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Antología de Mayo-Agosto Sociología 2012. Jurídica.

Primer Cuatrimestre. Carrera: Derecho. Materia: Sociología Jurídica Docente: Lic. Dolores Elizabeth Meza Aguillares.

Antología de Sociología Jurídica. Lic. Dolores Elizabeth Meza Aguillares
1. CONCEPTO DE SOCIOLOGIA

La sociología es el estudio científico de los hechos sociales, de la convivencia humana, de las relaciones interhumanas, en cuanto a su realidad o ser efectivo.

La sociología tiene como tema central la investigación de las relaciones y actividades interhumanas. La sociología es la ciencia social que se dedica al estudio sistemático de la sociedad, la acción social, la relación social y los grupos que la conforman. Estudia cómo son creadas, mantenidas o cambiadas las organizaciones y las instituciones que conforman la estructura social, el efecto que tienen en el comportamiento individual y social, y los cambios en éstas, producto de la interacción social o relación social. Es una ciencia relativamente nueva que se desarrolló a mediados del siglo XIX. La sociología aplica métodos de investigación empíricos, análisis de datos, elaboración de teorías y valoración lógica de los argumentos. Es la rama del conocimiento que hace de las relaciones humanas su objeto, aplicando de modo sistemático la razón y la observación e integrando explicación teórica y verificación empírica. El terreno de investigación de la sociología es bastante amplio. Puede investigar desde los motivos por los cuales las personas seleccionan sus parejas hasta las razones de la desigualdad social en una sociedad. La sociología generalmente se divide en dos grandes áreas: métodos de investigación y teoría social de desarrollo profesional e intelectual. Estas áreas están íntimamente conectadas y en muchas ocasiones intercambian ideas y

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métodos. Conceptos o fenómenos importantes estudiados en la sociología son las normas sociales, la socialización, la interacción social, la relación social, el poder, la ideología, las clases sociales, el trabajo, y en general: grupos sociales y control social, Instituciones sociales (Estado y Familia), estratificación social (clase social y Desigualdades), cambio en el orden social (población y urbanismo).

1.2 Objeto de la Sociología

La Sociología Jurídica es una rama de la Sociología General que tiene por objeto el estudio de los fenómenos jurídicos o de derecho. La Sociología Jurídica parte del principio de que todos los fenómenos jurídicos son fenómenos sociales aunque no todos los fenómenos sociales son fenómenos jurídicos. También existen los fenómenos sociales no jurídicos, como son los fenómenos de usos sociales o costumbres que son de gran importancia para la vida en sociedad.

1.4 Principales Aportaciones de la Sociología

1. Augusto Comte (1798-1857)

La sociología es la ciencia del movimiento necesario y continúo de la humanidad. Divide a la sociología en estática y dinámica para estudiar los dos aspectos fundamentales de la sociedad, el orden del progreso.

2. Emilio Durkheim (1858-1917)

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Es la ciencia de las instituciones sociales, de su génesis y de su funcionamiento. Considera que la sociología se ha limitado a manejar conceptos e ideras difícilmente demostrables a través de la experimentación o la comprobación rigurosa. El objeto de estudio de Durkheim es el estudio de los hechos sociales o patrones de conducta correctivos y obligatorios al individuo, como son ciertos modos de actuar ty pensar colectivamente.

3. Max Weber (1864-1920)

La sociología es la ciencia que interpreta la comprensión interpretativa de la acción social para llegar por ese medio a una explicación casual, atendiendo a su sentido o intención subjetiva.

4. Carlos Marx ( 1818-1883)

La sociología es el estudio de las leyes sociológicas del desarrollo y funcionamiento de las formaciones económicas sociales. Su teoría de las estructuras y las superestructuras revelan las tensiones y los planos de profundidad de la realidad social.

1.5 Ciencias Afines a la Sociología

La sociología recibe de otras ciencias conocimientos especializados, pero a su vez se diferencia de ellas. Antropología: esta estudia la evolución humana particularizando los elementos culturales. Psicología: Esta estudia las acciones de una misma persona, en cambio la sociología estudia la relación de varias personas. Historia .Esta estudia casos particulares Ej. , la Revolución Francesa; la sociología estudia “La Revolución “Y no cada caso. Economía: estudia aspectos particulares, producción, distribución, marketing etc. , la sicología estudia la interacción en general. Derecho: este es un principio de reglas y normas pero cuando se estudia fenómenos sociales jurídicos , actúa la

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sociología del derecho. El sociólogo se sirve de todas ellas para realizar las conclusiones del estudio en cuestión. 1.5.1 SOCIOLOGIA Y ECONOMIA La economía es la ciencia de las leyes de la producción social y de la distribución de los bienes materiales y las diferentes bases del desarrollo de la sociedad humana. Dentro del sistema de relaciones sociales, la economía solo estudia las relaciones económicas, materiales, las relaciones de producción y las leyes que la rigen, dejando a un lado la investigación de las manifestaciones sociales en estas relaciones y la representación de ellas en la conciencia social. 1.5.2 SOCIOLOGIA E HISTORIA La sociología explica las leyes generales que describen la evolución humana y sirven como método para la investigación histórica. Así, por ejemplo, la sociología establece la doctrina general de que las formas de gobierno dependen de las formas económicas, el historiador debe buscar y encontrar cada época, relaciones especificas y mostrar su expresión concreta. La historia a su vez facilita material para llegar a conclusiones en sociología y elaborar generalizaciones sociológicas. 1.5.3 SOCIOLOGIA Y DERECHO El derecho es un hecho social que actúa como una fuerza social moldeándolas bien e interviniendo en ellas como auxiliar o guía según los intereses y valores de cada sociedad. 1.5.4 SOCIOLOGIA Y POLÍTICA Permite conocer la forma en que ejerce el poder, como los hombres dirigen a otros en todas las sociedades, con el fin de que cada una de ellas alcance las

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metas que se ha propuesto. Por eso estudia en las diferentes sociedades, como los hombres eligen a sus dirigentes, como los ciudadanos participan individualmente y en grupo en dirección de la sociedad 1.5.5 SOCIOLOGIA Y DEMOGRAFÍA

Al auxiliándose de los censos y estadísticas, nos ayudan a entender al distribución del hombre sobre la tierra; el crecimiento de la población; el desplazamiento de los núcleos humanos, las causas que lo provocan y sus consecuencias.

Como ciencia social, nos proporciona datos acerca de la repercusión que tienen los componentes del medio físico.

1.5.6 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGÍA

la ciencia que estudia al hombre y su evolución. Este estudio se basa en las características y consecuencias físicas del hombre.

Existen dos tipos de antropología; social y física. La antropología social y cultural estudia al hombre y su evolución, y está muy unida a la sociología. La antropología física se relaciona con las ciencias naturales.

Ambas emplean el término “cultura”: Comportamiento común aprendido en comunidad, o bien, conjunto de signos comunes a un pueblo determinado, (de éstos signos el más importante es el lenguaje). Esto quiere decir que cada pueblo tiene sus propias reglas de juego en su sociedad; socialización-marginalidad.

1.6 Hechos Humanos

Es todo suceso o acontecimiento que produce cambios o mutación en el mundo exterior.

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El hecho humano cambia al mundo exterior de acuerdo a la voluntad del hombre. Sin embargo, la voluntad del hombre al ejecutar el hecho, tiene que manifestarse en determinada forma, capaz de ser conocida por los demás hombres del grupo social.

1.7 Hechos sociales

Casi todos los fenómenos que ocurren en el seno de una sociedad. Se trata de modos de actuar, de pensar y de sentir que exhiben la notable propiedad de que existen fueran de las conciencias individuales. Hecho social es un concepto básico en la sociología y la antropología. Fue acuñado por el francés Émile Durkheim en su libro Las reglas del método sociológico (1895). Refiere a todo comportamiento o idea presente en un grupo social (sea respetado o no, sea subjetivamente compartido o no) que es transmitido de generación en generación a cada individuo por la sociedad, considerada como un todo mayor que la suma de las personas que la componen. A su vez, es recreado en mayor o menor medida por estos, de manera que la mayoría lo comparte y todos lo conocen, entrando en la conformación de sus prácticas y sus juicios morales sin que deba ser previamente discutido. El ejemplo clásico es el momento del aplauso luego de una representación teatral: cada espectador presente sabe cuándo empezar a aplaudir (y en qué caso debe hacerlo, y las consecuencias de no hacerlo) sin necesidad de preguntar a los demás, de manera que el fenómeno se produce con notoria regularidad a partir de la información de cientos de fuentes particulares previamente a informadas sobre ese hecho social. Desde este punto de vista, todas las facetas mayores de un grupo humano: su lengua, su religión, su moral y sus costumbres, son hechos sociales.

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El resultado del no acatamiento a un hecho social es, en el fuero interno, un índice de la fortaleza y vigencia de ese elemento dentro del acervo de hechos sociales que forman el conjunto cultural (que si es fuerte, acarrea vergüenza y en algunos casos hasta el suicidio), y, en las prácticas externas, una causal de sanción social, que dependiendo de la gravedad de la transgresión para ese grupo humano (la cual está en relación directamente proporcional con la importancia relativa del hecho social violado y de su vigencia —estado de decaimiento, estabilidad o ascensión—) puede ir desde una simple reprobación moral hasta la aplicación de castigos y sanciones penales. 1.8 De lo social El estudio del hombre como base para el conocimiento de lo social El conjunto de las formas, de las interacciones y de los procesos que se dan entre los hombres, al cual llamamos sociedad, se da y se desenvuelve en la vida humana. Si queremos entender y explicar adecuada y correctamente lo social, o sea los hechos sociales, conviene para ello que analicemos, la realidad de la vida humana. Todos los hechos y actividades sociales son conducta humana, y fuera de tal, tienen su origen, su campo y su proyección en la vida del hombre. Por consiguiente: ¿Qué es un hecho social? Antes de indagar el método que conviene al estudio de los hechos sociales, es preciso saber a qué hechos se da este nombre. La cuestión es tanto más necesaria, en cuanto se emplea aquel calificativo sin mucha precisión; se le emplea corrientemente para designar a casi todos los fenómenos que ocurren en el interior de la sociedad, por poco que presenten, junto a una cierta generalidad, algún interés social. Pero, partiendo de esta base, apenas si podríamos encontrar ningún hecho humano que no pudiera ser

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calificado de social. Todo individuo bebe, duerme, come, razona, y la sociedad tiene un gran interés en que estas funciones se cumplan regularmente. Si estos hechos fueran, pues, sociales, la sociología no tendría objeto propio, y su dominio se confundiría con el de la biología y el de la psicología. Pero, en realidad, en toda sociedad existe un grupo determinado de fenómenos que se distinguen por caracteres bien definidos de aquellos que estudian las demás ciencias de la naturaleza. Cuando yo cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano, cuando ejecuto las obligaciones a que me he comprometido, cumplo deberes definidos, con independencia de mí mismo y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. Aun en los casos en que están acordes con mis sentimientos propios, y sienta interiormente su realidad, ésta no deja de ser objetiva, pues no soy yo quien los ha inventado, sino que los he recibido por la educación. ¡Cuántas veces sucede que ignoramos el detalle de las obligaciones que nos incumben, y para conocerlas tenemos necesidad de consultar el código y sus intérpretes autorizados! De la misma manera, al nacer el creyente ha encontrado completamente formadas sus creencias y prácticas; si existían antes que él, es que tienen vida independiente. El sistema de signos de que me sirvo para expresar mi pensamiento, el sistema de monedas que uso para pagar mis deudas, los instrumentos de crédito que utilizo en mis relaciones comerciales, las prácticas seguidas de mi profesión, etc., funcionan con independencia del empleo que hago de ellos. Que se tomen uno tras otros los miembros que integran la sociedad, y lo que precede podrá afirmarse de todos ellos. He aquí, pues, maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad de existir con independencia de las conciencias individuales. Y estos tipos de conducta o de pensar no sólo son exteriores al Individuo, sino que están dotados de una fuerza imperativa y coercitiva, por la cual se le imponen, quieran o no. Sin duda, cuando me conformo con ellos de

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buen grado, como esta coacción no existe o pesa poco, es inútil; pero no por esto deja de constituir un carácter intrínseco de estos hechos y la prueba la tenemos en que se afirma, a partir del momento en que intentamos resistir. Si yo trato de violar las reglas del derecho, reaccionan contra mí para impedir mi acto si todavía hay tiempo, o para anularlo y restablecerlo en su forma normal si se ha realizado y es reparable, o para hacérmelo expiar si no puede ser reparado de otra manera. ¿Se trata de máximas puramente morales? La conciencia pública impide todo acto que la ofenda, por la vigilancia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y las penas especiales de que dispone. En otros casos la coacción es menos violenta, pero existe. Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta las costumbres seguidas en mi país y en mi clase, la risa que provoco, el aislamiento en que se me tiene, producen, aunque de una manera más atenuada, los mismos efectos que una pena propiamente tal. Además, no por ser la coacción indirecta, es menos eficaz. Yo no tengo obligación de hablar en francés con mis compatriotas, ni de emplear las monedas legales; pero me es imposible hacer otra cosa. Si intentara escapar a esta necesidad mi tentativa fracasaría miserablemente. Industrial, nada me impide trabajar con

procedimientos y métodos del siglo pasado; pero si lo hago me arruinaré sin remedio. Aun cuando pueda liberarme de estas reglas y violarlas con éxito, no lo haré sin lucha. Aun cuando pueda vencerlas definitivamente, siempre hacen sentir lo suficiente su fuerza coactiva por la existencia que oponen. Ningún innovador, por feliz que haya sido en su empresa, puede vanagloriarse de no haber encontrado obstáculos de este género. He aquí, pues, un orden de hechos que presentan caracteres muy especiales: consisten en maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y que están dotadas de un poder coactivo, por el cual se le imponen. Por consiguiente, no pueden confundirse con los fenómenos orgánicos, pues consisten en representaciones y en acciones; ni con los fenómenos psíquicos, que sólo tienen vida en la conciencia individual y por ella. Constituyen, pues,

