En nuestro país se ha iniciado y estamos transitando un proceso de refundación de la República, teniendo como referente la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela

, aprobada por el pueblo en referéndum, el 19 de diciembre de 1999, en uno de los procesos más democráticos en la historia del país, tanto por su contenido como por los mecanismos de participación en su elaboración y aprobación. A partir de esa fecha, se ha iniciado un proceso para refundar la República mediante la construcción de una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural, pasando de una democracia política a una democracia social en un estado de derecho y de justicia. Es así, que convocando al país para la deliberación sobre el futuro que se quiere para el país, se impulsó y aprobó en 1999 una nueva Carta Constitucional en la cual se recogen y profundizan principios y normas de la tradición republicana que valora a la educación en lo que significa para la justicia y la igualdad y a estos ideales como el epicentro de la institucionalidad de una democracia inclusiva. El nuevo texto de la Constitución Bolivariana establece la garantía del derecho a la educación y el valor de la escuela pública para la integración social, extiende la obligatoriedad y la gratuidad, reconoce los derechos de los grupos y las minorías nacionales marginadas desde siempre, propone formas de control ciudadano en la gestión de los servicios y compromete un mínimo aceptable de inversión para modificar los obstáculos que durante las décadas pasadas deterioraron las condiciones de la enseñanza y el aprendizaje. A partir del mandato constitucional, avanzamos hacia la universalización de los derechos, en el marco de los cinco equilibrios; el equilibrio político, utilizando como estrategia el proceso constituyente; el equilibrio económico, que nos permita saltar de un país rentista a un país productivo, impulsando el desarrollo endógeno, la organización del pueblo y la economía social; el equilibrio social, mediante la equidad para tratar de garantizar a quienes no pueden los mismos derechos que disfrutan quienes pueden; el equilibrio territorial, mediante el impulso de una nueva visión del federalismo, garantizando la descentralización sin perder la visión de totalidad que representa la nación; y, por último, el equilibrio mundial, para asumir la globalización sin perder la soberanía, la mundialización sin dejar de ser nosotros. En el marco de los derechos, se asume la educación como un derecho humano y un deber social de toda persona, sin ningún tipo de discriminación, con carácter de obligatoriedad y de gratuidad que el Estado debe garantizar, haciendo énfasis en los sectores más vulnerables de la población, de allí la pertinencia de la equidad como principio ético político. En nuestra población la cobertura precede la calidad de la educación, agravado por el peso de la enorme deuda social que recae sobre la inmensa mayoría de nuestra población, la desigualdad e iniquidad y por la brecha social que separa a los que pueden de quienes no pueden, no obstante, existe la determinante de materializar los derechos en especial la educación, de allí que el Estado debe establecer las medidas necesarias para garantizar una educación de calidad y para todos. Es por ello, que el principio de

corresponsabilidad, entre el Estado-Familia-Sociedad, es el eje axiológico y fundamento de una democracia participativa y protagónica, aval para el logro de una educación integral y de calidad para todos que promueva la solidaridad y la equidad, con el .n de procurar el equilibrio social, promoviendo el Estado de justicia y dándole un contenido social a la democracia, en el marco del humanismo.

Filosofía de la Educación Humanística Bolivariana

En la actual coyuntura histórica adelantamos la transformación de los viejos aparatos del Estado Liberal-Burgués y Neocolonial en nuevas organizaciones e instituciones como el Proyecto Educativo Bolivariano con el cual se viene estructurando un nuevo sistema educativo centrado en el humano, en sus necesidades y potencialidades. Hace mucho tiempo arribaron a estas tierras los colonizadores españoles para implantar el sistema capitalista de producción. Ellos violentaron el modo de vida, de trabajo y de convivencia armónica de los aborígenes e impusieron otro modelo, ajeno a estas realidades, inspirado en el Liberalismo burgués, en la tradicionalidad del Catolicismo y en el Positivismo Racionalista; ello generó la pérdida de los sistemas categoriales articuladores del pasado inmediato del nativo y su desplazamiento como protagonista de la Historia. Como aparatos ideológicos han multiplicado la ideología de la dominación a través de la escuela formal, laica y religiosa, pública y privada, donde se transmitieron y transmiten conocimientos desvinculados de las realidades inmediatas de los aprendices. Según el Ministerio de Educación y Deportes el proyecto de país que se instrumentó a través de esos aparatos ideológicos durante el período 1958-1998 conocido como Cuarta República, sirvió para profundizar la dependencia y la relación colonialista con el capital transnacional y para satisfacer las necesidades del mercado y no las de la población real mediante la promoción del desarrollo exógeno y sus preceptos de productividad, competitividad, laboralismo educativo y generalización empresarial. Para revertir esta deshumanización y extrañamiento surgió la Propuesta Educativa Bolivariana la cual germinó en el contexto de los avances y retrocesos de la Revolución Bolivariana consustanciada con valores comunes e irrenunciables de la humanidad como la libertad; la independencia y la autodeterminación de los pueblos; la paz y la defensa del desarme nuclear; la solidaridad y el bien común; la integridad territorial y la no intervención; la convivencia y la integración latino caribeña; la justicia e igualdad social. Este proceso revolucionario florece cada vez más a través de uno de sus ejes: como lo es el filosófico, el cual tiene como base centrar en el hombre y en la mujer todas sus acciones. Redimir al humano es la premisa básica de la Revolución Bolivariana, objetivo a lograr con la construcción colectiva de acciones libertarias inspiradas en el ideario bolivariano útil para delinear definitivamente la justicia social, la modificación de la economía, una nueva ética y moral, el internacionalismo y la integración Hacia ese destino se han orientado esfuerzos como el ALBA, TELESUR, PETROCARIBE,

PETROSUR, BANCO DEL SUR y otros proyectos más. Esta propuesta educativa centra su atención en los siguientes aspectos: * Concibe la educación como un derecho humano y un deber social de toda persona, sin discriminación alguna, garantizándola de forma gratuita y obligatoria para toda la población, en especial, para los sectores más vulnerables; de allí su sentido de equidad. * Le asigna a la Educación como función primordial, dirigir, fomentar y supervisar la formación del nuevo ciudadano y republicano en un sentido de desarrollo pleno de su personalidad, del disfrute de una existencia digna, de la valoración de la ética del trabajo y con conciencia de participación ciudadana.

Humanismo Bolivariano El Humanismo es aquel sentimiento donde se exalta la dignidad humana, donde se desarrollan: los valores humanos, la cultura, el arte, los deportes y donde todo lo que involucre al ser humano sea importante y transcendental, frente a otras realidades. En Venezuela, vivimos entre dos sistemas diferentes y opuestos, El Capitalismo y El Socialismo, el capitalismo que es un sistema que nos lleva por el camino del consumismo, del derroche. En el socialismo nace con rostro humano, es decir humanista, de construir el hombre nuevo, con nuevos valores humanos, moral y éticamente solvente, que sea ejemplo de para la sociedad que queremos. Elaborar la nueva ética socialista nos permite trabajar para construir una sociedad donde efectivamente podamos contar con nuevos funcionarios públicos, con nuevos liderazgos, con ciudadanos y con gobiernos realmente comprometidos con la civilidad, el socialismo y el humanismo, de aprender a vivir en comunidad, respetándonos los unos a los otros, respetando la naturaleza y el medio ambiente. Nuestra batalla es demostrar que solo el socialismo y sus caminos en desarrollo en el nuevo siglo que apenas iniciamos, podrán afrontar y revertir la situación actual conduciendo a la humanidad hacia un mundo mejor y posible. Condiciones historicos y sosiales del surgimiento del nucleo humanista El Humanismo puede y nos puede servir de guía para contribuir en la construcción de ese cambio que le queremos dar a nuestra sociedad, entendemos por Humanismo aquel sentimiento donde se exalte la dignidad humana, donde se desarrollen: los valores humanos, la cultura, el arte, los deportes y donde todo lo que involucre al ser humano sea importante y transcendental, frente a otras realidades.

