Iuliu-Marius Morariu

Viaa Cretin n Biserica primar: credin, persecuie i erezie

-analiz asupra scrierilor lui Iustin Martirul i Filosoful i Tertulian-

Editura online SEMNTORUL TISMANA Iulie 2012

Cuprins
Cuprins........................................................................................................................................3 1. Introducere..............................................................................................................................4 2. Pstorul lui Herma - un tratat despre pocin aparinnd Bisericii primare..........................5 3. Acuzaiile aduse cretinilor oglindite n Apologiile Sfntului................................................9 Iustin Martirul i Filosoful i argumentele folosite de acesta n favoarea cretinilor.................9 3.1. Apologia I..........................................................................................................................10 3.2. Apologia a II-a...................................................................................................................13 4. Tertulian i argumentele sale n aprarea cretinilor.............................................................15 5. Erezia i ereticii n viziunea lui Tertulian.............................................................................18 6. Ereziile care au supravieuit pn n secolul III....................................................................22 7. Concluzii...............................................................................................................................28 8. Bibliografie...........................................................................................................................29

1. Introducere
Viaa primilor cretini a fost n mod incontestabil una plin de har i de bucuriile aduse de el, ns, ea nu a fost lipsit nici de amarul i suprarea pricinuite de persecuii i de eretici.1 Putem afirma deci, cu certitudine, c avem de-a face cu un nceput tumultuos i cu o realitate complex. Avnd n vedere acest lucru, putem spune, alturi de printele Rmureanu, c, pentru nelegerea mprejurrilor politice n cadrul crora a aprut cretinismul este necesar cunoaterea i nelegerea strii lumii antice din acea perioad.2 Spaiul afierosit acestei lucrri nu ne permite ns o sintez att de ampl, astfel c m voi limita doar la prezentarea elementelor generale, care ns au avut un rol definitoriu i o importan aparte n formarea viitorilor membrii ai vieii cretine. Paginile urmtoare vor prezenta astfel, principalele acuzaii care au generat valurile de persecuii pogorte pe nedrept asupra oamenilor, dar, care au avut i o parte pozitiv, ntrindu-le credina, precum i principalele erezii care au bntuit Biserica primar. De fapt, acetia sunt cei doi factori importani care tulburau n acele timpuri nou-apruta instituie divino-uman. n realizarea prezentrii, am avut n vedere principalele izvoare care au supravieuit pn astzi, respectiv lucrrile Sfntului Iustin Martirul i ale lui Tertulian, crora le-am adugat apoi preri critice i rezultate ale unor cercetri mai recente. Ndjduiesc c ele vor fi de folos cititorului, ajutndu-l s-i formeze o prere cu privire la elementele principale care caracterizau viaa cretin a primelor veacuri. De asemenea, ndjduiesc, c acuzele nederepte n faa crora cretinii erau pui i curajul lor de a nu se lepda de Hristos, vor constitui pentru el elemente cu rol moralizator.

Pentru cea din urm categorie, a se vedea analiza frumoas i bine documentat a lui Dan Nicolae Vlean: Erezii, controverse i schisme n cretinismul secolelor I-XI, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2009. 2 Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 11.
1

2. Pstorul lui Herma - un tratat despre pocin aparinnd Bisericii primare3

nc din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost preocupai de problema sufletului, motiv pentru care aceast component a fost studiat ndelung, n special de filosofia greac. Cretinismul, care cunotea deja sufletul, s-a preocupat de nelegerea suferinelor i a salvarea lui (de dezideratelor acestuia i de modul cum poate fi el vindecat de cele dinti. Aa se face c, Mntuitorul vorbete despre valoarea i despre Sfinii Apostoli i mai apoi de ctre toat teologia bisericeasc. O lucrare deosebit de important, aparinnd, se pare, perioadei imediat urmtoare celei apostolice,4 nu mai puin celebr dect ,,Epistola ctre Corinteni a lui Clement Romanul,5 ,,dei nu s-a bucurat de aceeai preuire n decursul istoriei,6 care trateaz despre suflet i despre modul cum poate fi el curit prin pocin, fiind, prin nsi coninutul ei o predic de pocin,7 este cea intitulat ,,Pstorul lui Herma.8 Acest text, dac ar fi s-i dm crezare lui Remus Rus, aparine seriei apocalipselor apocrife, ntruct conine revelaii pe care autorul ,,le-a avut n timpul ederii sale la Roma, prin intermediul a dou fpturi cereti,9 respectiv femeia i pstorul. Cea dinti reprezint exemplu Matei 6, 25; 10, 39 sau 16, 25-26), cuvintele Lui fiind ulterior preluate de ctre

Fragmente din capitolul de fa au mai aprut i n revista ,,Slova Cretin. A se vedea n acest sens: IuliuMarius Morariu, , Vindecarea sufletului prin pocin n lumina lucrrii ,,Pstorul lui Herma, n rev. ,,Slova scris (on-line), Baia Mare, 12 februarie, 2012 (http://slova-crestina.ro/vindecarea-sufletului-prin-pocaina-inlumina-lucrarii-pastorul-lui-herma_2012_02_12/). 4 Arhid prof. dr. Constantin Voicu, Patrologie, vol. 1, Editura Basilica, Bucureti, 2009, p. 47. 5 L'abbe Rohrbacher, Histoire Universelle de L'Eglisse Catholique, tome quatrieme, deuxieme edition, Gaume freres, Paris, 1850, p. 485. 6 Pr. D. Fecioru, Introducere, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 219. 7 Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 351. 8 Ea se gsete n vol. Prini Apostolici, col. PSB, vol. vol. 1, traducere pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, pp. 227-316. 9 Remus Rus, op. cit., p. 350.
3

Biserica10 ,,cea zidit naintea tuturor,11 n timp ce pstorul este ,,ngerul pocinei12, care-l instruiete pe Herma.13 Protagonistul aciunii este el nsui un pctos, astfel c, pe parcursul lucrrii, toate nvmintele cu privire la terapia prin pocin i sunt adresate fie lui, fie familiei sale. Prima meniune despre aceasta vine din partea Bisericii i este adresat copiilor lui:
Nu nceta, dar, a-i sftui copii ti. tiu c dac se vor poci din inimile lor, vor fi nscrii n crile vieii mpreun cu Sfinii.14

ndemnurile la pocin apar apoi n mod repetat, fiind accentuat importana ei pentru tmduirea sufletului i iertarea pcatelor. Deosebit de interesant n acest sens este discuia pe care Herma o are cu ngerul lng zid, unde acesta i spune c, Domnul, vznd pocina sincer i statornic a unora, a poruncit s fie iertate pcatele lor de mai nainte.15 Conform spuselor lui Herma, exist dou feluri de pocin: cea dinti nainte de Botez, al crei obiectiv este Botezul nsui, iar cea de-a doua, permis dup Botez.16 n acest sens are loc urmtoarea discuie ntre el i nger:
,,-Am auzit, Domnule, de la unii dascli c nu este alt pocin dect aceea cnd neam pogort n ap i am primit iertarea pcatelor de mai nainte. El mi-a spus: - Bine ai auzit, c aa este. Ar trebui ca cel care a primit iertarea pcatelor s nu mai pctuiasc, ci s triasc n curie. Dar pentru c vrei s le cunoti pe toate cu deamnuntul, i voi arta i asta, ca s nu dau prilej s pctuiasc cei care au s cread sau cei care cred acum n Domnul. C cei care cred acum sau cei care au s cread nu mai pot face pocin pentru faptele lor; ei au primit iertare pentru pcatele de mai nainte. Dar pentru cei chemai nainte de aceste zile, Domnul a pus pocin, c Domnul, fiind cunosctor de inimi i cunoscnd mai dinainte toate, a cunoscut slbiciunea oamenilor i viclenia diavolului, c va face ru robilor lui Dumnezeu i se va purta cu vicleug cu ei. Domnul, fiind mult milostiv, S-a ndurat de fptura sa i a pus pocina aceastaDac cineva, fiind ispitit de diavol, pctuiete dup acea sfnt i mare chemare, acela mai poate

