Dichos de Yeshua HaMashiaj y Pirke Avot Estudios para el Cuarto Shabat En este Shabat hemos de continuar estudiando los

dichos de Yeshua y Pirke Avot. Siguiendo la metodologa que ya conocemos, miraremos primero los dichos del Santo Maestro y luego las otras enseanzas de los sabios. En la segunda parte, iniciaremos nuestro proceso de estudio de cada Mishnh, hasta donde alcancemos. Cada Mishnh no obstante, se estudiar eventualmente hasta Yom Teruah. Usted notara que en Pirke Avot se saltan algunas mishnayot. cul ser la cuasa? Al final de esta serie lo conoceremos. PRIMERA PARTE A) Dichos de Yeshua para el Cuarto Shabat Mishnh 4:1 Nadie toma un pedazo de tela nueva para remendar una ropa vieja porque el pao nuevo tirar de la ropa vieja y se har peor la rotura. Ni nadie echa vino nuevo en odres viejos pues de hacerlo, se revientan los odres y el vino se derrama y los odres se echan a perder. Pero el vino nuevo se guarda en odres nuevos y de esta manera, ambos son protegidos. Mishnh 4:2 Ciertamente la cosecha es abundante, mas los obreros son pocos. Pedid al Dueo de la mies, que envi con urgencia obreros para recogerle Su cosecha. Mishnh 4:3 Por caminos de gentiles no vayis ni en ciudades de los samaritanos entris. Antes bien id en busca de las ovejas perdidas de la Casa de Israel. Mishnh 4:4 Un talmid nunca es mayor que su Rab, ni un esclavo superior a su amo. Bstale al talmid venir a ser como su Rab y al esclavo como su amo. Si al dueo de la casa llamaron belzeb, qu no dirn de sus sirvientes! Mishnh 4:5 Nada hay encubierto que no haya de ser manifestado, ni oculto, que no haya de saberse. Lo que os digo en la oscuridad, decidlo en la luz; y lo que os al odo, proclamado desde las azoteas; y no temis a los que matan el cuerpo, pero al alma no pueden matar; sino

temed ms bien al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. (Mt. 10: 26-28). Mishnh 4:6 Todo plan realizado a escondidas, ser revelado y toda conspiracin hecha en oculto, ser dada a conocer pblicamente. Lo que os digo en privado, dadlo a conocer delante de todos. Y lo que os he enseado como un secreto, proclamado a viva voz desde las azoteas. Y no temis a los que matan el cuerpo porque el alma no pueden daar; ms temed al que s tiene poder para traer a la ruina tanto el alma como el cuerpo en el basurero de fuego. Mishnh 4:7 El que ame padre o madre, hijo o hija ms que a m, no merece que yo sea su Mesas. Y el que no toma su madero y decide seguirme, tampoco me merece. Mishnh 4:8 Si andis buscando proteger vuestra vida aqu, la perderis; pero si por causa ma no os importa qu pase con vuestra vida aqu, al final la encontraris.El que os recibe, a m me recibe y el que me recibe a m, en realidad recibe al que me envi. Mishnh 4:9 Quien recibe a un profeta, por su investidura de profeta, recompensa de profeta recibir; y el que recibe a un Tzadik, por ser un Tzadik, recompensa de Tzadik recibir. Mishnh 4:10 Y cualquiera que de un vaso de agua fra a uno de estos pequeos, por ser un talmid de Mashiaj, os digo que no perder su recompensa. Mishnh 4:11 Entre los nacidos de mujer no hay ninguno que haya tenido mayor honor que Yohann el Inmersor. Sin embargo, aun el llamado ms pequeo que est ya dentro del Reino de los cielos, mayor honor que l tiene. Mishnh 4:12 La sabidura es justificada por sus obras. Mishnh 4:13

