Lluvia de flores 31 de Octubre, 1974

Subhuti era uno de los discpulos de Buda. l pudo comprender la potencia del vaco -el punto de vista de que nada existe excepto en su relacin de subjetividad y objetividad. Un da, cuando Subhuti estaba sentado bajo un rbol en un estado de sublime vaco, empezaron a caer flores a su alrededor. "Te alabamos por tu discurso sobre el vaco", le susurraron los dioses. "Pero yo no he hablado del vaco", dijo Subhuti. "No has hablado del vaco, no hemos odo el vaco", respondieron los dioses. "Esto es verdadero vaco". Y cayeron flores sobre Subhuti como lluvia.
S, sucede. No es una metfora, es un hecho -as que no te tomes esta historia metafricamente. Es literalmente verdad. Porque la totalidad de la existencia se siente feliz, dichosa, exttica, incluso cuando es una sola alma quien alcanza lo supremo. Somos parte de la Totalidad y la Totalidad no es indiferente a nosotros, no puede serlo. Cmo va a ser una madre indiferente a su hijo? Es imposible. Cuando el nio crece, la madre tambin crece con l. Cuando el nio es feliz la madre tambin es feliz con l. Cuando el nio danza, algo danza tambin en la madre. Cuando el nio est enfermo, la madre est enferma. Cuando el nio es desdichado, la madre es desdichada. Porque no son dos; son uno. Sus corazones laten a un mismo ritmo. La Totalidad es tu madre. La Totalidad no es indiferente a ti. Permite que esta verdad penetre en tu corazn tan profundamente como sea posible, porque incluso esta consciencia de que la Totalidad se siente feliz contigo, te cambiar. Entonces ya no ests alienado, ya no eres un extranjero aqu. Ya no eres un vagabundo, sin hogar, porque todo es un hogar. Y la Totalidad es tu madre, te cuida, te ama. As que es natural que cuando alguien se convierte en un Buda, y alcanza la cima suprema, toda la existencia danza, toda la existencia canta, toda la existencia lo celebra. Es literalmente verdad. No es una metfora, recuerda; de otra forma errars toda la cuestin. Llueven flores, y continan lloviendo -nunca se detienen. Las flores que llovieron para Subhuti an siguen lloviendo. T no las puedes ver, no porque no estn cayendo, sino porque no eres capaz de verlas. La existencia contina la celebracin infinitamente, por todos los Budas que han sido, por todos los Budas que estn siendo, y por todos los Budas que sern, porque para la Existencia no hay pasado, presente y futuro. Es una continuidad. Es eternidad. Slo existe el ahora, el ahora infinito. An llueven, pero no puedes verlas. A no ser que caigan sobre ti, no puedes verlas; y cuando las veas cayendo para ti, vers que han estado lloviendo para todos los Budas, para todas las almas iluminadas.

La primera verdad es que a la Existencia le importa lo que te sucede. La existencia est orando continuamente para que te suceda lo Supremo. De hecho, t no eres otra cosa que una mano extendida por la Totalidad para alcanzar lo supremo. No eres otra cosa que una ola que viene de la Totalidad para tocar la luna. No eres otra cosa que una flor abrindose, para que la Totalidad se llene de fragancia a travs tuyo. Si puedes abandonarte a ti mismo, esas flores pueden llover esta misma maana, en este mismo momento. Los Dioses siempre estn dispuestos. Sus manos siempre estn llenas de flores. Simplemente observan y esperan. Cuando alguien se vuelve un Subhuti -vaco; cuando alguien est ausente, de pronto empiezan a caer flores. ste es uno de los hecho bsicos. Sin darse cuenta de ello no hay posibilidad de confianza. Sin ello no hay posibilidad de que alguna vez alcances la Verdad. A no ser que la Totalidad te ayude, no hay posibilidad de que la alcances. Cmo vas a alcanzarla? Y ordinariamente nuestras mentes piensan justo lo contrario. Pensamos en la Totalidad como en el enemigo, no como el amigo, nunca como la madre. Pensamos en la Totalidad como si la Totalidad estuviera tratando de destruirnos. Miramos a la Totalidad a travs de la puerta de la muerte, no a travs de la puerta del nacimiento. Pareciera como que la Totalidad est contra ti, luchando contigo, no permitindote alcanzar tus metas y propsitos, no permitindote tu plenitud. De aqu que contines hacindole la guerra continuamente. Y cuanto ms luchas, ms verdadera te parece tu falsa idea; porque si luchas, tu propia lucha te retorna reflejada en la Totalidad. La Totalidad te apoya, recuerda. Incluso cuando luchas, la Totalidad te apoya. Incluso cuando luchas y ests equivocado, la Totalidad de apoya. sta es la segunda verdad que hay que comprender bien. Si no lo comprendes, te ser difcil continuar. Incluso cuando luchas con la Totalidad, la Totalidad te apoya; porque la Totalidad no puede hacer otra cosa que apoyar. Si te descarras, an la Totalidad te cuida. Incluso si te descarras, la Totalidad va contigo. Si un nio se descarra, la madre an se interesa por l. Si el nio se vuelve un ladrn y est enfermo, la madre an le cuidar, nunca le dar veneno. Si el nio se descarra completamente, por el mal camino, la madre an orar por