de ética.protagónica. está centrado en la formación de un ciudadano desde . El SEB transita hacia un adecuado modelo de la nueva república. condicione FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA Los cambios económicos. políticos y sociales por los que atraviesa la República Bolivariana de Venezuela implican grandes retos para la educación como elemento clave del desarrollo nacional e instrumento para la formación integral del ser humano. retomando una visión que tendrá como fines esenciales la defensa y el desarrollo de las personas. además de para elejercicio del trabajo en la sociedad y de la capacitación para la vida social yhumana. participativa. La concepción filosófica del SEB se centra en las ideas de Simón Bolívar acerca del papel de la educación y en un nuevo modelo de sociedad que prefigura. porque estas elites cayeron en la especulación y la usura. la nación será lo que sean sus principios en educación sabia y virtuosa y a cada sociedad corresponde un tipo de educación. donde hay una crisis de confianza. tal como lo consagra el Preámbulo de la CRBV. tomando en cuenta los nuevos criterios para las políticas educativas. Se asumen en el contexto cotidiano los conceptos sobre derechos humanos. en un Estado de derecho y justicia quele permita crecer progresivamente en la comprensión de su condición deciudadano o ciudadana y responder. ha entrado en crisis. que hará posible una república democrática. falta de valores. al ejercicio democrático de la voluntad popular y la construcción de una sociedad más justa. la importancia de la ética y la moral en el ser humano. multiétnica y pluricultural. Bolívar consideraba la necesidad de desarrollar una personalidad en función de la formación del espíritu y el corazón de los ciudadanos. asícomo su posterior comportamiento ante la sociedad para el beneficio común. han creado una crisis económica que se ha extendido por todo el mundo. donde las elites de estos países. su ritmode sabiduría u oscuridad determinarán si avanza o se hunde. Para él.Esta brecha que nos pone en peligro como especie humana. También valoraba lo indispensable de la educación como instrumento para el ejercicio de los derechos políticos de los ciudadanos y las ciudadanas. el respeto a su dignidad. corresponder y participar en la sociedad. etc. el perfil de la nueva generación. quienes no requieren condiciones especiales de bienes y fortunas para ejercerlos.… dejando una gran crisis moral y etica. Por eso.

soberanía y libertad. capaces de responder y participar activamente en la transformación social.un enfoque humanista-social. el desarme nuclear. fundamentada en el ideario bolivariano. Con este enfoque se aspira promover la cooperación pacífica entre las naciones. aspira a su derecho de existencia plena. el equilibrio ecológico y los bienes jurídicos ambientales como patrimonio común e irrenunciable de la humanidad. de igual forma consolida el modelo de desarrollo endógeno y soberano a través del crecimiento de la producción social. En tal sentido. ideológico. moral y ético. pertenencia. impulsar y consolidar la integración latinoamericana. de aprender a reflexionar e interpretar el mundo que les corresponde vivir. lo que define las bases para una educación que abra el camino hacia el socialismo del siglo XXI. valorativo. la democratización de la sociedad internacional. con pertenencia socio cultural. transformadora y continua. se en causa al desarrollo de una educación popular en todos los momentos y en todos los espacios con énfasis en lo cultural. La educación tiene la responsabilidad de formar a la nueva generación con respeto y reconocimiento a la diversidad. hacia la igualdad. al promover un proceso educativo de calidad para todos y todas y el ideal de una escuela nueva. tecnológico. de acuerdo con el principio de no intervención y auto determinación de los pueblos. La nueva relación Estado-sociedad. promueve la participación en los cambios institucionales y culturales necesarios. se le concibe en su devenir histórico y en su desarrollo. la interculturalidad como uno de los principios rectores. los pueblos y las comunidades. de manera que se desarrolle una sociedad de . que lo abarca como totalidad. científico. sociales. la garantía universal e indivisible de los derechos humanos. desde la institución educativa como espacio de concreción de las acciones y como principal forma organizada. renovadora. CONDICIONES HISTORICO SOCIALES PARA EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO HUMANISMO El humanismo social tiene en el ser humano y en su realización una concepción de carácter integral. se reivindica el sentimiento de identidad. como manifestaciones de las necesidades de los ciudadanos(as). una educación que atienda a los períodos de desarrollo de los que se educan y su formación como seres individuales. la búsqueda de los equilibrios y la sustentabilidad ambiental para el alcance de la calidad de vida digna.

en un Estado de derecho y justicia que le permita crecer progresivamente en la comprensión de su condición de ciudadano o ciudadana y responder. multiétnica y pluricultural. Bolívar consideraba la necesidad de desarrollar una personalidad en función de la formación del espíritu y el corazón de los ciudadanos. la importancia de la ética y la moral en el ser humano. tomando en cuenta los nuevos criterios para las políticas educativas. la nación será lo que sean sus principios en educación sabia y virtuosa y a cada sociedad corresponde un tipo de educación. protagónica. que hará posible una república democrática. corresponder y participar en la sociedad. participativa. políticos y sociales por los que atraviesa la República Bolivariana de Venezuela implican grandes retos para la educación como elemento clave del desarrollo nacional e instrumento para la formación integral del ser humano. CONDICIONES HISTORICO SOCIALES PARA EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO HUMANISMO. quienes no requieren condiciones especiales de bienes y fortunas para ejercerlos. Para él. Los cambios económicos.equidad y justicia social. enfocada en la construcción de un orden más justo de paz. su ritmo de sabiduría u oscuridad determinarán si avanza o se hunde. Se asumen en el contexto cotidiano los conceptos sobre derechos humanos. el perfil de la nueva generación. además de para el ejercicio del trabajo en la sociedad y de la capacitación para la vida social y humana. hermandad y solidaridad. La concepción filosófica del SEB se centra en las ideas de Simón Bolívar acerca del papel de la educación y en un nuevo modelo de sociedad que prefigura. así como su posterior comportamiento ante la sociedad para el beneficio común. confraternidad. También valoraba lo indispensable de la educación como instrumento para el ejercicio de los derechos políticos de los ciudadanos y las ciudadanas. . tal como lo consagra el Preámbulo de la CRBV.

está centrado en la formación de un ciudadano desde un enfoque humanista-social. se le concibe en su devenir histórico y en su desarrollo. el desarme nuclear. La educación tiene la responsabilidad de formar a la nueva generación con respeto y reconocimiento a la diversidad. promueve la participación en los cambios institucionales y culturales necesarios. desde la institución educativa como espacio de concreción de las acciones y como principal forma organizada. capaces de responder y participar activamente en la transformación social. de aprender a reflexionar e interpretar el mundo que les corresponde vivir. al promover un proceso educativo de calidad para todos y todas y el ideal de una escuela nueva. la búsqueda de los equilibrios y la sustentabilidad ambiental para el alcance de la calidad de vida digna. la interculturalidad como uno de los principios rectores. En tal sentido. retomando una visión que tendrá como fines esenciales la defensa y el desarrollo de las personas. fundamentada en el ideario bolivariano. ideológico. transformadora y continua. renovadora. el equilibrio ecológico y los bienes jurídicos ambientales como patrimonio común e irrenunciable de la humanidad. Con este enfoque se aspira promover la cooperación pacífica entre las naciones. como manifestaciones de las necesidades de los ciudadanos(as). hacia la igualdad. de acuerdo con el principio de no intervención y auto determinación de los pueblos. con pertenencia socio cultural. aspira a su derecho de existencia plena. se reivindica el sentimiento de identidad. La nueva relación Estado-sociedad. tecnológico. Por eso. sociales. la democratización de la sociedad internacional.El SEB transita hacia un adecuado modelo de la nueva república. la garantía universal e indivisible de los derechos humanos. de manera que se desarrolle una sociedad de . impulsar y consolidar la integración latinoamericana. lo que define las bases para una educación que abra el camino hacia el socialismo del siglo XXI. se en causa al desarrollo de una educación popular en todos los momentos y en todos los espacios con énfasis en lo cultural. soberanía y libertad. al ejercicio democrático de la voluntad popular y la construcción de una sociedad más justa. los pueblos y las comunidades. de igual forma consolida el modelo de desarrollo endógeno y soberano a través del crecimiento de la producción social. una educación que atienda a los períodos de desarrollo de los que se educan y su formación como seres individuales. científico. el respeto a su dignidad. moral y ético. valorativo. que lo abarca como totalidad. pertenencia. El humanismo social tiene en el ser humano y en su realización una concepción de carácter integral.

