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Joaquin y su obra son mas que ellos mismos. Se levantan como un simbolo para esa voluntad de recuperar las raices y reidear el futuro que bulle en el presente de las tierras de Castilla. Sintoniza, desde bien atrds, con el actual momento de articulacion de un tipo nuevo de Estado para fa Espana moderna y nueva que se perfila. Y forma, de tu a tu, en el cortejo del quehacer mundial mas solido en el area que domina. Pero, poniendo como cimientos la obra realizada, Joaquin sigue construyendo. Sobre la reflexion constante en torno a ideas ya asentadas 0 solo desbrozadas, sigue madurando un pensamiento propio. En mi opinion, la biografia de Joaquin es su futuro. Lo que manana haga 0 diga. Tiene 36 aiios. Al fin y al cabo, pese a tanto, no ha hecho mas que empezar. Por cierto que ante un futuro aSI son buen aval la fuerza de la voluntad, la reciedumbre del caracter y la propia autoresponsabilidad. Y doy fe de que las tres en Joaquin son firmes. Pero las circunstancias restringen 0 fecundan. Y junto al compromiso personal de trabajar, coexiste la responsabilidad social de hacer fructificar. 1,0 es que -y por segunda vez 10 escribo- sera tanta fa miopia de quienes administran los asuntos y recursos privados y public os que no adviertan 10 que puede hacer quien con 36 aiios ya ha hecho tanto?

En Viana de Cega.

UNA PERSONALIDAD FORJADA COMO A CINCEL

Joaquin Ie trajeron al mundo el 14 de mayo de 1947. En Zamora. A Joaquin Ie trajeron a Valladolid a los cuatro afios. Con toda la familia. A Joaquin Ie pusieron a estudiar en el Colegio de Lourdes con los hermanos de la Doctrina Cristiana. Alli aprobo el bachillera to. A partir de este momento, todas las decisiones importantes sobre si mismo las ha tornado personalmente Joaquin. Decidio que haria en la Universidad Filosofia y Derecho. Pero, avanzados los estudios, dejo la Universidad. Joaquin ha escrito que «la razon fundamental de mi abandono radico en los diferentes conceptos que teniamos la sociedad y yo acerca de como debia ser una universidad». Decidio que se dedicaria a interprete de cancion tradicional que el mismo recopilaba. En 10 afios grabo mas discos que ninguno, dio mas recitales que nadie y recorrio , actuando, mas paises que cualquiera. Pero a diferencia de todos, nunca quiso tener agente artistico. Joaquin ha explicado que «porque suelen ser personas que no cuidan demasiado la seleccion de publico, lugar 0 institucion». En la cumbre de este menester, decidio que dejaria de cantar. «Sencillarnente por-

A

que no me gustaba el mundo del star system». Y que ocuparia en adelante su esfuerzo en adentrarse por los arroyos multiples que alimentan el venero de la cultura tradiciona!. Frente al cornun fluir de la vida de las gentes sobrenadando en las circunstarrcias, hay personalidades que se forjan a golpes, como los cantos rodados. Joaquin ha preferido ir haciendo la suya como a cince!. Sobre decisiones asi, despliega su labor. Y, entrega tras entrega, va ofreciendo el fruto de su obra. Que eso es su biografia. Eso y la cuidadosa seleccion y el constante cultivo de cualidades y valores que Joaquin quiere incorporados a su talante. Y no ya solo, a este respecto, el rigor, el sistema, la seriedad, la constancia 0 la responsabilidad que su obra transluce. Sino la amenidad, la sencillez, la afabilidad, el gracejo en el decir y la socarroneria en el contar que contagia su trato persona!. Mas de un mes estuvo dandole vueltas a la forma mejor de dar a la luz las conclusiones de su investigacion sobre un determinado asunto. -«Es que vienen a demostrar que son

199

Una fotografia

augural.

Con sus hermanos Grande.

German

y Luis, en el Campo

inexactas las opiruones expuestas por un cornpafiero que ha trabajado mucho. Y el libro en que las recoge 10 ha dedicado a sus familiares mas intimos ... ». En algun momento, hace tiempo, Ie sorprendieron las descalificaciones injustas que hacian de el antiguos cornpafieros del mundo de la canci6n. Eran gentes las que Joaquin, desde el peso entonces de su influencia, habia ayudado intensamente a que se abrieran camino. Pero nunca se 10 habia dicho. Y cuando pudo ahora hacer10 para contrarrestar equivocados ataques, tam poco 10 dijo. Los interesados, posiblemente, no llegaran a saberlo nunca. Alguien escribi6 de el que era «el mas serio, el mas constante, el mas delicado, el mejor de los folkloristas espafioles». =:"]. Y que se gana con formulaciones asi? -fue su comentario-. i,Ayudarme? i: Vender mi obra? i Herir innecesariamente a otros!» Tras la enumeraci6n de su labor en 10 afios, que, aun resumida, impresiona, con absoluta naturalidad Joaquin anotaba: «Estoy algo mas orgulloso de haber podido ayudar a encontrar su propio camino a muchos cantantes y grupos que me pidieron un consejo». Asi es Joaquin Diaz. Por encima de las anecdotas que me sirven para contarlo, y detras de ese rostro barbitahefio siempre en paz y que imperceptiblemente sonrie, se vislumbra el ventanal abierto de alguien que tiene para si ordenados los materiales contradictorios con que se hacen las vidas de los hombres. No sabe uno 10 que manana hara. Pero 10 que fuere, sera sustantivo y estara maduro. Acaso algun tiempo desaparezca su caudal, como bajo la arena el del Adaja por los puentes de Valdestillas. Pero emergera. Y sera mas abundosa, despues, y fresca y limpia la ·corriente renovada. Pero es tan cefiida, tan.precisa , tan trabajada su obra, que harasmal en confiarte tan s610 a ella para deducir los hontanares de Joaquin Diaz. Me gustaria, por eso, que tuvieras la suerte de que una manana te llamara para

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decirte, feliz, que acaban de concederle una asignaci6n para culminar un estudio en el que viene trabajando hace afios. Y que tu mujer -como hizo la miaIe invitara a casa a celebrarlo con un cascarela blanco de Serrada a un verdejo palido de La Seca. Junto al rigor de su opini6n profesional, obtendras al hilo de la charla informaci6n sabrasa sabre d6nde trajinar el mejor churrasco, la chacina mejor, la morcilla a punta 0 el tinto mas barbara. Amas de cura prietas y molineras blandas se encargaran de demostrar que no esta refiida la mitra can la boina. Ni la serenidad de la propia opci6n en los motivos trascendentes con el jocoso contemplar y vivir la mas cotidiano. Que

Bueno y Malo no es que esten revueltos, es que son juntos. Y los dos tienen quehacer, mal que pese a puritanos. Descubriras que Joaquin no se agota, empieza apenas, en su labor de interprete de 10 tradicional. Porque palparas que nada de 10 que es humano Ie es ajeno. Que puntual y perspicazmente lleva los puis as de las cosas que pasan en este pais. Que ausculta cada manana el horizonte del mundo: el desnorte intelectual, el torbellino de las contradicciones, la causa de los Hombres en la revoluci6n tecnol6gica, la causa de la Naturaleza, la causa de la Paz ... Y aun te advertira que te desprendas del cachorro de perro lobo que te regalaron «porque ese deje caido de la oreja no es sintoma bueno».

Su primer

grupo, a los dieciseis aiios.