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una especie nueva, a que se ha de dar y reservar la calificación de (sociales). Esta calificación les conviene, pues no teniendo al individuo por sustracto, es evidente que no pueden tener otro que la sociedad, ya a la política en su integridad, ya a algunos de los grupos parciales que contiene, confesiones religiosas, escuelas políticas, literarias, corporaciones profesionales, etc. Además, podemos afirmar que sólo conviene a ellos, pues la palabra social, sólo tiene un sentido definido a condición de designar únicamente fenómenos que no entran en ninguna de las categorías de hechos constituidos y calificados. Constituyen, pues, el dominio propio de la sociología. Es verdad que la palabra coacción, con la cual los definimos, corre riesgo de asustar a los partidarios entusiastas de un individualismo absoluto. Como estos creen que el individuo es perfectamente autónomo, consideran que se aminora su valor, siempre que se intenta hacerlo depender de algo que no sea él mismo. Más siendo hoy ya incontestable que la mayoría de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros, sino que provienen del exterior, es evidente que sólo pueden penetrar en nosotros, por medio de la imposición: esto es cuanto significa nuestra definición. Además, es cosa sabida que toda coacción social no es necesariamente exclusiva de la personalidad individual. Sin embargo, como los ejemplos que acabamos de citar (reglas jurídicas, morales, dogmas religiosos, sistemas financieros, etc.), consisten todos en creencias y en prácticas constituidas, de lo que antecede podría deducirse que el hecho social ha de ir acompañado forzosamente de una organización definida. Pero existen otros hechos que, sin presentar estas formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Nos referimos a lo que se ha llamado corrientes sociales. Por ejemplo: en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de indignación, de piedad, que se producen, no se originan en ninguna conciencia particular. Vienen a cada uno de nosotros del exterior, y son capaces de arrastrarnos aun contra nuestro deseo. Sin duda, puede suceder que si me abandono a ellos sin reserva, yo no sienta la presión que ejercen sobre mí.

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Pero aparece desde el momento en que intente resistirlos. Que un Individuo trate de oponerse a una de estas manifestaciones colectivas, y los sentimientos que niega, se vuelven en su contra. Ahora bien, si esta fuerza de coerción externa se afirma con tal claridad en los casos de resistencia, es que existe, aunque inconsciente, en los casos contrarios. Entonces somos víctimas de una ilusión que nos hace creer que hemos elaborado por nosotros mismos lo que se nos impone desde fuera. Pero si la complacencia con que creemos esto, desfigura el impulso sufrido, no lo suprime. El aire tampoco deja de ser pesado, porque no sintamos su peso. Aun cuando hayamos, por nuestra parte, colaborado a la emoción común, la impresión que hemos sentido es muy diferente de la que hubiéramos experimentado de estar solos. Una vez terminada la reunión, y cesado de obrar sobre nosotros aquellas influencias sociales, al encontrarnos solos con nosotros mismos, los sentimientos por los que hemos pasado nos hacen el efecto de algo extraño en lo cual no nos reconocemos. Entonces comprendemos que los hemos sufrido mucho más de lo que en ellos hemos colaborado. Hasta pueden inspirarnos horror, por lo contrarios que son a nuestra naturaleza. Y de esta manera, individuos generalmente inofensivos, reunidos en manada, pueden dejarse arrastrar por actos de verdadera atrocidad. Ahora bien; cuanto hemos dicho de estas explosiones pasajeras, se aplica igualmente a estos movimientos de opinión, más duraderos, que se producen sin cesar a nuestro alrededor, ya en el conjunto de la sociedad, ya en círculos más limitados, sobre materias religiosas, políticas, literarias, artísticas, etc. De otra parte, para confirmar con una experiencia característica esta definición del hecho social, basta observar la manera como son educados los niños. Cuando se miran los hechos tales como son y como siempre han sido, salta a los ojos que toda educación consiste en un esfuerzo continuo para imponer a los niños maneras de ver, de sentir y de obrar, a las cuales no habrían llegado espontáneamente. Desde los primeros momentos de su vida les obligamos a comer, a beber, a dormir en horas regulares, a la limpieza, al

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sosiego, a la obediencia; más tarde les hacemos fuerza para que tengan en cuenta a los demás, para que respeten los usos, conveniencias; les coaccionamos para que trabajen, etcétera. Si con el tiempo dejan de sentir esta coacción, es que poco a poco origina hábitos y tendencias internas que la hacen inútil, pero que sólo la reemplazan porque derivan de ella. Es verdad que, según Spencer, una educación racional debería reprobar tales procedimientos y dejar en completa libertad al niño; pero como esta teoría pedagógica no ha sido practicada por ningún pueblo conocido, sólo constituye un desiderátum personal, no un hecho que pueda oponerse a los hechos que preceden. Lo que hace a estos últimos particularmente instructivos, es el tener la educación precisamente por objeto el constituir al ser social; en ella se puede ver, como en resumen, la manera como en la historia se ha constituido este ser. Esta presión de todos los momentos que sufre el niño es la presión misma del medio social que tiende a moldearlo a su imagen y del cual los padres y los maestros no son más que los representantes y los intermediarios. No es su generalidad lo que puede servirnos para caracterizar los fenómenos sociales. Un pensamiento que se encuentre en todas las conciencias particulares, un movimiento que repitan todos los individuos, no son, por esto, hechos sociales. Si para definirlos se contenta el sociólogo con este carácter, es que, equivocadamente, los confunde con lo que podríamos llamar sus encarnaciones individuales. Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prácticas del grupo tomado colectivamente; en cuanto a las formas que revisten los estados colectivos al refractarse en los individuos, son cosas de otra especie. Lo que demuestra categóricamente esta dualidad de naturaleza es que estos dos órdenes de hechos se presentan muchas veces disasociados. En efecto: algunas de estas maneras de obrar y de pensar adquieren, por la repetición, una especie de consistencia que, por decirlo así, los precipita y los aísla de los hechos particulares que los reflejan. De esta manera afectan un cuerpo y una

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forma sensible que les es propio, y constituyen una realidad sui géneris muy distinta de los hechos Individuales que las manifiestan. El hábito colectivo no existe sólo en estado de inmanencia en los actos sucesivos que determina, sino que, por un privilegio sin par en el reino biológico, se expresa una vez para siempre en una fórmula que se repite de boca en boca, se transmite por la educación y hasta se fija por escrito. Tal es el origen de las reglas jurídicas, morales, de los aforismos y dichos populares, de los artículos de fe, en donde las sectas religiosas y políticas condensan sus creencias, de los códigos de lo bello que erigen las escuelas literarias. Ninguna de ellas se encuentran por completo en las aplicaciones que hacen las particulares, pues hasta pueden existir sin ser actualmente aplicadas. Sin duda esta disociación no se presenta siempre con la misma claridad. Pero basta con que exista de una manera incontestable en los importantes y numerosos casos que acabamos de recordar, para demostrar que el hecho social es distinto de sus repercusiones individuales. Además, aun cuando no se presente inmediatamente a la observación, puédese ésta realizar mediante ciertos artificios de método: hasta es necesario proceder a esta operación si se quiere separar el hecho social de toda mescolanza, para observarlo de esta manera en estado de pureza. Y de esta manera, existen ciertas corrientes de opinión que nos empujan con una desigual intensidad, según los tiempos y los países, una, por ejemplo, hacia el matrimonio, otra, al suicidio o a una natalidad más o menos fuerte. Y todo esto son evidentemente hechos sociales. A la primera impresión parecen inseparables de las formas que toman en los casos particulares; pero la estadística nos proporciona medios para aislarlos. En efecto; no sin exactitud están figurados por el tanto por ciento de la natalidad, de los matrimonios, de los suicidios, es decir, por el número que se obtiene dividiendo el total medio anual de los matrimonios, de los nacimientos, de las muertes voluntarias por los hombres en edad de casarse, de procrear, de suicidarse.(2) Y esto porque como cada una de estas cifras comprende todos los casos particulares indistintamente, las circunstancias individuales que

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pueden tener cierta influencia en la producción del fenómeno se neutralizan mutuamente y, por consiguiente, no contribuyen a su determinación. Lo que expresan es un determinado estado del alma colectiva.

LA CONDICION SOCIAL Y EL FACTOR INDIVIDUAL DEL PROGRESO

El hombre para progresar necesita de dos requisitos: Por una parte, ser capaz de aprovechar el pasado, de beneficiarse con las conquistas logradas por sus predecesores. Pero de otro lado, precisa tener la capacidad de hacerse libre de lo que fué ayer, para estar en franquía de ser de otro modo, es decir de corregir y aumentar la herencia cultural recibida.

Porque el hombre es esencialmente social, puede recoger la herencia cultural de las anteriores generaciones, empezar sobre el nivel conseguido por los que le procedieron

1.9 Personalidad Individual y Relaciones interhumanas

La personalidad individual es la organización dinámica de ideas, actitudes y hábitos que esta montada sobre el cimiento de los mecanismos psíco-físicos biológicamente heredados de un organismo y sobre las pautas culturales socialmente transmitidas, y que comprende todas las adaptaciones de los motivos, deseos y propósitos de este individuo a las exigencias y potencialidades de su medios social.

Unidad II Problemática y Aplicación de la Sociología en el Ámbito Jurídico

Individuo, sociedad y cultura

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El término Individuo identifica a aquello que no se puede dividir. Un individuo es una unidad elemental de un sistema mayor o más complejo. Respecto de dicho sistema no tiene sentido algo menor que un individuo. Por ejemplo, respecto de una sociedad humana no tiene sentido algo menor que una persona. En la palabra individuo si bien algunas veces significa "una persona", más frecuentemente designa cualquier cosa numéricamente singular.

"Individuo", en cuanto elemento del vocabulario filosófico es un término muy usado que se suele encontrar en compañía de "particular" (de hecho muchas veces se trata como sinónimo de particular, aunque uno se pregunta si los particulares abstractos se pueden contar como individuos) y así se usa en contraposición con "universal". El individuo es una unidad, cada quien es un ser diferente que posee inteligencia. La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se relacionan interactuando entre sí,

cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad. Existen sociedades animales cuyo estudio lo realiza la sociobiología o la etología social, como las sociedades de hormigas o las de primates. Las sociedades de humanos estudian las llamadas disciplinas sociales,

principalmente la sociología y otras como la antropología y la economía. Modernamente, existe un interés de la física, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenómenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la socio física y la econofísica. Las sociedades humanas son entidades poblacionales, dentro de la población existe una relación entre los sujetos (habitantes) y el entorno, ambos realizan actividades en común y es lo que les da una identidad propia.

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También, sociedad es una cadena de conocimientos entre varios ámbitos, económico, político, cultural, deportivo y de entretenimiento. Además, dentro de la sociedad existen varias culturas que son creadas por el hombre, y esas culturas tienen su propio territorio para poder desarrollar una interacción acertada con los sujetos de mismas creencias, costumbres, comportamientos, ideologías e igual idioma. La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología.

Origen del término cultura Los orígenes del término se encuentran en una metáfora entre la práctica de alguna actividad (por ejemplo, el cultivo de la tierra, que es la agricultura) con el cultivo del espíritu humano, de las facultades sensibles e intelectuales del individuo. En esta acepción se conserva aún en el lenguaje cotidiano, cuando se identifica cultura con sensibilidad. De esta suerte, una persona "culta" es aquella que posee grandes conocimientos en las más variadas regiones del conocimiento. 2.2 Proceso de Socialización.

Como consecuencia de vivir en sociedad todas las personas están obligadas a establecer relaciones entre sí, las cuales se ubican en lo se llama vida cotidiana, termino que tiene varios significados pero que obligatoriamente

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nos remite a la forma y lugares en los que el ser humano vive y se desenvuelve. Los sociólogos entienden por vida cotidiana, la situación en la cual cada uno de nosotros se encuentra en el lapso comprendido entre el momento en que se recupera la conciencia por la mañana y el tiempo que transcurre antes de ir a dormir.

Agentes de socialización son aquellos ámbitos que influenciarán al ser humano durante el tiempo que dure su vida, por un lado tenemos lo biológico y por otro lo social; estos dios elementos son fundamentales para enfrentarse a la realidad en lo cuál tendrán que establecer diferentes tipos de relaciones.

