UNA NOTA SOBRE SHAKESPEARE A LA LUZ DE lA QUEMA DEL JUDAS 1

Pablo Cneo* En diciembre del 2006 publiqu en Relaciones [Cneo (2006)] un trabajo, La Quema del Judas; ah refer que el trabajo era una sntesis de un estudio de ms largo aliento. El presente artculo es a su vez una sntesis de un captulo del trabajo original cuyo ttulo rezaba El judo de Shakespeare. Dicho ttulo estaba tomado de un artculo de Eduardo Krapft (1951) en el que el autor a partir de su estudio de El Mercader de Venecia llegaba a la conclusin de que en el marco del complejo de Edipo el judo queda vinculado con el nio merecedor de la castracin a la vez que queda asociado a las figuras paternas que amenazan con la misma, en ltima instancia a la aterradora figura de la madre flica. El estudio de la Quema del Judas en Uruguay nos ha deparado una serie de sorpresas al compararlo con el resto de Amrica (desde Mxico hasta Brasil) y Espaa. A diferencia de estos lugares en que el mueco que representa a Judas es destruido en Semana Santa en Uruguay es quemado en Navidad a las 12 de la noche el 24 de diciembre, aunque tambin puede vrseles quemar a fin de ao y segn muchos testimonios era costumbre hacerlo hasta no hace muchos aos en el da de San Juan. Pero esta no es la nica diferencia que se observa con respecto al resto de los pases. Todas las descripciones folklricas de la prctica destacan que el mueco es destruido ya sea como representante de Judas Iscariote o de algn personaje odiado y rechazado de la sociedad que da nombre al mueco. Ramn Paradella (1955) en su estudio de la Quema en Uruguay mostr que adems de los Judas odiados y repudiados se encuentran Judas que llevan el nombre de figuras queridas y admiradas por los nios. Paradella clasifica a los Judas en 3 grupos de acuerdo al nombre que le pone el nio, el tercer grupo (adems de los odiados y los hechos por pura diversin) los describe as: en el grupo 3 incluiramos a aquellos muecos que se han hecho en honor a personas reales, vivas o muertas, por quienes el constructor tiene o siente una estima particular y en ciertos casos un ansia de imitacin. Dentro de esta categora estaran los Judas que los nios le han dado el nombre de sus amigos y aquellos personajes que han despertado en ellos la admiracin, como en el caso de determinados deportistas. Nombres de dolos del ftbol como Julio Prez integrante de la seleccin uruguaya campeona del mundo en 1950 en Maracan y Juan Eduardo Hohberg hroe de la seleccin que disput el mundial de 1954 y que le dio con sus 2 goles el empate transitorio a Uruguay contra Hungra, son los que encontramos en el trabajo de Paradella, adems de otro Judas que lleva el nombre de Gardelito en honor obviamente de Carlos Gardel. Reflexionando sobre este grupo de Judas que llevan el nombre de figuras queridas y admiradas dice el autor: se trata ahora de quemar algo que se quiere, se estima, se admira y en muchos casos se ansa imitar, hecho que considera un contrasentido.

Publicado en Relaciones n 296/7, enero febrero 2009. *pcuneo@adinet.com.uy

Nuestro estudio de campo realizado en Montevideo confirm plenamente lo descrito por Paradella, salvo que nosotros clasificamos los Judas en 2 grupos: el primero de ellos, cuyo tema central es la muerte de Jess compuesto por Judas que representan al asesino de Jess, el segundo grupo, en cambio, lo componen Judas que llevan el nombre de personas queridas y admiradas como familiares (padres, abuelos, hermanos, primos) y amigos. Nuestro anlisis apoyado en dicho estudio de campo nos ha llevado a la conclusin de que los dos grupos de Judas constituyen una misma unidad de sentido tras las oposiciones manifiestas. En ambos grupos los Judas sustituyen a una figura amada y admirada que en el marco del complejo de Edipo preservan de la castracin. Lo mataron el 24 de diciembre nos dice Viviana de 10 aos refirindose al motivo por el que al mueco se lo llama Judas, mueco al que ponemos atado en los brazos, atado a la cruz y despus le ponemos bombas adentro. Viviana no solo confunde a Judas con Jess, cuando responde lo mataron el 24 de diciembre tambin confunde la fecha en que este ltimo fue muerto con la de su nacimiento. Ya sea en Navidad o en Semana Santa la Quema del Judas precede al nacimiento o al nuevo nacimiento de Jess (su resurreccin). Las siguientes entrevistas muestran an con mayor nitidez cmo el nio pone en juego al Judas ante su angustia de castracin. -Se trata de un nio de 13 aos. E- le pusiste nombre? J- Sebastin E- por qu? J- no se E- conoces algn Sebastin? J- si, un amigo E- qu haces con el mueco? J- lo quemo, lo lleno de bombas E- y por qu se quema, escuchaste algo? J- si, porque lo crucificaron a Judas E- a quin? J- al Judas E- y por qu se llama Judas? J- debe ser por algn nio E- tu cmo te llamas? J- Jess

