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AO DE LA INTEGRACIN Y RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD

UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO

ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACIN

IDENTIDAD NACIONAL

MONOGRAFA PRESENTADA COMO TRABAJO FINAL DE LA PENSAMIENTO CRTICO Y PROSPECTIVO DEL PER

AUTORES: Cubas Palacios Geancarlos Cueva Delgado Miguel Villanueva Zamora Hilda

CHIMBOTE, JULIO 2012

DEDICATORIA

A Dios por ser la luz y la fortaleza que nos ayuda a discernir entre lo que es correcto y lo que no lo es, por su gua e iluminacin y por permitirnos disfrutar este gran regalo que es la vida. Cubas Palacios Geancarlos

A nuestros padres, por que da a da nos apoyan de forma constante, enfocados en vernos lograr nuestras metas y as poder alcanzar la felicidad que todos anhelamos. Cueva Delgado Miguel

A la Universidad Csar Vallejo que nos facilita los conocimientos impartidos por profesionales a carta cabal que incentivan en nosotros el auto aprendizaje y el deseo de superacin. Villanueva Zamora, Hilda Celia

AGRADECIMIENTOS

A Dios por permitirnos llegar a esta meta, y darnos la oportunidad de conocer personas durante la reaccin de la monografa que nos motivaron a entregar nuestro mayor esfuerzo. Cubas Palacios Geancarlos Orlando

nuestros

padres,

por

su

esfuerzo

colaboracin, ya que con su apoyo y gua constante form a la personas que hoy

construyeron esta monografa. Cueva Delgado Miguel Humberto

A nuestra profesora, por su apoyo constante, durante su horario de clases y fuera del mismo, para as lograr la elaboracin de este trabajo. Villanueva Zamora Hilda Celia

INDICE

NDICE GENERAL DEDICATORIA ................................................................................Error! Bookmark not defined. AGRADECIMIENTOS ...................................................................Error! Bookmark not defined. INTRODUCCIN .......................................................................................................................... 6

CAPITULO I ................................................................................................................................... 8 IDENTIDAD NACINAL........................................................................................................ 8

1.1. DEFINICIN .......................................................................................................................... 9 1.2. IDENTIDAD NACIONAL VS IDENTIDAD CULTURAL Y SOCIAL. .................... 10 1.2.1. IDENTIDAD CULTURAL ................................................Error! Bookmark not defined.0 1.2.2. IDENTIDAD SOCIAL ................................Error! Bookmark not defined. 1.2.3. IDENTIDAD NACIONAL .................................................Error! Bookmark not defined.2 1.3. ELEMENTOS ........................................................................Error! Bookmark not defined.2 1.3.1. SIMBOLOS PATRIOS ........................................Error! Bookmark not defined.2 1.3.1.1. BANDERA NACIONAL ......................Error! Bookmark not defined.2 1.3.1.2. ESCUDO NACIONAL ......................Error! Bookmark not defined.13 1.3.1.3. HIMNO NACIONAL ..........................Error! Bookmark not defined.13 1.3.1.4. PABELLN NACIONAL ..................Error! Bookmark not defined.14 1.3.1.5. BANDERA DE GUERRA ................Error! Bookmark not defined.15 1.3.1.6. ESTANDARTE NACIONAL ............Error! Bookmark not defined.15 1.3.1.7. BLAZN NACIONAL........................Error! Bookmark not defined.15 1.3.2. DISTINTIVO NACIONAL .................................Error! Bookmark not defined.15 1.3.2.1. ESCARAPELA DEL PER ...........Error! Bookmark not defined.16 1.3.3. MANIFESTACIONES CULTURALES .........Error! Bookmark not defined.16 1.3.3.1. HISTORIA ............................................Error! Bookmark not defined.16 1.3.3.2. DANZAS Y MUSICA ........................Error! Bookmark not defined.16 1.3.3.2.1. DANZAS ..............................Error! Bookmark not defined.17

1.3.3.2.2. MUSICA .................................Error! Bookmark not defined.7 1.3.3.3. IDIOMA .....................................................Error! Bookmark not defined. 1.3.3.4. RELIGIN............................................................................................ 30 1.3.3.5. GASTRONOMIA ................................................................................ 32 1.3.3.6. OTROS ................................................................................................. 34

CAPITULO II ................................................................................................................................ 36 CRISIS EN LA IDENTIDAD NACINAL .......................................................................... 36

2.1. HASTA QUE PUNTO LOS PERUANOS TENEMOS UNA IDENTIDAD SOLIDAD? .................................................................................................................................... 37 2.2. CRISIS EN LA IDENTIDAD NACIONAL..................................................................... 42 2.3. CAUSAS ............................................................................................................................... 42 2.4. CONSECUENCIAS ........................................................................................................... 44 2.5. SOLUCIONES POSIBLES .............................................................................................. 46

CONCLUSIONES ....................................................................................................................... 47 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 48 ANEXOS........................................................................................Error! Bookmark not defined.50

INTRODUCCIN

dentidad nacional es la identidad basada en la nacin. Es propia de la construccin de nacin efectuada por los nacionalismos del siglo XIX en los estados-nacin europeos y americanos, y extendida al resto del mundo por los

movimientos de resistencia al imperialismo y el colonialismo, y en la segunda mitad del siglo XX por la descolonizacin y el tercermundismo.

Frente a otras identidades individuales o identidades colectivas (basadas en la raza, la religin, las clases sociales, la condicin sexual, o cualquier otra etc.). La Identidad Nacional es una conciencia social que da sentido de equivalencia y pertenencia del individuo y su comunidad con el Estado Nacional, y se diferencia de otros Estados, afirmando su unin o independencia ante otras comunidades, en funcin de rasgos especficos; la fuerza integradora fundamental de esta unin es su historia comn, reforzada mediante estructuras polticas, econmicas y sociales.

Es la ms compleja de las manifestaciones. Adems, es el resultado del proceso histrico en el cual una sociedad ha participado. La identidad nacional se manifiesta fundamentalmente a travs del idioma, las tradiciones y costumbres, la historia comn, los valores generales, las aspiraciones como pueblo, la composicin tnica de los habitantes, la cultura especfica que ellos han generado, etc.

En la teora poltica el tema de la identidad nacional es uno de los ms complejos y polmicos. Se considera que generalmente las sociedades adquieren rasgos de identidad nacional an antes de constituir los llamados Estados nacionales. El concepto de nacin, por tanto, es diferente al de Estado. La nacin es la identidad forjada por una sociedad sobre la base de los rasgos comunes que la diferencian frente a otras sociedades. El Estado es la institucionalizacin del poder poltico.

Se habla de estado-nacional cuando son precisamente los nacionales quienes han logrado institucionalizarse como poder poltico, en un momento especfico de su historia.

Por todo este conjunto de caractersticas y circunstancias, no resulta fcil definir los rasgos de identidad nacional de una colectividad o sociedad. Adems, tales rasgos no se dan de una vez y para siempre, en forma definitiva. Tambin los rasgos de identidad nacional se modifican en la historia, as como nuevos rasgos de identidad se adquieren cuando las sociedades toman conciencia de ellos como propios.

La identidad nacional peruano es el resultado de un largo proceso histrico. Las sociedades, dejaron un legado histrico-cultural que forma parte de la identidad peruana. Tambin el Incaico incorpor nuevos rasgos de identidad. La conquista y la colonizacin espaola aportaron con otros tantos nuevos elementos a la identidad. Sobre la base de esas herencias, pero tambin con los nuevos aportes de la vida republicana, durante el siglo XIX y el XX se han logrado consolidar y hacer conciencia los mltiples rasgos de la identidad nacional peruana. Pero, al mismo tiempo, desde el Estado se han procurado generar elementos y rasgos de identidad nacional.