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EN LA CUMBRE MUNDIAL COMO INTERPRETE DE LA CANCION TRADICIONAL

LA madre de Joaquin habia cursado estudios de musica en el Conservatorio de Madrid. Y en su casa habia un plano. Pero Joaquin aprendio a tocar la guitarra. En el colegio, cuando fiestas, interpretaba piezas de un album de canciones religiosas que habian editado los frailes. Con el paso a la Universidad se fue afianzando su aficion a cantar y su interes por la cancion tradicional. Era hacia 1964. EI ambiente universitario espafiol, por aquel entonces, hervia de inquietudes que a simple vista se adivinaban creativas. Si bien el contexto social ponia en primer plano su significacion de ruptura politica. De hecho, empresas y proyectos que entonces se iniciaron, superada la eclosion que reclamo su aportacion al logro de un regimen de convivencia mas normalizado, se remansan hoy en frutos que refuerzan a la sociedad frente a la presencia, aun omniabarcadora en exceso, de la intervencion poll tica. EI interes por la cancion tradicional y la musica folklorica fue uno de aquellos embriones que brotaron al abrigo del rebullir universitario. Y en Valladolid y desde Valladolid, Joaquin Diaz estuvo a la cabeza desde los comienzos.
III 202

I. DES DE EL MOVIMIENTO DE LA CAN CION FOLK En 1963 Joaquin
en preuniversitario

de cancion radio). En 1965 tenia 18 afios, estudiaba en la universidad de Navarra y forrno otro «grupo de cancion folk». Cancion Folk. Entonces asi se llamaba. Nadie sabia definir a ciencia cierta 10 que era. Acaso porque en realidad era algo tan indefinible como el bullir de una voluntad colectiva joven, la expresion de una actitud renovadora, la manifestacion de una sensibilidad creativa, la busqueda de un sistema de valores nuevos, la necesidad de otra forma de vida. Venia del folk-song arnericano -Pete Seeger, Woody Guthrie, Tom Paxton, Bob Dylan, Donovan, Joan Baez, la cancion vaquera, el espiritu negro, la balada country ... Y marcho hacia el Mayo frances. En el mientras tanto, en Espana, fue un aflorar a borbotones nombres y grupos que confluian en un movimiento simultaneo, pluralista y rico, disperso por toda la geografia.

tenia 16 afios, estaba y forrno ya «un grupo folk» (dijeron la prensa y la

Convergian en el actitudes y estilos tan dis pares que solo se explica su denominacion cornun por la circunstancia irrepetible del tiempo de deshielo. Joaquin estuvo en el centro desde el principio. Hasta el punto de tener que desmentir en entrevistas que el se hubiera inventado «la aventura del folk». Empezo aportando a aquel caudal canciones seleccionadas del folklore del mundo. Canciones que hablaban de 10 universal humano: el amor, la soledad, la alegria, la naturaleza, la solidaridad, la amistad, la tristeza ... Siempre las cantaba en el idioma original. Eran los tiempos en que de boca a oreja se informaba de que habia lIegado del extranjero algun nuevo disco. A la hora convenida se encontraban los interesados en la libreria acordada. Se ponia el disco. Se escuchaba. Se aplaudia. Se compraba. Y quedaba apenas el tiempo preciso para salir de uno en uno, de dos en dos, y

dispersarse entre la gente que pasaba, cuando los jeeps de «los grises» lIegaban ya. Eran los tiempos en que la creatividad se desbordaba por los paraninfos universitarios y se albergaba en los colegios mayores. Joaquin habla siempre con satisfaccion profunda de aquellos tiempos. Porque se construia en ellos con val ores comunes de 10 humano y de 10 solidario. En muy poco tiempo, un par de afios, recorrio los campus de Madrid, Sevilla, Valladolid, Salamanca, Navarra, Valencia, Zaragoza, Santiago, la Menendez Pelayo ... Y Harvard, Texas, Minnesota, Maryland, San Francisco ... Y Coimbra, Lisboa, Oporto ... La Sorbona ... Y Munich y Bonn ... (De mutuo acuerdo hemos visto que sera mejor no consignar aqui la relacion de actuaciones, fechas 0 lugares, porque seria imposible.)

Actuando

para la KMEX de Los Angeles.

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Declare por entonces Joaquin en algun sitio que «la aficion al folklore esta pasando un momenta peligroso de moda». Hacia apenas cuatro afios, en los arranques, habia dicho que «el principal obstaculo que se interpone frente al folklore es el desconocimiemto y desinforrnacion». Noestaba mal el balance, Que, por supuesto, era el resultado del trabajo de muchos, Si bien la opinion publica llamaba a Joaquin Diaz pionero de la cancion tradicional, exhumador del folklore, descubridor del folk, padre del folk, maestro del folk, senor del folk, rey del folk, catedratico del folk .., EI com entaba: «soy una persona que investiga sobre la musica folklorica y la da a conocer». II. CON UNA PERSONALIDAD ARTISTICA PROPIA

Aque1 movimiento que se llarno genericamente cancion folk se fue definiendo en actitudes y contenidos.

Ouiza -y sin qUlzafue Joaquin quien .introdujo c1aridad mayor en torno a que era y que no era el folklore y la cancion tradicional al lado y frente a la cancion folk, a la cancion protesta, a la cancion pop, a la cancion social, a la cancion del pueblo, a la nova canco .., (De mutuo acuerdo hemos visto que sera mejor no citar aqui nombres de grupos, pues seria preciso nombrar a todos, porque con todos trabajo.) Respetuoso con todos los pareceres y con todas las tendencias, Joaquin fue precisando 10 que seria labor mas propia suya: recuperar la cancion tradicional y darla a conocer. Para ell~ interpretaba, cantaba, grababa. Pero iba mas alia: explicaba de cada ca ncion sus origenes, su evolucion y los vericuetos de tramitarla y de recuperarla. Para ella daba recitales, intervenia en encuentros, actuaba. Pero pretendia mas: crear una imagen diferente del interprete, lejos de la moda y de los usos del show, Para ella forjo una personalidad artis-

En TVE.

Las primeras

actuaciones

universitarias.

tica propia. EI antidivo, le llamaban; mal nombre, el anti-Raphael. l.-Su repertorio.

por

Al principio interpretaba canciones que aprendiera en su familia, con antepasados labradores en las tierras de Ataquines generacion tras generacion. A un chaval que Ie pidio «una interview» para la revista de su colegio le dijo que luego se entusiasmo con el folk de los Estados Unidos de America oyendo un disco de The Brothers Four. Y 10 incorporo a su repertorio. Admiraba a Atahualpa Yupanqui por la paz y la altura y la hondura de los manantiales de su espiritu. De su mano entre en la cancio n latinoamericana. Despues decidio que cantaria folklore de to do el mundo. Canciones del hombre esencial, vivido par cada pueblo, por cada raza. Con elias Ilene sus recitales primeros.

Pero la vivencias de 10 universal humano se enriquecen en su circunstanciacion por 10 mas concreto. Y Joaquin decidio seguir buscando en el contexto mas proximo de 10 nuestro, en el folklore tradicional de Espana, de' toda la plural Espana. Que interpretaba en la lengua original. «Recital», su primer disco (1967), era eso. Algun tiempo mas tarde, la busqueda de 10 mas general en 10 mas diario -encontrarfo define al artista universalIe lIevaria cefi ir su labor de campo al folklore castellano. Sabia ya en aquellas fechas mas de 2.000 canciones. En los recitales alternaba un repertorio que sobrepasaba las 500. Cada mes incorporaba una media de 25 piezas nuevas. Las buscaba de pueblo en pueblo par la Castilla rural. Llevaba un magnetofono, un cuaderno y un lapiz. Viajaba en tren y en autobuses de linea.

