Migración Transnacional, Tic S y Nuevos Procesos Migratorios en El Sur de La Huasteca, México. MORA Libertad

Diaspora, migration, communication technologies and transnational identities Diasporas, migrations, technologies de la communication et identits transnationales
Disporas, migraes, tecnologias da comunicao e identidades transnacionais Disporas, migraciones, tecnologas de la comunicacin e identidades transnacionales Diaspora, migration, communication technologies and transnational identities Diasporas, migrations, technologies de la communication et identits transnationales
Denise Cogo Mohammed ElHajji Amparo Huertas (eds.)
Disporas, migraes, tecnologias da comunicao e identidades transnacionais Disporas, migraciones, tecnologas de la comunicacin e identidades transnacionales
Comit Cientfico / Comit cientfico / Scientific Committee / Comit scientifique: Adela Ros Migration and Network Society Programme // Internet Interdisciplinary Institute (IN3) Universitat Oberta de Catalunya (Espaa) Aly Tandian Universit Gaston Berger de St. Louis (Senegal) Carmen Peafiel Siz Universidad del Pas Vasco (Espaa) Jamal Eddine Naji l'Institut Superieur de l'Information et de la Communication de Rabat (Marruecos). Director Titular de la Ctedra Orbicom Unesco en Comunicacin Pblica y Comunitaria Joo Maia Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Brasil) Jos Ricardo Cavalheiros Universidade da Beira do Interior (Portugal) Manuel Jos Damsio Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias (Portugal) Marta Rizo Garca Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (Mxico) Miquel Rodrigo Alsina Universitat Pomepu Fabra (Espaa) Raquel Paiva Universidade Federal do Rio de Janeiro (Brasil) Rosa Cabecinhas Universidade do Minho (Portugal)
Denise Cogo, Mohammed ElHajji & Amparo Huertas (eds.) (2012): Disporas, migraes, tecnologias da comunicao e identidades transnacionais = Disporas, migraciones, tecnologas de la comunicacin e identidades transnacionales = Diaspora, migration, communication technologies and transnational identities = Diasporas, migrations, technologies de la communication et identits transnationales. Bellaterra : Institut de la Comunicaci, Universitat Autnoma de Barcelona. ISBN 978-84-939545-7-4
Editores / Editors / Editeurs: Denise Cogo Mohammed ElHajji Amparo Huertas Contribuintes / Colaboradores / Contributors / Contributeurs: Ramon G. Sed Yolanda Martnez Surez
Institut de la Comunicaci (InCom-UAB) Universitat Autnoma de Barcelona Campus UAB - Edifici N, planta 1. E- 08193 Bellaterra (Cerdanyola del Valls) Barcelona. Espanya http://incom.uab.cat ISBN: 978-84-939545-7-4
Migracin transnacional, TICs y nuevos procesos identitarios en el sur de la Huasteca, Mxico Libertad Mora Martnez
libermora@yahoo.com.mx Perspectivas Interdisciplinarias en Red, AC243 Maestra, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS). Mxico
Resumen: El texto se centra en un contexto rural de Mxico, el sur de la Huasteca. Se trata de un espacio geogrfico y cultural en donde cohabitan, adems de mestizos, cuatro grupos hablantes de lengua indgena: otomes, nahuas, tepehuas y totonacos. En ese marco cultural y lingstico diverso, el anlisis que se propone se enfoca en las transformaciones socioculturales que han ido emergiendo a partir del uso cotidiano y apropiacin de las Tecnologas de informacin y Comunicacin en localidades en donde la emigracin laboral se ha caracterizado como una alternativa econmica vital para las familias que all habitan. Se precisar en los jvenes y las mujeres, ya que esos sectores estn emergiendo como actores sociales vitales en las reconfiguraciones identitarias. Se dar cuenta tanto de lo que acontece en sus pueblos de origen como en los destinos de emigracin en los Estados Unidos. El artculo tiene como objetivo responder a los siguientes interrogantes. Cmo y de qu forma influyen las Tics en la comunicacin con los emigrantes? A partir del uso y apropiacin de las Tics por parte de los jvenes y las mujeres, cmo se modifican las relaciones sociales al interior y exterior de las localidades? Palabras Clave: identidad, jvenes, mujeres, migracin transnacional, otomes, nahuas, tepehuas, totonacos, mestizos, Huasteca, TICs. Resumo: Contexto das zonas rurais do Mxico, a rea de estudo a sul do Huasteca, um espao geogrfico e cultural onde coexistem, bem como mestios, quatro grupos de falantes de lnguas indgenas: Otomi, Nahua, Totonace tepehuas. Neste contexto cultural e linguisticamente diversos, a anlise proposta centra-se sobre as transformaes culturais que surgiram a partir de uso dirio e apropriao das Tecnologias da Informao e Comunicao em localidades onde a migrao de trabalho tem sido caracterizada como uma alternativa econmica vital para as famlias que vivem l. Ser especificado em dois atores sociais: os jovens e as mulheres, como estes setores esto emergindo como partes interessadas vital na reconfigurao da identidade. Esta escrita vai encontrar muito do que acontece nas suas aldeias de origem e destino de emigrao nos Estados Unidos. O artigo tem como objetivo responder a seguinte questo: como e como as TIC influenciam na comunicao com os imigrantes? Em que ponto o uso e apropriao das TIC pelos jovens e mulheres, como alterar as relaes sociais dentro e fora de todos os lugares?
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Website: http://pired-ac.blogspot.com/
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Palavras chave: identidade, juventude, mulher, migrao transnacional, indgena, nahuas, otomes, tepehuas, totonacos, mestio, Huasteca, TICs. Abstract: Explain the context of rural Mexico, the study area is south of the Huasteca, it is a geographical and cultural space where coexist, as well as mestizos, four groups of indigenous language speakers: Otomes, Nahuas, Totonacos and Tepehuas. In this context culturally and linguistically diverse, the proposed analysis focuses on the cultural ransformations that have emerged from everyday use and appropriation of Information and Communication Technologies in localities where labor migration has been characterized as a vital economic alternative for families that live there. Be specified in young people and women, as these sectors are emerging as vital social actor in the reconfiguration of identity. This writing will find much of what happens in their villages of origin and destination of emigration in the United States. The article aims to answer the following question: how and of what way ICTs influence in communication with the immigrants? At what point in the use and appropriation of ICTs by the youth and women, how to change the social relations within and outside of all places? Keywords: identity, young people, women, transnational migration, otomes, nahuas, tepehuas, indigenous, mestizos, Huasteca, ICTs.
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Estupendo! Si viviera en Los ngeles ira a verlos pero no importa, para eso est el youtube.244
Introduccin: Movimientos migratorios en la Huasteca De manera general se precisarn slo algunos acercamientos conceptuales y descriptivos de la regin de estudio. La Huasteca es el trmino para nombrar o adjetivar un espacio (RUVALCABA, 1996, p. 12) geogrfico y cultural que se extiende a lo largo de seis entidades federativas de Mxico: Puebla, Hidalgo, Veracruz, Quertaro, San Luis Potos y Tamaulipas. Todas ellas estn ubicadas entre el noreste y el centro del pas. Es una regin diversa lingstica y culturalmente, as como en sus hbitats geogrficos. Cohabitada por seis grupos indgenas: nahuas, tepehuas, otomes, totonacos, pames y teenek, as como la poblacin mestiza que all tambin se encuentra. Es decir, siete grupos tnicos. La zona precisa en donde se inserta esta investigacin est conformada por los pueblos que se encuentran slo entre la sierra norte de Puebla, Veracruz e Hidalgo, todos ubicados en la porcin noroccidental del sur de la Huasteca. En esa subregin cohabitan nahuas, tepehuas, otomes, totonacos y los mestizos.
Mapa 1. Sur de la Huasteca: Puebla, Hidalgo y Veracruz.
Fuente: Elaboracin personal en base a Carlos Heiras 2011, Instituto de Geografa de la UNAM; INEGI.
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Usuario de YouTube: PasitoTunTun84.
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En esa zona la economa de los pueblos depende bsicamente de las siguientes alternativas econmicas 1) las actividades agrcolas245; 2) la elaboracin y el comercio artesanal246 ; 3) la floricultura247; 4) empleos locales; 5) trabajos asalariados en la regin de sus pueblos o bien en el exterior y 6) la emigracin nacional248 e internacional a los Estados Unidos. Esta ltima, la migracin transnacional, destaca como una de las alternativas econmicas relevantes y principales en el sur de la Huasteca. All emigra tanto la poblacin mestiza como indgena. Si bien para todas las comunidades de esa regin no se puede unificar un destino predilecto en los Estados Unidos, s es comn que la Costa Este y la zona de los Lagos en el pas vecino del norte de Mxico sea un punto de llegada para los emigrantes sur huastecos. En Mxico uno de los temas que ha ocupado las principales pginas de los medios impresos y electrnicos, los noticieros, espacios en la agenda gubernamental y la academia, es el tema de la migracin internacional, y en especfico, aquella que da cuenta de los movimientos de mexicanos a suelo estadounidense. La ubicacin geogrfica de Mxico, como vecino colindante con los Estados Unidos de Amrica, en cierto modo ha beneficiado o reforzado ese acto migratorio, el cual ha pasado de ser un fenmeno social extraordinario a ser parte de la vida cotidiana en los pueblos y en la cultura mexicana. Y en ese sentido, el hecho de que Mxico tenga como frontera norte a los Estados Unidos, obliga a migrantes centroamericanos o de otros pases y continentes, a cruzar por suelo mexicano, de manera que ese tipo de movilidad de emigrantes extranjeros tambin es materia de estudio entre acadmicos249, OSCs, y el gobierno del pas. En Mxico son mltiples los trabajos acadmicos sobre migracin a los Estados Unidos, desde los estudios pioneros que datan de las primeras dcadas del siglo pasado250, hasta las investigaciones contemporneas con diversos sujetos de accin y nuevos enfoques y marcos tericos. En la actualidad, en la migracin internacional de mexicanos a los Estados Unidos, participan hombres, mujeres y recientemente se han unido jvenes y nios.251 Se trata, en palabras de Massey et al (1993, p. 31), de un caso nico en el conjunto de la historia de la migracin internacional. As
245 En unas se obtiene algn excedente que sirve para su comercio y en la gran mayora, para la subsistencia de los grupos domsticos. Destaca el maz, chile, frijol, calabaza, garbanzo, caf, cacahuate, jitomate, hortalizas, caa de azcar (para la produccin de aguardiente), ctricos y rboles frutales. La pimienta y vainilla sobre todo en la zona del Totonacapan. En tanto que con los tepehuas destaca el comercio de totomoxtle (HEIRAS, comunicacin personal). 246 -paos de tela. La cestera y canastas; bisutera, con semillas de la regin (nahuas- totonacos de Puebla) o de chaquira (ste ltimo es el caso de los otomes) Papel de 247
Sobre todo entre los grupos nahuas de Puebla (Huauchinango, Naupan, Xolotla) y de Hidalgo (Acaxochitln).