l. se es el significado de la historia de Jess sobre los dos hermanos. Uno de ellos se fue, lejos del padre, descarriado, se gast su parte de herencia y se convirti en un mendigo, un jugador, un borracho. El otro permaneci con el padre, ayud en los negocios, trabaj en la granja y en los jardines, increment la heredad, ayud en todas las formas, sirvi al padre con un espritu de entrega. Y cuando de pronto llegaron noticias de que el otro hermano se haba convertido en un mendigo, de que mendigaba por las calles, el corazn del padre empez a compungirse y todas sus oraciones fueron para l. Se olvid completamente del que estaba cerca y slo recordaba al que estaba distante. Por la noche, ste estaba presente en sus sueos, pero no el que estaba cerca y trabajando para l, que era bueno en todos los sentidos. Un da el hijo mendigo regres y el padre prepar un gran festejo. El hijo bueno volva a casa desde la granja y alguien le dijo: "Mira la injusticia de tu padre! T le amas, le cuidas y le sirves, has permanecido con l, has sido absolutamente bueno, nunca has hecho nada en contra de su deseo, pero nunca ha preparado una fiesta para ti. Sin embargo ha mandado matar al cordero ms gordo para tu hermano, el que se descarri y que ahora vuelve como un mendigo! Y toda la casa lo est celebrando!". El hijo, el hijo bueno, se sinti muy herido. Le pareca absurdo. Volvi a casa enfadado. Habl con su padre: "Qu ests haciendo? Nunca has dado una fiesta

para m, que te he servido, y qu ha hecho por ti este otro hijo? Se gast la herencia, se lo jug todo, y ahora vuelve a casa como un mendigo!". El padre dijo: "S, porque t ests tan cerca y eres tan bueno y eres tan feliz que no necesito preocuparme por ti. Sin embargo, mis oraciones y mi amor siguen al hijo que fue por el mal camino!". Jess sola contar esta historia a sus discpulos una y otra vez, porque, como l dijo, Dios puede olvidar a los santos, no hay necesidad de recordarlos, pero Dios no puede olvidar a los pecadores. Se habla de Dios como de un padre, pero yo os digo que l no es un padre, es una madre; un padre no es un fenmeno tan profundo como una madre, por eso los hindes Le llaman madre -Dios es madre, acta como una madre. Y Jess dijo que siempre que un pastor va de vuelta a casa y una oveja se ha perdido, deja a todas las ovejas en el bosque, en la noche oscura, y va en busca de la que se ha perdido. Y cuando encuentra a la oveja perdida, la lleva sobre sus hombros y se regocija y vuelve a casa sintindose feliz, porque la que se haba perdido ha sido encontrada. Siempre que sucede as -y todos somos ovejas perdidas- el pastor se regocija. Empiezan a llover flores. En Oriente los dioses no son antropomrficos: son fuerzas naturales. En Occidente se ha personificado la divinidad tan slo para darle un corazn, un latido, para hacerlo ms sensible. Por su parte, los hindes, los budistas, han convertido todas las fuerzas naturales en dioses, y tienen razn! Cuando Subhuti alcanz el vaco, los dioses empezaron a llover. Y el significado es muy hermoso: el sol es un dios para los hindes y budistas, el cielo es un dios; cada rbol es un dios. El aire es Dios, la tierra es Dios. Todo tiene un corazn, se es el significado. Todo siente, se es el significado. Nada es indiferente a ti, se es el significado. Y cuando t lo alcanzas, todo lo celebra. Entonces el sol brilla de forma diferente; ha cambiado su cualidad. Para los que son ignorantes todo sigue igual. El sol brilla igual que antes, porque el cambio de cualidad es muy sutil y slo alguien que est vaco puede sentirlo. No es algo burdo, as que el ego no puede sentirlo. Lo burdo es el campo del ego. Lo sutil slo se puede sentir cuando no hay ego, porque es tan sutil que si est ah, te lo perders: tu mera presencia es suficiente estorbo. Cuando uno est totalmente vaco, la cualidad del sol cambia inmediatamente, tiene una poesa de bienvenida. Su calidez no es slo calidez, se ha convertido en amor: una calidez amorosa. Tambin el aire es diferente, se queda un poco ms tiempo a tu alrededor, te toca con ms sentimiento, como si tuviese manos. El tacto es totalmente diferente, con ms sensibilidad. El rbol florecer, pero no de la misma forma. Ahora las flores brotan del rbol como si saltasen. Se dice que siempre que Buda pasaba por un bosque, los rboles florecan aun cuando no fuera la estacin. Tiene que ser as! El hombre puede errar en reconocer a Buda, pero, cmo van a errar los rboles? Ellos no tienen mente! Y cuando Buda camina por un bosque, empiezan a florecer. Es natural, tiene que ser as! No es un milagro. Pero puede que no seas capaz de ver esas flores, porque esas flores no son realmente fsicas. Esas flores son los sentimientos de los rboles. Cuando pasa Buda el rbol tiembla de forma diferente, late de forma diferente, ya no es el mismo. ste es el significado. La Totalidad cuida de ti, la Totalidad es tu madre. Ahora trata de comprender esta parbola, una de las mejores. Subhuti era uno de los discpulos de Buda.