10

Herma, Pstorul, traducere pr. D. Fecioru, n vol. Prini Apostolici, col. PSB, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 232. 11 Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, Dervent, 1999, p. 40. 12 Herma, op. cit., p. 290. 13 Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, op. cit., , p. 40. 14 Herma, op. cit., p. 229. 15 Ibidem, p. 313. 16 Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 40.

face pocin o singur dat; dar dac pctuiete mereu i se pociete, unui om ca acesta, pocina nu i este de nici un folos; cu greu va dobndi viaa.17

Observm de aici faptul c pocina este primit de Dumnezeu i este rspltit cu iertarea pcatelor i, implicit, cu vindecarea sufletului de rnile pe care acestea i le produc. Ea trebuie s fie ns una sincer i hotrt, urmat de o schimbare radical n bine a vieii celui iertat: ,,Trebuie primit cel ce se pociete, dar nu de multe ori, c pentru robii lui Dumnezeu este o
singur pocin,18 dup cum accentueaz i marele patrolog grec contemporan, Stylianos Papadopulos.19

De asemenea, trebuie observat i importana care i se d Botezului, acesta fiind considerat un act de iertare a tuturor pcatelor care-l preced i fiind obligatoriu nsoit de pocin. Herma accentueaz ns aici, ,,contrar celor care socoteau ca indiferen orice greeal svrit dup Botez i celor care practicau o ascez i i excludeau pe pctoi ca pe unii ce nu mai puteau dobndi mntuirea,20 existena pocinei i dup aceast tain, cu acelai efect ca i cea dinti. Mrturisirea sincer, urmat de binecuvntata iertare divin, trebuie s aib loc, n mod obligatoriu ct mai repede, datorit iminentei apropieri a Parusiei, de la a crei venire nu mai exist aceast posibilitate. n acest sens trebuie nelese cuvintele: ,,Tmdui-i-v dar, atta timp ct se zidete turnul!.21 Ea trebuie nsoit de o schimbare total a vieii penitentului, care se va ndeletnici ulterior cu practica virtuilor i cu rugciunea. Datorit schimbrii pe care aceasta o produce n om, ea este foarte important. Celor ce se pociesc li se dau o serie de sfaturi i ndemnuri morale care s-i ajute s progreseze pe calea virtuilor i s se numere ntre aleii Domnului. Astfel, ei trebuie, n primul rnd, s devin oameni drepi, dup cum se spune n lucrare: ,,Voi, care v pocii, aruncai de pe voi toate rutile veacului acestuia
care v strivete. mbrcnd toat virtutea dreptii, vei putea pzi poruncile acestea i nu vei mai aduga pcate la pcatele voastre. Nemaiadugnd altele, vei scutura de pe voi pcatele voastre de mai nainte.22

17 18

Herma, op. cit., p. 251. Ibidem pp. 249-250. 19 Prof. dr. Stylianos Papadopulos, Patrologie, vol. 1, traducere lector dr. Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 80. 20 Arhid prof. dr. Constantin Voicu, op. cit., p. 120. 21 Herma, op. cit., p. 313. 22 Ibidem, p. 277.

De asemenea, ei trebuie s se fereasc de desftri23 i de a se ataa sufletete de bogie, cci: ,,Bogatul are averi, dar naintea lui Dumnezeu este srac, pentru c este
atras de bogia lui, se roag foarte puin, iar mrturisirea sa ctre Domnul, chiar dac o face, e slab, nendestultoare i fr putere.24

Observm, dup cum remarc printele Voicu, faptul c ,, fondul Pstorului const din a da sfaturi pentru pocin, artnd c aceasta nu va fi nefolositoare, dac se cunoate felul n care trebuie fcut.25 Dac ar fi s concluzionm cele spuse pn acum, n-am putea s nu remarcm faptul c, aa cum spune francezul Rohrbacher:
,,Herma era un om de o mare pietate i de o i mai mare simplitate: i unul i cellalt caracter reies n mod egal din crile (aici sunt numite cu nelesul de cri, capitolele) sale; gsim, pe de-o parte, regulile cele mai excelente n ceea ce prive te moravurile, i fr ndoial c el ne prezint propria sa inim, plin de dragoste pentru adevr, ptruns de o durere vie pentru pcate, animat de duhul pocinei.26

n ceea ce privete cartea sa, ,,Pstorul, aa cum remarc printele Coman, ideea central a ei ,,este contiina existenei i a lucrrii pcatului i vindecrii sufletului pctos prin pocin.27 Astfel, dup cum aflm de la printele Voicu:
,, n toat opera sa, autorul caut s-i ndemne pe pctoi la pocin. n Biserica din Roma, morala era foarte deczut, att la credincioi, ct i la clerici. Pctoii nu trebuie s se pociasc? Unii, zice autorul, prin nvturi strine, fie nu-i las pe cei ce au greit s se pociasc, fie i amgesc cu nvturi nebuneti. Deci, cum ziecau ei, este n zadar o nou pocin. Herma, ns, susine necesitatea pocinei i arat c aceast pocin nu va fi fr efect. n cazul de fa Dumnezeu cu att mai mult i va ierta pe cei pctoi, pentru c nu s-au fcut nici defimtori nici trdtori.28

Observm aadar importana pocinei i rolul ei soteriologic pentru cretinul czut care se ciete sincer de pcatele sale i ii schimb modul de via ntr-unul ascendent ce duce spre mpria lui Dumnezeu, importan redat att de frumos n lucrarea Pstorul
23 24

Ibidem, pp. 289-280. Ibidem, p. 259. 25 Arhid prof. dr. Constantin Voicu, op. cit., p. 116. 26 L'abbe Rohrbacher, op. cit., p. 487. 27 Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 40. 28 Arhid prof. dr. Constantin Voicu, op. cit., p. 116.

lui Herma, care este, dac nu primul, atunci cu siguran unul dintre primele izvoare patristice care cerceteaz acest subiect, putnd constitui un izvor n lupta cu cei ce contest necesitatea pocinei i rolul ei sacramental ce reiese din urmarea sa, respectiv iertarea pcatelor.

3. Acuzaiile aduse cretinilor oglindite n Apologiile Sfntului Iustin Martirul i Filosoful i argumentele folosite de acesta n favoarea cretinilor
Viaa cretinilor primelor veacuri a fost una ct se poate de complex. Ea pendula ntre extreme. Pe de-o parte, credina ardent i sincer era ncununat adesean chip martiric, ns, pe de alt parte, adesea, datorit caznelor la care erau supui pe nedrept, determinau, pe cei slabi n credin s apostazieze. Pentru cunoaterea i nelegerea cretinismului primar este astfel absolut neceasar prezentarea i analiza acuzelor care stteau la baza persceuiei lor. Unul dintre cele mai vechi i mai importante texte scrise cu scopul prezentrii i combaterii lor l reprezint cele dou,,Apologii ale Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, tritor n secolul II (+165)29, care va circumscrie mai apoi un ntreg gen de literatur teologic, intitulat dup numele operei lui. Cele dou opere sunt scrise ntre anii 150-160, n ele autorul ,,cutnd s prezinte cretinismul naintea lumii pgne ca fiind singura religie adevrat, aprndu-l n acela i timp de acuzaiile pe care rutatea i minciunile iudeilor le acreditaser, n lumea roman mpotriva lui.30

29 30

Pr. prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 12. Pr. prof. Teodor Bodogae, Introducere, n vol. ,,Apologei greci, colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p.8.