248 En el sur de la Huasteca los principales sitios de emigracin de la poblacin al interior del pas son en el centro y norte del pas. En sitios como el Distrito Federal, el Estado de Mxico, Puebla, Hidalgo, Veracruz, Quertaro... 249 Autores como Jaime Rivas, Pablo Valds Boullosa, Rodolfo Garca, Carolina Rivera, han dado cuenta del fenmeno migratorio centroamericano de paso por Mxico. 250 Las dos obras pioneras de Manuel Gamio son Mexican Inmigration to the United States (1930) y The Mexican Inmigrant: his life story (1931). 251
Autores como Gail Mummert y Gustavo Lpez han analizado la migracin infantil transnacional.
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como Besserer (2003) apunta que la frontera ms transitada del mundo es la de Mxico-Estados Unidos.252 Los datos estadsticos de instituciones mexicanas como el Inegi y la Conapo y el Census Bureau de los Estados Unidos, han presentado las distintas variaciones anuales del porcentaje de la poblacin emigrante mexicana que radica de manera temporal o permanente en aquel pas, y pese a que, en el ao 2010 se caracteriz por ser un ao en el que existi una disminucin de las personas que decidieron emigrar, o en su defecto, que retornaban a Mxico, con todo y esas fluctuaciones, la migracin Mxico-Estados Unidos se ha mantenido constante a lo largo de todo el siglo pasado y la primera dcada del presente milenio.253 De hecho la captacin de las remesas provenientes de los Estados Unidos, en conjunto con el ingreso obtenido del turismo y del petrleo, son los tres ejes fundamentales de la economa mexicana. La emigracin internacional en las comunidades rurales e indgenas en Mxico no es un fenmeno novedoso ni reciente, ha estado presente a partir del siglo pasado. Esa dispersin y movilidad constante de los distintos sectores de la poblacin de sus comunidades ha generado diversos procesos en su cultura y en las dinmicas de vida contemporneas. Como sugieren Canales y Zloniski (2000, p. 8), la migracin no se refiere necesariamente a un acto de mudanza de la residencia habitual, sino que se transforma en un estado y forma de vida, en una nueva forma espacial de relacionarse y de reproduccin sociocultural, concerniente no slo a los individuos directos que emigran o dejan sus comunidades, sino que atae a todo el ncleo familiar, grupal o comunitario. Es por ello que al estudiar o analizar la migracin laboral, son muchas las aristas y sujetos de estudio, que se deben tomar en cuenta, es decir, ya sean los que se van, los que se quedan, o los que regresan. Al respecto, hay que distinguir la emergencia de nuevos actores sociales relevantes en los procesos migratorios: los jvenes -o bien aquellos que emigran de segunda generacin-. Categora analtica que si bien no es nueva en los estudios antropolgicos y sociolgicos que refieren a la migracin, s est cobrando mayor auge y relevancia en la actualidad. Esto obedece al surgimiento de contextos localesglobales diferentes en los cuales ellos se insertan, hay nuevas expectativas de vida y distintos procesos de identificacin entre ellos y con el exterior. En relacin con la migracin, el hecho de que sean ahora los jvenes quienes se faciliten de las redes previamente establecidas por otras generaciones que han emigrado, les proporcionan condiciones menos inseguras de las cuales se apropian y obtienen algn capital simblico mayoritario, el cual capitalizan como un recurso de empoderamiento entre ellos, o bien, con los adultos, pues las tensiones de gnero y generacionales a partir de la incursin de los jvenes en la emigracin han cobrado nuevas perspectivas.
252 Slo como dato para ejemplificar la magnitud del fenmeno, Besserer (2003) seala que tan slo en el ao 2002, murieron ms mexicanos tratando de cruzar la frontera entre Mxico y los Estados Unidos que la totalidad de personas fallecidas en el mismo intento de cruzar el muro de Berln. 253 El ao 2010 signific una disminucin notable del ingreso de remesas obtenidas de los Estados Unidos. Las dos razones principales por las cuales la poblacin desisti de emigrar a los Estados Unidos, fueron: 1) la crisis econmica y laboral que empeor en ese ao en aquel pas y con ello hubo un cese y recorte de personal y generacin de empleos (MORA, 2011, p. 2). Las nuevas reformas migratorias de los Estados Unidos en contra de las personas que intentan cruzar sin documentos legales. Recientemente, a partir del 2011, se podra mencionar una tercera razn para dejar de emigrar, la inseguridad y delincuencia de grupos o pandillas en Mxico, los cuales estn impidiendo o interviniendo en la decisin de emigrar de mexicanos del sur de la Huasteca a los Estados Unidos.
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tiles conceptuales y enfoque metodolgico

A continuacin se expondrn de forma breve los conceptos centrales que se van a desarrollar para explicar el caso etnogrfico de la migracin transnacional y las Tecnologas de la Informacin y de la Comunicacin (Tics en adelante) en el sur de la Huasteca. Y cmo a partir de ellos se han ido generando nuevos procesos identitarios. La propuesta terica es la de los estudios transnacionales, y el anlisis de la identidad se hace retomando la postura de Arjun Appadurai y Amin Maalouf. Por ltimo la nocin de sociabilidad se retoma de Adriana Gil (2007) y la nocin de emigrante conectado de Dana Diminescu (2007). Para Maalouf (1999, p. 6) la identidad se conforma de un conjunto de pertenencias y de diferentes patrones culturales. Advierte que reducir la identidad de un sujeto a slo una cosa, es una visin simplista y excluyente. En el caso preciso de comunidades rurales con poblacin emigrante a diferentes puntos internos y externos del pas, se puede advertir el dinamismo de su cultura y de la vida diaria, en donde la identidad se va construyendo y transformando en el da a da En ese sentido es que a partir del uso y apropiacin de las Tics en comunidades rurales estn emergiendo nuevos patrones y actividades que repercuten en la cultura y en algunos procesos sociales, es decir, van reconfigurando la identidad de los diferentes actores. Estudiar qu se ha ido generando en el interior y exterior de sus comunidades resulta relevante. El concepto de la dispora en las ciencias sociales remite a la dcada de los noventa, fecha a partir de la cual comienza a tener relevancia en los estudios socioculturales. Es un concepto que en la actualidad pretende ser utilizado sin algn tinte racial o discriminatorio para referirse a la dispersin de grupos y movilidades diversas, ya sean por motivos religiosos, sociopolticos o econmicos. A partir de las constantes movilidades de la gente a distintas zonas ajenas a sus lugares de origen o de residencia, tambin las comunidades con poblacin emigrante han sido focos de atraccin para los estudios de la dispora. Mxico, dado su alto ndice migratorio internacional a los Estados Unidos, es un lugar en donde algunos autores han retomado ese planteamiento. En la academia hay nociones que refieren a la dispora como una categora histrica, en tanto que algunos autores la perciben como un instrumento analtico- epistemolgico. Tal es el caso de los socilogos Robin Cohen (1997) y William Safran (1991), quienes se refieren a la dispora como una herramienta descriptiva. Por su parte, James Clifford (1996) y Arjun Appadurai lo explican como un proceso social enmarcado en un contexto de globalizacin. Otra de las propuestas relevantes sobre la dispora en relacin con los estudios sociales es la de Dana Diminescu (2008), quien relaciona estos movimientos con un elemento de vital importancia en la sociedad actual: las tecnologas de la informacin y la comunicacin. Es decir, cmo se comunican y mantienen vnculo aquellos sujetos de mltiples movilidades. Retomando esa idea nos cuestionamos Cmo relacionar los estudios de la dispora o de las movilidades geogrficas -en este caso, de la migracin internacional- con las Tics? Para Appadurai (1996), la formacin de espacios transnacionales y disporas es el resultado de la relacin entre el mbito local y el global, los cuales se han originado en un contexto de migraciones constantes y de cambios en la sociedad global a partir de esa desterritorializacin. Por su parte, Clifford (1997) precisa su inters en las respuestas de los grupos ante las transformaciones
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provocadas por las disporas, como el transnacionalismo y los cambios socioculturales e identitarios. Ambos autores enfatizan que dispora y globalizacin deben analizarse con un enfoque terico sobre las crticas de la modernidad, en especfico las que sealan la tendencia a la centralizacin y la estabilidad de las poblaciones que genera el Estado-nacin.254 Tocante a este asunto, precisamente el estudio de las disporas ha abierto nuevas aproximaciones al estudio de los nacionalismos en un contexto global ms amplio (SZURMUK & IRWIN, 2009, p. 85). Con ese argumento coincide la propuesta terica sobre los estudios transnacionales, enfoque que cuestiona ampliamente esa postura y el cual se emplea en este estudio para analizar los procesos identitarios que emergen en algunas localidades del sur de la Huasteca, en donde la emigracin a los Estados Unidos ha cobrado relevancia y el uso y apropiacin de los jvenes y las mujeres por los Tics estn reconfigurando las relaciones y roles individuales y colectivos. Cul es la relevancia de abordar la movilidad a partir del transnacionalismo? Ubico que se debe a que ste enfoque difiere de las formas clsicas de analizar la migracin porque implica la consolidacin de nuevos espacios sociales que van ms all de las comunidades de origen y de destino. En ese mismo tenor, Gail Mummert menciona que en las poblaciones con migracin de tipo transnacional se fomenta y sostienen relaciones multvocas que enlazan a las sociedades de origen con los asentamientos en su lugar de destino en vez de que, como propone la teora de la modernizacin, los transmigrantes se deslinden finalmente de las comunidades y lugares de origen (MUMMERT, 1999, p. 217). De hecho, y relacionando esto con el caso etnogrfico preciso, se observa que, entre las localidades con poblacin emigrante en los Estados Unidos, son distintas las formas y los medios por los cuales los ausentes tratan de estar presentes en sus pueblos, o bien estar relacionados, en contacto con familiares, paisanos, conocidos o cualquier otra persona incluso ajena a sus localidades con quienes logran entablar comunicacin. Un ejemplo de esto es en los materiales audiovisuales que los emigrantes transnacionales mandan de manera constante a sus pueblos, son precisamente con el fin de mantener nexos y relaciones estrechas an a la distancia. En ese sentido, el planteamiento de Appadurai y Clifford es abordar la dispora y las migraciones a partir de un enfoque mesoestructural que d cuenta tanto de las implicaciones globales como de las acciones individuales mediadas por pautas culturales. En ese marco se expondrn los casos de algunos grupos que habitan en la regin sur de la Huasteca en Mxico, en donde la movilidad laboral es una de las caractersticas que ha permeado desde, al menos, la mitad del siglo pasado a la fecha de manera constante y en donde los jvenes y las mujeres han cobrado relevancia en las relaciones sociales. Hay que resaltar que la nocin de dispora, tanto para Appadurai y Clifford como para Diminescu, est lejos de la idea de exilio y de la desvinculacin con los lugares de origen, all hay que enfatizar cmo los actores sociales encuentran distintas formas de mantener presencia y estar vinculados con sus comunidades, es decir, las distintas estrategias en que los sujetos emigrantes mantienen lazos comunitarios o grupales y se inscriben en nuevos procesos identitarios, esto, por ejemplo, se aprecia
254Ignacio Irazuzta (2005, p. 103) argumenta que la dispora redefine el vnculo social generando nuevos espacios polticos y dando pie a debates sobre nuevas formas de ciudadana [] desarma el discurso de lo nacional instaurando espacios de transnacionalizacin e hibridacin donde las identidades son negociadas tanto a nivel colectivo como individual.