Todas las cosas me fueron dadas por mi Padre y nadie conoce realmente al Mesas sino el Padre, ni nadie tiene un conocimiento real del Padre, sino Mashiaj y a los que Mashiaj tenga a bien revelar. Mishnh 4:14 Venid en pos de mi, todos los que estis agotados tratando de guardar todas las reglas que los hombres os han puesto sobre vuestros hombres para merecer el Reino de los Cielos, que yo les har descansar. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas. Mishnh 4:15 Es lcito hacer el bien en los das de Shabat. Mishnh 4:16 El que no est conmigo, contra m est; y el que conmigo no recoge, desparrama Mishnh 4:17 Todo pecado y blasfemia sern perdonados a los hombres; pero la blasfemia contra la Ruaj HaKodesh, no ser perdonada. Mishnh 4:18 Cualquiera que diga una palabra contra el Mesas, le ser perdonada; pero el que habla contra la Presencia Divina, no le ser perdonado; ni en este siglo ni en el venidero. Mishnh 4:19 O haced el rbol bueno y su fruto bueno, o haced el rbol malo y su fruto malo, porque por el fruto es conocido el rbol. Mishnh 4:20 El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas; y el hombre malvado, del mal tesoro saca cosas malas. Mishnh 4:21 De toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio, porque por tus palabras sers justificado y por tus palabras sers condenado.

B) Pirk Avot para el Cuarto Shabat Captulo 4 Mishn 4:1 "Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de toda persona, como est escrito: 'De todos mis maestros he adquirido inteligencia' (Tehilim -Salmos119:99). Quin es valiente? El que controla su instinto (del mal), como est escrito: 'Es mejor el que no se apresura en enojarse mas que el valiente y quien domina su espritu ms que el que conquista una ciudad' (Mishl -Proverbios- 16:32). Quin es rico? El que es feliz con su parte, as como est escrito: 'Cuando comas del esfuerzo de tus manos, feliz sers y ser el bien para ti' (Salmos 128:2), 'feliz sers' - en este mundo, 'y ser el bien para ti' - en el mundo venidero. Quin es honrado? El que honra a las personas, como est escrito: 'Pues a quienes me honran honrar, mas los que me desprecian sern maldecidos' (Shemuel I -I Samuel- 2:30)". Mishn 4:2 "Ben Azi dice: Corre (incluso) en pos de un precepto simple y escpate del pecado, porque una buena accin conlleva a otra buena accin, y un pecado conlleva a otro pecado, porque la recompensa por una buena accin es una buena accin y el pago por un pecado es un pecado". Mishn 4:3 "l (Ben Azai) sola decir: "No desprecies a ningn hombre, y no seas indiferente a nada. Porque no hay hombre que no tenga su hora, y no hay cosa que no tenga su lugar". Mishn 4:4 "Rab Levitas de Iavn dijo: Se muy muy humilde, puesto que la esperanza del hombre son los gusanos". Mishn 4:5 "Rab Iojann Ben Berok dice: Todo aquel que profana el Nombre del Cielo en oculto es castigado pblicamente; no existe diferencia entre quien sin intencin o intencionalmente profana Su Nombre". Mishn 4:6 "Rab Ishmael, su hijo (el hijo de Rab Iojann Ben Berok) dice: Al que estudia para ensear, se le da la posibilidad de estudiar y ensear; pero al que estudia para cumplir, se le da la posibilidad de estudiar y ensear, y de observar y cumplir".

Mishn 4:7 "Rab Tzadok dice: No las conviertas (a las palabras de la Tor) en una corona para engrandecerte mediante ellas, y tampoco en un pico para escarbar mediante ellas. Y as sola decir Hilel: 'y quin hace uso de la corona (de la Tor) fallecer' (Avot 1:13). Esto te ensea que todo aquel que obtiene ganancia de las palabras de la Tor est acortando su vida en este mundo". Mishn 4:8 "Rab Ios dice: Todo aquel que honra a la Tor, su cuerpo es honrado por las personas; mas todo aquel que profana la Tor, su cuerpo es profanado por las personas". Mishn 4:9 "Rab Ishmael el hijo de Rab Ios dice: Quien evita ir a juicio se libera a s mismo del odio, del robo y de falsos juramentos; y quien juzga apresuradamente es un tonto, un malvado y un arrogante". Mishn 4:10 "l (Rab Ishmael el hijo de Rab Ios) sola decir: No juzgues solo, pues slo puede juzgar solo Uno; y no digas: 'Acepten mi opinin', pues ellos tiene la autoridad y no t". Mishn 4:11 "Rab Iojann dice: Todo el que cumple la Tor con pobreza, al final la cumplir con riqueza, mas todo el que no la cumpla con riqueza, al final la transgredir con pobreza". Mishn 4:12 "Rab Meir dice: Disminuye tus ocupaciones y dedcate a la Tor; s humilde ante toda persona; si has sido negligente con la Tor tienes mucha negligencia delante tuyo; y si te has esforzado en la Tor hay mucha recompensa para ti". Mishn 4:13 "Rab Elizer Ben Iaacov dice: Quien hace una mitzv, se hace de un defensor, y quien comete un pecado, se hace de un acusador; el arrepentimiento y las buenas acciones son como un escudo delante de la desgracia". Mishn 4:16

