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EscuEla NacioNal dE aNtropologa E Historia

Direccin
Jos Alejandro Villalobos Prez
Secretara Acadmica
Mara Cristina Rybertt Thennet
Divisin de Licenciaturas
Lourdes Mondragn Barrios
Subdireccin de Extensin Acadmica
Margarita Warnholtz Locht
Departamento de Planeacin Acadmica
Cecilia Medina Gmez
Departamento de Publicaciones
Gabriel Soto Corts
Diseo y Formacin
Luis Tovar Carrillo
Correccin Ortogrfca
Antonio Muiz Pajn
Diseo de Portada
Dayana Itzel Bucio Ortega
Coordinacin General
Cecilia Medina Gmez
Responsables de la Estructura Didctica
Mara de las Mercedes De Agero Servn
Margarita Mata Acosta
Cecilia Medina Gmez
Asesora Tcnico Didctica
Julia Alejandra Prez Morales
Ana Lilia Concepcin Ruiz Gil
Magnolia Torres Islas
Elaboracin
Antropologa Fsica
Natalia Bernal Felipe
Nuvia Montserrat Maestro Martnez
Antropologa Social
Mauricio Gonzlez Gonzlez
Emanuel Rodrguez Domnguez
Arqueologa
Jannu Lira Alatorre
Hayde Lpez Hernndez
Etnohistoria
Ams Alejandro Daz Barriga Cuevas
Mario Arturo Galvn Yez
Etnologa
Roberto Carlos Garnica Castro
Carlos Alberto Guerrero Torrentera
Historia
Juan Carlos Santander Ontiveros
Claudio Vadillo Lpez
Lingstica
Vernica Reyes Taboada
Mercedes Margarita Tapia Berrn
Jefes de Carrera
Antropologa Fsica
Mara Teresa Menndez Taboada
Antropologa Social
Mara Elena Padrn Herrera
Arqueologa
Patricia Ledesma Bouchn
Etnohistoria
Lilia Isabel Lpez Ferman
Etnologa
Laura Yolanda Vzquez Vega
Historia
Aarn Camacho Lpez
Lingstica
Heriberto Sierra Gmez Pedroso
2011
3 edicin
Perifrico Sur y Zapote s/n, col. Isidro Fabela, Tlalpan, C.P. 14030
Telfonos: 5606 0197 y 5606 0487 ext. 243
NDICE



I. Presentacin u 5
II. Introduccin general u 7
III. Sugerencias para utilizar la gua de estudio u 15
IV. Mdulos de aprendizaje u 17
Antropologa Fsica u 19
Antropologa Social u 59
Arqueologa u 101
Etnohistoria u 147
Etnologa u 187
Historia u 227
Lingstica u 265
V. Las licenciaturas de la ENaH u 309
VI. Estructura del examen de admisin u 325
y hoja de respuestas
VII. Respuestas correctas a los ejercicios u 328
de autoevaluacin
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I. Presentacin
... fue entonces que la seora lumbre le abri paso al tlacuache para ali-
viarle del fro nocturno, permitindole abrigarse cerca del gran fuego que
mantena capturado en el patio de su casa...
El tlacuache haba prometido a los escpticos hombres del pueblo que
sera l, y no otro, quien llevara el fuego a todos ellos antes del amanecer .
... acercndose lentamente al fuego fue metiendo su cola hasta con-
vertirla en una autntica antorcha; entre gritos y sobresaltos de la seora
lumbre el tlacuache corri fuera de la casa hacia el pueblo, repartiendo a
su paso y en cada casa las bendiciones del calor y la luz contenidas por el
fuego y alguna vez cautivados por la avaricia de la anciana...
Por ello los tlacuaches tienen tanta fama y, desde entonces, EL RABO TAN
PELN... !
En esta versin libre del Cuento del tlacuache cabe preguntamos: en qu
poca tiene verifcativo esta historia? Habr existido en realidad la seora
lumbre? Cmo fue posible que el tlacuache se comunicara con la gente del
pueblo? Cuntas casas pudieron benefciarse del fuego de la cola del tlacua-
che antes que ste se incinerara por completo?
Evidentemente ninguna de estas preguntas podra ser respondida con ape-
go a la realidad y, por tanto, el contenido de nuestro cuento cumple el propsito
de hacernos imaginar cada escena y cada hecho, desde el principio hasta el
fnal, aplicando nuestros propios conceptos y cerrando con evidentes afrmacio-
nes que quiz no hayan requerido tanta argumentacin.
El tlacuache es la mascota de la ENaH, porque el tlacuache ha habitado estos
espacios antes que todos nosotros; pocas escuelas con feras mascotas como el
puma o el tigre, pueden darse el lujo de verles pasear con frecuencia entre sus
rboles, correr por sus patios o anidar en sus jardines.
Continuando con el recurso de la analoga, imagnate de pie en un patio
frente a un portal de siete arcos, y en el pasillo que cubre el portal un muro con
siete ventanas... a travs de cada ventana podrs ver un cuarto cuya puerta,
en el muro opuesto, lleva a un patio interior que ilumina a cada uno de los siete
cuartos alineados...
Las ventanas no son muy distintas entre s, sus cristales te han permitido
ver la luz del otro lado de cada cuarto...; su nitidez y transparencia depende de
cada uno de nosotros y no propiamente del cristal de la ventana... intentaremos
decirte por qu...
Resultado de ms de siete aos de labor de planeacin, esta gua de estu-
dio es el portal de los siete arcos y las siete ventanas; su propsito es mostrarte
brevemente lo que contiene cada uno de los siete espacios de nuestras licencia-
turas: Antropologa Fsica, Antropologa Social, Arqueologa, Etnohistoria, Etno-
loga, Historia y Lingstica.
El factor comn de todas ellas es el estudio de nosotros mismos, en tanto indi-
viduos sociales, dimensionados por nuestro espacio geogrfco y tiempo histrico.
Una vez concluida la lectura, estudio y refexin del contenido de esta gua,
estaremos en condiciones de convertir en puerta, la ventana que te haya pareci-
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do ms ntida, a travs de la que podrs ocupar y habitar en alguno de los siete
espacios; ser mediante la apropiacin que hagas de su contenido que tendrs
slidos referentes para asomarte a las otras habitaciones desde el portal de los
siete arcos o transitar libremente por ellos desde el patio con su fuente al centro.
El patio y la fuente son el binomio inseparable de la antropologa y la historia,
una es fuente del entorno y la otra es el contexto de la fuente.
La transformacin de la ventana en puerta es la respetable decisin que
habrs tomado para integrarte al colectivo estudiantil de una u otra carrera; es
tambin el compromiso responsable de administrar tu libertad y el ejercicio de tu
proceso de formacin profesional, que la ENaH ha ofrecido, gratuitamente, hace
ms de siete dcadas, desde el nivel licenciatura hasta el doctorado. Aqu cono-
cers a quienes podrn acompaarte el resto de tu vida.
De nuestra ENaH han egresado reconocidos acadmicos y profesionales no
solamente destacados en los campos que nos son propios, sino distinguidos
humanistas y universitarios que han hecho eco y extensin del discurso y expe-
riencia en nuestras aulas, laboratorios y talleres, as como del trabajo de campo
para transformarlo en benefcio de las comunidades que ms demandan nuestra
cercana, presencia y accin... como alguna vez en un cuento lo hiciera alguien
con el fuego.
Lo que construimos en la cotidianidad de la ENaH est sintetizado en el tes-
timonio de un egresado:
... [ir] ms all del legado y la perspectiva de las ciencias sociales hacia la
construccin y creacin, en la teora y la realidad, de un nuevo paradigma
histrico de democracia universal no excluyente, con connotaciones morales
y prcticas, con reestructuraciones de los intereses particulares y de los inte-
reses generales; con mediaciones e interacciones propios de un sistema de
sistemas o red de redes autodirigidos y autocreadores, que se comuniquen
desde varias civilizaciones y con ellas... Pablo Gonzlez Casanova, 1998;
alumno de la ENAH en 1946, Rector de la UNAM (1970-72).
Alguna vez abrigada por los muros del Museo Nacional en sus dos sedes
(Calle de la Moneda y Bosque Chapultepec), hoy nuestra escuela es vecina por
colindancia de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Cuicuilco, uno de los
ombligos del mundo antiguo; as, la ENaH es el lugar desde donde todo fuye y
hacia donde todo converge en la formacin de profesionales de la Antropologa
e Historia de habla hispana. S bienvenido.
Jos alEJaNdro Villalobos prEz
Presentacin
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II. Introduccin general
La Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENaH) ofrece carreras que per-
miten ingresar en la dimensin disciplinar que se ocupa de estudiar el fenmeno
humano en toda su complejidad, adems de reconocer su diversidad a lo largo
del tiempo (historia) y a lo ancho del espacio (antropologa) y la asociacin de
ambos aspectos (por ello algunos hablan de antropohistoriadores).
Por tanto, las disciplinas de las que nos ocupamos en esta Escuela son
complejas: antropologa fsica, antropologa social, arqueologa, etnohistoria, et-
nologa, lingstica e historia.
Respecto al mbito de conocimiento, existen propuestas que sitan a la
antropologa como un complejo cientfco, ms que como una ciencia autnoma,
porque en su campo de accin intervienen reas de conocimiento de otras dis-
ciplinas. Empero, se particulariza el hecho de que la antropologa tiene que ver
con todo lo humano, es decir, se puntualiza hasta donde llegan sus fronteras. En
otras palabras, estudiar nuestras disciplinas te propone, por un lado, compren-
der aquello que distingue a nuestra especie de las dems y, por otro, la variabili-
dad biolgica y tnica en el tiempo y en el espacio. Como podrs observar, estas
disciplinas son especializaciones que de alguna manera conforman el llamado
campo antropolgico, el cual proviene de una tradicin que naci en Francia,
Gran Bretaa, Holanda, Alemania, Estados Unidos y Mxico, principalmente,
pases que, sin importar el orden, han contribuido metdica y tericamente al
estudio de la actividad del hombre, en el pasado y en el presente.
Quienes nos dedicamos a estas disciplinas partimos de una posicin flo-
sfca, la cual establece que la diversidad de las posibilidades humanas -que
se han dado sucesivamente y se dan simultneamente- es posible unifcarla
alrededor de un objeto de estudio. Este objeto es la cultura, concebida como las
diferentes posibilidades que un grupo humano actualiza, dentro del gran nmero
de potencialidades, para resolver su supervivencia, en primer lugar, y su man-
tenimiento, en segundo, es decir, su reproduccin y permanencia. Lo anterior
implica las relaciones del grupo con su entorno (en el cual se incluyen otros
grupos humanos) y las relaciones entre los miembros en el interior del propio
grupo. Algunas concepciones en la antropologa defnen a la cultura como todo
aquello que en el hombre no est determinado directamente por la biologa y es
transmitido por el aprendizaje y la educacin. La herencia determina en el hom-
bre la aptitud general para adquirir una cultura cualquiera. Pero cul ser sta?
Depende de la sociedad donde se nace y de la que se recibe de la crianza.
1
Conviene sealar que la antropologa no es una disciplina esttica, por tan-
to, su replanteamiento es constante; incursiona en nuevas temticas e interro-
gantes que le plantea el estudio sobre el hombre, muchas de las cuales no han
sido resueltas, incluso son polmicas, por ejemplo, la inteligencia es biolgica
o social? el lenguaje es una institucin social o una facultad cognitiva? la
cultura es un fenmeno exclusivo del ser humano o tambin la poseen otros
animales?
1. Referencias tomadas del Boletn de Antropologa Americana, nm. 17, Mxico, 1989, pp.
145-154.
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Como podrs notar, hay distintas inquietudes que estn por resolverse,
cuantiosos problemas intelectuales, sociales y muchos otros, los cuales se han
abordado en nuestro pas desde diferentes puntos de vista. En la ENaH, desde
sus orgenes y durante el sexenio cardenista, cuando comenz con slo antro-
pologa fsica y etnologa -se sum poco despus lingstica- , se trabajaron ni-
camente las situaciones pertinentes para la solucin del problema que presenta-
ba la cuestin indgena. Para ello se cont con la asesora y activa colaboracin
de profesionales de los Estados Unidos. Esa es la razn por la que nuestra
antropologa guarda tantas semejanzas con la de los vecinos del norte. Desde
esos orgenes, los cambios que ha sufrido la Escuela no han sido pocos, pues
ha tenido gran presencia en los movimientos acadmicos y sociales, dentro del
pas y fuera de l. Vayamos por partes.
Un poco de historia
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Debemos empezar por conocer cmo se inici la docencia de la antropologa en
Mxico, a partir de las ctedras y los cursos sobre antropologa fsica, etnologa
y lengua indgena que se impartieron en el Museo Nacional desde 1906 hasta
1929 [Negrete y Cottom, 1995:312]. En 1911, Porfrio Daz inaugur la Escuela
Internacional de Arqueologa y Etnologa, que funcion como centro de investi-
gacin en dichas materias. Un distinguido estudiante y despus antroplogo fue
Manuel Gamio.
En la poca cardenista se logr concretar la integracin de la Escuela Na-
cional de Antropologa, en la que gracias a una poltica educativa y cultural de
este gobierno se instaur en Mxico la educacin tcnica, popular y socialista.
Fue creado el Instituto Politcnico Nacional (ipN) y en 1937 un Departamento
de Antropologa como parte de su estructura, la cual, al ao siguiente, inici
las carreras de antropologa fsica y cultural. La formacin de los antroplogos
responda a las necesidades de rescate cultural del pasado y la bsqueda de las
races histricas de la nacin. Tambin responda a los desafos que implicaron
la bsqueda de un modelo de desarrollo capaz de integrar al proyecto nacional a
las masas rurales e indgenas que vivan en el atraso y aislamiento ancestrales,
separados de la sociedad nacional por su lengua, su cultura y sus formas de
gobierno. Asimismo, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (uNam) se
impartan los estudios de lingstica indgena y arqueologa, en la Facultad de
Filosofa y Letras.
En ese momento, las especialidades antropolgicas tenan como objetivo
la unidad de la carrera, conservando su especifcidad social y siguiendo el pre-
cedente establecido en casos semejantes por el Field Museum de Chicago y el
American Museum of Natural History de Nueva York.
A partir de 1939 se inici una poca de suma importancia para el desarrollo
de la antropologa en Mxico. Con la creacin del Instituto Nacional de Antropo-
loga e Historia (iNaH), el doctor Daniel Rubn de la Borbolla sustituy al doctor
Alfonso Caso en la jefatura del Departamento de Antropologa en la Escuela
2. Extractos tomados de Proyecto de evaluacin y reestructuracin curricular de las licencia-
turas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, documento interno del Departamento de
Planeacin Acadmica de la ENaH, Mxico, 2002.
Introduccin general
9
Nacional de Ciencias Biolgicas; se institucionaliz la antropologa y con ello
se integraron las carreras de lingstica, arqueologa y etnologa. En ese mismo
ao se frm un convenio entre la uNam y el iNaH para que ambas instituciones
colaboraran en la enseanza de las disciplinas antropolgicas.
Dejemos que uno de los personajes de entonces nos cuente cmo fue la
formacin de la Escuela. Beatriz Barba de Pia Chn nos relata:
La Escuela Nacional de Antropologa se fund en 1938 dentro del Instituto
Politcnico Nacional; tena el propsito de ampliar el horizonte de la Escuela
Nacional de Ciencias Biolgicas con una carrera que se ocupara del hombre
y su cultura y su primer director fue el doctor Daniel F. Rubn de la Borbolla.
Por su parte, la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM imparta las
ctedras de arqueologa y de flologa dentro de sus planes.
En 1940 se fund el Instituto Nacional de Antropologa e Historia para
resolver los problemas de las etnias mexicanas, investigar y cuidar las zonas
arqueolgicas coloniales y de belleza natural, y el entonces presidente de la
Repblica, Gral. Lzaro Crdenas, le fj a la escuela la meta de preparar a
los cientfcos que requiriera el naciente instituto.
En el Museo Nacional de Antropologa, que para esas fechas estaba en
las calles de Moneda nmero 13, desde principios de siglo se haban estado
impartiendo clases de historia de Mxico, arqueologa, lenguas indgenas,
antropologa fsica y etnologa; dependa de la Secretara de Educacin P-
blica y tena prestigio internacional, ya que sus aulas se haban honrado con
fguras universales como Eduard Seler, Franz Boas, Zelia Nutall y Herman
Beyer.