La socialización se puede definir como el proceso por medio del cual se inculcan los valores fundamentales de la cultura en los nuevos miembros de la sociedad.

En este proceso se distinguen socialización primaria y la secundaria.

dos niveles fundamentales, la

Socialización primaria, es la que se va formando la personalidad y se inicia los procesos de transmisión de la cultura, en la infancia y el agente primario es la familia a través de la cual el niño se prepara para vivir en sociedad.

La socialización secundaria es el proceso que se da posterior a la niñez y se lleva a cabo durante la vida, en la universidad, el trabajo, el matrimonio, la paternidad, etc.

Principales agente de socialización

Familia se define como el grupo de personas a quienes unen lazos de parentesco y de alianza. Lazos de parentesco que son lazos de sangre; lazos

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de alianza que son los que resultan directa o indirectamente de matrimonios.

Educación Es el proceso por el que se transfieren o imponen a la generación ascendente las ideas acumuladas, las normas, el conocimiento y las técnicas de la sociedad.

2.3 Proceso de Culturización

Mencionamos en líneas anteriores que la cultura es un conjunto de valores sociales, intelectuales y religiosos que caracterizan a una sociedad.

Entonces decimos que Culturización es el proceso por el cual miembros de una cultura particular se adaptan a otra cultura. El proceso de culturización no es fácil. Este es un proceso largo que incluye varias etapas. 

Primera etapa puede ser muy difícil y dolorosa, o llena de motivación y alegría. En casos donde la persona viene por razones de supervivencia, ya sea económica o política, el venir al nuevo país, trae aparejado sentimientos de angustia y sacrificios. Se extraña la lengua materna, la familia que se dejo atrás, los amigos de la infancia, los valores culturales, lo habitual, lo conocido. La persona puede llegar a sentirse aislada, no identificada con ningún grupo en particular. En estos casos, la autoestima sufre, y puede desarrollar síntomas de depresión y ansiedad. Cuando la persona inmigra al nuevo país por razones diferentes, por ejemplo para estudiar o para reunirse con seres queridos, las reacciones son distintas y el proceso de adaptación a la nueva cultura puede ser más rápido y menos doloroso.

En la siguiente etapa de este proceso, la persona esta más

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acostumbrada a lo nuevo; puede que este aprendiendo el idioma del país, que se haya hecho algunos amigos, y hasta que no se sienta tan diferente. 

En la última etapa del proceso, el individuo logra un balance: al mismo tiempo que mantiene los valores originales de su propia cultura, también se ajusta a los requisitos diarios que le permiten salir adelante en la nueva sociedad. En esta etapa, la autoestima del inmigrante aumenta, y él es capaz de internalizar los valores de las dos culturas. El inmigrante desarrolla la capacidad de cambiar rápidamente las pautas de conducta, así como el idioma, cuando es necesario.

Es así que vemos inmigrantes oscilar de un idioma a otro, o intercalar palabras de los dos idiomas, mientras mantienen una conversación. En esta ultima etapa, la persona desarrolla mecanismos de sobrevivencia cultural, e integra las dos culturas, pidiendo prestado de una y otra, hasta que finalmente, la cultura del inmigrante ya no es mas la suma de dos culturas (la inicial y la aprendida), pero un conjunto dinámico donde los componentes están en constante movimiento.

¿Que factores pueden ayudar a la culturización?  

Dese tiempo para aprender las nuevas normas de cultura, y el nuevo idioma. Hable con los nativos del nuevo país; no tenga miedo de cometer errores.

 

Trate de integrarse y formar nuevas amistades.

No se aísle; hable con sus vecinos y otros padres de niños que van a la

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escuela con sus hijos. 

Sea flexible; no juzgue la nueva cultura, pero adquiera aquellos valores que no interfieren con los suyos.

Siéntase orgulloso de su identidad cultural, y enséñasela a los habitantes del nuevo país.

 

Manténgase en contacto con familiares y amigos de su propio país.

Manténgase en contacto con gente de su propia cultura, en el nuevo país.

Tenga fe que en su momento apropiado, se va a sentir adaptado y en control de su vida.

2.4 Características de las Sociedades

El hombre es un ser social, está inmerso en la sociedad desde que nace hasta que muere. Pero resulta difícil dar una definición exacta de la sociedad, por eso presentaremos primero algunas definiciones:

"Reunión permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se relacionan bajo unas leyes comunes"

"Agrupación de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida mediante la cooperación mutua"

"Es un gran número de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura común"

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"Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de actuación en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptación, participación, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros"

Consideramos más apropiada la definición que da Fichter, porque en ella se distingue mejor la sociedad del grupo, pues este último comprende solo una parte de la sociedad y también porque la cultura de una sociedad es más amplia que la de una persona o la de un grupo.

Características

En una definición mas completa podemos citar las siguientes:

a)

"Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica, es

decir, pueden considerarse como una población total"

b)

"La sociedad existe dentro de una zona geográfica común"

c)

"La sociedad está constituida por grandes grupos que se diferencian

entre sí por su función social"

d)

"La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura

semejante"

e)

"La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en

todas partes"

f)

"Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social

separada".

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Grupos y organizaciones sociales Una clasificación más útil y significativa de las sociedades es la que está basada en el predominio de un grupo o institución importante sobre los demás de la sociedad. Históricamente esta tipología se ha centrado en cuatro categorías principales: a) "La sociedad dominada por la economía: es una sociedad en la que el

hombre de negocios y el fabricante gozan de un alto status social; los valores comerciales y materiales ejercen gran influjo en el comportamiento de las personas..." b) "La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos

vínculos de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o difuntos, y en la que el status social se mide más por el criterio de la ascendencia que por cualquier otra norma de status..." c) "La sociedad dominada por la religión: es aquella en la que el punto

central reside en lo sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el hombre, en la que todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso..." d) "El sistema dominado por la política: es el que se suele llamar

"Totalitario", en el que el poder es monofásico y el Estado interviene directamente en la reglamentación de todos los demás grupos o instituciones" Debemos dejar bien claro que no se puede hablar de una sociedad exclusivamente económica, familiar, religiosa o política, sino de un predominio de una sobre las otras. También se puede hablar de sociedades que dan mucha importancia a la educación. Y a modo de conclusión recordemos: Que sociedad: "Es un gran número de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura común".

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Que sus principales características son las siguientes: constituyen una unidad demográfica, existe dentro de una zona geográfica común, está constituida por grandes grupos que se diferencian entre sí por su función social, se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante, debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes, debe poderse reconocer como unidad social separada. Que por estructura social entendemos: el orden u organización por la cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actúan con vistas a un fin común. Que por función entendemos: lo que la sociedad está llamada a realizar para el bien de las personas, y que algunas funciones son genéricas y otras específicas. Que las sociedades se pueden clasificar, pues: Las sociedades se distinguen entre sí más por sus diferentes culturas que por sus diferentes estructuras o funciones. Que se pueden clasificar según los grupos predominantes en: económica, familiar, religiosa y política. Que también se puede clasificar la sociedad en: comunitarias y asociativas

La Estratificación Social

Los seres humanos en sus relaciones sociales, ya sea en el seno de los grupos o en el de las instituciones, desempeñan diversos papeles y ocupan posiciones sociales distintas. La sociología ha elaborado dos conceptos de gran importancia: el rol y el status.

· El rol

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El rol es el conjunto de actividades realizadas por un individuo en el desarrollo de su vida social, y van dirigidas a una específica función social de acuerdo con normas de conducta establecidas.

A lo largo de su vida el ser humano desempeña una cantidad innumerable de roles, muchos de los cuales se realizan en un mismo período o momento de su existencia. Por ejemplo, la mujer puede desempeñar los siguientes roles simultáneamente: madre, esposa, ama de casa, empleada de oficina, miembro activo de un club de cultura y militante de un sindicato.

Cabe destacar que el desempeño de estos roles varía con diferentes factores, por ejemplo, la cultura: No es lo mismo ser ama de casa en el Distrito Federal que en un ejido, no porque sea más o menos, o mejor o peor, simplemente porque el contexto es muy diferente y una mamá, a pesar de ser “mamá” en ambas partes, su conducta va a ser diferente.

Existen ciertas normas culturales que impiden que determinados roles sean desempeñados por la misma persona, por ejemplo, la Iglesia Católica prohíbe que los sacerdotes estén casados.

· El status

El status define la posición social que un individuo ocupa en la sociedad y especialmente de los grupos sociales de los que forma parte, incluyendo las expectativas de conducta que los demás esperan de él por el hecho de tener una “X” posición.

El status es también consecuencia de la cultura y de factores sociales y económicos. Además, el status de una persona vendrá siempre definido en relación con otras personas creando una identificación social en donde se

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involucran el prestigio, la dignidad, la categoría y el reconocimiento.

Vicente Fox y Joaquín López Dóriga, gozan de un determinado status social (independientemente de su personalidad), y la sociedad espera unas determinadas conductas fijas (no muy específicas), que pueden variar considerablemente según el tipo de cultura. Por ejemplo, para algunas sociedades del país un candidato a la presidencia puede tener un status muy alto y se esperan determinadas conductas y actitudes de él cuando sea presidente, por ello, cuando un “ídolo el pueblo” no cumple las expectativas de la gente, o en algunos casos, llega a hacer todo lo contrario a las conductas esperadas, surge de la decepción social.

· Estratificación Social

Los roles que se desempeñan y el status que se ocupa, van relacionados con una forma de vida que involucra los niveles de riqueza, de autoridad y de poder. Pero también hay quienes desempeñan roles y ocupan status que no representan ninguna de estas tres características. Esto hace que surja lo que se conoce como “diferenciación social” y está presente entre los individuos que forman parte de una misma sociedad.

Las sociedades en todas sus épocas, con excepción quizá de los pueblos primitivos que tenían una economía de subsistencia, han observado estas diferencias sociales. Pero, ¿qué causas originan tales diferencias en los modos de vida, en la riqueza? ¿Por qué unos ganan más que otros? ¿A qué se debe que alguna gente tenga poder y autoridad sobre otros si supuestamente ante el Estado todos somos iguales?

La respuesta a estas preguntas es sencilla. La riqueza puede durar muchos años, incluso más de lo que dura la vida de una persona, además, se puede “transmitir”. Estas dos características hacen posible que el poder se

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pueda heredar y dure por muchas generaciones. Con ello, la igualdad de la era primitiva se quedó atrás y surgió el sistema de estratificación social, utilizado por las sociedades en donde los status sociales están ordenados

jerárquicamente sin que se puedan mover.

Basándose en diferentes factores, se han desarrollado a lo largo de la historia varios sistemas de estratificación social. Algunos de estos factores son la religión, los avances tecnológicos, las normas sociales, los valores culturales, etc..

· Sistemas de Estratificación

A pesar de tantas maneras de estratificación puede afirmarse que históricamente se han dado tres tipos o modelos de estratificación: el sistema de castas, el de estamentos y el de las clases sociales. Muchos de los sistemas concretos de estratificación son sólo combinaciones de estas tres.

Las castas

Es un tipo de estratificación cerrado, se ingresa en una casta por nacimiento y se sale por la muerte. El status de un individuo permanece invariable a lo largo de toda su vida y, en consecuencia, ocupa una determinada posición social con sus deberes y obligaciones.

Los estamentos

Sistema de estratificación típico de las sociedades feudales, peculiar forma de posesión de tierras y en él existen unos estratos sociales claramente definidos por la ley y las costumbres.

La Clases Sociales

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La sociedad de clases constituye una división jerárquica basada principalmente en las diferencias de ingresos y riquezas. Cada una de estas divisiones es lo que conocemos como Clase Social. Este sistema está muy relacionado con el sistema productivo y es el típico sistema de estratificación de las sociedades de Europa en los siglos XVII – XIX y que poco a poco se fue extendiendo por el resto del mundo. 

No existen límites exactos entre las clases y es importante decir que ante la ley de los Estados modernos, todos los individuos somos iguales.

Las clases no son grupos cerrados y muy fácilmente un individuo puede moverse de una clase a otra.

Muchas de las personas forman parte de una clase social aún desearlo; pero, en caso de que se tenga conciencia de pertenecer a un agrupamiento, es cuando existe la conciencia de clase (concepto utilizado por Marx y numerosos sociólogos de tendencia marxista).

UNIDAD III Estructura y Función de las Sociedades Concepto de estructura social Estructura social es una población con una organización y una tecnología, que vive y se desarrolla en un medio ambiente. Se puede definir ahora el sistema, como está establecida de hecho esa sociedad, llenándola de contenidos, que interactúan por las redes de la estructura, usando cualquier tabla: cultura como lenguaje, arte, religión, etc., valores como gobierno, propiedad, estratificación, familia, grupos, etc., completando así su

identificación e identidad y mejorando su entendimiento. El sentido de reducir los elementos a dos: cultura y valores, es para separar los aspectos culturales

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de los sociales, por ejemplo, la cultura popular como expresión de los valores populares. Esta clasificación en dos grupos (o más) tiene problemas, que en apariencia no inciden sobre la estructura, por ejemplo religión, si es la búsqueda de lo trascendente o es la socialización de las personas, en este caso estaría en el segundo grupo. Por extensión la estructura social modifica y es modificada por la tecnología y el medio ambiente. El análisis sociológico de las estructuras sociales no puede hacerse sobre la estructura en sí misma, pues no es algo tangible, sino que es una definición formal; es como el hogar de los muchos componentes, que aquí se han simplificado con cultura y valores.