Buda tena miles de discpulos. Subhuti era slo uno de ellos. No tena nada especial. En realidad nadie sabe gran cosa de l, pues sta es la nica historia en la que se le menciona. Haba otros discpulos renombrados y famosos, grandes eruditos; haba prncipes que renunciaron a sus reinos y los abandonaron para hacerse discpulos de Buda; eran hombres importantes, pero no llovieron flores sobre ellos. Las flores eligieron a Subhuti, que era slo un discpulo ms, sin nada especial. Pero es que slo entonces llueven flores; de otra forma, si te sientes especial alrededor de un Buda, te equivocas! Puedes sentirte lleno de ego por estar cerca de un Buda, puedes crear una jerarqua, o pensar, "Yo no soy un discpulo ordinario, soy algo especial: soy el siguiente a Buda. Los dems son slo ordinarios, una multitud, pero yo no soy una multitud, yo tengo un nombre, una identidad propia. Ya antes de venir a Buda era alguien". Y as sigues siendo alguien. Sariputta vino a Buda. Cuando vino lo hizo con quinientos discpulos propios. Era un maestro. Por supuesto, un maestro no iluminado, que no saba nada, pero que crea que saba porque era un gran erudito y conoca todas las escrituras. Haba nacido brahmn y tena mucho talento, un genio. Desde su misma infancia destacaba por su gran memoria: poda memorizar cualquier cosa. Slo tena que leer una escritura una vez, y ya estaba memorizada. Era conocido en todo el pas. Cuando vino a Buda era alguien. Se hizo discpulo de Buda pero sigui siendo alguien. Ese "ser alguien" se convirti en la barrera. Estos dioses parecen ser muy irracionales: han elegido a un discpulo, Subhuti, que era slo uno entre la multitud, sin nada especial. Estos dioses parecen estar locos! Deberan haber elegido a Sariputta; pero no fue as. No eligieron a Ananda, el primo-hermano de Buda, la sombra de Buda durante cuarenta aos. Durante cuarenta aos no estuvo ni un momento lejos de Buda. Dorma en la misma habitacin, le acompaaba a todas partes. Era la persona ms conocida. Todas las historias que cont Buda, comienza dicindoselas a Ananda: "Ananda, sucedi as...", "Ananda, sucedi una vez...", "Ananda" y "Ananda" y "Ananda". Sin embargo, estos dioses locos no le eligieron a l, sino a Subhuti, un don nadie! Recuerda, slo los don nadies son elegidos; porque si eres alguien en este mundo no eres nadie en el otro. Si aqu eres nadie, te conviertes en alguien en el otro mundo. Los valores difieren. Aqu, las cosas burdas son valiosas; all son valiosas las cosas sutiles. Y lo ms sutil, lo ms sutil posible es: no ser. Subhuti viva entre la multitud, nadie conoca ni siquiera su nombre, y cuando llegaron estas noticias de que llovan flores sobre Subhuti, todo el mundo se preguntaba: "Quin es se Subhuti? Nunca hemos odo hablar de l. Ha sucedido esto por accidente? Le han elegido los dioses equivocadamente?". Haba tantos que estaban ms altos en la jerarqua! Y seguramente Subhuti era el ltimo. sta es la nica historia acerca de Shubuti. Trata de comprenderla bien. Cuando ests junto a un gran Maestro s un nadie. Los dioses estn locos, te elegirn slo cuando no seas. Y si intentas ser, cuanto ms triunfes en ser alguien, ms errars. Esto es lo que buscamos en el mundo; y lo que intentamos tambin alrededor de un Buda. Anhelas riquezas. Por qu? Porque con riquezas te haces alguien. Anhelas prestigio y poder. Por qu? Porque con poder y prestigio no eres ordinario. Anhelas aprender, tener erudicin, adquirir conocimientos. Por qu? Porque con conocimientos tienes algo de lo que estar orgulloso. Pero as los dioses no te elegirn. Tienen su propia forma de elegir. Si t mismo ests golpeando demasiado tu tambor, no hay necesidad de que los dioses lluevan flores sobre ti: ya t ests arrojando flores sobre ti mismo. Cuando dejs de

enorgullecerte de todas las cosas, de pronto toda la existencia empieza a enorgullecerse de ti. Dice Jess, "Los que son los primeros en este mundo sern los ltimos en el Reino de Dios. Y los que son los ltimos sern los primeros". Sucedi una vez que un hombre muy rico muri el mismo da en que tambin haba muerto un mendigo en la ciudad. El nombre del mendigo era Lzaro. El rico fue directamente al infierno y Lzaro directamente al cielo. El rico mir hacia arriba y vio a Lzaro sentado junto a Dios y grit al cielo: "Parece que algo ha ido mal. Yo debera estar ah y este mendigo debera estar aqu!". Dios se ri y dijo: "Los ltimos sern los primeros, y los primeros sern los ltimos. T has disfrutado suficiente siendo el primero, ahora deja que Lzaro disfrute un poco". Y el rico tena mucho calor (por supuesto, en el infierno an no hay aire acondicionado), un calor abrasador. Tena mucha sed y no haba agua. As que grit de nuevo y dijo: "Dios, por favor, al menos enva a Lzaro con un poco de agua, tengo mucha sed". Y Dios dijo: "Lzaro tuvo sed muchas veces, casi muriendo en tu puerta, y t nunca le diste nada. Se estaba muriendo, hambriento en tu puerta, y aunque dabas una fiesta cada da con muchos invitados; a l siempre le echaban de la puerta tus criados, porque los invitados eran poderosos: polticos, diplomticos, hombres ricos; y un mendigo era inoportuno. Tus criados le perseguan cuando tena hambre, mientras que la gente que estaba invitada se saciaba. T nunca miraste a Lzaro. Ahora es imposible". Y se dice que Lzaro se