CAPITULO I
IDENTIDAD NACINAL

1.1. DEFINICIN Es una identidad basada en el concepto de nacin, es decir, el sentimiento de pertenencia a una colectividad histrico-cultural definida con

caractersticas diversas tales como idioma, costumbres de interaccin, organizacin social, danzas, visin del mundo, etc.; y que suele tomar como referencia elementos explcitos tales como smbolos patrios, signos culturales distintivos, moneda propia, etc. Quienes declaran su identidad a una determinada nacin suelen declarar que asumen, aman y/o se sienten orgullos de las formas concretas que los anteriores factores toman en ella.1 Identidad, es el sentimiento de pertenencia a la organizacin o a un pas, que es un miembro o elemento importante y valioso dentro

del grupo de trabajo, de la colectividad, o de la nacin. En general es la sensacin de compartir objetivos personales con los de la organizacin, comunidad o nacin a que pertenece. Adems, desde el punto pedaggico, esta definicin hace referencia a que una persona puede pertenecer a una institucin cualquiera o haber nacido en un pas.2 La identidad es el contenido y significacin que definen el carcter y el sello propio de un determinado grupo social de una nacin o de una institucin fijando rumbo de su actividad y posibilitando la cohesin de sus integrantes. Asimismo, desde una acepcin sociolgica, este

concepto alude al hecho de poseer una caracterstica propia de una nacin u organizacin y llegar a cohesionarse.3 Identidad es el conjunto de actitudes, pautas de conducta y rasgos fsicos determinados por el sujeto y condicionados por la sociedad en la que se inserta, que los individualizan y lo distinguen del resto. Sin embargo, el autor, desde la ptica sociolgica, indica que una persona posee una

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http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_nacional Vsquez Yurivilca, Wilfredo (2007). Diccionario de pedagoga. Lima: San Marcos, p. 183. 3 Castro - Kikuchi, Luis (2005). Diccionario de ciencias de la educacin. 2 Edicin. Lima: CEGURO, p. 363.

serie de rasgos establecidos por el mismo y por la sociedad que lo distinguen del resto.4

1.2. IDENTIDAD NACIONAL VS IDENTIDAD CULTURAL Y SOCIAL

1.2.1. IDENTIDAD CULTURAL Durante las dcadas que suceden a la Segunda Guerra Mundial y en funcin (probablemente) de las profundas

reorganizaciones polticas y tnicas que tuvieron lugar en su transcurso, cabe advertir un incremento asombroso de usos de la idea de identidad (hasta de ontologa) fronteras, o de entonces en el reservada contexto de a las

los tratados de lgica o reivindicaciones de

autonomas

nacionales,

regionales o culturales. En estos contextos, la idea de identidad tender a ser referida, no ya a las razas (trmino que la revelacin de los campos nazis de exterminio convirti en tab), ni siquiera a las etnias (sin perjuicio de la creacin del concepto ad hoc de etnicidad), sino a las culturas. Culturas en plural, entendidas en el contexto del relativismo cultural, cuya fundamentacin tericoideolgica correspondi a las nuevas generaciones de antroplogos que llegaron despus de los clsicos, en particular a los antroplogos estructuralistas.5 Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como

elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan

Mart Castro, Isabel, Directora (2003). Diccionario enciclopdico de educacin. Barcelona: Ediciones CEAC, p. 244. 5 Garca Sierra, Pelayo (2009). Diccionario filosfico. Extrado el 13 de Septiembre de 2009 de la Pgina Web Biblioteca deFilosofa en http:// filosofia.org/filomat.

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como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia.6 la Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. La identidad cultural es similar a todo aquello que se pone en prctica desde que no los ensean nuestros antepasados y lo ponemos en prctica.7

1.2.2. IDENTIDAD SOCIAL Identidad Social es una teora formada por Henri Tajfel para comprender los fundamentos psicolgicos de la discriminacin entre grupos.8

Se compone de cuatro elementos: Categorizacin: A menudo ponemos a los dems (y a nosotros mismos) dentro de categoras. Etiquetar a alguien como musulmn, turco, tarado o jugador de ftbol son formas de decir otras cosas acerca de los dems. Identificacin: Tambin nos asociamos con determinados grupos (nuestros grupos), para reafirmar nuestra autoestima. Comparacin: Comparamos nuestros grupos con los dems grupos, percibiendo un sesgo favorable hacia el grupo al que pertenecemos.
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Identidad Cultural. Extrado el 13 de Septiembre de 2009 de la Pgina Web Wikipedia.org en http :// es.wikipedia. org /wiki / Identidad_Cultural, p. 1. 7 Chiari, Carlos A. (1999). Identidad y autoestima. Extrado el 13 de Septiembre de 2009 de la Pgina Web Magster.com en http:// www. editorial-na.com /articulos / articulo .asp ?art=, p. 3. 8 Identidad Social. Extrado el 13 de Septiembre de 2009 de la Pgina Web Wikipedia.org en http :// es.wikipedia. org /wiki / Identidad _ social, p. 1.

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Distincin psicosocial: Deseamos que nuestra identidad sea a la vez distinta de y positivamente comparable con otros grupos. Identidad social es el conjunto de condiciones del sujeto que depende de su posicin en la estructura social y de los rasgos determinados por su afiliacin a los diversos grupos ideolgicos, econmicos y culturales.9

1.2.2. IDENTIDAD NACIONAL La Identidad Nacional es el sentimiento de pertenencia que tenemos por la nacin peruana. sta, supone identificarnos con el patrimonio nacional, grandes problemas.10 con los usos, valores, costumbres tradiciones, y sus

historia, recursos naturales,

1.3. ELEMENTOS 1.3.1. SIMBOLOS PATRIOS11

Los smbolos nacionales o smbolos patrios se formulan a partir de representaciones visuales o verbales que pretenden difundir los valores de la historia o de los personajes clebres del pas.

1.3.1.1. BANDERA NACIONAL

Mart Castro, Isabel, Directora (2003). Obra citada, p. 244. Torrejn Mori, Pedro Emilio (2009). La identidad, conciencia y personalidad nacional. Extrado el 13 de agosto de 2009 de http:// www.unapiquitos .edu.pe/intranet/pagsphp/docentes / archivos /clase2 .doc ? ph psessid = 154f852aa fda4 c990892 e54 f8d1b9205, p. 1. 11 http://www.rree.gob.pe/portal/archivos.nsf/ce380461d66f6d0205256d490080f2ae/541a8bbe48eb74e60 52577fb0055b904?OpenDocument
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Es de forma rectangular compuesta por tres franjas de igual ancho; una blanca al centro y dos rojas a los extremos, no lleva escudo en el centro, est unida al asta del lado de una de las rojas. Su uso es obligatorio en los das de Fiestas Patrias, o cuando se ordene por ley o decreto especial en todos los edificios, casas, fbricas, campamentos, barcos, establecimientos comerciales,

colegios, etc., de propiedad particular.

Establecida por Ley del 25 de febrero de 1825 y ratificada por Decreto Ley N 11323 de 31 de marzo de 1950 dictado durante el gobierno del general Manuel A. Odra.

1.3.1.2. ESCUDO NACIONAL

El Escudo Nacional est dividido en tres campos: uno azul celeste a la derecha que lleva una vicua mirando hacia el interior; otro blanco a la izquierda, donde se colocar el rbol de la Quina, y otro rojo inferior, y ms pequeo, en que se ver una cornucopia derramando monedas. Estos smbolos representan las riquezas de los tres reinos naturales en el Per. El escudo tendr por timbre una corona cvica, vista de plano; e ir acompaado en cada lado de una bandera, y un estandarte de los colores nacionales.

Se coloca como distintivo en las fachadas de los edificios pblicos, centros educativos, centros educativos, en las embajadas del Per en el extranjero, as como en el interior de las oficinas del Estado. Establecido por Ley del 25 de febrero de 1825 y ratificada por Decreto Ley N 11323 de 31 de marzo de 1950 dictado durante el gobierno del general Manuel A. Odra.

1.3.1.3. HIMNO NACIONAL


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El Himno Nacional del Per consta actualmente de siete estrofas, seis fueron escritos por Jos de la Torre Ugarte en 1821; sin embargo la primera estrofa, de autora popular, se institucionaliz mediante la Ley N 1801 de Intangibilidad de la Letra y Msica del Himno Nacional. En actos oficiales se entona el coro y la sptima estrofa.

Coro Somos libres, semoslo siempre y antes niegue sus luces el sol, que faltemos al voto solemne que la patria al Eterno elev.

VII

En su cima los Andes sostengan la bandera o pendn bicolor, que a los siglos anuncie el esfuerzo que ser libres, por siempre nos dio. A su sombra vivamos tranquilos, y al nacer por sus cumbres el sol, renovemos el gran juramento que rendimos al Dios de Jacob.

1.3.1.4. PABELLN NACIONAL

El Pabelln Nacional es la bandera, exclusiva del Estado del Per y sus dependencias, consta de la Bandera Nacional con el Escudo de Armas en el centro. Establecido por Ley del 25 de febrero de 1825 y ratificada por Decreto Ley N 11323 de 31 de marzo de 1950.

