Descola Philippe. 2005. Par-del nature et cul Par- ture. ture Editions G allimard. Paris. 617 pp.

. C ap I :La N ature en trompe l il.

Parte 2 : Le sauvage et le domestique. Pp 58-90.
T raduci por Bernarda M arconetto para l as gnaturas A rqueol a de l C om pl dad do as i : og a eji Soci , y Arqueol a y N atural C arrera de Antropol a U N C . al og eza. og

LO SA LV A JE Y LO DOM ST IC O
Henri Michaux no tena aun treinta aos cuando emprendi la visita al pas de un amigo ecuatoriano al que haba conocido en Paris. T entado por la aventura y a pesar de su f rgil salud, decidi en 1928 regresar a Francia por los ros de la A mazona: un mes en piragua expuesto a las lluvias y los mosquitos por el ro N apo hasta Maraon y luego el conf relativo de un pequeo vapor brasilero ort para descender el A mazonas durante tres semanas hasta su desembocadura. Fue all en B elm do Par que se sita la siguiente escena:
U na muj j er oven procedente de Manaos que se encontraba a bordo con nosotros, al entrar en la ciudad esta maana y pasar por el G ran Parque suspir aliviada -Ah!Por fn l natural . Sin embargo acababa de llegar de la selva. i a eza!

En ef ecto, para esta ciudadana de la A mazona, la selva no es un ref o de la lej naturaleza sino un caos inquietante por el cual no suele pasear, rebelde a todo tipo de appri s ent1, y que no le genera un placer esttico. C on sus voi em palmeras alineadas, sus cuadros de pasto bien cortado, entre los que se alternan rboles de mangos, glorietas, arreglos de bamb, la plaza principal de B elm of rece la garanta de una alternativa. Plantas tropicales ciertamente, pero manej adas por la labor de los hombres, triunf de la cultura sobre el os salvaj ismo selvtico. Este gusto por los pasaj bien cuidados, lo reencontramos es
N del T . En f rancs existen dos verbos A ppri s y D om es quer que describen tipos de voi er ti vnculos dif erentes entre humanos y no humanos. N o signif ican exactamente lo mismo. N o hay traduccin exacta al castellano para apprivois suele traducirse como domstico apprivois, apprivois aunque es claramente dif erente. Ej emplo, un pj aro que viene recurrentemente a un comedero en el j ardn puede aplicar a apprivois, sin embargo no se lo considera domstico. En adelante este trmino se emplear en f rancs en la traduccin para no generar conf usin.
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en las decoraciones de los salones, hoteles y restaurantes de las pequeas ciudades del amazonas: en los muros cubiertos de humedad, no son mas que pastos en canteros f loridos, casas de campo enterradas en la arboleda, o austeros arreglos de cipreses en j ardines a la f rancesa, smbolos de exotismo sin duda pero contrastes necesarios a la gran proximidad de una vegetacin desenf renada. Mas all de la compaera de viaj de Michaux, no hacemos acaso nosotros e distinciones elementales en nuestro entorno, segn lleven o no las marcas de la accin humana?. Jardn y selva, campia y pramo, terrazas o montes, oasis y desierto, pueblos y sabana, y tantos pares que corresponden a oposiciones hechas por los gegraf entre lo habitado y lo salvaj entres los lugares que os e, los hombres f recuentan cotidianamente y en los que se aventuran raramente. Podramos acaso decir que la ausencia en muchas sociedades de una nocin homloga a la idea moderna de naturaleza, no es ms que una cuestin semntica, ya que, siempre y en todas partes, habramos sabido hacer la dif erencia entre lo domstico y lo salvaj entre espacios f e, uertemente socializados y entre otros que se desarrollan independientemente de la accin humana?. A condicin de considerar como culturales las partes del ambiente modif icadas por el hombre, y como naturales las que no lo son, la dualidad naturaleza y cultura podra salvarse del pecado de etnocentrismo, establecerse sobre bases ms slidas, f undadas sobre una experiencia de un mundo en principio accesible a todos. Sin duda, la naturaleza no existe, para el bien de los pueblos, como un dominio ontolgico autnomo, pero lo salvaj que e tomara ese lugar, entre ellos y entre nosotros, podra marcar una dif erencia, topogrf al menos, entre lo que revela humanidad y lo que la excluye. ica

Es pacios nm ades
N ada es ms relativo que el sentido comn, sobretodo en lo que ref iere a la percepcin y uso de espacios habitados. Es dudoso en principio que la oposicin entre lo salvaj y lo domstico tuviera sentido en el perodo que e precede a la transicin neoltica, es decir durante la mayor parte de la historia de la humanidad. Y si bien el acceder a la mentalidad de nuestros ancestros del paleoltico no es posible, podemos al menos considerar la manera en la que cazadores-recolectores contemporneos viven su insercin en el ambiente. Subsistiendo de plantas y animales, de los que no manej ni su reproduccin an ni su demograf tienden a desplazarse al ritmo de las f a, luctuaciones de los

recursos, a veces abundantes, pero casi siempre distribuidos de modo desigual segn el lugar y las estaciones. Los Eskimos N etsilik, nmades que ocupan cientos de kilmetros al noroeste de la baha de Hudson, dividen su ao en al menos cinco o seis etapas. La caza de la f en el mar helado desde f oca ines del invierno hasta la primavera, la pesca en diques de los ros durante el verano, la caza del carib en la tundra a principios del otoo y la pesca en los ros recientemente helados al principio del otoo (octubre). V astas migraciones exigen f amiliarizarse a intervalos regulares con nuevos lugares, o reencontrar los antiguos hbitos y ref ugios de sitios en los que se hubieron establecido otras veces f ados en la memoria. En el otro extremo climtico, el margen de ij maniobra de los San! K ung de B otsw ana en ms restringido, ya que en el ambiente rido del K alahari dependen del acceso al agua para establecer su hbitat. La movilidad colectiva de los Eskimos no les es posible y cada banda tiende a f arse cerca de un punto de agua permanente; sin embargo los ij individuos circulan sin cesar entre los campos y pasan una gran parte de su vida desplazndose en territorios en los que no haban estado antes, por tanto necesitan aprehenderlos continuamente. T ambin es el caso entre los Pigmeos B a Mbuti de la selva de Ituri: si cada banda establece sus campamentos sucesivos en el seno de un mismo territorio, entre lmites reconocidos por todos, la composicin y el nmero de bandas y equipos de caza, vara sin cesar a lo largo del ao. En la selva ecuatorial o en el gran norte, en los desiertos del f rica austral o del centro de A ustralia, en todas estas zonas llamadas marginales, por las que durante largo tiempo nadie ni so disputar a los pueblos cazadores, es el mismo tipo de relacin que predomina. La ocupacin del espacio no se irradia a partir de un punto f o, sino que se despliega como ij una red de itinerarios sealados por altos ms o menos puntuales y ms o menos recurrentes. C iertamente, y como Mauss lo remarc a principios del siglo XX al hablar de los Eskimos, la mayor parte de los pueblos cazadores recolectores divide su ciclo anual en dos f ases: un perodo de dispersin en pequeos grupos mviles, y un periodo bastante breve de concentracin, que of rece la ocasin de una vida social mas intensa y permite el desarrollo de los grandes rituales colectivos. Sera sin embargo poco realista equiparar este reagrupamiento temporario a un pueblo, es decir como un centro regularmente reactivado sobre el territorio aledao: los paraj son sin dudas es f amiliares y reencontrados con alegra, pero la nueva visita no constituye sin embargo un espacio domesticado que contrasta con la f de normas de los alta lugares salvaj visitados durante el resto del ao. Socializado en todo sentido, es en tanto recorrido sin pausa, el ambiente de los cazadores recolectores itinerantes, presenta en todas partes, las trazas de eventos desarrollados que

