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EDUCACIN PODER Y CONOCIMIENTO Por ello en este articulo se pretende el estudio histrico de las concepciones del conocimiento a travs

de la ciencia y su relacin con las categora poder y saber en el proceso de formacin en la educacin universitaria a partir un anlisis del ejercicio de poder en los sistemas polticos y econmicos, que marcan las pautas para la dominacin de los pueblos, bajo la premisa que cada sociedad forma para s misma para reconocer el saber comn en medio del conocimiento impartido por los docentes en la educacin universitaria. Estos nuevos procesos dentro de la enseanza aprendizaje aporta una perspectiva diferente de la relacin sujeto objeto desde los espaci del entrono ms cercano a nuestros estudiantes como es la comunidad, entendida como el espacio geogrfico con caractersticas culturales y sociales comunes para generar procesos de formacin universitaria pertinentes socialmente al desarrollo del pas y as perfeccionar la relacin universidad comunidad.

Caben, pues, las preguntas concernientes al estudio de las categoras conocimiento poder saber en la relacin universidad sociedad hasta llegar de manera ms puntual a la relacin universidad comunidad, en el contexto cambios de la dinmica social de los pases y su relacin con la categora poder y saber: El estudio del conocimiento se relaciona en la educacin universitaria con las categoras de Poder y a su vez con los conceptos de verdad, justicia y saber?

En la educacin solo se puede plantear un conocimiento racional o se puede partir de una relacin dialctica con el saber?

Palabras claves: Racionalidad, conocimiento, Poder, Saber, Educacin Universitaria y Sistema Poltico, relacin universidad comunidad.

Siempre ha existido una bsqueda constante del conocimiento, la verdad, el poder y la justicia, conceptos inherentes a las relaciones humanas. Esta bsqueda en las ciencias sociales ha involucrado a una serie de autores, paradigmas y epistemologas como lo fueron los filsofos de la antigedad griega, quienes no consideraban al hombre como tal, digno de estudio, sino slo aqul favorecido por el ser supremo del don de la sabidura. Scrates, Platn y Aristteles, al contrario, reconocieron lo social como constructo de conocimiento vlido.

En el renacimiento, fsicos y matemticos entre otros, vieron la necesidad de encontrar una forma diferente a la tradicional de reconocer al hombre, cuando el cristianismo se centr en l y lo concibi dentro de las ideas de justicia y la moral. En todo ello el hombre obtuvo un reencuentro consigo mismo, es as como en el siglo XV la nueva filosofa denominada humanismo se orient hacia la poltica y la corriente positivista.

Durante los siglos XVII y XVIII. Se fundamentan las instituciones sociales en la razn humana y se laicizan las teoras; Bacn, Descartes, Pascal, Vico y Montesquieu, establecen el espritu cientfico de las ciencias naturales y experimentales mediante una representacin racional, determinada y reduccionista del mundo. Estos mismos principios sern aplicados a las ciencias sociales en el siglo XIX y XX con la corriente positivista, en la cual se hace una separacin entre la relacin objeto-sujeto. En efecto, basndose en los principios de la ciencia experimental con las

caractersticas de objetividad y neutralidad, donde la verdad se encuentra relacionada con la comprobacin y validacin experimental de la ciencia. Esta perspectiva est siendo cuestionada en el presente, tanto en lo social, como en los procesos de aprendizaje de la educacin.

Los cuestionamientos provienen tanto del excesivo cientificismo como de la aplicacin de mtodos cunticos, que proveen de una racionalidad para el descubrimiento de leyes generales, postulado ste con el cual estamos en desacuerdo pues atenta contra el desarrollo propio y complejo de la realidad y la educacin, toda vez que cada individuo en su proceso de aprendizaje presenta particularidades y necesidades propias.

Partir de la idea de que todo conocimiento en lo social es aquel que est por escribirse o ya se encuentra escrito sera un gran error, como lo es tambin no tomar en cuenta a los que fueron capaces de contribuir a la formacin de lo que se conocera como el paradigma de la modernidad, fundado en los conceptos de racionalidad, conocimiento, verdad y objetividad, como tambin sera un error no estar abierto a los grandes cambios nacidos en la dinmica de la complejidad de la humanidad y en la educacin cuando se encuentra en auge el estudio y las prcticas de la relacin universidad sociedad siendo un desafo histrico de la pedagoga, debido a las implicacin categoriales necesarias y a la diversidad del mismo enunciado, pues el pensar una universidad fuera del aula rompe con esquemas determinados de la prctica de muchos docentes.

Entiende su espteme bajo la existencia de un modo estipulado y organizado que la ciencia trata de conocer, haciendo una crtica al mtodo inductivo positivista que

reafirma la objetividad como proceso y mtodo en la ciencia y cuestiona la lgica inductiva (de lo particular a lo general) de los criterios de validacin, verificacin y comprobacin que coartan, limitan y reducen la forma de reconocer al hombre, adems que plantea un modelo hipottico deductivo (de lo general a lo particular) como punto de partida de la racionalidad crtica, desarrollada por el autor en aos posteriores.

