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Contenido Del Tanaj

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Texto Clave: 3:8

"¿Robará el hombre a D-s? Pues vosotros me
habéis robado. Y aún preguntáis: "¿En qué te
hemos robado?". En vuestros diezmos y
ofrendas.

El profeta y su medio

Malaquías, el nombre que encabeza este breve escrito, es un
derivado del término hebreo malají, que significa «mi mensajero». Y
dado que un profeta es propiamente un mensajero de D-s,

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«Malaquías» puede interpretarse no solo como nombre de persona,
sino también como título de aquel a quien D-s encomienda un
ministerio profético.

La aparición de este texto debió de tener lugar después que, a partir
del año 516 a.e.c., se reanudaran regularmente las ceremonias del
culto (1.6-2.9) en el templo de Jerusalén, una vez concluida su
reconstrucción (3.10). Es probable que Malaquías ejerciera sus
funciones a finales del siglo 6 o a comienzos del 5 a.e.c., durante un
período intermedio entre la actividad de Hageo y Zacarías (segunda
mitad del siglo 6 a.e.c.) y la de Esdras y Nehemías, cerca de un siglo
después. También puede pensarse que la predicación de Malaquías
abrió el camino a las reformas realizadas por Nehemías (Neh 13.25-
27).

El libro y su mensaje

El libro de Malaquías (=Mal), es el último de los doce que forman el
grupo de los llamados Profetas menores, con los que concluye el
Tanaj.

El texto de Malaquías se caracteriza por el tono polémico con que
aborda los diferentes temas. La propia armazón literaria del mensaje
es una especie de discusión retórica, de diálogo con sus
destinatarios, a cuyas preguntas y objeciones responde el profeta. La
fórmula discursiva es la siguiente:

(a) D-s establece un principio general o condena una práctica
reprobable habitual en el pueblo;

(b) los interpelados responden planteando sus dudas y haciendo
preguntas, introducidas a veces de manera irónica por el profeta;

(c) D-s interviene de nuevo, confirma y amplía lo que antes había
dicho, añade más reproches y anuncia el castigo de los culpables.

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Objetivo inmediato de la reprobación profética de Malaquías son los
sacerdotes que con su negligencia permiten que el pecado se instale
en el propio Templo (2.11), y que son los responsables de que se
cometan abusos en la celebración de los sacrificios (1.6-2.9); pero
también censura duramente a los malvados, los injustos, los impíos,
los que repudian a su esposa para unirse a una extranjera (2.10-16) y
los que dejan de pagar sus diezmos defraudando así al Señor. El
juicio condenatorio de Malaquías se extiende a todos los que no
tienen temor de D-s (3.5).

Por otra parte, el mensaje del profeta revela el estado de ánimo en
que se hallaban muchos israelitas al cabo de varias décadas de la
repatriación de los exiliados en Babilonia. Las muchas dificultades
económicas a que tenían que hacer frente, las problemáticas
relaciones con los pueblos de su entorno y el retraso en el
cumplimiento de las promesas que habían escuchado por boca de
Hageo y Zacarías, dieron paso entre ellos al desencanto y a las dudas
sobre el amor y la justicia de D-s (2.17). Por eso, Malaquías afirma
con pasión que D-s ama a su pueblo (1.2) y que no dejará de cumplir
las promesas que le hizo. El día de D-s viene «ardiente como un
horno», pero a los que temen el nombre del Señor les «nacerá el sol
de justicia, y en sus alas traerá salvación» (4.1, 2).

Principales temas del libro:

1. El amor de D-s por Jacob (1.1-5)

2. D-s reprende a los sacerdotes (1.6-2.9)

3. Condena del repudio de la propia esposa y del
matrimonio con extranjeras (2.10-16)

4. El día del juicio se acerca (2.17–3.5)

5. El pago de los diezmos (3.6–12)

6. El justo y el malo (3.13–18)

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7. El advenimiento del día de D-s (4.1–6)

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