Hubo entonces un acuerdo entre todas las instituciones para formar una
sola escuela de antropologa y el Politcnico cedi toda la carrera que ya
tena organizada; la UNAM, sus ctedras y catedrticos, y en el Museo se for-
m dicho plantel. De esa manera, en los cuatro salones que estn en la ar-
quera oeste del vetusto edifcio funcion, ofreciendo cuatro especialidades:
arqueologa, antropologa fsica, lingstica y etnologa [Barba, 1999:347].
Los planes de estudio de aquel entonces no fueron copiados de alguna otra
parte del mundo sino que fueron elaborados por el Colegio de Profesores. Para
crear en los futuros antroplogos una visin general de lo que era la antropo-
loga, en las cuatro especialidades se establecieron materias obligatorias co-
munes para el primer ao y parte del segundo, adems, con un determinado
nmero de cursos fjos para cada especialidad y solamente un curso optativo en
el tercer ao [Faulhaber, 1993:33].
En 1942, por iniciativa de su primer director, el doctor Alfonso Caso, el De-
partamento de Antropologa se incorpor al recin instituido iNaH, donde tom el
nombre de Escuela Nacional de Antropologa. A partir de este acontecimiento se
le confri al iNaH la responsabilidad de impartir la enseanza de antropologa y,
mediante el acuerdo de la Secretara de Educacin Pblica (sEp) y el convenio
con el Colegio de Mxico, se incorpor a la Escuela la enseanza de la historia.
Innovando en la educacin superior del pas, se estableci en la ENaH una
organizacin semestral de la docencia y la obligatoriedad de las prcticas de
campo, as como la exigencia a los estudiantes de dominar dos idiomas extran-
Introduccin general
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jeros para graduarse, ya que la bibliografa disponible en espaol era escasa
[Oliv, op. cit.:314].
Despus de cumplir 15 aos de vida, la Escuela ya haba adquirido renom-
bre internacional. El doctor Oliv narra mejor este hecho:
Todava en 1952, al cumplir 15 aos la ENaH, se consideraba modelo de g-
nero y ciertamente la nica en el mundo que haba establecido la enseanza
unitaria de la antropologa. Venan a ella estudiantes de todos los pases,
atrados por su prestigio [en Faulhaber, op. cit.:37].
En este contexto, en la ENaH se problematizan situaciones sobre el patrimo-
nio cultural, la cuestin indgena como otra cultura (alteridad), la marginalidad o
el desarrollo de las comunidades indias. Adems, la antropologa descubre a los
urbanos pobres siguiendo a su objeto de estudio tradicional -los grupos indge-
nas-, que en ese periodo migran intensamente a las ciudades. As, se convierten
en preocupacin antropolgica.
En la ENaH surgieron nuevos cuestionamientos y problemticas de investiga-
cin; por ejemplo, la descampesinizacin, la desnutricin infantil, el alcoholismo
como problema de salud, los asentamientos urbanos marginales, la ruralizacin
del proceso de urbanizacin o los tipos y formas de migracin. Otra vez los
antroplogos preparados en la ENaH orientan la accin del Estado al respecto,
colaborando con l, o bien, cuestionndolo desde posiciones contestatarias.
El fnal del modelo de desarrollo estabilizador impact la vida universitaria,
concluy el sueo de que el progreso econmico garantizara el mnimo de bien-
estar para todos y la ENaH se ligaba cada vez ms con los intereses de los grupos
en desventaja social o en proceso de proletarizacin, segn los conceptos de
entonces. En esa poca, el marxismo se convirti en el paradigma dominante y,
junto con l, surgieron nuevas concepciones de vida universitaria, de participa-
cin amplia y masiva, que cambiaron rpidamente la dinmica de la Escuela, sus
preocupaciones acadmicas y el lugar del antroplogo en la sociedad.
Actualmente, la Escuela Nacional de Antropologa e Historia es un centro de
vanguardia en la docencia, la investigacin, la creacin y la difusin de teoras,
metodologas y tcnicas antropolgicas e histricas, articuladas a los grandes
problemas cientfcos y sociales, nacionales e internacionales. Se trata de una
institucin educativa encargada de formar profesionales en seis diferentes disci-
plinas antropolgicas y en historia y con seis posgrados, en maestra y doctora-
do. Se imparten lenguas indgenas y cursos de educacin continua (diplomados
y seminarios), capaces de fundamentar y disear investigaciones con relevancia
cientfca y social, as como de comunicar adecuadamente sus resultados.
Sin lugar a dudas, la ENaH es el centro educativo de mayor tradicin y reco-
nocimiento latinoamericano en el proceso de enseanza-aprendizaje de la an-
tropologa, y es la nica escuela en Amrica Latina donde se imparten articula-
damente las siete distintas disciplinas antropolgicas anteriormente sealadas.
3
3. Desde que fue fundada, la Escuela ha ocupado distintos edifcios para desarrollar sus labores
En 1942 se localiz en la calle de Moneda nmero 13; ah tambin funcionaba el Museo Nacional de
Antropologa, edifcio colonial que hoy alberga al Museo Nacional de las Culturas. Diecisiete aos des-
pus, la ENaH fue reubicada en el edifco de Mayorazgo de Guerrero, en la misma calle de Moneda. De
ah se traslada, en 1964, al recin estrenado Museo Nacional de Antropologa, en el parque de Cha-
pultepec. Finalmente, en 1979, fue ubicada en su actual espacio, al lado de la pirmide de Cuicuilco.
Introduccin general
11
Antropologa Fsica
Como vers ms adelante, la antropologa fsica es el estudio de la variabilidad
de los grupos humanos, la cual se ha dado con el paso del tiempo como resulta-
do de la adaptacin biolgica a diversos ambientes ecolgicos y socioculturales
y en diferentes niveles: molecular, cromosmico, orgnico funcional, poblacional
y taxonmico. Pero la antropologa fsica no se ha limitado al estudio de la res-
puesta biolgica al ambiente sino que se ha preocupado tambin por entender
las adaptaciones culturales al entorno y las complejas interrelaciones que resul-
tan; una modifcacin cultural en el medio ambiente puede tambin repercutir
de manera directa en la respuesta biolgica a corto, mediano o largo plazo. La
paleoantropologa, la primatologa, la somatologa, la ergonoma, los estudios
de crecimiento y desarrollo infantil, los estudios osteolgicos en poblaciones
prehispnicas y coloniales, as como la antropologa forense y la antropologa
molecular, entre otras, han sido reas tradicionales de investigacin de los estu-
dios antropofsicos en los ltimos 30 aos. Actualmente, se investigan tambin
temticas ms especfcas como la donacin de rganos, problemas como la
anorexia y la bulimia o la sexualidad y la discapacidad.
Antropologa Social
La antropologa social estudia, en el marco de la cultura, las instituciones so-
ciales de diversos grupos humanos, ya sean cazadores, recolectores, horticul-
tores, campesinos, obreros, agentes de bolsa, industriales, etctera. Los temas
comnmente investigados tienen que ver con las adaptaciones ecolgicas, los
cambios socioculturales, las formas de organizacin social, las relaciones polti-
cas, las normas y los valores, las creencias religiosas, la cosmovisin, la mitolo-
ga, la magia, el arte, etctera. Se estudia a la sociedad o sociedades: totalida-
des que de alguna manera se ofrecen al observador como entidades empricas.
Arqueologa
El objetivo principal de la arqueologa es el estudio del funcionamiento, el desa-
rrollo y la transformacin de las sociedades y los sistemas culturales; para ello
ha generado una metodologa basada en recuperar y analizar las expresiones
materiales de la relacin que mantienen los grupos con su medio natural y con
su entorno social.
La arqueologa no slo trata de grupos prehistricos, sin escritura, sino tam-
bin de aqullos que contaban con algn sistema simblico de comunicacin. La
arqueologa es un elemento bsico en la complementacin y verifcacin de los he-
chos histricos, pero tambin es aquello que conjunta la emocin, el descubrimien-
to, la interpretacin y el suspenso que precede al encuentro de ese algo olvidado o
perdido en la telaraa del tiempo. La arqueologa se apoya en otras disciplinas para
interpretar los pequeos pedazos de historia que son recuperados del contexto y
poder as explicar las distintas formas de vida que antecedieron a la nuestra.
Etnohistoria
Esta disciplina naci como un rea de especializacin que permitiera analizar
documentos de la escritura mesoamericana y confrontarlos, para su validacin,
con el dato etnogrfco (actual). Los etnohistoriadores ampliaron su inters a
otras fuentes, otras problemticas y otros campos de trabajo, donde la conjun-
cin de historia y antropologa les permitiera esclarecer el mundo del otro, in-
Introduccin general
12
dependientemente de que ste se encontrara en el pasado o en el presente,
tratrase de un grupo marginado o dominante, poseyera o no escritura, tratando
siempre de reconstruir sus sistemas culturales, o parte de ellos, en un momento
determinado o a lo largo de su devenir.
Etnologa
Consiste en el estudio de los diferentes pueblos, es decir, de las variaciones
culturales contemporneas, a las que podemos tener acceso por medio de la
observacin directa. Asimismo, busca, en la medida de lo posible, comprender
la dinmica interna de cada uno de los grupos sociales en estudio, y uno de sus
objetivos es la explicacin de los factores, los mecanismos y las condiciones
que determinan los procesos del cambio sociocultural [...] en los que se toma en
cuenta que todos los aspectos de la vida humana se encuentran impregnados
de signifcacin y remiten a la funcin simblica, es decir: aprehender la realidad
por medio de signos.
Por ello, esta disciplina se ha considerado como la ciencia de la diversidad
cultural en el espacio y el tiempo, ya que ofrece perspectivas para conocer al
ser humano a travs de sus manifestaciones culturales tangibles e imaginarias,
comenzando con la comprensin particular del fenmeno que estudia para des-
pus pasar a la comparacin.
Lingstica
Es una especialidad que se encuentra inscrita en las ciencias de lenguaje, mis-
mas que se han desarrollado con la fnalidad de abarcar el conjunto de fenme-
nos que implica el comportamiento comunicativo humano. Dentro de la com-
plejidad de los procesos del lenguaje, la lengua cobra capital importancia por
ser el principal elemento de la comunicacin humana. La lingstica tiene como
objeto de estudio el lenguaje (verbal, manual, etctera), el cual es el centro
de los procesos simblicos y cognitivos y, por tanto, determinante de nuestra
condicin cultural, as como de nuestro pensamiento. Especfcamente, la lin-
gstica estudia las lenguas, trata de abarcar toda su complejidad: sus estruc-
turas gramaticales, el contenido de sus construcciones, la interaccin de los
hablantes, la infuencia de la cultura, etctera. La lingstica tiene cabida dentro
de los fenmenos que componen la problemtica de la antropologa, ya que sin
la comunicacin no es posible entender la interaccin humana, la cual se hace
posible a travs del lenguaje.
Historia
El umbral del siglo xxi ofrece desafos que exigen a los historiadores encarar
crticamente el presente, con un compromiso fncado siempre en la sociedad y
en la necesidad de mantener viva la memoria colectiva, de explicar el pasado
para entender nuestro presente. As, la formacin de profesionales en la historia
requiere integrar enfoques tericos, metodologas cientfcas y tcnicas espec-
fcas desarrolladas por la disciplina a lo largo de su trayectoria para interpretar
los procesos histricos y los fenmenos sociales de la actualidad. Por tanto, el
abanico de posibilidades temticas de estudio de la disciplina se ha orientado
a mantener una estrecha relacin con otras como la economa, la sociologa
y la geografa, y a relacionarse con ciencias sociales como la antropologa, la
Introduccin general
13
lingstica, la psicologa, etctera. De tal manera, ha mantenido un carcter in-
terdisciplinario cuyo signo ha sido la incorporacin de temas y conceptos reto-
mados de otras ciencias sociales, como el estudio del lenguaje y el discurso, o
el uso del concepto de cultura y la aplicacin de tcnicas etnogrfcas.
ngel Jimnez Lecona
Antonio Flix Reyes
2004
Bibliografa
BarbadePiaChn,Beatriz
1999 La Escuela Nacional de Antropologa e Historia en los cincuenta,
en 60 aos de la ENAH, Mxico, ENaH.
Faulhaber,Johanna
1993 Los inicios de la ENaH y la carrera de Antropologa Fsica, en 50 aos
de la ENAH, Mxico, ENaH.
Oliv.NegreteyBolfyCottom
1995 INAH, una historia, Mxico, vol. ii.
Introduccin general
15
La Gua de Estudio para el Ingreso a las Licenciaturas est conformada por siete
mdulos de aprendizaje, correspondientes a cada una de las disciplinas antro-
polgicas que se imparten en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Cada mdulo se divide en cuatro unidades que presentan una serie de ele-
mentos didcticos que permitirn orientar tu aprendizaje: las introducciones de
cada mdulo y de cada unidad te relacionarn con las temticas que aborda
cada disciplina antropolgica; las preguntas generadoras engloban las grandes
interrogantes a resolver mediante el contenido conceptual de los mdulos y las
unidades; mediante las lecturas y etiquetas didcticas podrs conocer, com-
prender y analizar los temas de las unidades, proceso que se ver reforzado
si realizas las actividades que se presentan inmediatamente despus de cada
lectura y el repaso, al trmino de cada unidad; al fnalizar cada mdulo encon-
trars un resumen que contiene los aspectos ms relevantes del mismo, lo que
favorecer el que reafrmes tu aprendizaje y, por ltimo, estn los ejercicios de
autoevaluacin constituidos por una serie de reactivos (indicaciones o pregun-
tas) que, al resolverlos y comparar tus respuestas con las respuestas correctas
que aparecen al fnal de esta gua, te dars cuenta del nivel de aprendizaje que
lograste y, en caso dado, de aquellos conceptos que necesitas repasar.
Para que tu preparacin acadmica mediante el estudio de esta gua sea
ptima, considera las siguientes recomendaciones:
Revisa el contenido de la gua y de cada mdulo, con el propsito de hacer
una adecuada planeacin de tu tiempo para leer y realizar las diversas activi-
dades que se presentan. Esta gua requiere, aproximadamente, de tres horas
diarias de estudio, durante dos meses.
Trabaja las unidades de cada mdulo segn el orden secuencial en que se
presentan. Inicia con la lectura de las introducciones y refexiona sobre las pre-
guntas generadoras.
Realiza las lecturas en el orden en que aparecen y resuelve las actividades
correspondientes. Para ello, ser necesario que tengas a la mano un dicciona-
rio, un cuaderno y un bolgrafo o lpiz.
Existen algunas estrategias de aprendizaje que puedes realizar al estudiar
las unidades tales como: subrayar las palabras clave o ideas relevantes, escribir
las defniciones que encuentres en el diccionario de las palabras que no hayas
entendido, hacer pequeos resmenes de las lecturas, elaborar un glosario con
las palabras nuevas que vas aprendiendo a travs de las lecturas, etc.
Al terminar de estudiar cada unidad, resuelve en tu cuaderno el repaso de
la misma contestando las preguntas o siguiendo las indicaciones que se pre-
sentan.
Cuando hayas terminado de estudiar todas las unidades de un mdulo, lee
con atencin el resumen del mismo y contesta las preguntas generadoras, esto
te ayudar a realizar una sntesis de los conocimientos adquiridos.
Despus de leer el resumen, realiza los ejercicios de autoevaluacin si-
guiendo las instrucciones que se presentan en cada bloque. Procura realizarlos
sin consultar el texto de las lecturas. Una vez que hayas contestado a todos
los reactivos, compara tus respuestas con las respuestas correctas que se pre-
III. Sugerencias para utilizar la
gua de estudio
16
sentan al fnal de esta gua y, en caso de que uno o varios reactivos hayan sido
contestados incorrectamente, vuelve a estudiar los aspectos correspondientes.
Esta gua ha sido elaborada para que trabajes con ella en forma indepen-
diente. Estudiar de manera independiente exige esfuerzo, dedicacin, disciplina,
constancia y compromiso, cualidades que seguramente posees y requerirs al
prepararte acadmicamente para presentar el examen de admisin para ingre-
sar a la licenciatura de tu preferencia.
Sugerencias para utilizar la gua de estudio
IV. Mdulos de aprendizaje
19
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera las
diferentes reas de
conocimiento contribuyen
al estudio del humano
como ser biolgico y
sociocultural?