la dialéctica. las dictaduras fascistas. el subdesarrollo. la revolución cubana. han aportado al análisis de . enfocada en la construcción de un orden más justo de paz. al no producir sus propios modelos en lugar de copiar el soviético. hermandad y solidaridad. Destacamos en Colombia a Estanislao Zuleta con libros como: Lógica y crítica.. la revolución bolivariana de Venezuela y el actual proceso de democratización con sus alcances y limitaciones impuestos por la política neoliberal. y en .equidad y justicia social. Iván Cepeda. Fabián Acosta autor de Universo de la Política (1995) los cuales afirman que la crítica filosófica y política reconoce que Gramsci está asociado con la renovación intelectual y moral de los proyectos democráticos y socialistas contemporáneos. confraternidad. la ética. la estética. otro aporte Nacionalismo y capitalismo en Perú: un estudio del neoimperialismo (1971) En Argentina Carlos Astrada (1874-1975) en sus libros El marxismo y las escatologías (1957) en el que subraya el carácter humanista del marxismo y el Humanismo y dialéctica de la libertad (1960) El comunismo no es una forma definitiva de la sociedad. en una generación en la que se encuentran Jorge Gantiva. los movimientos revolucionarios en el salvador y Guatemala. Sobre la idealización en la vida personal y colectiva (1985). EL HUMANISMO MARXISTA HACIA EL HUMANO DEL SIGLO XXI El desarrollo del marxismo en América Latina estaría marcado a partir de la década del sesenta por el ejemplo del proceso revolucionario cubano y muy en particular después de la crisis del socialismo real. la revolución sandinista. la teoría del conocimiento. El pensamiento marxista latinoamericano ha incursionado en todas las esferas y problemas teóricos. tales como la revolución mexicana. En su escrito Crisis imperialista y clase obrera en América Latina (1974) analiza las causas de por qué el Socialismo no ha tomado auge en América Latina. chino o el cubano. Este siglo estuvo marcado por acontecimientos cruciales en la historia latinoamericana que permitieron desarrollar y enriquecer la teoría marxista. la estructura socioclasista. un estado final en el que el proceso de la historia habría llegado al tope. etc. (9) De los intelectuales peruanos más reconocidos tenemos a al sociólogo Aníbal Quijano quien se ocupó del estudio de los movimientos campesinos e indígenas. el triunfo de la unidad popular en Chile.los más esenciales problemas filosóficos. la teoría del imperialismo. Arte y Filosofía (1986) Su alta estimación de la labor teórica de Marx y el reconocimiento de su obra en la crítica del capitalismo no impidieron que asumiera la idea de que era necesario construir una antropología marxista (8) En los últimos años las ideas de Gramsci han alcanzado una significativa recepción en el pensamiento marxista de Colombia.

En el Socialismo (1991). y de Crítica de las formas de la modernidad (1991). es la creación del hombre nuevo.y la contradicción entre ambos. Lógica dialéctica (1980). reclama reanimar el rol de la intelectualidad de izquierda frente a la batalla ideológica de los nuevos totalitarismos emergentes y controladores del imaginario colectivo. (10) También han sido reconocidos Eli de Gortari y Alonso Aguilar. la abolición de la propiedad privada es – de acuerdo a los principios del humanismo marxista. insistieron en reivindicar el carácter humanista y las potencialidades de perfeccionamiento ético y espiritual contenidos en el marxismo. del ciudadano del siglo XXI : un hombre que tenga horror a los lugares comunes y a la arrogancia. para el despliegue integral de sus actitudes. y. Luis Márquez. en una palabra para devenir un hombre total. La política se ennoblece. El método de las ciencias (1985). La revolución que será para los pobres no solo la conquista del pan. y apuntó: La política es hoy la única grande actividad creadora.el cual el desarrollo del hombre y de la sociedad cesaría. La vigencia del socialismo y del marxismo es una constante en el pensamiento intelectual del Brasil por ejemplo J. autor de Elogio de la Utopía (1989). sino también la conquista de la belleza. para el desenvolvimiento universal de su ser.la posibilidad que la historia ofrece a la libertad del hombre. en última instancia. Es la realización de un inmenso ideal humano. se eleva cuando es revolucionaria y la verdad de nuestra época es la Revolución. que sea enemigo del esquema y amante de la herejía. el cual a su juicio es la síntesis tanto histórica como sistemática del método deductivo –la tesis-. nuevo. La obra filosófica del primero con sus libros: El método dialéctico. Contrariamente a esto. Siete ensayos filosóficos sobre la ciencia moderna (1973). Los mayores aportes filosóficos han sido en relación con las posibilidades del método materialista dialéctico. del arte. crítico y soñador" (12) Este hombre luchador por los derechos de su pueblo expone en forma sintetizada las aspiraciones de su pueblo la de un hombre distinto. (11) Tomás Borge miembro del FSLN en Nicaragua sostiene que: "El socialismo. rescatando en su identidad consigo mismo. que entienda la libertad como algo inherente a la revolución. (10) . se dignifica. del método inductivo – la antítesis. del pensamiento y de todas las complacencias del espíritu. (10) Marxistas "convictos y confesos" como Mariátegui en su defensa del marxismo.

El poder del Estado socialista debe orientarse fundamentalmente a salvaguardar y perfeccionar las conquistas sociales y políticas de la población. el arte que posibiliten el despliegue de las aptitudes individuales y les capaciten para el mejor despliegue de sus actividades productivas.¿Qué aspectos del humanismo marxista han sido más reivindicados últimamente por la intelectualidad de izquierda en América Latina? Entre los elementos que se considera deben ser reivindicados para rescatar el humanismo originario del marxismo y por tanto ser consecuentes con la autenticidad del mismo se aprecian los siguientes: según Pablo Guadarrama. siempre y cuando tales transformaciones se efectúen en beneficio de toda la sociedad y en primer lugar de los propios productores. el deporte. de reconocimiento y realización individual. la salud. Cada persona debe tener las posibilidades reales de acceso a la educación. para lo cual debe ejecutar como todo Estado. sindicatos y organizaciones civiles debe circunscribirse específicamente a sus funciones y constituir instrumentos efectivos de representatividad y poder de sus asociados. En correspondencia con ese postulado la dimensión de lo social debe plasmarse lógicamente a través de la decisión individual. pero jamás el resultado de una imposición. El papel de partidos. de manera tal que el individuo los perciba como otras vías democráticas de acceso al poder. recreativas e intercambio en general en correspondencia con su participación individual en el proceso productivo y social. su función fiscalizadora. de manera que no se obligue a persona alguna a vivir en el socialismo en contra de su voluntad. de consumo. siempre y cuando esta se desenvuelva acorde con los derechos civiles internacionalmente reconocidos. El socialismo debe ser construido por productores libremente asociados y que se sientan dueños reales del proceso productivo en el sentido de poder tomar decisiones trascendentales que impulsen este proceso. (13) . La opción por el socialismo debe ser el resultado de una elección popular genuina independientemente de las vías por medio de las cuales esta se plantee y se logre.

de la igualdad.El Socialismo del siglo XXI en Venezuela bebe. Profundamente influenciado por las ideas revolucionarias de Rousseau. Su ideario y su obra política y militar han servido de inspiración. . hasta la ciencia reconoce que la salvación de la especie depende de la solidaridad y no de la competencia. hija de Bolívar y los libertadores. de tres referencias. Simón Rodríguez fue un hombre que se adelantó a su tiempo. recoge el inspirado pensamiento del Libertador en cuanto ciudadanos y una República gobernada por la soberanía Zamora ha sido considerado como hermanados por la Historia. cuando el El nuevo socialismo también a la igualdad y libertad de los absoluta del pueblo. defendía la idea de que las nacientes Repúblicas de América debían inventar sus propias instituciones. Ezequiel un precursor del socialismo en Venezuela. Hoy. predicar la doctrina de la solidaridad con los pobres y la unión de los débiles en una sociedad donde a los opresores les convenía disociar a las mayorías Oprimidas y mantener la dependencia de los pobres. del amor. Jesús llegó al Medio Oriente a liberar al pueblo judío de la opresión a la que era sometida por el Imperio Romano. pero sí de liberación. Su gesta. como lo es hoy hablar de justicia social. también está presente en el pensamiento del Libertador y imperio del capital busca desunirnos para someternos. por el contrario: las armas en manos del pueblo son la garantía de la democracia y la soberanía de la República. cobra vigencia hoy. de la unión. representada por Ezequiel Zamora y el pensamiento de Simón Rodríguez. Del Libertador y su gesta emancipadora se recoge una caudalosa e inclaudicable corriente soberanista de resistencia al imperialismo. En aquel entonces no se hablaba de socialismo. Fue tremendamente subversivo. La integración de los pueblos latinoamericanos. dijo a la multitud. que son esenciales para entender el proceso que ha permitido la conformación de nuestra sociedad: la gesta emancipadora republicana encabezada por el Libertador. Esto marcó el principio de una revolución que transformó la historia de la humanidad. “Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia porque van a ser saciados”. legitimó el principio de que las armas no están contra el pueblo. Esto no era otra cosa que convocar al pueblo a la unión y a la solidaridad con los pobres y oprimidos: “Dichosos los sometidos porque ellos van a heredar la tierra”. Jesús predicó el amor al prójimo como camino de la emancipación. el maestro del Libertador. la revolución federal. Un socialismo cristiano Por encima de todo está Jesús de Nazaret. en fin. Simón Bolívar.