ri. sta se convirti en una profunda historia sobre la que reflexionaron muchos msticos cristianos. Fue como un koan zen, y en los monasterios cristianos se han estado preguntando una y otra vez por qu se ri Lzaro. Se ri de lo absurdo de las cosas. Nunca haba sabido que un don nadie como el, un leproso, un mendigo, entrara alguna vez en el cielo. No poda creer que esto sucediera. Y tampoco poda creer lo contrario: que un rico, el ms rico de la ciudad, ira al infierno. Se ri. Y Lzaro an se re. Y tambin se reir cuando t mueras: si eres alguien se reir, porque sers expulsado. Si eres nadie, ordinario, se reir, porque sers recibido. En este mundo, porque existe el ego, todas las valoraciones pertenecen al ego. En el otro mundo, en la otra dimensin, las valoraciones pertenecen al no-ego. De ah, el nfasis de Buda en no-ser, anatta. El dijo: "Ni siquiera creas 'Soy un alma', porque tambin eso puede convertirse en un ego sutil. No digas 'Aham Brahmasmi: Soy Brahma, soy el Ser Supremo'. Ni siquiera digas eso, porque el Yo es muy astuto. Puede engaarte. Te ha engaado durante muchas, muchas vidas y puede seguir engandote. Simplemente di: 'No soy' y permanece en ese no-ser, permanece en esa nada, vacate del ser". Hay que deshacerse del ser. Una vez que se ha arrojado al ser, no falta nada. Empiezas a rebosar y comienzan a caer flores sobre ti. Subhuti era uno de los discpulos de Buda. Recuerda: "uno de ellos". Pudo comprender la potencia del vaco. Era slo uno de tantos, por eso fue capaz de comprender la potencia del vaco. Nadie hablaba de l, nadie le conoca. Camin con Buda, le sigui en muchos,

muchos caminos en sus viajes. Nadie saba que l tambin estaba all; si hubiese muerto nadie se habra dado cuenta. Si se hubiera escapado nadie lo habra sabido, porque nadie saba que Subhuti estaba all. l supo, poco a poco, siendo nadie, de la potencia del vaco. Cul es el significado de esto? Que cuanto ms se converta en una no-entidad, ms senta que Buda se estaba acercando a l. Nadie ms se daba cuenta, pero Buda era consciente. Todo el mundo se asombr cuando estas flores llovieron sobre l, pero no Buda. Cuando le contaron que algo le haba sucedido a Shubuti, Buda dijo: "Lo estaba esperando. Iba a suceder en cualquier momento. Se ha borrado tanto a s mismo que iba a suceder cualquier da. No me sorprende en lo ms mnimo". Pudo comprender la potencia del vaco estando vaco! T no conoces el poder del vaco. No conoces el poder de estar totalmente ausente por dentro. T slo conoces la pobreza del ego. Pero intenta comprender. Te has sentido alguna vez realmente poderoso con el ego? Con el ego siempre te sientes impotente. Por eso dice el ego: "Engrandece un poco ms tu imperio para que te puedas sentir poderoso; no, esta casa no basta, es necesaria una casa ms grande; no, este balance bancario no basta, es necesario un balance bancario mayor; no, esta fama no basta, un poco ms". El ego siempre pide ms. Por qu? Si es poderoso, por qu seguir pidiendo ms? El mero anhelo de ms dice, muestra, que el ego se siente impotente. Tienes un milln de rupias y eres impotente. El ego dice: "No, un milln no es suficiente, ten diez millones de rupias". Y yo os digo: con diez millones de rupias sers diez veces ms impotente, eso es todo. Y entonces el ego dir: "No, esto no es suficiente". Nada es suficiente para el ego. Esto prueba tan slo que eres impotente, que careces de poder. Cuanto ms poder ganas, con menos poder te siente por contraste. Cuanto ms rico te haces, ms pobre te sientes. Cuanto ms sano, ms temeroso de la muerte; cuanto ms joven, ms sientes que la vejez se acerca. El opuesto est a la vuelta de la esquina, y si tienes un poco de inteligencia vers que el opuesto est alcanzndote, atenazndote el cuello. Cuanto ms bello eres, ms sientes tu fealdad interna. Realmente el ego nunca es poderoso. Slo suea con el poder, piensa en el poder, reflexiona sobre el poder; pero son slo sueos y nada ms. Y los sueos estn ah slo para ocultar la impotencia que hay dentro de ti, pero no pueden ocultar la realidad. Hagas lo que hagas, desde aqu o desde all, de nuevo la realidad llega y destroza todos los sueos. El ego es la cosa ms importante del mundo. Pero nadie se da cuenta de ello, porque el ego sigue pidiendo ms, nunca te permite detenerte a mirar la situacin. Antes de que te des cuenta, te empuja ms y ms hacia adelante en algn sitio. La meta siempre est en algn sitio cerca del horizonte. Y est tan cerca que piensas: "Para el anochecer la alcanzar". El anochecer no llega nunca. El horizonte permanece siempre a la misma distancia. El horizonte es una ilusin. Todas las metas del ego son slo ilusiones. Pero te dan esperanza, y t sigues sintiendo: "Un da u otro me har poderoso". Ahora mismo permaneces sin poder, impotente, inferior; pero en el futuro, en la esperanza, en el sueo, te haces poderoso. Debes ser consciente de que muchas veces, sentado en tu silla, empiezas a soar despierto: te has convertido en el emperador de todo el mundo o en el Presidente de los Estados Unidos, e inmediatamente empiezas a disfrutarlo. Todo el mundo te mira, te has convertido en el punto focal de la atencin de todo el mundo. As ese sueo te estimula, te intoxica. Si sueas as, caminars de forma diferente. Esto es lo que le est sucediendo a todo el mundo.

