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BIOGRAFIA Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921 So Paulo, 2 de mayo de 1997) fue un educador brasileo

o y un influyente terico de la educacin. Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, naci el 19 de septiembre de 1921. Freire conoci la pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. Freire se matricul en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudi filosofa y psicologa del lenguaje al mismo tiempo. Se incorpor en la burocracia legal pero nunca practic la abogaca, sino que prefiri dar clases de portugus en secundaria. En 1944 se cas con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no saban leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esa poca, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileas. En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teoras, cuando se les ense a leer y escribir a 300 trabajadores de plantos de caa de azcar en tan solo 45 das. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileo aprob la creacin de miles de crculos culturales en todo el pas. En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 das. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabaj en Chile durante cinco aos para el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas. En 1967 Freire public su primer libro, La educacin como prctica de la libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior haba escrito su famoso libro Pedagoga del oprimido, que fue publicado en ingls y en espaol en 1970. Debido al conflicto poltico entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tom control de Brasil e inici su proceso de liberacin cultural.

CONTEXTO HISTORICO Los primeros escritos de Freire aparecen durante un perodo de intenso conflicto poltico en que las "luchas de clases" en Amrica Latina , adquieren fuerza expresiva. Por eso el momento histrico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educacin, a la poltica y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. El perodo entre los aos 60 y 70 en Amrica Latina fue marcado por hechos interrelacionados. Entre los ms importantes estn: el triunfo y consolidacin de la Revolucin Cubana (1959-1961) y, la instalacin del primer gobierno socialista en la regin (1962); el avance relativo y la consolidacin de las formas populares en las que se organizaba la sociedad, particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos polticosde izquierda (slo de rgimen populista).

Surge adems, el proyecto de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por la administracin Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolucin cubana. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para los programas econmicos, polticos y educativos del continente latinoamericano. Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero, el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poderde la burguesa agraria tradicional y, promover el agro comercio en la regin; en segundo, la diversificacin y expansin del proceso de industrializacin a travs de importaciones durante el perodo de consolidacin y, la penetracin de corporaciones multinacionales de Estados Unidosy Amrica Latina. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras polticas, econmicas y sociales. Este tambin fue un perodo en el que se dieron los primeros sntomas de Crisis de hegemona. No entr la burguesa tomndose claramente atributos y percepciones en las decisiones polticas econmicas de algunos pases del continente. En particular, las experiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo, aparecen apenas como un perodo entre una crisis de estado oligrquica en los aos 30 y, tentativa de establecer una hegemona del capitalismo industrial burgus en las sociedades sudamericanas de los aos 60. A diferencia de esa tentativa o activismo poltico de las masas, provocaron un choque con la burguesa que conllev un golpe de estado y un control administrativo de ste por los militares, como ltimo chance de reestructurar el orden. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparicin de movimientos populares revolucionarios en Amrica Latina, con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con la experiencia histrica de cada pas. Por eso, una propuesta de Freire para una educacin como prctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en los crculos educativos) era una opcin atractiva sobre todo, tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos, lo olvidados, los que l mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio"; asumida por los educadores latinoamericanos progresistas. En este perodo, debido a la superestructura poltica, jurdica y democrtica burguesa de la sociedad latinoamericana, esos movimientos populares fueron capaces de organizar las masas polticamente, llevndolas, algunas veces, al enfrentamiento con el estado capitalista. Por lo tanto, la poltica anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de administracin de los pases latinoamericanos, no alejados de resistencias, violaciones de los derechos humanos, como represalias ante los intentos de transformacin y liberacin de los pueblos, como ejemplo de esto podemos recordar, la dictadura militar que surgi en Argentina durante el perodo de 1976 a 1983, aniquil a opositores polticos a travs de detenciones, torturas, asesinatos, y desapariciones de millares de ciudadanos argentinos. As, pues, la dcada de los 60 y 70 se caracteriza como perodo frtil para el nacimiento y receptividad de una pedagoga como la de Freire, causando impacto por su propuesta liberadora, sobre los escenarios de la educacin progresista del mundo crtico. Otra de las consideraciones histricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es, probablemente, la accin de la Iglesia Catlica que vive en esos momentos profundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 y la propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medelln del 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visin sobre los fines de la Educacin en Amrica Latina.