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1.3.1.5. BANDERA DE GUERRA

La Bandera de Guerra es el emblema nacional que ostentan las FFAA y la Polica Nacional y lucen en las ceremonias, paradas y desfiles para distinguirlas, se compone de la Bandera Nacional con el Escudo Nacional en el centro. Cada unidad porta como estandarte el Pabelln Nacional, con el nombre de su unidad en letras doradas en forma de arco bajo el Escudo. Establecida por Decreto Ley N 11323 de 31 de marzo de 1950 y reglamentada por Decreto Supremo de 23 de junio de 1953.

1.3.1.6. ESTANDARTE NACIONAL

El Estandarte, est constituido por la Bandera Nacional porttil con el Escudo de Armas, slo es usado por las FFAA, Polica Nacional y centros educativos.

1.3.1.7. BLASN NACIONAL

El blasn nacional enmarcado por una rama de palma a la derecha del escudo, con dos puntas quebradas smbolos de Tarapac y Arica, y una rama de laurel a la izquierda del escudo, ambas ramas entrelazadas en la parte inferior por un listn bicolor.

1.3.1.8. GRAN SELLO DEL ESTADO

De exclusivo uso por los Poderes del Estado, contiene el Escudo Nacional, coronado por la frase Repblica del Per.

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1.3.2. DISTINTIVO NACIONAL12

1.3.2.1. ESCARAPELA DEL PER

Es un distintivo nacional de los peruanos. Los colores de la cinta de esta escarapela tienen la misma disposicin de los de la bandera nacional. Fue un smbolo nacional oficial a inicios de la historia republicana.

Se utiliza comnmente prendida, a manera de insignia, en el lado izquierdo del pecho durante todo el mes de julio. Est muy arraigada la costumbre de su uso durante el mes de julio, en el que se celebran las Fiestas Patrias, en las instituciones estatales y en algunas privadas a nivel nacional.

Originalmente de tela, la escarapela luego adopt formas ms prcticas, siendo utilizada mayoritariamente en forma de prendedor de metal.

1.3.3. MANIFESTACIONES CULTURALES

1.3.3.1. HISTORIA

La historia del Per abarca de manera continua ms de 14 milenios de ocupacin humana continua.

Un pueblo sin pasado es un pueblo sin historia, y sin duda la Historia aporta ese elemento que hace conocer como se forj lo que hoy existe como pas, sus luchas y las Batallas que se libraron en el territorio del pas para alcanzar la Libertad y la Justicia.
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http://es.wikipedia.org/wiki/Escarapela_del_Per%C3%BA

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1.3.3.2. DANZAS Y MUSICA 1.3.3.2.1. DANZAS13

Las danzas

del

Per son

los

bailes

cuyo

origen

transformacin han ocurrido en el territorio peruano con elementos de danzas de la e instrumentos fusin de provenientes las culturas

principalmente

americanas, africanas e hispnicas.

Por su significado se clasifican en:

Danzas agrcolas y ganaderas Son las danzas que expresan la relacin hombre tierra y hombre produccin agropecuaria, dndole un

carcter maternal a la naturaleza viva: la mama pacha. Mama Rayguana Quinua Qakuy Danzas carnavalescas

Son las danzas que se ejecutan durante la fiesta de los carnavales, generalmente toman el nombre del lugar en donde se bailan aunque existen algunas que llevan nombre propio. Estas danzas coinciden con la poca de la gran maduracin de acuerdo al ciclo agrcola de la zona andina, por lo cual en algunos casos van mezclados con
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ritos ancestrales y danzas que

http://es.wikipedia.org/wiki/Danzas_del_Per%C3%BA

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representan la iniciacin de los jvenes y apareamiento de animales. Carnaval de Juliaca Carnaval de Cajamarca Carnaval ayacuchano Kashua Tarkada Pujllay, es la danza del carnaval ms extendida entre los peruanos de races quechuas. Tambin denominada Pujhllay, Puqllay,Phujllay, Puqhllay, Pucllay, Pugllay, etc., con diferentes variantes de acuerdo a la regin. El Pujllay tambin es bailado por algunas poblaciones de origen quechua en Argentina, Bolivia y Ecuador.

Las danzas carnavalescas conjugan el juego, la msica, el canto y los desplazamientos coreogrficos con alegra y con un mensaje satrico burlesco y romntico. Expresan un homenaje a la vida, culto al amor y a la fertilidad. Danzas Ceremoniales Son las danzas ligadas a ceremonias o rituales que pueden estar ligados a actividades comunales como el riego, la cosecha o la siembra; o que conmemoran algn hecho de la historia de alguna regin. Estas danzas suelen contener escenas teatrales o

representaciones. La Huaconada de Mito

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La danza de las tijeras Danzas religiosas Son danzas ligadas al culto religioso y que se ejecutan durante las fiestas patronales catlicas, en su gran mayora son producto del sincretismo religioso entre las culturas europea y andina. La Danza de Negritos en Chincha, ligada a la navidad afroperuana. El pacasito en Piura, danza de la fiesta religiosa del seor de Ayabaca. El Qhapaq chuncho en el Cusco, danza ligada a las fiestas religiosas del Cusco (Seor de Qoylloriti, Corpus Cristi y el seor de

Choquequilca). Danzas de saln Son danzas de parejas que actualmente se bailan en todo tipo de festividades. El Vals peruano La polka peruana La marinera, danza de carcter amoroso que representa el galanteo de una pareja. Danzas guerreras Destacan por representar algn tipo de combate o lucha. El chiriguano, de orgen aymara.

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Chatripuli, que satiriza a los soldados espaoles durante la guerra de independencia. Kena kena, referente a los soldados chilenos durante la guerra del Pacfico. Danzas de caza Representan el acto de la cacera de animales, podemos nombrar Choq'elas, que representa la cacera de vicuas en las punas andinas.2 Llipi puli. 1.3.3.2.2. MUSICA14

La msica peruana, su desarrollo e historia va de la mano con la historia y el desarrollo de la cultura en el Per, tanto en la costa, la zona andina como en la selva de este pas.

Antes del Virreinato del Per, gran parte del territorio peruano constituy el Tahuantinsuyo Incaico que uni varias de las culturas ms antiguas como: Chavn, Paracas, Moche, Chim, Nazca y otras 20 menores; los antiguos pobladores de la cultura Nazca, fueron los msicos precolombinos ms

importantes del continente, empleando cierto cromatismo en sus antaras de cermica, a diferencia de las 5 notas de melodas incaicas. Luego del Virreinato, cientos de aos de mestizaje cultural han creado un amplio paisaje musical a lo largo del Per. Instrumentos tpicos usados son, por ejemplo, la quena y
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http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsica_del_Per%C3%BA

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la antara

o zampoa,

el cajn

afroperuano y

la

tradicional guitarra, que en el Per tiene adems una variante de menor tamao, conocida como "charango" y la mandolina. Existen miles de danzas de origen prehispnico y mestizo. La sierra centro, norte y sur de los Andes es famosa por conservar los ritmos tradicionales del huayno y el pasacalle. Estas representan las diferentes culturas habidas en la sierra de este pas y aquellas vigentes actualmente. Msica, danza y canto durante la poca incaica Para los incas, la msica, la danza y el canto se definan con el trmino taki, la msica incaica fue pentatnica combinando las notas re, fa, sol, la y do para crear composiciones que podan ser de carcter religioso, guerrero o profano. La danza, msica y canto estaban presentes en todas las actividades comunales o rituales, documentndose la existencia de las siguientes danzas: Uaricsa Arahui o danza del Inca. Llamaya, danza pastoril. Harahuayo, danza agrcola. Cashua, danza de galanteo en las parejas. Aranyani, danza de los enmascarados. Haylli Arahui, danza para celebrar victorias en la guerra. Puruc Aya, danza fnebre.

Asimismo, los incas utilizaron una gran diversidad de instrumentos como: musicales, documentndose algunos

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Las pomatinyas: tamborcitos fabricados con piel de puma. Las guayllaquepas: trompetas hechas con

strombus El pinkullo: instrumento de viento similar a una flauta. Las antaras: flautas de pan hechas con distintos materiales. El huancar o wankara: tambor grande utilizado por los varones. La tinya: tambor pequeo utilizado por mujeres.

En el caso de los tambores, generalmente se fabricaban de piel de camlidos pero hubo algunos hechos con piel humana de lderes rebeldes o enemigos vencidos. Tambin se documentaron

trompetas de metal hechas de oro, plata y cobre, as como instrumentos hechos con osamentas de venados andinos o perros. En el canto destacaron las chaias, quienes eran mujeres dedicadas al canto en los templos y que se caracterizaban por agudizar notablemente su voz. La msica durante el virreinato del Per Con la conquista y la posterior poca virreinal, el territorio peruano recibe la influencia de la msica europea y posteriormente afroperuana.

