Investigacin en Antropologa Visual Vernica Rojas

LOS CMO

PERUANOS EN LAS POSTALES:

NOS AUTORREPRESENTAMOS PARA EL TURISMO

1. INTRODUCCIN:

El tema central de esta propuesta es investigar qu imagen de los peruanos y las peruanas reflejan las postales que compran y envan diariamente los visitantes extranjeros en nuestro pas o, dicho de otra manera, cmo nos autorrepresentamos los peruanos de cara al exterior, especficamente en el sector turstico. Siempre me atrajo el tema de las postales porque alguna vez llegu a tener una pequea coleccin principalmente europeas- y me preguntaba cunta diferencia habra entre la realidad y la imagen representada en ellas. Por eso, me pareca interesante analizar en general la temtica de las postales peruanas y descubrir qu otras imgenes, aparte de la tpica de Machu Picchu, se ofreca del Per a los turistas extranjeros. Tambin me resulta atractivo el tema de la imagen como objeto, como mercanca. Decid iniciar las pesquisas visitando los puestos de venta de postales y tarjetas ubicados en la entrada del tradicional Correo Central del Centro de Lima y la oficina de Serpost de Miraflores, las dos con gran afluencia de turistas. Gracias a la informacin proporcionada por los propios vendedores, pude conocer que hay ms de 300 motivos diferentes producidos por cuatro proveedores. Con una rpida mirada a los mdulos de exhibicin qued claro que la mayora de las imgenes correspondan al patrimonio arquitectnico de Cusco y el Centro Histrico de Lima, aunque tambin haba una variedad de paisajes naturales de la sierra y la selva. En menor medida se poda apreciar conos de

2 la cultura andina, como camlidos sudamericanos y variedades de maz, as como panoramas urbanos modernos de la capital. Result sorprendente comprobar que alrededor de una tercera parte de las postales tenan una pobre calidad de composicin, exposicin y edicin de las fotografas, as como deficientes caractersticas de impresin, pero todas costaban igual: un sol. Sin embargo, lo que ms me llam la atencin en esta etapa exploratoria fue la relativamente escasa oferta y variedad de postales que representaran a los pobladores. Adems, los retratos que se ofrecan me hicieron pensar inmediatamente en las cartes de visite mostradas por Deborah Poole en Visin, Raza y Modernidad, as que en ese momento decid que iba a ser ms productivo delimitar el objeto de estudio de la investigacin slo a este tipo de postales y analizar cmo nos autorrepresentamos los peruanos en este producto turstico o, en palabras de ese mismo sector, qu imagen vendemos de nosotros mismos al exterior. El siguiente paso fue empezar a coleccionar todas las postales de este tipo que haba en los diferentes puestos, nicamente con excepcin de tres que mostraban un mosaico de 12 o 16 rostros de pequeo formato en una sola tarjeta, pues consider que iba a ser imposible de analizar. As, finalmente consegu 22 imgenes distintas, que constituyen el registro visual del presente trabajo. Por falta de tiempo, qued pendiente realizar esta misma bsqueda en las galeras y centros artesanales de Miraflores, que tienen una alta afluencia de turistas y tambin ofrecen postales, donde quizs hubiera podido obtener algunos motivos ms para ampliar la muestra. La bsqueda bibliogrfica la realic a travs del catlogo en lnea del Sistema de Bibliotecas de la universidad y principalmente en las Bases de Datos en Lnea, como e-libro, ebrary y Ebsco Research Databases, as como tambin en Google Academics y Google Libros, siguiendo la pista de la bibliografa encontrada en algunos textos. Sobre el tema especfico de postales tursticas y representacin encontr unas pocas menciones, aunque lo ms cercano fue un artculo sobre imgenes de indgenas en postales etnogrficas argentinas, publicado en la

3 Revista Chilena de Antropologa Visual. El resto del material bibliogrfico corresponde a temas ms generales como fotografa y etnografa, representacin e imagen, turismo y Antropologa, entre otros. La principal dificultad que enfrent fue el acceso al material reseado en las bibliografas de los textos ledos. La mayor parte de ellos son artculos publicados en anales y revistas acadmicas especializadas, cuyo acceso est restringido a los miembros o a usuarios de paga.