Tu potencial permanece en los sueos, t permaneces impotente. La verdad es justo lo opuesto: cuando no la buscas, viene; cuando no la pides, te es dada; cuando no la anhelas, est ah; cuando no vas al horizonte, de pronto te das cuenta de que siempre ha sido tuya, aunque nunca la viviste. Est ah dentro, y t la buscas fuera. Est ah dentro de ti y t vas fuera. La ests llevando. El poder ms supremo, lo Divino mismo, est en ti. Y t ests buscando aqu y all como un mendigo. Pudo comprender la potencia del vaco. Estando vaco, comprenders; no hay otra forma de comprender. Lo que quieras comprender, s eso, porque sa es la nica forma de alcanzarlo. Intenta ser un hombre ordinario, nadie, sin nombre, sin identidad, sin nada que exigir, sin ningn poder que forzar sobre los dems, sin ningn esfuerzo por dominar, sin ningn deseo de poseer, tan slo siendo una noentidad. Intntalo, y mira lo poderoso que te vuelves! Qu lleno de energa y qu rebosante! Tan poderoso que puedes compartir tu poder. Tan lleno de dicha que puedes drsela a muchos, a millones. Y cuanto ms das, ms te enriqueces. Cuanto ms compartes, ms creces. Te conviertes en una corriente. Pudo comprender la potencia del vaco: el punto de vista de que nada existe excepto en su relacin de subjetividad y objetividad. sta es una de las ms profundas meditaciones que descubri Buda. l dice que todo existe en relacin: todo es relativo, no algo absoluto, sustancial. Por ejemplo: t eres pobre, yo soy rico. Es algo sustancial o slo una relacin? Puede que yo sea pobre en relacin a otra persona, y puede que t seas rico en relacin a alguna otra persona. Incluso un mendigo puede ser rico en relacin a otro mendigo; hay mendigos ricos y mendigos pobres. Un rico es pobre en comparacin con otro ms rico. T eres pobre -es tu pobreza existencial o slo una relacin? Es un fenmeno relativo. De no existir nadie con el que relacionarte, qu sers? Rico o pobre? Piensa: de pronto toda la humanidad desaparece y te quedas slo en la Tierra, qu sers: rico o pobre? Simplemente sers t, ni rico ni pobre, porque, cmo comparar? No hay un Rockefeller con quien compararse. No hay mendigos con los que compararse. Sers guapo o feo cuando ests solo?: Ninguno de los dos; simplemente sers t. Sin nada con lo que compararte, cmo vas a ser feo o guapo? Y as con la belleza y la fealdad, la riqueza y la pobreza, y con todas las dems cosas. Eres sabio o tonto? Tonto o sabio?: Ninguno de los dos! As que Buda dice que todas estas cosas existen en relacin. No son existenciales. Son slo conceptos. Y estamos tan preocupados con cosas que no son! Ests demasiado preocupado de si eres feo. Ests demasiado preocupado de si eres guapo. Y te preocupas por algo que no existe. Algo relativo no es. Es slo una relacin, como si hubieras dibujado algo en el cielo, una flor de aire. Incluso una burbuja en el agua es ms sustancial que las relatividades. Quin eres si ests solo? El ser alguien llega en relacin con alguien. Eso significa: ser nadie es estar en la naturaleza; ser nadie es estar en la existencia. Y ests solo, recuerda. La sociedad slo existe fuera de ti. En lo profundo de tu interior ests solo. Cierra los ojos y mira si eres bello o feo: ambos conceptos

desaparecen; dentro no hay belleza ni fealdad. Cierra los ojos y contempla quin eres. Respetado, no respetado? Moral, inmoral? Joven, viejo? Negro, blanco? Amo o esclavo? Quin eres? Cierra los ojos y en tu soledad caen todos los conceptos. No puedes ser nada. Entonces surge el vaco; todos los conceptos han sido anulados. Slo permanece tu existencia. sta es una de las meditaciones ms profundas que descubri Buda: SER NADIE. Y esto no hay que forzarlo. No tienes que pensar que eres nadie, tienes que darte cuenta de ello; si no, tu "nadiedad" ser demasiado pesada. No tienes que pensar que eres nadie, simplemente tienes que darte cuenta de que todas las cosas que piensas que eres son relativas. Y la Verdad absoluta no es relativa. La Verdad no es relativa. No depende de nada, simplemente est ah. As que descubre la Verdad dentro de ti y no te preocupes por las relaciones. Las relaciones difieren, las interpretaciones difieren. Y si las interpretaciones cambian, t cambias. Cuando algo est de moda, si lo usas, eres moderno, apreciado. Si ha pasado de moda y lo usas, ests desfasado, no eres respetado. Hace cincuenta aos algo estaba de moda y habras sido moderno. Cincuenta aos despus puede ponerse de moda otra vez y entonces de nuevo sers moderno. Ahora mismo est pasado de moda. Pero quin eres t? Modas cambiantes? Conceptos cambiantes? Relatividades? Uno de mis amigos era comunista, pero muy rico, y nunca sinti la contradiccin. Era un burgus bien alimentado que jams trabaj con sus manos. Tena muchos criados; perteneca una antigua familia real. Hizo un viaje a Rusia en 1940. Cuando regres, me dijo: "Dondequiera que fui, me empec a sentir culpable. Porque siempre que estrech las manos de alguien pude sentir inmediatamente que el otro senta que mis manos no llevaban ninguna de las marcas de un trabajador. No son proletarias, son burguesas, suaves!, femeninas! E inmediatamente la cara de la otra persona cambiaba y soltaba mi mano como si yo fuese intocable". Me dijo: "En la India, siempre que estrecho las manos de alguien mis manos son apreciadas. Son bellas, femeninas, artsticas. En cambio en Rusia me sent tan culpable de mis manos que incluso empec a pensar en cmo destruir su suavidad, para que nadie me mirase como a un explotador, un burgus, un rico". Porque all, el trabajo se ha convertido en un valor. Si eres proletario en Rusia eres alguien. Si eres rico, eres un pecador. Cualquier cosa es slo un concepto relativo. En la India hemos respetado a los bhikkus, swamis, sannyasins. Y tambin fue as en la China anterior a Mao. El hombre que renunciaba al mundo era el ms respetado y la sociedad cuidaba de l; era la cima ms alta de la humanidad. Cuando lleg el comunismo a China, miles de monasterios fueron completamente destruidos, y todos los monjes -respetables hombres del pasado- se convirtieron en pecadores porque no trabajaban. Desde entonces slo puedes comer si trabajas, y mendigar es una explotacin prohibida por la ley; ahora nadie puede mendigar. Si Buda hubiese nacido en la China de Mao habra tenido dificultades. No se le habra permitido mendigar, se habra pensado que era un explotador. Incluso si Marx hubiera nacido en China o Rusia, habra tenido dificultades, porque en toda su vida lo nico que hizo fue leer en el Museo Britnico. No era un proletario, no era un trabajador. Y su amigo y colaborador, Fredrick Engels, era muy rico. En Rusia se les adora como dioses, pero si Fredrick Engels fuese ahora a visitarla, tendra problemas. Nunca trabaj; vivi del trabajo de los dems. Y ayud a Marx; sin su ayuda Marx no habra escrito Das Kapital o el Manifiesto Comunista. Pero ahora es diferente. Hoy en Rusia l tendra dificultades. La moda ha cambiado; los conceptos cambian.

