Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Septiembre 1999 Precio 900 pesetas. 5,41 euros

N. 95

ADAM MICHNIK/MILAN KUCAN

Kosovo y la antigua Yugoslavia

I. SNCHEZ-CUENCA
La idea de entender

HANNAH ARENDT Nazismo y

responsabilidad colectiva
HCTOR SUBIRATS
Albert Camus

JUAN URRUTIA
Quin teme a S. Jevons?

JOS IGNACIO WERT FRANCISCO LLERA

13-J: De Europa al Pas Vasco

Septiembre 1999

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
NMERO

JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER

Edita

95

SEPTIEMBRE

1999

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Presidente

JESS DE POLANCO
Consejero delegado

JUAN LUIS CEBRIN

Director general

IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial

HANNAH ARENDT

4 14 24 31 35 42 50 60 65 70 75 79 81

NAZISMO Y RESPONSABILIDAD COLECTIVA

NURIA CLAVER
Maquetacin

ANTONIO OTIANO

JOS IGNACIO WERT

LAS URNAS DE SAN ANTONIO Los votos y el poder tras el 13-J

FRANCISCO LLERA

FRENAZO AL TREN DE ESTELLA Las elecciones vascas de 1999

ADAM MICHNIK MILAN KUCAN

KOSOVO Y LA ANTIGUA YUGOSLAVIA

IGNACIO SNCHEZ-CUENCA
Ilustraciones

LA IDEA DE ENTENDER

M JOS AOIZ, licenciada en Bellas Artes y profesora, combina la pintura, el diseo grfico y la ilustracin con la enseanza de la plstica. Su obra est elaborada en base al dibujo sencillo, el gesto expresivo, las perspectivas inventadas y los motivos de inspiracin tnica.

ANDRS DE FRANCISCO

REPUBLICANISMO Y MODERNIDAD

Economa

Juan Urrutia

Quin teme a Stanley Jevons?

Historia

Justo Serna

La egohistoria de Pierre Vilar

Criminologa
Camus
Caricaturas

Juan Carlos Us

Leyes, enfermedad y drogas

LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. GRAN VA, 32; 2 PLANTA. 28013 MADRID. TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7. 28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00. Impresin: MATEU CROMO. Depsito Legal: M. 10.162/1990.

Ensayo

Hctor Subirats

El hombre sublevado

Cine y Teatro

Pablo Barrios

Espiritualismo y azar

Esta revista es miembro de ARCE (Asociacin de Revistas Culturales Espaolas)

Objeciones y comentarios
Esta revista es miembro de la Asociacin de Revistas de Informacin
Para peticin de suscripciones y nmeros atrasados dirigirse a: Progresa. Gran Va, 32; 2 planta. 28013 Madrid. Tel. 915 38 61 04 Fax 915 22 22 91

Salvador Giner

De hinojos, altivos liberales!

Casa de citas

Manuel Cruz

Hannah Arendt

NAZISMO Y RESPONSABILIDAD COLECTIVA

HANNAH ARENDT
Los dos textos breves de Hannah Arendt que aqu se ofrecen por vez primera al lector espaol (bajo un ttulo comn que no es de la autora sino de la redaccin de la revista) datan de la dcada de los sesenta. El primero de ellos, El Vicario: culpable de callar?, se public originalmente en el New York Herald Tribune Magazine, el 23 de febrero de 1964. Su motivo inmediato era la puesta en escena en Estados Unidos de la polmica obra de Rolf Hochhuth, El Vicario. Pero el anlisis del silencio de Po XII sobre la persecucin de los judos en Europa, que es el tema del dramaturgo alemn, se prolonga, en la reflexin de Arendt, en una discusin de la poltica vaticana hacia el nazismo, que pone de relieve la prdida del sentido de la realidad a la hora de comprender y afrontar situaciones crticas. El segundo texto, Responsabilidad colectiva, es la contestacin de Arendt a la ponencia del mismo ttulo defendida por Joel Feinberg en la American Philosophical Association, el 27 de diciembre de 1968. La respuesta, que es comprensible por s sola, consiste en una reflexin sobre la diferencia entre responsabilidad y culpabilidad, examinando sus distintas vertientes: personal y colectiva, legal, moral y, sobre todo, poltica responsabilidad vicaria por cosas que no hemos hecho. El escrito se public originalmente en: J. W. Bernauer (ed.), Amor mundi. Explorations in the Faith and Thought of Hannah Arendt, Dordrecht, Martinus Nijhoff, 1987 donde se reprodujo asimismo el primero de estos textos. A. S. H.

EL VICARIO: CULPABLE DE CALLAR?

a obra literaria ms controvertida de esta generacin: as se ha calificado a la pieza de Rolf Hochhuth El Vicario, y el superlativo parece justificado en vista de la controversia que ha levantado en Europa y que est a punto de levantar en este pas. La obra trata de cmo el papa Po XII fue incapaz se alega de hacer una declaracin pblica inequvoca sobre la masacre de los judos europeos durante la Segunda Guerra Mundial, y se ocupa por extensin de la poltica vaticana hacia el Tercer Reich. Los hechos mismos no estn en dispu ta. Nadie ha negado que el papa contase con toda la informacin pertinente relativa a la deportacin y reinstalacin de los judos por los nazis. Nadie ha negado que el papa no alz su voz de protesta ni siquiera cuando durante la ocupacin alemana de Roma se produjeron, bajo las mismas ventanas del Vaticano, redadas de judos que engrosaban la solucin final, entre ellos judos catlicos (o sea, judos convertidos al catolicismo). As, igual que como la ms controvertida, la pieza de Hochhuth podra haberse calificado tam4

bin como la obra literaria ms atenida a los hechos de su generacin. Su obra es casi un informe, ampliamente documentado en todas sus partes, que se vale de hechos y personas reales y se refuerza con 65 pginas de acotaciones histricas escritas por Hochhuth y que anticipan casi todos los argumentos que se han aducido en su contra. El autor parece tan interesado, cuando menos, en la verdad objetiva de los hechos como en el valor literario de la obra, pues en sus acotaciones dice casi excusndose que, por razones artsticas, ha tenido que presentar una imagen de Po XII mejor de la que est justificada histricamente, y mejor de la que tengo en privado. Con esta frase toca, sin embargo, uno de los puntos verdaderamente controvertidos del asunto, es decir, debatibles: acaso es verdad, como Hochhuth claramente piensa, que el Vaticano no hubiese guardado silencio en caso de haber habido un papa mejor? Ha habido algunos, contados pronunciamientos en que la Iglesia ha tratado de salir al paso de los graves asuntos en discusin, bien imputando a la pieza teatral una tesis que no contiene (en ningn sitio pretende Hochhuth que el papa Po fuera responsable de Auschwitz o que fuera el archiculpable de este periodo), bien sea-

lando la ayuda prestada a los judos por la jerarqua local en algunos pases. El hecho de que las jerarquas locales actuaran as, especialmente en Francia y en Italia, tampoco ha sido objeto de disputa. En qu medida el papa inici o incluso apoy tales actividades es cosa que se ignora, dado que el Vaticano no abre sus Archivos de Historia contempornea. Pero puede asumirse que la mayor parte tanto del bien como del mal causado ha de atribuirse a iniciativas locales y, con frecuencia sospecho, a las estrictamente individuales. Durante la deportacin de Holanda de judos catlicos, informa Hochhuth, una docena de miembros de varias rdenes religiosas fueron sacados de casas religiosas holandesas y entregados a las autoridades. Pero, quin osara culpar a Roma de ello? Y comoquiera que nunca se ha contestado a otra cuestin planteada por Hochhuth a saber, la de cmo pudo la Gestapo descubrir que esa precisa monja (Edith Stein, una conversa alemana, famosa escritora de filosofa) tena sangre juda, quin podra culpar a Roma de ello? Pero, por la misma regla, la Iglesia como institucin tampoco puede anotarse las pocas grandes demostraciones de verdadera caridad cristiana: la distribucin de documentos falsificados a miles de judos
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en el sur de Francia a fin de facilitar su emigracin; el intento del prepsito Bernhard Lichtenberg, de la catedral de San Hedwig en Berln, de acompaar a los judos hacia el Este; el martirio del padre Maximiliano Kolbe, sacerdote polaco en Auschwitz, por citar slo algunos de los ejemplos ms conocidos. Lo que la Iglesia como institucin y el papa como su soberano s pueden apuntarse en su haber es el trabajo sistemtico de informacin que los nuncios llevaron a cabo en toda la Europa ocupada por los nazis, orientado a iluminar (al menos a las cabezas de los Gobiernos de pases catlicos como Francia, Hungra, Eslovaquia, Rumania) acerca del verdadero, criminal significado de la palabra reinstalacin. Esto s revisti importancia, dado que la autoridad moral y espiritual del papa avalaba la verdad de lo que de otro modo poda muy fcilmente desestimarse como propaganda enemiga, en especial en aquellos pases que saludaban con agrado esta oportunidad de solventar la cuestin juda, bien que no al precio del asesinato en masa. Sin embargo, el uso exclusivo de los canales diplomticos
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por parte del Vaticano significaba tambin que el papa no juzgaba apropiado decir eso mismo al pueblo: por ejemplo, a la gendarmera hngara, todos buenos catlicos, muy ocupados en aprehender judos para el comando Eichmann en Budapest; y ello pareci por extensin desanimar a los obispos de comunicrselo a su grey (si es que el desnimo era necesario). Lo que a las vctimas y a los supervivientes, primero, luego a Hochhuth, y, finalmente a travs de l, a muchos otros, pareci una atroz inadecuacin fue y ha sido la terrible ecuanimidad que el Vaticano y sus nuncios creyeron prudente aparentar; esa rgida adhesin a una normalidad que, en vista del colapso total de la estructura moral y espiritual de Europa, haba dejado de existir. Al final del cuarto acto de El Vicario, Hochhuth se sirve de una cita de una declaracin pblica del papa Po, cambiando slo una palabra: donde Po deca polacos, Hochhuth le ha hecho decir judos, con el siguiente resultado: Como flores del campo, que aguardan bajo el manto de la nieve invernal la brisa clida de la primavera, as han de esperar los judos, orando y confiando

en que la hora del consuelo celestial llegar. Ejemplo palmario no slo de lo que Hochhuth ha llamado la florida locuacidad de Pacelli sino de algo ms comn: la desastrosa prdida de todo sentido de la realidad. Con todo, lo que el Vaticano hizo durante los aos de guerra, cuando el papa era en Europa el nico hombre libre de toda contaminacin propagandstica, fue considerablemente ms que no hacer nada; y no hacer nada hubiese bastado de no ser por el incmodo hecho de que el hombre sentado en la silla de san Pedro no es un gobernante ordinario sino el vicario de Cristo. Mirado como gobernante secular, el papa hizo lo que la mayora de los gobernantes seculares no todos hicieron en estas circunstancias. Mirada como una institucin entre instituciones, la inclinacin de la Iglesia a acomodarse a cualquier rgimen que afirme estar dispuesto a respetar las propiedades y prerrogativas de la Iglesia (cosa que la Alemania nazi deca hacer, pero no la Rusia sovitica) casi se ha convertido en un inamovible lugar comn de la filosofa poltica catlica, como ha sealado el destacado socilogo catlico Gordon Zahn. Pero el poder secular del papa, despreciable en su calidad de gobernante de menos de un millar de habitantes en la Ciudad del Vaticano, depende de la soberana espiritual de la Santa Sede, que es sin duda sui generis y que ejerce una enorme aunque imponderable autoridad espiritual en todo el mundo. La cuestin se cifra sucintamente en la observacin de Stalin: Cuntas divisiones tiene el papa?, y en la respuesta de Churchill: Un nmero de legiones que no llega a verse en todos los desfiles. La acusacin que Hochhuth levanta contra Roma es que el fallo del papa fue no movilizar esas legiones, cuatrocientos millones, aproximadamente, por toda la Tierra.
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NAZISMO Y RESPONSABILIDAD COLECTIVA

La respuesta del lado de la Iglesia hasta el momento ha seguido tres direcciones. Estn, en primer lugar, las palabras del cardenal Montini antes de convertirse en el papa Pablo VI: Una actitud de protesta y de condena () no slo habra sido vana, sino lesiva. Tal es el corazn de la cuestin. (Cosa que parece muy discutible, cuando ms del 40% de la poblacin del Reich era catlica al estallar la guerra, y prcticamente todos los pases ocupados por los nazis, as como los aliados de Alemania, tenan mayoras catlicas). Est, en segundo lugar, un argumento menos perfilado pero que es de hecho el que justifica la primera alegacin: Roma no poda movilizar esas legiones. (Este argumento tiene ms fuerza. La perspectiva de que la Iglesia catlica [comparada con la protestante] tiene mayor culpa, pues era un poder organizado y supranacional, en condiciones de hacer algo, tal como argumenta Albert Schweitzer en su prefacio a la edicin de Grove Press de la obra, puede que sobreestime el poder del papa, y subestime la medida en que tal poder depende de las jerarquas nacionales, y en que el episcopado local lo hace a su vez de su propia grey. Y difcilmente puede negarse que un pronunciamiento ex cathedra del papa en mitad de la guerra poda haber causado un cisma). El tercer argumento de parte de la Iglesia descansa en la necesidad de que la Iglesia se mantenga neutral en caso de guerra. Y ello pese a que esta neutralidad o sea, el hecho de que en las guerras modernas los obispos bendigan siempre a los ejrcitos de ambos bandos hace inaplicable en la prctica la distincin entre la guerra justa y la injusta. (Lo cual era, notoriamente, el precio que la Iglesia deba pagar por la separacin entre Iglesia y Estado y por la coexistencia resultante, en general tranquila y pacfica, entre una soberana espiritual internacional, que vincula a la jerarqua local slo en materias eclesisticas, y la autoridad secular del Estado en la nacin). Incluso si el papa hubiese visto en las guerras de Hitler el ejemplo clsico de guerra injusta, como Zahn las ha caracterizado lo cual no era el caso, pues, de acuerdo con uno de sus secretarios, padre Robert Leiber, siempre contempl el bolchevismo ruso como ms peligroso que la Alemania nacionalsocialista (citado del muy instructivo artculo de Guenter Lewy Po XII, los judos y la Iglesia catlica alemana)1, incluso en tal supuesto, casi con completa certeza no habra intervenido. El punto en cuestin es, ms bien, que, a pe6

sar de su conviccin de que el destino de Europa dependa de una victoria alemana en el frente del Este (Lewy), y aunque figuras muy eminentes de las jerarquas alemana e italiana trataron de persuadirle de que declarase guerra santa o cruzada la guerra contra Rusia, el papa mantuvo pblicamente lo que otro historiador, Robert A. Graham, S. J., ha llamado un silencio significativo. Tanto ms significativo cuanto que el papa haba roto su neutralidad por dos veces: la primera, con ocasin del ataque de Rusia a Finlandia; y la segunda, poco despus, cuando Alemania viol la neutralidad de Holanda, Blgica y Luxemburgo. Comoquiera que se trate de reconciliar estas aparentes contradicciones, apenas hay duda de que una de las razones por las que el Vaticano no protest contra las masacres en el Este (que a fin de cuentas no afectaban slo a judos y a gitanos, sino a polacos y a sacerdotes polacos) era la equivocada idea de que tales operaciones criminales eran parte principal de la guerra. El hecho mismo de que los tribunales de Nremberg incluyesen estas atrocidades (que carecen de la ms mnima conexin con las operaciones militares) entre los crmenes de guerra muestra cun plausible debi de sonar este argumento durante la guerra. Pese a toda la literatura sobre la naturaleza criminal del totalitarismo, es como si el mundo hubiese necesitado de casi dos dcadas para caer en la cuenta de lo que de hecho ocurri en esos pocos aos, y de la forma calamitosa en que casi todos los hombres que ocupaban una posicin pblica elevada fracasaron a la hora de entenderlo, incluso cuando obraban en su poder todos los datos. Ahora bien, aun tomando todo esto en cuenta, no es posible dejar la cosa aqu. La obra de Hochhuth se ocupa de la actitud de Roma durante las masacres, sin duda el momento ms dramtico de toda la secuencia de los hechos. Slo marginalmente trata de las relaciones entre el catolicismo alemn y el Tercer Reich en los aos precedentes, y del papel desempeado por el Vaticano bajo el predecesor de Pacelli, el papa Po XI. Hasta cierto punto, la culpabilidad del cristianismo oficial en Alemania, en especial en el lado catlico, ha quedado ya establecida. Destacados estudiosos catlicos (el menciona-

1 Guenther Lewy: Pius XII, the Jews and the German Catholic Church, en: Commentary (febrero de 1964), que ms tarde se convirti en parte de la obra mayor de Lewy The Catholic Church and Nazi Germany (Nueva York, McGraw-Hill, 1964).

do Gordon Zahn, de la Universidad de Loyola, en nuestro pas; el eminente historiador Friederich Hefte, en Austria, y, para el primer periodo del rgimen hitleriano, Waldemar Gurian, de la Universidad de Notre Dame) han realizado un notable, un exhaustivo trabajo, sabedores sin duda de que el protestantismo alemn no saldra mejor parado del examen, incluso peor si se lo analizase con el mismo admirable espritu de verdad. Heer apunta que era de dominio pblico el que los catlicos que trataban de resistir a Hitler no podan contar con la simpata de sus dirigentes eclesisticos, ni en la prisin ni en el cadalso. Y Zahn narra la increble historia de dos hombres que en razn de su fe cristiana se negaron a empuar las armas en la guerra y a quienes los capellanes penitenciarios negaron los sacramentos hasta el momento previo a su ejecucin. (Se les acusara es de suponer de desobediencia a sus dirigentes espirituales, de sospechosos de buscar el martirio y del pecado de perfeccionismo). Todo ello viene a probar que los catlicos se comportaron, ni ms ni menos, que como el resto de la poblacin; cosa que qued patente desde el comienzo mismo del nuevo rgimen. El episcopado germano haba condenado el racismo, el neopaganismo y el resto de la ideologa nazi en 1930 (una autoridad diocesana lleg tan lejos como a prohibir a los catlicos afiliarse al partido de Hitler bajo pena de exclusin de los sacramentos), pero, de repente, en marzo de 1933 (o sea, en el mismo momento en que todas las organizaciones pblicas, con la excepcin obvia del partido comunista y sus afiliados, eran coordenadas), se retiraron todas las prohibiciones y avisos. A decir verdad, ello ocurri despus de la eleccin del 5 de marzo: para entonces ya era claro, especialmente en Baviera, que hasta los catlicos haban sucumbido a la vorgine nazi, como Waldemar Gurian seal en su obra de 1936 Hitler y los cristianos. Todo lo que qued de las solemnes condenas anteriores fue un aviso sin excesivo relieve contra una preocupacin exclusiva por la raza y la sangre (la cursiva es ma), en una de las cartas pastorales firmada por todos los obispos y promulgada por Fulda. Cuando poco despus se solicit la ayuda de las iglesias en orden a determinar todas las personas de ascendencia juda, la Iglesia cooper como cosa que iba de suyo, y continu hacindolo hasta el mismsimo final as lo informa Guenter Lewy en Commentary. En suCLAVES DE RAZN PRCTICA N 95
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HANNAH ARENDT

ma, los pastores germanos siguieron a sus rebaos; no los guiaron. Y si es verdad que la conducta de los obispos franceses, belgas y holandeses en los aos de la guerra est en marcado contraste con la de sus hermanos alemanes, es tentador concluir que ello se debi, al menos en parte, a la diferente conducta del pueblo francs, belga y holands. No obstante, lo que puede ser verdadero a propsito de las jerarquas nacionales no lo es, ciertamente, a propsito de Roma. La Santa Sede tuvo su propia poltica hacia el Tercer Reich; y hasta el estallido de la guerra fue incluso un punto ms amistosa que la del episcopado germano. Waldemar Gurian observ que antes de la toma del poder por los nazis, cuando en 1930 los obispos alemanes haban condenado al partido nacionalsocialista, el peridico del Vaticano, Osservatore Romano, seal que la condena de su programa religioso y cultural no implicaba necesariamente la negativa a la cooperacin poltica; y, por otra parte, ni la protesta de los obispos holandeses contra la deportacin de judos ni la condena de Galen de la eutanasia encontraron el respaldo de Roma. El Vaticano firm se recordar un Concordato con el rgimen de Hitler en el verano de 1933; y Po XI, que ya antes haba alabado a Hitler como el primer estadista en unrsele en el repudio abierto del bolchevismo, se convirti, en las palabras de los obispos alemanes, en el primer soberano extranjero en dar un voto de confianza a Hitler. El Concordato nunca fue denunciado ni por Po XI ni por su sucesor. Es ms, la excomunin de Action Franaise, grupo francs de extrema derecha cuya doctrina de catholicisme cerebral haba sido condenada en 1926 como hereja, fue suspendida por Po XII en julio de 1939; o sea, en un momento en que el grupo ya no era meramente reaccionario sino directamente fascista. Y en realidad, ninguna prudencia, ni consideraciones de ningn tipo acerca de la difcil posicin de las jerarquas locales, nacionales, prevalecieron cuando en julio de 1949 el Santo Oficio excomulg a todas las personas miembros del partido comunista o que persigan sus mismos fines, incluyendo a quienes leyesen libros o revistas comunistas o escribiesen para ellas, decreto este que se prorrog en abril de 1959. (Que el socialismo era irreconciliable con las enseanzas de la Iglesia ya haba sido establecido antes, en 1931, en la encclica de Po XI Quadragesimo anno. Las encclicas, dicho sea de paso, no son idnticas a los pronunciamientos ex cathedra, los nicos en
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que el papa pretende infalibilidad, pero apenas caben dudas acerca de que su autoridad vincula a la mayora de los creyentes). E incluso tiempo despus de la guerra, el nazismo queda an sin mencin en la Enciclopedia catlica oficial alemana (Herder), donde leemos que el comunismo es el mayor y ms cruel perseguidor de las iglesias cristianas desde el Imperio romano. El rgimen nazi haba empezado a violar las provisiones del Concordato antes de que su tinta se hubiera secado, pero durante el tiempo que estuvo en vigor slo hubo una protesta firme contra el Tercer Reich: la encclica de Po XI Mit brennender Sorge (Con ardiente inquietud) de 1937. En ella se condenaba el paganismo y se adverta en contra de dar una absoluta prioridad a los valores racistas y nacionales. Las palabras judo o antisemitismo no aparecen , sin embargo, en el texto, y la preocupacin bsica es la campaa difamatoria anticatlica y en particular anticlerical del partido nazi. Ni el racismo en general ni el antisemitismo en particular han recibido nunca una condena absoluta de la Iglesia. Existe, s, la historia extraamente conmovedora de la ya mencionada monja judeo-alemana Edith Stein, que en 1938, todava en su convento alemn sin ser molestada, escribi una carta a Po XI pidindole que promulgase una encclica sobre los judos. Que su solicitud no tuviera xito no nos sorprende; pero es asimismo tan natural que nunca recibiera contestacin? La historia de la poltica vaticana entre 1933 y 1945 est, en suma, razonablemente clara. Slo sus motivos siguen abiertos a discusin. Evidentemente, el miedo al comunismo y a la Rusia sovitica informa toda la historia; y ello por ms que sin la ayuda de Hitler Rusia no habra sido capaz de ocupar media Europa y ni siquiera hubiera estado dispuesta a hacerlo. Tal error de juicio es, con todo, comprensible y estaba muy extendido; y otro tanto puede decirse de la incapacidad de la Iglesia para juzgar correctamente el mal total que representaba la Alemania de Hitler. Lo peor que puede decirse y se ha dicho con frecuencia es que debe imputarse al antisemitismo medieval catlico el silencio del papa sobre las masacres de los judos. Hochhuth pasa rozando sobre esta materia, pero, queriendo atenerse a hechos comprobables, la deja sabiamente fuera de la obra. Pues aun en caso de que pudiera probarse que el Vaticano aprobaba una cierta dosis de antisemitismo entre los fieles (y tal antisemitismo, all donde existi, estaba actualizado pero no era racista: vea en

los judos asimilados modernos un elemento de descomposicin de la cultura occidental), este hecho estara fuera de lugar, pues el antisemitismo catlico topaba con dos limitaciones que no poda transgredir sin contradecir el dogma catlico y la eficacia de los sacramentos, a saber: no poda asentir al gaseamiento de los judos, en la misma medida en que no poda hacerlo al de los enfermos mentales; y no poda extender sus sentimientos antijudos a los bautizados. Es que acaso podan quedar estas cuestiones a la decisin de las jerarquas nacionales? No eran cuestiones de la mxima trascendencia eclesistica, sujetas a la autoridad de la cabeza de la Iglesia? En un principio as se entendieron, en efecto. Cuando se conoci la intencin del Gobierno nazi de promulgar leyes racistas que prohibieran los matrimonios mixtos, la Iglesia advirti a las autoridades alemanas de que no podra acatarlas y trat de persuadir a stas de que tales leyes contravenan las provisiones del Concordato, cosa que, sin embargo, era difcil de probar. El Concordato estipulaba el derecho de la Iglesia catlica a regular sus propios asuntos con independencia, dentro de los lmites de las leyes universalmente vinculantes (cursivas mas), lo que por supuesto quera decir que una ceremonia civil tena que preceder a la celebracin del sacramento del matrimonio en la Iglesia. Las leyes de Nremberg pusieron, pues, al clero alemn en la posicin imposible de tener que negar los sacramentos a personas de fe catlica que, de acuerdo con la ley eclesistica, estaban legitimados para recibirlos. Acaso no era esto asunto de la jurisdiccin del Vaticano? En todo caso, cuando la jerarqua alemana decidi adaptarse a estas leyes, que implcitamente negaban la condicin de cristiano a un judo bautizado, y le negaban la pertenencia a la Iglesia en condiciones de igualdad con cualquier otro fiel, algo muy grave haba acontecido ya. De aqu en adelante, la segregacin de los catlicos de ascendencia juda dentro de la Iglesia alemana se dio por descontada. Y en 1941, cuando se iniciaron las deportaciones de judos de Alemania, los obispos de Colonia y de Paderborn llegaron a recomendar que los sacerdotes o monjas no arios o medio arios se ofreciesen voluntarios para acompaar a los deportados al Este (Guenter Lewy en Commentary); es decir, para acompaar a aquellos miembros de la Iglesia sujetos en cualquier caso a deportacin. No puedo evitar pensar que si durante los aos de la Solucin Final hubo algn grupo humano ms abandonado de toda la Humanidad que el de los judos en su viaje hacia la muerte,
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NAZISMO Y RESPONSABILIDAD COLECTIVA

tuvo que ser el de estos catlicos no arios que haban abandonado el judasmo y que ahora eran sealados como grupo aparte por las ms altas dignidades de la Iglesia. Ignoramos qu es lo que pensaron en su camino hacia las cmaras de gas no hay supervivientes de entre ellos?, pero es difcil poner objeciones a la observacin de Hochhuth de que fueron abandonados por todos, abandonados incluso por el vicario de Cristo; as ocurri en Europa entre 1941 y 1944. En efecto, as ocurri, y frente a la verdad histrica () en su pleno horror, tal como Hochhuth la presenta, de nada sirven todas las protestas en punto a

que la pasividad era la mejor poltica, por ser el mal menor, o en punto a que la revelacin de la verdad llega ahora en mal momento psicolgico. Lo cierto es que nadie puede decir qu habra pasado si el papa hubiese realizado una protesta pblica. Y, dejando a un lado las consideraciones prcticas inmediatas, es que en Roma nadie cay en la cuenta de lo que tantos advirtieron en ese momento dentro y fuera de la Iglesia, a saber: que una protesta contra Hitler habra elevado a la Iglesia hasta una posicin que no conoca desde la Edad Media, en las palabras de Reinhold Schneider, el escritor alemn convertido tardamente al catolicismo?

Ha sido una suerte para Rolf Hochhuth que una parte considerable de los catlicos cultos y de la opinin pblica se haya puesto de su lado. El profesor Gordon Zahn ha alabado la impresionante exactitud histrica de la obra. Y Friederich Heer ha dicho desde Austria todo lo que era preciso acerca de la verdad, que, ay!, siempre llega en mal momento psicolgico, y que en el periodo en discusin habra llegado tambin en un mal momento fsico: Slo la verdad nos har libres Toda la verdad, que siempre es terrible. n
[ The Deputy: Guilt by Silence, 1964 y renovado en 1992 por Hannah Arendt, reimpreso con permiso de Harcourt, Inc.].

RESPONSABILIDAD COLECTIVA
unque estoy de acuerdo con las que creo que son las dos afirmaciones fundamentales de la ponencia de Feinberg, he de reconocer que se me plantean ciertas dificultades. Mi acuerdo concierne a la firme distincin entre culpabilidad y responsabilidad. La responsabilidad colectiva, dice l, es un caso especial de responsabilidad vicaria, y no puede haber una cosa tal como la culpabilidad vicaria. En otras palabras, existe algo que es la responsabilidad por cosas que uno mismo no ha hecho; ellas se me pueden imputar. Pero no existe una cosa tal como ser o sentirse culpable de cosas que ocurrieron sin la participacin activa de uno. Es ste un punto importante, digno de decirse alto y claro en un momento en que muchos buenos liberales blancos confiesan tener sentimientos de culpabilidad hacia los negros por la cuestin racial. Ignoro cuntos precedentes habr en la Historia de tales sentimientos desenfocados, pero s s que en la Alemania de posguerra, donde aparecieron problemas semejantes a propsito de lo que el rgimen hitleriano haba hecho con los judos, el lamento todos somos culpables, tan noble y atractivo como sonaba de primeras, slo sirvi en realidad para exculpar en notable medida a quienes s eran realmente culpables. Donde todos son culpables, nadie lo es. La culpabilidad, a diferencia de la responsabilidad, siempre singulariza; es estrictamente personal; hace referencia a un acto, no a intenciones o a posibilidades. Slo en sentido metafrico podemos decir que nos sentimos culpables de los pecados de nuestros padres, nuestro pueblo, o de los de la Humanidad; de acciones, en suma, que no
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hemos cometido, aunque el curso de los hechos pueda hacernos pagar por ellas. Y dado que estos sentimientos de culpa, mens rea o mala conciencia, ese saber que se ha actuado mal, desempean un papel tan importante en nuestros juicios morales y legales, parece prudente abstenerse de semejantes afirmaciones metafricas que, tomadas literalmente, slo conducen a un falso sentimentalismo que oscurece todas las cuestiones reales. El propio Feinberg se acerca peligrosamente en ocasiones me temo a desmontar su propia y clara distincin, como al introducir la nocin de identificacin emptica y establecer que cualquier sentimiento experimentable por una persona puede ser experimentado vicariamente por otra persona sensible imaginaria. Si esto fuera verdad, s habra un fenmeno tal como el sentimiento de culpabilidad vicaria. Pero Feinberg tiene tambin sus dudas al respecto un sentimiento autnticamente vicario, si es que cabe tal cosa. Llamamos compasin a lo que alguien siente ante el sufrimiento de otro, y este sentimiento es autntico slo mientras sigo percatndome de que al cabo no soy yo, sino que es el otro quien sufre. Bien es cierto pienso que la solidaridad es una condicin necesaria de tales emociones, lo que en nuestro caso de los sentimientos de culpa colectiva significara que el lamento todos somos culpables es en realidad una declaracin de solidaridad con los malhechores. Ignoro cundo hizo aparicin el trmino responsabilidad colectiva, pero estoy razonablemente segura de que no slo el trmino sino tambin el problema que envuelve deben su relevancia y su inters general a ciertas encrucijadas polticas; polticas como distintas de las legales y

de las morales. Mi dificultad para con la ponencia de Feinberg no es que se omita esta dimensin de la cuestin (pues se discute de asuntos polticos en su ltima parte), sino el que desde un inicio se trate de afrontar los puntos cruciales de acuerdo con modelos que son, bien legalmente relevantes, bien moralmente relevantes; de modo que el aspecto poltico aparece como un simple caso especial de cuestiones que estn sujetas, bien a los procedimientos legales normales, bien a los juicios morales normales. Feinberg distingue entre criterios legales y criterios morales; los segundos son ms estrictos que los criterios de culpabilidad legal, siendo la distincin piensa l una cuestin de grado. No estoy segura de coincidir enteramente con l en esta apreciacin. El juego, por ejemplo, no est legalmente admitido, al menos en nuestro pas; y aunque yo no sea jugadora profesional, mis criterios morales sobre el particular son considerablemente menos estrictos. S concuerdo con l, en cambio, en que criterios legales y morales comparten un rasgo muy relevante, a saber: hacen siempre referencia a la persona y a lo que la persona ha hecho. En el supuesto de que la persona est implicada en una empresa comn, como ocurre en el crimen organizado, lo que viene a juzgarse es, aun as, a esta concreta persona, el grado de su participacin, su papel especfico, etc.; no al grupo como tal. El hecho de su pertenencia al grupo desempea un papel nicamente en la medida en que hace ms probable que esa persona haya cometido un delito, lo cual no es distinto, en principio, de la mala reputacin o de la posesin de un historial delictivo. Por ms que el acusado sea miembro de la Mafia, miembro de las SS o de otra
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organizacin criminal o poltica; por ms que asegure ser un simple eslabn de una cadena y actuar por rdenes superiores y hacer lo que cualquier otro habra hecho en su lugar, en el momento en que l aparece ante una corte de justicia aparece como una persona y es juzgado por lo que l como tal persona hizo. La grandeza de los procedimientos de justicia estriba en que incluso el mero eslabn vuelve en ellos a ser una persona. Y dgase lo mismo, incluso en ms alto grado, en referencia al juicio moral. En ste ni siquiera la disculpa mi nica alternativa habra sido el suicidio resulta tan vinculante como en los procedimientos legales. Aqu no se trata de responsabilidad sino de culpabilidad. Tengo la impresin de que, debido a la eleccin de sus modelos, Feinberg llega a difuminar la distincin entre responsabilidad y culpa, que era su punto de partida. No hay responsabilidad colectiva en el supuesto imaginario de cien experimentados baistas que, emperezados en una playa pblica, dejan que alguien se ahogue sin acudir en su ayuda; pues, para empezar, aqu no hay colectividad ninguna. Ni hay tampoco responsabilidad colectiva en el supuesto de una conspiracin para asaltar un banco, pues el crimen que se juzga no es vicario. Lo que en estos casos hay son distintos grados de culpabilidad. Y si ocurre, como en el caso del sistema social del Sur despus de la guerra, que slo eran inocentes los residentes marginados o los parias, estamos de nuevo ante un caso ntido de culpabilidad; todos los dems haban hecho algo, que en modo alguno era vicario. Por seguir todava con el argumento de Feinberg, yo dira que han de darse dos condiciones para la responsabilidad colectiva: en primer lugar, a alguien se le ha de tener por responsable de algo que no ha hecho; y la razn de su responsabilidad ha de ser, en segundo lugar, su pertenencia a un grupo (o colectivo), pertenencia que un acto de su voluntad no puede disolver. Se trata, por tanto, de una pertenencia totalmente distinta de la participacin mercantil, que s cabe disolver a voluntad. La cuestin de una falta contributiva del gruN 95 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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po debe quedar en suspenso, ya que toda participacin es siempre no vicaria. En mi opinin, este tipo de responsabilidad colectiva es siempre poltica, tanto si aparece en la forma ms antigua (toda una comunidad que toma sobre s la responsabilidad por lo que haya hecho uno de sus miembros, sea ello lo que fuere), como si se toma a una comunidad por responsable de lo que en su nombre se ha hecho. Sin duda, este ltimo caso reviste para nosotros mayor inters, pues se aplica para lo bueno y para lo malo a todas las comunidades polticas, y no slo al gobierno representativo. Todo gobierno asume una responsabilidad por los logros y desafueros de sus predecesores; y toda nacin, la responsabilidad por los logros y desafueros de su pasado. Esto

vale incluso en el caso de gobiernos revolucionarios, que, en cambio, pueden declararse no vinculados por los acuerdos contractuales de sus predecesores. Cuando Napolen Bonaparte se convirti en dirigente de Francia, dijo: Asumo la responsabilidad por todo lo que ha hecho Francia desde los tiempos de Carlomagno hasta el terror de Robespierre; lo que, dicho de otro modo, significa que todo ello se hizo en su nombre en la medida en que era miembro de esta nacin y representante de este cuerpo poltico. En este sentido se nos hace siempre responsables de los pecados de nuestros padres, igual que recogemos beneficios de sus mritos, sin que, por supuesto, seamos culpables ni moral ni legalmente de sus desafueros, ni podamos tampoco poner sus logros a la cuenta de nuestros mritos. A esta responsabilidad poltica y estrictamente colectiva slo podemos esca-

par mediante el abandono de la comunidad. Pero dado que ningn hombre puede vivir sin pertenecer a alguna comunidad, ello significara sencillamente el cambio de una comunidad por otra y, en consecuencia, de un tipo de responsabilidad por otro. No obstante, s es cierto que el siglo XX ha creado una categora de personas que han sido autnticos parias, que no pertenecan a ninguna comunidad internacionalmente reconocida cualquiera que fuese, a saber: los refugiados y las personas sin Estado, que sin duda no podan ser tenidos por polticamente responsables de nada. En trminos polticos, sin considerar su carcter grupal o individual, ellos son los absolutamente inocentes. Y es precisamente esta inocencia absoluta la que los condena a una posicin, por as decir, extrnseca a la Humanidad como un todo. Si hubiese cosa tal como la culpa colectiva, es decir, vicaria, ste sera, ms bien, el caso de la inocencia colectiva, es decir, vicaria. Se trata, en efecto, de las nicas personas totalmente no responsables. Y si normalmente pensamos en la responsabilidad como en una carga, incluso como en una suerte de castigo, en especial en el caso de la responsabilidad colectiva, pienso que puede mostrarse cmo el precio pagado por la no responsabilidad colectiva es considerablemente mayor. Lo que con esto quiero plantear es una lnea divisoria ms ntida entre la responsabilidad poltica (colectiva), de un lado, y la culpabilidad moral y/o legal, de otro. Y lo que tengo ante todo en mente son los casos frecuentes en que entran en conflicto las consideraciones morales y las polticas, y los criterios morales de conducta con los criterios polticos. La mayor dificultad en la discusin de estas materias parece provenir de la muy perturbadora ambigedad de las palabras que empleamos, es decir, de las palabras moralidad y tica. En su origen, ambos trminos no significaron ms que los usos o costumbres; despus, por elevacin, los usos y costumbres ms propios del ciudadano. De la tica nicomaquea a Cicern, la tica o la moral era parte de la poltica, la parte que no trataba de las instituciones sino del ciudadano; y en Grecia o Roma todas las
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NAZISMO Y RESPONSABILIDAD COLECTIVA

virtudes eran, decididamente, virtudes polticas. Para los antiguos la cuestin no era nunca si un individuo es bueno, sino si su conducta era buena para el mundo en que viva. El centro de inters era el mundo, no el yo. Cuando nosotros hablamos de cuestiones morales, incluida la cuestin de la conciencia, nos referimos a algo por completo diferente y para cuya designacin, dicho sea como pura constatacin, no tenemos a nuestra disposicin ninguna palabra. Dado que en nuestras discusiones seguimos usando los trminos antiguos, esa connotacin tan vieja y tan distinta se halla siempre presente. Con todo, hay una excepcin, un texto clsico en que s se detectan ya consideraciones morales en nuestro sentido, y es la afirmacin socrtica de que es mejor sufrir el mal que causarlo; en seguida ser objeto de discusin. Antes me gustara mencionar otra dificultad que, por as decir, viene del flanco opuesto, o sea, del lado de la religin. Que los asuntos morales importen a algo como el bien del alma, antes que al bien del mundo, es desde luego parte principal de la herencia judeocristiana. En Esquilo, por poner el ejemplo ms comn procedente de la antigedad griega, Orestes mata a su madre por mandato directo de Apolo, y, no obstante, es perseguido por las Erinias, pues el orden del mundo haba sido perturbado dos veces y otras dos tena que ser restaurado. Orestes hizo lo correcto al vengar la muerte de su padre matando a su madre; sin embargo, era culpable por haber violado otro tab, como diramos hoy. La tragedia consiste en que slo una mala accin puede cobrarse el pago del antiguo crimen. La solucin, como todos sabemos, la trae Atenea, la trae la institucin de un tribunal que se encargar en adelante de mantener el justo orden y de suspender el curso de una cadena infinita de malas acciones, necesarias para mantener el orden del mundo. Tal es la versin griega de la intuicin cristiana de que toda resistencia al mal hecho en el mundo comporta necesariamente tener parte en el mal, y tal la solucin a la encrucijada en que se ve envuelto el individuo. Con el surgimiento del cristianismo, el nfasis se desplaz por entero del cuidado del mundo y las obligaciones que implicaba, al cuidado del alma y su salvacin. En los primeros siglos la polarizacin entre ambos planteamientos fue absoluta. Las epstolas del Nuevo Testamento se llenan de admoniciones a evitar el compromiso pblico, poltico, y a ocuparse cada uno de sus asuntos estrictamente privados, cuidando de su propia
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alma. Tertuliano acert a sintetizar esta actitud: nec ulla magis res aliena quam publica (nada nos es ms extrao que los asuntos pblicos). Lo que an hoy entendemos por criterios y prescripciones morales tiene este trasfondo cristiano; y en esta lnea de pensamiento est el que Feinberg demande criterios ms rigurosos de culpabilidad desde un punto de vista moral, como distinto del punto de vista legal. En el pensamiento actual sobre estas cuestiones, los criterios de rigor ms altos se dan obviamente en materia moral, mientras los ms bajos son los relativos a usos y costumbres, ocupando los criterios legales un lugar ms bien intermedio. Mi punto de vista es que la moralidad debe a su origen religioso la elevada posicin que ocupa en nuestra jerarqua de valores. Y poco importa si la ley divina que prescribe las normas de la conducta humana se entiende como revelacin directa, al modo de los diez mandamientos, o como revelacin indirecta, en las nociones de ley natural. Las normas eran absolutas en razn de su origen divino, y las sanciones consistan en recompensas y castigos futuros. Es ms que dudoso que estas normas de races originalmente religiosas puedan sobrevivir a la prdida de la fe original y, en especial, a la desaparicin de las sanciones trascendentes. (John Adams predijo de forma extraamente proftica que tal prdida convertira el asesinato en cosa tan indiferente como disparar a un chorlito, y el exterminio de la nacin Rohilla en cosa tan inocente como la ingestin de parsitos en un pedazo de queso). Hasta donde yo veo, slo a dos de los diez mandamientos nos sentimos an moralmente obligados: al No matars y al No levantars falso testimonio. Y ambos han sido desafiados con xito reciente ms que notable por Hitler y por Stalin, respectivamente. En el centro de las consideraciones morales sobre la conducta humana est el yo. En el centro de las consideraciones polticas sobre la conducta est el mundo. Si despojamos a los imperativos morales de sus connotaciones y orgenes religiosos, nos queda la afirmacin socrtica: es mejor sufrir el mal que causarlo. Y nos queda su extraa justificacin: Pues para m es mejor estar a malas con el mundo que, siendo uno como soy, estar a malas conmigo. Comoquiera que interpretemos esta invocacin en materia moral del axioma de no contradiccin, como si uno y el mismo imperativo No te contradigas a ti mismo fuese axiomtico en lgica y en tica (lo cual, dicho sea de paso, es an

el argumento fundamental de Kant en favor del imperativo categrico), una cosa s parece clara: su presupuesto es que yo vivo no slo en la compaa de los otros, sino tambin en compaa de m mismo, y que esta segunda compaa tendra una suerte de prioridad sobre todas las dems. La respuesta poltica a la afirmacin socrtica sera entonces: En el mundo, lo que importa es que no haya mal; sufrir el mal y causarlo son igualmente malos; poco te importe quin lo sufra, tu deber es evitarlo. En bien de la brevedad, cabe tambin traer a colacin otra sentencia famosa. sta, de Maquiavelo, quien, precisamente por la razn citada, aspiraba a ensear a los prncipes a cmo no ser buenos. Escribiendo sobre los patriotas florentinos que haban osado desafiar al papa, los alababa, ya que haban mostrado cun por encima de sus almas ponan a su ciudad donde el lenguaje religioso habla del alma, el secular habla del yo. Existen muchas formas en que los criterios polticos y morales de conducta pueden entrar en conflicto; y en la teora poltica son normalmente objeto de consideracin a propsito de la doctrina de la razn de Estado y del llamado doble criterio de moralidad. Aqu estamos tratando de un nico caso especial: la responsabilidad colectiva y vicaria en virtud de la cual el miembro de una comunidad es tenido por responsable de cosas en las que no tom parte pero que s se cometieron en su nombre. La no participacin puede deberse a muchas causas. La forma de gobierno del pas puede ser tal que los habitantes o amplios estratos de la poblacin no sean admitidos a la esfera pblica, de modo que su no participacin no es cuestin electiva. O, al contrario, en pases libres puede ocurrir que un cierto grupo de ciudadanos no quiera participar, no quiera tener que ver con la poltica; y esto no por razones morales sino sencillamente porque prefieren beneficiarse de una de las libertades que tienen, y con la que normalmente no se cuenta cuando se enumeran las libertades tanto como se la da por supuesta, a saber: la libertad de verse libres de la poltica. Esta libertad era desconocida a la Antigedad y ha sido abolida asimismo, con notable efectividad, en un buen nmero de dictaduras del siglo XX; en especial, por supuesto, en las de corte totalitario. En estas ltimas, en contraste con el absolutismo y con otras formas de tirana en que la no participacin iba de suyo y no era objeto de eleccin, nos encontramos con una situacin en que la participacin va de suyo (y puede llegar a significar complicidad
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en actividades criminales, como sabemos), mientras que la no participacin es objeto de decisin. Tenemos, finalmente, el caso de pases libres en que la no participacin es de hecho una forma de resistencia (es el caso de quienes rechazaron el alistamiento para la guerra del Vietnam). Con frecuencia, esta resistencia se argumenta sobre razones morales, pero ella es esencialmente poltica en la medida en que existe libertad de asociacin; y con ella la esperanza de que la resistencia, en forma de renuncia a la participacin, traer consigo un cambio de poltica. Lo que aqu ocupa el centro de la consideracin no es el yo (no voy porque no quiero mancharme las manos, que tambin puede ser argumento vlido), sino el destino de la nacin y su conducta para con otras naciones del mundo. La no participacin en los asuntos polticos del mundo ha estado siempre expuesta al reproche de irresponsabilidad, de elusin de las obligaciones que cada uno de nosotros tiene para con el mundo que compartimos y para con la comunidad a que pertenecemos. Y este reproche en modo alguno se desactiva si la no participacin se argumenta sobre razones morales. Sabemos por experiencias recientes que la resistencia activa, incluso heroica, a gobiernos perversos, ha procedido con mayor frecuencia de hombres y mujeres que haban participado en ellos que de extraos que fueran inocentes de toda culpa. Como ley con excepciones, ello es cierto tambin de la resistencia alemana frente a Hitler; y an ms cierto en los contados casos de rebelin contra regmenes comunistas: Hungra, Checoslovaquia. Otto Kirchheimer, al discutir en su Justicia poltica estas cuestiones desde un punto de vista legal, insiste con razn en que para la cuestin de la inocencia legal o moral (o sea, ausencia de toda complicidad en crmenes cometidos por un rgimen) la resistencia activa sera una unidad de medida ilusoria, mientras que el abandono de toda participacin significativa en la vida pblica, la voluntad de desaparecer en el olvido y en la oscuridad son criterios que s pueden utilizar correctamente quienes se sientan en un tribunal (pgs. 331 y sigs.). Por la misma regla, sin embargo, l justifica de algn modo a los acusados que alegan que su sentido de la responsabilidad no les permita elegir ese camino, y que prestaron servicios en orden a evitar lo peor, etc. Argumentos estos que, a decir verdad, siempre han sonado algo absurdos tratndose del rgimen de Hitler, y que normalmente no han pasado de ser hipcritas raN 95 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cionalizaciones del acuciante deseo de no ver interrumpida la propia carrera profesional; pero esta es ya otra historia. Lo cierto es que los no participantes no estuvieron en la resistencia y que no creyeron que su actitud entraase consecuencias polticas de ningn tipo. Lo que dice el argumento moral que anteriormente cit en la forma de la afirmacin socrtica es aproximadamente lo siguiente: Si yo ahora hiciera lo que se me pide como precio de mi participacin, sea ello como mera conformidad, sea como la nica opcin de una eventual resistencia con alguna perspectiva de xito, entonces ya no podra vivir conmigo mismo; mi vida ya no sera para m digna de vivirse. En consecuencia, es mejor sufrir el mal ahora, y hasta pagar el precio de una pena de muerte en caso de que se me fuerce a participar, que causar el mal y tener que vivir en adelante junto a un malhechor. Si se tratara de matar, el argumento no descansa en que el mundo sera mejor si no se comete un asesinato sino en el rechazo a vivir con un asesino. El argumento as me lo parece es incontestable incluso desde el ms estricto punto de vista poltico, pero es claramente un argumento que slo puede tener validez en situaciones extremas, es decir, marginales. Con frecuencia tales situaciones son las ms indicadas para hacer claridad sobre asuntos de otro modo bastante oscuros y equvocos. La situacin marginal en que las proposiciones morales se tornan absolutamente vlidas dentro del reino de la poltica es la impotencia. Esta falta de todo poder, que presupone siempre aislamiento, es una excusa vlida para no hacer nada. Y el problema del argumento es, por supuesto, que es enteramente subjetivo; su autenticidad nicamente puede demostrarse por la disposicin a sufrir. No existen aqu reglas generales que sean de aplicacin y validez para todos, como las hay en los procedimientos legales, aunque me temo que ste sea el lastre de todos los juicios morales que no se sostengan en, ni se deriven de mandamientos religiosos. Scrates, como es sabido, nunca fue capaz de probar su afirmacin; y tampoco puede probarse el nico competidor de ella al ttulo de prescripcin moral rigurosamente no religiosa y no poltica: el imperativo categrico kantiano. Un problema ulterior que plantea el argumento, y que es incluso ms hondo, es que slo se deja aplicar a personas que estn acostumbradas a vivir expresamente consigo mismas; lo cual es slo otro modo de decir que su validez nicamente se-

r plausible en relacin con hombres que tengan conciencia. Y es que no obstante los prejuicios de la jurisprudencia (que ante sus frecuentes perplejidades apela a la conciencia como algo que todo hombre en sus cabales tiene), la evidencia dice que un buen nmero de hombres s tiene conciencia, pero en modo alguno todos. Y quienes la tienen se encuentran en todos los mbitos de la vida y, en particular, en todos los niveles de educacin y de ausencia de ella. No hay signos objetivos de que el nivel social o el educacional asegure su presencia o su ausencia. La nica actividad que parece corresponder a estas proposiciones morales seculares, y validarlas, es la actividad de pensamiento. Con Platn puede definrsela, en su sentido ms general y carente de toda especializacin, como el silencioso dilogo que discurre entre yo y m mismo. En esta actividad de pensamiento, en su aplicacin a cuestiones de conducta, estara muy presente la facultad de la imaginacin, es decir, la capacidad de representarme lo que est ausente todo hecho que se considere, de hacrmelo presente a m mismo. En qu medida esta facultad de pensamiento, que se ejerce en la soledad, se extienda a la esfera estrictamente poltica en que siempre me encuentro acompaado de otros, es ya una cuestin distinta. Pero cualquiera que pueda ser nuestra respuesta (y esperemos que la filosofa poltica la dilucide), ningn criterio de conducta, sea moral, individual o personal, ser capaz nunca de excusarnos de la responsabilidad colectiva. La responsabilidad vicaria por cosas que no hemos hecho, ese tomar sobre nosotros mismos las consecuencias de cosas de las que somos de todo punto inocentes, es el precio que pagamos por el hecho de vivir nuestras vidas no desde nosotros mismos sino entre nuestros semejantes, y por el hecho de que la facultad de actuar, que es al cabo la facultad poltica por excelencia, slo pueda actualizarse en alguna de las mltiples formas de comunidad humana. n
[ The Collective Responsibility, 1987 por Hannah Arendt, reimpreso con permiso de Harcourt, Inc.]. Traduccin de Agustn Serrano de Haro.

Hannah Arendt fue profesora de la New School of Research. Autora de Los orgenes del totalitarismo, La condicin humana y Sobre la revolucin. 11

LAS URNAS DE SAN ANTONIO

Los votos y el poder tras el 13-J
JOS IGNACIO WERT
Introduccin

En las pginas que siguen se aborda un primer anlisis de las elecciones del 13 de junio de 1999 y sus resultados. Como siempre que se acomete un anlisis de esta naturaleza, y ms tratndose de una multieleccin como la que nos ocupa, se plantea un problema de seleccin de punto de vista. Vamos a intentar un anlisis ms atento a los grandes agregados territoriales que a las numerosas notas de color local que esmaltan los resultados y que constituiran con seguridad materia para apasionantes anlisis de micropoltica. En todo caso, esos ingredientes particulares se entretejen con los generales y en algunos casos son determinantes en la explicacin del sentido del conjunto. Se elegan en toda Espaa diputados al Parlamento Europeo y concejales a los ayuntamientos. Un tropo de la geometra electoral haca que en el espacio de menos de un metro que separaba una urna blanca de otra azul se discernieran el poder ms prximo y el ms remoto, el que ms entienden los ciudadanos y el que ms arcano les resulta. Entre una y otra, en media Espaa, una tercera urna de color sepia serva para decidir el mesogobierno regional en todas aquellas comunidades que accedieron a la autonoma por la va del artculo 141 de la Constitucin espaola. Tras la severa dieta electoral a que estbamos sometidos los espaoles desde 1996, a su vez consecutiva al empacho del perodo 1993-1996, en el que fuimos llamados a las urnas cuatro veces (cinco los gallegos, vascos y catalanes), haba muchos ojos puestos en esta primera prueba general a que se sometan tanto el gobierno del PP como las distintas fuerzas de oposicin o semioposicin al mismo. Prueba evidentemente mltiple (como contundentemente expresan, a travs de las diferencias interelectorales, los propios resultados), pero en la que la existencia de una convocatoria de
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alcance slo poltico (las elecciones europeas) daba vuelo a una lectura de sus resultados en clave proftica, tanto ms obvia cuanto ms cercana esta convocatoria en el calendario al fin de la legislatura de 1996. Este aspecto lo diferencia con claridad del nico antecedente de overcrowding electoral comparable, el que se produjo hace 12 aos, el 10 de junio de 1987, con la misma triple convocatoria que ahora; entonces, en efecto, apenas haba transcurrido un ao desde las segundas elecciones generales del ciclo socialista y aquella triple eleccin se relacionaba ms con sus precedentes que con sus consecuentes. De hecho, como es sabido, durante la mayor parte del ciclo poltico que arranca de 1982, las elecciones locales y las autonmicas de rgimen comn han ido detrs (y cerca, hasta 1991) de unas elecciones generales de referencia que les servan de prisma comparativo 1. Slo en los ltimos aos, que coinciden con la crisis del ciclo socialista, la perspectiva comparativa implcita cambia y se pasan a considerar (sobre todo, en 1995) las elecciones locales como clave anticipatoria de las siguientes

elecciones generales. Esta tendencia se ve especialmente reforzada en esta ocasin por la concurrencia, como arriba se seala, de una eleccin que, por su propia falta de arraigo como arena competitiva especfica, viene a funcionar (no slo en Espaa, desde luego) ms como significante que como significado. Me ocupar en primer lugar del clima electoral y el entorno de la eleccin, para desarrollar a continuacin un anlisis de los resultados de las tres elecciones sucesivamente y finalizar con unas conclusiones generales.
El clima electoral y el desarrollo de la campaa

1 Como pusieron de manifiesto J. M. Valls y J. Snchez Picanyol (Las elecciones municipales en Espaa entre 1979 y 1991: balance provisional, en Pilar del Castillo, editora, Comportamiento poltico y electoral, pg. 381, CIS, Madrid, 1994.) en las cuatro primeras elecciones locales que en Espaa se celebran, las interpretaciones polticas de sus resultados las sitan ms como un eco o una especie de referndum de opinin sobre el ejercicio del gobierno elegido poco antes que como una especie de premonicin o profeca de lo que podra pasar en unas elecciones generales subsiguientes. En estas mismas pginas (Poder, tiempo y espacio: las elecciones municipales y autonmicas del 28-M, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 54, julio-agosto de 1995, pgs. 24 y sigs.), expres hace 4 aos mi impresin de que tambin como consecuencia del cambio en el encadenado secuencial de los procesos esa dinmica se haba invertido, de suerte que ahora estas elecciones se convertan mucho ms en anticipo que en eco. sa fue la lectura predominante en 1995 (aunque la justeza de los resultados del 96 slo en parte valida-

El paso de la dieta electoral al empacho de la noche de San Antonio se ha producido en medio de un clima poltico ciertamente muy distinto al que prevaleci en las hoscas (y largas) vsperas del 3-M de 1996. La comparacin, de la tabla 1, de los datos de opinin pblica entonces y ahora revela las sustanciales diferencias ambientales que constituyen en uno y otro momento el umwelt electoral: Como los datos expresan con insuperable contundencia, las percepciones de los ciudadanos son muy distintas en uno y otro momento sobre los dos aspectos que sintetizan mejor que cualesquiera otros la percepcin del espacio pblico. Mientras en 1995 las visiones negativas de la situacin poltica y econmica eran no slo dominantes sino abrumadoras (el espacio

ran aquella interpretacin) y sa est siendo tambin la clave interpretativa que predomina ahora. Junto a ello, lo cierto es que esta funcin de alcance poltico general que se atribuye (junto a las propias y especficas) a las elecciones de segundo orden, parece seguir ganando terreno en nuestro pas, a juzgar por el superior nfasis que en los anlisis de polticos y medios de comunicacin se le da a esta funcin expresiva de los comicios sobre las funciones performativas (repartir poder, articular gobiernos) que formalmente poseen.