3.1. Apologia I
nc din debutul primei Apologii, Sfntul precizeaz faptul c scopul ei nu este de a lingui, ci de a cere s se fac judecat ,,n conformitate cu raiunea cea dreapt,31ntruct cretinii nu pot fi cu nici un chip nvinuii de vreo rutate, ei fiind defimai pe nedrept ca nite lucrtori ai rutii.32 O principal culp a cretinilor este convingerea lor, faptul de a fi cretini:
,,n ceea ce ne privete pe noi, voi socotii numele nostru ca o suficient dovad, dei, n ceea ce privete numele, ai avea datoria s pedepsii mai degrab pe cei ce ne acuz. Suntem nvinuii c suntem cretini ; dar a ur ceea ce este bun nu este un lucru drept. i iari, dac cumva vreunul dintre cei ce sunt nvinuii tgduiete, spunnd c el nsui nu este cretin, voi l lsai ca i cum nu ai avea a-l vdi cu nimic c a pctuit. Dac cineva, ns, mrturisete c este cretin, voi l pedepsii numai pentru mrturisirea lui.33 Acestei acuzaii, Sfntul i rspunde astfel: ,,Trebuie ns, s cercetai att viaa celui ce mrturisete, ct i a celui ce tgduiete, pentru ca de pe urma faptelor s se arate n ce chip este fiecare.34

Se combate apoi acuzaia de ateism adus cretinilor, care nu se nchin zeilor:

,,Mrturisim c suntem atei atunci cnd este vorba despre nite astfel de zei nchipuii, dar nu i atunci cnd este vorba despre prea adevratul printe al dreptii i al temperanei, precum i al celorlalte virtui, Care este neamestecat cu nici un fel de rutate. Ci pe Acela i pe Fiul cel venit de la El, Care ne-a nvat toate acestea i otirea celorlali ngeri buni, care-L urmeaz i care I se aseamn, precum i pe Duhul cel profetic, noi i respectm i ne nchinm lor, cinstindu-i n duh i adevr.35

Ulteroir, referindu-se la procesul fabricrii lor, va accentua faptul c adesea statuile zeilor sunt fcute din nite ,,vase spurcate de ctre ,,meteri destrblai i plini de toat
Sfntul Iustin Martirul i Filososoful, Apologia nti, traducere pr. prof. Olimp N. Cciul, n vol. Apologei de limba greac, col. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol.2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 26. 32 Ibidem, p.26. 33 Ibidem, p. 27. 34 Ibidem, p. 27. 35 Ibidem, p. 29.
31

10

rutatea.36 n privina jertfelor, el spune c ,,Dumnezeu nu are nevoie nici mcar de ofrandele materiale ale oamenilor, El fiind Acela care procur tuturor toate, ci El accept cu plcere numai pe aceia care imit calitile lui cele bune.37 De asemenea, Sfntul se plnge pentru faptul c arestrile cretinilor au loc chiar i n urma unui simplu denun, fr o cercetare amnunit i cere s fie judecate faptele celor denunai, ,,pentru ca cel ce va fi dovedit cu vreo nedreptate s fie pedepsit ca atare, iar nu ca cretin.38 n privina unei eventuale pedepse a denuntorilor, se precizeaz c ,,acestora le e de ajuns rutatea lor fireasc i necunoaterea celor bune.39 Cretinii sunt i mari iubitori ai adevrului, ntruct nu-i neag convingerile, aa cum ar putea face, atunci cnd sunt pui n astfel de situaii.40 Ei ateapt o mprie laolalt cu Dumnezeu,41 nu una omeneasc, aa cum au neles romanii. Acest lucru se vede clar i din faptul c ei mrturisesc cretinismul chiar cu preul vieii, ori acest lucru n-ar avea loc dac ei ar atepta o mprie omeneasc.42 Sfntul remarc i existena unei similitudini ntre destinatari i cretini, n privina pcii:
,,Noi suntem nite ajuttori i nite aliai ai votri, mai mult dect toi ceilali oameni n ceea ce privete pacea, atunci cnd suntem de prere c este cu neputin s se ascund de la faa lui Dumnezeu vreun rufctor, vreun perfid sau vreun virtuos i c fiecare dintre acetia, potrivit faptelor lui, pleac de aici fie spre pedeapsa cea venic, fie spre mntuirea cea venic.43

O ironie fin se strecoar aici, n cuvintele, ,,se pare ns c v temei ca nu cumva toi s fie nite oameni care svresc acte de dreptate, iar voi s nu mai avei pe cine pedepsi,44 reliefnd nedreptatea la care sunt supui cretinii. Pretinsa inadaptare social a cretinilor, care duc o via moral nalt i cast i care s-au lepdat de cele ce fceau nainte, contrastnd cu starea de atunci a lumii este, se pare, i ea un motiv de prigonire:
,,Noi, care ne foloseam de meteugurile magiei, ne-am consacrat acum lui Dumnezeu cel bun i nenscut: Noi, care iubeam mai mult dect orice veniturile de pe urma banilor i a moiilor, acum i cele ce le avem le aducem laolalt i mprtim din ele pe tot cel ce are
36 37

Ibidem, p. 30. Ibidem, pp. 30-31. 38 Ibidem, p. 29. 39 Ibidem, p. 29. 40 Ibidem, p. 29. 41 Ibidem, p. 31. 42 Ibidem, p. 31. 43 Ibidem, pp. 31-32. 44 Ibidem, p. 32.

11

nevoie. Noi care ne uram i ne ucideam unii pe alii i care, n ceea ce privete pe cei de alt neam, din cauza obiceiurilor, nu njghebam nici mcar cmine comune, acum, dup artarea n lume a lui Hristos, ducem acelai fel de via, ne rug, pentru vrjmai45

n privina plii taxelor i impozitelor, cretinii caut pretutindeni i naintea celorlali s se achite de ndatoririle sociale, dup cuvntul Mntuitorului.46 O alt acuz combtut este credina n nvierea Domnului, pe care Sfntul, ca i pe celelalte o combate cu argumente solide. n dorina de a susine naterea i nvierea Domnului, e face o comparaie cu mitologia profan, denotnd, ca i pn acum, bogate cunotine n acest domeniu i artnd c aceleai lucruri le susin i eleni i, deci, cretini se fac vinovai doar de necinstirea zeilor lor i de refuzul de a aduce libaiuni, cununi i jertfe.47Tot o similitudine regsit este i numele cpeteniei demonilor, care se numete arpe i satan, att la cretini, ct i n alte religii.48 Misterul n care este nvluit cultul cretin constituie i el un motiv de suspiciune, cci, ,,i cele svrite i cinstite n chip public de ctre voi, ne acuzai pe noi c le-am svrit, cu luminile stinse i cufundai n ntuneric. Dar aceste acuzaii, n msura n care noi suntem nevinovai a svri asemenea lucruri, nu ne aduc nici o pagub, ci dimpotriv, ele pgubesc pe cei care le svresc i care aduc mrturii mincinoase mpotriva noastr,49 zice Sfntul. Cstoria, respectiv divorul sunt fcute i ele n scopul procreeri, respectiv, cea din urm a ascezei, cretinii respingnd cu desvrire practicile desfrnate.50 Urmeaz o prezentare a promisiunii mesianice n cadrul Vechiului Testament i apoi o scurt prezentare cu scop apologetic a vieii i nvturii cretine. Apologia se ncheie cu o scrisoare a lui Antoninus ctre populaia din Asia,51 i cu una a lui Marc Aurelius ctre Senat,52ambele favorabile cretinilor, care ns, dup cum precizeaz autorul studiului introductiv, nu fac parte din apologie i, deci, nu ne vom ocupa i de analiza lor.53

45 46

Ibidem, p. 34. Ibidem, p. 37. 47 Ibidem, pp. 38-41. 48 Ibidem, p.43. 49 Ibidem, p.43. 50 Ibidem, p.44. 51 Ibidem, pp.72-73. 52 Ibidem, pp.73- 74. 53 Pr. prof. Teodor Bodogae, op. cit., p. 12.

