UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION

ROBERT SALAZAR MEZA

La era de la información.
Manuel Castells. Tomo I, Economía, Sociedad y Cultura

Prólogo La red y el yo -¿Me consideras un hombre culto y leído? -Sin duda -replicó Zi-gong-. ¿No lo eres? -En absoluto -dijo Confucio- Tan sólo he agarrado el hilo que enlaza el resto*. Hacia el final del segundo milenio de la era cristiana, varios acontecimientos de trascendencia histórica han transformado el paisaje social de la vida humana. Una revolución tecnológica, centrada en torno a las tecnologías de la información, está modificando la base material de la sociedad a un ritmo acelerado. Las economías de todo el mundo se han hecho interdependientes a escala global, introduciendo una nueva forma de relación entre economía, Estado y sociedad en un sistema de geometría variable. El derrumbamiento del estatismo soviético y la subsiguiente desaparición del movimiento comunista internacional han minado por ahora el reto histórico al capitalismo, rescatado a la izquierda política (y a la teoría marxista) de la atracción fatal del marxismoleninismo, puesto fin a la guerra fría, reducido el riesgo de holocausto nuclear y alterado de modo fundamental la geopolítica global. El mismo capitalismo ha sufrido un proceso de reestructuración profunda, caracterizado por una mayor flexibilidad en la gestión; la descentralización e interconexión de las empresas, tanto interna como en su relación con otras; un aumento de poder considerable del capital frente al trabajo, con el declive concomitante del movimiento sindical; una individualización y diversificación crecientes en las relaciones de trabajo; la incorporación masiva de la mujer al trabajo retribuido, por lo general en condiciones discriminatorias; la intervención del estado para desregular los mercados de forma selectiva y desmantelar el estado de bienestar, con intensidad y orientaciones diferentes según la naturaleza de las fuerzas políticas y las instituciones de cada sociedad; la intensificación de la competencia económica global en un contexto de creciente diferenciación geográfica y cultural de los escenarios para la acumulación y gestión del capital. Comoconsecuencia deeste reacondicionamiento general del sistema capitalista, todavía en curso, hemos presenciado la integración global de los mercados financieros, el ascenso del Pacífico asiático como el nuevo centro industrial global dominante, la ardua pero inexorable unificación económica de Europa, el surgimiento de una economía regional norteamericana, la diversificación y luego desintegración del antiguo Tercer Mundo, la transformación gradual de Rusia y la zona de influencia ex soviética en

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economías de mercado, y la incorporación de los segmentos valiosos de las economías de todo el mundo a un sistema interdependiente que funciona como una unidad en tiempo real. Debido a todas estas tendencias, también ha habido una acentuación del desarrollo desigual, esta vez no sólo entre Norte y Sur, sino entre los segmentos y territorios dinámicos de las sociedades y los que corren el riesgo de convertirse en irrelevantes desde la perspectiva de la lógica del sistema. En efecto, observamos la liberación paralela de las formidables fuerzas productivas de la revolución informacional y la consolidación de los agujeros negros de miseria humana en la economía global, ya sea en Burkina Faso, South Bronx, Kamagasaki, Chiapas o La Courneuve. De forma simultánea, las actividades delictivas y las organizaciones mafiosas del mundo también se han hecho globales e informacionales, proporcionando los medios para la estimulación de la hiperactividad mental y el deseo prohibido, junto con toda forma de comercio ¡lícito demandada por nuestras sociedades, del armamento sofisticado a los cuerpos humanos. Además, un nuevo sistema de comunicación, que cada vez habla más un lenguaje digital universal, está integrando globalmente la producción y distribución de palabras, sonidos e imágenes de nuestra cultura y acomodándolas a los gustos de las identidades y temperamentos de los individuos. Las redes informáticas interactivas crecen de modo exponencial, creando nuevas formas y canales de comunicación, y dando forma a la vida a la vez que ésta les da forma a ellas.

Los cambios sociales son tan espectaculares como los procesos de transformación tecnológicos y económicos. A pesar de toda la dificultad sufrida por el proceso de transformación de la condición de las mujeres, se ha minado el patriarcalismo, puesto en cuestión en diversas sociedades. Así,, en buena parte del mundo, las relaciones de género se han convertido en un dominio contestado, en vez de sor una esfera de reproducción cultural. De ahí se deduce una redefinición fundamental de las relaciones entre mujeres, hombres y niños y, de este modo, de la familia, la sexualidad y la personalidad. La conciencia medioambiental ha calado las instituciones de la sociedad y sus valores han ganado atractivo político al precio de ser falseados y manipulados en la práctica cotidiana de las grandes empresas y las burocracias. Los sistemas políticos están sumidos en una crisis estructural de legitimidad, hundidos de forma periódica por escándalos, dependientes esencialmente del respaldo de los medios de comunicación y del liderazgo personalizado, y cada vez más aislados de la ciudadanía. Los movimientos sociales tienden a ser fragmentados, localistas, orientados a un único tema y efímeros, ya sea reducidos a sus mundos interiores o fulgurando sólo un instante en torno a un símbolo mediático. En un mundo como éste de cambio incontrolado y confuso, la gente tiende a reagruparse en torno a identidades primarias: religiosa, étnica, territorial, nacional. En estos tiempos difíciles, el fundamentalismo religioso, cristiano, islámico, judío, hindú e incluso budista (en lo que parece ser un contrasentido), es

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probablemente la fuerza más formidable de seguridad personal y movilización colectiva. En un mundo de flujos globales de riqueza, poder e imágenes, la búsqueda de la identidad, colectiva o individual, atribuida o construida, se convierte en la fuente fundamental de significado social. No es una tendencia nueva, ya que la identidad, y de modo particular la identidad religiosa y étnica, ha estado en el origen del significado desde los albores de la sociedad humana. No obstante, la identidad se está convirtiendo en la principal, y a veces única, fuente de significado en un periodo histórico caracterizado por una amplia desestructuración de las organizaciones, deslegitimación de las instituciones, desaparición de los principales movimientos sociales y expresiones culturales efímeras. Es cada vez más habitual que la gente no organice su significado en torno a lo que hace, sino por lo que es o cree ser. Mientras que, por otra parte, las redes globales de intercambios instrumentales conectan o desconectan de forma selectiva individuos, grupos, regiones o incluso países según su importancia para cumplir las metas procesadas en la red, en una corriente incesante de decisiones estratégicas. De ello se sigue una división fundamental entre el instrumentalismo abstracto y universal, y las identidades particularistas de raíces históricas. Nuestras sociedades se estructuran cada vez más en tomo a una posición bipolar entre la red y el yo. En esta condición de esquizofrenia estructural entre función y significado, las pautas de comunicación social cada vez se someten a una tensión mayor. Y

cuando la comunicación se, rompe, cuando deja de existir, ni siquiera en forma de comunicación conflictiva (como sería el caso en las luchas sociales o la oposición política), los grupos sociales y los individuos se, alienan unos de otros y ven al otro como un extraño, y al final como una amenaza. En este proceso la fragmentación social: se extiende, ya que las identidades se vuelven más específicas y aumenta la dificultad de compartirlas. La sociedad informacional, en su manifestación global, es también el mundo de Aum Shinrikyo, de la American Militia, de las ambiciones teocráticas islámicas/cristianas y del genocidio recíproco de hutus/tutsis. Confundidos por la escala y el alcance del cambio histórico, la cultura y el pensamiento de nuestro tiempo abrazan con frecuencia un nuevo milenarismo. Los profetas de la tecnología predican una nueva era, extrapolando a las tendencias y organizaciones sociales la lógica apenas comprendida de los ordenadores y el ADN. La cultura y la teoría posmodernas se recrean en celebrar el fin de la historia y, en cierta medida, el fin de -la razón, rindiendo nuestra capacidad de comprender y hallar sentido, incluso al disparate. La asunción implícita es la aceptación de la plena individualización de la conducta y de la impotencia de la sociedad sobre su destino. El proyecto que informa este libro nada contra estas corrientes de destrucción y se opone a varias formas de nihilismo intelectual, de escepticismo social y de cinismo político. Creo en la racionalidad y en la posibilidad de apelar a la razón, sin convertirla en diosa. Creo en las

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tras haber enunciado el proyecto de este libro. sociedad y cultura en formación. partiremos en nuestro viaje intelectual. dentro de los límites obvios de la experiencia y el conocimiento de este autor. puesto que tecnología es sociedad y ésta no puede ser comprendida o representada sin sus herramientas técnicas . Y propongo la hipótesis de que todas las tendencias de cambio que constituyen nuestro nuevo y confuso mundo están emparentadas y que podemos sacar sentido a su interrelación. Luego. y debemos tener presente que la búsqueda de identidad es un cambio tan poderoso como la transformación tecnoeconómica en el curso de la nueva historia. ESTUDIO Y DISCUSION 4 TEORIA SOCIOLOGICA . ya que muchos factores. Para recorrer los pasos preliminares en esa dirección. cuando en la década de 1970 se constituyó un nuevo paradigma tecnológico organizado en torno a la tecnología de la información. En efecto. sin que nos veamos necesariamente arrastrados hacia los rápidos mortales de las utopías absolutas. sí. la innovación tecnológica y las aplicaciones sociales. creo. por un itinerario que nos llevará a numerosos ámbitos y cruzará diversas culturas y contextos institucionales. intervienen en el proceso del descubrimiento científico. Tampoco la sociedad dicta el curso del cambio tecnológico. que observar. será mi punto de entrada para analizar la complejidad de la nueva economía. con el propósito de comprender nuestro nuevo mundo sobre la base de los datos disponibles y de una teoría exploratoria. Esta elección metodológica no implica que las nuevas formas y procesos sociales surjan como consecuencia del cambio tecnológico. SOCIEDAD CAMBIO HISTORICO Y La revolución de la tecnología de la información. utilizándola como punto de partida de esta indagación. TECNOLOGIA. incluidos la invención e iniciativas personales. Y. el dilema del determinismo tecnológico probablemente es un falso problema . de modo que el resultado final depende de un complejo modelo de interacción . hemos de situar este proceso de cambio tecnológico revolucionario en el contexto social donde tiene lugar y que le da forma. ya que la comprensión de una transformación global requiere una perspectiva tan global como sea posible. Por supuesto. fue un segmento DOCUMENTO DE TRABAJO. analizar y teorizar es un modo de ayudar a construir un mundo diferente y mejor. debemos tomar en serio la tecnología. que serán específicas para cada sociedad y las encontrarán por sí mismos los actores sociales. Así. a pesar de una larga tradición de errores intelectuales a veces trágicos. Creo en el poder liberador de la identidad. Me gustaría que este libro fuese una modesta contribución a un esfuerzo analítico. No proporcionando las respuestas. que ya se está gestando desde muchos horizontes. la tecnología no determina la sociedad . sino planteando algunas preguntas relevantes. sobre todo en los Estados Unidos (véase el capítulo 1). necesariamente colectivo.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA posibilidades de la acción social significativa y en la política transformadora. debido a su capacidad de penetración en todo el ámbito de la actividad humana. sin aceptar la necesidad de su individualización o su captura por el fundamentalismo.