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que discurre entre 1994 y 1996, junto con el que va desde 1980 a 1982, son los dos momentos de mayor pesimismo de la sociedad espaola desde que se hacen regularmente encuestas), en 1999 nos hallamos en la situacin diametralmente opuesta. Nunca, desde que disponemos de series temporales homogneas, se ha respirado en la sociedad espaola un clima semejante de satisfaccin relativa con el entorno pblico. El llamado por la politologa sajona feel good factor se ha producido en esta situacin electoral en lo ms cercano que quepa imaginar a una situacin de laboratorio. Lo que, sin duda, debe ser un ingrediente a introducir en el anlisis. En todo caso, nos encontramos con una primera circunstancia a anotar: mientras en 1995 la intensa polarizacin negativa del clima de opinin se proyecta con intensidad muy semejante sobre la visin de la situacin poltica y la situacin econmica (con un nfasis, incluso, algo superior en la situacin poltica), en 1999, habindose invertido el signo de la situacin en las dos dimensiones, es ms intensa la inversin en lo que se refiere a la percepcin de la situacin econmica que en lo que atae a la imagen de la situacin poltica. Esos 13 puntos de diferencia en los respectivos saldos dan alguna clave adicional de lo que ha pasado, en la lnea de apuntar hacia una dimensin especfica de la autonoma de la poltica que tambin expresan, a su modo, los resultados electorales. Pero, por encima de esas diferencias,

lo que el acusado contraste entre una y otra fotografa del clima de opinin viene a poner de manifiesto es que a las urnas de 1995 acude una Espaa tensa y crispada, mientras que a las de 1999 acude (y, sobre todo, deja de acudir) un electorado mucho ms digmoslo as tranquilo. El entorno ms especficamente poltico de la eleccin viene marcado, a mi juicio, por unas pocas notas configurantes. De un lado, una extendida sensacin de estabilidad poltica, que se plasma en la impresin dominante de que el Gobierno, pese a su fragilidad constitutiva, se apoya sobre un soporte poltico-parlamentario slido; y, adems, la de que ese mismo Gobierno se visualiza muy mayoritariamente como el probable vencedor de las prximas elecciones generales. Esa percepcin, sin embargo, no se traduce mecnicamente ni en la consolidacin de una distancia electoral insalvable respecto a la oposicin (aunque las encuestas registran como hiptesis un significativo aumento de la distancia electoral entre las dos primeras fuerzas respecto a la muy exigua que las separ en 1996), ni tampoco en un cambio drstico en el tipo de adhesin (mucho ms instrumental que emocional) que, mayoritariamente, concita el partido del Gobierno. El PP obtiene mucho ms reconocimiento que apego. De otro lado, en el campo opuesto parece funcionar una corriente simtricamente inversa. Politically speaking, los antecedentes del PSOE, sobre todo en el entor-

TABLA 1. LA OPININ PBLICA EN ESPAA EN LAS ELECCIONES DE 1995 Y 1999

Juicio Juicio Diferencia Juicio Juicio Diferencia positivo sit. negativo sit. (A-B) positivo sit. negativo sit. (C-D) poltica (A) poltica (B) econm.(C) econm. (D)

1995 1999

6 34

75 23

-69 +11

9 42

73 18

-64 +24

Fuente: Para 1995, Barmetro Demoscopia-El Pas, marzo de 1995; para 1999, sondeo preelectoral Demoscopia-El Pas, junio 1999. Juicio positivo es la suma de muy y bastante positivo; juicio negativo es la suma de muy y bastante negativo. La diferencia hasta 100 corresponde al regular y al NS y NC.

no temporal ms prximo a la eleccin, difcilmente hubieran sido ms negativos: tras una compleja situacin de asimetra jerrquica derivada del resultado de las primarias y arrastrada durante un ao entero, el candidato dimite en las vsperas estrictas de la campaa del 13-J. Por cierto que la inmediata digestin de esa dimisin revela hasta qu punto la figura del candidato se haba diluido en el ao de ejercicio de ese indito rol. As, el PSOE, con buen criterio, decide posponer a despus de la cita de junio el reemplazo, y dos das ms tarde, la dimisin haba desaparecido virtualmente de la agenda pblica. Sin embargo, estas internalidades desfavorables apenas parecen producir efectos sobre la lealtad electoral de los votantes socialistas ni perjudicar su consistente suelo electoral. Como los resultados acreditan, y, en general, tambin las encuestas reflejaron anticipadamente, el PSOE puede comparecer electoralmente como pollo sin cabeza (por extrapolar el smil con el que no hace mucho se refera John Benjamin Toshack a la falta de orden de sus jugadores), sin que eso perjudique visiblemente su performance. Tambin es cierto que la propia naturaleza de la eleccin juega en este sentido: la multipersonalizacin que propician las elecciones en disputa permita que ese (relativo) vaco de poder pasara (relativamente) inadvertido. En la agenda pblica domstica (ms tarde me referir a los temas internacionales), aparte de los avatares internos de los partidos, no ha habido temas estrella, desde luego ninguno de magnitud comparable a los que la ocupaban en 1995 (con los temas de corrupcin y GAL en primersimo plano). Desde el punto de vista de su trascendencia, es la tregua de ETA y su gestin poltica el tema ms destacado, pero lejos de un primer plano tan definido en la opinin como el que dibujaban cuatro aos atrs los citados asuntos. En realidad, se podra decir que, desde este punto
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de vista, la mayor diferencia entre uno y otro momento atae a la temperatura poltica de la sociedad. De algn modo, el enfriamiento perceptible en la atmsfera poltica se traslada a un clima electoral menos denso y, muy probablemente, se traduce tambin en una participacin claramente inferior a la registrada en 1995, a pesar de que en este momento concurra un proceso electoral adicional respecto a cuatro aos atrs. Pero sobre este aspecto volveremos al analizar los resultados. En estas condiciones polticas y ambientales, la campaa se ha desarrollado en un tono mucho ms bronco de lo que quiz hubiera cabido esperar, aunque, desde luego, mucho menos apasionado y visceral que en 1996. Lo ms llamativo al respecto es que los dos grandes protagonistas de la competicin electoral, el PP y el PSOE, han protagonizado sendos monlogos, de muy distinta naturaleza y desarrollo pero con algo en comn: eran discursos mucho ms preocupados por retener a los propios electores que por conquistar a los del vecino; desde ese punto de vista, uno y otro, dos discursos conservadores. El discurso del PSOE ha funcionado claramente en una clave identitaria, particularmente explcita en su comunicacin estructurada en televisin. El eslogan propuesto (Contigo), y la ampliacin de la denominacin de marca (PSOE-Progresistas) eran otros tantos elementos de la propuesta identitaria, que se dirigan a suscitar el reconocimiento afectivo, el reencuentro con los electores tradicionales, tanto como a lanzar un guio dirigido a la posible defeccin (intuida por los estrategas y avanzada por las encuestas) de antiguos votantes de IU. En este contexto, el papel desempeado por la parte negativa de la comunicacin del PSOE, tanto en la comunicacin estructurada (su versin light del doberman) como en la no estructurada (protagonizada, sobre todo, por el affaire del lino), puede haber sido relativamente adjetivo comparado con el rol desempeado por el mensaje identitario, en el que se ha concentrado visiblemente la energa de los socialistas en la eleccin. El ruido mayor, con todo, lo ha provocado la aparicin estelar de Felipe Gonzlez, aclamado de facto como el genuino lder electoral del PSOE y que decidi, segn propia confesin, constituirse en pararrayos. Si lo fue, digamos que fue un pararrayos proactivo: no hay duda de que cada vez que ha abierto la boca ha atrado cerca de s gran aparato elctrico. Por su parte, el PP ha realizado una campaa de corte clsico en un partido de gobierno, muy directa y frontal en la
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TABLA 2. ELECCIONES AL PARLAMENTO EUROPEO 1999-1994 1999 % Escaos Participacin PP PSOE IU CiU Coalicin Europea (CC, PA, UV, PAR) Coalicin Nacionalista (1) Bloque Nacionalista Galego Euskal Herritarrok (2) Otros y blanco 64,4 39,7 35,3 5,8 4,5 3,2 2,9 1,7 1,5 5,6 27 24 4 3 2 2 1 1 1994 % Escaos 59,1 40,1 30,8 13,4 4,7 2,8 0,8 1,0 6,4 28 22 9 3 2

(1) La Coalicin Nacionalista-Europa de los Pueblos integra en 1999 a PNV, EA, ERC y UM, mientras en 1994 la formaban el PNV, Coalicin Canaria, UV y el PAR. (2) En 1994, HB. Fuente: Ministerio del Interior y elaboracin propia.

puesta en valor del rcord de gestin, muy dirigida al pblico que nutre los ndices de satisfaccin con la situacin poltica y econmica. El eslogan adoptado (Sigamos mejorando. Garanta de futuro) no ofrece flancos a la duda. Se buscaba el voto guiado por una racionalidad econmica; el voto en cierto modo agradecido que proyectara el curso de las cosas en estos ltimos aos al futuro inmediato. Esta lnea se desarrollaba en piezas de comunicacin, especialmente, en los microespacios de la televisin pblica, con un alto contenido de Informe a la Junta General de Accionistas. Remedando el motto favorito del atribulado Anguita, podramos decir que la lnea medular del mensaje del PP en esta ocasin ha sido balance, balance, balance. Y ya que sale a colacin el coordinador general de IU, debe decirse una palabra de un asunto que ha gravitado tal vez con ms intensidad que los propios temas domsticos sobre el ambiente pblico en las vsperas electorales. Me refiero, claro est, a la guerra en los Balcanes. No tengo elementos para propugnar con fundamento que este asunto haya tenido una influencia de sentido discernible en los resultados. Los datos de opinin pblica recabados por Demoscopia (y sustancialmente coincidentes con los obtenidos en otras investigaciones) ponen de manifiesto que, pese a la condicin indita que tiene la participacin espaola en el dispositivo militar puesto en marcha por la OTAN y el tradicional sndrome aislacionista que ha dominado la opinin espaola, no ha faltado, sobre todo en las primeras semanas, un respaldo ampliamente mayoritario a la presencia espaola. Ese respaldo inclua, al menos inicialmente, un soporte favorable a la participacin espaola en una eventual operacin terrestre (pese a que, en s misma, sta ltima no fuera deseada). Datos

que mostraban al grueso de la opinin pblica en una disposicin mucho ms alineada con la de las opiniones pblicas de nuestros vecinos y socios de lo que haba sido tradicional. En ese entorno, la posicin de IU, extravagante en grado sumo respecto al consenso central que, con fisuras adjetivas, protagonizan PP y PSOE, ha alcanzado cotas de inusitada virulencia verbal. El exabrupto de Anguita, calificando al secretario general de la OTAN de criminal de guerra, sintetiza bien esa extravagancia. Los resultados en principio (aunque debamos evitar la tentacin de la inferencia gratuita, en este caso el post hoc, ergo propter hoc) aseguran como mnimo que los rendimientos electorales de esa extravagancia han distado de ser evidentes.
Los resultados. Elecciones europeas

Comenzando por el proceso que ms invita a la lectura poltica general, las elecciones al Parlamento Europeo, la tabla 2 ofrece, en forma de cuadro-resumen de las principales magnitudes a escala nacional, sus resultados, presentados en comparacin con los obtenidos en 1994: Comenzando por el primer dato de relieve, la participacin, la misma se viene a situar algo ms de 5 puntos por encima de la registrada en la convocatoria anterior y 15 puntos por encima de la media de los 15 pases de la Unin Europea que las han celebrado simultneamente2. Pero esos dos elementos de referencia formal no agotan ni mucho menos el espacio de sentido material en que la comparacin debe desenvolverse. Porque el aparente aumento del caudal participativo enmascara ms bien un fenmeno de signo evolutivo contrario.

2 Cfr. mi artculo El juego ms divertido, en El Pas, de 20 de junio de 1999.

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TABLA 3. PARTICIPACION EN LAS ELECCIONES EUROPEAS (POR CC AA, 1999-1994) 1999 Andaluca Aragn Asturias Islas Baleares Canarias Cantabria Castilla-La Mancha Castilla y Len Catalua Extremadura Galicia Madrid Navarra Pas Vasco Regin de Murcia La Rioja Comunidad Valenciana ESPAA 64,6 65,4 65,7 57,4 61,5 69,5 75,4 69,0 55,5 75,5 65,6 61,9 66,4 65,3 68,5 69,5 68,8 64,4 1994 67,2 58,4 58,2 49,8 49,8 61,9 65,5 62,0 51,9 66,2 50,3 59,4 53,6 52,3 66,6 60,8 65,0 59,1 Diferencia -2,8 +7,0 +7,5 +7,6 +11,7 +7,6 +9,9 +7,0 +3,6 +9,3 +15,3 +2,5 +12,8 +13,0 +1,9 +8,7 +3,8 +5,3

Los resultados se refieren al censo de presentes, es decir, sin el CERA (residentes ausentes). Fuente: Ministerio del Interior y elaboracin propia.

Desde ese punto de vista, la clave es la geometra electoral; la coincidencia en el caso espaol de las elecciones europeas con las locales y, en muchos casos, autonmicas desplaza el anlisis de la participacin a la historia de estas ltimas elecciones y no a la de las europeas, como se sabe, figura paradigmtica de un genus politolgico nuevo: las elecciones de tercer orden3. Si adoptamos como referencia la que sustantivamente es ms pertinente, la de las elecciones locales, tambin de alcance general, y en las que la participacin en trminos absolutos ha sido prcticamente idntica, nos encontraramos con una conclusin bien distinta, toda vez que sta es 6 puntos inferior a la registrada en 1995. En este sentido, no parece descabellado intuir que pueda existir alguna relacin entre la distensin pblica a la que nos referamos en el epgrafe anterior, al hablar del clima de la opinin pblica, y la prdida de tensin participativa. La literatura sobre participacin y abstencin en Espaa4 revela que existen ciclos participativos ligados a momentos que la opinin pblica percibe como dotados de especial intensidad o importancia (el comienzo de
3 Cfr., en este sentido, el artculo de J. Pradera El primer plato de la cena, en El Pas, de 14 de junio de 1999. 4 Dos referencias imprescindibles son Astorkia, J. M.: Evolucin de la abstencin electoral en Espaa 1976-1991, y Justel, M.: Composicin y dinmica de la abstencin electoral en Espaa, ambos en Pilar del Castillo, editora, Comportamiento poltico y electoral, CIS, Madrid, 1994.

la Transicin, las elecciones de 1982, el periodo 1993-1996) que provocan movimientos de flujo participativo por encima de un nivel de meseta que se situara en torno al 70% para las elecciones de primer orden y algunos puntos por debajo para las de segundo orden. De esta forma, si atendiendo a los datos electorales y actitudinales consideramos que la eleccin que efecta el papel de locomotora de la participacin en este proceso es la eleccin local, tendramos que el dato de 1999 se sita entre los episodios de ms baja participacin (la tercera ms baja, tras las de 1979 y 1991) frente a las de 1995, 1983 y 1987 que se sitan en los alrededores del 70%. El caso de 1987, el ms directamente comparable con el que nos ocupa porque tuvo exactamente la misma geometra de concurrencia electoral, no es enteramente homogneo; dado que las elecciones se celebraron en da laborable, con permiso retribuido para los asalariados que votaran. Quiere ello decir que ha comenzado el reflujo participativo despus de la elevada movilizacin electoral que trajo consigo la crisis de 1993-1996? Es pronto para afirmarlo con rotundidad. Tampoco est claro el efecto que una participacin menor que la anterior ha tenido sobre la fuerza electoral de los partidos. Es, a mi juicio, un error establecer hiptesis sobre a quin beneficia o perjudica una movilizacin mayor o menor basadas en datos empricos anteriores (aunque sean slidos, como lo son los de los procesos electorales de 1993 a 1996). En general, tales procesos eviden-

ciaron que, en las elecciones de mayor movilizacin, aqulla beneficiaba al PSOE, mientras que cuanto ms baja era la participacin mayor ventaja obtena el PP. Pero, claro est, la lgica subyacente de aquel efecto (el fuerte diferencial de movilizacin de unos y otros electores, basado en un clima de opinin muy negativo hacia el Gobierno de entonces y el partido en que se sustentaba)5 no se puede trasladar mecnicamente al momento actual, cuando, a juzgar por las encuestas, la movilizacin entre los dos electorados principales es bastante similar y no existe el clima de opinin contra el PSOE que se encontraba aos atrs. En ese sentido, lo nico que parece firme (tanto a travs de las encuestas preelectorales como de algunas de las realizadas en la propia jornada electoral) es que el electorado de IU, muy a diferencia de lo que sucedi en 1994 y 1995, ha estado mucho menos movilizado que el de los dos partidos centrales de la escena nacional. Ahora bien, junto al dato global de la participacin, conviene prestar atencin analtica tambin a su declinacin regional, que ofrece vetas de indudable inters. La participacin por comunidades autmomas en 1999 y 1994 se expresa en laTabla 3. Como se puede ver, si excluimos la nica comunidad en que la comparacin no es homognea, Andaluca (dado que en ella en 1994 coincidieron las elecciones autonmicas con las europeas de 1994) en todas las dems la participacin crece. Pero lo hace con intensidad muy variable, desde los 2 puntos de Madrid o Murcia a los 15 de Galicia o los 13 de Pas Vasco y Navarra. El caso del Pas Vasco presenta una particularidad adicional, la de ser la nica comunidad en la que la participacin en las elecciones locales se sita por encima de la que tuvo lugar en esas mismas elecciones en 1995, lo que habla bien a las claras de su significacin poltica y de su relacin con la especificidad del momento histrico de esa politeia6. Probablemente tambin esa percepcin alimenta lo ocurrido en Navarra, donde, sin embargo, la participacin ahora no alcanza el nivel de 1995, aunque queda muy cerca de l. Por el contrario, adems de los casos de Madrid y Murcia, que se relacionan muy probable-

5 Cfr. mi trabajo Las elecciones legislativas del 3M: Paisaje despus de la batalla, en CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 61, abril 1996, pg. 40, para un desarrollo de esa hiptesis. 6 Cfr. el anlisis histrico de la participacin en Euskadi de Francisco J. Llera en este mismo nmero de CLAVES DE RAZN PRCTICA: Frenazo al tren de Estella.

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mente con la percepcin de la limitada competitividad de la eleccin regional y de las locales ms significativas, llama la atencin en sentido opuesto el caso de Catalua, con un diferencial participativo con la media nacional muy pronunciado (casi 10 puntos menos), que en el caso de los estratos de hbitat ms altos (las ciudades con ms de 50.000 habitantes y las capitales) supone que la participacin apenas alcance la barrera simblica del 50%. Pero el mayor abstencionismo en los ncleos urbanos no es un patrn especfico de Catalua. La relacin inversa entre participacin y tamao del hbitat un factor tradicional en el comportamiento electoral de los espaoles en elecciones de segundo orden7 se expresa claramente en la Tabla 4. El recorrido de ms de veinte puntos en el rango participativo entre los entornos rurales y los urbanos expresa un fenmeno cuyas races estn abiertas a la interpretacin. Puede que a su travs se exprese la mayor sofisticacin del electorado urbano, atento cada vez ms a una utilizacin instrumental de la abstencin; o que bajo el mismo anide la mayor significacin subjetiva que tiene el poder local (no olvidemos que sobre todo tira de la participacin la eleccin local) en los mbitos ms sujetos a influencias primarias. Pero, sea como sea, se trata de un fenmeno que arranca con fuerza en 1991 y que no presenta visos de remitir, sino que se va ahondando. Por lo que se refiere a lo que, en general, ms importa de una eleccin, es decir, cmo se distribuyen los apoyos de unos y otros partidos, el primer elemento que salta a la vista es que, en comparacin con 1994, se produce un claro incremento de la fragmentacin en el voto que apareja representacin8, que se traduce en que pasan a ser 8 las listas que obtienen representacin frente a slo 5 que la lograran en 1994. Aunque aumenta la concentracin del voto en los dos principales partidos (75% ahora, frente al 71% en 1994), disminuye (por efecto de la brutal contraccin del voto a IU) la concentracin de voto en los tres partidos nacionales, que pasa del 84,4% de 1994 al 80,8% ahora. La eleccin al Parlamento Europeo presenta una acusada polisemia en lo que se

TABLA 4. RELACIN ENTRE PARTICIPACIN Y TAMAO DEL HBITAT ELECCIONES EUROPEAS

Hasta 250 % participacin 77,9

2515.000 H. 77,6

5.00120.000 69,2

20.00150.000 63,4

50.000+ y caps. 56,5

TOTAL 64,4

Fuente: Ministerio del Interior y elaboracin propia.

Cfr. Justel, M., op. cit., pg. 35. Como es sabido, las elecciones al Parlamento Europeo son las nicas de nuestro sistema electoral en las que no existe un umbral de esterilidad por debajo del cual no se obtiene representacin, y se aplica el cociente DHondt puro. En esta ocasin, el ltimo escao asignado ha sido el 4 de IU, con un cociente de menos de 303.000 votos, es decir, el 1,43% de los emitidos.
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refiere a los dos principales actores del juego electoral, que pueden aducir un balance satisfactorio en ambos casos, sin que necesariamente ello deba interpretarse en clave de insania o puro voluntarismo de uno de ellos. Ello es as porque objetivamente (en lo que en anlisis de este tipo tenga cabida el adverbio) ambos ganan. Dada la centralidad de la competencia electoral entre ambos, sta es una situacin poco frecuente, que requiere alguna explicacin. El PP, en efecto, gana, en cuanto que prcticamente iguala su resultado relativo de 1994 (mejorando en trminos absolutos en casi un milln de votos), lo que, teniendo presente que aquella marca (nunca superada hasta ahora en penetracin relativa por el PP) constituye su mejor referencia en elecciones de alcance nacional y, sobre todo, que la misma se produce en una coyuntura catastrfica para su principal oponente, no es un xito desdeable. Adems, se ha argumentado que ganar una eleccin de este tipo desde el Gobierno, dado el potencial que la misma tiene de servir de vlvula expresiva a cualquier agravio, es especialmente relevante, como lo prueba el que, en la mayor parte de los Estados miembros de la UE que han celebrado concomitantemente los comicios europeos, los Gobiernos nacionales han sido los grandes derrotados. Esto, sin embargo, no est claro en el caso espaol, donde de las cuatro elecciones europeas celebradas, todas, salvo la de 1994, han sido ganadas por el partido que en ese momento estaba en el Gobierno. Pero, incluso si se descarta ese factor como analticamente relevante, quedara el dato de que la distancia electoral con su principal oponente, comparada con la que se produjo en la ltima eleccin de mbito nacional, la que le llev tan precariamente al Gobierno en 1996, ha pasado de 1,4 puntos porcentuales a 4,4, es decir, se ha multiplicado por ms de 3. Sin embargo, no es menos cierto que el PSOE puede presentar argumentos igualmente convincentes para justificar que tambin gana. En primer lugar, lo hace con claridad si el benchmark que se utiliza es el ms obvio, el de las elecciones de 1994, con respecto al cual progresa en su cuota casi 4,5 puntos. De forma an ms clara se advierte el progreso en trminos

de penetracin electoral bruta, debido a la mayor participacin, puesto que el PSOE obtiene 1,7 millones de votos ms que en 1994. El tercer parmetro a considerar para argumentar una lectura meliorativa de este resultado sera la reduccin de la distancia que le separaba en 1994 del ganador de la eleccin, que se reduce a algo menos de la mitad. Finalmente, podra estar justificado adornar el razonamiento con una referencia a la coyuntura partidaria con la que el PSOE afronta el proceso electoral, con la dimisin de Borrell puesta encima de la mesa en las vsperas del arranque de la campaa, para concluir que el resultado es uno claramente ganador. Sin embargo, lo cierto es que si el resultado de las dos principales fuerzas se pone en relacin con la funcin proftica que, de una forma ms o menos declarada, est en la trastienda de las reflexiones de los actores del juego poltico, a saber, lo que estas elecciones dicen o pueden decir acerca de las generales que tendrn lugar, a ms tardar, en la prxima primavera, parecera que la satisfaccin del ganador tendra mejor anclaje. De nuevo es una cuestin de punto de vista, sin ninguna duda. Pero, en un ndice aritmtico que expresara lo que los votos a cada uno de los dos grandes partidos representan en relacin con los que obtuvieron en 1996, veramos que mientras los votos del PP en estas ltimas elecciones suponen slo una merma del 14% respecto a los conseguidos en 1996, los del PSOE implican una merma del 21%. De cualquier forma, todo lo que es polisemia interpretativa en los resultados de los dos principales partidos se convierte en significacin inequvoca en lo que atae a la tercera fuerza electoral, IU. Los nmeros son demoledores: IU ha perdido ms de la mitad de los sufragios que concitara en 1994, pese a que la participacin ha aumentado. En trminos de penetracin relativa, es decir, dejando al margen la participacin, el espacio electoral retenido por IU no representa sino el 43% del que obtuviera 5 aos atrs9. No es abusar de las pala-

9 Aqu se plantea un cierto problema de homogeneidad formal y homogeneidad poltica de la comparacin en lo que atae a IU. La desagregacin como

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TABLA 5. ELECCIONES LOCALES, 1999-1995 % Participacin PP PSOE IU CiU PNV-EA (1) Partido Andalucista Bloque Nacionalista Galego Euskal Herritarrok (2) Coalicin Canaria Otros y blanco 65,1 34,4 34,2 6,5 3,6 1,9 1,7 1,4 1,3 1,2 13,9 1999 Concejales 24.609 21.898 2.292 4.087 1.208 545 585 890 432 8.719 % 69,9 35,3 30,8 11,7 4,4 2,0 1,2 0,9 0,8 1,0 11,9 1995 Concejales 24.772 21.189 3.493 4.240 1.421 345 428 621 372 8.988

(1) En 1999 hemos sumado los votos y concejales de la coalicin y los obtenidos por los dos partidos all donde han concurrido independientemente. Para 1995, el dato corresponde a la suma de PNV y EA. (2) En 1995, HB. Fuente: Ministerio del Interior y elaboracin propia.

bras calificar de histrica la debacle de IU, que retrocede por debajo de su nivel de 1989, quedando prcticamente al mismo nivel que en 1987, cuando IU, vehculo electoral entonces recin constituido, todava no haba superado los efectos de la aniquilacin electoral del PCE en 1982. Ahora bien, una perspectiva algo ms amplia, que considere el resultado de las dos formaciones electorales de la izquierda de mbito nacional, nos muestra que lo que pierde IU es ms de lo que gana el PSOE, o, dicho de otro modo, que la penetracin acumulada de los dos partidos desciende desde el 44% de 1994 al 41% ahora. Por el contrario, aumenta con claridad la cuota electoral de formaciones de mbito subestatal, en dos casos exitosamente confederados en coaliciones electorales. Los detalles, sin embargo, muestran algunas formaciones en retroceso (sera el caso de CiU, y el de la coalicin PNV-EA en sus mbitos naturales de influencia) y otras, en ntido ascenso, de las que los casos ms claros son los de las que han concurrido sin coalicin, con sus propias siglas. As, el BNG ms que dobla su espacio electoral y multiplica sus votos por 2,5; mientras que EH obtiene un crecimiento relativo del 50% en su espacio electoral, a travs de un aumento del 70% en el nmero de sus votos. En conjunto, lo que esta eleccin nos seala, si nos limitamos a analizarla en comparacin con su precedente formal (la eleccin equivalente de 1994) es distinto de lo que apunta si ensanchamos el mbito de la comparacin para considerar pro-

cesos ms recientes y atender a la vez al dato muy determinante de la multicoincidencia electoral. Retengamos por el momento los tres elementos bsicos que hemos desarrollado, a saber: a) el positivo resultado de los dos partidos centrales del sistema; b) el hundimiento del tercer partido; y c) el aumento de la fragmentacin y el nmero de opciones que obtienen representacin, merced sobre todo al incremento experimentado por las formaciones de la izquierda nacionalista. Dejemos aqu el anlisis para retomar algunos de sus elementos al final en una visin de conjunto.
Elecciones locales

oferta electoral autnoma de IC obligara a segregar sus votos en Catalua para dar ms precisin a la comparacin. En ese caso, tendramos que la prdida de espacio electoral se reduce al 52% y la prdida de penetracin bruta al 45%.

Las elecciones locales son, por su propia configuracin en el plano de la oferta, sujeta a una multiplicidad de particularismos, ms complejas de analizar a nivel agregativo que otras como las legislativas o las propias europeas. Se puede decir que ni siquiera, en general, el foco analtico que en ellas se centra lo hace en ese nivel agregativo, sino que ms bien se repara en las ciudades de mayor tamao a la hora de establecer los balances polticos de estas elecciones, tanto desde los medios de comunicacin como desde los propios estados mayores de los partidos. Las cuentas que se formulan despus de la eleccin suelen reparar poco en el dato agregativo, que, sin embargo, por la triple coincidencia de esta ocasin, nos ofrece un inters adicional que sera inoportuno desaprovechar. La Tabla 5 ofrece un cuadro-resumen de los resultados agregados a escala nacional. Un primer elemento debe aclararse respecto a la participacin. El dato que ofrecemos es distinto al que facilitaron los Avances del Ministerio del Interior. El Ministerio del Interior facilit una participacin del 63,6%, porque haba calculado la

participacin en base a un censo que inclua el CERA (residentes ausentes) antes de que el mismo se escrutara. El dato corregido (sin CERA) arrojara una participacin del 65,1. El dato posterior, incluyendo el CERA ya escrutado, arrojara una participacin del 63,6%. En cuanto al voto a los partidos y su comparacin con 1995, las lneas de fuerza presentan aspectos comunes a los ya analizados en el epgrafe anterior y otros distintos. Aunque tambin en estos comicios el PP mantiene bsicamente la cuota relativa de los comicios anteriores, lo hace a un nivel claramente inferior al conseguido en las elecciones europeas. Con una participacin sensiblemente idntica en unas y otras, ello se expresa en ms de un milln de votos de diferencia. Frente a los 8.350.000 votos en las elecciones europeas, en las elecciones locales el PP se queda en 7.320.000. A su vez, el mantener la cuota del 34,4%, sensiblemente idntica a la de 1995, implica un retroceso en votos respecto a aquella ocasin de exactamente medio milln. A diferencia de lo que sucede al PP, el PSOE, que mantiene una progresin similar en sus resultados respecto a 1995 a la que, en relacin con los de 1994, experimenta en las europeas, viene a obtener prcticamente los mismos sufragios en una y otra eleccin. La conclusin de una y otra diferencia es el virtual empate en sufragios entre uno y otro, que supone un cambio importante respecto a la ventaja (ms corta que en las europeas, pero significativa) que haba obtenido el PP en 1995. He aqu un fenmeno digno de atencin analtica sobre el que volveremos en las conclusiones. El caso de IU muestra en las elecciones locales un perfil ms favorable que en las europeas, con cerca de doscientos mil votos ms en estas ltimas. Con todo, el retroceso es tambin muy severo. En trminos de penetracin electoral bruta, sus votos de ahora suponen el 53% de los que obtuvo en 1995, mientras que en espacio electoral (penetracin relativa) se queda en el 55%10. Con todo, seguimos hablando de una situacin de declive muy pronunciado. Muy acusado es tambin el declive municipal de CiU, que pierde en espacio electoral en Catalua ms del 12% respecto a 1995. Como quiera que la participacin en Catalua ha bajado tan abrupta-

10 De nuevo sera precisa la salvedad correspondiente sobre IC en Catalua. Segregando sus votos de 1995, IU retendra una penetracin bruta del 63% y un espacio electoral del 65% sobre el conseguido entonces.

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mente con relacin a 1995, cuando hablamos de penetracin electoral bruta el descenso de CiU se acerca al 20%. Es similar la magnitud de la prdida de espacio electoral que experimentan PNV y EA11, cifrable en un 12% respecto a su marca de 1995. En un entorno de participacin excepcionalmente alto en el Pas Vasco, que incluso, como antes apuntaba, es levemente superior al de las municipales y forales de 1995, reaparece como hiptesis interpretativa ms fundada la que relaciona esta prdida con los realineamientos que el proceso poltico en curso produce. En esta comunidad, los mayores beneficiados electoralmente son EH y el PP. El caso gallego es uno de los ms llamativos por dos factores. En primer lugar, la cada del voto urbano del PP, que pierde los principales municipios en que gobernaba (de las tres capitales en que lo haca slo conserva Ourense y pierde adems la ciudad ms populosa de la comunidad, Vigo). Sin embargo, en el conjunto de la comunidad, su prdida es bastante limitada: un 7% en penetracin bruta y menos de un 4% en espacio electoral. El otro fenmeno atae a la consolidacin del BNG que, en Galicia, crece por encima del 40% en espacio electoral (con un crecimiento del 38% en penetracin bruta) y que accede a alcaldas emblemticas en virtud de un acuerdo con el PSOE-PSG. Se ha dado mucho relieve en los medios de comunicacin a los resultados del GIL, bsicamente por la ampliacin de negocio que ha supuesto su paso del Estrecho. La obtencin del 26% del voto en Melilla y de cerca del 40% en Ceuta han hecho saltar un buen nmero de seales de alarma y han motivado un acuerdo de PP y PSOE para cerrarle el paso, que ha servido en Ceuta, pero no en Melilla. Estas fuites en avant, completadas con su triunfo en La Lnea de la Concepcin, han ensombrecido el dato de que, Marbella incluida, all donde los electores haban tenido ya al GIL de protagonista de la vida municipal, ste ha retrocedido. Aunque no conviene desorbitar la importancia de quien, en total, ha obtenido un 0,4% de los votos municipales, lo cierto es que sus no tan irresistibles ascensiones suponen tambin un voto de castigo inequvoco a los partidos tradicionales que haran bien en reflexionar caso por caso.
11 A estos efectos, utilizamos la comparacin entre lo que, por separado, obtuvieron en 1995 cada una de las dos formaciones, con lo que ha obtenido en 1999 la coalicin ms sus dos componentes all donde han concurrido separados.

TABLA 6. VOTO MUNICIPAL DE LOS TRES PRINCIPALES PARTIDOS, SEGN TAMAO DEL HBITAT (%) Hasta 250 PP PSOE IU 45,0 27,0 1,0 2515.000 H. 34,3 34,3 4,7 5.00120.000 29,9 34,1 6,8 20.00150.000 30,1 34,4 8,0 50.000+ y caps. 37,5 34,4 6,8 TOTAL 34,4 34,2 6,5

Fuente: Ministerio del Interior y elaboracin propia.

TABLA 7. DISTRIBUCIN PARTIDOS MS VOTADOS Y ALCALDES EN LAS 50 CAPITALES, 1995-1999 1999 Partido ms votado PP PSOE Otros 38 9 3 Alcalde 29 15 6 1995 Partido ms votado 42 4 4 Alcalde 39 5 6
Fuente: Elaboracin propia.

Por lo que se refiere a las grandes corrientes del voto a escala nacional, la distribucin ecolgica del mismo en las elecciones municipales para los tres principales partidos de implantacin nacional nos proporciona tambin claves analticas de cierta importancia. Recordemos que en 1995 se dibujaba una tendencia (que haca ms pronunciado un movimiento ya manifiesto en las elecciones de 1991) segn la cual el PSOE presentaba una penetracin electoral con correlacin inversa al tamao de la poblacin, en tanto que en el PP e IU se produca una correlacin directa igualmente clara12. la Tabla 6 recoge la tendencia en 1999: Si, como conviene hacer a la vista de su prctica insignificancia demogrfica (menos del 1% del censo reside en municipios de menos de 250 habitantes), despreciamos a efectos de este anlisis el estrato ms pequeo, nos encontramos con que en el caso del PP se reproduce, en trminos de casi milimtrica exactitud, el mismo patrn distributivo que en 1995: penetracin similar a su media en el estrato menor de 5.000 habitantes; penetracin significativamente inferior a la media en los estratos comprendidos entre 5.000 y 50.000 habitantes; y penetracin claramente superior a la media en el estrato ms urbano y capitalino. Por su parte, el PSOE presenta un cambio muy acusado y significativo. Como vemos, su penetracin es llamativamente homognea a travs de todos los estratos (ex12 Cfr. mi trabajo Poder, tiempo y espacio. Las elecciones municipales y autonmicas del 28-M, en CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 54, julio-agosto de 1995, pg. 29, para un tratamiento ms detallado de esta cuestin.

cepto el ms pequeo, cuya naturaleza marginal ya hemos advertido). Lo importante es que, desde el punto de vista evolutivo, mientras que puede decirse que en los estratos que discurren hasta los 50.000 habitantes su penetracin reproduce sustancialmente la que obtuvo en 1995, en el estrato de ms de 50.000 habitantes se concentra toda su progresin electoral en relacin con 1995: pasa de tener una penetracin relativa del 28,9% a una del 34,4%; en otras palabras, progresa en espacio electoral dentro del estrato casi un 20%. El reverso del fenmeno lo tenemos en IU, donde su pauta de correlacin inversa entre la penetracin y el tamao del hbitat (en 1995 ms acusada incluso que la del PP) se quiebra de forma significativa y adquiere una figura errtica, ya que en el estrato capitalino y mayor de 50.000 habitantes su penetracin relativa queda por debajo de la que consigue en el estrato inferior. Si tenemos en cuenta que en ese estrato haba obtenido una penetracin del 14,2% en 1995, observaremos que en el mismo se concentran ms que proporcionalmente los daos que esta eleccin le apareja a IU. Ello nos permite concluir que existe una relacin de simetra muy clara entre ganancias de PSOE y prdidas de IU, que en este estrato poblacional ajustan muy bien, aunque tambin reproducen la pauta de las dems elecciones: la suma de los porcentajes de PSOE ms IU en 1999 est por debajo de esa misma suma en 1995. Pero, como al principio de este epgrafe se sealaba, en este tipo de elecciones la lectura poltica suele reparar mucho ms en determinados mbitos que en otros. Tpicamente, las capitales (en las que reside el 34,7% del censo, aunque, por la menor
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TABLA 8. ELECCIONES AUTONMICAS, 1999-1995 1999 % Participacin PP PSOE (1) IU Otros y blanco 66,7 45,5 35,7 5,8 13,0 Escaos 372 302 28 82 % 73,2 44,9 31,8 11,4 12,0 1995 Escaos 364 262 66 92

(1) Para hacer homognea la comparacin con el precedente, en 1999 le hemos sumado dos terceras partes de los votos y escaos conseguidos en Ibiza por el Pacte Progressiste, ya que sa es la cuota que tiene atribuida el PSOE en la coalicin. Fuente: rganos de gobierno y Administracin electoral de las comunidades autnomas y elaboracin propia.

participacin, una parte inferior de los votantes, apenas el 31%) son el foco central de los anlisis. En este caso, la comparacin recogida en la Tabla 7 de lo que ha sucedido en 1999 en ese mbito (en trminos tanto de listas ms votadas como de desenlace poltico alcaldas conseguidas por unos y otros) es sumamente expresiva: Como el cuadro apunta, los cambios ms drsticos son los de carcter poselectoral. El PP se debilita mucho menos en votos (pierde la condicin de partido ms votado en cinco capitales, Albacete, Cuenca, Huesca, Palencia y San Sebastin, mientras la gana en Vitoria) que en posiciones de poder. En efecto, pierde 12 alcaldas que ocupaba antes de las elecciones (las de Almera, Crdoba, Granada, Sevilla, Albacete, Cuenca, Burgos, Palencia, Segovia, Soria, Lugo y Pontevedra) para ganar otras dos que no ocupaba antes (Pamplona y Vitoria). Lo ms destacado en ese sentido es que de los 12 municipios cuya alcalda pierde, en 9 de ellos es la fuerza ms votada de los que, a su vez, en 6 de ellos se queda slo a un concejal de la mayora absoluta. Tiene, por tanto, el desenlace de las elecciones en estos lugares simblicos dos claves distintas, como veremos en el apartado de conclusiones. Una, la especficamente electoral, revela ms continuidad que cambio. Otra, la poselectoral, tiene la dinmica inversa, ms cambio que continuidad. A ese respecto, en lo que se refiere a la configuracin del poder local, el avance ms estimable del PSOE, como los desenlaces de las negociaciones posteriores han puesto de manifiesto, ha sido el posicional, el abandonar la posicin de pestifr desde la que tuvo, con las consecuencias que se recuerdan, que afrontar las elecciones de 1995.
Elecciones autonmicas

conscientes de que en algunos casos la suma esconde ms de lo que muestra, presentamos en la Tabla 8 una sntesis de los principales resultados, considerando las 13 comunidades que las han celebrado. Las lneas de fuerza de ese cuadro vienen a expresar a esta escala un proceso cuyo trazo grueso es muy similar al que hemos analizado en los dos procesos electorales anteriores: mantenimiento de la fuerza del PP (que, en estas elecciones, se produce incluso al alza) apreciable refuerzo del PSOE, que incrementa un 12% su espacio electoral, y un 15% el nmero de sus escaos en los parlamentos autnomos de las 13 comunidades; y, asimismo, debilitamiento extremo de IU, cuyo espacio electoral se contrae hasta el 51% de lo que consigui en 1995, con repercusiones an ms funestas sobre la cuota parlamentaria, ya que los escaos logrados en 1999 apenas representan poco ms del 40% de los que consiguiera cuatro aos atrs. Los otros partidos, una amalgama de partidos regionalistas de variado pelaje13, flexionan al alza levemente en espacio electoral, aunque lo hacen a la baja en nmero de escaos. Desde esta perspectiva, el saldo electoral refuerza la concentracin en los dos principales partidos del sistema, que superan el 80% de los votos y alcanzan el 86% de los escaos en liza. Desde el punto de vista estrictamente electoral, es decir, sin entrar en las conse-

cuencias de los arreglos poselectorales realizados o en curso de realizarse, los cambios relevantes de color poltico respecto a la situacin de 1995 son ms la excepcin que la regla. En Asturias, donde el PP haba obtenido mayora relativa, el PSOE pasa a conseguir mayora absoluta; en Extremadura, donde el PSOE dispona de mayora relativa, pasa a transformarse en absoluta; en Baleares, el PP pierde la mayora absoluta, aunque se mantiene como fuerza ms votada; en cambio, en la Comunidad Valenciana, el PP transforma su anterior mayora relativa en mayora absoluta. En las restantes nueve comunidades, los cambios son adjetivos y no afectan ni a la fuerza ms votada ni al equilibrio electoral bsico. Es decir, el PP se impone como fuerza ms votada en 9 de las 13 comunidades, en 5 de las cuales con mayora absoluta; el PSOE gana en 3, con mayora absoluta en todas ellas; y Coalicin Canaria es la fuerza ms votada en el archipilago, sin obtener la mayora absoluta. Son, en cambio, significativos los cambios en el color poltico de los Gobiernos regionales. Las prdidas de Baleares (donde el PP ha perdido la mayora absoluta con una prdida imperceptible en penetracin electoral) y Aragn (donde, paradjicamente, el PP no slo ha sido la fuerza ms votada, sino que ha avanzado en penetracin electoral y en escaos respecto a 1995) suponen que el PP participe en 8 de los 13 Gobiernos, presidiendo 7 de ellos, mientras que el PSOE presida 5 Gobiernos (antes lo haca en 2) y Coalicin Canaria mantenga la presidencia que ya ostentaba.
A modo de conclusin: poder y poltica despus del 13-J

Las elecciones autonmicas, al no afectar a la totalidad del Estado, presentan dificultades agregativas especficas a la hora de su lectura interpretativa. Pese a lo cual, y
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13 Han obtenido escaos, adems de los partidos nacionales especificados, los siguientes: PAR (10) y Chunta Aragonesista (5), en Aragn; Unin Regionalista Asturiana (3), en Asturias; Partit Socialista de Mallorca (5), Uni Mallorquina (3), Coalici dOrganitzacions Progressistes de Formentera (1), y otros agrupados en el Pacte Progressiste de Ibiza (2), en Baleares; Coalicin Canaria (25) y Agrupacin Herrea Independiente (2), en Canarias; Unin del Pueblo Leons (3) y PNC-Tierra Comunera (1), en Castilla y Len; Partido Regionalista Cntabro (6), en Cantabria; Partido Riojano (2), en La Rioja; EH (8), Convergencia de Demcratas Navarros (3), y la coalicin PNV-EA (3), en Navarra. Desaparecen de los respectivos parlamentos formaciones como la Unin Valenciana, Extremadura Unida y la UPCA en Cantabria.

Al comienzo de este artculo me refera a las dificultades que presenta empastar un anlisis de tres procesos electorales, dotados a su vez, sobre todo en los casos de las elecciones locales y las autonmicas, de una cierta complejidad intrnseca cada uno de ellos. Creo que el recorrido que por los resultados venimos de realizar pone en efecto de manifiesto la existencia de dicha complejidad. A la hora de intentar hilvanar un discurso sobre el sentido del proceso electoral es preciso el mayor cuidado, puesto que la misma condicin proteica de los resultados abre la puerta a toda suerte de falacias de composicin, en la mayor parte de las ocasiones propugnadas por maquilladores e iluminadores de ocasin, que intentan presentar bajo mscaras o luces favorecedoras los nmeros del partido o dirigente que abierta o subrepticiamente defienden.
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LAS URNAS DE SAN ANTONIO

Y para evitar esos riesgos, lo mejor es plantearse con claridad las preguntas a las que se pretende responder. En el caso de estas elecciones, entiendo que lo ms relevante reside en entender el mensaje de las urnas en su capacidad de proveer respuestas a las preguntas siguientes: a) qu reparto del poder dibujan las elecciones, y cmo se relaciona ese reparto con sus antecedentes; b) qu mensajes diferenciados en relacin con el tipo de elecciones contienen los resultados y cmo se relacionan esas diferencias con el desempeo de los actores polticos; c) qu consecuencias cabe extraer de los arreglos polticos que se han hecho despus de las elecciones; y d) qu nos dicen los resultados en la (siempre limitada) funcin proftica que hemos dado en atribuirles. a) En lo primero, es evidente que el reparto de poder tiene muchos elementos de continuidad y algunos de cambio. Sin reiterar las descripciones que en los epgrafes correspondientes se realizan, habra que decir que, en principio, en los nmeros electorales secos hay un claro predominio de la continuidad y algo de cambio; y que en los arreglos poselectorales hay mucho de cambio y algo de continuidad. Pero eso nos desplaza al terreno de la tercera pregunta, la que ms energa de opinin est consumiendo en las ltimas semanas. Con todo, est claro que en la arena nacional ganan (cada uno de una forma) PP y PSOE y pierde (de todas las imaginables) IU. En las principales arenas autonmicas hay ganadores claros (Coalicin Canaria, EH, BNG, Chunta Aragonesista); perdedores tambin ntidos (CiU y PNV-EA); y, por ltimo, algunos perdedores electorales y, cuando menos a corto, ganadores posicionales (UM en Baleares, el PAR en Aragn). b) La segunda es una cuestin de amplio inters analtico. En general, se supone que la coincidencia electoral es favorecedora de un voto en bloque al mismo partido para los diferentes cargos que se dilucidan en los comicios14 y, en ese mismo sentido, otorga un plus a los partidos nacionales, con ms capacidad de gobernar la agenda y de influir sobre los centros neurlgicos de la difusin informativa y comunicacional de la sociedad. Sin discutir el fundamento de esta tesis, lo que una sobria mi-

TABLA 9. SPLIT VOTE EN LOS PARTIDOS NACIONALES

(% en cada tipo de eleccin por CC AA)

PP
Europeas Locales Autonmicas

PSOE
Europeas Locales Autonmicas

Andaluca Aragn Asturias Canarias Cantabria Castilla y Len Castilla-La Mancha Catalua C. Valenciana Extremadura Galicia Islas Baleares La Rioja Madrid Navarra Pas Vasco Regin de Murcia

36,1 42,6 39,5 33,5 54,5 52,9 47,4 16,9 47,7 42,6 49,8 47,0 53,5 49,2 42,1 19,8 53,3

31,2 38,1 33,3 26,2 38,9 46,7 42,5 10,9 43,3 38,9 45,4 39,8 49,1 44,5 30,4 17,5 49,5

38,2 32,3 27,1 42,4 50,6 40,5 48,6 40,1 43,9 51,2 50,8 42,4 53,0

43,2 33,6 41,4 24,5 34,2 33,7 45,4 34,6 35,6 46,5 23,4 27,7 36,8 36,8 24,7 19,5 36,3

37,7 33,0 41,4 25,9 31,3 32,7 46,3 37,3 34,5 44,4 25,2 21,7 35,5 36,5 18,9 18,8 35,6

30,7 45,9 23,9 33,1 33,0 53,4 34,5 48,4 25,0 (1) 35,3 36,3 20,8 35,8

(1) Hemos sumado dos terceras partes del voto del Pacte Progressiste con el que compareci (con esa cuota) en Ibiza. Fuente: Ministerio del Interior y elaboracin propia.

14 En este sentido, cfr. Colomer, J. M., La autocrisis del Estado de las autonomas, en CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 94, julio-agosto de 1999, pg. 19.

rada a los datos recogidos acerca de las diferencias en los votos obtenidos por cada uno de los grandes partidos nacionales en los tres comicios celebrados, es que no parece equivalente el grado en que uno y otro se beneficiaran de ese efecto de traccin de la coincidencia electoralen la Tabla 9. La riqusima informacin que se deriva del cuadro anterior es susceptible de diversos tipos de consideraciones. Lo que aqu me parece ms importante destacar es que hay una homogeneidad significativamente mayor en el voto del PSOE que en el voto del PP. Con la sola excepcin de Castilla-La Mancha (donde el tirn de Bono lleva a una diferencia de 8 puntos de penetracin entre autonmicas y europeas) y, algo ms limitadamente, los casos de Andaluca y Navarra (donde los resultados locales del PSOE estn notablemente por debajo de los conseguidos en otros comicios), en todas las dems comunidades el recorrido entre el mejor y el peor resultado del PSOE es muy corto, apenas significativo. Lo contrario le sucede al PP donde la coincidencia es ms la excepcin que la regla. En trminos prcticos, ello se expresa casi siempre en una debilidad considerablemente mayor del PP en las elecciones locales, y, por el contrario, un resultado consistentemente mejor en las elecciones europeas, estando las autonmicas sujetas a fluctuaciones ms errticas (aunque todas susceptibles de explicacin). Relacionar esa obvia diferencia con el tipo de adhesin electoral que concita una y otra fuerza (ms identitaria y, en cierto sentido, ideolgica en el caso del PSOE;

ms instrumental y racional en el caso del PP) es una posibilidad. Ahora bien, debera complementarse con otras que sugieren debilidades especficas de implantacin del PP en el mbito de poder ms prximo y que, claramente, en algn caso como el de Catalua se relacionan con su persistente problema de legitimidad, que se expresa con desigual intensidad en las distintas arenas competitivas, siguiendo una regla de relacin directa con la distancia respecto al locus de poder dilucidado: a ms cercano el mbito en disputa, peor resultado relativo del PP. Igualmente, el PP parece verse ms amenazado que el PSOE por la competencia local de partidos o agrupaciones independientes. c) Respecto a la cuestin que, tras las elecciones, ha ocupado un lugar ms destacado (los arreglos poselectorales que se han producido entre distintas fuerzas polticas para discernir mayoras de gobierno en los distintos mbitos), es preciso distinguir bien los planos en que la cuestin se desenvuelve. Los pactos son la consecuencia de un sistema que establece criterios de representacin y marca reglas y requisitos para el funcionamiento de los rganos de gobierno que, por lo general de modo indirecto, se eligen. Una cosa es la discusin sobre las reglas; y otra, la discusin sobre los pactos. Y en el debate, suele suceder que uno y otro aspecto acaban mezclndose con funestas consecuencias. Desde un punto de vista puramente emprico, lo que estas elecciones han producido es un cambio sensible en la capaciCLAVES DE RAZN PRCTICA N 95
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JOS IGNACIO WERT

dad de negociacin eficiente de los dos principales partidos del arco poltico. A consecuencia del mismo, el PSOE ha obtenido ms posiciones de poder (compartido), mientras que el PP ha perdido posiciones de poder incluso a menudo en lugares en los que ha aumentado su espacio electoral o no ha retrocedido. Esto se relaciona con factores estructurales y tambin con el manejo de los recursos negociadores por parte de unos y otros. En el primer sentido, el hecho de que el PP, que no tiene ninguna fuerza electoralmente relevante a su derecha, est adems en el Gobierno central, limita su colescibilidad de forma muy sealada: dentro de un espacio de competicin ms o menos directa, como suele serlo el de los partidos de mbito subestatal con los que puede llegar a arreglos el PP, ste ltimo resulta un socio ms incmodo (potencialmente ms peligroso) si est en el Gobierno central que si no lo est. Igualmente, los pactos en el bloque de la izquierda tienen una factibilidad muy superior contra un Gobierno central de otro signo que si en el Gobierno est uno de los partidos de la izquierda. Adems de ello, el PSOE ha podido disfrutar en el proceso negociador de mayor centralidad y recursos no slo por estar en la oposicin nacional, sino tambin porque no le pesaban los fardos de imagen que arrastraba en 1995. La consecuencia de estos factores es el nuevo reparto del poder municipal y autonmico. Ahora bien, si todos los acuerdos de este tipo son legales y, probablemente, todos son tambin legtimos, no todos son igualmente estticos ni, sobre todo, todos producen efectos igualmente beneficiosos sea para sus signatarios, sea para el sistema poltico. Hace aos me refera al doble lenguaje que opone, en posicionamiento estrictamente determinado por la aritmtica electoral, a los defensores de la lista ms votada frente a los valedores de la lista ms pactada15. Tambin en eso el sentido comn es capaz de establecer gradaciones. Un acuerdo ms o menos homogneo de partidos, mayoritario frente a una lista ms votada que lo haya sido con poca ventaja, no es lo mismo que una amalgama heterognea construyendo una mayora artificial frente a un partido que se ha quedado al borde de la misma. Para entendernos, no es lo mismo Pontevedra (donde el PP tiene slo un concejal ms

que el BNG, y ste ms el PSOE superan la mayora absoluta) que Baleares (donde el PSOE, que encabeza la coalicin de gobierno, tiene poco ms de la mitad de los escaos que el PP). Y estas situaciones tienen dos tipos de implicaciones. Unas, si se quiere las relativamente menos importantes, para sus protagonistas, que, por lo general, acaban pagando por los acuerdos ms artificiales un precio superior a la ventaja que obtienen a corto plazo. Otras, ms sensibles, para el sistema, ya que los acuerdos de este tipo suelen provocar reacciones adversas contra el sistema en quienes sienten que su voto es indebidamente excluido u objeto de transaccin non sancta. Pero lo que es evidente es que no vale acordarse de santa Brbara slo cuando truena; y si es preciso establecer alguna reforma legislativa que acote la flexibilidad negociadora (algo ni tan evidente ni tan factible como algunos piensan), ello debe hacerse fuera del calor de las negociaciones que siguen a los comicios, con criterios de racionalidad aceptados por las partes principales (no slo PP y PSOE, sino tambin los dems) y poniendo tan al margen como sea posible el ventajismo particularista de unos y otros. d) Y nos queda por ltimo no lo menor, desde luego la intrigante cuestin acerca del valor proftico de los comicios. Lo que han dicho las urnas de San Antonio est abierto a la interpretacin. En primer lugar, ese ejercicio requiere valorar los resultados de los principales partidos. A modo de resumen de todo cuanto se ha explicado en las pginas precedentes, valga decir que el PP tiene tanto mejor resultado cuanto ms se pone en relacin con el precedente de 1996, mientras que al PSOE le sucede lo contrario: su resultado se lee mejor contra los precedentes de 1994 y 1995. De modo que el resultado de ms obvia lectura poltica, el de las elecciones europeas, dibujara un panorama, si no enteramente halageo, s ms bien tranquilizador para el PP. Si de una forma enteramente mecnica trasladramos sus resultados a una eleccin al Congreso de los Diputados (lo que no deja de ser un ejercicio dotado de cierta arbitrariedad), nos encontraramos con que su representacin mejorara algo respecto a la de 1996 (concretamente, obtendra 161 diputados), mientras el PSOE descendera hasta los 135 e IU bajara hasta los 9. Evidentemente, este ejercicio es tambin interpretable: puede pensarse que es magra la renta de situacin de un partido que, como el PP, lo ha tenido casi todo a su fa-

vor en estos aos y, sin embargo, no ha abierto una brecha decisiva con su rival. Empero, estos resultados daran cierta consistencia a la hiptesis de una victoria del PP en las prximas (y ya inminentes en todo caso) elecciones generales, basada en el reconocimiento de su gestin por el grueso de su electorado de 1996 y un cierto nmero de aportes nuevos. Pero tambin es cierto que la distancia electoral entre el PP y el PSOE (especialmente, si, como a este ltimo partido le interesa, se hacen servir como elemento de comparacin los resultados de 1994 y 1995) no parece insalvable y dota a las prximas elecciones de los mnimos de verosimilitud competitiva que al PSOE le convienen para afrontarlas en mejor posicin. Es probable que en la prxima eleccin el tema del liderazgo desempee un papel ms visible que en sta; y ello, hoy por hoy, no favorece al PSOE. Pero, en cualquier caso, sus honorables resultados le sitan en un punto de partida ms favorable del que semanas antes de la eleccin cuando se produce la dimisin de Borrell podra haberse imaginado. No cabe duda de que las expectativas de uno y otro partido van a estar mediadas significativamente por el curso de los acontecimientos inmediatos en IU. El funcionamiento de la ley de los vasos comunicantes en poltica y, en concreto, entre el PSOE e IU queda claro en las elecciones del 13-J y, adems, plantea como especialmente relevante la cuestin de si esa sangra de votos que IU ha experimentado es un resultado o un proceso. De que sea lo uno o lo otro va a depender en no pequea medida la decantacin poltica de las prximas elecciones generales. Tenemos, pues, por delante unos meses (no sabemos cuntos, pero difcilmente ms de ocho) apasionantes, con unas elecciones generales que entran a partir de ahora en la agenda pblica. Este banderazo de salida para las mismas que los comicios de San Antonio han supuesto nos permite anticipar una competicin reida, aunque el PP est claramente en la pole position. Empiezan a rugir los motores. Ojal no nos dejen sordos antes de tiempo n
Madrid, 23 de julio de 1999

15 Cfr. mi artculo La poltica despus de las elecciones: una interpretacin, en Nueva Revista, julio-agosto de 1991, pg. 48.