2. PRESENTACIN

DE LOS RESULTADOS

Despus de analizar el material visual recogido, ante la pregunta cmo somos los peruanos segn nuestras postales, se puede afirmar que somos mujeres-madres, infantes y bebs, exclusivamente andinos -casi todos de Cusco-, pobres, sucios y no muy felices, vestidos con ropas de abrigo muy coloridas y llevamos en la cabeza los ms variados sombreros y tocados, siempre estamos al aire libre y en ocasiones con mascotas extraas como una llama o un guila-, por lo general sin realizar ninguna actividad productiva. Vayamos por partes. En las 22 postales de la muestra, slo una presenta la imagen de un varn adulto y es una de las de peor calidad, desenfocada y borrosa. Todas las mujeres adultas retratadas -que son cinco en cuatro fotografas- aparecen con un beb en los brazos, en la espalda o sentado al lado, es decir, que todas tienen una imagen maternal. Asimismo, la totalidad de las postales incluyen uno o ms nios y nias, desde bebs de pecho hasta infantes, pero no hay pberes ni adolescentes de ningn gnero. Tampoco ancianos. Cul es la idea de tener un rango tan delimitado? La intencionalidad ms obvia es despertar sentimientos de ternura, afecto y simpata. Por otro lado, el nico tipo representado en las postales es el andino, como si el Per no fuera un pas multitnico y pluricultural, como si no existieran los pueblos amaznicos, ni los afroperuanos, ni siquiera los mestizos. E incluso dentro del tipo andino mostrado, 14 imgenes corresponden a pobladores de diversas comunidades del Cusco y las 8 restantes a habitantes de Puno (Taquile, Uros), Apurmac, Arequipa y

4 Cajamarca. Entonces, Cusco sigue siendo el centro del mundo o por lo menos del Per, en lo que al sector turstico se refiere. Por qu decimos que nos vemos pobres, sucios y no muy felices? Porque las personas tienen la piel maltratada por el fro, su indumentaria se ve manchada, vieja y rada, los bebs tienen secreciones nasales visibles y estn descalzos, los infantes muestran tierra y barro pegado. Adems, en la mayora de los retratos aparecen serios o cuando menos indiferentes. Unos cuantos tienen una sonrisa tpica de pose fotogrfica y pocos un verdadero rostro de felicidad. Resulta evidente que todas las personas estaban posando, todas saban que se estaba registrando su imagen y casi todas incluso miran a la cmara. No hay espontaneidad, candidez o naturalidad. Por lo general, la ropa de las personas retratadas es sencilla, de abrigo y muy colorida. Slo en un caso una nia lleva un traje tpicamente de fiesta, con profusin de bordados de todos los colores. Con excepcin de cuatro nias, todos los dems pobladores llevan la cabeza cubierta, ya sea con sombreros de los ms variados modelos, con gorros tejidos o mantillas de lana. Curiosamente, en una postal aparece un par de nias vestidas con prendas que no son andinas, sino casaca de polar e incluso una camiseta con el estampado de personajes de dibujos animados (Las chicas sperpoderosas). Lo raro no es que las usen, sino que los productores hayan decidido hacer una postal con esta imagen que rompe el estereotipo. Los retratos se hicieron nicamente al aire libre, con las personas rodeadas por naturaleza y, en unos pocos casos, se ve al lado una vivienda. Esto parece lo ms sensato, teniendo en cuenta que las caractersticas de las casas rurales de la sierra impiden tener una luz adecuada para el registro fotogrfico y no es el tipo de produccin que pudiera contar con el equipo necesario para iluminacin artificial, de modo que pudieran hacer tomas dentro de un templo u otra edificacin. Luego, en tres postales aparecen animales, pero siempre en actitud de tenerlos como sus mascotas y no como parte de la crianza familiar. Pero no hablamos de cualquier animal de compaa, sino de una llama, un carnero y nada menos que un guila, increblemente posando sobre el sombrero de una nia del Valle del Colca, en Arequipa. Una de las principales caractersticas de este conjunto de fotografas es

