LIEBE EDITH (Querida Edith) P. Manuel de Jess Romero Glvez (mrogalvez@yahoo.

com) Querida Edith Stein, perdn, Santa Edith Stein, pues desde el 11 de octubre de 1998, da de tu canonizacin, as es como me he de dirigir a ti. As pues, querida Santa Edith: quiero decirte que t eres una santa para m, y seguramente para todo el que te conoce y te comienza a conocer, muy simptica, por varias razones. Comenzando por tu nombre que es bonito y, al mismo tiempo, melodioso al odo. Seguramente que te habr sido siempre muy grato el ser llamada as. Unos dicen que tu nombre viene del anglosajn Eadgyth, de ead, que significa "propiedad, riqueza", y gyth, que significa "combate, lucha". Entonces tu nombre sera: "la lucha por la riqueza". Y vaya que si tu vida fue eso precisamente: una lucha por la riqueza, pero la riqueza "desconocida a los prncipes de este mundo" (1 Cor 2, 8). Otros1 dicen que la raz primera sera d (ead), con el significado de posesin, felicidad; la segunda sera gydh o gudh, con el ya mencionado significado de lucha. Entonces tu nombre sera: "la lucha por la posesin" o "la lucha por la felicidad". Me simpatiza ms esto ltimo: tu vida como expresin viviente de esa lucha, a la cual todos estamos llamados: la posesin de la felicidad. Adems, t eres una santa moderna. Una atractiva mujer del siglo en que yo tuve la "suerte de nacer". Claro que el encanto y la admiracin en un santo o en una santa no lo da el hecho de que sea del siglo XIII o del siglo XVI. Pero el hecho de que, en cierta forma, seas nuestra contempornea, da a tu semblanza de santa mujer de Cristo un toque muy especial. Te haces para nuestro mundo y para nuestro tiempo signo y expresin de la actualidad del amor de Dios que sigue trabajando tambin hoy. Al contemplar la obra de Dios en tu vida, hecha abnegacin y entrega generosa a la causa de Dios y del hombre, me vienen a la memoria unas bellas palabras de un hermoso himno, que de vez en cuando acompaa la mesurada liturgia slmica de la Iglesia: "Quien diga que Dios ha muerto que salga a la luz y vea si el mundo es o no tarea de un Dios que sigue despierto. Ya no es su sitio el desierto ni en la montaa se esconde; decid, si preguntan dnde, que Dios est sin mortaja en donde un hombre trabaja y un corazn le responde" Tu vida, querida Santa Edith, tu vida como testimonio del amor de Dios, es para nosotros un signo de que Dios no ha abandonado nuestro siglo. Tu vida viene a decirnos que "Dios no es
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Cf. CAROLI EDGER, Lexicon nominum virorum et mulierum, Societas Libraria "Studium", Romae, 1963.