12

3.2. Apologia a II-a

Cea de-a doua apologie prezint nc din debut un caz care cu siguran nu era unul unicat n acele vremuri: o femeie s-a ncretinat i n-a mai vrut s ia parte l-a desfrurile soului su, ajungnd n cele din urm s se despart de acesta. El, nevoind a se despri de ea, i-a adus nvinuirea c este cretin i a mijlocit ca dasclul ei ntru ale cretinismului, Ptolemeu s fie nchis i supus chinurilor pentru vina de a fi cretin. Ulterior, un alt cretin pe nume Lucius, care a ncercat s-l apere pe acesta a avut aceeai soart i apoi i un al treilea.54 Sfntul i mrturisete apoi suspiciunea c va fi i el prins i chinuit din aceeai pricin, de vreunul din cei pe care i-a numit sau cel puin de Crescens, pe care-l consider duman al su i un pseudo-filosof, ntruct, dup cum nsui spune: ,,nu este vrednic s se numeasc filosof un brbat care mrturisete n mod public despre noi cele ce nu tie, anume c cretinii ar fi nite atei i nite impii, fcnd aceasta spre mulumirea i plcerea multora dintre cei nelai cu privire la noi.55 Un astfel de om este ,,mult mai primejdios dect ignoranii, care de multe ori se feresc s vorbeasc i s depun mrturie mincinoas cu privire la lucrurile despre care nu tiu nimic.56 El prezint apoi disputa avut cu Crescens i demasc ignorana lui, care ,,nu cunoate nimic din cele ale noastre.57 De asememenea, mtrurisete adimraia pe care o avea pentru cretini nc de cnd era adeptul colii lui Platon cci, nc din acea vreme a neles c era cu neputin ca ei s triasc n rutate i n pofta plcerilor, datorit dispreului lor pentru cele materiale i a credinei n viaa viitoare. Din pcate, tocmai pentru viaa virtuoas, ei au fost condamnai, imputndu-lise lucruri neadevrate, precum celebrarea lui Kronos prin crime, faptul c ei s-ar ,,adpa cu snge,58 c se dedau la crime mpotriva naturii i adultere.59 Toate acestea sunt combtute cu
Sfntul Iustin Martirul i Filososoful, Apologia a doua, traducere pr. prof. Olimp N. Cciul, n vol. Apologei de limba greac, col. PSB, vol.2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, pp. 77-79. 55 Ibidem, p. 79. 56 Ibidem, p. 79. 57 Ibidem, p. 80. 58 Ibidem, p. 86. 59 Ibidem, p. 86.
54

13

argumente solide de ctre el, artndu c, paradoxal, ,,zeii, care fac lucrurile de care cretinii sunt acuyai i care caut imitatori printre oameni sunt aprobai.60 Apologia se ncheie cu un ndemn ct se poate de cretin la imparialitate: ,,Fie ca voi, aa cum se cade pietii i filosofiei voastre, s judecai cu dreptate, n propriul vostru interes!61 Observm c toate acuzaiile care sunt aduse cretinilor, de ateism, de practici ilicite, de nerespectare a ordinii sociale, de practicarea cultului lui Kronos, a antropofagismului, adulterelor i crimelor sunt false i nentemeiate i pot fi rezumate la o singur vin: Vina de a fi cretini.

60 61

Ibidem, p. 87. Ibidem, p. 88.

14

4. Tertulian i argumentele sale n aprarea cretinilor

n contextul persecuiilor din anii 150-160, se nate cel numit de unii teologi ,,personalitatea cea mai proeminent dup epoca apostolic, Quintus Septimius Florens Tertullianus. 62 Viaa sa, plin de o credin ardent, mpins ns uneori pn la rigorism, l-a mpins de-a lungul timpului i la unele greeli precum montanismul. Asupra detaliilor biografice nu vom insista ns, datorit dorinei de a fi brevilocveni, astfel c n lucrarea de fa ne vom ocupa cu acuzaiile care se aduc cretinismului i de rspunsurile apologetice pe care acesta le d n lucrarea sa Apologeticum, care alturi de Prescriptia, ,,au forat Biserica s ierte greeala lui Tretulian -montanismul- i s-l menin ntre fii ei iubii.63 n debutul lucrrii, autorul i exprim dezacordul cu faptul c autoritile i condamn pe cretini fr s-i judece, i c i ursc fr a avea un motiv bine ntemeiat.64 n privina acuzei c cretinii ar fi nite criminali, spre deosebire de ali oameni, lor nu li se permite s se apere, fiind prigonii pe nedrept, fr posibilitatea de a se justifica. 65 Din partea acuzatorilor, ,,se ateapt numai ceea ce e necesar pentru a alimenta ura public: mrturisirea numelui, nu examinarea crimei,66 n timp ce, atunci cnd este vorba de orice alt nvinuit, remarc cu tristee Tertulian, ,,nu v grbii67 a da hotrrea pn nu cercetai cu deamnuntul natura faptului, antecedentele, locul, modul, timpul, martorii complicii.68

62

Prof. Nicolae Chiescu, Tertulian, viaa i opera, n vol. Apologei de limb latin, n col. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1981, p. 23. 63 Idem, Introducere, (n continuare voi cita doar Prof. Nicolae Chiescu, Introducere,), n vol. Apologei de limb latin, n col. PSB , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 35. 64 Tertulian, Apologeticum, n vol. Apologei de limb latin, n col. PSB , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981,pp. 38-40. 65 Ibidem, p. 40. 66 Ibidem, p. 40. 67 Se adreseaz autoritilor. (.n.n.) 68 Ibidem, p. 40.

15

Acuzaiile sunt cu siguran ireale, exagerate, probabil din ura acuzatorilor i, cu siguran, imposibil de dovedit. A acuza pe cretini de canibalism i alte fapte orgiastice este o greeal. Autorul cere acuzatorilor s dovedeasc ,,din ci copii s-a nfruptat fiecare (cretin, n.n), cte incesturi a svrit noaptea, ce buctari, ce cini au fost de fa.69 El observ apoi ciudenia scrisorii lui Traian, care cere ca cretinii s nu fie urmrii, dar dac sunt denunai, trebuie pedepsii i se pronun mpotriva ambiguitii i a injusteii ei. 70 Simpla apartenen a unui om la comunitatea cretin arunc asupra lui o lumin proast, umbrind toate virtuile lor: ,,Bun brbat este Gaius Seius, pcat ns c este cretin. La fel spune altul: M mir c Lucius Titus, un brbat nelept, s-a fcut deodat cretin.71 Ori, virtuile lor se datoreaz n parte chiar faptului c sunt cretini i deci este o greeal s fie apreciat acest nume ca un stigmat i nu ca o plato a buntii i virtuii.72 n ceea ce-i privete pe alii, care mai nainte duseser o via pctoas i dup convertire s-au schimbat radical, acestor li se reproeaz ndreptarea lor: ,,Ce femeie de via era, ce petrecrea, ce tnr, amabil i galant, i iat c s-au fcut cretini.73 Numelui de cretin i se reproeaz faptul c amintete de ntemeietorul su, ori acest lucru, dup cum arat apologetul nu este nici pe departe unul ru i nemaintlnit cci i colile filosofice i iau numele dup ntemeietorul lor.74 Principiul dup care sunt privii i judecai cretinii este: ,,Nu este permis ca voi s existai,75 premis ce nu este ns justificat n nici un fel, ea bazndu-se doar pe ura persecutorilor. Ulterior, apologetul revine la acuzaia prezentat mai sus, ce a de crim, adus cretinilor:
,,Ne socotii pe noi cei mai criminali, acuzndu-ne c ne omorm copiii, c facem ospee dup care ne dedm la ticloii, organizate, zicei voi, cu ajutorul cinilor, care, ca nite proxenei ai localurilor de noapte, sunt dresa s sting luminile pentru a ntinde astfel o perdea discret peste astfel de plceri nelegiuite. Astfel de acuzaii ne aducei de mult vreme i totui n-avei nici o grij s dovedii faptele de care suntem nvinuii. De aceea, sau dovedii-ne, dac le credei, sau ncetai a mai crede n existena lor, dac n-ai descoperit nimic.76

69 70

Ibidem, p. 40. Ibidem, pp. 40-41. 71 Ibidem, p. 43. 72 Ibidem, p. 43. 73 Ibidem, p. 43. 74 Ibidem, p. 43. 75 Ibidem, p. 44. 76 Ibidem, p. 48.