Cmo los antroplogos
fsicos aportan
conocimientos para
comprender la diversidad
fsica y sociocultural de la
especie humana?
A la antropologa le interesa no so-
lamente el aqu y ahora, si no que
tambin estudia al hombre como
producto de una evolucin biolgi-
ca y cultural milenaria. Asimismo,
se interesa en la variabilidad de
la relacin hombre-ambiente en
lapsos ms cortos, como el de la
vida humana, una generacin, un
ao, o de da a da. Por otra parte,
el espacio desempea tambin un
papel fundamental. La vida huma-
na es distinta en la selva tropical,
la tundra, la pampa, en un depar-
tamento urbano o en una choza de
un asentamiento espontneo cer-
cano a una gran ciudad (Vargas,
1988:22).
UNIDADES
I. Evolucin y procesos
II. El estudio de las
poblaciones antiguas
III. Ontogenia
IV. Somatologa: tipos y
formas de los cuerpos
y su relacin con el
entorno
INTRODUCCIN
Existen mltiples defniciones sobre qu es la antropologa fsica, las cuales com-
parten un mismo objetivo, estudiar al Hombre como especie animal. Este criterio
unifcador y operativo se ha complementado con conocimientos de otras ciencias
sociales, y el resultado ha sido una disciplina sui gneris que ha puesto en una
perspectiva evolutiva y cultural una misma unidad: el Hombre.
Tomando en cuenta esta condicin, los antroplogos fsicos caracterizan su
quehacer como: el estudio del origen, naturaleza y evolucin de la variabilidad
biolgica de los grupos humanos en su doble dimensin, histrica y espacial, te-
niendo en cuenta la interaccin de los factores biolgicos, ambientales (naturales
y artifciales - culturales) y comportamentales (sociales, culturales y psicolgicos)
ejercen tanto en el comn de los individuos de nuestra especie como de los dife-
rentes grupos y poblaciones de Homo sapiens (Valls, 1995:14).
La antropologa fsica ha dado cuenta de la gran diversidad y variabilidad de
las poblaciones antiguas y contemporneas, a travs del desarrollo de mtodos
mtricos, morfoscpicos y genticos en su contexto histrico y cultural. As, el
mtodo antropofsico nos sirve para comprender varios aspectos involucrados
en nuestra historia natural y su relacin con otras especies, con los procesos
adaptativos y tambin, con las manifestaciones culturales observadas en nuestra
dimensin biolgica.
El hecho de que existan caracterizaciones diversas de la antropologa fsica
es un fel refejo de la pluralidad y alcance de la disciplina. En ella convergen
evolucin, fsiologa, medicina, osteologa, gentica, ontogenia, ergonoma, so-
matologa, poltica, economa, cultura y sociedad. Algunos ejemplos representa-
tivos son: los estudios del crecimiento y desarrollo fsico que ocurre en un orga-
nismo desde su fecundacin hasta su muerte y el estudio del cuerpo y sus formas
en diversos contextos socioculturales. Esto es importante porque ha permitido
observar que la cultura y la adaptacin protagonizan la expresin y la percep-
cin de lo que somos. Por lo que los antroplogos fsicos han incorporado otras
herramientas de tipo cualitativo para conocer las relaciones sociales y describir la
realidad tal como la experimentan las poblaciones con las cuales trabaja.
El trabajo de campo es el espacio donde se ponen en prctica los cono-
cimientos adquiridos en el aula y diversas habilidades; ste se caracteriza por
tener un alto grado de compromiso con las personas con las que se interacta y
con uno mismo. Ejemplo de ello es explicar ampliamente a la gente lo que el in-
vestigador persigue as como la entrega de resultados de la investigacin. Parece
una tarea sencilla, pero en la prctica no lo es.
Los conocimientos generados en la disciplina han sido aplicados en diversos
contextos, como proponer programas de salud y nutricin, en el diseo de mue-
bles y artculos de uso cotidiano (calzado, ropa, muebles y equipo de seguridad),
as como en el reconocimiento de personas en procesos legales. Lo que ha dado
lugar a nuevos espacios de desarrollo laboral as como el desarrollo de investiga-
ciones interdisciplinarias.
Como te dars cuenta, el campo de estudio de la antropologa fsica es com-
plejo lo cual abre nuevos retos en la investigacin antropofsica.
Sean bienvenidos a la Antropologa Fsica
Natalia Bernal Felipe
Nuvia Montserrat Maestro Martnez
AntropologaFsica
20
UNIDADI. Evolucinyprocesos
Todos los seres vivos, desde la bacteria al hombre, pertenecen a una nica y
misma gran familia que se ha desarrollado en el transcurso de la historia de la
Tierra: tal es la teora moderna de la evolucin, cuya primeras bases cientfcas
se establecieron a partir del siglo xix.
Dentro del amplio campo de la antropologa fsica hemos seleccionado algu-
nos temas importantes, entre ellos, te mostraremos la infuencia de la geologa
y el ambiente en la evolucin de los primates, incluido el hombre. Seguramente,
estas lecturas te provocarn ms dudas, pero sa es precisamente nuestra idea,
que te motivemos con esas interrogantes y que las contestes paulatinamente
durante la lectura de la gua. Actualmente, existen dos grandes controversias
que han obligado a los paleoantroplogos a reconsiderar las opiniones antes
aceptadas con respecto al ritmo y al modo de aparicin del Homo sapiens y las
especies que le precedieron.
De este modo, en las siguientes lecturas se aborda el impacto de la geologa
y el clima en el proceso evolutivo de los primates; adems, se muestran algunos
de los principales cambios y adaptaciones en la evolucin del hombre.
Temario
1. Geologa y clima: el teln de fondo de la evolucin humana
2. Cambios evolutivos
3. Locomocin bpeda y expansin cerebral
4. El adN mitocondrial esclarece la evolucin humana
5. Evolucin multirregional
6. Origen reciente en frica
Lectura1.Geologayclima:eltelndefondodelaevolucin
humana
Roger Lewin. Readaptacin por Natalia Bernal Felipe.
En la historia de la vida en la Tierra ha infuido en gran medida la historia de los
continentes. La roca continental, que descansa sobre la delgada corteza terrestre,
est formada por un mosaico dinmico de placas trabadas entre s. Las placas
estn en perpetuo estado de formacin o destruccin en sus diversos mrgenes y,
por tanto, cada una se mueve en conexin con las dems, impulsadas por las co-
rrientes de conveccin del manto lquido. El acercamiento y la separacin peridi-
ca de las masas de tierra no slo afecta a la geologa del planeta, que determina la
interaccin entre las comunidades biticas del mundo, sino que modula asimismo
el clima global, pues altera la circulacin atmosfrica y ocenica.
Hace unos 225 millones de aos, las masas terrestres se fundieron en un
nico supercontinente ecuatorial llamado Pangea pero, en el transcurso de va-
rios millones de aos, las placas mviles empezaron a separarse hasta originar
la cuenca del ocano Atlntico (Figura 1).
Hace 65 millones de aos Norteamrica, Europa y Asia conformaban el su-
percontinente boreal denominado Laurasia que gozaba de clima clido desde el
Cretcico superior, pero alcanza su mximo trmico en el Paleoceno y Eoceno.
Entre tanto, Sudamrica, Australia, la India y la Antrtida formaban otro super-
continente en fragmentacin, Gondwana, al sur. A partir de entonces, los conti-
nentes, tal como los conocemos, se alejaron del Ecuador, y las dos Amricas, en
su camino hacia el oeste, se unieron hace 3 millones de aos.
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera la
geologa y el clima se
involucran en la evolucin
humana?
Cules son los cambios
evolutivos ms importantes
durante la etapa glacial
para los homnidos?
Cmo infuy el cambio
continental en la dispersin
de la especie humana?
Figura 1. Movimiento de las masas
terrestres.
Fuente: Geology.com
http://geology.com/articles/super continents.html
Antropologa Fsica
21
El primate ms antiguo que se ha descubierto procede de Norteamrica; son
dientes encontrados en un enclave de hace 65 millones de aos en Purgatory
Hill, Montana. Difcilmente se puede decir que Montana disfrute hoy da de un
clima tropical, por tanto, la presencia all de primates fsiles no parece cuadrar
con la anterior afrmacin de que stos son criaturas de los trpicos.
As, hace 65 millones de aos, Purgatorius disfrut en Montana de un clima
clido, que sin embargo no dur. Los primates, distribuidos por la masa terres-
tre que continu formada por Norteamrica y Eurasia, quedaron cada vez ms
restringidos a las latitudes meridionales, a medida que los continentes derivaban
hacia el Norte. La dependencia de los primates respecto a los climas tropicales
no se debe tanto a la necesidad de calor, como a la disponibilidad de hojas, fru-
tos e insectos durante todo el ao, para asegurar su alimentacin.
Adems de Norteamrica, los primates vivieron tambin en los continentes
australes a principios del Cenozoico, concretamente en frica y Sudamrica. La
segunda gran fase en la evolucin de los primates, el origen de los monos, fue
hace unos 50 millones de aos. Aunque los monos del Viejo y Nuevo Mundo pro-
ceden de un tronco comn, durante la mayor parte de su historia evolutiva han
permanecido aislados unos de otros, mientras Sudamrica se derivaba hacia el
oeste, alejndose de frica.
Los antropomorfos tuvieron su origen, al parecer, en frica hace unos 30
millones de aos cuando el continente se separaba de Eurasia. El candidato
favorito a primer antropomorfo se conoce como Aegyptopithecus (Figura 2), una
criatura del tamao de un gato cuyos restos fsiles han sido hallados en la de-
presin de El Fayum, en Egipto. Hoy da, el lugar es un desierto, pero 30 millo-
nes de aos atrs era un espeso bosque.
Cuando frica se uni con Eurasia, hace unos 18 millones de aos, se pro-
dujo un inevitable intercambio de fauna entre las dos masas de tierra, y los an-
tropomorfos medraron rpidamente en el sur de Eurasia. Los orgenes del gibn
y del orangutn se remontan ms o menos a esta poca.
Desde hace unos 20 millones de aos, es decir, a comienzos del Mioceno,
la temperatura global que haba ido descendiendo durante algn tiempo, expe-
riment un brusco empeoramiento y se hizo ms estacional. Como resultado de
ello el amplio cinturn de bosque tropical empez a reducirse por todo el Viejo
Mundo. Mientras, el mismo tipo de actividad tectnica que mova los continentes
por todo el planeta empezaba a deformar la corteza debajo de frica Oriental.
Esto produjo un formidable levantamiento en Kenia y Etiopia, que dio lugar a las
extensas tierras altas. Con el tiempo, la tensin sobre la base continental result
excesiva y empez a formarse el Gran Valle del Rift. Al mismo tiempo la pre-
sencia de tierras altas colocaban a la regin oriental a resguardo de las lluvias,
lo que provoc all una mayor reduccin de los bosques. El resultado de todos
estos cambios fue la sustitucin de lo que antes haba sido un bosque ms o
menos continuo por un complejo mosaico de bosques, arboledas y espacios
abiertos. El terreno antes idneo para los antropomorfos se fue haciendo cada
vez ms inhspito para ellos. Hacia fnales del Mioceno, entre siete y cinco millo-
nes de aos atrs una brusca cada de la temperatura mundial coincidi con la
formacin del casquete de hielo de la Antrtida Occidental (Polo Sur). El nivel de
los mares baj, el Mediterrneo casi se sec, el cinturn tropical se estrech an
ms y hubo extinciones generalizadas de primates por todo Eurasia. Las prade-
ras se extendieron por frica y ello fue acompaado por el auge de los animales
de llanura, veloces y equipados con dientes capaces de pastar la dura hierba.
Fue en la misma poca cuando el ltimo ancestro comn dio lugar a los homini-
Primate (los primeros): el or-
den de los primates comprende
dos sub rdenes: antropoides y
prosimios. El de los prosimios se
encuentra integrado por lmures,
tarsios, loris y glagos. stos se
encuentran en frica (Madagas-
car), India y el sureste asitico. Los
loris y lmures tienen sus labios
superiores unidos externamente a
la nariz por una tira de piel hmeda
llamada rhinarium, que tambin se
puede observar en los hocicos de
gatos y perros.
Figura 2. Aegyptopithecus
Fuente: Simmons E. (1987) New faces of
Aegyptopithecus from the Oligocene of Egypt:
Journal of Human Evolution 16:273-289.
Antropomorfo: sujetos con forma
semejante al hombre.
Aegyptopithecus debi pesar unos
6,7 kg. Por la morfologa dental tan-
to de la mandbula superior como
en la inferior sugiere que coma
hojas y frutas. Era cuadrpedo y
arborcola.
Hominidae u hominino: literal-
mente, quiere decir primate que
camina erguido. Es decir, se trata
de un antepasado extinto del hom-
bre, de un pariente colateral o de un
hombre autntico.
Unidad I
22
nos por un lado y a los antecesores de los grandes antropomorfos africanos, por
otro. Los primeros homininos eran criaturas parecidas a los antropomorfos, de
caminar bpedo, que preferan las arboledas a los bosques, pero que evitaban
la sabana abierta. Un segundo deterioro del clima mundial se produjo hace unos
tres millones de aos, cuando se form por vez primera el casquete de hielo bo-
real (Polo Norte), presentando de nuevo un periodo de rpida evolucin para los
animales adaptados a vivir en espacios abiertos. Esta fue una poca de impor-
tante diferenciacin entre los homnidos, incluida la aparicin del gnero Homo.
Durante los dos ltimos millones de aos, el mundo ha experimentado ciclos
de glaciaciones ms o menos regulares, de unos 100 mil aos de duracin, cada
uno de los cuales tuvo una profunda incidencia en la vida cotidiana de nuestros
ancestros, y algunos de ellos quiz una importante infuencia en el curso de la
evolucin. En la actualidad nos hallamos en un periodo interglaciar.
Puede decirse que si no hubiera sido por los cambios ambientales de la
temperatura en los hbitats, todava estaramos a salvo en algn bosque clido
y acogedor, como en el Mioceno y an andaramos por los rboles.
Actividad1
Realiza un cuadro comparativo en el que relaciones el ambiente con las carac-
tersticas fsicas que presentaban los primates que se mencionan en la lectura.
Actividad2
Realiza un esquema (por ejemplo: un mapa mental) en tu cuaderno donde re-
laciones, en orden cronolgico, las eras geolgicas en que se desarrollaron los
primates.
Lectura2.Cambiossustancialesenlaevolucinhumana
Roger Lewin. Readaptacin por Nuvia Montserrat Maestro Martnez.
A lo largo de millones de aos, distintos cambios evolutivos dieron lugar al Homo
sapiens, nuestra especie. Quienes vivimos hoy en da somos descendientes de
un linaje de homnidos que vivieron en carne propia esos cambios. El mrito de
nuestra especie fue evitar la extincin adaptndose y dando origen a descen-
dientes capaces de adaptarse a distintos entornos donde habitaban. Sin embar-
go, adems de la adaptacin, los cambios evolutivos son algunos de los fen-
menos clave del xito de las especies. En nuestro caso defnieron los pasos que
sigui la evolucin humana. Cules fueron esos pasos clave que compartimos
con nuestros ancestros?
Literalmente, el primer paso fue adoptar una locomocin bpeda. El bipedis-
mo fue resultado de modifcaciones anatmicas en la pelvis y provoc que los
miembros posteriores, los brazos, se liberaran de su funcin locomotora. Debido
a este cambio evolutivo, nuestros ancestros primates erguidos se encontraron
con una nueva posibilidad de manipular su entorno. Nunca ms braquiar de
rama en rama, extendiendo los brazos en el bamboleo arbreo. Los primates ba-
jaron a tierra para transformar su entorno, ampliar su dieta, hacer herramientas
con las manos recin liberadas, entretejer estructuras sociales ms complejas y
darse tiempo para pensar.
Fue entre 3 y 3.6 millones de aos antes del presente que su anatoma cam-
bi. Los fsiles encontrados en Hadar, Etiopa, y en las pisadas de Laetoli, Tan-
zania, de uno de nuestros antepasados homnidos, el Australopithecus afarensis
(Figura 3) dej huellas en la ceniza volcnica, hace 3.75 millones de aos, para
dar prueba de ello.