"Rab Iehud dice: S cuidadoso en el estudio pues la equivocacin sin intencin en el estudio es considerada intencional". Mishn 4:18 "Rab Nehori dice: Exliate a un lugar de Tor y no digas que ella vendr detrs de ti y que tus amigos harn que se mantenga en tu mano. 'Y no te apoyes en tu entendimiento' (Mishl -Proverbios- 3:5)". Mishn 4:20 "Rab Mati Ben Jarash dice: Adelntate en saludar a cada persona, y s la cola de los leones y no seas cabeza de lobos". Mishn 4:22 "l (Rab Iaakov) sola decir: Un momento de arrepentimiento y buenas acciones en este mundo es ms bello que toda la vida del mundo venidero; y un momento de paz y tranquilidad en el mundo venidero es ms bello que toda la vida de este mundo". Mishn 4:25 "Elish Ben Abui dice: Quien estudia cuando es joven a qu se parece? A tinta escrita sobre un papel nuevo. Pero quien estudia cuando ha entrado en aos a qu se parece? A tinta escrita sobre un papel que haba sido borrado". Mishn 4:28 "Rab Elazar Hakapar dice: Los celos, el deseo y la bsqueda de honor sacan a la persona del mundo". Mishn 4:29 "l (Rab Elazar Hakapar) sola decir: Los que nacen morirn, los que mueren vivirn y los que viven sern juzgados. Para saber, para hacer saber y para que sea sabido que l es Elohim. Que l es Quien da forma, que l es el Creador. l es Quien comprende, l es el Testigo, l es el juez, l es el acusador y l juzgar. Bendito es l que no hay delante de l injusticia, ni olvido, ni perdn, ni soborno, que todo es de l y sabe que todo es de acuerdo a la cuenta. Y que no te haga convencer tu impulso (del mal) que en el abismo hay un lugar para que te puedas escapar. Pues en contra de tu voluntad eres concebido, y en contra de tu voluntad naces, y en contra de tu voluntad vives, y en contra de tu voluntad morirs, y en contra de tu voluntad sers juzgado por el Rey de Reyes, el Santo bendito es l".

SEGUNDA PARTE - EXPLICACIN DE ALGUNOS MISNAYOT En esta seccin continuaremos explicando algunos de los dichos de Yeshua y del Pirke Avot. Recuerde que la idea es ir enlazando un estudio con el otro hasta formar una hermosa cerca alrededor de nuestras vidas, teniendo como referencia principal las enseanzas de nuestro Rebe. A) DICHOS DE YESHUA CUARTO SHABAT Mishnh 2:3 Por tanto, si al momento de estar frente al altar del Templo, entregando una ofrenda que expresa tu sed por el Eterno, te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, Mishnh 2:4 Lo primero que debes hacer es dejar tu ofrenda delante del altar, y salir corriendo de ese lugar santo e ir a tu hermano y reconciliarte con l y entonces ve de nuevo al Templo y presenta tu ofrenda. Mishnh 2:5 Si con razn alguien te pone una demanda, trata de resolver la disputa inmediatamente cuando estando con tu demandante en el camino hacia los tribunales, todava haya tiempo, no sea que por tu indisposicin a resolver el conflicto, tu demandante te lleve a los tribunales y entonces el Juez ordene a su oficial que te ponga en la crcel. Mishnh 2: 11 Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo pero odiars a tu enemigo. En verdad os digo que por el bien de la paz, debis actuar as: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os aborrecen y orad por los que os calumnian y os persiguen para que se arrepientan. Pues haciendo esto, llegaris a ser hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir Su sol sobre buenos y malos y hace caer Su lluvia sobre justos e injustos. Porque si amis solamente a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen lo mismo los cobradores de impuestos? Y si saludis a vuestros compatriotas solamente qu hacis de ms? No hacen los gentiles lo mismo entre ellos. Sed pues perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Explicacin: Ustedes han odo... pero yo les digo. Esta es una expresin tpica de Ieshua en su enseanza de la Torah. La mayora de los intrpretes bblicos que no han sido entrenados en el Judasmo, podran pensar que tal expresin significa una anulacin de lo que haba sido dicho u odo. Por extensin, ha