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entre los jvenes de segunda generacin de emigrantes indgenas y mestizos que habitan en los municipios serranos de Puebla255, Hidalgo256 y Veracruz.257 Gail Mummert (1999) menciona que las relaciones entre los emigrantes y las personas que permanecen en sus localidades de origen ocurren en campos sociales transnacionales, all se enfatiza la accin social de los migrantes al postular que stos crean tales campos en el proceso de mantener mltiples relaciones sociales, econmicas y polticas que atraviesan fronteras geogrficas, culturales y polticas (GLICK SCHILLER, BASH & BALNC-SZANTON, 1992, p. IX). En ese tenor, se sostiene que pese a la ausencia fsica, los emigrantes mantienen algn tipo de presencia simblica - y econmica- en sus localidades, cmo se mantienen vigentes y presentes an a la distancia? Por supuesto que el envo de remesas es un medio que activa la presencia de los ausentes, ya que el dinero obtenido de las remesas en ocasiones no slo es destinado para los gastos y apoyo en la economa de las unidades domsticas, sino que es distribuido o empleado con fines pblicos en la comunidad de origen. Esto se observa, por ejemplo, en la regin de la Mixteca, en el estado de Puebla, en donde los emigrantes que se encuentran en Nueva York envan dinero para servicios o construcciones pblicas, ya sea escuelas, clnicas, pavimentacin de calles, restauracin de iglesias, entre otros. Un ejemplo ms, pero en el extremo contrario del estado de Puebla, es en la Sierra norte, en donde los indgenas otomes envan remesas socioculturales empleadas en sus fiestas patronales (MORA, 2011). En ese mismo tenor, est el caso de los tambin otomes del municipio de Texcatepec en la sierra de Veracruz, o los de San Antonio el Grande en Huehuetla del estado de Hidalgo. Los ausentes siempre presentes -parafraseando la lectura de Robert Smith (2008)- ya ha sido motivo de anlisis de varios acadmicos. Sin embargo, en estudios futuros no ser extrao encontrar que una de las formas novedosas por medio de las cuales ahora tambin se mantiene la presencia de los ausentes tendr que ver con las Tics, las cuales estn cobrando relevancia significativa en la sociedad, y precisamente una caracterstica de esas tecnologas es su estrecha relacin entre individuos, personas o grupos que estn distanciados geogrficamente. All cobra amplia cabida las formas en que ahora se relacionan los emigrantes con sus localidades de origen. Oscar Ramos (2009, p. 98) enfatiza que las TICs son esencialmente recursos sociales [y] a pesar de su esencia material, no pueden pensarse fuera de las relaciones sociales en donde se encuentran inmersas. Las funciones bsicas de las Tics son el acceso a la informacin y la posibilidad de relacionarse (GIL et l., 2007). Las Tics son una forma significativa de mantener comunicacin con la poblacin emigrante, de estar conectados, en contacto. Estos medios y esas redes se han convertido en campos sociales en donde emergen nuevos procesos identitarios entre las localidades de origen y los sitios receptores, se crean redes y relaciones sociales entre los asiduos a esos medios, y por otro lado, generan arenas polticas258
255En el estado de Puebla, se precisa en los municipios de Pahuatln, Tlacuilotepec, Tlaxco, Pantepec, Huauchinango, Xicotepec de Jurez y Honey y, aunque Cuetzalan no forma parte o no se clasifica dentro de la Huasteca, s se recabaron algunos datos en campo. 256 257
En las localidades de Huehuetla, Tenango de Doria, Acaxochitln. En el estado de Veracruz fue en Pisaflores del municipio de Ixhuatln de Madero y en Texcatepec.
258Por arena poltica se retoma a Vctor Turner, espacio pblico de negociaciones entre dos grupos, un escenario donde se busca el reconocimiento pblico y donde los enfrentamientos pueden ser directos o simblicos (TURNER, 1974, p. 133-134) citado en Lpez, Gustavo y Oscar Ariel (2010, p. 169).
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en donde se negocian decisiones y roles sociales, por ejemplo, el hecho de que los jvenes y las mujeres estn emergiendo como dos sectores en donde las Tics han cobrado gran relevancia cuestiona las relaciones de gnero y generacionales. En oposicin de los enfoques modernistas de que la periferia o en este caso los contextos rurales no participaran de estos procesos novedosos, ms que como grupos excluidos, se debe enfatizar que incluso en sitios alejados o dispersos de ciudades rectoras, las Tics en el centro de Mxico han cambiado el panorama de sociabilidad, la forma de relacionarse. En esta sociedad de redes se observa cmo las Tics son cada vez ms accesibles a la poblacin en general (VAN DIJK, 1991; CASTELLS, 2000 y 2004), sobresaliendo su uso y asimilacin por jvenes en localidades con algn ndice migratorio. Adriana Gil (GIL et l., 2007, p. 492) tambin enfatiza que los dos sectores que ms se apropian de las TICs son los jvenes y los migrantes. La autora destaca la relacin y nuevas formas de sociabilidad que surgen entre las localidades de origen con los sitios receptores de emigrantes a partir de las Tics. El tipo de relaciones y de sociabilidad est otorgando, en la actualidad, relevancia a los jvenes frente a las personas mayores, al ser ellos los que entablan algn tipo de contacto ya sea con amigos, familiares, conocidos que se encuentran alejados geogrficamente, o bien, incluso entre desconocidos, con quienes intercambian informacin sobre sus culturas o rasgos particulares de sus grupos a travs de la red. Las Tics son medios de comunicacin e interaccin, son recursos sociales que facilitan la comunicacin y que van generando redes de intercambios. Son herramientas tecnolgicas que facilitan la generacin e intercambio de conocimientos, y las formas en que se realizan las cosas (RAMOS, 2009, p. 95-96).259 Generan nuevas prcticas de sociabilidad mediadas tecnolgicamente (GIL et l., 2007). El enfoque metodolgico es bajo una perspectiva mesoestructural y constructivista, en donde la dispora, como categora descriptiva, se apoya en su explicacin. Los sujetos de estudio son los jvenes y las mujeres, tanto indgenas como mestizos, que cohabitan en el sur de la Huasteca. Para este ensayo fue vital la revisin bibliogrfica correspondiente sobre los grupos y el tema; as como la eleccin de los distintos enfoques tericos para su anlisis. El trabajo etnogrfico de campo se ha efectuado en diferentes estancias y zonas de la regin a lo largo de diez aos, enfatizando en algunas partes.260 Y sin duda un elemento de gran utilidad y relevancia tanto por la informacin etnogrfica que se obtena, como por el vnculo constante con los actores sociales, fue el seguimiento a travs de las redes sociales y de la suscripciones a sus blogs, o de pginas electrnicas de las personas oriundas de las distintas comunidades de estudio. Es decir, el trabajo de campo fue etnogrfico y virtual.
259Oscar
Ramos (2009); Ribeiro (1995).
260 A inicios del nuevo milenio y hasta la fecha he mantenido una investigacin de campo entre los otomes y nahuas de la zona. Con los grupos totonacos fue bsicamente en las comunidades de la sierra nororiental de Puebla en el ao 2005. En tanto que, con los tepehuas, fue en el 2008 cuando tome inters por dicho grupo. En el caso de Huehuetla -Hidalgo- se hizo una estancia en campo en febrero del 2009, y con los tepehuas de Pisaflores -Veracruz-, se hizo slo un breve recorrido en la localidad a finales de octubre del 2010, y posterior a esa fecha, se mantuvo principalmente el contacto a travs de las redes sociales con jvenes de la comunidad.
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Para la seleccin de la muestra se tomaron en cuenta las siguientes caractersticas.
Tabla 1. Actores sociales Mujeres Grupo tnico Mestizos Nahuas Otomes Tepehuas Totonacos Jvenes Mestizos Nahuas Otomes Tepehuas Totonacos Fuente: Elaboracin personal. Rango de edad +12 aos +40 aos -35 aos x x x x x x x x x x x x x x Ocupacin
-Madres de familia -Mujeres solteras -Estudiantes -Artesanas -Floricultores -Emigrantes -Oficios libres: comercios, cabinas telefnicas, otros. -Emigrantes, -Trabajadores agrcolas -Artesanos -Estudiantes -Floricultores -Oficios libres: Panaderos, carpinteros, Cocineros, albailes, otros.
De inicio se pretendi analizar lo que aconteca con los jvenes que estudiaban el bachillerato o la secundaria, sin embargo, en campo se observ que los jvenes que cursan los ltimos grados de la primaria, participan de forma activa en el uso y apropiacin de las Tics.
Procesos migratorios contemporneos: nuevos protagonistas y apropiacin de las tecnologas de relacin En las comunidades rurales en Mxico, recientemente ha surgido un uso acelerado de los recursos electrnicos como internet y los telfonos celulares o telefona mvil.261 Lo utilizan hombres y mujeres por igual. Hace poco menos de cinco aos en la zona que abarca los pueblos colindantes de los estados de Puebla, Hidalgo y Veracruz -en la sierra madre oriental en Mxico- no se contaba con antena satelital para recibir la seal de telefona celular, todas las llamadas se hacan en casas y cabinas
261 Esto obedece a varios factores, no es la intencin dar cuenta de ello en este artculo, sin embargo, de manera breve se puede considerar que el hecho de que existan los medios necesarios con los cuales se pueda realizar la conexin va satelital en localidades urbanas como rurales, e incluso en aquellas que se encuentran totalmente enclaustradas en la serrana, tiene que ver con intereses econmicos de las empresas transnacionales que ofrecen esos servicios, ya que el celular e internet actualmente se estn convirtiendo ms que un artculo o un servicio de lujo, en una necesidad, o un medio que facilita la conexin, comunicacin y refuerza vnculos sociales y familiares. Y de alguna manera cobra mayor importancia en los pueblos en donde existe un alto ndice de emigrantes, ya que a travs de esos medios sus familiares, amigos o parejas mantienen comunicacin con los ausentes.