Los modelos de análisis están muy desarrollados en el funcionalismoestructuralismo y en la dialéctica-conflicto, con dos enfoques diferentes. Tentativamente pudiera decirse para ambos enfoques que el sistema social es la misma Estructura social interactuando con todos los componentes diversos, ya sea aplicándolo a la sociedad global o a formaciones más localizadas y eventualmente con menos componentes. Los análisis serán sobre los componentes. El cambio social enfatizará o el estructuralismo o la teoría del conflicto.

El determinismo estructural, tomado de la teoría de sistemas, implicando mecanismos como autopoiesis y varios más de retroalimentación en realidad es similar a los condicionantes estructurales en aplicaciones de todos estos conceptos de las ciencias sociales a hechos reales, que se estudian tal como se presentan como realidad social y al mismo tiempo con proyección de futuro: pobreza, vivienda, alimentación.

Un enfoque diferente, buscando profundizar en el concepto de estructura, es el examen del movimiento filosófico sobre la estructura o estructuralismo, pero éste es volátil, pues se resume en nuevas corrientes como el postestructuralismo, el postmodernismo y el postmaterialismo,

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alrededor del tema básico : la prioridad de la estructura social real o conceptual, sobre la acción social, emigrando hacia estudios culturales, como la antropología o la lingüística y si nuevamente se volviera a la forma más radical -el tema básico-, pudiera ser enriquecedor para la categoría de estructura, dependiendo de lo que se tratase de investigar: el tema filosófico de las prioridades o el tema sociológico de los condicionantes.

En cuanto a concepto fundamental de la sociología y de la antropología de la cultura, ofrece dificultades de aplicación y entendimiento pues apunta a diversos planes de la realidad social; por otra parte hablamos de la estructura social que une a dos personas, y solamente a ellos dos, de una forma especial que resulta del estatus y de lo que desempeñan.

Pero también hablamos de la estructura de toda una sociedad. La estructura social la podemos deducir por existencia de su influjo en la acción o relación social de los individuos.

La Estructura Social está comprendida por todos los elementos que intervienen en la sociedad. Puede ser un individuo, un grupo social o una institución. Cualquiera de estos elementos produce acciones sociales dirigidas a generar determinados fines cuyos objetivos son la supervivencia, la estabilidad y la integración de la sociedad global, es decir que toda acción social cumple con unas determinadas funciones. Por ejemplo, una institución tan universalmente extendida en todo tipo de culturas como es la familia, cumple unas determinadas funciones que abarcan: la satisfacción de las necesidades sexuales en un marco legal, la reproducción de la especie humana, la socialización de los nuevos miembros que nacen, la transmisión de normas culturales de generación en generación y la satisfacción de ciertas necesidades emotivas de los individuos.

Dependiendo de las funciones que se realicen, se forma parte de por lo

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menos una de las siguientes sociedades:

· Sociedades Básicas: Son la familia, la escuela, las empresas.

· Sociedades Intermedias: Están formadas por agrupaciones de sujetos individuales que comparten relaciones, intereses y necesidades comunes. (Grupos como Cáritas, Club de Leones, etc.)

· Sociedades Perfeccionadoras: Formadas por organizaciones políticas por encima de las sociedades básicas e intermedias, a las cuales les han otorgado un poder de intervención y de coacción. Estas concesiones de poderes tienen su razón de ser: buscan el interés general y el bien común,. El ejemplo más claro: El Estado, quien dispone de medios y poderes que sobrepasan a las Sociedades Intermedias, incluso pudiendo llegar a limitar sus poderes, sus medios y sus necesidades. Materialismo Histórico Explica cuales el funcionamiento de las instituciones sociales, su surgimiento, desarrollo y evolución en forma global. El análisis fenomenológico se basa en la contradicción que se presenta en las clases sociales. Su interés se aboca a los problemas sociales, en su proceso: origen, desarrollo y transformación. Estructuralismo y Funcionalismo Describe el funcionamiento de la sociedad, así como de los grupos sociales, ya que son parte de la estructura misma, esto sin globalizar el análisis de la sociedad. Afirma que las fricciones entre los grupos sociales son fortuitas, no existen los intereses antagónicos.

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Su análisis es sincrónico, estudia un proceso social o grupo social basándose en un periodo histórico determinado. La teoría funcionalista, a diferencia de lo que opinaba la Teoría de usos y gratificaciones considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio, y en la que los medios de comunicación tienen una gran importancia dentro de la estabilidad social. Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades; así, las normas que determinan el código de conducta de los individuos variarán en función de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por tanto podríamos entender la sociedad como un "organismo", un sistema articulado e interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada una de estas partes tiene una función de integración y mantenimiento del propio sistema. El pionero iniciador de la tendencia funcionalista en latinoamérica fue Gustavo Mendoza, quien adquirió sus conocimientos en el instituto humanotecnológico Humboldt. La teoría funcionalista se basa en la teoría de sistemas. Establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir:     Adaptación al ambiente, Conservación del modelo y control de tensiones, Persecución de la finalidad, Integración mediante las diferentes clases sociales.

De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas fundamentales, actuarán como funcionales o disfuncionales.

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Teoría de sistemas La teoría general de sistemas (TGS) o teoría de sistemas o enfoque de sistemas es un esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las propiedades comunes a entidades, los sistemas, que se presentan en todos los niveles de la realidad, pero que son objeto tradicionalmente de disciplinas académicas diferentes. Su puesta en marcha se atribuye al biólogo austriaco Ludwig von Bertalanffy, quien acuñó la denominación a mediados del siglo XX. CONCEPTO DE SISTEMAS
     

Un conjunto de elementos Dinámicamente relacionados Formando una actividad Para alcanzar un objetivo Operando sobre datos/energía/materia Para proveer información/energía/materia

Características de los sistemas Sistema es un todo organizado y complejo; un conjunto o combinación de cosas o partes que forman un todo complejo o unitario. Es un conjunto de objetos unidos por alguna forma de interacción o interdependencia. Los límites o fronteras entre el sistema y su ambiente admiten cierta arbitrariedad. Según Bertalanffy, sistema es un conjunto de unidades recíprocamente relacionadas. De ahí se deducen dos conceptos: propósito (u objetivo) y globalismo (o totalidad).

Propósito u objetivo: todo sistema tiene uno o algunos propósitos. Los elementos (u objetos), como también las relaciones, definen una distribución que trata siempre de alcanzar un objetivo.

Globalismo o totalidad: un cambio en una de las unidades del sistema, con probabilidad producirá cambios en las otras. El efecto total se presenta

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como un ajuste a todo el sistema. Hay una relación de causa/efecto. De estos cambio y ajustes, se derivan dos fenómenos: entropía y homeostasia.

Entropía:

es

la tendencia

de

los sistemas

a desgastarse,

a

desintegrarse, para el relajamiento de los estándares y un aumento de la aleatoriedad. La entropía aumenta con el correr del tiempo. Si aumenta la información, disminuye la entropía, pues la información es la base de la configuración y del orden. De aquí nace la negentropía, o sea, la información como medio o instrumento de ordenación del sistema.

Homeostasia: es el equilibrio dinámico entre las partes del sistema. Los sistemas tienen una tendencia a adaptarse con el fin de alcanzar un equilibrio interno frente a los cambios externos del entorno. Una organización podrá ser entendida como un sistema o subsistema o un

supersistema, dependiendo del enfoque. El sistema total es aquel representado por todos los componentes y relaciones necesarios para la realización de un objetivo, dado un cierto número de restricciones. Los sistemas pueden operar, tanto en serio como en paralelo. Tipos de sistemas En cuanto a su constitución, pueden ser físicos o abstractos:

Sistemas físicos o concretos: compuestos por equipos, maquinaria, objetos y cosas reales. El hardware.

Sistemas abstractos: compuestos por conceptos, planes, hipótesis e ideas. Muchas veces solo existen en el pensamiento de las personas. Es el software. En cuanto a su naturaleza, pueden cerrados o abiertos:

Sistemas cerrados: no presentan intercambio con el medio ambiente que los rodea, son herméticos a cualquier influencia ambiental. No reciben ningún recursos externo y nada producen que sea enviado hacia fuera. En rigor, no existen sistemas cerrados. Se da el nombre de sistema cerrado a

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aquellos sistemas cuyo comportamiento es determinístico y programado y que opera con muy pequeño intercambio de energía y materia con el ambiente. Se aplica el término a los sistemas completamente

estructurados, donde los elementos y relaciones se combinan de una manera peculiar y rígida produciendo una salida invariable, como las máquinas.

Sistemas abiertos: presentan intercambio con el ambiente, a través de entradas y salidas. Intercambian energía y materia con el ambiente. Son adaptativos para sobrevivir. Su estructura es óptima cuando el conjunto de elementos del sistema se organiza, aproximándose a una operación adaptativa. La adaptabilidad es un continuo proceso de aprendizaje y de auto-organización. Los sistemas abiertos no pueden vivir aislados. Los sistemas cerrados,

cumplen con el segundo principio de la termodinámica que dice que "una cierta cantidad llamada entropía, tiende a aumentar al máximo". Existe una tendencia general de los eventos en la naturaleza física en dirección a un estado de máximo desorden. Los sistemas abiertos evitan el aumento de la entropía y pueden desarrollarse en dirección a un estado de creciente orden y organización (entropía negativa). Los sistemas abiertos restauran sus propia energía y reparan pérdidas en su propia organización. El concepto de sistema abierto se puede aplicar a diversos niveles de enfoque: al nivel del individuo, del grupo, de la organización y de la sociedad.

Clasificación de los sistemas.

Sistemas naturales: Son los existentes en el ambiente.

Sistemas artificiales: Son los creados por el hombre.

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Sistemas sociales: Integrados por personas cuyo objetivo tiene un fin común.

Sistemas hombre-máquina: Emplean equipo u otra clase de objetivos, que a veces se quiere lograr la autosuficiencia.

Sistemas abiertos: Intercambian materia y energía con el ambiente continuamente.

Sistemas cerrados: No presentan intercambio con el ambiente que los rodea, son herméticos a cualquier influencia ambiental.

Sistemas temporales: Duran cierto periodo de tiempo y posteriormente desaparecen.

Sistemas permanentes: Duran mucho más que las operaciones que en ellos realiza el ser humano, es decir, el factor tiempo es más constante.

Sistemas estables: Sus propiedades y operaciones no varían o lo hacen solo en ciclos repetitivos.

Sistemas no estables: No siempre es constante y cambia o se ajusta al tiempo y a los recursos.

Sistemas adaptativos: Reacciona con su ambiente mejora su funcionamiento, logro y supervivencia.

Sistemas no adaptativos: tienen problemas con su integración, de tal modo que pueden ser eliminados o bien fracasar.

Sistemas deterministicos: Interactúan en forma predecible.

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Sistemas probabilísticos: Presentan incertidumbre.

Subsistemas: Sistemas más pequeños incorporados al sistema original.

Supersistemas: sistemas extremadamente grandes y complejos, que pueden referirse a una parte del sistema original.

Principales estructuras de las sociedades

1. El orden político se compone de las instituciones en las cuales los "hombres" adquieren, ejercen o influyen en la distribución del poder y autoridad dentro de las estructuras sociales. 2. El orden económico se compone de los establecimientos mediante los cuales los "hombres" organizan el trabajo, los recursos y los instrumentos técnicos, con el objeto de producir y distribuir bienes y servicios. 3. El orden militar se compone de las instituciones en las cuales los "hombres" organizan la violencia legítima y supervisan su aplicación. 4. El orden familiar, se compone de las instituciones que regulan y facilitan el comercio sexual legítimo, la procreación y la primera educación de los hijos. 5. El orden religioso, se compone de las instituciones en las cuales los "hombres" organizan y supervisan el culto colectivo de dios o deidades, por lo general en ocasiones regulares y lugares fijos. Esta concepción de estructura social en términos de estos órdenes institucionales funcionales, esta sugerida por la sociedad moderna, en la cual diversos órdenes institucionales han alcanzado un alto grado de autonomía y diferenciación relativa respecto los fines. Pero esto último, señala Mills, queda solo en el campo de como debiera ser y no como realmente ocurre, ya que como él mismo critica, las estructuras sociales han tendido definitivamente a

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estar integradas más estrechamente y sus diversos ordenes a estar vinculados entre sí bajo un control más total.