-Se trata de un nio de 11 aos que segn l quema al Judas para evitar la mala suerte. E- le pusiste nombre? C- Alejandro E- por qu? C- porque es mi segundo nombre E- le pusiste por eso? C- si

E- tu primer nombre cul es? C- Cristian

La prctica de la Quema del Judas nos muestra la interrelacin de mito y rito. La tradicin nos da el mito (se puede ver en nuestro trabajo anterior las leyendas de la Edad Media que asemejan la vida de Judas a Edipo: sin saberlo mata a su padre y se une con su madre para luego traicionar a Jess), mientras el rito da una solucin que le permite a cada sujeto que participa expresar su conflictiva edpica con su consiguiente angustia de castracin. En este contexto no sorprende encontrar nios que identifican a los judos con Judas. He aqu una entrevista. -Gerardo de 9 aos estaba terminando de coser los pantalones del mueco, mientras Nelson de 8 aos apodado el mono y Mario de 9 jugaban y pedan plata acompaados por otros nios. E- le pusiste nombre? G- si Otros nios- Serafn G- le puse Nelson E- conoces a alguien con ese nombre? Otros nios- si, el mono (sealan con risas al nio que est al lado de G) G- si, el mono (hay risas de todos), ah, yo no se coser esto! E- por qu te parece que se llama Judas? G- porque es un mueco M- porque mat a N (el mono)- por los judos M- porque mat a Jess (M termina la frase interrumpida por N) G- ah!, qu estpido, porque es judo no, porque es un mueco y porque se le puso Judas de nombre. M- porque es un podrido, es un asesino G- seor est diciendo pavadas (se refiere a lo que expres M) Otros nios- a Jess mat, mat a Jess Mientras Gerardo le puso al Judas el nombre de su amigo Nelson, ste ante la angustia de castracin al ser el Judas, es decir vivindolo como su propio fin como lo expresan los dems nios al decir que Judas es Serafn [ser el fin], lo identifica con los judos. A su vez Gerardo angustiado no puede seguir cosiendo el mueco mientras intenta convencernos a todos que el nombre Judas tiene que ver con el mueco como tal y con nadie ms. El Judo se inserta as a travs de sus mitos y ritos en la trama edpica de una civilizacin que ha hecho de un hijo de este pueblo su Dios e Hijo de Dios. Vayamos hacia Shakespeare. El judo usurero se constituy en un personaje de primer orden en la literatura medieval, despojado de su ropaje teolgico para cubrirse con las prendas de lo social el Judo sigui siendo una figura siniestra para el mundo cristiano medieval. De todas las obras que han llegado sobre el tema no cabe duda de que El