reviven hasta el presente antiguas continuidades. Marcas individuales, en primera instancia, dando f orma a la existencia de cada uno de los mltiples recuerdos asociados: los restos a veces a penas visibles de un campo abandonado, un hueco, un rbol singular o un meandro que recuerda el lugar de persecucin o la muerte de un animal; el reencuentro de un lugar en el que se f iniciado, en el que se cas, o algn lugar en el que se pari;el lugar en el ue que perdimos un pariente y que, a veces, debe ser evitado. Pero estos signos no existen en ellos mismos como testigos constantes de una demarcacin del espacio; son ms bien f irmas f ugaces de trayectorias biogrf icas, legibles solamente por quien las deposit y por el crculo de quienes comparten con l la memoria ntima de un pasado reciente. Es verdad que en ocasiones, algunos rasgos sobresalientes del ambiente, son dotados de una identidad autnoma que los hace portadores de una signif icacin idntica para todos. Es el caso en A ustralia central, donde pueblos como los W arlpiri, ven en las lneas del relieve y los accidentes del terreno (colinas, rocas, salinas, arroyos) la traza dej ada por las actividades y peregrinaciones de seres ancestrales que se metamorf osean componiendo el paisaj Sin embargo, estos sitios no son e. templos petrif icados o cunas de civilizacin, sino la impronta de recorridos ef ectuados a lo largo del tiempo de los sueos, por los creadores de los seres y de las cosas. N o tienen signif icacin ms que ligados los unos a los otros en itinerarios que los A borgenes reproducen sin f superponiendo inscripciones in, ef meras de su paso a aquellas, ms tangibles, de sus ancestros. Es la misma f uncin de los moj ones o hitos que los Inuit establecen en el rtico canadiense. Sealando un sitio antes habitado, a veces una tumba, o materializando zonas de abatimiento de caribes, estos montculos de piedra son edif icados de modo que evocan en la lej ana la silueta de un hombre parado; su f uncin no es domesticar el paisaj sino recordar antiguos e, recorridos y servir de ref erencia para los desplazamientos actuales. Decir de los pueblos que viven de la caza y la recoleccin que perciben en su ambiente como salvaj en relacin a una domesticidad, que les sera dif e cil def inir- implica negarles la conciencia de que modif ican la ecologa local a lo largo del tiempo, con sus tcnicas de subsistencia. Desde hace algunos aos por ej emplo, los A borgenes protestan ante el gobierno australiano contra el uso del trmino w i dernes para calif l s icar los territorios que ocupan, ya que permite crear reservas naturales contra su voluntad. C on su connotacin de T erra N uli , de naturaleza original y preservada, de ecosistema a proteger l us contra de las degradaciones antrpicas, la nocin de w i dernes rechaza l s ciertamente la concepcin de ambiente, que los A borgenes han f ado y las orj

relaciones mltiples que tej con l, pero sobre todo ignora las sutiles en transf ormaciones a las que lo han sometido. C omo deca un lder de los Jaw oyn del T erritorio N orte, cuando parte de sus tierras f convertida en una ue reserva natural: el parque nacional N itmiluk no es un espacio salvaj ( ), es e producto de la actividad humana. Es una tierra moldeada por nosotros a lo largo de decenas de milenios, a travs de nuestras ceremonias y nuestros lazos de parentesco, por las quemas y por la caza. Para los A borgenes, como vemos, como para tantos otros pueblos que viven de la predacin, la oposicin entre salvaj y domstico no tiene gran sentido, no slo por que no hay e especies domesticadas, sino sobre todo por que la totalidad del ambiente recorrido es habitado como una gran vivienda espaciosa y f amiliar, arreglada segn la voluntad de generaciones, con una discrecin tal que el toque aportado por los inquilinos sucesivos se torn casi imperceptible. La domesticacin no implica un cambio radical de perspectiva, en tanto la dimensin mvil persiste: es lo que testif la aprehensin del espacio por los ica pastores itinerantes que presentan en este sentido ms af inidades con los cazadores-recolectores que con los criadores sedentarios. Es verdad que los ej emplos de verdadero nomadismo son raros sobretodo despus de uno o dos siglos de expansin de pueblos sedentarios en perj uicio de stos. Es por ej emplo el caso de los Peuls W odaabe que se desplazan durante todo el ao en el Sahel nigeriano con sus tropillas. La amplitud de sus movimientos es variable: menor durante la estacin seca, durante la cual giran en torno a los pozos y de los mercados del pueblo Haoussa, haciendo pastar sus animales sobre los terrenos baldos de los agricultores;mayor durante el invierno que los ve emprender una vasta migracin hacia las ricas pasturas del A zaw ak o de T adess. Sin residencia f a se contentan en todas las estaciones de un recinto ij no cubierto f ormado por un cerco semicircular de espinosas, abrigo ef mero que se distingue a penas sobre el horizonte de los pequeos arbustos de la estepa. Este modelo de trashumancia anual es la norma en varias regiones del mundo. A s la tribu B asseri del sur de Irn, se desplaza en masa hacia el norte en primavera, para instalar sus tiendas durante el verano sobre los pastos de K uhi-B ul; retornando en otoo para hibernar en las colinas desrticas al sur de la villa Lar, cada trayecto dura entre dos y tres meses. Si el lugar de los campamentos cambia casi todos los das durante las migraciones, los grupos de tiendas son menos mviles durante el verano y el invierno, cuando son sobretodo dif erencias entre f amilias las que provocan f isiones. C erca de quince

mil personas y varios cientos de miles de animales cabras y ovej sobre todoas estn implicadas en estas migraciones, en una f a de territorio de quinientos ranj kilmetros de largo, por sesenta de ancho. Llamada i -rah, la ruta de l trashumancia es considerada por los B asseri como de su propiedad y reconocida por las poblaciones locales y las autoridades como un conj unto de derechos concedidos a los nmadas: derecho de paso sobre las rutas y tierras no cultivadas, derecho de pastura f uera de los campos y derecho de sacar agua de todas partes, salvo de pozos privados. Esta f orma de ocupacin del espacio ha sido interpretada como un ej emplo de compartir un mismo territorio de sociedades distintas, tanto nmadas como sedentarias. Pero podemos tambin aprehender el sistema del i-rah a la l manera australiana, es decir, como una apropiacin de ciertos itinerarios en el seno de un ambiente sobre el cual no se busca ej ercer un control: la vida de grupo y la memoria de su identidad se encadenara menos a una extensin concebida como un todo que a puntos singulares que ao tras ao escalonan sus trayectos. C ompartida por muchos pastores nmadas del A f Saheliana rica y del N ilo, de medio oriente y del A sia C entral, tal actitud parece excluir toda oposicin trazada entre un espacio antropizados y un ambiente perpetundose f uera de la intervencin humana. La distincin en el tratamiento y clasif icacin de los animales segn sean o no dependientes hombre, no se acompaa entonces necesariamente de una distincin entre salvaj y domstico e en la percepcin y uso de los lugares. Pero sin embargo, diramos que tal dicotoma pudo imponerse a los nmadas desde el exterior. Q ue posean o no animales de cra que subsistan principalmente de la caza o tal vez la recoleccin, los pueblos itinerantes se encuentran en ef ecto conf rontados a la necesidad de entablar con comunidades sedentarias en sus territorios y pueblos que presentan una dif erencia manif iesta con su propio modo de ocupacin del espacio. Estos lugares perennes pueden ser etapas de recorridos a negociar o ciudades con mercados entre los pastores, pueden f ormar reas perif ricas de recursos, como en el caso de los Pigmeos, que intercambian sus presas por productos cultivados de sus vecinos agricultores, o tornarse como puntos ocasionales de abastecimiento como lo f ueron las primeras misiones entre los Yaghan y los Ona de tierra del f uego, o los almacenes (com ptoi para los pueblos del r) rtico y del subrtico canadiense. Se encuentren en los bordes de las zonas de desplazamientos o enclavados en su interior, estos sitios no sabran constituir para los nmadas modelos de vida domstica, en tanto los valores y las reglas

que las rigen les son extraas. Y si quisiramos a la f uerza conservar en estos casos la oposicin entre salvaj y domestico, hara falta entonces, paradoj e a absurda, invertir la signif icacin de los trminos: los espacios salvaj es, la selva, la tundra, las estepas, todo esos espacios tan f amiliares como los rincones de la casa natal, estaran en realidad del lado de lo domstico, en contraste con aquellos conf ines estables aunque poco amenos, donde los nmadas no son siempre bien recibidos.