2 un Dios de muertos, sino de vivos" (Mt 22, 32); y que el Dios de Israel el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob , el Dios de Edith, es un Dios fiel en sus promesas. Fiel en grado superlativo. Toda la Escritura lo atestigua. "Si es preciso trastorna los cielos y la tierra para cumplir la promesa que ha hecho a la ms pequea de sus criaturas"2. Quiere decir que tambin en nuestros tiempos modernos y postmodernos son posibles los santos y santas. Quiere decir que tambin hoy es posible que Dios est sin mortaja en el corazn del hombre y de la mujer que se enamoran de la vida, la vida que, "para vivirla, hay que sufrirla y amarla". Sabes, querida Edith? Tambin eres simptica porque eres mujer, pero adems mujer juda. Y la mujer juda, la mujer "cuya alabanza proclama la Escritura", mujer fuerte y mujer de fe, se nos manifiesta rodeada de un no se qu que deja prendido el pensamiento y cautivo el corazn de una singular hermosura reflejo de aquella por la que suspiraba el corazn de Agustn. Que no se sienta herida tu modestia si te digo que tu figura de mujer refleja mucho de la entereza de la cndida Judith ("la mujer de Jud" o "la juda"), que tambin fue mujer de "lucha" y de "batalla". Cmo no ver plasmado en tu perfil de mujer santa los tiernos y delicados rasgos de la hermosa mujer moabita, la siempre fiel y abnegada "compaera" de Noem? Y si te dijera que en tu femineidad se trasluce, igualmente, el real talante de la soberana Esther? Y seguramente que en tu modo de dirigirte al Padre, el Dios de nuestro Seor Jesucristo, lo habrs hecho siguiendo el ejemplo de la humilde esposa Ana, la recatada mujer que sabe, desde su sencillez, llegar al corazn de Dios: "Ana oraba para s, se movan sus labios, pero no se oa su voz" (1 Sam 1, 13). Quiero, a propsito de mi admiracin por ti, comentar lo siguiente: una tranquila y serena maana me encontraba yo leyendo un libro que tena por ttulo "EDITH STEIN Obras selectas". En eso recib la visita de un hermano sacerdote, quien al ver que guardaba el libro que tena entre manos me dijo: Qu lees?. Leo a Edith Stein, le contest. Sabes?, continu, yo estuve en la Misa de su canonizacin. Fue algo maravilloso y magnfico. No me qued sino decirle: Realmente esto s que me provoca envidia. Pues s, Santa Edith, si te hubieran canonizado un ao y medio antes me habra tocado a m tambin la suerte de estar en la Misa de tu canonizacin. Pero como en ese momento me acord de que este hermano sacerdote haba estado tambin en Alemania, se me ocurri preguntarle acerca de cmo vean los catlicos alemanes el hecho de tu canonizacin. La respuesta iba en estos trminos (aclaro que con ello no quiero generalizar, ni tampoco afirmar que la mayora piense as): como que se tiene la impresin de que el curso de tu vida se fue dando porque las circunstancias as lo fueron marcando. Dada la situacin poltica de Alemania en la dcada de los aos '30 y posteriormente la guerra, para ti, dado que eras de raza juda, no haba ya ms alternativas. Ya no te quedaba otra salida que refugiarte en el convento. Obviamente que quien piensa as de ti, manifiesta que te conoce muy poco. Indudablemente que en el desenvolvimiento de la existencia cuentan ciertamente los hechos concurrentes que de alguna forma la condicionan y la hacen ser, pero tambin est la propia autodeterminacin que
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LUIS M. MARTNEZ, Diario Espiritual, Editorial la Cruz, Mxico, 1969, pg. 101.