Mercader de Venecia, seguramente ayudada por el renombre de su autor, es la que an sigue conmoviendo a lectores contemporneos. Resumiremos en pocas palabras el tema central de la misma: Antonio, el mercader de Venecia, pide prestado al judo Shylock una suma importante de dinero para que su amigo Bassanio pueda ir a probar suerte a Belmont y ganar para s a su amada Porcia. El padre de sta, ya muerto, hizo prometer a su hija que solo se casara con aquel pretendiente que enfrentado a elegir entre tres cofres, de oro, plata y plomo, optara por el que tuviera dentro la foto de ella. Shylock accede a otorgarle el prstamo a Antonio luego de recordarle los ultrajes recibidos por l y de expresarle su odio por hacerle perder dinero al prestar sin inters. Shylock le propone a Antonio las clusulas del pagar que el mercader debe firmar confiado en la buena suerte que corrern sus barcos llenos de mercancas: "...a manera de broma ser estipulado que, si no pagis tal da, en tal lugar, la suma o las sumas, la penalidad consistir en una libra exacta de vuestra carne, que podr ser escogida y cortada de no importa qu parte de vuestro cuerpo que me plazca". Finalmente abatido, Shylock se ve obligado por la amada de Bassanio que se disfraza de juez a desistir de aplicar la pena establecida cuando Antonio no puede pagarle en fecha, mientras termina perdiendo parte de su fortuna, a su hija quien se casa con un cristiano y convertido l mismo a la fuerza al Cristianismo. En su trabajo El motivo de la eleccin del cofre, Freud (1980) nos ha develado a partir de la escena de los tres cofres (smbolo de la mujer) que la eleccin siempre recae sobre la tercera mujer y que sta no es otra que "la muerte misma, la diosa de la muerte". Se sabe que Shakespeare tomo el material para la composicin de su obra de la Gesta Romanorum (coleccin de cuentos del siglo XIV) y de Il Pecorone de Giovani Fiorentino (finales del siglo XIV). La escena de los tres cofres aparece en la Gesta como captulo aparte y desvinculada de la escena del juicio en la que el judo exige la carne del deudor, en cambio en Il Pecorone de Giovani Fiorentino encontramos unidas la trama del judo que presta dinero y exige la libra de carne y la historia de amor, en la que Giannetto gracias al prstamo que su protector Anselmo toma del judo puede ir a Belmont por tercera vez en busca de su amada. En el Dolpathos de Herbers (siglo XIII), de donde parece que fue tomada la historia de la Gesta, se encuentran unidas ambas escenas al igual que en Il Pecorone. [Lo que sigue en relacin a Il Pecorone y al Dolpathos est tomado del excelente trabajo de Cmara Cascudo (1966) y del prlogo de Guillermo Macpherson a Shakespeare (1940)]. En el Dolpathos aparece una joven hermosa y rica que anuncia casarse con quien pueda pasar una noche en su lecho sin dormirse. Con una pluma mojada en una esencia hace dormir a los pretendientes quienes tienen que pagar en forma anticipada para poder participar de la prueba. Un joven al enfrentar la prueba y quedar dormido desea intentarlo nuevamente, para ello pide prestado a un mercader a quien haba mandado cortar un pie por calumnia, ste se aviene a prestarle el dinero con la condicin de cortarle una porcin de carne de su cuerpo si no le paga en fecha. El joven enfrenta la prueba por segunda vez y la supera al caerse la pluma escondida, por lo que se casa con la joven, pero al no pagar en la fecha estipulada el mercader le exige la carne. La esposa hace de juez y pone como condicin el no derramar sangre por lo que el mercader deja sin efecto su exigencia y paga una fuerte suma de dinero. En Il Pecorone Giannetto al viajar a Belmont se encuentra con una viuda que pone la

misma condicin que la joven del Dolpathos pero en este caso es un vino y no una pluma lo que adormece al pretendiente. Giannetto pierde en dos oportunidades y al querer intentarlo nuevamente, Anselmo se endeuda con un mercader, un judo, al igual que en la Gesta, quien pone la condicin de la libra de carne. Al superar la prueba en el tercer intento, al no beber el vino alertado por una criada, Giannetto se casa y su mujer, al igual que en el Dolpathos, se disfraza de juez y hace que el judo pague la multa. En la Gesta, en donde aparecen como historias separadas la deuda con el mercader y la historia de amor, tambin es la esposa del deudor la que se disfraza de juez. Como puede observarse tanto en Dolpathos como en Il Pecorone el joven debe evitar dormirse para superar la prueba, ahora bien, el dormir como la mudez en los cuentos y en los sueos, tal cual lo refiri Freud en su trabajo de los tres cofres, es una figuracin de la muerte. Podemos ver as que la mujer que pone a prueba al joven en ambas obras, Porcia en el Mercader, es "la muerte misma, la diosa de la muerte". Observemos que tanto en una como en otra obra, el joven no pasa la prueba y se duerme pero al intentarlo una segunda o tercera vez logra no dormirse y se casa con la mujer, y que es justamente para hacer posible un nuevo intento que aparece la figura del prestamista judo, el que termina castrado por la joven disfrazada de hombre-juez en lugar del joven hroe quien renace, podramos decir, a partir de la siguiente prueba. El judo prestamista aparece as en un doble papel: mientras la muerte misma, la diosa de la muerte se transforma en la amada del hroe el judo pasa a ocupar ese lugar amenazante y siniestro a la vez que es castrado en lugar del hroe por la diosa disfrazada de hombre-juez. Es interesante a su vez sealar que en el Dolpathos el relato del usurero que exige la carne y que hace posible el segundo intento del joven en busca de su amada forma parte de varios relatos que surgen a partir de una nica historia cuya conflictiva edpica es clara. Dolpathos es un rey que tiene un hijo llamado Luciniano acusado por la madrastra de querer violarla por lo que el rey manda matarlo. Para evitar su muerte siete sabios comienzan a contar historias muy atractivas, una de las cules es la que estamos tratando, hasta que Luciniano pueda al fin esclarecer el asunto luego de permanecer siete das en silencio segn el consejo de su maestro el sabio Virgilio. Nos volvemos a encontrar as con que el relato del prestamista aparece para evitar la castracin del hroe, en la historia, para que Luciniano no muera o mejor dicho para que pueda renacer luego de su muerte, que es lo que significan los siete das mudo como lo ha sealado Freud en relacin al cuento de Grimm en su trabajo de los tres cofres. La dinmica en la que se juega la castracin en estas obras en la que aparece el judo es pues la misma que hemos estudiado en la Quema del Judas. Y es el Il Pecorone de Giovani Fiorentino el que lo testimonia manifiestamente. Ah encontramos escrito que cuando Anselmo toma prestado diez mil florines del judo: "el catlico parti con sta condicin: si el no se los devuelve en la fecha del da de San Juan de junio prximo, en esa fecha el judo podr cortar una libra de carne de su cuerpo de cualquier lugar que elija" (subrayado mo). En el original: "e accattgli con questi patti e condizioni: che s'egli non gliel'avesse renduti dal detto di a San Giovanni di giugno prossimo, che'l detto Giudeo gli potesse le-vare una libra di carne d'addosso di qualunque luogo e' volesse"[en Cmara Cascudo]