sido afirmado en la mente de muchos que la Ley ha sido reemplazada por el Mesas y que con la venida del Mesas concluy su vigencia, pues en definitiva, se dice, Pablo mismo afirm: Mashiaj es el fin de la ley ( Rom. 10:4 vea Nota all). Sin embargo, tal expresin que analizamos ahora, nada tiene que ver con la idea de anular la Torah pues Ieshua tom cuidado de, anticipando una interpretacin equivocada de sus palabras, decir previamente: No he venido para anular la ley o los profetas (2:17). En el Judasmo se conservan una serie de reglas tcnicas usadas entre los rabinos relacionadas con la manera de interpretar la Torah. Existen cuatro niveles de interpretacin bsicas. La primera que nos da el sentido literal y la ltima que nos da el sentido misterioso o ms profundo y espiritual de todos (Vea Reglas de Interpretacin en el ndice temtico). Entre esos elementos, hay dos puntos importantes, la interpretacin estricta y literal y la interpretacin ms abierta y objetiva. La primera se lleva por la letra de la Torah, la segunda, por el espritu de la Torah. Estos dos elementos son tcnicamente representados por la frmula ustedes han odo pero yo les digo. Por lo tanto, ustedes han odo significa en el Judasmo, la interpretacin estrictamente literal que se ha dado de este asunto, mientras que mas yo les digo significa la interpretacin ms objetiva y afn al espritu de la Torah. Esta expresin podra referirse tanto a un texto especfico de la Torah como a una interpretacin dada de la Torah. De hecho, la expresin de Ieshua en el versculo con el cual comienza esta seccin (Ustedes han odo que se dijo a sus antepasados: No mates y todo el que mate quedar sujeto al juicio del tribunal (5:21), no se encuentra en esa extensin en las Escrituras, las cuales solamente dicen: No matars ( En realidad, No asesinars vea Nota en xodo 20:13. Lo mismo es cierto de 5:43 donde aborrecers a tu enemigo no se encuentra en la Torah Escrita sino en la oral) . Por lo tanto, Todo el que mate (o asesine) quedar sujeto a juicio del tribunal, es parte de la Torah Oral, no de la Torah Escrita. Consecuentemente, cuando Ieshua dice: Osteis que fue dicho est haciendo referencia a la interpretacin que haba sido dada del mandamiento no asesinars. En su opinin, tal interpretacin ha sido tan literal que ha perdido de vista el espritu de la Torah, es decir, la totalidad de sus implicaciones que no puede ser limitada exclusivamente al hecho mismo de asesinar a una persona, sino a las motivaciones de su corazn. Consecuentemente yo os digo, es decir, tal interpretacin debe tener en cuenta un camino mucho ms amplio que el estrictamente literal: Todo el que se enoje con su hermano... y todo el que insulte a su hermano... y todo el que maldiga a su hermano (5:22). En otras palabras, la interpretacin del mandamiento No asesinars implica mucho ms que el acto fsico y tiene que ver con los sentimientos y pensamientos del corazn que finalmente tienen el potencial de consumar el pecado. Por lo tanto, Ustedes han odo... pero yo les digo, no significa que Yeshua est sustituyendo la Torah por otra Torah, o un mandamiento por otro mandamiento, sino mostrando la amplitud del alcance del mandamiento, es decir, la totalidad de la intencin del Eterno cuando lo entreg en una sola sentencia. Ahora bien, la forma en la cual Ieshua hace sus comentarios difiere aqu en un punto de la lnea tradicional de las escuelas rabnicas. En una discusin de la Torah y sus interpretaciones, los rabinos usualmente dicen: Osteis que fue dicho, pero tu podras entender... En otras palabras, este es el significado literal que se ha dado al texto, pero tu podras entender... y entonces se da la otra alternativa. Sin embargo Ieshua no nos deja esa opcin. El introdujo una autoridad nunca antes vista en Israel entre los rabinos.