3 decide el cauce que la propia vida ha de tomar. No sin razn el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset, hablando de la realidad radical, es decir aquella que es ms indudable (no tanto ms importante), llega a decir:"Yo soy yo y mi circunstancia"3. Tambin, aqu, Edith, se puede decir: T eres t y tu circunstancia. A veces pienso, Edith, que tu camino tiene bastante parecido al que recorri, en el siglo IV, el santo obispo de Hipona. Un autor, de nombre Jos Luis Corts, presentndonos la vida de San Agustn, titula su obra: "Agustn, el de corazn inquieto". Pidiendo prestada la palabra, yo tambin quiero decir de ti: "Edith, la de corazn inquieto". Me atrevo a decir que si no hubieras tenido un corazn inquieto, no tendramos noticia de ti, puesto que, creo yo, no se habra despertado en ti ese afn de bsqueda de la verdad, como en el santo de "las Confesiones". Me resulta altamente significativo, en mi deseo de comprender un poco ms de sta tu inquietud, un comentario que he escuchado de ti. Dicen que t, como Santa Teresa, tu madrina, ya desde nia sabas que en nosotros existe algo incomparablemente ms precioso de cuanto encontramos fuera de nosotros4. Aun con todo, eso no fue impedimento para que t, siendo una muchacha quinceaera, hayas tomado consciente y libremente la decisin de alejarte de la oracin. He odo decir que por ese tiempo dejaste, incluso, de creer en Dios. Qu tan cierto es esto? Bueno, en cuanto al ambiente religioso en tu familia t misma nos das noticia y nos dices lo siguiente, describiendo la familiar fiesta de Pascua: "Sobretodo arruinaba la solemnidad de la fiesta el hecho de que slo participaban con devocin mi madre y los nios ms pequeos. Los hermanos que deban recitar las oraciones en lugar de nuestro difunto padre lo hacan de un modo no muy digno. Si el mayor no estaba presente y el menor deba de asumir el papel de jefe de la familia, dejaba traslucir a las claras que interiormente para l todo esto era un juego"5. Te cuestionaba, adems, la relativa frecuencia de suicidios entre los de tu raza; y nos cuentas tambin de la decepcin al escuchar el elogio fnebre en los funerales de uno de tus tos. Se recalcaba sobretodo lo que de bueno haba hecho el difunto, no se encontraba nada de consolador en las palabras y no apareca para nada una fe en una vida personal ulterior ni un reencontrarse despus de la muerte6. As que no era nada de extrao que te alejaras de este tipo de religiosidad y modo de orar; y seguramente que no te pesaba una decisin por el estilo. Lo cierto es que, en medio de todo, emprendiste con decidida determinacin, como tu tutora de vila, un camino de bsqueda. Que si bien, en tus races estaban la experiencia y el contacto con la profunda fe de tu santa madre, ejemplo de vivencia de la fe juda, parece que t no habas nunca interiorizado dicha fe, percibiendo sobretodo la exterioridad que te haba hecho separarte de ella, mas no te quedaste all, seguiste buscando. T podas decir muy bien con el oriundo de Tagaste: "T estabas dentro y yo fuera, y fuera de m te buscaba. Desfigurado y maltrecho, me lanzaba, sin embargo, sobre las cosas hermosas que t has creado. T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo"7. Mucho de esto es lo que expresa tu paso por el camino de la Filosofa. Has sido discpula predilecta de un gran pensador como lo fue el padre de la Fenomenologa, el Seor Edmund Husserl, despus convertido al protestantismo. A propsito de
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ORTEGA Y GASSET, Meditacin del Quijote, en: Obras completas, Vol. I, pg. 32. Cf. ULRICH DOBHAN, Teresa d'Avila ed Edith Stein, en: Simposio Internazionale Edith Stein, Teresianum Roma, direccin en internet : http://www.ocd.pcn.net/edsi_ulr.htm 5 Ibid. 6 Cf. Ibid. 7 SAN AGUSTN, Confesiones X, 27.
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4 ello alguien comentaba que habas cambiado tu camino, el camino que te sealaba la ciencia, la filosofa y las letras por el camino de la verdad de la fe. Sin embargo, yo no lo entiendo as, y as lo haca yo notar. Entiendo que se trata, ms bien, de llevar a sus ltimas consecuencias el sendero que habas empezado a recorrer. Era, por el contrario, que la ciencia y la Fenomenologa te abrieron la va para el encuentro con la Verdad absoluta. As, ya podas continuar diciendo, con palabras del mismo Agustn: "Me llamaste y me gritaste hasta romper mi sordera. Brillaste sobre m y me envolviste en resplandor y disipaste mi ceguera. Derramaste tu fragancia y respir. Y ahora suspiro por ti. Gust y ahora tengo hambre y sed. Me tocaste y qued envuelta en las llamas de tu paz"8. Resulta, por dems interesante, tu paso al cristianismo. Y aqu, sabiendo que en ese tu camino de bsqueda, estabas rodeada de personas ntimas y ejemplares, como tu maestro Husserl o tu amiga la Seora Reinach, que podan haber sido para ti un impulso para tu paso a la fe evanglica, es decir, el protestantismo, surge entonces la pregunta: por qu te hiciste catlica? S que habas ledo obras como Simblica del eclesilogo J. Adam Mhler, las Confesiones de San Agustn y Los Ejercicios de San Ignacio, mas nada de esto significa un impulso sustancial definitivo para tu conversin. Ser solamente el encuentro con una mujer en cuyas venas, cosa que t no lo sabas, tambin circulaba sangre hebrea, el que vendr a marcar el paso decisivo de tu vida. S, es el encuentro con Teresa de vila en el ao de 1921 el que te ha conducido a la Verdad y con ello tambin la decisin de bautizarte en la Iglesia Catlica. El encuentro definitivo se dio aquella tarde en la casa de campo de tu amiga protestante la Seora Heddwig Conrad-Martius. Al quedarte sola en casa, elegiste en la biblioteca el libro de la Vida de Santa Teresa de Jess (Autobiografa). Te ensimismaste tanto en la lectura que no pudiste cerrarlo hasta acabarlo. Concluida la lectura no te qued sino decir: "sta es la Verdad". Todo estaba claro: Ibas a ser catlica. Este es el motivo por el cual no te hiciste protestante como tu maestro Husserl, tu amiga Hedwig Conrad-Martius o la Seora Reinach. Pero sigue en pie una interrogante: por qu precisamente Santa Teresa?9 Si habas ledo Symbolik de Mhler, captando as las diferencias dogmticas entre protestantismo y catolicismo y cuya lectura te fue de gran ayuda en tu camino hacia el bautismo; si trataste de desentraar el contenido de las Confesiones; si cayeron en tus manos los Ejercicios Espirituales y t misma los hiciste con la ayuda del libro; por qu todo ello no te ayud al paso definitivo? Todo esto nos hace ver que tus primeros pasos se dirigieron hacia los hombres (Mhler, Agustn, Ignacio). Pero parece que la respuesta va por aqu: tu fuerte disposicin a valorar todo lo femenino. Adems la fuerte personalidad que encontraste en Teresa, semejante a la tuya. Tanto ella como t son buscadoras de lo autntico, ustedes son dos inconformistas, profundamente inteligentes, feministas en su sentido ms autntico, incansables en las batallas. Y aunque t no sabas del origen judo de la Reformadora del Carmelo, el talante de esta santa mujer no dejaba de tener importancia en este influjo. Pues s, Santa Edith, qu bueno que as fue tu encuentro! y qu bueno que eres nuestra! As las cosas, lo que hasta este momento era bsqueda se convierte, de ahora en adelante, en lo esencial de tu vida. Y lo esencial de tu vida desde este momento ser la amistad con Cristo. l ser el centro de tu existencia y de cada una de tus jornadas. Todo se centrar en tu relacin
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Ibid. Cf. F. J. SANCHO FERMN, Edith Stein, modelo y maestra de espiritualidad, Monte Carmelo, Burgos, 1998, pg. 146-149.