Recuerda esto: lo que cambia es relativo y lo que permanece sin cambiar es absoluto; y tu ser es absoluto, no es parte de la relatividad. ...el punto de vista de que nada existe excepto en su relacin de subjetividad y objetividad. Si comprendes bien este punto de vista, si reflexionas y meditas sobre l, de pronto se hace la luz en tu interior y ves que todo est vaco. Un da, cuando Subhuti estaba sentado bajo un rbol en un estado de sublime vaco... Recuerda las palabras sublime vaco, porque a veces t tambin te sientes vaco pero ello no es sublime. A veces t tambin te sientes vaco, pero no es un vaco exttico: es una depresin, un vaco negativo, no un vaco positivo. Debes recordar esta distincin. Un vaco negativo significa que te sientes fracasado, sin comprender. Has intentado alcanzar algo en el mundo y no lo has alcanzado. Te sientes vaco porque no pudiste conseguir lo que deseabas: no pudiste conseguir la mujer que queras y te sientes vaco; el hombre tras el que andabas escap y te sientes vaca; el xito con el que soabas no lleg y te sientes vaco. Este vaco es negativo: es tristeza, depresin, un estado de mente deprimido. Si te sientes vaco de esa forma, recuerda, las flores no llovern sobre ti. Tu vaco no es real, no es positivo. An ests tras las cosas, y por eso te sientes vaco. An ests tras el ego: queras ser alguien y no pudiste. Es un fracaso, no una comprensin. As que recuerda: si renuncias al mundo por un fracaso, no hay verdadera renuncia, no es sannyas, no es verdadero. Si renuncias al mundo a travs de la comprensin, eso es totalmente diferente. No renuncias como un esfuerzo triste y frustrante. No lo haces como un suicidio. Recuerda: si tu sannyas es un suicidio, entonces las flores no llovern sobre ti; y entonces te alejas. Seguramente conocers la fbula de Esopo. Pasaba una zorra y haba uvas, pero la via estaba en lo alto de un rbol. La zorra las intent atrapar una y otra vez, pero estaban fuera de su alcance, as que se fue diciendo: "No merecen la pena, todava no estn dulces y maduras. Son amargas". No pudo alcanzarlas, pero para el ego es difcil aceptar que "soy un fracaso". En vez de reconocer: "He fracasado, estaban fuera de mi alcance", el ego dir: "No valan la pena". Vuestros muchos sannyasins, los mal llamados santos, son iguales a la zorra de Esopo. Han renunciado al mundo no porque comprendieran su futilidad, sino porque eran unos fracasados y el mundo estaba ms all de su alcance, y as estn llenos de rencor y quejas. Si vas con ellos, encuentras que dicen: "La riqueza es suciedad, y, qu es una mujer hermosa? Nada excepto huesos y sangre!". Pero, a quin estn tratando de convencer?: tratan de convencerse a s mismo de que las uvas son agrias y amargas. Por qu hablar de mujeres cuando has dejado el mundo? Y por qu hablar sobre la riqueza cuando no ests interesado en ella? Ello demuestra que todava existe un profundo inters; an no puedes aceptar el fracaso, y la comprensin no ha surgido. Siempre que ests en contra de algo, recuerda, no ha surgido la comprensin; porque en la comprensin los pros y los contras desaparecen. En la comprensin no eres hostil al mundo. En la comprensin no condenas al mundo y a la gente. Si sigues condenando, tu condena evidencia que hay una herida en alguna parte y que te sientes celoso; porque sin celos no puede haber condena. Condenas a la gente

porque de alguna forma, en alguna parte, inconscientemente, sientes que estn disfrutando y que t te lo has perdido. Sigues diciendo que este mundo es slo un sueo, pero si es realmente un sueo, por qu insistir en que es un sueo? Nadie insiste sobre los sueos. Te despiertas por la maana y sabes que tu sueo fue un sueo y se acab. No vas diciendo a la gente que cualquier cosa que sean es un sueo. Recuerda un truco de la mente: tratas de convencer de algo a la gente tan slo para convencerte a ti mismo, porque cuando el otro se siente convencido, t te sientes bien. Si vas y le dices a la gente que el sexo es pecado y ellos quedan convencidos o no pueden refutarte, te pones feliz. Te has convencido a ti mismo. Mirando los ojos de los dems ests tratando de cubrir tu propio fracaso. El vaco negativo es intil. Es simplemente la ausencia de algo. El vaco positivo es la presencia de algo, no la ausencia, por eso el vaco positivo se convierte en poder. El vaco negativo se convierte en un estado mental triste, deprimido: simplemente te derrumbas hacia adentro, eso es todo. Sintindote fracasado, sintindote descorazonado, sintiendo por todas partes el muro que no puedes cruzar, sintindote impotente, tu reaccin ser censurar y condenar. Pero eso no es crecimiento, eso es una regresin. Y en lo profundo no puedes florecer, porque slo la comprensin florece, nunca la depresin, y si t no puedes florecer, la Existencia no va a llover flores sobre ti. La Existencia simplemente te responde. Cualquier cosa que seas, la Existencia te da ms de eso. Si dentro de tu ser florecen muchas flores, ms flores llovern sobre ti. Si tienes una profunda depresin, la Existencia tambin incidir en tu depresin. Lo que eres llamar a la puerta. Lo que eres te ser devuelto multiplicado. As que s cuidadoso y estte alerta. Y recuerda, un vaco sublime es un fenmeno positivo. No se es un fracasado: simplemente se mira y se comprende que los sueos no pueden cumplirse. Y entonces no hay tristeza en absoluto, sino la felicidad de haber llegado a esta comprensin de que los sueos no pueden cumplirse. Uno nunca se siente deprimido, desesperanzado, simplemente se siente feliz y dichoso porque ha llegado a una comprensin: ahora no intentar lo imposible; ahora no intentar lo intil. Y uno nunca dice que el objeto del deseo sea malo; cuando ests en el sublime vaco positivo dices que el deseo es errneo, no el objeto del deseo. sta es la diferencia. En el vaco negativo ves el objeto del deseo como errneo, as que tratars de cambiarlo por otro objeto. Si el objeto errneo es la riqueza o el poder, lo dejars y hars que el objeto sea Dios, la liberacin, el cielo, etctera. Si el vaco es perfecto y sublime y positivo, no ves el objeto como errneo, simplemente ves que ese deseo es ftil; los objetos estn bien, pero el deseo es ftil. Entonces no cambias tu deseo de un objeto a otro objeto; simplemente abandonas el deseo mismo. No deseando, floreces. Deseando, te vuelves ms y ms paralizado y muerto. Un da, cuando Subhuti estaba sentado bajo un rbol en un estado de sublime vaco... Vaco pero feliz, vaco pero lleno; vaco pero sin que falte nada, vaco pero rebosante; vaco pero en calma, en casa. ...empezaron a caer flores a su alrededor.