distintas culturas. estaban claramente en discontinuidad con la tradición precavida del mundo empresarial. difundió en la cultura material de nuestras sociedades el espíritu libertario que floreció en los movimientos de la década de los sesenta. la interactividad y la interconexión. Un ejemplo ayudará a comprender la importancia de las consecuencias sociales inesperadas de la tecnología. para evitar la toma o destrucción soviética de las comunicaciones estadounidenses en caso de guerra nuclear. la red establecida por el Departamento de Defensa DOCUMENTO DE TRABAJO. explotaron en toda clase de aplicaciones y usos. tuviera consecuencias considerables en cuanto a las formas y evolución de las nuevas tecnologías de la información. y la búsqueda incesante de nuevos avances tecnológicos. la innovación tecnológica y el espíritu emprendedor que resultaron de la cultura de los campus estadounidenses de la década de 1960. El resultado fue una arquitectura de red que. que retroalimentaron la innovación tecnológica. diversas organizaciones y metas heterogéneas. cabe relacionar de algún modo el florecimiento tecnológico que tuvo lugar a comienzos de la década de los setenta con la cultura de la libertad.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA específico de su sociedad. a pesar del papel decisivo de la financiación y los mercados militares en el fomento de los primeros estadios de la industria electrónica durante el periodo comprendido entre las décadas de 1940 y 1960. Internet se originó en un audaz plan ideado en la década de los sesenta por los guerreros tecnológicos del Servicio de Proyectos de Investigación Avanzada del Departamento de Defensa estadounidense (Advanced Research Projects Agency. ya que Silicon Valley era. tanto en la sociedad en general como en el mundo empresarial. de forma medio consciente . sorteando las barreras electrónicas. comunicar. No obstante. y en buena medida en California y en la década de los setenta. acelerando la velocidad y ampliando el alcance del cambio tecnológico. compuesta por miles de redes informáticas autónomas que tienen modos innumerables de conectarse. en interacción con la economía global y la geopolítica mundial. ESTUDIO Y DISCUSION 5 TEORIA SOCIOLOGICA . En cierta medida. gestionar y vivir. y diversificando sus fuentes . el mítico DARPA). Como es sabido. fue el equivalente electrónico de las tácticas maoístas de dispersión de las fuerzas de guerrilla en torno a un vasto territorio para oponerse al poder de un enemigo con versatilidad y conocimiento del terreno. Arpanet. No tanto en cuanto a su política. Por ejemplo. tan pronto como se difundieron las nuevas tecnologías de la información y se las apropiaron diferentes países. como querían sus inventores. un sólido bastión del voto conservador y la mayoría de los innovadores fueron metapolíticos. aun cuando en apariencia no tenían mucho sentido comercial. sino en cuanto a los valores sociales de ruptura con las pautas de conducta establecidas. El énfasis concedido a los instrumentos personalizados. y es. La revolución de la tecnología de la información. el que materializó un modo nuevo de producir. Es probable que el hecho de que este paradigma naciera en los Estados Unidos. no podía ser controlada desde ningún centro.

sobre todo por medio del estado. capaz de cambiar el destino de las economías. de forma alternativa y sobre todo mediante la intervención estatal. desarrollaron una industria química capaz de proporcionar potentes explosivos. Su Sung inventó el reloj de agua en 1086 d. pero avanzó mucho más de prisa en China debido a la existencia de una antigua tradición de equipos de tejer complejos: los telares de arrastre para tejer seda ya se utilizaban en tiempos de las dinastías Han. En efecto. La adopción de la energía hidráulica fue paralela a la de Europa: en el siglo VIII los chinos ya utilizaban martinetes de fragua hidráulicos y en 1280 existía una amplia difusión de la rueda hidráulica vertical. En efecto. la potencia militar y el bienestar social en unos cuantos años. Así. El viaje oceánico fue más fácil para las embarcaciones chinas desde una fecha anterior que para las europeas: inventaron el compás en torno a 960 d.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA estadounidense. deciden dedicar su potencial tecnológico . si bien la sociedad no determina la tecnología. cuando el Renacimiento europeo estaba plantando las semillas intelectuales del cambio tecnológico que dominaría el mundo tres siglos después. ESTUDIO Y DISCUSION 6 TEORIA SOCIOLOGICA . incluso un milenio y medio antes. sobrepasando la precisión de medida de los relojes mecánicos europeos de la misma fecha. los chinos..C. hacia 1400. limitada a una elite informática instruida de cerca de 20 millones de usuarios a mediados de la década de 1990. siempre en un proceso conflictivo. la capacidad o falta de capacidad de las sociedades para dominar la tecnología. permitiendo largos viajes marítimos. la tecnología (o su carencia) plasma la capacidad de las sociedades para transformarse. el torno de hilar manual apareció al mismo tiempo que en Occidente. sí puede sofocar su desarrollo. No obstante. fue vía Internet como el Subcomandante Marcos. y sus ejércitos utilizaron la ballesta y la catapulta DOCUMENTO DE TRABAJO. En textiles. y sus juncos ya eran los barcos más avanzados del mundo a finales del siglo XIV. define en buena medida su destino. China era la civilización tecnológica más avanzada de todas. El arado de hierro fue introducido en el siglo VI y adaptado al cultivo de los campos de arroz encharcados dos siglos después. acabó convirtiéndose en la base de una red de comunicación global y horizontal de miles de redes (desde luego. de la que se han apropiado individuos y grupos de todo el mundo para toda clase de propósitos. según Mokyr . En el ámbito militar. y en particular las que son estratégicamente decisivas en cada periodo histórico. bastante alejados de las preocupaciones de una guerra fría extinta. se comunicó con el mundo y con los medios desde las profundidades de la selva Lacandona durante su retirada en febrero de 1995. hasta el punto de que podemos decir que aunque por sí misma no determina la evolución histórica y el cambio social. 0. Los inventos clave se habían desarrollado siglos antes. así como los usos a los que esas sociedades.C. Además. en el siglo XIII. jefe de los zapatistas chiapanecos. además de inventar la pólvora. puede embarcarse en un proceso acelerado de modernización tecnológica. como es el caso de los altos hornos que permitieron el fundido de hierro ya en el año 200 a. pero cuyo crecimiento es exponencial).C.

Como Ojones escribe: «China estuvo a un ápice de la industrialización en el siglo XIV» . es posible sugerir una interpretación que ayude a comprender. Desde entonces tardó más de un siglo en comenzar a recuperarse de una desviación tan catastrófica en su trayectoria histórica. pero. Qian sugiere una vinculación más estrecha entre el desarrollo de la ciencia china y las características de su civilización. historia y tecnología. cuando la producción agrícola escalonada llevó a la agresión de la naturaleza para alimentar a una población creciente. sino entre la China de 1300 y la de 1800. la primera revolución del procesamiento de la información fue chino: el papel y la imprenta fueron inventos suyos. ESTUDIO Y DISCUSION 7 TEORIA SOCIOLOGICA . la interacción entre sociedad. algo que podía ponerse en peligro por la rápida innovación tecnológica.000 años antes que en Occidente y la imprenta es probable que comenzara a finales del siglo VII. la innovación tecnológica estuvo sobre todo en manos del Estado. Cabe proponer una explicación en tres pasos: durante siglos. en términos generales. en su influyente libro. Wenyuan Qian. en el momento preciso en que Europa se embarcaba en la era de los descubrimientos y luego en la revolución industrial? Needham ha propuesto que la cultura china estaba más inclinada que los valores occidentales a mantener una relación armoniosa entre el hombre y la naturaleza.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA siglos antes que Europa. técnicas como la acupuntura obtenían resultados extraordinarios que sólo recientemente han logrado un reconocimiento universal. y Mokyr . se opone a los criterios occidentales utilizados para medir el desarrollo tecnológico. a partir de 1400 el Estado chino. Las explicaciones de un curso histórico tan inusitado son numerosas y polémicas. Sin embargo. pese a su admiración por el monumental trabajo de toda una vida. dominada por la dinámica del Estado. de acuerdo con la investigación y el análisis de historiadores como Needham . El papel se introdujo en China 1. critica el entusiasmo algo excesivo de Needham por las proezas de la tecnología tradicional china. Cuando en 1842 las guerras del opio condujeron a las imposiciones coloniales británicas. ni detenido el deterioro ecológico como resultado de las obras de irrigación en el sur de China. En efecto. Y. ¿Por qué una cultura y un imperio que habían sido los líderes tecnológicos del mundo durante miles de años cayeron de repente en el estancamiento. la mayoría de las hipótesis sobre las diferencias culturales (incluso aquellas sin matices racistas implícitos) fracasan en explicar no las diferencias entre China y Europa. Que no llegase a industrializarse cambió la historia del mundo. No hay lugar en este prólogo para entrar en la complejidad del debate. De hecho. bajo las dinastías DOCUMENTO DE TRABAJO. Además. Qian . China se dio cuenta demasiado tarde de que el aislamiento no podía proteger al Imperio Medio de las consecuencias de su inferioridad tecnológica. En medicina. como señala Mokyr. este énfasis cultural sobre un planteamiento holístico del desarrollo no había impedido la innovación tecnológica durante milenios. Mokyr también considera que el Estado es el factor clave para explicar el retraso tecnológico chino en los tiempos modernos. por supuesto. Jones .

la exploración y los contactos con los extranjeros más allá del comercio controlado y la adquisición de armas. parece que el factor determinante del conservadurismo tecnológico fue el miedo de los gobernantes a los posibles impactos del cambio tecnológico sobre la estabilidad social. contentos con el orden establecido. A los burócratas. A la inversa. Lo que interesa a nuestro propósito de investigación son dos enseñanzas de esta experiencia fundamental de DOCUMENTO DE TRABAJO. debido a la incertidumbre que implicaban. ¿Por qué un Estado que había sido el mayor ingeniero hidráulico de la historia y había establecido un sistema de extensión agrícola para mejorar la productividad desde el periodo Han de repente se inhibió de la innovación tecnológica e incluso prohibió la exploración geográfica. fueron considerados. amenazantes.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA Ming y Qing. en el mejor de los casos. no sólo debido a que se trataba de dinastías diferentes. lo que parece ser crucial es el papel del Estado y el cambio de orientación de su política. Hasta los dos déspotas ilustrados manchús del siglo XVIII. como en otras sociedades. Numerosas fuerzas se opusieron a la difusión de la tecnología en China. sino porque la clase burocrática se había atrincherado en la administración tras un periodo más largo de lo habitual de dominio incontestado. en parte debido a su dedicación a servir al Estado. abandonando la construcción de grandes barcos en 1430? La respuesta obvia es que no era el mismo Estado. les preocupaba la posibilidad de que se desataran conflictos sociales que pudieran aglutinarse con otras fuentes de oposición latentes en una sociedad mantenida bajo control durante varios siglos. innecesarios y. La exposición de los factores subyacentes en la dinámica del Estado chino bajo las dinastías Ming y Qing se encuentra sin duda más allá del alcance de este libro. las elites culturales y sociales se centraron en las artes. si no milenios. y. centraron sus esfuerzos en la pacificación y el orden. K’ang Chi y Ch’ien Lung. Según Mokyr. precisamente bajo su guía. Un Estado burocrático sin incentivo exterior y con desincentivadores internos para aplicarse a la modernización tecnológica optó por la más prudente neutralidad. en el peor. las humanidades y la promoción personal con respecto a la burocracia imperial. en particular los gremios urbanos. en lugar de desencadenar un nuevo desarrollo. perdió interés en ella. De este modo. con el resultado de detener la trayectoria tecnológica que China había venido siguiendo durante siglos. ESTUDIO Y DISCUSION 8 TEORIA SOCIOLOGICA .

con lo que ahogó su capacidad productiva y socavó su poderío militar. Así. lanzamiento de satélites y electrónica demuestra una vez más la vacuidad de una interpretación……………. las epidemias. bajo el shogunado Tokugawa (establecido en 1603). el modelo estatista de innovación conduce al estancamiento debido a la esterilización de la energía innovadora autónoma de la sociedad para crear y aplicar la tecnología. en China y otros lugares. Japón es. y se hará en este libro (véase el volumen III). el dominio colonial y la guerra civil hasta al menos mediados del siglo XX. precisamente debido a ello. mientras que el comercio se restringía a China. y lo ha sido en la historia. a mediados del siglo XIX los kurobune (barcos negros) del comodoro Perry pudieron imponer el comercio y las relaciones diplomáticas a un país muy rezagado de la tecnología occidental. incluso más profundo que China. el Estado puede ser. debido a que el nivel tecnológico japonés era inferior al chino. por supuesto. la dependencia exclusiva del primero tiene un precio. la hambruna.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA desarrollo tecnológico interrumpido: por una parte. Corea y Holanda . Sin embargo. Japón progresó en tecnología avanzada a DOCUMENTO DE TRABAJO. El aislamiento tecnológico no fue total durante estos dos siglos y la innovación endógena permitió a Japón seguir con un cambio incremental a un ritmo más rápido que China . o se vuelve incapaz de llevarlo a cabo en condiciones nuevas. mientras que a comienzos del siglo XVII los mercaderes japoneses comerciaban por todo el este y sudeste asiáticos. el ejemplo contrario. El hecho de que años después el Estado chino pudiera construir una nueva y avanzada base tecnológica en tecnología nuclear. y para China fue el del retraso. por otra. No obstante. en 1635 se prohibió la construcción de barcos de más de 50 toneladas y todos los puertos japoneses excepto Nagasaki fueron cerrados a los extranjeros. precisamente durante el periodo crítico de la formación del sistema industrial en el hemisferio occidental. ESTUDIO Y DISCUSION 9 TEORIA SOCIOLOGICA . Japón pasó un periodo de aislamiento histórico. Sin embargo. utilizando modernas embarcaciones de hasta 700 toneladas. una fuerza dirigente de innovación tecnológica. abandonándonos a una reverencia ahistórica del espíritu emprendedor individual sin cortapisas. no debemos saltar a la conclusión ideológica de que toda intervención estatal es contraproducente para el desarrollo tecnológico. No obstante. tanto para la experiencia histórica china como para la falta de capacidad del estado soviético para adaptarse a la revolución de la tecnología de la información iniciada en los Estados Unidos. cuando cambia su interés por el desarrollo tecnológico. entre 1636 y 1853. sobre la incapacidad del estatismo soviético para dominar la revolución de la tecnología de la información. Puede contarse una historia bastante similar. tan pronto como la Ishin Meiji (Restauración Meiji) de 1868 creó las condiciones políticas para una modernización decisiva conducida por el Estado . misiles. predominantemente cultural del desarrollo y retraso tecnológicos: la misma cultura puede inducir trayectorias tecnológicas muy diferentes según el modelo de relación entre Estado y sociedad.