El huerto y l sel a va
Franqueemos el cerco de las tierras cultivadas, para ver si la oposicin entre los dos trminos salvaj y domestico se vuelve creble entre quienes el trabaj e o del campo los limita a un sedentarismo relativo. Es el caso de los A chuar, por contraste con los pueblos nmadas o trashumantes, estos horticultores del A lto A mazonas se establecen por largo tiempo en el mismo lugar, entre diez y quince aos promedio. N o es el agotamiento de los suelos lo que los impulsa a instalarse en un nuevo sitio, sino la disminucin de las presas en los alrededores y la necesidad de reconstruir casas cuya vida til es limitada. Los A chuar poseen una larga experiencia en el cultivo de plantas. C omo lo demuestra la diversidad de especies que prosperan en sus huertos, una centena en los mej provistos, y el gran nmero de variedades estables, entre sus or especies principales. U na veintena de tipos de batata, otro tanto de mandiocas y bananas. Se demuestra tambin en el lugar relevante que las plantas cultivadas ocupan en la mitologa y el ritual, as como la f ineza del saber agrcola desplegado por las muj eres, maestras incontestables de la vida de los huertos. La arqueologa conf irma la gran antigedad del cultivo de plantas en la regin, ya que f en un sector de pie de monte prximo al actual hbitat de los ue A chuar, que f ueron encontrados los primeros restos de maz de la cuenca del amazonas, remontndose a mas de cinco mil aos. N o se sabe an si se trata de una cuna autnoma de domesticacin. Por otra parte diversos tubrculos tropicales muy utilizados actualmente son originarios de las tierras baj de as A mrica del sur, cuyos primeros ocupantes tienen algunos milenios de prctica en la gestin de especies cultivadas. T odo parece entonces indicar que los A chuar contemporneos son los herederos de una larga tradicin de experimentacin con plantas, cuya apariencia y caracteres genticos han sido modif icados a tal punto que sus ancestros silvestres ya no son identif icables.

Estos expertos horticultores organizan su espacio de vida segn una divisin concntrica que evoca la oposicin que nos es f amiliar entre lo domstico y lo salvaj El hbitat est f e. uertemente disperso, cada casa reina en solitario en medio de un vasto descampado, cultivado y desmalezado meticulosamente circunscripto por una masa conf usa de la selva, dominio de la caza y la recoleccin. C entro ordenado contra perif eria silvestre, horticultura intensiva contra predacin extensiva, aprovisionamiento estable y abundante en el mbito domstico contra recursos aleatorios en la selva, todos los ingredientes de la dicotoma clsica perecen estar bien presentes. Sin embargo tal perspectiva se revela bien ilusoria, si examinamos en detalle, el discurso y las prcticas de los A chuar. A s estos ltimos cultivan en sus huertos especies domesticadas, es decir, cuya reproduccin depende de los humanos, y especies salvaj trasplantadas, rboles f es rutales y palmeras, esencialmente. En tanto su taxonoma botnica no los distingue, todas las plantas presentes en un huerto a excepcin de las malas hierbas entran en la categora aram u lo que es puesto en tierra. Este trmino calif a las plantas manipuladas por el ica hombre y se aplica tanto a especies domsticas como a las que simplemente son aclimatadas; en cuanto a estas ltimas pueden ser llamadas silvestres (i am i de la selva), aunque solamente si son encontradas en su bioma de ki a, origen, el epteto aram u no denota entonces a las plantas domesticadas, sino que nos reenva a la relacin particular que se tej en los huertos, entre los e humanos y las plantas, sea cual f uere el origen de estas ltimas. El calif icativo i am i no es tampoco un equivalente de salvaj primero por que una ki a e, planta puede perder este predicado segn el contexto en que se la encuentre, pero adems -y sobre todo- porque en realidad las plantas de la selva son tambin cultivadas. Y lo son por un espritu llamado Shakaim que los A chuar representan como el horticultor a cargo de la selva y al cual ellos le solicitan el buen cuidado y consej antes de abrir una nueva zona de tala y quema. o Mezclando dentro de un sabio desorden de rboles y palmeras, arbustos de mandioca y plantas trepadoras, la vegetacin escalonada del huerto evoca de hecho en miniatura la estructura trf de la selva. Esta disposicin clsica en ica las parcelas de policultura de la cintura intertropical, permite limitar por un tiempo el ef ecto destructor de las lluvias torrenciales y de la f uerte insolacin sobre suelos de f ertilidad mediocre. La ef icacia de tal proteccin ha sido sin duda subestimada; a pesar de que los A shuar tienen plena conciencia de que sustituyen con sus plantaciones las de Shakaim cada vez que crean un huerto. El par terminolgico, aram u e i am i no encubre entonces ninguna ki a,

oposicin entre domstico y salvaj sino el contraste entre las plantas cultivas e, por los hombres y aquellas que lo son por los espritus. Los A shuar operan una distincin anloga para el reino animal. Sus casas estn rodeadas por una gran cantidad de animales appri s , pj voi s aros cados de nidos, cachorros de las presas que los cazadores recogen cuando matan a su madre. C onf iados a los cuidados de las muj eres, alimentados con algn tipo de bibern o incluso amamantados mientras son an incapaces de alimentarse por si mismos, estos f amiliares se adaptan rpido a su nuevo rgimen de vida, y hay pocas especies -an entre los f elinos- que son realmente reticentes a la cohabitacin con los humanos. Es muy raro que se ate a estos animales de compaa, y ms raro an que se los maltrate, no son nunca comidos, an si mueren de muerte natural. Se dice de ellos que son tanku, un calif icativo que podramos traducir por appri s o aclimatados a los humanos. El voi trmino puede tambin ser empleado en sustantivo, y se corresponde bastante bien con el trmino ingles pet; de un j oven pecar que vive cerca de una casa, se dir as es el tanku de Fulano. Si tanku evoca la domesticidad, es decir la socializacin en la casa, no se corresponde con la idea que comnmente tenemos de domesticacin, los A shuar no buscan de ningn modo hacer reproducir sus animales f amiliares de modo de obtener lneas estables. El trmino designa una situacin transitoria, y por tanto menos oponible a un eventual estado salvaj pues los animales son igualmente appri s en su e voi s medio de origen, pero por los espritus. Los A shuar dicen en ef ecto que los animales de la selva son los tanku de los espritus que velan por su bienestar y que los protegen de los cazadores que se exceden. Lo que dif erencia a los animales silvestres de los animales a los que los indios se vinculan para compaa, no es entonces de ningn modo la oposicin entre el salvaj ismo y la domesticacin, sino el hecho de que unos son criados por los espritus, mientras otros lo son temporalmente, por los humanos. Distinguir los lugares segn sean o no transf ormados por el trabaj del o hombre no est mej f or undado. C iertamente, yo mismo, estuve sorprendido durante el primer tiempo de mi estada entre los A chuar, por el contraste entre la acogedora f rescura de las casas y la hostilidad luj uriosa de esta selva tan prxima que dude en recorrer solo durante largo tiempo. Pero yo no haca ms que trasladar una mirada moldeada por mi atavismo citadino y que la observacin de las prcticas me ense pronto a cambiar. Los A shuar marcan en ef ecto su espacio segn una serie de pequeas discontinuidades

concntricas, apenas perceptibles, ms que a travs de una oposicin f rontal entre la caza y el huerto por un lado y la selva del otro. El rea de tierra desmalezada adyacente a la habitacin, constituye una prolongacin natural en la que se desarrollan actividades domsticas; se trata por tanto ya, de una transicin con el huerto, puesto que es ah donde se plantan los arbustos aislados de pimientos, achiotes, genipa, la mayora de las f lores y las plantas venenosas. El huerto propiamente dicho, territorio incontestado de las muj est tambin en parte contaminado por los usos de eres la selva: es el terreno de casa f avorito de los nios para atrapar pj aros, y tirar con pequeas cerbatanas; los hombres ponen tambin trampas para algunas presas de carne delicada que viene por la noche a desenterrar tubrculos. Dentro de un radio de una o dos horas de caminata desde el borde del descampado, la selva es asimilable a un gran huerto en que muj eres y nios visitan todo el tiempo para hacer paseos de recoleccin, j untar larvas de las palmeras o pescar con una red en pequeos arroyos y lagunas. Se trata de un dominio conocido de modo ntimo, donde cada rbol y palmera que da f rutos es peridicamente visitado en temporada. Mas all comienza la verdadera zona de caza, en la que muj eres y nios no se desplazan sino acompaados por los hombres. Sin embargo erraramos, al ver en este ltimo crculo el equivalente a una exterioridad salvaj El cazador conoce cada pulgada de ese territorio, que e. recorre de modo casi cotidiano y al que vincula una multitud de recuerdos. Los animales que encuentran no son para l bestias salvaj sino seres casi es, humanos a los que l debe seducir y ganar su conf ianza, para sustraerlos al control de los espritus que los protegen. Es tambin en este gran j ardn cultivado por Shakaim, que los A shuar establecen sus ref ugios de caza, simples abrigos, rodeados a veces de algunas plantaciones donde vienen a intervalos regulares a pasar algunos das en f amilia. Siempre me impresion la atmsf era divertida y relaj que reinaba estos campamentos, ms evocadora de unas ada vacaciones en el campo que de un bi vouac en una selva hostil. A quien se extrae de tal comparacin, habra que responderle que los Indios se cansan tanto como nosotros del mbito devenido tan f amiliar y que les gusta encontrar en medio del bosque esta pequea recreacin que nosotros buscamos en la campia. V emos entonces que la selva prof unda no est menos socializada que la casa y sus alrededores cultivados: ni en sus modos de f recuentacin ni en sus principios de existencia, presenta a los oj de los os A shuar la menor semblanza de salvaj ismo. C onsiderar la selva como un huerto, no tiene nada de extraordinario si se considera que ciertos pueblos de

