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Mircoles, 26 de Octubre de 2011 / 12:52 h

1)Las personas son capaces de sobresalir por sus propios medios


David Ernesto Prez Redaccin Diario Co Latino Cambiar las condiciones de vida no es fcil, pero la verdadera solucin viene desde los afectados. Esta es la conclusin a la que han llegado alumnos de la carrera de servicio social de la Universidad de El Salvador (UES), quienes pretenden demostrar que el desarrollo de las comunidades lo construyen los mismos pobladores.

Los estudiantes, de quinto ao de la carrera mencionada, agrupados dentro de la ctedra de realidad nacional desarrollan proyectos de autodesarrollo en trece comunidades, en todo El Salvador, bajo el lema de ctedra denominado: Miradas dirigidas a horizontes escondidos.

Entre los lugares seleccionados estn comunidades de: Suchitoto, Ayutuxtepeque, San Salvador, Morazn, entre otros. La iniciativa la desarrollarn en cuatro ejes: educacin, medio ambiente, mejoramiento de necesidades bsicas y recreacin con enfoque de gnero. Con dichos planes, los universitarios se proponen que las comunidades visitadas avancen hacia mayores estados de organizacin y desarrollo sin acudir a fondos ni ayuda externa. Las personas estn acostumbradas a decir: no tenemos nada, lastimosamente estn alienados ya sea por el sistema o por otra cosa, pero las alternativas de solucin las tienen a la mano, pero no quieren ver ms all, expres Hamilton Mijail Melara, estudiante y participante del proyecto.

Otro de los objetivos es proyectar la facultad de ciencias y humanidades hacia la sociedad, y demostrar que la Universidad Nacional no slo sobresale en ciencias naturales, expresaron los alumnos.

Segn los estudiantes, ensear a las comunidades a potenciar sus capacidades requiere de esfuerzo en tiempo y de un proceso de educacin en el que los involucrados aprecien sus capacidades. Entrar en ese proceso socio educativo tambin requiere tiempo y esa es una de las dificultades que estamos teniendo ahorita, el hecho de la confianza con la gente que no se trata de un solo mes, sino que requiere de tiempo y esfuerzo, explic Evelyn Ventura, estudiante y participante del proyecto.

Elba Rodrguez, otra de las estudiantes involucradas, detall algunos de los proyectos a ejecutar. En la Santsima Trinidad se enfocan a reciclar materiales y venderlos, y con esos fondos forestar la zona. Otro de los ejemplos se da en la Comunidad San Nicols; en la Colonia La Cima, de San Salvador, donde tienen problemas de abastecimiento de agua potable, lo que quieren solucionar con la compra de tanques que cada semana abastecer una pipa. La poblacin est acostumbrada a que todo se lo lleven desde afuera hacia adentro, estamos trabajando en que se den cuenta que todo lo que necesitan lo tienen en sus comunidades, dijo Rodrguez.

2)Es imperioso fomentar en el pas la prctica de valores


De ah que en lo que a valores se refiere sirva de muy poco la enseanza puramente intelectual de los mismos si sta no va acompaada de la prctica moral que les d arraigo.
Escrito por Editorial

Este tema es uno de los de siempre, por lo que siempre es oportuno traerlo a la atencin pblica, sobre todo cuando estamos como ocurre en este momento en el pas enfrentando tanta inseguridad, tanta agresividad y tanto apremio generalizado por grandes y graves problemas no resueltos, y, para ms trastorno, dentro de una conflictividad institucional que, pese a que parece que va cediendo por el momento, ha sido una seal muy elocuente de que el ambiente est expuesto a fciles explosiones al menor estmulo. Hablar de promocin y prctica de valores generalmente se hace en un plano terico o de educacin elemental, como si la cuestin no estuviera directamente conectada con el funcionamiento de la realidad en todas sus expresiones. Y como esa tendencia a dejar los valores en una especie de limbo ha sido lo usual en el ambiente a lo largo del tiempo, lo que ha venido profundizndose en el pas es el auge creciente de antivalores como el abuso, la prepotencia, la injusticia, el irrespeto y la irresponsabilidad. Segn hemos reiterado cuantas veces ha sido oportuno, la escuela ms eficaz en todo sentido es la escuela del ejemplo. De ah que en lo que a valores se refiere sirva de muy poco la enseanza puramente intelectual de los mismos si sta no va acompaada de la prctica moral que les d arraigo. Y, como es natural en cualquier aspecto de la vida, dicha prctica ejemplarizante debe hacerse desde arriba. Los primeros comprometidos a