5 que todas son estticas, no muestras a la gente en actividad, haciendo cosas. Los nios no estn jugando, estudiando o pastoreando. Los adultos no estn sembrando, cosechando o siquiera danzando. La nica labor productiva que se aprecia, en dos de las postales, es el tejido, realizado por una madre con el nio al lado y por el nico varn de todo el grupo, pero la imagen es de tan mala calidad que no se aprecia lo que hace. De acuerdo con el testimonio de los vendedores de postales, los retratos de pobladores peruanos las compran exclusivamente los turistas extranjeros, junto con imgenes de Machu Picchu y Cusco o paisajes naturales. Por el contrario, los turistas internos prefieren obviamente las panormicas de Lima, que expresan claro y fuerte el mensaje yo estoy aqu. Por todo lo expuesto, no podemos afirmar que las postales no representan al peruano, de hecho representan a una parte de los peruanos, a los habitantes de ciertas zonas altoandinas, pero no a todos los peruanos, sino a los que a los operadores tursticos les conviene vender como imagen en el exterior. En ese sentido, la espaola Marisol Rodrguez Gutirrez en su texto Testimonio y poder de la imagen, explica: El espectador de imgenes no vivencia directamente el mundo que observa a travs de los mensajes visuales que recibe, sino que consume reproducciones de esa realidad que a partir de ese momento ha hecho suya: vemos y conocemos a travs de los ojos del otro: del fotgrafo, del director de cine, del publicista, del pintor 1. Precisamente, lo ms probable es que los receptores del mensaje, es decir, los que reciben la postal, no conozcan el Per ni a los peruanos, entonces se quedan con la representacin estereotipada que esta le ofrece. Ante la fotografa el espectador recibe informacin (funcin epistmica), sensaciones (funcin esttica) y representaciones socio-culturales (funcin simblica), de tal forma que la imagen le permite asegurar,
1

Aguirre Baztn, ngel (Editor). Etnografa: metodologa cualitativa en la investigacin sociocultural. Espaa: Marcombo, 2009. p 240. http://site.ebrary.com/lib/bibliotecapucpsp/Doc?id=10272286&ppg=259

6 reforzar, reafirmar y precisar su relacin con el mundo visual (E.H. Gombrich). A travs de los esquemas perceptivos de reconocimiento (de la realidad presentada en la fotografa) y la rememorizacin (de un cierto saber sobre lo real) el espectador reconstruye activamente la imagen, en definitiva la realidad 2. Por ello, sera interesante ampliar la investigacin, de manera que se pueda analizar qu representacin de los peruanos est mostrando PromPer, por ejemplo, en sus campaas de fomento del turismo en el exterior, as como la informacin que complementa estas representaciones. Aqu conviene revisar lo que dice el espaol Agustn Santana en su texto Antropologa y Turismo: Lo cotidiano es adornado con pautas de comportamiento, emociones o colores hasta transfigurarlo y convertirlo en una forma de ser, un paisaje, manufacturado y frvolo en aras del beneficio econmico. La imagen real, lo cotidiano, por extensin de la lgica de mercado se reinventa en una copia cuya calidad se mide en trminos de parecido a. Se convierte as en un argumento para su venta (exportacin) como imagen creada o construida, mostrando las facilidades de acceso, inocuidad y exotismo, en el modelo clsico, o la peligrosidad, riesgo, desamparo y aventura, en las ms refinadas formas de diseo en las nuevas experiencias tursticas. Usualmente, la imagen creada es organizada en dos grandes categoras, lo pintoresco y lo grandioso, que se definen a partir de una serie de fundamentos o cdigos 3. Pese a que Santana se refiere en este caso a las prcticas armadas para los turistas en el medio que los recibe, perfectamente se puede aplicar a las imgenes que se pretende exportar, a travs de las postales, por ejemplo. En este caso, estaramos frente a una imagen creada en la categora de lo pintoresco, el otro extico, como ya lo mencionaba Deborah Poole con las cartes de visite tambin con fotografas de indgenas andinos. En el texto The study of touristic images of native people. Mitigating the stereotype of a stereotype, Erik Cohen cita un texto de Orin Starn (1991):
2

