y abarca a judos y gentiles por igual. Lucas presenta a Jess, no como un mero Mesas judo, sino como el Salvador del mundo. Contenido Un rasgo distintivo del Evangelio de Lucas es su nfasis en la universalidad del mensaje cristiano. Desde la cancin de Simen, alabando a Jess como una luz... a

los gentiles (2.32), al mandato del Seor resucitado de predicar a todas las naciones (24.47), Lucas acenta el hecho de que Jess no es solamente el libertador de los judos, sino el Salvador del mundo entero. Para apoyar esta tesis, Lucas suprime mucho material que es estrictamente de carcter judo. Por ejemplo, no incluye el pronunciamiento de condena de Jess contra los escribas y fariseos (Mt 23), ni la discusin en torno a la tradicin juda (Mt 15.1-20; Mc 7.1-23). Tampoco incluye las enseanzas de Jess en el Sermn del Monte que tienen directamente que ver con la Ley juda (vanse Mt 5.21-48; 6.1-8, 16-18). Tambin omite las instrucciones de Jess a los doce para que se abstuvieran de ministrar a los gentiles y samaritanos (Mt 10.5). Por otro lado, incluye muchas cosas que demuestran la universalidad del cristianismo. Sita el nacimiento de Jess en un contexto romano (2.1, 2; 3.1), a fin de demostrar que los acontecimientos que relata tienen significacin para todos los pueblos. En tanto Mateo traza los ancestros de Jess desde Abraham, Lucas se remonta hasta Adn, vinculando al Seor con toda la raza humana. Pero tambin destaca las races judas de Jess. De todos los autores de evangelios, l es el nico que recoge la circuncisin y dedicacin de Jess (2.21-24), as como su visita al templo cuando era un muchacho de doce aos (2.41-52). Slo l relata el nacimiento y la infancia de Jess en el contexto de un piadoso grupo de judos: Simen, Ana, Zacaras y Elisabet, quienes se contaban entre el remanente fiel que esperaba la consolacin de Israel (2.25). A lo largo de su Evangelio, Lucas pone en claro que Jess representa la consumacin de las expectativas del Antiguo Testamento sobre la salvacin. Un versculo clave en el Evangelio de Lucas es 19.10, el cual afirma que Jess vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Al presentar a Jess como el Salvador de todo tipo de personas, Lucas incluye material que no aparece en los otros Evangelios, tal como el relato del fariseo y la mujer pecadora (7.36-50); las parbolas de la oveja perdida, la moneda y el hijo prdigo (15.1-32); la parbola del fariseo y el colector de impuestos (18.9-14); la historia de Zaqueo (19.1-10); y el perdn del ladrn en la cruz (23.39-43). Lucas hace resaltar las advertencias de Jess sobre el peligro de las riquezas; y pone de manfiesto su simpata por el pobre (vanse 1.53; 4.18; 6.20, 21, 24, 25; 12.13-21; 14.13; 16.19-31; 19.1-10).

Este Evangelio hace ms referencias a la oracin que los otros. Lucas enfatiza especialmente la vida de oracin de Jess, al relatar siete ocasiones en que Jess ora que no aparecen en ninguno de los otros Evangelios (vanse 3.21; 5.16; 6.12; 9.18, 29; 11.1; 23.34, 46). Slo Lucas contiene las lecciones del Seor sobre la oracin que se ofrecen en las parbolas del amigo inoportuno (11.5-10), el juez injusto (18.1-8) y el fariseo y el publicano (18.9-14). Adems, el Evangelio abunda en notas de alabanza y accin de gracias (vanse 1.28, 46-56, 68-79; 2.14, 20, 29-32; 5.25, 26; 7.16; 13.13; 17.15; 18.43).

EL EVANGELIO DE LUCAS
El tercer Evangelio presenta a Jess como el Hijo del hombre, que era el ttulo favorito de nuestro Seor para s mismo y que usaba con ms frecuencia que ningn otro nombre. Al leer el Evangelio de Lucas, al que encontramos aqu es, como es natural, la misma persona acerca de la cual leemos en Mateo y Marcos. Sin embargo, en Mateo lo que se enfatiza es su realeza. Mateo es el Evangelio del Rey y en Marcos le vemos como siervo de Dios, ocupado en su ministerio, dando continuamente de s mismo, pero en Lucas lo que se enfatiza es completamente diferente. Aqu tenemos el Evangelio del Hijo del hombre, de Jess, el hombre. A lo largo de todo este Evangelio se destaca constantemente su hombra. La clave del Evangelio, que forma un breve resumen del libro, se encuentra en el captulo 19, versculo 10. Este es un pasaje muy conocido pronunciado por nuestro Seor, en el que dijo acerca de s mismo: "El Hijo del hombre vino a buscar y salvar a los perdidos. O como dice en la Versin de Rey Jaime dice: "El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que se haba perdido que es un poco ms exacto.