dar el ejemplo de la vigencia efectiva de una conducta fundada en valores son los padres, los maestros, los gobernantes y, en general, todos aquellos que estn llamados a ejercer funciones orientadoras o conductoras, en cualquier rea o disciplina del quehacer humano. As llegamos a la tarea que le toca inexcusablemente a la poltica en esta rea tan decisiva para garantizar una convivencia pacfica, armnica y progresista. Todos los que cumplen funciones polticas, tanto en la institucionalidad pblica como en las organizaciones partidarias, tienen el deber de ser ejemplares en su comportamiento, hacindole honor constante a valores como la honradez, el respeto, la disciplina y el decoro. Como esto nunca ha sido as en la medida que se requiere, y ms bien lo que ha habido es una permanente sospecha y un constante recelo sobre conductas especficas recurrentes, lo que cargamos es un lastre histrico que habra que empezar a sacudirse sistemticamente lo ms pronto posible. A la luz de lo ocurrido en semanas y das recientes entre las cpulas de los tres rganos fundamentales del Gobierno y de los partidos polticos, se vuelve ms oportuno reenfocar toda la temtica de los valores, ya como una demanda orgnica de la sociedad, con el mismo inters y energa que se han puesto en elevar la voz ciudadana respecto de cuestiones especficas como el decreto 743 y la salvaguarda de la separacin de poderes. En el pas, lo tradicional ha sido reaccionar a la llama para que despus slo quede el humo. Hay que superar esa tendencia y pasar a lo que el avance progresivo y sustentado del proceso democrtico necesita: perseverancia y disciplina en las acciones y en las reacciones. Esos dos valores funcionales son los que, de entrada, necesitamos asumir todos, para que la vida nacional entre por los carriles del orden, de la previsibilidad y del desarrollo.

3)EL QUE NADA DEBE, NADA TEME

4)tica: territorio del progreso


Escrito por Kalena de Velado Domingo, 04 septiembre 2011 00:0 kvelado@yahoo.es Ahora reconocemos con mayor profundidad que la corrupcin (una de las versiones del comportamiento antitico), ya sea en las compaas o en el estado, incide desastrosamente en su cuenta de resultados y en el progreso de un pas, respectivamente. Sin embargo, las encuestas sealan que el 50% de los lderes polticos, sociales y empresariales opina que es difcil ser tico en la prctica. El experto ngel Baguer Alcal comenta: La empresa es un campo de alto riesgo tico, equiparable al de aquellas profesiones, como la poltica, que ms pueden predisponer a subordinar los intereses de la comunidad a los intereses propios, ocasionando graves daos al medio ambiente, prdidas econmicas, corrupcin y falta de desarrollo. La tica es el conjunto de principios o criterios que dan lugar a actitudes y formas de comportarse de acuerdo con los principios de la sociedad y de la ley natural. Por tanto, la tica es imprescindible en el trabajo. Cuesta trabajo entender por qu, a veces, una persona normal e incluso ejemplar en su vida privada es capaz de permitir que desde su empresa (o cartera de estado) se produzca daos a la naturaleza, pague mal a los trabajadores, defraude a otras empresas y al pblico que consume (o utiliza) sus artculos o servicios (a travs de la mentira publicitaria o la venta de productos defectuosos), se abuse de la falta de cultura de algunas personas, se despida injustificadamente, o permita: el soborno, la explotacin laboral de emigrantes, la prctica del espionaje industrial y la realizacin de gastos suntuosos a cargo de la organizacin (ngel Baguer Alcal). Consecuentemente, no hay que confundir lo legal con la tica (integridad), pues esta es mucho ms amplia que la ley. Pero aunque se cumplan las leyes, en muchas ocasiones lo legal no est en consonancia con la realidad. Tambin a veces lo tico est por encima de lo jurdico: como cuando se da a los trabajadores una paga extra por los beneficios del ejercicio; se le capacita; se le promociona o se le procura un buen clima laboral. Considero que al igual que en el sector pblico, el proceder moral de una organizacin empresarial depende mucho de la direccin (la presidencia o alta gerencia) de la misma. Por tanto, el concepto de tica no es responsabilidad exclusiva de los lderes. Tambin los trabajadores pueden cooperar de forma negativa al contexto profesional: pueden robar el tiempo (y por lo tanto su salario) a los que le dan empleo y buscar el xito personal de forma egosta y sin reconocer los mritos del equipo. Mayor razn para luchar por vivir la integridad, valor prctico que desplaza los actos deshonestos y poco transparentes. Una conducta ntegra genera confianza e implica un equilibrio para vivir los mismos valores en todos los ambientes, equiparando por eso integridad con unidad (Marcelo Paladino).