amazona son de hecho concientes que sus prcticas culturales ej ercen una inf luencia directa sobre la distribucin y reproduccin de las plantas salvaj es. El f enmeno por largo tiempo desconocido de antropizacin indirecta del ecosistema selvtico ha sido muy bien descripto por los estudios que W illiam B ale consagr a la ecologa histrica de los K a apor de B rasil. G racias a un minucioso trabaj de identif o icacin y conteo, pudo establecer que las reas de roza y quema abandonadas despus de cuarenta aos, son dos veces ms ricas en especies silvestres tiles que los sectores vecinos de la selva primaria, de los cuales sin embargo no se distinguen a primera vista. T anto como los A shuar, los K a apor, plantan ef ectivamente en sus huertos numerosas plantas no domesticadas que prosperan luego, en estos sectores en perj uicio de las especies cultivadas, que desaparecen rpidamente a f alta de cuidados. Las reas de cultivo en actividad -o abandonadas despus de poco tiempo- atraen tambin animales predadores que al def ecar diseminan los granos de plantas silvestres de las cuales se alimentan. Los K a apor dicen que los agutes son en gran parte responsables de la dispersin en los huertos del copal y de varios tipos de palmeras, mientras que el mono capuchino introduce el cacao salvaj y e dif erentes especies de inga. A lo largo de generaciones y del ciclo de renovacin de la reas de roza y quema, una porcin no despreciable de la selva, se convirti en un vergel cuyo carcter artif icial los K a apor reconocen aun sin que este ef ecto haya sido buscado. Los Indios del A mazonas miden tambin la incidencia de los antiguos barbechos sobre la caza, las zonas de alta concentracin de plantas silvestres comestibles eran mas f recuentadas por los animales, lo que inf luye a largo plazo en la demograf y distribucin de las a presas. Luego de milenios en gran parte del A mazona, este moldeado del ecosistema f orestal contribuye sin duda a legitimar la idea de que la j ungla es un espacio tan domstico como el de los huertos. Es verdad que cultivar la selva, an por accidente es dej una marca sobre el ambiente, aunque no ar modif icarla de tal modo que la herencia de los hombres sea legible en su conj unto en la organizacin de un paisaj Hbitats peridicamente e. desplazados, horticultura itinerante, baj densidades de poblacin, todo as concurre en el A mazonas contemporneo para que los signos mas manif iestos de la ocupacin de un sitio no perduren. U na situacin bien distinta prevalece entre algunas poblaciones de horticultores de las tierras altas de N ueva G uinea. En la regin del monte Hagen, por ej emplo, la f ertilidad de los suelos permiti una explotacin intensiva de los barbechos y una f uerte concentracin del hbitat: entre los

Melpa, la densidad puede alcanzar los ciento veinte habitantes por kilmetro cuadrado, en tanto es inf erior a dos habitantes cada diez kilmetros cuadrados entre los A shuar. Los f ondos de valle y las laderas estn tapizadas de un mosaico continuo de huertos cerrados dispuestos en damero, solo las vertientes abruptas conservan una magra cobertura forestal. En cuanto a los caseros, entre cuatro y cinco casas, son ms o menos visibles las unas de las otras. T enemos ah un espacio ordenado y trabaj hasta en sus mnimos rincones, ado donde se intrincan territorios clnicos de lmites bien marcados, en suma del que no f alta un contraste tangible con las selvas residuales recostadas en las pendientes de las montaas. Los habitantes de la regin de Hagen parecen sin embargo indif erentes a esta lectura del paisaj como lo muestra un artculo de Marilyn Strathern, cuyo e, ttulo inequvoco Pas de nature, pas de cul ture (Sin naturaleza, sin cultura). Se utiliza en la regin un par terminolgico que podra recordar, la oposicin entre lo domstico y lo salvaj m bo que calif a las plantas cultivadas, e: ica mientras que rm i se ref iere a todo lo exterior a esf de intervencin de los era humanos, en particular el mundo de los espritus. Pero esta distincin semntica no recubre un dualismo ms all que la dif erencia entre aram u e i am i entre los A shuar. A l igual que lo que ocurre en A mazona, ciertos ki a espritus rm i prodigan cuidados y proteccin a las plantas y animales silvestres, cuyo uso permitan a los hombres baj ciertas condiciones. La f o lora y la f auna salvaj estn tan domesticadas como los cerdos, las batatas, o los e ames, de quienes los pueblos del monte Hagen obtienen lo esencial de su subsistencia. Si el trmino m bo hace ref erencia al cultivo de plantas, lo que denota uno de sus aspectos, es el acto de plantar. A sociado a la imagen concreta de poner en tierra, de echar races, de autctono, la palabra no evoca en modo alguno la transf ormacin o la reproduccin deliberada de lo viviente baj control del hombre. El contraste entre m bo y rm i tampoco tiene una o dimensin espacial. La mayora de los territorios clnicos incluyen porciones de selva apropiadas socialmente, segn reglas de uso reconocidas por todos, es ah en particular donde vagan los cerdos domsticos en busca de alimento, baj el oj cuidadoso de ciertos espritus que velan por su seguridad. En breve, o o y a pesar del f uerte control que ej ercen sobre su medio, los habitantes del monte Hagen no se conciben como rodeados por ambiente natural; su f orma de pensar, el espacio, no sugiere para nada la idea de que los lugares habitados hayan sido conquistados sobre un dominio salvaj e.

Podemos sin duda admitir que la intensif icacin de tcnicas de subsistencia, contribuye a cristalizar el sentimiento o una sensacin de contraste, entre un espacio de actividades utilizado recurrentemente, y una perif eria poco f recuentada. Pero tomar conciencia de una discontinuidad entre porciones de espacio tratados dif erencialmente por la prctica social, no implica de ninguna manera que ciertos dominios sean percibidos como salvaj es. C omo bien muestra Peter Dw yer al comparar los usos y representaciones del ambiente entre tres tribus de horticultores de las tierras altas de N ueva G uinea, elegidas en f uncin del grado de antropizacin de su ecosistema y de la proporcin de recursos silvestres en su alimentacin. Los K ubo tienen una densidad de poblacin inf erior a un habitante por kilmetro cuadrado, la oposicin entre el centro habitado y el exterior es la menos signif icativa ya que la gente duerme tan corrientemente en pequeos abrigos en la selva como en la aldea. Los espritus, particularmente el alma de los muertos encarnada en animales, coexisten en todo lugar con los humanos. A un centenar de kilmetros de all, los Etolo dej una marca ms consecuente sobre su ambiente:los huertos son an ms grandes, cultivan pandanus y establecen lneas de trampas permanentes; en cuanto a su densidad demogrf es, en ciertos lugares, quince veces ica superior a la de los K ubo. Su geograf espiritual esta tambin mej a or demarcada: el alma de los dif untos se instala primero en los pj aros, luego en los peces que migran hacia los conf ines del territorio. Los Siane, f inalmente, han modif icado su hbitat de una manera prof unda y durable. A ltamente sedentarios, practican una horticultura intensiva y la cra de cerdos, f recuentan bastante poco los relictos de selva que cuelgan de las montaas. Sus espritus son menos inmanentes que aquellos de los K ubo y de los Etolo; adaptan apariencias s generi , estn relegados a lugares inaccesibles, no se comunican ui s con los humanos ms que a travs de aves mensaj eras u obj etos rituales. Si aceptamos considerar estos tres ej emplos como distintas etapas de un proceso de intensif icacin del uso de recursos cultivados, no se duda que una transf ormacin creciente del ambiente selvtico alrededor de las zonas de hbitat vaya a la par de la emergencia de un sector perif rico cada vez mas extrao a las relaciones de sociabilidad comunes entre los humanos como entre los humanos y los no humanos. Dw yer establece sin embargo que nada, ni en el vocabulario ni en las actitudes, permite inf que estos espacios cada vez erir ms marginales sean considerados como salvaj an entre los Siane. es,