a trabajar hacia la socialización del bienestar. las empresas de producción social. movimiento intelectual que influyó decisivamente en la Revolución Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia). Rousseau participó activamente en el movimiento renovador de la Ilustración. los derechos individuales y la razón como valores máximos entre los hombres y para la sociedad. Todas estas revueltas condujeron a la transformación de las sociedades occidentales. la participación política y las oportunidades.En Venezuela. el Gobierno Bolivariano comenzó. Se ha desarrollado la producción cooperativista. dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades. por fin. Están en marcha más de 20 Misiones Bolivarianas con exitosos resultados. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) formó parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformación del mundo durante el siglo XVIII y XIX. hay cada día más empresas cogestionadas y auto gestionadas. . ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades occidentales contemporáneas. La renta petrolera ya no es beneficio de pocos. la Revolución Francesa de 1789 las guerras de Independencia de Latinoamérica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX. desde 1999. los venezolanos sienten. Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto con sus monarcas despóticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos republicanos y ciudadanos libres e iguales. que Venezuela es de todos. Todas las misiones se corresponden con la idea socialista. Exponente de ese trabajo es la creación del parlamentarismo de calle y el funcionamiento de los Consejos Comunales como órganos populares de decisión y acción.

por ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775). necesidades y capacidades. es un niño" A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más." Uno de los principales aportes que realizó Rousseau fue señalar que el niño es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución. Emilio es el resultado de la revisión de la pedagogía tradicional desde la óptica renovadora del pensamiento de la Ilustración. En Emilio. Rousseau consideró que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberían abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres. . lo que deriva que se razone o se discuta con él "cosas que no está capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el niño" Para Rousseau el niño es aún incapaz de emplear la razón. Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagogía renovada. acorde a los nuevos tiempos. Al igual que Aristóteles. Rousseau señala que desconocer las diferencias fundamentales entre el niño y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores: * Atribuirle al niño conocimientos que no posee. el niño no es un animal ni un hombre. El Contrato Social (1762) y Emilio (1762). dueños de su destino y detentadores de la soberanía. habilidades. * Inducir a que el niño aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o inteligibles. que participan y deliberan sobre la organización de la comunidad y los asuntos públicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad. asumiendo con ello que comparten intereses.Rousseau contribuyó a la configuración de este nuevo mundo con sus escritos. Rousseau establece las características de la educación para una sociedad integrada por ciudadanos libres. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando.

Así debe reconocerse que el niño conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos. A través de estas prácticas el niño sería capaz de desarrollar el sentido del discernimiento. . más importante que la acumulación de conocimientos. una educación en la que al niño: "le acostumbráis a que siempre se deje guiar. los contenidos y objetivos de la educación deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. se define a la observación y la experimentación como el camino por el cual el niño inicia la aprehensión del mundo que le rodea.El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del niño. Para Rousseau la educación debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del niño. Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que lo rodea. Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la acción educativa: * * Considerar Estimular los en el intereses niño y el capacidades deseo de del niño aprender * Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de desarrollo El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educación tradicional que en esos tiempos predominaba. cualidad que le permite al niño diferenciar entre él yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. del conocimiento de sus intereses y características particulares. Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es querer que sea crédulo y embaucado cuando sea mayor" Y este tipo de educación no tenía cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando. con ciudadanos libres en ascenso. Esta postura conducirá a que el alumno sienta realmente aprecio en interés por el proceso educativo al no ser este ajeno a su situación. a que no sea otra cosa más que una máquina en manos ajenas. La interacción con el mundo físico por medio de los juegos es una de las maneras en las que el niño comienza a conocer. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo más importante. consecuentemente es erróneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de explicaciones o libros.

ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades occidentales contemporáneas. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. . movimiento intelectual que influyó decisivamente en la Revolución Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia). Rousseau participó activamente en el movimiento renovador de la Ilustración. El Contrato Social (1762) y Emilio (1762). dueños de su destino y detentadores de la soberanía. Emilio es el resultado de la revisión de la pedagogía tradicional desde la óptica renovadora del pensamiento de la Ilustración. Rousseau consideró que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberían abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres. Todas estas revueltas condujeron a la transformación de las sociedades occidentales. Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Rousseau contribuyó a la configuración de este nuevo mundo con sus escritos. Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagogía renovada. la Revolución Francesa de 1789 las guerras de Independencia de Latinoamérica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX. Al igual que Aristóteles.Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) formó parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformación del mundo durante el siglo XVIII y XIX. acorde a los nuevos tiempos. los derechos individuales y la razón como valores máximos entre los hombres y para la sociedad. dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades. por ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775). Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto con sus monarcas despóticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos republicanos y ciudadanos libres e iguales.

Rousseau establece las características de la educación para una sociedad integrada por ciudadanos libres. que participan y deliberan sobre la organización de la comunidad y los asuntos públicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad. La interacción con el mundo físico por medio de los juegos es una de las maneras en las que el niño comienza a conocer. Rousseau señala que desconocer las diferencias fundamentales entre el niño y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores: * Atribuirle al niño conocimientos que no posee. es un niño" A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más. El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del niño. se define a la observación y la experimentación como el camino por el cual el niño inicia la aprehensión del mundo que le rodea. consecuentemente es erróneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de explicaciones o libros. necesidades y capacidades. el niño no es un animal ni un hombre. lo que deriva que se razone o se discuta con él "cosas que no está capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el niño" Para Rousseau el niño es aún incapaz de emplear la razón. Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que lo rodea. . * Inducir a que el niño aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o inteligibles." Uno de los principales aportes que realizó Rousseau fue señalar que el niño es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución. Así debe reconocerse que el niño conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos.En Emilio. asumiendo con ello que comparten intereses. habilidades. del conocimiento de sus intereses y características particulares.

A través de estas prácticas el niño sería capaz de desarrollar el sentido del discernimiento. a que no sea otra cosa más que una máquina en manos ajenas. Para Rousseau la educación debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del niño. . Esta postura conducirá a que el alumno sienta realmente aprecio en interés por el proceso educativo al no ser este ajeno a su situación. con ciudadanos libres en ascenso. Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la acción educativa: * * Considerar Estimular los en el intereses niño y el capacidades deseo de del niño aprender * Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de desarrollo El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educación tradicional que en esos tiempos predominaba. Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es querer que sea crédulo y embaucado cuando sea mayor" Y este tipo de educación no tenía cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando. una educación en la que al niño: "le acostumbraís a que siempre se deje guiar. cualidad que le permite al niño diferenciar entre él yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. los contenidos y objetivos de la educación deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. más importante que la acumulación de conocimientos. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo más importante.

de allí su máximo pensamiento expresado en el congreso de angostura en el que pronunció con profundo sentir "moral y luces son nuestras primeras necesidades" sus ideas fueron inspiradas de su mas. y a las inclinaciones de los niños y niñas. . la importancia de la educación para el ejercicio de la vida ciudadana . SUS PRINCIPALES IDEAS EDUCATIVAS FUERON: El proceso educativo debe ir dirigido hacia la formación de ciudadanos amantes de la libertad y del respeto por las leyes y sus instituciones.IDEARIO EDUCATIVO DE SIMÓN BOLIVAR Bolívar al igual que en sus ideario político. y social . ya que sostenía la educación como la base fundamental de toda sociedad . apoyadas de los escritos de Juan Jacobo Rousseau quien afirmaba que la educación es un proceso que se inicia con el nacimiento y termina con la muerte del individuo. al carácter. noble pasión. La enseñanza debe adaptarse a la edad. anhelaba una educación de espíritu progresista y revolucionaria. llama que mantenía viva con gran fulgor .