No se refiere solo a salvar a las personas perdidas, sino a buscar lo que se haba perdido. Y qu es lo que est perdido? Tal vez diga usted que lo que est perdido son los hombres. No, es el hombre, el secreto de nuestra humanidad. Ya no sabemos ser lo que deberamos ser. Todo el dilema de la vida es que an tenemos, muy en el fondo, una especie de memoria racial de lo que debiramos ser y de lo que queremos ser, pero no sabemos cmo realizarlo. El hombre no ha olvidado nunca el mandato de Dios de subyugar y dominar la tierra, descubriendo todas sus fuerzas. Esto es lo que hace que le hace continuamente participar en empresas cientficas que desvelen los secretos de la naturaleza, que los domine y que los use para su propio provecho, pero no sabemos cmo ser hombres y se ha perdido el secreto de la humanidad. Recuerdo haber ledo hace algunos aos acerca de un grupo de astrnomos que estaban discutiendo sobre el progreso de la ciencia de la astronoma. Estaban tratando acerca de las muchas teoras que tienen que ver con la expansin del universo e intentando explicar algunos de los fenmenos que se haban descubierto sobre las grandes extensiones del espacio. Nadie puede trabajar en ese campo sin sentir en ocasiones la insignificancia de los hombres y sin sentir, tal vez, todo el impacto de la pregunta que hizo David en el salmo octavo: "Cuando contemplo los cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t has formado, digo: qu es el hombre para que de l te acuerdes y el hijo del hombre para que le visites? Qu es el hombre? En ese grupo de astrnomos a alguien se le ocurri suscitar la pregunta: "hablando desde el punto de vista astronmico dijo esa persona, "qu es el hombre, en comparacin con la inmensidad de este universo, con sus distancias imposiblemente grandes y sus enormes cuerpos que giran y que son miles de veces mayores que nuestro sol? Alguien se puso en pie y dijo: "El hombre es el astrnomo. Esa es la forma de pensar del hombre. Incluso en su pequeez es, a pesar de todo, necesario afrontar estas importantes cuestiones y temas, que marcan algo acerca del misterio del hombre. Hay algo inexplicable acerca del hombre. Una de las preguntas que nos tienen intrigados es "qu diferencia hay entre el hombre y los animales? Somos conscientes de que existe un enorme espacio, pero nadie acierta a explicrselo. Existe un profundo e inexplicable misterio alrededor del hombre. Es este secreto perdido, este misterio impenetrable, lo que vino a revelar nuestro Seor y que destaca de manera especial en el Evangelio de Lucas.

Lea de nuevo la frase: "El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que se haba perdido. En ella encontramos las divisiones del Evangelio. Primero, el Hijo del hombre vino y, al principio de este Evangelio, Lucas nos dice de qu modo lleg a la raza. Luego vino a buscar. La primera parte del ministerio consiste en buscar al hombre, en introducirse en el corazn de la humanidad, penetrando en las emociones, los pensamientos y los sentimientos de la humanidad, descubriendo los centros innatos de la motivacin humana, dando en el clavo y mostrando su dominio sobre estos aspectos. Finalmente, pasa a salvar por medio de la cruz y la resurreccin. Estas divisiones se pueden ver claramente. Los primeros tres captulos y el principio del cuarto nos hablan acerca de la introduccin del Seor en la raza, comenzando con su genealoga; nos dice cmo naci y se convirti en uno de nosotros. A continuacin de los captulos cuatro al 19 se nos relata la primera parte de su ministerio entre los hombres y, especialmente, su viaje hacia Jerusaln: "Aconteci que, cuando se cumpla el tiempo en que haba de ser recibido arriba, el afirm su rostro para ir a Jerusaln." (9:51) El relato de este viaje abarca del captulo nueve aparte del 19, contando incidentes que sucedieron por el camino. Finalmente leemos: "Despus de decir esto, iba delante subiendo a Jerusaln." (19:28) Esto seala el final de su ministerio de penetracin en el carcter y la naturaleza del hombre y el comienzo de su obra por salvar al hombre. Introduce la ltima seccin del libro, en el que entra en la ciudad, llega al templo, sube al Monte de los Olivos, luego al tribunal de Pilatos, a la cruz, al sepulcro y hasta el da de la resurreccin. Como ya sabe usted, Lucas es el autor del libro, el gran mdico, el compaero de Pablo. Es apropiado que sea Lucas el que escriba este Evangelio de la humanidad de nuestro Seor. Est escribiendo, como ve en la introduccin, a otro hombre, un griego, acerca del que sabemos poco o nada, pero que evidentemente era amigo de Lucas (captulo 1, versculos 1-4): "Puesto que muchos han intentado poner en orden un relato acerca de las cosas que han sido ciertsimas entre nosotros, as como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministro de la palabra, me ha pareci bien