Para finalizar este esquema de ordenes institucionales Mills plantea que existen varios aspectos de la conducta social que caracterizan todos los ordenes institucionales, a estos aspectos los llama "esferas", para distinguirlos de los "ordenes". Estos son los símbolos, la tecnología, el estatus y la educación. Instituciones Económicas, Políticas y Sociales

Institución estructura permanente de conductas y relaciones que las personas realizan sujetándose a formas establecidas, con el objeto de satisfacer necesidades sociales básicas. Características de las Instituciones 1. tiene como fin la satisfacción de una necesidad social. 2. existencia permanente. 3. poseer una estructura 4. identidad propia. Funciones de las instituciones 1. enseñar al individuo como debe comportarse en sociedad. 2. dar seguridad y estabilidad a la sociedad. 3. regular la conducta del individuo en la colectividad.

Instituciones económicas habitualmente se entiende por institución cualquier organismo o grupo social que, con unos determinados medios, persigue la realización de unos fines o propósitos. Sin embargo, dentro de la literatura económica, se utiliza el concepto "institución" como algo más genérico: la forma en que se relacionan los seres humanos de una determinada sociedad o

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colectivo, buscando el mayor beneficio para el grupo. Son los usos, hábitos, costumbres o normas por los que se rigen las relaciones sociales y económicas entre los miembros del grupo. El beneficio de la institución es mayor cuanto más eficiencia genere en la economía y más minimice los costes de transacción y de información. Eso será más posible cuanta más experiencia posean los agentes que participen de dicha institución, más sencillas sean las reglas y menor sea el número de individuos que las tienen que ejecutar.

La obtención por el grupo del mayor beneficio social no siempre será posible, pues las condiciones siempre cambiantes a muy corto plazo del entorno pueden hacer variar el resultado y, además, nunca se tiene un conocimiento perfecto de la realidad. En cualquier caso, para que ese objetivo sea posible, paradójicamente, esas relaciones estarán guiadas por un conjunto de normas o reglas que auto limitan o restringen el ámbito de actuación de los individuos, unas llamadas formales y otras informales.

Reglas formales son las normativas de carácter jurídico y las leyes. Las reglas informales, consisten en los hábitos y conductas costumbristas adoptados por el colectivo. Son reglas no escritas, pero que son aceptadas y adoptadas por el colectivo para el buen funcionamiento del mismo. Ambos tipos de reglas (que existen porque el hombre vive en sociedad), por sí solas, no son suficientes, si no se enmarcan en el contexto socioeconómico presente y si no gozan de cierta flexibilidad a los posibles cambios de dicho entorno.

Puede suceder que, finalmente, el contenido de las reglas informales se acabe plasmando en regulaciones formales; sin embargo, suele ser éste un proceso demasiado lento. Si resulta que se tarda mucho tiempo en que se dé ese cambio, es posible que, cuando ya se hubiera producido, hayan aparecido nuevas reglas informales y conductas de los individuos, adaptadas a las nuevas condiciones políticas y socioeconómicas, de cara a sacar el mejor resultado social; y por tanto, que ya hubiera habido un cambio en las

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instituciones. Y ese es el problema de la legislación: que a veces llega tarde y mal.

Por tanto, de esta argumentación se pueden desprender dos afirmaciones importantes:

1) Generalmente las instituciones no son algo diseñado, sino resultado evolutivo de la actuación espontánea de los agentes (personas físicas y jurídicas) que participan de la misma. La mayoría de las instituciones existentes en una sociedad y en un momento determinado, al haber sobrevivido a un largo proceso de aparición, diversificación y selección, resultan ser estables y robustas.

2) El tiempo es un factor fundamental. Mediante el aprendizaje y la evolución de las costumbres y, principalmente, los individuos saben sacar mayor rendimiento de sus actuaciones y modelos de convivencia. Es decir, el tiempo da forma a las instituciones; y éstas instituciones, junto a los factores de producción de los modelos clásicos (tierra, trabajo, capital), y los factores de crecimiento más modernos (capital humano, cambio tecnológico y de combinación de técnicas) dan lugar, de una manera u otra, al desarrollo económico.

No hay contradicción entre las afirmaciones de que las instituciones evolucionan y a la vez son estables. La estabilidad hace referencia a las interrelaciones internas dentro de dicha institución; es decir, a su consistencia. Y es esa misma consistencia la que nos da garantías de que las instituciones se adapten a nuevos marcos socioeconómicos. Pero la adaptación puede ser un proceso muy lento ya que a los agentes económicos les cuesta desprenderse de sus hábitos anteriores. La institución social es el modo de comportamiento mediante el cuál se

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asocian personas entre sí para lograr un fin determinado. Instituciones sociales son un sistema de convenciones sociales duraderas y organizadas, dirigidas por una estructura reconocible dentro de la sociedad. Ellas deben ser conocidas y reconocidas en la misma estructura necesita ajustarse permanentemente debido al carácter conflictivo de la historia y, por ende, de las relaciones instituciones sociales se recrean culturalmente en los procesos temporales que cada época sociales. Instituciones sociales reconocidas son:

Familia: La familia es un fenómeno histórico y debe ser considerada como un fenómeno social total. Es la base de la sociedad y su primera piedra. Existen muchas clases de familia; en ella se reconocen frecuentemente como elementos simbólicos el matrimonio y las leyes de parentesco. Esto último es fundamental; desde la antropología se entiende que el incesto habría sido la primera manifestación de cultura en la historia del hombre.

Mercado: La propiedad privada y el uso racional de los excedentes alimenticios fueron la base de lo que hoy es una compleja trama cultural ya naturalizada socialmente.

Iglesia: Su aporte es la reglamentación ética de los individuos y la construcción de un telos, o sea, una filosofía trascendental que permita a las sociedades entender el sentido de la existencia, el orden y jerarquización y las tradiciones o convenciones.

Sistema Educacional: Este sistema está orientado a la formación, transmisión y comunicación del conocimiento, de las habilidades y valores. De acá se aprenden las estrategias que permiten a nivel general las divisiones sociales cuya principal característica es la existencia de clases sociales

Poder Judicial: En las sociedades pre-modernas no existe la justicia desvinculada de la religión. En una sociedad secularizada, el poder

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judicial da la garantía y marcos normativos donde el individuo se puede recrear en su vida cotidiana.

Ayuntamiento: como legislador y gestor de la población y el presupuesto. Básicamente es un planificador.

Sindicato: como gestor y protector de los trabajadores. Básicamente es un administrador de la fuerza laboral.

Insituciones políticas El Estado es un concepto político que se refiere a una forma de organización social soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones involuntarias, que tiene el poder de regular la vida sobre un territorio determinado. Los sindicatos son, efectivamente, instrumentos de incorporación de los trabajadores en la lucha por la defensa de sus intereses y la elevación de sus condiciones de vida, al tiempoque ayudan a la formación de una clases obrera organizada y combativa. Estas luchas reivindicativas –desde el aumento de salarios, pasando por las demandas de reducción de la jornada de trabajo, hasta la participación en la ganancia y la cogestión- son el punto de partida para que la clase obrera asuma su papel protagónico en la lucha por la liberación y llegue a un cierto grado de autonomía y organización, logrando una percepción directa de su valor cuantitativo, especialmente en las luchas federativas y confederativas en el seno de las organizaciones sindicales.

Familia, Educación y Religión

Estos conceptos han quedado explicados en apartados anteriores.

Instituciones Jurídicas UNIDAD IV

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Control y Cambio Social

Modos colectivos de conducta

ARTICULACIÓN DE LA CONDUCTA INDIVIDUAL Y COLECTIVA DE LAS ORGANIZACIONES. Los comportamientos colectivos son ejecutados en su materialidad por individuos, sin embargo, se hacen en representación de una organización. Los puntos más importantes son los roles, la cultura de la organización y la socialización organizacional. ROLES ORGANIZACIONALES. Entendemos por rol un modelo estructurado de conducta referido a una posición, es decir, un conjunto de derechos, obligaciones y normas de conducta aprobadas para los individuos que están en esa posición, pero en la psicología de las organizaciones se entiende como el conjunto de expectativas sobre las conductas esperadas de la persona que ocupa una posición en la organización, emitidas por las personas que se ven afectadas por su conducta, e incluso, por su propio ocupante, cuya función es prever, coordinar y facilitar la interacción social reduciendo la gran incertidumbre que hay en la conducta organizacional. Es la unidad básica de una organización, si el desempeño de un rol es inadecuado para la organización esta procurara retirarlo o cambiarlo de rol y si por el contrario este rol afecta a los individuos estos abandonaran esa posición y en algunos casos la organización. El estudio de los roles permite un análisis de la estructura de la organización pues “un puesto es esencialmente un concepto relacional que

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define cada posición basándose en el nexo que tenga con otros puestos y con el sistema como un todo. Asociado con cada puesto hay un conjunto de actividades o conductas esperadas.” SOCIALIZACIÓN ORGANIZACIONAL VS. INDIVIDUACIÓN El hombre solo puede ser algo a través de su desarrollo como individuo en una matriz social. Lo primero que se forma es el aspecto que se da a los demás, la persona o yo social, se cree lo que creen los demás; es el grupo humano el que piensa y siente en cada sujeto. En la medida en que yo pienso y hablo no por propia e individual evidencia, sino repitiendo eso que se dice y que se opina, mi vida deja de ser mía, dejo de ser el personaje del individualismo que soy y actúo por cuenta de la sociedad soy un autómata social, estoy socializado. La individuación es el proceso de desarrollo de la identidad personal. CULTURA ORGANIZACIONAL Es el sistema de creencias y asunciones de una organización que son compartidas por sus miembros y fundamentan las interpretaciones de lo que ocurre en ella, las ideas se tiene pero en las creencias se esta y se esta de tal modo que de ellas no se suele tener ni idea. Hay 3 niveles de la cultura organizacional: SUPUESTOS Y CREENCIAS BÁSICAS.     Creencias que fundamentas los valores. Apreciativo y valorativo que surge de estas creencias. Valores y filosofías que los inspiran y permiten apreciarlos. Observable referido a los productos y manifestaciones que surgen como concreciones y plasmaciones de las creencias.

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 Rituales, normas, patrones de conducta, símbolos y otros artefactos naturales. Cultura organizacional y sus implicaciones para el cambio: distinciones entre cultura “real”, cultura “oficial”, cultura “ideal”. La tensión entre la cultura “real y la “oficial se refiere a las posibles discrepancias entre el sistema de creencias y valores oficialmente declarados por una organización y el sistema de creencias y valores que en realidad inspira las conductas y actuaciones en la organización, la distinción entre cultura real y cultura “real y cultura “ideal hace referencia a la tensión, siempre existente entre la realidad actual y la pretendida. PRINCIPALES COMPONENTES DE LOS SISTEMAS ORGANIZADOS Y SUS INTERDEPENDENCIAS Existen una serie de componentes básicos para que una organización pueda realizar su misión, algunos de ellos han sido caracterizados como duros o hard , y otros lo ha sido como blandos o soft , el ambiente es también un elemento relevante que va ha incidir de forma significativa sobre la eficacia organizacional y sobre su configuración y desarrollo. AMBIENTE DE LA ORGANIZACIÓN El ambiente en que se desenvuelve y opera una organización es un elemento central para la comprensión, el diseño y la gestión de su funcionamiento. Entendemos por ambiente al conjunto de elementos externos ala organización con los que esta mantiene o puede mantener relación y que en alguna medida son relevantes para dicha relación. LA ESTRATEGIA DE LA ORGANIZACIÓN

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La estrategia: “la explicación de los objetivos y metas a largo plazo..., la adopción de cursos de acción y el reparto de recursos necesarios para llevar a cabo estas metas” (Chandler). La estrategia puede verse como una fuerza de mediación entre la organización y el entorno, por lo cual su formulación requiere la interpretación del entorno” (Mintzberg) Hay cuatro tipos de estrategia: la defensora , la prospectora , la analizadora . (Miles y Snow) LA ESTRUCTURA DE LA ORGANIZACIÓN La estructura es considerada como el soporte de la normas de trabajo y los mecanismos administrativos que permiten alas organizaciones conducir, controlar y coordinar sus actividades de trabajo. Una organización como el esquema formal de relaciones, comunicaciones, procesos de decisión, procedimientos y sistemas dentro de un conjunto de personas, unidades, factores materiales y funciones en vistas a la consecución de objetivos. LA TECNOLOGÍA La definimos como las técnicas utilizadas en sus actividades de trabajo para trasformar los inputs y los outputs, no solo hace referencia a herramientas o hardware sino que incluye también la tecnología del conocimiento Control social y su concepto

EL CONTROL SOCIAL Con la expresión “control social” se trata de designar en conjunto todas las normas colectivas así como también las autoridades y los poderes sociales, que a diferentes niveles y de diversas maneras, regulan la conducta humana

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en sus aspectos o resultados exteriores.

Quedarían comprendidas dentro de este concepto, las siguientes realidades sociales: usos, costumbres, convencionalismos, determinados preceptos religiosos atingentes a aspectos sociales del comportamiento, convicciones éticas, normas jurídicas, autoridades familiares, eclesiásticas, pedagógicas, jurídicas, legislador, gobierno, funcionarios con mando, ministerio público, jueces, carceleros, determinados entes colectivos, ejemplo: colegios profesionales, sindicatos, asociaciones deportivas.

En suma, llámese control social al conjunto de medios, precisamente sociales o con repercusiones sociales para ordenar y regular el

comportamiento humano externo en muy diversos aspectos.