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Nunca repetia canciones en los recitales, que eran nuevos cada vez. Esto le exigia una tensi6n y un esfuerzo de memoria incalculable. Y le enredaba con los productores de sus discos. Porque no hacia famosa ninguna de sus canciones. S610 popularizaba la canci6n tradicional. 2.-Su recital. La investigaci6n de] oaquin no era s610 sobre los materiales que inte_rpretaba. Buscaba tarnbien encontrar formas mejores de darlos a conocer. Hasta despertar el interes por las riquezas del folklore. Y asi fue perfilando un tipo de recital cuidadosamente estudiado para lograr su prop6sito. (-« Y para romper los esquemas del montaje -t6pico, en aras de 10 natural y de 10 que es logico».)

Cuando la gente empezaba a llegar, el ya les estaba esperando en el escenario abierto, tocando, templando, mientras se acomodaban. (-«N 0 tiene nirrgun sentido el tinglado de abrirse el tel6n, salir y que te aplaudan ya sin haber actuado».) A la hora en punto en que estaba anunciado el recital, como estaba ya cantando, levantaba la voz y comenzaba. Siempre empez6 con absoluta puntualidad. (-«Era 16gico que si alguien tenia que fastidiarse fueran los impuntuales y no los que llegaron a tiernpov.) Actuaba sentado, con un atril, una mesa y un vasa de agua. Cantaba y explicaba cada canci6n. Y hablaba de las cosas de los hombres que Ie preocupaban. (-« La gente lleg6 a apreciar aq uel

Siempre

gente [oven en sus recitales.

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estilo coloquial, tan lejos del estereotipado del show. Hasta el punto de imponerlo como habitual en los mejores recitales de entonces-) Tocaba la guitarra de seis cuerdas y la de doce; el banjo de cuatro, de cinco y de seis; la bandurria; el laud espafiol y el ingles; el contrabajo, el ukelele, la flauta, la arrnonica ... (-« Y el rabel y la zanfona. Y casca beles, y botellas de an is con cucharas, y panderos y morteros y almireces... 0 cantaba a palo secov.)

naturalidad en su oficio, si es preciso, algun dia tam bien cantata. 4.-Su evolucion.

3.-Su

imagen.

Nunca perrnitio que nadie se la disefiara. La forjaba cada dia el, Y nunca se apoyo, al hacerla, en el artificio de los factores externos. Tenia gafas, lIevaba barba, vestia de sport. .. en casa, en la calle y en los escenarios. Vivia como era. Y como era cantaba. Su imagen estaba hecha de naturalidad, de trabajo, de cercania, de responsabilidad y rigor, de sonrisa habitual, de hablar pausado, sin el recurso al grito, sin los flecos de fans, sin el neon del espectaculo. Los que asistian a sus recitales decian que estaban en ellos como de tertulia entre amigos. Quienes Ie entrevistaban, por 10 leido, no podian zafarse de traslucir adrniracion por su personalidad profesional y afecto por su talante. En realidad, Joaquin Diaz intento y logro forjar la imagen que siempre quiso para si en el mundo de la cancion tradicional: alguien que investiga, estudia, dice, escribe y canta. Un profesional responsable que se ocupa en su oficio con entera naturalidad. No es una imagen asi del mundo del espectaculo , Por eso Joaquin un dia se alejo. Y creo que ya nunca volvera. Ahora, como un profesional responsable mas, se ocupa en su oficio. Investiga, estudia, dice, escribe, pero no canta. Confio que, posadas las aguas pasadas, responsable con su quehacer y con entera

Durante todo el tiempo que duro su presencia publica como interprete, Joaquin que investigaba intensamente para su oficio y que reflexionaba constantemente sobre su oficio, iba perfilando a la vez un pensamiento propio al hilo de su oficio. Sobre metodologia de la investigacion acerca de temas tradicionales. Sobre tecnicas de informacion y estudio de campo. Sobre folklore comparado. Sobre aspectos de la tra dicion cultural de Castilla ... Enhebraba sus inquietudes intelectuales y sus busquedas en el hombre -sus leeturas: Herman Hesse, Giorgio Bassani, R. Martin du Gard, M. Delibes, Italo Calvino, Torrente Ballester, Camus ... - con los hallazgos en la cultura de ayer. Ya en 1968 alguien Ie ragalo la « Flor nueva de romances viejos» de Menendez Pidal. Era un ejemplo valioso de una cuidada edicion de 1933. Joaquin ha explicado que aquel libro Ie produjo la satisfaccion de comprobar que intuiciones suyas coincidian con conclusiones firmes del maestro. Que le descubrio la necesidad insoslayable de fundamen tar cientificamente su labor y colmar sus carencias en orden a ello. Y que Ie hizo trizas la tentacion del esquematismo ensefiandole que el folklore ni es puro ni es rigido, porque la tradicion fluye formandose y deforrnandose entre las vidas de generaciones de hombres que la reciben, la enriquecen y la transmiten. De la mana de Menendez Pidal, Joaquin Diaz se introdujo en el rigor del estudio cientifico; de la metodologia tecnica; de la conceptualizacion precisa; de la genesis de la tradicion oral, su evolucion y su transmision; de los estudios comparativos ... Y se asorno por primera vez al horizonte dilatado de la cultura tradicional. Pero por entonces se debia aun al mundo de la cancion, donde remontaba ya los ultimos peldafios ...
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Con la zanfona,

uno de los instrumentos

que ha ayudado

a revitalizar.

III.

HASTA

LA CIMA DEL EX ITO

Diez afios actu6 Joaquin.(Y en los ultimos apenas actuaba: seis meses al afio investigaba y en los seis restantes dab a a conocer el fruto. Dictaba conferencias, escribia 0 cantaba. Dos recitales s610 daba al mes.) Pero fue tiempo suficiente para asociar a su nombre la popularidad y el prestigio.
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De punta a punta recorri6 nuestro pais. Lleg6 a dar habitual mente seis recitales por semana. Le hicieron entrevistas todos los periodistas que ya eran y los que empezaban. Dio conferencias en cuantas entidades culturales se preciaban. Le llarnaban de todas las radios. Ocupaba puestos primenos en los hits. Los criticos mas conspicuos no se recataban en decir que Ie admiraban. Las revistas especializadas se disputaban sus colaboraClones.