El cam po y el arrozal
T al vez podra pensarse que los pueblos de las tierras altas de N ueva G uinea no constituyen el ej emplo ms probo de una domesticacin acabada del ambiente. A n intensiva, la horticultura de roza y quema requiere en ef ecto de perodos ms o menos prolongados de barbechos, durante los cuales la vegetacin silvestre coloniza por un tiempo los huertos, intrusin peridica que nubla la f rontera que separa los espacios antropizados de sus mrgenes selvticas, para establecer una polaridad manif iesta de lo salvaj y lo domstico. e V eamos una vasta y densa red de campos permanentes donde nada recuerda el desorden de las zonas no cultivadas. Es el caso de las planicies aluviales y las mesetas de limo del A sia Oriental y del subcontinente Indio que, mucho antes de la era cristiana, f ueron puestas en valor por la agricultura del cereal. Durante milenios, la llanura del Indus hasta los conf ines del ro A marillo, millones de campesinos desmalezaron, irrigaron, drenaron, encausaron los cursos de agua y enriquecieron los suelo, modif icando en prof undidad el aspecto de las regiones que ocupaban. De hecho, las lenguas de las grandes civilizaciones orientales marcan de manera bien clara la dif erencia entre los lugares sobre los que los hombres ej ercen un control y los que escapan a este. A s el chino mandarn distingue entre y, zona que se extiende mas all de la perif eria cultivada y las aglomeraciones, y el ji t el espacio domstico. Por su etimologa, el primer ng, trmino evoca la nocin de umbral, de lmite, de interf y denota por lo az, tanto el carcter salvaj de los lugares, de las plantas y de los animales; ji t e ng remite de manera ms estricta a la domesticidad del ncleo f amiliar y no es empleada para ref a plantas o animales domesticados. El j erir apons establece igualmente una oposicin entre s lugar habitado, y yam a, la montaa, ato esta ltima menos percibida como una elevacin del relieve contrastante con una planicie que como un arquetipo del espacio inhabitado, comparable en este sentido a la palabra desierto. En snscrito el espacio rural, incluido sus habitantes parece tambin separarse claramente de la perif no transf eria ormada por el hombre. El trmino jngal designa las tierras inhabitadas y deviene en a sinnimo del lugar salvaj en hindi clsico, mientras que atav el bosque, e reenva menos a una f ormacin vegetal que a los lugares ocupados por las tribus brbaras, es decir el antnimo de la civilizacin. A esto se opone janadapa la campia cultivada, lo local, donde encontramos los seres grm ya, del pueblo, incluidos los animales domesticados. Por lo tanto si consideramos el modo en que estos espacios semnticos son percibidos y

empleados, es posible constatar que es dif encontrar en C hina, India o en cil Japn, una dicotoma de lo salvaj y lo domstico, anloga a la que occidente e ha f ado. Q ue exista en A sia una dif orj erencia entre los lugares habitados y los que no lo son, no es sorprendente; pero que esta dif erencia recubra una oposicin establecida entre dos tipos de ambientes, dos categoras de seres y dos sistemas de valores mutuamente excluyentes, parece ms dudoso. La geograf subj a etiva de la antigua C hina parece gobernada por un contraste mayor entre la ciudad y la montaa: con su plano en damero simblicamente asociado al Este, la ciudad conf igura el cosmos al mismo tiempo que es el lugar de apropiacin de lo agrcola y el centro del poder poltico; como contrapunto la montaa tierra de ascetismo y de exilio, parece tener por f inalidad principal of recer a la representacin pictrica su motivo predilecto. A unque esta oposicin es menos clara de lo que parece. En la tradicin taosta, la montaa es la morada de los Inmortales, seres inalcanzables que se f unden en el relieve y dan una dimensin sensible a lo sagrado; el f recuentar la montaa especf icamente por parte de los eruditos, revela la bsqueda de la inmortalidad en la que la recoleccin de plantas que aseguran longevidad, constituye el aspecto ms prosaico. A s mismo, y segn la hiptesis de A gustin B erque, la estatizacin de la montaa en la pintura paisaj stica china, puede ser vista como una suerte de puesta en valor espiritual desplegndose en paralelo con la puesta en valor de las llanuras por la agricultura. Lej de constituir un os espacio sin normas y privado de civilizacin, la montaa, dominio de las divinidades y expresin de su esencia, of rece al mundo urbano y de los pueblos un necesario complemento. La ciudad no esta tampoco disociada del interior del territorio an en sus conf ines mas lej anos. Ya que su emplazamiento y la disposicin de las casas se rigen hasta en los mnimos detalles por una suerte de f isiologa del espacio, el f hui incorrectamente traducido al f engs rancs (castellano) por el trmino geomancia. El T aosmo ensea que un soplo csmico, el Q i irradia en toda C hina, desde la cadena montaosa de K unlun, circulando a lo largo de lneas de f uerza comparables a las venas de irrigan el cuerpo humano. De ah la importancia de determinar por la divinizacin de los sitios los mas f avorables al establecimiento humano y los modos de urbanizarlos, a f que sean acordes in de la mej manera con esta red de energa desplegada en todo el imperio del or Medio. Si esta bien situada, bien construida, y bien gobernada, la ciudad china es una f con ese mundo retomando la f ase rmula de Marcel G ranet: no ser l en si mismo hasta no se cierre en la f orma de una verdadera morada. Sobre

un cosmos tan densamente organizado por las convenciones sociales, la idea de lo salvaj no parece sin embargo tener incidencia. Y si bien el pensamiento e chino tiene conciencia de la existencia de f uerzas oscuras que oponen a la civilizacin una resistencia enigmtica, es a la perif de sus dominios donde eria las ha enviado, ubicndola entre los brbaros. En Japn, la montaa es tambin el espacio por excelencia que se of rece como contraste a los cultivos de la llanura. V olcanes, montes cubiertos de bosques, picos dentados, son visibles desde todos los valles y cuencas, imponiendo un segundo plano de verticalidad a la llanura de campos y diques. Pero la distincin entre yam a la montaa e i ato el lugar habitado, seala menos s una exclusin recproca que una alternancia estacional y una complementariedad espiritual. Los dioses de desplazan regularmente de una zona a otra; descendiendo de las montaas en primavera, para convertirse en divinidades en los arrozales, cumpliendo el trayecto inverso en otoo a f de in regresar al templo del f ondo, un accidente topogrf en general en el que ico se sita su hogar de origen y su verdadera morada. La divinidad local K am i procede entonces de la montaa y cumple cada ao un periplo por le arco sagrado en el que alterna entre el santuario de los campos y el santuario de los montes, suerte de culto domestico itinerante en el cual se desdibuj el lmite a entre la interioridad y la exterioridad del dominio urbano. Desde el siglo XII, la dimensin sagrada, de la soledad en la montaa hizo de stos el lugar de eleccin de las comunidades monsticas budistas, a tal punto que el carcter signif icante montaa serva igualmente para designar los monasterios. Y si bien es cierto que en la misma poca, en occidente, los hermanos de la orden de San B enito, haban huido del mundo despus de largo tiempo, para establecerse en lugares alej ados, lo hacan para desmalezar el bosque y exorcizar su salvaj ismo por medio de las labores, ms que para elevarse a Dios por la oracin. N ada de esto ocurre en Japn, donde la vida monacal no se inscribe en la montaa para transf ormarla, sino para experimentar, gracias a la contemplacin de los sitios, esta f usin, con la dimensin sensible del paisaj e que constituye las garantas de la salvacin. N i espacio a conquistar, ni cuna de inquietante alteridad, la montaa j aponesa no es realmente percibida como salvaj aunque pueda devenirlo, de modo e, paradj ico, si su vegetacin llegara a ser completamente domesticada. En varias regiones del archipilago, los bosques primitivos de las laderas, f ueron reemplazados despus de la ltima guerra por plantaciones industriales de conf eras autctonas, principalmente el ciprs j apons y el cedro Sugi .