Recordemos la historia evanglica de lo ocurrido con Juan Bautista referida en Mateo 14:3-12 y Marcos 6:17-29 y cuya estructura edpica es evidente. Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande se cas con Herodas la mujer de su hermano Filipo. Juan al condenar la unin por considerarla ilcita fue encadenado y puesto en la crcel por Herodes A., mientras Herodas prefera darle muerte. Al llegar su cumpleaos el rey prepar un banquete en el que la hija de Herodas (que la tradicin llama Salom) bail en su honor, el rey como contrapartida se comprometi a cumplir el deseo que ella le pidiese. Al consultar a su madre recibi como respuesta "la cabeza de Juan el Bautista", El relato evanglico (Marcos 6:27-28) contina as: "Y al instante mand el rey a uno de su guardia con orden de traerle la cabeza de Juan. Se fue y le decapit en la crcel y trajo la cabeza en una bandeja, y se la dio a la muchacha que se la dio a su madre". Herodas aparece as con todas las caractersticas de la muerte misma. No podemos suponer que los motivos que llevaron a el autor de Il Pecorone Giovanni Fiorentino -cuyo nombre es el de Juan Bautista- a elegir el da de San Juan (di a San Giovanni) en su obra, sean muy diferentes a los que observamos en las entrevistas de los nios montevideanos 6 siglos despus en la Quema del Judas que como ya vimos tambin se festejaba en el da de San Juan. (Obsrvense la concatenacin fonemtica: gia en Giannetto, gio en Giovanni, y giu en Giudeo y giugno). Y en Shakespeare? De los pocos datos biogrficos que nos han llegado algunos nos permiten una muy firme conjetura sobre los motivos que lo llevaron a escribir El Mercader de Venecia. Sabemos que Shakespeare tuvo en 1585 dos hijos mellizos, una nia y un varn a quien bautiz Hamnet, nombre que junto al de Hamlet, como dice Ernst Jones (1975), "eran nombres intercambiables, utilizados en ocasiones por la misma persona" y que en 1596 el nio falleci. Si tenemos en cuenta que los estudiosos de la Obra de Shakespeare ubican la composicin de El Mercader entre 1595 y 1598 podemos plantear que seguramente la muerte de su hijo fue el motivo que llev al autor a componer la obra as como la muerte del padre, segn seal Freud, lo motiv a escribir su Hamlet. La muerte de Hamnet en 1596 lleva a E. Jones a considerar que la intriga de Hamlet ya estaba presente en la mente de Shakespeare mucho antes de revestir la forma de una nueva obra. El Mercader es producto de ello y creo poder mostrar que El Mercader est presente en Hamlet. En la escena II del tercer acto Hamlet hace representar ante la presencia de su to y de su madre Gertrudis una obra en la que un rey es envenenado por su sobrino Luciano (eco del Luciniano del Dolphtos?) de la misma manera que lo hizo Claudio con su hermano (el padre de Hamlet) para quedarse al final con el trono y con el amor de la reina. Otto Rank (1977) ha sealado la importancia de sta representacin, pues se observar que la relacin de sobrino a to que aparece en la misma corresponde a la que tiene Hamlet con Claudio, mostrando con ello como Hamlet mata en su imaginacin al nuevo rey. Pues bien, antes de que se ponga en escena la obra, Hamlet habla con el actor que har de Luciano para instruirlo sobre la forma en que debe recitar el pasaje en el que se vierte el veneno en el odo del rey, poniendo nfasis en el cuidado que debe tener para no perder la naturalidad como hacen muchos actores, dicindole finalmente: "Esto es ser mas herodista que Herodes!". Mera coincidencia y puro azar la referencia aqu a Herodes?, que como se recordar mand matar a todos los nios varones menores de 2 aos al enterarse del nacimiento del