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telefnicas, o bien, era recurrente el envo de correspondencia por paquetera o correo postal con la finalidad de tener noticia de los familiares que no estaban en sus pueblos. A partir de la seal de internet y del uso de las Tics en la regin, se han ido generado algunas transformaciones importantes en las comunidades. No slo por el uso en s de esos medios, con todo y que eso ya tiene varias connotaciones sociales, sino por los procesos que se han ido formando a partir de la apropiacin de esas tecnologas de comunicacin y de relacin por los habitantes mestizos e indgena de las comunidades. Y abarca tanto a las personas que son participes directas de estas tecnologas como de aquellos que de forma indirecta, se involucran o resultan implicados de estas tecnologas de sociabilidad. Por ejemplo, en familias en donde los hijos son los que se encargan de estar en contacto va chat en internet, o mensajes en el celular con los hermanos mayores o con el padre ausente, esa cercana o contacto con los familiares que estn afuera repercute tanto en los personajes involucrados de forma directa, como en el resto de los miembros de las unidades domsticas. La madre, los mayores o aquellos no asiduos a estos medios tambin participan de ello, ocurre algo similar como en aquellos que deciden emigrar de sus pueblos, ah la repercusin e implicacin no slo atae a los que se van, se involucra a la familia y la comunidad en general, lo mismo sucede con estas tecnologas relacionales y sobre todo en pueblos de migrantes. Es decir, en palabras de Marcel Mauss, se trata de un hecho social total. La poblacin del sur de la Huasteca se ha apropiado de dos Tics en particular: la telefona mvil e internet- en especfico la comunicacin en las redes sociales-. En esa regin diversa lingstica y culturalmente, una de las alternativas fundamentales de la reproduccin social de los grupos que ah cohabitan, ha sido la movilidad laboral tanto al interior como al exterior del pas, y en ese contexto ha sido que las Tics han cobrado un uso relevante. De primera instancia el hecho de vincular a la poblacin que se queda con los que se van tiene un peso sustancial, sin embargo, el espectro de comunicacin y de sociabilizacin se ampla ms all de los parientes o conocidos del pueblo, de manera que se pueden conforman nuevas redes de amistad entre personas de diferentes regiones o con diferentes personas. No es raro entonces que los oriundos del sur de la Huasteca mantengan entre sus contactos de internet a los familiares que radican en otras regiones del pas, en la Ciudad de Mxico, en zonas de la frontera norte, o bien en distintos puntos de los Estados Unidos. En ese tenor es que a continuacin se expondrn algunos elementos etnogrficos con relacin las Tics -internet y telfono celular- y las comunidades con algn ndice relevante de poblacin emigrante. El anlisis se precisa en dos sectores de la poblacin: las mujeres y los jvenes. Esto se justifica en que se trata de actores sociales en donde estn surgiendo acciones novedosas, as como roles sociales e identitarios significativos. Si bien se darn algunas precisiones generales de estos acontecimientos en la regin sur de la Huasteca, se precisar en los siguientes municipios: Pahuatln, Honey, Tlacuilotepec, Tlaxco, Huauchinango, Xicotepec de Jurez, Pantepec -en el estado de Puebla-, Tenango de Doria, Huehuetla, Acaxochitln, y Tulancingo de Bravo -en territorio hidalguense- y, por ltimo, en territorio veracruzano ser en los municipios de Ixhuatln de Madero, Texcatepec y Huayacocotla. Todos esos pueblos son cohabitados por indgenas y mestizos. Ahora bien, en el entendido de que cada grupo tiene ciertas particularidades que lo distinguen de uno y de otro, cmo hacer el anlisis en una regin que, adems de mestizos de diferentes zonas, hay indgenas de diferentes etnias. Este ensayo slo puede dar un panorama general, se pretende continuar con la investigacin para poder profundizar a detalle.
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Por el momento para poder explicar si existen los mismos usos y apropiaciones de las Tics entre mestizos e indgenas en contextos rurales, respondo a las siguientes interrogantes: La poblacin indgena cmo se apropia de estos medios de comunicacin y de relacionarse? o cmo insertan estos recursos en su vida cotidiana la gente que habitan en los pueblos del sur de la Huasteca? A su vez, tambin respondo sobre los usos similares o diferenciados por gnero o generacionales que hacen de las Tics los habitantes de pueblos de emigrantes.
Fotografa 1. Centro de computo. Totonacos, Mestizos y minora Tepehuas. Mecapalapa, 2011. Carlos Heiras.
De lo pblico a lo privado. De casetas telefnicas a la telefona mvil.

Qu diferencia con el celular! ah s se puede hablar de todo y sin consecuencias de que alguien te escuche o que luego andes en boca de todo el pueblo (Mujer, indgena, comerciante, Huehuetla, Hidalgo, 2009) El telfono mvil, porttil o celular, es una de las herramientas que actualmente ha cobrado relevancia en la vida diaria de las personas que habitan tanto en contextos urbanos como rurales de Mxico. Y de ser un artculo de lujo ha pasado a ser una herramienta bsica en varias localidades. En la sierra de
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Puebla, Hidalgo y Veracruz, el uso del celular sobresale en las comunidades en donde la emigracin laboral interna y externa es relevante. Esto por un lado responde a la necesidad de mantenerse en contacto, pero tambin el hecho de que su uso sea cotidiano y habitual, tiene que ver con el ingreso que se obtiene en el exterior de los pueblos o lo que envan de las remesas a los familiares. Y de esa manera costean el gasto que les representa el telfono mvil: pago por el servicio de llamadas, mensajes de texto o multimedia. El celular es un medio que ms all de las connotaciones tecnolgicas, interviene en las relaciones sociales, en la comunicacin y genera nuevas formas de sociabilizar262. Desde la antropologa, psicologa social y la sociologa, las coincidencias apuntan a la sensacin de autonoma y seguridad gracias a la conexin y proximidad que este medio les genera (SEGU & GIL, 2007, p. 712) pero sobre todo, a las nuevas formas de relacin y los usos que la gente hace de estos medios y cmo se apropian y resignifican esos recursos en su vida diaria. Segu y Gil (2006), apuntan que esas nuevas formas no generan o refuerzan algn tipo de individualismo, como comnmente se puede creer, ms bien incita una fuerte relacin en la que no slo se incluyen a personas especficas, sino que el espectro de sociabilidad y de redes se amplia. Esto ocurre tanto en relacin con el uso de la telefona celular como de internet. En el sur de la Huasteca previo al uso de los celulares en la zona, todos se comunicaban en el telfono pblico, las casetas telefnicas eran por excelencia el sitio en donde se comunicaba toda la gente que no tena telfono particular en casa, que en realidad, era algn porcentaje mayoritario. En el caso de las familias con parientes afuera de sus comunidades y sobre todo los emigrantes que estaban en los Estados Unidos, requeran comunicarse con sus familiares, amigos o parejas, para ello era vital la comunicacin en las casetas telefnicas. Los emigrantes llamaban varias veces a la semana a sus familiares que estaban en sus pueblos de origen. En las cabinas telefnicas era comn encontrar a las madres, esposas o hijos a la espera de alguna llamada263. La comunicacin era normalmente por la tarde- noche, ya que es la hora en que los familiares que estn en los Estados Unidos tienen oportunidad para llamar a sus familiares. Los migrantes transnacionales que radican en los Estados Unidos rentan sus departamentos equipados con varios servicios, entre ellos, calefaccin, televisin de pago y telfono, y resaltan que el alquiler se paga entre varias personas, de manera que s pueden costear los gastos que ello implica. Por esa razn el comn de los emigrantes de la zona que radican en aquel pas norteamericano tiene acceso al servicio de telfono en casa. En suelo mexicano otra es, y otras eran las condiciones para la comunicacin telefnica. Existen casetas telefnicas en establecimientos adecuados para ello, es decir, espacios que cuentan con una o mximo cuatro cabinas en donde las personas pueden hacer y recibir llamadas, o recoger mensajes. Las cabinas son por lo regular de tamao angosto en donde cabe slo una persona adulta, elaboradas en madera y cristal, de tal forma que al ingresar en esos establecimientos cualquier persona puede
262 Gado Alzuma (2008) menciona el caso similar del uso del telfono celular y de internet en localidades rurales del continente africano. 263 El artculo de Anath Ariel de Vidas refiere precisamente a la etnografa que realiz en una comunidad de la huasteca veracruzana y narra la informacin que obtuvo en campo en las casetas telefnicas, en donde se comunicaban los ausentes emigrantes con parientes del pueblo.
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observar quin est haciendo uso de esas cabinas. La conversacin entre una y otra cabina suele escucharse, pues est una enseguida de la otra. Estos negocios los atienden mujeres, quienes se encargan de cronometrar el tiempo que dura la llamada, pasar mensajes y cobrar el servicio. Los clientes frecuentes tienen crdito y pagan las llamadas en quincena o cuando tienen dinero. En Huehuetla-Hidalgo- se observ cmo algunos novios acudieron a pagar las llamadas que hacen sus parejas cuando ellos estn fuera, ya sea al interior del pas o en los Estados Unidos. Otra alternativa de telefona en las comunidades rurales es en negocios como son recauderas, farmacias o papeleras. Ah ofrecen los servicios de telefona, slo que la comunicacin no es en algn espacio semi-cerrado como ocurre en las cabinas, aqu todo es pblico, en un espacio abierto. Lo mismo ocurre en las casas en donde llegan a tener telfono y prestan el servicio para realizar o recibir alguna llamada. Y aunque se trataba bsicamente de una comunicacin pblica o semi-pblica, todos insistan en que al final, se consegua el objetivo: comunicarse y estrechar vnculos. Sin embargo, algunas personas de localidades pequeas aprovechaban los das que tenan que moverse a las cabeceras municipales -ya sea para realizar trmites ciudadanos, administrativos, ir a la misa, asistir al mercado o da de plaza-, y ah hacer sus llamadas telefnicas, ya que con certeza, en las cabeceras municipales encuentran cabinas telefnicas en mejores condiciones y en donde pueden hablar con mayor privacidad. En ese caso fue comn observar que recurran principalmente las parejas o las personas que entablan algn tipo de relacin sentimental, tanto hombres como mujeres, adultos y jvenes. Si haca la llamada de telfono all en mi comunidad, todos se enteraban de qu hablaba y con quin, y como la llamada era en la papelera, no en cabinas como en la cabecera, los que atienden o los que llegan a comprar escuchaban todo, as que mejor esperaba el fin de semana en que iba a misa o a la plaza, y aprovechaba para hacer la llamada (Mujer, 24 aos, mestiza, madre soltera, Pahuatln, Puebla) Eran mayoritariamente las personas de sexo femenino las que asistan con mayor frecuencia a realizar o recibir llamadas en las casetas telefnicas. Se trataba de madres que tenan hijos o esposos en el exterior; o mujeres jvenes con prospectos de pareja que estaban fuera de su pueblo, ya sea en otra parte de Mxico o en los Estados Unidos. Tambin se vea a varones haciendo llamadas telefnicas, algunos manteniendo contacto con una pareja sentimental, pero sobre todo, era comn ver a los jvenes varones en vsperas de moverse a los Estados Unidos, y para ello tenan que aclarar las condiciones previas para cruzar la frontera norte, entre algunas, acordar en dnde esperan al Coyote o Gua, cuntos van a conformar el grupo, qu costo tendra, cuntos pagos o facilidades; adems de tratar las alternativas de empleo en aquel pas, pues antes de moverse de sus pueblos, negocian su posible trabajo y sueldo con las personas que los van a contratar en los Estados Unidos, esto con la finalidad de obtener un mejor empleo.264
264Por ejemplo, los nahuas de Cuacuila en Huauchinango que llegan a trabajar en los Estados Unidos en restaurantes de paisanos en aquel pas, o los otomes quienes se dedican a la construccin.