tambin a mi, despus de haberlo investigado todo con diligencia [o con mucha exactitud] desde el comienzo, escribrtelas en orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido." He aqu su explicacin de por qu escribe. Tefilo es evidentemente alguien que durante un corto tiempo se haba relacionado con la fe cristiana, y ahora Lucas intenta explicrsela de una manera ms completa. Lucas mismo era griego y le escribe a un griego. Esto resulta muy interesante, porque el ideal de los griegos era la perfeccin de la humanidad y es, precisamente esto lo que revela el Evangelio segn Lucas. En esta introduccin hay una palabra en la que vale la pena fijarse, porque queda oscurecida por la manera en que normalmente se imprime. Lucas escribe acerca de una persona, de la misma manera que lo hizo Juan en su Evangelio. Aunque normalmente queda oculto, Lucas usa el mismo nombre que Juan. Recuerda usted cmo empieza el libro de Juan? "En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios. Ahora fjese en esto, en el versculo 2: "...as como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministro de la palabra. Aqu no aparece con mayscula, como sucede en el caso de Juan, pero no hay ninguna buena razn para que no lo est porque se trata de la misma persona. En este caso, es evidente que los traductores debieron pensar que Lucas se estaba refiriendo a la palabra hablada, pero Lucas est hablando sobre la Palabra definitiva de Dios, que revela el misterio de la virilidad. Resulta imposible leer el Evangelio de Lucas detenidamente y de manera perceptiva sin fijarse en que hay varias semejanzas asombrosas en la Epstola a los Hebreos. Esto es muy significativo, porque estoy personalmente convencido de que Lucas escribi la Epstola a los Hebreos, al menos lo escribi en su forma final. Pablo fue el autor de los pensamientos de Hebreos y posiblemente lo escribi originalmente en idioma hebreo y lo envi a los judos de Jerusaln. Pero Lucas, deseando hacer que estas maravillosas verdades estuviesen a disposicin del mundo gentil, las tradujo del hebreo al griego, parafrasendolo parcialmente en lugar de traducirlo, por lo que se encuentran muchas de sus propias expresiones en l. Los eruditos reconocen de inmediato, al tratar el idioma original, que los pensamientos de Hebreos son los de Pablo, pero las palabras y la forma de la expresin, en el griego, parecen ser de Lucas. Si eso es cierto, tenemos una