Las medidas o los procesos de control social operan a tres niveles diferentes o sea en tres formas diversas:

CONTROL EJERCIDO POR UN GRUPO, SOBRE LA CONDUCTA DE LOS MIEMBROS DE OTRO GRUPO, por ejemplo una oligarquía política sobre la totalidad del pueblo.

CONTROL EJERCIDO POR UN GRUPO SOBRE LOS MIEMBROS INTEGRANTES DE ESTE, por medio de sus usos y costumbres que imperan en un círculo, a través de las autoridades de una asociación.

CONTROL EJERCIDO POR UNOS INDIVIDUOS SOBRE OTROS INDIVIDUOS, sea por influencia carismática, sea por virtud del prestigio, sea usando la fuerza, etc.

Es obvia la diferencia entre control social y autocontrol. En todo control social nos encontramos con una autoridad colectiva- personificada o difusa,

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colegiada o individual que influye sobre otros, mientras que, por el contrario, el AUTOCONTROL se refiere al intento que hace un individuo para regular su propia conducta de acuerdo con una valoración, con una norma, o con un propósito que ha concebido previamente, o con deseo suyo.

Trata de designar en conjunto todas las normas colectivas así como también las autoridades y los poderes sociales, que a diferentes niveles y de diversas maneras, regulan la conducta humana en sus aspectos o resultados exteriores.

Ejemplo: usos, costumbres, convencionalismos, determinados preceptos religiosos atingentes a aspectos sociales del comportamiento, convicciones éticas, normas jurídicas, autoridades familiares, eclesiásticas, pedagógicas, jurídicas – legislador, gobierno, funcionarios con mando, agentes ejecutivos (policias) ministerio público, jueces, y determinados entes colectivos

(sindicatos, asociaciones deportivas).

En suma, llámese control social al conjunto de medios precisamente sociales con repercusiones sociales para ordenar y regular el

comportamiento humano externo en muy diversos aspectos. Roussel lo define como “un término colectivo para aquellos procesos, planeados o no, por medio de los cuales los individuos son enseñados, persuadidos o compelidos a adaptarse a los usos y a las valoraciones de los grupos en que forma parte.

Controles individuales

Objetivo.- influencia que ejercen las creencias religiosas y las convicciones estrictamente morales.

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Subjetivo.- son los impuestos por los deseos, las aspiraciones, los afanes o los anhelos que alienten en una persona. Entonces esa persona, para conseguir la realización de sus propósitos norma ella misma su conducta de modo adecuado, se autocontrol para lograr la realización de lo que apetece, selecciona los medios para el cumplimiento de su objetivo.

Controles sociales

Consisten en algún modo la presión de una autoridad, coerción, estímulo de carácter colectivo que viene desde fuera y tiende a modelar la personalidad y la conducta del sujeto en concordancia con las convicciones vigentes, con lo ordenado en los modos colectivos o con lo dispuesto por las autoridades de entes sociales.

Supuestos de los controles sobre la vida humana

El hombre ha sido considerado siempre como un ser moral, es decir, como un sujeto sobre el cual recae la misión de cumplir determinadas normas, o de participar en un reino de valores, o de llevar a cabo la realización de ciertos fines.

Muchos de esos imperativos preséntense con carácter incondicionado, categórico, cual sucede, ejemplo, con los preceptos religiosos, los principios morales, las normas jurídicas, reglas de trato social. Pero hay otros imperativos condicionados e hipotéticos, los cuales se refieren a las conductas necesarias para realizar un fin, supuesto que el sujeto se halle interesado en conseguir dicha meta, ejemplo: si quieres conservar la salud debes observar determinadas reglas, buena alimentación, ejercicio, tomar ciertos medicamentos etc.

Lo normativo, es decir, cualquier norma del tipo que sea implica el

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suponer que entre las múltiples y muy variadas posibilidades de comportamiento hay unas que son debidas, es decir, de cumplimiento obligatorio, otras prohibidas, y otras que quedan libres, o sea como permitidas. Cualquier norma constituye una selección entre las posibilidades del comportamiento humano, selección que se basa en un juicio de preferencia, y este juicio de preferencia se funda, a su vez, en un juicio de valor.

En la esfera de lo jurídico las normas cuentan con numerosos y rígidos controles- autoridades legislativas, ejecutivas y judiciales, especialmente el ministerio público, los tribunales, la policía etc. – y el control tiene la característica de la imposibilidad inexorable, es decir, de la coercitividad que en principios no tolera ninguna rebeldía ni ningún incumplimiento.

Así pues, el hombre es no solo un ser sensato, amante de la paz, altruista, compasivo, sino también un sujeto lleno de rencor, crueldad y bestialidad, no solo es bondadoso y tolerante, sino también agresivo, no solo trabaja, sino que siente también el aliciente de la pereza. no solo desea tranquilidad y seguridad sino también amor por la aventura.

Cambio Social y su concepto

El cambio social y cultural depende, ante todo, como ya se expuso, de que haya individuos que usen su mente para pensar por cuenta propia, al menos en alguna medida. Claro que en toda sociedad siempre hay algunos individuos que piensan por sí mismos, en mayor o menor proporción. Ahora bien, el grado y la velocidad del cambio histórico dependen de dos factores:

A).- De que haya un ambiente que estimule el pensamiento individual;

B).- De que las innovaciones realizadas por algunos individuos sean aceptadas

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favorablemente y con facilidad, porque domine en el grupo una actitud en pro de cambios progresivos. Estos factores se resumen en cuál sea la actitud preponderante en el grupo respecto el cambio.

Ahora bien, las varias actitudes pueden clasificarse en tres tipos principales:

ACTITUD CONSERVADORA.- Es aquella que se muestra contraria, o recia, o suspicaz, frente a cualquier proposición de cambio, tanto para adoptar algo nuevo, como para regresar a algo viejo ya desplazado. En esto último se distingue de la llamada actitud reaccionaria, o tradicionalista, las cual no solamente se opone a lo nuevo, sino que desea sustituir el presente por viejos modos ya arrumbados.

ACTITUD PROGRESISTA O REFORMISTA.- Ve con agrado y desea el cambio moderado en la medida en que éste no corte la continuidad ni rompa tajantemente con el pasado, quiere que el cambio gradual de las instituciones y los modos de vida existentes. Simpatiza con todo lo que pueda significar un adelanto o mejora, pero teme que cambios bruscos y de gran envergadura puedan trastornar el orden social y desarrollo de l cultura.

Se ha señalado que hay varios tipos de actitudes progresistas o reformistas, ejemplo:

a) los que creen en una tendencia real que se va separado de lo viejo, y marchando hacia lo nuevo, tendencia que suponen existe por sí misma; y miran con simpatía y esperanza los cambios, pero sin preocuparse de promoverlos activamente.

b) los que trabajan activamente por la adopción de determinadas reformas para mejorar el orden social.

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En la base de la actitud progresista o reformista hay conciencia de que el orden social existente tiene muchos defectos, que producen desajustes, injusticias, lo cual suscita sentimientos de insatisfacción, de descontento, pero no de desesperación, ni radical hostilidad. Simplemente abriga el deseo de que las cosas vayan siendo mejoradas en la medida de lo posible, sin poner en peligro la paz social.

ACTITUD RADICAL.- Gusta de toda innovación a fondo en el orden social, incluso por medio de procedimientos de violencia. Parece que sus motivos consisten sobre todo en un sentimiento de malestar, de desajuste, de injusticia, de espíritu racionalista de tipo geométrico, el cual requiere lo perfecto y no acepta compromisos, transacciones, ni percibe los matices variados y la gran complejidad de las realidades.

Generalmente esa actitud radical comienza mostrándose como un deseo de innovación, pero cuando la realización de éste tropieza con obstáculos, es entonces cuando se torna radical, y quiere demoler lo existente para sustituirlo por la realización de unos planes construidos idealmente con el intelecto racional.

Medios de control social Entre los medios de control social están las normas sociales, las instituciones, la religión, las leyes, las jerarquías, los medios de represión, la indoctrinación, los comportamientos generalmente aceptados y los usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que incluye sanciones).

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El progreso y el cambio social

Ya en habíamos comentado que el hombre es esencialmente histórico, esto es, que al revés de lo que sucede con los animales, el hombre es en cada lugar y en cada tiempo diferente de cómo es en otros lugares, de cómo ha sido en otras épocas, y de cómo será en el futuro.

El hombre cambia, porque cada generación toma necesariamente como punto de apoyo para su vida el legado cultural que recibe de la generación precedente, pero en el decurso de su vida va introduciendo modificaciones en esa herencia cultural, añade nuevos conocimientos, nuevas experiencias, algunas invenciones, arrumba otros elementos, introduce correcciones en determinados puntos. la generación siguiente se encontrará con una base, con una estación de partida, con una herencia cultural, diferente en alguna medida, mayor o menor, de la que tuvo la generación anterior, base o herencia en la que esa nueva generación va a introducir también modificaciones, y así sucesivamente.

La historicidad abarca un sinnúmero de aspectos de la vida humana, abarca el mundo de la cultura ideológica, abarca las formas culturales de la conducta individual y social, y abarca la cultura material, técnica o utilitaria. por ejemplo el cambio histórico, afecta: los conocimientos – que generalmente van aumentando y depurándoselas aplicaciones tecnológicas de esos

conocimientos, las ideas sobre el hombre y las instituciones sociales- así, sobre la familia, la nación, la comunidad internacional, etc. las estructuras y los procesos económicos, los estilos literarios y artísticos, la realidad de las costumbres, los grupos, el derecho.

La idea del progreso estriba en la creencia de que la civilización se ha movido, se va moviendo y se moverá en una dirección deseable. en este

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sentido la idea del progreso es una concepción de la historia, según la cual hay un determinado orden en la sucesión de los acontecimientos, orden que realiza una mejora en la realización de los valores, y orden que es considerado como una ley causal.

Al hombre moderno le ha aparecido el progreso como una realidad indubitable e indubitada. Así los datos de la historia han obligado a darse cuenta de que ha habido y hay situaciones de la vida de los pueblos, y aun de grandes sectores de la humanidad, las cuales han constituidos interrupciones en el ascenso, o retrocesos, o descensos, o desviaciones. sin embargo, se consideraba tales soluciones de continuidad o caídas como peripecias transitorias, las cuales, si bien constituyen eclipses o ocasos temporales, son superadas después de manera que se vuelve a recobrar la altura perdida y desde ella, se asciende nuevamente. Así muchas veces se ha representado el progreso en metáfora grafica no como una línea recta, sino como una trayectoria sinuosa, con altibajos, pero ascendente en su conjunto.

Independientemente de aquellos trágicos accidentes, que felizmente parecen haber sido ya superados, sigue en pie el interrogante sobre el progreso ético de los hombres. por una parte, a pesar de todas las deficiencias y de las catástrofes de nuestro tiempo, ejemplo: los acontecidos por las dos guerras mundiales, con sus secuelas de brutalización, de desorden, de desajustes, se observa que positivamente ha seguido el progreso social en muchos ordenes de cosas, de ideas de los derechos de los hombres, no solo de las garantías individuales, sino también de los derechos sociales, económicos y educaciones va abriéndose más anchos caminos, la idea de bienestar para todos se convertido en el tema de casi todos los pueblos del mundo.

El progreso científico y técnico constituye un hecho evidente y por lo tanto más allá de toda posible discusión. Peso hoy se tiene conciencia de que

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las cosas no están claras en todos los demás ordenes de la vida humana, ahora bien, esta observación implica que se niegue que hay también notorio progreso en otros muchos campos diferentes de los científico y técnico. Sin embargo todo lo que el hombre ha logrado “esta siempre en riesgo de perderse y en grandes dosis de ha perdido muchas veces de hecho en el pasado y en grande dosis se ha perdido, muchas veces de hecho en el pasado y hoy estamos a punto de perderlo otra vez. Hasta ese grado, a diferencia de los demás seres del universo, el hombre... es. Viviente problema, absoluta y azarosa aventura, es, por esencia, drama. porque sólo hay drama cuando no se sabe lo que va a pasar, sino que cada instante es puro peligro y trémulo riesgo... – no hay adquisición humana que sea firme. Aun lo que nos parezca más logrado y consolidado puede desaparecer en pocas generaciones.

La sociedad como condición del progreso

Convendría insistir algo más sobre el uno y lo otro, es decir, sobre como la sociedad es la base, y el individuo es el agente del progreso.

Sin sociedad sería imposible el progreso, y aún más, sería imposible la vida humana, se entiende como humana, recordemos el argumento de Rousseau, de que si el hombre no pudiese absorber y aprovechar las enseñanzas obtenidas por sus antepasados, entonces cada individuo tendría que comenzar de nuevo y no sería posible perfectibilidad alguna. y que ha debido transcurrir muchísimo tiempo antes de que hayan podido surgir las instituciones que no son habituales.

Si se llegara a desarrollar un hombre en completo aislamiento, en la difícil hipótesis de que sobreviviera biológicamente, carecería de vida espiritual – aunque poseyese larvadas aptitudes para ella. un hombre en tales condiciones ignoraría todo lenguaje y por consiguiente, carecería de

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abstracción, de imaginación, de sentido religioso, artístico etc.