En 1967 viaja a Estados Unidos. Y en 1970. Y en 1973. Canta. Da conferencias. Graba discos. Actua en las cadenas de TV. Anuda amistades estrechas con Pete Seeger, los Lomax y Rod McKuen. Entra en los santuarios del folk: el Troubadour de Hollywood, el Ash Grove de Los Angeles ... Trabaja con la «Folkways Records». Le nombran Ciudadano Honorario del Estado de Texas. Y Miembro de Honor de la Sociedad Hispa nica Sigma Delta Pi. Viaja, da recitales y conferencias, actua en la radio e interviene en TV en Alemania, Francia, Italia, Holanda, Latinoarnenca, Israel, Japon ... Los periodistas portugueses dan a sus actuaciones en el pais hermano caracter de a poteosis. Su personalidad se afianza en Europa y su obra escala el ranking internaciona!. Veinte mil escolares, a razon de 300 de seis institutos 0 colegios cada martes, pasan por los ciclos de prornocion del folklore que Joaquin Diaz dirige para la Fundacion March.IvFue 10 mas bonito que hice entoncesv.) Es corresponsal de «Mundo Joven» en los Estados Unidos. Dirige el Instituto Internacional del Sonido. Representantes
Dirigiendo una grabacion discograftca.

de la National Geographic se desplazan a Valladolid para grabarle. Asesor de la seccion de folklore en Movieplay. Disco de oro de la IV Bienal Internacional del Sonido.Y director artistico, posteriomente, de la Biena!. Profesor de Instrumentacion Musical en el I.S.C.E. de la Universidad ... Cuando Joaquin Diaz dejo de cantar habia alcanzado las cimas del exito. (Pero cuando venia a Valladolid, Joaquin Diaz era Joaquin. Daba conciertos a 70 pesetas con rebajas de 30 para estudiantes y socios del Ateneo. Hacia entrevistas con quien se las solicitara. Iba a la radio si Ie llamaban. Participaba en cuantas actividades culturales Ie implicaban. Canta para que puedan ir de viaje de fin de estudios los de quinto de Filosofia, abarrota el local donde actua en Medina, ponen servicios especiales de autobuses para que vengan a oirle desde los pueblos, interviene en la celebracion del V centenario de boda de los Reyes Catolicos, organiza la I Reunion de Musica Tradicional, crea un nuevo grupo, recoge mas canClones ... Cuando Joaquin decidio bajar de la cumbre de la canciori y del exito, se vino a Viana de Cega, en Valladolid.)

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PERO LA CULTURA TRADICIONAL ES MUCHO MAS

ESD E la altura de su prestigio internacional como interprete y desde las conclusiones de su ya importante trabajo como investigador de la musica tradicional, Joaquin Diaz hace ya tiempo que viene vislumbrando el campo inmenso y fascinante de la cultura tradicional. Que es mucho mas que la cancion, la musica , los romances, los instrument os y la compleja tarea de desentrafiar los cauces de su transmision, descubrirlos, recuperarlos, estudiarlos, transcribirlos, recopilarlos, interpretarlos, transmitirlos, popularizarlos ... El mundo inmenso y fascinante de la cultura de ayer, que sera siempre en el hoy sabiduria heredada y fuente inagotable de placer estetico. El mundo inmenso y fascinante de la cultura de ayer que es conservacion y transrnision de conocimientos multiples sobre innumerables aspectos a tra yes de generaciones. La cultura tradicional. Todo ese rio de sabiduria popular que el arqueologo ingles William J. Thomas denornino folklore ya a mediados del pasado siglo. «Toda esa suma de los elementos de civilizaciones antiguas y de culturas pasadas que no han muerto, que no estan momificados, sino que al paso .de los afios se han

D

decantado, madurado, adquiriendo con la evolucion una fuerza vital». La cultura tradicional. Joaquin, que ha escrito la cita que precede, hacia tiempo que se asomaba al vasto campo del folklore, donde la cancion -que Ie absorbia entoncesno es mas que un aspecto parcial. Junto, por citar a vuelapluma, a las leyendas, las costumbres, los cuentos, las tradiciones, la artesania, las fiestas, los refranes,los trajes, la vivienda ... Un dia, con esa conciencia no tan clara como despues sera, pero suficiente, Joaquin decidio que se introduciria en tan dilatado horizonte. Y reoriento hacia ese norte su trayectona vital y personal. I. EN 1976 JOAQUIN DIAZ DEJO DE CAN TAR El ritmo de dedicaciorn a esta tarea Ie absorbia sus energias. Y el trasmundo de fondo en que estaba obligado a moverse -ya se ha dichoIe displacia. Tenia que adoptar responsabilidades que no iban con el. Tomar decisiones que no Ie !lenaban. Mantener actitudes que no Ie agradaban. No encontraba satisfaccion
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en la interpretaci6n para transmitir 10 que queria ... Y ya para entonces Joaquin habia empezado a sentar el criterio que ahora Ie guia: trabajar cuanto sea preciso, pero siempre disfrutando con 10 que se hace. Asi que la conciencia de la envergadura del nuevo campo de su dedicaci6n y la necesidad de crear en torno las condiciones mejores para una labor rigurosa y s6lida, mas que el argumento, fue el pretexto que precisaba para desconectar el micro y colgar la guitarra. He leido que se escribi6 entonces, y se ha repetido despues, que al retirarse Joaquin del escenario el espectaculo perdi6 un hombre valioso, pero 10 gan6 el mundo de la Cultura. Repitarnoslo una vez mas, pues que es verdad. Tres afios mas tarde de que dejara de cantar, una casa de discos reeditaba aun un nuevo album. Y confesaba en la presentaci6n: «De pronto nos hemos dado cuenta de que el nombre de Joaquin Diaz

como interprete se estaba oscureciendo injustamente. EI precio de su alejamiento del mundo de la canci6n es la perdida de popularidad. Pero su obra esta ahi, fresca y hermosa en cada disco. Ajena a las modas, pero autentica , irreprochable y nuestra. Como un puerto seguro al que puede acogerse siempre nuestra sensibilidad cuando el poso de tantas y tantas modas se convierte en cernza». Repitamos tarnbien esto, pues que tambien es verdad. Afortunadamente, la confluencia hoy de la oferta de la nueva radio y de la demanda a uton6mica, vuelven a hacer subir enteros la obra impagable de- Joaquin como interprete, a pesar de que -como el Vega Sicilia- dej6 hace tiempo voluntariamente de cotizar en bolsa. A muchos, con todo, nos gustaria que la obra de Joaquin, como, por un decir, el rornanico, el tinto de Pefiafiel, el blanco de Rueda, el rosado de Cigales, los Picos

Paseando

junto al Cega.

212

de Urbion, el cauce del Cares, los cantaros de Moveros, las tallas de Gregorio Fernandez, al arte de Cabezon, las fiestas de San Juan, San Genarin de Leon, San Frutos Pajarero, los garbanzos de Fuentesauco, las merinas y tantos etceteras nuestros, no se dejaran al acaso de la oferta y la demanda. Por eso se alegra uno cuando, en una misma semana, un amigo asegura que ha oido canciones de Joaquin Diaz en un viaje reciente por Israel, tres mas Ie llaman para encargarle desde Oviedo y Madrid cintas (que, por cierto, no enco ntre porque estaban agotadas) y el propio Joaquin te dice que sigue percibiendo derechos de autor por canciones suyas que se cantan en Finlandia 0 en Peru. II. lY QUE HACE JOAQUIN MIENTRAS TANTO?