El suborden de los antropoides
se compone de dos superfamilias:
1) los ceboides o monos del Nue-
vo Mundo y 2) los monos del Viejo
Mundo, que comprende a los cer-
copitecoides y a los hominoides,
los cuales incluyen las especies
fsiles y contemporneas de simios
y seres humanos. Los monos del
Viejo y del Nuevo Mundo tienen
diferentes estructuras dentales que
indican una antigua separacin del
suborden prosimio.
Extincin: proceso de eliminacin
o desaparicin de una especie o
taxn de un hbitat o biota determi-
nada, sin excluir una colonizacin
posterior proveniente de otros lu-
gares.
Braquiar: Desplazarse con ayuda
de los brazos, mediante impulsos
pendulares.
Figura 3. Australopithecus
afarensis y Homo sapiens.
Fuente: Johanson, White and Coppens (1978)
Antropologa Fsica
23
Un segundo paso en la evolucin humana fue el aumento en el tamao del
cerebro, lo cual no puede vincularse con la evolucin inicial del andar erguido.
Nuestros ancestros padecieron las transformaciones del ambiente junto con
otros grandes antropomorfos. En frica, entre hace 10 y 5 millones de aos,
sucedieron un conjunto de cambios ambientales que tuvieron el efecto de se-
parar las lneas evolutivas de nuestros parientes ms cercanos: el gorila y el
chimpanc. Justo en esos tiempos, el clima se enfri y cambi el rgimen de
lluvias, lo que provoc que disminuyera la cobertura forestal y aumentara la ex-
tensin de arboledas y pastos. Debido a la presin de la seleccin natural, los
antropomorfos se vieron obligados a retroceder a los bosques o adaptarse a las
nuevas condiciones. La eleccin de los ancestros del gorila fue refugiarse en
los bosques; en cambio la del chimpanc, que, al principio compartieron los bos-
ques, fue trasladarse posteriormente hacia reas de monte ms abiertas. Ambos
ancestros desarrollaron la postura de andar de nudillos, caracterstica de esos
modernos antropomorfos.
Entre tanto, la lnea de los homnidos tom un giro distinto; presionados por
las nuevas condiciones ambientales, desarrollaron un mtodo para recolectar
sus alimentos (races suculentas y frutos duros) que se encontraban ms dis-
persos que en el ambiente de los antropomorfos: la marcha bpeda (Figura 4).
Dicho con otras palabras, el principal paso evolutivo de los seres humanos fue el
cambio anatmico que permiti a un antropomorfo quedarse y buscar alimento
en un terreno realmente no apto para l. En esos tempranos estadios tambin
hubo cambios en la denticin y en la estructura de la mandbula, pero en ningn
caso tan radical como la adopcin de la marcha bpeda.
No sera sino hasta hace 2 3 millones de aos cuando sucedera otro
cambio climtico sufcientemente importante para presionar cambios en nues-
tros ancestros.
Por entonces, haba varias especies de homnidos viviendo en frica. Una
era una criatura llamada Australopithecus robustus y otra, una versin en pe-
queo del anterior, Australopithecus africanus. En ciertos aspectos, estas dos
especies no eran sino versiones ms grandes de Australopithecus afarensis.
Sin embargo, una tercera especie, Homo habilis, marc el inicio de la importante
expansin cerebral de la familia de los homnidos.
Coincidiendo con estos tres descubrimientos en el registro fsil, comienzan
a aparecer, toscas herramientas de piedra, hachas de mano y pequeas lascas
afladas, a veces junto a huesos de animales, en mayores cantidades dentro del
registro arqueolgico. Evidentemente, el desarrollo del cerebro y la invencin
de la tcnica de los utensilios de piedra vinieron acompaados de un cambio
en la dieta, en particular una inclusin mayor de carne, pero sin indicios de caza
regular a gran escala.
El desarrollo del cerebro marc el origen de una nueva especie de homnido,
sucesor de Homo habilis, hace aproximadamente 1.5 millones de aos, el Homo
erectus. Desde el punto de vista arqueolgico, el registro se vuelve ms complejo,
y hay ejemplos convincentes de enclaves humanos, de lugares a donde se llevaba
el alimento, donde se reparta y se consuma. Segn parece, la carne constitua
una parte mucho ms importante de la dieta, aunque quiz sea un error imaginar a
Homo erectus fundamentalmente como cazador. Homo erectus fue el primer hom-
nido en aventurarse lejos de frica, quiz porque la dieta ms variada permita la ex-
ploracin de medios mucho mayores que los tpicos de la mayora de los primates.
Es difcil precisar el origen de Homo sapiens en el registro fsil, pero ste de-
bi aparecer hace unos 250 mil aos, con humanos anatmicamente modernos
Habitualmente los gorilas, en com-
paracin con otros primates frug-
voros, comen otras partes de las
plantas como son los tallos, brotes
del bamb, hojas, races y fores.
En su hbitat natural, un macho
adulto puede pesar ms de 200 kilo-
gramos y la hembra ms de 100 kg.
La alimentacin del chimpanc
consiste en frutas y se complemen-
ta con brotes vegetales y hojas.
Tambin come hormigas y otros
invertebrados, huevos de aves y
miel. Caza y se come a los monos,
otros primates inferiores y peque-
os mamferos. Un chimpanc ma-
cho puede alcanzar un peso mxi-
mo de unos 50 kg. Las hembras
logran hasta 39 kg.
Fuente: Hurquiza, H, Esmeralda (2002).
Figura 4. Locomocin bpeda
Fuente: Robert Boyd y B. Silk, (2001)
El Homo erectus fue el primer homo
en explorar y habitar nuevos espa-
cios; adems, aprendi a cubrirse
con pieles y a encender fuego. Su
cerebro era grande, tena molares
grandes y con esmalte grueso,
frente baja, cuerpo robusto y con
una piel similar a la humana. Se
caracteriza por fabricar el hacha de
mano.
Unidad I
24
a partir quiz de los 100 mil aos o menos. Como antes, la caracterstica princi-
pal del cambio evolutivo fue una nueva expansin cerebral, aunque, en cuanto a
la denticin al igual que en su constitucin en general, esta especie era mucho
menos robusta que sus ancestros.
En cuanto al registro material, estos posteriores estadios de la prehistoria
humana se caracterizan por tcnicas de fabricacin de utensilios ms delicadas
y ms complejas. Y desde hace 30 mil aos, aparece en el registro el arte de la
pintura y la escultura.
Podemos concluir que las dos principales fuerzas impulsoras de la evolucin
humana fueron el caminar erguido y la expansin cerebral.
La expansin de la capacidad mental dio lugar a una criatura de elevada
inteligencia, de gran inventiva y sociabilidad. La aparicin del lenguaje hablado
debi ser el acontecimiento clave en esta red de factores interrelacionados. Por
supuesto, no hay registro fsil ni del lenguaje hablado, ni de una cualidad huma-
na que trasciende la pura inteligencia, la cual es la principal innovacin evolutiva:
la conciencia interrogadora de s y del otro, es la conciencia que nos permite pre-
guntarnos sobre nuestro origen, aquella que pone de manifesto lo que somos:
animales culturales.
En los ltimos aos se han desarrollado mtodos basados en anlisis bio-
qumicos para medir el grado de parentesco entre especies vivas. Cuanto mayor
es la diferencia bioqumica, ms remoto es el parentesco entre las especies.
Todas estas pruebas conducen al descubrimiento de nuestro linaje, donde los
chimpancs son bioqumicamente muy similares a los humanos, mientras que
gorilas y orangutanes muestran mayores diferencias. Y los monos del Viejo Mun-
do son an ms distantes (los gorilas pudieron separarse del tronco comn hace
9.5 millones de aos, mientras que los chimpancs lo haran hace slo 7.5 mi-
llones de aos).
Por ltimo, hay que agregar que, aunque los programas genticos de huma-
nos y chimpancs son similares, en algn punto de la historia humana tuvo lugar
un cambio en la composicin del adN. El adN de los pngidos est contenido en
24 pares de cromosomas, el de los humanos en 23 pares, una diferencia que
probablemente hizo estril la unin sexual entre ambas especies.
Actividad3
Elabora un listado en el cual ordenes cronolgicamente los distintos hallazgos
que se mencionan a lo largo de la lectura, desde Australopithecus afarensis has-
ta el Homo sapiens, con una descripcin general de cada uno de ellos.
Actividad4
Ahora que ya conoces acerca de los cambios evolutivos que dieron lugar al
Homo sapiens, explica en cinco renglones como mximo por qu la marcha
bpeda es considerada un paso crucial en la historia de la evolucin humana?
Lectura3.Eladnmitocondrialesclarecelaevolucinhumana
Max Ingman. Texto adaptado para este mdulo por Natalia Bernal Felipe.
De dnde venimos? sta ha sido una de las preguntas fundamentales que
se han hecho los humanos por miles de aos. En los ltimos cien aos, los
antroplogos fsicos han provisto respuestas por medio del estudio de las ca-
ractersticas morfolgicas, tales como la forma del crneo de los restos fosili-
zados de nuestros ancestros humanos y protohumanos. En los ltimos 15 aos
aproximadamente, los antroplogos moleculares han estado comparando el adN
La superfamilia Hominoidea com-
prende tres familias diferentes: la
familia Hylobates (gibones y sia-
mang); la familia Pongidae o Pngi-
do (orangutn, chimpanc y gorila)
y, por ltimo, los humanos o familia
Hominidae. Las principales carac-
tersticas de stos ltimos es que
el volumen de su cerebro es mayor
que el de otros primates (especial-
mente en las reas de la corteza
cerebral que estn asociadas con
la habilidad para integrar datos),
poseen largas extremidades supe-
riores, tronco corto, no tienen cola y
sus articulaciones de mueca, codo
y hombros les permiten mayor va-
riedad de movimientos que a otros
primates.
El gibn puede realizar saltos de
hasta 12 metros de altura gracias a
sus largos brazos, vive en grupos
reducidos y estables, es territorial,
y defende sus fronteras con des-
pliegues visuales y vocales muy
vigorosos.
Fuente: Fundacin Botnica y Zoolgica de
Barranquilla (2007).
Los orangutanes tambin poseen
largos brazos, los orangutanes j-
venes viajan a la espalda o en la
barriga de la madre durante casi
dos aos.
Copyright Orangutan Information Centre
(2010).
Hay dos tipos de aNd dentro de
nuestras clulas: el nuclear y el
mitocondrial; el adN mitocondrial ha
sido usado con mayor frecuencia
para construir linajes evolutivos.
Antropologa Fsica
25
de humanos provenientes de regiones diversas con el fn de producir rboles
evolutivos. Para conocer qu tan diferentes somos, se estudian las mutaciones
que ocurren en nuestro adN. En ocasiones son tan imperceptibles que no las
notamos y los heredamos a nuestros descendientes a nivel del genotipo; es-
tas diferencias (o polimorfsmos) nos hacen nicos y adems dan cuenta de lo
emparentados que estamos. Sin embargo, los diferentes mtodos usados por
los antroplogos fsicos y moleculares han producido puntos de vista opuestos
sobre cmo los humanos modernos pudieron evolucionar a partir de nuestros
ancestros arcaicos. La mayora de los especialistas estn de acuerdo en que
Homo erectus evolucion en frica y se dispers al resto del mundo alrededor
de 1 a 2 millones de aos atrs.
Sin embargo, la controversia sigue, por lo que se han planteado al menos
dos hiptesis: la primera es la denominada Evolucin multirregional, que pos-
tula que los humanos modernos evolucionaron de homnidos tempranos en di-
ferentes partes del mundo. Este planteamiento sugiere que los humanos moder-
nos evolucionaron simultneamente y en varias regiones del mundo a partir de
formas arcaicas (tales como el Neanderthal y el Homo erectus). Esta hiptesis
est apoyada por evidencia fsica, particularmente en la continuidad de caracte-
rsticas morfolgicas entre los humanos arcaicos y los modernos.
La segunda propuesta es la denominada el Origen reciente en frica, en la
que el adN mitocondrial -adN que slo se hereda de la madre- es utilizado para
construir rboles evolutivos. Esta propuesta propone que los humanos moder-
nos evolucionaron slo una vez en frica hace 100 a 200 mil aos. Subsecuen-
temente, los humanos modernos colonizaron el resto del mundo sin mezclarse
genticamente con las formas arcaicas. Bsicamente esta propuesta es apoya-
da en su mayora por evidencia gentica, pero ha recibido crticas por falta de
apoyo estadstico. Una posible razn es que estos estudios se han enfocado
principalmente en los polimorfsmos de una seccin pequea del genoma mito-
condrial, que contiene alrededor del 7% del genoma mitocondrial. La razn de la
popularidad de esta regin se basa en su tasa de mutacin particularmente alta.
Entonces, si el genoma puede ser secuenciado, el reto es obtener una ima-
gen ms clara de los orgenes de los humanos modernos. Investigaciones re-
cientes con el aNd mitocondrial revelan que los humanos modernos aparecieron
hace 171,500 aos en frica. Este tipo de estudios han sido clave importante en
el campo de la gentica de poblaciones.
Un estudio interdisciplinario con restos humanos antiguos en Australia, que
integr datos genticos con la informacin recolectada por antropologa fsica,
obtuvo elementos para dar respuesta a ciertas interrogantes: cmo y cundo
llegaron los aborgenes a Australia, y cmo ha sido la historia evolutiva de los
mismos.
Actividad5
Redacta en tu cuaderno en mximo 15 renglones, la importancia de los estudios
genticos en antropologa fsica que consideran el estudio entre diferentes es-
pecies de primates.
Polimorfsmo: son los mltiples
alelos de un gen entre una pobla-
cin, normalmente expresados
como diferentes fenotipos, por
ejemplo el color de la piel y el color
de los ojos.
Genoma: conjunto de genes de un
individuo o de una especie.
Mutacin: alteracin o cambio en
la informacin gentica (genotipo)
de un ser vivo.
Genticadepoblaciones: estudia
la constitucin gentica de los indi-
viduos que componen las poblacio-
nes (frecuencias gnicas y genot-
picas). As como la transmisin de
los genes de una generacin a la
siguiente.
Unidad I
26
Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas con el objetivo de que repases
las lecturas que se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con
atencin y contesta en tu cuaderno.
1. Qu es la evolucin?
2. Por qu es importante estudiar la geologa y el clima para comprender la
evolucin?
3. Qu importancia tiene el estudio de la anatoma para vislumbrar el proceso
de hominizacin?
4. Qu importancia tiene el estudio de la gentica de poblaciones para com-
prender el origen del hombre?
UNIDADII. Elestudiodelaspoblacionesantiguas
La osteologa es una lnea de investigacin tradicional en antropologa fsica
desde que se constituy como disciplina. El objeto de estudio de la osteologa no
se ha modifcado; sin embargo, se puede observar que, a travs del tiempo, ha
tenido cambios considerables principalmente en la forma de abordar las temti-
cas de estudio. Es claro que de avocarse a planteamientos clasifcatorios se
pas a una etapa donde se comenzaron a generar temticas complejas como:
paleodieta, salud, estilo de vida, entre otras, lo que ha dado lugar a incorporar
diversas metodologas que han enriquecido el conocimiento de las poblaciones
que nos antecedieron.
En esta unidad se te brindan tres lecturas, la primera te da un panorama
general del desarrollo de la osteologa en nuestro pas, la segunda se centra en
mostrarte las diversas etapas que implica la investigacin osteolgica y por lti-
mo, se pone nfasis en la posibilidad de la interdisciplina dentro del rea.
Temario
1. Los estudios osteolgicos en Mxico
2. Nuevos enfoques y teoras
3. Fases de la investigacin osteolgica y principales tcnicas empleadas
4. Trabajo de campo
5. Trabajo de laboratorio
6. Trabajo de gabinete
7. Difusin de las investigaciones
8. El estudio interdisciplinario de las sociedades novohispanas posteriores al
contacto
9. Cambio de estilo de vida
10. Un caso de estudio La poblacin de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala
Lectura1.LosestudiososteolgicosenMxico
Martha Elena Alfaro Castro y Tonatiuh Osornio O. Adaptacin por Natalia Bernal
Felipe.
La osteologa antropolgica tiene como objeto de estudio la variabilidad fsica
observada en poblaciones antiguas mediante sus restos esquelticos, conside-
rando aspectos que infuyen en la biologa de las poblaciones: el modo y estilo
de vida o el ambiente fsico, as como el papel que tiene la cultura. La fnalidad
es entender: Quines eran? Cmo vivan e interactuaban entre s? Cul era
su relacin con el medio ambiente? [Lagunas y Hernndez, 2000:8-13].

PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera, la incor-
poracin de nuevas tcnicas
de anlisis ha permitido el
desarrollo de nuevas lneas
de investigacin en osteologa
antropolgica?
Los estudios de actividad ocupa-
cional intentan reconstruir algunos
aspectos de la vida cotidiana de so-
ciedades pasadas mediante el an-
lisis de los patrones de modifca-
ciones presentes en el esqueleto,
relacionadas con actividades coti-
dianas, por ejemplo: 1. La robustez
de las inserciones musculares, 2.
La presencia de facetas extra en
ciertos huesos debido a permane-
cer tiempo prolongado en algunas
posiciones, como estar en cuclillas
o algunas formas de sentarse, 3.
Distintas lesiones en columna oca-
sionadas por transportar objetos
muy pesados en la espalda, entre
otros rasgos.
Antropologa Fsica
27
Los restos esquelticos son una fuente directa de informacin para el es-
tudio de las condiciones de vida de las poblaciones antiguas, ya que contienen
informacin valiosa acerca de las adaptaciones de los grupos humanos al medio
ambiente y algunas prcticas culturales que dejaron modifcaciones en los restos
seos. Debido a su objeto de estudio y las tcnicas que ha empleado a lo lar-
go del desarrollo como disciplina cientfca, lleg a generar en algunos colegas
antroplogos la sensacin de que era demasiado biolgica y descriptiva, pues
por muchos aos el enfoque de las investigaciones osteolgicas se centraba
principalmente en describir y clasifcar los esqueletos con base en mediciones
de caractersticas distintivas, llegando a explicar slo en pocos casos las causas
que originaron esas variaciones [Hernndez, 1997:99].
Los primeros trabajos osteolgicos en nuestro pas se llevaron a cabo en el
siglo xix. stos eran meramente descriptivos y clasifcatorios. Respondan a un
inters de la poca por recolectar objetos curiosos o raros con los cuales se lle-
naron innumerables vitrinas de museos; en ese periodo se formaron las primeras
colecciones seas compuestas principalmente por crneos. Este tipo de investiga-
cin se realiz durante dcadas, empleando principalmente tcnicas mtricas y en
pocas ocasiones se haca nfasis en la interpretacin de los resultados integrando
el contexto ambiental, cultural, social, histrico o econmico en el que se presen-
taban las caractersticas analizadas. Sin embargo, este tipo de investigaciones
fueron importantes en el desarrollo de la disciplina, debido a que permitieron la
generacin y el perfeccionamiento de gran cantidad de tcnicas, as como la crea-
cin de una enorme base de datos sobre las colecciones prehispnicas, adems
de ser pioneros en la bsqueda de estndares a partir de poblaciones mexicanas
para determinar sexo y edad [Mrquez, 1996:216].
A mediados del siglo xx se realizaron importantes contribuciones de diversos
investigadores en la descripcin de caractersticas morfolgicas y mtricas que
permitieron la comparacin de rasgos para buscar afnidades biolgicas, procesos
de mestizaje, o la bsqueda de orgenes y antigedad del poblamiento de Amri-
ca; asimismo, se hicieron aportaciones en la etiologa y clasifcacin de diversas
patologas, as como el estudio de alteraciones en el cuerpo resultado de las prc-
ticas culturales de cada grupo humano como: la deformacin ceflica, la mutilacin
dentaria, o bien, el canibalismo. Aportando informacin valiosa en cuanto al tipo,
forma y tcnica empleada, y en pocos casos se abord lo referente a las creencias
que los llevaron a desarrollar este tipo de prcticas en el Mxico prehispnico.
[Lagunas, 1996:79-109]. Por lo que ste es un tema por desarrollar.
Alrededor de los aos setenta y fnales de los ochenta -siglo xx-, bajo la
infuencia de los estudios norteamericanos, se empez a introducir en las inves-
tigaciones en Mxico un enfoque que consideraba al ser humano como un ser
bio-social comenzando a rebasar el modelo biologicista antes empleado. Hacia
fnales de la dcada de los noventa se nota una apertura de las investigaciones
osteolgicas con incorporacin de herramientas tcnicas de otras disciplinas
como la demografa, la epidemiologa, la biomecnica; tambin se abordaron
temticas como gentica molecular, paleodemografa, paleoepidemiologa, pa-
leodieta, estudios de actividad ocupacional y estudios sobre la asociacin de
algunos rasgos osteolgicos y del contexto funerario relacionados por ejemplo
con la organizacin social y la salud. Lo que ha permitido reconocer nuevamen-
te la importancia del antroplogo fsico en trabajo de campo para el registro
minucioso de las caractersticas de las sepulturas, poniendo gran nfasis en la
reconstruccin de la posicin inicial del sujeto y los objetos asociados, as como
los desplazamientos de los mismos derivados del proceso de descomposicin,
En esta imagen puedes observar
las regiones anatmicas que sue-
len tener una afectacin mayor en
actividades como la molienda que
emplea un metate a nivel de suelo.
Fuente: Martha Elena Alfaro Castro (2011).
En esta imagen puedes observar
una vista de detalle de la articula-
cin metatarsofalngica. El roce
continuo entre estos dos huesos,
al estar por tiempo prolongado en
una posicin que implica tener los
dedos de los pies hiperfexionados
(como puedes ver en la imagen an-
terior), llega a formar una serie de
facetas en las superfcies que estn
en contacto en esos huesos.
Osteomielitis, infeccin del hueso
que se extendi en toda la tibia iz-
quierda.
Fuente: Natalia Bernal Felipe (1998)
Entierro 28, proveniente del atrio de exconvento de
Santa Mara Texcalac, Tlaxcala, temporada 1998.
Crneo infantil de entre 4 y 5 aos
de edad, con deformacin cranea-
na. Valle de Toluca. Vista anterior.
Fuente: Mauro de ngeles G (2006)
Etiologa: Estudio sobre las causas
de las enfermedades.
Unidad II
28
informacin que ha favorecido el entendimiento de las costumbres funerarias de
las poblaciones pasadas. Investigaciones de este tipo empezaron a llevarse a
cabo tanto en poblaciones prehispnicas como novohispanas, en distintos mo-
mentos histricos y en diferentes modos de subsistencia.
Los intereses de la osteologa antropolgica se han encaminado ahora a
resolver nuevas problemticas en un intento de ir ms all de la caracterizacin
fsica (sexo, edad, estatura, o una descripcin etiolgica de las enfermedades),
buscando ahora responder a preguntas ms complejas, como, por ejemplo,
cmo vivieron, se alimentaron, enfermaron y murieron las poblaciones en el
pasado?, qu impacto tuvieron los cambios en el modo de subsistencia en las
condiciones de vida, salud y actividad de las poblaciones? [ibd.:100, 102].
Por lo que con el paso del tiempo se han ido adoptando nuevos enfoques y
teoras, as mismo se ha visto la necesidad de trabajar de forma interdisciplinaria
con otras disciplinas cientfcas, lo que ha permitido la incorporacin de tcnicas
ms precisas provenientes de ciencias ms duras como la fsica, la qumica, la
medicina o la gentica, as como metodologas complementarias provenientes
de otras ciencias sociales como la demografa, la etnohistoria, la historia o la an-
tropologa social, entre otras. Esto ha enriquecido el conocimiento de las pobla-
ciones antiguas, las cuales son descritas en un marco bio-social que aporta in-
formacin sobre las caractersticas fsicas, la organizacin social, la distribucin
territorial, el nivel de vida, la esperanza de vida, las actividades y las prcticas
culturales de las poblaciones desaparecidas [idem.].
En los ltimos aos en el contexto social en Mxico se ha permitido la in-
corporacin del conocimiento generado por la osteologa antropolgica en la
resolucin de situaciones mdico-legales, en la identifcacin de individuos
contemporneos desaparecidos en accidentes, masacres, desastres naturales
respondiendo a preguntas como: cul es el sexo, edad y estatura? O bien,
si presenta caractersticas particulares, de manera que, en conjunto con la in-
formacin ante mortem del sujeto, pueda obtenerse una identifcacin positiva o
negativa del mismo, as como dar algunas pistas acerca del tipo de muerte del
sujeto (en caso de muerte violenta), contribuyendo con estas investigaciones a
identifcaciones positivas de sujetos y con ello al cierre de ciclo de duelo de los
familiares de los desaparecidos.
Actividad1
En tu cuaderno defne por escrito lo siguiente: qu es la osteologa? y cul es
su objeto de estudio?
Actividad2
Elabora en tu cuaderno un cuadro sinptico donde contrastes las etapas histri-
cas por las que ha pasado la osteologa y cmo fueron cambiando sus temticas
de estudio.
Actividad3
Observa detenidamente las imgenes de los huesos que se presentan a con-
tinuacin, en ellas se seala el nombre del hueso y el lado al que correspon-
de, posteriormente, contesta las siguientes preguntas. Cuntos huesos hay de
cada tipo? Cul podra ser el nmero mximo de individuos en esta muestra?
La paleodemografa es la aplica-
cin de las herramientas y tcnicas
de la demografa para la recons-
truccin de perfles demogrfcos
de poblaciones antiguas, con la
fnalidad de obtener la tasa de mor-
talidad en diferentes edades entre
hombres y mujeres, la tasa de fe-
cundidad y la esperanza de vida.
La paleoepidemiologaestudia las
condiciones de vida y salud de las
poblaciones del pasado por medio
de la identifcacin de algunas en-
fermedades que padecieron estas
poblaciones y a la investigacin de
su impacto sobre ellas, permitiendo
ampliar los nexos entre sociedad e
individuo por medio de un anlisis
integral.
La paleodieta es el estudio de al-
gunos elementos qumicos para
conocer los patrones de alimenta-
cin de poblaciones antiguas, tipo
de dieta, estado nutricional de los
individuos o el acceso diferencial a
los recursos relacionado con la es-
tratifcacin social.
Antropologa Fsica
29
Lectura2.Fasesdelainvestigacinosteolgicayprincipales
tcnicasempleadas
Martha Elena Alfaro Castro y Tonatiuh Osornio O. Adaptacin por Natalia Bernal
Felipe.
La investigacin osteolgica puede dividirse en cuatro etapas: primero la fase de
trabajo de campo, la segunda fase se lleva a cabo en el laboratorio, la tercera se
desarrolla en gabinete y la cuarta comprendera la difusin de las investigacio-
nes en diferentes foros y medios.
En la fase de trabajo de campo se realiza la recuperacin, exploracin, el
registro y levantamiento de los restos seos. En un contexto ideal sta se lleva-
ra a cabo en forma transdisciplinaria entre antroplogos fsicos, arquelogos,
historiadores y etnohistoriadores y algunos otros especialistas, como qumicos,
bilogos o botnicos, dependiendo de las necesidades que vayan surgiendo en
la investigacin.
Durante la excavacin y exploracin del sitio de enterramiento se siguen los
procedimientos y tcnicas arqueolgicas como el trazado de la retcula, la exca-
vacin por niveles arbitrarios o capas naturales, el registro del contexto, etctera.
Una vez localizado el entierro, se limpia cuidadosamente el rea de excavacin,
empleando brochas pequeas, pinceles, y agujas de diseccin, o bien, palos
pequeos de madera, que sirven para identifcar el elemento seo y saber hacia
Unidades de excavacin, en el atrio
del exconvento de Santa Mara
Texcalac, Tlaxcala.
Proyecto antropofsico Santa Mara
Texcalac, dirigido por el Arquelogo
Andrs Gutirrez Prez 1998.

Fuente: Natalia Bernal F.(1998).
Fuente: Maurelia F. Manuel (2010) Kinesiologa, Bar-
celona, Espaa.
Unidad II
30
dnde se orienta el esqueleto, en el caso de un entierro primario o si se trata de
un elemento aislado; asimismo, se van liberando elementos que pueden estar
asociados con el entierro como vasijas, adornos, herramientas, armas, restos
de fauna. Los entierros y objetos asociados se enumeran de manera progresiva
de acuerdo con el orden en el que hayan sido descubiertos y se describen en
la libreta de campo; antes de levantar un entierro se registra cada uno de los
elementos que lo integran por medio de fotografas y dibujo a escala [Lagunas y
Hernndez, 2000:22-30].
En la descripcin y el registro de los entierros se consideran varios aspectos,
los ms comunes son la clase, el tipo, el modo del entierro, el nmero de indivi-
duos que los conforman, la variedad y la cantidad y calidad de ofrendas asocia-
das. Los entierros son de clase primaria cuando los huesos muestran relacin
anatmica o por lo menos algunas de sus partes y no hay evidencia de haber
sufrido una alteracin de la posicin en la que fue originalmente depositado. Los
entierros secundarios son aquellos que no muestran relacin anatmica entre
sus huesos, resultado de una manipulacin intencional despus del depsito ori-
ginal del cuerpo. Son de tipo directo si solamente se realiza un agujero de forma
irregular, sin ms pretensin que colocar el cadver dentro. O indirecto, si el indi-
viduo fue colocado en una estructura hecha con ese fn, donde pisos y paredes
pueden mostrar un tratamiento de aplanamiento y/o revestimiento de cualquier
tipo, ya sea dentro de un continente natural (oquedades, cuevas, cenotes, po-
zos) o en un continente artifcial (stanos, formaciones tronco-cnicas, tumbas
de tiro, fosas, recipientes). Con respecto a la posicin, pueden ser extendidos,
fexionados o sedentes y sus respectivas variantes, por ltimo, puede tratarse
de un entierro de un solo individuo -individual o de varios -mltiple- [Romano,
1974:83-112]. En el registro del entierro tambin se pone nfasis en la descrip-
cin del estado de las articulaciones y las movilizaciones, que pudieron haber
sufrido cambios a consecuencia de procesos tafonmicos relacionados con el
tipo de sepultura y el sitio de enterramiento (por ejemplo: el espacio vaco que
se genera en una tumba al momento de la descomposicin, la intrusin de roe-
dores, corrientes de agua subterrneas, reutilizacin del espacio funerario, etc.),
por lo que tiene que poner atencin si las articulaciones se encuentran estrictas,
sueltas o desplazadas. Es tambin en campo, donde deben seleccionarse los
elementos seos que se planea sean sometidos posteriormente a estudios de
arqueometra o gentica molecular, los cuales deben ser recuperados y embala-
dos en forma controlada, con la fnalidad de evitar cualquier tipo de contamina-
cin contempornea.
Una vez terminada la descripcin y el registro, los materiales son levantados
y etiquetados para su traslado al laboratorio. En la fase de laboratorio se realiza
primeramente la limpieza y reconstruccin del material seo, empleando brochas y
pegamento; este trabajo requiere de mucha paciencia y de conocimientos de ana-
toma y osteologa antropolgica, es aqu cuando comienzas a conocer la variabili-
dad de la poblacin y hacer el inventario de los materiales. En el caso de los entie-
rros mltiples, primero debe hacerse el registro del nmero mximo de individuos,
para lo cual se consideran aspectos como edad y sexo. En el caso de individuos
que no se pueden diferenciar y que pertenecen a un mismo rango de edad y sexo
se escogen algunos rasgos anatmicos que se presenten con mayor frecuencia,
por ejemplo, la cabeza femoral derecha y la trclea del hmero bajo el principio de
que estas regiones son bilaterales y un individuo solamente puede tener una de
cada lado; de esta manera se contabilizan las veces que aparecen en el entierro
y se obtiene el nmero mnimo y mximo de individuos que hay en una sepultura.
Entierros excavados y registrados
en el atrio del exconvento de Santa
Mara Texcalac, Tlaxcala.
Proyecto antropofsico Santa Mara
Texcalac, dirigido por el Arquelogo
Andrs Gutirrez Prez 1998.
Fuente: Natalia Bernal (1998).
Trabajo en laboratorio.
Fuente: Laboratorio de Osteologa Centro iNaH
Fuente: Oaxaca en Ex convento Cuilapam de Gue-
rrero. Foto: Martha Elena Alfaro Castro (2009).