Se documenta que Gonzalo Pizarro orden componer cnticos que realzaran su imagen; posteriormente el

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virrey Conde

de

Lemos trajo

desde

Espaa

al

compositor Toms de Torrejn y Velasco quien estando en Los Reyes estren la musicalizacin de La prpura de la rosa, esta obra orquestada luego recorrera el Cuzco, Charcas y Guatemala.

Ya en la poca borbnica se pusieron de moda los ritmos italianos. En aquella poca arriba a Los Reyes, Roque Ceruti, del cual en la actualidad se conservan partituras con preminisencia del violn. Posteriormente el presbtero huachano Jos de Orejn y Aparicio, discpulo de Toms de Torrejn,

compone La pasin segn San Juan y varias cantatas, destacando Ah del gozo.

Uno de los primeros en fusionar los ritmos europeos con el folclore de la poblacin de origen africano es el presbtero Juan Araujo en el villancico Los negritos, incluyendo aqu el particular estilo del espaol hablado por las comunidades de negros.

En el Cusco destacaron Ignacio Quispe y fray Esteban Ponce de Len. El primero es conocido por una cantata de burla intitulada Ah seores los del buen gusto y el segundo por la pera-serenata Venid deidades.

Destaca tambin en Cuzco la pieza musical Hanac Pachap con letra en quechua y que fuera musicalizada por Juan Prez Bocanegra. Esta pieza musical

mantiene la pentafona andina y su partitura fue

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publicada en Lima en 1631. Hanac Pachap es la primera obra polifnica coral de Amrica.

En cuanto a la danza durante la colonia se distinguen 2 momentos, el primero de influencia austriaca (Siglo XVI y XVII) y el segundo de influencia borbnica (Siglo XVIII y XIX). En la primera ingresa la msica flamenca, italiana y alemana, mientras que en la segunda ingresan los modelos franceses. Adjunto al ingreso de estos estilos se inicia una evolucin de la msica criolla todava primitiva y los ritmos africanos.

A fines del siglo XVI se bailaban en Lima: El totarque El puertorrico La chacona La valona La churumba La gallarda

En el siglo XVII se documentan: La pavana La alemanda La cadeneta La zarabanda La courante

Y durante el siglo XVIII, con la moda francesa llegan:

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El minuet La gavota El zapateo andaluz

La diversidad musical fue documentada en los ltimos aos de la colonia en los cdices de Martnez de Compaos, en acuarelas en las que se observan danzas como "La degollacin del Inga" o "Los diablos"; adems de verse plasmados gran cantidad de

instrumentos como las zampoas, clarines, guitarras, marimbas y quijadas. Los ritmos que estuvieron de moda a fines del siglo XVIII e inicios del XIX fueron los yaraves, cascabelillos, cachuas y negritos.

Tanto en la colonia como durante el inicio de la poca republicana, la poblacin no haca distincin entre la msica sacra y la profana. Esta diferenciacin se inicia muy vagamente hacia 1813, hallndose documentos que hacen diferencia entre la msica culta y la msica vulgar.

Durante el gobierno del virrey Abascal, la pera italiana tuvo mucha popularidad en Lima, este virrey adems trat de imponer los estilos de Andrs Bolognesi, Cimarosa, Paisiello y Rossini. Luego de la

independencia y posterior a un breve periodo en el cual estuvo de moda la msica local, Rossini volvi a acaparar los gustos de los limeos.

Hacia fines del siglo XVIII los profesores de danza eran en su mayora negros, pero en 1790 se les prohibi

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esta actividad acusando a los profesores negros de inventar y modificar los pasos legtimos de las danzas. A causa de esta prohibicin empezaron a proliferar las escuelas de bailes con docentes extranjeros. poca republicana En los inicios del Per republicano debi existir mucha msica local pero las partituras que se han conservado, en su mayora, son de msica espaola. Las iglesias concentraron gran parte de la msica, tanto religiosa como profana. con Las catedrales ms importantes iglesias

contaron

orquestas

propias,

otras

contrataban msicos para sus fiestas y procesiones, en Lima se documenta la "orquesta de indios del cercado" con gran convocatoria sobre los pueblos de Lima.

Luego de la independencia los peruanos mostraron una gran predileccin por los ritmos musicales locales, prefiriendo a los msicos nacionales; durante 1820 y 1830 estuvieron de moda algunas tonadillas del msico mulato Jos Bernardo Alcedo (autor del himno nacional del Per), tales como "los indios y el corregidor" o "los negritos"; a su vez las comedias musicales peruanas tuvieron la predileccin de los peruanos, en este periodo tienen xito las obras musicales "El mgico peruano", "La cora" y "La chicha". Estos gustos fueron cambiando y las preferencias por los ritmos musicales europeos y las peras desplazaron a los ritmos nacionales en las urbes peruanas.

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Los instrumentos preferidos durante este periodo fueron las guitarras, rganos, clavelines, salterios, vihuelas, arpas y pianos; el Per fabricaba estos instrumentos e incluso se documentan exportaciones hacia Guayaquil y Guatemala, en el caso de las guitarras; y Santiago de Chile, en el caso de los salterios.

Los gustos musicales en cuanto a msica europea se volcaron hacia Rossini, quien se convirti en el compositor preferido durante los aos 40 del siglo XIX. Durante este periodo el pblico autodenominado "culto" mostr un desprecio hacia la msica nacional. Este apego hacia la msica europea no se debi por la ausencia de msicos locales (pues existieron muchos en las clases populares), sin ms bien por una cuestin de prestigio. Adems de Rossini, las obras de Donizetti y Verdi opacaron la msica peruana entre las lites y las clases medias.

Con la poca republicana nace la msica criolla influenciada por el afrancesamiento del minuet,

el waltz viens, la masurca polaca, la jota espaola y las expresiones mestizas de la costa central. La produccin musical a inicios del siglo XX fue muy intensa y los compositores fueron en su gran mayora gente de los barrios que se caracterizaban por tener un estilo particular por cada barrio. A sta poca se la conoce como La guardia vieja y sus composiciones no tenan partituras por lo cual no fueron registrados y muchos de sus autores se perdieron en el anonimato.

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El

periodo

industrial

de

la

msica

criolla

va

acompaado de la masificacin del fongrafo, esto fue un proceso lento; pero adems la llegada del fongrafo trajo consigo el ingreso al Per de ritmos forneos como el Tango y el Fox-trot. Estos ritmos extranjeros en algn momento desplazaron a la msica criolla evidencindose en las letras de algunos valses que decan: ese estilo moderno no debes aprender en referencia al tango y al fox-trot, los compositores antiguos se resistan al cambio y se haban vuelto tradicionalistas; esto se mantuvo hasta la llegada de nuevos valores en los aos 20 entre los que destacaron Felipe Pinglo, Pablo Casas, Alcides

Carreo entre otros, se dice que Pinglo se hizo conocido en sus inicios musicales como ejecutante de fox-trot cosa que le dio la facilidad para luego ingresar en los gustos musicales con la msica criolla. Esta nueva generacin de los aos 20 se adapt a los gustos musicales de entonces fusionando la msica criolla con otros ritmos pero sin que pierdan la esencia peruana.

La industria criolla empez a evolucionar, se separaron las funciones en los conjuntos criollos, aparecen los arreglistas y los cantantes ya no son necesariamente los que componen las canciones. A esto se le aumenta el inicio de la radiodifusin en el Per en 1935, con esto la msica criolla deja de ser exclusividad de los sectores populares y surge un sentimiento criollo que se empieza a ver en Lima como lo nacional.