Porque ya son 7 afios de silencio y trabajar. Y a veces los amigos, que saben que andas por Valladolid, te preguntan: Oye, iY que hace ahora Joaquin Diaz? Debe estar investigando cosas antiguas de Castilla, ino? Pues no. J oaq uin no «investiga cosas antiguas d·e Castilla». LJeva ya siete afios estudiando sistematica mente nuestra cultura tradicional. Que, como queda advertido, es mucho mas que romances y cantares. Para tan vasto mundo, 7 afios son aun anecdota , 0 poco mas. Y tal seria en nuestro caso concreto si la inmensa vol untad de Joaquin y su dedicacion incondicional no los hubiera ido jalonando de objetivos propuestos que son fruto ya 0 embriones granados de futuros proyectos que rnaduraran. Poco mas se puede hacer aqui que enumerarlos. 1.- Todo sobre la cancion tradicional. Venia Joaquin de este mundo cancion, donde tenia ya mucho, aquel que dice, andado y trillado. de la como

Discurso Artes.

de entrada

en la Academia

de Bellas

Y este ha sido el resultado, al cabo de siete afi os de trabajo en la sisternatizacion de 10 investigado, cantado y estudiado: -17 discos de larga duracion con canciones tradicionales (de las cuales 2 se editan en USA y Francia). -El catalcgo folklorico de la provincia de Valladolid, «la mas importante empresa llevada a cabo en Espana en este genera». Cinco tomos, fruto del trabajo conjunto, en cuatra afios, de Joaquin, de Luis Diaz Viana y de Jose Delfin Val. -Dos tomos de temas infantiles. El cancionero de Palencia. Seis cuadernos de canciones tradicionales renovadas. Y los Autos de Navidad en Leon y Castilla.
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Con sus padres y Placido

y Micaela,

cachicanes

de Viana.

-Dos Iibros de ensayos sobre la cancion popular y la musica Folk. Y multitud de apuntes, notas y materiales dispersos en articulos, prologos y presentaciones que configuran un cuerpo de doctrina pendiente nada mas que de sintetizar. 2.-Todo sobre el Romancero castellano y leones. Nuestro romancero habia surtido de materiales y exitos la labor como cantante de Joaquin. En este tiempo que llaman de silencio, su trabajo riguroso en este campo lIeva ya madurados los siguientes frutos: -9 discos de larga duracio n sobre romances. -5 libros-romanceros. - Y un variado material disperso de caracter teorico y tecnico que alcanza su expresion mas rigurosa en el texto «Reflexiones y estudios sobre el romancero oral».
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3.- Todo sobre la musica sefardi. Bebi6 Joaquin el interes por este asunto en los textos de Menendez Pidal. Y tuvo el primer contacto vivo con el sefardi en Los Angeles (California, 1967). Desde entonces, y en estrecha relaci6n con las comunidades sefardies, ha trabajado sisternaticamente en este terreno en labores de campo, estudios, recitales, recuperaci6n y transcri pci6 n. Ha grabado dos discos de larga duracion (uno de ellos en USA) y recogido y escrito numerosos materiales. Hoy es considerado mundialmente como uno de los mas cualificados interpretes de la cultura sefardi. Profundamente querido por los sefarditas de todo el mundo, Joaquin ha dicho que su labor en este area ha sido una de las mas hondamente gratificantes humana y profesionalmente.

4.-EI

sello discografico Castilla y Leon.

«Serano-

para

\

II

Cuando Joaquin trabajaba en Movieplay, la cancion nuestra no encontraba su espacio en la prograrnacion de la casa. Joaquin no paro hasta poner en marcha un sello propio -Serano«para ofrecer a los jovenes de Castilla y Leon una posibilidad de conocer mejor sus raices 0 su historia a traves de grabaciones que habitualmente se consideraban poco comerciales». Se inicio con cinco titulos. Y es una prueba alta y palpable de una de las facetas que Joaquin mas cuida: colaborar con cuantos encuentra que coinciden con su trabajo; impulsar, ayudar, promover. Veinte discos lIeva aportados a este quehacer, como director y productor. Imposible enumerarlos aqui uno a uno, pero no seria ocioso que a esta altura pasaras unas paginas, hasta leer en la discografia de Joaquin la variedad de contenidos abordados y la extensa relacion de cantantes, grupos y musicos de Leon y de Castilla que han intervenido. 5.-La Revista de Folklore.

Cultura tradicional». Hoy esta en pie. L1eva ya tres afios y medio y treinta y tres nurneros. Se 10 debemos a la Obra Cultural de la Caja de Ahorros Popular de Valladolid que la sostiene, a Joaquin Diaz que la dirige, y a esa larga relacion de colaboradores ilustres, menos ilustres 0 anonimos que la hacen mes ames. Porque no cabe mas, ni se debe menos, quiero dejar constancia aqui del inapreciable valor de este instrumento para nuestra cultura y del reconocimiento -que es de justiciaa la labor que cumplen quienes apoyan una empresa asi. 6.-Leyendas, cuentos, costumbres, fiestas, oficios, refranes, trajes, adivinanzas ... Son elementos vivos integrantes de nuestra cultura tradicional. En sus recorridos por nuestras tierras, Joaquin ha ido haciendo acopio de ellos. Y ha empezado ya -en este tiempo que dicen de silenciosu ordenacion y estudio. Ya hay editado un disco con «25 cuentos tradicionales», otro de «Mites, ritos y creencias», tres «sobre instrumentos populates», un libro de «romances, canciones y cuentos de Castilla y Leon» y otro de «cuentos castellanos de tradicion oral», La Revista de Folklore , viene rescatando y aportando desde sus comienzos un
para la NHK -TV de .Iapon,

Desde hacia tiempo era un proyecto acariciado por Joaquin poner en pie «uri instrumento de difusion y estudio de la
Con Sonia . Elena y

, habituales

colaboradores

en sus discos. grabando

I

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valioso arsenal de estos materiales. Y nurnero tras numero Joaquin apunta en cada editorial pinceladas de doctrina que abren preciosos horizontes a los metodos de trabajo y pautas a la interpretaci6n. 7.-EI Centro Castellano Folkloricos. de Estudios

Conjuntamente con Joaquin, 10 puso en marcha Luis Diaz Viana en 1981. EI Ayuntamiento cedi6 un local en la Casa de Zorrilla para su ubicaci6n, en la biblioteca de Don Narciso Alonso Cortes. Organiz6 ciclos de conferencias, edit6 libros, atrajo hasta Valladolid la atenci6n de folkloristas prestigiados... Hoy esta paralizado por falta de espacio. Serian necesarios un par de aulas para biblioteca y fonoteca, una sala de estudios y un par mas de espacios auxiliares. Y 500.000 ptas. -«Eso nada mas venimos proponiendo desde hace mas de un afio a quienes -entidades privadas y oficialesnos piden informaci6n sobre 10 que necesitamos. Pero todos nos prometen millones y palacios ... » Esta siendo -y sera mas- tan decisivo para reconstruir la Regi6n estudiar y promover su cultura tradicional, estan ya tan maduros los estudios folkl6ricos y hay tanta y tan buena gente ernpefiada en ese afan, que nadie entendera mas que como una vergiienza la miopia de no darle al Centro Castellano de Estudios Folkloricos que dirige Joaquin Diaz cinco habitaciones y medio mi1l6n. 8.-Intervencion cultural varia.

sobre el cancio nero de romances. Homenaje a su labor en la Sala Borja. Primer concierto de musica castellana en Pen afiel. Fiesta literariomusical en el Castillo de Fuensaldafia ...) Luego, a medida que se adentraba en el estudio de la investigaci6n, menos. Pero en cambio, fruto de su labor desde ese retraimiento, en el ultimo afio Joaquin Diaz ha entregado ocho libros con otros tantos trabajos. Y ha aceptado, agradecido, el nornbramiento para ocupar el sillon XX de la Real Academia de Bellas Artes de Valladolid. Por encima de la ostentaci6n de un puesto honorifico, lleva ya presentadas dos valiosas disertaciones monograficas, respectivamente sobre el Duque de Marlborough y la figura de Don Rodrigo en nuestra tradici6n. III. EL SENTIDO DE SU TRABAJO