Jos Ignacio Wert, socilogo, es presidente de Demoscopia SA. 23

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FRENAZO AL TREN DE ESTELLA

Las elecciones vascas de 1999
FRANCISCO J. LLERA

a constitucin por sexta vez de las corporaciones locales democrticas el pasado 3 de julio se ha caracterizado en Euskadi por la eclosin del pluralismo, la provisionalidad y una normalidad relativa, al obtener las alcaldas las listas ms votadas1, an en minora, con las nicas excepciones de Elorrio en Vizcaya y Ribera Baja en lava y los incidentes de los plenos de San Sebastin, ibar y Rentera, en los que los ediles del PSE-EE y el PP tuvieron que soportar, una vez ms, las muestras de intolerancia de los seguidores de Euskal Herritarrok (EH). Esta normalidad relativa de la eleccin generalizada de la lista ms votada fue posible gracias al pacto de no agresin o al apoyo tcito entre los grandes partidos para mantener el statu quo hasta que sean posibles los pactos de gobernabilidad, sobre todo, en los grandes municipios2 y en las diputaciones forales. Desde el adelanto de las elecciones autonmicas de 1986, por la ruptura del PNV, al acercase en menos de un ao a las elecciones locales y forales han convertido a estas elecciones en una especie de segunda vuelta de las autonmicas, consolidando o debilitando la frmula de Gobierno adoptada tras estas ltimas. A esto se aaden, adems, la importancia adquirida por los gobiernos forales3, sobre todo para el

1 106 para el PNV, 44 para EH, 34 para la coalicin PNV/EA, 14 para el PSE-EE, 11 para EA, 9 para el PP y otras 29 independientes. El Ayuntamiento de Asparrena no se constituy por falta de qurum y en los de Albistur y Gaintza no se presentaron candidatos. 2 En el 62% de los municipios no son necesarios los pactos por haberse obtenido mayoras absolutas, pero en los 96 ms importantes, que aglutinan a ms del 80% de la poblacin vasca, si son necesarios los pactos para asegurar mayoras estables. 3 Los vascos eligen por sufragio directo las Juntas Generales de cada provincia o territorio histrico, que, a su vez, son las encargadas de formar el gobierno de cada Diputacin Foral, como si se tratase de una eleccin autonmica dentro del propio Pas Vasco.

nacionalismo, y el peso demogrfico4 y poltico de las grandes poblaciones, junto con la cada vez ms compleja gobernabilidad necesitada de frmulas de coalicin en todos los mbitos institucionales. As, pues, al carcter de segundo orden que ya tenan aaden desde entonces el de segunda vuelta que han ido adquiriendo y que se convierte en ms relevante en la medida en que son ms competitivas o la poltica de alianzas, con la posibilidad de coaliciones alternativas, se convierte en el centro del debate poltico. En esta ocasin las elecciones locales y forales del 13 de junio se producan en una especie de campaa electoral prorrogada desde las elecciones autonmicas del otoo y bajo los efectos directos de la

cristalizacin poltica del frente nacionalista, fruto de los acuerdos de Estella 5 (o Lizarra-Garazi) y de la tregua de ETA, especialmente tras el apoyo de EH a la investidura de Ibarretxe, el sostenimiento del Gobierno minoritario PNV/EA, la constitucin de la llamada Asamblea de Municipios Vascos y la larga gestacin del acuerdo de legislatura por el que EH asegura la mayora a la coalicin PNV/EA en el Parlamento vasco. En pocas ocasiones la nueva mayora, constituida en frente nacionalista, tena que revalidarse con tanta evidencia en unas elecciones convertidas en un test para comprobar su fortaleza, el apoyo ciudadano y su capacidad para homogeneizar la complejidad territorial y demogrfica del pas. Adems, el frentismo, cuestin central en el debate poltico desde la campaa electoral autonmica, junto con la radicalizacin nacionalista, el sometimiento del PNV a la estrategia de ETA-EH, eran ahora una realidad poltica palpable, que alimentaban el discurso poltico de las opciones autonomistas. Por otro lado, los pasos y los gestos en la poltica de pacificacin, las acusaciones al inmovilismo gubernamental del PP, sobre todo en la poltica penitenciaria, o al seguidismo socialista, as como a la cerrazn y fetichismo constitucionalista de ambos, por parte nacionalista, trataban de visualizar la existencia de otro frente antinacionalista. Para unos, la clave de la pacificacin y la normalizacin poltica del pas estaba en los acuerdos de Estella, mientras que para los otros segua estando en los pactos de Ajuria-Enea. Para todos, se trataba de mantener la tensin poltica, en la que, en todo

4 Las tres capitales vascas suponen el 36% de toda la poblacin vasca (el 76% en lava), a las que se les aaden otras seis poblaciones (del Gran Bilbao e Irn) mayores de 40.000 habitantes con otro 18% (el 29% en Vizcaya) y otras 36 mayores de 9.000 habitantes con otro 29% (el 48% en Guipzcoa).

5 Recurdese que los dos ejes programticos o reivindicativos de esta nueva alianza poltica de los nacionalistas son el reconocimiento de la territorialidad de Euskal Herra y el llamado mbito vasco de decisin.

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caso, la iniciativa la tenan, respectivamente, EH y el partido del Gobierno de Madrid, que, en la recta final de la campaa electoral, nos sorprenden a todos con la filtracin del dilogo ETA-Gobierno. En este contexto de la competencia partidista irrumpe como novedad la coalicin gubernamental PNV/EA, convertida en coalicin electoral para las instituciones forales y ms de sesenta municipios (entre los que estn las tres capitales y los ms importantes); tena que hacer frente a las reticencias recprocas internas sin haber logrado suturar del todo la herida de la ruptura, al tiempo que era una muestra de debilidad poltica de ambos socios ante el empuje de sus competidores directos: EH en Guipzcoa y en poblaciones intermedias; el PP en lava y en las capitales; y, en menor medida, el PSE-EE en San Sebastin y en las poblaciones industriales. Finalmente, la fuerte competitividad bipartidista PP-PSOE, aunque sea en unas elecciones de segundo orden, se ve reforzada en estas elecciones por la simultaneidad de las elecciones europeas con las locales y autonmicas, lo que no deja de tener un impacto directo sobre la campaa electoral vasca.
1. Alta movilizacin electoral: elecciones con morbo

Las elecciones de segundo orden suelen caracterizarse por su menor efecto movilizador, debido al menor inters poltico que concitan y su ms baja tensin competitiva. As sucede en el Pas Vasco con las elecciones autonmicas y con las locales y forales o las europeas si nos atenemos a los promedios de participacin, que se sitan en el 64,7% de las primeras, el 63,4% de las segundas y el 59,7% de las terceras frente al 71,4% de las legislativas. Estas elecciones, sin haber roto con esta pauta general, se sitan en un ciclo de
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mayor participacin iniciado el ao 1996 y, aunque rebajan en cinco puntos la extraordinaria participacin de las autonmicas del otoo, su 65%, aproximadamente, las coloca en la segunda posicin de la serie tras las locales/forales y europeas tambin de 1987, en las que se super ligeramente el 32% de abstencin, en un ciclo, igualmente, de alta movilizacin tras la crisis nacionalista de 1986. Por otra parte, desde los aos ochenta en casi todas las elecciones (las nicas excepciones son las legislativas de 1982 y las europeas de 1989), y de forma creciente sobre todo en la dcada de los noventa, la participacin electoral se sita en el Pas Vasco por debajo de la media espaola, que alcanza ms de seis puntos en el ltimo ciclo iniciado en 1993. Sin embargo, el 65% de estas elecciones ha roto esta pauta general, superando en un punto la participacin media espaola. En el propio interior del pas se producen diferencias de participacin, volviendo a ser las grandes poblaciones las ms abstencionistas. As: Bilbao, con algo menos del 61%, se sita ms de cuatro puntos por debajo de la media provincial de Vizcaya en las elecciones forales (65,1%); Vitoria, con el 61,9%, rebaja en casi tres puntos la media foral alavesa (64,4%); mientras que San Sebastin, con la participacin ms alta de las capitales (62,7%), se sita tambin a ms de tres puntos de su media provincial (65,9%). Vuelven a ser las poblaciones menores, sobre todo de Guipzcoa y Vizcaya, por la alta competitividad intranacionalista, las ms movilizadas, a pesar de que en esta ocasin las diferencias han sido relativamente menores por la importante movilizacin electoral de las opciones autonomistas en las grandes poblaciones. Se trataba, por tanto, de unas elecciones abiertas, con el morbo de saber cul de las tres opciones (PNV/EA, PP o PSE-EE) ganaba en las grandes poblaciones o las instituciones fo-

rales de lava o, por el contrario, cul de las opciones nacionalistas lo haca en las pequeas y medianas poblaciones o en las instituciones forales guipuzcoanas.
2. Triple contienda con muchas arenas polticas

Estas elecciones con tres urnas se han producido tras una campaa electoral que ha sido tambin triple, aunque en el mismo tiempo poltico. En las elecciones europeas competan en Euskadi cinco opciones relevantes (tres nacionales y dos nacionalistas), pero en Euskadi, como en Espaa, lo relevante era la pugna bipartidista PP-PSOE, que contaba con dos mujeres vascas (o con ascendencia vasca) como cabezas de lista. En las elecciones forales se haca plenamente realidad el carcter de segunda vuelta de las elecciones autonmicas, la alternancia entre bloques o entre los cuatro grandes partidos, la reeleccin de los tres diputados generales y la ratificacin de sus polticas y alianzas. Finalmente, la arena local era mltiple, como lo es la variedad demogrfica y social de nuestros asentamientos humanos, que producen escenarios de competitividad poltica muy diversos y en los que cuenta de forma muy especial el papel de los alcaldes y lderes locales, as como la distinta implantacin territorial de los partidos. En la tabla 1 mostramos el diverso apoyo electoral obtenido por los partidos vascos en esta triple contienda. De ella se deducen algunos datos de inters que vamos a subrayar. La coalicin PNV/EA (sumados los votos que obtienen por separado), adems de ganar las tres elecciones con alrededor del 34% de los votos vlidos, obtiene sus mejores resultados en la arena foral y la peor en la europea, oscilando sus apoyos entre uno y otro extremo en unos 12.000 votos (un 3% de su electorado). Por otra parte, EH se hace con la segunda posicin electoral con cerca del
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20% de los votos vlidos y se convierte en la fuerza ms homognea en las tres arenas con una oscilacin mnima de unos 3.000 votos (algo ms de un 1% de su electorado) entre su mnimo de las elecciones europeas y el mximo de las locales/forales. El PP, con alrededor del 19% de los votos vlidos, es, por el contrario, la opcin con una oscilacin mxima de 24.000 votos (alrededor de un 11% de su electorado) entre su mximo de las europeas y su mnimo de las locales. El PSE-EE, con algo menos del 19% de los votos vlidos, experimenta una oscilacin mucho menor, de unos 12.000 votos (algo ms del 5% de su electorado), entre su mximo tambin de las europeas y el mnimo de las forales. Finalmente, IU, con algo ms del 4% de los votos vlidos, sufre una oscilacin relativa mxima de 8.000 votos (el 15% de su electorado) entre su mximo de las elecciones forales y su mnimo de las europeas. Las pautas que se confirman son stas: en primer lugar, que los nacionalistas obtienen su mejor resultado a nivel foral y local, por su mejor implantacin territorial y su identificacin con las instituciones tradicionales, adems de su gestin al frente de ellas; en segundo lugar, que los dos grandes partidos estatales consiguen sus mximos apoyos en las elecciones europeas, gracias tanto a los apoyos recibidos de votantes de IU y UA como de votantes nacionalistas, en las otras dos urnas; en tercer lugar, las opciones de la derecha obtienen su peor resultado relativo en las elecciones locales. Los 60.000 votantes voltiles o escindidos entre las distintas opciones polticas en la triple contienda (aproximadamente, el 6% de los votos vlidos) se producen ms entre los partidos de mbito estatal y UA (40.000) que entre los nacionalistas (20.000) y entre los de derecha (40.000) que entre los de izquierda (20.000).
3. Pluralismo de geometra variable

TABLA 1: RESULTADOS OBTENIDOS POR LOS PRINCIPALES PARTIDOS VASCOS EN LAS ELECCIONES LOCALES, FORALES Y EUROPEAS DEL 13-J DE 1999 Locales PNV/EA EH PP PSE-EE IU UA 397.529 (34,2) 228.150 (19,6) 203.416 (17,5) 218.548 (18,8) 51.118 (4,4) 9.719 (0,8) Forales 402.089 (34,6) 228.847 (19,7) 220.633 (19,0) 212.249 (18,3) 53.563 (4,6) 9.438 (0,8) Europeas* 390.852 (33,9) 225.088 (19,5) 227.841 (19,8) 224.695 (19,5) 45.537 (4,0)

*Hay 18.619 votos a otras 31 candidaturas, todas ellas por debajo del 0,5%. Elaboracin propia a partir de los datos provisionales de los primeros recuentos. Fuente: Diputaciones forales y Ministerio del Interior.

Como no poda ser de otro modo, las elecciones han confirmado, en lo fundamental, el mismo pluralismo y la misma correlacin de fuerzas que ya se haba expresado en las autonmicas del otoo. Es sta otra pauta casi constante en las elecciones locales y forales vascas por su carcter de segunda vuelta, en la que no suele haber sobresaltos. Sin embargo, por esta misma razn cualquier pequeo cambio puede ser altamente significativo. En la tabla 2 mostramos la evolucin electoral desde las elecciones forales de 1995 hasta estas ltimas, por ser las ms homogneas y comparables en clave interna.
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Las opciones nacionalistas, con alrededor de 631.000 votos, mantienen su predominio (alrededor del 54% de los votos vlidos) en el conjunto del pas, ms acusado en Guipzcoa (62%) y Vizcaya (53%), mientras que lo pierden en lava (43%), tras retroceder un punto desde hace cuatro aos (13.000 votos menos) y subir unas dcimas desde octubre pasado, a pesar de que se les desmovilizan 52.000 votantes. La coalicin PNV/EA, con sus 402.000 votos y algo menos del 35%, se alza con la primera posicin en el conjunto y en las provincias de Vizcaya (36,6%) y Guipzcoa (34,2%), mientras que la pierde por menos de 400 votos (29%) ante el PP en lava. Su retroceso de casi cinco puntos desde hace cuatro aos (34.000 menos), y algo menos de dos desde octubre (56.000 votantes menos, que suponen un 12% del total de los votos obtenidos y que es el doble de la cada de la participacin electoral desde entonces), es exactamente el incremento experimentado por EH en ambos casos, lo que apunta a una reestructuracin interna en el espacio nacionalista. EH alcanza su mximo histrico, con sus 229.000 votos y algo menos del 20% de los votos vlidos (entre el 28% de Guipzcoa, que la convertira en la primera fuerza poltica de no ser por la coalicin PNV/EA, y el 14% de lava), y se sita en la segunda posicin en el conjunto y en Guipzcoa, mientras que en lava y Vizcaya pasa a la cuarta, siendo la nica fuerza poltica que gana votos, tanto desde 1995 (68.000 ms) como desde las autonmicas de octubre (4.800 ms). Los partidos autonomistas, con sus 496.000 votos (incluidos IU y UA), mantienen, sin embargo, el peso relativo de hace cuatro aos (21.000 votos ms) y retroceden ligeramente respecto de las autonmicas (se desmovilizan 71.000 votantes). El PP, con 221.000 votos y el 19% (entre el 29% alavs y el 14% guipuzcoano), ocupa el segundo puesto en el pas a muy corta distancia de EH, si bien es la primera fuer-

za de lava, la segunda de Vizcaya y la cuarta de Guipzcoa, tras avanzar algo ms de cuatro puntos desde hace cuatro aos (48.000 ms), sobre todo en lava casi en exclusiva a costa de UA, pero retrocede casi uno desde octubre (31.000 menos). El PSE-EE, con sus 212.000, se sita a muy corta distancia (siete dcimas) en la cuarta posicin en el conjunto del pas, pero en la tercera en todas las provincias, con un peso relativo muy homogneo (desde el 17% de lava al 18,9% de Vizcaya), despus de avanzar casi dos puntos desde hace cuatro aos (26.000 ms) y casi otro punto desde octubre (8.000 menos), a costa del retroceso de IU, del que, sin embargo, slo aprovechara una parte. IU, con 53.000 votos, vuelve a hundirse un poco ms, llegando a perder ms del 40% de su electorado de hace cuatro aos (37.000 menos) y otro punto desde octubre (18.000 menos), quedndose por debajo del 5% en el conjunto del pas (entre el 3,6% de Guipzcoa y el 5,3% de Vizcaya). Finalmente, UA, con sus 9.000 votos, pierde el 60% de su electorado de hace cuatro aos (14.000 menos) y el 40% del de octubre (6.000 menos) en favor del PP, quedndose en la quinta posicin en lava, con el 6,2% de los votos. Las fuerzas de derecha, con 632.000 votos y el 54,4% de los votos vlidos, vuelven a imponerse en todo el pas (con la nica excepcin del empate guipuzcoano), tras retroceder cuatro puntos desde hace cuatro aos (20.000 menos) y algo ms desde octubre (102.000 menos), siendo claramente hegemnica la derecha nacionalista. Por su parte, las fuerzas de izquierda, con su cerca de medio milln de votos y algo menos del 43% de los votos, mejoran su posicin relativa en tres puntos desde hace cuatro aos (60.000 ms) y otros dos puntos desde octubre (21.000 menos), con una gran fragmentacin entre socialistas y abertzales, imponindose los primeros en lava y Vizcaya y los segundos en Guipzcoa, mientras que IU queda relegada a una posicin subordinada.
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FRANCISCO J. LLERA

TABLA 2: RESULTADOS ELECTORALES EN EUSKADI ENTRE 1995 Y 1999 F-1995 Votos

PNV 315.621 EA 120.960 PNV/EA 436.581 PP 171.973 EH (HB) 160.552 PSE-EE 185.972 IU 90.434 UA 23.442 Otros 23.034 Nacion. 617.516 Estats. 474.472 Izquierda 439.609 Derecha 652.379 Censo Vots.

L-1996 Votos 315.793 103.628 419.421 231.284 154.853 298.473 116.133 21.558 %vv 25,0 8,2 33,2 18,3 12,3 23,7 9,2 1,7 46,1 51,5 45,8 52,6

A-1998 Votos 350.322 108.635 458.957 251.743 224.001 220.052 71.064 15.738 9.010 682.958 567.607 515.981 734.584 % vv 27,6 8,6 36,2 19,9 17,7 17,4 5,6 1,2 0,7 53,9 44,8 40,6 58,0

F-1999* Votos 402.089 220.633 228.847 212.249 53.563 9.438 10.421 630.936 495.883 494.659 632.160 % vv 34,6 19,0 19,7 18,3 4,6 0,8 0,9 54,3 42,7 42,6 54,4

% vv 28,4 10,9 39,3 15,5 14,4 16,7 8,1 2,1 2,0

55,5 581.438 42,7 649.584 39,5 577.946 58,7 663.773

1.756.535 1.777.108 1.122.630 63,9 1.270.078 71,5

1.821.457 1.809.009 1.275.008 70,0 1.175.856 65,0

(*) Para 1999, datos provisionales de los primeros recuentos de las diputaciones forales. Elaboracin propia a partir de los datos oficiales de la Junta Electoral.

TABLA 3: COMPOSICIN DE LAS INSTITUCIONES FORALES VASCAS EN 1995 Y 1999 lava 1995 PNV EA PNV/EA HB/EH PP PSE-EE IU UA ICV TOTAL 15 4 (19) 4 9 7 3 9 51 1999 16 6 16 9 2 2 51 Guipzcoa 1995 1999 12 10 (22) 11 7 9 2 51 19 14 8 10 51 Vizcaya 1995 1999 20 1 (21) 5 9 10 4 2 51 21 9 10 10 1 51

Elaboracin propia. Fuente: Electos proclamados por las juntas electorales.

Adems de la estabilidad relativa y la escasa volatilidad que muestran los resultados electorales forales vascos, hay otra pauta que se acenta en estas elecciones y que merece la pena resaltar: el retroceso generalizado de las opciones menores y la simplificacin progresiva del mapa electoral, que camina a pasos agigantados a su reduccin a cuatro fuerzas polticas (PNV/EA, PP, PSE-EE y EH), tal como se ha concretado ya en el Ayuntamiento de San Sebastin y en las Juntas Generales de Guipzcoa. Al mismo tiempo, estas elecciones suponen el principio del final de EA como opcin competitiva, as como la comprobacin, una vez ms, de que en poltica uno ms uno no suman dos necesariamente, ya que a unos les habr parecido demasiado radical la combinacin y a otros habrn encontrado que para radical es ms til EH, sin descartar otras motivaciones ms emocionales.
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4. El poder foral: las claves estaban en lava y Guipzcoa

Ya hemos dicho que no se puede entender la coalicin PNV/EA si no es en clave de mantener el control de los gobiernos forales frente a la amenaza del PP en lava y de EH en Guipzcoa. Como muestra la tabla 3, la coalicin PNV/EA mantiene su posicin dominante (de 62 junteros hace cuatro aos a los 56 actuales), sobre todo en Vizcaya y Guipzcoa, pero la pierde en lava, cediendo en conjunto un 10% de su representacin foral en lava y Guipzcoa y, lo que es ms importante, la diputacin ms solvente financieramente. El gran cambio se produce, por tanto, en lava, donde el PP se alza con la primera posicin, tras empatar con la coalicin PNV/EA y pasar de 9 a 16 escaos, que son los que cede UA, al tiempo que el PSE-EE, en la tercera posicin, y EH, en la cuarta, suben dos escaos, respectiva-

mente, a costa de los tres cedidos por PNV/EA y el que pierde IU. En Guipzcoa el panorama se simplifica mucho ms: la coalicin PNV/EA vuelve a ganar tras ceder tres escaos a EH, que mantiene la segunda posicin, mientras que el PSE-EE y PP, en tercera y cuarta posicin, suben un escao cada uno a costa de la desaparicin de IU de las Juntas Generales. Es en Vizcaya donde la coalicin PNV/EA obtiene una posicin ms slida tras repetir resultado (21 escaos), mientras que el PP y el PPSE-EE empatan en la segunda posicin con 10 escaos, tras ganar uno el primero y mantenerse estable el segundo. Por su parte, EH experimenta un notable incremento al pasar de cinco a nueve escaos, gracias a los tres que pierde IU (se queda con uno) y a la desaparicin de la efmera candidatura personalista del ex peneuvista alcalde de Bilbao Jos Mara Gorordo (tena 2 escaos), con lo que las juntas generales de Vizcaya casi experimentan la misma simplificacin a cuatro que las guipuzcoanas. Un dato nada desdeable es la evolucin producida en el reparto del poder foral desde las ltimas elecciones autonmicas de octubre si comparamos la extrapolacin foral de aquellos resultados con los efectivamente producidos. De tal comparacin se deduce: en primer lugar, que el PP habra mejorado sus resultados en dos escaos a costa de UA en lava; en segundo lugar, que EH habra obtenido el mismo rdito en Vizcaya a costa del PNV/EA e IU; y en tercer lugar, que en Guipzcoa el beneficiario en la misma proporcin habra sido el PSE-EE a costa tambin del PNV/EA e IU. Como es sabido, tras las ltimas elecciones forales de 1995 las tres diputaciones forales fueron encabezadas por el PNV con gobiernos de coalicin PNV/PSE-EE/EA, como en el gobierno autnomo. Si en Vizcaya y Guipzcoa la coalicin ha funcionado toda la legislatura y sigue hoy como gobiernos en funciones, en lava (y en el Ayuntamiento de Vitoria) quebr en el verano de 1997, quedando la coalicin PNV/EA en minora y gobernando gracias al apoyo del PP (en el Ayuntamiento gobern el PNV en coalicin con UA). Si hoy se repitiese el esquema ya tradicional de intentar extender a todas las instituciones, sobre todo forales, la misma geometra coalicional, la mayora nacionalista, con el PNV/EA a la cabeza, podra gobernar en minora con el apoyo de EH o, incluso, en coalicin con ellos en las diputaciones de Guipzcoa
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TABLA 4: LA ESTRUCTURA MUNICIPAL VASCA Tamao Capitales N muns. Poblacin Concejals. N muns. Poblacin Concejals. N muns. Poblacin Concejals. N muns. Poblacin Concejals. N muns Poblacin Concejls. lava (%) 1 (2) 216.527 (76) 27 (6,6) 2 (3,9) 29.447 (10,3) 30 (7,3) 48 (94,1) 38.621 (13,7) 352 (86,1) 51 284.595 409 Guipzcoa (%) 1 (1,1) 178.229 (26,3) 27 (2,9) 1 (1,1) 55.196 (8,2) 25 (2,7) 20 (22,7) 324.102 (47,9) 340 (36,3) 66 (75) 118.912 (17,6) 544 (58,1) 88 676.439 936 Vizcaya (%) 1(0,9) 358.467 (31,5) 29 (2,4) 5 (4,5) 332.190 (29,2) 117 (9,8) 14 (12,6) 260.260 (22,8) 254 (21,2) 91 (82) 186.677 (16,4) 795 (66,6) 111 1.137.594 1.195 CAV (%) 3 (1,2) 753.223 (35,9) 83 (3,3) 6 (2,4) 387.386 (18,5) 142 (5,6) 36 (14,4) 613.809 (29,2) 624 (24,6) 205 (82) 344.210 (16,4) 1.691 (66,6) 250 2.098.628 2.540

> 45.000

> 9.000

< 9.000

TOTALES

Elaboracin propia. Fuente: Diputaciones forales y Poblacin de Derecho al 1-1-1998, segn EUSTAT.

(33 de 51) y Vizcaya (30 de 51), pero no en lava, donde ni el frente de Lizarra (con IU incluida) supera los 24 escaos. Por el contrario, la frmula alternativa del llamado frente constitucionalista o autonomista slo podra ser vlida para gobernar lava con un gobierno de coalicin encabezado por el PP, ya sea en solitario o en coalicin o con apoyo parlamentario de UA y PSE-EE, que sumaran 27 de los 51 escaos. Queda, sin embargo, la alternativa de la continuidad recompuesta, que es volver a la frmula de la coalicin mixta PNV/EA/PSE-EE, que obtendra mayoras slidas en Vizcaya (31 escaos) y Guipzcoa (28 escaos), mientras que en lava sus 25 escaos, aun no siendo mayoritarios, seran suficientes para gobernar, sin descartarse otras frmulas que necesitaran el concurso de una tercera fuerza, que podra ser IU como en Bilbao. Esta es ahora la frmula preferida por la alianza PNV/EA para no perder el poder foral alavs. Finalmente, tampoco hay que descartar gobiernos minoritarios (del PNV/EA en Guipzcoa y Vizcaya y del PP/UA en lava), ms dbiles e inestables polticamente en principio, pero perfectamente factibles en la actual arquitectura poltica del pas.
5. El poder local: la batalla por las capitales

Si la arena foral era propia de la competicin vasca, la municipal era compartida con la poltica espaola, aunque la batalla por las capitales y las grandes poblaciones era vivida por las fuerzas polticas como
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clave para revalidar o no los cambios estratgicos del nacionalismo vasco, tales como la Asamblea de Municipios Vascos o la mayora nacionalista, adems del intercambio de posiciones de gobierno y de apoyos en la necesaria poltica de pactos a todos los niveles institucionales. El carcter abierto de las elecciones locales en las capitales y grandes poblaciones, en las que domina el pluralismo polarizado propio del conjunto del pas, entre PNV/EA, PSE-EE y PP las haca especialmente competitivas, unindose a la identificacin y fidelidad partidistas las caractersticas personales y polticas de algunos candidatos a alcaldes. En las pequeas y medianas poblaciones del interior del pas no era menos abierta y competitiva la pelea entre el PNV/EA, juntos o por separado, y EH, sobre todo en Guipzcoa, en un autntico contexto de bipartidismo imperfecto nacionalista. De las diferencias locales y territoriales de implantacin partidista y de la estructura de la competencia poltica da idea la estructura demogrfica del poder local, en cuanto indicador bsico de las diferencias de la estructura social interna del pas. Veamos la tabla 4. De esta tabla se deducen, al menos, tres tipos de municipios. As: en primer lugar, el de los ms pequeos, que son el 82% y aglutinan a dos terceras partes de los concejales, aunque slo suponen el 16% de la poblacin, y que se caracterizan polticamente por el menor pluralismo y la mayor homogeneidad nacionalista, siendo en este tipo de localidades donde mayor incidencia tienen las mayoras ab-

solutas y el bipartidismo imperfecto PNV/EH/EA; en el otro extremo, las capitales y los seis grandes municipios de mximo pluralismo y menor presencia nacionalista, que aglutinan a ms de la mitad de la poblacin pero a menos del 9% de los ediles; en tercer lugar, el tipo intermedio de los 36 municipios medianos, con otro 29% de la poblacin y una cuarta parte de los concejales, que definen una situacin poltica de transicin entre los dos tipos anteriores. Por otra parte, si lava se caracteriza por la macrocefalia de su capital, Vizcaya destaca por el mayor peso relativo de las grandes poblaciones industriales y Guipzcoa por el de los intermedios, que definen bastante bien las caractersticas diferenciales de las respectivas estructuras polticas territoriales. Como se puede comprobar en la tabla 5, el conjunto PNV-EA (con 1.137 ediles), aunque gana las elecciones con el 52% de los concejales en lava, el 49,7 % en Vizcaya y el 35,1% en Guipzcoa, pierde un 6% de su poder local, respectivamente. En cuanto a sus apoyos electorales, el conjunto PNV/EA pierde el 6,7% de los votos en lava y el 8,8% en su capital, el 6,7% en Guipzcoa y el 6% en su capital, mientras que en Vizcaya retrocede un 5,4%, mantenindose en su capital. La segunda fuerza (la primera en solitario con sus 679 ediles) en proporcin de concejales es EH, con el 36% en Guipzcoa, el 24% en Vizcaya y el 14% en lava, tras incrementar su nmero de concejales en un 10% en la primera, un 7% en la segunda y otro 5% en la tercera. El avance electoral de EH oscila entre el 6,1% de
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TABLA 5: EL PODER LOCAL EN LAS PROVINCIAS VASCAS EN 1995 Y 1999 (en porcentaje de concejales)* lava 1995 PNV EA PNV/EA HB/EH PP PSE-EE IU UA Otros TOTAL 48 10 (58) 9 14 6 1 9 2 100 1999 33,7 6,6 11,7 13,7 22 6,1 0,2 2,2 3,7 100 Guipzcoa 1995 1999 23 18 (41) 27 4 10 2 15 100 6,4 5,1 23,6 36,3 4,9 10 0,6 5,8 100 Vizcaya 1995 1999 48 8 (56) 17 6 10 4 7 100 35,2 5,4 9,1 23,7 7,3 10,3 1,6 4,2 100

(*) Para 1999 datos provisionales de los primeros recuentos del Ministerio del Interior. Elaboracin propia.

TABLA 6: LA COMPOSICIN DE LOS CONSISTORIOS DE LAS CAPITALES VASCAS EN 1995 Y 1999 1995 PNV EA PNV/EA HB/EH PP PSE-EE IU UA ICV TOTAL 9 (9) 2 5 4 2 5 27 Vitoria 1999 7 3 9 5 1 2 27 San Sebastin 1995 1999 3 5 (8) 4 7 7 1 27 7 5 6 9 27 1995 9 (9) 2 7 4 2 5 29 Bilbao 1999 9 4 8 5 1 2 29

Elaboracin propia. Fuente: Electos proclamados por las juntas electorales.

Guipzcoa y el 4,4% de las otras dos provincias y sus respectivas capitales, en tanto que en San Sebastin suma cinco puntos. La tercera fuerza sigue siendo el PSEEE (con 242 concejales), con un 10% en Guipzcoa y Vizcaya y un 6% en lava, tras avanzar ligeramente. Su avance es ms discreto en las provincias, desde el 0,4% en Guipzcoa hasta el 2,6% de lava, pasando por el 1,7% de Vizcaya, en tanto que es ms notable en las capitales, desde el 6,7% de San Sebastin al 1,9% de Bilbao, pasando por el 3,8% de Vitoria, dejndose notar la impronta del alcalde Odn Elorza en la capital donostiarra, que es quien mejor ha encarnado el espritu de la convergencia entre el PSE y EE del ao 1993. A muy corta distancia se sita el PP (con 223 ediles), con un 22% de los concejales alaveses, un 7% de los vizcanos y un 5% de los guipuzcoanos, tras avanzar un 8% en la primera y un punto en cada una de las otras dos. El incremento de sus apoyos electorales es mximo en lava y Vitoria con el 12%, ms discreto en Vizcaya y su capital, en torno al 3%, mientras
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que en Guipzcoa no supera el 1%, retrocediendo casi cuatro puntos en su capital. IU, con 26 concejales, reduce a menos de la mitad los suyos, quedndose de forma testimonial en las grandes poblaciones; su retroceso oscila entre el 2% de lava y Guipzcoa y el 4% de Vizcaya, en tanto que en las respectivas capitales vara entre el 2 y el 3%. UA, con 9 concejales, pasa del 9% al 2%, afectando muy significativamente a su presencia en la capital, retrocediendo ms de diez puntos en sus apoyos electorales, lo que supone una severa sancin de su electorado a su apresurado ejercicio de la funcin de bisagra, al pactar con el PNV en Vitoria desde 1997. Algo similar le ocurre a ICV, que retrocede casi nueve puntos en Bilbao, donde pasa de cinco a dos ediles. Si nos fijamos en las primeras posiciones, el PNV (con 619 concejales) gana en ms de un centenar, sobre todo, de pequeas poblaciones (68 en Vizcaya, 29 en lava y otras 20 en Guipzcoa), con mayora absoluta en 70 de ellas, entre las que destaca Mungua, as como las primeras

posiciones en otras 9 poblaciones mayores de 10.000 habitantes (Amorebieta, Arrigorriaga, Galdakao, Gernika, Leioa y Sopelana en Vizcaya o Azpeitia, Elgoibar y Zumaia en Guipzcoa). La coalicin PNV/EA (con 378 concejales) lo hace en otras 38 (20 en Guipzcoa, 12 en Vizcaya y otras 6 en lava), entre las que destacan Bilbao, Basauri y Getxo como poblaciones mayores de 50.000 habitantes y otras 11 mayores de 10.000 (Durango y Erandio en Vizcaya y Azkoitia, Beasain, Bergara, Legazpi, Oati, Ordizia y Zumrraga en Guipzcoa), as como la mayora absoluta de Hondarribia. Por su parte EA (con 140 concejales) gana en 12 municipios (4 en cada provincia), de los que solo 3 son mayores de 10.000 habitantes (Zarautz, Amurrio y Bermeo), uno en cada provincia. EH gana en 43 localidades (32 en Guipzcoa, 9 en Vizcaya y otras 2 en lava), entre las que destacan las mayoras absolutas de Oiartzun y Ondarroa y el triunfo en otras siete poblaciones mayores de 10.000 habitantes (Andoain, Mondragn, Hernani, Pasaia y Tolosa en Guipzcoa, Llodio en lava y Lekeitio en Vizcaya). El PSE-EE, que obtiene representacin en 33 de los 250 municipios vascos, obtiene la mayora en 14 (8 en Vizcaya, 5 en Guipzcoa y 1 en lava), de los que 5 son mayores de 50.000 habitantes (San Sebastin e Irn en Guipzcoa y Barakaldo, Portugalete y Santurtzi en el Gran Bilbao) y otros 8 mayores de 10.000 habitantes (ibar y Rentera en Guipzcoa y Abanto, Ortuella, Sestao y Valle de Trapaga en el Gran Bilbao), adems de las mayoras absolutas de Lasarte en Guipzcoa y la emblemtica localidad vizcana de Ermua. El PP, que obtiene representacin en 26 municipios, gana, adems de en Vitoria, en otras seis pequeas localidades alavesas, obteniendo mayora absoluta en cuatro de ellas. Con todo, la batalla principal estaba en las capitales, que suponen un 36% de la poblacin vasca, y en las grandes poblaciones, en las que el pluralismo poltico y la complejidad sociolgica del pas se expresan plenamente. En la tabla 6 tenemos la evolucin de la composicin de los consistorios de las mismas. Como ya se ha indicado, la coalicin PNV/EA, el PP y el PSE-EE se reparten las primeras posiciones en cada una de ellas, fracasando en todas ellas la alternativa del frente nacionalista. Si ya era compleja la gobernabilidad foral, an lo es ms la local. As, si toma29

FRENAZO AL TREN DE ESTELLA

mos en cuenta, adems de las tres capitales, las otras seis poblaciones mayores de 45.000 habitantes, que aglutinan a otro 18% de la poblacin vasca y cuya primera posicin se reparten PSE-EE (4) y PNV/EA (2), la alternativa del frente nacionalista slo sera viable en Getxo. Por el contrario, el frente autonomista sera factible en San Sebastin, Vitoria, Irn, Barakaldo, Portugalete y Santurtzi. En tanto que el tripartito gobernante sera posible en todas si, como en la actualidad ocurre en Bilbao, se les une tambin IU en Vitoria. Con todo, en este caso, los gobiernos en minora (PNV/EA, PSE/IU o PP/UA) son mucho ms problemticos. En las otras 38 localidades vascas de ms de 8.000 habitantes que aglutinan a otro 30% de la poblacin vasca, la situacin no es menos compleja. Descontadas las nueve con mayoras absolutas, del PNV/EA (4), EH (3) y PSE-EE (2), el frente nacionalista slo sera posible en 23, el autonomista en 5, mientras que el actual tripartito sera viable en 25. Del anlisis anterior se deduce con claridad que el actual frente nacionalista y su instrumento de la Asamblea de Municipios Vascos fracasan en aquellas poblaciones que aglutinan a ms de la mitad de la poblacin vasca y que se caracterizan por un mayor pluralismo poltico, en tanto que es exitoso casi en exclusiva en la mayor parte de los pequeos y medianos municipios, caracterizados por el predominio del bipartidismo imperfecto nacionalista, que produce el espejismo etnocntrico de creer que todo el pas es as de simple u homogneo.
Conclusiones: entre la provisionalidad y la gobernabilidad de geometra variable

La actual poltica de frentes llevada al terreno institucional se ha demostrado inviable en la mayor parte del pas y de su entramado institucional, convirtindose en un handicap serio para su principal mentor, el PNV, que ha tenido que pagar el precio de un retroceso institucional generalizado y, lo que es ms importante, le ha llevado a perder la centralidad poltica que haba adquirido en la poltica vasca en la ltima dcada. Del desgaste de su radicalizacin nacionalista slo se salvan el diputado general de Vizcaya y el candidato a la alcalda de Bilbao, Bergara y Azkuna, respectivamente, que son precisamente las cabezas visibles del ala ms moderada y autonomista del PNV y los menos proclives a reproducir en sus instituciones el pacto con EH. Por otro lado, el PP se ha convertido
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en el principal referente del frentismo constitucionalista y autonomista, con un claro componente antinacionalista, sobre todo desde el poder institucional alavs, mientras que el PSE-EE, despus de correr el riesgo de pasar de la mediocridad a la irrelevancia poltica, tiene ahora la oportunidad de recuperar una posicin de centralidad poltica si acierta a administrar con visin estratgica los recursos polticos que capitaliza, por encima de los enjuagues familiares o del vrtigo de perder la colocacin. Pero lo ms grave no es esto, sino que el precio poltico de haber mezclado la gobernabilidad institucional con la poltica de pacificacin, y los acuerdos intranacionalistas que la deberan lubrificar, puede pagarlo todo el pas en forma de inestabilidad institucional y una fractura poltica que haga imposible la poltica de consenso imprescindible para hacer avanzar los procesos de pacificacin y normalizacin. sta no es otra cosa que la plena legitimacin del pluralismo, el fin de la intimidacin poltica y el total respeto a las reglas del juego democrtico establecidas. Estas cosas son las que no estn garantizadas por el momento en Euskadi. Haber confundido el abandono virtual de la violencia por parte del complejo ETA-EH con su conversin en una oposicin leal es un error poltico de primera magnitud que bloquea seriamente la necesaria dinmica centrpeta de la poltica vasca. EH cuenta y mucho en la poltica vasca, pero tiene que bregarse como oposicin, ms o menos radical, pero leal al sistema institucional. En tanto este giro estratgico no se produzca, no puede ser aceptable su inclusin en las ms altas responsabilidades de la gobernabilidad, como rbitro principal de la misma, si no queremos meter al zorro en el gallinero. De momento, como consecuencia de su esencia antisistema, ya ha conseguido convertir al gobierno del lehendakari Ibarretxe en irrelevante y al PNV en rehn de su estrategia poltica, aunque est revestida de la versin musical del espritu de Estella. El tren de Estella no ha desacarrilado, pero ha tenido que frenar en seco ante el pedrusco del pluralismo local vasco, que ha convertido a la llamada Asamblea de Municipios de Euskal Herria6 en lo que es: un espejismo etnocntrico del mundo homogneo, rural y minoritario del nacionalismo

6 Este es el mejor ejemplo de la estrategia desinstitucionalizadora que inspira la poltica de EH y que encuentra su mejor expresin en el informe de ETA sobre la segunda transicin, que ha sido revelado por los medios de comunicacin (ver El Pas del 30 de mayo de 1999).

vasco, que puede servir para reunir a todas las ramas del nacionalismo vasco de los distintos territorios pero en absoluto para representar al pluralismo mayoritario de la sociedad vasca desarrollada. Si descartamos los 154 municipios con mayora absoluta y la situacin de bipartidismo imperfecto de otro puado importante de pequeos municipios, la frmula que dota de mayor estabilidad y homogeneidad institucional, as como la que incluira a casi las dos terceras partes de la poblacin vasca, sigue siendo la de la anterior coalicin mixta PNV/EA/ PSE-EE, reforzada tras estas elecciones y que, incluso en minora o con el apoyo puntual de IU (como ha ocurrido en Bilbao), podra gobernar sin alternativa y de manera estable toda la legislatura. En estas condiciones vuelven a ser vlidas las conclusiones obtenidas tras las ltimas elecciones autonmicas y, aunque sea duro polticamente, el PNV no tiene ms remedio que desandar el camino andado, que, por otra parte, ha sido realmente corto en sus resultados tangibles, tanto para la pacificacin como para la normalizacin poltica del pas. Transitoriamente, lo que se impone es una gobernabilidad de geometra variable caracterizada por gobiernos en minora, en tanto que la poltica de pactos mixtos entre nacionalistas y no nacionalistas vuelva a ser factible en una recomposicin de la estrategia poltica general en la que se diferencien con claridad: gobernabilidad institucional, pacificacin y normalizacin. De no ser as, estamos abocados, primero, a la provisionalidad y, ms tarde, a una legislatura caracterizada por la inestabilidad y el bajo rendimiento poltico por la incapacidad para tomar decisiones sustantivas con mayora suficiente. Con todo, para la marcha del proceso de pacificacin, de no ser posibles las coaliciones mixtas son preferibles los gobiernos en minora a los de mayora frentista, en la medida en que refuerzan la interdependencia partidista y pueden favorecer la moderacin poltica centrpeta. Los vascos han vuelto a decidir en su mbito lo que ya haban hecho tantas veces, antes de que los virtuales nefitos de la democracia fuesen investidos por el nacionalismo mayoritario como paladines de la misma, legitimando a posteriori su historia de terror, para su propia desgracia y la de todos los demcratas, a saber: que la sociedad vasca es cabezonamente plural y que no est ni por la perversin moral de los principios
Francisco J. Llera es catedrtico de ciencia poltica y de la administracin en la Universidad del Pas Vasco.
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ADAM MICHNIK / MILAN KUCAN
dam Michnik, director de Gazeta Wyborcza desde la fundacin del diario en mayo de 1989, es el periodista ms influyente de la Polonia actual. Inici su lucha contra el rgimen totalitario en 1961, cuando an estudiaba en la escuela secundaria. Se convirti desde el primer momento en uno de los opositores al rgimen ms combativos, lo que le cost la expulsin de la Universidad de Varsovia y, posteriormente, un total de seis aos de crcel. Defensor de la independencia de los periodistas de la poltica, renunci, tras la breve experiencia de los aos 1989-1991, a ser diputado. Galardonado con diversos premios, el mes de julio de 1999 recibi el Premio Espaol de Periodismo Francisco Cerecedo. Milan Kucan naci en 1941 en la aldea de Krizevci, cerca de la frontera esloveno-magiar; su padre fue asesinado por los nazis. Inici

su carrera poltica en 1964, tras graduarse en la Facultad de Derecho de la Universidad de Lubliana. En 1971 fue elegido presidente de la Asamblea de la Repblica Eslovena; de 1982 a 1983 fue representante de Eslovenia en la Federacin Yugoslava; en 1986 fue elegido presidente de la Liga de Comunistas de Eslovenia. Dos aos ms tarde, como lder de la corriente reformadora en el partido comunista, propici la democratizacin de Eslovenia. En 1992 se present a las elecciones presidenciales democrticas como candidato independiente y derrot a sus siete rivales en la primera vuelta, tras conseguir un 64 % de los votos. En noviembre de 1997 se present para la reeleccin y volvi a ganar en la primera vuelta con ms del 55 % de las papeletas.

ADAM MICHNIK. Cmo valora usted, desde el punto de vista esloveno, la intervencin de la Alianza Atlntica en Kosovo? MILAN KUCAN. Cuando todos los recursos polticos se agotaron o fueron rechazados no qued, lamentablemente, otra salida que poner fin a la brutal violencia de Milosevic con ayuda de la fuerza. Cuando uno se enfrenta a tan evidente pisoteo de la dignidad humana y al exterminio, la paciencia deja de ser una virtud. No se puede olvidar que la violencia est presente en los Balcanes desde hace ms de diez aos y que campeaba por sus respectos hasta que top con la firme resistencia de la Alianza y de las democracias europeas. Fue por eso por lo que abrimos el cielo esloveno a la aviacin de la OTAN. Eslovenia no se senta ms amenazada que Hungra, Austria, Italia o Grecia, pero s hemos sufrido prdidas econmicas. Tengo la esperanza de que sabremos encontrar soluciones duraderas que den a los Balcanes paz y seguridad y permitan su desarrollo despus del conflicto. La paz en Europa es indivisible, y de ah que tambin deba ser comn la responsabilidad por su mantenimiento. A. M. La experiencia de la intervencin en Kosovo inducir a Eslovenia a intensificar sus actividades para ingresar en la OTAN? M. K. S, los acontecimientos en Yugoslavia, y en particular en Kosovo, aumentaron
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nuestros esfuerzos encaminados a conseguir la incorporacin a la Alianza. Esa doctrina de la OTAN que dice que es el hombre y no el Estado quien se encuentra en el centro de toda accin coincide con la concepcin eslovena del Estado en tanto que comunidad de todos los ciudadanos. A. M. Slobodan Milosevic conquist el poder dicindoles a los serbios nadie os vencer. Qu puede decir hoy? M. K. Todo comenz mucho antes, con el memorndum de la Academia de Ciencias Serbia de 1986, en el que fue esbozado el proyecto de la Gran Serbia. Milosevic se empe en ponerlo en prctica y anunci que lo hara independientemente de los recursos que tuviese que emplear, legales o no. Obsesionado con su objetivo, malogr la posibilidad que se dio de instaurar la democracia en Yugoslavia y, en definitiva, ha conducido a su pas a la catstrofe. Durante 10 aos gui a los serbios llevndoles de victoria a victoria hasta la derrota definitiva. A. M. Pero sigue siendo el nico poltico serbio capaz de adoptar las decisiones ms importantes para su pas. M. K. S, porque se aprovecha del nacionalismo serbio y de los sentimientos antioccidentales. Todo eso ana a los serbios y, al mismo tiempo, bloquea las salidas democrticas, las concepciones no nacionalistas. Fue esa poltica de destruccin y no de edi-

ficacin la que destroz la antigua Yugoslavia y la que ha conducido a Serbia a un aislamiento jams antes conocido en el mundo. A. M. En la actitud de Occidente frente a Milosevic ha habido mucha ambivalencia. Se tena conciencia de que era el verdadero responsable de la guerra, pero al mismo tiempo se vea tambin en l al nico interlocutor autorizado para conseguir un acuerdo en el asunto de Kosovo. M. K. Eso es comprensible, porque cuando se habla con una dictadura hay que hablar con el dictador. Milosevic es el nico que puede garantizar el cumplimiento de un acuerdo, aunque sea tambin l mismo su posterior violador. Esa situacin se mantendr mientras se le siga permitiendo que est donde est. Toda ambivalencia de Occidente fortalece la posicin de Milosevic en Serbia. A. M. Pero la Serbia de Milosevic no es una dictadura clsica. Es una democratura con elecciones que siempre son ganadas por Milosevic. M. K. Un buen trmino ese de democratura. Pero hay que reconocer que los Balcanes se han encontrado en un callejn no solamente por culpa de Milosevic y de Serbia. El problema es muy complicado. Los serbios, desde hace siglos, vivan en grandes enclaves en Bosnia y Croacia. En la Constitucin yugoslava de Croacia se escribi que era una repblica del pueblo croata y
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de los serbios que vivan en esa repblica. Tras la proclamacin de la independencia en 1991, la Constitucin fue enmendada. Los serbios fueron suprimidos de la Constitucin, y aquello les dio pie para proclamar la tesis nacionalista de que en Croacia estaban amenazados. Como consecuencia, se produjo el choque entre los dos pueblos, que, posteriormente, se extendi a Bosnia. La cuestin serbia no puede ser resuelta mediante la creacin de un Estado tnico. La nica solucin que cabe es la de construir un Estado cvico que garantice el respeto de los derechos de las minoras. Y es en ese sentido en el que debe llevarse a cabo la europeizacin de los Balcanes, o sea, mediante la incorporacin de los Estados de la zona a los procesos de integracin que se desarrollan en el continente. Lamentablemente, la concepcin del Estado cvico no logr imponerse en Serbia. Y tengo que reconocer que otras partes tambin encuentran mucha resistencia. La situacin ms absurda la tenemos en Bosnia-Herzegovina. Hace un ao se celebraron en esa repblica elecciones democrticas, pero los candidatos que no se presentaron por las listas de los distintos nacionalismos fracasaron totalmente; y es que all no existe la divisin poltica habitualmente conocida en otros pases de Europa. All slo hay partidos nacionalistas: el bosnio, el serbio y el croata. El reciente congreso de unificacin de los partidos socialdemcratas de Bosnia fue el primer intento de buscar como denominador comn de la cohesin las concepciones polticas y no las caractersticas tnicas. Y, lo que es ms curioso, la mayor ovacin la arranc la consigna Tito, Tito!. Corearon el nombre de Tito, pero no porque sintiesen nostalgia por la antigua Yugoslavia, sino por la estabilidad y calma que reinaron en ella. A. M. Milosevic es el mejor ejemplo de la transformacin del comunismo en un nacionalismo de la Gran Serbia. Cmo se transformaron otros sectores comunistas en distintas partes de la antigua Yugoslavia despus de 1989? M. K. En primer lugar tengo que decir qu era para m el socialismo. Yo lo interpretaba como la doctrina, la utopa de dar vida a un Estado de justicia, nacida de la explotacin que sufran los obreros en la sociedad industrial. El comunismo era un programa de accin que persegua la realizacin de esa utopa. El leninismo y el estalinismo no respondieron a esa esperanza y sirvieron slo para conquistar el poder y luego para mantenerlo. Cometieron abusos tan grandes que difcilmente podramos encontrar algo similar en la historia. En una palabra, el aparato que tena la mi32

sin de realizar la utopa fue el culpable y responsable de destruirla antes de que surgiese. Carlos Marx tambin es una de las vctimas de ese proceso. En los pases poscomunistas hoy no se quiere reconocer que fue uno de los ms grandes pensadores del siglo pasado, uno de los filsofos ms grandes en la historia. Yugoslavia, en comparacin con otros pases socialistas, siempre fue ms abierta, y la gente, que poda comparar sus vidas con las de otros pueblos, se haca la pregunta de por qu era peor que en Occidente. Y no se trataba solamente de los aspectos materiales, econmicos, sino tambin de los culturales y morales. Todo eso haca que mucha gente revisase sus conceptos y la escala de valores que haba utilizado. Cada persona que entendi hasta qu punto el sistema someta al individuo tena que alinearse, por fuerza, con las reformas. A. M. Pero por qu el proceso fue distinto en Eslovenia, donde los comunistas evolucionaron hacia posiciones socialdemcratas o liberales, y en Croacia o Montenegro? M. K. Un factor muy importante es la ubicacin geogrfica de Eslovenia, su frontera con Occidente. Tambin tuvieron importancia nuestras tradiciones socialdemcratas de los tiempos austriacos, que sobrevivieron a pesar de que despus de la II Guerra Mundial dominaban las concepciones leninistas y estalinistas. Cuando comenz la democratizacin de Eslovenia, esas tradiciones socialdemcratas revivieron. Muchas veces se olvida que Yugoslavia se desmoron no por culpa de los nacionalismos sino como consecuencia de la falta de democracia. Los procesos de democratizacin en Eslovenia, condenados por Belgrado, que los defina como separatismo esloveno, al principio slo tenan como fin modernizar y democratizar Yugoslavia. Las tendencias independentistas aparecieron mucho despus. Buscbamos la solucin de la crisis yugoslava en la reforma y modernizacin de Yugoslavia, pero no marchndonos de ella, sino desde dentro. Lo que queramos era que nuestro Estado fuese de verdad moderno. Cuando comprendimos que era intil nuestra lucha por la democratizacin de Yugoslavia decidimos abandonarla. A. M. Hubo algn momento de singular importancia? M. K. S, cuando Belgrado suprimi la autonoma de Kosovo en 1989, por su cuenta y sin consultarlo, violando la Constitucin. Entendimos que a partir de aquel momento ya no imperara la ley sino la fuerza. A. M. El nacionalismo en el territorio de la antigua Yugoslavia tena dos aspectos: uno

era la nostalgia por la Gran Serbia y otro la actitud mantenida frente a la historia propia. Despus de 1989 surgi en Croacia la polmica en torno al Estado prohitleriano creado por Ante Pavelic. En Eslovenia, aunque de manera no tan drstica, se discuti sobre los colaboradores y la represin que sufrieron despus de terminada la II Guerra Mundial. Qu significan hoy esas sombras proyectadas por la historia? M. K. Hay que entender qu era Yugoslavia. Surgi despus de la I Guerra Mundial como consecuencia de la desintegracin del Imperio Austro-Hngaro y del Imperio Otomano. Su creacin fue una decisin libremente adoptada por los pueblos que integraron Yugoslavia. Fue una decisin ms que justificada. La unificacin de los eslavos austriacos (eslovenos y croatas), de los serbios y montenegrinos fue posible porque todos esos pueblos llegaron a la conclusin de que en un Estado comn podran conservar su identidad. Lo garantizaba la Constitucin democrtica del Reino de los serbios, croatas y eslovenos del ao 1920. El deterioro de aquel Estado comn comenz cuando en 1929 el rey Alejandro aboli la Constitucin e implant la dictadura. Entonces todos, con la excepcin de los serbios, dejaron de identificar a Yugoslavia con su propio Estado. Yugoslavia se convirti en un Estado serbio. sa fue la causa de que en 1943 Yugoslavia dejase de existir en apenas unos das. Nadie quera luchar por ella. Slo los comunistas supieron organizar la resistencia contra los ocupantes hitlerianos, slo ellos supieron agrupar a todas las fuerzas antifascistas. Por eso, los que entonces colaboraron con los nazis pueden ser presentados hoy como adversarios de los comunistas. En 1945, otra vez triunf la esperanza de que Yugoslavia podra ser un Estado en el que se respetasen los derechos y la identidad de todos sus pueblos. Y existi mientras eso fue verdad. No resisti ni un minuto ms. A. M. Por qu los eslovenos dejaron de ver en Yugoslavia a su propio Estado? M. K. Todo empez cuando el proceso de dar uniformidad al Estado afect tambin a la cultura. sa es una esfera en la que los eslovenos manifiestan una singular sensibilidad, porque en realidad jams tuvimos otra que nos permitiese manifestar nuestra singularidad nacional. Todo empez de manera muy inocente, con la polmica sobre la literatura que deba de formar parte de los programas escolares y las proporciones en esos programas entre la creacin de los escritores serbios y la de los autores de otras nacionalidades. Nosotros opinbamos
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A. M. Qu poltica les recomendara usted a

los rusos en los Balcanes?

