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Contenido Del Tanaj

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El profeta y su medio

El encabezamiento de este libro refiere el principio de la actividad
profética de Zacarías hijo de Berequías hijo de Iddo al «octavo mes
del año segundo de Darío» (1.1). Este monarca persa reinó entre el
522 y el 486 a.e.c., y como probablemente Zacarías profetizó durante
algo más de dos años, puede establecerse con bastante exactitud el
tiempo de su ministerio entre los años 520 y 518 a.e.c.

De comparar la fecha indicada por este profeta con la registrada en el
título del libro de Hageo (Hag 1.1), resulta que ambos fueron
contemporáneos; Zacarías dio comienzo a su ministerio tan solo un
par de meses más tarde, conforme a una cronología que viene
determinada por los datos establecidos en los siguientes textos: 1.1,
7; 7.1.

El libro y su mensaje

El libro de Zacarías (=Zac) está compuesto de dos partes bien
diferenciadas. La primera comprende los caps. 1-8; y la segunda, los
seis restantes: caps. 9-14.

Los primeros versículos del escrito (1.2-6) son un llamamiento
dirigido a los repatriados de la cautividad babilónica, a quienes el
profeta exhorta al arrepentimiento y a la conversión: «Volveos a mí,
dice D-s de los ejércitos, y yo me volveré a vosotros» (v. 3). La
exhortación va seguida de una serie de complicadas visiones, llenas
de símbolos, a veces de difícil interpretación; en ellas, bajo la
apariencia de un ángel, el Señor se presenta al profeta, dialoga con él
y responde a sus preguntas. Desde un punto de vista literario, estas
visiones se asemejan a las de Amós y Jeremías (Am 7.1-9.4; Jer 1.11-
14).

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Los textos que forman la primera parte del libro son básicamente
comprensibles, a pesar de las dificultades a que da lugar la
proliferación de figuras simbólicas. De manera destacada se
encuentran presentes aquí temas como el del amor y la misericordia
de D-s para con Jerusalén (1.14, 16), la humillación de las naciones
(«cuernos») que causaron la dispersión de Judá (1.21), la eliminación
del pecado en el pueblo de D-s (5.3-4,8). Atención especial del
profeta Zacarías merece la reconstrucción del Templo (1.16; 4.8-10;
6.15); él, junto con Hageo, anima al pueblo a reanudar las obras
interrumpidas (Esd 6.14), cuya conclusión ha de redundar en
beneficio del esplendor de Jerusalén, la ciudad escogida por D-s para
morar en ella (2.10-12; 8.3).

Otro tema que preocupa a Zacarías es la sinceridad en la práctica del
ayuno (7.2-14), una práctica cuyo sentido pleno de gozo, alegría y
solemne festividad (8.19) se alcanzará cuando Jerusalén haya sido
restaurada.

La segunda parte del libro apunta hacia una situación histórica
distinta. Determinadas diferencias de enfoque del mensaje profético,
unidas a algunos indicios de carácter cultural (por ej.: el uso del
nombre de Grecia en el cap.9,13) corresponden mejor con otra época
que la vivida por Zacarías. Los investigadores opinan que los caps. 9-
14 están dirigidos a una época posterior, probablemente en los años
de la expansión del helenismo bajo el gobierno de Alejandro Magno
(segunda mitad del siglo IV a.e.c.).

Sin texto alguno de transición, la profecía contempla en esta parte
del libro el triunfo final del Señor sobre las naciones enemigas (12.9;
14.12-15), a las cuales él mismo habrá reunido previamente para
combatir contra Jerusalén (14.2). Este será el castigo de la ciudad
para «purificación del pecado y de la inmundicia» de su infidelidad
(13.1-3). Pero luego Jerusalén será liberada, y «los habitantes de
Jerusalén otra vez vivirán en su propia ciudad» (12.6). Zacarías
proclama al Señor como defensor de su pueblo y de Jerusalén

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(9.8,15-16; 12.8), anuncia la reunión de todos los que estaban
esparcidos en diversos lugares (10.6-10), la anexión a Israel de los
pueblos paganos (9.7; 14.16-17) y el reinado definitivo de D-s (14.9,
16).

Principales temas del libro:

1. Llamamiento a volver a D-s (1.1-6)

2. Visiones simbólicas (1.7-6.8)

3. Coronación simbólica de Josué (6.9-15)

4. Instrucción sobre el ayuno.

5. Castigo de las naciones vecinas (9.1-8)

6. El futuro rey de Sión (9.9-17)

7. D-s redimirá a su pueblo (10.1-11.3)

9. La liberación de Jerusalén (12.1–13.9)

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