Basándose en esta tecnología. Tanaka Seisuke. por lo que puede darse por supuesto en nuestra exposición . el primer departamento independiente de ingeniería eléctrica en el mundo se estableció en 1873 en la recién fundada Universidad Imperial de Ingeniería de Tokio. la producción de energía total había alcanzado 1. prosiguió hasta convertirse en Toshiba. tras su adquisición por Mitsui. lo que importa para el DOCUMENTO DE TRABAJO. la Unión Soviética. y se permitió a Western Electric producir y vender en Japón en 1899. en una empresa conjunta con industriales japoneses: el nombre de la compañía fue NEC. todas las máquinas de la Oficina estaban hechas en Japón. Henry Dyer. gestionada de forma conjunta por ingenieros occidentales y japoneses. Resulta en efecto simbólico que el regalo del comodoro Perry al Shogun en 1857 fuera un juego de telégrafos estadounidenses.000 kilovatios a la hora y 3. Sólo como ejemplo significativo debido a su importancia estratégica actual. vía Siberia. Unos diez años más tarde. Se enviaron ingenieros a Europa y los Estados Unidos. un ingeniero mecánico escocés. operada por la Great Northern Telegraph Co. Tanaka Daikichi fundó en 1882 una fábrica de electricidad. que el desarrollo tecnológico japonés desde la década de 1960 no sucedió en un vacío histórico. En efecto. Se buscó la transferencia de tecnología de Occidente mediante diversos mecanismos. Japón entró a toda velocidad en la era de la electricidad y las comunicaciones antes de 1914: para esa fecha.000 oficinas de teléfonos transmitían mil millones de mensajes al año.. a la exposición internacional de máquinas celebrada en Viena para obtener información sobre éstas. El relato del modo cómo Japón se convirtió en un importante actor mundial en las industrias de las tecnologías de la información en el último cuarto del siglo XX es ahora del conocimiento público. Es obvio. hasta entonces nunca vistos en Japón: la primera línea de telégrafos se tendió en 1869 y diez años después Japón estaba enlazado con todo el mundo mediante una red de información transcontinental. recordemos brevemente el desarrollo extraordinario de la ingeniería eléctrica y sus aplicaciones a la comunicación en el último cuarto del siglo XIX . como muestran los recordatorios precedentes. Lo que resulta relevante para las ideas aquí presentadas es que sucedió al mismo tiempo que una superpotencia industrial y científica. En 1873.555. bajo la dirección de su decano. el profesor británico William Ayrton.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA pasos agigantados en un lapso de tiempo muy corto . un sobresaliente académico de la ingeniería eléctrica. el taller de maquinaria de la Oficina de Telégrafos envió a un relojero japonés. ESTUDIO Y DISCUSION 10 TEORIA SOCIOLOGICA . de tal modo que a finales del siglo la Oficina de Telégrafos ya fue capaz de reemplazar a los extranjeros en todos sus departamentos técnicos. Sobre esa base tecnológica. Shibaura. fracasaba en esta transición tecnológica fundamental. sino que se basó en décadas de antigua tradición de excelencia en ingeniería. Entre 1887 y 1892. fue invitado para dar clase en la universidad y desempeñó un papel decisivo en la diseminación del conocimiento en una nueva generación de ingenieros japoneses. No obstante. y que transmitía tanto en inglés como en japonés. que.

INFORMACIONALISMO. En el proceso. en buena parte debido a su incapacidad para asimilar y utilizar los principios del informacionalismo encarnados en las nuevas tecnologías de la información. ya sea deteniendo. El estatismo chino pareció tener éxito al pasar al capitalismo dirigido por el Estado y la integración en redes económicas globales. la nueva sociedad que surge de ese proceso de cambio es tanto capitalista como informacional. tanto en lo que se refiere a la Ishin Meiji como al Estado desarrollista contemporáneo . cultura. En buena medida. esta revolución tecnológica fue remodelada en su desarrollo y manifestaciones por la lógica y los intereses del capitalismo avanzado. desatando o dirigiendo la innovación tecnológica. ESTUDIO Y DISCUSION 11 TEORIA SOCIOLOGICA . para el que fue una herramienta esencial. es un factor decisivo en el proceso general.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA propósito de este análisis es resaltar qué resultados tan llamativamente diferentes tuvo la intervención estatal (y la falta de intervención) en los casos de China y la Unión Soviética comparados con Japón tanto en el periodo Meiji como en el posterior a la Segunda Guerra Mundial. CAPITALISMO Y ESTATISMO: MODOS DE DESARROLLO Y MODOS DE PRODUCCION La revolución de la tecnología de la información ha sido útil para llevar a cabo un proceso fundamental de reestructuración del sistema capitalista a partir de la década de los ochenta. aunque presenta una variación considerable en diferentes países. hasta el punto de derrumbar todo el sistema. Lo que debemos retener para la comprensión de la relación existente entre tecnología y sociedad es que el papel del Estado. acercándose en realidad más al modelo de Estado desarrollista del capitalismo asiático oriental que al «socialismo con características chinas» de la ideología DOCUMENTO DE TRABAJO. la tecnología expresa la capacidad de una sociedad para propulsarse hasta el dominio tecnológico mediante las instituciones de la sociedad. según su historia. no por accidente. Se origino y difundió. Ello no es diferente en el caso de la revolución tecnológica actual. Las características del Estado japonés que se encuentran en la base de ambos procesos de modernización y desarrollo son bien conocidas. Así. y su presentación nos alejaría demasiado del núcleo de estas reflexiones preliminares. instituciones y su relación específica con el capitalismo global y la tecnología de la información. en un periodo histórico de reestructuración global del capitalismo. El sistema alternativo de organización social presente en nuestro periodo histórico. el estatismo soviético fracasó en su intento. El proceso histórico mediante el cual tiene lugar ese desarrollo de fuerzas productivas marca las características de la tecnología y su entrelazamiento con las relaciones sociales. sin que pueda reducirse a la simple expresión de tales intereses. incluido el Estado. INDUSTRIALISMO. No obstante. como sostendré más adelante basándome en un análisis empírico (véase volumen III). ya que expresa y organiza las fuerzas sociales y culturales que dominan en un espacio y tiempo dados. el estatismo. también trató de redefinir los medios de lograr sus metas estructurales mientras preservaba su esencia: ése es el significado de la reestructuración (o perestroika en ruso).

Se DOCUMENTO DE TRABAJO. Sin embargo. por ejemplo. La perspectiva teórica que sustenta este planteamiento postula que las sociedades están organizadas en torno a proceso humanos estructurados por relaciones de producción. definido históricamente por la reestructuración del modo capitalista de producción hacia finales del siglo XX. durante unos cuantos párrafos. estatismo. surgimiento del informacionalismo) son distintos y su interacción sólo puede comprenderse si separamos su análisis. ambos procesos (reestructuración capitalista. En este punto de m¡ presentación introductoria de las idées fortes del libro. Cuba. Corea del Norte. determinada por la interacción de sus identidades biológicas y culturales y en relación con su entorno social y natural. según una variedad de metas determinadas por la sociedad. Este libro estudia el surgimiento de una nueva estructura social. resulta inevitable introducir al lector. ESTUDIO Y DISCUSION 12 TEORIA SOCIOLOGICA . situar la distinción entre preindustrialismo. experiencia y poder determinadas históricamente. es esencial para la comprensión de la dinámica social mantener la distancia analítica y la interrelación empírica de los modos de producción (capitalismo. parece necesario proponer algunas distinciones y definiciones teóricas sobre capitalismo. Para arraigar estas distinciones en una base teórica que informará los análisis específicos presentados en este libro. el informacionalismo. Vietnam. estatismo) y los modos dedesarrollo(industrialismo. el consumo (desigual) de parte de él y la acumulación del excedente para la inversión. que no obstante están en proceso de enlazarse con el capitalismo global) ha establecido una estrecha relación entre el nuevo sistema capitalista global definido por su perestroika relativamente lograda y el surgimiento del informacionalismo como la nueva base tecnológica material de la actividad tecnológica y la organización social. No obstante. en los dominios algo arcanos de la teoría sociológica. como también trataré de exponer en el volumen III. es muy probable que el proceso de transformación estructural en China sufra importantes conflictos políticos y cambio estructural durante los años próximos. industrialismo e informacionalismo (o postindustrialismo) en un eje diferente que el que opone capitalismo y estatismo (o colectivismo. que comenzó con las obras clásicas de Alain Touraine y Daniel Bell . Mientras cabe caracterizar a las sociedades a lo largo de los dos ejes (de tal modo que tenemos estatismo industrial. La producción es la acción de la humanidad sobre la materia (naturaleza) para apropiársela y transformarla en su beneficio mediante la obtención de un producto. manifestada bajo distintas formas. Esta nueva estructura social está asociada con el surgimiento de un nuevo modo de desarrollo. Es una tradición de mucho arraigo en las teorías del postindustrialismo y el informacionalismo. El derrumbamiento del estatismo (con raras excepciones.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA oficial . capitalismo industrial y demás). La experiencia es la acción de los sujetos humanos sobre sí mismos. informacionalismo). según la diversidad de culturas e instituciones de todo el planeta. en términos de Bell). industrialismo e informacionalismo.

incluidos los controles. Las relaciones familiares y la sexualidad estructuran la personalidad y formulan la interacción simbólica. La producción es un proceso social complejo debido a que cada uno de sus elementos se diferencia internamente. la naturaleza modificada por los humanos. la humanidad como productor colectivo incluye tanto el trabajo como a los organizadores de la producción. material y simbólicamente. deciden el reparto y el uso del producto en lo referente al consumo y la inversión. con lo que genera culturas e identidades colectivas. Las estructuras sociales interactúan con los procesos de producción mediante la determinación de las reglas para la apropiación. El poder es la relación entre los sujetos humanos que. ya que milenios de acción humana han incorporado el entorno natural a la sociedad y nos ha hecho. distribución y usos del excedente. DOCUMENTO DE TRABAJO. se difunde por toda la sociedad. Las instituciones de la sociedad se han erigido para reforzar las relaciones de poder existentes en cada periodo histórico. basándose en su posición en el proceso de producción. Estas reglas constituyen modos de producción y estos modos definen las relaciones sociales de producción. La materia incluye la naturaleza. El poder se fundamenta en el Estado y su monopolio institucionalizado de la violencia. aunque lo que Foucault etiqueta como microfísica del poder. física o simbólica. encarnada en instituciones y organizaciones. de los lugares de trabajo a los hospitales. organizada en la historia en torno a la familia y caracterizada hasta el momento por el dominio de los hombres sobre las mujeres. La producción se organiza en relaciones de clase que definen el proceso mediante el cual algunos sujetos humanos. una parte inseparable de él. cristaliza durante la historia en territorios específicos. impone el deseo de algunos sujetos sobre los otros mediante el uso potencial o real de la violencia. La experiencia se estructura en torno a la relación de género/sexo. El producto del proceso de producción lo utiliza la sociedad bajo dos formas: consumo y excedente. encerrando a los sujetos en una apretada estructura de deberes formales y agresiones informales. La tecnología es la forma específica de tal relación. la naturaleza producida por los humanos y la naturaleza humana misma. y el trabajo está muy diferenciado y estratificado según el papel de cada trabajador en el proceso de producción. La comunicación simbólica entre los humanos. La relación entre trabajo y materia en el proceso de trabajo supone el uso de los medios de producción para actuar sobre la materia basándose en la energía. ESTUDIO Y DISCUSION 13 TEORIA SOCIOLOGICA . y la relación entre éstos y la naturaleza. basándose en la producción (con su complemento. forzándonos la evolución histórica a separarnos de la clásica distinción entre humanidad y naturaleza. la experiencia y el poder. el conocimiento y la información. Así pues. basándose en la producción y la experiencia.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA construye en torno a la búsqueda infinita de la satisfacción de las necesidades y los deseos humanos. el consumo). límites y contratos sociales logrados en las luchas por el poder.