M. K. Pienso que ellos no esperan consejo

que si se hablaba de la cultura yugoslava se hablaba de la suma de todas las culturas de todos los pueblos que la integraban, pero slo en ese sentido, porque no haba nada que fuese yugoslavo. Mientras tanto se empez a imponer la creacin de un pueblo yugoslavo. A. M. Como en la URSS el supuesto pueblo sovitico? M. K. S, con la diferencia de que en la URSS se aplicaba la ecuacin pueblo sovitico igual a pueblo ruso, mientras que en Yugoslavia pueblo yugoslavo era sinnimo del pueblo serbio. Siempre que estn amenazados los derechos de un pueblo ste busca la solucin en su historia. Entonces empiezan a tener importancia todos los asuntos de carcter nacional y todo se somete a esa interpretacin. El retorno a la historia siempre es una bsqueda de las races propias, de los mitos propios, de la identidad nacional y religiosa. Nosotros tambin tenemos nuestros mitos, aunque nos dejamos llevar menos por la mitologa que otras naciones de la antigua Yugoslavia. Protagonizan nuestros mitos hroes que se
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asemejan en su lucha a la que sostuvo David contra Goliat. Martin Krpan salv a Viena de los turcos. Peter Klepec expuls de nuestra tierra a los turcos empleando como maza el tronco de un rbol que arranc. Esos mitos estn muy arraigados en nuestra conciencia nacional. A. M. se es el problema de los pueblos pequeos? Por un lado, el temor eterno ante la desaparicin, y, por otro qu es lo que hay en el otro extremo? M. K. En primer lugar, lo que puede dar un pueblo pequeo a la humanidad, naturalmente, en la esfera espiritual. Los principales valores de la Europa de hoy surgieron en el seno de los pueblos pequeos. Los griegos antiguos les dieron la filosofa; los judos, el cristianismo; los ingleses, a Shakespeare; los alemanes, entonces an divididos en pequeos estados y ducados, a Goethe; los toscanos, a Dante, y los noruegos, los dramas de Ibsen. Rusia existe por el mero hecho de ser tan grande. Eslovenia, no. Pero si no existiesen pases tan pequeos como Eslovenia, Rusia no sabra que es tan grande.

alguno de los eslovenos. A. M. Y la OTAN, necesita esos consejos? M. K. Todos los que estn afectados por el problema de los Balcanes esperan que haya un intercambio de ideas y experiencias. A m, Rusia me parece un gigante que se ha resbalado en una cscara de pltano. Ahora se esfuerza por mantener el equilibrio, pero eso no significa que haya dejado de ser un gigante. Sera negativo si Rusia se sintiese marginada y humillada. Para el bien de Europa y de todo el mundo, Rusia debera recuperar, cuanto antes, la estabilidad. En los ltimos aos, Eslovenia pag por los pecados cometidos en los primeros tiempos de la independencia, cuando pareca que los Balcanes haban dejado de interesarle. Cuando pareca que no quera tener nada que ver con esa regin. La inestabilidad de esa zona la encontramos en cuanto cruzamos la frontera, y por eso no podemos esperar que otros pases, ms alejados de la regin, hagan por ella ms que nosotros. Los eslovenos tenemos experiencias propias relacionadas con los Balcanes, conocemos personalmente a la mayora de las figuras que hoy desempean los papeles principales en la regin, y eso es algo que vale mucho. A. M. Cules fueron los momentos ms peligrosos para la Eslovenia independiente? Cules fueron los momentos ms difciles para usted? M. K. Para m, las ms difciles fueron dos decisiones que tuve que adoptar aun antes de conquistar la independencia. La primera, de junio de 1991, cuando nos encontramos en estado de guerra y tuvimos que responder con las armas a la agresin del Ejrcito yugoslavo. La segunda se relacion con las posteriores negociaciones pacficas en la isla de Brioni. Qu hacer para no malograr la oportunidad que se presentaba? Por suerte, en los dos casos conseguimos resultados mximos pagando un precio mnimo. Luego adoptamos muchas otras decisiones, por lo general, menos acertadas. A. M. Por ejemplo? M. K. Por ejemplo, la reprivatizacin. Benefici tambin a los que amasaron sus fortunas durante la II Guerra Mundial. La reprivatizacin tambin caus numerosas injusticias. Surgi una capa de gente muy rica, mientras que, segn estimamos, el 14% de la poblacin vive por debajo del mnimo social. Esa parte de la sociedad se siente marginada, tambin en el sentido social y poltico. Pagamos tambin un alto precio por el temor ante la afluencia del capital extran33

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jero. Hoy, ese capital nos sera de gran ayuda, pero, por desgracia, nuestro provincianismo y nuestra falta de seguridad cuando hay que enfrentarse con la realidad del mundo son algo tpico para los eslovenos. A. M. El provincianismo? Paseando por las calles de Lubljana no me parece estar en una ciudad provinciana. M. K. Yo defino como provinciana a la gente que deseara recibir de Europa todo lo posible sin dar nada a cambio, a la gente que teme la apertura del pas al mundo porque est convencida de que los eslovenos no sabrn defenderse, que en la Unin Europea perdern su identidad. Esa desconfianza est justificada, en cierto modo, por nuestras experiencias yugoslavas. Pero la Unin Europea es una comunidad a la que nadie nos lleva a la fuerza. Los que hacen la pregunta sobre lo que puede ganar y lo que puede perder Eslovenia ingresando en la Unin Europea es una pregunta mal formulada. La pregunta correcta es: qu perder Eslovenia si no ingresa en la Unin Europea? Qu alternativa tiene? A. M. Y qu pierde la Unin Europea manteniendo a Eslovenia fuera de la comunidad? M. K. Eslovenia no tiene importancia alguna para los que no son eslovenos. Pero qu beneficio sacar la Unin Europea con el ingreso de Polonia, Hungra, la Repblica Checa o Estonia? Es cierto que la poblacin de la UE crecer entonces en un 20%, pero no menos cierto es que su poder adquisitivo aumentar nicamente en un 5%. Por eso no se puede hablar de los beneficios momentneos cuando se analizan los beneficios de la ampliacin de la Unin Europea. Mientras esa comunidad no incorpore a otros miembros, Europa seguir desintegrada y persistir la amenaza de que las divisiones se multipliquen an ms. Hay Estados que no quieren sumarse al proceso de la integracin europea. Por ejemplo, la Serbia de Slobodan Milosevic y la Eslovaquia anterior, la de Vladmir Meciar. Temo que la nueva generacin de polticos ve en la Unin Europea un proyecto de negocios y no un proyecto de valores. Ese cambio avanza a una velocidad mucho mayor de lo que se esperaba. En septiembre de 1998 tuve un encuentro con un grupo de nuevos bachilleres. Me preguntaron, sobre todo, por los acontecimientos de 1991, por la guerra y las negociaciones de la isla de Brioni. Me sorprend. Por qu me preguntan sobre todo eso si la televisin habl de ello hasta la saciedad? Seor presidente, nosotros tenamos entonces apenas ocho aos, me respondieron. Y as es la vida. A nosotros nos parece que esos acontecimientos ocurrieron ayer,
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mientras que en el tiempo transcurrido nuestros nios han llegado a la mayora de edad. Mi hija menor tiene amigos de 20 aos. Cuando ven en la televisin las pe lculas yugoslavas de hace aos tienen que leer los subttulos para entenderlas. Ellos ya no entienden el serbio. Para nosotros, la generacin mayor, eso es inimaginable. Sin embargo, en nuestras escuelas ya no se ensea el serbio, y en pocos aos se ha convertido en un idioma extranjero. La II Guerra Mundial termin hace 54 aos. Todos los que nacieron despus saben que la guerra es algo muy peligroso para Europa, pero no conocieron sus experiencias. Dentro de algunos aos aparecer una generacin que no sabr qu fue el comunismo, por qu fue tan malo. Para ellos el comunismo slo ser un trmino histrico. No habr para ellos diferencia alguna entre el comunismo, el fascismo o cualquier otra dictadura. Esa generacin y las siguientes sern muy felices, a condicin de que sepan aprenderse la leccin de la historia. A. M. Cmo ve usted el futuro de los pases que salieron del comunismo y avanzan hacia la integracin con la Unin Europea? Merece la pena construir algo as como un Benelux centroeuropeo? M. K. Todos esos pases tienen un objetivo similar, porque no hay otra alternativa razonable. No la hay, no solamente para nuestros pases, sino para toda Europa. La Europa central tendra muchos problemas para funcionar bien como una especie de subregin. Coincido con Gyorgy Konrad en que la Europa central es, ante todo, un Estado del espritu. Hubo tiempos en los que en el equipo nacional de ftbol de Austria haba ms checos que austriacos y en el equipo de Chequia ms alemanes que checos. Hasta hace poco era primer ministro de Chequia un poltico de apellido alemn, Klaus, mientras que el canciller de Austria tiene un apellido eslavo, Vranitzky. Era absurdo? No, era un reflejo de la realidad de Europa central. A. M. En Austria, pas que por su historia tendra grandes posibilidades de desempear el papel de punto central de nuestra parte de Europa, en su provincia de Carintia triunf en las elecciones un partido que se caracteriza por su oposicin a la integracin europea. M. K. A mi modo de ver, Jorg Haider, en Austria, o Lepen, en Francia, son fenmenos marginales. Son fenmenos desagradables, pero Carintia no es sinnimo de Austria. Ahora bien, todo lo que sucede en Europa tiene que importarnos a todos. Si Haider tratase de poner en prctica lo que dice, entonces el problema sera de todos los europeos y no slo de los habitantes de Carintia. De la misma manera que Kosovo no es un

asunto slo de los serbios y de los albaneses.

A. M. Cules son hoy los problemas de Eslo-

venia? M. K. Eslovenia es hoy un Estado de derecho, pero la convivencia entre los ciudadanos debera estar regulada no solamente por las leyes, sino tambin por los valores morales que emanan de las tradiciones del pueblo. El fundamento de esos valores es, en gran medida, el cristianismo, no solamente el catolicismo, sino tambin el protestantismo, que en el sentido histrico fue para nosotros, los eslovenos, muy importante. Se trata tambin de los valores de la sociedad abierta. En ese punto surgen los problemas. Hay alguien que pueda atribuirse el monopolio en la enseanza de los valores morales? Algunos opinan que, como el 75% de los eslovenos son catlicos, las directrices de la Iglesia deberan tener un reflejo en las leyes. Se trata de cuestiones como la enseanza de la religin en las escuelas o el aborto. se es el asunto ms polmico, no solamente en Eslovenia, sino tambin en otros pases. No se puede construir un pas en el que la moral est exclusivamente plasmada en las leyes. Eso significara tener una vida sumamente pobre. Eso recordara creo que cito precisamente las palabras de usted una casa sin techo, puertas ni ventanas. Aceptar el monopolio de alguien en esa esfera equivaldra a abrir de par en par la puerta al integrismo. El partido comunista tambin se atribua el derecho a monopolizar el poder, y lo justificaba afirmando que quera implantar la justicia social. Se trata de un problema muy actual. Mucha gente, sobre todo de la generacin mayor, no sabe vivir en las nuevas condiciones de la economa de mercado. Lamentablemente, en el proceso de transformacin nos olvidamos de esas personas. Nos olvidamos, como si la democratizacin del Estado o el ingreso en la Unin Europea y en la Alianza Atlntica fuesen objetivos en s y no simplemente medidas para mejorar la vida de los ciudadanos. Esos olvidos pueden hacer que para muchos las esperanzas que depositaron en los cambios sean motivo de desilusin. Es un gran deber de las lites eslovenas conseguir que las esperanzas se cumplan. n
Varsovia, junio de 1999

Traduccin: Jorge Ruiz Lardizbal

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A propsito del relativismo
IGNACIO SNCHEZ-CUENCA

on motivo del 50 aniversario del lanzamiento de la bomba atmica sobre Hiroshima y Nagasaki, se prepar en el Museo del Aire y del Espacio de Washington DC un vdeo acerca de la expedicin del Enola Gay, el avin desde el que se arroj aquella carga mortal. El vdeo fue objeto de una dura polmica por sus posiciones aparentemente parciales a la hora de justificar el uso de las bombas atmicas, una cuestin que con los aos viene siendo cada vez ms discutida en Estados Unidos1. Entre las diferentes declaraciones que el documental inclua figuraba la de uno de los tripulantes, un tal Van Kiert, alias El Holands, quien aseguraba que cualquiera que hubiese vivido la sensacin de extrema urgencia por acabar con la guerra habra entendido la necesidad de recurrir a la bomba. El Holands, de esta forma, se estaba blindando contra las crticas retrospectivas de todos aquellos que tuvieron la suerte de no vivir en sus propias carnes la conflagracin mundial. Justamente por haberse librado parece que ya no estaban capacitados para opinar sobre la cuestin. Lo que lata en el argumento del piloto del Enola Gay era la idea de que la guerra constituye una experiencia tan intensa que los que no han pasado por ella no pueden entender suficientemente cmo se toman las decisiones en esas circunstancias lmite. Cambiando de tiempo y latitud, vale la pena recordar la frecuencia con la que los nacionalistas vascos tratan de desautorizar a sus rivales acusndolos de no entender el problema vasco por no vivirlo en primera persona. Echan en cara a los que no son de all cierta incapacidad para comprender sus posiciones (aunque no suelan stas destacar por su sutileza intelectual) y en los momen-

tos ms fogosos no dudan en proclamar la imposibilidad de entender el conflicto desde Madrid. No es de extraar, entonces, que a los nacionalistas les incomode tanto la oposicin interna, la que protagonizan algunos vascos, ya que les roba esta excusa fcil con la que buscan evitar dar cuenta de sus dudosos principios polticos. Hay sin duda algo contagioso en todo esto, pues cuando los vecinos partidarios de la exclusin de la mujer en no se qu fiestas ancestrales de no s qu pueblos vascos intentan justificar su caverncola postura, no vacilan en afirmar que hace falta ser de all y vivir la fuerza de la tradicin para entender la verdadera importancia de dejar a las mujeres fuera. Mientras que este uso de entender se circunscriba al caso pintoresco de las fiestas locales puede que no haya motivo de preocupacin. Pero resulta que el debate sobre el terrorismo en el Pas Vasco ha estado dominado por lo que Carlos Martnez Gorriarn llama retricas comprensivas, es decir, argumentaciones en las que, a pesar de que no se llega a defender la violencia terrorista, se bordea su justificacin al exigir que se entiendan los motivos que tienen los terroristas para asesinar2. La solucin a la violencia pasara, segn muchos nacionalistas, por poner los medios para que esas razones desaparezcan o, lo que es igual, por satisfacer las demandas de los asesinos, dando as por supuesto que las razones de ETA eran buenas razones. No deja de ser curioso que se hayan utilizado argumentos muy parecidos por antiguos gobernantes socialistas para concluir la injusticia de las condenas penales a Rafael Vera y Jos Barrionuevo. Se dice ahora que hace falta haber vivido la situacin poltica

de los primeros aos ochenta, con un ejrcito dispuesto a todo, con un aparato de seguridad heredado del franquismo, con una banda terrorista capaz de poner al pas al borde del abismo para entender el surgimiento del GAL. Y hace bien poco, en la polmica sobre la detencin de Pinochet, todava leamos los argumentos de un chileno que basaba su ataque a la iniciativa del juez Garzn en la incapacidad de ste para entender la complejidad de la situacin poltica en Chile a principios de los aos setenta3. En las pginas que siguen no hago ms referencia a estos variados episodios en los que lo nico en comn es el abuso de la idea de entender. Es este abuso lo que continuamente tendr en mente al ensayar una reconstruccin ms bien filosfica de los diferentes elementos que articulan dicha idea. El asunto resulta, sin duda, bastante complejo y merece a mi juicio un anlisis pausado y general. El sentido comn o el lenguaje ordinario no sern suficiente ayuda para desentraar este pequeo enigma, pues con igual frecuencia decimos, dependiendo de la situacin de que se trate y de los intereses que haya en juego, que alguien est incapacitado para entender algo tanto porque no lo ha vivido directamente como porque precisamente lo ha vivido demasiado de cerca. La proximidad a lo que se desea entender puede ser un obstculo o una ventaja, segn. Para superar esta extraa dualidad e identificar los errores presentes en los ejemplos anteriores, empezar por el anlisis de algunos casos lmite en lo que al entender se refiere; y esto me llevar, por caminos tal vez poco previsibles, a una discusin acerca del relati-

Un anlisis histrico exhaustivo se puede encontrar en el apasionante libro de Gar Alperowitz: The Decision to Use the Atomic Bomb and the Architecture of an American Myth. Alfred A. Knopf, Nueva York, 1995.

2 Carlos Martnez Gorriarn: El discurso del medio. Retricas comprensivas del terrorismo en el Pas Vasco, incluido en AA VV, Razones contra la violencia. Por la convivencia democrtica en el Pas Vasco. Bakeaz, Bilbao, 1998.

3 Se pregunta Jorge Edwards a propsito de Garzn: Podr comprender alguna vez las desgraciadas circunstancias, los matices, los disparates de todo orden, que condujeron a la destruccin de la vieja democracia chilena? Me permito afirmar que tengo serias dudas al respecto. De su artculo Las estatuas de sal, El Pas, 4 de febrero de 1999.

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vismo, doctrina o ideologa que, como su opuesta, el etnocentrismo, se basan en un uso sesgado y parcial de la idea de entender.
1. Entender experiencias extraas

A la hora de entender a las personas, hemos de ser capaces de reconocer en sus acciones o en sus experiencias algn rasgo de humanidad. Esto casi siempre es fcil, pero hay ciertos casos extremos en los que se pone a prueba la posibilidad misma de entendimiento. En general, la presencia de la maldad en sus formas ms descarnadas, como ocurri por ejemplo entre los alemanes en el periodo nazi, nos deja especialmente desconcertados. Nos coloca delante de una forma de humanidad que resulta ajena por completo y que no despierta ms que rechazo y asco. El trmite imprescindible de imaginar qu es lo que pasaba en la cabeza del otro se hace muy cuesta arriba. El fracaso se revela cuando nos resistimos a con36

siderar a esos individuos como miembros de nuestra especie, negndoles su condicin humana. Sus acciones parecen tan opacas como las acciones arbitrarias y espontneas de un luntico, en las que, por no haber plan ninguno, no queda nada susceptible de entenderse. En el caso del mal, la opacidad no deriva de la falta de objetivos a los que se dirige la accin sino que no conseguimos asumir que se pueda perseguir ese tipo de objetivos. Otro caso de alteridad tambin lmite es el de las experiencias protagonizadas por personas con cerebros averiados. Comenzar por uno de estos casos, pues proporciona un material muy adecuado para reparar en las dificultades que surgen, y en las soluciones que se inventan, al intentar asimilar lo radicalmente extrao. Voy a recurrir como ejemplo a una de las historias clnicas que con tanta maestra ha reconstruido Oliver Sacks en sus libros.

En la historia de El pintor daltnico4 Sacks narra el caso del seor I., un pintor de 65 aos que, a raz de un accidente de trfico, perdi por completo la capacidad de ver los colores. Se trata de una alteracin perceptual, algo que apenas depende de factores sociales o histricos y que, por tanto, nos dispensa de tener que considerar el problema de contextos lejanos en el tiempo o en el espacio, problema sobre el que ms tarde volver. A primera vista, podra parecer que no hay nada misterioso en este caso de daltonismo extremo. Al fin y al cabo, cabra pensar, la nica diferencia es que el seor I. ve el mundo como en una televisin en blanco y negro. Pero el seor I., que ha pasado la mayor parte de su vida viendo en colores y sabe perfectamente lo que es la visin en blanco y negro, insiste en que su daltonismo no tiene nada que ver con eso. En palabras de Sacks, dijo que ni gris ni plomizo servan para empezar a caracterizar el aspecto de su mundo. No era gris lo que experimentaba, afirm, sino cualidades perceptuales para las cuales la experiencia ordinaria, el lenguaje ordinario no tienen equivalente (pg. 11). Al mismo tiempo, el seor I. no haba olvidado, al menos intelectualmente, la existencia de un mundo en color, pues aunque no poda recordar visualmente los colores, no poda revivirlos, recordaba el hecho de que existe un mundo en color. Era una alteracin en la que no se llega a perder la conciencia del cambio. Hemos de concluir que el mundo perceptual del seor I. es totalmente impenetrable para los que tenemos la suerte de ver en color? O de otra manera, nos resulta imposible entender ese mundo acromtico? Si ponemos como requisito el reproducir la experiencia del seor I., entonces es evidente que no cabe entender su mundo. El propio I. parece haber credo que nadie poda comprender lo que le estaba sucediendo: La experiencia era tan distinta de cualquier otra vivida en el pasado, tan extraa, tan anmala, que no poda encontrar paralelismos, metforas, imgenes o palabras para describirla (pg. 29). Sin embargo, esta forma de entender es a todas luces excesiva: impone una exigencia imposible de cumplir. El inters del anlisis de Sacks reside en que caracteriza el mundo extrao del daltnico en funcin de diversos contrastes y analogas con las categoras cromticas, de manera que a travs de las diferencias y parecidos nos

4 Incluido en su libro An Anthropologist on Mars. Alfred A. Knopf, 1995.

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formamos una composicin de lugar acerca de la experiencia del seor I. La radicalidad del cambio perceptual queda manifiesta por el hecho de que no slo no vea los colores sino que adems las imgenes se le presentaban en un estado de suciedad e impureza que contaminaba su vida cotidiana, hasta el extremo de que el seor I. hubo de renunciar a las relaciones sexuales y redujo al mnimo los intercambios sociales. Ms curioso an, la comida se le apareca en tonos oscuros y negruzcos, producindole un rechazo visceral. Tuvo que recurrir a comida en blanco y negro, como arroz, caf o yogur (pg. 7). Y a causa de una profunda sinestesia, la prdida del color afect incluso al disfrute de la msica, no pudiendo asociar por ms tiempo los sonidos a los colores (pg. 11). Tras un primer periodo de absoluto desconcierto, en el que se podra decir que el seor I. no era capaz de entender su propia experiencia, se inici un proceso de acomodacin y ajuste a la nueva situacin, hasta el punto de poder pintar de nuevo. La clave para entender este mundo acromtico estriba en una diferencia fundamental con el nuestro. Mientras que los colores que percibimos son relativamente estables ante cambios en la iluminacin, los tonos oscuros o claros de los perceptos del seor I. variaban dramticamente ante modificaciones en la luz. Por ejemplo, un objeto rojo, que normalmente apareca negro, lo perciba ms claro con la luz del atardecer (pg. 21). Esta inconstancia de sus perceptos, como atestigua Sacks, se refleja en la agitacin de los primeros cuadros pintados tras el accidente. Y es esta inestabilidad, o sensibilidad extrema a la iluminacin, lo que bajo ciertas condiciones desfiguraba y ensuciaba los objetos percibidos por I. De ah que se fuera acostumbrando a hacer vida nocturna, pues la oscuridad proporcionaba la permanencia necesaria a su visin (pg. 37). Como compensacin, si se puede hablar en estos trminos, el seor I. poda discernir con un detalle asombroso la textura de distintos objetos, sin dejarse cegar, como nos ocurre a nosotros, por la presencia invasora de los colores. Gracias a los cuadros pintados por el seor I., a las explicaciones que l mismo proporcion sobre su nuevo estado, a las pruebas realizadas por Sacks, a la alteracin observada en los hbitos vitales de I. y, en general, a las reacciones de todo tipo ante la desaparicin de los colores, nos podemos imaginar con cierta precisin el tipo de mundo perceptivo en el que se desenvuelve I. Como consecuencia del esfuerzo por profundizar en las experiencias acromticas, podemos llegar a entender dichas experienN 95 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cias, comparndolas con las nuestras y tratando de figurar en qu se distinguen exactamente. Cuanto ms abundantes sean los elementos a considerar, ms preciso ser el entendimiento. Pero ntese que este empeo por familiarizarse con la experiencia del seor I. no se lleva a cabo en orden a sustituir nuestras experiencias del color por las nuevas experiencias investigadas, pues eso es radicalmente imposible a no ser que cierta zona del cortex de nuestro cerebro quede daada como ocurri con la de I., sino que la riqueza de los datos, nuestra proximidad a los mismos, nos sirve para trazar con mayor rigor las lneas de parecido y diferencia entre nuestro mundo y el suyo. Incluso en un anlisis de experiencias tan bsicas como los perceptos visuales, el recurso a la empata sobra. Para entender al seor I. no necesitamos olvidarnos o poner entre parntesis nuestro mundo cromtico. En principio puede parecer que el entendimiento ms profundo tiene lugar cuando somos capaces de situarnos en la posicin del otro. El propio Sacks, ante un caso de autismo, donde la realimentacin que se obtiene del individuo a quien se pretende entender es mnima, juega con esta posibilidad. El autista es un chico con un talento extraordinario para el dibujo. Sacks comenta a propsito de una visita conjunta al Gran Can del Colorado: Sentado yo a su lado, siguiendo su intensa mirada, me imaginaba que comenzaba a ver a travs de sus ojos, renunciando a mi propio conocimiento intelectual de los estratos de roca que tenamos delante, vindolos en trminos puramente visuales (pg. 231). Sacks se siente tentado a entender al autista a travs de una reproduccin de su mirada pura del entorno, una mirada libre del bagaje de saberes en

virtud de los cuales reconocemos los objetos y los vemos como. Pero reflexionemos un momento sobre el significado de la empata. Supngase que fuera posible dejar a un lado nuestro conocimiento y nuestras experiencias y que, mediante un esfuerzo de concentracin, pudisemos suprimir, por ejemplo, nuestra percepcin de los colores, de forma que nuestra visin fuese ahora como la del seor I. En ese caso, sencillamente, no habra nada que entender, porque podramos tener la misma experiencia que tiene el seor I. Es preciso entender cuando hay alguna diferencia, alguna distancia, ya sea en conocimientos, en deseos o en vivencias, que nos obliga a preguntarnos cmo ser una persona distinta de nosotros en esos aspectos. Por consiguiente, aun si cupiera la posibilidad de dejar de lado nuestro bagaje intelectual y experiencial, no siendo ms nosotros mismos, no se habra resuelto nada, ya que el desafo de entender proviene justamente de la existencia de personas que son distintas a nosotros. Si podemos suprimir de golpe esas diferencias, a travs de la supresin de aquellos factores que constituyen nuestra identidad y que nos separan de la persona que queremos entender, la propia necesidad de entender se desvanece. Entender exige entender una diferencia, una novedad, algo desconocido. El antroplogo Evans-Pritchard cuenta, en una de sus investigaciones de campo, que una maana le despert su sirviente para comunicarle que una mujer del poblado nuer en el que se encontraba haba dado a luz a un nio y a un hipoptamo, ambos muertos. Por lo visto, los nuer mantienen la creencia de que una mujer puede tener gemelos compuestos por hombres y animales a la vez5. Habra entendido algo Evans-Pritchard si a fuerza de vivir con los nuer hubiese acabado reconociendo un hipoptamo en un feto deforme? No nos parece eso justamente la negacin misma del entendimiento? Entender, ms bien, sera entender por qu, en virtud de qu sistema de creencias, los nuer confunden malformaciones con manifestaciones animales. Esta caracterizacin del entendimiento como una asimilacin de las diferencias, ms bien que como una supresin de las mismas, arroja cierta luz sobre la naturaleza de entender sociedades del pasado o sociedades contemporneas a la nuestra, pero remotas para nosotros en su desarrollo y cultura. Me refiero, evidentemente, al en-

5 Evans-Pritchard: Nuer Religion, pg. 84. Oxford University Press, Nueva York, 1956.

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tender de la historia y la antropologa. Y esto nos va a conducir, inevitablemente, a una discusin sobre el relativismo.
2. Distancia: acercamiento y alejamiento

La habilidad de entender se ejercita sobre una distancia entre quien quiere entender y lo que se busca entender. Esa distancia no se puede suprimir de un plumazo. Al revs, es constitutiva de la propia idea de entender algo6. Entendemos el pasado desde el presente. Entendemos lo lejano desde lo cercano. Al menos nosotros (el autor y los lectores) entendemos la barbarie desde la civilizacin, lo primitivo desde lo desarrollado. Una manifestacin menor pero fascinante de la imposibilidad de acabar con la distancia en el entendimiento la proporciona el ejemplo de las falsificaciones artsticas7. El falsificador que intenta engaar a los espectadores reproduciendo en ellos las mismas sensaciones visuales y estticas que tienen con la obra artstica original se enfrenta a un doble desafo. Primero, tiene que estar seguro de cules son esas sensaciones. Y segundo, ha de ser capaz de reproducirlas en su falsificacin. Esto significa que la obra de arte, por s misma, no es aprehensible en alguna supuesta pureza original. La entendemos siempre desde una poca determinada, segn los sobreentendidos, los perjuicios, los clichs de esa poca. Las claves de lectura e interpretacin de una obra cambian con el tiempo por la sencilla razn de que la lectura constituye una actividad compleja, que obliga a reconstruir una estructura original que no es perspicua en absoluto. Por eso, el falsificador no puede sin ms reproducir, como si se tratara de una cmara fotogrfica, el original: tiene que volver a pintarlo, pensando en cmo lo van a mirar sus coetneos. La imborrabilidad de la distancia se hace patente cuando el paso del tiempo revela, precisamente porque han cambiado las claves de lectura, que la obra que se quiere pasar por autntica es en realidad una falsificacin. El transcurso del tiempo desnuda la lectura particular que el falsificador tuvo que utilizar para perpetrar su engao. Sale a relucir su fraude. Enga a sus contemporneos, pero no a los que les siguieron. El falsificador puede falsificar para el presente, no para la posteridad, puesto que la distancia que media entre la obra original y los

intentos subsiguientes por entenderla va evolucionando. El hecho de que haya una distancia insoslayable en el proceso de entender nos permite concebir dos desarrollos lgicos, aunque parciales, de este proceso: por un lado, se puede intentar acortar la distancia; por otro, se puede tratar de ahondarla. O una vez realizado el acercamiento se puede ensayar un distanciamiento. Si, como indicaba al principio de este trabajo, desde el lenguaje ordinario se puede igualmente decir que alguien no entiende algo tanto por estar demasiado cerca de la situacin como por estar demasiado lejos, se debe a que en ambos casos se privilegia un nico desarrollo de los dos posibles. Parece que para entender algo necesitamos a la vez tener conocimiento de primera mano y ser capaces de usar ese conocimiento de forma imparcial, ponindolo en perspectiva. El problema es que los requisitos del distanciamiento resultan escasamente compatibles con los requisitos del acercamiento. La forma en que las personas logran adquirir un conocimiento ntimo del problema que se quiere entender puede entrar en conflicto con una valoracin ponderada del mismo. Esta aparente ambivalencia en la idea de entender se puede rastrear, por ejemplo, en las discusiones desarrolladas en Estados Unidos sobre qu composicin del jurado garantiza mejor un veredicto imparcial en un juicio. En lo fundamental, hay dos puntos de vista: el de los que creen que un jurado local, formado por miembros de la comunidad donde se ha producido el delito, es la mejor manera de entender y juzgar los sucesos ocurridos; y el de los que creen que la localidad del jurado constituye un peligro por la posible existencia de prejuicios y excesiva familiaridad con los implicados:
Considrense estas dos caracterizaciones de un jurado ideal. La primera, y la ms familiar, destaca la imparcialidad del jurado y la ignorancia que, irnicamente, hace posible un juicio imparcial. Segn este parecer, el primer requisito de un buen jurado es que sus miembros no sepan nada de antemano acerca del caso que van a juzgar. Precisamente porque no traen consigo conocimiento u opiniones personales, pueden juzgar el caso con la distancia y el desapasionamiento que caracterizan la justicia imparcial (). En cambio, la segunda caracterizacin subraya la proximidad del jurado al caso que se juzga: se trata del jurado compuesto por iguales y convecinos del acusado. Como convecino, el jurado probablemente habr odo hablar del caso antes del juicio y puede que conozca a las partes o a los testigos, o al menos sus reputaciones (). Uno de los dilemas centrales de la seleccin del jurado es cmo reconciliar estas visiones rivales del jurado. Cmo podemos constituir un jurado que tenga suficiente conocimiento para ser competente, pero que sea lo suficientemente ignorante para poder ser imparcial?8.

6 Weber, con sus oscuras expresiones, parece decir lo mismo en El problema de la irracionalidad en las ciencias sociales, pg. 124. Tecnos, Madrid, 1985. 7 Me baso aqu en las explicaciones que da lvaro Delgado-Gal en su libro La esencia del arte, pgs. 63 y sigs. Taurus, Madrid, 1996.

Aqu se dan cita los dos elementos en principio contrapuestos que articulan la idea de entender. Un argumento muy simple muestra que los dos son necesarios. Si los jurados slo son locales, nos encontraremos con que en los Estados del sur de Estados Unidos los blancos muy rara vez llegan a ser condenados por los ataques o, incluso, asesinatos hacia hombres de raza negra. En este caso, la composicin localista del jurado facilita la victoria de prejuicios raciales. Pero si se suprime el elemento local, se corre el peligro de que se configure un jurado ajeno a los sucesos que se juzgan, incapaz de poner esos sucesos en el contexto en el que sucedieron, tal vez porque carecen del conocimiento local, casi siempre tcito, que hace posible una comprensin de los acontecimientos. Como probablemente ninguno de los dos extremos nos resulte demasiado atractivo, es preciso encontrar algn modo de combinar los dos momentos del entender, el acercamiento y el distanciamiento, de suerte que nuestras intuiciones ms profundas sobre lo que cuenta como entender queden satisfechas. La reconciliacin del acercamiento y el distanciamiento no slo no resulta misteriosa sino que incluso puede sonar trivial. Entender es un proceso de ida y vuelta, de acercarnos hacia el objeto del entendimiento para luego distanciarnos de l, asimilndolo en nuestro mundo intelectual y experiencial. Siempre que falte uno de estos dos momentos, con seguridad del resultado del entender ser defectuoso. Destacar un elemento a costa del otro conduce a un entender parcial, sesgado. De lo que se trata es de recabar toda la informacin posible, y

8 Jeffrey Abramson: We, the Jury, pgs. 17 y 18. Basic Books, Nueva York, 1995.

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conocimiento y nuestra experiencia cromtica. Quiero sacar partido ahora a esta idea tan general de que el entender exige a la vez un acercamiento y un distanciamiento y ser capaz de mostrar que las posturas en ciertos debates propios de las ciencias sociales, pero tambin de la misma esfera poltica, no son sino aproximaciones parciales, donde slo se recoge uno de los dos momentos de la idea de entendimiento.
3. Relativismo y etnocentrismo

adems conseguir que sea informacin de primera mano, ser capaz incluso de acceder al conocimiento tcito que regula las creencias y acciones humanas, a fin de procesar todo ese caudal de informacin con nuestras propias categoras; categoras que sern tanto ms ricas, entre otras cosas, cuanto ms variados hayan sido en el pasado los problemas que se han llegado a entender, es decir, cuanta mayor capacidad de discriminar y digerir lo extrao. No hay que suponer que el acercamiento y el distanciamiento se dan en una secuencia temporal determinada. En realidad, sera extremadamente artificioso considerar que primero nos acercamos al objeto del entender con la mente en blanco, dispuestos a registrar cualquier tipo de informacin, y que slo despus se inicia la fase de procesamiento de esa informacin. Ms bien, la manera de acercarse ya est determinada por el distanciamiento posterior. Son nuestras propias categoras las que constrien de qu forma puede producirse el acercamiento. El acercamiento inevitablemente habr de seleccionar unos aspectos y no otros de lo que se pretende entender. No obstante, el que no quepa hacer una separacin tajante entre acercamiento y distanciamiento, como si fueran dos momentos sucesivos, no quiere decir que la diferencia no sea esencial. Lo que Sacks haca con respecto al seor I. era recopilar, con el mayor grado de detalle posible, las ms diversas experiencias de I. con el mundo de la luz y los colores, pero fijando desde el principio la atencin en aquellos elementos que generaran un contraste ms significativo con los del mundo de Sacks. Haba que conocer a fondo el comportamiento y las vivencias de I. con el fin de distanciarse de ellas e integrarlas como un caso especial y peculiar dentro de nuestro
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Las variadas ideas que defiende el relativista tienen en comn una cierta fijacin con el momento del acercamiento. Su idea de entender es, sobre todo, la de ponerse en el lugar del otro, olvidndose de quin es l mismo. La culminacin del entendimiento pasa, para el relativista, por transformarse en el otro, dejando a un margen su propia condicin. Entender implica, en el lmite, dejar de ser quien se es para pasar a ser el mismo sujeto que se quiere entender. Con otras palabras, el relativismo, en su forma ms extrema, supone anular la distancia que, segn he argumentado antes, es condicin de posibilidad para que haya algo que entender. A travs de la identificacin se aspira a reducir la distancia a distancia cero. Hay un texto de Anatole France que refleja muy bien esta idea:
Para sentir el espritu de una poca () la mayor dificultad no consiste en lo que debemos aprender sobre ella sino en lo que debemos dejar de saber. Si queremos realmente vivir el siglo XV, tenemos tanto que olvidar, ciencias, mtodos, todas las adquisiciones que nos hacen ser modernos. Debemos olvidar que la tierra es redonda y que las estrellas son soles, y no lmparas suspendidas de un techo de cristal, olvidar el sistema del mundo de Laplace para creer tan slo en la ciencia de santo Toms, Dante, los cosmgrafos de la Edad Media que nos ensean la creacin en siete das9.

Aqu est ausente cualquier tipo de distanciamiento con respecto a la realidad ininteligible. El acercamiento, por tanto, se realiza ciegamente, sin buscar la conexin con las categoras propias que nos constituyen. Pero entender a una persona del siglo XV asumiendo como cierta la teora geocntrica, sin saber que es la Tierra la que gira alrededor del Sol, es justamente no entender nada. Para poder entender cmo es que en el siglo XV se crea lo contrario es necesario partir de un punto de vista helio-

9 Esta cita es de tercera mano, pero a pesar de ello he considerado que vala la pena reproducirla. Aparece en el libro de Paloma Aguilar: Memoria y olvido de la guerra civil espaola, pgs. 39 y 40. Alianza, Madrid, 1996, quien a su vez la toma de una tal Suzanne Vromen.

cntrico, desde el cual poder trazar la genealoga de la idea geocntrica, su dependencia de la astronoma tolemaica hasta que quede claro cmo es que en esa poca se abrazaban aquellas creencias y no otras. El relativismo asume que todas las culturas o grupos humanos estn, en cierto sentido, en pie de igualdad. Cada cultura, cada poca, tiene su propia forma de producir una visin del mundo y todas esas formas son igualmente legtimas o respetables. Unas son tan vlidas como otras. La renuncia a ejercer la crtica, a juzgar desde lo propio, se sigue lgicamente en cuanto que se entienda la idea de entender como mero acercamiento. La crtica necesita de un distanciamiento, pues la crtica no se puede hacer en el vaco, precisa una posicin desde la que realizarla. Los supuestos de este relativismo resultan transparentes. Las culturas son tan radicalmente distintas entre s que no queda espacio para la comparacin, el contraste o la asimilacin. Al poner unos criterios tan severos de acercamiento, cualquier distanciamiento se considera una traicin o una falta de respeto a la cultura que se quiere entender. Esta postura extrema puede caracterizarse como una hipertrofia del acercamiento. La nica forma en que un individuo perteneciente a un grupo humano particular puede entender a los individuos de otros grupos pasa por suprimir su propia condicin cultural. En la medida en que nuestro individuo intente siquiera entender otras modalidades de vida o pensamiento sin conseguir dejar de ser quien es, su empresa se quedar en la imposicin de categoras ajenas a los extraos. Esta idea tan extravagante aparece recogida en los debates filosficos bajo nombres variados y de gran resonancia, como la intraducibilidad o la inconmensurabilidad de las culturas o los esquemas conceptuales. El relativismo es falso por muchas razones. Me limitar a tres de ellas. Primero, porque no es cierto, desde el punto de vista histrico, que los seres humanos se agrupen siempre en sociedades o colectividades que constituyen unidades autosuficientes, cerradas en s mismas y aisladas del exterior. En realidad, la historia es un proceso continuo de mezclas, a veces violentas, impuestas por la fuerza, a veces pacficas, impuestas por la convivencia; hasta el punto de que son las sociedades que se libran de esas experiencias de choque las que precisamente entran en decadencia y terminan fosilizndose. Segundo, porque aunque fuese verdad, que no lo es, que cada sociedad, en cada poca histrica, representa una uni39

LA IDEA DE ENTENDER

dad separada de las dems, de ah no se seguira que dichas totalidades hayan de ser internamente homogneas: podra ser que un reyezuelo de un grupo entendiera con ms facilidad a otro reyezuelo vecino que a sus propios sbditos. Y tercero, porque las sociedades o las culturas no son simtricas y, en consecuencia, a veces el entendimiento opera en una nica direccin, de una sociedad a otra, pero no al revs. Esto ltimo requiere algunas explicaciones. Con motivo del quinto centenario del primer viaje de Coln a Amrica, algunos defensores de valores indigenistas se opusieron a que aquel acontecimiento se llamara el descubrimiento, pues este trmino daba a entender que fueron los europeos los que sacaron del anonimato a los pueblos americanos, como si stos no hubieran existido antes y no atesoraran ricas tradiciones y desarrollos histricos originales. En lugar de descubrimiento proponan, a fin de igualar en dignidad a europeos y americanos, encuentro, una palabra en principio ms neutra. Pero al hablar de encuentro lo que se quera decir en el fondo es que tan descubrimiento haba sido Amrica para los europeos como Europa para los americanos y, adems, que igual que fue Coln hasta all poda haber sido un azteca el que hubiese llegado a las costas europeas. Sin embargo, esta nivelacin entre culturas es puro voluntarismo. Como han recordado autores tan diversos como Tzvetan Todorov o Gustavo Bueno, el que fueran los espaoles los que llegaron a Amrica y en poco tiempo desbarataran los diferentes rdenes sociales que all existan no fue fruto de la casualidad histrica10. Slo desde una sociedad con cierto acervo de conocimiento cientfico (el que, por ejemplo, permita realizar viajes ocenicos), con cierto acervo tecnolgico, pero tambin con cierto acervo diplomtico y estratgico, acumulado tras innumerables tratos, conflictos y negociaciones entre pueblos europeos, africanos y orientales, poda realizarse la sobrecogedora empresa de asimilar y destruir el continente americano. La asimetra se pone de manifiesto en el hecho de que mientras los espaoles sobrevivieron al descubrimiento, e incluso salieron de l con una cultura ms vasta y ms poderosa, los americanos vieron cmo su mundo se disolva de forma dramtica. La cultura eu-

ropea sobrevivi a la existencia de un continente nuevo, frente a las culturas americanas que sucumbieron a los engaos, la astucia, la religin, las armas y los microbios de los espaoles. Todorov, mediante un detallado anlisis de las interacciones entre Corts y Moctezuma, defiende que la experiencia acumulada de los espaoles con gentes diversas hizo que stos, al llegar a Amrica, no tuvieran especial dificultad en comunicarse con los extraos y en interpretar sus costumbres por comparacin con otros pueblos a los que anteriormente haban conocido. De hecho, a los primeros templos que encuentran los llaman mezquitas. Frente a los intentos de Corts por contactar con Moctezuma, el emperador azteca se refugia en el mutismo y, ante la incapacidad de asumir la llegada de los espaoles, prefiere caracterizarlos como dioses, sitandolos en la leyenda del regreso de Quetzalcatl. La superioridad estratgica de los espaoles la describe as Todorov:
Hay una tecnologa del simbolismo, tan susceptible de evolucin como la tecnologa de los instrumentos, y, dentro de esa perspectiva, los espaoles son ms avanzados que los aztecas (o, generalizando: las sociedades con escritura son ms avanzadas que las sociedades sin escritura), aun si slo se trata de una diferencia de grado11.

Debe quedar perfectamente claro que la superioridad de la sociedad espaola no guarda relacin de ningn tipo con los rasgos individuales de aztecas o espaoles. No es una cuestin de inteligencia, arrojo o moralidad. Como dice Bueno, tan cruel era Moctezuma como Corts. La diferencia se localiza en un plano ms profundo, relativo a la capacidad de una sociedad para enfrentarse a experiencias humanas y materiales nuevas. Ah, y solamente ah, es donde radica la asimetra, en la ventaja relativa de los espaoles, a causa de una historia pasada ms rica, para sobrevivir al

10 Tzvetan Todorov: La conquista de Amrica. El problema del otro (1982), Siglo XXI, Mxico; Gustavo Bueno: La teora de la esfera y el descubrimiento de Amrica, El basilisco, 1, pgs. 1-32, 1989.

11 Tzvetan Todorov: La conquista de Amrica. El problema del otro, pg. 172. El anlisis de la superioridad comunicativa de Corts sobre Moctezuma aparece sobre todo en la pg. 119. Eduardo Subirats presenta incorrectamente a Todorov como un etnocentrista prepotente, desde posiciones netamente relativistas. Frente a la tesis de Todorov sobre la superioridad espaola para entender al otro, Subirats afirma que los conquistadores nunca entendieron a los indios por convertirlos en una imagen negativa ante el terror a perder cualquier identidad de s frente a una realidad que no solamente entraa el fro carcter de lo que slo es diferente, sino los apasionantes y temibles signos de lo que es maravilloso y aterrador al mismo tiempo: el sublime siniestro. Esta pedantera ampulosa es slo una muestra de estilo argumentativo afrancesado de Subirats. Vase su libro El continente vaco. La conquista del Nuevo Mundo y la conciencia moderna, pgs. 100 y 101. Anaya & Mario Muchnik, Madrid, 1994.

descubrimiento de nuevas culturas, frente a la sociedad azteca, que sucumbe ante su inevitable incorporacin a la historia occidental dominada por Europa. Ni siquiera es casual que los microbios europeos diezmaran las poblaciones americanas y no al revs. En este sentido, Jared Diamond ha intentado llevar hasta sus ltimos extremos la explicacin de la asimetra de culturas, de la capacidad de unas culturas para engullir a otras12. De acuerdo con su tesis, si los espaoles no sucumbieron a las enfermedades americanas fue porque provenan de sociedades densas, en las que el contacto constante con animales domesticados y con habitantes de otros pueblos los haba ido inmunizando durante siglos contra el contagio de microbios. La resistencia a los microbios en un grupo humano es sntoma inequvoco de una agitada historia, de un flujo incesante de intercambios, de forma que son las mismas condiciones que hacan de la cultura europea una cultura ms potente que la americana, capaz de envolverla, las que a su vez vacunaron a sus miembros contra las enfermedades ms mortferas. Por supuesto, el descubrimiento de Amrica tuvo un impacto formidable sobre la cultura europea. Una de sus consecuencias ms asombrosas fue el apasionante debate suscitado en Espaa acerca de la naturaleza de los nuevos pueblos descubiertos, debate en el que se prefigura la propia oposicin entre etnocentrismo y relativismo, y que entre otros desarrollos dara lugar en la escolstica espaola, sobre todo en la obra de Francisco de Vitoria, pero tambin en la de Domingo Soto o en la del mismo Bartolom de las Casas, a las primeras concepciones sobre los derechos universales del hombre. La posicin etnocntrica queda paradigmticamente recogida en la obra de Juan Gins de Seplveda, quien, empeado en aplicar los esquemas aristotlicos, concluye, sin mayor conocimiento ni distingo de las culturas americanas, que sus habitantes son seres inferiores nacidos para la servidumbre. Es sta una posicin en la que claramente el momento del acercamiento ha quedado suprimido hasta extremos absurdos. En la controversia de Valladolid de 1550, Las Casas se encarga de recordarle, entre otras muchas cosas, la confusin que supone meter en el mismo saco a pueblos caribes extremadamente pri-

Jared Diamond: Guns, Germs and Steel. The Fates of Human Societies, pgs. 78 y 79. Norton, Nueva York, 1997.

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IGNACIO SNCHEZ-CUENCA

mitivos y a una civilizacin en ciertos aspectos refinada como la azteca13. Esta supresin del acercamiento compromete definitivamente la posibilidad de entender el significado del descubrimiento. El relativismo resulta ms difcil de detectar, aunque no hay duda de que en los momentos ms volcnicos de Las Casas ya late con fuerza. Cuando el dominico se deja llevar por la indignacin y cuestiona que los espaoles, codiciosos y movidos nicamente por la bsqueda de la riqueza, puedan entender a los indios, aquellas gentes domsticas, humildes, mansas y pacficas, parece estar avanzando posiciones en las que slo se privilegia el momento del acercamiento y en las que adems se va configurando la idea del buen salvaje, pieza esencial de muchos relativismos que adoptan la forma de indigenismo. Frente a las acusaciones de idolatra y barbarie que lanza Seplveda contra los aztecas, Las Casas se revuelve afirmando que no hay nada extrao en sus prcticas idoltricas, pues, al igual que los cristianos, ellos llevan a cabo sus actos creyendo que as honran a su dios14. Con este curioso argumento antropologizante, Las Casas parece poner en pie de igualdad cualquier manifestacin cultural de religiosidad, sin atreverse a dar el paso de reconocer el carcter monstruoso de los sacrificios humanos, como si estos sacrificios, por desempear un papel anlogo a la consagracin de la hostia dentro de la religin cristiana, ya estuvieran libres de la condena moral. Etnocentrismo y relativismo son igualmente culpables de parcialidad. Implican formas muy pobres de entender otras comunidades humanas, ya estn alejadas en el tiempo o en el espacio. El etnocentrista, con su dficit de aproximacin, considera a todos los indios iguales. Ni siquiera es capaz de descubrir los distintos grados de complejidad y organizacin de sus varias culturas. Zanja la disputa estigmatizndolos con

la condicin de seres inferiores por naturaleza. El etnocentrista condena y desprecia. El relativista, empachado por la aproximacin, no consigue distanciarse del objeto de su entendimiento y ponerlo en perspectiva. En consecuencia, justifica y aprecia. La clave para superar la oposicin en apariencia excluyente entre etnocentrismo y relativismo pasa por asumir plenamente la doble condicin del entender, el proceso recurrente de la aproximacin y el distanciamiento. Se trata de profundizar al mximo en lo ajeno, pero para integrarlo en nuestros mapas categoriales. Cuanto ms ricos sean esos mapas, ms potente ser el entender. Entender, como ya vio Wittgenstein, es una habilidad. Como toda habilidad, admite grados. Esa habilidad no est igualmente repartida. Los europeos del siglo XVI tenan una habilidad superior a la de los americanos de esa poca. Igual que los aztecas tenan una habilidad superior a la de los pueblos primitivos a los que sojuzgaban. Conforme las sociedades se vuelven ms complejas y ms ricas, consecuencia de sus avances polticos, econmicos, cientficos, tecnolgicos o diplomticos, mejoran
Alianza, Madrid, 1985. Sobre este mismo punto, vase Francisco Fernndez Buey: La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano, pgs. 173 y 174. Destino, Barcelona, 1995.

su habilidad para entender a otras sociedades alejadas en el tiempo o en el espacio. Gracias a las investigaciones de la historia y la antropologa, hemos ido adquiriendo un entendimiento cada vez ms fino de otros grupos humanos. Entendemos hoy la democracia griega mejor que en el siglo XVI porque hemos desarrollado una democracia representativa que nos sirve para tener un elemento de comparacin con la griega, subrayando as parecidos y diferencias. Entendemos mejor el derecho de gentes del siglo XVI desde las formas de derecho internacional que se han ido desarrollando en los siglos posteriores. Entendemos mejor las formas precapitalistas de produccin desde una economa capitalista. Entendemos la fsica aristotlica mejor porque contamos con una fsica incomparablemente ms rica. Y as indefinidamente. Si todo lo anterior es razonable, se sigue una conclusin que no desarrollar por no terminar de cansar al lector, pero a la que har mencin como forma de acabar, algo apresuradamente, con este trabajo. Que la habilidad del entendimiento dependa de la riqueza de nuestras categoras significa que la filosofa ms razonable es la del cosmopolitismo, la que no cesa de aprender de las dems culturas para, precisamente, adquirir mayor fortaleza. El crecimiento slo es posible asimilando lo ajeno. De ah que resulten tan anacrnicos los nacionalismos con su mezcla perversa, incoherente y todava no bien desovillada de etnocentrismo (reflejado en la autoafirmacin del grupo frente al otro) y relativismo (manifestado en la tesis de que cada cultura tiene derecho a hacer polticamente lo que le venga en gana). El nacionalista suele ser a la vez etnocntrico, con respecto a la sociedad de la que se quiere separar o a la que quiere invadir, y relativista, con respecto a sus propias pretensiones de no ser juzgado por criterios que no sean exclusivamente los suyos, segn el principio de que unas sociedades no tienen el derecho de criticar a otras. Semejante combinacin se nos hace a muchos absolutamente indigerible. n

13 La disputa entre Las Casas y Seplveda incluso se ha novelado. Vase Jean-Claude Carrire: La controversia de Valladolid (1992). Pennsula, Madrid, 1998. 14 Este argumento aparece en la respuesta de Las Casas y Seplveda, incluida en Bartolom de Las Casas: Obra indigenista, pgs. 252 y 253. Ed. de Jos Alcina,

Ignacio Snchez-Cuenca es profesor de ciencia poltica en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona. 41

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ANDRS DE FRANCISCO

ace escasamente tres aos apareca, en el Journal of Democracy, el justamente clebre bowling alone del politlogo de Harvard, R. Putnam, en el que se describa la prdida de capital social (esto es, de redes de solidaridad, cooperacin y confianza) sufrida por la sociedad norteamericana en las ltimas dcadas. The New York Times no tardaba en hacerse eco del mismo. A la edicin de 1996 del hito de los ochenta, Hbitos del corazn, R. Bellah aade una introduccin, La casa dividida, donde el bowling alone de Putnam ocupa un lugar central. En el mismo ao, el conocido crtico de Rawls, Michael Sandel, publica su Democracys Discontent, libro que tambin traspasa los estrechos lindes acadmicos. Tres grandes contribuciones stas que no hacen sino dejar constancia de la preocupacin mostrada por el pensamiento moral y poltico norteamericano ante el vaciamiento cvico de la sociedad contempornea. Esta preocupacin es tanto ms comprensible al otro lado del Atlntico por cuanto que all la intelligentsia acadmica siempre se mir complacida en el retrato que Tocqueville hiciera de la joven democracia (como participativa y permeada de cultura y religin cvicas) y por cuanto que nunca se cerr definitivamente el debate sobre el republicanismo/liberalismo de los padres fundadores1. En los principales centros de saber americanos ha cundido el pnico ante la evidente prdida paulatina de sus tradiciones cvicas, su asociacionismo secundario y su capital social. Al parecer la gente ha empezado a ir sola a jugar a los bolos, ha aumentado el descontento hacia la democracia y el individualismo radical y la soledad de las per-

sonas estn minando a la comunidad. En este clima de crisis moral, como sntoma de la misma, se oyen las voces que reclaman el espritu olvidado del viejo republicanismo. Una fiebre republicana recorre la academia norteamericana, tanto que el republicanismo ya est empezando a ponerse de moda en Espaa2. El debate republicano actual es un debate acadmico y el republicanismo es, ante todo, una filosofa poltica normativa. Y cuando los acadmicos reflexionamos sobre el deber ser, sobre la buena sociedad, a menudo nos ocurre que levantamos los ojos del papel slo para darnos tristemente cuenta de lo muy alejada que est la realidad de los ideales que intentamos teorizar y justificar. Pues bien, precisamente porque esto del republicanismo no debe ser una moda pasajera, porque sera oportuno tomrselo en serio, conviene evitar de antemano entusiasmos precipitados; y para ello nada mejor que tener presentes y hacer explcitas las constricciones profundas que los tiempos modernos imponen a los intentos de recuperacin de la virtud republicana, por muy buena y urgente medicina que sta sea para curar los numerosos males de esta modernidad tarda.

Debo avisar, sin embargo, de que el republicanismo, pasado y presente, no es monoltico ni unvoco, sino plural y variado. Hay, en efecto, un republicanismo conservador y tradicionalista y otro progresista y posilustrado. Hay un republicanismo liberal y otro antiliberal; hay un republicanismo ticamente comunitarista y otro individualista; lo hay protosocialista y lo hay indiferente a las formas de propiedad; hay un republicanismo instrumental y otro profundo. Hay tambin un republicanismo ms plebeyo y otro ms patricio; y hay, incluso ahora, un republicanismo pagano y otras formas claramente contaminadas de cristianismo. As pues, lo que empezar por hacer es reconstruir lo que entiendo es el denominador comn o ncleo compartido de todas estas modalidades de republicanismo para, a continuacin, contrastarlo con una serie de propiedades de la sociedad moderna y ver, finalmente, si hay alguna forma de solucionar las tensiones que dicha contrastacin genera. Puede que as, espero, y aun al precio de rebajarlo ligeramente, ese ncleo republicano se vea reforzado.
El comn denominador republicano

1 Prueba de ello es la enorme obra de Paul A. Rahe: Republics Ancient & Modern, 3 vols., Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 1994; o la fascinante de Carl J. Richard: The founders and the Classics. Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1995.

Dan fe de este reciente y, espero, creciente inters los ltimos trabajos de Flix Ovejero (La poltica, 3, 1997: 93-116), Salvador Giner (CLAVES DE RAZN PRCTICA, 81, 1998: 2-13, 1998), Helena Bjar (CLAVES DE RAZN PRCTICA, 91, 1998: 37-42) y Victoria Camps (Virtudes pblicas, Espasa Calpe, Madrid, 1992). No estar de ms recordar, sin embargo, que entre nosotros, y antes de que cundiera en EE UU la fiebre republicana, cuando all el debate tico-normativo estaba polarizado entre liberales y comunitaristas y cuando el republicanismo estaba ms bien ceido al mbito de la historia constitucional y poltica; entre nosotros, digo, apareci, como cada del cielo, la obra del profesor Domnech: De la tica a la poltica (Crtica, Barcelona, 1989), una rigurosa reconstruccin histrica de las tradiciones filosficas republicanas (y del coste poltico de su declive en el mundo moderno) y una vigorosa reivindicacin del republicanismo tico-poltico. La influencia de este libro en el presente escrito es general.

Histrica y tericamente la esencia del republicanismo reside en el ideal de libertad definido por oposicin al de tirana o, visto desde abajo, al de sometimiento o esclavitud. El ideal republicano debe entenderse, pues, como ausencia de dominacin (esto es, de interferencia arbitraria): por tanto, la oposicin republicana bsica es la que se da entre liber y servus3. Y as como para el republicanismo liber se opone a servus, de la misma forma liber se coidentifica con civis. Ocurre, sin embargo, que el ideal de la civitas republicana no es otro que el de gobernar y ser gobernado alter-

3 Cfr. P. Pettit: Republicanism, cap. I, esp. pgs. 31 y sigs. Clarendon Press, Oxford, 1997.

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nativamente (Aristteles: Poltica, I, 1252a), es verdad, por la mediacin de una ley que la ciudadana se da a s misma y que cualifica como iguales a los miembros del cuerpo poltico. Por tanto, la libertas republicana es, a la vez, libertad como autogobierno y como ausencia de dominacin o subyugacin. Una repblica es libre piensa as el republicano cuando no est sometida a un poder ajeno sino que es gobernada por sus propios ciudadanos y para ellos. La libertad poltica positiva no es un mero instrumento de la libertad civil republicana sino su misma esencia. Ahora bien, dado el imperativo del autogobierno ms o menos democrtico de la repblica (y dada la negacin del principio desptico o tirnico), la toma de decisiones tiene necesariamente que responder a un proceso deliberativo. Tan arraigado est este principio que la institucin de la dictadura una institucin de la republicana romana, que es dictadura soberana y no comisaria como la antirrepublicana moderna, est prevista para aquellos casos de extrema necesidad donde la salvaguarda de la repblica exige decisiones inmediatas e incontestadas (Maquiavelo: Discorsi, I, 30-35). En condiciones normales de paz y diplomacia, que no de guerra, las decisiones polticas que toma el colectivo de ciudadanos (ms o menos restringido) en una repblica son decisiones mediatas y contestadas4, es

decir, son el resultado de un proceso de deliberacin donde se propone y se habla, donde se discuten y se rechazan o se aceptan ideas segn un principio de racionalidad (prudencia, conveniencia o utilidad). De ah que el dominio del arte oratorio sea central para la cultura republicana:
En una nacin republicana, escribe Jefferson, cuyos ciudadanos han de ser guiados por la razn y la persuasin, y no por la fuerza, el arte de razonar es de importancia capital5.