Mientras que el antiguo bosque caducif olio, representaba para los habitantes de los pueblos de altura un lugar donde la armona y la belleza se alimentaban de la presencia de divinidades al tiempo que constitua una f uente de recursos tiles a la vida domstica- las plantaciones de resinosas que lo sucedieron, no evocan mas que desorden, tristeza, y f de norma. Mal cuidados, invadiendo ata los campos y los claros, habiendo perdido en gran medida su valor, los rboles negros cultivados en alineamientos montonos, escaparon al control social y tcnico de quienes los haban plantado. La montaa, yam a, el bosque, yam a,el lugar inhabitado, yam a, los trminos se recubren. A unque integralmente domesticado, el bosque artif icial de montaa se transf ormo en un desierto moral y econmico, mucho ms salvaj que el bosque natural al cual e reemplaz. La cuestin es ms complej en la antigua India, por cuestiones terminolgicas a sobre las que Francis Z immerann ech luz. En los textos snscritos jngal del a, cual deriva la palabra j ungle (j ungla) en anglo-hind, posee dos signif icados principales. Es como vimos, el espacio inhabitado o abandonado despus de largo tiempo. A unque, primer paradoj jngal designa tambin las tierras a, a, secas, es decir el opuesto exacto de lo que j ungla evoca para nosotros despus de K ipling. La j ungla en su antiguo sentido no ref iere entonces la selva exuberante de los monzones, sino a las estepas semiridas de espinosas, las sabanas pobremente arboladas o los bosques dispersos de hoj caduca. Se a opone en esto a las tierras paldicas, anpas caracterizadas por f , ormaciones vegetales higrf ilas: selvas hmedas, manglares, zonas de pantanos. El contraste entre jngal y anpa designa una f a uerte polaridad en la cosmologa, las doctrinas mdicas y las taxonomas de plantas y animales: las tierras secas son valoradas como salubres, f rtiles y pobladas de A rios, mientras que las tierras paldicas aparecen como mrgenes insanos, zonas de ref ugio para tribus no A rias. C ada tipo de paisaj constituye una comunidad ecolgica aparte; e def inida por especies animales o vegetales emblemticas y por una f isiologa csmica que le es propia. De ah la segunda paradoj C mo una zona a. inhabitada, y de apariencia salvaj puede ser al mismo tiempo la cuna por e, excelencia de virtudes asociadas a la civilizacin agrcola? Simplemente por que la j ungla (jngal es una potencialidad adems de una unidad geogrf Es a) ica. en las tierras secas que la colonizacin se desarroll gracias a la irrigacin, es en el seno de estas regiones no cultivadas pero f rtiles que los campesinos arios han preparado sus tierras, dej ando a las tribus los conf ines del uso de las tierras paldicas, impenetrables y ahogadas de agua. El contraste entre jngal y a anpa toma entonces la f orma de una dialctica entre tres trminos de los

cuales uno queda implcito. Sobre la oposicin entre tierras paldicas, dominio de los brbaros y tierras secas revindicadas por los arios, se inserta una globalidad que hace de la jungl (jngal un espacio desocupado pero a a) disponible, un lugar desprovisto de hombre pero portador de valores y promesas de civilizacin. T al desdoblamiento impide considerar a la jungl a como un espacio salvaj a socializar, puesto que esta virtualmente habitado y e se presenta como un proyecto u horizonte de f ermentos culturales que encontraran en ella las condiciones propicias a su desarrollo. En cuanto a las tierras paldicas, estas tampoco son salvaj sino desprovistas de atractivo y es, slo buenas para abrigar en su penumbra algunas humanidades perif ricas. La acumulacin de ej emplos ciertamente nunca nos lleva a una conviccin, pero permite al menos echar un manto de duda sobre las certitudes establecidas. A hora parece claro que, en muchas regiones del planeta, la percepcin contrastada de seres y de lugares segn una mayor o menor proximidad al mundo de los humanos no coincide con el conj unto de signif icaciones o valores a los que progresivamente se ha anclado Occidente, acerca de los polos de lo salvaj y lo domstico. Existen mltiples f e ormas de discontinuidad gradual o global, cuya traza encontramos en sociedades agrcolas, acerca de estas dos nociones mutuamente excluyentes que ciertamente no adquieren del todo sentido sino vinculadas la una a la otra en una oposicin complementaria.

A ger y s l i va
Es salvaj lo sabemos, lo que procede de la s l el gran bosque europeo que e, i va, la colonizacin romana va, poco a poco, a carcomer: el espacio inculto a desmontar, las bestias y plantas que all se encuentran, los pueblos que lo habitan, los individuos que buscan un ref ugio f uera de la ley de la ciudad, y por derivacin los temperamentos f eroces rebeldes a la disciplina de la vida social. Por tanto si estos distintos atributos de lo salvaj derivan sin dudas de e caractersticas atribuidas a un ambiente bien particular, no f orman un todo coherente ms que por oponerse trmino a trmino a las cualidades positivas que se af irman para la vida domstica. Estas se despliegan en el dom us no ya , una unidad geogrf opuesta a la s l sino dom us def ica i va, inido como un modo de vida, una explotacin agrcola donde, baj la autoridad del padre de f o amilia y la proteccin de las divinidades del hogar, muj eres, nios, esclavos, animales y plantas encuentran las condiciones propicias a la realizacin de su propia

existencia. T rabaj en los campos, educacin, doma, divisin de tareas y o responsabilidades, todo concurre para organizar a humanos y no humanos baj un mismo registro de subordinacin j o erarquizada en el que las relaciones al seno de la f amilia extensa of recen el modelo completo. C on la terminologa que lo expresa, los romanos nos legaron los valores asociados a este par antittico cuya f ortuna va a ir creciendo. Ya que el descubrimiento de otras selvas en otras latitudes, enriquecer la dicotoma inicial sin alterar sus campos de signif icacin. Los T upinamba de B rasil o los Indios de la nueva Francia reemplazarn a los germanos o a los bretones descriptos por T cito, mientras lo domstico, cambiando de escala f lorecer en civilizado. Se dir tal vez que el deslizamiento de sentido y de poca abre la posibilidad de una inversin que Montaigne o R ousseau sabrn explotar: lo salvaj puede sin embargo ser e bueno y lo civilizado malo, el primero encarnando las virtudes de antigua simpleza que la corrupcin hizo perder al segundo. N o hay que olvidar que tal artif icio retrico no es de hecho nuevo -T cito mismo cay en l- y que no pone en cuestin el j uego de determinacin recproca, que hace a lo salvaj y e lo domstico constitutivos uno del otro. Sin duda, al menospreciar esta imposibilidad de pensar uno de los trminos de la oposicin sin pensar en el otro, ciertos autores tienden a hacer de lo salvaj e una dimensin universal de la psiquis, una manera de arquetipo que los hombres habran progresivamente reprimido o canalizado, a medida que progresaba, su dominio sobre los no humanos. A s el escenario propuesto por Max Oelschlaeger, un f ilsof del ambiente, en su voluminosa historia de la o idea de naturaleza salvaj mientras que los cazadores recolectores del e: paleoltico habran vivido en armona con el ambiente salvaj recortado de e, todas sus cualidades, aunque conceptualizado en un dominio autnomo y adorado en el marco de una religin totmica, los granj eros del neoltico mediterrneo, habran roto este bello entendimiento sirvindose del salvaj ismo, acomodando tambin los espacios no dominados por el hombre a un espacio subalterno, hasta su puesta en valor por la f ilosof y la pintura a americana del siglo XIX. T al vez entendemos mal como la nocin misma de salvaj ismo habra podido existir en un mundo pre-agrcola, en el cual sta no se opona a nada; y por qu, si ella encarnaba valores positivos, se habra sentido la necesidad de eliminar lo concerniente a ella. Ian Hodder evita este tipo de dif icultad lgica al sugerir que la construccin simblica de lo salvaj debuta en Europa desde el Paleoltico Superior como e un necesario teln de f ondo, para la emergencia de un nuevo orden cultural.

Para esta f igura de proa de la arqueologa interpretativa anglosaj ona, la domesticacin de lo salvaj comienza con la mej e ora de los utensilios lticos caractersticos del solutrense, indicando un deseo de cultura expresndose en un perf eccionamiento de las tcnicas cinegticas (de cacera). U na proteccin ms ef icaz contra los predadores y una subsistencia menos aleatoria, habran entonces permitido sobreponerse al miedo instintivo de un ambiente inhspito y de convertir la caza en el lugar simblico de control de lo salvaj al e mismo tiempo que en un recurso de prestigio. El origen de la agricultura en Europa y el cercano Oriente, se explicara simplemente por una extensin de esta voluntad de control sobre las plantas y los animales, poco a poco sustrados a su medio e integrados a la esf domstica. N ada permite decir si era las cosas sucedieron as, o si Hodder llevado por su imaginacin, no interpret antiguos vestigios segn categoras mentales cuya existencia puede ser verif icada recin en momentos mucho ms tardos. La cuestin no radica menos en saber por qu razn este movimiento se habra producido en una regin del mundo y no en otra. Ya que las disposiciones psicolgicas invocadas por Hodder como f uente de la propensin a ej ercer un dominio cada vez ms grande sobre lo no humano, son de tal generalidad que no entedemos por qu este proceso no habra ocurrido en todas partes. La domesticacin de plantas y animales no es una f atalidad histrica que slo obstculos tcnicos habran retardado. Muchos pueblos de todo el mundo no parecen haber experimentado la necesidad de una revolucin tal. Es necesario recordar que civilizaciones ref inadas -como las culturas de la costa oeste de C anad o del sur de la Florida por ej emplo- se desarrollaron privilegiando el uso de recursos salvaj es? Es necesario repetir que ciertos cazadores-recolectores contemporneos muestran indif erencia, e incluso a veces una f ranca repugnancia, a la agricultura y la cra cuyas prcticas observan en la perif de eria sus dominios? Domesticar no es para ellos una compulsin sino una eleccin tangible que continan sin embargo rechazando. De manera ms sutil, B ertrand Hell avanza en la hiptesis acerca de un imaginario colectivo sobre lo salvaj que habra estado presente en toda e Eurasia y del cual encontraramos las trazas en las creencias, los ritos y leyendas que conciernen a la caza y el tratamiento de las grandes presas. U n motivo central estructura esta conf iguracin simblica, el tema de la sangre negra, esta sangre espesa del ciervo en celo y del j abal solitario, al mismo tiempo peligroso y deseable, portador de potencia, y f uente de salvaj ismo. Este f luido corre tambin por las venas de los cazadores durante el otoo con la Jagdf ever i la f iebre la caza; toma posesin de los hombres del bosque, cazadores