Idem, p. 243

Santana, Agustn. Antropologa y turismo. Espaa: Editorial Ariel, 2005. p 64, 65 http://site.ebrary.com/lib/bibliotecapucpsp/Doc?id=10075524&ppg=65

7 Coloridos afiches de campesinos andinos con ponchos, posando al lado de llamas en Machu Picchu, todava adornaban las paredes de las agencias de viajes por todo Estados Unidos. Pero una diferente clase de imgenes de las montaas tambin empezaban a llegar a este pas: fotografas de tumbas masivas, destruccin con explosiones, soldados con pasamontaas negros y familias de agricultores de luto por sus muertos 4. Cohen comenta que este contraste entre la imagen del indgena andino y su realidad bajo la opresin de Sendero Luminoso ejemplifica las incongruencias que se pueden encontrar en todo el tercer y cuarto mundo. Etnogrficamente idealizadas, las coloridas fotografas de nativos intentan deslumbrar a los posibles visitantes, atrados por la autenticidad de la vida y la cultura de los otros, versus una realidad sociopoltica de pobreza, suciedad, luchas y muerte en la que esos otros estn envueltos en su realidad temporal 5. Cohen propone una tipologa de las imgenes tursticas, cruzando el modo de representacin con la impresin intencionada de la imagen: 6

Pearce, Douglas G., Richard Warren Butler (Editores). Tourism research: critiques and challenges. Taylor & Francis, 1993. p 36 [traduccin propia]
5

Idem, p. 37 Idem, p. 43

Teniendo en cuenta el anlisis previo de nuestras postales y la presente tipologa, podramos inferir que estas imgenes estn en la categora Extico, como habamos dicho antes, pues el modo de representacin es serio y la impresin intencionada es relativamente extraa. Precisamente sobre este tema, la investigadora peruana Valeria Biffi recalc que la caracterizacin del exotismo como uno de los factores principales de la etnicidad en las representaciones tursticas genera cargas negativa y positiva. Negativa en el sentido de que ese extico podra denotar una significacin de diferente, raro y anormal, adjetivos que permiten posicionar al extico en una relacin jerrquica menor frente al sujeto que lo representa () En cuanto a su connotacin positiva, los turistas ansiosos de conocer y descubrir espacios rurales y sus tranquilos estilos de vida, alejados del ruido y la contaminacin vern en esos otros, los indgenas, los depositarios de virtudes y cualidades de las que ellos no participan ni comparten. Una forma de expresin actual de fascinacin por los otros exticos se expresa como la nostalgia por los estilos de vida, las culturas y tradiciones que la expansin de la economa occidental ha destruido 7.
7

Biffi, Valeria. Los dilemas de la representacin y la etnicidad desde el turismo cultural.

Pero qu pasa cuando el sujeto que lo representa no es un turista sino un peruano como l? Aqu entran en juego nociones como la identidad, un tema que en el Per ha estado en debate por largo tiempo y que merece un anlisis en profundidad que queda pendiente.