Esa racionalidad poltica deliberativa, por lo dems, apunta al bien, pero no de un individuo o faccin concretos del demos sino de la repblica como tal. En teora, los intereses que se debaten en la asamblea republicana son generales, no particulares; la racionalidad tiene un carcter social o colectivo, no individual. Y es aqu donde entra la virtud y una determinada concepcin de la naturaleza humana. Tiene virtud ciudadana aquel capaz de detectar (o contribuir a detectar deliberativamente), elegir y guiarse por esos intereses generales. Pero lo importante es que la virtud, as definida, es para el republicanismo una condicin al menos necesaria para el ejercicio del buen (auto)gobierno. Y, a su vez, la virtud exige y ste es el elemento antropolgico mnimo del republicanismo que las preferencias de los individuos no sean exgenas al proceso
deliberativo de corte republicano. Consent y contestability no son pues, necesariamente, principios contrapuestos. 5 Citado por C. Richard: op. cit., pg. 29.

poltico 6 , que no estn prefijadas por una supuesta naturaleza humana, egosta o pecadora. Por otro lado, para el republicanismo la virtud es una condicin del buen gobierno republicano pero sin libertad poltica no es posible la virtud. Esto es tanto como decir que el individuo que no ejerce su libertad, participando y co-decidiendo, no llegar a ser virtuoso, no llegar a preocuparse por el bien comn y a actuar en consecuencia, sino que ceder a los vicios del particularismo egosta e individualista. Dicho de otra forma, sin libertad poltica sometido a la tirana el individuo carece de oportunidades para desarrollar hbitos virtuosos y formarse un carcter cvico. A su vez, sin virtud no es posible la libertad poltica. En efecto, detrs del corrupto est el idiots que, sometido a sus propias pasiones privadas y vctima de su egosmo, carece de libertad interior y de motivacin para ejercerla polticamente. Para el republicanismo, pues, libertad y virtud deben entenderse como dos caras de la misma moneda o, si se prefiere una imagen ms dinmica, como compaeras de un viaje de mutuo refuerzo. Precisamente porque el republicanismo es una filosofa poltica esencialmente antitirnica, y porque entre libertad y virtud hay una relacin de refuerzo mutuo, por eso el tronco principal de la tradicin republicana ha sido bsicamente antidemocrtico, que no antiplebeyo. Para el republicanismo histrico, en efecto, la democracia es una forma simple de gobierno que, de no ser compensada, degenerar necesariamente en la tirana de los muchos. No han faltado los intrpretes que han visto el nacimiento de la tradicin republi-

4 El principio de contestability es, para Pettit, el que debe guiar una poltica que intente minimizar la dominacin (op. cit., 61-63). Sin embargo, pienso que ello es compatible con que el consenso siga siendo el ideal regulativo (como piensa Sunstein) de un proceso

6 Cfr. Cass R. Sunstein: Beyond the Republican Revival, The Yale Law Journal, 97, esp. pgs. 15481551, 1988.

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REPUBLICANISMO Y MODERNIDAD

cana, y su preferencia por el gobierno mixto, como una reaccin aristocrtica a la democracia ateniense clsica7. No les falta razn: incluso el constitucionalismo moderno, de factura republicana, padece un miedo cerval a las masas y a la tirana de mayora. Ms an, en la medida en que el liberalismo decimonnico opt por formas de democracia restringidas, por el sufragio censitario o limitado por la propiedad, en esa misma medida administraba una herencia poltica republicana. Hay que decir que el impulso democrtico moderno lo protagoniza antes bien el movimiento obrero, no las aristocracias naturales educadas en el clasicismo. Sobre la relacin entre democracia, republicanismo y liberalismo volveremos ms adelante. La virtud republicana puede fundarse en una tica de la felicidad, al modo socrtico, que pasa por una profundizacin de la libertad interior (y una gestin inteligente y eventualmente una extirpacin de las emociones y las pasiones humanas), pero esto, creo, slo est en el ncleo de la versin profunda clsica del republicanismo; no est, por ejemplo, en Maquiavelo; en Kant se ha cristianizado8; ni tampoco, est en el republicano Marx, pese a la enorme influencia de Aristteles en su pensamiento9. Lo que s parece generalizable a toda esta tradicin es el principio de independencia material como condicin tanto del ejercicio de la libertad como de la prctica de la virtud. No es de extraar que el republicanismo sea fuertemente propietarista y que histricamente la propiedad de la tierra haya sido la condicin bsica para acceder a la ciudadana y llave de la vita activa. El argumento bsico es que la posesin de la tierra garantiza la subsistencia a su poseedor (trabajndola l mismo o, preferiblemente, explotndola con trabajo ajeno), que la subsistencia material supone independencia social (el propietario, al subsistir por s mismo, no tiene por qu someterse a nadie) y sta supone independencia de juicio y criterio polticos. En resumen, se pensaba que al tener sus intereses materiales solucionados

mediante la propiedad privada, el ciudadano terrateniente podra consagrarse a los intereses generales y al bien comn10. En cierto modo, es uno de los mritos de Marx, por lo dems gran republicano, el haber deshecho e invertido este prejuicio (propiedad privada-independencia de juicio-virtud ciudadana), sin renunciar al propietarismo, slo que comunitario, ni al principio de independencia material (la sociedad comunista estara situada ms all de la necesidad), slo que universalizado.
Republicanismo y modernidad

A continuacin desarrollar tal vez con ms brevedad de la que debiera o quisiera una serie de rasgos, a mi entender centrales, del mundo moderno que parecen difcilmente asimilables por la tradicin republicana. Esos rasgos tienen que ver de una forma crucial con el concepto moderno de individualismo (privacidad, intimidad) y con cmo el constitucionalismo liberal lo ha intentado articular (a travs de nociones como tolerancia, neutralidad, derechos de libertad y democracia representativa) en las condiciones socioeconmicas puestas por el capitalismo. Hasta donde me resulte posible, mi estrategia es precisamente dar razones que faciliten dicha asimilacin.
Lo pblico, lo privado, lo social y lo personal

El mundo moderno administra dos herencias poltico-institucionales. Una, que cabe remontar a Locke, es la distincin entre sociedad civil y Estado o, si se quiere, entre lo social y lo poltico. La filosofa poltica moderna liberal apuesta, pues, por la clara separacin entre el poder pblico del Estado y las relaciones privadas de la sociedad civil11. Ello no implica, claro est, que la vida privada sea apoltica o asocial: La vida privada es vida en la sociedad civil, no un estado presocial de naturaleza o condicin antisocial de aislamiento y desconexin12. La libertad de los modernos, as pues, es una libertad (negativa) de interferencias por parte del Estado para formar y mantener asociaciones y combinaciones dentro de la sociedad civil. Por eso el liberalismo concibe instrumentalmente polti-

ca y Estado como instrumentos de proteccin de (la libertad de) la sociedad13 y, por ello mismo, tiene que limitar la capacidad de accin de ese dispositivo o instrumento que es el Estado. En efecto, el principio bsico de organizacin del Estado burgus de derecho es justamente que su poder es limitado en principio14. Ahora bien, esa libertad civil se ha intentado sustentar en derechos individuales de libertad de carcter prepoltico; por ello mismo, la libertad de los modernos ha buscado siempre su fundamentacin en el estado de naturaleza, en el derecho natural. Y, en gran medida, el fracaso del programa iusnaturalista15 supone nada menos que la orfandad epistemolgica del liberalismo. El contenido de todo derecho, aun de los llamados fundamentales, es en realidad el resultado de un proceso y de un consenso polticos. Y sta es sin duda, una de las puertas que el liberalismo deja abiertas a la tradicin republicana: la recuperacin de la centralidad de la esfera pblica-poltica como foro deliberativo inexcusable en el que fundamentar los derechos liberales de los individuos. Sin republicanismo, dicho de otra forma, no es posible la libertad de los modernos. Otra cosa es que la retrica iusnaturalista sirva de amarra para fijar derechos bien adquiridos (pensemos en los derechos sociales) y decidir salvarlos (pero esto sera tambin una decisin poltica) del propio debate pblico. Deca antes, sin embargo, que el mundo moderno administraba una segunda herencia, esta vez imputable al romanticismo. Me refiero a la escisin entre lo social y lo personal. Con ella no se pretende ya defender a la sociedad de las interferencias del Estado sino al mbito ntimo de la influencia social. No han faltado los pensadores que han interpretado esta escisin del siguiente modo: la modernidad inventa el mbito ntimo, la esfera de lo personal como esfera de la interioridad (inwardness) o de la voz interior (inner voice).
Nuestra moderna nocin de yo, escribe Ch. Taylor, est relacionada con, y podra decirse que constituida por, un cierto sentido (o quiz una familia de sentidos) de interioridad Somos criaturas con profundidades interiores; con interiores oscuros parcialmente inexplorados16.

7 Sin ir ms lejos, A. H. M. Jones: Athenian Democracy, cap. 3. The John Hopkins University Press, Baltimore, 1986. Para la relacin entre republicanismo y gobierno mixto, cfr. C. Richard: op. cit., cap. V. 8 La sntesis kantiana entre mundo inteligible y mundo emprico, entre virtud y felicidad, como es sabido, pasa por el recurso a Dios como postulado de la razn prctica. 9 Sobre la convergencia de Marx con Aristteles, cfr. A. de Francisco: Teoras contemporneas de la justicia y tica marxiana de la autorrealizacin, Sistema, 103, parte III, pgs. 33-35, 1991.

10 Cfr. M. Ignatieff: The Myth of Citizenship, pg. 57, en R. Beiner, comp.: Theorizing Citizenship; State University of New York Press, Nueva York, 1995. 11 Cfr. W. Kymlicka: Contemporary Political Philosophy, pgs. 247 y sigs. Clarendon, Oxford, 1990. 12 N. Rosenblum: Another Liberalism: Romanticism and the Reconstruction of Liberal Thought, pg. 61 (cit. en Kymlicka: op. cit., pg. 251) (cursiva ma). Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1987.

13 Cfr. H. Arendt: The Human Condition, pg. 31. The University of Chicago Press, Chicago, 1958. 14 C. Schmitt: Teora de la Constitucin, pg. 138. Alianza, Madrid, 1982. 15 Cfr. H. Kelsen: Qu es justicia?, esp. cap. 2. Ariel, Barcelona, 1971. 16 Charles Taylor: Sources of the Self, pg. 111. Harvard University Press, Cambridge Mass., 1989.

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ANDRS DE FRANCISCO

A m, sin embargo, me parece que es la tica antigua (y no la moderna) la que verdaderamente se dedica a explorar el mbito ntimo, la vida interior de los individuos. Todo el helenismo se puede (en realidad, se debe) entender como una radicalizacin del programa socrtico de autoexploracin moral del sujeto: aqu el carcter o la personalidad moral son objeto de autoconstruccin y automodelacin y autogobierno; y posiblemente nadie ha llegado tan lejos en el conocimiento profundo de la interioridad humana como los antiguos, incluyendo en esta categora, por supuesto, la filosofa budista17. Lo que hace, a mi entender, la modernidad es vaciar, a fuerza de apelar a l, ese mbito ntimo. La modernidad y aqu, como bien seala Taylor, la influencia protoromntica de Herder es decisiva entiende el alma humana como un tesoro de originalidad: el individuo como los pueblos y las civilizaciones es nico e inconmensurable, es naturaleza creativa. Por tanto, lo que el individuo tiene que hacer es expresarse a s mismo, sacar su autntico yo. El yo no es objeto de exploracin racional, sino sujeto de expresin artstica18. No voy a negar el potencial normativo que tiene esta visin antropolgica: baste decir que la tica marxiana de la autorrealizacin (y gran parte del perfeccionismo moral del humanismo tico moderno) no se entendera sin ella. Pero s dir que tambin deja las puertas abiertas al torrente de irracionalismo que cada vez parece mejor instalado en la sociedad contempornea. La tica no es objeto de discusin o deliberacin racional y queda reemplazada por una esttica de la autoexpresin. Todo lo que puede hacerse desde una perspectiva tico-poltica es incidir tecnolgicamente en el mundo y remover las barreras exteriores para la autoexpresin humana. El conjunto interior de oportunidad no puede modificarse porque atesora un yo puro y preexistente. Mas, en qu puede consistir esa interioridad?, cul es su contenido? A m me

17 Un excelente tratamiento de la tica antigua, que persigue la analoga mdica en todo el helenismo y entiende, pues, la tica como medicina del alma, como terapia del deseo, es M. Nussbaum: The Therapy of Desire. Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey, 1994. 18 Sobre la relacin entre el principio herderiano de originalidad y la tica moderna de la autenticidad, cfr. Ch. Taylor: The Ethics of Authenticity, cap. III, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1991. Sobre el expresionismo herderiano, cfr. el delicioso ensayo de I. Berlin: Herder and the Enlightenment, incluido en su Vico and Herder. Two Studies in the History of Ideas, esp. pgs. 165 y sigs. Chatto & Windus, Londres.

parece que hay dos candidatos serios a ese sujeto de expresin humana. Las emociones y pasiones, de un lado, y las capacidades, de otro. Pues bien, la modernidad al menos en la medida en que es penetrada por el espritu romntico apuesta por las primeras. Hay empero otra tica de la autoexpresin que concibe la riqueza humana por el lado de las capacidades del hombre. Marx (aunque tambin liberales tan distintos como J. S. Mill y John Dewey) est claramente decantado por esta segunda opcin. La primera va el siento!, soy! de Herder lleva al emotivismo y al relativismo moral ms inquietante. Ms prometedor es sin duda el segundo tipo de expresionismo, el centrado en las capacidades. Por qu? Sencillamente porque si de capacidades se habla, obligado es reconocer que la razn es tambin una de esas capacidades. Y si el hombre es capaz de sentir y de desear, tambin es capaz de decidir racionalmente sobre esas emociones y esos deseos; y es capaz de entender, adems, que en esa decisin y eleccin racional de sus mejores deseos, le va mucho: nada ms y nada menos que su bienestar y su felicidad19. Y si la razn tiene algo que decir sobre la tica, entonces la tica es compartible y codecidible. Y si ello es as, tica y poltica estn condenadas a ser compaeras de viaje; lo cual nos resita de lleno, de nuevo, en la tradicin republicana. Ello implica una serie de cosas, empero. La primera es negativa y afecta directamente a ese principio de originalidad. En efecto, desde la tica republicana las emociones no son criterio de diferenciacin sino, antes bien, de homogeneizacin entre los individuos: todos somos igualmente capaces de encolerizarnos, de amar y temer, de sentir ansiedad y envidia, etctera. Los sentimientos humanos pueden variar en intensidad y en los estmulos desencadenantes, pero todos sentimos y todos somos. Lo verdaderamente original es cmo gestionamos cada uno nuestras emociones y cmo construimos ticamente nuestra identidad. Y esto s que merece ser expresado: la persona en su integridad, pero como resultado de un proceso complejo de autoformacin personal. La segunda consecuencia es positiva y afecta a la relacin entre tica y poltica. Si el contenido del yo, el sujeto de expresin, son las emociones, la convergencia entre bien privado y bien

19 Cfr. A. Domnech: Summum Ius Summa Iniuria, en Carlos Thiebaut, comp.: La herencia tica de la Ilustracin, pgs. 192 y sigs. para una argumentacin en esta lnea. Crtica, Barcelona, 1991.

pblico, entre tica y poltica, slo podr ser el resultado de una feliz coincidencia, y lo ms seguro es que nunca se establezca una tal convergencia: ni el Estado tendr recursos para satisfacer las necesidades de autoexpresin emotiva de los individuos, ni una tica emotivista de la autoexpresin creativa generar motivaciones socialmente beneficiosas, por lo que la sociedad tendra que conformarse con las externalidades positivas de la creatividad individual, creatividad que en ausencia de una gestin racional sera seguramente muy pobre. El siento!, soy! lleva, a mi entender, inexorablemente, al aislamiento narcisista. Si, por el contrario, tomamos la va republicana de construccin tica de la identidad personal, entonces el escenario emergente es muy distinto. Para empezar, el elemento social entra como input y como output del proceso de autoconstruccin personal. Como input, porque el medio en el que se mueve dicho proceso es la deliberacin racional y la palabra (lexis), con uno mismo y con el otro; como ouput, porque esa deliberacin racional tiene que decidir necesariamente sobre la relacin entre bien privado y bien pblico. Para terminar, el Estado tendra nuevas funciones (y tal vez menos trabajo de remocin de obstculos externos a la libre expresividad), sobre todo, la de dotar a los ciudadanos de recursos educativos y psicolgicos, de oportunidades para la participacin y la deliberacin para que, entre todos, expresando sus capacidades ticas, conformaran sus identidades personales y colectivas, conscientes de que una sociedad injusta o insolidaria o mal coordinada impide su propia felicidad. El Estado, la poltica, no es mejor cuanto menos interfiere en la esfera privada sino cuanto ms ayuda a formar los mejores ciudadanos; pero no ad majorem rei publicae gloriam, como cierto republicanismo entendi, sino porque slo los buenos ciudadanos harn posible la convergencia entre bien privado y bien pblico. La conclusin de este primer recorrido es la siguiente: ninguna de las escisiones tan caractersticas de la era moderna pblico/privado y social/personal impide tomarse en serio la tradicin republicana. Antes al contrario, ambas lo recomiendan. La primera, porque el fundamento de las llamadas libertades de la sociedad civil no est en la naturaleza sino en la propia poltica. La segunda, porque las identidades personales no vienen dadas por la gentica emocional sino que se construyen normativa y deliberativamente, lo que implica la expresin de las capacidades racionales y la autoexploracin de la vida emocional interior.
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N 95 CLAVES DE RAZN PRCTICA

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REPUBLICANISMO Y MODERNIDAD

Individualismo, tolerancia y neutralidad

Pieza clave del rompecabezas institucional moderno es el individuo y la libertad individual. Qu significa esto? Entindase bien: el mundo moderno es un mundo de individuos, y de individuos, ante todo, privadamente libres, no interior ni tampoco pblicamente libres (esto es sobrevenido o circunstancial) sino libres en su esfera privada. Ello no es poca cosa, desde luego. En efecto, es mrito del mundo moderno el haber dinamitado los pilares del patriarcalismo (en todas sus versiones premodernas), como es mrito suyo haber roto definitivamente con la dicotoma libre-no libre, tan caracterstica del mundo antiguo y medieval; una dicotoma, sea dicho al paso, con la que el republicanismo, por decir lo mnimo, supo convivir. Ms an, la tradicin republicana en particular, y en general el mundo premoderno, oper con un concepto de ciudadana basado en la dicotoma patricio-plebeyo (pese al proceso secular de plebeyizacin de las oligarquas), y tuvo siempre un marcado sesgo aristocratizante. Por el contrario, el mundo moderno pese a la resistencia de sus lites naturales es decididamente plebeyo. Es un mundo plebeyo de individuos privadamente libres. Y en su esfera privada el individuo es soberano, aunque tal vez no lo sea como ciudadano en la esfera pblica. Al mundo moderno, as, no le importa qu haga el individuo con su libertad personal; lo que verdaderamente le preocupa es su composibilidad social, esto es, que la libertad de cada cual sea compatible con la de los dems. Y el recurso caracterstico es el derecho liberal moderno como sistema de leyes de libertad personal (Schmitt). As, el objetivo del liberalismo poltico es regular y arbitrar, mediante el derecho, el potencial conflicto social resultante del ejercicio de las libertades individuales, no regular la vida privada de los individuos. De aqu se desprenden dos principios fundamentales del moderno Rechtstaat. Uno, el ms inmediato, es el principio de neutralidad. Otro, ms indirecto, es el principio de tolerancia. Si la neutralidad (del Estado respecto de las concepciones del bien) constituye el principio poltico bsico del liberalismo, la tolerancia sera su principio tico. El liberalismo postula una poltica de la neutralidad y un thos (o una cultura) de la tolerancia. La idea que defender aqu es que estos dos principios no slo estn conectados lgicamente sino que ambos tienen que ser derivados de una misma tica de la libertad positiva. Y que, por tanto, slo pueden tener un fundamento republicano. Veamos.
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En cuanto que republicano (hiptesis A), defiendo que sin autonoma (sin capacidad racional para autogobernarme) no puedo plantearme objetivos valiosos. El valor de todo aquello que pueda conseguir en la vida depende de que lo elija autnomamente o de que sea un subproducto de las decisiones autnomas que he ido tomando en la vida. Las cosas, los proyectos, las ideas y las personas por las que merece la pena luchar no seran tales si se nos impusieran contra nuestra voluntad. Supongamos que pienso que esto no tiene por qu valer para todos. Si es as, puede ocurrir que alguien tambin piense que no vale para m, e intente imponerme su concepcin del bien. Ese alguien podra ser el Estado. Ante esta posibilidad, yo deseo que el Estado respete mi autonoma y sea neutral sobre mi concepcin del bien libremente elegida. Pero un Estado tirnico, no ser neutral o podr no serlo. La nica manera, pues, de mantener la neutralidad del Estado es republicanamente (recurdese la oposicin nuclear entre el principio republicano de libertad y el principio tirnico de poder), mediante el ejercicio conjunto de la libertad poltica de la ciudadana. Si, por el contrario (hiptesis B) lo nico que me importa es que me dejen en paz para as poder realizar mi plan de vida, si ahogo al ciudadano en mi propia individualidad, la nica opcin que me queda es confiar en un Estado espontneamente justo y neutral y/o en la espontnea solucin de los conflictos y las colisiones de las libertades individuales. Huelga decir que semejante ingenuidad es un mal fundamento para el principio de neutralidad del liberalismo. Un mundo de individuos dejado a su propia suerte no tardara en organizarse, muy desigualmente, segn criterios de riqueza y poder, y el Estado pronto se hara reo de los intereses ms poderosos y mejor organizados de la sociedad, abandonando su neutralidad por el camino. El subsidiario principio tico de tolerancia no va a correr mejor suerte. Aqu el problema es de orden motivacional. Qu motivacin puedo tener yo para ser tolerante? En realidad, la respuesta liberal lgica sera el miedo al castigo. En principio, la diferencia y el politesmo moral son cosas garantizadas por la libertad de los modernos; por tanto, estn sancionadas jurdico-positivamente, as como est penalizada su violacin. Sin embargo, hay muchas formas de ser intolerante sin violar derechos y libertades. La tolerancia bien entendida implica el profundo respeto por la diferencia; la tolerancia mnima guiada por el miedo al castigo, en cambio, conduce a la separacin entre los indivi-

duos que piensan y sienten de forma distinta (una separacin pacfica, si se quiere); conduce, en definitiva, a la fragmentacin del espacio social. Los meros derechos de libertad personal no garantizan ese respeto y esa tolerancia en sentido profundo. Respetar la diferencia exige su comprensin, exige hablar con el otro y tomrselo en serio, conocer sus necesidades y la interpretacin de las mismas, exige empata y contacto humano; exige, pues, compartir un mismo espacio pblico abierto a la deliberacin y al dilogo, orientado a los intereses generales compartidos por debajo de las diferencias. Una vez ms, pisamos suelo republicano. Una vez ms, podemos decir que slo en suelo republicano puede crecer una comunidad de ciudadanos tolerantes, donde la motivacin no sea el miedo sino la fraternidad.
Democracia y republicanismo

Antes dije que el republicanismo, a lo largo de la mayor parte de su historia, fue antidemocrtico. La impronta de la herencia poltica clsica en el mundo moderno, en las lites que disean el marco poltico institucional moderno, es enorme, y es una herencia contra-mayoritaria20. El recelo ante los muchos, ante las mayoras, ante su capacidad para ejercer sabiamente el gobierno, no es menor en el joven Jefferson, o en Madison y John Adams que en Platn o Iscrates o Cicern21. Dentro de esa historia del republicanismo, el democratismo defendido por Maquiavelo y su preferencia por el governo largo (siempre dentro de la tradicin del gobierno mixto) es en realidad una exigencia de su concepcin expansionista y militar de la autonoma poltica republicana, esto es, de la Repblica de Florencia22. El principal discpulo del gran florentino en la Inglaterra del XVII James Harrington, tan sensible al principio del gobierno popular, no slo defiende en su Oceana una democracia no deliberativa sino que reduce la funcin de la Cmara baja a la de aceptacin/rechazo de las propuestas legislativas de la aristocracia natural, trmino ste acuado por este republicano moderno23. Y as como

20 Para un anlisis sistemtico de los sesgos contramayoritarios en el diseo institucional del constitucionalismo moderno, cfr. R. Gargarella: Nos los representantes, esp. cap. III. Ciepp, Buenos Aires, 1995. 21 Cfr. Carl J. Richard: op. cit., cap. V. Las posiciones del Jefferson maduro son decididamente democrticas. 22 Cfr. J. G. A. Pocock: The Machiavellian Moment, cap. VII. Princeton University Press, Nueva Jersey, 1975. 23 Cfr. Paul A. Rahe: Republics Ancient & Modern, vol. 2, op. cit., pgs. 192 y 193, 1994.

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ANDRS DE FRANCISCO

las propuestas democrtico-radicales de levellers y diggers son fagocitadas por la revolucin gloriosa de 1688, un siglo despus Robespierre es derrotado y su intento de fusin entre virtud y democracia acaba en la guillotina; y aunque el liberalismo poltico postermidoriano intenta una sntesis entre libertad antigua y moderna, entre democracia y derechos individuales (Constant y Tocqueville son dos buenos ejemplos), lo cierto es que la emergencia durante el siglo XIX de la clase obrera como protagonista de la lucha de clases hace muy conservador al liberalismo decimonnico desde el punto de vista de la democracia. Es, en verdad, el empuje del movimiento obrero y la pujanza de la lucha de clases la que termina por conquistar el sufragio universal extendiendo a las masas el principio de representacin poltica24. El argumento subyacente al espritu antidemocrtico de las lites republicanas histricas es casi siempre el mismo: los muchos no saben, no saben de las necesidades del Estado, no saben de los intereses generales, no tienen pericia poltica, etctera. No saben porque no tienen formacin, no tienen formacin porque no tienen tiempo libre, no tienen tiempo libre porque trabajan. Pese a que la democracia ateniense fue un contundente ejemplo, comparativamente estable y eficiente, de democracia de mayora sub-hoplita, donde los campesinos pobres y los trabajadores asalariados (misthotoi) ejercan (con gran prudencia: los ms honestos de sus crticos como Marx Weber25 lo reconocen!) o compartan el poder de maneras mltiples26, pese a este enorme contraejemplo deca, el prejuicio contra las mayoras atraviesa la historia del pensamiento poltico occidental. La ignorancia de las masas, adems, las hace peligrosas: o bien no respetarn los derechos de las minoras (entindase bien, minoras propietarias), o bien llevarn a la sociedad al desastre colectivo. Incluso hoy son legin los defensores de versiones elitistas de democracia, de democracias restringidas, frente a versiones ms radicales o fuertes con mayores niveles de participacin popular, con una ciudadana ms activa polticamente, con
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Al respecto, sigue siendo imprescindible Arthur Rosenberg: Democracia y socialismo. CYP, Mxico, 1981. 25 Cfr. Max Weber: Democracia antigua y medieval (Tipologa de las Ciudades, 5), en Economa y sociedad, esp. pg. 1040. FCE, Mxico. 26 Cfr. el impresionante Ste. Croix: La lucha de clases en el mundo griego antiguo, esp. parte II, cap. V. Crtica, Barcelona, 1988.

una clase poltica ms controlada, etctera. Y ello pese a que cada vez somos ms conscientes de los lmites del conocimiento experto (y de sus errores: y de las consecuencias catastrficas de muchos de esos errores!), pese a que sobreabundan los ejemplos de falta de pudor y virtud entre las lites gobernantes y pese a que sabemos de sus servidumbres ante los intereses organizados ms poderosos. Como si nada: las masas siguen siendo ignorantes, incapaces por ello de virtud y de pericia polticas. Lo mejor, pues, es que sean gobernadas por lites democrticamente elegidas. Sin embargo, yo pienso que republicanismo y democracia pese a su divorcio histrico se necesitan mutuamente, sobre todo, en las condiciones de vida y cultura modernas. Es conocida la ecuacin de igualdad que establece Alexis de Tocqueville (aunque el argumento est ya en Constant) entre individualismo moderno y despotismo suave si ese individualismo no est moldeado o constreido por la libertad poltica. En otras palabras, para Tocqueville el individualismo, que es la principal consecuencia y/o condicin de la era democrtica moderna, amenaza con desvirtuar la propia democracia convirtindola en un despotismo suave si esa democracia no es fortalecida y profundizada. Sin una participacin activa del cuerpo de ciudadanos, que incluye a los muchos, piensa Tocqueville, sin ejercicio pleno de los derechos de libertad positiva, la igualdad moderna no ser la que se establezca entre ciudadanos libres sino entre sbditos aislados e indiferentes entre s (De la Dmocratie en Amrique, Pars, Garnier-Flammarion, 1981, vol II, libro II, cap. 4). Y es que el individualismo moderno, ese pilar cultural que est detrs del paradigma de los intereses y de las pasiones tranquilas,

pero tenaces del homo economicus27, se levanta sobre una antropologa hedonista primaria, la de los petits et vulgaires plaisirs en los que a menudo se agotan los afanes del hombre moderno. Y Tocqueville tiene razn: para este viaje iditico, los individuos no precisan de alforjas republicanas ni de virtud ciudadana, ni tienen por qu preocuparse por el otro y por el bien pblico: Cada uno de ellos, en su aislamiento, es como extranjero ante el destino de todos los otros: sus hitos y sus amigos particulares constituyen para l toda la humanidad (ibd., vol. II: 385). Pero el precio es demasiado alto: es el precio del paternalismo tutelar de un poder absolu, dtaill, rgulier, prvoyant et doux (ibd.). La democracia moderna, ms que ninguna otra, necesita, pues, del republicanismo de la libertad poltica. Pero el republicanismo tambin necesita de la democracia, tanto ms si queremos que el mundo moderno sea republicano. Veamos algunas de las razones de esta conviccin ma. Esencial para el republicanismo es la virtud ciudadana. A este respecto slo consignar aqu una idea fundamental de la teora normativa de la democracia, a saber, que la democracia es entre otras cosas escuela de educacin ciudadana28. Pero esencial tambin para una repblica libre es que, sobre todo, sean virtuosos los depositarios del poder poltico, sean representantes o mandatarios. Pues bien, la democracia puede forzar esa virtud de varias maneras. En primer lugar, el propio diseo institucional de la democracia representativa moderna (elecciones competitivas, sistema de pesos y contrapesos desde el bicameralismo hasta la divisin de poderes), se ha pensado a menudo, har que incluso polticos profesionales egostas no tengan ms remedio que luchar por el inters general, por el bien pblico. La clebre teora econmica de la democracia extrae interesantes consecuencias normativas de este automatismo institucional. Pero hoy sabemos que si todo ello es necesario, en ningn caso es suficiente: en poltica las manos invisibles son poco poderosas frente a los intereses fuertemente organizados. Por ello, no basta con los controles institucionales y la opcin individual de la salida; es asimismo preciso que la ciudadana haga amplio uso del mecanismo de la voz y controle efectivamente a sus representantes; y, por eso,

27 Cfr. A. O. Hirschman: Las pasiones y los intereses. FCE, Mxico, 1978. 28 Cfr. Carole Pateman: Participation and Democratic Theory, esp. cap. 2. Cambridge University Press, Cambridge, 1970.

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REPUBLICANISMO Y MODERNIDAD

una vez ms es necesaria la democracia, pero no una democracia dbil y formal, sino una democracia fuerte y participativa. Por otro lado, los conceptos de justicia, ley e igualdad ante la ley son centrales para la tradicin republicana (y para el liberalismo moderno). Ahora bien, para que la ley sea manifestacin de la justicia, y no el instrumento de la oligarqua de turno (como, por ejemplo, lo fue en la Roma republicana), es preciso que el legislador sea lo ms democrtico posible, que sea verdaderamente representativo de la pluralidad de intereses sociales. Y ello, claro est, no implica caer en brazos de concepciones populistas de democracia donde la voluntad de las mayoras no conoce lmite ni restriccin.
Capitalismo, propietarismo y homo economicus

La tradicin republicana es propietarista, es decir, el pensamiento republicano fa en la propiedad privada (histricamente de la tierra) las condiciones de posibilidad de la independencia individual que, a su vez, hace posible el ejercicio de la libertad poltica y de la virtud. Posiblemente M. Ignatieff (op. cit.) tenga razn al decir que la conexin entre propiedad privada y virtud ciudadana sea un sofisma, pues parece que el particularismo de los intereses individuales y ste es un argumento roussoniano arraiga precisamente en la propiedad privada. Sin embargo, la conexin entre independencia y propiedad (como base de la subsistencia propia) parece poco dudosa. Sea ello como fuere, lo cierto es que el liberalismo poltico no es propietarista. Al contrario, para el constitucionalismo liberal maduro los ciudadanos son sujetos de derechos tambin de derechos polticos independientemente de su propiedad. Y aqu radica una de las contradicciones profundas del liberalismo moderno; esto es, que se ha desarrollado en el seno de una sociedad capitalista, donde la propiedad privada del capital es el fundamento de la lgica del sistema. Por eso, un demcrata republicano claramente propietarista como fue Marx pudo atacar el formalismo del derecho moderno y la contradiccin liberal entre los derechos de propiedad y los derechos de libertad personal. El capitalismo, en una palabra, expropia de sus condiciones de trabajo y vida a la mayor parte de la poblacin, y sin la propiedad de esas condiciones no hay poder real ni libertad que valgan. Estoy seguro de que Marx fue muy lejos en su antiliberalismo, pero su argumento bsico sigue siendo vlido hoy. Tanto es as que subyace a todas las conquistas, siempre parciales, de

la izquierda contempornea y del movimiento obrero. Pensemos en el Estado de bienestar, que no es otra cosa que un grandioso intento de proteccin de la ciudadana ante las desigualdades inducidas por el sistema capitalista y arraigadas en la desigual distribucin de la propiedad y de la riqueza. Es verdad que el Estado de bienestar no transfiere la propiedad sino, en todo caso, la autoridad; que no socializa los medios de produccin sino, en todo caso, los medios de consumo29, y que en este sentido est ms cerca del espritu no propietarista del liberalismo. Pero tambin es cierto que la propiedad al menos para el republicanismo no es buena por s misma sino por sus efectos. Y el Estado de bienestar comparte ese espritu republicano. Sera una suerte de Ersatz institucional de la propiedad con efectos convergentes: la independencia y seguridad de la ciudadana. Sin embargo, el impacto de la proteccin social de la ciudadana sobre la virtud cvica est lejos de haberse producido. De hecho, gran parte de la crtica neoliberal del Estado de bienestar abunda en esta idea: a fuerza de suministrar bienes pblicos el Estado de bienestar ahora convertido en Estado providencia ha terminado por hacer irresponsables a los ciudadanos e inconscientes de los costes de dichos bienes. El Estado de bienestar, lejos de activar cvicamente a la ciudadana, la habra despolitizado. La verdad es que esto parece una venganza del propietarismo republicano olvidado, pues parte de la fuerza de esta argumentacin radica en que la propiedad, su gestin, proteccin y explotacin, hace ms responsable y consciente al propietario individual. No debe desatenderse esta lnea argumental. Por ello tampoco debe coagularse la imaginacin poltica que busque la definicin e institucionalizacin de otras formas de propiedad social-republicanas que complementen al Estado de bienestar. Huelga decir que no me refiero aqu a economas centralizadas con propiedad estatal de los medios de produccin; desde hace mucho sabemos de los problemas informacionales que yugularan su viabilidad. Me refiero ms bien a las formas alternativas de cogestin o copropiedad de bienes de capital, sobre la que hay una rica literatura en la actualidad30.

Pero cualesquiera sean las formas de propiedad compatibles con la sociedad moderna ms apropiadas al republicanismo, hay un rasgo del concepto republicano de propiedad que la modernidad capitalista ha olvidado y que ha acabado por empobrecer alimentando su ambicin misma de riqueza al homo economicus que la caracteriza. Me refiero al concepto aristotlico de lmite (Poltica, I, 1256b: 3035), normativamente decisivo para definir la riqueza genuina. La idea es que la propiedad, privada o social, debe tener un telos: sentar las bases materiales de la autosuficiencia, las condiciones de una vida digna. Ms all de ese lmite, la propiedad amenaza, ms que incrementa, la calidad de la existencia humana. La buena vida privada no es una funcin montonamente creciente de la riqueza; antes al contrario, la vida humana encierra posibilidades demasiado ricas y socialmente demasiado necesarias como para dejarla extraviarse en el amor sceleratus habendi. Desgraciadamente para el nuevo republicanismo, sin embargo, el capitalismo moderno se levanta precisamente sobre esos cimientos motivacionales del afn por la acumulacin de la riqueza, ms all de todo lmite tico (bienestarista) razonable o racional. ste es, a mi entender, su principal escollo. No es a este respecto casual (y apasionante) ver cmo Locke parte de un concepto de lmite parcialmente anlogo al aristotlico para enterrarlo sin miramientos en el mismo captulo, ese histrico captulo sobre la propiedad del Second Treatise, sin duda uno de esos pasos centrales para la historia del pensamiento poltico moderno. Y sin una tica (y una poltica) de la riqueza individual genuina, basada en el concepto de lmite, el capitalismo de mercado inducir una tendencia tan fuerte hacia la desigualdad, hacia la fragmentacin y las escisiones sociales, que corre peligro no ya una comunidad republicana, sino la existencia misma de la comunidad. n

29 Cfr. A. Przeworski: Capitalism and Social Democracy, esp. pgs. 35-38. Cambridge University Press, Cambridge, 1985. 30 Sobre republicanismo y propiedad, y sobre las formas social-republicanas de propiedad, cfr. William H. Simon: Social-Republican Property, Ucla Law Review, vol. 38, nm. 6, agosto, pgs. 1335-1413, 1991.

Andrs de Francisco es doctor en filosofa y profesor titular en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa (UCM). Autor de Sociologa y cambio social.

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ECONOMA

QUIN TEME A STANLEY JEVONS?

JUAN URRUTIA
Julio Segura y Carlos Rodrguez Braun La Economa en sus textos Editorial Taurus, Madrid, 1999

volencia de mis dos colegas, a redimir mi atrevimiento.

Comentarios preliminares

o dejar pasar la ocasin es la clave de la amistad y el respeto. Y como eso, amistad y respeto, es lo que me une a los dos colegas que a finales de 1998 publicaron, en la editorial Taurus, La Economa en sus textos, no quiero que pase mucho ms tiempo del que ya ha pasado desde que le esa antologa sin ofrecerles mi comentario crtico*. Esa publicacin es el resultado de una iniciativa consistente en localizar, seleccionar, traducir y publicar textos de economistas clsicos, neoclsicos y posteriores (que no habiendo sido traducidos antes al castellano lo merezcan por su originalidad), as como en enmarcarlos mediante un prlogo sucinto, tres introducciones breves a las tres partes en las que organizan la presentacin y las correspondientes fichas biogrficas, complementando todo ello con la correspondiente bibliografa. Como me gustara creer que la amistad y el respeto son mutuos, me atrever a trascender los lmites convencionales de una recesin y a divagar despreocupada pero seriamente por un paisaje intelectual que espero interese a una audiencia ms amplia que la constituida por los economistas profesionales y contribuya, junto con la bene-

Que dos catedrticos de Economa como Julio Segura (J. S.) y Carlos Rodrguez Braun (C. R. B.) hayan juntado fuerzas para producir una antologa de textos de economistas del pasado no es algo que pueda extraar. El segundo es un impecable introductor y traductor de Hayek y de Smith, tanto de la Riqueza como de los Sentimientos morales, y el primero ha traducido y presentado los Elementos de Walras (para cundo su Economa Social?) y, por lo que dicen en el prlogo de la presente antologa, este esfuerzo conjunto corona un viejo proyecto de sus compiladores, (dirigido a) expandir la bibliografa de nuestra disciplina en lengua espaola (pg. 7), un proyecto que est madurando esplndidamente en la coleccin Clsicos de la Economa dirigida precisamente por C. R. B.1. Un problema previo que nos plantea el examen de La Economa en sus textos es precisamente el del sentido que pueda tener el tratar de expandir la bibliografa de nuestra disciplina en lengua espaola, entendiendo por bibliografa de la disciplina los escritos que podramos calificar de histricos. Hay que reconocer que la economa como ciencia es algo forneo a la cultura
1 En esta coleccin, editada por Pirmide, han aparecido ya los Ensayos filosficos de Smith (traducidos, cmo no, por C. R. B.) y la Teora de la Economa Poltica de Jevons (traducida por J. Prez Campanero), con sendos estudios preliminares de John Reeder y Manuel Jess Gonzlez, y se anuncian otros ttulos de indudable importancia histrica.

* Agradezco a Carlos Rodrguez Braun sus comentarios generales, siempre tan pertinentes, as como sus precisiones fcticas y el haberme librado de algunos errores. De los que queden no le deben culpar a l por no haberlos detectado, sino, exclusivamente, a mi empecinamiento.

espaola. No hay escritos en espaol que hayan contribuido a la formacin del pensamiento en economa. Por tanto, no nos debiramos sorprender de que, en nuestro mbito cultural, no se perciba una demanda general por el tipo de cultura que destila la ciencia econmica o su historia. Si hay una demanda para esta cultura dentro de nuestro entorno lingstico, sta ser, sin duda, especfica y provendr de estudiantes y estudiosos (pg. 7). Como los especialistas en estas cuestiones no necesitan traducciones de los textos originales, parecera que la nica demanda relevante sera la de los estudiantes de una licenciatura en economa, demanda derivada, claro est, de la exigencia de sus profesores y, por tanto, quiz, no muy genuina. Por qu producir algo para lo que no hay una demanda clara? Creo que, en este caso, hay dos razones para m suficientes. Primera, que los investigadores en este campo intelectual estarn agradecidos, no porque se traduzcan ciertos textos, sino por el hecho de que se detecten y se subraye su importancia. Segunda, que a travs de su imposicin a algunos estudiantes, lo que podramos llamar cultura econmica vaya acrecentando el acervo de conocimientos de cualquier persona culta. Por estas dos razones, doy por sentado que el esfuerzo realizado por J. S. y C. R. B. es editorialmente interesante; aprovecho la ocasin para resaltar que la traduccin de los textos seleccionados es impecable y paso a concentrar mi atencin en los dos bloques temticos que pretendo examinar de manera desordenada. En el primero de es-

tos bloques, que denominar acadmico, quiero opinar sobre la aportacin estrictamente acadmica del libro al rea genrica de la Historia del Pensamiento Econmico; y en el segundo, al que llamar cultural, deseo subrayar lo que, a mi juicio, esta rea de reflexin puede aportar a la comprensin de algunas cuestiones conceptuales que deberan formar parte del patrimonio cultural de cualquier persona abierta al mundo. Reconozco inmediatamente que la antologa cubre realmente una laguna por la originalidad, por la temtica, y por la importancia de los autores seleccionados. Hay, en efecto, nombres poco conocidos incluso para los estudiosos; se detectan precedentes y contenidos realmente sorprendentes y se ofrecen textos tan importantes que produce un poco de rubor que, en su da, cuando era mucho ms necesario que hoy, no fueran traducidos al castellano. Con relacin a este ltimo punto, es obligado resaltar que, aunque no por primera vez, se traduce el artculo crucial de Von Neumann que cierra la antologa con total garanta acadmica; que ya cualquiera puede leer esos 27 prrafos de Jevons que, sin discusin ninguna, representan el embrin de la revolucin marginalista y que se nos da la ocasin de percibir con claridad el sustrato evolutivo que haba en Menger. Estos tres ejemplos revelan mis propios gustos, pero cualquiera de ellos justificara objetivamente el esfuerzo realizado, con independencia del idioma, repito. Sin embargo, y a pesar de estos aspectos acadmicos encomiables, los mismos compiladoCLAVES DE RAZN PRCTICA N 95
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res de la antologa no parecen entenderla como un producto genuinamente acadmico. Es verdad que sus introducciones a cada una de las tres partes son un excelente trabajo de sntesis; pero nuestros dos autores cometen algunos pecadillos acadmicos. No citan siempre el texto preciso del que traducen. A pesar de que su criterio de inclusin es la no disponibilidad y la originalidad, brillan por su ausencia fragmentos cruciales de Edgeworth (de cuya Mathematical Psychics, de innegable originalidad, no se dispone de traduccin hoy, a pesar de su afirmacin en la pgina
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145 y aunque est programada en la coleccin Clsicos de la Economa) o de la citada Economa Social de Walras, que es muy reveladora de los intereses intelectuales de este autor. La clasificacin de los autores, seleccionados en tres grupos, correspondientes a Economa Clsica, Economa Neoclsica y el Equilibrio General y la Economa Matemtica, respectivamente, es un si es no es borgiana porque hay planteamientos matemticos en clsicos y neoclsicos y porque el Equilibrio General tiene precedentes en ambos. La ubicacin de Barone, que abre

la tercera parte, es problemtica, pues, a mi juicio, debera haber estado junto con Pareto en la segunda parte dedicada a la Economa Neoclsica. Las referencias a algunas traducciones no ofrecen su fecha (precisamente las dos de Jevons, que, adems, estn intercambiadas) y no parece haber criterio acadmico en estas referencias (a veces se mencionan slo la traduccin al castellano Smith, a veces tanto la traduccin como el original Walras). Finalmente se dejan caer algunos nombres o se ocultan otros sin demasiado orden o concierto: debera un lector

normal, aunque fuera acadmico, saber por qu se entrecomilla dinmica magna, o quines son el solitario de Celigny, Cramer, Auspitz o Lieben, Cobden o Bright, o por qu Collison Black es un gran economista o un gran historiador? A pesar de que J. S. y C. R. B., por las razones apuntadas, e incluso por alguna otra ms seria, a la que me referir en los comentarios finales, no deben ser considerados, en esta ocasin, como autores de un trabajo estrictamente acadmico, deben contar con toda nuestra gratitud porque la Historia del Pensamiento Econmico cuando es fructfera no es cuando se acartona en academicismo sino cuando se integra en el debate cultural que nunca debe faltar en el entorno del quehacer econmico, terico, aplicado o prctico. Adems, y tal como he afirmado en otro lugar, es en este entorno donde se desarrolla una cultura econmica que, a diferencia de la matemtica (que las respeta) o de la cientfica (que las borra) o de la artstica (que las adora), y siempre entrecruzada con ellas, rumia sus huellas2. Pues bien, es a este darle vueltas a las huellas al que contribuyen significativamente los compiladores de esta antologa y al que a m me gustara aadir, aprovechando la oportunidad que su esfuerzo me brinda, y como continuacin de un trabajo de hace muchos aos, algunas reflexiones ms recientes que hagan ver

2 Ver Una sugerencia para complicar la problemtica de las dos culturas, Boletn de informacin, nm. 12, pgs. 8 y 9. Fundacin BBV, mayo de 1998.

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que, concebida as, la Historia del Pensamiento Econmico debiera interesar a mucha gente, incluso a los economistas. Hace casi quince aos deca en el prlogo a Economa Neoclsica que hay dos grandes vas de acercamiento a la Historia del Pensamiento Econmico, a la que yo quera aadir una tercera. La primera es una historia analtica, es decir, una historia de los conceptos bsicos que toma como punto de mira su diseo actual ms o menos aceptado y rastrea en el pasado sus orgenes y las vicisitudes de su recorrido en el tiempo (pg. 11). La segunda, que quiz podra denominarse ms propiamente Historia de las Doctrinas Econmicas, pretendera explicar la necesidad de una teora como reflejo de una dinmica social autnoma y, de esta forma, guiarnos por los difciles vericuetos de las relaciones entre realidad social y pensamiento terico (pg. 12), realidad y pensamiento entre los que se establece una conversacin inacabable. La tercera forma de acercamiento a la Historia del Pensamiento Econmico, aquella a la que yo pretenda aportar, puede ser denominada biografa econmica y trata de entender cmo se las arregla un individuo para hacer de la teora econmica su obra (pg. 12). Desde que escriba estas palabras la evolucin de la teora econmica, de la que soy bastante consciente, y algunos desarrollos de filosofa general, o de filosofa poltica o simplemente culturales, cuyos ecos me llegan a travs de lecturas fragmentarias, han cambiado y enriquecido estas tres aproximaciones. Es a esto a lo que me quiero referir en los siguientes tres apartados, dedicados, respectivamente, a la genealoga de las ideas econmicas, a la metodologa del quehacer econmico y a la antropologa del economista. En cada uno de ellos pretendo aderezar mis ideas con ejemplos histricos sacados de la antologa elaborada por J. S. y C. R. B. y con alguna referencia especfica a Jevons para
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resaltar as que se trata de mi autor favorito y para poder, en ltima instancia, justificar el ttulo de esta recensin. En los comentarios finales resumir y concluir, pero, adems, reiterar mi respeto por el trabajo de J. S. y C. R. B. y volver, despus del largo rodeo previo, a algunos aspectos acadmicos serios que plantea La Economa en sus textos.
Genealoga de las ideas econmicas

La genealoga de las ideas econmicas deriva su importancia de tres tipos de razones. Primero, las que avalan la historia de las ideas en general y que consisten en evidenciar que stas no tienen nunca un contenido completamente independiente de su historia. Segundo, el esfuerzo genealgico es importante porque bucear en el origen de las ideas permite eliminar lo efmero en ellas y arrojar as lastre suficiente como para que la imaginacin vuele y fertilice a la razn y transcienda el sentido chato que les atribuimos en su trfico cotidiano. El tercer tipo de razones hace referencia a que la arqueologa de los conceptos genera una diversidad de matices que es buena, bien en s misma, bien por sus usos ulteriores. Espero que las siguientes pginas pongan de manifiesto la importancia de esos tipos de razones; pero quiz la mejor manera de acercarse a ellos de forma integrada sea pensar en cmo se han ido separando, a lo largo de los ltimos 200 aos, la elaboracin informal de algunos temas relevantes para la realidad econmica, por un lado, y el desarrollo de los modelos que pretendan conceptuarlos, por otro3. La estrategia ms directa para detectar ese proceso y observar sus efectos es comparar las preocupaciones clsicas con

3 En la citada Sugerencia me arriesgo a afirmar que la economa ha elaborado esos modelos con mayor precisin gramatical que la fsica; pero que en su reconstruccin novelstica de la realidad tiene menos xito.

su formalizacin por Von Neumann. Algunas de esas preocupaciones clsicas (que desgraciadamente no estn representadas en su totalidad en la antologa, dado su criterio de seleccin) son las siguientes: crecimiento (la ms definitoria), estado estacionario, determinacin del valor de los bienes y de cules pueden conceptuarse como libres, determinacin de los salarios, distribucin, eleccin de tcnicas y determinacin del tipo de inters. Pues bien, el modelo de Von Neumann es capaz de lidiar con todas estas preocupaciones simultneamente en las nueve pginas escasas de su versin inglesa (o en las 14 de esta primera versin seria en espaol). Los salarios de los trabajadores se determinan justo al nivel suficiente para mantener intacta su fuerza de trabajo. De esta manera los precios de los otros bienes dependen slo de las condiciones tecnolgicas (que especifican la cantidad de cada bien que utiliza cada tcnica cuando es operada a un nivel unitario de actividad) y no de la demanda de los consumidores-trabajadores que estn conceptualizados como animales de granja. Los precios son, por tanto, positivos excepto cuando algn bien se produzca en exceso, en cuyo caso su precio es nulo. Se utilizan aquellas tcnicas que maximicen los beneficios, pero stos sern nulos a los precios de equilibrio de los bienes y despus de haber pagado el inters. Este inters es el que incentiva el ahorro en cada periodo para que en el siguiente se pueda aumentar la escala de produccin; y este incremento de escala, o tasa de crecimiento del sistema, es precisamente idntico a la tasa de inters. Este estado cuasiestacionario capta, en efecto, algunos de los aspectos del estado estacionario de los clsicos en la medida en que los agentes econmicos no experimentan mejora alguna a medida que pasa el tiempo. Desde las preocupaciones de los clsicos al modelo de Von Neumann no slo hay siglo y

medio sino toda una diferencia de conceptualizacin reflejada en la transferencia del nfasis desde las preocupaciones realistas, pero mal estructuradas, de los clsicos hasta el anlisis de las caractersticas matemticas de un modelo completo. El haber ledo y estudiado a los clsicos nos hace entender mejor la depuracin de Von Neumann y muchas de las caractersticas de su modelo heredan su sentido de esa lectura4. Notemos tambin que el modelo de Von Neumann hubiera sido muy distinto si los trabajadores-consumidores hubieran tenido poder de compra para demandar bienes distintos del forraje que mantiene su fuerza de trabajo. Pero para que esa idea eche races, hay que releer a los clsicos como lo hicieron los neoclsicos, y especialmente Jevons, cuya Cuestin del carbn podra leerse como un eslabn entre preocupaciones clsicas y su formalizacin ulterior5. Lo ms interesante de la genealoga de las ideas, en este caso econmicas, es, sin embargo, que el alejamiento entre doctrina y modelo trae consigo avances conceptuales interesantes. Tomemos como ejemplo la teora del equilibrio general. El tratamiento de Von Neumann del ideario clsico proporcion la herramienta para tratar matemticamente el problema de la asignacin de recursos de la primera ola de teoras del equilibrio general (Walras-Cassel) y
4 La primera traduccin al ingls del artculo de Von Neumann apareci en 1945/1946 en la Review of Economic Studies, nm. 13, pgs. 1-9, acompaada de un trabajo de Champernowne que lo disecciona y hace transparente, para cualquier lector atento, su relacin con las preocupaciones clsicas, pgs. 10-18. 5 En el estudio preliminar de esta obra, que aparecer en breve en la mencionada coleccin Clsicos de la Economa, con traduccin de J. M. Lozano, trato de mostrar que Jevons no andaba lejos de intuir lo que se deriva del modelo de Von Neumann, pero que no es en absoluto obvio: que una economa en la que el carbn es esencial no slo no puede crecer eternamente (lo que es intuitivo si el carbn se agota y no tiene sustitutos), sino que crecer casi siempre a una tasa nula, es decir, ser en un futuro inmediato, una economa estancada.

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convertirla as en la tercera y definitiva ola (Arrow-Debreu)6. Este ltimo tratamiento integrado que, a diferencia del de Von Neumann, incorpora demanda, permite plantearse la cuestin del coste y los beneficios de posibles modificaciones de los datos del problema en base al excedente del consumidor (idea que, por cierto, estaba ya presente en el clsico Longfield, tal como muestra uno de los dos textos suyos seleccionados en la antologa) y hace posible toda la ingeniera econmica incluyendo, por ejemplo, la fiscal. Ya s que no tiene el mismo inters el destino de la humanidad que el efecto en el bienestar de un cambio en el IVA; pero resulta que una modelizacin de la forma en que los economistas miran al primer problema permite un vuelo hacia ese modelo abstracto que acaba sirviendo para discutir en un Parlamento el tamao preciso del IVA, la oportunidad de introducirlo o sus efectos. Como otro ejemplo de la fuerza de la genealoga de las ideas, miremos a la naturaleza dual del tipo de inters y de la tasa de crecimiento en el equilibrio de este modelo de Von Neumann. El primero es el mnimo compatible con un beneficio nulo, y la segunda es la mxima de las compatibles con que todos los sectores crezcan a la misma tasa. Esta idea de dualidad conforma un ejemplo llamativo de transferencia cognitiva. Correctamente subrayada por J. S. y C. R. B. (pg. 287) ha dado luego mucho de s, una vez que se detecta su correspondencia con la naturaleza max-min de la solucin a un problema de programacin lineal, con una solucin especfica de un juego de estrategia y con la naturaleza de punto de silla de algunas soluciones de problemas dinmicos. Hay pocos modelos con mayor fertilidad conceptual que el de Von

Esta tercera ola ha creado el modelo estndar, al que volver en los comentarios finales.

Neumann, pero tambin se puede pensar en l como una forma de entender la historia del pensamiento econmico o de depurarla de adherencias. Pero no se puede hablar de genealoga de las ideas hoy da sin hacer mencin explcita de la problemtica posmoderna general y de adalides tales como Foucault o Derrida. En lo dicho hasta aqu hay como una invitacin implcita a aplicar el programa foucaultiano a la economa; pero hay dos rasgos del deconstruccionismo de Derrida, tal como yo lo leo, que tienen una relevancia inmediata para la reivindicacin de la Historia del Pensamiento Econmico (o de las Doctrinas Econmicas) y que deben ser explicitados. El primero de estos rasgos est contenido de manera ejemplar en Fuerza de Ley y en l se hace ver con claridad, o con toda la claridad que la prosa derridiana permite, que el sentido (no el significado) de cualquier construccin conceptual est vinculado a la violencia que se ejerce sobre las piezas elementales del discurso hasta que, privadas stas de su irreductible singularidad, adquieren la forma exigida para que encajen, constituyan o construyan ese sentido. Un ejemplo claro de cmo se puede entender la Historia del Pensamiento Econmico, a la manera derridiana, como la historia de la dinmica de la violencia conceptual en Economa, lo encontramos en la historia del debate entre librecambio y proteccionismo, tema ste al que se refieren como no poda ser menos varios de los trabajos de los autores clsicos seleccionados (Pennington, Senior y Torrens) y al que subyace nada menos que las ideas de divisin del trabajo y de especializacin. En efecto, la especializacin que el librecambio trae consigo cualquiera que sea la teora que explica la direccin del comercio internacional rompe el sentido de pertenencia a un grupo (nacional) en el que todo lo demandado es producido en esa economa (nacional). No es de

extraar, pues, que haya autores que se resistan a abandonar la doctrina mercantilista en la que este sentido de pertenencia no se pona en jaque. El librecambismo rompe este sentido de pertenencia y, en el lmite de la especializacin, que puede llegar a la especializacin individual, la mera actividad productiva parecera alienada y difcilmente pensable como dotada de sentido. Sin embargo, el intercambio posterior makes sense, parece tener sentido pero, cmo construimos este sentido? Es aqu donde la idea de Derrida que, incidentalmente, est tambin contenida en el Sentido de la Realidad de I. Berlin, de que otorgar sentido es ejercer violencia, se hace enormemente fructfera. En efecto, el librecambio adquiere sentido, se hace razonable, contrariamente a las ideas mercantilistas, cuando se internaliza el cumplimiento de las obligaciones que impone con relacin al ejercicio de los trminos del contrato en el que se plasma el comercio entre dos agentes de pases distintos, o simplemente entre dos individuos, cuando el intercambio no es simultneo. Lo que resulta maravillosos es que esa internalizacin de la necesidad del cumplimiento de obligaciones que el agente o individuo podra esquivar se logra, tal como ha mostrado Avner Greif, reforzando la pertenencia de ese individuo de una colectividad7. Aquel sentido de pertenencia li-

7 Esta idea me surgi con ocasin del simposio de Moneda y crdito, celebrado en noviembre de 1997, y en el que tuve ocasin de realizar un comentario sobre un trabajo de Avner Greif, fechado en junio de ese mismo ao y titulado On the Social Foundations and Historical Development of Institutions that Facilitate Impersonal Exchange: From the Community Responsability System to Individual Legal Responsability in Pre-modem Europe. Este trabajo, no publicado, elabora otros anteriores entre los que destacan los dos siguientes: Contract Enforceability and Economic Institutions in Early Trade: The Maghrib Traders Coalition, American Economic Review, vol. 83, nm. 3, junio 1993, y Cultural Beliefs and the Organization of Society: A Historical and Theoretical Reflection on Collectivist and

gero que estaba en peligro por la especializacin que el libre intercambio trae consigo se salvaguarda mediante su transformacin en un sentido de pertenencia mucho ms fuerte, que acabar conformando un sentido de Estado que puede llegar a violentar el sentido original de pertenencia nacional y que, en el lmite, diluye y violenta la singularidad individual en y por la categora abstracta de ciudadano. Debera ser obvio que el mismo argumento puede aplicarse a la teora del capital (a la que varios autores de los seleccionados en la antologa como Longfield, Jevons y notablemente John Rae se refieren) con slo sustituir el trmino especializacin por el de rodeo de la produccin (Bhm-Bawerk) o el sacrificio del presente en aras del futuro (Longfield). El otro aspecto de la obra derridiana que me parece interesante destacar a efectos de entender las virtudes de la Historia del Pensamiento Econmico y para cerrar este apartado es la voluntad irreductible de Derrida de seguir escribiendo sin fin. Como la Historia del Pensamiento Econmico se escribe siempre desde las ideas ms recientes, hacer teora es reescribir la Historia, y pensar que sta se puede escribir definitivamente parecera una falsedad. El fin de la Historia parecera inconcebible para alguien versado en la Historia del Pensamiento Econmico, a no ser que tomara en serio la potencialidad reflexiva de la teora econmica que dotara a sta con la capacidad de configurar el mundo. En el siguiente apartado volver sobre este ltimo asunto.