Antropologa Fsica
31
La asignacin del sexo y la edad de los individuos se hace mediante la eva-
luacin de caractersticas morfolgicas de huesos como crneo y pelvis, prin-
cipalmente, o tcnicas mtricas y estadsticas. La determinacin de la edad en
individuos infantiles o subadultos se lleva a cabo con base a la evaluacin de los
dientes presentes o el cierre de epfsis, mientras que en los individuos adultos
se realiza principalmente con base en mtodos que consideran la evaluacin
de varios rasgos; como el grado de cierre de las suturas craneales, la erupcin
del tercer molar, el desgaste que presentan los dientes o una serie de cambios
producidos por la edad en la superfcie de algunos segmentos de huesos como
el ilaco. En el laboratorio se lleva a cabo tambin el registro de ciertas carac-
tersticas fsicas por medio de mediciones de puntos osteomtricos, as como
algunas observaciones sobre aspectos en particular como pueden ser: procesos
artrticos, de tuberculosis sea, de anemia, de sflis, o de patrones de marcas de
estrs ocupacional, entre otros indicadores; estos datos obtenidos en laboratorio
suelen capturarse en la fase de gabinete en bases de datos y son sometidos a
varias pruebas estadsticas, cuyos resultados, al ser analizados en conjunto con
la formacin arqueolgica, etnohistrica, histrica y etnogrfca, permiten reali-
zar aproximaciones sobre el modo y la calidad de vida de poblaciones antiguas.
Fuente: Romano, Arturo (1974) Sistemas de enterra-
mientos. En: Antropologa Fsica. poca prehispni-
ca, iNaH, Mxico, p. 110.
Unidad II
32
Por ltimo, en la cuarta fase, los resultados del anlisis e interpretacin de
los datos obtenidos en campo y laboratorio, se difunden por medio de la presen-
tacin de ponencias en eventos acadmicos o conferencias dirigidas a pblico
no especializado, con el montaje de exposiciones temporales o permanentes
en museos y otros espacios culturales, o a travs de la publicacin de artculos
cientfcos y de difusin general.
Actividad4
En tu cuaderno, en media cuartilla, redacta la importancia de la realizacin de las
cuatro fases de la investigacin osteolgica.
Actividad5
En tu cuaderno elabora un mapa mental sobre las fases de la investigacin os-
teolgica en el que incluyas lo que implica cada una de ellas.
Lectura3.Elestudiointerdisciplinariodelassociedades
novohispanasposterioresalcontacto
Natalia Bernal Felipe.
Las excavaciones correspondientes al periodo virreinal en Mxico (siglos xVi al
xix) han permitido el desarrollo de mltiples investigaciones interdisciplinarias
entre arquelogos y antroplogos fsicos. Considerando el anlisis de los restos
seos, el contexto en que fueron depositados, as como los elementos que los
acompaaban (vasos y platos que contenan alimentos o componentes propios
del ritual funerario; artculos religiosos como rosarios, cruces; restos de madera,
metal y hueso; herramientas de trabajo, adornos personales, etctera) y que, a
partir de diversos marcos referenciales, as como de mltiples metodologas, se
ha logrado conocer sus costumbres funerarias, los mltiples padecimientos de
los individuos as como los tipos de actividad ocupacional que dejaron huella en
los huesos. Adems, dichas investigaciones se han enriquecido con documen-
tos escritos provenientes de los archivos parroquiales, mapas, representaciones
pictricas y las crnicas de la poca, entre otros, logrando con ello contextualizar
histricamente los anlisis de las osamentas, tanto en las poblaciones urbanas
como en las rurales de las diversas regiones del Mxico novohispano. Como
parte de los proyectos de investigacin y de salvamento arqueolgico, la mayo-
ra de los contextos excavados corresponden a iglesias, conventos, colegios y
hospitales entre otros.
La llegada de los espaoles trajo consigo una serie de cambios sociocul-
turales al interior de las sociedades mesoamericanas, los cuales se vieron re-
fejados en diversos mbitos como la alimentacin, el sincretismo religioso, la
organizacin del trabajo as como el culto a los difuntos. En lo que concierne a
la alimentacin, se introdujo una serie de alimentos nuevos, y tcnicas para su
produccin, los cuales permitieron la incorporacin del ganado bovino, cereales
para la elaboracin de harina (como el trigo y la caa de azcar), slo por men-
cionar algunos. Por otro lado, los modos de preparacin como el asado y tosta-
do, fueron sustituidos por nuevos procedimientos como el fredo con manteca,
principalmente. Dichas innovaciones tuvieron diversos efectos en la salud de las
distintas sociedades de la entonces Nueva Espaa, esto debido a que la carga
de trabajo para los indgenas se intensifc en gran medida, pues la mayor parte
de ellos dejaron de trabajar sus propias tierras de cultivo para ocuparse de las
grandes extensiones de terreno en las cuales se vean forzados a trabajar para
la corona espaola. Lo anterior, aunado a las largas jornadas laborales (en oca-
Antropologa Fsica
33
siones mayores a doce horas al da) mermaron de manera importante la calidad
de vida de la gente provocndoles una gama de padecimientos que en muchas
ocasiones terminaban en la muerte de los individuos.
El deceso de las personas daba pie a una serie de actividades complejas, las
cuales abarcaban una serie de rituales y costos de tipo econmico como la prepa-
racin del lugar de sepultura, o el tratamiento dado al cuerpo, pues al difunto se le
vesta con sus mejores prendas y se le acompaaba de diversos elementos como
monedas, recipientes que contenan alimentos o bebidas y de adornos persona-
les como aretes, collares y anillos los cuales, en conjunto, formaban parte de la
ofrenda y haca referencia a su poder adquisitivo. Al respecto, durante el virreinato
los cuerpos eran sepultados segn su condicin social, por ejemplo, en el atrio de
las iglesias eran enterrados aquellos que tenan menos posibilidades econmicas,
mientras que en la nave y el presbiteriolas personas que pertenecan a la nobleza
o a los sectores econmicamente ms acomodados.
Durante el virreinato, la alimentacin, las costumbres funerarias y el tipo de
organizacin social y econmica de las sociedades fueron heterogneas, moti-
vo por el cual se deben considerar varios aspectos ligados al tipo de sociedad
(urbana o rural), la religin, los distintos contextos y por ltimo, pero no menos
importante, se deben tomar en cuenta los ciclos de trabajo y los diferentes
climas.
Un caso de estudio La poblacin de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala
A fnales de 1998, un grupo de antroplogos fsicos y arquelogos realizaron ex-
cavaciones en diversos espacios de un convento de los siglos xVii y xViii, en San-
ta Mara Texcalac, Tlaxcala, ubicado en la regin oriental del estado. Obteniendo
restos seos y materiales asociados. Las fuentes documentales referen que el
clima en todo el estado es fro. Las heladas son frecuentes durante el invierno,
llegando a tener temperaturas de 5 y 6 C.
La informacin de las partidas de defunciones revel que los habitantes mas-
culinos de Texcalac se dedicaban al trabajo de la agricultura. La edad promedio
al casamiento en las mujeres fue de 15 aos de edad y 17 aos en hombres. Las
causas de muerte en general fueron: tos, calentura e infamaciones. Y en el caso
de las mujeres de 15 aos se presentaron complicaciones en el parto y puerperio
-40 das despus del alumbramiento-, lo que les caus la muerte. De acuerdo
con las estaciones del ao, las muertes ocurrieron de la siguiente manera, en
orden de frecuencias: invierno, primavera, otoo y verano.
Resultados del anlisis osteolgico.
Los antroplogos fsicos analizaron 76 esqueletos completos. Al determinar sexo
y edad exponen que hay una elevada mortandad entre los menores de 0 a 4
aos. En el caso de los adultos se observ que los hombres moran ms entre 30
y 40 aos edad. En el caso de las mujeres, la mortandad se hizo presente a partir
de los 20 aos de edad, aumentando en el rango de 25 a 35 aos de edad. Aun-
que tambin hay casos de hombres y mujeres que murieron entre los 55 y los 65
aos de edad. Sin distincin de sexo se observaron lesiones en toda la columna
vertebral, especfcamente en la regin dorsal y lumbar. En las cavidades buca-
les se not una alta frecuencia de periodontitis en la mayora de los individuos.
Sin embargo, se presentaron pocos casos con caries; incluso personas mayores
de 40 aos tenan todas las piezas dentales.
El anlisis de los materiales asociados a los entierros report que en dos
casos se localizaron monedas llamadas macuquinas, que fueron colocadas en
Presbiterio: Espacio que rodea el
altar mayor de las iglesias hasta el
pie de las gradas.
Entierro 25. Lesiones en la regin
lumbar. Santa Mara Texcalac,
Tlaxcala 1998.
Fuente: Natalia Bernal Felipe (1999).
Partidasdedefuncin: documen-
tos elaborados por las autoridades
eclesisticas, durante el virreinato.
En las que se asentaba la informa-
cin de los fallecidos, los padres y
los testigos.
Unidad II
34
las manos. Y de acuerdo con los restos de madera y clavos localizados en las
cistas, proponen que algunas personas fueron enterradas en atades de madera.
Actividad6
En tu cuaderno redacta en media cuartilla la importancia que tiene realizar estu-
dios interdisciplinarios que consideren el anlisis del contexto en que son locali-
zados los entierros, esqueletos y fuentes documentales.
Considerando las lesiones reportadas en la regin lumbar y dorsal de hombres y
mujeres, qu tipo de actividades pudieron haber realizado en un contexto rural?
Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas con el objetivo de que repases
las lecturas que se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con
atencin y contesta en tu cuaderno de notas.
1. Qu es osteologa antropolgica?
2. Con qu otras ciencias se vinculan la osteologa antropolgica?
3. Qu cambios han tenido los estudios mexicanos en osteologa antropol-
gica?
4. Qu nuevas aplicaciones tienen los estudios de osteologa antropolgica
actualmente?
Materiales asociados a los entierros
de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala.
Monedas coloniales de medio real,
en plata. Tipo macuquino.

Fuente: Osorio, 2000.
Elementos de tipo cotidiano: cuen-
tas de pulseras, rosarios aretes y
collares.
Fuente: Osorio, 2000.
Cista: espacio elaborado inten-
cionalmente para sepultar algn
cuerpo.
Periodontitis: enfermedad que afec-
ta al tejido que rodea o sujeta los
dientes
Antropologa Fsica
35
UNIDADIII.Ontogenia
Desde la Antigedad, el hombre ha mostrado un inters especial por estudiar
cmo crece y se desarrolla fsicamente su propia especie; este inters ha per-
meado a la antropologa fsica y ello se refeja en los vastos estudios con los que
esta disciplina ha contribuido al conocimiento del proceso ontognico que ocurre
en el ser humano.
Las investigaciones relacionadas con el estudio de la ontogenia se enfocaron,
en un principio, a explorar cmo transcurra el crecimiento y el desarrollo fsico en
los primeros aos de la vida. Con el paso del tiempo han incorporado a su objeto
de estudio y anlisis otras etapas del curso vital, como la edad adulta y la vejez.
A lo largo de esta unidad encontrars y comprenders una defnicin de
ontogenia que considera los aspectos que caracterizan este tipo de estudios en
antropologa fsica; asimismo, se te muestran algunos de los conceptos bsicos
empleados en los estudios ontognicos como: crecimiento, desarrollo, edad bio-
lgica, edad cronolgica, brote de crecimiento, y algunos de los principales m-
todos e indicadores utilizados en la estimacin de crecimiento y desarrollo fsico.
Temario
1. Crecimiento y desarrollo fsico
2. Los estudios de crecimiento fsico en Mxico
3. Lapsos que conforman el curso vital
4. Etapas formativa, reproductiva y regresiva del curso vital
5. Brotes de crecimiento
6. Metodologas en el estudio del crecimiento y desarrollo fsico
7. Referente y estndar de crecimiento fsico
8. Estudios longitudinales y estudios transversales
9. Edad biolgica y edad cronolgica
Lectura1.Crecimientoydesarrollofsico:panoramageneral
delestudiodelaontogenia
Rosa Mara Ramos Rodrguez. Adaptacin por Nuvia Montserrat Maestro Martnez.
La vida de todo ser humano transcurre y se desarrolla en su propio proceso onto-
gnico, pero a qu refere este proceso? La ontogenia se refere a los cambios
en el crecimiento y desarrollo que ocurren en un organismo desde su fecunda-
cin hasta su muerte (Bogin 1999).
El proceso de crecimiento humano ha sido abordado desde mltiples reas
de conocimiento y disciplinas, entre ellas, destacan la anatoma, la medicina, la
biologa y la antropologa. Asimismo, un gran nmero de trabajos se centran tan-
to en el crecimiento intrauterino (Figura 1) como en el crecimiento de individuos
menores de 20 aos, sin duda porque en este lapso se sientan las bases para al-
canzar el tamao, la forma y la funcin de la estructura corporal, as como el de-
sarrollo psicolgico y conductual, con los que la persona llegar a las siguientes
etapas de su curso vital. El inters por este lapso conocido como etapa formativa
(la cual se abordar ms adelante) es conocer los cambios que ocurren en dos
fenmenos fundamentales: el crecimiento y el desarrollo. En este sentido:
Se entiende por crecimiento al ... aumento en las dimensiones de la masa
corporal, es la traduccin objetiva de la hipetrofa y de la hiperplasia de los teji-
dos constitutivos del organismo (Comas, 1966:192). Tambin se defne como el
aumento de la masa tisular activa que se traduce en incrementos del tamao o la
masa corporal del sujeto en crecimiento (Ramos, 2004:26).

PREGUNTAS
GENERADORAS
Cul es la diferencia
sustancial entre crecimiento
y desarrollo fsico?
En qu radica la
importancia de los dos
brotes de crecimiento?
Fecundacin o fertilizacin del vu-
lo por el espermatozoide.
Figura 1. Crecimiento intrauterino
Fuente: Carnegie Stages of Human Development.
Mark Hill. Cell Biology Lab., School of Medical
Sciences (Anatomy). UNSW, 2004.
Cursovital:El itinerario de las eda-
des de la vida se suele designar
como ciclo vital. Ms bien habra
que denominarlo curso vital, porque
la idea de ciclo o crculo no pare-
ce ajustada para ese camino que
nadie puede repetir circularmente,
que es irreversible para cada indi-
viduo (Gmez, 1995).
Hiperplasia: aumento
en el nmero de clu-
las que implica la re-
plicacin del material
gentico adN.
Hipertrofa: aumento
del tamao celular con aumento de
protena citoplasmtica sin que se
altere la cantidad de cido desoxi-
rribonucleico tisular.
Masa tisular: se refere a los te-
jidos del organismo o a la masa
magra del cuerpo humano, sta
se conforma principalmente por
msculos (magro=sin grasa).
Unidad III
36
Por su parte el desarrollo se refere a los cambios (cualitativos y cuanti-
tativos) que se presentan de manera secuencial en un organismo durante su
ontogenia, desde un estado indiferenciado o inmaduro a uno ms especializado
y maduro; implica aumento en la complejidad de los diferentes conglomerados
celulares (Ramos, 2004: 27).
Dos ejemplos del desarrollo que vivimos en nuestra ontogenia se pueden
observar tanto en el desarrollo motriz en la infancia, as como en la presencia de
caracteres sexuales secundarios en la pubertad. El primero se refere al desa-
rrollo del movimiento y control corporal que se registra en las capacidades del
infante para gatear o andar solo, esto nos habla de que las capacidades que va
desarrollando el infante refejan su maduracin, es decir, cmo se especializan
y complejizan los tejidos del cuerpo humano en esta etapa formativa (Figura 2).
Otro inters de quienes estudian el crecimiento y el desarrollo fsico en la
etapa formativa de la vida ha sido conocer y atender el elevado porcentaje de
nios y adolescentes que caracteriz el perfl demogrfco global durante el
siglo xx.