5 amistosa con l, contemplando su ser y su verdad como el nico absoluto10. Llegaste, as, a la solemnidad de tu bautismo el 1 de enero de 1922, tomando el nombre de Edith Teresa Hedwig. Teresa porque fue Santa Teresa quien te llev a tomar la decisin ms importante de tu vida; y Hedwig en honor de tu madrina de bautismo y amiga la Seora Hedwig Conrad-Martius 11. Al tomar el nombre de Teresa, se vislumbraba ya tu vocacin a la vida religiosa en el Carmelo. Y, despus de algunos aos, te hiciste carmelita descalza. El 14 de octubre de 1933, vspera de la solemnidad de Santa Teresa, ingresaste en el Carmelo de Colonia. Pero antes, es necesario recordar aquellos interesantes dilogos que sostuviste con tu madre en el tiempo que pasaste con tu familia antes de dar este nuevo paso. Recuerdas estas palabras?: "El primer domingo de septiembre estaba sola con mi madre en casa. Ella estaba sentada haciendo punto junto a la ventana. Yo muy cerca de ella. Por fin me solt la pregunta por largo tiempo esperada: Qu es lo que vas a hacer con las monjas de Colonia? Vivir con ellas. Sigui una lucha desesperada. Mi madre no ces de trabajar. Su ovillo se enred, tratando con sus manos temblorosas de ponerlo nuevamente en orden, a lo que le ayud yo, mientras continuaba el dilogo entre las dos. Desde aquel momento se perdi la paz. Un peso oprimi toda la casa"12. Sin embargo, resulta todava ms conmovedora esta otra escena que t misma nos relatas: "El ltimo da que yo pas en casa fue el 12 de octubre, da de mi cumpleaos. Era, a la vez, una festividad juda, el cierre de la fiesta de los tabernculos. Mi madre asisti a la celebracin en la sinagoga del seminario de rabinos. Yo la acompa, pues al menos aquel da se nos impona que lo pasramos juntas. El rabino preferido por Erika13, un gran sabio, tuvo una bella exhortacin. Durante el viaje de ida en el tranva no hablamos mucho. Para darle un pequeo consuelo le dije: la primera temporada es slo de prueba. Pero esto no ayud en nada. Cuando te propones t una prueba, bien s yo que la superas. Despus se le antoj a mi madre volver a pie. Algo ms de tres cuartos de hora con sus 84 aos! Pero tuve que dejarla, pues not que quera hablar francamente conmigo. No era hermosa la homila? S No es posible entonces ser un judo piadoso? Ciertamente, cuando no se conoce otra cosa En aquel momento se vuelve hacia m profundamente alterada: Entonces por qu la has conocido t? No se puede decir nada contra l. Puede que sea un hombre bueno. Pero, por qu se ha hecho Dios?"14. De esta forma, la ltima etapa de tu vida se ve coronada con tu estancia en el Carmelo. Escasos nueve aos bastaron para presentar tu vida como una respuesta consumada a Aquel que desde siempre te haba llamado. Bien podas decir con el autor de las Confesiones: "Desde que te conoc no me he olvidado de ti. Pues donde encontr la verdad, all encontr a mi Dios, que es la
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Cf. Ibid. pg. 152 "Es interesante anotar el significado ecumnico que tiene, no slo la adopcin del nombre de Hedwig, sino tambin el hecho de tomarla como madrina del bautismo siendo ella misma protestante. Este gesto nos da una clara visin del espritu abiertamente ecumnico de Edith Stein"; en: F. J. SANCHO FERMN, Edith Stein, modelo y maestra de espiritualidad, pg. 152, nota al pie de pgina. 12 EDITH STEIN, Cmo llegu al Carmelo de Colonia, en: Edith Stein, Obras Selectas, Monte Carmelo, Burgos, 1998, pg. 207. 13 Sobrina de Edith. 14 EDITH STEIN, Cmo llegu al Carmelo de Colonia. Obras Selectas, pg 210.