Individualist Societies, Journal of Political Economy, vol. 1.202, nm. 5, octubre 1997. En este punto, cabe tambin recordar que hay otra institucin que sirve tambin para facilitar el intercambio no simultneo que la especializacin trae consigo, es decir, cuando no podemos esperar que se d la double coincidence of wants que subraya Jevons. Se trata del dinero, tema ste al que volver en el apartado siguiente en relacin con Menger.

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La metodologa del quehacer econmico

Parece natural que genealoga y mtodo vayan de la mano. Si vemos en la metodologa un aspecto especfico de la epistemologa no cabra preguntarnos por la evolucin del pensamiento econmico sin hacer referencia al presumible desvelamiento de la verdad que esa evolucin traera consigo. Si, complementariamente, consideramos al mtodo como la reconstruccin racional del quehacer de los economistas, parecera imposible ofrecer opinin alguna al respecto que no partiera de un conocimiento preciso de ese quehacer tal como se muestra en la historia y en su desarrollo. No es, pues, de extraar que ambas ramas del saber econmico se cultiven en una misma publicacin docta8. Sin embargo, hay una forma de considerar la metodologa como algo menos ampuloso que la epistemologa, como algo muy sencillo relacionado con la forma artesanal de trabajar. Pero en este sentido sencillo, la metodologa tambin est relacionada con la historia del pensamiento econmico. La forma que adquiere el vehculo del pensamiento (libro o artculo), el tamao de ese vehculo, la forma de expresin (matemtica o literaria), la cercana a la realidad o a su representacin como referencia inmediata o motivacin ltima, el tipo de argumentacin (deductiva o inductiva, puramente terica o apoyada en la evidencia emprica), o incluso la misma valoracin de cada una de estas cosas en la reputacin profesional del economista (bsico o aplicado), no son cosas dadas de una vez por todas ni el resultado de elucubraciones generales al respecto, sino algo que va cambiando a caballo de la propia evolucin del pensamiento y de su institucionalizacin en una profesin. A continuacin me gustara apoyarme en algunas caractersticas y en algunos contenidos del

8 Me refiero a Research in the History of Economic Thought and Methodology.

texto que estoy recensionando para efectuar comentarios relativos a esta forma humilde de considerar el mtodo. El primer comentario tiene que ver con el status que la idea de la realidad adquiere en la profesin de economista que se va configurando. La mayora de los autores clsicos considerados no son profesores, ni de economa ni de filosofa moral ni de cualquier otra cosa; son ms bien empresarios e incluso aventureros (una forma poco respetable de emprendedor); es decir, gentes que captan con inmediatez los problemas reales de la poca, como las leyes de pobres, las leyes del cereal o el problema de los cerramientos, y que no conciben pensar sobre ellos sin la mirada puesta en la accin y en la consideracin de las soluciones ms adecuadas. En contraste la mayora de los autores que pueden clasificarse como profesores realizan su trabajo en la poca neoclsica o posteriormente. Con exageracin evidente podramos decir que el referente inmediato y el estmulo principal de los profesores ya no es la realidad misma sino la representacin terica de esa realidad; su labor no se ve a s misma como actuando sobre la realidad sino elucubrando sobre la teora de los predecesores, procurando la unificacin del conocimiento para su mejor transmisin y refinando los principios ltimos para construir un edificio arquitectnicamente eficiente y bello. De los 18 autores seleccionados por J. S. y C. R. B., hay 8 clsicos y 10 posteriores. Pues bien, de estos ltimos 10 autores slo hay 2, Beccaria y Menger, de los que podramos decir que se plantean un problema real, la evasin fiscal y el uso del dinero respectivamente. Los otros 8 autores no clsicos dedican su esfuerzo intelectual a perfeccionar el instrumental intelectual; instrumental ste que, bajo su inspiracin, ha acabado siendo algo til incluso para muchos problemas prcticos, econmicos y polticos. Pensemos en Bernoulli y la evolucin posterior de la teora

de la utilidad esperada con sus aplicaciones varias en muchsimos campos desde el de la economa financiera a la economa del medio ambiente, pasando por la economa del seguro. Pensemos en Dupuit y la explosin posterior de los anlisis de costo y beneficio que l hizo posibles; aunque, otra vez, hay que citar el portentoso precedente de Longfield que se destaca (pg. 16). Pensemos en Barone y Pareto que, con sus aportaciones al problema de la asignacin de recursos, contribuyeron decisivamente al posterior modelo estndar y configuraron lo que luego se llamar Economa del Bienestar. Antes de pasar a otros comentarios pertinentes y como preludio a ellos, me conviene hacer referencia a un tema al que ya me he referido al final del apartado anterior y que quiz resulte interesante slo para mentes ya totalmente corrompidas por la lectura de los refinamientos del material terico elaborados por los economistas-profesores que van configurando la profesin tal como hoy la conocemos. Se trata de la posibilidad de que la realidad econmica sea literalmente construida por la accin de agentes econmicos que actan en base a una cierta teora econmica que quedara validada por esa realidad construida. Jevons crea seriamente, y por buenas razones, en la influencia de la evolucin de las manchas solares en los ciclos econmicos; y esta teora, que concierne a un sentido primario de la realidad, ha acabado prestando indebidamente su nombre genrico manchas solares a un conjunto de teoras que ponen el acento en la posible naturaleza reflexiva de la teora econmica y en la consecuente posibilidad de la que la realidad observada sea verdaderamente construida. Nada hay, sin embargo, en los textos presentados, ni en el de Jevons ni en ningn otro de los seleccionados, que haga referencia a esta problemtica. Y no podra ser de otra manera, porque este asunto tambin llamado de las self-fulfilling prophecies exige

unos desarrollos sobre expectativas, adaptativas primero y racionales despus, y una comprensin profunda de la multiplicidad de equilibrios que no podran haberse dado en esos aos treinta, que constituyen el horizonte temporal de la coleccin de textos que estoy comentando. Si lo menciono es porque me da pie a realizar dos comentarios adicionales sobre lo que podramos llamar el sentido de la realidad y que espero s tengan alguna relacin con La Economa en sus textos. Como segundo comentario de este apartado pensemos, pues, en la importancia que puede llegar a tener este asunto de la reflexivilidad en economa. Esta posibilidad de que las profecas se autocumplan surge a mediados de los setenta a caballo de la revolucin de las expectativas racionales, que impone una multiplicidad esencial de equilibrios y viene motivada al principio por la bsqueda de una formalizacin satisfactoria del problema de la persistencia del desempleo9. De hecho,pudo probarse, adems, que puede darse un equilibrio estocstico cuando todos los datos fundamentales de una economa son determinsticos y no hay ninguna aleatoriedad exgena operando sobre el sistema. Estas ideas han sido posteriormente explotadas por un par de generaciones de economistas en muchas y variadas direcciones; pero lo que me interesa aqu no es tanto esos desarrollos como el exigible y necesario olfato realista que nos haga ver en qu campos especficos estos desarrollos pueden tener alguna esperanza de explicar algo. No parecen aventurados si hablamos de la Bolsa de valores en donde, como deca Keynes, lo relevante no es lo que est pasando, ni siquiera lo que cada uno cree que est pasando, sino lo que cada uno cree que los de-

9 sta era la intencin original de C. Azariadis, que en 1981 public en el Journal of Economic Theory, nm. 25, un trabajo titulado precisamente as: Self-fulfilling Prophecies.

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ms creen que est pasando y as hasta el infinito. Que toda la historia conocida de los ciclos econmicos pueda entenderse de esta manera parece ms arriesgado, pero quiz los esfuerzos en medicin que se estn llevando a cabo no sean del todo descabellados. Sin embargo, creer que la demografa o la meteorologa, tan relevantes para el desarrollo econmico, pueden ser entendidas como manchas solares parecera desbordar la imaginacin del ms creativo de los economistas. Pues bien, como no hay nada nuevo bajo el sol, la Historia del Pensamiento Econmico puede ser la gran escuela del sentido de la realidad, de ese olfato que nos hace ver hasta dnde una idea es aplicable y a partir de donde se convierte en especulacin vana y estril. Desgraciadamente, el criterio de seleccin empleado por J. S. y C. R. B. no ha permitido reproducir trabajos de Walras, Marshall, Edgeworth, o Jevons, que, adems del de Menger que s presentan, habran permitido elaborar sobre este sentido de la realidad del que hablo. Walras crea que su entelequia terica del ttonnement era una fiel reproduccin de lo que ocurra en el mercado: no tena ningn sentido de la realidad. Lo mismo podra decirse de Edgeworth, que careca de l incluso en su vida diaria, y un caso intermedio podra ser el de Jevons, que transita entre la mayor abstraccin de la Teora de la Economa Poltica y el vuelo casi rasante de la Cuestin del carbn. Sin embargo, Marshall s que posea ese sentido de la realidad en grado sumo. Hay muchas muestras de ello, pero viene al caso recordar su forma de pensar la competencia, no relacionndola con el carcter paramtrico de los precios, sino, como recalcan J. S. y C. R. B. (pg. 145), con la libre entrada a una industria mientras el precio est por encima del mnimo de los costes medios de la tecnologa prevalente. Los compiladores de esta antologa, yo mismo y toda una generacin, fuimos instruidos en
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esta imaginera; pero, como por arte de magia, acabamos enseando una microeconoma en la que tecnologas alternativas, el nmero de empresas, su tamao o la libre entrada, haban desaparecido del horizonte terico. Haba en Marshall un sentido del tiempo real totalmente distinto al tiempo virtual que hemos acabado atribuyendo a Walras. Es este sentido del tiempo real histrico el que conecta a Marshall con Menger, configurando una tradicin, alternativa a la walrasiana hasta ayer mismo triunfante, que todava se detecta en Keynes. Y es esto lo que me lleva al siguiente comentario de este apartado. En efecto, pensemos en tercer y ltimo lugar en el contraste que ofrece el trabajo seleccionado de Menger frente a los otros 17 trabajos. Lo novedoso de Menger es que se plantea la explicacin de un fenmeno observado, el uso del dinero en las transacciones cotidianas, como un proceso evolutivo en tiempo real. Este aspecto de la tradicin austriaca ha quedado soterrado en la evolucin posterior de la teora econmica, pero los autores de la seleccin de La Economa en sus textos demuestran un

buen gusto exquisito al recordarnos que esa tradicin existe. Y yo aado por mi cuenta que no slo existe, sino que es metodolgicamente importante y que est llamada a renovar su influencia en el quehacer econmico. Hoy somos, en efecto, conscientes de que tenemos que volver nuestra atencin hacia las instituciones si queremos entender muchos fenmenos econmicos, desde el desarrollo econmico hasta las crisis financieras, pasando, claro est, y tal como ya he dicho, por las que sostienen el intercambio y por el dinero fiduciario, que es la institucin que preocupaba a Menger en el trabajo seleccionado. Pues bien, las instituciones exigen una explicacin tanto de su emergencia como de su funcionalidad o de su desaparicin. La forma ms prometedora de enmarcar su problemtica es, a mi juicio, comprenderlas como equilibrios de un juego evolutivo en tiempo real en el que los sujetos econmicos poseen una racionalidad limitada y van adaptando su comportamiento ante la observacin de lo que hacen los dems. En estos modelos tambin hay multiplicidad de equilibrios, pero ello no da origen a equilibrios en manchas solares. Es la propia evolucin, los experimentos en tiempo real y la estocasticidad propia de la naturaleza, la que ayuda a seleccionar un equilibrio y, por tanto, a explicar las instituciones existentes. Esta literatura no est del todo desarrollada, pero ya est dando frutos, por ejemplo en el propio problema del dinero fiduciario10. En mi opinin, el conjunto de ideas que se entretejen alrededor de temas como el

aprendizaje (o la imitacin), la racionalidad limitada y la evolucin de las normas de conducta de los agentes econmicos, configuran un campo de anlisis de futuro todava incierto pero prometedor. Es bueno, por tanto, cerrar este apartado reconociendo que este campo estaba ya ah a finales del siglo pasado; que es ms realista que otros muchos hoy de moda, y que, si triunfa, las prximas antologas tendrn un contenido distinto reescribiendo otra vez la historia intelectual de la economa. No cabe duda, pues, de que metodologa y genealoga no pueden ir separadas. Una razn ms para regocijarse con la aparicin de La Economa en sus textos que nos confronta, pues, con problemas metodolgicos.
Antropologa del economista

El lector interesado debera comenzar por N. Kiyotaki y R. Wright: On Money as a Medium of Exchange, Journal of Political Economy, 97 (1998); continuar con R. Wright: Search, Evolution and Money, Journal of Economic Dynamics and Control, 19 (1995), y leer el reciente trabajo de G. Y. Luo: The Evolution of Money as a Medium of Exchange, Journal of Economic Dynamics and Control, 23 (1998).

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Los dos apartados anteriores, dedicados a la genealoga y a la metodologa, corresponden, ms o menos, a lo que en los comentarios preliminares llamaba Historia Analtica e Historia Social y se plasmaran en la distincin entre Historia del Pensamiento e Historia de las Doctrinas. Es hora de volver la atencin a lo que sera la biografa econmica o la Historia de los Economistas. Esta variante se centra en la pregunta, quin es el economista? Veamos si La Economa en sus textos nos permite profundizar un poco en la respuesta a este interrogante antropolgico. A un cierto nivel la antologa de J. S. y C. R. B. nos da informacin sobre quin es el economista. A travs de 18 breves biografas, ninguna de las cuales sobrepasa una pgina en extensin, nos enteramos de algunos datos elementales sobre nacimiento, profesin y principales lneas de trabajo de cada autor. El elenco de profesiones, de las que luego va a surgir poco a poco la de economista, es muy rico y variado. Tenemos empresarios, agrcolas, industriales o financieros; tenemos profesores, puros o cruzados de jurista, clrigo o poltico; tenemos un militar, un mdico, un ingeniero,
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un matemtico, un estadstico y hasta un aventurero. Y el conjunto de preocupaciones de esos protoeconomistas no es muy distinto del que hoy centra los desvelos de los profesionales de la ciencia econmica. Desde problemas reales, entre los que destaca el del debate entre librecambismo y proteccionismo en el mbito del comercio internacional, hasta problemas propios del instrumental analtico, entendiendo por tal el modelo estndar de asignacin de recursos en el que se basa toda la teora del valor y al que muchos de los autores seleccionados han hecho aportaciones pioneras. Simplificando una exageracin del apartado anterior, uno se siente tentado a construir un paralelismo entre, por un lado, economistas-empresarios, que estaran preocupados esencialmente por la libertad comercial y, por otro lado, economistas-profesores, que se ocuparan bsicamente de la teora del valor. Ambas razas de economistas estn ltimamente preocupadas por el crecimiento y la consiguiente creacin y distribucin de riqueza; pero mientras unos son unas personas prcticas, que teorizan sobre la marcha, los otros son unos acadmicos que slo se preocupan de solucionar problemas reales muy ocasionalmente. Si a las biografas aadiramos el contenido de los trabajos, La Economa en sus textos nos hace ver que la profesin de economista ha tenido que abrirse paso a contracorriente, quiz como ocurre a todas las profesiones centradas en una visin profunda. Cmo poner en circulacin la idea de que para mejorar el nivel de vida de los ciudadanos hay que abrir el comercio, eliminar las tarifas y no preocuparse tanto de la acumulacin de metales preciosos? Cmo concebir que en el valor de las cosas no hay nada de objetivo y que, por tanto, ese su valor pueda variar aunque no vare la forma tecnolgica de producirlas? Cmo confiar en el mercado cuando nadie vela directamente por
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l? Cmo entender el intercambio monetario? La lectura cuidadosa de los textos de esta antologa nos conduce por algunos de los vericuetos por los que estas nuevas ideas tuvieron que abrirse camino. Sin embargo, el criterio de seleccin impone restricciones y limitaciones a este viaje inicitico. La primera y ms obvia es que los principales protagonistas de esta aventura intelectual estn aqu ausentes porque se supone que ya se les conoce bien por otras publicaciones accesibles para el lector en castellano. Como, tal como ya he dicho, esto no es rigurosamente cierto, los textos ofrecidos no constituyen una base firme desde la que avizorar los balbuceos de un nuevo discurso sino simplemente un lujo complementario que slo los ya iniciados en este episodio de desarrollo intelectual, adems forneo, podrn disfrutar en toda su profundidad. Mucho menos obvia y de ms calado es una segunda limitacin impuesta no tanto por el criterio de seleccin, sino por esa sorprendente timidez de J. S. y C. R. B. que les lleva a permanecer escondidos tras la mscara fra de annimos compiladores. Me refiero a la imposibilidad de inferir, a partir del conjunto de este volumen, quin es el economista en sentido biogrfico propiamente dicho, es decir, el economista como autor. Me explico. Esta antologa no puede contribuir a la Historia de los Economistas tal como yo la conceba en Economa neoclsica. Lo esencial de la manera en la que yo quera mirar a la Historia del Pensamiento consiste en tratar de entender
cmo se las arregla un individuo para hacer de la teora econmica su obra, esa especie de secrecin interna que, como vaciado en yeso de s mismo, le refleja y permanece ah tangible, objeto de manipulacin fsica y mandala de meditacin, salvndole de la inanez de la vida y finalmente, quiz, de la muerte.

fue en su momento receptculo de un bagaje de conocimientos dado, expresados en un lenguaje que limitaba lo que podan imaginar como posible, e intentan superar ambos bagaje de conocimientos y lenguaje para tratar de imprimir su huella personal en el mundo. Pero ellos fueron tambin acadmicos y as encorsetados tuvieron que encarnar un corpus terico acumulado y transmitirlo, quiz enriquecido, a la siguiente generacin. Ellos, que sintieron el timn de su individualidad y sufrieron las exigencias de la especie, qu imagen tenan de s mismos?, cmo vean su posicin en la profesin y en la sociedad que les toc en suerte?, qu pensaban de sus obras?, las utilizaron alguna vez como quien pinta un cuadro o esculpe un busto? (pg. 12).

tercio de la antologa. La sexta parte de los autores (3 de 18) ocupan la tercera parte de las pginas. No parecera, pues, fuera de lugar concentrarse en estos autores para meditar sobre las formas de ser economista en el mundo, o para indagar la respuesta implcita de J. S. y C. R. B. a este interrogante. Segn la famosa distincin de Freeman Dyson, uno puede pensar de dos formas alternativas identificadas respectivamente por Atenas y Manchester. Como dije en otra ocasin
Atenas sera la patria de los cientficos unificadores, aquellos cuya pasin es encontrar principios generales que lo expliquen todo Manchester, por el contrario, albergara a los diversificadores, es decir, aquellos que disfrutan con la proliferacin de artefactos y con el examen de los detalles de las cosas y los hechos11.

Cada uno de los autores de la antologa

No hay que esperar respuestas a estos interrogantes en La Economa en sus textos, pero, sin embargo, es difcil creer que personas que han dedicado algunos esfuerzos a traducir, prologar, y hacer accesibles a Smith, Walras, Hayek, Pareto o Von Neumann, no tengan la preocupacin que subyace a esta forma de entender, o ms bien de intentar entender, al economista como autor. De hecho yo no lo creo, sobre todo por algunos detalles de la propia antologa. Notemos que los dos textos de Rae seleccionados ocupan 26 pginas, un cuarto de las 110 dedicadas a los textos de los clsicos, y que el extenssimo texto de Pareto que se recoge se alarga 58 pginas, casi la mitad de las 127 dedicadas a los neoclsicos. Estas observaciones triviales se tornan significativas si adems sentimos que en las biografas de estos dos autores, o en las referencias introductorias correspondientes, late un hlito de emocin ausente en las de los dems. Creo no confundirme si afirmo que Pareto y Rae son los dos autores favoritos de J. S. y C. R. B., respectivamente. Observamos tambin que si al texto de Pareto le aadimos el famossimo y desubicado texto de Barone (de 48 pginas, ms de la mitad de las dedicadas a los textos de autores de la tercera parte de la antologa), entre ambos suman 106 pginas. Si a este centenar largo de pginas aadimos las del texto de Rae, se totalizan 132 pginas, que constituyen un

Pues bien, esta distincin que, con matices, puede considerarse anloga, pero complementaria, a la muy famosa, elaborada por I. Berlin, entre el erizo y la zorra y que da ttulo a unos de sus ensayos ms conocidos, puede aplicarse a nuestros tres autores seleccionados para ser observados en su trabajo12. Barone y Pareto son erizos que creen saber una sola cosa importante y Rae es una zorra que sabe muchas cosas. Los dos primeros, y sobre todo Pareto, como atenienses que fueron, contribuyen decisivamente a la estructuracin de la ciencia econmica; sin ellos la articulacin de la moderna teora del valor, o teora de la asignacin de recursos, hubiera tardado mucho ms en llegar y habramos tenido que privarnos de la base firme con la que hoy discutimos la intervencin estatal, y otros asuntos, con la requerida riqueza intelectual: Son piedras angulares en esta rea

11 Ver Innovar para qu?, Cuadernos para la innovacin tecnolgica, nm. 1. Fundacin Babcock para la innovacin tecnolgica, Bilbao, diciembre 1993. 12 Quede como un juego perverso para iniciados el ubicar a J. S. y C. R. B. en el entramado que configuran Atenas, Manchester, el erizo y la zorra.

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(pg. 145). Rae, por el contrario, es manchesteriano que destila, a travs de su perspicacia intelectual, ideas fundamentales para concebir con novedad refulgente el capital como una forma del perder el tiempo para, finalmente, recobrarlo en especie o, como dicen los antlogos,
John Rae plantea una original concepcin sobre el capital que gira en torno a lo que es reconocido como su dimensin fundamental: el tiempo (pg. 16). Su teora del capital se anticip a la escuela austriaca por su nfasis en el periodo de produccin y en la preferencia temporal positiva (pg. 111).

Merece la pena elaborar ahora un argumento general de raigambre econmica para entender el seguidismo, o la rebelda, en la elaboracin de la ciencia econmica. Ello nos permitir a continuacin cruzarlo con la distincin del prrafo anterior y utilizarlo para acercarnos al carcter atormentado de Jevons, verdadera clave para dilucidar la manera de estar en el mundo y las dificultades que para ello tiene, por profesin, un economista. Hagamos, pues, un parntesis corto y preguntmonos sobre la eleccin de teoras en base a un ejemplo de Banerjee sacado de contexto13. Supongamos la existencia de dos teoras cientficas, la A y la B. Es conocimiento comn de todos los cientficos que la primera, la A, tiene un 51% de probabilidades de ser la fructfera, la correcta. Hay 100 cientficos, que tienen que decidirse entre la A y la B, y todos ellos saben que hay un 51/49 de probabilidades a favor de una u otra como camino hacia el xito en la creatividad cientfica. Cada uno de estos 100 cientficos, ha recibido una informacin privada, y no comn con los otros, de forma que 99 de ellos estn seguros, aunque no saben que otros 98 tambin lo estn, de que la B es la buena. Pero hay uno que ha recibido una seal propia, y no comn con los de-

13 Ver A. V. Banerjee: A simple Model of Herd Behaviour, Quarterly Journal of Economics, vol. CVII, 3, 1992.

ms, de que la A es la buena teora. Supongamos ahora que el primero que publica un artculo en el rea correspondiente es el nico que ha recibido la informacin de que la teora A es la buena. Teniendo en cuenta que las probabilidades iniciales conocidas favorecen a la A y que l ha recibido la seal de que la A es la teora ms prometedora, publica en la direccin de A. Consideremos ahora un segundo cientfico. Este seor ha recibido una seal que dice que la teora B es la buena, pero, al observar al anterior, piensa caramba, el anterior ha debido de recibir la seal A, por tanto, la suya anula la ma y estoy donde estaba al principio y voy a hacer la A, que tiene algo ms de probabilidad, con lo cual ya tenemos dos seores que han elaborado la teora A. Ni que decir tiene que el tercero mira los dos anteriores. Ha recibido la seal B, pero como los dos anteriores estn haciendo A y, por tanto, han debido de recibir la seal que favorece a la teora de A, decide ir en la direccin de A. Como consecuencia de este comportamiento gregario todo el mundo trabaja en A, cuando todos los cientficos, si pusieran el conocimiento en comn, estaran casi seguros de que la B es la buena. Por qu ocurre esta verdadera externalidad? Ocurre por falta de biografa, porque ninguno est dispuesto a jugrsela l solo sino que decide racionalmente seguir lo que hacen los dems, y por falta de conversacin, porque no se ponen a hablar entre ellos para decirse por qu hacen lo que hacen. No sera razonable insinuar que los atenienses, en general, y Pareto y Marshall, en particular, son seguidistas, aunque el primero trabaj muy cerca, y en la senda, de Walras y el segundo nunca quiso romper con Mill. Lo contrario es quiz ms cierto, pues ambos son la prueba de que se puede ser tradicional y al mismo tiempo iniciar, o contribuir a iniciar, una nueva forma de hacer teora. A pesar de ello tiendo a pensar que encontraremos ms

rebelda entre los manchesterianos, quienes, para transitar por la realidad, confan ms en su propio olfato, que en la autoridad establecida. Pero sea cual sea la justa asignacin del seguidismo y la rebelda entre atenienses y manchesterianos, entre erizos y zorras, lo cierto es que la materia de la vida misma parece estar en el contraste y la lucha entre el tirn de la individualidad y las exigencias de la especie, entre la convulsin creativa y la serenidad olmpica de la sistematizacin. Es en esta encrucijada donde el personaje de Jevons deviene ejemplar para cualquier economista que se tome a s mismo como un autor. Como ya he elaborado sobre el personaje de Jevons, y con cierta amplitud en dos ocasiones (Economa Neoclsica y el citado estudio preliminar de la traduccin de The Coal Question), he llegado a hacerme una idea firme, y espero que no cegada por la pasin, de los conflictos que le afligieron. Su fuerza creativa proviene de una pulsin prerracional, de su deseo de matar al padre Mill y convertirse en el nuevo padre, en el creador de la verdadera teora de la economa. Adems, y aunque su orientacin hacia la economa tiene el origen en los problemas sociales que tiene ocasin de contemplar, su revolucin no va a consistir en el diseo de sus paliativos sino en el descubrimiento del principio organizativo nico de todo un edificio terico. Cualquier lector, a poco versado que est en la teora econmica elemental, encontrar en las ms famosas seis pginas nunca escritas en economa, las de su presentacin ante la British Association (traducidas en La Economa y sus textos entre las pginas 190-198), y entre otras cosas tambin perceptivas sobre el trabajo y el capital, una presentacin clara del decrecimiento de la utilidad marginal (prrafo 8) y, si no la primera, s la ms transparente propuesta de la igualdad de las utilidades marginales ponderadas como caracterizacin del equilibrio del inter-

cambio (prrafo 14). Como esto es, adems, el acto fundacional de la teora subjetiva del valor (con permiso de Lloyd), nos encontramos con un rebelde que se transforma en un erizo sintetizador ateniense al tiempo que, como un manchesteriano, se preocupa de otros muchos asuntos lgicos (Principles of Science), prcticos (The Coal Question), metalrgicos, mineros o metodolgicos. Que todo esto lo viviera con angustia, con rasgos de soberbia y con depresiones profundas, que sufriera fsicamente por todo ello y, sobre todo, que tengamos pruebas documentales de ello, hace de Jevons el mejor candidato a ser el santo Patrn de los economistas. Pero es que, adems, hay en Jevons un toque de distincin adicional que lo eleva en mi consideracin particular, a los altares ms recnditos de mi baslica votiva particular. Fue un genio, pero cuando su llama genial se apag, se convirti en un hroe y no eligi el padrinazgo, el hacerse adorar por discpulos, el disfrazar la impotencia intelectual de poder terrenal. En trminos reminiscentes de Hannah Arendt14 diramos que, lejos de entronizarse a s mismo como ese gran padre de familia (que Marshall s quiso ser) que privatiza toda cuestin sociopoltica relevante y trata de imponerla sin discusin y por el bien de los dems, se neg a tener discpulos y su nica pretensin de influencia poltica estuvo basada en sus escritos y fue canalizada en el Parlamento, respetando y contribuyendo a afianzar el espacio pblico.
Comentarios finales

Hasta ahora he puesto especial nfasis en lo que en los comentarios preliminares he llamado el bloque cultural. En dichos comentarios preliminares he efec-

14 Paolo Flores DArcais en Hannah Arendt. Existencia y Libertad me hizo ver la profunda conexin que existe entre el vivir autntico, definido por esta autora, y el sentido de la autora que yo asocio al no seguidismo.

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tuado tambin algunas crticas en cuanto que he credo detectar en La Economa en sus textos algunos pecadillos acadmicos intranscendentes. En estos comentarios finales pretendo redondear el bloque acadmico y resumir las ideas que he ido presentando en relacin con el cultural. Pues bien, para acabar de perfilar el bloque acadmico, y repitiendo una vez ms que las introducciones de J. S. y C. R. B. son muy lcidas, correctas y hasta brillantes, me gustara aadir alguna crtica adicional. No se trata de que se echen de menos algunos nombres (Samuelson y Hicks, por ejemplo) o algunos temas tpicos de historia intelectual como, por ejemplo, la problemtica de la simultaneidad de descubrimientos, la transferencia cognitiva o la definicin de una escuela. Estos temas son sin duda importantes, pero no tengo nada en contra de que los autores hayan prescindido de ellos o los hayan mencionado slo de pasada. Se trata ms bien de algunas afirmaciones que hubieran requerido una discusin ms amplia. Pensemos, por ejemplo, en el pretendido optimismo neoclsico frente al presunto pesimismo clsico, o en la posible discontinuidad entre clsicos y neoclsicos. Jevons, que es un neoclsico, era sin embargo pesimista y su Cuestin del carbn puede entenderse como un eslabn entre las concepciones clsicas y las posteriores. Entre esas afirmaciones problemticas hay una que quiero comentar con mayor amplitud. Me refiero a su descripcin, en la introduccin de la tercera parte, de la problemtica de la teora del equilibrio general. J. S. y C. R. B. caen en la tentacin de entender esa problemtica como compuesta por tres tipos de problemas: la existencia de un equilibrio general, su unicidad y su estabilidad. Mi crtica tiene dos asertos y un corolario. El primer aserto es que no hay que considerar estos tres problemas como separados. Los tres son, en los tiempos de Walras, partes de la misma descripcin idealizada
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del funcionamiento del mercado y los tres son, hoy da, meras propiedades matemticas de un nico modelo formal. El segundo y ms importante aserto es inseparable del anterior. Las preguntas tpicas de la teora del equilibrio general actual se hacen en un contexto, en el que, por ejemplo, el nmero de bienes est dado, no hay innovacin tecnolgica y el tiempo es puramente virtual. En consecuencia, el modelo de equilibrio general en competencia perfecta pasa a ser una teora idealizada de la determinacin de los precios y de la asignacin de recursos sin relacin alguna con problemas, clsicos y actuales, como la introduccin de nuevos bienes, la innovacin tecnolgica o la rivalidad entre productores. Como corolario a estos dos asertos aparece la conveniencia intelectual de reconstruir algunos desarrollos actuales en una interpretacin un poco ms iluminadora. En efecto, J. Ostroy y L. Makowski15 nos han hecho ver que hay una posible definicin de competencia perfecta que no consiste en suponer que los agentes, quiz por su gran nmero, son precio-aceptantes. Esta definicin se ha impuesto por el nfasis en la cuestin de existencia. Sin embargo, si pasamos de la necesidad de probar un teorema al efecto a la definicin de competencia perfecta en s, estos autores no hacen ver que podramos tratarla como una
15 Ver Perfect Competition and the Creativity of the Market, manuscrito no publicado, agosto 1998. En este trabajo consiguen la mejor sntesis de sus variadas contribuciones. Entre stas citaremos slo las ms directamente relacionadas con el aspecto de la teora del equilibrio general que nos ocupa ahora. Ostroy, J. M.: The No-surplus Condition as a Characterization of Perfectly Competitive Equilibrium, Journal of Economic Theory, vol. 22 (1980). Makowski, L: Characterization of Perfectly Competitive Economies with Production, Journal of Economic Theory, vol. 22, nm. 2 (1980); Perfect Competition, the Profit Criterion and the Organization of Economic Activity, Journal of Economic Theory, vol. 22 (1980). Ostroy, J. M.: A Reformulation of the Marginal Productivity Theory of Distribution, Econometrica, vol. 52 (1984).

cuestin de apropiacin. La competencia, tal como la vean los clsicos y los austriacos, es una cuestin de rivalidad en la apropiacin del excedente que se genera en el intercambio o en la produccin y venta de algo. La competencia sera perfecta si esta apropiacin fuera total para todo el mundo, es decir, si cada agente pudiera comportarse como un agente monopolista perfectamente discriminador. Cuando esto ocurre, cada agente puede retirarse de la economa sin que los dems sufran, pues todo el beneficio que retira de la economa era el que l ya obtena; hay una especie de rendimientos constante en las personas, no en el output. Las personas, en esta forma de mirar a la teora de asignacin de recursos, son como parcelas de tierra, y sus dueos tratan de apropiarse de toda la renta. Lo habrn conseguido cuando la retirada de una parcela de la circulacin econmica no sea relevante debido a que la renta que reciba era igual a lo que aportaba al conjunto. Si menciono este punto un poco abstruso no es para afear a J. S. y C. R. B. su ignorancia, pues no es corriente tenerlo en cuenta, sino para poner de manifiesto una vez ms uno de los rasgos derridianos apuntados con anterioridad. Para afianzar el marginalismo y el subjetivismo, se ocult otro aspecto totalmente clsico que subsiste en la teora de la asignacin de recursos cuando se la mira con cuidado. Me refiero a que es la lucha por la distribucin de los beneficios la que genera los precios, idea sta que hay que distinguir de la tan llevada y trada discusin entre la determinacin de la renta de la tierra por el precio o viceversa, que se asocia a Ricardo y, tal como se destaca en la antologa, a su predecesor Anderson. Lo que esta idea s implica es una puesta en entredicho de la famosa independencia entre la asignacin y la distribucin que se atribuye al modelo estndar y que indicara que la distribucin est fuera del modelo. En la interpretacin alter-

nativa que estoy comentando, la competencia perfecta es el lmite del proceso de rivalidad entre personas para apropiarse totalmente de lo que uno aporta a la sociedad. Las ideas neoclsicas de competencia se acartonaron en el modelo estndar, y se olvid el aspecto, bien patente en Menger, de rivalidad entre productores, dando as origen a multitud de malos entendidos entre austriacos, neoclsicos, ortodoxos, neoneoclsicos y heterodoxos diversos. Los trabajos de Ostroy y Makowski demuestran, una vez ms, que las ideas dependen de su historia y que, aunque se hable de lo mismo, ya que el modelo estndar y su reinterpretacin no son sino dos caras de la misma moneda, tal como ellos han demostrado, la interpretacin importa, de forma que discutirla ayuda a descubrir direcciones analticas prometedoras que quiz quedaron sepultadas un da. Para ir terminando, volver ahora al bloque cultural, a esa segunda intencin ma, mucho ms oportunista y descarada, de colaborar a la comprensin y a la elaboracin de una cultura general trufada de cultura econmica. Creo haber introducido en el campo econmico tres ideas que creo interesantes y que paso a resumir brevemente. La primera, de raigambre derridiana/berliniana, ha pretendido subrayar el trasfondo violento de la creacin de sentido. Para ilustrarla he discutido con bastante detenimiento tanto la especializacin, la divisin del trabajo y el debate del librecambismo como la posible reinterpretacin del modelo de equilibrio general propuesta por Ostroy y Makowski. La primera discusin me ha llevado a hablar del sentido de pertenencia, y ambas discusiones en conjunto reflejan que la construccin de un corpus conceptual y la consiguiente creacin de sentido van dejando fuera de juego algunos aspectos (y, por consiguiente, autores y prcticas) que, sin embargo, pueden un da volver al primer plano y reclamar la atencin. En
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otras palabras, no somos los humanos capaces de captar la realidad en su infinita variedad y para orientarnos necesitamos codificarla, reducirla, simplificarla y, en este proceso, perdemos riqueza, nos empobrecemos, al tiempo que nos proporcionamos la oportunidad de generar recodificaciones y reordenaciones sorprendentes como la mencionada de Ostroy y Makowski, que propicia la vuelta a escena de un autor como Wicksteed. La segunda idea que he pretendido introducir, sta de raigambre slo berliniana, es la del sentido de la realidad. La imprescindible formalizacin de las ideas y la muy necesaria matematizacin de los razonamientos, con todas sus ventajas, hacen que las ideas, los razonamientos y, en consecuencia, las recomendaciones de los economistas puedan girar en vaco, pues han llegado a creer reales ciertas posibilidades formales y han desatendido las exigencias del statu quo. Saber cundo y cmo de-

biramos acudir a las expectativas (y, por tanto, al futuro) como factor explicativo y cundo es la deriva histrica (y, por tanto, al pasado) la que nos hace comprender lo que nos ocurre es una parte esencial de un intelectual, una parte que, quiz no es muy comn entre ellos y que, sin embargo, no es ajena a los economistas16. La ltima idea general con la que me he atrevido pretende destacar el sentido de la autora e implica una especie de elogio de la rebelda o de la disidencia. En un alarde de transferencia cognitiva dira que el gran economista, y todo autor autntico, es como un punto de silla que debe exhibir un mximo de originalidad (es decir, un mnimo de seguidismo) con un mnimo de ansia de poder (es decir, con un mximo de generosidad) y estar

siempre abierto a la discusin pblica de sus ideas y de las aplicaciones de stas. Debe ser consciente de la inercia de la realidad; pero este peso no puede desanimarle en la lucha por la aceptacin de sus ideas. He procurado usar el caso de Jevons como un ejemplo aleccionador de las penalidades de un autor heroico. Tal como ya he explicado, la rebelda de Jevons no le trajo la felicidad, sino ms bien el tormento. De ah el ttulo de esta recensin: quin le teme a Stanley Jevons? La respuesta es obvia, todos le tememos, todos tememos, en efecto, quedar atrapados entre nuestra vocacin y nuestra incompetencia para realizarla, o entre nuestro rigor intelectual y nuestro deseo de notoriedad. n
BIBLIOGRAFA BERLIN, I.: El erizo y la zorra. Muchnik, Barcelona, 1998. El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su historia. Taurus, Madrid, 1998.

DERRIDA, J.: Fuerza de Ley. El Fundamento mstico de la autoridad. Tecnos, Madrid, 1994. FLORES DARCAIS, P.: Hannah Arendt. Existencia y libertad. Tecnos, Madrid, 1996. SEGURA, J., y RODRIGUEZ BRAUN, C. (eds.): La Economa en sus textos. Taurus, Madrid, 1998. URRUTIA, J.: Economa Neoclsica. Pirmide, Madrid, 1983.

Ver Krugman, P.: History vs. Expectations, Quarterly Journal of Economics, 1991.

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Juan Urrutia es catedrtico de fundamentos del anlisis econmico y presidente del Consejo General de la Universidad Carlos III de Madrid.

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LA EGOHISTORIA DE PIERRE VILAR

JUSTO SERNA
Pierre Vilar Pensar histricamente. Reflexiones y recuerdos Crtica, Barcelona, 1997 Yo navego contra la corrupcin de la corriente. Yo no soy un producto de mi tiempo; soy un producto contra mi tiempo. Josep Pla

l historiador francs Pierre Vilar, que es conocido y admirado en una Catalua a la que ha rendido antiguo tributo y fiel dedicacin, rebasa ya los 90 aos. Este hecho sera motivo de una completa y feliz celebracin si no fuera por las dolencias visuales que le aquejan desde hace un tiempo y que le impiden escribir. A comienzos de los aos noventa, algunos de sus amigos espaoles, particularmente el editor valenciano Eliseu Climent y la profesora catalana Rosa Congost, se conjuraron para hacer frente a este revs. El resultado fue la publicacin en 1995 de Pensar histricament, un volumen de recuerdos, de reflexin y de homenaje, que era a la vez un lenitivo, un presente y el testimonio de una entrega obstinada a la investigacin y a la admiracin por Catalua. Un par de aos despus de su primera versin, la editorial Crtica publica la traduccin castellana de aquel libro. Por ser una obra de homenaje, el texto de Pierre Vilar opone dificultades a su escrutinio crtico, sobre todo por los afectos de que est revestido. De entrada hay que reconocer los sentimientos de simpata que despierta un investigador riguroso y aplicado, la pesadumbre y la rabia que nos provoca el revs injusto que la naturaleza le ha
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infligido. Sin embargo, una resea no puede atenerse slo a esa condicin, a esa carga emotiva que complica su recepcin y nuestro juicio. Sentimientos como aqullos son cualidades humanas muy apreciables, pero no son virtudes cognoscitivas: no son hallazgos sobre los que convenga pronunciarse. Por tanto, me abstendr de la celebracin afectiva, cuya lgica retributiva entiendo, y emprender, por contra, otro tipo de comentario, un comentario en el que no deber verse jactancia alguna: no habr la arrogancia o la rebelin ritual y generacional de un joven historiador cada vez menos, ay frente a uno de sus mayores, sino la crtica respetuosa de un lector. La primera parte titulada Lo comn y lo sagrado corresponde a un texto inacabado e indito, un texto que Pierre Vilar estaba redactando en 1991, justamente cuando sus problemas de vista se agravaron. Su estilo conserva la forma provisional de un borrador, la evocacin personal, la insercin del yo en el propio relato y un cierto tono de ligereza ensaystica, bastante alejado del lenguaje transparente y neutro tras el que suelen parapetarse los historiadores. Lo comn y lo sagrado es, en fin, un intento de reflexin terica acerca de la identidad nacional en el momento histrico de la gran guerra, en las vsperas de 1914, un intento de indagacin acerca de las pertenencias comunitarias y acerca de la sacralizacin poltica de las fidelidades patriticas, particularmente evidentes para el citoyen Vilar. Para desarrollar ese argumento, nuestro historiador se apoya en algunos pensadores

contemporneos, pensadores que son, a la vez, sntomas de su propio tiempo y clarividentes o inquietantes intrpretes de su poca: entre otros, Durkheim, Tnnies, Le Bon y Freud. Pues bien, el resultado de esa reflexin no es completamente satisfactorio, al menos desde mi punto de vista. Y ello por dos razones: una de ndole extravilariana, es decir, por compartirla Vilar con la generacin intelectual de historiadores a la que se adhiere; y otra individual, caracterstica de un modo de hacer, de una forma de enfrentar ese tema en este libro. La primera razn es la que hace referencia a lo que Vilar denomina las pertenencias, asiento comunitario de los atavismos, de las fidelidades y de las ataduras. En este punto, la tesis de Vilar es ambigua, pues mientras, por un lado, describe y denuncia el belicismo criminal y la sacralizacin guerrera de las pertenencias nacionales que se desatan en torno a 1914, por otro, parece aceptar como inevitable, esencial y hasta deseable la definicin individual a partir de esas mismas pertenencias. Este ltimo argumento es justamente aquel que ms se repetir en la segunda parte del libro y la consciencia ambivalente de este hecho la apreciar en la diferencia catalana. Pero la idea histrica de pertenencia, que es una tesis antiindividualista, no es slo fidelidad comunitaria: es tambin en Vilar, en los durkheimianos sedicentes, en ciertos marxistas continentales y en otros colegas de la tradicin de Annales, el peso estructural que doblega la voluntad, la resistencia histrica contraria a o debeladora de la

accin. Frente a este modo de plantear las cosas, frente a este antiindividualismo, cabra preguntarse por la autonoma y por la responsabilidad del sujeto, aspectos stos a los que el humanismo sartreano no renuncia, sobre los que el liberalismo de Isaiah Berlin postula su centralidad, sobre los que un marxista como E. P. Thompson se pronunci con tino y de los que la escuela histrica francesa prxima a Braudel se desentiende. Recuerdan cmo acababa el Mediterrneo braudeliano reeditado en los aos sesenta?
Por eso, cuando pienso en el hombre individual, siempre tiendo a imaginrmelo prisionero de un destino sobre el que apenas puede ejercer algn influjo, encerrado en un paisaje que se extiende ante y detrs de l en esas perspectivas infinitas que hemos llamado de la larga duracin.

Algo similar sostiene y ha sostenido Vilar, justamente por la comn herencia durkheimiana de la que ambos participan; esa herencia que insiste en los componentes extraindividuales o coercitivos que agostan la accin humana, que la explican externamente sin referencias intencionales y sin fastidiosas evaluaciones morales. El segundo cargo a imputar a esta parte del libro de Vilar tiene que ver ms con un sesgo particular que con un rasgo de escuela, un sesgo que es atribuible al autor y que se refiere a los tratos tericos que Vilar mantiene con Durkheim, con Tnnies, con Le Bon y con Freud. El lector que lo ignore todo acerca de estos pensadores y que quiera hacerse una idea cabal de lo que sostienen sobre la comunidad, sobre la saCLAVES DE RAZN PRCTICA N 95
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Pierre Vilar

cralizacin y sobre las masas no podr obtenerla a partir del enfoque vilariano. Por qu razn? Porque las referencias aportadas por el historiador son anecdticas y poco informativas. Si, por el contrario, es otro tipo de lector, un lector avezado, esos tratos tericos se le revelan confusos y hasta poco significativos, sobre todo teniendo en cuenta las expectativas que provoca la materia abordada y la talla del autor. Por eso, el apndice de la profesora Congost, que al final aade como apunte informativo, es tan extenso: debe completar lo que un texto bien acabado no precisara. Por eso, tal vez, ha cado en la traduccin castellana el subttulo excesivo que tena esta parte en su versin catalana (El com i el sagrat. Reflexions teriques). Por eso, tal vez, la nueva introduccin ms larga de Vilar, redactada para la edicin de Crtica, contextualiza mejor que la original catalana subrayando la condicin de esbozo que tiene esa parte. Si de eso se trata, es decir, si es ste un texto inacabado, si slo es un borrador, cabra preguntarse entonces por la oportuniN 95 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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dad de su publicacin. Hay en l vestigios del mejor Pierre Vilar, pero hay tambin improvisacin y desorden expositivo. Hace aos, justamente, Michel Foucault se interrogaba acerca de qu debemos considerar un autor, pero se interrogaba tambin acerca del a priori que supone la nocin de obra. Un borrador, unas notas marginales, un texto inacabado, etctera, son obra?, pertenecen a lo que los editores llamaran las obras completas? Desde mi punto de vista, el texto que sirve de prtico a este libro no mejora lo que el propio Vilar ya haba dicho de antemano acerca de esas pertenencias sobre las que volver una y otra vez. Es ms, en esa parte, el autor adopta un punto de vista confuso, presenta un argumento discutible, y su escritura, anterior al revs punitivo que la naturaleza le inflige, tiene algo de la indisciplina propia del borrador y de la digresin. La segunda parte del volumen titulada Historia e identidad. Una experiencia es de otra ndole: es transcripcin de una intervencin oral efectuada por el

historiador y grabada magnetofnicamente entre los meses de mayo y junio de 1994. Desde luego no es un ejercicio convencional de historia oral, no es tampoco una rememoracin de toda una vida: son, por contra, unas pginas que nacen de las respuestas dadas por Pierre Vilar a un cuestionario de cinco preguntas acerca del estalinismo y que se toma como falsilla para la composicin de este libro dictado. Por eso, Historia e identidad debe entenderse como un ejercicio de memoria que abarcara una parte de la vida pblica y privada del futuro historiador desde la coyuntura blica de 1914 hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial. Sin duda ste es el grueso del libro, la parte que, siendo ms extensa, acaba por dar forma y gnero al propio volumen. Cul sera justamente el gnero con el que podramos identificarlo? Al menos en lo que a esta parte se refiere, se trata de un volumen de recuerdos y de reflexiones, de evocacin y de evaluacin. Se trata de un volumen en el que principalmente

aquello que contiene es introspeccin autobiogrfica; es decir, nos hallaramos, en palabras de Philippe Lejeune, ante un relato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia existencia, poniendo nfasis, aade, en su vida individual y, en particular, en la historia de su personalidad. Es, pues, un libro en el que, por pertenecer al gnero de la memoria, el autor se convierte en signo referencial de su escritura manteniendo un trato con la verdad y con el lector basado en una suerte de contrato fiduciario en virtud del cual los destinatarios aceptan la fidelidad y la autenticidad, el parecido y la identidad de quien habla de s mismo. Como aada G. Genette en Figures III, la forma ms comn del relato autobiogrfico es aquella en la que se da una identidad entre el autor emprico, el narrador de la evocacin y el personaje que protagoniza los hechos: a ese relato lo llama narraciones autodiegticas, narraciones en las que la primera persona del relato acredita la identidad. Por las convenciones propias
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de ese gnero y por la nocin misma de individualidad de la que participamos, tendemos a aceptar la evidencia de la autobiografa. Sin embargo, no hay nada de evidente ni de natural en dicha operacin: la autobiografa se hace de acuerdo con convenciones estilsticas y retricas, de gnero. Son justamente esas convenciones las que dan orden narrativo y sucesivo a lo que por principio no es ms que simultneo e instantneo, como nos recordaba Borges. Son justamente esas reglas y convenciones las que dictan formas de expresin y de comunicacin, pero tambin formas de contencin. Pero, adems, lo dicho o lo no dicho tienen otra limitacin o condicin de posibilidad: la memoria est estimulada por un contexto concreto y es a partir de esa situacin contingente como se acaba estableciendo una verdad narrativa que no tiene por qu ser coincidente con la verdad histrica. Por eso, precisamente, adems de haber textos sobre vidas, deberamos convenir en que son las propias vidas las que se configuran como textos. Y si hablamos de textos en cuyo interior se contiene un relato de vida, habr siempre un autor emprico, un narrador y un personaje. Son, pues, tres figuras genricas; son tres figuras, aqu tambin, las que dan expresin y forma a la reflexin y la evocacin de Pierre Vilar. Vemoslas. Empecemos por lo que hemos convenido en llamar el autor emprico. Una de las certidumbres tenidas por incontrovertibles de la tradicin occidental es la que hace referencia a la autora de los textos y a su producto material: las obras. Aludimos a aqulla segn la cual a cada libro corresponde un creador, creador al que deberamos las ideas que se expresan, el orden en que se enuncian, el significado que se les atribuye, los efectos que provocan, y a quin, por tanto, cabra reconocer como su primer responsable. Reparemos en el libro que nos ocupa, en sus condiciones de autora, gestacin, organizacin e informacin internas, al menos
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de su parte ms voluminosa. En la cubierta de la versin catalana advertamos que la editorial valenciana atribua la autora del libro a Pierre Vilar, atribucin enftica y redundante gracias a la insercin de dos fotografas del historiador: una de gran tamao, que encabezaba el volumen, y otra, de reducidas dimensiones, que se reproduca en la contracubierta acompaando una breve informacin biogrfica y la noticia del contenido de la obra. En la edicin castellana, estas ilustraciones han desaparecido, ocupando parte de su cubierta un dibujo histrico alusivo a la proclamacin barcelonesa de la Segunda Repblica. Hasta aqu, los datos y los cambios editoriales y la composicin material que suelen ser habituales. Sin embargo, cuando nos aventuramos en su interior, la prueba misma de la autora deja de ser inmediatamente evidente. Descubrimos en su portada, es decir, en la primera pgina en la que figura el ttulo completo y la referencia editorial, que el volumen ha estado al cuidado de Rosa Congost, profesora de historia de la Universidad de Girona. Volvemos a la contracubierta y verificamos esa misma informacin. A ella, a Rosa Congost, le debemos, en efecto, la edicin y la anotacin de la obra. Segn indicaba Borges, que un individuo quiera despertar en otro individuo recuerdos que no pertenecieron ms que a un tercero, es una paradoja evidente. Ejecutar con despreocupacin esa paradoja, apostillaba, es la inocente voluntad de toda biografa. Dado el papel de la editora, el libro que lleva por ttulo Pensar histricamente no sera una autobiografa autodiegtica, pero tampoco sera una narracin heterodiegtica, en el sentido de Genette, es decir, tampoco sera una biografa escrita por otro narrador. Sera, por contra, un volumen de recuerdos expresados en primera persona editado por un tercero. La rareza de este hecho es inmediatamente desvelada por la doble advertencia del autor y de la editora y que ya conoca-

mos: la prdida de la visin. Este contratiempo explicara la intervencin de una editora que ordenara el texto, una intervencin ms detallada y activa de lo que sera comn, hasta el punto de compartir la responsabilidad de numerosas pginas. Habra, en efecto, abundantes acotaciones, justificaciones, aclaraciones, informaciones exhaustivas que, o bien seran innecesarias en el caso de una autora indiscutible, o bien cabra atribuir a la tarea personal del propio Pierre Vilar. Sin embargo, la realidad final ha sido muy diferente: la dolencia, el encargo de un texto, la insistencia de las editoriales por hacerse con un libro dictado y la copiosa labor de composicin realizada por la editora habran contribuido a multiplicar la autora y la responsabilidad final de un volumen cuya concepcin es, en este sentido, poco comn. Sin embargo, en el cuerpo central del libro, el lector no aprecia esa autora compartida, esa polifona compositiva, ese dialogismo, esa responsabilidad doble. En efecto, la segunda parte del texto est depurada de las condiciones con las que fueron inicialmente registradas sus palabras: est relatada en primera persona, obedeciendo, pues, a la convencin narrativa de la autodigesis y sin que haya constancia formal, ms all de las anotaciones informativas de Rosa Congost o de las eliminaciones orales. Por otro lado, la primera parte del texto, aquella que era de reflexin sobre la identidad y la pertenencia, tena desde el principio un narrador que coincida con el autor emprico, y, por tanto, eran frecuentes, generosas y abundantes las intromisiones del yo en la enunciacin. En mi opinin, observando el resultado final de lo que fue una larga evocacin oral y biogrfica, creo que la frmula expresiva adoptada no es la mejor. Quiz lo sea para la contencin, la correccin y la vigilancia que el propio Vilar quiera ejercer sobre s mismo o, mejor, sobre una escritura que lo convierte en signo referencial, pero no lo es des-

de el punto de vista informativo que al lector ms le puede interesar. En efecto, no basta con advertir al principio de qu manera se compuso materialmente el libro, sino que debera haberse mantenido la estructura misma dialgica y, si no fue un autntico dilogo, sino un monlogo en primera persona grabado magnetofnicamente, la transcripcin no debera haber amputado la oralidad: el narrador transcrito fue, en principio, un narrador oral. Alguien se imagina a un historiador que, basndose en la fuente oral, eliminara las muletillas, las reiteraciones, los lapsus del entrevistado en sus transcripciones? Refirindose a esto mismo, Roland Barthes deca que hay una serie de migajas del lenguaje que, lejos de ser irrelevantes, son centrales para establecer la propia significacin de las palabras: revelan las dudas, la inocencia o la insuficiencia de lo que decimos, la interpelacin de quien habla a quien escucha, las contradicciones en las que incurrimos. Por tanto, cabra preguntarse si las palabras de Pierre Vilar han sido objeto de una verdadera transcripcin. Si aceptamos el neologismo que irnicamente nos propone Barthes, aquello a lo que habra sido sometido el registro oral de Vilar es a una escripcin. Hay, pues, un narrador, aquel que evoca avatares, ancdotas e instantes de una vida anterior, de cuya artificialidad no nos puede caber duda y que, ciertamente, no coincide con el autor emprico Pierre Vilar. Jorge Luis Borges, tambin privado de la visin, no escriba sus recuerdos ocultando el gnero entrevista: al contrario, se prodig en conversaciones autobiogrficas en las que aquel viejo admirable se repeta, se equivocaba y nos embaucaba con el milagro de su propia oralidad, un don para quienes no tuvimos la fortuna de conocerlo personalmente. El personaje central de Pensar histricamente, aquel en virtud del cual se justifica toda la rememoracin, aquel en virtud del cual cobran vida, vigor y pulso
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JUSTO SERNA

las reflexiones tericas de la primera parte, es, por supuesto, Pierre Vilar. Pero esa coincidencia entre autor emprico, narrador y personaje no es tan obvia como el relato autodiegtico implica. Observemos ahora al personaje Pierre Vilar: de qu Pierre Vilar se nos habla en este libro? Cul es su perfil y cul la urdimbre de recuerdos y vestigios con la que est constituido? Hay una distancia cronolgica infranqueable entre el tiempo de la enunciacin, el tiempo que corresponde a ese anciano historiador de casi noventa aos y el tiempo de lo enunciado, que se detiene en 1945 y que es el de aquel joven investigador que tiene 40 aos cuando el relato se extingue. Conviene reparar en este hecho y preguntarse por las consecuencias que tiene para la construccin del personaje del relato. Observemos un caso con el que este volumen pueda tener alguna filiacin; observemos una memoria autobiogrfica que tambin se detenga en el momento de la derrota nazi. No encuentro mejor ejemplo que World Within World, del gran poeta ingls Stephen Spender, alguien que, como Vilar, llegara a sentir una profunda atraccin por Espaa, aunque con un mayor protagonismo e implicacin personal en la guerra civil, guerra en la que lleg a batirse bravamente. Mientras Pierre Vilar abarca los primeros cuarenta aos de la vida de un testigo del siglo XX evocados en 1994, Spender aborda lo mismo, pero cuando esa distancia es incomparablemente menor, en 1951, es decir, cuando la vecindad con la guerra es evidente. El memoralista es un hombre de mediana edad que realiza una introspeccin inteligente, sincera, valiente e inmisericorde de su pasado, de su constitucin y de sus tropiezos, de las decisiones corajudas y de los desvaros ideolgicos, dotndose para ello de noticias copiosas. Qu sucede con el volumen de Pierre Vilar? El personaje evocado lo es muchos aos despus, cuando la distancia es enorme y cuando
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la parquedad informativa del narrador precisa un continuo y torrencial complemento erudito de la editora. El resultado es un libro de mayor extensin de la debida (y que desmiente la condicin de pequeo libro que Vilar le atribuye), un volumen en el que el nmero de las noticias marginales y redundantes es excesivo, sin que el perfil resultante del personaje quede sensiblemente mejorado. En ese caso, al lector siempre le cabr la duda de si el Vilar de 1945 evocado contemporneamente podra haber sido ms complejo y redondo que aquel otro personaje con el que comparte nombre y edad, pero cuya rememoracin ha sufrido la merma y la amputacin que la memoria y la racionalidad retrospectiva nos imponen. Dicho en otros trminos, aunque el objeto de la rememoracin y el personaje puedan ser aparentemente los mismos, no recuerda igual un joven investigador de 1945 cuya fortuna acadmica est an por definir que un anciano profesor de la historiografa francesa marxista. En cualquier caso, la pregunta an permanece. Por qu la vida evocada, los recuerdos y las reflexiones de Vilar se detienen en 1945? Es que acaso no convena prolongar la rememoracin ms all del fin de la guerra? Admitirn que resulta de difcil explicacin este hecho y que, quiz, slo pueda justificarse en funcin del gnero de la egohistoria al que pertenecera este volumen, gnero de la introspeccin formativa. La egohistoria, segn admita Pierre Nora, es un gnero nuevo, un gnero en el que se hace explcita la conciencia de la autoinspeccin y en virtud de la cual los historiadores se convierten en historiadores de s mismos. Como se sabe, una de las convenciones caractersticas del discurso histrico ha sido la de la enunciacin transitiva a partir de un sujeto cancelado: el autor emprico de la obra queda literalmente fuera y la enunciacin se presenta en trminos de anonimato, sin apenas decticos o conmutadores, en palabras de Roman Jakobson, que

den pistas acerca del contexto de aquella enunciacin. Pues bien, el ejercicio egohistrico hara frente a esa impersonalidad y eliminara la garanta precaria del anonimato, implicando, por contra, la revelacin y el anlisis del individuo con su siglo y con su propia preparacin intelectual. Por ello, justamente, Pierre Vilar puede emprender dos cosas que, en principio, parecen contradictorias: hablar de s mismo y mantener una distancia pudorosa con respecto a la estricta confesin personal. Se la designe o no en los trminos de egohistoria, esa forma de autoinspeccin, que comienza a ser frecuente entre los historiadores, es compartida tambin por otros profesionales, tradicionalmente distanciados de la revelacin personal y copartcipes de ese discurso acadmico e institucional en el que el sujeto de enunciacin aparece cancelado. Sin embargo, esas autobiografas intelectuales, que son utilsimas frente a la nada, frente al silencio acadmico que las precedi, suelen tener un vicio de origen que es, a la vez, constitutivo del gnero al que pertenecen. La egohistoria y, en concreto, el libro del que sera muestra y que aqu evaluamos son maneras muy prudentes, excesivamente prudentes, defensivas y contenidas de hablar de uno mismo y de su condicin; son formas de inspeccin que tienden a evitar la confesin suponiendo que habra algo de obsceno en la revelacin ntima, personal. Es por eso por lo que son el puritanismo y la reserva los lmites habituales de esta forma de autobiografa. Quiz por estar ms habituados a la expresin narrativa, puede pensarse que los historiadores estaran mejor equipados para emprender esas evocaciones con ciertas garantas de autenticidad y de complejidad. Pensar esto as, en esos trminos, es un error: frente a lo que pueda suponer Pierre Vilar, la disciplina histrica no presta el utillaje imprescindible para hacer de ella la fuente autosuficiente de una revelacin personal, informativa e

inteligente; tampoco lo proporcionaran las restantes disciplinas. Eso explica, por ejemplo, que los mismos historiadores que han sido especialmente capaces en la recreacin de personajes histricos y a los que han dotado de aquello que los clsicos llamaban la evidentia in narratione son los que nos han legado decepcionantes relatos de s mismos. Estoy pensando, por ejemplo, en Georges Duby y en su obra Lhistoire continue, una autobiografa intelectual que prolongara las pginas de Le plaisir de lhistorien de los Essais degohistoire, pero cuya escritura cicatera y perezosa informa muy poco de quien firma. Qu sucedera con la revelacin personal contenida en Pensar histricamente? Como antes seal, el personaje construido, el Pierre Vilar que llega hasta la cuarentena, pecara tambin de un exceso de prudencia y de autocontencin: el narrador nos proporciona una imagen sobradamente benevolente y escasamente autocrtica, a la manera de Duby. Entre los numerosos ejemplos que cabra afrontar, me contentar con uno lo suficientemente revelador y propio, adems, de la coyuntura de los aos treinta. Me refiero al argumento dado por Vilar para justificar su falta de militancia en el PCF y, a la vez, para probar sus tempranas simpatas comunistas.
Algunos me preguntaban entonces () por qu no me afili al partido, por qu no milit. Es posible que fuese debido a la conciencia vagamente sentida () de la imposibilidad de llevar una vida familiar, una vida profesional y una vida militante a la vez.