en Venezuela y América.Esta primera dimensión está orientada a formar y educar para formar persona y auténticos ciudadanos. a aprender y a trabajar. para ser eficaz este proyecto educativo tenía que ser propio. original. libertad.Educación que enseñe a aprender 3. la equidad. IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ Rodríguez quería que la educación.. Rodríguez estaba convencido de que era urgente emprender un proyecto educativo diferente que.Educación que enseñe a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador. dulzura y sabiduría. en torno al desarrollo personal de los individuos. Y con estas bases se contrita una genuina Educación de Calidad. que le enseñe los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valiéndose de sus destrezas y habilidades. con una educación en los valores de la convivencia. 1... Los maestros a dedicar su labor de enseñanza con creatividad. Bases para una Educación de Calidad. hecho en la propia entraña americana. emancipación social y humana. una educación que le enseñe a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria y por último que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven. Que le enseñe a ser. . su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. a convivir. se impartiera con calidad. En fin. La independencia no había desmantelado el viejo orden colonial. 1.Educación para formar personas y auténticos ciudadanos. seguía intacta la vieja estructura de servidumbre. pues bajo retórica e principios y proclamas.. 2.El juego debe formar parte del proceso educativo.

por parte de la sociedad. y esto requiere de un proceso simultáneo. es decir la creación de escuelas-talleres. términos y palabras que con frecuencia ni siquiera entienden. de ahí gran parte de los fracasos de Rodríguez.La segunda dimensión de una educación de calidad es ENSEÑAR A APRENDER. informática. que nunca renunció a su propuesta educativa. como decía Rodríguez "sin educación popular no habrá verdadera sociedad…". ya que. ya que no queremos convertirlos en máquinas memorizadotas de conceptos. observación. de administrativos. tecnológicas y científicas. de nuestra voluntad de cooperación. Para tener personas y auténticos ciudadanos. de nuestra solidaridad. debían aprender un oficio mecánico. 2.El fin primordial de la educación es formar ciudadanos y es por eso que todos deben tener acceso a ella. Toda su vida fue promotora de unir la escuela y el trabajo. expresión oral. Era la tercera dimensión que con mayor esfuerzo quería impulsar Rodríguez y quizás la que le trajo más problemas y dificultades.. Esto supone desarrollo de las destrezas básicas: lectura. escucha. de docentes. como también el que emprendió en Chuquisaca años más tarde. de nuestra responsabilidad. de nuestro respeto. tales destrezas los ayudaran a aprender dentro y fuera del sistema educativo . . Por ello cuando regresa a América en 1823.LA EDUCACIÓN QUE ENSEÑE TRABAJAR Y A VALORAR EL TRABAJO Y AL TRABAJADOR.. Escandaloso le debió resultar el nombre de "Casa de Industria Pública". Esta educación debe estar vinculada a la solidaridad que se expresa en las múltiples y pequeñas dimensiones del vivir y convivir diario. De nada sirve llenarlos de informaciones inútiles que no vayan a ser capaces de comprender y que solo les sirva para memorizar. 3. escritura. Educar no es transmitir paquetes de información para que los alumnos memoricen. matemáticas. Así el proyecto fracasa. de nuestra voluntad. debemos superar la pobreza y profundizar la democracia. estimación. establece una escuela en Bogotá (Colombia) donde los estudiantes además de formarse intelectualmente y aprender a vivir en sociedad. Podemos hacer una escuela y una universidad diferente. en vez de escuela o colegio. ubicación en el espacio y en el tiempo. comprender y analizar la información y la puedan devolver en forma personal y coherente. ya que no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le ponía a trabajar. pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las ideas sobre la educación que busca introducir al trabajo. de representantes y comunidad que tengan en su horizonte los intereses de la mayoría y la construcción y vivencia de la genuina democracia. es decir destrezas lingüísticas. pensamiento. sino provocar las ganas de aprender. de unir la instrucción académica con el aprendizaje de oficios mecánicos y agrícolas. La democracia se puede construir dependiendo de nuestra actitud. sino convertirlos en seres que tengan la capacidad y la habilidad de buscar. hacer que los alumnos sientan interés de aprender y que sean capaces de comprender analizar la información que necesitan. cálculo.

ni muchacho que busque a maestro Enseñen los niños a ser preguntones. y tendrán quien haga. esto es al que enseña a aprender. en una sociedad 9por el más y el menos se distingue una de otra). y tendrán quien sepa. El maestro que sabe dar las primeras instrucciones. no al que manda aprender o indica lo que se ha de aprender. generoso. diligente. él sabrá buscarse maestros. aseado. útil. captar y fijar la atención. cuidadoso. Y no todos los maestros sobresalen en las tres El título de maestro no debe darse sino al que sabe enseñar. cuando joven. consecuente. eduquen. fiel. aunque instruyendo se eduque No hay interés donde no se entrevé el fin de la acción. ALGUNAS SENTENCIAS DEL IDEARIO DE SIMÓN RODRÍGUEZ. para que sepan apreciar el valor de las cosas. comedido. sino lo contrario» Instruir no es educar. en conclusión una educación de calidad. benéfico. . hasta cierto punto. Sólo la educación impone obligaciones a la voluntad. Y déjense las habilidades a su cargo. para que.Rodríguez insistió con renovada pasión en la necesidad de una educación práctica. sigue enseñado virtualmente todo lo que se aprende después. no a la autoridad como los limitados. porque la moni ciencia no cabe en un hombre: puede caber. Enseñen. servicial. Acostúmbrese al niño a ser veraz. El hombre no es ignorante porque es pobre. Lo que no se hace sentir no se entiende. No es culpable un hombre porque ignora poco es lo que puede saber. ni la instrucción puede ser un equivalente de la educación. son las tres partes del arte de enseñar. amable. Llamar. ni al que aconseja que se aprenda. agradecido. se acostumbren a obedecer a la razón. Toca a los maestros hacer conocer a los niños el valor del trabajo. pero lo será si se encarga de hacer lo que no sabe. pidiendo el por qué de lo que se les mande hacer. Estas obligaciones son las que llamamos hábitos. y esto es inevitable. a respetar la reputación y a cumplir con lo que promete. porque enseñó a aprender No hay oveja que busque al pastor. que remedie necesidades concretas. no a la costumbre como los estúpidos La ignorancia es la causa de todos los males que el hombre se hace y hace a otros. y lo que no se entiende no interesa.

no han podido diagnosticar el estado actual de la escuela. comunidad y estudiantes. comprendió que la práctica es la clave para perfeccionar productos y consideró que con la madera. la educación dirigida al niño con proyección hacia el hombre como ente individual y social para construir una nueva sociedad. Don Simón Narciso Rodríguez.. en . fue creador de teoría pedagógica que emergió en el hacer de la realidad. propone los fundamentos de la educación inspirada en una función social. orientó a la familia en la formación de los hijos. Es más. ¿cuál y cómo es la enseñanza que se requiere en este tiempo?. es formar ciudadanía. porque su oficio es formar hombres para la sociedad Nadie hace bien lo que no sabe. determinó las cualidades del maestro. los docentes. cualquiera lo compra. y de la autoridad rectora en educación. dio importancia al hábitat. filósofo y comunicativo. así mismo. Diagnosticó (1794) el "Estado Actual de las Escuelas" en seis reparos.. sólo piden bloque.Al que no sabe. no hacer trabajar la memoria El maestro de niños debe ser sabio. maestro pragmático. ¿cuál es la necesidad de la república?. Consideraba que la educación y el trabajo van juntos. ¿qué y para qué se forma?. cemento. ¿hacia dónde se dirige la educación?. determinó que el proceso educativo tiene un fin. Se desatiende lo esencial: ¿Cuál es la realidad del Niño?. directivos. es emplear el entendimiento. Al que no tiene. Don Simón fue tan preclaro. ésta se demuestra en lo "social". el perfil del directivo. El Sistema democrático venezolano no ha reconocido la importancia de Don Simón Carreño Rodríguez. "técnica" y "científica".. económica y política. diagnosticó la necesidad social. Enseñar es hacer comprender. en establecer la "Escuela de Oficios" y "La Escuela de Primeras Letras" y la pedagogía como referente en el proceso educativo en la nueva educación ajustada al tiempo. "corporal". y esto lo manifiesta en su obra "Luces y Virtudes Sociales". por consiguiente nunca se hará República con gente ignorante.. la universidad con la insuficiencia de la pedagogía robinsoniana en la formación del docente. ilustrado. el hierro y la tierra se hacían las cosas. del supervisor. y en el transitar de períodos democráticos. Don Simón Rodríguez pregonaba la idea de forjar "Ciudadanos Republicanos". ¿El diagnóstico global del entorno?. centró su interés en la realidad del estudiante. el objetivo es enseñar al pueblo a vivir en sociedad y libertad. cualquiera lo engaña. sea cual fuere el plan que se adopte.