Al tiempo que se ocupa en 10 dicho sobre estudio y promoci6n, Joaquin, que vive costero a la vallisoletana plaza del Poniente, participa en el discurrir diario de la vida cultural pucelana y regional. Al principio de su vuelta al mundo de la canci6n, mucho. (Cicio «Romances del pueblo en Castilla». Jornadas de Homenaje a Antonio Jose. Homenaje a Juan del Enzina. Certamenes de la Union Artistica. Premio de la exaltaci6m a la musica. Cicio
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No. Joaquin no ha estado en silencio. todo 10 contrario. Cada vez se expresa mas y suena su voz mas alto en el campo nuevo que escogi6. Su obra, joven aun de siete afios, Ie coloca ya a la par de los forjadores de nuestro cancionero (Damaso Ledesma, Federico Olmeda, Kurt Schindler, Antonio Jose, Agapito Marazuela...) y Ie situa como eslab6n que prolonga la cadena de los grandes folkloristas (Machado y Alvarez, Rodriguez Marin, Menendez Pelayo, Menendez Pidal, Diego Catalan, Garcia Matos ... ) Y sigue trabajando. Faceta tras faceta se adentra en el mundo de la cultura tradicional llevado de su sensibilidad a flor de piel, de su capacidad de asombro ante 10 nuevo, de su mente aun limpia para la sorpresa. Nada mas lejos de Joaquin Diaz que la asepsia del erudito. Al fondo, en el centro y en el principio de su trabajo hace ya mucho que puso al Hombre. Al hombre que es el y que son los otros. Su obra esta puesta al servicio de intentar mejorarlo. Desde la lecci6n profunda que transmite el sedimento de humanidad que es la cultura tradicional.

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JOAQUIN DIAZ Y CASTILLA
Epilogo en tres partes. Cada una dirigida a quien corresponda 0 a quien interese.

2 PREGUNTE una vez como se designa en castellano a quien devuelve a un pueblo los hontanares hondos de su tradicion mas viva. Me gustaria saber tarnbien si existe un apelativo para nombrar a quien devuelve a las gentes la confianza, en su cultura tradicional cuando se la estaban reduciendo a pieza de chamarilero. Y ando buscando, asimismo, la denominacion que aplicar a quien coloca la obra de una Comunidad, mas alia de sus fronteras, entre las filas de la Cultura del mundo. Acaso si diera con estos tres terrninos se comprenderia mejor 10 que sup one la labor de Joaquin Diaz respecto a Castilla. Cabria esperar, entonces, que aquellos a quienes corresponda quizas le hicieran justicia. (Y me adelanto a decir que en el idioma de gentes como Joaquin, «justicia» no es homenaje y honores, sino aprecio y colaboraci6n. Al prestar ambos, en otras latitudes los mecenas y los politicos conjugan la obligaci6n social de hacer justicia a 10 valioso y la inteligencia personal de hacer que sirva a los intereses propios ...) Ha escrito Joaquin Diaz sobre el folklore que «es todo ese material cuyo estudio puede devolver la personalidad a un pueblo 0 a una comunidad». Y ha dicho que «recopilar romances, canciones, cuentos, danzas, costumbres, es hoy, para una comunidad que sufre profunda y secular depresion a nivel espiritual y material, mucho mas que un entretenimiento de caracter erudito 0 arqueologico. No cabe duda de que para el hombre actual de nuestra tierra el poder sumergirse en las aguas de su pasado colectivo es un hecho que habra de refrescar su espiritu cansado, ayudandole a encontrar el deseable equilibrio entre su cultura ancestral y el progreso ineludible». Ambas apreciaciones de Joaquin corresponden a tiempos en que el mapa de Espana era distinto. Pero casi pareceria que estuvieran pensadas para hoy, cuando se nos emplaza a construir una Region con las tierras dispersas y esquilmadas en que vivrrnos. Afortunadamente estas apreciaciones eran ya hace mucho directrices y guias en la labor de Joaquin. Y a imagen suya y con su impulso ha germinado en toda

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nuestra geografia una actitud de recuperacion, prornocio n y estudio que esta siendo aportacion decisiva a las tareas de hacer Cultura y, por ende, hacer Region. A Joaquin no Ie ha gustado nunca hablar de hacer Escuela, porque siempre ha rehuido el influir. A 10 mas, abrir sendas, servir ideas, crear condiciones, ofrecer oportunidades, para que a quien corresponda 0 interese echen por el camino. Hoy la figura de estudiosos y de recopiladores es ya familiar a las gentes de nuestros pueblos. Tanto como antes 10 fue la del expoliador. y a 10 largo y ancho de nuestras tierras interpretan nuestros cantares grupos nuevos y, cada vez mas, los cantan y los bailan nuestras gentes, viejas y nuevas. Se emiten programas, se escriben articulos, se editan libros, se hacen concursos, reviven fiestas, se recuperan juegos, se prestigian oficios, se citan refranes, se narran cuentos ... Joaquin tiro la piedra a aquellas aguas de nuestra cultura tradicional que parecian muertas. Y como una sucesion de ondas concentricas que se van expandiendo, recorre ya la Region un renacer alborozado de la vida cultural. i Que a punto esta, para quien corresponda 0 a quien interese, la forja del movimiento sociocultural que asiente el hacer Region sobre cimientos mas solidos que los que suministra al acaso politico! 3 Es doctrina com un mente aceptada -aunque no se la vea bien el fundamento y menos aun la utilidadque, tras 10 del Imperio, el talante de Castilla desborda las propias bardas y sintoniza con 10 mas universal. Y se sue Ie deducir de ella la enorme tension, dicen, a que se halla sometido nuestro espiritu, que es universal, constrefiido a moverse entre las lindes locales de un mapa politico que no por arbitrario es menos real. Si recuerdas de paginas anteriores, Joa-

quin venia de cantar, en la tradicion folklorica del mundo, 10 humano universal. Y acabo buscandolo en su concrecion mas cefiida, en 10 castellano, en 10 local. A partir de ello, Joaquin -como Miguel, como Vela ... - desborda bardas y mojones y se instala en el ambito de la Cultura universal. Para quien corresponda 0 interese: no esta la solucion al dilema hombre concreto-humano universal (que tal es la ecuacion de 10 creativo) en pretendidos caracteres universales de 10 castellano, sino en consistentes trabajos concretos de algunos hombres de Castilla capaces de dar a su labor la dimension y la hondura por donde pasan las coordenadas eternas y actuales de la Humanidad.