Cmo debera interpretarse una afirmacin de estas caractersticas? No me refiero a la legitimidad de sus tomas de decisin, ni tampoco al estalinismo sedicente y explcito en el que tantos confiaron, sino al argumento mismo que el propio Vilar emplea muchos aos despus: es el comentario de los noventa, no la leccin de los treinta aquello que ms me sorprende. Esa impresin se agrava si to63

LA EGOHISTORIA DE PIERRE VILAR

mamos otras ancdotas a las que somete a exgesis y en las que se dan simultneamente contencin, reserva, apostillas inmoderadas e interpretaciones enfticas. Pensemos, por ejemplo, en sus brevsimos y anodinos comentarios acerca del fascismo italiano a propsito de una corta estancia estival en la Italia de 1937. Al rgimen mussoliniano slo le dedica un prrafo decepcionante en el que se ocupa de la intrascendente evocacin de las palabras de unos nios italianos en un vaporetto veneciano y que se contienen en una sola pgina, unas palabras infantiles que revelaban la nostalgia rezagada del Imperio Romano. Slo un prrafo de estas caractersticas es todo el comentario que entonces o ahora se permite? La irrelevancia de la ancdota no le impide, sin embargo, concluir con un tono grandilocuente, extrayendo consecuencias enfticas a propsito del sentido y de la lgica de las pertenencias. Justamente ese asunto, el de las pertenencias, el de las fidelidades comunitarias a las que dedicaba la primera parte, reaparece como tesis bsica y poco convincente de la evocacin personal. Por qu razn? Porque sera sta la nica forma de trazar el perfil de los individuos y, por ende, de revelar el yo. Es aqu, precisamente, cuando evocacin y reflexin se cruzan, y cuando al personaje Vilar se le aproxima el historiador Vilar dispuesto a repensar la filiacin que quepa establecer entre individuo y comunidad. Pues bien, nuevamente un exceso de esencialismo, entendido ahora como el justo antnimo del existencialismo sartreano del que se distanciara la generacin intelectual de Vilar, es el resultado. A lo largo del volumen, Vilar insiste una y otra vez en las pertenencias, que es una forma de reparar continuamente en las limitaciones, restricciones y constricciones extraindividuales a la vieja manera de Durkheim. Ahora bien, Vilar y los durkheimianos sedicentes o implcitos no se detienen especialmente en las tomas de decisin del individuo, en
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las elecciones de informacin ambigua a las que el sujeto est obligado. Por eso mismo, y refirindose a Auschwitz y a Hiroshima, duele que sea Vilar precisamente quien nos hable de que la evolucin de la humanidad no ha conllevado, de momento, una adecuacin correcta de la ciencia a la moral. Es que, acaso, an la espera? No deberamos, por contra, renunciar a esa utopa cognoscitiva y tica de efectos tan perversos en la poca contempornea? Como adverta Isaiah Berlin, postular que sea posible una correcta adecuacin de la ciencia a la moral es la forma ms equivocada de sofocar la individualidad, de enterrarla en la pertenencia incondicional, absoluta e irrevocable y, por tanto, de justificar la deriva totalitaria. S que no es sa la intencin de Vilar, pero s su efecto perverso. Pero hay ms. La insistencia fastidiosa en las pertenencias, adems de desdibujar la accin moral, frente a cuya cancelacin se rebelaba Thompson, le lleva a Vilar a sostener un argumento indefendible, sorprendentemente poco riguroso. Me refiero a sus alusiones marginales, pero no irrelevantes, a propsito del inconsciente. Al inicio de las conclusiones anota:
No es sobre todo nuestro inconsciente el que se halla marcado por las pertenencias de grupo? Conozco los peligros que corre un no especialista cuando recurre a nociones que toma prestadas del psicoanalista. Pero tambin es peligroso ignorarlas y pasarlas por alto.

Pues bien, convendra preguntarse a qu se refiere Vilar con esas afirmaciones cuya retrica es reiterativa y confusa. Es el inconsciente colectivo? O, por el contrario, alude ms comnmente a aquello que el psicoanlisis de inspiracin freudiana llama inconsciente? Si Vilar pide rigor, debera exigrselo a s mismo y aclararnos si cuando habla de inconsciente se adhiere a la primera tpica freudiana o a la segunda, o, por contra, a la posicin adleriana a la que alude en algn momento. A esto ltimo parece responder en la nueva introduccin de la versin castella-

na, pero en unos trminos igualmente exculpatorios y confusos. Adems, en todo caso, el inconsciente al que se refiere y que forma parte de los descubrimientos psicoanalticos no est marcado por pertenencias de grupo, al menos no en el sentido que Vilar le atribuye, sino que est constituido por los representantes de las pulsiones primarias psicosomticas, anteriores a cualquier percepcin de grupo, colectiva y de afiliacin. Con esos presupuestos y con esa insistencia en la lgica de la pertenencia, la nocin de individuo que subyace a lo largo de toda la obra no es, pues, enteramente satisfactoria. Al menos no lo es para m. Hay, en efecto, un individuo hipersocializado y hay tambin un individuo cuya nica revelacin es aquella que puede sostenerse invocando la historia. El resultado es, en lo que al personaje Pierre Vilar concierne, una hiperhistorizacin de sus circunstancias personales, hasta tal punto que la historia es el escudo y la reserva del yo, la contencin en la que el pudor queda protegido y la confesin, resguardada. El lector tiene, en efecto, la impresin de que la presentacin de la duda y de la zozobra, de la intimidad y de la contradiccin, del miedo y del dolor han sido aligerados bajo la invocacin de la historia, bajo la invocacin de lo irreparable y de la inevitabilidad. A pesar de las prevenciones que hay que tomar por su carcter memorialstico, anotaba extraamente Enric Pujol en un elogio hiperblico, es un libro imprescindible para el estudio de la historiografa del siglo XX, que adems sirve para evidenciar la gran calidad literaria y la profundidad del pensamiento de Pierre Vilar. Frente a lo dicho por Enric Pujol, invertira los trminos y me preguntara por qu deberamos tener esa prevencin hacia el memorialismo, por qu deberamos contentarnos con obras historiogrficas en las que el yo aparece nuevamente cancelado. Es, por contra, un dficit de memorialismo, un exceso de contencin y de reserva, caracterstico de la egohis-

toria, aquello que hace menos convincentes revelaciones de un yo fuertemente protegido por la invocacin de lo inevitable. Deca Josep Pla que la nica manera de devolver a la filosofa (y a la historia, aadiramos nosotros) su autenticidad era hacerle pasar una temporada por el purgatorio de la memoria, de la confesin personal y de la intimidad. Sin embargo, no es fcil la solucin que nos propone: nuestra coherencia y nuestra contencin ahorman la expresin de la intimidad y, al decir de Pla, son contrarias a la secrecin visceral e inconexa que es la vida. n

BIBLIOGRAFA BARTHES, R.: El grano de la voz. Siglo XXI, Mxico, 1983. BERLIN, I.: El fuste torcido de la humanidad. Pennsula, Barcelona, 1992. BRAUDEL, F.: El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II. FCE, Mxico, 1980. DUBY, G.: La historia contina. Debate, Madrid, 1991. FOUCAULT, M.: Qu es un autor?, Creacin, nm. 9, 1993. GENETTE, G.: Figuras III. Lumen, Barcelona, 1989. LEJEUNE, Ph.: El pacto autobiogrfico y otros estudios. Megazul-Endymion, Madrid, 1994. NORA, P. (ed.): Essais dego-histoire. Gallimar, Pars, 1987. PUJOL, E.: Resea a Pensar histricament, Ayer, nm. 22, 1996. SPENDER, S.: Un mundo dentro del mundo. Muchnik, Barcelona, eds., 1993. THOMPSON, E. P.: Miseria de la teora. Crtica, Barcelona, 1981.

Justo Serna es profesor de historia en la Universidad de Valencia. Autor de Presos y pobres en la Espaa del siglo XIX y coautor de Cmo se escribe la microhistoria (en prensa).
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CRIMINOLOGA

LEYES, ENFERMEDAD Y DROGAS

Pasado, presente y perspectivas de futuro
JUAN CARLOS US
Algunas consideraciones histricas

La legislacin espaola en materia de drogas se inici en 1928, con una reforma del Cdigo Penal que incluy entre los delitos contra la salud pblica el trfico ilcito de drogas txicas o estupefacientes1, distinguiendo por primera vez estos compuestos del resto de substancias nocivas a la salud o productos qumicos que pudieran causar grandes estragos. Es decir, hasta ese momento haban incurrido en la misma gravedad delictiva aquellos que haban vendido de forma ilegal hachs, cocana o herona, que quienes haban hecho lo propio con arsnico, leja o sosa custica. Si la venta ilegal de drogas fue considerada un delito contra la salud pblica y no, por ejemplo, de intento de homicidio, y como tal se ha mantenido hasta la fecha, es porque esos productos que ahora tememos como enemigos mortales se vendan legalmente en farmacias. Qu condiciones determinaban entonces la licitud o no del trfico de drogas? nicamente dos: que el vendedor fuera un profesional competentemente autorizado y que el comprador acreditara una receta mdica. En aquella poca ya haban hecho su aparicin en escena los camellos que, en aplicacin de la legislacin vigente, eran tratados como reos de delito contra la salud pblica. Pero, en rigurosa aplicacin del Cdigo Penal de 1928, tambin

habra incurrido en el mismo delito todo farmacutico que, por despiste o exceso de altruismo en el ejercicio de su profesin, hubiera despachado, por ejemplo, un gramo de aspirina en vez de uno de herona a cualquier usuario que lo hubiera solicitado previa presentacin de la correspondiente receta. Por lo dems, la receta no slo perfilaba el carcter mdico-legal del consumidor de drogas sino tambin su talante moral. Cuando todava no exista una cobertura sanitaria pblica y gratuita, los poseedores de recetas pagadas, en muchos casos, a precio de oro eran considerados respetables usuarios de medicinas, mientras que los que se abastecan en el mercado negro eran tenidos por perversos viciosos. Desde sus inicios la legislacin sobre drogas fue un reflejo de un espritu esencialmente moralista y represivo. No tuvieron que pasar muchos aos, sin embargo, para que las autoridades espaolas comprendieran que muchos adictos aquellos que bien podramos considerar como toxicmanos irreductibles no eran susceptibles de abandonar su hbito. As, en 1935 el Gobierno cre un carn para que stos pudieran acceder de forma controlada a dosis extrateraputicas2, lo cual permitira que durante

1 Cdigo Penal, pg. 173. Ed. Reus, Madrid, 1928.

2 Ministerio de Trabajo, Sanidad y Previsin, decreto de 29 de agosto de 1935, en Gaceta de Madrid, pgs. 1683 y 1684 de 31 de agosto de 1935; y Ministerio de Trabajo, Sanidad y Previsin, decreto de 31 de agosto de 1935, en Gaceta de Madrid, pgs. 1747-1750, 1 de septiembre de 1935.

dcadas no se registrara ningn tipo de problemtica social vinculada al consumo de opiceos. La medida dio unos resultados tan positivos que, pese a haber sido decretada durante la II Repblica, el rgimen de Franco la mantuvo en vigor hasta 1967, ao en el que se aprob una ley para actualizar la normativa espaola sobre drogas y adaptarla a lo establecido en el Convenio de 1961 de Naciones Unidas. Segn dicha ley, el derecho de los drogodependientes a dosis extrateraputicas quedaba enmarcado dentro de una pauta de deshabituacin, que poda revestir carcter de internamiento cuando as lo estimaran las autoridades gubernativas. Finalmente, el acceso a dosis extrateraputicas quedaba limitado al periodo de un ao: una vez cumplido ese plazo los toxicmanos dejaran de ser atendidos por las autoridades sanitarias y pasaran a ser objetivo de la recientemente creada Brigada Especial de Investigacin de Estupefacientes3. En realidad, la Convencin nica sobre Estupefacientes de 1961 y la legislacin que provoc en todos los pases firmantes vino a sellar definitivamente el periodo que algunos autores han denominado de paz farmacrtica, marcado, entre otras caractersticas, por la difusin del terapeutismo. Sin embargo, la irrupcin en

escena de la psiquedelia y el grupo de substancias reivindicadas por este movimiento cuyo consumo no genera adicin determin que la poltica en materia de drogas, sin abandonar esa orientacin terapeutista, se tornara ms coactiva. As, en 1970 el comisario jefe de la Brigada de Estupefacientes, Jos Mara Mato Reboredo, conminaba abiertamente a los mdicos a que denunciaran a los consumidores de drogas:
Si se quiere extirpar el foco del mal, la polica tendr que vigilar infatigablemente al drogadicto para que le conduzca al envenenador, pero para ello habr de conocer previamente al toxicmano. Conocimiento que tendrn que facilitarnos precisamente ustedes, los de los servicios sanitarios4.

El aparente trato humanitario que propugnaba Mato Reboredo para los drogodependientes no estaba motivado por un sentimiento altruista sino por su afn estrictamente policial:
Resulta indispensable que destruyamos el mito de que el toxicmano es un ser hermtico y contumaz que se niega a denunciar o a decir quin es el traficante. Nuestra experiencia demuestra que el afectado por esta lacra, cuando se le trata con afecto y comprensin, en muchos casos se ofrece a colaborar e incluso solicita hacerlo para romper el lazo fatdico que le une al txico y presta su testimonio, de indudable valor e indispensable para enviar a presidio al traficante.

3 Jefatura del Estado, Ley 17/1967, de 8 de abril, en Boletn Oficial del Estado, pgs. 4806-4809, 11 de abril de 1967.

4 Jos Mara Mato Reboredo: Aspectos policiales de las toxicomanas, en Alcoholismo y otras toxicomanas. PANAP, Madrid, 1970 (citado por Enrique Gonzlez Duro: Consumo de drogas en Espaa, pgs. 145 y 146, Ed. Villalar, Madrid, 1979).

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LEYES, ENFERMEDAD Y DROGAS

Este discurso era ms o menos compartido a principios de los setenta por la mayor parte de expertos internacionales. Por ejemplo, en 1971 el doctor Joaqun Santo Domingo, director de los Servicios de Antialcoholismo y Toxicomana del Patronato Nacional de Asistencia Psiquitrica, se mostraba decididamente partidario de medicalizar la cuestin:
[] una reduccin de esta cuestin al terreno mdico dara lugar a consultas libres de los enfermos, que vendran espontneamente pidiendo ayuda []. [] Hay que fomentar una actitud mdica para que los mismos enfermos acudan libremente a curarse. Porque ocurre como, por ejemplo, antes con la sfilis. A esta enfermedad se la consideraba ms como una cuestin de valoracin tica, lo que impeda que el enfermo acudiera a sanar5.

Brigada de Estupefacientes desde su creacin hasta 1978:

Al individuo que depende de un txico hay que protegerlo contra l mismo. Por s mismo no se curar. Hay que buscar un medio coactivo para obligarlo a que se cure7.

Lo que finalmente se pone de manifiesto es que el modelo de orientacin represivo-terapeutista, adoptado mayoritariamente a nivel internacional, sugiere un dualismo (pues responde a la imagen estereotipada del consumidor de drogas como una figura a medio camino entre el delincuente y el enfermo), y es precisamente esa dualidad la que ha venido configurando hasta el momento la legislacin en materia de drogas.
La enfermedad como pretexto

Un ao ms tarde, siguiendo la misma lnea, comenz a estudiarse en Italia la posibilidad de promulgar una nueva legislacin, ms humana y ms apropiada que permitiera tratar a los usuarios como verdaderos enfermos. En este sentido, el jefe de polica de Roma se las prometa ms felices todava que el doctor Santo Domingo:
De este modo, los enfermos se convertirn en aliados nuestros y podrn ayudarnos a derrotar a sus verdugos6.

Naturalmente, para que los clculos de los especialistas se vieran cumplidos, slo habra hecho falta que los consumidores de drogas hubieran estado dispuestos a considerarse verdaderos enfermos, es decir, vctimas involuntarias de los traficantes. Sin embargo, como la realidad no siempre se corresponde con las expectativas, el criterio que acabara prevaleciendo sera el expuesto por quien estuviera al frente de la

Mediada la dcada de los aos ochenta parece que comenz a fraguar en las instituciones la idea de que curar resulta mucho ms progresista, humanitario y civilizado que reprimir, algo que, a estas alturas, parece asumido no slo por la mayora moral sino prcticamente por toda la sociedad. Indudablemente, hay sujetos que emplean drogas y se declaran enfermos, o sea, que no se encuentran a gusto consigo mismos y reclaman asistencia mdica. Es de justicia que la sociedad les ofrezca apoyo por el mismo motivo que no se escatima ayuda a las personas que desarrollan otras conductas o actividades de alto riesgo (toreros, pilotos de carreras, escaladores, etctera). Sin embargo, la realidad demuestra que la inmensa mayora de los consumidores de drogas no se consideran enfermos sino ciudadanos sanos, aunque, seguramente, acosados por prejuicios puritanos. Veamos un ejemplo. La Ley sobre Proteccin de la Seguri-

dad Ciudadana, ms conocida por ley Corcuera, es la nica norma mediante la cual pueden ser castigados actualmente en Espaa los usuarios de drogas8. El correctivo no es penal sino administrativo, es decir, no se traduce en privacin de la libertad sino en sancin econmica. Existe, no obstante, la posibilidad de que la multa impuesta sea suspendida si el infractor se somete a un tratamiento de deshabituacin en un centro o servicio debidamente acreditado, en la forma y por el tiempo que reglamentariamente se determine. Segn la lgica terapeutista, sta debera ser la opcin mayoritariamente aceptada. Pero un estudio realizado sobre la aplicacin de esta ley durante el bienio 1994-1995 ha demostrado que nicamente entre un 6,5% y un 8% de los ciudadanos sancionados por consumo o tenencia ilcita de drogas se han reconocido enfermos, sometindose a un tratamiento de deshabituacin. El resto, entre un 92% y un 93,5%, ha optado por hacerse cargo de la multa, prefiriendo asumir antes la condicin de infractor que la de enfermo9. Dos cuestiones, pues, al menos, deben plantearse inevitablemente: cmo es posible que la mayora de usuarios de drogas no compartan el espritu de quienes velan por su salud? y por qu las autoridades persisten en su propsito deshabituador si la mayor parte de los afectados lo rechazan? La respuesta a las mismas nos viene dada por Fernando Savater:
Hay un uso represivo de la nocin enfermedad que la convierte en algo puramente objetivo, que se esta-

blece desde fuera y sin que la opinin del interesado cuente para nada. La enfermedad es algo malo que le pasa a uno, lo sepa o no, y que debe ser curado, quiera uno o no. Este criterio represivo se considera un adelanto respecto a la mentalidad tradicional que le castigaba a uno por lo que haca: hay quien considera ms progresista ser cleptmano que ser ladrn como toda la vida. O quien ve un avance en que la homosexualidad sea tenida por una enfermedad en lugar de un delito. Con un criterio semejante, pero con menor aplauso pblico, se encerr en la URSS a los disidentes del rgimen no por adversarios polticos sino por enfermos mentales10.

Y, en efecto, llama la atencin que el artculo 4 de la Ley de Prevencin y Asistencia en Materia de Drogas, promulgada por la Junta de Andaluca11 (por tomar uno de los ejemplos ms recientes y modlicos dentro de la legislacin terapeutista al uso y que, en definitiva, afecta a casi la quinta parte de la poblacin espaola), entienda la drogodependencia como enfermedad de carcter social, teniendo en cuenta que, durante dcadas, los disidentes polticos en la extinta URSS eran internados en gulags12 y sometidos a tratamiento en calidad de eso mismo, es decir, de enfermos sociales. Ciertamente, cualquier profano cuando se enfrenta al trmino enfermedad piensa en un diagnstico clnico, un periodo de incubacin, unos sntomas, unas vas de transmisin no en una metfora polticamente correcta que justifique la represin o el tratamiento de la disidencia farmacolgica. No obstante, la referida ley incluye otra definicin sobre la drogodependencia que concuerda mucho mejor con la idea de un diagnstico clnico:

5 Las drogas, problema preocupante, en Arriba, pg. 15, 12 de diciembre de 1971. 6 Roma: la lucha contra la droga, en Mediterrneo, pg. 12, 20 de septiembre de 1972.

7 Las drogas, problema preocupante, en Arriba, pg. 15, 12 de diciembre de 1971.

8 Jefatura del Estado, Ley Orgnica 1/1992, de 21 de febrero, en Boletn Oficial del Estado, pgs. 6209-6214, de 22 de febrero de 1992. 9 Juan Carlos Us: Drogas y seguridad ciudadana, en CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 76, pgs. 59-64, octubre de 1997.

10 Fernando Savater: El estado clnico, en C LAVES DE R AZ N P R CTICA , nm. 1, pg. 24, abril de 1990. 11 Comunidad Autnoma de Andaluca, Ley 4/1997, de 9 de julio, en Boletn Oficial del Estado, pgs. 2491624925, 14 de agosto de 1997. 12 Cfr. Alexandr Soljenitsin: Archipilago Gulag. Ed. Plaza & Jans, Esplugas de Llobregat (Barcelona), 1976.

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CLAVES DE RAZN PRCTICA N 95

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JUAN CARLOS US

Una enfermedad crnica y recidivante que afecta al estado fsico, psicolgico y social del individuo, caracterizada por una tendencia compulsiva al consumo de drogas.

Aunque no se diga de forma abierta, tal definicin refuerza implcitamente la catalogacin clsica de la toxicomana como enfermedad mental. Veamos, si no, lo que opinaba en 1920 el doctor Csar Juarros, uno de los primeros psiquiatras espaoles especializados en el tratamiento de las drogadicciones:
El toxicmano es un sujeto que, por accesos, de un modo fatal, impulsivo, superior a la capacidad de resistencia de su voluntad se ve asaltado por la necesidad imperiosa, campeadora, de intoxicarse. Cambia el veneno; pero el fenmeno clnico es el mismo. Estos sujetos se intoxican ahora con alcohol, luego con morfina; antes fueron esclavos del ter; lo sern ms tarde de la cocana [] no son sino neurpatas desequilibrados, degenerados, buscadores insaciables de nuevas fuentes de placer13.

resulta una tentacin ms que razonable y, segn reconoce Savater, una estrategia con riesgo pero no sin recompensas en el seno de una sociedad donde toda renuencia al libre albedro es primada y en la que no se presta atencin ms que a quienes elevan su problema particular a cuestin de orden pblico. En este sentido, la enfermedad de la droga acaba por configurarse como una coartada genrica perfecta contra la responsabilidad personal15; sin embargo, todo hace pensar que en su mayor parte los consumidores de drogas prohibidas lo que reclaman es control sanitario, libertad de comercio e informacin.
Un fenmeno nuevo?

En este sentido, junto al tradicional consumo de tabaco y bebidas alcohlicas, ha surgido el de drogas no institucionalizadas, como el cannabis, la cocana, la herona y otras drogas sintticas, evidencindose repercusiones sanitarias y sociales considerables.

Aparentemente, a finales de los aos setenta se inici una reaccin contra la tendencia tradicional a considerar la toxicomana como un vicio originado, bien por una previa debilidad congnita, bien por una previa alteracin mental o perturbacin psquica de carcter grave14. Pero, en esencia, el nico progreso que podemos observar en la definicin actual de drogodependencia es la omisin del principal mvil del consumidor de substancias prohibidas: la bsqueda de cierto placer. Con ello acaba crendose una imagen, ciertamente distorsionada, del usuario de drogas como una especie de vctima involuntaria, alguien dominado por un afn autodestructivo y, en definitiva, suicida, a quien el Estado debe proteger de s mismo ya lo deca el comisario Mato Reboredo a toda costa. Lo cual

En otro orden de cosas, la exposicin de motivos previa a la parte dispositiva, propiamente dicha, de la ley andaluza por seguir con el ejemplo ya citado comienza diciendo:
El consumo de drogas y sus consecuencias sociales, sanitarias y econmicas han dado lugar en las sociedades occidentales a un nuevo fenmeno que constituye un motivo de mxima preocupacin para los ciudadanos. La implantacin de determinadas drogas, que han existido en las distintas sociedades y cuyo consumo fundamentalmente vinculado a motivaciones culturales, antropolgicas o teraputicas no constitua un problema social a gran escala, se ha transformado, en los ltimos aos, en un hecho social de notable amplitud y extraordinaria complejidad, debido a los cambios producidos en los patrones y motivaciones del consumo, a la intervencin de personas organizadas en muchos pases que obtienen muy importantes beneficios y posibilidades de negocio directamente del trfico de drogas a gran escala, as como indirectamente los movimientos del dinero derivado del narcotrfico, a la aparicin de drogas nuevas y a la problemtica social que induce o que se asocia con el mismo.

Se presenta, pues, el uso de drogas como algo que antes no constitua un problema social pero que en los ltimos aos se ha transformado, dando origen a un nuevo fenmeno que ha devenido en motivo de mxima preocupacin para los ciudadanos. Sin embargo, y salvando las distancias, tanto el espritu como la letra del texto recuerdan sobremanera al prembulo de una Real Orden circular de 1 de marzo de 1918, que, en realidad, constituye la primera medida gubernativa adoptada en el Estado espaol para restringir el empleo de aquellas substancias que, 10 aos ms tarde, seran catalogadas en el Cdigo Penal como drogas txicas o estupefacientes:
La propagacin de las costumbres por contagio social de un pas a otro ha importado del extranjero a Espaa, de algn tiempo a esta parte, el uso indebido de ciertas bebidas narcticas y anestesiantes como sustitutos de las bebidas alcohlicas, hasta el punto que su generalizacin, sobre todo en las grandes poblaciones, va alarmando, con motivo, la opinin de las gentes sensatas y a las autoridades sanitarias encargadas de velar por la salud pblica. Ya no se trata slo, como aconteca antes, de la ingestin inmoderada de ciertas bebidas alcohlicas destiladas, que conteniendo elementos ms o menos txicos, como sucede, por ejemplo, con el ajenjo, causan verdaderos trastornos del sistema nervioso, sino que extendindose este vicio social al empleo de otras substancias ms peligrosas, como son, por ejemplo, la cocana y sus derivados, el opio y sus alcaloides, singularmente la morfina, el ter, el cloral y otros narcticos y anestesiantes anlogos, ocasionan con su repetido uso graves intoxicaciones crnicas de los centros nerviosos, que no slo influyen sobre la salud y la conducta de los individuos, sino que hasta pueden trascender al desarrollo de la criminalidad y atacar seriamente el vigor de la raza []. [] son tantas, tan insistentes y tan justificadas, las quejas y denuncias

que de algn tiempo a esta parte llegan a este ministerio sobre el abuso, cada da ms generalizado, del empleo de estas substancias anestesiantes y peligrosas, y de la facilidad de su adquisicin por las personas que hacen mal uso de ellas, no slo en boticas y drogueras, sino en cafs, casinos, bares y otros centros de recreo, que no se puede diferir ms el momento de poner coto a semejante dao para la salud pblica, dictando una disposicin que impida la venta indebida de esta clase de medicamentos fuera de los fines estrictamente teraputicos para que estn indicados, y persiguiendo como ejecutores de un verdadero delito sanitario a los que en cualquier forma favorezcan o fomenten el desarrollo de este vicio social entre las gentes16.

Quiz la diferencia ms ostensible sea exclusivamente terminolgica: lo que ahora se denomina enfermedad social antao era llamado vicio social. Sin ir ms lejos, en 1921 el doctor Jos Sanchs Bergn, presidente del Colegio de Mdicos de Valencia, no tena ningn escrpulo cientfico en referirse pblicamente a la toxicomana como enfermedadvicio o simplemente como pecado17. Cabe preguntarse, en este sentido, el porqu de la renuencia actual a llamar a las cosas por su nombre; aunque, bien pensado, es ms factible que un Estado no confesional y libre tenga mayores posibilidades de aglutinar adhesiones populares en torno a una ley que pretenda tratar a los ciudadanos enfermos, que no en base a otra que intente reprimir a los viciosos o redimir a los pecadores.
Dos aspectos secundarios

Con todo, debe plantearse otra cuestin: cules son los ciudadanos enfermos que deben ser tratados de su drogodependencia? El artculo 3 de la avanzada ley andaluza de Prevencin y Asistencia en Materia de Drogas no ofrece dudas: todos

13 Csar Juarros: Tratamiento de la morfinomana, pgs. 9-10 y 14. Ed. Saturnino Calleja, Madrid, 1920. 14 Elena Soriano: Testamento materno, pg. 489. Ed. Planeta, Barcelona, 1997.

15 Como dato al respecto valga sealar que, tras la ltima reforma del Cdigo Penal, en Espaa, adems de considerarse los estados de drogadiccin y de sndrome abstinencial como atenuantes, se contempla tambin la posibilidad de conmutar ciertas penas de crcel por un tratamiento de desintoxicacin y rehabilitacin.

16 Ministerio de la Gobernacin, Real Orden circular, en Gaceta de Madrid, pg. 626, 1 de marzo de 1918. 17 Una carta del presidente del Colegio Mdico, en Las Provincias, pg. 1, 9 de julio de 1921.

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LEYES, ENFERMEDAD Y DROGAS

aquellos que sufran adicin o dependencia, o cambios en la conducta, o alejamiento de la percepcin de la realidad, o disminucin de la capacidad volitiva, as como efectos perjudiciales para la salud, como consecuencia de la ingestin de herona, cocana, cannabis y sus derivados, as como otras drogas sintticas cuyo uso no constituye un hbito socialmente aceptado, aparte de las institucionalizadas estupefacientes y psicotropos, tabaco, bebidas alcohlicas, as como las sustancias de uso industrial o cualquier otra capaz de producir los efectos y consecuencias antes descritos. En este sentido, llama la atencin que el cannabis aparezca destacado nuevamente en la exposicin de motivos ya sucede junto a substancias como herona, cocana y drogas de sntesis. A estas alturas, extraa que en un lugar con una experiencia y tradicin cannbica como el Estado espaol, y especialmente Andaluca separada por apenas diez kilmetros de Marruecos, uno de los principales pases exportadores de hachs, un producto en principio tan inofensivo como el camo siga siendo vinculado a otros incomparablemente ms poderosos como los enumerados anteriormente. Es ms, conociendo la extensin que tiene el consumo de cannabis entre la poblacin juvenil espaola, puede resultar a todas luces temerario promover esta asimilacin, ya que cualquier adolescente que pruebe el hachs o la marihuana y piense que se le ha engaado, o bien que se le dado una informacin sesgada y exagerada con respecto a esas substancias, probablemente dudar acerca de lo que se le diga sobre drogas como la herona (recordemos que estamos hablando de un segmento de la poblacin que, por imperativos biolgicos, difcilmente sustituir la experiencia por la advertencia). De hecho, la expansin del empleo endovenoso de opiceos en Espaa a finales
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de los setenta y principios de los ochenta estuvo propiciada, en gran medida, por el equivocado tratamiento que recibi el tema18. Pero todava queda pendiente otra cuestin. Qu dosis resulta suficiente para desarrollar una drogodependencia? Es la misma en todas las substancias? Basta simplemente con probarlas una sola vez? Obviamente, no; pero esto no queda claro en absoluto. En el caso del alcohol, en el prembulo de la ley, se habla de un mal uso, lo cual implica que al alcohol se le reconoce un buen uso. En el caso de las drogas no institucionalizadas o cuyo uso no constituye un hbito socialmente aceptado no se reconoce empleo subjetivo alguno. Cualquier uso de stas, independientemente de la dosis, ser malo, aun cuando siempre que se alude a ellas se utiliza el trmino consumo (nicamente en el artculo 5.b se hace una distincin entre las consecuencias del abuso y del consumo). En realidad, mientras hablemos de substancias ilcitas esta formulacin queda fuera de lugar. Hasta 1918, la frontera entre uso y abuso era algo que se dilucidaba en el mbito de la privacidad del individuo, esto es, en el terreno de la tica personal. A partir de ese ao, cuando se decret la obligacin de presentar una receta para poder acceder a ciertas drogas consideradas eufricas, dicha diferencia pas a establecerse desde el campo de la medicina. Al ser prohibidas incondicionalmente esas substancias, semejante distincin dej de tener cualquier sentido que no fuera el determinado estrictamente por las leyes.
Y el valor de educar?

vencin, atencin, asistencia, rehabilitacin e incorporacin social. Llama la atencin, sin embargo, que una normativa con una finalidad tan loable como ambiciosa haya olvidado incluir entre sus objetivos la educacin. Por qu la divisa saber es poder se considera una regla de oro en aeronutica, derecho, fsica, informtica, ingeniera o cualquier otra disciplina del conocimiento humano pero se rechaza en relacin con las drogas? Quiz se considere que la prevencin lleva implcito un propsito educativo, porque sera descorazonador pensar que las autoridades descartan la educacin por intil, imposible o peligrosa en este campo. Francia constituye un buen ejemplo de hasta dnde se puede llegar por este camino. En el pas vecino, las drogas constituyen un tema tab. El artculo L.630 del Cdigo de Salud Pblica francs castiga con cinco meses de crcel y multa de 500.000 francos (12,5 millones de pesetas) el hecho de provocar su uso o de presentarlo bajo un aspecto favorable. Basndose en dicho artculo, un juez orden, en mayo de 1997, la incautacin de diversos libros sobre el camo. El mismo artculo le ha sido aplicado recientemente al responsable de ditions du Lzard editorial especializada en informacin sobre drogas, obligndole a comparecer ante la Brigada de Estupefacientes. En la Biblioteca Pblica de Lyn la mayor parte de las obras sobre drogas slo se pueden consultar en sala y no tomar en prstamo, y para conseguir los libros de Timothy Leary sobre la LSD hay que tener carta blanca19.
19 Denuncia efectuada por el autor de un dossier sobre drogas, a travs de una pgina web, en Internet. Ver Synapse: dossier sur les drogues, http://www. glaine.net/synapse/0997/maind.htm (citado por Ramn Salaberra [coord]: Drogas y Bibliotecas Pblicas, en Educacin y Biblioteca, nm. 88, pgs. 41 y 43, marzo de 1998).

Ante semejante panorama, ms de 100 personalidades del campo de la cultura han presentado pblicamente un manifiesto solicitando la derogacin de dicho artculo20. En el extremo opuesto encontramos el caso de Holanda, donde las autoridades han impulsado una poltica de ilustracin farmacolgica21 que, efectivamente, a lo largo de los ltimos aos, viene dando notables resultados. Por ejemplo, a finales de los ochenta, una encuesta demostr que los usuarios habituales de derivados cannbicos no llegaban al 2% del total de la poblacin holandesa, dato revelador teniendo en cuenta que varios miembros de la Unin Europea entre ellos Espaa superan con creces ese porcentaje. Por los 175 yonquis que en 1991 fallecieron por sobredosis en la ciudad de Francfort (27,1 muertes/100.000 habitantes), y los 817 que encontraron el mismo final en el Estado espaol (2,0 muertes/100.000 habitantes), toda Holanda produjo 42 (0,2 muertes/100.000 habitantes), calculndose que por cada adicto holands hay, al menos, dos en otros pases europeos22. Por lo dems, Holanda mantiene el ndice de infectados con el VIH por uso intravenoso de drogas en torno al 9%, mientras que el Estado espaol, con un 64% de casos, presenta el ms elevado de Europa23.
Perspectivas de futuro

Sin lugar a dudas, la legislacin terapeutista, en la lnea denominada de reduccin de daos, est plagada de buenas inten-

En cualquier caso, la citada ley centra sus objetivos en la pre-

18 Juan F. Gamella: Herona en Espaa (1977-1996). Balance de una crisis de drogas, en CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 72, pgs. 23 y 24, mayo de 1997.

20 Cent onze personnalits revendiquent avoir pris des drogues, en Le Monde, pg. 10, 26 de febrero de 1998. 21 Ramn Salaberra: Poltica de informacin sobre drogas en Holanda o del dicho al hecho, en Educacin y Biblioteca, nm. 88, pgs. 49-53, marzo de 1998. 22 Antonio Escohotado: La cuestin del camo. Una propuesta constructiva sobre hachs y marihuana, pgs. 21 y 27. Ed. Anagrama, Barcelona, 1997. 23 Juan Carlos Us: Drogas y cultura de masas (Espaa 1855-1995), pg. 364. Ed. Taurus, Madrid, 1996.

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ciones. Sin embargo, se basa en una suposicin tan confortable como discutible: el enfermo denominado drogodependiente desea curarse pero sus facultades intelectuales, antes del tratamiento de deshabituacin y su posterior rehabilitacin, se encuentran ofuscadas, precisamente, por efecto de las drogas. Seguramente, en el Estado espaol hay en estos momentos miles de personas que responden a este perfil, y no estara de ms que se adoptaran medidas legislativas especficas encaminadas a educar en el uso, informar exhaustivamente sobre las existencias del mercado negro (ndices de adulteracin, precios24, etctera) o paliar ciertas situaciones extremas e irreversibles. En el caso concreto de la herona, Andaluca y Catalua han sido pioneras en prever la distribucin controlada y gratuita del opiceo inspirada en programas desarrollados con xito en otros pases como Holanda y Suiza para aquellos heroinmanos que bien pudiramos considerar recalcitrantes. Pero, un propsito terapeutista que identifique al consumidor de cannabis por no mencionar al fumador de tabaco o al bebedor moderado como un enfermo-drogodependiente necesitado de prevencin, atencin, asistencia, rehabilitacin e incorporacin social, lejos de estar inspirado por un espritu humanitario, parece concebido para fomentar el negocio de manipular las vidas ajenas,

sumado a la ambicin de fundir la Medicina y el Estado, como afirma el psiquiatra estadounidense Thomas Szasz25, y en poco, o en nada, acaba por distinguirse de una aspiracin estrictamente represiva, pues en ambos casos lo que se est justificando es, ni ms ni menos, que la suplantacin de la voluntad del individuo. Nadie critica que un adicto se ponga en manos de profesionales para superar su vicio, esa flaqueza de voluntad o, si se prefiere, de carcter. Pero cualquier intento de prestarle ayuda a la fuerza puede resultar incluso contraproducente.
El precio de esto ltimo segn Antonio Escohotado es sencillamente la ineficacia, la escandalosa proporcin de fracasos que caracteriza a todas las variantes de rehabilitacin impuestas de modo coactivo26.

24 De hecho, el Gobierno espaol ya ofrece estos datos referidos a la herona, cocana y hachs en la memoria del Plan Nacional sobre Drogas (1995, pg. 49), pero con carcter anual y totalmente inflados, sobre todo en el caso de la herona. Cfr. Juan Carlos Us: Un siglo de herona en Espaa, en El Viejo Topo, nm. 110, pgs. 46 y 47, septiembre de 1997. 25 Cfr. Thomas Szasz: Ideologa y enfermedad mental, Amorrortu Eds., Buenos Aires, 1976; La teologa de la medicina, Ed. Tusquets, Barcelona, 1981, y Droga y ritual (La persecucin ritual de drogas, adictos e inductores), Ed. Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1990. 26 Antonio Escohotado: Historia general de las drogas, [2 reimp.], vol. 2, pgs. 387 y 389. Alianza, Madrid, 1992.

Actualmente, en Espaa hay millones de ciudadanos que consumen drogas, no tienen intencin de abandonar su uso y no veran con malos ojos que se mejoraran las condiciones de acceso a estos productos mediante controles de calidad y precio; es evidente que, adems, existen muchsimos individuos tal vez, decenas de millares que tambin las toman pero desearan abandonar su hbito; en cambio, hay millones de personas que se sentiran ms seguras y tranquilas si, tanto unos como otros, dejaran de usarlas; es de suponer que tambin existe algn que otro milln que, pese a no emplear drogas, es respetuoso con los vicios de sus conciudadanos; finalmente, alguien quedar que se sienta al margen de todas estas cuestiones. Pero, qu duda cabe, cualquier ley sobre drogas de carcter general que se pretenda justa y eficaz slo lo ser si es capaz de armonizar al mximo los intereses de todos los segmentos sociales descritos. n

Juan Carlos Us es historiador y socilogo. 69

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ENSAYO

EL HOMBRE SUBLEVADO
HCTOR SUBIRATS
Albert Camus El hombre rebelde Nueva edicin del Crculo de Lectores

ay quienes se echan una causa por bandera y viven tan tranquilos el resto de sus das. La causa puede ser religiosa o poltica, da lo mismo: tener respuesta para todo relaja un montn. Nada de contradicciones, culpas o arrepentimientos. Adems, autoproclamarse consecuente y, con mirada displicente, sostener yo siempre he pensado lo mismo distancia de esos veleidosos esclavizados por la duda y el inmovilismo al que lleva. Las cosas pueden haber cambiado, los personajes, modificado sus planteamientos, pero la razn vigilante la tienen siempre ellos, bien para mostrar que se anticiparon y lo dijeron antes o bien para lanzar el temible si me hubieran hecho caso. Otra caracterstica de estos personajes: no se sacan la palabra libertad de la boca, pero, como deca Camus, hay algo en ellos que aspira a la esclavitud, o al menos a justificarla como mal necesario. En la oposicin detentan la patente de la rebelin y en el poder, el exterminio de todo gesto de rebelda. Desde las primeras pginas de El hombre rebelde, Camus lo explica con claridad:

Se puede ser defensor de los derechos humanos y estar en contra de la pena de muerte, pero si un insensato mata a un ser querido, no es de extraar que se busque las venganza y se llegue al asesinato. Son dos cosas diferentes y s que por mi venganza tengo que pagar ante la justicia; pretender otra cosa me convertira en el doble de lo odiado. Ya instalados en la lgica del crimen, nuestros revolucionarios convierten la desesperacin del solitario en la mquina de los placeres quinquenales, pasan a poner, por fin, la muerte al servicio del progreso de la humanidad. Por el contrario, el Marqus de Sade, a pesar de pretender que la naturaleza precisa del crimen, que hay que destruir para crear, no pretende fundar su libertad en principios morales o polticos, sino en la necesidad de satisfacer los instintos. En efecto, aficionado a las ms refinadas ejecuciones en los rejuegos sexuales, nunca pudo tolerar la pena de muerte:
Matar a un hombre en el paroxismo de una pasin es cosa que se comprende. Hacerlo matar por otro en la meditacin seria y bajo el pretexto de un ministerio honorable, eso no se comprende.

Hay crmenes de pasin y crmenes de lgica (). Heathcliff, en Cumbres borrascosas, matara a la Tierra entera con tal de poseer a Cathie, pero no se le ocurrira la idea de decir que ese asesinato fuese razonable o estuviese justificado por el sistema. Lo realizara, y ah terminara toda su creencia. Eso supone la fuerza del amor y del carcter. 70

En efecto, el crimen que l quera fuese el fruto excepcional y delicioso del vicio desencadenado, ya no es hoy ms que la triste costumbre de una virtud que se ha hecho policial. Se cumple as la sentencia de E. M. Cioran:
Incluso hay matices entre los grados de lo deplorable.

Octavio Paz, en Corriente alterna, nos seala la diferencia

entre las palabras revuelta, rebelin y revolucin. La peor parte se la lleva la palabra revuelta, que en ninguna de sus acepciones es un hecho valioso. Desde el revoltoso a la revuelta popular todo parece quedar en el alboroto o el caos social. En cambio, rebelin y revolucin parecen tener ms contenido, estar ms cerca de la ambicin libertaria. A la rebelda se la confina en el romanticismo de las minoras, y la revolucin parece aludir a las gestas colectivas. La revolucin adquiere incluso un estado cientfico hermanado con una visin histrica, en tanto que los actos del rebelde estn condenados a la esterilidad. El rebelde encarna al hroe maldito, al poeta solitario; desafa al mundo pero no comprende las leyes de la historia, en tanto el revolucionario aparece como un intelectual, un filsofo entregado a la causa de la justicia colectiva. Ante este panorama, no es de extraar que el libro de Albert Camus estuviera condenado de antemano por los poseedores de la conciencia colectiva. La prensa comunista mantiene un silencio absoluto y muchos de sus militantes se niegan a leerlo, actitud con la que terminaban por darle la razn a Camus. El libro pone justamente en tela de juicio importantes aspectos del anlisis marxista, y Camus, parafraseando a Epicteto, les responde: Insulta si quieres, pero lee. Incluso el propio Paz, al que a estas alturas no se le podan ya sospechar veleidades marxistas, en una entrevista publicada

en Hombres en su siglo y otros ensayos opta claramente por el revolucionario frente al rebelde sin comprender el nuevo tipo de rebelda a la que Camus aspira: una pasin lcida, una libertad que es simultneamente rebelin contra el mundo y aceptacin de su fatalidad personal. A pesar de ello, Octavio Paz encuentra en la palabra revuelta un hermanamiento con la palabra revolucin, aunque se limite a cuestiones etimolgicas que las distancian de la palabra rebelda, de origen militar. Paz dice que el libro de Camus
habra ganado mucho si l hubiese hecho una distincin ms precisa entre la antigua, sana revuelta y la moderna revolucin.

Paz olvida que el revoltoso tambin puede ser el solitario del aula o del barrio y que el revolucionario, muchas veces, antes de ser teora y sistema ya es barbarie. Sobrados estamos de ejemplos donde el revolucionario no colinda con la filosofa y, por el contrario, su verbo se hace teologa y milenarismo. Es verdad que en la postura de Camus hay algo de romanticismo, pero que trasciende al rebelde y le hace copartcipe de la injusticia social. Ha superado el plural que condiciona a los revolucionarios para incorporar un yo que no por trgico se despreocupa de los desposedos y humillados de la Tierra. El rebelde que dice no carece de utopa, vista como proyecto cerrado y asfixiante, pero est presente en l una tensin libertaria que pretende construirse al margen de las revoluciones cientficas, la verdad absoluta y la ceguera jerrquica.
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ste es el no que distingue a Camus de las definiciones previas de rebelda que pretenden emparentarlo con el hroe romntico: Yo me rebelo, luego nosotros, somos. Mientras muchos de sus contemporneos luchaban por el sentido de la historia, por ser ellos la historia o por formar, pasar a formar, parte de ella, Camus fue un rebelde trgico y dichoso de ser un contemporneo de los problemas de su tiempo, que, sin duda, siguen siendo los nuestros. Lejos del modelo del revolucionario profesional, Camus se permita demostrar su pasin por ir al ftbol y no dejar un segundo su maniaca tarea de desentraar la historia de las rebeldas y entender por qu se pervertan. Al mismo tiempo, sostiene una lucha por mantener la tensin de los ideales y llegar a evitar que stos fueran santificados por el crimen de Estado. Llegar a la conciencia de que la sistematicidad ha permeado el espritu revolucionario hasta deformarlo grotescamente, le obliga a trasladar dicha preocupacin a la literatura: No ms cadenas; en lo sucesivo, slo el aforismo. A pesar de ello, la autocrtica iba demasiado lejos; El hombre rebelde no llega a dar forma a un sistema filosfico, y bien se encargan sus enemigos de reprochrselo. Fuera de toda pretensin sistemtica, Camus lo que hace es redefinir el sentido de la rebelda, sometida hasta entonces al instinto primario y suicida del revoltoso, al que no ve menos pernicioso que el mimetismo gregario y jerrquico de la revolucin.
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No est tan claro, como sostiene el mismo Paz, que sea el filsofo quien transforma la revuelta en doctrina, pero s sobran las muestras que la han transformado en letrina. Es verdad que Paz seala que ello se explica en parte por la desconfianza con que ven los revolucionarios a las revueltas populares: la misma de los telogos ante los msticos. Es la misma saa con la que los revolucionarios han perseguido a los intelectuales y a los artistas rebeldes. Pero Camus era ms artista que intelectual y saba que la inteligencia encadenada pierde en lucidez lo que gana en furor. Camus no cae en la tentacin del rebelde romntico ni enloquece leyendo El paraso perdido, de Milton; no hay en l ningn parecido con el hroe que se pierde en la fatalidad y que o confunde o trastoca el bien y el mal. No hay en la rebelda de Camus la necesidad del mal por la nostalgia de un bien imposible. Ser quiz esa infelicidad un destino para quien en buena medida se forja un destino trgico, pero no lo extiende al conjunto de la sociedad para la que augura tiempos mejores. El romntico desafa a la ley moral y divina, pero no es un revolucionario, es un dandi. El romntico quiere ser Dios, y Camus quiere que Dios se disuelva entre los hombres. Entre estas dos posturas, el romanticismo presenta una transicin encabezada por Byron, que se expone, pero de otra manera: ha abandonado el mundo del parecer por el del hacer, olvida la pura pertenencia y quiere hacerse ciudadano con la participacin.

A diferencia de los romnticos, que negando lo que eran se condenaban provisionalmente a la apariencia con el pretexto de conquistar un ser ms profundo, Camus aceptaba la rebelin popular y no tena el ms mnimo pudor en confesar su pasin por el teatro y las actrices. El romntico acepta la inevitabilidad del mal desde un individualismo cerrado: no se declara a favor de los hombres sino a favor de s mismo. Toda blasfemia que no reconoce la posibilidad de su negacin participa en realidad de lo sagrado. En esa negacin coinciden por igual iconoclastas, romnticos y leninistas. Son posturas de respuesta acabada. Camus, por el contrario, forma parte de la corriente de pensamiento empeada en preguntar; se es su mtodo, y desde el panfleto poltico a la novela o el ensayo se adivina el permanente esfuerzo por replantearse los temas que le obsesionan. Sabe que la autocomplacencia, la capacidad de autoengao de los hombres es constante. Ha habido revoltosos que se creyeron rebeldes, rebeldes que se pensaron revolucionarios y, sobre todo, revolucionarios que se han credo Dios y rechazan toda ley que no venga de ellos mismos, aunque, eso s, siempre argumentada desde la posesin de la conciencia colectiva. Una aportacin importante en la obra de Camus radica en sealar al sufrimiento y la venganza como motores en la bsqueda de la verdad. Cuando todo est permitido en nombre de la revolucin, ms que inaugurar el reino de la justicia solidaria, arranca la his-

toria del nihilismo contemporneo. Entre rebeldes y revolucionarios, sumergidos unos con el individuo y otros con el Estado, Camus no cree que se haya roto la cadena de la dependencia de lo divino. Permanece, pero reelaborado, despojado de sus vestimentas religiosas. Slo con la obra de Stirner aparece un intento firme por aniquilar a todos los sucedneos de lo divino. Para Stirner, el insurgente ni depende de la teora ni de los otros hombres: slo habr acuerdo social mientras los individuos coincidan en sus egosmos. En su doctrina, el egosmo alcanza su cumbre, pero al mismo tiempo se suicida al no ser capaz de conseguir de l un propsito social como el que desarrolla Fernando Savater en su tica como amor propio, por ejemplo. En esta obra toda tica es egosta, lo sepa o no lo sepa. Es justamente el enfrentamiento de los egosmos lo que da posibilidad de un acuerdo y un pacto social. A pesar del suicido al que convoca el individualismo laico de Stirner est claro que Camus simpatiza con l, aunque criticando sus veleidades nihilistas. La preocupacin por el nosotros es algo comn a la obra y la prctica de Camus. Lo demuestra la solidaridad que desarrollaba con los diferentes grupos anarquistas, principalmente con los exiliados espaoles en Francia, no sin ignorar las dosis de cristianismo o nihilismo que poda encontrar en ellos. Nietzsche haba mostrado antes que el iconoclasta sigue adorando el icono. El atesmo para l es constructivo: Dios es intil, pues el mundo no tiene
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un sentido preestablecido. Sin embargo, Camus sigue advirtiendo en el propio Nietzsche ese pesado fardo de la rebelda nihilista. Camus distingue con un matiz fino: Nietzsche no ha pretendido formular una filosofa de la rebelin, sino que ha edificado una filosofa sobre la rebelin. Quien crea que habiendo matado a Dios el camino solitario del romntico es un paseo por la libertad, se equivoca; esta liberacin slo le pone frente a la posibilidad de la dicha y la de una nueva angustia. La libertad no es un regalo cmodo, sino una lucha trgica y agotadora. Frente a los valores impuestos, externos, debemos crear un valor y una finalidad para elegir nuestras acciones. La ley hay que crearla o negarla. Nietzsche neg, y en ello est lo mejor de su obra, pero cuando quiso crear se precipit en la locura. Su rebelin se empapa tambin de cierta exaltacin del mal, pero la diferencia radica en que no hay en l afn de venganza; el mal no es ms que una de las mscaras del bien. Si no hay salvacin gracias a un Dios inexistente, la salvacin debe estar en la tierra. Nietzsche slo imagin esa libertad en el espritu fuerte y solitario; Camus, en cambio, crey llevar esa posibilidad a los humillados. En el momento en que Camus publica El hombre rebelde, el mundo acadmico de izquierdas reacciona ante l con desprecio: cuestiona el marxismo, su estilo literario no responde al rigor mortis de los especialistas, y encima pretende evadirse con reflexiones sobre la poesa, la novela y las artes en general. Adems, despacha a los mitos de su generacin con argumentos demasiado personales. A Rimbaud le dedica unas pocas lneas para demostrar que su pattica rebelda en la escritura le llev a los peores actos. Si hay algn elogio se centra tan slo en la precisin de su lenguaje. Con los surrealistas no es ms generoso:
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Desde sus orgenes, el surrealismo, evangelio del desorden, se ha visto en la obligacin de crear un nuevo orden. Cuando Andr Breton dice que el acto surrealista ms sencillo consista en salir a la calle y disparar al azar contra la multitud, no hace ms que repetir a Sade, pero restndole el placer.