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En 1944 se institucionaliza el "Da de la cancin criolla", aos despus los Troveros criollos son invitados a palacio de gobierno por el presidente Odra. Segn Llorens (1983), el trasfondo de esto fue que las clases media y alta buscaron un punto para legitimizar su peruanidad en contraposicin de la migracin de la zona andina a la ciudad, estos grupos no aceptaban lo andino como smbolos nacionales. Msica andina A lo largo de los Andes peruanos, en cada pueblo, existe una gran variedad de cantos y bailes que, como lo consignan numerosos cronistas, son juzgados de "infinitos" por su diversidad. En la poca incaica, se usaba la palabra taki para referirse simultneamente tanto al canto como al baile, pues ambas actividades no estaban separadas una de la otra. Con la llegada de los espaoles se producen varios procesos de mestizaje musical, desapareciendo algunos takis y

transformndose otros. La msica andina actual es toda mestiza, pues no existe pueblo que no haya sido tocado por dicho proceso. Incluso, la mayora de instrumentos de uso en el rea andina es mestizo. En Arequipa y los Andes del Sur se ha difundido grandemente el yarav, un estilo melanclico de canto, que es uno de los tipos ms difundidos de canto. La cancin de origen andino peruano ms conocida es El cndor pasa, una cancin tradicional compuesta por el compositor peruano Daniel Aloma Robles, quien la incluy en una zarzuela homnima, y que fue

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popularizada en los Estados Unidos por el do Simon & Garfunkel. La composicin original consiste en un himno al sol, lento, seguido de una kashwa y una fuga de Huayno. Por otro lado est el huaylas, un alegre ritmo de los Andes centrales. Este es otro tipo muy difundido de canto y danza. En Ancash se cultivan los ritmos del huayno, la chuscada, el pasacalle y

la cashua gracias al aporte de msicos prolficos como Vctor Cordero Gonzales quien a pesar de haber fallecido en 1949 an inspira a los msicos ancashinos del siglo XXI. El huayno es el gnero de msica andina ms popular, aunque su origen no se puede rastrear hasta la poca incaica, por lo que parece ser una creacin netamente mestiza. Se cultiva con distintas variantes en toda la serrana peruana. Un gnero similar es el tondero de la costa norte peruana.

1.3.3.3. IDIOMA

El panorama lingstico del Per es bastante complejo. Se estima que, a inicios del actual siglo XXI, en este pas multilinge se habla un conjunto grande y heterogneo de una cincuentena de lenguas vernculas: Las cuentas van desde 43 lenguas a ms de 60, segn la divisin dialectal que se considere. La gran mayora de estas lenguas son indgenas, aunque la lengua ms extendida es el espaol, la lengua materna del 83,9% de los habitantes. El castellano es seguido por las lenguas indgenas, principalmente las lenguas quechuas(13,2% en conjunto) y el aimara (1,8%). En las zonas urbanas del pas, especialmente en la regin costera, predomina el monolingismo del castellano; mientras que en muchas

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zonas rurales del pas, particularmente en la Amazonia, dominan las poblaciones multilinges. Situacin lingstica Segn Peter Landerman los jesuitas tradujeron fragmentos del canon cristiano a unas 150 lenguas indgenas de la Amazona peruana, de las cuales en la actualidad sobreviven slo unas 60. Legislacin lingstica A nivel poltico, son idiomas oficiales el Castellano y, en las zonas donde predominan, el quechua, el aimara y las dems lenguas aborgenes. Lenguas autctonas de Per Las lenguas nativas se hablan, sobre todo, en

los Andes centrales y en la selva amaznica. Un nmero considerable de las lenguas septentrionales andinas se

hablaban en la costa norte y los Andes septentrionales, pero se extinguieron en este pas durante el siglo XIX (ver idioma culli, idioma mochica, lenguas talln, lenguas hibito-choln). Las nicas lenguas nativas andinas en actual uso son el quechua, el aymara, el jaqaru y el kawki; mientras que la regin amaznica alberga una mayor variedad de lenguas, siendo las lenguas ms habladas el ashninka y el aguaruna. Actualmente se ha definido ms de 15 familias lingsticas en el territorio peruano y an otra quincena o ms de lenguas aisladas y no clasificadas.

En la actualidad se sabe que las lenguas que pudieron haberse empleado en el Per sobrepasan fcilmente las 300; incluso, cronistas como Acosta hablan de 700. Sin embargo,

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desde la poca de conquista, durante el Virreinato y tras la independencia, la desaparicin de los indgenas (por

epidemias, trabajos forzados y mestizaje) y la discriminacin anti-indgena por parte de la poblacin blanca y mestiza, as como del gobierno peruano (que impuso el espaol) redujeron el nmero de lenguas indgenas a menos de 150 en la actualidad. An as, el nmero es mayor, pero

desproporcionado. La siguiente lista es de las lenguas habladas hoy en da y aquellas extintas en el siglo XX o en extincin (en bastardilla).

Las nativas del Per pertenecen a ms de 15 familias lingsticas probadas, estando documentadas adems cerca otra quincena de lenguas ms entre lenguas aisladas y lenguas no clasificadas, muchas de ellas extintas en la actualidad (estas son sealadas con el signo ). La siguiente lista recoge ms de 95 lenguas entre lenguas vivas y lenguas extintas. VER CUADRO 1 1.3.3.4. RELIGIN15

El Per es un pas religioso. Ral Porras Barrenechea, historiador, dijo que el peruano era probablemente el hombre ms religioso del mundo. Y es que en el territorio del Per, como en otras partes del mundo, la religin ha jugado un papel vital en el desarrollo social y cultural de las sociedades desde sus orgenes en los Andes (12.000 a. C.), pasando por los procesos de gestacin de su civilizacin (3.000 a. C.), la formacin poltica y cultural de las sociedades andinas prehispnicas, y finalmente, la transformacin religiosa a

15

http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_el_Per%C3%BA

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raz de la cada del Imperio inca y la toma del poder por los espaoles, quienes impusieron el catolicismo. En el Per predomina el cristianismo, en su mayora catlicos. ste, llegado al Per acompaando a los conquistadores, tuvo un encuentro con la religin politesta incaica lo que produjo

un sincretismo religioso, presente en todo el pas en diversas maneras y magnitudes. Las religiones originales andinas concedan un alto valor a la reciprocidad, la asistencia a los ms necesitados y el pleno respeto a la naturaleza. Como lo destac Jos Carlos Maritegui (1968:130), "Los rasgos fundamentales de la religin incaica son su colectivismo teocrtico y su materialismo...La religin del quechua era un cdigo Moral antes que una concepcin metafsica,...el Estado y la Iglesia se identificaban absolutamente; la religin y la poltica reconocan los mismos principios y la misma autoridad." El primer encuentro entre una autoridad catlica y una autoridad incaica fue cuando el Padre Valverde se entrevist con el Inca Atahualpa, a quien le dio un ejemplar del Catecismo, dicindole que era la Palabra de Dios. Cuando el Inca llev a su oreja el ejemplar, tratando de escuchar la voz de Dios y luego lo lanz al suelo ante el fracaso de su intento, el Padre Valverde grit a las huestes espaolas, escondidas y listas para atacar, "Santiago, a ellos, Yo os absuelvo!". Este grito de ataque militar fue el primer episodio donde la Iglesia Catlica actu coordinadamente con los soldados espaoles, para invadir y conquistar el Imperio Incaico. 1.3.3.5. GASTRONOMIA16

La gastronoma del Per es de las ms diversas del mundo, como lo demuestra el hecho que es el pas con mayor nmero de platos tpicos en el mundo, sumando stos 491
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http://es.wikipedia.org/wiki/Gastronom%C3%ADa_del_Per%C3%BA

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La cocina peruana resulta de la fusin inicial de la tradicin culinaria del antiguo Per con sus propias tcnicas y potajes con la cocina espaola en su variante ms fuertemente influenciada por 762 aos de presencia morisca en la Pennsula Ibrica y con importante aporte de las costumbres culinarias tradas de la costa atlntica del frica subsahariana por los esclavos. Posteriormente, este mestizaje se vio influenciado por los usos y costumbres culinarios de los chefs franceses que huyeron de la revolucin en su pas para radicarse, en buen nmero, en la capital del virreinato del Per. Igualmente trascendental fue la influencia de las inmigraciones del siglo XIX, entre que otros

incluy chinos cantoneses, japoneses e italianos, orgenes principalmente europeos.

Como particularidad exclusiva de la gastronoma del Per, existen comidas y sabores de cuatro continentes en un solo pas y, esto, desde la segunda mitad del siglo XIX. Las artes culinarias peruanas estn en constante evolucin y sta, sumada a la variedad de platos tradicionales, hace imposible establecer una lista completa de sus platos representativos. Cabe mencionar que a lo largo de la costa peruana existen ms de dos mil quinientos diferentes tipos registrados de sopas, asimismo existen ms de 250 postres tradicionales. La gran variedad de la gastronoma peruana se sustenta en tres fuentes: La particularidad de la geografa del Per; La mezcla de culturas; y La adaptacin de culturas milenarias a la cocina moderna.