Se sorprendi, porque no era nadie. l nunca lo esper. Si lo esperas, nunca caen. Si no lo esperas, caen y entonces te sorprendes. Por qu? Subhuti debi pensar que algo haba ido mal. Cayendo sobre Subhuti, un don nadie, y tambin cuando est vaco? Ni siquiera pensando en Dios, ni siquiera pensando en la liberacin, ni siquiera meditando (porque cuando ests meditando no ests vaco, ests haciendo algo, ests lleno de tu esfuerzo), sin hacer nada? Subhuti debi ponerse alerta porque algo haba ido mal: Los dioses se han vuelto locos. Por qu estas flores, sin ser la estacin? Debi mirar al rbol y debi mirarse a s mismo de nuevo: Ests lloviendo flores sobre m? No poda creerlo. Recuerda, cuando te suceda lo Supremo, te sorprenders, porque nunca lo supusiste; ni siquiera lo esperabas, no te hacas ilusiones. Y a los que estn suponiendo y esperando y anhelando y orando y deseando, nunca les sucede, porque estn tensos! Nunca estn vacos, nunca estn relajados. El universo viene a ti cuando ests relajado, porque entonces eres vulnerable, abierto: todo puertas abiertas. Por cualquier parte, Dios es bienvenido. Pero no ests rezando, y no ests pidindole que venga, no ests haciendo nada. Cuando no ests haciendo nada, simplemente en un estado de vaco sublime, te conviertes en el templo, y l viene. ...en un estado de sublime vaco, empezaron a caer flores a su alrededor. l mir a su alrededor. Qu est sucediendo? No poda creerlo. Nunca lo haba supuesto. No poda creer que l fuese merecedor, o que fuera capaz, o que hubiese crecido. "Te alabamos por tu discurso sobre el vaco", le susurraron los dioses. Tenan que susurrar. Debieron haber mirado a los ojos asombrados de este Subhuti, tan sorprendido. Dijeron: "Te estamos alabando. No ests tan sorprendido y asombrado. Tranquilo! Simplemente te alabamos por tu discurso sobre el vaco!. "Pero yo no he hablado del vaco", dijo Subhuti. "Yo no he dicho nada!". "No has hablado del vaco, no hemos odo el vaco", respondieron los dioses. "Esto es verdadero vaco". Y cayeron flores sobre Subhuti como lluvia. Intenta comprender. Dijeron: "Te alabamos por tu discurso sobre el vaco", y l no estaba hablando a nadie, no haba nadie. No estaba hablndose a s mismo porque estaba vaco, no dividido. No estaba hablando en absoluto. Simplemente estaba all. Por su parte nada estaba siendo hecho, ninguna nube de pensamiento atravesaba su mente, ningn sentimiento surga en su corazn: estaba simplemente como si no estuviera. Estaba simplemente vaco. Y los dioses dijeron: "Te alabamos por tu discurso sobre el vaco". De forma que l an se sorprendi ms y dijo: "Qu? Yo no he hablado del vaco, yo no he dicho nada!". Ellos dijeron: "T no has hablado y nosotros no hemos odo. Esto es verdadero vaco" -Porque no puedes hacer discursos sobre el vaco, slo puedes estar vaco; se es el nico discurso. De todo lo dems se puede hablar, todo lo dems se puede convertir en un sermn, un objeto de sermn, todo lo dems puede ser comentado, discutido; pero no el vaco. Porque el esfuerzo mismo de decir algo sobre l lo destruye. En el momento en que lo dices ya no est all. Una sola palabra, y el vaco se ha perdido. Incluso una sola palabra puede llenarte, y el vaco desaparece.