CAPITULO III

TEMAS TRATADOS La dialogicidad: esencia de la educacin como prctica de la libertad. Dialogicidad y dilogo. El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico. Las relaciones hombre mundo "los temas generadores" y el contenido programtico de la educacin. La investigacin de los temas generadores y su metodologa. La significacin concienciadora de la investigacin de los temas generadores. Los momentos de la investigacin.

Paulo Freire en todo su desarrollo pedaggico hace hincapi en la importancia del dilogo como el canal en el que se da la verdadera educacin liberadora. Resalta en el dilogo las cualidades que ste debe tener para ser realmente el recurso indispensable en la transformacin del alumno, donde el educador interviene propiciando la enseanza pero dejndose llenar junto al educando de ella. Para Freire la educacin debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacin de su contexto histrico, a la crtica de su realidad y a la intervencin transformadora de sta. Este proceso lo debe asumir la educacin como prctica liberadora a travs del dilogo que permite la interaccin del educando con el educador y su realidad. Esta visin de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano, la Iglesia en el redescubrimiento de su opcin preferencial por los pobres asume y promueve la liberacin de los oprimidos como prctica evangelizadora. La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educacin es simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categora. Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin, ante ello se destaca el uso del dilogo como elemento de aprendizaje. El dilogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recproco, mismo que no puede ser semejante con la cobarda, por el contrario es un acto de valenta, sin embargo no se trata de una accin ingenua, sino que el amor impulsa entre los hombres el dilogo. Algunas personas que se sienten lderes y acuden a las masas para establecer dilogos con ellos, sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos, por lo tanto slo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas histricas, sera caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento crtico; donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superacin y liberacin a travs de la actuacin cognitivo. Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento, puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos, stos se encuentran en la

realidad que rodea al individuo, slo que estn envueltos por las "situaciones lmite" que los opresores generan, pero se pueden desaparecer por medio de la educacin que el maestro problematizador propicie, partiendo de lo general hacia lo particular. Cuando se desea investigar el tema generador, debemos acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la enseanza se d entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres, ms bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a travs de la prctica y la comunicacin horizontal. La investigacin del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cul es la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemtico a travs de la interaccin grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente, sin embargo el proceso no termina en este momento, Se trata de que el individuo busque su conciencia mxima posible. CAPITULO IV

TEMAS TRATADOS La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural antagnicas: la primera sirve a la opresin y la segunda, a la liberacin: La teora de accin antidialgica y sus caractersticas: - La conquista - La divisin - La manipulacin - La invasin cultural La teora de accin dialgica y sus caractersticas - La colaboracin - La unin - La organizacin - La sntesis cultural
Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios reconozcan en la revolucin un acto de amor, en tanto es un acto creador y humanizador. Para nosotros, la revolucin que no se hace sin una teora de la revolucin y por tanto sin conciencia, no tiene en sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolucin que es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanizacin

En el dilogo es importante que los lderes revolucionarios tengan amor, fe y confianza en el pueblo. Los maestros y lderes revolucionarios no pueden estar distantes de las masas oprimidas, sino mantener un dilogo permanente sobre su accin. As expresa: Ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse distante de los oprimidos. Seala Freire que para trabajar con las masas es indispensable partir de stas y no de los propios deseos del lder. As expresa: Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visin del mundo, e intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre su visin y la nuestra12.