En el caso de Mxico, a travs de una investigacin realizada por Ramos
Rodrguez y colaboradores (2009), se observ que durante las primeras dca-
das del siglo xx la produccin de estudios relacionados con el crecimiento fsico
fue muy escasa; sin embargo, stos tuvieron un claro incremento a partir de la
dcada de los aos sesenta y un mayor auge en la dcada de los ochenta. Es
importante destacar que la mayora fueron escritos por profesionistas y acadmi-
cos vinculados con el sector salud (mdicos y nutrilogos), y en segundo trmino
por antroplogos fsicos. Es as como, poco a poco, las publicaciones por parte
de los antroplogos en la dcada de los ochenta fue en aumento en compara-
cin con la del sector salud (67% vs. 33% del total de la produccin entre 1980
y 1989). Por otro lado, tambin se observ que los estudios realizados a lo largo
del territorio mexicano (de acuerdo con la entidad federativa) el 50.4% de estas
investigaciones corresponden a infantes estudiados en el Distrito Federal, en se-
gunda posicin se encuentra el estado de Oaxaca con el 8.7%, le sigue Puebla
con el 6.3%, despus Morelos con el 5.1% (Figura 3) y por ltimo, de manera
dispersa, el resto del pas con el 29.6%. A partir de la ltima dcada del siglo
XX, los estudios de crecimiento y desarrollo fsico han tenido otro enfoque, pues
stos han dirigido su atencin a estudiar y vincular las circunstancias en las que
transcurre la vida de la poblacin infantil con problemas de sobrepeso y obesi-
dad con los padecimientos que en la vida adulta puedan presentarse, adems
ha aumentado el inters por investigar la epidemia de obesidad en nios, ya que
sta constituye un problema de salud, no slo en Mxico sino tambin a nivel
mundial.
Lapsos que conforman el curso vital
A diferencia de lo que ocurre en otros primates antropoides, nuestros parientes
flogenticos ms cercanos, el curso ontognico propio de la especie humana es
muy largo. La longevidad responde a las circunstancias bio-psico-socio-culturales
bajo las cuales ha trascurrido la existencia de cada sujeto.
A lo largo de su vida el sujeto experimenta cambios constantes. Dada la ex-
presin de los procesos de crecimiento y desarrollo, en cierta forma se pueden
distinguir diversos lapsos funcionales, los cuales se defnen como etapas, perio-
dos y estadios (Bogin 1999). As, en el curso vital se reconocen dos periodos:
prenatal y postnatal, el primero va desde la fecundacin hasta la formacin del
feto, a su vez, enmarca otros estadios como fertilizacin, embriognesis, fetal
Figura 2. Desarrollo motriz en la
infancia.
Fuente: Encuesta nutricional Anthro 3.2.2 OMS.
La embriognesis se refere a la
formacin y desarrollo del embrin,
o bien, al perodo de formacin del
ser humano desde la fecundacin
(unin del espermatozoide con el
vulo) hasta el tercer mes de ges-
tacin.
Longevidad: Condicin de tener
una vida de larga duracin.
Figura 3. Principales estados de la
Repblica Mexicana en los que se
han efectuado estudios de creci-
miento fsico.
Refexiona lo siguiente: Por qu
crees que los datos somatom-
tricos de estos estudios han pre-
ponderado en el Distrito Federal?,
qu entidad del pas propondras
para efectuar un estudio de creci-
miento y/o desarrollo fsico? y por
qu?
Antropologa Fsica
37
segundo trimestre y fetal tercer trimestre; por su parte el periodo postnatal engloba los estadios que van desde el
nacimiento hasta la senescencia. stos se muestran ms claramente en el siguiente cuadro:
Cuadro: Lapsos distinguibles en la ontogenia humana
(Modifcado de Bogin 1999: 55, Proporcionado por Ramos Rodrguez, comunicacin personal)
ETAPA ESTADIOS PROCESOS
Periodo prenatal
Fertilizacin Desde la penetracin del espermatozoide en el ovocito hasta las siguientes 18 a 24 horas.
Embriognesis Desde la fertilizacin hasta la semana 12.

Fetal
segundo Desde el 4to. hasta el 6to. mes lunar: rpido crecimiento en longitud.
trimestre
Fetal
tercer Desde el 7to. mes lunar hasta el nacimiento: rpido crecimiento en el peso y la maduracin de rganos.
trimestre
FORMATIVA Periodo postnatal
Nacimiento
Neonatal Desde el nacimiento hasta los primeros 28 das de vida: adaptaciones extrauterinas; el ritmo en el
crecimiento y maduracin es el ms rpido en vida postnatal.
Infancia Desde el segundo mes hasta el fn de la lactancia, usualmente a la edad de 36 meses: acentuada la
(Lactancia) velocidad en el crecimiento y paulatina desaceleracin al fnal del estadio; lactancia como alimentacin
principal; erupcin de la denticin decidua.
Niez Del tercer al sexto ao: El ritmo de crecimiento es moderado, erupcin de los primeros molares e
(Preescolar) incisivos permanentes, ocurre un leve brote de crecimiento; acaba el crecimiento cerebral aproxima-
damente al fnal de este estadio.

Juvenil Desde los seis a los diez aos en las nias o los 12 aos en nios: en sus inicios se caracteriza por un
(Escolar) pequeo aumento en la velocidad de crecimiento, seguido de una etapa durante la cual el ritmo de
crecimiento es lento.
Pubertad A partir del estadio anterior, evento de pequea duracin (das o varias semanas): se reactiva el me-
canismo del sistema nervioso central para el desarrollo sexual, lo que determina un aumento consi-
derable en la secrecin de hormonas sexuales.

Adolescencia Desde la aparicin de la pubertad hasta cinco u ocho aos posteriores: brote de crecimiento en la
mayor parte de las dimensiones corporales; el brote de la denticin permanente fnaliza; desarrollo
de las caractersticas sexuales secundarias.
PRODUCTIVA/ Adultez Desde los 20 aos de edad hasta el fnal de la etapa reproductiva. Estabilidad fsiolgica, reproduccin
REPRODUCTIVA biolgica. Su trmino se inicia con los cambios disfuncionales que reducen la probabilidad de repro-
duccin y el incremento en la susceptibilidad a morir.
REGRESIVA Senescencia Desde el fnal de la etapa anterior hasta la muerte: las funciones de muchos de los tejidos y sistemas
corporales declinan; se pierde la homeostasis.
Unidad III
38
Como se mostr en el cuadro anterior, dentro del proceso ontognico se
distinguen tres grandes etapas: formativa, reproductiva y regresiva, cada una de
ellas tiene caractersticas propias:
a) La etapa formativa de la vida, se inicia en la concepcin y acaba alrededor
de los 18 a 20 aos postnatales, segn se trate de mujeres u hombres, respec-
tivamente. Esta etapa se caracteriza porque los cambios fsiolgicos son muy
rpidos.
b) A partir de los 18 a 20 aos se inicia la segunda etapa, reproductiva
(adultez), la cual se caracteriza por ser un lapso de vida en el que ocurre la re-
produccin biolgica (con excepcin en la mujer, pues al atravesar por el perodo
de la menopausia, la reproduccin biolgica fnaliza).
c) La tercera etapa de la vida es denominada como regresiva (senescencia),
en ella se presenta una disminucin gradual en la actividad funcional, todo lo
cual reduce la probabilidad de reproduccin e incrementa la susceptibilidad a la
muerte.
Dado que la vida es un proceso continuo, ms no lineal, en la actualidad,
a travs de mltiples investigaciones, se ha corroborado que los cambios favo-
rables o negativos para el organismo humano en cualquier aspecto de su onto-
genia tendrn resonancia a lo largo de los lapsos mencionados anteriormente,
modifcando su crecimiento y su desarrollo (especialmente cuando existen res-
tricciones en las condiciones de vida que cada sujeto vive en su ontogenia); por
eso es importante tomar en cuenta este curso vital porque constituye el tiempo y
el espacio del devenir de la ontogenia humana.
Un poco ms acerca de la etapa formativa de la vida
Durante la etapa formativa de la vida que, recordemos, abarca, en promedio
desde la concepcin a los 18 aos en las mujeres y hasta los 20 aos en los
hombres, los fenmenos de crecimiento y desarrollo fsico son muy intensos:
esto es ms observable y notorio en el crecimiento cefalocaudal (Figura 4); sin
embargo, ambos fenmenos no se presentan con la misma velocidad ni con la
misma magnitud a lo largo de la etapa formativa, de tal manera que sus incre-
mentos se traducen en dos brotes de crecimiento.
El primer brote de crecimiento ocurre desde la concepcin hasta alrededor
de los seis aos de edad; se inicia con incrementos muy acentuados en el tama-
o de todos los tejidos desde la fecundacin hasta el nacimiento.
A partir de los seis y/o siete aos de edad inicia el segundo brote de cre-
cimiento, el cual se caracteriza por una paulatina aceleracin que conducir a
incrementos en la velocidad cada vez mayores (nunca proporcionalmente tan
grandes como los alcanzados durante el primer brote) hasta llegar a un punto
mximo, fenmeno que se conoce como brote puberal de crecimiento (Tanner,
1978), lapso en el que nuevamente, los requerimientos nutricios aumentan.
Respecto a la etapa adulta y la senescencia...
La edad adulta se caracteriza por la estabilidad funcional del organismo, lo que
convierte al cuerpo del adulto en la clsica estructura que se toma como referen-
te para la mayora de los textos de fsiologa humana y animal.
Cabe mencionar que la mayora de las contribuciones de los estudios sobre
la ontogenia en poblacin mayor de 20 aos, se han abocado principalmente a la
elaboracin de normas estandarizadas para caractersticas fsicas como la esta-
tura, el peso y la grasa corporal (Frisancho 1990); o aspectos de orden ms epi-
demiolgico, como la presencia de obesidad, sndrome metablico, alteraciones
En promedio la etapa reproductiva
(adultez) ocupa la mitad o algo ms
del curso vital.
Fuente: Blog Etapas del desarrollo humano (2009).
Etapas de crecimiento en la estatu-
ra, con distincin de sexos (segn
Stratz).
Fuente: Juan Comas, Manual de Antropologa F-
sica (1966).
Figura 4. Crecimiento cefalocaudal.
ste expresa que la extremidad ce-
flica, es decir, la cabeza se acerca
primero a su tamao fnal, despus
el tronco y fnalmente las extremi-
dades (Faulhaber, 1989).
Antropologa Fsica
39
morfolgicas, fsiolgicas y funcionales, entre otras, asociadas con la edad; sin
embargo, poca atencin se ha prestado al estudio del crecimiento y desarrollo a
lo largo del curso vital desde una perspectiva evolutiva (Bogin, 1999).
En las ltimas dcadas del siglo pasado los trabajos relacionados con los
procesos de envejecimiento y la senescencia han aumentado dramticamente,
seguramente debido al incremento de personas de ms de 60 aos en el mundo,
con cada vez ms probabilidades de sobrevivencia, y de las cuales se requiere
ms conocimientos sobre las modifcaciones que sufren durante su ontogenia
en esta etapa de la vida. Esto es as, ya que se busca que este proceso ocurra
en condiciones saludables, por lo que se necesita informacin para adaptar los
programas de gerontologa, geriatra y polticas pblicas, dado el inters que
representa para la planeacin econmica de un pas.
Actividad1
Observa el cuadro de los lapsos en la ontogenia humana y responde en tu cua-
derno en un mximo de tres renglones por pregunta. Cul es la diferencia entre
pubertad y adolescencia?, cules son las dos caractersticas principales de la
etapa reproductiva (adultez)? A partir de stas cul es la diferencia entre hom-
bres y mujeres?
Lectura2.Aproximacinalametodologaenelestudiodel
crecimientoydesarrollofsico
Nuvia Montserrat Maestro Martnez y Felipe Manuel Ramos Gmez.
Como ya se mencion en la lectura anterior, el crecimiento y desarrollo fsico son
fundamentales en la ontogenia. Ambos fenmenos, principalmente estudiados
en la etapa formativa, nos aportan informacin y se estudian de manera distinta.
Por un lado, en el crecimiento fsico se investigan las dimensiones corporales
tomando distintas variables somatomtricas como: estatura, peso, permetro ce-
flico, alturas de los segmentos corporales, entre otras. Adems, estas variables
estn ntimamente relacionadas con los brotes de crecimiento, como la anchura
de los hombros y la anchura de las caderas.
Uno de los mtodos usados con mayor frecuencia ha sido ubicar el estatus
de crecimiento de la estatura de un individuo o de las estaturas de los individuos
que componen una poblacin en relacin a un referente o a un estndar de cre-
cimiento fsico. En ambos casos se describe el patrn de crecimiento fsico en la
etapa formativa, del nacimiento hasta los 20 aos.
Hay dos tipos de estudios de crecimiento fsico: longitudinal y transversal. El
primero describe el crecimiento en una poblacin a lo largo del tiempo, en el cual
se incluyen mediciones de los mismos individuos durante su etapa formativa
(Figura 5). En cambio, los estudios transversales suelen ser una fotografa de
un momento del crecimiento en una poblacin, pues se trata de observar cunto
han crecido en un momento dado de su ontogenia.
Muchos pases han mostrado su inters por conocer cmo crece su pobla-
cin y han elaborado estudios longitudinales para crear un referente adecuado
a las caractersticas genticas, tnicas y culturales de su poblacin. En el caso
de Mxico existen dos referentes, el primero elaborado por la antroploga fsica
Johana Faulhaber y el segundo por el Doctor Rafael Ramos Galvn. No obstan-
te, en la actualidad se suelen usar los estndares propuestos por la Organiza-
cin Mundial de la Salud (oms), por el Centro Nacional de Estadsticas en Salud
(NcHs) de los Centros para el Control y la Prevencin de Enfermedades (cdc) de
E.U.A., pues estos ltimos incluyen poblacin mxico-americana, y, en ocasio-
En el permetro ceflico, adems
del crecimiento, tambin se puede
observar el desarrollo del infante:
su importancia radica en que es
un indicador de desarrollo del teji-
do neural (cerebro y crneo simul-
tneamente); en este sentido, la
cabeza es la parte del cuerpo que
crece ms rpidamente despus
del nacimiento, pues a los seis
aos de edad alcanza el 90% del
tamao que tendr en edad adulta
(Faulhaber, 1989).
Para apreciar la normalidad del
crecimiento de cualquier nio, hay
que compararlo con los dems que
constituyen su grupo y con esta
fnalidad, se han establecido dife-
rentes normas o patrones de refe-
rencia para poblaciones distintas
(Faulhaber, 1989:9).
Referente: patrn de crecimiento
fsico en una poblacin.
Estndar: patrn de crecimiento
fsico enfocado a establecer la nor-
ma de cmo debe ser el crecimien-
to en una poblacin con las condi-
ciones de bienestar idneas.
Figura 5. Para entender mejor de
qu trata un estudio longitudinal
imagina que se midi la estatura de
Juan Prez desde su nacimiento
hasta los 20 aos.
Este tipo de estudio consiste en
la medicin peridica de un mis-
mo nio a edades distintas. Por lo
que es importante que el lapso sea
el mismo entre cada medicin, por
ejemplo, la fecha de cumpleaos
de Juan Prez.
Unidad III
40
nes, cuando as lo requieren los objetivos del estudio, se emplean los referentes
elaborados por el antroplogo Roberto Frisancho (Figura 6).
Figura 6. Tabla de estatura (en cm) para edad, para hombres y mujeres de 16 a 60
aos, de acuerdo con los referentes de Frisancho (1990).
Edad(enaos)
Media
Hombres Mujeres
16.0 16.9 174.5 162.2
17.0 17.9 175.5 162.7
18.0 - 24.9 176.6 163.0
25.0 - 29.9 176.7 162.9
30.0 - 34.9 176.2 162.9
35.0 - 39.9 176.1 162.8
40.0 - 44.9 175.9 162.6
45.0 - 49.9 175.2 162.0
50.0 - 54.9 174.6 161.2
55.0 - 59.9 173.9 160.3
En el caso del desarrollo fsico, se han estudiado los distintos estadios en
los que se encuentra un infante o un adolescente en relacin con su desarro-
llo alcanzado, que se expresa de manera ms clara en la edad biolgica y no
as en la edad cronolgica. La maduracin esqueltica es un buen ejemplo
de ello. La idea de maduracin sea se basa en que el crecimiento de los
huesos en todos los seres humanos comienza con tejido cartilaginoso que se
va transformando en tejido seo; sin embargo, el momento en el cual sucede
este cambio es distinto entre individuos y poblaciones, por eso, se pueden es-
tablecer estadios que se van alcanzando hasta la total osifcacin de nuestros
huesos. Existen varios mtodos para reconocer esta maduracin: FELS y el
mtodo establecido por Tanner y Whitehouse tambin conocido como TW2 o
TW3 (Figura 7).