f urtivos y marginales, huyendo de la sociabilidad pueblerina, apenas dif erentes de los animales rabiosos o de los hombres lobo. C iertamente en el rea germnica de la cual Hell saca la mayora de sus ej emplos, el mundo de lo salvaj parece haber adquirido cierta autonoma al tiempo que un poder de e f ascinacin ambiguo, como si un espacio le hubiera sido concedido, por el cual subsiste en si mismo, f uente de vida y virilidad, mas que un contraste negativo con las tierras cultivadas. Por tanto, si no es el estricto opuesto del control agrcola, el dominio de lo w i d no esta menos socializado. Se identif al gran l ica bosque, no a la s l improductiva que f i va rena la colonizacin, sino la f ta,ese ores gigantesco parque de presas que, desde el siglo IX, la dinasta C arolingia se dedic a constituir a travs de edictos que limitaban los derechos de pastura y tala. Ligada a una antigua prctica de organizacin y gestin de los territorios de caza, llevada adelante por una l te que ve en el seguimiento y la matanza de las i grandes presas una escuela de coraj y f e ormacin del carcter. Y es precisamente por que Hell retraza con cuidado el contexto histrico en el seno del cual se desarrolla el imaginario de lo salvaj en el mundo germnico, que se e torna dif cil de seguir cuando se esf uerza en encontrar manif estaciones anlogas en otras regiones del planeta, como si siempre y en todas partes los hombres hubieran tenido conciencia que f uerzas oscuras y ambivalentes deberan ser amarradas por los artif icios de la civilizacin.

E l pas y el cazador tor

T engamos cuidado con el etnocentrismo: la revolucin neoltica del cercano Oriente no es un escenario universal cuyas condiciones de aparicin y ef ectos materiales e ideales, pueden trasponerse al resto del mundo. En otras cunas de la agricultura, la domesticacin y gestin de las plantas cultivadas parecen haberse desarrollado en contextos tcnicos y mentales que, como vimos, no f avorecieron la emergencia de una distincin mutuamente excluyente entre un dominio antropizados y un sector residual intil al hombre, o esperando a ser dominado por l. Sera ciertamente absurdo pretender que la dif erencia entre Ecmene y A necmene (espacios habitados y no habitados conocidos y desconocidos) slo f percibido y experimentado en occidente. A unque, sin ue embargo parece probable que los valores y los signif icados vinculados a la oposicin salvaj / domstico, son propios a una trayectoria histrica e

particular, y que dependen en parte de una caracterstica de proceso de neolitizacin iniciado en el C reciente f rtil hace algo mas de diez mil aos. En una regin que va desde el Mediterrneo oriental a Irn, la domesticacin de plantas y animales se produj de manera casi simultnea en apenas poco ms o de un milenio. El cultivo del trigo, la cebada, el centeno, se acompa de la cra de cabras, reses, ovej y cerdos, instituyendo as, un sistema complej e as o interdependiente de gestin de los no humanos en un medio organizado para permitir su coexistencia. T al situacin se distingue de lo ocurrido en otros continentes donde grandes mamf eros f ueron domesticados mucho despus que las plantas, o bien antes, como es el caso de f rica del Este; si es que f ueron domesticados, ya que en una gran parte de las A mricas y Oceana, la agricultura se desarroll excluyendo la cra o integrndola de manera tarda por el aporte de animales ya domesticados en otro lugares. C on el neoltico europeo, se evidencia un mayor contraste respecto al lugar que opone los espacio cultivados a los que no lo son, pero tambin y sobretodo, los animales domsticos a los que no lo son, el mundo de lo estable y de las tierras de pastura al reino del cazador y su presa. T al vez tal contraste f buscado y mantenido de manera activa a f de organizar lugares donde ue in podran desplegarse cualidades astucia, resistencia, placer de la conquistaque, excepto la guerra, no encontraba salida en el seno muy controlado del territorio agrcola. N o es imposible que los pueblos del neoltico europeo se hayan abstenido de domesticar algunas especies, notablemente crvidos, de modo de preservar una presa como eleccin. La domesticacin de ciertos animales habra entonces sido simtrica a una suerte de cinegetizacin de algunos otros. El mantenimiento de stos en un estado natural, no por obstculos tcnicos, sino por voluntad de instituir un dominio reservado a la caza demarcado del dominio cultivado. Q ue la antinomia salvaj / domestico se nutre en el mundo mediterrneo de e un contraste entre la caza y la cra, es lo que el ej emplo de la antigua G recia muestra de manera muy clara. Los griegos, como sabemos, slo coman carne procedente de sacrif icios, pref erentemente de buey u obtenida por la caza. En la economa simblica de la alimentacin y status, las dos actividades son a la vez complementarias y opuestas. La cocina del sacrif icio acerca a los humanos y los dioses an distinguindolos, ya que los primero reciben la carne cocida del animal, mientras que los segundos tienen derechos a sus huesos y al humo de su cremacin. A la inversa, como escribe Pierre V idal-N aquete, la caza def las relaciones del hombre con la naturaleza salvaj Se comporta al ine e.

modo de los animales predadores, de los cuales se dif erencia por la maestra del arte cinegtico (la caza), una tcnica vinculada al arte de la guerra y, ms generalmente, a la arte de la poltica. Hombres, bestias y dioses, un sistema de tres polos dentro del cual, el animal domstico (zoon) se ubica ms cerca de los humanos, apenas-inf erior a los esclavos y a los brbaros, en razn de su aptitud para vivir en comunidad. Pensemos en la def inicin de hombre como zoon pol ti de A ristteles -y claramente demarcado de los animales salvaj i kon es theri La vctima sacrif a. icial representa un punto de interseccin entre lo humano y lo divino, y es imperativo obtener de ella un signo de consentimiento antes de matarla, como si el animal aceptara el rol que se le hace ocupar en la vida cvica y litrgica de la ciudad. T al precaucin es intil en la cacera donde la victoria se obtiene rivalizando con la presa: los adolescentes prueban su astucia y agilidad, los hombres maduros armados slo de una lanza prueban su f uerza y destreza. A greguemos que agricultura, cra y sacrif icio estn estrechamente ligados dado que el consumo del animal inmolado debe acompaarse de productos cultivados, cebada y vino. El hbitat de las bestias salvaj constituye as una cintura de no civilizacin es, indispensable para la civilizacin para que florezca, un teatro donde puedan ej ercerse disposiciones viriles en las antpodas de las virtudes de conciliacin exigidos por el tratamiento de los animales domsticos y la vida poltica.