APUNTE AUTOBIOGRAFICO

En 1979 Joaquin tuvo oportunidad, porque se /0 pidieron, de decir /0 que pensaba de si mismo. Y dijo esto:

N ad en Zamora en 1947. Todos mis estudios los rcalice en Valladolid, incluyendo los universitarios que no terrnine (estudiaba Filosofia y Derecho), La razo n fundamental de mi abandono radico en los diferentes conceptos que teniamos la sociedad y yo ace rca de como debia ser una Universidad 'En particular, los rruos, se basaban en que el estudio habia de seguir fielmente la etimologia latina de la palabra: Studium-Aficion. El interes 0 la simple curiosidad brillaban por su ausencia en un as aulas repletas de estudiantes deseosos de acabar sus respectivas carreras (nunca mejor utilizado el terrnino) hacia el dinero 0 una posicion que les permitiera tener ascendiente sobre los dernas 0 ser superiores a ellos y, por tanto, mas considerados por esa Sociedad que establecia como asignatura mas importante la Arnbicion. Al suspender esta materia converti 10 que podria no haber pasado de ser una postura propia de la juventud, en una filosofia vital ante la Sociedad. No me han importado demasiado los premios, honores y lisonjas, ya que nunca he luchado por obtenerlos, dedicandorne sencilIa y llanamente a trabajar; esta actitud ha sido mal comprendida por algunas personas que califican al ser humane solo por las medalIas 0 distinciones conseguidas, 0 por la estima que le puedan tener quienes, con su poder, dirigen los destinos de la Sociedad (que, como es sabido, no siempre son los gobernantes). En la actualidad me dedi co a recorrer pequefios pueblos, cercanos al lugar donde vivo, para hablar con las gentes que aun conservan una cultura heredada y original; que viven naturalmente, resistiendose a creer que la felicidad este en el progreso que se nos impone; algunas de elIas creen incluso, como yo, que des de el momento en que una persona se dedica a buscar tan desesperadamente la felicidad como hoy en dia sucede, ya es infeliz. En mis viajes trato de convencer, a las personas viejas y jovenes que habitan en el medio rural, de que los conocimientos que han heredado de 220

sus mayores no estan pasados de moda como se les pretende hacer ver; que hay muchos mas elementos de los que se piensan que aun les pueden ser u tiles. Que cuando un arbol se trasplanta 0 se le cortan las raices, muere , generalmen teo . Hasta el momenta he escrito 20 libros y he publicado 31 discos de larga duracion. En mi epoca de vida publica dicte conferencias en Universidades, Colegios Mayores, Ateneos, Clubs, etc., durante afios, Di recitales en casi todas las Universidades espafio las, en Portugal, Francia, Alemania y Estados Unidos. Actue en clubs de rnusica folklorica, en TV de muchos paises, escribi innumerables articulos en revistas y real ice programas de radio sobre musica folklorica para casi todas las cadenas de emisoras en Espana. Estoy algo mas orgulloso de haber podido ayudar a encontrar su propio camino a much os cantantes y grupos que me pidieron un consejo y una oricntacio n. No tengo enemigos, aunque muchas personas se ernpefian en lIevarme la contraria. Posiblemente el hecho de que la prensa me haya considerado a menudo como «el padre del folklore espafiol» (afirrnacion gratuita y falsa, como es obvio) ha despertado ocultos cornplejos edipicos en algunos individuos que se han dedicado a atacarme, sin obtener jarnas una respuesta, dado mi escaso in teres por la pole mica. Cada vez me interesa menos la sociedad industrial; la ciudad y el consumo sin medida. Me gusta la Naturaleza; el aire limpio y las personas que trabajan en 10 que realmente les gusta y aun pueden perder unos momentos de su tiempo para saludar 0 charlar sobre los mil y un temas que constituyen el entorno -cad a vez mas olvidado-> del ser humano. No me importa que piensen que esta postura es utopica 0 anacronica: El tiempo de los que me juzgan pasa 10 mismo que el mio y nuestras realidades, aparentemente tan lejanas, son rios que iran a dar a la misma mar, como ya acerto a ver Jorge Manrique.

Acosada por la inseguridad, huyendo y haciendo huir, la poblacion rural se ha visto diezmada por la emigracion y la urgencia de la industria. Quien pudo sortear la ocaslon sabe, sin embargo, que 10 peor ha pasado; que, si bien es condicion humana no estar conforme con el propio destino, este no nos puede ser otra vez adverso. EI sol se pone cada atardecer, pero vuelve a lucir carla manana i1uminando por igual las huellas que van y las que vienen; el afan ilusionado y la desidia; el ruido y el silencio. Y sus rayos son segura mente los mismos que movieron y dieron calor a las existencias de nuestros antepasados; los mismos que vivlficaron las raices cuya fuerza les unio a esta tierra; los mismos que ahora, una vez mas en la rueda de la historia, hacen brillar la esperanza.

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CRONOLOGIA

1947. 1951.

1959. 1964. 1965. 1966.

1967. 1968.

1969.

1970.

1971.

1972.

1973.

Nace en Zamora. Se traslada con sus padres a Valladodolid, donde comienza sus estudios en el Colegio de Lourdes, de los Herrnanos de las Escuelas Cristianas. Entra a formar parte de la Escolania del colegio, en la que actua de sohsta durante dos afios. Forma un .grupo con otros amigos, todavia en el colegio, y actua por primera vez en TVE. Comienza a dar sus primeros recitales en Universidades: Valencia, Navarra, Valladolid ... Actua en el programa Superventas, de la SER en Madrid, donde Rafael Revert Ie presenta, junto a Juan Manuel Serrat y Luis Eduardo Aute, como un cantante con futuro. Primer viaje a USA. Actua en las Universidades de Harvard, Austin y Boston. Es requerido por la casa de Discos Sonoplay para grabar un disco despues de aparecer en el programa de Angel Alvarez «Caravana». EI disco, titulado «Recital» se graba ante publico. Comienza a escribir en revistas especializadas, como «Mundo Joven» 0 «Disco Express». Dirige programas sobre folklore en Radio Espana y Radiosistema, y graba otros para la Panamericana de Television y para TVE en el espacio «Musica 3». Graba dos nuevos discos. Graba dos discos mas. Viaja a Portugal, donde, en una sola semana, ofrece cuatro recitales y dos conferencias en Lisboa, Coimbra y Oporto, adernas de tres programas de Television y cuatro en Radio. Viaja a EE.UU. donde actua en Television y realiza una nueva serie de recitales en universidades de costa a costa. Aparece en clubs de musica tradicional como el Troubadour de Hollywood 0 el Ash Grove. Es nombrado ciudadano honorario del Estado de Texas. Publica dos nuevos discos y edita suo primer libro «Palabras ocultas en la cancion folklorica». Realiza una gira de recitales por Alemania, y en Espana da cerca de doscientos en Universidades, Ateneos, colegios y teatros. Graba un disco para la National Geographic Society. Dirige artisticamente la Bienal Internacional del Sonido, en Valladolid. Continua grabando discos y dando recitales. Recitales en Espana, cerca de doscientos cincuenta, y nuevo viaje a USA donde aparece un disco suyo con can-

1974. 1975.

1976.

1977. 1978.

1979.

1980.

1981.

1982.

1983.

ciones sefardies publicado por la Jewish Sephardic Community, de. Los Angeles. Dos nuevos discos. Dirige la II Bienal Internacional del Sonido, en Valladolid. Continuan los recitales. Desciende el numero de recitales. Dos nuevos discos. Publica ellibro «Musica pop, rnusica folk» para la editorial Planeta en su serie de RTVE. Dos discos mas. Despues de ofrecer en la Fundacio n March cerca de cincuenta reci tales para jovenes se retira del mundo del espectaculo. Otros dos discos. Es nombrado protesor en el Concordia College de Minnesota. Comienza can Jose Delfin Val y Luis Diaz el «Catalogo Folklorico de la Provincia de Valladolid». Publica el «Cancionero de Romances», caja con cinco discos y folleto sobre romances tradicionales. Crea el sella discografico «Serano» dedicado a la musica tradicional de Castilla y Leon. Viaja a USA donde ofrece conferencias en distintas universidades y es nornbrado SOCIO honorario de la sociedad hispanica Sigma Delta Pi. Graba treinta programas para la NHK, Television de Japon. Interviene en la creacion del Centro Castellano de Estudios Folkloncos. Crea la «Revista de Folklore», bajo los auspicios de la Caja de Ahorros Popular de Valladolid. Viaja de nuevo por Estados Unidos, Francia e Italia dando conferencias. Publica «Cien temas infantiles» con el Ayuntamiento de Valladolid y cornienza una serie de cancioneros sobre la provincia de Palencia can la Diputacion de Palencia. Miembro del International Folk Music Council.Conferencias en Espana, Holanda y Francia. Ingresa en la Real Academia de Bellas Artes de la Purisima Concepcion de Valladolid. Publica un libro sobre Romances de Castilla y Leon en el seminario de Estudios Medievales de la Universidad de Madison y siete libros mas en Espana. Graba otra serie de veinte programas para la NHK-TV de Japon. Participa 0 dirige Congresos y reuruones sobre tolklore. Funda con el duo Candeal el sella discografico Mancera. Edita tres nuevos libros sobre el tema y prepara cuatro mas y un nuevo disco despues de dos afios de inactividad discografica.