la principal fuente de productividad es la introducción de nuevas fuentes de energía y la capacidad de descentralizar su uso durante la producción y los procesos de circulación. en el modo de desarrollo agrario. En el nuevo modo de desarrollo informacional. esto es. es decir. El capitalismo se orienta hacia la maximización del beneficio. El estatismo se orienta (¿orientaba?) a la maximización del poder. El principio estructural en virtud del cual el excedente es apropiado y controlado caracteriza un modo de producción. la fuente de la productividad estriba en la tecnología de la generación del conocimiento. En el modo de producción industrial. el conocimiento y la información son elementos decisivos DOCUMENTO DE TRABAJO. el control del excedente es externo a la esfera económica: se encuentra en las manos de quienes ostentan el poder en el Estado. aunque quién es (son) la(s) clase(s) capitalista(s) es un tema de investigación social en cada contexto histórico y no una categoría abstracta. En el capitalismo. como una función del empleo de los medios de producción por la aplicación de la energía y el conocimiento. la conversión del trabajo en un bien y la propiedad privada de los medios de producción como base del control del capital (excedente convertido en un bien) determinan el principio básico de la apropiación y distribución del excedente por los capitalistas. En esencia. por tanto. Las relaciones sociales de producción y. el modo de producción. así como de la dotación natural de esos recursos. Así pues. los modos de desarrollo son los dispositivos tecnológicos mediante los cuales el trabajo actúa sobre la materia para generar el producto. llamémosles apparatchiki o ling-dao. hacia el aumento de la cantidad de excedente apropiado por el capital en virtud del control privado de los medios de producción y circulación. el procesamiento de la información y la comunicación de símbolos. es decir.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA determinando la existencia de clases sociales que se constituyen como tales mediante su práctica histórica. determinando en definitiva la cuantía y calidad del excedente. por la relación del valor de cada unidad de producto (output) con el valor de cada unidad de insumo (input). Este proceso se caracteriza por las relaciones técnicas de producción y define los modos de desarrollo. determinada por la productividad de un proceso de producción específico. Sin duda. determinan la apropiación y usos del excedente. Los grados de productividad dependen de la relación entre mano de obra y materia. la separación entre productores y sus medios de producción. hacia el aumento de la capacidad militar e ideológica del aparato político para imponer sus metas a un número mayor de sujetos y a niveles más profundos de su conciencia. la fuente del aumento del excedente es el resultado del incremento cuantitativo de mano de obra y recursos naturales (sobre todo tierra) en el proceso de producción. ESTUDIO Y DISCUSION 14 TEORIA SOCIOLOGICA . Así. en el siglo XX hemos vivido con dos modos predominantes de producción: capitalismo y estatismo. Una cuestión distinta pero fundamental es la cuantía de ese excedente. Cada modo de desarrollo se define por el elemento que es fundamental para fomentar la productividad en el proceso de producción. En el estatismo.

establecidos y combatidos por los actores sociales de maneras impredecibles dentro de la estructura restrictiva de la historia pasada y las condiciones actuales de desarrollo tecnológico y económico. denomino informacional a este nuevo modo de desarrollo. es decir. de este modo. incluida por supuesto la comunicación simbólica. Así pues. pero no fuera de su alcance. los modos de desarrollo conforman todo el ámbito de la conducta social. ya que el proceso de producción siempre se basa sobre cierto grado de conocimiento y en el procesamiento de la información . hacia la acumulación de conocimiento y hacia grados más elevados de complejidad en el procesamiento de la información. se difunden por todo el conjunto de las relaciones y estructuras sociales y. 0 si el Pacífico asiático no hubiera sido DOCUMENTO DE TRABAJO. lo que es específico del modo de desarrollo informacional es la acción del conocimiento sobre sí mismo como principal fuente de productividad (véase el capítulo 2). la búsqueda de conocimiento e información es lo que caracteriza a la función de la producción tecnológica en el informacionalismo.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA en todos los modos de desarrollo. en un círculo de interacción de las fuentes del conocimiento de la tecnología y la aplicación de ésta para mejorar la generación de conocimiento y el procesamiento de la información: por ello. una meta política difícil. De ello se deduce que debemos esperar el surgimiento histórico de nuevas formas de interacción. Así. y los modifican . control y cambio sociales. el proceso de producción. penetran en el poder y la experiencia. Informacionalismo y perestroika capitalista Pasando de las categorías teóricas al cambio histórico. el informacionalismo se orienta hacia el desarrollo tecnológico. el complejo industrial militar). a cuyo alrededor se organizan los procesos tecnológicos: el industrialismo se orienta hacia el crecimiento económico. Si bien grados más elevados de conocimiento suelen dar como resultado grados más elevados de producto por unidad de insumo. esto es. ESTUDIO Y DISCUSION 15 TEORIA SOCIOLOGICA . hacia la maximización del producto. lo que verdaderamente importa de los procesos y formas sociales que constituyen el cuerpo vivo de las sociedades es la interacción real de los modos de producción y los modos de desarrollo. Aunque la tecnología y las relaciones de producción técnicas se organizan en paradigmas originados en las esferas dominantes de la sociedad (por ejemplo. en el modo de desarrollo informacional existe una conexión especialmente estrecha entre cultura y fuerzas productivas. Sin embargo. constituido por el surgimiento de un nuevo paradigma tecnológico basado en la tecnología de la información (véase capítulo 1). El procesamiento de la información se centra en la superación de la tecnología de este procesamiento como fuente de productividad. el mundo y las sociedades habrían sido muy diferentes si Gorbachov hubiera logrado su propia perestroika. entre espíritu y materia. Cada modo de desarrollo posee asimismo un principio de actuación estructuralmente determinado. Debido a que el informacionalismo se basa en la tecnología del conocimiento y la información.

los gobiernos y las empresas iniciaron una reestructuración en un proceso pragmático de tanteo que aún se está gestando a mediados de la década de 1990. el factor histórico más decisivo para acelerar. En resumen. ESTUDIO Y DISCUSION 16 TEORIA SOCIOLOGICA . se vio algo limitado en Europa occidental DOCUMENTO DE TRABAJO. tanto en las instituciones como en la gestión de las empresas. circulación y mercados. canalizar y moldear el paradigma de la tecnología de la información e inducir sus formas sociales asociadas fue/es el proceso de reestructuración capitalista emprendido desde la década de 1980. aprovechando la oportunidad de condiciones más ventajosas para obtener beneficios en todas partes. alcanzó el techo de sus limitaciones inherentes a comienzos de la década de 1970 y sus crisis se manifestaron en forma de una inflación galopante . fueron absolutamente cruciales para determinar la velocidad y la eficacia de la reestructuración. La innovación tecnológica y el cambio organizativo. el informacionalismo está ligado a la expansión y el rejuvenecimiento del capitalismo. como investigaremos brevemente en el capítulo 2: fue desviado de su lógica fundamental por el «keynesianismo militar» del gobierno de Reagan. centrados en la flexibilidad y la adaptabilidad. una serie de reformas. Cabe sostener que. el proceso de reestructuración tuvo diferentes manifestaciones según las zonas y sociedades del mundo. al igual que el industrialismo estuvo vinculado a su constitución como modo de producción. Cuando los aumentos del precio del petróleo de 1974 y 1979 amenazaron con situar la inflación en una espiral ascendente incontrolada. a menudo en detrimento de la protección social y el interés público. la gestión flexible se habría reducido a recortes de mano de obra y la nueva ronda de gastos en bienes de capital y nuevos productos para el consumidor no habría sido suficiente para compensar la reducción del gasto público. poniendo un esfuerzo más decisivo en la desregulación. globalizar la producción. el capitalismo global hubiera sido una realidad mucho más limitada. intensificar la productividad del trabajo y el capital. encaminadas a conseguir cuatro metas principales: profundizar en la lógica capitalista de búsqueda de beneficios en las relaciones capitaltrabajo. sin la nueva tecnología de la información. así que resulta adecuado caracterizar al nuevo sistema tecnoeconómico de capitalismo informacional. No obstante. creando en realidad aún más dificultades a la economía estadounidense al final de la euforia estimulada de forma artificial.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA capaz de mezclar la forma tradicional de interconexión comercial de su organización económica con las herramientas proporcionadas por la tecnología de la información. la privatización y el desmantelamiento del contrato social entre el capital y la mano de obra. Sin duda. El modelo keynesiano de crecimiento capitalista que originó una prosperidad económica y una estabilidad social sin precedentes para la mayoría de las economías de mercado durante casi tres décadas desde la Segunda Guerra Mundial. y conseguir el apoyo estatal para el aumento de la productividad y competitividad de las economías nacionales. Así pues. en el que se basaba la estabilidad del modelo de crecimiento previo.

se inscribía de hecho en la integración de los mercados financieros globales. las políticas monetarias nacionales autónomas se volvieron literalmente inviables y. a escala global. Ésta es obviamente una proposición insostenible. fue absorbido en Japón sin cambios llamativos. según la especificidad de su historia. y sumergió en una importante recesión. Pero con dos precisiones importantes: por una parte.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA debido a la resistencia de la sociedad al desmantelamiento del Estado de bienestar y a la flexibilidad unilateral del mercado laboral. Tal disciplina. el Banco de la Reserva Federal estadounidense y el Fondo Monetario Internacional. muchas de las cuales eran estatistas). no van a desaparecer en un proceso de indiferenciación cultural. por otra parte. esta vez medida por porcentajes de difusión informática. las sociedades informacionales. en su existencia actual. hasta que las presiones internacionales le obligaron a llevar al exterior la producción y ampliar el papel del mercado laboral secundario desprotegido. No obstante. son capitalistas (a diferencia de las sociedades industriales. en la década de los ochenta. debemos destacar su diversidad cultural e institucional. con el resultado del aumento del desempleo en la Unión Europea. se igualaron los parámetros económicos básicos de los procesos de reestructuración por todo el planeta. haciendo hincapié en la productividad y la competitividad basadas en la tecnología y la colaboración. Aunque la reestructuración del capitalismo y la difusión del informacionalismo fueron procesos inseparables. cuando la política del Fondo Monetario Internacional recortó el suministro de dinero y redujo salarios e importaciones para homogeneizar las condiciones de la acumulación del capitalismo global en todo el mundo. y no en el incremento de la explotación. cultura e instituciones. las sociedades actuaron/reaccionaron de forma diferente ante ellos. de este modo. Así pues. que tuvo lugar a comienzos de la década de los ochenta utilizando las nuevas tecnologías de la información. Así. tanto desde un punto de vista empírico como teórico. a las economías de África (excepto a Sudáfrica y Botswana) y de América Latina (con la excepción de Chile y Colombia). marchando de nuevo hacia la modernización universal. La reestructuración se llevó a cabo en virtud de la derrota política de los sindicatos de trabajadores en los principales países capitalistas y de la aceptación de una disciplina económica común para los países comprendidos en la OCDE. sería hasta cierto punto impropio referirse a una Sociedad Informacional. por ejemplo. Tampoco se van a fundir China o Brasil en el crisol global del capitalismo informacional por DOCUMENTO DE TRABAJO. En las condiciones de una integración financiera global. la singularidad japonesa . podríamos hablar de una Sociedad Informacional en el mismo sentido que los sociólogos se han venido refiriendo a la existencia de una Sociedad Industrial. caracterizada por rasgos fundamentales comunes de sus sistemas sociotécnicos. que implicaría la homogeneidad de formas sociales en todas partes bajo el nuevo sistema. en la formulación de Raymond Aron . o la diferencia española . aunque hecha respetar cuando era necesario por el Bundesbank. ESTUDIO Y DISCUSION 17 TEORIA SOCIOLOGICA .