Cul es la extraa cabriola por la que los surrealistas pasan de adorar a Sade a servir al marxismo? Abandonemos el terreno de la pura literatura para ver sus correspondientes polticos. Para Camus, todas las revoluciones modernas acabaron fortaleciendo al Estado. Se aniquilan los vestigios del derecho divino, pero tambin se aniquila toda disidencia: el fin justifica los medios. Todos los sueos revolucionarios terminan en la justificacin del terrorismo de Estado. Los fascistas, deificando la irracionalidad, y la izquierda, defendiendo a la razn, a una razn que ya no se pregunta nada. En ambos casos, el sndrome de la accin se basa, no en la construccin positiva, sino en la agitacin del fantasma del enemigo: los judos o el imperialismo. La eliminacin del contrario los excita y justifica. No importa si se procede de un pensamiento provinciano como el de Hitler o de un internacionalismo revolucionario. Junger, instalado en la literatura, piensa que ms vale ser un criminal que un burgus. Hitler, bastante ms bruto y sin ningn talento literario, es, sin embargo, ms astuto y sabe que es indiferente ser lo uno o lo otro:
Cuando la raza corre peligro de que la opriman, la cuestin de la legalidad no desempea sino un papel secundario.

que est perdida, no basta con el suicidio del Fhrer, hay que llevar a toda la nacin al suicidio. Esta idea, por supuesto, no se le hubiera ocurrido a Marx, cuyo mesianismo cientfico est cargado de culto a la tcnica y a la produccin, por cierto, no lejanos al culto al progreso de la burguesa del siglo XIX. Mientras que unos y otros se empeaban en atribuirle un sentido nico a la existencia, Camus saba que se hace camino al andar, que el camino es plural y que, como seal Castoriadis,
slo por el hecho de que no existe un significado intrnseco al mundo, los hombres han debido y sabido atribuirle esta variedad extraordinaria de significados extremadamente heterogneos.

ba prometido. Tuvo que dedicar largas horas a defenderse de la multitud de ataques que
el sistema encabezado por Sartre lanzara contra su libro, al que acusaba de facilitar argumentos a los que no queran hacer nada, pero guardando la tranquilidad en sus conciencias.

Los crticos de Camus, por la derecha o por la izquierda, viven anclados a metodologas o mitos que no han sabido incorporar el desarrollo cientfico y la radical heterogeneidad del ser. No se puede ser materialista puro en tanto que la historia se distingue de la naturaleza en que la transforma con el ejercicio de la voluntad, la ciencia y la pasin. En lo que se refiere a la lucha de clases, Camus se anticipa con brillantez: la esencia de la teora marxista presupone la desaparicin de la lucha de clases, pero ignora que puede ser sustituida por otros tipos de antagonismos sociales. Ciego por el inevitable beneficio que acarreara el desarrollo productivo a los hombres, Marx termina por olvidar a los hombres. Sin duda, Marx fue mucho ms consecuente que sus epgonos, no tena reparos morales a la espera del final feliz:
Tal es la misin del proletariado: hacer que la suprema dignidad surja de la suprema humillacin. Por sus dolores y sus luchas, el proletariado es el Cristo humano que redime el pecado colectivo de la alienacin (). Es el primero de la negacin total y el heraldo de la afirmacin definitiva.

Todo se resuelve con militarismo, potencia y eficacia. El Fhrer es la conciencia de Alemania y el partido es la conciencia del proletariado; en ambos casos los hombres son slo cosas, herramientas de un fin superior, y la culpabilidad est siempre en la vctima. La obsesin se pluraliza, y cuando la pasin desmesurada comprende

Pero Camus, que haba prometido deshacerse de las cadenas del sistema, no se dedic a escribir aforismos tal y como ha-

Las crticas favorables de la prensa burguesa alentaban a sus detractores, pero Camus tena de su parte a un buen sector de la izquierda no comunista enfrentada abiertamente a la apologa del estalinismo. Sabemos que los odios originan extraas alianzas. Las feministas tenan por entonces tambin su dios y se llamaba Simone de Beauvoir; y al seguirlo en aquellas circunstancias el mimetismo gregario, pensndose independiente, acab sirviendo a la causa de un macho: Sartre. Una mujer del talento de Susan Sontag, en su libro Contra la interpretacin, hace feminismo camuflado, ms al servicio de Sartre, o sea, de Simone de Beauvoir, que a suprimir la explotacin de la mujer. En Camus, Susan Sontag no encuentra ni arte ni pensamiento de primera calidad. Su xito proviene tan slo de la belleza moral a la que Sontag no se atreve a llamar moralina. Para Susan Sontag, la obra de Camus estaba, tras su muerte, condenada a desaparecer en el olvido; ms an, para ella la decadencia de esa obra empez en vida del autor y aprovecha para burlarse de ste citando a Sartre: Camus lleva consigo un pedestal porttil. Es 1961 y Susan Sontag no tiene reparos en festejar que la obra de Camus est olvidada. Las reediciones de la obra de Camus son incontables 35 aos despus, y ni Sartre ni Sontag se entusiasman al mencionarlo. Susan Sontag sigue a Beauvoir. Numerosas biografas han documentado la mezquina actuacin de Simone de Beauvoir para proteger a Sartre durante la polmica con Camus. Hubiese sido ms honesto hacerlo en nombre de la pasin que en nombre de las ideas revolucioCLAVES DE RAZN PRCTICA N 95
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HCTOR SUBIRATS

quiero ser ni verdugo ni vctima, y por eso me opongo a la revuelta de los indgenas contra los colonos.

Ya entonces sospechaba en qu degenerara el terrorismo, al que entenda como producto de la ausencia de esperanza y luchaba desesperadamente por incorporar formas de rebelin democrticas:
Si la colonizacin puede encontrar alguna excusa alguna vez, sera en la medida que favoreciese la personalidad del pueblo colonizado.

tre pretende ser parisino y chino! En ese captulo, Camus explica la dificultad de tomar una decisin y cuestiona a quienes se han precipitado cegados por su ideologa:
Lanzados al vrtigo de la toma de postura (a riesgo de ser tachados de traidores), ya nada los detiene y justifican la destruccin total o la conquista total.

Y cree que la formacin de una asamblea autnoma argelina y el Parlamento federal en Pars con representantes argelinos podran regular los problemas de la federacin franco-argelina. En el fondo so con que los argelinos tuviesen los mismos derechos que los ciudadanos franceses y sospech que la independencia por la va terrorista no lo conseguira. La historia de la descolonizacin africana le ha dado la razn. El desprecio de Sontag la lleva a conseguir involuntarios prrafos magistrales:
En la ficcin de Camus hay algo de incorpreo; como lo hay en su voz, fra y serena, de los famosos ensayos. Ello, pese a las inolvidables fotografas de su hermosa y desenvuelta presencia. Sus labios sostienen el cigarrillo tanto si lleva trinchera, camisa abierta y jersey, como si lleva traje y corbata. Es, en muchos sentidos, un rostro casi ideal, con aspecto de muchacho guapo, pero no demasiado, esbelto, firme, de expresin intensa y modesta a un tiempo. Dan ganas de conocer a este hombre.

Sontag le pide a Camus lo imposible y consigue con Sartre el horror de lo posible. No hay mesura. Citando a Lazare Bikel, Camus dice:
La inteligencia es nuestra facultad de no llevar hasta el lmite lo que pensamos, con el fin de que podamos seguir creyendo en la realidad.

Albert Camus

narias. Lo que Sontag llama agnica incapacidad para tomar partido en la cuestin argelina se ha mostrado aos despus con una complejidad que ni Sartre ni Sontag podan sospechar. No es lo mismo estar en medio de la tragedia como argelino y francs, que era Camus, que despacharla alegremente haciendo la revolucin desde una mesa del Caf de Flore.
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En efecto, Sartre, revolucionario del barrio Latino, deca que un colonizado oprimido demuestra su humanidad matando al colonizador; Camus, en cambio, duda, sopesa las contradicciones:
Nuestros mtodos coloniales no son lo que deberan ser, hay demasiadas desigualdades en nuestros territorios de ultramar. Pero me opongo a cualquier violencia, venga de donde venga: no

Demasiado para una feminista, al menos Sartre tena la ventaja de ser feo. En efecto, Camus arrasaba con las mujeres y eran constantes las bromas que sus amigos hacan sobre el tema, a lo que contestaba: Pero las he hecho felices a todas!. Sontag le exige a Camus una toma de decisin sin que parezca haber comprendido el captulo sobre la mesura y desmesura. Eso, a pesar de que ella no olvida que Camus pretende ser ciudadano de ambos lados del conflicto, mientras que Sar-

En medio de la polmica, Camus demuestra ms de una vez su generosidad con quienes le han atacado y no slo los ve como enemigos, sino que incluso considera que bastaran pocos gestos para que estos intelectuales pudieran reparar el dao que haban hecho defendiendo al nihilismo revolucionario: a) que reconozcan ese dao y lo denuncien; b) que no mientan y sepan confesar lo que ignoran; c) que se nieguen a dominar, y d) que rechacen, en cualquier caso y sea cual sea el pretexto, todo despotismo, aunque sea provisional. Camus se enfrenta as a toda actuacin del proletariado, persiguiendo la edad de oro por la que se est dispuesto a justificar cualquier canallada. A pesar de sus ataques, Camus reconoce la exigencia tica del sueo marxista:
Ha puesto el trabajo, su degradacin injusta y su dignidad profunda en el centro de su reflexin. Se ha alzado contra la reduccin del trabajo a una mercanca y del trabajador a un objeto. Ha recordado a los privilegiados que sus privilegios no eran divinos, ni la propiedad, un derecho eterno.

Marx, que estaba muy por encima de sus herederos, afirma as algo que resume la obra de Camus y que Sartre no pareci entender:
Un fin justo que necesita de medios injustos no es un fin justo. 73

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El querer forzar las cosas, buscar un absoluto apoyado en cualquier medio, ha convertido a la poltica del siglo XX en una religin sangrienta. Esta sangre se ha ofrendado en el altar de la historia, pero la historia para Camus no poda ser objeto de culto. Si la historia es slo un concepto petrificado donde no podemos ver el esfuerzo y la dignidad de los sujetos reales, entonces la historia es un estorbo: slo avanza la historia rebelndose contra ella. El maximalismo optimista pierde todo el coraje y la inteligencia que requieren el escepticismo y la mesura. No hay receta perfecta y la lucha contra el mal seguir existiendo en el mejor de los mundos posibles. No hay decreto contra la injusticia, slo la rebelda vigilante para que dicha injusticia disminuya. Sin embargo, Camus parece caer tambin vctima del virus del optimismo:
Ante el mal, ante la muerte, el hombre clama por la justicia desde lo ms profundo de s mismo. El cristianismo histrico slo ha respondido a esta protesta contra el mal con el anuncio del reino, y luego de la vida eterna, que exige la fe, y se queda solitario y sin explicacin. Las multitudes de trabajadores cansados de sufrir y de morir son multitudes sin dios. tras el nihilismo, se prepara un renacimiento del que ni tan siquiera sus actores tienen conciencia: El arte y la rebelin no morirn sino como el ltimo hombre.

No parece que los acontecimientos hayan tomado ese rumbo, y los ltimos aos han sido prdigos en rebrotes religiosos y luchas cruentas entre miserables que defienden a un dios. Camus, como Marx, se equivoc al pensar que los trabajadores ya tan slo pueden perder sus cadenas. Los misterios de la fe son ms complejos de como haban sido analizados. Camus sentenci que quienes no hallan descanso ni en Dios ni en la historia estn condenados a vivir en la rebelin, pero los humillados siguen muriendo por Dios y por la patria. Es posible que Camus se haya percatado de este proceso pero haya querido mantener un optimismo estratgico militante intuyendo que, tarde o temprano,
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Camus parece estar convencido, a pesar de los indicios en contra, que el tiempo del desconcierto ha pasado y que cada vez son ms los que rechazan las mistificaciones del siglo;
la lucha slo es desigual en apariencia. Acaso destruyan a esos hombres, pero ya no los prostituirn. A partir de ese momento, el movimiento se ha invertido, y el asesinato basado en la mentira ya no se basa sino en s mismo.

Camus estaba aparentemente condenado a la marginacin y a engrosar, por pertenencia de clase, a la trivialidad y el racismo y, misteriosamente, nos encontramos con un escritor lcido y luminoso, un amante del arte, del teatro y a uno de los grandes intelectuales franceses contemporneos. En palabras del propio Camus, no hay creacin ni secreto; francs, pero tambin argelino y europeo y, por ello, universal. Un escritor que profundiz en la historia del fanatismo y la supersticin para mejor preguntarse por la vida. El 4 de enero de 1960, en el vrtigo de la carretera, muere Albert Camus, en el coche conducido por su editor Michel Gallimard, que muere cinco das despus; viajaba tambin Janine Gallimard. Segn los mdicos, los pulmones de Camus no le hubieran permitido vivir mucho tiempo y le esperaba un calvario agnico. Muri en el acto, como seguramente le hubiera gustado. En el Exilio de Helena, Camus, fascinado por la cultura y la luz del Mediterrneo, deja en un prrafo su testamento poltico y artstico:
La ignorancia reconocida, el rechazo del fanatismo, los lmites del mundo y del hombre, el rostro amado, la belleza, en fin, se es el terreno en que volveremos a reunirnos con los griegos. En cierta manera, el sentido de la historia de maana no es el que se cree. Est en la lucha entre la creacin y la inquisicin. Pese al precio que hayan de pagar los artistas por sus manos vacas, se puede esperar su victoria. Una vez ms, la filosofa de las tinieblas se disipar por encima del mar destellante. Oh pensamiento del Mediterrneo! La guerra de Troya se libra lejos de los campos de batalla! Tambin esta vez los terribles muros de la ciudad moderna caern para entregar, alma serena como la calma de los mares, la belleza de Helena.

ran, pero no peda que estuvieran tristes por su tristeza. Despus de todo vala la pena por haber sentido en sus venas el escalofro de la belleza.
[Prlogo a la edicin de El hombre rebelde, editorial Crculo de Lectores].

BIBLIOGRAFIA PAZ, Octavio: Corriente alterna. Editorial Siglo XXI, 1967. Hombres en su siglo. Editorial Seix Barral, 1984. SAVATER, Fernando: tica como amor propio. Editorial Mondadori, 1988. SONTAG, Susan: Contra la interpretacin. Editorial Alfaguara, 1996. TODD, Olivier: Albert Camus, una vida. Editorial Tusquets, 1997.

Las pginas apasionantes, polmicas, que tiene el lector de El hombre rebelde por delante, entraan una leccin ms. En la biografa escrita por Olivier Todd, Camus, una vida (Tusquets), hay otra apuesta por la esperanza:
En ltima instancia, no puedo explicar por qu el hijo de un bodeguero y de una mujer analfabeta tuvo tantos talentos: el misterio de una creacin se inscribe tambin, invisible, en la biologa, en los encuentros, una suma de azares, que, de pronto, parecen necesarios. La crtica de las obras no desentraa el secreto irreductible de la creacin literaria.

Albert Camus vivi y cre para la belleza y la justicia. Su obra as lo demuestra, y su vida tambin; am a varias mujeres sin remordimiento y pensaba que en el vaco de la vida cotidiana la mentira y la cortesa son formas de bondad. Infiel como pocos, detestaba que lo engaa-

Hctor Subirats es profesor universitario y ensayista.

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CINE

TEATRO

ESPIRITUALISMO Y AZAR
PABLO BARRIOS ALMAZOR

1.
LA AVENTURA ESPIRITUALISTA
Kundun Pelcula dirigida por Martin Scorsese. Madre e hijo Pelcula dirigida por Alexander Sokurov. The invention of love (La invencin del amor) Obra teatral de Tom Stoppard, estrenada el 25 de septiembre de 1997 en Londres por el Royal National Theatre.

este fin de siglo: la norteamericana Kundun, dirigida por Martin Scorsese, y la rusa Madre e hijo, de Alejandro Sokurov.

Aunque Martin Scorsese, artista de honda raz catlica, se ha concentrado en la presentacin del mundo de los pecadores (Taxi Driver, Badfellas, Casino), siempre ha existido en l la tendencia a mostrar la otra cara de la moneda, la descripcin de la santidad y de la espiritualidad (La ltima tentacin de Cristo, por ejemplo). Kundun, que describe minuciosamente la trayectoria del decimocuarto Dalai Lama, es un ejemplo perfecto de esta orientacin del director norteamericano. La pelcula es un acendrado homenaje a la figura del Dalai Lama y a los valores del budismo: humildad, humanidad, generosidad, armona Realizada dentro de la sobria maestra que caracteriza a Scorsese, el filme no deja de revelar una identificacin de su autor con el personaje principal y con los valores que representa. El propio director ha reconocido que su contacto con el Dalai Lama le ha llevado a ver su vida de manera distinta y a reordenar sus prioridades, permitindole, por ejemplo, asumir de un modo constructivo el fallecimiento de sus padres, que se produjo durante el rodaje de la pelcula. La descripcin del enfrentamiento entre Mao y el Dalai Lama es especialmente significativa. Ambos lderes quieren el cambio poltico y social en un Tbet de estructuras feudales, pero es claro que la va maosta de revolucin encubre una anexin nacionalista china basada en la fuerza y un cruel ejercicio totali-

tario de desespiritualizacin de la sociedad, que atenta directamente contra la libertad y la dignidad del individuo. Cuando el Dalai Lama afirma que nadie puede liberar a otra persona y que slo uno mismo puede verdaderamente liberarse, subraya, sin duda, la contradiccin mxima de los regmenes comunistas, explicando en gran parte su inevitable desaparicin.

el mismo modo que a finales del siglo pasado se imponan tendencias simbolistas y esteticistas paralelamente a otros movimientos de signo realista o de marcada significacin poltico-social, el arte de nuestros das parece reflejar cada vez ms un mayor inters por la espiritualidad, el sentido trascendental de la vida o la dimensin esttica. Son mundos bien distintos: el de finales del XIX, en vsperas de las mayores convulsiones polticas y sociales, y el nuestro, que est constantemente tanteando posibles salidas al fracaso de las grandes construcciones ideolgicas; de ah el tirn espiritualista, entre otros. Tal vez sea Oscar Wilde, que vive ahora una verdadera resurreccin en numerosas pelculas y obras de teatro, y cuyas obras acaban de alcanzar la inmortalidad de la Pleiade, quien constituye el paradjico puente entre las dos pocas. Dos pelculas recientes, procedentes de los dos mundos que se enfrentaban hasta hace poco en la guerra fra, reflejan, de un modo paradigmtico, esa comn tendencia cultural y artstica hacia el espiritualismo, que tanto define a
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Madre e hijo, del ruso Alexander Sokurov, amigo personal de Yeltsin, constituye la aportacin ms clara de Mosc a las tendencias espiritualistas. Poema flmico que, como el propio Sokurov ha reconocido, aspira a compararse con los cuadros de Friedrich o de Turner, Madre e hijo describe la agona de una madre acompaada por su hijo, que le lleva en brazos para dar el ltimo paseo por el campo y trata de desempear ahora, en los momentos finales de su madre, el mismo papel que ella desempe en su infancia (en un momento de la pelcula le llega a dar una medicina a travs de un bibern). La pelcula, que tiene una innegable grandiosidad, parece basarse en una interpretacin potico-pantesta, destacando el papel omnicomprensivo de la naturaleza, verdadero protagonista del filme, que absorbe las pequeas figuras humanas de la madre y del hijo. La muerte de la madre se presenta como una reintegracin de sta a la tierra, de la que es plenamente consciente el hijo, que trata desesperadamente, en los momentos finales de la agona, de abrazarse l tambin a la tierra. Madre e hijo se comunican ntimamente dentro del gran to-

do, y al entregar el ltimo hlito la madre, el hijo, que est paseando solo fuera de la casa, ve de pronto el mar inmenso y al fondo un barco. El final de la pelcula es una pantalla negra, la materia orgnica a la que la madre ya se ha reintegrado, con sonidos distantes, msica muy al fondo y la voz del hijo, afirmando que dentro de poco se volvern a encontrar en el lugar en donde ella reposa ahora. Para mejor expresar esta unin de los personajes con la naturaleza, Sokurov ofrece todo a lo largo de la pelcula un paisaje sometido a una profunda y vibrante mutacin, al amanecer, emergiendo de una tormenta, con fuerte viento, las nubes rasgadas por el sol Se dira que son momentos de reordenacin en que puede producirse tanto un nacimiento como una muerte. El filme de Sokurov se mueve abiertamente dentro del universo de interpretaciones poticas y telricas de la existencia, del mismo modo que Kundun aspira a reflejar un ejemplar planteamiento religioso de la conducta humana. Ambas pelculas participan tambin de un claro culto a la belleza, sin embeleso formalista, tratando de enlazar a esta ltima directamente con los valores espirituales que se resaltan: el modelo de vida budista en Scorsese y la comunin con los dems y con la naturaleza en Sokurov.

A primera vista, Wilde parecera un autor bien alejado de todas estas tendencias espiritualistas. Campen de los sentidos, defensor enardecido de los placeres prohibidos, crtico feroz de la hipocresa victoriana, la po75

ESPIRITUALISMO Y AZAR

pularidad actual de Wilde en el cine (Lewis Gilbert, por ejemplo), en el teatro (Stoppard, Hare) y en la multitud de biografas y estudios que se ofrecen (Holland, Prewitt Brown, Peter Raby, Rudincki, Frank Harris) se podra explicar dentro de una perspectiva social consumista y atenta tan slo a un hedonismo superficial. Parecera, sin embargo, que hay algo mucho ms profundo detrs de este redescubrimiento del escritor que le conecta de una forma mucho ms esencial a nuestra poca y acerca los dos fines de siglo: el llamamiento a la ms exigente asuncin personal de los valores en los que se cree, a la autenticidad de nuestras actitudes, el papel central de la imginacin, la dedicacin a una belleza entendida como un ensanchamiento real de nuestra sensibilidad y de nuestra capacidad de percepcin de la realidad Un cierto espiritualismo, quiz, al que alude la ltima obra teatral de Tom Stoppard. The Invention of Love (La invencin del amor), que ha sido uno de los ms importantes ttulos de la cartelera londinense de estos ltimos tres aos (estrenada por el Royal National Theatre en 1997, pas luego a un teatro comercial del West End, en el que ha permanecido hasta hace poco), no se centra directamente en Oscar Wilde sino en su contemporneo Alfred Edward Housman, uno de los mejores estudiosos de las lenguas clsicas de las universidades britnicas, cuya vida pareca estar dedicada fundamentalmente a la reconstruccin de los textos originales griegos y latinos y que alcanz a finales de siglo una enorme popularidad en el pas como poeta. Housman est integrado dentro del movimiento general de los estetas que, en la Inglaterra victoriana de la segunda mitad del XIX, lleva de Ruskin y Pater a Wilde. A raz, precisamente, del juicio de este ltimo y de su encarcelamiento en Reading, el recluido profesor, al que se le supona una vida uniforme y en76

tregada al estudio, publica un apasionado poemario A Shropshire Lad, de gran valor literario, en que defiende vehementemente a Wilde y a sus amores homosexuales. Housman era en realidad no slo un investigador riguroso, sino un temperamento potico volcnico que trataba siempre de contenerse. Stoppard cuenta en la obra cmo al leer delante de sus alumnos en Cambridge la traduccin del que consideraba el mejor poema clsico, el Diffugere nives, de Horacio, el profesor estaba a punto de llorar. The Invention of Love avanza la tesis de que Housman es, en cierto sentido, una figura comparable a Wilde (con el que al final de la obra tiene un imaginario encuentro, tras su muerte) en lo que se refiere a sus respectivas contribuciones al cambio de sensibilidad y a la ampliacin de horizontes que se producen a finales de siglo. A diferencia de Wilde, que ha llevado una vida de gran promiscuidad y de escndalo, Housman ha mantenido un nico gran amor platnico, no correspondido durante toda su vida: el que ha sentido por su compaero de universidad Moses Jackson, un excelente atleta, que Housman ha imaginado siempre como muy parecido al que Horacio debi sentir por Ligurino. Como Wilde, Housman defiende este amor en trminos no slo fsicos sino tambin espirituales. Es, segn l, el mismo amor heroico y solidario que sentan los antiguos griegos y romanos (y que todo estudioso de las lenguas clsicas conoca, aunque luego se tratara de camuflar en el Oxford y Cambridge del siglo XIX), y que incitaba a los amantes a participar en nobles causas guerreras o de ndole generosa, como la famosa Sagrada Banda de Tebas, compuesta por 150 parejas de guerreros-amantes. Tom Stoppard presenta en su obra el infatigable trabajo de Housman, en su doble faceta de estudioso de las lenguas clsicas y de poeta, como una continua bsqueda del origen mismo

Martin Scorsese y Oscar Wilde

del amor, como idea y como teora. Housman llega a la conclusin de que la invencin del amor fue efectivamente llevada a cabo tras los precedentes griegos por una serie de poetas latinos que conformaron la elega amorosa, que ha quedado como un marco y un punto de referencia esencial y definitivo para el futuro. Las vidas de Wilde y de Housman estuvieron de algn modo presididas por el mismo aliento, aunque en el caso de este ltimo por timidez, por la represin ambiental o, sobre todo, por la entrega a un nico amor, como sostiene la obra el esfuerzo se canalizara fundamentalmente hacia el redescubrimiento de los trminos tericos e ideales del amor que Wilde viviera y, por consiguiente, su empresa tuviera incluso un alcance superior. Gran parte del impacto dramtico de la obra reside en el hecho de que el profesor, dentro de un universo recogido y austero, parece vivir tanto sus amores como sus planteamientos estticos y morales, con

una pasin mucho ms genuina e intensa que el escritor.

Es evidente que, aunque en el

caso de Oscar Wilde se pueden abrigar dudas sobre su conexin a las corrientes espiritualistas de nuestros das, The Invention of Love, en cambio, y su reivindicacin de los grandes ideales amorosos de Housman dentro de su perspectiva homosexual se instalan en el mismo centro de las tendencias idealistas y trascendentalistas. A diferencia del espiritualismo de finales del XIX, que ha sido visto con frecuencia en trminos escapistas, decadentes e incluso retrgrados, el que se percibe hoy, en cambio, parece situarse en muchas ocasiones dentro de una corriente artstica abierta y enriquecedora. Las tres muestras seleccionadas en esta resea se sitan en esta direccin, aunque siempre podr alegarse que conviven con un gran nmero de ejemplos del ms intil esteticismo o del esoterismo ms mistificador. La pelcuCLAVES DE RAZN PRCTICA N 95
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PABLO BARRIOS ALMAZOR

la de Sokurov, la ms cercana a un mundo de supuestas certidumbres ideolgicas que yace ahora en ruinas, vuelve a explorar resueltamente el camino del cine potico, que haba sido temporalmente abandonado. Scorsese nos ofrece una visin potico-espiritual del budismo de signo netamente progresista. Tom Stoppard reafirma, a travs del ejemplo de Housman, el ideal amoroso ms exigente dentro de la liberacin sexual conseguida en nuestro tiempo. El espiritualismo, en los tres casos, no es una va de escape, una tentacin para evadirse de la realidad, sino un fundamento perfectamente vlido de la exploracin artstica.

2.
EL BUEN AZAR
Copenhague. Obra teatral de Michael Frayn, estrenada en Londres el 21 de mayo de 1998 por el Royal National Theatre.

e toda la cartelera teatral de Londres en 1998, Copenhague debera quedar con La invencin del amor, de Stoppard como una de las obras ms sealadas. La primera contribucin directa de Michael Frayn al Royal National Theatre de Londres no slo cuenta con unos valores dramticos de primer orden sino que reviste una especial significacin para definir y comprender este universo posmoderno del fin de las grandes certidumbres que vivimos y frente al que slo cabe una actitud de perplejidad y de tanteo. Resulta increble, de primeras, que un escenario desnudo, con slo tres personajes, repitiendo una y otra vez las distintas posibilidades de dilogo entre dos fsicos, el dans Niels Bohr y el autor del principio de la incertidumbre, Weiner Heisenberg, en 1941, pueda despertar una gran atencin, pero la realidad es que Frayn consigue una obra palpitante, que se sigue como un thriller e invita larga y decididamente a la reflexin. Niels Bohr y Heisenberg tuvieron efectivamente un conN 95 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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trovertido reencuentro en Copenhague en 1941, en plena II Guerra Mundial. El principal responsable de los esfuerzos en fsica nuclear del rgimen nazi, Heisenberg, fue a ver, en una Dinamarca ocupada por su pas, al que haba sido su gran maestro en los aos veinte y que segua siendo una de las primeras figuras de la fsica nuclear en el mundo entero. Bohr estaba en contacto con muchos de los fsicos judos que escaparon a Estados Unidos y que a travs del proyecto de Los lamos llevaron a las bombas atmicas de Nagasaki e Hirosima. El propio Bohr escap en 1943, a travs de Suecia, a Estados Unidos, unindose al grupo de Oppenheimer, Fermi, Teller, Sziler, Einstein El gran fsico alemn volvi a Copenhague en 1941 y, tras reencontrar a los Bohr en su casa, tuvo una breve conversacin privada con su colega en el exterior (para evitar, tal vez, como sugiere la obra, los micrfonos alemanes), sobre la que luego hubo las ms disputadas interpretaciones, sin que se haya podido poner en claro qu es lo que realmente ocurri. Pasara lo que pasara, lo cierto es que no hubo nunca bomba atmica alemana en la II Guerra Mundial, y Bohr, en cambio, se fug, a los dos aos de este reencuentro, a Estados Unidos colaborando en el exitoso programa norteamericano. La conversacin de Copenhague no pudo evitar los horrores de Nagasaki e Hirosima, pero tal vez contribuy a que se salvaran miles de vidas humanas en Amsterdam, Pars o Londres En la conversacin final de los dos fsicos, al final de la obra, hay una tercera persona que participa al fondo y que no es otra que esa humanidad cuyo destino depende de ellos. Y ms que de ellos, de la incertidumbre total que rodea a la aventura humana, tan frgil, tantas veces al borde del precipicio, tantas veces condenada a las grandes catstrofes (como en este sangriento siglo que ahora acaba), o guarnecida, salvada in extremis, por el buen azar.

Qu se dijeron Bohr y Heisenberg en 1941? Frayn ensaya todas las opciones. Un reencuentro entre amigos o tal vez, en una lnea ms psicologista, como expresa Margarethe, la mujer de Bohr, la nueva cita al cabo de los aos entre el padre y el hijo, que viene ahora a pavonearse y a disfrutar de la inversin de roles que se ha producido. El antiguo discpulo es ahora un reconocido catedrtico que dirige el programa de fsica nuclear del pas ms poderoso del mundo en ese momento: los tanques alemanes estn casi en Mosc. De un modo mucho ms calculador, Heisenberg, consciente de los contactos exteriores de Bohr, viene a obtener informacin sobre el programa de los norteamericanos o, como opinan muchos historiadores, a conseguir la colaboracin del dans en el programa alemn, que Bohr rechaza airadamente. Heisenberg, tal vez, en el extremo opuesto, tiene el mayor sentimiento de culpabilidad y aspira a obtener la absolucin de Bohr, a plantearle el tema de si moralmente pueden los cientficos colaborar en programas tan destructivos para la humanidad. Acaso, como apunta la obra, Heisenberg propone el maravilloso plan de que, a travs de las trabas que los dos fsicos vayan planteando a las burocracias y a los polticos de los dos bandos que se enfrentan en la guerra, se retrasen los programas de desarrollo de armas nucleares y se puedan as salvar tantas vidas humanas. Una ltima explicacin que lanza Frayn, de un modo original, es que tal vez Heisenberg tuviera mentalmente un error de clculo que le imposibilitara darse cuenta de que en realidad era mucho ms fcil construir la bomba atmica y que Bohr no quiso corregir durante esta conversacin. El reencuentro de Copenhague, que sigue al final de la obra tan rodeado de misterio como al principio, aparece como una prueba ms no slo de nuestra incapacidad de llegar al fondo de los secretos de la historia sino

de la esencial incertidumbre que rodea a la accin humana, cuyas motivaciones son, en definitiva, impredecibles y que pueden ir desde los objetivos ms idealistas a los mviles ms bajos. La incertidumbre, la apertura a todas las eventualidades rodea el acontecimiento principal de la obra pero tambin la propia personalidad de Heisenberg. El gran fsico alemn, cuyas capacidades cientficas eran sin lugar a dudas excepcionales, no fue capaz de desarrollar hasta el final un programa de armas nucleares para los nazis, detenindose en la construccin de un reactor. Obedeci esa incapacidad a sus propios fallos o, como apunta el dramaturgo ingls en la ltima hiptesis de contenido de la conversacin que presenta, fue ms bien una decisin consciente, basada en la voluntad de no entregar un instrumento tan terrible a un fantico como Hitler? As como Bohr aparece en la obra como un hombre equilibrado y maduro, tal vez con una mayor lentitud de reflejos como cientfico en relacin con el alemn, Heisenberg brilla por su inteligencia y por su rapidez pero se ve aquejado de una gran inestabilidad afectiva. Est claro que Heisenberg, de acuerdo con Frayn, no senta una especial simpata por los nazis pero, por otro lado, no quera ser nunca un traidor a su pas y a su pueblo. El fsico alemn ayud no slo a Bohr sino a muchos judos a escapar de Dinamarca, pero nunca quiso renunciar a dirigir el programa nuclear de su pas. Para impedir que cayera en manos de un nazi convencido como Diebner o, como dice Margarethe, utilizando a Diebner como excusa, porque siempre hay un Diebner a mano para hacerse cargo de nuestros delitos?1. Frayn muestra un personaje profundamente contradictorio, pero se inclina, a fin de cuentas por un tratamiento positivo. De

1 Michael Frayn: Copenhagen, pg. 48. Methuen Drama, Londres, 1988.

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ESPIRITUALISMO Y AZAR

El hombre es capaz de las mayores proezas cientficas y tcnicas (cuando al final del primer acto Bohr y Heisenberg se abrazan, uno capta perfectamente los increbles horizontes de progreso que la colaboracin entre ambos puede proporcionar), pero la misma fragilidad que acompaa a esa capacidad humana aparece paradjicamente como un factor que puede resultar benfico ya que, como irnicamente comenta Margarethe, la mujer de Bohr, ante la solidaridad de los dos cientficos,
de esos cerebros emerger el futuro y sabremos qu ciudades sern destruidas y cules sobrevivirn, quin morir y quin vivir, qu mundo desaparecer y cul triunfar5.

Niels Bohr y Weiner Heisenberg

acuerdo con la obra, Heisenberg no tuvo nunca la voluntad firme de llegar a la bomba atmica, tal vez por las reticencias ante Hitler y su rgimen. Aspir a seguir controlando el programa hasta el final, como se vio en la entrevista Heisenberg-Speer en 1942 que permiti construir el reactor, pero no quiso tampoco apretar excesivamente el acelerador. La fascinante experiencia de Farm Hall, cerca de Cambridge, en que durante seis meses los cientficos alemanes apresados por los ingleses estuvieron viviendo en unas circunstancias aparentemente normales pero en realidad sometidos a una intensa observacin, sin que se dieran cuenta, prueba que, as como los sabios que trabajaron en Estados Unidos se encontraban mucho ms motivados, los alemanes albergaban siempre grandes dudas sobre su contribucin. En uno de los aspectos ms imaginativos e intrigantes de la obra, Copenhague establece una correspondencia entre la teora de la incertidumbre tal como fue desarrollada por Heisenberg en el terreno de la fsica nuclear y el planteamiento general de la incertidumbre como elemento ca78

pital de la historia humana. En un momento, Heisenberg afirma que:

Nunca puede uno saberlo todo sobre el paradero de una partcula o de cualquier otra cosa, como el propio Bohr ahora que camina arriba y abajo en la habitacin, de esa forma enloquecida en que lo hace, porque no podemos observarle sin introducir un nuevo elemento en la situacin, un tomo de vapor de agua con que se tropieza la partcula o algo de luz2.

Copenhague se acuerda as, perfectamente, con ese horizonte actual del declive de las grandes narraciones utpicas, del rechazo de los valores absolutos y del redescubrimiento del individualismo como pauta para asumir una realidad necesariamente plural y en la que, como vaticinaba Isaiah Berlin,
lo mejor que tal vez uno pueda hacer es tratar de promover alguna especie de equilibrio necesariamente inestable entre las distintas aspiraciones de los diferentes grupos de seres humanos4.

Las limitaciones del hombre, la radical incertidumbre en que se enmarca la accin del ser humano, pueden obrar tambin en nuestro favor; y los rboles y los nios, como musita Heisenberg en las palabras finales de la obra,
son preservados posiblemente por aquel breve momento en Copenhague. Por algn acontecimiento que nunca podr ser fijado o definido. Por esa capa final de incertidumbre en el corazn de las cosas6.

El centro terico del principio de la incertidumbre y el de la propia filosofa de la vida y del hombre que se refleja en la obra es que no tiene uno nunca una situacin determinada de un modo absoluto en el mundo3, como tambin afirma ms adelante en la obra Heisenberg. El papel cardinal del hombre y del inevitable subjetivismo que ello conlleva es reintroducido como un punto de referencia fundamental. No hay situaciones ni valores absolutos porque es el hombre quien observa y, desde su punto de vista, mide. Esa medida humana no puede ser nunca impersonal ni universalmente imparcial.

El azar no puede ser nunca totalmente superado. Azar terrible, como el que se lleva a la muerte a los dos hijos pequeos de Bohr; o azar bondadoso, como el que salva a Heisenberg por los pelos, gracias a un paquete de cigarrillos, de una muerte segura a manos de desesperados SS que recorren una Alemania en ruinas, o al continente europeo de una bomba atmica en manos de los nazis.

El reconocimiento de la imperfectibilidad no debe invitar al pesimismo e impedir el estupendo esfuerzo humano hacia adelante. Al mismo tiempo que persiste el progreso, la asuncin de una paralela incertidumbre inmuniza de los peligros totalitarios que ofrecen las soluciones perfectas e ideales e invita a una actitud de humildad que a la larga constituye la ms inteligente y provechosa de las apuestas. n

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Ibd., pg. 69. Ibd., pg. 70.

4 Isaiah Berlin: The Crooked Timber of Humanity, pg. 47. Fontana Press, Londres, 1991. 5 Michael Frayn: Copenhagen, pg. 96. Methuen Drama, Londres, 1988. 6 Ibd., pg. 96.

Pablo Barrios Almazor es diplomtico.

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OBJECIONES

COMENTARIOS

DE HINOJOS, ALTIVOS LIBERALES!

SALVADOR GINER

n el nmero 92 de CLAVES DE RAZN PRCTICA, de mayo de 1999, el profesor Juan Antonio Rivera tuvo la amabilidad de prestar atencin a mi ensayo Las razones del republicanismo, publicado previamente en el nmero 81 de esta revista (abril de 1998). Sin nimo de entablar una polmica que, de prolongarse, podra cansar a nuestros lectores, me veo obligado sin embargo a realizar algunas puntualizaciones. Mi ensayo consista, esencialmente, en una defensa de la posicin llamada republicana dentro de la filosofa poltica de la democracia. Contra ella se ha levantado la autorizada voz de un devoto del liberalismo, cuyas ideas han encontrado repetida y bien merecida acogida en CLAVES DE RAZN PRCTICA. Juan Antonio Rivera afirma que he unido ahora mi voz al coro cada vez ms numeroso que hoy entona las presuntas excelencias del republicanismo. Ignoraba la existencia de esta eufnica masa coral, aunque s que hay algn cantante (ms bien solitario) del ideal republicano. Me complace revelar a mi crtico que mi posicin en estas lides ha sido siempre de talante republicano, por lo menos desde que, de estudiante, la aprendiera en el aula mi maestra Hannah Arendt. No pretendo que ni l ni nadie tenga noticia de lo que vengo escribiendo durante ya abundantes aos, ni tampoco que sepan de mis propias andanzas acadmicas, pero aprovecho la ocasin para alegar que, si fuera cierto que me acabo de integrar en el republicano orfen al que l alude, no habr siN 95 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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do como bisoo ni como recin converso. Tras reconocer que el republicanismo es una doctrina venerable y que, por tanto, mi posicin merece ser tomada en serio, Rivera afirma que me siento ambiguo (o inseguro) respecto de l. Ni ambiguo ni inseguro. Ni enfermo de certidumbre, como algunos altaneros liberales de estricta obediencia se sienten con sus doctrinas (mulos en ello de marxistas antaones que sufran igual dolencia). Tan pronto como nuestros neoliberales se topan con un racionalista crtico (valga la popperiana redundancia, pues no hay racionalista que no lo sea) se suelen poner nerviosos. Una cosa es que, por conviccin metodolgica, haya yo credo necesario abrir el propio flanco de mi argumentacin, como es debido, a las posibles objeciones que mis contrincantes (comunitaristas, liberales, o hasta miembros de la prfida hueste de los posmodernos) puedan alzar contra ellas. Otra, muy distinta, es que mi distinguido crtico me atribuya ambigedades e inseguridades imaginarias. Lo nico que he hecho es aceptar los peligros e imperfecciones de la posicin republicana, su flanco dbil. No vaya a ser que por mor de demoler como he hecho el liberalismo doctrinario vaya yo tambin a pecar de doctrinarismo. Todas las grandes perspectivas doctrinales tienen su forma especfica de corrupcin. As, la comunitarista se presta a veces al tribalismo oscurantista y al nacionalismo ciego. La liberal, a la adoracin de las reglas del juego con ignorancia absoluta de la in-

justicia, la solidaridad y la solicitud por aquel prjimo que no ha tenido suerte en la vida. La perspectiva republicana, por su parte, puede llevar al fanatismo de una presunta virtud poltica, monopolizada por un partido nico o un tirano implacable. Mi ensayo explicaba con parsimonia los peligros de la tergiversacin de la nocin republicana fundamental de virtud cvica (y sus colaterales, como la de virtudes pblicas) por lo cual me parece fuera de lugar el sarcasmo de que Rivera reciba a quienes piensan como yo con el regocijo de su salud, virtuosos republicanos!. Bien es cierto que a la gente de nuestra persuasin nos interesa la virtud cvica, el patriotismo libre de nacionalismo, la identificacin del inters comn de la ciudadana y dems prcticas pblicas que ocupan un lugar ms bien secundario (o ninguno) en otras perspectivas rivales. Mas ello no entraa, como comprender un interlocutor tan versado en filosofa como l, que ninguno de nosotros se dedique a afirmar, farisaicamente, que somos nosotros mismos un dechado de virtudes. Al contrario, si l se hubiera adentrado en el pensamiento republicano con la necesaria curiosidad, habra descubierto que desde Pericles, Tito Livio y Cicern hasta Tocqueville y Arendt, pasando por Maquiavelo, lo que a esta tradicin preocupa es conocer y determinar las condiciones propias de una dominacin sin opresin que permita a la ciudadana vivir una vida mnimamente honrada y practicar (tambin mnimamente, no se

asuste el profesor Rivera) las virtudes cvicas, (la ms importante es la solidaridad, antes llamada filantropa, y antes an caridad, pero puede aadir si le place la buena educacin y el civismo). Tengo para m, sin embargo, que lo que ha estimulado a mi amable contrincante a componer un ensayo casi tan largo como el mo en su contra es otra cosa. Los adversarios del republicanismo con frecuencia lo son, si provienen del liberalismo, por dos razones. La primera es que hay una zona compartida por liberales y republicanos. Porque ningn republicano muestra menosprecio por el procedimiento, por las reglas del juego democrtico, la constitucin poltica y, mucho menos, por la autonoma de la sociedad civil. Compartir tanto es compartir mucho. Les conviene, pues, desmarcarse. Material no les falta: el servicio al inters comn y la concepcin de la poltica como proceso de descubrimiento de dicho inters, as como la concentracin de la energa en la prctica del civismo, la virtud cvica y la distribucin democrticamente imperativa de recursos, son rasgos de secundaria importancia para liberales. No as para los republicanos. La segunda y principal causa de discrepancia, la que de veras produce irritacin a ciertos liberales extremos, es la profunda afinidad electiva que existe entre el republicanismo y la prioridad que l otorga a las polticas pblicas redistributivas y de justicia social. Que el republicanismo contemporneo contenga, como
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DE HINOJOS, ALTIVOS LIBERALES!

contiene, una dosis de socialdemocracia, polticas pblicas de bienestar o control igualitario del capital humano saca a algunos de sus casillas. Les enoja esa preocupacin caracterstica del republicanismo, no ya por producir felicidad para el mayor nmero posible de ciudadanos (tarea de utilitaristas, no necesariamente republicanos), sino por reducir las fuentes sociales del dolor, afn ms humilde y realista. Slo faltara, piensan, que ahora que el neoliberalismo triunfante ha levantado su estupenda testuz vinieran estos republicanos aguafiestas a reintroducir por la puerta trasera veleidades progresistas. Esperemos que el profesor Rivera nos demuestre que sus frmulas liberales son capaces de arreglar nuestras miserias ms flagrantes (el desastre ecolgico, la expansin creciente de la pobreza, la permanencia y agudizacin de las ms injustas desigualdades), as como que generen un modo austero y solidario de vida en un mundo cuyos recursos son cada vez ms limitados. Tendra que ser evidente para l y para sus correligionarios que el orden concurrencial espontneo (tcnico, econmico y empresarial) que preconizan slo puede conducirnos al desastre final y que se imponen nuevas vas. Para reducir al mnimo o eliminar las medidas intervencionistas que tanto temen, es preciso cultivar las nociones republicanas, que refuerzan el altruismo cvico de la ciudadana constituida en una sociedad civil fuerte, entre otras polticas pblicas en las que aqu no puedo entrar en pormenor. Aunque l diga que los humanistas cvicos (es decir, republicanos) piensan (speramente, segn l) que la dedicacin a la esfera pblica ha de formar parte por necesidad de nuestro programa para toda la ciudadana, la cosa no es as. Si hubiera ledo mi argumentacin con mayor detenimiento habra descubierto que parte de otro supuesto. As, mi nocin de clase

cvica supone explcitamente la heterogeneidad de la raza humana y nuestra obligacin de respetarla y hasta venerarla: a algunos les interesar la poltica y hasta militarn en partidos, otros preferirn ser ciudadanos activos en asociaciones altruistas; unos querrn retirarse al monte, a meditar, otros sentirn pasin por la vida de los negocios; habr profesores de astrofsica y poetas lricos que no hayan odo hablar ni querrn escuchar a los que especulamos sobre democracia; y as sucesivamente. Precisamente lo que deca con meridiana claridad mi ensayo es que el fanatismo virtuoso de la movilizacin ciudadana universal que no respeta libertades y diferencias es pernicioso, como sabemos desde Robespierre. Que no ponga ni palabras ni ideas donde no existen. No digo ms, salvo que lo he pasado muy bien leyendo su relato sobre las aventuras de los leucocitos (sic) del presunto sistema inmunitario de la democracia. Me han llamado poderosamente la atencin sus reflexiones en torno al vasto sistema de caeras democrticas (mal guiadas Rivera dixit, con honradez admirable por la divina mano invisible) que sustentan la cosa, as como otras lindezas que adornan la epstola censoria que me ha propinado el autor. En todo caso, deseara tranquilizar su apesadumbrado nimo. Que no tema, como sostiene, que un exceso de celo envalentone a las huestes republicanas para que se apoderen de la esfera pblica. Son exiguas y no muerden. Peor enemigo que ellas son los oscurantistas del comunitarismo. Y tambin lo son, ay!, algunos liberales doctrinarios, ciegos a los imperativos de la responsabilidad cvica. stos, por estar ms cerca de la razn secular y crtica que debe guiarnos a todos, son quienes mejor podran percibir la bondad relativa de la teora republicana. No en vano algunos la han llamado tambin teora del liberalismo cvico.

www.progresa.es/claves claves@progresa.es

Me sentira recompensado si tales liberales comprendieran que mi invitacin a que se hinquen de hinojos ante el republicanismo es slo una amable, retrica e irnica sugerencia. Jams un buen republicano permitira que se les exigiera tal acto de contricin. Somos demasiado liberales para ello. n

correo electrnico

direccin internet

Salvador Giner es catedrtico de sociologa.

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CASA

DE

CITAS

HANNAH ARENDT
Que un autor entre a formar parte del nutrido grupo de los que son anunciados con el tpico no necesita presentacin suele ser un indicio preocupante. Anuncia que el autor en cuestin ha salido de la ignorancia generalizada en direccin a un peligro an mayor, a saber, el de ser absorbido por los tpicos, las imgenes establecidas o, peor todava, los discursos dominantes. Hannah Arendt ha ido resistiendo, mal que bien, a todos esos intentos de normalizacin. La mera mencin de su nombre no incorpora la ubicacin, cuanto menos definitiva e inequvoca, en el imaginario mapa terico del pensamiento actual. No est entre quienes son identificados sin ser conocidos. Diversos motivos intervienen para provocar este efecto de labilidad. Uno, nada desdeable, es el de la variedad de temas que abord a lo largo de su obra. De alguna forma, lo que sigue intenta ofrecer una pequea muestra. Otro, tampoco menor, reside en el tratamiento a que somete sus objetos de pensamiento. Ojal tambin estas citas aporten una prueba convincente de lo que decimos. No sera del todo bueno celebrar acrticamente (sin reserva alguna) el resurgimiento del inters por la figura de Arendt. Hay actualidades espurias, por estriles. Sin ir ms lejos, todas aquellas que pasan de largo ante lo ms propio y original de un pensamiento. Volver a Arendt no debiera significar asistir al regreso de sus peores intrpretes.
Seleccin de Manuel Cruz

La verdad es que nunca he pretendido ser otra cosa o ser diferente de como soy, nunca me he sentido tentada en ese sentido. Habra sido como decir que era un hombre y no una mujer (). Siempre he considerado mi condicin de juda como uno de los datos fcticos de mi vida, y nunca he deseado cambiar o negar hechos de ese tipo. Hay como una gratitud bsica respecto de todo lo que es como es; respecto de todo lo que ha sido dado y que no es, no puede ser, fabricado. Lo que es esencial para m es comprender: tengo que comprender. Mis escritos manifiestan de la misma manera esta comprensin: la escritura tambin forma parte de los procesos de comprensin. Admitir que, en primer lugar, estoy interesada en comprender. Admitir que hay otra gente cuyo inters principal es hacer algo. No es mi caso. Yo puedo vivir muy bien sin hacer nada, pero no puedo vivir sin intentar al menos comprender cada cosa que ocurre.

colocado sobre nosotros ni negar su existencia ni someterse mansamente a su peso como si todo lo que ha sucedido no pudiera haber sucedido de otra manera. La comprensin es un enfrentamiento impremeditado, atento y resistente con la realidad, cualquiera que sea o pudiera haber sido sta.
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nunca, y, ciertamente, tampoco cuando aconteci lo que ahora est oyendo. Slo cuando escucha la historia llega a ser plenamente consciente de su significado.
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La memoria slo puede hablar cuando se han silenciado la indignacin y la ira, que nos obligan a la accin, y ello necesita tiempo. Las soluciones totalitarias pueden muy bien sobrevivir a las cadas de los regmenes totalitarios bajo la forma de fuertes tentaciones, que surgirn all donde parezca imposible aliviar la miseria poltica, social o econmica en una forma valiosa para el hombre.

Las experiencias y las narraciones que surgen de los actos y sufrimientos humanos, de los acontecimientos y sucesos, caen en la futilidad inherente al acto y a la palabra viva si no son recordados una y otra vez. Lo que salva a los asuntos del hombre mortal de su futilidad consustancial no es otra cosa que la incesante recordacin de los mismos. Para el mundo y en el mundo slo tiene estabilidad aquello que se puede comunicar. Lo que no se comunica o no se puede comunicar, lo que no nos ha sido narrado y no nos ha conmovido cae sin significado en el oscuro caos del olvido, est condenado a la repeticin; se repite porque, aunque ha sucedido realmente, no ha encontrado en la realidad un lugar en el cual asentarse. cuando Ulises llega a la corte de Feacia y, por orden del rey, es entretenido por el aedo, que canta una historia extrada de la vida misma de Ulises, aquella de su disputa con Aquiles: al orla, Ulises se cubre la cara y comienza a llorar, l, que no haba llorado

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Su horror (el de la vida en los campos) nunca puede ser abarcado completamente por la imaginacin, por la simple razn de que permanece al margen de la vida y de la muerte. Nunca puede ser totalmente descrito, por la razn de que el superviviente retorna al mundo de los vivos, lo que hace imposible creer por completo en sus propias experiencias pasadas. Cuando lo imposible es hecho posible se torna en un mal absolutamente incastigable e imperdonable que ya no puede ser comprendido ni explicado por los motivos malignos del inters propio: la sordidez, el resentimiento, el ansia de poder y la cobarda. Por eso la ira no
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La comprensin () no significa negar la afrenta, ni deducir de precedentes lo que no los tiene o explicar fenmenos por analogas y generalidades tales que ya no se sientan ni el impacto de la realidad ni el choque de la experiencia. Significa ms bien examinar y soportar conscientemente el fardo que los acontecimientos han
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HANNAH ARENDT

puede vengar, el amor no puede soportar, la amistad no puede perdonar.

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No s qu sea realmente el mal en su dimensin radical, pero me parece que, en cierto modo, tiene que ver con el siguiente fenmeno: la reduccin de los hombres en cuanto hombres a seres absolutamente superfluos, lo que significa () convertir en superflua su misma cualidad de hombres. Las masas humanas encerradas en esos campos son tratadas como si ya no existieran (), como si ya estuvieran muertas y algn enloquecido espritu maligno se divirtiera en retenerlas durante cierto tiempo entre la vida y la muerte. lo que convence a las masas no son los hechos, ni siquiera los hechos inventados, sino slo la consistencia del sistema del que son presumiblemente parte, lo que las masas se niegan a reconocer es el carcter fortuito que penetra la realidad. Estn predispuestas a todas las ideologas porque stas explican los hechos como simples ejemplos de leyes y eliminan las coincidencias inventando una omnipotencia que lo abarca todo, que se cree causa de cualquier accidente. La propaganda totalitaria medra en esta huida de la realidad a la ficcin, de la coincidencia a la consistencia.

El historiador tiene que encontrar su camino entre esas reglas del sentido comn que se han vuelto tan simplistas como para no poder adecuarse ya a ningn suceso moderno y la deformacin de las ideologas, lo cual significa renunciar a muchos y apreciados mtodos y costumbres. Debe aprender, por as decirlo, a pensar sin parapeto alguno.
n n Para nosotros, que somos contemporneos ocupados en los implacables requerimientos de la vida cotidiana, la lnea que separa una poca y la siguiente, probablemente, apenas ser visible mientras la estamos traspasando; slo cuando los seres humanos han tropezado ya sobre ella, crecen las lneas hasta convertirse en muros tras los cuales queda un pasado para siempre irrecuperable. n

de la llegada de cualquier individuo y que sobrevivir a su marcha final.

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La capacidad misma de iniciar est enraizada en la natalidad, y de ningn modo en la creatividad, ni en un don, sino en el hecho de que los seres humanos, hombres nuevos, aparecen una y otra vez en el mundo en virtud del nacimiento. Actuar, en su sentido ms general, significa tomar una iniciativa, comenzar (como indica la palabra griega archein, comenzar, conducir y, finalmente, gobernar), poner algo en movimiento (que es el significado original del agere latino). Ms an, ya que la accin es la actividad poltica por excelencia, la natalidad, y no la mortalidad, puede ser la categora central del pensamiento poltico, diferenciado del metafsico.

Sin la accin para hacer entrar en el juego del mundo el nuevo comienzo de que es capaz todo hombre por el hecho de nacer, no hay nada nuevo bajo el sol; sin el discurso para materializar y conmemorar, aunque sea de manera tentativa, lo nuevo que aparece y resplandece, no hay memoria; sin la permanencia del artificio humano, no puede haber memoria de lo que suceder en los que sern despus.

el hombre est, por as decirlo, predestinado existencialmente para la tarea, lgicamente irresoluble, de hacer un comienzo en tanto l mismo representa ya un comienzo.

n Cada vez que ocurre un suceso lo suficientemente relevante como para iluminar su propio pasado, surge la historia () para el ojo del historiador, el suceso no puede por ms que parecer un final de ese recientemente descubierto comienzo. Slo cuando en la historia futura tenga lugar un nuevo suceso, ese final se revelar a su vez a los ojos de los futuros historiadores como un inicio. n

Dejados sin control, los asuntos humanos no pueden ms que seguir la ley de la mortalidad, que es la ms cierta y la nica digna de confianza de una vida que transcurre entre el nacimiento y la muerte. La facultad de la accin es la que se interfiere en esta ley, ya que interrumpe el inexorable curso automtico de la vida cotidiana (). El lapso de vida del hombre en su carrera hacia la muerte llevara inevitablemente a todo lo humano a la ruina y destruccin si no fuera por la capacidad de interrumpirlo y comenzar algo nuevo, facultad que es inherente a la accin, a manera de recordatorio, siempre presente, de que los hombres, aunque han de morir, no han nacido para eso sino para comenzar. El nacimiento y la muerte de los seres humanos no son simples casos naturales, sino que se relacionan con un mundo en el que los individuos, entidades nicas, no intercambiables e irrepetibles, aparecen y parten. Nacimiento y muerte presuponen un mundo que no est en constante movimiento, pero cuya cualidad de durable y de relativa permanencia hace posible la aparicin y desaparicin, que exista antes

n El milagro que salva al mundo, a la esfera de los asuntos humanos, de su ruina normal y natural es, en ltimo trmino, el hecho de la natalidad, en el que se enraiza ontolgicamente la facultad de la accin. Dicho con otras palabras, el nacimiento de nuevos hombres y un nuevo comienzo son las acciones que son capaces de emprender los humanos por el hecho de haber nacido.

Las leyes de hierro de la historia han sido siempre una metfora prestada de la naturaleza, y el hecho es que esa metfora no nos convence, porque ha resultado que las ciencias naturales en ningn momento pueden estar seguras de un dominio de la ley natural, tan pronto como los hombres () deciden intervenir y no abandonar ya ms la naturaleza a su suerte.
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[Las obras de Hannah Arendt cuya traduccin al castellano ha sido utilizada aqu son las siguientes: Sobre la revolucin, trad. cast. Pedro Bravo, Revista de Occidente, Madrid, 1967. Los orgenes del totalitarismo, trad. de G. Solana, Madrid, Taurus, 1974. La vida del espritu, trad. cast. Ricardo Montoro Moreno y Fernando Vallespn Oa, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1984. La condicin humana, trad. cast. Ramn Gil Novales, nueva edicin Paids, Barcelona, 1993. De la historia de la accin, trad. cast. Fina Biruls, Paids-ICE, Barcelona, 1995. Entre el pasado y el futuro, trad. cast. Ana Poljak, Pennsula, Barcelona, 1996. Eichmann en Jerusaln, trad. cast. Carlos Ribalta, Lumen, 2 ed., Barcelona, 1999].

Manuel Cruz es catedrtico de filosofa. Autor de Hacerse cargo. Sobre responsabilidad e identidad personal.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 95
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