Leer el pensamiento pedagógico de Don Simón Rodríguez. por echarlos a granel en escuelas de especulación o de caridad. las vivimos y las padecemos. es navegar en un portento de belleza autentica del "deber ser" en la tarea escolar de todos los actores. y recomendó a las autoridades: ". Hoy persiste la miopía educativa. los vean mañana sumidos en una ignorancia más crasa que la que hoy consideran como inherente a la pobreza" (Educación Republicana).. en momento de crisis los pueblos se despiertan y entenderán que la doctrina pedagógica de este insigne venezolano.formar maestros antes de abrir escuelas". las consecuencias se observan. no hay diseño curricular propio.. la falta de mística y vocación. Simón Rodríguez (1849).. continúa la actitud dogmática. se preguntaba: ¿Dónde iremos a buscar modelos?. La brújula pedagógica venezolana siempre se ha alimentado de copias forasteras. a la familia le dirigió el mensaje siguiente: "Cuiden de sus hijos." Esta es la receta para descubrir e innovar. Don Simón. .evaluación hay lagunas.. no sea que. No es tarde. es nuestra identidad pura y se vencerá la ignorancia. descifró el secreto en la máxima siguiente: "o Inventamos o Erramos.

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Es el movimiento que estudia la cultura antigua ya que se entendió que sólo esta podía hacer del hombre un verdadero ser “humano”. pero no como la resurrección de la antigüedad clásica. sino como manifestación de un nuevo ideal humano debido a la irrupción de una crisis en la modernidad. En la actualidad se ha empezado a manifestar una tendencia humanista. El humanismo representó el transito a la época moderna. cuyas obras exhumó y estudió con entusiasmo. el humanismo significa el descubrimiento del hombre en cuanto a hombre y la reafirmación de todo lo humano. En este movimiento se promovió la resurrección de la cultura antigua grecorromana. cambiándola. El humanismo intenta sustituir la noción renacentista y moderna de la persona.MARXISTA Humanismo Es una tendencia que se produjo durante el renacimiento. Produjo el amor y el culto a la antigüedad clásica. tanto en el sentido del individualismo como en el sentido de la humanidad. En el Humanismo se rompió con las tradiciones escolásticas medievales y se exaltaba en su totalidad las cualidades propias de la naturaleza humana. y significo para la época crítica del renacimiento un afán y un deseo. sino que también hubo amor por las artes plásticas y al modo general de la vida humana. El amor por lo antiguo no fue solo a las letras. ponerlo en alto y dar un sentido racional a la vida tomando como maestros a los clásicos griegos y latinos. Según Burckhardt. haciendo del humanismo un . mas que un ideal preciso. y se considera como un ejemplo de afirmación de la independencia del espíritu humano y de su valor autónomo y dignidad.. pretendía descubrir al hombre.

convirtiéndose finalmente en una filosofía. religión. sino que al afirmarse así misma se convierte en tesis que genera una nueva antítesis y que dará como resultado otra síntesis. esto es que según este organizada la economía así será el resto de la sociedad en sus comportamientos y en su ideología. 3. Aparece el tercer término de la dialéctica que es la síntesis. cuantitativos.) la sociedad no podrá cambiar las superestructuras si no cambia la infraestructura. Tesis económicas del marxismo: Pretende demostrar que el capitalismo es esencialmente malo y que tiene contradicciones internas (crisis periódicas por las cuales tiene que desaparecer). junto a Friedrich Engels. que pronto pasaría a ser conocido por el nombre de comunismo.. El marxismo no quiere ser una teoría filosófica solamente. Marx distingue en el estudio de la sociedad capitalista entre infraestructura económica y superestructura. Ley de la negación de la negación. antítesis y síntesis. el fundador del socialismo científico. pero llega un momento en que se da el salto o cambio esencial por el que aparece la síntesis. arte. es decir. filosofía. Dicho materialismo es dialéctico pues todo ser posee una tensión por la que no puede permanecer estable sino que genera oposición con el contrario. para Marx el principio de todas las cosas es la materia y no existe nada más que materia en evolución constante. ambas obras se convirtieron en el sustrato ideológico de dicho movimiento. Por la tensión entre tesis y antítesis expresada en la ley anterior se producen cambios cualitativos. Ley de la unidad y oposición de contrarios. Por la cual el proceso continua. Doctrina: El marxismo es materialismo.imperativo de respeto a la personalidad humana. La primera tiene un modo de producción que consiste en la separación entre los trabajadores y empresarios. no termina el proceso con la primera síntesis. sino que quiere unir teoría y práctica para transformar la sociedad. cultura. Ley del salto cualitativo. Análisis y consecuencias de las relaciones de producción: Marx es determinista económico. La evolución va de lo más simple a lo más complejo. educación. Quienes tienen el poder económico son los empresarios y por tanto también tienen el poder político y como lo económico determina las superestructuras (derecho. Ley de la unidad en cuanto que la tesis genera la antítesis y ley de oposición en cuanto que una vez generada la antítesis se opone a la tesis. . modificativos.. Autor del Manifiesto Comunista y de El capital. Humanismo Marxista:”Alineación y principales ideales Marxistas” El marxismo comenzó siendo una teoría de la lucha de las clases basada en las relaciones sociales especificas de la producción capitalista. al hombre en cuanto a portador del espíritu Karl Marx fue. 4. Introduce los tres términos de la dialéctica: tesis. Marx desde el método dialéctico hace una interpretación de la historia para explicar el pasado y predecir el futuro de la humanidad que para él va irreversiblemente hacia el socialismo desde la dialéctica y sus leyes. 2. Las leyes de la dialéctica son cuatro: 1. Ley de la evolución en espiral.

es activo y dinámico. El Estado además de dirigir la economía vigilará para que no se retroceda y pueda aparecer la propiedad privada de las empresas de nuevo. El marxismo puede considerarse un humanismo porque: lucha contra la alienación.  Teoría de la plusvalía. Según esta teoría la gran empresa tiene dinero para comprar mejor tecnología y así abaratar los costes de producción. Ésta se la lleva el empresario. Los productos salen al mercado a precios asequibles. Marx quiere llegar a un comunismo pero piensa que para ello tiene que acabar con el capitalismo y establecer un estado socialista. la naturaleza del hombre no es fija sino que está en continua realización hacia su plenitud. Función política. Teoría del valor. Para Marx las funciones del Estado en el socialismo son: 1. el hombre está llamado a cambiar la realidad y lo hace mediante la praxis.trabajo. cree que deben estar establecidos según el tiempo empleado y el coste de las materias primas utilizadas. el trabajo es la esencia del hombre. Marx no está de acuerdo con el criterio de la oferta y la demanda para determinar los precios.  Teoría de la ganancia. niega la existencia de un ser supremo y considera al hombre el principio de la sociedad y el sujeto de la historia. Esta teoría le lleva a Marx a la afirmación de que el capitalismo tiene que desaparecer porque se fundamenta en la explotación de los obreros por los empresarios. El concepto de alienación lo toma de Hegel y Feuerbach aunque Hegel lo trate de forma metafísica. Por la que el Estado incautará todos los bienes privados que pasarán al Estado o al municipio y se organizará la economía planificada o socializada con la desaparición total de la propiedad privada de las empresas. mientras que a Marx le preocupe el aspecto concreto y humano y también Feuerbach diga que el hombre se autoaliena con la religión aunque no llegue a comprender porque el mundo terrenal crea el religioso. Los salarios de la oferta y la demanda serán más bajos. aboga por la libertad. La plusvalía consiste en la diferencia que hay entre lo que el trabajador produce y lo que cobra. también dice que el hombre es un ser social e histórico ya que puede considerarse protagonista de la historia. Pretende probar sus dos profecías: la de concentración del capital en pocas manos y el empobrecimiento de los trabajadores. De aquí que afirme sus dos profecías. Concepto de alienación en Marx: Para Marx el hombre es un ser natural (material). Funciones del estado en la dictadura del proletariado. Por la cual el Estado organizará la convivencia y la enseñanza en armonía para toda la población y como no hay empresa privada que explote a los obreros y el hombre es bueno por naturaleza se irá dando con la garantía del Estado la preparación para la llegada del comunismo. El pequeño empresario no podrá competir y tendrá que cerrar e ir a buscar trabajo. 2. Función económica. . Función pedagógica. 3.