El entendimiento de la complejidad de la realidad estaba alejado de la bsqueda de los investigadores que en diversas pocas se hallaron determinados por una corriente de poder poltico-econmico. Esta corriente para el siglo XX y comienzos del XXI vendra a ser Neoliberalista, como mecanismo para el ejercicio del poder y el control del conocimiento para el establecimiento de la verdad y la realidad.

Marx y Engels replantearon la estructura de la sociedad y el papel del Estado, determinando la existencia de las clases sociales y las relaciones de poder entre ellas, inscritas en un sistema capitales criticado en sus escritos-, que perpetua a una elite en el poder y en el control de la verdad.

Con estas ideas es influido en Francia el pensador Michel Foucault (1926-1984), historiador y filsofo, crtico del poder, el conocimiento y la verdad en las Ciencias Sociales, quien coincide con Kart Popper en su idea de la episteme como rama de la filosofa que apresa el conocimiento; Popper crtica el sentido reduccionista y determinista de la realidad y Foulcault el control del conocimiento ejercido por la clase dominante para callar el saber de un pueblo o, como dira Bacherlard, el conocimiento comn.

Este pensador, licenciado en matemticas y profesor de Fsica y ciencias naturales se orienta a la formacin del espritu cientfico en 1938 haciendo profundizaciones en la epistemologa, expresa sus ideas de poder, conocimiento y verdad en concordancia con Foulcault, entendidas como poltico econmico de dominacin imperante.

El pensamiento de Foulcault establece una tendencia apasionada por la concepcin del conocimiento como smbolo de poder para la bsqueda de la verdad.

La verdad cientfica en el positivismo planteada bajo la relacin objeto-sujeto, es cuestionada por Foulcault, quien considera la verdad como proceso continuo, nada riguroso y cierto en la medida de su propia realidad, la cual va a depender de las relaciones en la formacin de cultura, poltica y estructura social. La verdad de esta seora no es la verdad vista por los organismos competentes, aunque ambas son reales, slo que una se mantiene bajo el concepto de poder, como lo define Foulcault, quien adems los relaciona con la concepcin del conocimiento, entendiendo el poder como estrategia que se ejerce mediante el dominio y la produccin de conocimiento desde las estructuras del estado; en sus representantes e instituciones histricas, primero en los enviados de Dios, luego la aristocracia, posteriormente los intelectuales y as continuamente, en las clases dominantes o elites.

En la educacin el concepto de poder ejercido como estrategia y control sesgado del conocimiento mediante una clase dominante (los docentes), reproduce y permite perpetuar un

sistema poltico (neoliberalismo) prohijado por un imperio cuya intencin es cercenar y acabar como hasta ahora lo ha hecho con la identidad de los pueblos. La institucin de la educacin, por siglos, ha sido el mtodo por excelencia que permite la perpetuacin del poder y la dominacin de los pueblos.

La relacin de poder se repite cuando el docente ejerce, en el paradigma tradicional, el poder en el aula o espacio de clase, en el cual imparte un nico y valedero conocimiento (positivismo) esperando y procurando una respuesta determinada (teora estimulo respuesta). Esta forma de aprendizaje ha sido criticada pues no permite a sus participantes alumnos- realizar un proceso de pensamiento reflexivo y critico, mediante el reconocimiento de s mismos y del otro, que ofrezca elementos de reconstruccin de la verdad, ms cercana al pensamiento de Max Weber cuando hablaba de conciencia colectiva.

Lo llamamos experto en el sentido crtico de los tradicional y partimos de la idea que todo conocimiento cientfico expuesto por el docente debe ser atravesado por el saber de su pueblo, que la mayora de las veces aunque de forma poco o nada sistematizada plantean las respuesta especificas a los problemas inherentes a ellos, y el proceso de educacin de por si les atae.

Aunque enfaticemos ms en el docente se debe despertar la conciencia colectiva hacia su pueblo y entender que slo est reproduciendo un sistema clasista, excluyente y sin libertas de pensamiento mucho menos de conciencia. Comprender que la autoridad en el aula no va a depender nica y exclusivamente por el ejercicio en lo tocante al asentamiento de la notas, sino de gran manera de los cdigos que el grupo

de forma particular pueda construir de forma participativa y libre.

La oposicin sociedad naturaleza La separacin entre naturaleza y sociedad, construida a lo largo de la historia occidental, es un elemento central en la organizacin de las matrices curriculares de los diferentes niveles del sistema educativo peruano. Esta aproximacin y el dualismo hombrenaturaleza que se deriva de ella son, a su vez, aspectos medulares del discurso pedaggico en las reas de Personal Social y Ciencia y Ambiente. Esta visin desintegrada de la realidad se opone a la visin holstica que manejan los pueblos indgenas. Segn ella, los humanos y los no humanos (plantas, animales y fenmenos naturales) se relacionan entre s a travs de lo que se denomina un universo moral compartido. Desde esta perspectiva, los pueblos indgenas amaznicos y andinos plantean una visin de lo social que trasciende a las personas y una relacin de interdependencia basada en el respeto e intercambio con diferentes seres, a los cuales les atribuyen un origen humano.