Ganar dinero, obtener beneficios en una empresa, es imprescindible para su supervivencia. Por tanto conseguir beneficios es lcito siempre que no sea el exclusivo objetivo y se consigan honestamente. Los propietarios arriesgan capital y esperan beneficios razonables; los colaboradores invierten energas y esfuerzos, esperan ingresos econmicos y estar agradablemente en el trabajo. Los clientes pagan lo que compran y esperan un valor justo por el dinero que entregan (ngel Baguer Alcal).

5)Redes sociales: Ser ticos y responsables


Escrito por Ricardo Trotti Domingo, 04 septiembre 2011 00:00 trottiart@gmail.com Los usuarios de las redes sociales estn aprendiendo que no siempre es fcil y placentero compartir informacin u opinar y que, ms bien, esas acciones muchas veces se tornan sinuosas y de alto riesgo. No me refiero al encarcelamiento de blogueros o la censura impuesta a la comunicacin digital en regmenes como China y Cuba, sino a las consecuencias legales y ticas impredecibles que en una democracia pueden tener una simple frase en Twitter o un comentario en Facebook. Antes, esos riesgos los asuman periodistas profesionales. Hoy los pueden confrontar los usuarios de internet como sucedi en Veracruz, Mxico, donde un maestro y una exfuncionaria fueron detenidos por divulgar rumores en Twitter y Facebook sobre una escuela bajo ataque de narcotraficantes. La misma vara se us en Guatemala. Un tuitero fue acusado en 2009 de generar pnico financiero al pedir a los ahorristas que retiraran el dinero de un banco. La estampida no ocurri, pero el juez aplic una ley que penaliza con tres aos de crcel a quien divulgue informacin falsa o inexacta que menoscabe la confianza de los clientes. Por cargos similares, dos usuarios de Twitter fueron procesados en 2010 en Venezuela y otro fue acusado de instigar para delinquir contra el presidente Hugo Chvez. Las leyes no diferencian entre periodistas e informadores ocasionales o aficionados. Es ms, los periodistas gozan de mayores protecciones que un tuitero independiente, por cuanto estn amparados bajo el secreto profesional, respaldados por empresas periodsticas, y guiados por manuales de estilo, cdigos de tica y asesora legal. Los gobiernos todava no arremeten contra ellos en forma directa y prefieren la censura indirecta de internet, obligando, a compaas de servicios o motores de bsqueda a cortar los servicios como sucedi en Argentina el mes pasado. No obstante, puede que en el futuro usen la legislacin para restringir directamente si las nuevas tecnologas mejoran y permiten burlar filtros y controles. En Latinoamrica ya abundan normas restrictivas, como las de desacato en Ecuador que blindan a Rafael Correa y las autoridades de las crticas; los decretos aprobados por Chvez en Venezuela que

permiten limitar el uso de internet o como los criterios de los jueces brasileos, proclives a defender el derecho a la intimidad de funcionarios corruptos por sobre principios de libertad de expresin. Por otra parte, aunque Twitter, Facebook y otras redes sociales han expandido el sentido de comunidad, tambin son usadas para provocar dao, propalar vulgaridades, rumores, falsedades y para difamar. Por eso, para quienes no tienen esas intenciones y son conscientes sobre el poder de la comunicacin, se hace necesario que conozcan y respeten las leyes, sin descuidar los criterios ticos informativos para evitar errores con efectos indeseados. Como el del tcnico de ftbol del Palmeiras brasileo, Vanderlei Luxemburgo, quien perdi su trabajo en 2009 por criticar sarcsticamente en Twitter a uno de sus delanteros, despus de que desisti de practicar con el equipo. Las redes sociales son medios de comunicacin y su uso conlleva responsabilidades. Hay una lnea muy delgada entre libertad de expresin y libertinaje y esa diferencia no radica en el hecho en s mismo, sino en cmo lo describimos y comunicamos.