Pero Japón. la estructura y los procesos que caracterizan a las sociedades informacionales son el tema de que trata este libro. Yoshino. el poder político/militar y los medios de comunicación ya han sido profundamente transformados por el paradigma informacional y están enlazados con redes globales de salud. La afirmación de la identidad no significa necesariamente incapacidad para relacionarse con otras identidades (por ejemplo. En cuanto al contenido real de esta estructura social común que podría considerarse la esencia de la nueva sociedad informacional. EL YO EN LA SOCIEDAD INFORMACIONAL través del ordenador engendra un vasto despliegue de comunidades virtuales. Brasil. con la exclusión de una referencia más amplia a otras estructuras sociales. La comunicación a DOCUMENTO DE TRABAJO. define significativamente el nacionalismo cultural como el objetivo de regenerar la comunidad nacional mediante la creación. la conservación o el fortalecimiento de la identidad cultural de un pueblo cuando se cree que va faltando o está amenazada. son. No obstante. Una teoría sobre la sociedad informacional. España. como algo diferente de una economía global/informacional. ESTUDIO Y DISCUSION 18 TEORIA SOCIOLOGICA . así como los Estados Unidos. Entiendo por identidad el proceso mediante el cual un actor social se reconoce a sí mismo y construye el significado en virtud sobre todo de un atributo o conjunto de atributos culturales determinados. El nacionalismo cultural considera a la nación el producto de su historia y Las nuevas tecnologías de la información están integrando al mundo en redes globales de instrumentalidad. y muchas de ellas (sin duda todas las principales) ya son informacionales . en el sentido de que los procesos centrales de generación del conocimiento. y lo serán mas en el futuro.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA continuar su camino de desarrollo actual de alta velocidad. todas las sociedades están afectadas por el capitalismo y el informacionalismo. Por ejemplo. poder y símbolos que funcionan según esa lógica. la productividad económica. aunque de tipos diferentes. China. ya estén adscritas o arraigadas en la historia y la geografía o sean de reciente construcción en una búsqueda de significado y espiritualidad. De este modo. sociedades informacionales. la tendencia social y política característica de la década de 1990 es la construcción de la acción social y la política en torno a identidades primarias. en escenarios distintos y con expresiones culturales/institucionales específicas. Los primeros pasos históricos de las sociedades informacionales parecen caracterizarse por la preeminencia de la identidad como principio organizativo. el fundamentalismo religioso aspira a convertir a todo el mundo). Pero las relaciones sociales se definen frente a los otros en virtud de aquellos atributos culturales que especifican la identidad. siempre tendrá que estar atenta tanto a la especificidad histórica/cultural como a las similitudes estructurales relacionadas con un paradigma tecnoeconómico en buena medida compartido. me temo que soy incapaz de resumirlo en un párrafo: en efecto. las mujeres siguen relacionándose con los hombres) o abarcar toda la sociedad en esa identidad (por ejemplo. en su estudio sobre la nihonjiron (ideas de la singularidad japonesa).

en un mundo caracterizado por la globalización y fragmentación simultáneas. resalta asimismo el papel decisivo de la identidad para la definición de la política en la sociedad estadounidense contemporánea.. la defensa del sujeto. la ciencia universal y las culturas comunitarias. Luego el tema clave. DOCUMENTO DE TRABAJO. Calhoun. reconstruida. es la que reemplaza la idea de la lucha de clases» . Este sentimiento de soledad absoluta es nuevo si se compara con la clásica representación freudiana: «los que sueñan [ . sobre todo en el movimiento de las mujeres. la distancia creciente entre globalización e identidad. en efecto. el yo parece irrecuperablemente perdido para sí mismo» .UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA cultura únicas y una solidaridad colectiva dotada de atributos únicos . Raymond Barglow. en su personalidad y su cultura. Por un lado. esta hipótesis sólo puede ser parte de la explicación. ESTUDIO Y DISCUSION 19 TEORIA SOCIOLOGICA . sacudida por una capacidad de conexión incontrolable. sino la afirmación de identidades excluidas como públicamente buenas y políticamente sobresalientes» . consiste en «cómo combinar las nuevas tecnologías y la memoria colectiva. en la que los servicios culturales han reemplazado los bienes materiales en el núcleo de la producción. Cómo. entre la red y el yo. señala la paradoja de que aunque los sistemas de información y la interconexión aumentan los poderes humanos de organización e integración. la tecnología está ayudando a desmantelar la misma visión del mundo que en el pasado alentó . en el gay y en el de los derechos civiles de los Estados Unidos. Después prosigue presentando una fascinante comparación entre los sueños clásicos recogidos en los escritos de Freud y los de sus propios pacientes en el entorno de alta tecnología de San Francisco en la década de los noventa: «La imagen de una cabeza… y detrás de ella hay suspendido un teclado de ordenador… ¡Yo soy esa cabeza programada!» . de forma simultánea subvierten el tradicional concepto occidental de sujeto separado e independiente.. como afirman Calderón y Laserna. incorporada a la estructura del mundo [ . Alain Touraine va más lejos al sostener que. contra la lógica de los aparatos y los mercados. El paso histórico de las tecnologías mecánicas a las de la información ayuda a subvertir las nociones de soberanía y autosuficiencia que han proporcionado un anclaje ideológico a la identidad individual desde que los filósofos griegos elaboraron el concepto hace más de dos milenios. En pocas palabras. «en una sociedad postindustrial.] expresan un sentimiento de soledad experimentada como existencial e ineludible. A pesar de su perspicacia. la pasión y la razón» .. desde una perspectiva sociopsicoanalítica. la búsqueda de una nueva capacidad de conectar en torno a una identidad compartida. si bien rechaza la novedad histórica del fenómeno. movimientos todos que «no sólo buscan diversas metas instrumentales. a saber. De ahí. implicaría una crisis del yo limitada a la concepción individualista occidental. ] Totalmente aislado.. en su ensayo sobre este tema. Y por qué observamos la tendencia opuesta en todo el mundo. No obstante.

como Alain Touraine y Michel Wieviorka han sugerido. mezclando de forma significativa espiritualidad. donde precisamente el progreso de los derechos sobre la reproducción DOCUMENTO DE TRABAJO. Así. se haya extendido. El surgimiento del fundamentalismo religioso parece asimismo estar ligado tanto a una tendencia global como a una crisis institucional . emparejado con el regreso a la identidad histórica primaria (rusa. se volvió de repente hacia sus salvadores fundamentalistas. en Rusia y la ex Unión Soviética. y lo seguirá haciendo. puede considerarse un síntoma de la crisis que padecen los modelos de identidad establecidos. como sostendré más adelante (volumen III). también. mientras que desconectan y excluyen grandes segmentos de sociedades y regiones. al mismo tiempo que las sociedades europeas. Por otro lado. Sabemos por la historia que siempre hay en reserva ideas y creencias de todas clases esperando germinar en las circunstancias adecuadas. por todo el mundo en el momento histórico en que las redes globales de riqueza y poder enlazan puntos nodales e individuos valiosos por todo el planeta. láser). ya sea islámico o cristiano. que se convirtieron en terroristas (al igual que sus predecesores anticolonialistas) cuando se les negó la victoria electoral en las elecciones democráticas? ¿Por qué las enseñanzas tradicionalistas de Juan Pablo II encuentran un eco indiscutible entre las masas empobrecidas del Tercer Mundo. con el vacío cultural creado por setenta años de imposición de una identidad ideológica excluyente. cabe relacionar las corrientes extendidas de racismo y xenofobia en Europa occidental con una crisis de identidad por convertirse en una abstracción (europeas). Resulta significativo que el fundamentalismo. e incluso países enteros. sobre todo entre las generaciones jóvenes con educación superior. también deben hallarse los elementos de un marco interpretativo más amplio que explique el poder ascendente de la identidad en relación con los macroprocesos de cambio institucional. el fuerte desarrollo del nacionalismo en el periodo postcomunista puede relacionarse. ¿Por qué Argelia. La resonancia de Aum Shinrikyo en Japón en 1995-1996. biología. ligados en buena medida con el surgimiento de un nuevo sistema global. conexiones empresariales globales y la cultura de la fatalidad milenarista .UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA la búsqueda de una nueva identidad y una nueva espiritualidad también está en marcha en el Oriente. emparejado con la desesperada necesidad de construir un nuevo yo colectivo. O. mientras veían difuminarse su identidad nacional. una de las sociedades musulmanas más modernizadas. georgiana) como la única fuente de significado tras el desmoronamiento del históricamente frágil sovetskii narod (pueblo soviético). descubrieron dentro de ellas mismas la existencia duradera de minorías étnicas (hecho demográfico al menos desde la década de 1960). tecnología avanzada (química. ESTUDIO Y DISCUSION 20 TEORIA SOCIOLOGICA . pese al sentimiento de identidad colectiva más fuerte y la subordinación tradicional y cultural del individuo a la familia. de modo que el Vaticano puede permitirse prescindir de las protestas de una minoría de feministas de unos cuantos países avanzados.

En una vena similar. a la industria creada en la década de los ochenta en torno a la teoría postmoderna 48. Nicos Poulantzas . De forma similar. Soy Éste no es un libro sobre libros. así como con la disección sociológica de las teorías posmodernas realizada por Scott Lash . Cuando la Red desconecta al Yo. Éste es el terreno que debe explorarse. no contribuiré. construye su significado sin la referencia instrumental global: el proceso de desconexión se vuelve recíproco. tiendo a utilizar fuentes de datos que encuentran un amplio y resignado consenso entre los científicos sociales (por ejemplo. ESTUDIO Y DISCUSION 21 TEORIA SOCIOLOGICA . satisfecho por mi parte como estoy con la excelente DOCUMENTO DE TRABAJO. de redefinir los criterios de valor y significado en un mundo donde disminuye el espacio para los analfabetos informáticos. pese a utilizar una cantidad considerable de fuentes estadísticas y estudios empíricos. Aunque se basa en datos de diversos tipos y en análisis y relatos de múltiples fuentes. Y reconozco debidamente los conceptos que tomo de otros cuando llega el caso de utilizarlos como herramientas en mis análisis específicos. he intentado construir un discurso lo más autónomo y menos redundante posible. no sacar conclusiones de antemano. no sólo enunciarse. entre otras actividades) durante los pasados doce años. para los grupos que no consumen y para los territorios infracomunicados. excepto cuando tales fuentes parecen ser erróneas (por ejemplo. OCDE. Sin duda debo muchos pensamientos a muchos autores y en particular a los antepasados del informacionalismo. no pretende exponer las teorías existentes sobre el postindustrialismo o la sociedad informacional. el Yo. Banco Mundial y estadísticas oficiales de los gobiernos. así como de diversas críticas 46. las estadísticas soviéticas sobre el PNB o el informe del Banco Mundial sobre las políticas de ajuste en África). monografías de investigación autorizadas. he intentado minimizar el procesamiento de datos para simplificar un libro ya excesivamente pesado. tras la negación por parte de los excluidos de la lógica unilateral del dominio estructural y la exclusión social. así como al único teórico marxista que intuyó los nuevos e importantes temas justo antes de su muerte en 1979. Se dispone de varias presentaciones completas y equilibradas de estas teorías .UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA contribuyen a menguar las almas por salvar? Parece existir una lógica de excluir a los exclusores. fuentes académicas o empresariales generalmente fiables). integrando materiales y observaciones de varias fuentes. No obstante. UNAS PALABRAS MÉTODO SOBRE EL crítica elaborada por David Harvey sobre las bases sociales e ideológicas de la «posmodernidad» . individual o colectivo. sin someter al lector a la penosa visita de la jungla bibliográfica donde he vivido (afortunadamente. Las pocas ideas adelantadas aquí sobre la manifestación paradójica del yo en la sociedad informacional sólo pretenden trazar la trayectoria de mi investigación para información de los lectores. Por consiguiente. Alain Touraine y Daniel Bell. excepto cuando sea necesario en virtud del argumento. incluida la mía 47 . Naciones Unidas.