16

ntre ispitele cu care sunt testai cretinii se numr i crnaii umplui cu snge,77 care arat cruzimea i lipsa de scrupule i a anchetatorilor. Acuzaiilor de desfrnare, Tertulian le opune cstoria i celibatul, des ntlnite n rndul lor, care-i feresc de acest pcat,78 iar n privina crimelor publice, respectiv neparticiparea la cultul zeilor i al mpratului, despre care printele Chiesccu spune c era perceput ca un sacrilegiu,79 el spune c cretinii au ncetat s se mai nchine acestora (celor dinti, n.n.), de cnd au aflat c nu exist,
80

argumentnd foarte frumos afirmaia sa. n privina celei de-a doua categorii,

,,crima mpotriva mpratului 81, vom reveni mai trziu, din dorina de a respecta ordinea fireasc a lucrrii. O alt acuzaie este ,,venerarea unui cap de mgar, ea aparinndu-i, se pare, lui Cornelius Tacitus.82 Ulterior, pornind probabil de la spusele acestuia, un gladiator a expus o pictur cu inscripia: ,,Dumnezeul cretinilor- neam de asin, unde El este ,,nfiat cu urechi de asin, la unul din picioare cu copit, n mn innd o carte i mbrcat cu o tog. n ce privete raportarea cretinilor la aceasta:
,,Noi cretinii am rs i de nume i de nfare. Dar ei trebuiau ca pe dat s se plece naintea acestei diviniti monstruoas, ca unii care au primit drept zei i pe cei mperecheai cu cap de cine i de leu, i pe cei cu coarne de capr i berbec, i pe cei ce sunt

api de la ale n sus, i pe ci ce sunt erpi de la picioare i pe cei cu aripi la tlpi i umeri.83

Urmeaz apoi o prezentare apologetic a crezurilor cretine i a raporturilor cretinismului cu iudaismul, fiind artate, ntre altele, vechimea crilor sfinte i faptul c ele conin adevrul.84Este confirmat apoi existena demonilor, identificaii de apologet cu zeii i este definit statutul lor n cretinism,85 dup care este combtut existena zeilor.86 Acuza nerecunoaterii divinitii mpratului este i ea combtut i, dei acestuia cretinii nu i aduc cinste ca unui zeu, totui ei i se supun, l recunosc drept stpn i ales al lui Dumnezeu.87 Acuzaiei c cretinii nu ar fi folositori societii i sunt aduse contraargumente puternice, ei

77 78

Ibidem, p. 53. Ibidem, p. 54. 79 Prof. Nicolae Chiescu, Introducere, p. 33. 80 Tertulian, op. cit., p. 54. 81 Prof. Nicolae Chiescu, Introducere, p. 34. 82 Tertulian, op. cit., p. 62. 83 Ibidem, pp. 63-64. 84 Ibidem, pp. 64-73. 85 Ibidem, pp. 73- 77. 86 Ibidem, pp. 77-82. 87 Ibidem, pp. 87- 90.

17

fiind folositori acesteia, a ndrzni s zic chiar indispensabili, din punct de vedere economic.88 ntreaga lucrare, pe lng caracterul ei apologetic, are i o tent ofensiv, autorul ncercnd i chiar ncununndu-se cu reuit s demonstreze pgnilor c de fapt ei sunt cei vinovai, i acest lucru din cauza persecutrii pe nedrept a cretinilor.

5. Erezia i ereticii n viziunea lui Tertulian

La loc de cinste ntre lucrrile celebrului i controversatului scriitor biserciesc al secolelor II-III se numr i cea pe care am enunat-o n titlul acestei cercetri, numit, ,,De praescriptione haereticorum. Ea, dup cum am artat -montanismul- i s-l menin ntre fii ei iubii.89 Lucrarea este prima dintre cele ,,opt tratate de controvers, cum le numete profesorul Chiescu,90 n care ,,el a continuat opera de stabilire a temeiurilor nvturii celei adevrate a celorlali polemiti i controversiti din vremea sa sau de mai nainte, n special a Sfntului Irineu, aplicndu-le i lovind cu ele n special n cei mai puternici ereziarhi ai vremii.91 n privina valorii acestei lucrri, specialitii sunt de prere c este cel puin la fel de valoros precum Apologeticul, dac nu chiar mai presus dect acela.92 nc din debutul lucrrii, autorul vorbete despre nmulirea ereziilor, care sunt ns ,,n cinste numai la cei cu credin slab.93 Primii eretici identificai i nfierai de autor sunt Valentin i Marcion, care, precum de altfel toi ereticii i sprijin afirmaiile pe filosofie:
88 89

i n studiul referitor

la ,,Apologeticum, mpreun cu aceasta, ,,a forat Biserica s ierte greeala lui Tretulian

Ibidem, p. 97. Prof. Nicolae Chiescu, Introducere, n vol. Apologei de limb latin, n col. ,,Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1981, p. 35. 90 Idem, Tertulian - Despre prescripia contra ereticilor- Introducere, n vol. Apologei de limb latin, n col. ,,Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1981, p. 427. 91 Ibidem, p. 427. 92 Ibidem, p. 427. 93 Tertulian, Despre precscipia contra ereticilor (De praescriptione haereticorum), trad. prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i prof. David Popescu, n vol. Apologei de limb latin, n col. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1981, p. 139.

18

,,n sfrit, ereziile nsei sunt sprijinite pe filozofie. De acolo vin eonii i nu mai tiu mai care forme infinite, ori trinitatea omului la Valentin, un discipol al lui Platon, de acolo i Dumnezeul lui Marcion, mai bun fiindc este linitit. 94

Mai apoi, sunt vehiculate i nume ale altor eretici celebrii, precum Apelles, Hebion i Simion, fr a fi ns prezentate concret ereziile lor,95 i se realizeaz o prezentare general a ereticilor, i a ereziilor, care: ,, n-admit unele cri ale Scripturii, iar pe care le admit nu le accept integral, ci
cu adaosuri i cu tieturi, schimbndu-le pentru a le acomoda cu nvtura lor. i dac pe unele le primesc n ntregime, le falsific prin felurite interpretri. 96

n ceea ce privete eventualele confruntri cu ereticii, apologetul i sftuiete pe cretini s le refuze, cci ei nu trebuie s se angajeze n nite dispute pe un teren unde ,,victoria este nul sau nesigur.97 Transpunndu-se n pielea ereticilor, Tertulian rostete nite fraze a cror frumusee rezid att din ironia lor, ct i din adevrul pe care, printr-o analogie negativ, l d la iveal:
,,Adevrul a ateptat pe un Marcion i pe un Valentin ca s fie desctuat! Pn la ei se propovduia o evanghelie neltoare, amgitoare era i credina, greite attea mii de botezuri, amgitoare attea lucruri ale credinei, neltoare mplinirea attor virtui i a unui har aa de mare, greite slujirea preoeasc i attea alte serviri; greite, n sfrit au fost ncununrile attor mucenici!... S-a scris de ctre Biserica pstrtoare a acestei nvturi (a celei drepte, n.n. ), ba mai bine zis nsi aceast nvtur scrie ctre Biserica Sa: Chiar un nger din cer dac ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, blestemat s fie.98

Mai sus-pomenitul Apelles, care a fost ucenic al lui Marcion, n urma cderii n pcatul desfrnrii, a prsit nfrnarea marcionit i s-a retras n Alexandria.99 Aici ns nu sa ntors la adevrata credin, ci s-a lipit de o femeie pe nume Filumene, care a devenit o mare desfrnat i sub influena ei a scris ,,descoperirile pe care le nvase de la ea.100 Referindu-se la perioada apostolic, Tertulian pomenete i de Simon Magul, ntemeietorul unei erezii ce va tulbura aceast perioad: ,,nvtura magic a lui Sion, care slujea ngerilor, s-a socotit ea singur printre idolatrii i s-a osndit, odat cu Simon, de
94 95

Ibidem, p. 143. Ibidem, p. 146. 96 Ibidem, p. 150. 97 Ibidem, p. 151. 98 Ibidem, p. 159. 99 Ibidem, p. 160. 100 Ibidem, p. 160.