6)UNA NUEVA TICA REVOLUCIONARIA


por Carlos Rey

Cuando Coln descubre Amrica, dentro de su mentalidad visionaria prevalecen las tradiciones medievales. Est descubriendo lo nuevo, pero se le imponen las visiones y teoras antiguas. Cree que Amrica es Cipango, o que nosotros somos la India, y por esa medievalidad todava se llaman indios nuestros aborgenes. Pero contra esa victoria del pasado, la Corona, los reyes y sus navegantes imponen la otra verdad: que somos un nuevo mundo, y eso nuevo funda no slo una nueva geografa del mundo sino una nueva edad. Luego, cuando los descubrimientos dan paso fundamentalmente a las conquistas, la tradicin medieval, todava viva, vuelve a imponerse en la empresa espaola, y se establece la esclavitud, o el servicio forzado o la Encomienda. Y otra vez la fuerza nueva, motivada por el cristianismo y sostenida y alentada por los reyes, se enfrenta con esa revivencia medieval exigiendo otro trato para el indio, decretando las leyes nuevas y empendose en una larga lucha por lo que hoy llamaramos justicia social con el vencido. Actitud que nos revela la fuerza dinmica de los principios cristianos capaces de crear una situacin completamente nueva y profundamente humanista, una tica nueva que estableca una ruptura con todo el pasado de la historia humana, ya que el sistema de esclavitud y servicio forzado del vencido que hemos llamado feudal no slo era uso y costumbre de todo occidente sino tambin de los mismos indios en todas sus diversas culturas.

Por esta razn fue difcil y llena de rebeldas la imposicin de esa nueva tica que sorprendi tanto al espaol como al indio.... Ms que el yo que fcilmente oprime o explota al t lo que el cristianismo quiere es forjar un nosotros unido por la palabra de Cristo, que es palabra de amor. Un nosotros ancho, un nosotros Patria, un nosotros fraterno.... ... porque cristiano comienza y termina significando amor.1 As se expresa Pablo Antonio Cuadra, director general del diario La Prensa y director de la Academia Nicaragense de la Lengua, en una ponencia presentada en el Primer Congreso Nacional de Educacin en 1991, con relacin al descubrimiento de Amrica por parte del almirante Cristbal Coln. Qu bien que hace hincapi en la nueva tica del cristianismo! Si bien los conquistadores no dieron ejemplo de ella, lo cual perjudic en extremo a los indgenas del nuevo mundo, eso no quiere decir que careciera de valor. Al contrario, esa tica habra sido realmente revolucionaria en todos los rdenes y sentidos si se hubiera llevado a la prctica desde el principio. Es que tiene toda la razn el respetado idelogo nicaragense: Lo que an desea el cristianismo es lo que deseaba su fundador. Este mandamiento nuevo les doy dijo Jesucristo: que se amen los unos a los otros. As como yo los he amado, tambin ustedes deben amarse los unos a los otros.2 De modo que la nueva tica del cristianismo ensea que debemos amarnos al extremo de estar dispuestos a dar la vida el uno por el otro. Qu increble, y qu revolucionario, habra sido que la sorpresa mayor que se llevara el indio del nuevo mundo hubiera sido esa!

Pablo Antonio Cuadra, Los valores cristianos en la educacin y cultura nicaragenses, ponencia presentada en el Primer Congreso Nacional de Educacin, 1 24 octubre 91; y discurso de inauguracin de la Universidad Catlica Redemptoris Mater, 1 marzo 93 (Managua, Nicaragua: Hispamer, 1993), pp. 32-33,17-18,40. 2 Jn 13:34

7)El pas necesita y merece que todos trabajemos en armona


Ahora ms que nunca viene al caso preguntarse, como una indagacin de ndole permanente y universal: Por qu ser tan fcil la desarmona y tan difcil la armona? En estos momentos de la realidad global y nacional tal pregunta resulta an ms oportuna. El