Este dilogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado intelectual, sino muy popular para que llegue verdaderamente a las masas populares. Un lenguaje muy acadmico crea una barrera lingstica entre el lder y el pueblo. Por ello, el lenguaje debe ser muy sencillo y muy apropiado para hablar con el pueblo. No se puede permitir que el lder popular en la pedagoga de la liberacin, transmita e imponga sus ideas a las masas populares, para que stas sigan sus ideas y derroteros, como en la educacin bancaria o tradicional. Se debe llegar al verdadero dilogo con amor, compenetracin y con la ayuda de las masas populares para la solucin de los problemas. Para Paulo Freire, la pedagoga liberadora sirve a la liberacin, contrastndola con la pedagoga bancaria o tradicional que sirve a la opresin. Segn sus ideas, los hombres son del quehacer con dinmica en la actividad, y no con una posicin esttica e inmvil. Ese quehacer dinmico no es propio de la Educacin tradicional o bancaria, que es esttica, sino con la Educacin liberadora, cuyo dinamismo puede llevar a los pueblos a una revolucin social con la participacin de los oprimidos que conforman las masas populares. El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a travs de diversos medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin necrofilia, incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideolgicos para conseguir su conquista. Por otra parte, los opresores buscan evitar la unin dialgica con el mismo objetivo anteriormente expuesto, en sus discursos implcitos advierten lo peligroso que podra ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unin, organizacin, entre otros. Entre sus actividades principales est el debilitarlo a travs de la alienacin con la idea de que se dividan entre ellos y as mantener las cosas estables. Ante sus adversarios aparecen como los nicos que pueden crear la armona necesaria para vivir, sin embargo sta sirve para dividir; si algn individuo decide emprender una lucha liberadora, es desacreditado, incluyndolo en la "lista negra", evitando de esta manera la realizacin, antecedente obligatorio para la liberacin. Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos; En ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno frtil para lograr la manipulacin oculta en los discursos; sin embargo la organizacin como antdoto es algo absurdo. Algunos lderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas, sin embargo la mayora de las veces su lucha se centra en lograr el poder; cuando se ha logrado este objetivo, entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron; otros individuos denominados lderes, nicamente "coquetean" con ambas partes, sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases populares, puesto que slo es un mediador entre la supremaca y ellos, sin que logre realmente la liberacin ansiada por los oprimidos. Otra caracterstica de la antidialogicidad es la invasin cultural de que son objeto los oprimidos; stos son slo eso, objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos, puesto a mayor grado de mimetizacin la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente, por lo tanto entre las masas populares ocurre una prdida de valores, una transformacin en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. Cuando hay la invasin cultural, las relaciones padre - hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo, por el contrario ste debe educarse en comunin; lo que parece ms cruel an es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente; para lo opresores parece imposible escuchar las

inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. Esta caracterstica implica una visin concntrica de la realidad. Contraponindose a lo que se expuso anteriormente, aparece la colaboracin como una forma de emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de un lder mesinico, sino a travs de la comunin entre l y las masas quienes interactan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l ofrecindose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Tal situacin requiere de todos los participantes la humildad y el dilogo constante. Adems de colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que ensee el qu y cmo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo que es realmente, una actividad humana, no una cosificacin exacerbada. Adems de la unin, la accin dialgica requiere de la organizacin para evitar el dirigismo ideolgico, por el contrario, es un elemento constitutivo de la accin revolucionaria, misma que implica conexin entre la accin y la prctica, audacia, radicalizar, pero no sectarizar y valenta de amar, todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. Obviamente para que esta accin se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin en que se encuentran. La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de la induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visin de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla.

CONCLUSIONES Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone que las situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente enfrenta en su cotidianeidad, eludiendo las experiencias artificiales en las que suela caer la educacin actual, por el contrario propone problematizar su vida para que se d cuenta que requiere y puede alcanzar un status distinto. Sin embargo, estas prcticas pueden enfrentar lo que l denomina "situaciones lmite" que dificultan, pero que son producto de la resistencia de las clases opresoras ha perder el status que guardan, para lo cual se valen de diferentes instrumentos, incluso hasta ideolgicos que le permitan mantenerlos y mantenerse, de ser posible oprimirlos ms an, puesto que es una "ley de la vida" que no podemos evadir.