El dice: Ustedes han odo... pero yo les digo. En otras palabras, La interpretacin que les doy no admite discusin, ese es el sentido en el cual tienen que entender el mandamiento y no pueden encontrar otro. De hecho, cuando concluy sus palabras, se nos informa que las multitudes se asombraron de su interpretacin de la Torah, porque les enseaba como quien tena autoridad y no como los maestros de la ley (Mat. 7:28,29). En el Judasmo se ensea que el Eterno no perdona el pecado entre los hijos de Israel si stos no se perdonan mutuamente primero. En el caso de que uno solo sea el ofensor, a menos que ste pida perdn al que ofendi y le sea concedido, no recibir beneficios del Da de Expiacin. En la Mishn (Yoma 8:9), hablando del alcance de Yom Kipur (Da de Expiacin) est escrito: El que dice: pecar y me arrepentir y peca y se arrepiente, no tendr oportunidad de arrepentirse. El que dice Pecar y en el Da de Expiacin ser perdonado, para l Yom Kipur no har expiacin. Para las transgresiones hechas entre el hombre y el Omnipresente, Yom Kipur har expiacin. Para las transgresiones entre un hombre y otro hombre, Yom Kipur har expiacin solamente si el que ofendi logra obtener de nuevo la buena voluntad de su amigo. As pues, el que ofende tiene el sagrado deber de humillarse y pedir perdn. Pero el que fue ofendido, tiene por su parte la sagrada responsabilidad de perdonar. No perdonar al que ofendi es visto entonces como peor que ofender porque condenara para siempre a la persona delante del Eterno. Debido a esto, no perdonar a alguien que te ha ofendido, sea que te haya pedido perdn o no, es visto entonces como una manera de ofender a tu hermano. Todo indica que este es el caso que Ieshua presenta aqu. Un hermano que fue ofendido y no ha perdonado al ofensor. Ya sea por omisin o por comisin, su falta es ms grave, por lo tanto, el Eterno no aceptar su ofrenda, mucho menos la ofrenda de paz que es tal vez la que Ieshua tiene en su mente y que inclua una cena comunitaria. (Vea Vayikr -Levtico- 3:1). B) Explicacin del Pirk Avot Mishnh 2:1 "Rab dice: Cul es el camino recto que debe elegir el hombre para s mismo? Todo [camino] que es bello para quien lo hace y lo embellece ante su prjimo. S cuidadoso tanto con las mitzvot menos importantes como con las de mayor importancia, ya que t no sabes la recompensa de las mitzvot. Calcula la prdida que conlleva una mitzv en contraposicin con su recompensa, y la ganancia de una transgresin en contraposicin con su prdida. Observa tres cosas y no vendrs a pecar: Sabe qu es lo que hay por sobre ti: un ojo que ve, un odo que escucha, y todas tus acciones en el libro son registradas".