según una metodología de triangulación que cuenta con una prestigiosa tradición de éxito entre los historiadores. Advierto al lector de que no comparto la opinión tradicional de una sociedad edificada por niveles superpuestos. Además. El tercer volumen (Fin de milenio) intenta una interpretación de las transformaciones históricas actuales. Pero de ningún modo pretendo tratar la gama completa de temas y asuntos de las sociedades contemporáneas. ya que escribir enciclopedias no es mi oficio. me veo forzado a una presentación sistemática y algo lineal de temas que. cuyas implicaciones específicas se expondrán en cada capítulo. los datos. que aparece en el volumen III pero que corresponde a todo el libro y presenta una interpretación sintética de sus datos e ideas. como resultado de la dinámica de los procesos estudiados en los dos primeros volúmenes. que hace referencia específica al surgimiento de una nueva estructura social. El primer volumen. suscita algunos problemas para comunicar mi teoría general. el ático. observaciones y referencias presentados en este libro no pretenden realmente demostrar hipótesis.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA consciente de las limitaciones de prestar credibilidad a una información que puede no siempre ser precisa. así que por lo general se llega a conclusiones sopesando las tendencias convergentes de varias fuentes. se han organizado para hacer su lectura independiente. pero el lector se dará cuenta de que se toman numerosas precauciones en este texto. en aras de la claridad. trata sobre todo de la lógica de lo que denomino la red. teniendo en mente las preguntas de mi investigación. algunos temas esenciales que trascienden a todos los tratados en este libro se presentan en el segundo volumen. La única excepción a esta regla es la conclusión general. cuyo sótano son la tecnología y la economía. he de admitirlo. y la cultura. La división en tres volúmenes. El libro se divide en tres partes que la editorial ha transformado sabiamente en tres volúmenes. pero de ningún modo organizado en torno a respuestas preconcebidas. sino sugerirlas. mientras que el segundo (El poder de la identidad) analiza la formación del yo y la interacción de la red y el yo en la crisis de dos instituciones centrales de la sociedad: la familia patriarcal y el Estado nacional. el entresuelo es el poder. mientras se constriñen las ideas en un corpus de observación. Tal es el caso en particular del análisis de la condición de la mujer y el patriarcado y de las relaciones de poder y el Estado. ESTUDIO Y DISCUSION 22 TEORIA SOCIOLOGICA . está al servicio del propósito de este empeño intelectual: proponer algunos elementos de una teoría transcultural y exploratoria sobre la economía y la sociedad en la era de la información. no pueden integrar plenamente todos los elementos hasta que se hayan expuesto con cierta profundidad a lo largo del viaje intelectual al que se invita al lector en este libro. No obstante. aunque están relacionados entre sí. policías y periodistas de investigación. El amplio alcance de mi análisis lo requiere la misma amplitud de su objeto (el informacionalismo) en todos los dominios sociales y las expresiones culturales. que tiene en las manos. La metodología seguida en este libro. Aunque están interrelacionados analíticamente. DOCUMENTO DE TRABAJO. En efecto. seleccionado. aunque hace al libro publicable y legible.

17 Sep. sin reducir la teorización al comentario.org. lo que el marxismo entiende como filosofía se aleja mucho de ese conocimiento DOCUMENTO DE TRABAJO. Master y Doctorado en Ciencias Económicas en la Universidad de Paris VIII. interconexión global y política multidimensional. Written by Eduardo Aquevedo. pero como veremos más adelante. En este cuadernillo queremos explicar de manera sencilla y clara estos dos términos. es una filosofía general útil para comprender cualquier fenómeno de la vida real. así como dejar abierto el camino a todo aquel que quiera profundizar más en este conocimiento. Este planteamiento proviene de mi convicción de que hemos entrado en un mundo verdaderamente multicultural e interdependiente que sólo puede comprenderse y cambiarse desde una perspectiva plural que articule identidad cultural. no podemos empezar a estudiar la filosofía marxista sin hacer primero dos aclaraciones: Existe la tendencia general a rechazar el término filosofía y.m. Aunque el volumen III se ocupa de forma más directa de los procesos específicos del cambio histórico en diversos contextos.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA Hasta el tercer volumen no se propondrá una integración general entre teoría y observación que vincule los análisis correspondientes a los distintos ámbitos.ar 2008 a 11:06 a. utilizando la ayuda de colegas y colaboradores para abarcar las que están en lenguas que desconozco. durante el periodo 1993-2006. Ex Presidente de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS). Profesor Titular de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano (UAHC).D. Chile. Profesor de Economía del Desarrollo en la Univ. Ph. sin embargo. DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO En este cuadernillo queremos introducir a la filosofía materialista dialéctica. ¿Por qué "materialismo dialéctico"? Porque los dos elementos básicos de esta filosofía son el materialismo y la dialéctica. entre 1999 y 2001. a lo largo de todo el libro he hecho cuanto he podido por cumplir dos metas: basar el análisis en la observación.. Francia. diversificar culturalmente mis fuentes de observación y de ideas al máximo. ESTUDIO Y DISCUSION 23 TEORIA SOCIOLOGICA . Un par de aclaraciones antes de empezar. aunque cada volumen concluye con un esfuerzo de sintetizar los principales hallazgos e ideas presentados en él. de Paris VIII entre 1983 y 1993. www. EDUARDO AQUEVEDO S. Esta filosofía es propia del marxismo.hipersociologia. Chile. Sin embargo. Profesor Titular de Sociología y Economía en la Universidad de Concepción.

La filosofía es. o tiene que ser. un método de análisis valido para todas las sociedades. conforme a qué leyes regulares se va desarrollando la sociedad. Como ejemplo. la filosofía.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA inabordable e incomprensible o de ese saber que remite a cuestiones totalmente apartadas de la realidad. Sin embargo.. al igual que otras ciencias. y demostró que las especies animales y vegetales tienen un origen común. cuál es su estructura. "creadas por Dios" e inmutables. sin vinculación alguna con el ser humano y el mundo. en esencia. Por otro lado. es necesario saber cómo. para todas las épocas. no obstante. independientemente de que este mundo sea complejo y. tal como veremos más adelante. se afirmaban en la filosofía dogmas muy cercanos a la religión. podemos tomar la teoría darwinista de la evolución. que antes de Darwin era prácticamente una ciencia descriptiva. Marx y Engels estimaban que la teoría de la evolución formulada por Darwin era. resulte complicado de analizar. Así. subrayando. Pues bien. una lente que nos permita ver la esencia: lo que las cosas son "en el fondo". a partir del cual han evolucionado. Pero. de qué modo se efectúa la interacción entre las distintas "partes” de este complejo organismo social. típica de las teorías idealistas. Además. el enfoque correcto que se da a la realidad. sin la menor relación entre sí. éste no es el papel que la filosofía juega en el marxismo.. Marx y Engels perseguían el conocimiento de la esencia de la sociedad. y de un lado tenemos la apariencia de las cosas. la filosofía no es más difícil de estudiar que cualquier otra ciencia. de la misma manera que se afirmaba en la Astronomía que el Sol giraba en torno a la Tierra. ¿Por qué? La realidad es muy compleja. Darwin acabó con el criterio que se tenía de que las especies animales (y variedades vegetales) eran especies ocasionales. En primer lugar. rechazando la interpretación mística de este hecho. en ocasiones. La filosofía en el marxismo. ESTUDIO Y DISCUSION 24 TEORIA SOCIOLOGICA . La filosofía ha de ser la lente con la que se enfoque la realidad. ¿cómo llegan Marx y Engels a estas conclusiones? ¿Son ellos nuevos filósofos tratando de crear un dogma original? Marx y Engels buscaban una concepción científica del mundo. que Darwin no era un dialéctico DOCUMENTO DE TRABAJO. Echó así los cimientos de la biología teórica. Y es natural: para poder luchar con éxito con el fin de transformar la sociedad. Por tanto. ha estado dominada durante mucho tiempo por corrientes no científicas que se alejaban de "lo real". y por otro lado tenemos su esencia. Darwin explicó científicamente la estructura relativamente adecuada de los organismos y su "adaptación" a las condiciones de existencia (del entorno). todo militante revolucionario tiene el compromiso de comprender y contribuir a transformar la realidad que le rodea. una teoría materialista y dialéctica. Partiendo del punto de vista de la selección natural. Para ello. Marx y Engels examinaron los progresos revolucionarios que se estaban dando en el conocimiento de las distintas ciencias.

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA consciente. cuando se descubren los electrones. según avanza. Eso sí. la estructura celular de los organismos vivos. La ley de la conservación y la transformación de la energía. Marx y Engels aplicaron el materialismo dialéctico a la sociedad para demostrar así que es fruto de un largo desarrollo histórico. pues estos son el enfoque correcto con el que se ha de analizar la realidad. el materialismo dialéctico es el método común al que tienden (muchas veces inconscientemente) todos los científicos según avanzan en el conocimiento de cualquier ciencia. La aplicación práctica filosofía marxista. podríamos decir que el materialismo dialéctico es la actitud científica hacia la realidad. en haber sistematizado este enfoque hacia la realidad que había permitido a los científicos de su época hacer progresar el conocimiento muy por encima de los límites que las concepción religiosas habían permitido hasta entonces. es lo común a todas las ciencias en su conjunto. Simplificando.. todo lo dicho anteriormente tiene una aplicación práctica. Por tanto. Así. por supuesto. el conocimiento científico. Pues bien. lo cual no niega la validez que tenía hasta entonces. era impensable que las ciencias sociales permanecieran bajo dogmas metafísicos e idealistas. el materialismo dialéctico se actualiza. ya que el conocimiento es algo inagotable. de la En su famosa "11ª tesis contra Feuerbach". sino que completa con mayor rigurosidad lo ya conocido. Para establecer leyes objetivas y teorías de conocimiento válidas. una mera sucesión de hechos aislados. nos toca ahora transformarlo". El desarrollo de la ciencia no deja de confirmarlo. ESTUDIO Y DISCUSION 25 TEORIA SOCIOLOGICA . Con cada nuevo descubrimiento. los filósofos no han hecho más que interpretar el mundo. No es una afirmación gratuita. El mérito de Marx y Engels consiste en haber descrito este método. De la misma manera. sino que el materialismo dialéctico "surge" de las ciencias: el materialismo dialéctico se forma mediante los postulados de todas las ciencias. si el materialismo dialéctico había hecho progresar todas las ciencias de manera vertiginosa. Siempre tendrá vigencia. Como hemos visto. protones y neutrones se avanza increíblemente en el conocimiento que se tenía acerca de las composición celular. el materialismo dialéctico no exige a las ciencias que se adapten a él.. no cabe analizarla como algo inmutable. se acerca más y más a los supuestos materialistas dialécticos. no es un algo acabado. Marx lanza la siguiente afirmación: "Hasta hoy. el materialismo dialéctico se actualiza constantemente con cada nuevo descubrimiento. La sociedad ha surgido y evoluciona como parte integrante del mundo material. el conocimiento científico parte de principios materialistas dialécticos. Ahora bien.. Este enfoque materialista dialéctico. que hay leyes objetivas que determinan su DOCUMENTO DE TRABAJO. se actualiza un conocimiento anterior: la célula ya no es el elemento de vida más pequeño. ocasional.

la filosofía ha tenido un problema básico. y el principal. La conciencia refleja los objetos que existen en la realidad.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA desarrollo. podemos ver en él una dimensión objetiva (el rayo existe. en fin. El mundo material no depende del albedrío humano. reconociendo así la existencia de un mundo material independientemente de nuestra conciencia (de nuestro pensamiento). aún sin declararse explícitamente seguidor de ella. es importante la filosofía en el marxismo. Por ello. Nuestra conciencia refleja aquello que en la realidad existe. Pero sin duda. Bajo estas premisas surge este cuadernillo. estaríamos de nuevo en la estaticidad científica de la Edad Media. sino que tiene sus propias leyes que la ciencia se encarga de probar. los filósofos se separaban en dos corrientes opuestas: los materialistas y los idealistas. No podemos separar la reflexión filosófica y la lucha revolucionaria. entre lo espiritual y lo material. El Materialismo. Lenin decía que "sin teoría revolucionaria. o existe en mi mente porque he visto el rayo? Respondiendo a estas preguntas. como el pensamiento. podríamos decir que pensamos en un rayo precisamente porque en la realidad hemos visto rayos. El problema filosófico básico: las relaciones entre lo espiritual y lo material. Tradicionalmente. sería absurdo afirmar que no hay ninguna relación entre lo que el observador percibe y lo que ha sucedido en realidad. El problema filosófico básico. Para los materialistas. porque es el problema filosófico básico. Si examinamos un fenómeno concreto. no es algo inmutable. pero a la vez existen también fenómenos espirituales. Cabría DOCUMENTO DE TRABAJO. Es obvio que existe una relación de dependencia. ESTUDIO Y DISCUSION 26 TEORIA SOCIOLOGICA . se adhieren de alguna manera a una de estas dos corrientes. es la relación entre la conciencia y el ser. Sin embargo. sino que se desarrolla. como los físicos o los químicos. sin excepción. por ejemplo un rayo que cae en la montaña. Sin el enfoque adecuado que permite descubrir el fondo de la realidad. tengo una determinada percepción del rayo). Pero. De esta manera. Simplificando mucho. que vamos a tratar de resumir. ¿Qué depende de qué? ¿Cuál es la causa y cuál el efecto? ¿Existe el rayo porque existe en mi mente. no hay práctica revolucionaria". su esencia. realmente) y otra dimensión subjetiva (yo. para descubrir. y que además existe al margen de que lo estemos percibiendo o no. la compresión adecuada de la realidad social es un arma con la que el marxismo cuenta y de la que no debemos prescindir. la conciencia existe. como observador. Todos. Este problema surge en los hechos fundamentales de nuestra vida: existen efectivamente fenómenos materiales. los materialistas reconocen la prioridad de la materia sobre la conciencia. Precisamente es así. Surge sólo en cierta fase del desarrollo de la materia. como propiedad de la materia altamente organizada.