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Con todo, se reitera que eran ms las mujeres quienes asistan a las cabinas telefnicas que los varones. Y en relacin si acudan ms los mestizos o indgenas a las cabinas telefnicas, algunas de las generalidades que se encontraron en casos precisos de distintos municipios de la zona de estudio son las siguientes. En Pahuatln -Puebla- y Huehuetla -Hidalgo-, sus cabeceras municipales estn conformadas mayoritariamente por poblacin mestiza265, son municipios en donde la migracin laboral a los Estados Unidos tiene gran relevancia y sobresale en las localidades indgenas como alternativa econmica vital. Precisamente en San Pablito -Pahuatln- y San Antonio el Grande -Huehuetla-, se registra el mayor ndice de emigracin estadounidense de esos municipios. Son pueblos hablantes de la lengua indgena otom. Y ah se registr que ellos no acudan de forma tan asidua a las casetas telefnicas de las cabeceras municipales, la razn de esto era precisamente que, al ser las localidades representativas de la emigracin transnacional con varios integrantes en aquel pas y con una economa que se complementa con el envo de remesas, esas familias tenan los servicios de telefona en casa. Pues podan costear el pago de ese servicio. Algo que no suceda con algunas familias de mestizos u otros grupos indgenas de los mismos municipios. De manera que incluso elementos como ese, servan de arenas de poder entre grupos tnicos. En las casetas aunque est cerrado, pues no hay privacidad y de plano se tena que tener cuidado en lo que se deca o lo que no se deca, nada de hablar de amores, nada de envo de dinero (Mujer, 27 aos, mestiza, comerciante, sierra norte de Puebla). Sin embargo, el escenario tanto en los pueblos del sur de la Huasteca de Mxico, como en las ciudades en donde se instalan los emigrantes en los Estados Unidos, se ha modificado, las casetas telefnicas han desaparecido casi en su totalidad, o en algunos casos, han dejado de ser el lugar privilegiado como punto de enlace entre aquellos que permanecen en el pueblo con los que han emigrado. Por ejemplo, en Pahuatln, Tlacuilotepec, Huauchinango, Huehuetla y Texcatepec, ahora ya slo queda un par de casetas telefnicas y se mantienen poco activas. Repentinamente el escenario es otro, ahora el comn es observar a la poblacin usando algn telfono mvil, sobre todo, a los jvenes y las mujeres. Propiciando, de alguna manera, que el uso de las Tics vaya resignificando las relaciones de gnero y generacionales en las comunidades. Ahora la telefona mvil o celular est remplazando a la telefona fija de casetas telefnicas y negocios en los pueblos. La comunicacin es personalizada y privada. La conversacin en las llamadas as como en los mensajes escritos puede incluir cualquier tema o expresin, algo que en las llamadas pblicas mantenan al margen. Los asuntos sentimentales, sexuales y de dinero que eran particularmente cuidados o evitaban mencionar en las casetas, ahora se pueden comentar libremente va el celular. Dando pie por supuesto, a nuevas formas de interaccin social.
265 El municipio hidalguense de Huehuetla est conformado por poblacin mestiza e indgenas hablantes de la lengua otom y tepehua. En la cabecera municipal existen algunos barrios con poblacin indgena hablante del tepehua, sin embargo, el porcentaje mayoritario all es de mestizos.
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Fotografa 2. Se hacen recargas: ya lleg la seal de celular! Zona de empalme entre la sierra de Puebla e Hidalgo. 2007. Libertad Mora.
Mujeres y apropiacin de las Tics: nuevas arenas de empoderamiento social

Y ahora ya no slo echamos tortillas, bordamos y hacemos artesana, ahora tambin estamos en la computadora y hasta le sabemos al internet (Mujer, 32 aos, indgena nahua, sierra norte de Puebla) Como ya se ha mencionado previamente, el uso de las Tics adems de cumplir su funcin de comunicar y sociabilizar, genera una connotacin que est resignificando las relaciones comunitarias por gnero o generacionales. Se observa, por ejemplo, como las Tics han servido de medio o recurso para formar algn tipo de empoderamiento entre los distintos actores sociales asiduos a esos medios. En la zona de estudio se observa de manera frecuente cmo las mujeres ahora estn abriendo nuevos espacios de sociabilizacin al interior de sus comunidades, y sobre todo, generando nuevos estatus comunitarios. Ahora es comn que el sexo femenino se vaya insertando en nuevos roles sociales, participan en la organizacin social y cultural de sus grupos -por ejemplo en las mayordomas o realizando las fiestas patronales, o en la toma de decisiones comunitarias-, en la vida poltica -ya sea con cargos representativos o definiendo algunas posturas polticas-, en la distribucin del dinero al interior de las unidades domsticas -es decir, que si ellas son las que reciben el dinero que envan los
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familiares del exterior, o las que cobran el dinero que reciben de los programas del gobierno, ellas tienen cierta decisin en el reparto y prioridad de los gastos al interior de los hogares-. La diversificacin laboral en el sexo femenino tambin es importante, pues si bien an se dedican a las labores tradicionales en contextos rurales, y en esta zona precisa son: la agricultura, floricultura, artesana, y por supuesto, las labores del hogar. Tambin son participes de los distintos circuitos migratorios de sus comunidades, ya sean al interior, o exterior del pas. Lo hacen en especial las mujeres jvenes, aunque no es raro escuchar algunos casos de mujeres de cuarenta aos que salgan de su pueblo para encontrarse con el esposo o los hijos o en los sitios en donde ellos laboran. Por su parte, las jvenes que recin terminan sus estudios de bachillerato buscan opciones laborales en el exterior, o bien, algunas puedan continuar con sus estudios en otra zona. De manera que se mueven a otros estados del pas y regiones, o bien, se van a los Estados Unidos, ya sea para alcanzar a sus familiares, o bien, se mueven solas y van abriendo nueva brecha. Algunas solo trabajan en el exterior por alguna temporada y despus regresan a sus pueblos para dedicarse a las labores tradicionales. Es general advertir que slo las mujeres jvenes son las que se estn enrolando en nuevas alternativas econmicas, dinmicas sociales y que usan y se apropian de las Tics, no obstante, aqu se disiente de esa postura. Pues por un lado, se ha observado cmo las mujeres ya casadas o adultas participan o se involucran de forma directa. Por ejemplo, se ha observado cmo las mujeres grandes se dedican a sus labores tradicionales y tambin se han acercado a los diferentes espacios comunitarios que se han instalado en varios puntos de los municipios de Mxico, en donde el personal a cargo est capacitado y brinda asesora a las personas en el uso de algunas herramientas como la computadora, internet y radios comunitarias. En esos espacios comunitarios las Tics juegan un papel fundamental. Algunos de esos centros comunitarios son iniciativa estatal, federal o municipal. Destacan los Centros Comunitarios de Aprendizaje (CAA)266, Centros Comunitarios Digitales (CCD)267, Centros Comunitarios y Centros Regionales del SICOM268 (en el estado de Puebla), las Radios comunitarias (en Cuetzalan y Huauchinango -Puebla-, en Huayacocotla -Veracruz- y en las diferentes radios del CDI269. En base a la informacin obtenida en campo y a las entrevistas a los encargados de esos sitios, las mujeres mayores se acercan y acuden con la finalidad de conocer y aprender nuevas herramientas o estar insertas en diferentes actividades. Otras se acercan con la idea de intercambiar y sociabilizar entre ellas, o bien, con parientes y sobre todo hijos que estn en el exterior. A travs de la red, adems de leer o escribir algn correo, tambin pueden ver las fotografas o vdeos que los hijos suben en internet. Recientemente tambin asisten a estos centros comunitarios para revisar
266 Mxico es el pas con ms espacios comunitarios de CCA en Amrica, suman un total de 2 128. Seguido de Estados Unidos con 135, Repblica Dominicana con 11, Colombia con 8, Panam con 2 y Guatemala, Ecuador y Paraguay con 1. http://www.centroscomunitariosdeaprendizaje.org.mx/ 267 En el ao 2006, los CCD e-mxico sumaron 10, 000 centros comunitarios. http://www.e-mexico.gob.mx/web/quees-e-mexico 268 269
Sistema de Informacin y Comunicacin del Estado de Puebla. Comisin Nacional Para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas.
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expedientes o subir datos personales, ya que en la actualidad, los programas de gobierno requieren que las bases de datos de sus beneficiarios aparezcan en lnea. Mejor vengo y yo aprendo a usar la mquina, subo mis datos para el apoyo que recibo de Sedesol, y ya no tengo que estar pagando cada vez para que alguien en el Distrito o en la Cabecera me lo haga y de paso, ya que aprend le doy otros usos a la compu. Ya si luego mi chamaco se va del pueblo, veo que ah se comunican varios, yo ya le voy a saber a eso (Mujer, indgena nahua, sierra de Puebla) Por otra parte, en el caso de los pueblos en donde tambin se dedican al comercio de artesanas, la floricultura, o algn otro negocio, el conocimiento y uso de las computadoras y del internet es importante como un medio de difusin de su producto en el exterior. Lo mismo ocurre en los grupos de la sierra norte de Puebla en donde existen algunas cooperativas indgenas.