conflicto parece estar instalado arrogantemente en el centro de la naturaleza humana, tal como sta viene manifestndose desde que tenemos memoria, y aunque las consecuencias de tal constante son a todas luces depredadoras, hasta la fecha nada ha sido capaz de cambiar tal curso de cosas, ni siquiera los grandes mensajes espirituales. Eso no lo podemos tomar como una fatalidad que est ms all de nuestras fuerzas, porque eso sera renunciar a la perfectibilidad que le da sentido a la vida, pero s como lo que es: un obstculo moral profundamente arraigado en las bases de la cultura imperante, que padece a diario los efectos de dicho arraigo perverso.
Escrito por David Escobar GalindoEscritor Lunes, 03 octubre 2011 00:00 Como un producto de la sana evolucin del ser consciente, tanto individual como colectivo, la armona requiere un largo proceso de aprendizaje. La armona, pues, es flor de la cultura bien vivida, y exige por ello sucesivos entrenamientos anmicos. Pero aqu no hablamos de cultura cientfica, intelectual o libresca, sino de cultura moral. Y ese tipo de cultura la podemos encontrar en todos los ambientes y personas, independientemente de sus niveles educativos formales. Pongo un ejemplo muy personal, para ilustrar mi conviccin: el mandador de mi finca de caf en Los Naranjos es un hombre del campo, no letrado, pero con una inteligencia sensible y un equilibrio razonador que ya quisieran muchos doctores encopetados. Todos somos, entonces, aptos para desarrollar la armona, siempre que nos dispongamos a asimilar las enseanzas de la realidad con nimo dispuesto y voluntad seguidora. En su clsico Diccionario de Uso del Espaol, Mara Moliner dice que armona es relacin entre personas cuyas voluntades marchan de acuerdo y que se encuentran bien unas con otras; y estar en armona es estar en paz, de acuerdo, sin luchas ni disensiones. La armona, pues, es una actitud que genera una disposicin que conduce al entendimiento. Esto, pues, implica ponerse en posicin de lograr la comunidad de propsitos, para luego articular los esfuerzos requeridos en funcin de hacerla factible. Tal movimiento slo requiere, para activarse, de un impulso que le d vida. Y el impulso no es lo difcil: lo difcil es la determinacin de tomarlo. Sobre todo en un ambiente como el nuestro, donde por tradicin arraigada se ha llegado a creer que entenderse debilita y que chocar fortalece. Se ha venido imponiendo la lgica de los bravucones, que son ms bulla que nada, pero que con esa bulla imaginan que ganan notoriedad y espacio.

Lo que el pas necesita es trabajo planificado, ordenado, coordinado y productivo, que estimule las mejores energas de nuestra gente en todos los rdenes del quehacer nacional. Precisamos, con tal fin, armona que se multiplique en los hechos, para que el desarrollo deje de estar acordonado en los centros tradicionales de poder y pueda hacerse accesible progresivamente a todos los connacionales. Esta es una misin que se halla por encima de los criterios ideolgicos y que aun va ms all de cualquier objetivo poltico: representa la nica va de acceso a la seguridad, a la estabilidad y a la sostenibilidad. Los liderazgos polticos, tanto partidarios como gubernamentales, estn en el insoslayable deber histrico de dejar de jugar a tipos y bandidos para pasar a ejercer en serio la funcin conductora y ejemplarizante que la suerte del proceso les demanda. Esa es la armona superior a la que estn llamados sin excusa ni pretexto. Las trincheras son figuras del pasado. Las tribunas nunca pasan de la verbalizacin declarativa. Slo las mesas sirven para compatibilizar posiciones. Y no se trata de quedarse cristalizado en las formas tradicionales del dilogo: hay que buscar mecanismos de entendimiento razonable que estn acordes con las dinmicas y las exigencias del momento. Cada poca y cada etapa tienen su propia forma de ser y de actuar. En la coyuntura presente, los salvadoreos lo que requerimos es potenciar los mtodos y los instrumentos que nos induzcan y nos conduzcan a la maduracin de nuestro modelo de vida. Es decir, tenemos dadas las condiciones para evolucionar armoniosa y responsablemente; lo que nos falta es poner en juicio a los verdaderos adversarios de la armona que son la arrogancia del poder, los prejuicios de las ideologas, las trampas de los intereses, la asfixia de los egos y la esclavitud de los apegos.
En pocas palabras: sin que haya un esfuerzo consistente por darle a la armona el papel remodelador que le corresponde en esta fase de nuestro proceso evolutivo, seguiremos en las mismas: progreso a medias, frustracin creciente, equidad instrumentalizada, desconcierto general. Es hora de hacer que la racionalidad disperse tantas telaraas intiles

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