6 misma verdad, de la cual no me he olvidado desde que la aprend"15. Ahora podas dedicarte por entero a llenar tu hambre y sed de infinito, haciendo realidad en tu vida los mismos anhelos de San Agustn cuando exclamaba: "Oh amor que siempre ardes y nunca te apagas! Encindeme, Dios mo y amor mo!"16. Al igual que tu hermanita de Lisieux, descubriste que tu vocacin era el amor, y la expresabas muy bien con tu nuevo nombre: Teresa Benedicta de la Cruz. No se trataba de un nombre elegido al azar, sino de un nombre que es reflejo de tu misma vida y vocacin. Era el nombre que defina la esencia de tu vida y tu persona adquiriendo pleno sentido cuando tu vida se haca martirio17. El nombre de Teresa ya lo habas hecho tuyo desde el bautismo, en honor de Santa Teresa. Benedicta, en reconocimiento a San Benito y a los Benedictinos, pues desde tu bautismo siempre estuviste en contacto con la espiritualidad benedictina. Yo llegu a pensar que este nombre era adjetivo y lo entenda como: "bendecida por la Cruz", y aunque este sentido corresponde muy bien a tu vida, parece que no es el sentido original que t diste a tu nombre 18. Y, por ltimo, de la Cruz, porque es el misterio bajo el cual se encierra tu vocacin, y no slo tu vocacin, sino tu vida entera con la coronacin y consumacin de la misma en el campo de concentracin de Auschwitz-Birkenau19. Querida santa Edith, no me queda sino decirte que tu existencia no solamente es un don de Dios para nuestra Iglesia y para nuestro mundo, sino que, al mismo tiempo, es un desafo para nosotros los catlicos. Un desafo que se expresa en los siguientes puntos20: 1 esforzarnos por una espiritualidad encarnada en la vida; pues ante la tentacin frecuente a vivir replegados, el ejemplo de tu vida en el mundo moderno nos reta a una mayor apertura hacia todo lo humano superando la espontanea tendencia a vivir volcados hacia nuestro pequeo cosmos y a sus reducidos intereses. T eres una viva invitacin a superar la tentacin de vivir a la defensiva, y con miedo, nuestra vida religiosa; una provocacin a ir ms all de la autocomplacencia en la pura repeticin habitual de 'verdades' caducas. 2 Tu vida es un desafo a seguir el camino de la compasin hacia 'los compaeros de viaje'. T nos recuerdas que en nuestros das la compasin es posible. 3 Tu vida es un constante desafo a que nos decidamos hacia un conocimiento amoroso de la fe. Cmo es posible que vayamos caminando en la vida sin caer en la cuenta del grande tesoro de la fe y que por lo tanto no lo valoramos ni lo amamos al grado de entregar la vida? Un dato significativo de tu vida es el siguiente: Naciste el 12 de octubre de 1891, fiesta del Yom Kippur, da del perdn y de la reconciliacin en aquel ao. El Seor te esperaba al final de tu carrera el 9 de agosto de 1942, en la shoah21 en Auschwitz, "el Glgota" de este siglo, como lo ha
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SAN AGUSTN, Confesiones X, 24. Ibid, X, 29. 17 Cf. F. J. SANCHO FERMN, Edith Stein, modelo y maestra de espiritualidad, pg 186. 18 Cf. Ibid. pg. 186. 19 En 1941 sus hermanos Frieda y Paul fueron llevados a campos de concentracin. El 2 de agosto de 1942 Edith y su hermana Rosa, que haba profesado como terciaria carmelita en el mismo convento, son capturadas en el convento por la SS y llevadas al campo de concentracin de Amesfoort en Holanda. El 4 del mismo mes son trasladadas al campo de Westerbork en la misma Holanda. El da 7 son deportadas al campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau donde son asesinadas en la cmara de gas el da 9 de ese mismo mes de agosto. 20 Cf. JOHN SULLLIVAN, Santa Edith Stein sfida i cattolici, en: Simposio Internazionale Edith Stein, Teresianum Roma, direccin en internet: http://www.ocd.pcn.net/edsi_sul.htm 21 Trmino hebreo con el que se designa el exterminio de los judos a manos de los nazis en la segunda guerra mundial.