19

ctre apostolul Petru,101dar i de Hebion, referindu-se la el n comparaie cu Marcion, cci, dac Marcion i-a nsuit prima erezie (nu recunotea c Hristos este Fiul lui Dumnezeu), Hebion i-a nsuit-o pe a doua.102 De asemenea, el pomenete i de alte dou erezii: a nicolaiilor i a caniilor, cele patru fiind, dup prerea lui, ereziile care au existat nc din timpul Apostolilor.103 Demascarea i combaterea ereziilor ne pune n fa, n mod apodictic i pe furitorul lor, nimeni altul dect diavolul, care ,,rstlmcete adevrul i imit lucrrile tainelor dumnezeieti n mistere diavoleti.104 n cadrul ereziilor, demn de remarcat este i prezena femeilor, care ,,cuteaz s nvee pe alii, s discute, s fac exorcisme, s fgduiasc vindecarea, poate chiar s i boteze! 105 n privina ierarhizrii n cadrul gruprilor eretice, el spune:
,,Ordinea lor este ierarhic este fcut la ntmplare, fr a i se da vreo nsemntate, nestatornic; ei rnduiesc mai mari cnd pe nite neofii, cnd pe cei legai de lumea aceasta, cnd pe cei ce s-au lepdat de credina noastr, pentru ca s-i lege de ei prin slav. Nicieri nu se nainteaz mai cu uurin dect n tabra acestor rsculai, unde numai faptul c te aflii acolo nsemneaz un ctig.106

n concluzie, nu putem s nu remarcm multitudinea de eretici i erezii care au tulburat Biserica nc dintru nceputul ei i pn astzi, o parte gnostici, alii avnd alte nvturi de cpetenie. Cu toii au flasificat ns scripturile, fie prin folosirea lor fragmentar i doar pentru a-i justifica anumite nvturi eretice, fie prin interpretarea lor greit. Din acest motiv, Tertulian le contest dreptul de a folosi scrierile cretine.107 Ironia cu care i aborbeaz interlocutorii are cu siguran rolul de a-i dezarma. Argumentele sale sunt ntotdeauna bine fundamentate scripturistic, ceea ce le confer o putere mare asupra ereticilor i le face s-i ating elul. n faa acestei personaliti complexe, uimitoare prin rigorismul ei i probabil neneleas tocmai din aceast cauz, care face dovada unei credine ardente i a unui zel ntrecut la acea vreme probabil doar de rsriteanul Origen, de unde i se va trage probabil i porecla de ,,Orgien al Apusului, cu siguran c ereticii au fost dezarmai. Ei vor fi rmai
101 102

Ibidem, p. 163. Ibidem, p. 163. 103 Ibidem, p. 163. 104 Ibidem, p. 167. 105 Ibidem, p. 169. 106 Ibidem, p. 169. 107 Ibidem, p. 165.

20

surprini de erudiia sa, de limbajul su debordant, de ironia sa i probabil i de fervoarea credinei sale, la fel cum astzi orice cititor rmne astfel citind opera sa. Dac ar fi s privim comparativ lucrarea celui ce se numete pe sine Filosof, adic a Sfntului Iustin, vom observa diferena de abordare a celor doi. Astfel, dac cel dinti se hrnete cu prisosin din scrierile filosofilor, pe care nu ezit s le foloseasc n lucrrile sale, cel din urm se dovedete, dup cum am artat mai sus, total mpotriva acestora. De altfel, controversa n jurul acceptrii sau neacceptrii filosofiei pgne n cretinism va marca mai multe veacuri ale cretinismului, fiind ntlnit chiar i n secolul patru, unde, spre exemplu, chiar i n familia Sfntului Vasile cel Mare existau preri contradictorii privitoare la acest subiect, ajungndu-se n cele din urm ca cretinii s resping doar ,,filosofia deart i s ia ceea ce era bun din ea.108

Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia, pagini din literatura primelor veacuri cretine, Ediia aII-a, n colecia Pluram M, vol. 59, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 31.
108

21

6. Ereziile care au supravieuit pn n secolul III

Astzi, n contextul unei lumi asaltate de o multitudine de idei care se auto-intituleaz cretine i care sunt mai mult sau mai puin departe de adevrul pretextat, a devenit impetuos necesar cunoaterea ereziilor care au tulburat Biserica nc de la nceputul ei, pentru c multe dintre sectele de acum preiau idei din cadrul doctrinelor lor, iar metodele de combatere folosite de ctre Sfinii Prini se dovedesc foarte utile i n vremurile noastre. n capitolul anterior, am prezentat o parte dintre ele, aa cum erau ele vzute de Tertulian, ns, ntruct opera sa vizeaz doar analiza celor contemporane lui, este necesar o prezentare mai ampl, n care s se arate care erau cele mai importante erezii care au suferit pn n secolul al III-lea i unele, chiar pn la Edictul lui Constantin cel Mare din 312 sau i dup aceea. nainte de a vorbi ns despre erezii, este necesar s definim acest termen, pentru a fixa cu claritate obiectul strudiului de fa. Acesta l gsim cel mai bine definit, dup cum spune printele Pompiliu Nacu,109 de ctre Sfntul Apostol Pavel: ,,Iar de ntrebrile nebuneti i de nirri de neamuri i de certuri i de sfdirile pentru lege, ferete-te, cci sunt nefolositoare i dearte. De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit.(Tit 3, 9-11), aceste versete constituind dovada existenei lor nc din vremurile de nceput ale Bisericii. n acest sens, mai-sus citatul printe spune:
Pr. dr. Pompiliu Nacu, Ereziile primelor opt veacuri cretine i dinuirea lor la nceputul mileniului trei, Editura Partener, Galai, 2010, p. 72.
109

22

,,ereziile din perioada cretin a primelor secole au fost inevitabile, pentru c nvtura monotelist a Mntuitorului, izvort din dumnezeirea Sa, contrasta cu politeismul, dualismul i panteismul lumii pgne.110

Altfel spus, ,,cretinismul ncepea prin a fi el nsui o erezie.111 Pericolul acestor denaturri voite ale adevrurilor dumnezeieti, a acestor erori sau secte,112 era i este i astzi unul destul de mare, cci: ,,erezia este umbra adevrului i se ine dup el continuu ca o parodie, ca o imitaie nereuit, ca o caricatur.113 Acest pericol este constituie o ameninare i astzi, dei ,,vremurile s-au schimbat, iar vechile erezii dinaintea

i din vremea sinoadelor ecumenice au disprut,114 cci ,,noi semnie eretice ncolesc n
vremurile de astzi, n care se regsesc reminiscene ale ereziilor antice sau medievale.115 Identificarea celor dinti i a felului sub care s-au transmis, respectiv au supravieuit pn astzi, constituie obiectul acestei cercetri. Dac ar fi s avem n vedere o ordine cronologic a apariiei i manifestrii ereziilor, cu siguran nu am putea omite faptul c ,,ereziologii vd n gnoz nceputul ereziilor cretine, prezentndu-ne pe Simon Magul ca fiind printele tuturor ereticilor.116 Acest curent, care ,,contrafcea i nltura cretinismul,117 i cruia el i-a opus ,,bunul sim al tradiiei sale apostolice,118 este definit de ctre istoricul apusean Ludwig Hertling ca fiind ,,un curent spiritual n interiorul Bisericii,119n timp ce Teodor M. Popescu l vede ca pe o for extrinsec acesteia, care:
,,mpresura cretinismul din toate prile i mprumuta cteva noiuni biblice pentru a le amesteca i colora n vastul cazan al gnozei, nlturnd, una cte una, ideile fundamentale ale cretinismului, anulnd n timp iudaismul, pentru a pune n locul lor cele mai bizare i mai ndrznee combinaii pe care le-a putut imagina vreodat mintea omeneasc.120