No es posible imaginar a un hombre que no copiase nada de sus antepasados, ni de sus contemporáneos, tendría que comenzar a resolver por su propia cuenta todos, absolutamente todos los problemas de su vida, que alimentos tomar, donde encontrarlos, como apoderarse de ellos, como vestirse, para todo lo cual tendría que forjarse por si mismo una interpretación de las cosas.

Sociedades relativamente estáticas El adjetivo de “estática” aplicado a una sociedad puede tener sólo un alcance relativo, que expresa un grado pequeño y una marcha lenta en el cambio social.

Suele llamarse sociedad estática a aquella que está constituida por un complejo de procesos que funcionan en recíproca inter independencia, de acuerdo con pautas relativamente fijas y estables, en armonía con ciertos modos culturales, cuya vigencia no se discute, y en la que no existen instituciones especiales o potentes estímulos cuya función sea precisamente la de espolear, promover o llevar a cabo cambios.

Sociedades dinámicas. Los factores del cambio social

Se considera que una sociedad es dinámica, cuando en ella, además de las fuentes habituales de cambio que son propias de todo grupo humano – incluso de los más estáticos – esto es, de aquellas fuentes propias del sistema que las rige, hay también factores especialmente generadoras de cambios que afectan a la estructura colectiva y a las pautas culturales, factores que determinaba habitualmente sucesivas modificaciones importantes en los modos de vida.

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Factores externos de la naturaleza

Entre ellos figuran, verbigracia, cataclismos naturales: terremotos, erupciones volcánicas, inundaciones, que alteran transitoria o

permanentemente la vieja estructura colectiva, suscitan emigraciones, o impelen a la fundación de otras nuevas.

Cambios en el número y en la composición de la población

El rápido crecimiento de la población origina una serie de desajustes y de desequilibrios de los cuales surgen movimientos de cambio en la estructura social, en los procesos económicos, en la organización del trabajo, y consiguientemente en los modos de vida. Un rápido descenso en la población ocasiona también sustanciales cambios sociales.

El crecimiento de la población debido a corrientes inmigratorias ha determinado un enorme aumento del dinamismo social en los países de América, especialmente cuando la procedencia de los inmigrantes ha sido muy varia; pues entonces cada grupo aportó algunos de sus modos de vida originarios.

Trastornos sociales

Entre estos factores figuran, por ejemplo: invasiones, conquistas, guerras, aunque éstas no produzcan el resultado de las conquistas, pues las guerras modifican el orden social, las estructuras colectivas y los modos de vida de los países beligerantes.

Determinantes culturales

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Estos son sin duda los más importantes, en definitiva cada sociedad vive sobre la base de la cultura, de acuerdo con las valoraciones de ésta, según las normas que de la misma manan, satisfaciendo sus necesidades con las obras y los procedimientos creados en ella.

1.- Adopción de una fe religiosa ejemplo: la influencia del cristianismo en la supresión de la esclavitud, las transformaciones socio-culturales producidas en las sociedades indígenas de las tierras americanas como mera consecuencia de la cristianización. 2.- Desarrollo de la filosofía El hecho de que se produzca una vocación por la filosofía, es decir, un deseo de elaborar una concepción por sí solo –cualquiera que sea esta filosofía- un corrosivo del respeto por la tradición, por la autoridad, un querer depender del propio juicio racional, una irresistible tendencia a alimentar el sentido individual y la crítica.

Los grandes cambios de la filosofía crean nuevas perspectivas para la ciencia, modelan una nueva sensibilidad espiritual, abren nuevas vías para la critica de las instituciones existentes y se proyectan en el campo de los idearios sociales, políticos y jurídicos.

Se ha dicho que la revolución francesa constituye el resultado de la aplicación del espíritu cartesiano a la política y al derecho.

3.- Descubrimientos científicos

Los descubrimientos científicos son los factores que engendran un dinamismo social más potente. la ciencia en muchos aspectos ejerce en la producción de cambios socio-culturales una influencia parecida a la de la filosofía, crea nuevas actividades espirituales, los cuales producen

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efectos en las actitudes básicas ante la vida, en los idearios sociales y jurídicos, en la mentalidad critica.

4.- Inventos técnicos Los nuevos inventos técnicos producen cambios en los modos de vida y suscitan ordinariamente transformaciones sociales de mayor alcance y profundidad que lo que supusieron los inventores y quienes empezaron servirse de los inventos.

Factores económicos

Los factores económicos están estrechamente ligados a los técnicos, así como también a los naturales y también a otros muchos de diversos tipos, ejemplo: de tipo político, aunque en lo económico intervengan en combinación determinantes de otros tipos, se puede hablar especialmente de factores económicos en el cambio social, ejemplo la existencia y el aprovechamiento de recursos naturales inorgánicos y orgánicos, desenvolvimiento de la ganadería etc.

Comunicación y contactos entre los varios pueblos y culturas

Muchos cambios sociales son debidos no a factores que originalmente hayan actuado desde dentro del seno de una sociedad, sino al hecho de que los miembros de ésta, al estar en contacto con otros grupos dentro y fuera de su país, o recibir informaciones sobre los modos de vida de estos, se sienten inclinados a imitarlos.

Correlaciones entre cambios sociales

Un cambio en un determinado aspecto social ordinario no permanece limitado a ese aspecto, sino que por el contrario suscita cambios en otros

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órdenes, los cuales a su vez engendran cambios en otros sectores y así sucesivamente. ejem: la maquina de vapor transformó la producción industrial, este hecho creó un proletariado industrial, el aumento de las poblaciones urbanas, la aparición de idearios y movimientos políticos para la mejora de los operarios, el surgimiento y desarrollo de leyes del trabajo, modificaciones a la vida familiar etc.

Influencia del medio y de las funciones en las diferencias orgánicas

Se ha discutido mucho sobre la magnitud del influjo que los factores geográficos y climáticos ejerzan en la formación de las diversas características raciales. hay una teoría según la cual la pigmentación de la piel es debida a la acción de los rayos solares (los negroides son nativamente tropicales, los árabes y los habitantes de la india tienen color más claro, porque secularmente se vinieron protegiendo con turbantes y largos vestidos, las pieles amarillas, cobrizas y rojas se han originado en regiones donde calidos veranos alternan con fríos inviernos; los blancos en zonas en las que es menos fuerte el sol y éste queda mitigado por las nieblas y las nubes). y considera que en un comienzo todos los hombres tenían pigmentación oscura, de suerte que el color claro de los blancos obedecería a una mutación regresiva, la cual determinó que para sobrevivir tuvieran que emigrar a comarcas donde los rayos solares son menos activos.

Hay otra teoría que atribuye menor importancia al medio y en cambio, mayor alcance a las mutaciones, las cuales una vez aparecidas permanecen ordinariamente constantes, incluso a través de medios diferentes, y considera que todas las estirpes se originaron por mutaciones en un mismo lugar, en el Asia central. Pero tampoco esta teoría ha podido ser verificada y aún nada mas que como hipótesis deja muchos hechos sin explicación suficiente.

Que los sujetos de un grupo tengan determinados rasgos diferenciales

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respecto de los de otros grupos, no implica que todas esas características sean de origen hereditario. Muchas de ellas son debidas al influjo de una misma tarea, de unos mismos hábitos, de un mismo tipo de vida, de una alimentación pareja. La plasticidad de las aptitudes funcionales del hombre es tan grande, que supera muchas veces diferencias orgánicas.

El problema de la capacidad en las diferentes estirpes.

No hay individuos de un grupo que posean resortes mentales de los cuales carezcan los individuos de otro grupo.

Las diferencias entre grupos representan puramente diversas cifras estadísticas. Ahora bien, esas cifras estadísticas, aún siendo diferentes para los varios grupos, prueban de modo decisivo que en todos los grupos hay individuos con capacidades mentales diversas; altas, medias, bajas.

Si en conjunto un grupo puede a veces parecer superior a otro, esto consistirá solamente en un diverso coeficiente de distribución de las varias capacidades. y solamente en un diverso coeficiente de distribución de las varias capacidades. y aun en ese dato habría que descontar la influencia de los factores históricos: oportunidades de educación, estímulos sociales para el desarrollo, condiciones situacionales favorables o desfavorables. la calificación de superioridad o la de inferioridad pueden ser aplicadas únicamente a individuos, pero no a grupos.

No hay ninguna prueba, que pueda ser válida desde el punto de vista científico, que de los diferentes mal llamados grupos raciales posean aptitudes o incapacidades constitutivas (innatas) determinadas genéticamente (por herencia). en todos los grupos raciales existen individuos de vigorosa capacidad mental, otros mediocres, otros menos capaces y otros tontos, unos con fuerza de voluntad y otros son menos. es absolutamente falsa la

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creencia de que hay razas cuyos miembros estén irremisiblemente condenados a eterna inferioridad. las pruebas psicológicas han puesto de manifiesto individuos con inteligencia destacada en todos los grupos raciales. si los rasgos biológicos

Las muchedumbres

La muchedumbre es el más transitorio y el más inestable de todos los grupos sociales no organizados.

Entiéndase muchedumbre en sentido lato, la reunión o congregación transitoria e inestable de una considerable pluralidad de sujetos humanos en un lugar, en los cuales, por virtud de ese coincidir en un cierto sitio, se desarrollan fenómenos de interacción y algunas formas comunes de comportamiento, sin que formen ninguna unidad colectiva.

Ejemplo: calle transitando, gente en la playa

En sentido estricto, entiéndase por muchedumbre la reunión de seres humanos los cuales forman una unidad, siquiera ésta sea nada más que transitoria. Inestable y relativa a determinados aspectos circunstanciales. Es decir en ese sentido la muchedumbre es una multitud de personas, que por la causa que sea, dirige su atención hacia una misma cosa, con lo cual empieza a surgir una cierta unidad de comportamiento.

Ejemplo: la gente que contempla un incendio, o las consecuencias de un accidente, o un vendedor callejero, etc.

Características de la muchedumbre en sentido estricto: 

congregación o reunión

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      temporal o transitoria inestable foco común de atención anónima sus componentes no poseen títulos de miembros de ella amorfa

Otra clasificación de muchedumbre: pacificas y excitadas

Excitadas: Muchedumbre orgistaticas.- no se proyecta ni en contra de algo ni en Pro de algo, sino que constituye algo así como la expresión de un éxtasis. ejem. Manifestaciones de grupos indígenas.

Muchedumbre turbulenta: arrolla, destroza, aclama.

Muchedumbre presa del pánico: actúan no por virtud de ideas, sino de impulso de sentimientos elementales, simplistas, primitivos.

EL PROGRESO Y EL CAMBIO SOCIAL

HISTORICIDAD HUMANA Y PROGRESO

El hombre es esencialmente histórico, esto es que al revés de lo que sucede con los animales, el hombre es en cada lugar y en cada tiempo diferente de cómo es en otros lugares, de cómo ha sido en otras épocas, y de cómo será en el futuro. En ese orden, esa variedad en el espacio y ese cambio a través del tiempo son datos de experiencia, así lo atestigua el de hecho de la historia.

En merito, el mecanismo esencial de la historicidad radica, en que el hombre cambia, porque cada generación toma necesariamente como punto de apoyo

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para su vida el legado cultural que recibe de la generación precedente; pero en el decurso de su vida va introduciendo modificaciones en esa herencia cultural, añade nuevos conocimientos, nueva experiencia, algunas invenciones, arrumba otros elementos, introduce correcciones en determinados puntos. La generación siguiente se encontrará con una base, con estación de partida, con una herencia cultural, diferente en alguna medida, mayor o menor, de la que tuvo la generación anterior, base o herencia en la que esa nueva generación va introducir también modificaciones, y así sucesivamente.

La historicidad abarca un sinnúmero de aspectos de la vida humana: abarca el mundo de la cultura ideológica, abarca las formas culturales de la conducta individual y social, y abarca la cultura material, técnica o utilitaria. Por ejemplo, el cambio histórico afecta: los conocimientos que generalmente van aumentando y depurándose; las aplicaciones tecnológicas de esos

conocimientos; las ideas sobre el hombre y las instituciones sociales así, sobre la familia, la nación, la comunidad internacional etc. Las estructuras y los procesos y los procesos económicos, los estilos literarios y artísticos; la realidad de las costumbres, los grupos, el derecho etc.

La idea del progreso estriba en la creencia de que la civilización se ha movido, se va moviendo y se moverá en una dirección deseable. En este sentido, la idea del progreso es una concepción de la historia, según la cual hay un determinado orden en la sucesión de los acontecimientos, orden que realiza una mejora en la realización de los valores y orden que es considerado como una ley causal.

A veces la idea del progreso se refirió a la humanidad como un todo, otras veces a la vida particular de las varias sociedades, y otras veces a determinadas ramas culturales. La idea del progreso “hállase contenida en todas las actitudes fundamentales

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que el pensar moderno ha adoptado ante los más hondos problemas de la vida, tanto individual como colectiva, de la conducta y de la historia. Pocas regiones de nuestra cultura habrá que estén intactas de las consecuencias que la idea de progreso acarrea, anima las esperanzas de todos, estimula los deseos, orienta los esfuerzos y ofrece la pauta más espontánea y natural al hombre moderno, cuando éste quiere representarse el pasado de la especie humana e intenta imaginar su futuro”.