explicacin sobre algunos de los asombrosos paralelismos que existen entre Hebreos y el Evangelio de Lucas. El mensaje de Hebreos declara el hecho asombroso de que Jesucristo se hizo hombre con el propsito de poseer a los hombres a fin de poder entrar en el hombre. Es algo que ha sido construido alrededor del simbolismo del Antiguo Pacto, y en especial del tabernculo del desierto. El tabernculo es la imagen que Dios nos ofrece de algo y la Epstola de Hebreos nos dice lo que es. Cuando Moiss subi al monte le fue transmitida la norma que deba seguir al hacer el tabernculo de manera explcita, una norma sobre las cosas celestiales. Eso no quiere decir algo que est all afuera en el espacio en alguna parte, sino las realidades que son invisibles para nosotros, esas son las cosas celestiales, acerca de las cuales el tabernculo es una imagen. Al leer Hebreos, se dar usted cuenta de que el tabernculo era una imagen asombrosa del hombre mismo. El tabernculo fue construido en tres secciones: estaba el atrio, al que podan entrar hasta los gentiles, al alcance de todos; luego haba un edificio en el centro, dividido en dos secciones, el Lugar Sagrado y el Santsimo. Los sacrificios se realizaban en el atrio. El sacerdote coga la sangre y la llevaba al Lugar Sagrado, donde era rociada sobre el altar que haba en l, pero una vez al ao, el sumo sacerdote, bajo las condiciones ms precisas, poda entrar detrs del velo, al Lugar Santsimo. Aparte de esa sola entrada no se le permita la entrada a nadie al Lugar Santsimo bajo pena de muerte, porque el misterio de la Shekinah, la extraa presencia de Dios, habitaba en ese lugar sagrado e impresionante. Pero qu significa todo esto? Es una imagen del hombre, del hombre en su estado cado. Nosotros somos ese tabernculo en el que se pretenda que habitase Dios. Nosotros tenemos un atrio, un cuerpo, que est hecho de tierra y que nos pone en contacto con la tierra y con la vida material que nos rodea. Tambin tenemos un Lugar Sagrado, el alma, el lugar de la intimidad, donde las funciones intimas de nuestro ser tienen lugar; las funciones de la mente, de la conciencia, de la memoria y otras cosas misteriosas. Es muy difcil entender lo que sucede en el alma y durante siglos los hombres se han estado debatiendo por estudiar la psique (la palabra griego que significa alma). La psicologa y la psiquiatra, son esfuerzos que lleva a cabo el hombre por investigar el misterio del Lugar Santsimo. Luego est el otro lugar, el Santsimo, detrs del velo, el lugar impenetrable, en el que no podemos entrar. Sabemos que hay algo ms, algo ms profundo, sustentando los aspectos del alma en nuestra vida. Algunos de los grandes

pensadores de nuestro tiempo estn reconociendo este hecho. Algunos de los dirigentes del pensamiento psicolgico nos estn diciendo que no hemos explicado al hombre al referirnos solo al alma, porque hay algo por debajo, pero no podemos tocarlo, ya que es algo profundo, misterioso e impenetrable, algo que est oculto detrs del velo. All es donde Dios pretenda habitar y es el centro de la vida humana que deba ser. Debido a que es en gran medida inoperante en el hombre cado, los hombres se comportan como animales inteligentes. Sin embargo, hay algo misterioso, reservado, que se encuentra profundamente arraigado en una parte a la que no podemos tener acceso. En el Evangelio de Lucas podemos seguir la pista a Aquel que penetra en el lugar secreto, que se introduce en el espritu del hombre, el lugar del misterio y que rompe el velo, abrindolo de modo que el hombre pueda descubrirse a s mismo y al misterio de su ser para poder, de ese modo, sentirse realizado. Eso es lo que el hombre est buscando desesperadamente por doquier. No hay nada ms emocionante que el sentido de realizacin, el poder aprovechar las posibilidades de la personalidad. Por eso es por lo que luchamos, pero hemos perdido la llave, hasta que el Hijo del hombre, que vino a fin de revelarse y redimir al hombre, ponga esa llave en nuestra mano de nuevo. Esa es la buena nueva que nos da Lucas. En primer lugar, el Seor llega al atrio, y en la primera seccin, hasta el captulo 4, versculo 13, encontramos su entrada al escenario de este mundo. All Lucas deja constancia de tres cosas acerca de l, la primera de las cuales es su nacimiento virginal, algo sobre lo cual omos hablar mucho en la actualidad. Hay aquellos que niegan abiertamente el nacimiento virginal, y que incluso se colocan detrs de los plpitos, habiendo hecho votos de defender las verdades sagradas de la fe cristiana y abiertamente niegan esta verdad, declarando que carece de importancia y que no es histrica. Pero es de gran importancia, de suprema importancia. Lucas (que era mdico y, como tal, puso su sello de aprobacin a este asombroso misterio biolgico) nos dice que aqu vino Uno que entr a formar parte de la raza humana y que naci de una virgen porque Mara no haba conocido varn, pero a pesar de eso tuvo un hijo y llam su nombre Jess. La maravilla de ese misterio aparece en esta historia sencilla, ingenua contada por Lucas. A continuacin se enlaza con la genealoga humana. Se ha fijado usted en la diferencia entre la genealoga de Lucas y la de Mateo? Mateo sigue su genealoga hasta el Rey, a David, pero Lucas retrocede al pasado y no para hasta llegar a Adn,