7 definido el Papa Juan Pablo II. Diez aos antes t, Teresa Benedicta de la Cruz, habas revelado profticamente el ligamen mistrico entre el Yom Kippur y el Viernes Santo escribiendo: el da de la Reconciliacin del Antiguo Testamento es la figura del Viernes Santo: el cordero inmolado por los pecados del mundo representa el Cordero inmaculado, el Cristo, aceptando morir vctima, es el eterno Sacerdote22. Santa Edith, permteme despedirme dedicando para ti, con admiracin y cario, unas estrofas que para esta ocasin he compuesto. Espero te agraden, helas aqu:

EDITH

Mujer del nuevo Pueblo ciudadana, del antiguo, un cntico de amor; en tu alma la Gracia se derrama como fuego vigoroso que la inflama, probando tu existencia en el dolor. Tu grandeza, mujer de raza hebrea, es abrir tu Santuario a la Verdad, para decir con entereza: "que as sea" y con lgrimas pedir: "Seor, que vea", ardiendo el corazn en caridad. Tu mirada refleja la Hermosura; el Amor, tus msticos desvelos. Aspirante, enamorada, a la clausura, la quietud has buscado con presura, de beatitud colmando tus anhelos.

Ecumnica mujer de nuestro suelo, has llorado una lgrima que encierra la gracia y el perdn para tu pueblo;
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JEAN SLEIMAN, Edith Stein, Martire di Cristo per il suo popolo, en: Simposio Internazionale Edith Stein, Teresianum - Roma, direccin en internet: http://www.ocd.pcn.net/edsi_sle.htm

llevando el corazn y el alma en duelo has sembrado la paz en nuestra tierra. Un exilio, mujer, es tu existencia, como el pueblo de la estepa, peregrino, buscando para siempre la presencia de Aquel que quiere seas su complacencia, a su mesa compartiendo pan y vino. Fuiste, al fin, mujer, la 'Benedicta' marcada por el signo de la Cruz; sin que a tu inmolacin nada resista, nada en la prueba el corazn contrista cuando vida y martirio se hacen luz.
(M. Romero. mayo 2000)

P. Manuel de Jess Romero Glvez, Seminario Diocesano, Aguascalientes, Ags., 27 de mayo de 2000.