110 111

Ibidem, p. 69. Teodor M. Popescu, Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor- cauzele sociale a apariiei lor, n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul II, nr 7-8/1950, p. 351. 112 Pr. dr. Pompiliu Nacu, op. cit., p. 60. 113 Teodor M. Popescu, op. cit., p. 348. 114 Pr. dr. Pompiliu Nacu, op. cit., p. 69. 115 Ibidem, p. 69. 116 Ibidem, p.82. 117 Teodor M. Popescu, op. cit., p. 355. 118 Ibidem, p. 356. 119 Ludwig Hertling S.J., Istoria Bisericii, traducere pr. prof. dr. Emil Dumea, Editura Ars Longa, Bucureti, 2001, p. 20. 120 Teodor M. Popescu, op. cit., p. 355.

23

El ne pune astfel n fa ,,un amestec de mreie i lips a ei, de cutare agonic i ofert de rspunsuri naive, de concepii filosofico-istorice nalt i superstiie sau credin laic.121 Punctele centrale ale doctrinei acestei erezii sunt: dualismul, dochetismul i panteismul, 122 ea avnd, dup cum am artat mai sus, un caracter sincretist123i fiind greu de definit, din multpile motive, dup cum ne arat printele Pompiliu Nacu:
,,pentru c este vorba de numeroase componente religioase i un numr considerabil de idei doctrinare, de secte sincretist-panteiste, a cror doctrine graviteaz n jurul ctorva idei centrale elaborate de gnditorii gnostici: Dumnezeul necunoscut, Demiurgul, Mitul Mamei, Sofia, falsificarea Sfintelor Taine, Metempsihoza, dualismul, panteismul, cunoaterea intuitiv a misterelor universului, divinizarea omului, nihilismul, autocunoaterea, eliberarea prin cunoatere i altele.124

Ei introduceau n cadrul sectei o stratificare pe categorii: Spiritualii sau pnevmaticii, considerai ca fiind superiori celorlali, psihicii, inferiori celor dinti, ntre care gnosticii socoteau i pe cretini i ilicii sau somaticii, treapta inferioar.125 Primele erezii cretine, sunt, n viziunea ereziologilor, cele iudaizante, ,,numite aa ntruct au ncercat s iudaizeze cretinismul prin observarea exclusiv a Vechiului Testament i a Legii mozaice.126 ntre acetia s-au remarcat: nazareii, ebioniii, nicolaiii i elchesaiii. Nazareii erau considerai iudaizani moderai, ei respectau legea mozaic, dar nu ineau s fie impus cretinilor venii dintre neamurile pgne, respectau canonul cretin, dar aveau i o carte apocrif intitulat ,,Evanghelia dup Evrei,127n timp ce ebioniii reprezentau extrema opus, ei respectnd reguli religioase i ceremoniale stricte.128 ,,Nicolaiii din Efes sunt amintii de Sfntul Apostol Ioan n Apocalips cap. 2, 6, 15.129 Despre ei se spune c se acomodau cultelor idolatre i c in de Nicolae diaconul, despre care se pomenete n Faptele Apostolilor. Vorbind despre ei, Eusebiu afirm:
121

Prof. dr. Stylianos Papadopulos, Patrologie, Vol I, traducere lector dr. Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 137. 122 Pr. dr. Pompiliu Nacu, op. cit., p. 78. 123 Vezi i Ibidem, p. 79. 124 Ibidem, p. 79. 125 Teodor M. Popescu, op. cit., p. 356. 126 Ibidem, p. 92. 127 Pr. dr. Pompiliu Nacu, op. cit., p. 93. 128 Ibidem, p. 93. 129 Ibidem, p. 94.

24

,,Se spune c Nicolae avea o soie deosebit de frumoas. Dup nlarea la cer a Mntuitorului Apostolii l-au nvinuit c sufer de gelozie, de aceea, aducndu-o n mijlocul lor le-a ngduit s triasc cu ea oricare dintre ei, cci spunea ccci fiecare face ce vrea cu trupul su. Din cte tim, ns, Nicolae n-a avut niciodat alt femeie dect pe cea cu care s-a cstorit, iar dintre copiii lui, fetele au mbtrnit fecioare, pe cnd fiul lui a trit n cur ie toat viaa lui.130

Observm aadar falsa atribuire cci, cu siguran, acesta ,,nu putea s slujeasc la doi domni.131 Elchesaiii, care, dup spusele printelui Nacu pot fi considerai ,,sincretiti gnosticii ce practicau circumcizia, respectau ca zi de odihn sabatul dar ndeprtau sacrificiile i consumul de carne, care, din parsism au mprumuutat practicile magice i astrologice, iar din pgnism au luat incantaiile magice[,132 sunt amintii pentru prima oar de Origen, care crede c au aprut n Biseric la sfritul secolului al II-lea. Originea ereziei este legat, se pare de un eretic pe nume Elkesai care a trit n timpul mpratului Traian.133 ntre ereziarhii de seam ai perioadei apostolice i a celei imediat urmtoare se cuvine s-i menionm pe Simon Magul, despre care am pomenit mai sus, precum i pe Cerint, Meandru, Saturnin, Vasilide, Carpocrat i Valentin. Cel dinti a fost contemporan cu Hristos, fiind numit ,,printele sau iscoditorul tuturor ereziilor.134 El era originar din Ghitta, un ora din apropierea Samariei. Studiile i le fcuse la Alexandria i ctig faima de filosof n Palestina, Fenicia i Roma, atrgnd muli adepi prin calitile sale de orator i demonstraiile sale de magie.135 ,,Pn la ntlnirea cu apostolii, el se prezenta c fiind ntruparea nsui a celui Prenalt adic a Dumnezeul Vechiului Testament, iar prin contactul cu cretinismul se credea Fiul lui Dumnezeu.136 l vedem convertit de ctre Sfntul Apostol Filip i intrnd n conflict cu Sfntul Apostol Petru atunci cnd ncearc s cumpere harul Sfntului Duh cu bani (Faptele Apostolilor, 8, 18-20). Se pare c a ajuns la Roma, unde i-a profesat erezia sa.
130

Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, traducere pr. prof. T. Bodogae, n vol. ,,Scrieri-partea ntia col. ,,Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 13, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 131. 131 Ibidem, p. 132. 132 Pr. dr. Pompiliu Nacu, op. cit., p. 97. 133 Ibidem, p. 96. 134 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, traducere pr. prof dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 90. 135 Pr. dr. Pompiliu Nacu, op. cit., p. 97. 136 Ibidem, pp. 97-98.