pero lo que tienen que hacer es transformarla. se ha deshumanizado y despersonalizado. produciéndose un extrañamiento.  Alienación Social y Política: La primera trata de la división de la sociedad en clases y la segunda de la división entre la sociedad civil y el Estado. Se ve sometido a fuerzas que él mismo ha creado y que considera independientes y extrañas. Clases de alienación:  Alienación económica o en el trabajo: El trabajo es el acto creador del hombre donde proyecta una parte de su naturaleza. se convierte en poder extraño. Para Marx la solución para acabar con la alienación es acabar con la propiedad privada y el sistema capitalista que impide la realización del hombre.  Alienación religiosa y filosófica: La religión para Marx es un modo de existencia falseada. Marx le da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienación. Sin embargo.Para Marx la alienación debe entenderse como una situación en la cual el hombre exterioriza sus poderes. Para Hegel. Marx cree que el capitalismo es la causa de la alienación. . Es el opio del pueblo. es mejor. de ahí su carácter ideológico. en su obra "La obra del espíritu". la autoconciencia se aliena cuando se antepone a sí misma como objeto. ya que el producto se transforma en capital. Todo proceso de alienación implica varios factores : Un sujeto activo-productivo que realiza una acción transformadora sobre un objeto pasivo. aplicándolo al hombre concreto que vive en una situación histórica concreta. La alienación es un fenómeno histórico. Entiende por ideología toda realidad que pretende enmascarar los intereses de la clase dominante presentándolos como de interés general para así influir en la clase proletaria. Ya no es protagonista de la historia. cualidades y valores y se somete a sus exigencias. Marx no cree en el Estado ya que tiende a prestar ideologías que justifiquen la situación real. ya que debilita la fuerza combativa del proletariado al aportar un consuelo para sufrir sus miserias y alimentar la esperanza de vida mejor. pero le hace ser pobre interiormente. Pretende justificar las injusticias sociales convirtiéndose en obstáculo para acabar con la alineación. No está de acuerdo con la plusvalía ya que el esfuerzo del obrero se convierte en beneficio del empresario.social que se deriva de las condiciones económicas. en un instrumento de nueva explotación al ser arrebatado por un régimen de propiedad privada capitalista. Los filósofos han perdido el contacto con la vida real. En resumen: Concepto de alienación El concepto de alienación en Marx está tomado de la filosofía de Hegel y Rosseau. Estos interpretan la realidad falseándola. Critica a la filosofía por ser un pensamiento especulativo. Mientras que el motor de la historia debe ser la clase obrera para acabar con el capitalismo y así llegar el socialismo. el problema es que cuanto mayor interés pone en un producto.

produciéndose un extrañamiento o alienación. es decir. Esta alienación es causante a su vez de otros tipos de desnaturalización: Alienación social: Existen diferentes clases sociales aún cuando todos los hombres son iguales. no se reconoce propietario del producto de su trabajo. Como ser activo. El trabajador. sino que es producto de una serie de condiciones históricas concretas de una época determinada. en la sociedad capitalista.Una desposesión del sujeto activo hacia el objeto. se produce una exteriorización del sujeto en el objeto. Alienación ideológica: Con Marx la ideología adquiere el significado de una deformación de la realidad. que sirve como justificación de las contradicciones de la sociedad para enmascarlas e impedir así cualquier transformación. el hombre tiene además que hacerse en su ser y saberse en su progresiva realización humana que es la historia. En este sentido es una actividad práctico-productiva de transformación del mundo natural. . La verdadera naturaleza del hombre es su historia. Toda exteriorización supone una enajenación. Como ser pasivo el hombre posee una serie de necesidades y es un ser corpóreo y sensible. una auténtica alienación (no enajenación). una desposesión de parte del sujeto activo-productivo que queda plasmada en el objeto. sino que este se le expropia por parte del capitalista. Con esto expresa 2 momentos en la naturaleza humana: el hombre está dotado de una serie de fuerzas activas y pasivas. y este producto no se considera como el objeto de la transformación del obrero sino como una mera mercancía. En su libro "La ideología alemana" afirma que la naturaleza del hombre es un ser humano sensible o natural. considerado como una mera fuerza de trabajo que participa en el mercado.Filosofía: Se dedica solamente a interpretar y justificar la realidad impidiendo su transformación. Dentro de las alienaciones ideológicas Marx distingue 2: . Es la producción lo que distingue originariamente al ser humano de los animales. también traducida como alienación económica. Esto es algo natural en el hombre y no necesariamente negativo. que no está de acuerdo con la naturaleza del hombre.Religión: Sirve de justificación de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a través de la resignación. es decir. La alienación en Marx es un concepto que se opone al concepto de naturaleza humana: el hombre está alienado porque está desnaturalizado. como escribe Marx en la ideología alemana el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus propios medios de producción. Para Marx en la sociedad capitalista se produce una desposesión del objeto o producto del trabajo de tal manera que el obrero o proletario (sujeto activo-productivo) no es dueño del producto de su trabajo. la producción entendida como actividad práctico-productiva. Alienación política: Existe una disociación entre sociedad y Estado. Marx atribuye 3 significados a la praxis en el hombre : Relación que el hombre mantiene con la naturaleza a través del trabajo. La actividad del hombre es la Praxis o el Trabajo. Ahora bien. se produce una desnaturalización del hombre. .

Al llegar a cierto punto. la producción de dinero mediante dinero. partiendo de teorías ya expuestas por Adam Smith y David Ricardo -como que el valor de un bien cualquiera está determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo. Sólo se podrá llegar al comunismo de una forma gradual. O sea. Marx. Tanto es así que considera al hombre como resultado de la sociedad en la que vive. especialmente la desigual retribución en función del trabajo realizado. sino que recupera la idea de Aristóteles de que el hombre es un animal social. Existirá un primer estadio. que propugnará la desaparición de la división del trabajo y. y a cada uno según sus necesidades") será necesario pasar por el proceso del socialismo ("De cada uno según su capacidad. por tanto. instituyendo el trabajo común. y a cada uno según su trabajo"). para Marx el hombre no posee un estado natural que se oponga al estado de sociedad y la sociedad no se considera el resultado de un contrato o acuerdo. El comunismo no puede ser una idea utópica. En oposición a Hobbes y Rosseau. persigue una recuperación del hombre . Para pasar al comunismo ("De cada uno según su capacidad. Pero el triunfo del comunismo está condicionado por el desarrollo económico. sino que su advenimiento y la desaparición de . a un producto de la sociedad. la desaparición entre la división del trabajo manual e intelectual. habrá que situar el origen de la alienación en un plano social. por tanto. Relación que el hombre mantiene con el conocimiento. La contradicción interna existente entre las fuerzas productoras que la misma sociedad capitalista a desarrollado con el fin de incrementar lo más posible el capital provocará su propia destrucción. Pero por otro lado se puede afirmar que el marxismo puede ser considerado humanista porque critica la alienación y. Suprime la oposición entre los hombres. Esta crisis ha de desembocar en el comunismo. el socialismo. dentro del sistema capitalista. Aquí se inserta la discusión sobre si Marx es o no un filósofo humanista. tenderá a acumularse en pocas manos. El comunismo resuelve 2 aspectos : Suprime la oposición entre el hombre y la naturaleza. Hay dos leyes fundamentales que auguran la desaparición de la sociedad capitalista : Ley de acumulación capitalista : La riqueza. sociales e ideológicas. El origen de la alienación está en un conjunto de circunstancias económicas. Por tanto. poniendo a disposición del hombre todo el conjunto de las fuerzas naturales. además Marx afirma continuamente que el hombre es el sujeto activo de la historia y no un simple producto de ésta. Ley del empobrecimiento progresivo del proletariado : Las diversas clases sociales se irán nivelando en cuanto a la miseria.sostiene en su obra "El Capital" que la plusvalía (margen del valor producido por el trabajo asalariado del que se apropia el capitalista) hace posible la acumulación capitalista. todos se unirán para hacer posible la eliminación de la clase burguesa. la actividad prácticoproductiva de transformación de la sociedad. Por un lado se encuentran posturas de filósofos como Alttüssen que afirman que Marx niega la esencia del hombre al reducirlo a un conjunto de relaciones sociales. en el que la sociedad capitalista dejará paso a un tipo de sociedad en la que existirán ciertas desigualdades inevitables entre los hombres.Relación que el hombre mantiene con los demás hombres.