al que llama el hijo de Dios, el primer hombre, el primer Adn. Por lo que une al primer Adn con el segundo Adn en este Evangelio del Hijo del hombre, las Buenas Nuevas que resuelven el misterio del hombre. El segundo detalle que ofrece Lucas es la historia de la presentacin de nuestro Seor en el templo a la edad de 12 aos y cmo dej a los doctores de la ley atnitos por su habilidad para responder a las preguntas y su agudeza mental. Aqu tenemos una revelacin de su extraordinaria capacidad mental, de una mente que se nos presenta como perfecta. De la misma manera que su cuerpo era perfecto y sin pecado, gracias al nacimiento virginal, tambin se le revela con una mente perfecta. En tercer lugar, nos cuenta la historia de la tentacin en el desierto, donde se revela al Seor como perfecto en lo ms ntimo de su espritu. Eso es algo que se indica por adelantado mediante el anuncio de su bautismo, cuando se dijo de l: "...mi Hijo amado, en ti tengo complacencia. (Luc. 3:22) Luego le vemos pasar al Lugar Sagrado, ms all del atrio, al centro del ser del hombre, de su vida, y pensando (como nos dice Hebreos) "hecho semejante a sus hermanos (Heb. 2:17) Esta seccin empieza con el asombroso relato de su visita a la sinagoga en Nazaret, donde le fue entregado el libro de Isaas, hall el lugar y comenz a leer donde est escrito: "El Espritu del Seor Jehov est sobre mi, porque me ha ungido Jehov. Me ha enviado para anunciar buenas nuevas a los pobres, para vendar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos y a los prisioneros apertura de la crcel. Para proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov..." ( Isa. 61:1) En este versculo est afirmando lo que vino a hacer, a introducirse en los pobres, los oprimidos, los ciegos, los cautivos y para liberarles. La historia completa de los prximos captulos cuenta que l forma parte de las experiencias corrientes de los hombres, cuando estos viven en tinieblas, en esclavitud y en muerte. No tarde en iniciar su viaje a Jerusaln, como ya hemos visto, empezando a entrar de lleno en el alma del hombre. Por fin , en el captulo 19, versculo 28, le vemos preparndose a entrar como sumo sacerdote en el Lugar Santsimo del hombre, con el propsito de restaurar lo que ha estado perdido durante todos estos siglos. Como recordarn ustedes, en el Lugar Santsimo no haba ms que dos muebles. Estaba el Arca del Pacto, con el propiciatorio bajo las alas de los querubines que la cubran y donde habitaba la gloria de la Shekinah. Estaba adems el altar de oro del incienso mediante el cual la

nacin deba ofrecer su alabanza a Dios. Estos dos son simblicos de lo que se halla oculto en lo ms profundo del hombre. El propiciatorio nos habla de la relacin que tiene el hombre con Dios. Hebreos nos dice que solo la sangre puede hacer dicha relacin aceptable: "Sin derramamiento de sangre no hay perdn de pecados." (Heb. 9:22) Era la sangre sobre el propiciatorio lo que haca que se concediese el perdn y la gracia de Dios. Nuestro Seor se prepara ahora a introducirse en el espritu oculto del hombre y ofrece su propia sangre. Como se nos dice en Hebreos: "entr una vez para siempre en el lugar santsimo, logrando as eterna redencin...mediante su propia sangre." (Heb. 9:12) El altar del incienso nos habla acerca de la comunicacin entre el hombre y Dios, la comunicacin por medio de la oracin. La oracin es la ms profunda funcin del espritu humano y no hay nada que llegue ms profundo. Cuando la desesperacin, la derrota o la necesidad nos hacen caer de rodillas, descubrimos que estamos tratando con los elementos ms vitales de nuestro espritu, para con Dios. Eso es lo que es bsicamente la oracin. Por lo tanto, la cruz del Seor entra directamente en el rea fundadora de la experiencia humana. Al continuar con Lucas, vemos cmo el Seor va del Monte de los Olivos a la ciudad, limpia el templo, ensea y predica en l, regresa al Monte para pronunciar su discurso. Luego va al aposento alto, a la fiesta de la pascua y de all al Huerto de Getseman, ante el trono del juicio de Pilato y a la cruz, seguido por una multitud al llevarle fuera de las puertas de la ciudad para clavarle en el rbol. Al llegar a los captulos finales, nos enteramos de algo realmente asombroso: "Cuando era como la hora sexta, descendi oscuridad sobre la tierra hasta la hora novena. El sol se oscureci y el velo del templo se rasg por en medio." (23:44) Por qu? Cul fue el motivo de que se rompiese el velo? Porque el Lugar Santsimo haba quedado abierto por primera vez a la vista de los hombres. Cuando muri el Hijo del hombre, Dios rasg el velo de par en par. Entr en el Lugar Santsimo y el secreto del hombre, el secreto de la humanidad, qued desvelado.