25

Cerint s-a nscut n Egipt la sfritul secolului nti. Ca i Simon, studiaz n Alexandria, apoi vine n Palestina, unde se arat opozant al circumciziei i a practicilor iudaizante, fiind opozant al Sfntului Apostol Pavel137 Pe lng celelalte nvturi greite pe care le practica, i de care am pomenit mai sus, el este i unul dintre primii hiliati.138 Meandru, discipolul lui Simon Magul, era i el un samarinean venit din Antiohia, care va contribui la rspndirea gnosticismului n Siria, care va deveni cel mai cunoscut centru al micrii gnostice.139 Urmaul su, Saturnin se ocup cu organizarea cestui sistem, iar Carpocrat, despre care Sfntul Irineu ne spune c era ataat curentului de gndire a celor de mai sus, va ntemeia o coal, erezia lui disprnd ns n secolul al treilea.140 Valentin s-a nscut n Egipt pe la anul 100, a fcut studiile la Alexandria, dup care a plecat la Roma, unde va fi hirotonit preot i va rmne pn n vremea lui Anicet. Aici, el deschide o coal biblic alegoric ale crei nvturi nu erau n concordan cu nvtura Bisericii. Ulterior este excomunicat i i face propria grupare. Moare n jurul anului 175 sau 180.141 Un alt personaj important este Marcion, care, n 144, ,,nu a nfiinat o simpl micare sectar, ci o Biseric cu o adevrat ierarhie care a dat martiri n timpul persecuiilor, pretinznd c este reformatorul Bisericii.142 n privina doctrinei sale, acelai Pompliu Nacu remarc faptul c:
,,dac gnosticii ajunser la o nvlmeal de idei, ce la un moment dat nu mai aveau legtur cu cretinismul, fiind structurai n tot felul de grupuri i secte la care nu aveau acces dect cei iniiai, el devine un pericol pentru c aparinea comunitii cretine de la Roma de care se rupe prin ntemeierea unei biserici marcionite.143

n privina ereziei sale, nu trebuie omis faptul c micarea feminist modern i curentul teologiei protestante liberale care sunt n favoarea hirotonirii femeilor iau ca argumente ale acestor micri practicile i libertile care se ofereau femeilor n ,,Biserica marcionit. n privina vieii sacramentale, ei admiteau al II-lea i chiar al III-lea Botez, i svreau Euharistia n mod tradiional, ns cu ap n loc de vin. 144
137 138

Ibidem, p.95. Ibidem, p. 96. 139 Ibidem, p. 101. 140 Ibidem, p. 106. 141 Ibidem, p. 107. 142 Ibidem, p. 112. 143 Ibidem, p. 110. 144 Ibidem, p. 112.

26

O alt erezie ce va tulbura Biserica primar este cea maniheic. Mani, fondatorul ei, se prezenta pe sine ca un ultim descoperitor al revelaiei, Mngietorul, pecetea profeilor, nsrcinat s creeze Biserica ultimelor timpuri.145 Erezia sa ,,rmne o form particular a gnosticismului, ce a ncercat s adune ntr-o form original sistemele eretice i religioase dinaintea i din timpul su.146 Au mai existat i erezii antitrinitare: monarhinismul i subordinaionismul,147cel din urm aprnd ca prere teologic nc din secolul II, Origen fiind considerat principalul reprezentant al acestor tendine. Celelalte erezii sunt ntlnite dup secolul III i deci ies din sfera cercetrii noastre. Acestea sunt principalele erezii ale primelor secole cretine, cele iudeo-gnostice (nazareii, ebioniii, nicolaiii i elchesaiii), marcionismul, maniheismul i cele dou antitrinitare.

145 146

Ibidem, p. 117. Ibidem, p. 119. 147 Ibidem, pp. 174-180.

27

7. Concluzii
Rezumnd cele cuprinse n lucrarea de fa, observm c viaa cretinilor tritori n Biserica primar era una ct se poate de complex, i acest lucru, datorit contrastului dintre felul n care vedeau ei lumea i a felului n care ei erau privii de ctre ceilali. Nenelei de cei din societate, sau, dei nelei, neacceptai, respini pentru vina de a fi diferii, pedepsii, pentru motive pentru care alii nu s-ar fi nvrednicit unui astfel de tratament, cretinii i triua astfel n secret i n discreie viaa lor, nesuprnd pe nimeni, dar fiind, n ciuda inofensivitii lor, presecutai. Pe de alt parte, nici n snul lor lucrurile nu erau ntotdeauna perfecte, nvtura cea dreapt fiind adesea ru neleas sau rstlmcit, ceea ce a dus la apariia multiplelor secte i erezii, care tulburau i ele cretinismul fidel nvturii evanghelice, acuzndu-l de falsificare a adevrului. Acestea au fost aadar cele dou elemente, care au tulburat viaa i evoluia Bisericii primare, reprezentnd adesea pietre de ncercare n calea ei. Ea le-a depit ns, ca i pe cele ce i-au urmat, i acest lucru ni-l dovedete n primul rnd faptul c a supravieuit pn astzi ca pstrtoare a adevratei credine i ca aprtoare a comorilor ei.

28

8. Bibliografie
A. Izvoare
1. 2. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998. ***, Prini Apostolici, col. PSB, vol. vol. 1, traducere pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979. 3. Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, traducere pr. prof. T. Bodogae, n vol. ,,Scrieri-partea ntia col. ,,Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 13, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 4. Herma, Pstorul, traducere pr. D. Fecioru, n vol. Prini Apostolici, col. PSB, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979. 5. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, traducere pr. prof dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003. 6. Sfntul Iustin Martirul i Filososoful, Apologia nti, traducere pr. prof. Olimp N. Cciul, n vol. Apologei de limba greac, col. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol.2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. 7. Sfntul Iustin Martirul i Filososoful, Apologia a doua, traducere pr. prof. Olimp N. Cciul, n vol. Apologei de limba greac, col. PSB, vol.2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. 8. Tertulian, Apologeticum, n vol. Apologei de limb latin, n col. PSB , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.

29

9.

Idem, Despre precscipia contra ereticilor, trad. prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i prof. David Popescu, n vol. Apologei de limb latin, n col. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1981.

B.

Dicionare i Enciclopedii
Rus, Remus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti.

10.

C. Volume
11. 12. Coman, Ioan G., Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, Dervent, 1999. Corneanu, Nicolae, Patristica mirabilia, pagini din literatura primelor veacuri cretine, Ediia aII-a, n colecia Pluram M, vol. 59, Editura Polirom, Iai, 2001. 13. 14. Hertling, Ludwig S.J., Istoria Bisericii, traducere pr. prof. dr. Emil Dumea, Editura Ars Longa, Bucureti, 2001. Nacu, Pompiliu, Ereziile primelor opt veacuri cretine i dinuirea lor la nceputul mileniului trei, Editura Partener, Galai, 2010. 15. 16. 17. 18. 19. Vlean, Dan Nicolae, Erezii, controverse i schisme n cretinismul secolelor I-XI, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2009. Papadopulos, Stylianos, Patrologie, Vol I, traducere lector dr. Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006. Rmureanu, Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004. Rohrbacher, L'abbe, Histoire Universelle de L'Eglisse Catholique, tome quatrieme, deuxieme edition, Gaume freres, Paris, 1850. Voicu, Constantin, Patrologie, vol. 1, Editura Basilica, Bucureti, 2009. 30

D. Studii i articole
20. Bodogae, Teodor, Introducere, n vol. ,,Apologei greci, colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. 21. Chiescu, Nicolae, Introducere, n vol. Apologei de limb latin, n col. ,,Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1981. 22. Chiescu, Nicolae, Tertulian - Despre prescripia contra ereticilor Introducere, n vol. Apologei de limb latin, n col. ,,Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1981. 23. Idem, Tertulian, viaa i opera, n vol. Apologei de limb latin, n col. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) , vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1981. 24. Fecioru, Dumitru, Introducere, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979. 25. Morariu, Iuliu-Marius, Vindecarea sufletului prin pocin n lumina lucrrii ,,Pstorul lui Herma, n rev. ,,Slova scris (on-line), Baia Mare, 12 februarie, 2012 (http://slova-crestina.ro/vindecarea-sufletului-prinpocaina-in-lumina-lucrarii-pastorul-lui-herma_2012_02_12/). 26. Popescu, Teodor M., Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor- cauzele sociale a apariiei lor, n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul II, nr 7-8/1950.

31