1.3.3.6. OTROS

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La forma de vestir La forma de hablar de las personas Nuestros refranes Nuestros mitos y leyendas Nuestras supersticiones Nuestros juguetes y juegos infantiles Instrumentos musicales

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CAPITULO II
CRISIS EN LA IDENTIDAD NACINAL

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2.1. HASTA QUE PUNTO LOS PERUANOS TENEMOS UNA IDENTIDAD SOLIDAD?

Tiene como objetivo hacer una aproximacin a lo que se concepta como identidad nacional, determinar si ella tiene algn valor en si misma para la conformacin y el desarrollo de un pas y tratar de establecer la magnitud de su presencia en el Per. Como se presenta, y hasta que punto? Qu caminos podramos seguir para conquistarla?

Para lograr dicho objetivo debemos tener en claro como se concepta identidad nacional y a partir de ello, revisando la informacin de la historia de nuestro pas, llegar a establecer si realmente constituye una nacin y que en consecuencia puede hablarse de que en ella existe identidad de pertenencia entre los que lo conforman. Partimos pues por hacer una revisin histrica de la conformacin de lo que llamamos Per. Para definir nuestro marco conceptual y establecer si Constituye el Per realmente una nacin? Pero qu entendemos por nacin? Una nacin cultural es un grupo de personas que viven y se desarrollan en un medio geogrfico compartiendo costumbres y tradiciones, que portan rasgos culturales particulares, una misma lengua, un pasado histrico comn e incluso rasgos fsicos. Los Aymaras, los quechuas, entre otros grupos culturales en el Per, son algunos ejemplos. Estas caractersticas son base de la identidad, pues identidad no es otra cosa que la capacidad de sentirse identificado con alguien o algo, es decir la capacidad de identificarse con el otro, en este caso a partir de una historia comn, una misma lengua, un territorio compartido, etc.

A diferencia de la nacin cultural en que la identidad es la base de su conformacin. La nacin poltica, no necesariamente supone una realidad tnica ni un pasado histrico comn, en tanto puede estar conformada por varias

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naciones culturales dentro de si. Y esto podra constituir una traba para conseguir la identidad nacional?

De los conceptos anteriores deducimos pues que la Identidad Nacional corresponde al sentimiento de identificacin entre si de los miembros de una nacin, como parte de dicha nacin. La identidad nacional se dara en un individuo si este reconociera las costumbres y tradiciones de su pas como propias y, por tanto, se identificara con los dems miembros de dicha nacin que tambin sienten las mismas tradiciones y costumbres como propias. En general las comparten, se identifican como iguales y se proyectan como tales. Pero ocurre esto en el Per?

Antes de la llegada de los conquistadores espaoles al continente sudamericano, con un territorio mayor al que hoy ocupamos, se haba conformado el imperio Inca sobre la base de una serie de naciones culturales cuyos miembros compartan cierta identidad. La fragilidad de esta nacin poltica facilit su ruptura y la conquista del imperio. No olvidemos que los Chinchas se aliaron a Pizarro en contra de los quechuas. Sin embargo estas naciones culturales nativas compartan mayores caractersticas comunes, en comparacin a lo que ocurri despus de la conquista, cuando se sum otra nacin con muy marcadas diferencias a las anteriores, incrementando la pluralidad sobre un mismo territorio. Las costumbres y creencias ahora diametralmente opuestas, entre nativos y espaoles ahondo el problema de diversidades y con ello fomento una situacin de falta de identidad entre los habitantes de estos territorios a los que hoy llamamos Per. Los conquistadores espaoles eliminaron a la nobleza incaica e impusieron su sistema de gobierno, en el cual los gobernantes eran ellos mismos y los gobernados los indgenas. La clase gobernante preocupada por sus intereses y no por los intereses comunes, someti al indio peruano a realizar trabajos en favor de la corona espaola, y en este entorno se vio discriminado y segregado. La realidad nacional mantiene todava algo de esta herencia.

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Actualmente la elite dirigente, peruana, se preocupa por el bienestar de ella misma dejando de lado, casi por completo, al indio o mestizo que es la mayora. Esto resulta ser un problema debido a que en un pas como el Per, donde la poblacin es mayoritariamente indgena, los intereses deben estar orientados a buscar el bienestar comn de la poblacin incluyendo a esta clase y tambin a las otras clases que se pueden mostrar insignificantes en una comparacin proporcional. De no ser as los individuos que no perciban un inters por parte del estado en sus comunidades no van a sentir ese sentimiento de reciprocidad y la identidad con la nacin poltica a la que pertenecen histricamente, siendo ms grave an lo que ocurre en el otro sentido, cuando la clase gobernante no se identifica con la mayora de la nacin poltica y busque exhibir linajes extranjeros como sintiendo un complejo de su realidad.

En el caso del Per notamos que el poder poltico se concentra principalmente en la capital. La falta de inters por el bienestar de las zonas mas alejadas del pas puede generar una respuesta negativa en cuanto a la identidad de estas clases con el estado. Y puede ocurrir lo que actualmente se da en la frontera con Brasil por ejemplo, donde los pobladores de la zona mandan a sus hijos a cruzar la frontera para que puedan ir a las escuelas brasileras donde la educacin es gratuita y de buen nivel, o por otro lado lo que est ocurriendo en el altiplano, donde los pobladores aymaras (peruanos y bolivianos) planean separarse de los pases a los que pertenecan para formar un nuevo Estado y esto demuestra una gran falta de identidad con las naciones polticas a las que pertenecen.

Por otro lado, la concentracin del poder poltico en la capital, tambin genera que los pobladores de provincia viajen a esta para encontrar un mejor estndar de vida, aunque muchas veces no lo logren. Por lo que tienen que alejarse de sus naciones culturales perdiendo la identidad con estas sin encontrar nuevas identidades en la capital. Si analizamos el problema del indio peruano, cosa que solo ha hecho Maritegui, podremos ver que este se ha visto discriminado. Desde la llegada de los

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espaoles al Per, al indio se le uso como herramienta de trabajo en beneficio de los colonizadores y este no tubo la educacin ni la formacin necesarias para poder participar equitativamente en los destinos del pas. Debido a estos factores la poblacin indgena se vio en la ignorancia y con esto en el subdesarrollo. Es tanta la segregacin que incluso utilizar el termino indio en una conversacin para referirse a algn individuo esta mal visto y en algunos casos llega a ser un insulto, cuando en realidad deberamos respetar al indio como un semejante. Si la identidad nacional supone una identificacin con nuestras races y con nuestros con-nacionales, suena absurdo segregar al indio cuando vivimos en un pas que cientos de aos atrs fue poblado por estos individuos y que incluso hoy representan a la mayora de la poblacin. Por otro lado si analizamos la postura de la clase alta veremos que gran parte de ella tampoco se siente identificada con el pas. Algo que ocurre a menudo en el Per, y que se puede observar en reuniones sociales, es que muchos de los individuos de esta clase se sienten orgullosos de sus races europeas, incluso hasta mas orgullosos que de su nacionalidad peruana, muchos de ellos tienen, o quieren tener, un pasaporte extranjero, o en el caso de que sean jvenes, quieren terminar sus estudios e irse a vivir a la tierra de sus ancestros. De una u otra forma se sienten ms extranjeros que peruanos. No es el objetivo de la monografa plantear de forma absoluta la falta de identidad nacional. A pesar de todo lo anterior tambin existen peruanos comprometidos con su pas por el que sienten un gran amor, un claro ejemplo de esto son los civiles y militares que vencieron juntos al terrorismo y aquellos ciudadanos que trabajan da a da por el desarrollo del pas. Otro punto importante que no puedo dejar de mencionar est referido a los aspectos que muchas veces los peruanos creemos una parte importantsima de nuestra identidad nacional, cuando en realidad son cosas que, si bien es cierto son importantes, no representan el nico criterio que involucra la identidad nacional. Este aspecto seria el de los productos que genera el Per. Un claro ejemplo de esto es El Pisco peruano. Durante los ltimos aos el Per ha tenido problemas con Chile, pas que ha proclamado que el pisco es de su procedencia.