. repartir las riquezas entre el máximo de población. la doctrina Marxista tiene posturas tanto buenas como malas. mentales. dejando estas oportunidades solo para los que tienen dinero y que son de la alta sociedad(los que manejan el sistema capitalista). entre otros. Marx escribió "El Capital". Sin embargo esta idea tiene una parte positiva con respecto a que los hombres deben ser iguales en oportunidades. etc. Por esto yo encuentro que las ideas marxistas. algo que encuentro medianamente bueno por el simple hecho de que él postula que todos debemos ganar la misma cantidad de dinero sin darse cuenta de que todos los hombres no somos iguales en capacidades laborales. que luego pasan a llamarse comunistas. EL HUMANISMO MARXISTA. En oposición a esta interpretación. y yo pienso que Marx tenia toda la razón. como Cuba. físicas. pasaría a ser un estado monopólico pudiendo de esta manera controlar la oferta. y no como en otros países.la sociedad capitalista será la expresión de las relaciones efectivas de la lucha de clases ya existente. Otra idea que no me gusta de esta doctrina es que Marx a través de la dialéctica que veía en la sociedad. donde el fracaso fue evidente. tanto en las oportunidades como en los ingresos. En esta obra expresa que las posibilidades de realización del comunismo ya están en la estructura económica de la sociedad burguesa. y por lo tanto las luchas civiles por el poder. Cuando en Chile fue gobernado por la UP. se esfuerce. la demanda. De los ideales marxistas. En la época que Marx vivió. él evidenció todas las desigualdades sociales que provocaba este sistema y por lo mismo Marx propone que la propiedad de los medios de producción estuviera en el poder del estado y no en los privados. siendo la URSS y la Europa del este la que llego a parecerse al marxismo. Él postuló. lo que encuentro pésimo ya que si el estado se convierte en el dueño de todo. Critica al Marxismo Como todas las cosas que hay en la vida. El marxismo sólo reconoce la clase como protagonista de la historia. pero dejando muy en claro que el que más trabaje. ya que si todos no tienen las mismas oportunidades (salud. donde el poder socialista fue tomado después de una revolución. son ideales muy utópicos de implantar en una sociedad como la nuestra o la de cualquier país. educación y vivienda) se discrimina. siempre va a poder estar en mejor posición. el marxista Lukacs intenta humanizar el marxismo desde sus mismas fuentes y recurre a la obras de Marx. entre otras. los precios. . Marx establece que el sistema Capitalista era muy malo para el pueblo. lo que se usa en las actuales tendencias políticas es proponer la igualdad de oportunidades. En esta doctrina. de hecho las ideas marxistas solo llegaron al socialismo en donde se trato de implantar este sistema. se le envidió el hecho de que el poder socialista fuera tomado pacíficamente. promovía la toma del poder de las empresas privadas a trabes de las armas. de un método de superación dialéctica. que todos los hombres deben ser iguales. Para demostrar que la evolución del capitalismo y de las estructuras económicas que le pertenecen lleva inevitablemente a la aparición del comunismo. etc.

la de Althusser. hay otra interpretación. EN CONCLUSIÓN la vuelta al joven Marx ha proporcionado al marxismo dos teorías que han tenido gran difusión y gran influencia en el pensamiento actual : 1. El humanismo marxista: El marxismo es un humanismo. En cambio. porque pretende llevar a cabo una crítica con el fin de acabar con la alienación del hombre.La exaltación del hombre concreto ha hecho posible la interpretación del marxismo como una de las formas de humanismo. me . Dichos escritos se dice que son anteriores 1845 y reciben la denominación de "el joven Marx". es decir. hay una ruptura que invalida los primeros para una interpretación definitiva del marxismo. infraestructura). Cuando dentro de unos siglos los jóvenes en edad escolar se acerquen por vez primera a la Historia o visiten museos para contemplar esas reliquias denominadas libros. 2. el marxismo es un humanismo por motivos epistemológicos. ese filósofo desconocido.Interpretacion marxista del hombre: Manuscritos. el estado de enajenación del trabajador en la sociedad capitalista. denominados "Manuscritos económicos". Althusser considera que ha sustituido al hombre concreto por conceptos universales (superestructura. encontró suficiente base para una interpretación humanista del marxismo.Finalmente.. así como de la teoría de la historia y de la sociedad. Se propone criticar todas aquellas formas de conocimiento deformadas ideológicamente por determinadas condiciones económicas y sociales (critica de ideologías) que enmascaran la situación real de „‟alienación‟‟ en la k vive el hombre en la sociedad capitalista.2.En los primeros escritos.3. justifica que se haya podido decir que ningún pensador ha tenido tanta influencia. que sostiene que entre los escritos del joven Marx y los posteriores. ni ha sido tan malentendido como Marx.La noción de alienación incorporada por los marxistas a la cultura actual aunque ya había sido utilizada con menor éxito por Rosseau y Hegel. y proclama que no existe ningún ser distinto y superior a este y a la naturaleza. Es también un humanismo ateo k establece el carácter autónomo del hombre.Resumen esquemático del humanismo de Marx: (Hombre real): Marx considera k el hombre solo puede ser estudiado y conocido en el marco del mundo real efectivo donde vive. Esta diversidad de interpretaciones junto con la necesidad de los marxistas de volver a las fuentes originales. porque el hombre como principio de la sociedad y sujeto de la historia es el principio teórico y explicativo de la concepción del mundo..

Donde la persona se dejara llevar sólo por la luz que alumbra toda dignidad y valor humano. El relativismo ha hecho que se entienda libertad como libertinaje. contra viento y marea. el conocimiento como diferenciación de clase social. La libertad requiere responsabilidad y formación para poder ejercerla. Una revolución social de tal magnitud despertaría la inquietud por el “saber”. son mitigados por una fe de “relativismo”. donde todo vale. . pobreza. capaz de albergar comprensión en la metafísica de la expresión humana más ancestral. un relativismo absolutamente dominante que da pie a una crisis moral y de valores. la discución y la filosofía como paso previo al dictamen de toda razón. Por consiguiente. un hambre de conocimiento basado en el argumento. la cercanía como falta de respeto. … El humanismo se ofrece como selección natural para mitigar y erradicar los problemas de hipocresía. a pesar de los sistemas e ideologías reinantes” (Changeux) Sería el mayor logro jamás alcanzado por el hombre. es despreciable. la negación del propio ser humano no puede seguir quedando de lado en esta “era del relativismo”. “Tengo estos principios y si no les gusta. un razonamiento lógico que desarrollara el afán por la literatura y otras artes. un desapego a lo racional y a lo humano. Un nuevo estadío que proclaramara a los cuatro vientos cardinales una nueva era donde gobernara la conciencia crítica. capaz de marginar y censurar cualquier otro tipo de posibilidad. producto tangible e intercambiable. Como aspirar a la supremacía del hombre social si todo lo que fundamenta los pilares de la superación personal. una progresiva materialización del ser humano. en realidad. Aunque la aparente materialización y deshumanización de nuestra época se debe a una radicalización científica como modo de entender la vida. indeferencia. salvo aquello que parece tenerla y. violencia y demás desajustes sociales provocados por este síntoma en el que todo parece no tener demasiada importancia. una razón inherentemente suprema. qué alegría la de poder navegar hacia lo desconocido. de la conducta serena y responsable. “¡Qué libertad. de toda acción.gustaría pudieran leer la siguiente inscripción: La revolución que triunfó en el siglo XXI fue el Humanismo. los puedo cambiar”. una nueva cultura por bandera.

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