Apropiaciones tnicas y femeninas de las Tics

Ms que analizar en profundidad, se pretende ejemplificar con casos etnogrficos las diferencias y el proceso de apropiacin de las Tics por el gnero femenino, tanto mestizas como indgenas de los diferentes grupos que se encuentran en el sur de la Huasteca. En el caso de los pueblos de Pahuatln, Huauchinango, Tlacuilotepec, Tenango de Doria y Huehuetla, se detect que existe una diferencia en la forma en cmo las mujeres mestizas e indgenas responden a estas nuevas tecnologas de comunicacin. Por ejemplo, se encontr que algunas de las mujeres adultas indgenas -hablantes de lengua otom y nhuatl- suelen ocupar el telfono mvil o celular para recibir o hacer llamadas, ya que muchas consideran que es difcil mandar los mensajes o hay quienes slo hablan la lengua indgena pero no la escriben, de manera que optan, aunque resulta ms caro, por hacer la llamada telefnica va celular. Durante la llamada, la conversacin es en lengua indgena. Adems, si se considera que en Pahuatln, Huauchinango, Huehuetla y Tenango de Doria, el ndice mayoritario de migracin laboral internacional se encuentra en las comunidades indgenas, se entiende que sea ah en donde las llamadas telefnicas a los Estados Unidos sea ms frecuente. Y por cierto, que en algunos de los casos son los familiares que estn en el exterior los que pagan esas llamadas, pues suelen enviar dinero para que en su pueblo, la madre o los sobrinos, recarguen o paguen facturas de celular. Poco a poco nos vamos acostumbrar a esto, aunque es caro y difcil para usar, y luego tenemos que pedirle a los chamacos que nos ayuden y ver cmo funciona, pero s es til para comunicarnos con los hijos que estn all, del otro lado, o con los que andan en otras partes del pas (Mujer, indgena otom, artesana, madre y con hijos en Carolina del Norte, E.U.A). En cambio, entre la poblacin femenina mestiza ocurre algo distinto en relacin con las indgenas. Entre las mujeres mestizas, el comn fue que ellas usaran el celular para enviar mensajes, y comunicarse ya sea con los parientes en el exterior, o bien, con las amigas o conocidos del mismo pueblo, con quienes mantienen una conversacin constante a travs de variedad de mensajes a lo largo del da, a excepcin de que se queden sin crdito. Las llamadas son poco recurrentes, ocupan el celular la mayor parte del tiempo para enviar y recibir mensajes, ya sea con amistades, familiares o entre parejas.
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Por otra parte, el hecho de que las mujeres sean quienes estn usando y administrando el telfono celular ha generado algn tipo de afrenta con los varones, en especfico con los esposos y en parejas adultas, pues el hecho de que ahora sean las mujeres quienes participen de estas tecnologas abre nuevos espacios de interaccin social para ellas, tanto al exterior como al interior de las unidades domsticas270. El origen de estos aparatos de telefona mvil, por lo general es un obsequio de algn hijo que se encuentra fuera de la comunidad. Lo mandan ya sea a la madre, hermanos, sobrinos o pareja. A partir de la instalacin de la antena satelital para la comunicacin mvil, el celular se convirti uno de los regalos principales en los pueblos. Pues la idea es la de estrechar relaciones y comunicacin con sus familiares y amigos. La comunicacin ahora es constante, cotidiana y ms personalizada en comparacin con el telfono fijo o en casetas. Ahora con el celular si de repente yo me quiero comunicar de manera urgente le puedo marcar a mi jefa [la madre] a la hora que sea, ya no es necesario que ella pase todo el da pegada a la caseta del pueblo esperando mi llamada, tambin con los sobrinos les puedo enviar un mensaje o una foto a su celular y pues me imagino que as como yo siento bonito recibir un mensaje de ellos cuando estoy en los Estados Unidos, pues tambin a ellos all en el pueblo les debe gustar tener mensajes mos, saber cmo estoy o qu hago. Adems el celular ayuda para que cuando uno est lejos del pueblo no se sienta tan solo. Es como una compaa, por ejemplo, conmigo ya es normal que del diario tenga algunos mensajes de los cuates del pueblo o llamadas de la familia, de la madre. (Varn, 26 aos, indgena nahua, comerciante y emigrante, Huauchinango). Algo similar ocurre con el acceso a otras Tics como la computadora e internet, el hecho de que estos recursos estn presentes, incluso en contextos serranos en donde las mujeres por igual que los hombres hacen uso de esos medios, est generando nuevas expectativas de vida para el gnero femenino, se vuelve recurrente que a travs de la red buscan opciones laborales, de estudio o sentimentales. De cualquier forma, y cual fuese el uso que las mujeres den a las Tics, su apropiacin ha generado algn tipo de empoderamiento del sexo femenino frente a los varones. Lo mismo ocurre con los jvenes en relacin con los adultos.
Los jvenes y la migracin transnacional: nuevos procesos identitarios a partir del uso de las Tics.
Entre los jvenes mestizos e indgenas del sur de la Huasteca, en Mxico, el telfono celular ha tomado una connotacin diferente que va ms all del hecho de llevar un aparato que facilita la comunicacin mvil y transnacional271.
270 Linda Basch (1994, p. 30) define las unidades domsticas en contextos de migracin transnacional como una unidad simblica constituida por parientes, cuyos vnculos son reforzados a travs del tiempo y espacio mediante un intrincado tejido de transacciones que puede ser manipulado y construido de acuerdo a las circunstancias, independientemente de la distancia temporal y espacial. 271 Para los jvenes el hecho de tener un celular indica algn estatus econmico en su comunidad, ellos comparan los tipos de celulares, marcas, modelos, funciones y accesorios con los que cuenta el aparato, y aquel que sea ms ostentoso, o que tenga ms funciones, otorga mayor representatividad al dueo. Esto se aplica tanto en los varones como en las mujeres.
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El uso que los jvenes dan al celular es principalmente para mandar y recibir mensajes de texto, pero ellos, a diferencia con las seoras, s usan los recursos de multimedia que traen los telfonos celulares. Entre los jvenes -y en especial para los otomes de Pahuatln, Tenango de Doria, Huehuetla, Acaxochitln, Texcatepec, Huayacocotla; los nahuas y totonacos de Huauchinango, tepehuas de Ixhuatln de Madero y de Huehuetla-, adems del reproductor de msica, una de las herramientas de gran relevancia es la cmara fotogrfica y de vdeo que traen algunos telfonos mviles. Incluso ocurre como en el caso de algunos poblados con dbil o sin seal de celular -como Honey y Tlaxcoen que los jvenes tienen aparatos slo para utilizar los accesorios y despus intercambian esa informacin a travs del internet. Atender lo que los jvenes graban con sus celulares, lo que les interesa fotografiar y lo que hacen con ese material audiovisual ha sido de gran importancia como material etnogrfico. Por ejemplo, uno de los sucesos en donde los indgenas otomes, nahuas, tepehuas y totonacos, hacen gala de su presencia o en donde enaltecen algunos elementos culturales de su grupo, es en el mbito festivo, ya sea en los eventos cvicos o en las fiestas patronales. En esas ocasiones, los jvenes aprovechan para grabar algunos eventos o registrar cuanto sea posible con sus celulares. El material que graban adems de circularlo entre algunos familiares, amigos o conocidos del pueblo, lo suben a la red y lo difunden en espacios como el YouTube, MySpace, Blogs, Flickr, el Messenger, Panoramio y las redes sociales: Facebook y Twitter. Aqu deseo unir la relevancia que hoy en da tiene internet en las sociedades rurales y los telfonos porttiles. Pues la incorporacin de estas TICs en la vida cotidiana de los pueblos est resignificando algunas prcticas culturales comunitarias. Una vez que los jvenes toman la foto o vdeo (bsicamente con sus celulares), lo comparten en internet con el mundo entero, deseando en primera instancia que ese material lo vean los connacionales en los Estados Unidos (incluso los vdeos van dedicados o personalizados para aquellos que estn all, del otro lado), pero tambin para paisanos ubicados en otra regin o partes de Mxico, o incluso, para personas que son ajenas al pueblo y a sus familias, pues no necesariamente debe existir una homogeneidad en los contactos. Esos materiales audiovisuales transnacionales desean resaltar bsicamente a la comunidad hoy, es decir, un grupo o cultura que retoma del pasado o de sus tradiciones aquello que le es til, aquello que le genera algn fin, ya sea social, cultural o econmico, pero que tambin est abierta a nuevas alternativas identitarias, que responde a nuevos contextos sociales y globales. Son grupos y culturas vivas y como tales se resignifican en el da a da. Una aproximacin general a las condiciones y procesos que se han ido conformando a partir del uso y apropiacin de las Tics de los jvenes repara en algunos de los siguientes elementos identificados. Qu intercambian, en dnde y con qu fines? Cmo se insertan los migrantes transnacionales de esa comunicacin que entablan los jvenes desde sus pueblos de origen? Se encontr que la actividad de jvenes en la red es similar entre hombres y mujeres. Ambos sexos tienen acceso a esas redes. Sus nombres virtuales o Nicks en la red estn relacionados con algn elemento de la cultura indgena propia -ya sea una palabra en lengua materna, el nombre de un cuento o mito de sus pueblos, algn barrio, o de los smbolos representativos de la comunidad-. Por ejemplo, en Cuacuila y en Tenango de las Flores -localidades nahuas de Huauchinango-, uno de los elementos que aparece en sus iconos
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de red, portales o blogs, son los bordados tradicionales caractersticos de esos pueblos, o bien, algn elemento alusivo al comercio de la flor (una de las actividades econmicas caractersticas de la zona). Entre los totonacos de Pantepec, destaca la presencia de las fiestas patronales y danzas tradicionales en los portales tanto del gobierno municipal, como de blogs libres, los cuales son administrados, en su mayora, por jvenes de las comunidades. En el municipio de Xicotepec, sus blogs hacen alusin al comercio del caf o al centro ceremonial indgena de la Xochipila que ah se encuentra. En San Pablito -localidad otom de Pahuatln- ah los jvenes que cuentan con blogs o canales de video en YouTube agregan a su nombre virtual la palabra Mbitho, que se refiere al nombre de la comunidad en lengua otom. O bien, aquellos que como icono o imagen representativa en sus portales electrnicos utilizan algn smbolo o imagen caracterstica del grupo tnico o del pueblo al que pertenecen. Un ejemplo de esto es el guila bicfala en los otomes de Pahuatln, la cual ahora ocupan los jvenes en sus redes sociales o como fondo de pantalla en sus celulares. En el caso de Santa Mara Apipilhuasco, localidad otom de la sierra de Veracruz, ah los jvenes hacen mencin en las redes sociales de las diferentes bandas de msica, del festejo del Carnaval y de la celebracin del 12 de diciembre de su fiesta patronal. Es algo caracterstico y representativo de su pueblo, as que en YouTube es comn encontrar vdeos como muestra de ello. Lo mismo ocurre en otro pueblo otom pero de la sierra hidalguense, en Santa Ana Hueytlalpan, ah adems de vdeos en red, en las redes sociales como el Facebook es comn encontrar cuentas administradas tanto por las autoridades municipales como por jvenes