"rey de los judos" (Mateo 2:16) y que identificando a Jess con Juan Bautista dijo: Aquel Juan, a quien yo decapit, se ha resucitado (Marcos 6:16). No parece ser as, pues en la representacin del asesinato del rey por su sobrino Luciano nos enteramos a travs de Hamlet que la reina lleva como nombre el apelativo con el que se identifica a Juan: Bautista. "Este drama representa un asesinato cometido en Viena. El duque se llama Gonzago, y su mujer Bautista". Bautista, nombre con el que Shakespeare expresa el deseo de la unin madre-hijo. Como todo nombre, tiene su trascendencia como muy bien lo sabe Shakespeare: Y sucedi que al octavo da fueron a circuncidar al nio, y queran ponerle el nombre de su padre, Zacaras, pero su madre, tomando la palabra, dijo:No: se ha de llamar Juan (Lucas 1:59-61). Es notable observar como la referencia a Juan Bautista aludido en la historia relatada por Giovanni Fiorentino en su referencia al da de San Juan y que Shakespeare deja de lado en su Mercader retorna de lo reprimido en su Hamlet. En el marco de este contexto la descripcin del asesinato del padre de Hamlet adquiere una nueva resonancia. La sombra de su padre muerto le narra a Hamlet cmo lo envenen su propio hermano: "...entr tu to furtivamente, con un pomo de maldito zumo de beleo, y en el hueco de mi odo verti la leprfica destilacin..."[Shakespeare (1951)]. El contemporneo de Shakespeare, Marlowe en Eduardo II hace uso de esta forma de envenenamiento en la que el veneno es introducido en el odo a travs de una pluma. Pero lo ms significativo es la sustancia a la que se refiere Shakespeare, en el original ingls Hebenon o Hebona, nica mencin en toda su obra y que los especialistas reconducen a El Judo de Malta de Marlowe donde el judo Barrabs envenena a tres personas (durante el juicio Shylock se refiere a los judos como raza de Barrabs). En la introduccin a la edicin de El Judo de Malta en Marlowe (1957) leemos: "Una obra llamada 'El Judo' de la cual no conocemos nada ms es mencionada en Stephen Gossen's Scholl of Abuse tempranamente en 1579, y un manuscrito Viens preserva el rado bosquejo de una comedia interpretada por actores ingleses en la cual las tramas de El Judo de Malta y El Mercader de Venecia parecen estar emparentadas." La trama de El Mercader de Venecia se contina en la trama edpica de Hamlet, la muerte del hijo y del padre estn tan unidas en Shakespeare como sus dos obras.

BIBLIOGRAFIA

-Cmara Cascudo, Luis da.- A libra de carne no ciclo de Malasarte en Revista Brasileira de folclore.Ao VI N15, maio-agosto.1966. -Cneo, Pablo La quema del judas. Relaciones n 271 diciembre, 2006. Montevideo. -Freud, Sigmund - El motivo de la eleccin del cofre. Obras Completas. Amorrortu. Tomo XII. B. Aires.1980 - Jones, Ernest - Hamlet y Edipo. Madrgora. Barcelona.1975 -Krapf, Eduardo -El judo de Shakespeare. Una contribucin al estudio del antisemitismo en Revista de Psicoanlisis. Tomo VIII, n 2. B. Aires. 1951 -Marlowe, Cristopher - The Works of Cristopher Marlowe. C.F.Tucker Brooke.Great Britain.1957. -Paradella, Ramn - Un vintn p'al Judas. Contribucin al folklore de Montevideo. C.E.F.U. Montevideo.1965. -Rank, Otto Hamlet, Don Juan y el Psicoanlisis. Letra Viva. B. Aires.1997. -Shakespeare, William - Obras Completas. Aguilar. Madrid.1951. ---------------------------- - El Mercader de Venecia. Sopena. B.Aires.1940.
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La Biblia de Jerusaln. Alianza Editorial. Bilbao. 1975.