-Somos capaces de conocer el mundo. Para el idealismo: -Es el espíritu el que crea la materia.. con la "revolución científica" de los siglos XVI y XVII. y cualquier cosa fuera de su conciencia no es real. estas eran en muchos casos metafísicas (como veremos más adelante) o mecanicistas. rechazando la existencia de otras conciencias al margen de la suya. Para ellos. podría decirse que. Por esquematizar lo dicho. o bien no se puede determinar si es real o no. en última instancia. Sin embargo. ESTUDIO Y DISCUSION 27 TEORIA SOCIOLOGICA .. Sin embargo. pues podemos ir descubriendo lo que ignoramos. la actividad. sino mediante la práctica activa. hay que apuntar que Marx no fue el primer materialista. Sin embargo. De hecho. de las cosas. el trabajo sobre la conciencia. Estos idealistas afirman que las leyes que descubre la ciencia en el mundo material son fruto de esa voluntad divina. DOCUMENTO DE TRABAJO. los idealistas subjetivos afirman que el hombre trata sólo con fenómenos de su propia conciencia. Unos apuntes para matizar: Anteriormente hemos tratado de exponer de manera esquemática las distintas corrientes enfrentadas en torno al problema de la relación de materia y espíritu. Para el materialismo: -La materia es la que produce el espíritu. No busca una sistema filosófico completo y cerrado. es buscar el rigor científico de su materialismo. Más adelante. En el caso concreto de las relaciones entre lo espiritual y lo material. cuando el sujeto solo admite la realidad de su propia conciencia. el trabajo. -Nuestras ideas son las creadoras. atomistas sobre los que Marx hizo su tesis al doctorarse en Filosofía. -La materia existe fuera de todo espíritu. llevada al extremo. Marx llega a la conclusión de que es la materia lo que.. de las existen -La materia no existe fuera de nuestro pensamiento. La práctica tiene prioridad sobre la teoría. el mérito de Marx. sino que busca sistematizar las claves de las ciencias. Es ésta una especie de "razón mundial". Por oposición. dentro corrientes idealistas varias teorías. como hemos visto anteriormente. se denomina solipsismo.. Esta corriente subjetiva. que existía ya antes de existir el mundo material. que muchas veces se asocia a un determinado Dios.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA matizar que la conciencia no se forma por la mera contemplación pasiva de la realidad. Otros. en última instancia. son sólo la sucesión de los fenómenos que tienen lugar en nuestra conciencia. Marx lo expresa así en su Losidealistas objetivos afirman que existe lo espiritual fuera e independientemente de la conciencia de los hombres. determina la conciencia. ya en la Grecia Clásica podemos encontrar a materialistas como Demócrito o Epicuro. Resumiendo. se van elaborando distintas propuestas materialistas. las leyes de la naturaleza y de la sociedad que la ciencia descubre.

Sin embargo. Sin embargo. aunque no por ello menos importantes. adquirieron un repentino "afán de progreso".. Sin embargo. si existe una unidad del mundo material o si existen elementos aislados. Estas compañías no existían en España. un materialista haría un análisis en torno a las causas materiales. Por tanto. Estas compañías. las revueltas burguesas del siglo XVII habían colocado en una posición privilegiada a la incipiente burguesía inglesa. sino el ser social lo que determina la conciencia". Además. recuérdese que en este supuesto las ideas son lo fundamental. fundadas en torno al colonialismo. De esta manera. El sociólogo alemán Max Weber defendió como causa principal el protestantismo. ha habido explicaciones idealistas del fenómeno de la Revolución Industrial.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA Prefacio a la Contribución a la crítica de la economía política: "No es laconciencia lo que determina el ser social. Bajo una perspectiva idealista. por ejemplo. una vez dicho esto. habrían adquirido una mentalidad proletaria en un momento dado. ya que los cambios económicos con los que se inicia el capitalismo se produjeron también en países en los que la reforma protestante no tuvo ningún éxito. Este es un ejemplo ficticio de una explicación idealista. ¿No se puede profundizar más bajo la concepción materialista? Desde luego. La cultura obrera. tendríamos que plantear el origen de este fenómeno en las ideas.. debido a que la colonización se hizo bajo iniciativa de la Monarquía. Por introducir una última aclaración. qué relación existe entre cerebro e ideas... diversos autores han refutado sus tesis. Vamos a analizar desde ambas perspectivas uno de los fenómenos que más ha influido en la evolución de las sociedades: la Revolución Industrial. En cambio. aplicando radicalmente sus postulados. Al mismo tiempo. sobre esta cuestión aún se puede profundizar mucho. movidas por su afán de beneficios materiales. los dueños de los talleres de manufactura. Así. entre espacio y tiempo. Pero. conciencia proletaria. son cuestiones que rebasan ampliamente los objetivos de este cuadernillo. se puede profundizar muchísimo más en el estudio del materialismo. y que comienzan a sufrir la explotación . un colectivo numeroso de personas. ESTUDIO Y DISCUSION 28 TEORIA SOCIOLOGICA . todos decidieron ponerse manos a la obra y modelar la realidad material a imagen y semejanza de lo que marcaba su conciencia. pongamos un ejemplo en el que podamos percibir las diferencias entre ambas posturas: Un ejemplo: la Revolución Industrial. emprenden el proceso industrializador. Sin embargo. Tras una primera fase de toma de conciencia. Lo que se han tratado de exponer son las diferencias entre las concepciones materialistas e idealistas. qué es el movimiento. campesinos en su mayoría. surgirá en la clase obrera una vez que comienza a haber grandes barriadas en torno a las fábricas. DOCUMENTO DE TRABAJO. esas ideas no son causa sino efecto de la Revolución Industrial. situaríamos el origen de la Revolución Industrial en Inglaterra por la existencia previa de grandes compañías privadas. Podríamos preguntarnos qué es la materia misma.

es sólo relativa. La dialéctica está. un segundo problema. sólo cuando la burguesía inglesa le encontró una posibilidad de beneficio material. Vamos ahora a desarrollar un poco más las diferencias entre ambas concepciones: La postura dialéctica. por su importancia. estrechamente ligada al movimiento. bajo nuestro contexto material determinado. La dialéctica era. Con el desarrollo de la Revolución Industrial se producen cambios en las mentalidades inmensos. surgen nuevas ideas. la causa no está en el descubrimiento de la máquina (pues ya se había descubierto hacía milenios). La dialéctica es un término que en griego antiguo (dialegomai) quiere decir "charla o polémica". Basta que nos imaginemos en otra época histórica para comprender que nuestra mentalidad no sería la misma que la que tenemos hoy. en el mundo real. nuestro compresión del mismo ha de tomar la realidad como algo en constante cambio. y dentro de nosotros seguiría latiendo el corazón. un movimiento que se da en todos los ámbitos de la vida. De esta manera. se empezó a usar masivamente. como un proceso. Es sabido que en tiempos del Imperio Romano ya se conocía la máquina de vapor. mientras que los DOCUMENTO DE TRABAJO. está en un proceso de constante cambio y desarrollo. Incluso en un estado de relativa estabilidad existe un movimiento: aunque consiguiésemos estar quietos completamente. en un proceso de surgimiento. al contrario. defensores de la segunda son los dialécticos. La dialéctica examina las propiedades y las relaciones de las cosas. una nueva conciencia. es dinámico. un nuevo ser social. desarrollo contradictorio y desaparición. por tanto. Pero esto sólo demuestra una cosa: que una nueva realidad material. revelando las contradicciones en las ideas del interlocutor. sino en un complejo cúmulo de causas materiales. estando éstas en un proceso de continuo movimiento (cambio). vemos cómo el mundo material es el que condiciona la mentalidad de las personas. y no al contrario.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA Además. nos estaríamos moviendo junto a la rotación de la Tierra. genera unas nuevas ideas. Por tanto. se construyen nuevas infraestructuras. El cambio es una constante: nacen nuevas células en nuestro cuerpo. como estamos viendo. La estabilidad.. es el de si el mundo permanece en un estado inmutable o. aclarar la verdad en la lucha de opiniones distintas. La dialéctica es válida para todos los ámbitos.. Sin embargo. Si el problema cardinal básico de la filosofía era la relación entre el pensamiento y el ser. La Dialéctica. ESTUDIO Y DISCUSION 29 TEORIA SOCIOLOGICA . que conforman el motor de este proceso. En un mundo que. podríamos preguntarnos por qué motivo las máquinas comenzaron a usarse en esa época. Los defensores de la primera postura son los metafísicos. por tanto.

e incluso consideran que el reposo precede al movimiento. en la química (asociación y disociación de átomos).. material. ESTUDIO Y DISCUSION 30 TEORIA SOCIOLOGICA . DOCUMENTO DE TRABAJO. también es dialéctico. Además. en la sociedad (lucha de clases). Como hemos visto. Así. El proceso dialéctico se da de la siguiente manera: -Afirmación (o tesis) -Negación (o antítesis) -Negación de la negación (o síntesis).). una manzana). sino que es el resultado de un proceso de transformación y que ese proceso continuará en el futuro. Para la dialéctica. de manera aislada. Así. describe sus propiedades (color naranja. la dialéctica hubiese descrito de donde procede ese melocotón y a qué puede llegar (posibilidad de pudrirse o de dar lugar a un nuevo árbol. un melocotón). por último. Como veíamos. podríamos decir que no puede entenderse el concepto de belleza sino es enrelación a su contrario: la fealdad. siempre vamos añadiendo nuevosconocimientos y siempre podemos saber más. Estos contrarios se dan en la física (electricidad negativa y positiva). lo compara con otros objetos (con una manzana. Esta relatividad también se da respecto al tiempo y al espacio. sino que éste es siempre relativo. La aplicación consciente de la dialéctica permite usar correctamente los conceptos. es importante tener en cuenta la relatividad de las cosas. la metafísica se desarrolló en torno al reposo. no se puede comprender sin mencionar el concepto de contradicción. la interconexión de cada una con el resto. en la mecánica (acción y reacción).. De manera sencilla. La metafísica. Para la dialéctica no hay nada definitivo. Muchas personas consideran que es más fácil estudiar las cosas si éstas están en reposo. existía un eterno reposo. El método metafísico de investigación actúa de la siguiente manera: observa un objeto globalmente (por ejemplo. sólo se entienden teniendo en cuenta su relación con otros fenómenos.. la dialéctica estudia las relaciones de las partes con el todo: no pueden entenderse fenómenos aislados. Nos permite usar correctamente los conceptos porque nos permite comprender que cada cosa no sólo es lo que es en el presente. por ejemplo. sabor determinado. Por el contrario. bajo determinadas condiciones). no podemos tomar un coche. No tenemos un conocimiento absoluto..UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA Nuestro conocimiento. Además. en el que surge.. Para entenderlo completamente tenemos que ponerlo en relación con su momento histórico y el entorno social... La dialéctica. teniendo en cuenta la interconexión de los fenómenos. ninguno de ellos se da de manera aislada: no hay algo absolutamente bello ni algo absolutamente feo.. La Biblia afirma que antes de existir el Universo. tampoco hay nada absoluto. además. entendemos cualquier objeto del presente como una transición entre su pasado y su futuro. por ejemplo) y termina con la conclusión de que un melocotón es un melocotón (y la manzana.