de la comunidad. Su fiesta, as como el da de muertos es de los eventos esperados por ellos, as como por los familiares emigrantes que estn a la espera de ver las imgenes de los altares o de la gastronoma de la fecha. Entre los tepehuas de Pisaflores de Ixhuatln de Madero -Veracruz- y los de Huehuetla -Hidalgo- se aprecia que la etnicidad como tal, se empodera y surge algn tipo de reactivacin cultural o de inters que los jvenes retoman de sus tradiciones y cultura. Esto va en idea contraria a las sugerencias o hiptesis de que los jvenes de las localidades rurales son los que modifican, o por ellos se pierden las tradiciones. Ms an si se aade al adjetivo emigrante. En ese tenor, y siguiendo la postura de Amin Maalouf sobre identidad, el autor aade que en casos de emigracin, una vez que los migrantes se alejan y se insertan en nuevas comunidades, refuerzan ms algunos elementos de su grupo, por supuesto, fusionando o acoplando a nuevas circunstancias en la vida diaria. En algunas comunidades del sur de la Huasteca son precisamente los jvenes los que estn reconfigurando sus culturas y generando nuevos procesos identitarios, en donde la cultura en s, es parte vital para ellos. Parte de esa difusin la hacen en las redes sociales en donde son los jvenes los que crean los portales electrnicos y ah dedican lbumes a diferentes elementos que ellos consideran son representativos de sus pueblos. Ah mismo se contactan con ajenos, o bien con personas del mismo grupo indgena, pero que habitan en zonas separadas. De cualquier forma, sea con personas afines o no, las relaciones son diversas. El chat ya sea en el Messenger o en el Facebook, es principalmente en espaol, aunque los jvenes indgenas otomes, nahuas y tepehuas escriben algunas palabras o ideas en lengua indgena, luego lo mezclan con espaol o quienes saben algunas palabras en ingls -producto del contacto con parientes o conocidos emigrantes- tambin las incluyen en el chat. Hay quienes dejan algn mensaje o frase de inicio en su perfil de Facebook y de Messenger, el cual est escrito en lengua indgena e ingls. Los ejemplos siguientes ilustran al respecto:
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KTZAL N' k n'ho n r mh'te ti neki b jar to n to'o he'nth (La beaut d'une femme se reflte dans les yeux de qui la voit) - 24 Enero Comentario. (Fragmento de un prrafo en la sesin de Messenger de un joven indgena otom de la sierra de Puebla) Usuario 1: ancha ik lapaxto'palaw Usuario 2: lupe jantu gagapt'i. Ancha lapaxto'palaw (Fragmento de un prrafo en Facebook en una pltica entre dos hablantes de lengua tepehua de Pisaflores, Veracruz.) O bien, existen algunos vdeos en YouTube que los jvenes graban y luego al subirlos a la red, los etiquetan con palabras en lengua indgena, como el siguiente de un joven otom de Santa Mara Apipilhuasco: Festividad que se relaciona con la dualidad entre el bien (oja) Dios y el mal (zithu) Diablo. Celebrado en la Comunidad Otom Santa Mara Apipilhuasco de la Sierra Huasteca Veracruzana. Etiquetas: Deni, uhu, 2009. (Fragmento de una descripcin de video en YouTube sobre el Carnaval en una localidad otom de la sierra de Veracruz)
Los jvenes graban o fotografan los festejos del carnaval, los altares de da de muertos, las clausuras escolares, las fiestas patronales y las mayordomas.272 En este ltimo, en particular, sucede que aquellos que desean ser mayordomos, y estn en los Estados Unidos, le piden a la madre, la esposa o el hijo que se encuentran en la comunidad de origen, que acudan a la Iglesia y que el da en que se reparten los Santos y se organizan las mayordomas, escojan algn santito o imagen de la Iglesia en representacin del ausente. Los familiares acuden y mientras se lleva a cabo la ceremonia de designacin de los Santos de la Iglesia para la mayordoma, otros familiares toman varias fotografas (las cuales se envan va electrnica o a travs del celular al pariente que est fuera de su comunidad). Otros, incluso, pueden llamar por celular en el momento del acto y dirigirse a las autoridades comunitarias en solicitud de la mayordoma. Algo similar ocurre en el festejo del carnaval, tambin los jvenes graban las diferentes cuadrillas de huehues y lo suben en canales de YouTube, Facebook, MySpace o lo envan por Messenger, de manera que los migrantes que han colaborado para el evento a travs del envo de las remesas puedan ver parte del festejo. Esto se aprecia en el caso de grupos mestizos e indgenas nahuas, tepehuas, totonacos y otomes273.
272 Las mayordomas en Mxico son los festejos que se llevan a cabo en funcin de un Santo o Imagen religiosa de un pueblo, se forman comits o bien, algunas personas o familias se agrupan para ser representantes en la fiesta patronal y en el da que se celebra al Santo, para costear y organizar su misa, as como una comida y una verbena popular en honor del Santo. 273 Algunas fotografas o ligas a direcciones electrnicas sobre contenidos que se comparten en internet por jvenes del sur de la Huasteca se pueden observar en: http://sierranortepuebla.blogspot.com/
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Fotografa 3. El carnaval otom, entre San Pablito y Durham, Carolina del Norte. Otomes. Pahuatln. Foto tomada del portal de un joven de la localidad.
Ante esa situacin, algunos grupos de msica -sobre todo tros de Huapango- han innovado con canciones en lengua indgena o en espaol en el que dan cuenta del uso e importancia de las redes sociales y del internet en las comunidades rurales, tal es el caso de la cancin Huapango en Wi-Fi.
Fotografa 4. Eleccin de mayordoma. Otomes sierra norte de Puebla. 2009. Libertad Mora.
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Otro elemento ms concierne a un sector respetado de la poblacin serrana, los curanderos o chamanes. Ocurre que entre los grupos otomes y nahuas de Puebla, ahora atienden va telefnica nacional o transnacional a aquellas personas que solicitan su servicio. Por ejemplo, si una persona se encuentra en la frontera norte de Mxico y requiere de un rezo o algn motivo por el cual deba dirigirse con el curandero, llaman a su pueblo y los familiares buscan al brujo, o bien, en el caso de los otomes de Pahuatln y nahuas de Huauchinango, se comunican de manera directa con el curandero y alguno de ellos le puede asistir va telefnica, ya despus la familia que est en el pueblo pagar por el servicio. En ocasiones lo nico que el Curandero requiere es una prenda de la persona a la que va atender, en ese caso los parientes que estn en la comunidad le llevan la prenda, algn objeto personal o una imagen del migrante. Lo mismo es para aquellos que estn en los Estados Unidos y requieren de los servicios o curaciones del brujo. Llaman directamente al Curandero y le dicen su malestar fsico o si a caso, algn temor revelado en un sueo, el Curandero desde su pueblo puede hacer algn rezo o aliviar el mal. Como ocurre con el curandero principal de los otomes de Pahuatln, quien hace la curacin a travs del aire. Entre los tepehuas de Hidalgo y Veracruz, Carlos Heiras (comunicacin personal) enfatiza la importancia de los ritos teraputicos, incluso entre las personas que estn fuera de su comunidad. As, el caso que narra en que una pareja de jvenes tepehuas de la localidad de San Pedro Tziltzacuapan que ahora radican en Reynosa, acudieron con el curandero del pueblo porque su hija se enferm en aquella ciudad fronteriza, asistieron y el curandero efectu una ceremonia de vivos para que la nia sanara. Acudieron los abuelos maternos y paternos de la nia, as como los padres. La joven pareja grab con su telfono celular el rito efectuado. En otras grupos, como con los otomes o nahuas, tambin es recurrente que das previos a que los jvenes emigren de sus pueblos, pidan al curandero alguna ceremonia o limpia con la finalidad de tener un mejor camino. En este tipo de eventos la evidencia queda registrada a travs de la lente de las cmaras fotogrficas digitales, o bien, del celular. Este material algunos lo comparten o intercambian con otros jvenes de la comunidad que se encuentran fuera de su pueblo. Hay que destacar que acuden al curandero tanto los que estn por emigrar como aquellos que ya estn instalados en otras zonas ajenas a las localidades de origen; en este ltimo caso, buscan al curandero para curar algn malestar o bien como prevencin. De esto se puede enfatizar cmo los migrantes ya involucrados en otras dinmicas de vida, continan reproduciendo algunas prcticas culturales.
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Fotografa 5. Rito comunitario del nio Dios. Tepehuas, San Pedro Tziltzacuapan, 2010. Carlos Heiras.
As como con los otomes y totonacos se encontr la relevancia de grabar el ciclo festivo, lo mismo ocurre con los tepehuas de Hidalgo y Veracruz. Para aquellos ausentes que se encuentran en los Estados Unidos y no estn presentes en los festejos de sus pueblos, se les envan los vdeos y fotos de los eventos, como en el caso de los otomes de Texcatepec (Oscar Ramos, comunicacin personal).
Fotografa 6. Da del msico. Otomes y mestizos. Texcatepec. 2009. Oscar Ramos.
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Por su parte, los jvenes que se encuentran en los Estados Unidos tambin toman fotos y vdeos de lo que all acontece, el material que ellos registran lo envan por correo electrnico a los familiares y amigos del pueblo, o a los telfonos mviles que les permiten recibir mensajes de multimedia, de manera que a travs de internet y de los celulares mantienen una comunicacin virtual y constante. As, tambin muestran parte de la vida en aquel pas: su trabajo, los lugares en donde viven, los amigos e incluso las fiestas que se hacen por all. Por ejemplo, en la Huasteca la msica y sones tradicionales los ejecutan los tros de Huapango, esa msica es caracterstica de la regin. Cuando las personas emigran de esta regin a los Estados Unidos, all contratan algunos tros de la Huasteca para que toquen en las fiestas que se celebran en aquel pas, los festejos bien se pueden hacer en casas particulares o en auditorios grandes en donde acude gente de la regin pero que se encuentra en los Estados Unidos, principalmente los que radican en la Costa Este y la regin de los Lagos de aquel pas. Ese tipo de eventos son los que los emigrantes tambin graban con la cmara digital del celular y posteriormente la suben a la red. Luego ocurre que cuando ac en el pueblo est la pachanga, nos mandan mensaje o nos marcan al celular y nosotros que estamos all en Carolina [Estados Unidos] pues escuchamos la msica, el desmadre y el ambiente que hay ac y pues como que a uno s le mueve y a veces hasta nos echamos unas chelas all con los cuates, slo de recordar que bien podramos estar en el pueblo, pero al final se nos pasa, sabemos que estamos en los Estados Unidos por un tiempo y que ese hay que aprovecharlo. Y luego viene lo contrario., nosotros cuando estamos en alguna party all del otro lado, les mandamos mensaje a los cuates del pueblo y les decimos cmo est la fiesta y con quin estamos. O luego pasa que tomamos el video en el cel [celular] y ya despus se los mandamos en el Messenger o lo subimos en el YouTube, y ah nos escriben y dejan recados varios. (Varn, indgena otom, emigrante y artesano, sierra de Puebla)
Fotografa 7. Migrantes transnacionales de la sierra norte de Puebla a los Estados Unidos. 2007. Fotografa enviada por los hijos emigrantes que radican en Carolina del Norte a sus familiares de Pahuatln. La foto fue facilitada por la familia Prez Torres.