Al hombre moderno le ha aparecido el progreso como una realidad indubitable e indubitada. Los datos de la historia y las experiencias vividas en determinados periodos, han obligados a darse cuenta de que ha habido y hay situaciones en la vida de los pueblos y aun de grandes sectores de la humanidad, las cuales han constituido interrupciones al ascenso, o retrocesos, o descensos, o desviaciones. Sin embargo, se consideraba tales soluciones de continuidad o caídas como peripecias transitorias, las cuales, si bien constituyen ocasos temporales, son superadas después de manera que se vuelven a recobrar la altura perdida y desde ella se asciende nuevamente. Así muchas veces se ha representado el progreso en metáfora gráfica no como una línea recta, sino como una trayectoria sinuosa, con altibajos, pero ascendente en su conjunto.

LA SOCIOLOGÍA Y LOS LLAMADOS “PROBLEMAS SOCIALES” EN NUESTRO TIEMPO (FAMILIARES, URBANOS, RURALES, ETNICOS, EDUCATIVOS, ALIMENTICIOS, HIGIENICOS, ECONOMICOS, LABORALES, INDUSTRIALES, DE ASIMILIACIÓN DE GRUPOS, INTERNACIONALES).

La función práctica de los conocimientos sociológicos no se limita solamente a ilustrar la tarea legislativa sobre los que pudiera llamar los grandes temas en la estructuración de la sociedad, por ejemplo: la organización constitucional, el régimen administrativo, el problema agrario, las directrices

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económicos, la eficaz de la defensa social, los sistemas educativos, etc. La función práctica de los conocimientos sociológicos se extiende además a un sinnúmero de cuestiones particulares y de detalle, pertenecientes a todos los aspectos de la vida social, y cubre todos los llamados problemas sociales o sea los problemas planteados por el hecho de desajustes o fracasos individuales o colectivos respecto de las pautas o de los propositos de varios grupos.

Así, por ejemplo, se pide orientación al sociólogo para mejorar las relaciones familiares por medio de normas jurídicas, pero también y sobre todo por medios educativos, los cuales ilustren sobre las relaciones entre padres e hijos, sobre la articulación entre hogar y escuela etc.

Se pide la ilustración al sociólogo para mejorar tanto las comunidades urbanas como rurales, y para planear la fundación de nuevas comunidades que ofrezcan a sus miembros colaboración mutua en la solución de problemas varios, oportunidades educativas y de recreo o de diversión, viviendas, se busca el consejo del sociólogo para poner en práctica medidas que afronten los graves problemas suscitados por el enorme crecimiento de muchas ciudades, por la inmigración a ellas de gentes de origen rural que afluyen a los grandes centros urbanos y que hallan serias dificultades para adaptarse al tipo de vida de estos.

La investigación social contemporánea ha hecho y esta haciendo importantísimas aportaciones para suprimir o por lo menos amortiguar considerablemente las tensiones, los conflictos y las varias formas de discriminación dañina que se originan por los perjuicios raciales, especialmente en los países donde habiendo diversos grupos étnicos, el dominante establece diferenciaciones e detrimento de los demás.

REFERENCIA DE LA VIDA HUMANA Y SUS CARACTERES ESENCIALES

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Ante todo hay que advertir que aquí la palabra vida no se emplea en la acepción de biología. Se usa esa expresión en el sentido que tiene en la filosofía contemporánea, que por cierto, coincide en gran parte con la acepción corriente que este vocablo en el lenguaje habitual y cotidiano, como expresión de lo que somos, de lo que pensamos, sentimos y hacemos, de lo que nos pasa y nos preocupa.

La vida humana, en sentido propio y originario, es la de cada cual, vista desde ella misma, por tanto es siempre la mía, la personal, la individual.

¿Qué es nuestra vida? Nuestra vida es lo que somos y lo que hacemos, todo lo que nos sucede, todo lo que sentimos, todo lo que nos preocupa, todo lo que hacemos en cada uno de los sucesivos instantes, y por ende, esta compuesta de una serie de sucesos muchos de los cuales, parecen humildes o triviales. Cierto que a veces, la vida parece tomar tensión, encabritarse, concentrarse, densificarse. Pero tan vida son esos momentos dramáticos, como las horas vulgares.

Vida es lo que hacemos, pero eso no sería vida si no nos diéramos cuenta de lo que hacemos. Es la vida una realidad de peculiarísima condición, que tiene el privilegio de darse cuenta de sí misma, de saberse. Pero este saberse no es un conocimiento intelectual, sino carácter de presencia inmediata de la vida para cada cual. Sentirse, darse cuenta, verse, es el primer atributo de la vida. La vida es, pues, intimidad con nosotros mismos, un saberse y darse cuenta de sí misma, un asistir a sí misma y un tomar posesión de sí misma.

Vivir es darme cuenta de mi mismo, hallándome en un mundo de cosas, que me sirven o que se me oponen, y de las cuales estoy ocupándome, por

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tanto, es a la vez darme cuenta de ese mundo de cosas.

LOS FACTORES DEL CAMBIO SOCIAL

Se considera que una sociedad es dinámica, cuando en ella, además de las fuentes habituales de cambio que son propias de todo grupo humano, incluso de los más estáticos, esto es aquellas fuentes propias del sistema que las rige, hay también factores especialmente generadores de cambios que afectan a las estructura colectiva y a las pautas culturales, factores que determinan habitualmente sucesivas modificaciones importantes en los modos de vida.

Figuran los siguientes:

FACTORES EXTERNOS DE LA NATURALEZA: entre ellos figuran cataclismos naturales, ejemplos: terremotos, erupciones volcánicas,

inundaciones que alteran transitoria o permanentemente la vieja estructura colectiva, suscitan emigraciones, borran viejas comunidades e impelen a la fundación de otras nuevas.

CAMBIOS EN EL NÚMERO Y EN LA COMPOSICIÓN DE LA POBLACIÓN: El rápido crecimiento de la población origina una serie de desajustes y de desequilibrios de los cuales surgen movimientos de cambio en la estructura social, en los procesos económicos, en la organización del trabajo, y, consiguientemente en los modos de vida.

El crecimiento de la población debido a corrientes migratorias ha determinado un enorme aumento del dinamismo social en los países de América, especialmente cuando la procedencia de los inmigrantes ha sido muy varia; pues entonces cada grupo aportó algunos de sus modos de vida originarios.

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TRASTORNOS SOCIALES: Entre estos factores figuran, por ejemplo: invasiones, conquistas (las cuales suscitan muchos cambios, tanto para los conquistadores como para los conquistados).

DETERMINANTES CULTURALES: Estos son sin duda los más importantes. En definitiva cada sociedad vive sobre la base de su cultura, de acuerdo con las valoraciones de ésta, según las normas que de la misma manan, satisfaciendo sus necesidades con las obras y los procedimientos creados por ella.

a).- Adopción de una fe religiosa b).- Desarrollo de la filosofía c).- Descubrimientos Científicos D).- Inventos Técnicos

FACTORES ECONÓMICOS: Claro que los factores económicos están estrechamente ligados a los técnicos, así como también a los naturales, ejemplo: la existencia y el aprovechamiento de recursos naturales inorgánicos y orgánicos, el desarrollo de la industrialización, la mecanización de la agricultura, el desenvolvimiento de la ganadería.

COMUNICACIÓN Y CONTACTOS ENTRE LOS VARIOS PUEBLOS Y CULTURAS: Muchos cambios sociales son debidos no a factores que originalmente hayan actuado desde dentro del seno de una sociedad, sino al hecho de que los miembros de ésta, al estar en contacto con grupos de dentro y fuera de su país, o recibir informaciones sobre los modos de vida de éstos, se siente inclinados a imitarlos. Así ocurre con los idearios políticos y sociales, con los conocimientos científicos, con los inventos técnicos, con los estilos científicos, con los procedimientos económicos.

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UNIDAD V Sociología Jurídica Concepto La SociologíaJurídica o Sociología del derecho; Es una rama de la sociología general, cuyo objeto es el estudio de los fenómenos sociales que se refieren al derecho. La Sociología Jurídica es una rama de la Sociología General que tiene por objeto el estudio de los fenómenos jurídicos o de derecho. La Sociología Jurídica parte del principio de que todos los fenómenos jurídicos son fenómenos sociales aunque no todos los fenómenos sociales son fenómenos jurídicos. También existen los fenómenos sociales no jurídicos, como son los fenómenos de usos sociales o costumbres que son de gran importancia para la vida en sociedad. Acto social y hecho social El acto social es, pues, un acto humano, aquel que realiza las vigencias o preceptos colectivos implantados en un determinado ámbito interhumano. Un acto social es, pues, el acto de una persona cuando canaliza de un modo concreto el comportamiento objetivo que las vigencias constituyen. Las vigencias como tales, es decir, en su dimensión de preceptos externos no válidos por sí mismos, constituyen los hechos sociales. Y les llamamos hechos por su carácter de acontecimientos objetivamente durables, pero que tienen una realidad y no son simplemente enunciados formalmente normativos, como los preceptos jurídicos de Kelsen. Son preceptos reales que no tienen un vigor porque se cumplen, sino al revés, se observan porque están ahí como tales preceptos, teniendo una actualidad que pende sobre nuestras cabezas. El acto social, en cambio, es lo que una persona determinada hace cuando se mueve en el ámbito de los hechos sociales. Este tipo de actos es muy peculiar puesto

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que en ellos falta la plenitud de iniciativa característica de la conducta humana personal. Pero lo que falta en ellos es esa plenitud de la iniciativa, no la iniciativa misma, en cuyo caso no serían actos humanos. Falta la iniciativa en la elección última de mi conducta desde el fondo íntimo'de la persona, pero persiste, claro está, la iniciativa como intención de actuar según está prescrito o según de un modo cuestionable y sórdido nos hallamos habituados. Es, pues, el esquema proyectivo del acto lo que reviste una peculiaridad en los actos sociales. Funciones del Derecho en la vida social A. Función SANCIONADORA CORRECTORA. Tiene la función de ordenar la vida en sociedad a través de las normas: · Orden Legal · Ley del Talión: Es una reproducción del daño causado, de la ilegalidad cometida. En la actualidad, nadie puede ser juzgado sin pruebas. Debe ser un proceso legal. Se necesita una garantía, que proporcionan los jueces. B. Función PREVENTIVA. - Carácter universal que compete sobre todos los componentes de esa sociedad.

· Derecho como norma de obligado cumplimiento.

· Tratan de evitar un daño o consecuencia negativa.

C. Función de CONTROL SOCIAL. Sanciona, corrige y elimina desviaciones de los ciudadanos (última ratio).

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D. Función EVOLUTIVA. El Derecho debe ser evolutivo y regular las situaciones que provoquen las nuevas tecnologías. Debe ir por delante del cambio social (p.e. ciudadanía europea). E. Función DISTRIBUTIVA. El Derecho interviene como equilibrador o corrector de las distorsiones sociales.

F. Función PROMOCIONAL. Normas de carácter positivo, no sancionativo. Ej. Derecho Tributario. Son normas que tratan de favorecer una actuación o actividad: · Haciéndola necesaria. Ej. Seguridad Social. · Haciéndola factible. Ej. Presentación de recursos ante violación de derecho.

· Haciéndola ventajosa. Ej. Plan Renove de vehículos. G. Función de INTEGRACIÓN SOCIAL. Evita desigualdades. Estabilidad y Cambio social La expresión cambio social se refiere al estudio de las causas o factores que producen el cambio en las sociedades. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economía y política, y puede abarcar desde conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios superficiales en una pequeña comunidad. El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos sistemas políticos y fenómenos como la globalización, la democratización, el desarrollo y el crecimiento económico. Es decir: el cambio social consiste en la evolución de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeñas alteraciones. El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la

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sociología, pero también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la antropología y a muchas otras ciencias sociales. Las personas pueden adherirse a las tesis del cambio social. En este contexto, la expresión cambio social se refiere a las acciones en defensa de la causa que pretende cambiar la sociedad para mejor. Es conveniente advertir que la amenaza de sanciones no siempre avita la conducta normativa, pero indudablemente que es un factor al lado de otros que ejerce una expresión sobre el comportamiento humano. A lado de los factores que nos llevan a ajustar nuestra conducta a las normas, tales como las exigencias de la moral y de la tradición y las recompensas positivas para llevar acabo la conducta que uno espera la sociedad; tales como celebridad, prestigio económico, existen sanciones externas para los transgresores de las normas sociales. Las sanciones en términos generales son:
o o o o o o o

El ridículo. La suspensión temporal de un miembro del grupo. La censura. La expulsión del grupo. Las pecuniarias. Los privativos de la libertad. La privativa de la vida.

Estas sanciones harán o tendrán como consecuencia la estabilidad social de manera que a efecto de crearse o estar hechas las normas dentro de la sociedad producirán la misma a fin d obtener el bien publico temporal de sus componentes.

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