No, no se puede decir nada sobre l. Nadie ha dicho nunca nada sobre l. Slo puedes estar vaco, y se es el discurso. Ser es el discurso. El vaco nunca puede convertirse en un objeto del pensamiento. El estado de no-pensamiento es su naturaleza. As que los dioses dijeron: "T no has dicho nada y nosotros no hemos odo. sa es su belleza! Por eso te alabamos. Raramente sucede que alguien est simplemente vaco. Esto es verdadero vaco". Y l ni siquiera se daba cuenta de que era vaco, porque si te das cuenta, algo extrao ha entrado en ello: ests dividido, en partes. Cuando uno est realmente vaco no hay otra cosa que vaco, ni siquiera la consciencia del vaco. Ni siquiera el testigo est all. Uno est perfectamente alerta, uno no est dormido -pero el testigo no est all. Va ms all de ser testigo, porque siempre que eres testigo de algo hay una ligera tensin en tu interior, un sutil esfuerzo, y entonces el vaco es una cosa y t eres otra. T eres testigo de ello; no ests vaco. Entonces de nuevo el vaco no es ms que un pensamiento en la mente. Algunos vienen a m y dicen: "He experimentado un momento de vaco". Y yo les digo: "Si t lo has experimentado entonces olvdate de ello, porque quin lo puede experimentar? El experimentador es suficiente, una barrera suficiente. Quin lo puede experimentar?". El vaco no puede ser experimentado, no es una experiencia, porque el experimentador no est all; el experimentador y la experiencia se han hecho uno. Es un experimentando. Permitidme acuar esta palabra: es un experimentando. Es un proceso indiviso; y ambos polos han desaparecido, ambas orillas han desaparecido y slo el ro existe. No puedes decir: "Yo experiment". porque t no estabas all, cmo vas a experimentarlo? Y una vez que entras en ello no puedes convertirlo en una experiencia pasada, no puedes decir: "Yo experiment", porque entonces se convierte en una memoria del pasado. No, el vaco nunca puede convertirse en una memoria, porque el vaco nunca puede dejar rastro. No puede dejar ninguna huella. Cmo puede el vaco convertirse en una memoria del pasado? Cmo puedes decir: "Yo experiment?" Siempre est en el ahora, es un experimentando. No es ni pasado ni futuro, siempre es un proceso en marcha. Una vez que entras, has entrado. Ni siquiera puedes decir: "Yo experiment"; por eso Subhuti ni siquiera se daba cuenta de lo que estaba sucediendo. l no estaba all. No haba ninguna distincin entre l y el universo. Ninguna distincin. Todos los lmites se disolvieron. El universo comenz a fundirse en l, l se fundi en el universo: fusin, disolucin, unidad. Y los dioses dijeron, "Esto es verdadero vaco". Y cayeron flores sobre Subhuti como lluvia. Esta ltima lnea hay que comprenderla muy cuidadosamente, porque cuando alguien te dice que ests vaco, el ego puede regresar inmediatamente, porque te dars cuenta, y sentirs que se ha conseguido algo. De pronto los dioses te harn darte cuenta de que ests vaco. Pero Subhuti es excepcional, extraordinariamente excepcional. A pesar de lo que los dioses gritaban a su alrededor, susurraban a su odo, y caan flores sobre l como lluvia, a l no le import. Simplemente se mantuvo silencioso. Ellos dijeron, "Has hablado, has dado un discurso!". El escuch sin regresar. Ellos dijeron, "No has hablado, no hemos odo. Esto es verdadero vaco!". No haba ego diciendo: "Me ha sucedido la verdadera felicidad. Ahora me he iluminado"; y de esta forma hubiese errado en el ltimo punto. E inmediatamente las flores habran dejado de caer si l hubiese regresado. No, l debi cerrar los ojos y debi haber pensado: "Estos dioses estn locos y estas flores son sueos; no te preocupes"!. El vaco era tan hermoso que ahora nada poda ser ms hermoso que eso. l, simplemente permaneci en su vaco sublime, por eso las flores cayeron sobre

Subhuti como lluvia. Ahora no caan unas pocas aqu y otras pocas all, ahora caan como lluvia. sta es la nica historia sobre Subhuti, no se vuelve a decir nada sobre l. No se le menciona de nuevo en ninguna parte. Pero yo os digo que las flores an siguen cayendo. Subhuti ya no est bajo ningn rbol, porque cuando uno se vuelve real y totalmente vaco, uno se disuelve en el universo. Pero el universo an lo celebra. Siguen lloviendo flores. Pero t slo sers capaz de conocerlas cuando lluevan para ti. Slo cuando Dios llama a tu puerta sabes que Dios es, nunca antes. Todos los argumentos son intiles, ningn discurso da en la diana; a no ser que Dios llame a tu puerta. A no ser que te suceda a ti, nada puede convertirse en una conviccin. Hablo de Subhuti porque esto me sucedi a m y no es una metfora, es literal. Haba ledo acerca de Subhuti con anterioridad, pero pens: "Es una metfora, hermosa, potica". Nunca haba tenido ua ligera nocin de que esto sucediese en realidad. Nunca pens que esto fuera un fenmeno realista, algo real que sucede. Pero ahora os digo que sucede. Me sucedi a m, te puede suceder a ti; pero es necesario un vaco sublime. Y nunca te confundas. Nunca pienses que tu vaco negativo puede hacerse sublime alguna vez. Tu vaco negativo es como la oscuridad; el vaco sublime es como la luz, es como un sol naciente. El vaco negativo es como la muerte. El vaco sublime es como la vida, la vida eterna; es dicha. Permite que ese estado penetre ms y ms profundo en ti. Ve y sintate bajo los rboles. Simplemente sintate, sin hacer nada. Todo se detiene! Cuando t te detienes, todo se detiene. El tiempo no se mover, como si de pronto el mundo hubiera llegado a una cima donde no hay movimiento. Pero no tengas la idea de que "ahora estoy vaco", si no lo perders. E incluso si los dioses comienzan a llover flores sobre ti, no prestes mucha atencin. Y ahora que conoces la historia, ni siquiera preguntes por qu. Subhuti tuvo que preguntar, t no lo necesitas. E incluso si susurran por s mismos: "Hemos odo el verdadero vaco y el discurso sobre l", no te importe. Y las flores caern como lluvia sobre ti tambin.