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Un caso ms de comunicacin a travs de la red que crean los migrantes transnacionales de la zona, tiene que ver con las oportunidades de trabajo y de negocio que ellos han ido creando fuera de sus pueblos. Los oriundos de Pahuatln y de Huauchinango que ahora radican en los Estados Unidos han podido tener algunos negocios como son tiendas de abarrotes o enseres diarios, venta de comida tpica mexicana, panaderas en donde ofrecen pan tradicional de sus pueblos y pizzeras. Ellos registran vdeos de sus locales y de los servicios o productos que ofrecen y lo suben a la red, de manera que es posible que actualmente se pueda ver en cualquier parte del mundo a travs de YouTube las panaderas Pahuatln, tanto las que estn en el pueblo en Mxico, como aquellas sucursales que ahora estn en Durham, Charlotte y Raleigh en Carolina del Norte; o de las pizzeras en Nueva York de jvenes nahuas de la comunidad de Cuacuila en Huauchinango, lo mismo que los nahuas de Tenango de las Flores274. Mi hermano est en Estados Unidos, mero en Durham en Carolina del Norte, yo aunque no conozco es como si ya hubiera estado all. Yo me conecto con mi hermano y platicamos de cmo es Durham, l me platica qu hace y tambin me manda fotos y vdeos de la gente con la que trabaja y de algunas fiestas a las que va cuando no tiene chamba. Yo tambin le mando fotos de ac, l me pide principalmente que le mand las de carnaval o las de los huapangos. Mi pap tambin migro hace tiempo pero ya est de vuelta en el pueblo, dice que a l no le toco nada de lo que hay ahora, antes era slo por telfono y a veces con el peligro de que lo agarrare la migra. (Varn, 19 aos, indgena Otom, San Pablito, Puebla, 2007) Otro de los elementos que los emigrantes huastecos otomes enfatizan en las charlas a travs del chat con sus connacionales es sobre la gente con quin ellos comparten relaciones laborales y cotidianas, refirindose a gente de distintas partes del mundo y de diferentes grupos tnicos. El siguiente testimonio ejemplifica este punto. All en Estados Unidos te encuentras con gente de todas partes, a nosotros nos tocaba trabajar en lugares en donde haba mucho centroamericano: de Honduras, Salvador, Nicaragua y sobre todo de Guatemala. Algunos tambin as como nosotros, tienen su lengua propia [refirindose a lengua indgena], otros no, pero an as cada quin trae sus propias costumbres. Luego hasta nos llevamos a los guatemaltecos a los huapangos que se hacen por ac. All para arriba en Nueva York dicen que hay mucho chino, aqu casi no, pero s hay mucho negro justo ah donde nosotros rentamos para vivir. (Varn, indgena otom, 25 aos, Pahuatln, Puebla, 2008.) 275 Entre aquellos que estn trabajando en los Estados Unidos, tambin la presencia de estos nuevos medios en sus pueblos nativos ha ocasionado que la mayora de los jvenes traigan consigo un celular y que pasen la mayor parte de su tiempo libre conectados con sus paisanos.
274 Algunos de estos ejemplos se pueden observar en las siguientes direcciones electrnicas: http://www.youtube.com/watch?v=K-fLwKx8ZOM, http://www.youtube.com/watch?v=PTYFuB31LQA&feature=related 275 El testimonio fue recabado de un joven que ha estado en tres ocasiones en los Estados Unidos, all ha trabajado como indocumentado y se ha dedicado a la construccin de viviendas, cuando regresa a su pueblo se dedica la artesana y hace viajes como taxista.
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Aunque nunca va ser lo mismo estar ah en vivo, pues s ayuda al menos verlos moverse, a veces escucharlos, ya sea a los familiares o amigos; s sentimos que acortamos algo de distancia con estos medios. (Mujer, indgena Nahua, Huauchinango) Otro uso de las Tics, y en especfico de la computadora y del internet, es en los Centros Comunitarios de Aprendizaje (CCA) en donde se ofrecen algunos servicios como son el uso de la computadora e internet, adems incluye la capacitacin o enseanza para aquellos interesados en aprender a usar esos recursos. Ah los nios asisten para realizar sus tareas o consultar algunos programas como El Encarta u otra biblioteca virtual. Los jvenes tambin acuden para consultar sus correos, usar la paquetera y las computadoras a muy bajo costo o en ocasiones sin tener que pagar. En esos sitios no tienen permitido o est restringido abrir pginas para chatear o hacer uso de las redes sociales, de manera que en el CCA hacen sus trabajos escolares y reservan el dinero para los negocios de internet en donde s tienen libertad para buscar y abrir cualquier pgina de internet.
Reflexiones finales Por ltimo deseo enfatizar dos aspectos que a lo largo del texto consider relevantes. 1) Las herramientas metodolgicas y 2) Los nuevos procesos identitarios y la reconfiguracin de comunidades indgenas a partir de las nuevas alternativas de subsistencia. Con relacin al primer punto, encuentro que urge la reconceptualizacin de las estrategias metodolgicas para abordar los nuevos acontecimientos sociales. El antroplogo, etngrafo o socilogo tienen la tarea de adecuar sus mtodos acorde a la realidad en campo. Por supuesto que el tema u objeto de estudio tendr que ser la directriz a partir de la cual se desarrollan las formas adecuadas de abordar la realidad social y el material emprico. Debe existir la apertura para contemplar nuevas herramientas para obtener y analizar los datos de campo. En este trabajo fueron muy tiles las propias Tics para poder entablar una relacin que, aun la distancia, se mantuviera en constante comunicacin con las personas de la zona de estudio que han colaborado en las distintas etapas de la investigacin. En el caso de Mxico, en su mayora, y sin pretender generalizar a todas las instituciones antropolgicas o lneas tericas, se han encasillado los mtodos de campo tradicionales al estar ah y si bien esto s es la base fundamental de la antropologa, la etnografa no debera limitarse a slo el lugar y las herramientas clsicas. En ese sentido va el planteamiento de Dana Diminescu (2008) quien opina que: "Los inmigrantes de hoy se mueven a travs de espacios geogrficos y digitales. Las comunidades de la dispora estn dispersas geogrficamente, pero se conectan, comunican y conviven a travs de espacios digitales. Las nuevas rutas y espacios de la migracin requieren de un nuevo enfoque epistemolgico y una reconsideracin del tema, as como de las herramientas conceptuales anteriormente empleadas para entender el concepto y las condiciones de la dispora" lo mismo en el caso de los movimientos migratorios. (DIMINESCU, 2008, p. X)
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Hay que apostar por la idea de la etnografa multisituada, como bien lo seala Marcus (1995), con la finalidad de tratar de desarrollar una etnografa mvil, la cual se pueda realizar en mltiples lugares y poder examinar la circulacin tanto de los significados culturales, de los objetos, las identidades y las acciones de los sujetos sociales en distintos contextos. Con relacin al segundo punto, lo que se ha intentado enfatizar en esta exposicin es que las comunidades y los migrantes crean nuevas formas de subsistir social y culturalmente, su identidad como grupo se recrea constantemente en funcin de diversos factores, como pueden ser las relaciones tnicas, los contextos laborales, factores econmicos y polticos. Y de manera contraria con algunas posturas, los migrantes no son meros actores pasivos frente al cambio. Al respecto, coincido con la idea de reconfiguracin de comunidades transnacionales de Canales y Zlolniski (2000), ellos enfatizan el proceso de cmo los migrantes internacionales organizan su subsistencia econmica, as como la reproduccin social y cultural de sus comunidades. Mediante la migracin se activan diversos factores y procesos de articulacin identitarios. Se trata de la dislocacin y desestructuracin del concepto tradicional de comunidad, particularmente en trminos de sus dimensiones espaciales y territoriales (KEARNEY & NAGENGAST, 1989; ROUSE, 1991). Canales y Zlolniski (2000) afirman que esa virtual desterritorializacin de las comunidades es determinada por los continuos flujos e intercambios de personas, bienes e informacin que surgen con y de la migracin, y hacen que la reproduccin de las comunidades de origen est directa e intrnsecamente ligada a los distintos asentamientos de los migrantes en los Estados Unidos. Por ltimo, se resalta el hecho de que tanto la migracin como el uso y la apropiacin de estos nuevos medios de comunicacin estn reconfigurando las prcticas culturales cotidianas en las familias y al interior de las comunidades, los jvenes y las mujeres estn ocupando nuevas arenas polticas y sociales. Lo que se ha encontrado entre los grupos indgenas de la zona de estudio es la distincin de aquellos rasgos que les distingue de otros grupos indgenas y adems marcar una diferencia cultural con los mestizos, es decir, en los procesos de reconfiguracin de la identidad indgena y del grupo, subyacen relaciones de poder que se estn generando a partir de los nuevos acontecimientos globales, como son las migraciones constantes y los nuevos medios de comunicacin a partir de los cuales las relaciones a nivel global estn cobrando nuevas dimensiones.
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Denise Cogo Mohammed ElHajji Amparo Huertas (eds.)

Mapa 1. Sur de la Huasteca: Puebla, Hidalgo y Veracruz.

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tiles conceptuales y enfoque metodolgico

Ramos (2009); Ribeiro (1995).

Para la seleccin de la muestra se tomaron en cuenta las siguientes caractersticas.

De lo pblico a lo privado. De casetas telefnicas a la telefona mvil.

Mujeres y apropiacin de las Tics: nuevas arenas de empoderamiento social

Apropiaciones tnicas y femeninas de las Tics

Fotografa 6. Da del msico. Otomes y mestizos. Texcatepec. 2009. Oscar Ramos.

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