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DISCOGRAFIA

Recital, 171560/0. Movieplay, 1967. Canciones de Navidad (Fuera de catalogo), 1968. De mi album de recuerdos, 171559/5. Movieplay, 1969. De la picaresca tradicional, 171557/1. Movieplay, 1970. En viaje. Movieplay, 1970. Romanzas y cantigas sefardies, 170945/7. Movieplay, 1971. Canciones de Navidad, 170613/9. Movieplay, 1971. . Romances tradicionales. Movieplay, 1972. Canciones infantiles, 170957/4. Movieplay, 1972. Canciones del campo, 170993/8. Movieplay, 1973. Romances truculentos. Movieplay, 1974. Temas sefardies, 170760/3. Movieplay, 1974. Del llano y la montana, 170855/5. Movieplay, 1975. Romances populares. Movieplay, 1976. Seleccion. Movieplay, 1976. 25 cuentos tradicionales, 171553/3. Movieplay, 1977. Tierras de pinares, 171349/2. Movieplay, 1977. Romances de ciego, 17147110. Movieplay, 1978. Cancionero de romances (caja con 5 discos y folleto), 27000217. Movieplay, 1978. Mitos, ritos y creencias, 171402/1. Movieplay, 1979. Canciones de Palencia. Movieplay, 1980. Canciones para nifios. Movieplay, 1980. Canciones de Sanabria. Movieplay, 1981. Del cancionero tradicional. Movieplay.

The Music of Spain. National Geographic Society. USA, 1973. Sephardic Songs. Sephardic Community of Los Angeles, USA, 1974. Chansons pour les enfants. Fernand Nathan Ed. Paris, -1983. Director y productor de los siguientes discos: Temas sefardies (Alex Kirschner y M.' Teresa Rubiato), 1973. Romances en torno a la trebede. Instrumentos populares de Castilla y Leon. Vol. 1. Instrumentos populares de Castilla y Leon. Vol. II. Instrumentos popularesde Castilla y Leon. Vol. III. Musica castellana en Juan del Enzina (Coral de Camara San Estaban). Romances del Renacim'iento (Coral de Camara San Estaban). Dos misas populares. Colectivo I (La Fanega, Thau, Angel Rey, y Jaime Lafuente). La ultima dama (Maria Salgado). Canciones populares (Maria Salgado). De boca en boca (Raices). Candeal. EI calendario del pueblo. 1. EI calendario del pueblo. II. Canciones de Boda. Dulzaina y Organo (Joaquin Gonzalez y Pedro Aizpurua), Musica en la Corte de Castilla, s. XV y XVI (c. de Camara Conservatorio de Valladolid). Coplas del pueblo (Can deal). Recuerdo y profecia por Espana (Joaquin Diaz, Maria Salgado y Luis Diaz). 223

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BIBLIOGRAFIA

Pa1abras ocultas en la cancion folklorica. Ediciones Taurus, Madrid, 1971. Musica Pcp-Musica Folk. (Con Jose Maria Ifiigo.) Editorial Planeta, Madrid, 1975. Catalogo folklorico de la provincia de Valladolid. (Con Luis Diaz y Jose Delfin Val.) Vol. I: Romances tradicionales. Vol. II: Romances tradicionales. Vol. III: Dulzaineros y tamborileros. Vol. IV: Cancionero musical, I. Vol. V: Cancionero musical, II. Institucion Cultural Simancas. Diputacion de Valladolid, 1978-1983. Temas del Romancero en Castilla y Leon. Ayuntamiento de Valladolid. Cuadernos de estudio, n." 3, Valladolid, 1980. Cien temas infantiles. Centro Castellano de Estudios Folk loricos-Ayuntarniento de ValIadolid, 1981. Otros den temas infantiles. Centro Castellano de Estudios Folkloricos-Ayuntarniento de Valladolid, 1982. Romances de Castilla y Leon. Semina rio de Estudios Medievales. Universidad de Madi-

son, Wisconsin. USA, 1981. (Con Luis Diaz.) Cancionero del Norte de Palencia. Instituto Tello Tellez de Meneses. Palencia, 1981. Cancionero de Palencia, II. (Con Luis Diaz.) Instituto Tello Tellez de Meneses. Palencia, 1982. Canciones tradicionales renovadas por Joaquin Diaz. Ed. Quiroga. Vol. I: 25 canciones, Madrid, 1978. Vol. II: 25 canciones, Madrid, 1979. Vol. III: 25 canciones, Madrid, 1980. Vol. IV: 25 canciones, Madrid, 1981. Vol. VI: 25 canciones, Madrid, 19'8'3. Vol. V: 25 canciones. Madrid. 1982. Vol. VI: 25 canciones, Madrid.. 1983. Romances, canciones y cuentos de Castilla y Leon. Coleccion Nueva Castilla, Valladolid, 1982. Cuentos castellanos de tradicion oral. Editorial Ambito, Valladolid, 1983, (Con Maxime Chevalier. ) Autos de Navidad en Leon y Castilla. Santiago Garcia Editor, Leon, 1983. (Con Jose Luis Alonso Ponga.)

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EL PROXIMO VALLISOLETANO SERA:

BIOGRAFIAS PUBLICADAS
I VOLUMEN 1. Miguel Delibes 2. Eduardo Garcia Benito 3. Jorge Guillen 4. Lola Herrera 5. Jose Zorrilla 6. Roberto Dominguez 7. San Pedro Regalado 8. Duo FrechillaZuloaga 9. Miguel Iscar 1O, Garcia Lesmes 11. Real Valladolid 12. EI Conde Ansurez

FELIPE II
por Eufemio Lorenzo

Ilisol.tano.
Una colecci6n de SEMBLANZAS BIOGRAFICAS de los personajes mas celebres V populares del aver V hoy de la historia de Valladolid.

II VOLUMEN 13. Mariemma 14. Capuletti 15. Leopoldo Cano 16. Rosa Chacel 17. Joaquin Diaz

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La paqinacion de est a BIOGRAFIA no es correlativa con la de la anterior (Rosa Chacel), sino que cor responde a la paqinacion que llevara en la encuadernacion en el SEGUNDO VOLUMEN de la Coleccion, dentro del capitulo ARTES PLASTICAS Y MUSICA. Los cuatro grandes capftulos en que se agrupan los personajes son: I. Escritores; II. Artes Plasticas y Musica: III. Personajes historicos: IV. Mundo del Espectaculo y Deporte.

Colecci6n de Semblanzas Biograficas

Editada por la OBRA CULTURAL CAJA DE AHORROS DE VALLADOLID

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