"Observa tres cosas y no vendrs a pecar: Sabe qu es lo que hay por sobre ti: un ojo que ve, un odo que escucha, y todas tus acciones en el libro son registradas". La explicacin de estas palabras es simple: el Eterno conoce todas las acciones de los hombres y recuerda todo como si se escribiera delante de l, y de acuerdo con sus acciones l le retribuir al hombre. Sin embargo, es extrao que la Mishn haya enumerado a estas tres cosas como si fueran distintas, ya que ellas en realidad son una sola cosa. Pero la verdad es que a travs de este ejemplo la Mishn nos quiere dar un efectivo consejo para que lo apliquemos en nuestras vidas: as como delante de reyes y prncipes, o delante de sabios y personas importantes, la persona se avergonzara de realizar malos actos o de hablar inapropiadamente, asimismo l tiene que sentirse que est delante de HaShem todo el tiempo, y esto debe ser igual para l como si estuviera delante de otros hombres. De esa manera el hombre cuidar su camino para no pecar en contra de su alma. Es por eso que dijo: "Sabe qu es lo que hay por sobre ti: un ojo que ve, un odo que escucha". No es que realmente en el cielo hay un ojo o un odo, pero enumer estas dos cosas - el ojo: por las acciones, y el odo: por el hablar - para ensearte que no hay accin que quede oculta delante de l. Y la tercera cosa: "todas tus acciones en el libro son registradas", quiere decir que no hay olvido en el cielo y todo est ordenado como si estuviera registrado en un libro. Y si la persona prestara atencin a la recompensa que encontrar finalmente, seguro se abstendr de realizar malas acciones, y por eso dijo: "Observa tres cosas y no vendrs a pecar". (Basado en el comentario de Rabenu Ion, 1196 - 1263) Mishn 2:2 "Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudio de la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provoca que el pecado sea olvidado; y toda Tor que no est acompaada de un trabajo, finalmente quedar anulada y provocar el pecado. Todos aquellos que trabajan con la comunidad, que lo hagan por el Nombre del Cielo, pues son ayudados por el mrito de sus padres y su rectitud dura por siempre. Y ustedes, Yo os retribuir mucho como si hubieran hecho". "Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudio de la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provoca que el pecado sea olvidado; y toda Tor que no est acompaada de un trabajo, finalmente quedar anulada y provocar el pecado". Nuestra Mishn nos ensea que el hombre no slo debe esforzarse estudiando la Tor sino que tambin debe preocuparse en mantener a su familia. Evidentemente el hombre no debe decidir estudiar Tor todo el da, pensando que seguro D'os le mandar "el dinero del cielo" sin tener la necesidad de trabajar por su alimento, ya que no as D'os cre Su mundo. Por eso, quien desee profundizar sus conocimientos de Tor para luego ensear todo ese legado a nuestros hermanos, o para desempear algn cargo de dirigencia comunitaria, debe tratar de buscar alguna institucin que est interesada en mantener encendida la llama del judasmo en los corazones de las futuras generaciones, becando a personas que

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sientan sobre ellas la responsabilidad de la espiritualidad del pueblo de Israel, para que puedan estudiar Tor, olvidndose durante ese tiempo de estudio, del peso de la parnas (sustento). De todas formas quienes deban trabajar para mantener sus hogares, deben seguir literalmente las palabras de la Mishn que dice: "Es bueno el estudio de la Tor junto con el trabajo", es decir que ellos deben pensar y sentir todo el tiempo, que en importancia, primero est el estudio de la Tor y luego el trabajo, aunque de hecho ellos deban dedicarse ms horas por da al trabajo de lo que se dedican al estudio. Tambin ellos deben recordar que: "el esforzarse por ambos, provoca que el pecado sea olvidado", pues si ellos acompaan su trabajo con el estudio de la Tor ellos no llegarn a pecar, en ninguna de las variadas formas posibles. Por ejemplo: alguien que trabaja en relacin de dependencia, no aprender a llegar tarde a su trabajo o a salir antes de hora sin el permiso de su empleador, tampoco se tomar ms tiempo para descansar del que generalmente se acostumbra y tampoco hablar por telfono por sus asuntos personales o familiares, ms de lo que generalmente se acostumbra - sin pedirle permiso a su empleador. O si l es el dueo de su propio negocio, no aprender a decirle a sus clientes que su mercadera es de mejor calidad de lo que en realidad es, no acostumbrar a demorarse en el pago de los salarios a sus empleados, etc. Cmo se lograr no llegar al pecado a travs del compartir el estudio con el trabajo? Muy simple, cuando la persona estudie Tor o vaya a escuchar una clase de Tor todos los das despus de su horario normal de trabajo, l ver que en la Tor est escrito: "No robaris, no cometeris fraude y no os mintis un hombre a su prjimo" (Vaikr -Levtico- 19:11) o versculos similares, y se alejar de todas las prohibiciones. Es por eso que "Es bueno el estudio de la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provoca que el pecado sea olvidado". (Basado en el comentario "Magun Avot" de Rab Shimn Bar Tzmaj, 1361 - 1444) Conclusin Concluimos aqu el estudio de los Dichos de Yeshua y Pirk Avot. Esperamos que usted pueda seguir la metodologa que indicamos en el primer estudio, es decir, comparando unas con otras y armando la cerca moral que proteger nuestras vidas y nuestras familias. No dejis de haceros preguntas importantes cuando leis los Dichos de Yeshua y del Pirk y recordad siempre el orden en que deben ser estudiados. Pasadlo bien.

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