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Este es un tema que le quita el sueo a muchos peruanos, sin embargo yo me pregunto hasta que punto es realmente trascendente preocuparse tanto? Si nuestro pisco o el aguardiente chileno (tambin denominado pisco) es mejor, el mercado mundial lo decidir; de lo que nosotros deberamos preocuparnos (y mas que nosotros los productores de pisco) es de mejorar la produccin. Creo que no ganamos nada teniendo debates interminables sobre la procedencia de esta bebida alcohlica, pero si ganaramos algo si actuamos en lugar de pensar y hablar simplemente. As como con el pisco los peruanos muchas veces nos sentimos mas peruanos que nunca cuando hablamos de cosas ciertamente importantes pero poco trascendentes a mi parecer, como el ceviche, la cerveza, la seleccin de ftbol. Son cosas que nos unen pero son factores de cohesin de segunda categora. Mejor y mas inteligente sera ocuparnos y juntarnos en torno a temas que sean trascendentes para el desarrollo del pas, que es lo que necesitamos, por ejemplo la educacin, la cultura, un Nbel, nuestra industria y sentir orgullo de primera categora por estos factores. En trminos generales la falta de identidad nacional es un gran problema del Per por que es necesaria para el desarrollo del pas, nunca vamos a interesarnos en mejorar algo que no sentimos nuestro. Es como el individuo que encuentra un rbol en medio de la calle y no le da mayor importancia, pero ese individuo le dara importancia si el lo hubiera sembrado y fuera suyo, se preocupara por regarlo y lo protegera de los daos que podra sufrir. De lo anterior podramos pensar que una solucin para enfatizar la identidad nacional del Per seria plantear un proyecto que involucre a la poblacin con el pas para que esta sienta que le pertenece y se interese por l, de manera metafrica seria hablar de plantar un rbol. Un buen proyecto para unificar a las naciones culturales dentro del Per podra estar relacionado al turismo, personalmente no creo que la pluralidad cultural sea un problema para la identidad nacional, si nos esforzramos por presentar al Per como un pas pluricultural al mundo, seria mas atractivo para los extranjeros que podran, mediante el turismo, mejorar la

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economa peruana. La falta de un fin comn entre los individuos de una nacin hace que estos no se sientan identificados entre si Para concluir podramos decir que el Per sufre una crisis de identidad nacional que podra repararse con un proyecto comn entre los ciudadanos peruanos, tambin podramos decir que la conquista fue un factor determinante que debilit la identidad nacional peruana. El significado de identidad nacional es muy simple y relativo, en el cual seria el conjunto de costumbres, y de rasgos significativos como por ejemplo la vestimenta, cultura, idioma, comidas, de una nacin en el cual un pais es nico por estos mismos rasgos que mencionamos anteriormente, cada uno de los pueblos y los pases tiene su propia identidad nacional.

2.2. CRISIS EN LA IDENTIDAD NACIONAL

2.3. CAUSAS

Todos somos dueos de una identidad y eso es incuestionable; sin embargo, no todos nos sentimos orgullosos de ella, ni la vivimos plenamente. Pertenecemos al estado peruano, vivimos en su territorio y estamos regidos por sus leyes. Pero, vivimos, los peruanos, dentro de una nacin? definitivamente, no.

Antes de desarrollar los principales factores que nos alejan del referente de nacin, es necesario reflexionar acerca de qu entendemos por identidad nacional. Segn el historiador y filsofo Bernardo Subercaseaux, est comprendida por el conjunto de rasgos relativamente fijos, que se relacionan a cierta territorialidad, a la sangre y al origen, como una esencia inalterable formada por un pasado remoto. Para la psicologa social, es el reflejo del inconsciente colectivo que se expresa en diversas ideas y acciones sociales; y se transmite de forma gentica de generacin en generacin, obvindose el proceso de aprendizaje y socializacin (Carl

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Jung). Sin embargo, bastar con entender la idea de identidad que plantea Gissi (1987:51) para comprender la magnitud del problema que afrontamos: La identidad es la respuesta a la pregunta quin soy yo?.

La primera causa importante del problema la encontramos en nuestro pasado histrico. Para constituir una comunidad nacional es necesario construir un sentimiento de comunidad. En el Per no se dio; por el contrario, se fragment. A comienzos del siglo XIX, se logra la independencia pero con ella no se concretaron la igualdad ni la autonoma. La mayora de la poblacin perteneca a un estrato social discriminado; y el estado estaba conformado nicamente por espaoles y criollos. Para justificar el dominio criollo se usaron argumentos basados en las desigualdades econmicas, sociales y biolgicas. Los criollos se sentan ms identificados con la cultura peninsular, y los indios sentan que eran excluidos y apartados. Simplemente no pertenecan.

Otra importante causa la encontramos en la globalizacin. Este trmino tan usado en los ltimos tiempos tiene una alta incidencia en lo que respecta al forjamiento de la identidad nacional. A pesar de que este fenmeno abarca a todos los pases, impone los patrones de los pases ms desarrollados, lo cual genera la idea, reflejada con mayor notoriedad en los jvenes, de que las tendencias extranjeras son siempre mejores que las propias. Ello produce que nos alejemos ms de nuestras tradiciones y costumbres, y adoptemos otras que nos hacen ser supuestamente mejores.

En conclusin las principales causas son; La diversidad cultural del Per, que difunde una falta de identidad. La llamada Identidad Nacional no es una sumatoria de identidades "mltiples, y es all donde radica el problema. Sumar identidades regionales fuertes no resulta en una identidad nacional fuerte,

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mucho menos en un pas que se caracteriza por una composicin tnica muy heterognea. La destruccin de todas la formas de culturas peruanas a travs de psimos programas de televisin, la desaparicin de

la enseanza del arte en as universidades, una cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el pas con la indiferencia del estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de sus races y empiece a adoptar costumbres extranjeras. La ausencia de proyectos que inviertan en la difusin de nuestra autntica cultura hace que esta pueda llegar a desaparecer, producindose, as, un asesinato cultural o un etnocidio. La alineacin es una causa muy importante, porque el Per pierde su identidad al querer imitar a otras culturas, que supuestamente son mejores al tener un mejora desarrollo socio econmico y no valoran su propia diversidad cultural. La pluriculturalidad, porque el Per es un pas que posee diversas culturas, donde coexisten diversos grupos producto de las diferentes culturas andinas, amaznicas y costeas que existen y existieron. El pueblo peruano debe reconocer y aceptar esta diversidad, as como tambin la existencia de varias lenguas. Por lo tanto, el Per, es un pas cuya realidad social es pluricultural, pluritnica y multilinge.

2.4. CONSECUENCIAS

Son diversos los acontecimientos de nuestra historia que han contribuido a que no acabemos de forjar una slida identidad nacional: por un lado, en nuestro inconsciente colectivo, persiste la idea del sometimiento; y, por el otro, no sabemos lidiar con nuestra heterogeneidad. Actualmente, somos el reflejo de aquella desintegracin; y sus principales consecuencias las encontramos en nuestro espritu derrotista y nuestros fuertes prejuicios raciales.

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Existe un discurso no formalizado, una imagen de nacin que se ha hecho sentido comn pero que no se expresa como discurso poltico. Una imagen al espejo: los peruanos somos perdedores (Sandro Venturo 2001:75). Es esta una grave consecuencia intrnseca con la que cargamos todos los peruanos debido a la falta de compromiso nacional que nos caracteriza. Ese espritu derrotista que se ha apoderado de nosotros; y no nos deja sentir orgullo de lo que somos actualmente. Los peruanos hacemos al pas, pero nuestras aspiraciones son pobres; por tanto, el futuro que nos espera es bastante incierto. La poca identificacin nacional dificulta enormemente la realizacin de proyectos a largo plazo y, por ello, el xito se ve bastante lejano a nuestra realidad.

Por otro lado, hasta el da de hoy, persisten las ideas arcaicas de las desigualdades por causas raciales, ideas que nos condenan a un estado sin integracin y con una fuerte exclusin social. Estamos atados a nuestros prejuicios aunque no lo queramos admitir muchas veces. La reivindicacin indgena carece de concrecin histrica mientras se mantiene en un plano filosfico o cultural. Para adquirirla -esto es, para adquirir realidad, corporeidad- necesita convertirse en reivindicacin econmica y poltica () (Jos Carlos Maritegui 1963). Aquella frase de Maritegui debera ser anacrnica para nuestra poca; sin embargo, aun no pasamos aquella brecha y la discriminacin es algo de todos los das. Un pas que busca convertirse en nacin debe comenzar por dar igualdad de derechos y oportunidades a todos sus habitantes. Y es aquella marcada desunin la que nos quita fuerza y nos aleja de la idea de nacin.