Encontramos ahora la maravilla de la maana de la resurreccin y el relato que nos ofrece Lucas de los dos hombres que iban por el camino, en direccin a Emmaus, cuando se apareci un extrao junto a ellos y les dirigi la palabra. Qu cosas deca, las cosas ms sorprendentes del mundo, al abrirles las Escrituras y hablarles acerca de Cristo y lo que haba sido anunciado sobre l! dijeron despus, una vez que supieron quin era. "No arda nuestro corazn en nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos abra las Escrituras?" (24:32) Por qu? Bueno, porque un corazn ardiente es un corazn dominado por la emocin y la gloria de una humanidad que se siente realizada y ah es donde Lucas acaba su Evangelio. El secreto queda revelado y el hombre totalmente posedo. Se ha entrado en el Lugar Santsimo. No creo que pudisemos hacer nada mejor, al acabar nuestra encuesta de este Evangelio, que pasar a la Epstola a los Hebreos y leer estas palabras: "As que, hermanos, teniendo plena confianza para entrar al lugar santsimo por la sangre de Jess, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo (es decir, su cuerpo..." Es en ese punto en el que nos encontramos en estos momentos. El secreto de cada corazn humano est abierto a cualquiera que le abra su corazn al Hijo del hombre, a Aquel que penetra en las profundidades del espritu humano, y a partir de ah establece de nuevo esa relacin con Dios que hace al hombre lo que Dios pretenda que fuese. El escritor continua diciendo: "...y teniendo un gran sumo sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Retengamos firme la confesin de la esperanza sin vacilacin..." Despus de todo, cuando Cristo entr en su espritu humano, a usted le sucedi algo que nadie puede negar, algo contra lo cual ningn argumento puede tener la menor fuerza. Tiene usted la absoluta seguridad interior y, por lo tanto, mantngase firme sin vacilar. "...porque fiel es el que lo ha prometido. Considermonos los unos a los otros para estimularnos al amor y a las buenas obras... Toda posibilidad de una humanidad

realizada est ahora al alcance de cualquier persona en la que habite el espritu de Cristo. Todo cuanto desee usted ser, lo puede ser, en trminos de amor y de buenas obras. El escritor contina diciendo: "No dejemos de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; ms bien, exhortmonos y con mayor razn cuando veis que el da se acerca." (Heb. 10:1925) Eso lo resume en un breve prrafo, el extrao misterio de los siglos, respondiendo a todas las preguntas que han sido hechas por filsofos y por pensadores acerca del misterio de nuestra raza. Por qu actuamos como lo hacemos? Hacia dnde nos dirigimos? Cul es el propsito de todo ello? Lucas lo ha desvelado para nosotros en el Evangelio del Hijo del hombre, el Hombre que desvel al hombre.

BIBLIOGRAFA
Ray C. Stedman Seminario Reina Valera www.Linaje Escogido.com Editorial San Pablo (introduccin a la lectura del evangelio), Ramon ngel Cifuentes Grez SJ. Nuevo testamento 1, Programa de Extensin Instituto Bblico de Buenos aires Biblia de estudio Reina-Valera 1960 Introduccin al nuevo testamento H. I. HESTER Introduccin al nuevo testamento Robert G. Hoerbert Los libros de la biblia Nuevo Testamento, Joseph Angus, Samuel G. Green. El enigma del Nuevo Testamento. Sir Edwyn Hoskyns, Noel Davey Introduccin al Nuevo Testamento, Everett F Harrison. Comentario Bblico Los Cuatro Evangelios (l), B.H. Carrol Fichas y comentarios de internet, Google. G. F. Owen, Jesusaln, 1975, pp. 159ss; C. F. Pfeiffer, Jerusaln, DBA, pp. 366ss; A Rolla, Olivos, Monte de los, EBDM, t, V, cols. 619623.