3. CONCLUSIONES

En resumen, las postales que se producen en nuestro pas para los turistas extranjeros representan slo a una parte de los peruanos: las madres, infantes y bebs andinos, principalmente de comunidades cusqueas, dejando de lado a los varones y a los dems integrantes de esta poblacin multitnica y pluricultural que no est representada en ellas. Esto ocurre porque se busca anteponer lo extrao, lo extico, como caracterstica principal que se supone atrae a los forneos, provocando que ellos continen creyendo en estereotipos y falsas realidades. Una de las primeras reflexiones que me suscit este breve anlisis fue que las postales representan precisamente a los grupos de poblacin con menos poder en el pas y tambin los ms expuestos al racismo, la segregacin y la violencia: mujeres, nios, andinos. Vctimas por antonomasia. Y tambin me gustara saber qu sentirn los dems peruanos indgenas amaznicos, afroperuanos, mestizos- de ser invisibles, por lo menos en este peculiar producto de exportacin: imagen del peruano en el exterior. Igualmente qu dicen los blancos limeos, normalmente en la cspide del poder poltico, econmico, cultural y social. Sienten que esos rostros de las postales los representan como peruanos o simplemente lo entienden como parte de las concesiones que tienen que hacer porque business is business? Antes de terminar, me gustara enumerar algunas posibilidades de seguir ahondando en este tema, a manera de una posible agenda de Experiencias tursticas en una comunidad Ese Eja de Madre de Dios. Artculo publicado en la Revista de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ao IV, N 4: Diciembre del 2006. Lima. http://www.ibcperu.org/doc/isis/8938.pdf

10 investigacin. 1. La produccin de las postales: quines estn detrs del negocio, cules son los criterios de eleccin de imgenes, cmo es el proceso de produccin, por qu la empresa Tierra Firme Ediciones S.A.C., que tiene las de mejor calidad, imprime sus postales en Espaa y no aqu, entre otros. Los textos de las postales: la mayora se limita a la ubicacin geogrfica de la imagen, pero algunas tienen leyendas peculiares, como: Linda cholita cusquea con su carnerito! Cusco-Per (2005) o La mejor poca de la vida (niez): Sin cualquier inhibicin! Isla de Taquile, Lago Titicaca. Puno-Per. La siempre tensa relacin texto-imagen en los productos visuales. Autorreconocimiento: sera interesante repetir la experiencia de la investigadora Valeria Biffi y mostrarles las postales a los pobladores de las comunidades retratadas para ver si se reconocen en ellas, si consideran que esas imgenes los representan y qu opinan de esto. Igualmente se podran mostrar a los peruanos de los otros tipos para ver qu dicen. Postales de coleccin: encontr en Internet clubes y grupos de coleccionistas de postales, as que pens que sera interesante conseguir una coleccin completa para analizar cmo ha variado la representacin de los peruanos a travs del tiempo. La cara del turismo: una investigacin ms amplia sobre las imgenes de los peruanos que aparecen en todas las campaas de promocin del turismo en el exterior. Cmo nos muestran ahora los afiches pegados en las agencias del viaje del mundo?

2.

3.

4.

5.

4. BIBLIOGRAFA:

11

Aguirre Baztn, ngel (Editor). Etnografa: metodologa cualitativa en la investigacin sociocultural. Espaa: Marcombo, 2009. p 240. http://site.ebrary.com/lib/bibliotecapucpsp/Doc?id=10272286&ppg=259

Aug, Marc. El viaje imposible. El turismo y sus imgenes. Editorial Gedisa.1998.

Biffi, Valeria. Los dilemas de la representacin y la etnicidad desde el turismo cultural. Experiencias tursticas en una comunidad Ese Eja de Madre de Dios. Artculo publicado en la Revista de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ao IV, N 4: Diciembre del 2006. Lima. http://www.ibcperu.org/doc/isis/8938.pdf

Masotta, Carlos. Cuerpos dciles y miradas encontradas. Miniaturizacin de los cuerpos e indicios de la resistencia en las postales de indios argentinas (1900-1940). Artculo electrnico publicado por la Revista Chilena de Antropologa Visual. Nmero 3 Santiago, julio 2003. http://www.antropologiavisual.cl/artmassota.htm#Layer1

Pearce, Douglas G., Richard Warren Butler (Editores). Tourism research: critiques and challenges. Taylor & Francis, 1993.

Poole, Deborah. Visin, raza y modernidad. Una economa visual del mundo andino en imgenes. Lima: SUR / Consejera en Proyectos, 2000.

Santana, Agustn. Antropologa y turismo. Espaa: Editorial Ariel, 2005. http://site.ebrary.com/lib/bibliotecapucpsp/Doc?id=10075524&ppg=65

12