En conclusin, para llegar a obtener un cambio real es necesario modificar nuestro modo de pensar. Debemos dejar de vernos como perdedores y dejar de sentirnos superiores o inferiores. Solo cuando dejemos de cargar con las consecuencias de nuestro pasado podremos tener una prspera

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visin del futuro. Tenemos lo necesario para conformar un pas desarrollado, pero nuestros prejuicios y complejos nos lo impiden.

2.5. SOLUCIONES POSIBLES

Las posibles soluciones a la crisis de la Identidad Nacional son las que se detallan a continuacin: Una buena enseanza de nuestra historia en las escuelas aparece como la mejor solucin al problema de identidad. Los alumnos deben estudiar temas que desarrollen sus reas cognitivas, afectivas y sociales. Para el logro de esto, se requiere que el alumnado trabaje temas concernientes a su regin, de modo que potencialice su sentido de identidad y conciencia ciudadana. La formulacin de talleres de sensibilizacin, cuyo objetivo es que los alumnos busquen posibles soluciones a las anomalas histricas estudiadas en clase y la superacin de resentimientos sociales heredados como el terrorismo. La aplicacin de fichas pedaggicas que desarrollen los puntos ms esenciales de nuestra historia; y Carrillo manifiesta que: "Nuestra historia no debe ser analizada y criticada para planificar un mejor futuro; la historia construye y desarrolla la conciencia de identidad de un pueblo". Somos una pas que se ha formado sobre la base de fusiones: La primera ocurri entre los espaoles y el conglomerado andino, la 2 con los europeos, la 3 con los asiticos (chinos y despus los japoneses) y la 4 con los africanos. Internamente, se han producido migraciones rurales a la ciudad. Orrego:"Lima se parece al Per. Antes decan que Lima no lo era; pero, ahora, todo el Per esta metido en Lima".

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CONCLUSIONES

Al realizar esta asignacin llegamos a comprender que cada captulo que tratamos resulta de suma importancia para el conocimiento, entendimiento, comprensin para poder conocer las diferencias que existen la percepcin de identidad nacional:

1.- A los peruanos nos falta mucho valorar a nuestro pas y es por eso que conlleva a la falta de "Identidad Nacional", el problema lastimosamente proviene desde la "Educacin" (en todos los niveles educativos), ya que no se les ensea a los estudiantes a valorar y respetar a nuestra Patria empezando por los smbolos patrios.

2.- Se debe revalorar nuestra "Identidad Nacional", dicindole: Un No retundo a los programas "alienantes y enlatados", que producen una degradacin de nuestra culturas, tales como: La Chola Jacinta, La Chola Chabuca y otros talk shows que se propalan y difunden en nuestro medio.

3.- La identidad nacional se va construyendo, en nuestro caso, a travs del sentimiento que se va adquiriendo desde que empezamos la escuelita, hasta el da de hoy, con el conocimiento profundo de cada uno de nuestros valores.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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16. http://es.wikipedia.org/wiki/Gastronom%C3%ADa_del_Per%C3%BA

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ANEXOS

CUADRO 1

Clasificacin de las lenguas indgenas del Per Familia Lenguas aru Una familia demogrfica e histricamente destacadas, la rama norte sufri la presin expansiva del quechua, mientras que la rama sur sigue teniendo muchos hablantes. Lenguas arauanas Una pequea familia con lenguas en Brasil y Per. Algunos autores consideran que estas lenguas estaran emparentadas con el arawak. Den-kulina Kulina Ucayali Aru meridional Aymara Puno Aru septentrional Kawki Yauyos Grupo Lengua Jaqaru Territorio Yauyos

50

Septentrion al

Noramaznic o

Resgaro Iapari () Mashko-Piro ()

Loreto

Madre de Dios Madre de Dios Madre de Dios, Ucayali, Loreto Cuzco Cuzco Cuzco Cuzco Cuzco Cuzco Cuzco Cuzco Loreto Loreto Loreto Loreto Amazonas

Suroeste

Yine Lenguas arawak Se trata de la familia de lenguas amerindias con ms lenguas en Sudamrica. Meridional Campa Ashninca Asheninca Axininca Campa de Pajonal Caquinte Machiguenga Nomatsiguenga AmueshaChamicuro Lenguas borawitoto Algunos autores cuestionan que las lengas bora y las lenguas huitoto formen una nica familia debido a las grandes divertencias entre los dos grupos. Lenguas cahuapanas . Ocaina CayahuitaCahuapana () Witoto Nonuya Npode witoto Meneca Murui Bora Muinane Coixama Amuesha Chamicuro () Bora

Loreto Loreto

Loreto

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Jbero Lenguas candoshi-chirino . Candoshi Chirino () Amarakaeri Huachipaeri Choln Hibito

Loreto Loreto Amazonas, Cajamarca Madre de Dios Madre de Dios San Martn San Martn Amazonas, Cajamarca,S an Martn Loreto Amazonas, Loreto Madre de Dios, Ucayali Ucayali Ucayali Ucayali Cuzco Madre de Dios Madre de Dios Loreto Ucayali Ucayali Loreto Loreto Ucayali

Lenguas harkmbet .

Lenguas hibito-choln .

Aguaruna Lenguas jvaras . Shuar-Huambisa

Aguaruna

Achuar Huambisa Amahuaca Cashinahua Yaminawa Sharanahua Yaminawa

Lenguas panotacanas Una de las familias con ms lenguas diferentes en Per. Pano Chacobo

Arazaire () Atsahuaca () Yamiaca () Capanahua Isconahua Marubo Capanawa Pnobo () Remo () Shipibo

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Cashibo Mayo-Pisabo Mayoruna Otras Nahua Nocamn () Sensi () Tacano Ese'ejja Peba () Lenguas peba-yagua . Yagua Yameo () Quechua ancashino Quechua I central Quechua I Lenguas quechuas Estas lenguas constituyen una familia de lenguas diferentes ya que no todas las variedades de quechuas son intercomprensible s. Quechua II-B Quechua lamista Quechua II Quechua yauyino Quechua chachapoyano Quechua II-A Quechua I perifrico Quechua de Pacaraos Quechua cajamarquino Quechua IncawasiCaaris Quechua huanca Quechua yaru

Ucayali, Hunuco Loreto Loreto Cuzco, Madre de Dios, Ucayali Ucayali Loreto Madre de Dios Loreto Loreto Loreto Ancash Junn Junn, Pasco Distrito de Pacaraos(Huaral)

Provincia de Cajamarca

Distritos de Incahuasi yCaaris Provincia de Yauyos Provincias deChachapoyas y Luya Provincia de Lamas,Valle del Huallaga

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Quichua norteo Quechua Quechua II-C ayacuchano Quechua cuzqueo Lenguas tallnsechura Es un conjunto de lenguas mal conocidas, que estn extintas desde finales del siglo XVIII o principios del XIX, la nica informacin existente son algunas listas de vocabulario. Lenguas tucanas Esta familia est formada por gran nmero de lenguas localizadas en el sur de Colombia y en parte Brasil. Lenguas tup Se trata de la familia de lenguas amerindias con ms lenguas en Sudamrica, tup-guaran subgrupo III Omagua Cocama-cocamilla Occidental Suroccident al Sechura Sechura Atallano Coln Olmos Catacaos

Loreto

Ayacucho, Huancavelica

Cuzco Distrito de Catacaos Distrito de Coln Distrito de Olmos

Provincia de Sechura

Orejn

Loreto

Loreto

Loreto

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especialmente en Brasil. Cahuarano ()? Grupo I Iquito Lenguas zparas . Andoa-shimigae()? Grupo II Conambo () Zparo ()? Culli () Mochica () Munichi () Quingnam () Loreto Loreto La libertad, Cajabamba Departamento de Lambayeque Loreto Lima, Ancash, La Libertad Loreto Loreto Loreto Loreto Amazonas, Cajamarca La Libertad, San Martn Amazonas Loreto Arabela Loreto Loreto Loreto

Lenguas aisladas Se ha intentado agrupar estas lenguas en familias ms amplias, aunque sin xito.

Taushiro Tikuna Urarina Aguano () Bagua () Lenguas no clasificadas Adems existe un conjunto de lenguas con documentacin muy escasa y referencias a lenguas de pueblos extinguidos, que no han podido ser clasificadas por falta de informacin. Ver por ejemplo Lenguas no clasificadas de Sudamrica. Chacha () Copalln () Omurano ()(zpara ?) Patagn ()(caribe? ) Sacata ()

departamento

Amazonas, Cajamarca

Cajamarca

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Tabancale () Terikaka ()(zpara ?)

Cajamarca

Loreto

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