Es importante separar estas divisiones de las contradicciones que analiza la dialéctica. por otro lado monos. son siempre los mismos. Las cosas son las cosas. el mecanicismo admitía el movimiento de la Tierra alrededor del Sol. Por un lado tenemos caballos... y no están sometidos a cambios. Utilidad metafísico. b) El principio de aislamiento de las cosas: es una consecuencia del primero. lo que da origen a esa riqueza: amo y esclavo en el esclavismo. Por tanto. burgués y obrero en el capitalismo. sin relación entre ellas. para la metafísica. la vida es la vida. a pesar de las limitaciones que muestra como DOCUMENTO DE TRABAJO. la muerte es algo que se da de manera aislada a la vida. similar al de las agujas de un reloj. El mecanicismo fue la concepción de Descartes y otros pensadores. Esta división tiene un origen concreto (la manufactura surgida en las últimas etapas del feudalismo) y avanza hacia un final (la sociedad sin clases tras el proceso revolucionario). repetitivo y eterno. dentro de la metafísica también encontramos la postura mecanicista. del pensamiento La metafísica. c) El principio de las divisiones eternas e infranqueables: las divisiones son absolutas y cada cosa es estrictamente en sí misma. Como veíamos. ESTUDIO Y DISCUSION 31 TEORIA SOCIOLOGICA . y en el caso concreto del capitalismo encuentra la división entre burguesía y proletariado. el Universo. la dialéctica analiza las características de cada sociedad y sus relaciones.. no hay vida en la muerte ni muerte en la vida. que admite el movimiento sin cambio. pero como un movimiento eterno y repetitivo. es decir. d) El rechazo categórico a la contradicción. Sin embargo.. por otro lado hombres. Así. Por ejemplo. Así. Por tanto. no se transforman. un movimiento constante. cada cosa es cada cosa. la filosofía es la filosofía y la política es la política. La metafísica nos habla de un absoluto eterno de "ricos y pobres". La dialéctica hace un análisis concreto de cada situación. Para la postura metafísica. Dado que las cosas son en sí mismas (una manzana es una manzana). dos cosas contradictorias se dan completamente al margen unas de otras. De la misma manera. en que unas células van muriendo para ser remplazadas por otras que nacen. señor y siervo en el feudalismo.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA ¿Qué principios subyacen bajo la concepción metafísica? a) El principio de identidad: por oposición al movimiento y al cambio. no hay vida sin muerte ni muerte sin vida. el Mundo. esta es una visión esquemática de la metafísica. También la muerte es la muerte. La metafísica nos hablará de que siempre ha habido y siempre habrá ricos y pobres. el mundo parece ser una colección de cosas que no tienen relación entre ellas. El hombre.. Una postura dialéctica entiende la vida como un proceso contradictorio entre la vida y la muerte. y entre ellos no hay ninguna relación. Es ésta una manera metafísica de razonar.

Sin embargo. el dialéctico observa como en los sistemas feudales fueron apareciendo poco a poco los burgueses (en torno al comercio urbano y en las manufacturas). tiene que crear a "sus propios sepulteros". de una manera egoísta. tiene una determinada forma de pensar y de actuar en función de su entorno. queda admitido un principio básico del capitalismo como algo eterno. y nos cuesta imaginarnos el socialismo. y el capitalismo es el capitalismo. Si pudiésemos saltar todos de repente al comunismo. que justifica la permanencia de ese sistema. Esto es verdadero en cierta manera. de la realidad material que le rodea. ESTUDIO Y DISCUSION 32 TEORIA SOCIOLOGICA . esta es una visión metafísica del hombre y del comunismo. Sin embargo. como hemos visto. DOCUMENTO DE TRABAJO. entonces es inútil luchar contra la desigualdad. estamos hablando de distintos "ricos". el comunismo es irrealizable. el feudalismo es el feudalismo. tiene un notable éxito para la explicación de fenómenos sociales. Tampoco se puede decir que siempre haya existido. Así. Bajo otras condiciones. La burguesía. si el hombre "siempre ha sido" avaricioso y "siempre lo será". la manzana se pudre. La aparición de la burguesía tiene como contrapartida la necesaria aparición del proletariado. al igual que del feudalismo salieron los propios burgueses. dando paso al capitalista (antes oprimido. rentas y otros impuestos que cobraban por el hecho de haber nacido y pertenecer a un determinado estamento. No existe burguesía sin proletariado. y siempre los habrá. la manzana no madura y se convierte en manzano de manera mecánica. el ser social determina la conciencia. Por tanto.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA método de conocimiento. cuya riqueza proviene de la plusvalía que obtienen del trabajador. Así. pensamos bajo "cánones" capitalistas. ¿Por qué? El hombre. cuya riqueza provenía de diezmos. su antítesis. Por otro lado. la concepción metafísica afirma que dado que "el hombre es el hombre" y es de una determinada manera. insalvable. bajo el feudalismo). que terminarían conquistando el poder político y estableciendo su sistema. Como veíamos. en el que las personas recibiesen los bienes en función de sus necesidades y no en función de su trabajo. De la misma manera. Existe bajo un sistema capitalista (unas "condiciones" capitalistas) pero no bajo el socialismo. Bajo un sistema feudal existían ricos. Si siempre ha habido ricos y pobres. el señor feudal se extingue. la concepción dialéctica se opone a este análisis estático. ya que el hombre se mueve por puro egoísmo. Pero esta afirmación de los burgueses también tiene su negación. para existir. la división entre "ricos y pobres" existe bajo determinadas condiciones. ¿Por qué? La aparente universalidad y eternidad de sus conceptos es muy útil para justificar la sociedad de cada momento. cada cual trataría de satisfacer al máximo sus caprichos. Bajo el capitalismo. sino que lo hace bajo determinadas condiciones. Bajo un sistema capitalista existen "ricos". Para el metafísico.

feudalismo. Esto es típico de las tribus. Según ellos. sino un valor que legitima al capitalismo. no tenemos un matrimonio divino al que ajustarnos. el hombre del comunismo no será el hombre de hoy. que es universal y eterna. Como podemos imaginar. que ninguna sociedad ha reconocido como matrimonio las relaciones homosexuales. siempre lo ha sido y siempre lo será. Así. La familia nace como consecuencia de unas necesidades materiales. subyace un análisis idealista metafísico. existe un verdadero matrimonio. la fidelidad era un valor muy arraigado bajo el feudalismo (recuérdese el ritual de besar la mano). sino que como idea absoluta. sino una institución eminentemente humana con unos DOCUMENTO DE TRABAJO. Unos últimos ejemplos para terminar. El matrimonio en Grecia es radicalmente distinto al de la Edad Media. Pero la idea no cambia. Así. Por otro lado. cuyas finalidades son la unión de por vida de la pareja y la reproducción. el materialismo histórico nos enseña el origen preciso de la institución familiar. la idea de matrimonio. Por tanto. las personas participan de ella. y éste radicalmente distinto al del capitalismo. vamos a utilizar dos ejemplos sencillos. para llegar al comunismo se requiere un largo proceso de evolución dialéctica. es imperecedera. tampoco esto es algo casual e inocente. un carácter material. de la misma manera que el hombre de hoy no es el de la Roma esclavista. Por tanto. este progreso material va determinando las conciencias de las personas.) hace también evolucionar las instituciones. Bajo esto.. Para terminar de explicar las diferencias entre ambas concepciones. En relación con el tema que estamos tratando en este cuadernillo.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA De la misma manera. Para ellos. ESTUDIO Y DISCUSION 33 TEORIA SOCIOLOGICA . El matrimonio es de una manera.. pero también los conflictos entre los trabajadores que provocan la desunión de la clase obrera. de origen divino. Cada época histórica tiene valores y concepciones que favorecen su mantenimiento y legitimidad. No sólo eso. un campesino feudal era incapaz de imaginar el capitalismo. capitalismo. como prueba. Sin embargo. los lazos de parentela contribuían a crear una red de ayuda. existe una idea absoluta. no de manera inocente: los señores feudales buscaban con ello evitar revueltas de sus súbditos. La evolución material en distintas épocas históricas (esclavismo grecorromano. podemos analizar el discurso de la Iglesia Católica. pudieron escucharse distintas voces. Por contra. También indican. también se está concibiendo el comunismo como algo absoluto y estático. fundamentalmente. las personas han de adaptarse a esta idea absoluta independientemente de la sociedad y el momento en el que vivan. Sin embargo. Por tanto. El interés personal favorece en el capitalismo la riqueza de la burguesía. casi sobra decirlo. Durante el reciente debate público originado por la aprobación del "matrimonio homosexual". Este proceso tiene.

podríamos decir que la realidad material que nos rodea (un Medio Ambiente cada vez más deteriorado) tiene un reflejo en nuestra conciencia (aparición de una conciencia ecológica). ni mucho menos son algo eterno y universal. se demuestra que todo está sometido al cambio. físicas. biológicas. Y ahora. tiene sentido sólo dentro su determinado contexto. en varias sociedades y en varios momentos históricos.. Por eso. Por expresarlo de una manera un poco más técnica. consecuencia del salvaje deterioro del Medio Ambiente que ocasiona el modo de explotación capitalista. Poniendo un ejemplo extremo. Existe una relación muy estrecha entre ambas. Y sin embargo. Hemos ofrecido ejemplos sencillos para tratar de acercar al concepto que explicamos. era una filosofía científica. Por tanto. Sin embargo. DOCUMENTO DE TRABAJO. tanto aquellas que tratan fenómenos materiales. Así tendremos la investigación sobre las regularidades mecánicas. ¿cuál es entonces el objeto de estudio de la filosofía? ¿Qué temas trata? Cada ciencia trata sobre determinadas regularidades. Es más. como a las que estudian el desarrollo de la sociedad o bien el pensamiento humano.UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA fines determinados para cada época histórica. los valores ecológicos no son aplicables a cualquier época histórica. Era una filosofía inseparable de las ciencias. Decíamos que el método materialista dialéctico era el propio de las ciencias. ¿Qué más nos puede ofrecer la filosofía materialista dialéctica? La filosofía materialista dialéctica. Con este último ejemplo. podríamos llegar a afirmar (bajo criterios ecológicos actuales) que las algas marinas que crearon el oxígeno en nuestro planeta estaban contaminando su propio ecosistema.. económicas. de metafísica y de dialéctica. que puede parecer absurdo. químicas. Sin embargo. que a lo largo de la historia se han dado distintos tipos de uniones homosexuales. hablamos en la dialéctica de la relatividad. como veíamos. sin duda.. Los valores ecológicos no se forman de manera mecánica con la aparición del capitalismo. La ecología. en este ejemplo concreto. Otro ejemplo podría ser la ecología. También cabría matizar. Hemos repasado los conceptos de materialismo. gracias a esa "contaminación" hoy existe vida animal tal como la conocemos. y por eso una filosofía científica ha de contar también con un método materialista dialéctico. esto es algo relativamente reciente. Es.. Pero. La conciencia ecológica surge sobre todo a partir de los años 60 del pasado siglo.. no podemos aislar la conciencia del ser social que la ocasiona. no hay ninguna ciencia que estudie las regularidades comunes a todas las ciencias. Y después de esto. de idealismo. ESTUDIO Y DISCUSION 34 TEORIA SOCIOLOGICA . al igual que el resto de cosas.

"tejido" u "órgano" son conceptos de Biología. sintetizan la experiencia histórica del estudio del mundo y sirven de instrumentos del pensamiento. El estudio de leyes y categorías del proceso dialéctico general es el contenido de la filosofía. Sin embargo. "causa". Son categorías de la filosofía. precisamente. "dinero" o "capital" son conceptos de Economía. la sociedad y el pensamiento. este estudio está ligado al conocimiento de otras ciencias y no es nuestro objetivo aquí exponerlo. Sin embargo. "necesidad". "Mercancía".. Sin embargo. son conceptos comunes a todas las ciencias. no podíamos terminar este cuadernillo sin dejar abierta la puerta a todo militante revolucionario DOCUMENTO DE TRABAJO. "fenómeno". son fases del conocimiento del mundo. "efecto". "Célula". Pongamos un ejemplo para aclarar este último punto. ESTUDIO Y DISCUSION 35 TEORIA SOCIOLOGICA . si bien ésta tendrá una forma específica en cada ciencia concreta.. Éste es. que ofreciendo así una metodología general del conocimiento científico del mundo. el objeto de estudio de la filosofía: las leyes más generales del movimiento. del desarrollo de la naturaleza.. expresan los nexos más comunes entre los fenómenos. "esencia". "casualidad".UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION ROBERT SALAZAR MEZA a un conocimiento más profundo del mundo en el que se da nuestra lucha.

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