Pais rom ano, bos hercnico, aje que hercnico, N atural rom ntica eza
El mundo latino of rece un interesante contraste. A unque f undada por unos gemelos salvaj R oma, se alej poco a poco de los modelos de la cacera es, a heroica convirtiendo el acecho a las presas como un medio de proteger los cultivos. Desde el f de la R epblica, V arron estigmatiza la f in utilidad de la caza en relacin a la cra (Rerum rus carum ), punto de vista que retoma C olumelle ti un siglo despus en su tratado de agronoma (D e re rus ca). La moda de las ti grandes caceras tradas de A sia menor por Escipion Emiliano no logra imponerse entre una aristocracia ms preocupada por el rendimiento de sus dominios que por la explotacin de la caza:los animales salvaj son ante todo es perj udiciales cuya destruccin incumbe a los tramperos prof esionales. Dado que es la gran explotacin, la vi l lo que controla la organizacin del paisaj l a, e rural en las regiones de llanura. C ompacta en su vasta superf cuadrangular, icie

consagrada al cultivo de cereales y a la plantacin de viedos y olivares, opera una segregacin neta entre las tierras drenadas y puestas en valor (ager) y la zona perif rica destinada al pastoreo de ganado (s tus En cuanto al gran al ). bosque, i ngens s l i va, sta perdi todo el atractivo que haba ej ercido anteriormente para los cazadores por no tratarse ms que de un obstculo a la extensin del control agrcola. La gestin racional de recursos se extiende hasta las presas, cuyas poblaciones son f adas y controladas, en las grandes ij propiedades rurales al menos, gracias a puestos de alimentacin hacia los que los ciervos salvaj son guiados durante el invierno por congneres appri s es avoi s a estos ef ectos. Los romanos del imperio tienen ciertamente un punto de vista ambivalente respecto al bosque. En una pennsula casi sin rboles, evoca el decorado de mitos de f undacin, el recuerdo de la A ntigua Rhea Si vi y la dimensin l a, maternal y sagrada a la que est vinculada se perpeta como un eco atenuado en los bosque consagrados a A rtemisa y A polo, o en el santuario silvestre que bordea el lago de N emi donde el extrao ritual of rece a Frazer la inspiracin para su R ameau dor. Sin embargo estos bosquecillos residuales cuyos rboles transf ormados en orculos no son ms que modelos reducidos del bosque primitivo, vencido por el control agrcola. C omo bien seala Simn Schama en su comentario sobre la G ermania de T cito, el verdadero bosque representa el exterior de R oma, el lmite donde termina la j urisdiccin del Estado, el recuerdo de la impenetrable vegetacin a la que los Etruscos se haban retirado escapando a las consecuencias de su derrota, concretamente esta gigantesca extensin boscosa que se extiende al Este de la G alia latinizada donde los ltimos salvaj de Europa resistan an a sus legiones. Esta tierra es inf orme no es del gusto de los romanos: no es agradable ni de ver ni de habitar. Q u belleza podra presentar a los oj de gente que aprecian la os naturaleza slo cuando est transf ormada por la accin civilizadora y que pref ieren decididamente que el encanto buclico de una campia donde se lea la impronta del trabaj y de la ley, sobre el desorden espeso y hmedo del o bosque herciniano?. Este paisaj romano y los valores que le son asociados, e implantados por la colonizacin en las vecindades de ciudades hasta las mrgenes de R hin y en B retaa, que va a dibuj la f ar igura de una polaridad entre lo salvaj y lo domstico del cual somos tributarios, an hoy. e N i propiedad de las cosas ni expresin de una atemporal naturaleza humana, esta oposicin posee una historia propia, condicionada por un sistema de

organizacin del espacio y un estilo alimenticio que nada nos autoriza a generalizar a otros continentes. A n en Occidente, la lnea de divisin entre lo salvaj y lo domstico no e siempre estuvo claramente demarcada como pudo estarlo en la campia del Latium. Durante la alta Edad Media, la f usin progresiva de las civilizaciones romana y germnica engendr, un uso mucho ms intensivo de los bosques y los pramos y una atenuacin del contraste entre zonas cultivadas y no cultivadas. En el paisaj germnico tradicional, el espacio no agrcola, est en e parte anexado al pueblo. A lrededor de pequeas aldeas muy dispersas que rodean los claros cultivables se extiende un vasto permetro de bosque sometido a la explotacin colectiva: se practica la caza y recoleccin, se recolecta lea para el f uego, madera para la construccin y f abricacin de herramientas, se lleva a los cerdos a comer bellotas. Entre la casa y el bosque prof undo la transicin es muy gradual, como escribe G eorge Duby, esta compenetracin del campo y el espacio pastoral, f orestal, es sin duda el rasgo que distingue de manera ms clara, el sistema agrario brbaro del sistema romano que disocia el ager del s tus La organizacin romana del espacio se al . degrada en los siglos V II y V III con el cambio de hbitos alimentarios y la inseguridad creciente que reina en regiones de llanura imposibles de def ender. El tocino y la grasa se reemplazan al aceite, la carne de caza reemplaza a la carne de ganado hasta en las casas mas ricas, los productos del s tus y la s l al i va se imponen a medida que la situacin de los grandes dominios agrcolas empeora. Es de esta hibridacin entre el dualismo romano y la organizacin concntrica tipo germnica que nace el paisaj del occidente medieval, donde a e pesar de las apariencias, la f rontera entre Ecum ene y A naecum ene (mundo habitado, mundo deshabitado) no es ms clara de lo que lo f siglos ue anteriores. Habr que esperar al siglo XIX para que esta f rontera adquiera un nuevo vigor, al mismo tiempo que la dimensin esttica y moral que tie hasta el presente nuestra apreciacin de los lugares. Es la poca como sabemos, donde el romanticismo inventa la naturaleza salvaj y propaga su gusto por ella; es la e poca en que los ensayista de la f ilosof del w i dernes, R alph W aldo Emerson, a l s Henry David T horeau o John Muir, insta a sus compatriotas a f recuentar las montaas y bosques americanos, buscando una existencia ms libre y ms autntica que aquella que Europa haba durante largo tiempo brindado el modelo; es la poca tambin en que se crea el primer parque natural, Yellow stone, con una grandiosa puesta en escena de la obra divina. La

naturaleza era dulce y bella, se torna salvaj y sublime. El genio de la C reacin e no se expresa ms en los paisaj de nimbo romanos perpetuados por C orot, es sino en estos precipicios donde bullen los torrentes, esos macizos sobrehumanos del que se desprende un caos de rocas, los altos y sombros bosques que pintaron C arl B lechen, C aspar David Friedrich o C arl G oustav C arusse, T homas Moran o A lbert B ierstadt en Estados U nidos. Luego de siglos de dif erencia o f rialdad, los viaj eros descubren la severa belleza de los A lpes, los poetas cantan el delicioso horror de glaciares y cavernas, sucumben a esta exaltacin alpina que an C hateaubriand encontrar excesiva. La historia de esta nueva sensibilidad en plena industrializacin, devela un antdoto al desencantamiento de un mundo en una naturaleza salvaj y redentora que ya e est amenazada. T al sentimiento tom f uerza de evidencia y sus ef ectos estn presentes en todas partes a nuestro alrededor: en la proteccin dada a los sitios naturales y la proteccin de especies amenazadas, en la moda de las caminatas al aire libre y el gusto por los paisaj exticos, en el inters que despiertan las es regatas o las expediciones a la A ntrtida. Pero esta evidencia nos impide tal vez medir que la oposicin entre lo salvaj y lo domstico no es patente en e todo lugar y en todo tiempo. Y debe su actual poder de conviccin a los azares de una evolucin de las tcnicas y las mentalidades que otros pueblos no compartieron. La compaera de viaj de Michaux no haba ledo sin dudas La N ouvelle e 2 Helo se ni admirado los paisaj atormentados de T urner: la idea de es salvaguardar la selva cuyos recursos saqueaban sus conciudadanos no se le habra ocurrido. Ella, la pobre era prerromntica, horrorizada ante la vegetacin desenf renada, las bestias inquietantes y las legiones de insectos. T al vez tambin se habra extraado del gusto perverso del j oven poeta europeo por ese pandemonio de plantas de las cuales ella buscaba distanciarse. Sobre el vapor que descenda por el A mazonas, transportaba una visin bien particular de su ambiente, toda una carga de prej uicios y de sentimientos que los indios de la regin habran encontrado enigmticos si, por casualidad, ella hubiera tenido la capacidad o las ganas de compartirlo. La conquista de los espacios vrgenes era para ella una realidad tangible y una meta deseable, al mismo tiempo que un eco atenuado y conf de un contraste ms f uso undamental entre la naturaleza y la civilizacin. T odo esto como adivinamos no hubiera tenido
N . del T . l N ueva El s R ousseau, 1760. Obra en la que a pesar de un romanticismo incipiente, R ousseau a o a. no dej de ser el f a ilsofo de la Ilustracin, de tal manera que, adems de relatar una historia de amor, puede hacerse un completo recorrido tanto por su pensamiento como por los usos y costumbres del siglo XV III:las A rtes, las Letras, la poltica, la educacin de los hij la moda en el vestir, la cocina, el trabaj del campo, y os, o hasta el paisaj ismo y los j ardines.
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ningn sentido para los Indios que ven en la selva otra cosa y no un lugar salvaj a domesticar o un motivo de predileccin esttica. Es verdad que la e cuestin de la N aturaleza no les preocupa. Es un f etiche que nos es propio, f uerte y ef icaz por otra parte, como todos los obj etos de creencia que los hombres crean para actuar en el mundo.