A diferencia de los estudios de desarrollo, en el crecimiento s importa la
edad cronolgica, pues existen varios indicadores de crecimiento correlaciona-
dos con la edad como: estatura para la edad, peso para la edad, permetro cef-
lico para la edad (Figura 8) e ndice de Masa Corporal (IMC) para la edad. Todos
estos indicadores tienen la funcin de ubicar cunto ha crecido un individuo para
la edad en aos o meses que posee. Su importancia radica en comparar pobla-
ciones y reconocer los casos con retraso en su crecimiento y en su peso; o bien,
como se muestra en el IMC, observar la relacin que guarda la estatura con el
peso a cierta edad. En este sentido, los estudios de crecimiento se vuelven rele-
vantes para la salud de las poblaciones, ya que la estatura de un individuo refeja
las condiciones de vida en las que ha transcurrido su ontogenia, permitindole
expresar de manera acumulativa una parte del bienestar o la marginacin, la
pobreza y la mala salud en su crecimiento (Figura 9). A partir del siglo xxi los
estudios de crecimiento fsico se han complementado con aspectos nutricionales
y de actividad fsica para conocer de mejor manera los fenmenos involucrados
en la ontogenia.
Edadcronolgica: se defne como
el tiempo transcurrido desde el na-
cimiento hasta el momento de la
observacin (edad en meses o en
aos, depende de una defnicin
externa).
Edadbiolgica: edad en la cual el
sujeto, en el momento de la obser-
vacin, se encuentra en un deter-
minado estadio o fase de desarrollo
(puede no coincidir con la edad cro-
nolgica).
Figura 7. Mtodo TW2
Figura 8. El permetro ceflico debe
medirse considerando dos puntos
craneomtricos: glabela (situada en
la parte frontal entre las dos crestas
superciliares) y opistocrneo (punto
ms prominente de la regin poste-
rior del crneo), para su medicin
se utiliza una cinta mtrica fexible.
Fuente: 2011 Regents of the University of
Minnesota
A travs del ndice de la Masa
Corporal se estima si la relacin
que guarda la estatura con el peso
del sujeto medido se encuentra en
los lmites de la normalidad, si los
supera o si se sita por debajo de
estos valores.
Antropologa Fsica
41
Actividad2
Observa la Figura 6 en la lectura y de acuerdo con tu edad y sexo compara tu
propia estatura segn los referentes de Frisancho. Cuntos centmetros se en-
cuentra tu estatura por arriba o por debajo de la media? o tu estatura est justo
en la media?
Posteriormente pregunta o, si te es posible (para mayor precisin), mide la esta-
tura de otras 10 personas (5 hombres y 5 mujeres, o si te es ms fcil 10 sujetos
de un sexo) que se encuentren en un mismo intervalo de edad (escoge el que
ms te convenga) y realiza el ejercicio anterior: compara, describe y analiza (en
tu cuaderno) la estatura de los sujetos que integraron tu estudio. Te habas
percatado de la variabilidad que existe tan slo en la estatura de un mismo grupo
humano?
Actividad3
Ubica con una pequea cruz (X) los datos somatomtricos de la tabla siguiente
de estatura, en la grfca de crecimiento de estatura para edad que se encuentra
en la grfca de la pgina 42, esta informacin se obtuvo de un estudio de caso
de una menor (mujer) residente de una comunidad indgena de la zona centro
del pas.
Los datos que corresponden al nacimiento (birth) y a los tres meses de edad
ya estn sealados en la grfca con una cruz (X), tmalos como ejemplo para
continuar ubicando las medidas del caso de sta menor.
Edad(enmeses) Estatura(cm)
0 45
3 54
6 59
12 66
18 80
24 83
30 88
36 92
Para realizar e interpretar correctamente la siguiente parte de esta actividad de-
bes tener en cuenta lo siguiente.
La parte central de la grfca (sealada entre 25th y 75th en el extremo derecho)
representan el rango de normalidad de la estatura que un nio recorre durante
sus primeros 36 meses de vida. La zona ubicada por arriba del rango anterior
(75th, 90th y 95th) muestran los valores que se ubican por encima de la normali-
dad, en este sentido representan el crecimiento de un nio con altaestatura. En
cambio, la zona que est por debajo (25th, 10th y 5th) representa la trayectoria
de los nios que poseen bajaestatura.
Figura 9. Menor que presenta des-
nutricin severa.
Fuente: Organizacin Mundial de la Salud, Folleto
de fotografas (2008).
Unidad III
42
Despus de haber ubicado las medidas que se te indicaron en el cuadro, obser-
va y contesta en tu cuaderno (en mximo cinco renglones) lo siguiente: A qu
tipo de estudio pertenecen los datos de la menor medida en la investigacin, a
un estudio longitudinal o transversal?, cul ha sido la trayectoria de crecimiento
en estatura de nuestro estudio de caso?, Alta, Normal o por Debajo del prome-
dio?, a qu crees que se deba que este caso se encuentre en esa trayectoria?
Actividad4
A partir del ejercicio anterior refexiona Qu poblaciones crees que se en-
cuentran por debajo de los valores normales en la estatura? y a qu crees
que se deban las diferencias entre el crecimiento de las distintas poblaciones
humanas?
Antropologa Fsica
X
X
43
Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas con el objetivo de que repases
las lecturas que se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con
atencin y contesta en tu cuaderno.
1. Qu es ontogenia?
2. Por qu es necesario, para los antroplogos fsicos, estudiar el crecimiento
y el desarrollo fsico?
3. Qu aplicaciones tienen los estudios de ontogenia en las poblaciones con-
temporneas?
4. Por qu se aplica la tcnica antropomtrica en las investigaciones de cre-
cimiento y desarrollo fsico?
UNIDADIV.Somatologa:tiposyformasdelos
cuerposysurelacinconelentorno
El estudio del cuerpo humano ha sido una preocupacin del hombre desde hace
muchos aos, Hipcrates (460-435 a.C.), mdico griego, estableci una clasif-
cacin de la fgura humana con el objetivo de observar la infuencia del ambiente
sobre las caractersticas fsicas del hombre, poniendo nfasis en las diferencias
que existen entre las personas que habitan en climas diferentes. Es as, como
comenzaban algunos planteamientos para relacionar la diversidad y la variabili-
dad humana con los factores ambientales.
La somatologa es una rama de estudio de la antropologa fsica que se en-
carga de investigar el cuerpo humano y las relaciones que ste establece con el
ambiente y la cultura. Para ello, los estudios interdisciplinarios son fundamentales.
Hay diferentes aplicaciones en casos concretos. Por ejemplo, entre las aplica-
ciones prcticas de la somatologa est la ergonoma, que mide el cuerpo en su
dimensin y capacidades tanto estticas como dinmicas con el propsito de di-
sear espacios de trabajo, herramientas, equipo de seguridad y de proteccin per-
sonal, para determinados tipos de trabajo. Para hacer tales propuestas se consi-
deran diversos aspectos como: edad, sexo, capacidad y lmites fsicos del cuerpo.
En esta unidad te presentamos una defnicin de somatologa, as como
un breve pasaje por los estudios somatolgicos realizados en la dcada de los
cuarenta por la antroploga Johana Faulhaber en poblacin indgena mexicana.
Posteriormente, te mostraremos en qu consiste la tcnica antropomtrica y una
de sus posibles aplicaciones en el trabajo de campo de los antroplogos fsicos.
Tambin se esbozan algunos de los principales elementos tericos para
comprender la relacin entre la adaptacin, la cultura y el cuerpo. Por ltimo,
echaremos un vistazo a los diversos cambios que han tenido los estudios
en antropologa fsica en Mxico, resaltando las nuevas temticas y sus me-
todologas empleadas.
Temario
1. Somatologa
2. Estudios somatolgicos realizados por Johana Faulhaber
3. La antropometra y su aplicacin en el trabajo de campo
4. Estimacin de la condicin nutricia
5. ndice de la Masa Corporal (IMC)
6. Cuerpo
7. Cultura
8. Adaptacin

PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera la
somatologa nos acerca
y nos proporciona los
conocimientos para
entender la diversidad
de las partes slidas del
cuerpo humano?
Crees que la variabilidad
biolgica se haga
presente en el momento
de relacionarte con otras
personas?
Por qu es importante
que los procedimientos
empleados para estimar
la condicin nutricia en la
poblacin sean especfcos,
detallados y correctos?
Ergonoma: Es una ciencia apli-
cada que se encarga del diseo
de artculos de uso cotidiano y
especializado, con la fnalidad de
salvaguardar la seguridad, salud y
bienestar de los individuos, de tal
manera que las condiciones para
realizar las actividades habituales
y laborales sean desarrolladas de
manera ptima. Para tal efecto se
consideran factores provenientes
de otras disciplinas como la fsiolo-
ga, la antropometra, la biomec-
nica, la anatoma, la psicologa, la
ingeniera industrial, el diseo, as
como de la terapia ocupacional. La
no aplicacin de los principios er-
gonmicos desencadenan una se-
rie de efectos negativos que se ven
manifestos tanto en lesiones como
en deterioros de la productividad
(Flores, J.1999).
Unidad IV
44
Lectura1.Acercamientoalasomatologa
Nuvia Montserrat Maestro Martnez.
Qu es somatologa? El estudio de los seres vivos o al tratado de las partes
slidas del cuerpo humano se le llama somatologa, sta comprende el examen
de los caracteres descriptivos (somatoscopia) y de los caracteres mtricos (so-
matometra).
Entre los trabajos somatolgicos realizados en la poblacin mexicana, des-
tacan los dirigidos por Johana Faulhaber, stos se caracterizan por un arduo tra-
bajo de campo, en el cual la condicin geogrfca era una limitante, pues para la
dcada de los aos cuarenta las vas de comunicacin en el pas eran escasas,
adems de que algunos grupos indgenas rechazaban la presencia de personas
ajenas a su comunidad.
Desde los inicios de su carrera profesional, Faulhaber mostr gran inters
por estudiar las poblaciones indgenas de Mxico, prueba de ello es que en el
ao 1940 realiz una expedicin en la sierra Chinanteca de Oaxaca, de la cual
obtuvo datos antropomtricos de la poblacin indgena de este lugar. Posterior-
mente, Johana Faulhaber estudi el grupo indgena triques del mismo estado,
pero ahora bajo la asesora del Doctor Juan Comas. Ya en 1943, desarroll su
tesis de licenciatura titulada Algunos aspectos antropolgicos de la poblacin
de Tepoztln, Morelos, incluyendo a 110 mujeres adultas, en esta investigacin
tena como objetivo determinar el tipo somtico (Figura 1) de la poblacin nahua
del Estado de Morelos, adems de adquirir conocimiento de los somatotipos que
presentaban los grupos indgenas de Mxico por medio de estudios parciales.
De este estudio, obtuvo informacin valiosa, entre la que podemos destacar
que el 70% de las mujeres presentaron braquicefalia (Figura 2), el 99% hipsice-
falia (cabezas altas, vistas lateralmente); adems, encontr que la estatura era
baja con un valor promedio de 148.77 cm.
Las investigaciones referidas anteriormente forman parte del gran legado
que dej Johana Faulhaber en los estudios antropofsicos relacionados con la
somatologa de los grupos indgenas de Mxico. Paulatinamente, los estudios
somatolgicos han tomado nuevos enfoques, metodologas y tipos de anlisis,
especialmente en las ltimas dcadas, un ejemplo de ello es el proyecto La
cara del mexicano desarrollado entre 1993 y 1996, el cual tuvo como objetivo,
a travs de fotografas, crear un sistema computarizado para la elaboracin de
retratos hablados, basados en las caractersticas de la morfologa facial de la
poblacin mexicana.
Actividad1
Contesta en tu cuaderno (mximo ocho renglones) Por qu crees que la soma-
tologa es un rea importante en el estudio de la antropologa fsica?
Actividad2
En un mximo de 10 renglones redacta en tu cuaderno lo siguiente: Qu tipo de
problemas de la vida cotidiana pueden ayudar a resolverse con la ergonoma?
Figura 1. De acuerdo con la clasi-
fcacin de los tipos somticos, la
diferencia entre los tipos de cuer-
po, es su capacidad para acumular
grasa y sintetizar msculo y, gene-
ralmente, se dividen en tres: meso-
morfo (ms musculoso), endomorfo
(tendencia a engordar) y ectomorfo
(ms delgado).
Figura 2. Forma de cabeza bra-
quiceflica (cabezas anchas).
Fuente: Paulette Marquer, Las razas humanas
(1969).
Ejemplos de caractersticas mor-
foscpicas son la forma de la lnea
de insercin del cabello, tipo de cal-
vicie, distribucin de la pilosidad fa-
cial, forma del dorso de la nariz, va-
loracin del grado de expresividad
de las arrugas y lneas de la cara,
forma del cabello, color del cabello,
color de los ojos y el color de la piel.
Una caracterstica morfomtrica
sera la altura facial, que se mide
de Triquion (T) a Gnation (GN).
Antropologa Fsica
45
Lectura2.Laantropometra:herramientametodolgicaysu
aplicacinenlosestudiosantropofsicos
Nuvia Montserrat Maestro Martnez.
Como bien apunta Juan Comas (importante fgura de la antropologa fsica), al
abordar la somatologa es necesario hacer una pausa, detenernos y explicar
qu es la antropometra? Este autor la defne como la tcnica sistematizada
de medir y realizar observaciones en el cuerpo humano, en el esqueleto, crneo
y dems rganos, utilizando mtodos adecuados y cientfcos [] La antropome-
tra no es, pues, una ciencia, sino una simple tcnica; no debe ser considerada
como una fnalidad, sino como un medio [] (Comas 1966:260). En este senti-
do, Lasker (1994) defne a la tcnica antropomtrica como aquella que permite
la evaluacin y comparacin de los aspectos morfolgicos a travs de la medi-
cin, cuando se lleva a cabo en el ser humano, dndonos a conocer las medidas
del cuerpo en su totalidad en forma directa, as como por segmentos.
Diversas investigaciones sealan las ventajas que tiene el empleo de la
antropometra, de stas se destacan las siguientes: a) puede identifcar y re-
presentar un fenmeno, b) se expresan en forma numrica, c) sus principales
limitaciones son conocidas, d) el registro de esos parmetros es relativamente
simple, objetivo y no implica grandes inversiones en equipo, e) se pueden repetir
cuantas veces se considere necesario ya que no es invasivo (Garca-Avendao
y M. Prez, 2002:22).
El trmino antropometra lo emple por primera vez Elsholtz en la Univer-
sidad de Padua en el siglo xVii. Un siglo ms tarde, Georges Cuvier en el siglo
xViii retoma el concepto. En el caso de los antroplogos, en un comienzo, fue
utilizado, en los estudios sobre la evolucin del hombre, ms tarde se aplic
en trabajos sobre ecologa humana y adaptabilidad del hombre al ambiente. A
fnales del siglo xix Franz Boaz, lo utiliza en los estudios de crecimiento fsico. A
partir de ese momento, la antropometra tuvo auge en los diversos terrenos de
salud, militar, industrial, laboral y deportivo (Figura 3).
Figura 3. La antropometra: usos y aplicaciones (tomado de Garca-Avendao y
M. Prez, 2002:34)
Por medio de la antropometra
se explora la variabilidad, principio
fundamental de la biologa huma-
na. Esas variaciones biolgicas han
sido abordadas por distintas espe-
cialidades cientfcas, en las cuales
se hace nfasis en las diferencias
que se refejan en la forma y la fun-
cin corporal entre grupos tnicos,
sexo, edad, ciclo de vida del indivi-
duo, as como a las desigualdades
intra e inter poblacionales (Garca
Avendao y M. Prez, 2002).
La aplicacin de la antropometra
se puede observar en muchas si-
tuaciones de la vida laboral, por
ejemplo, si el puesto de trabajo est
diseado adecuadamente, el traba-
jador podr mantener una postura
corporal correcta y cmoda, lo cual
es importante porque una postura
laboral incmoda puede ocasionar
mltiples problemas como lesiones
en la espalda, problemas de circu-
lacin en las extremidades, etc.
Fuente: Organizacin Internacional del Trabajo, La
salud y la seguridad en el trabajo (OIT, 2011).
Unidad IV
46
De este modo, la tcnica antropomtica forma parte caracterstica en los
trabajos somatolgicos, pues a travs de su aplicacin se obtienen los datos
somatomtricos que nos informan acerca de nuestro fenmeno de estudio. Sin
embargo, es importante sealar que existen otras tcnicas que se utilizan en la
somatologa para ver rasgos somatolgicos, como: la coloracin de la piel, ca-
bello, sistema piloso, forma y color de los ojos, forma de la nariz, labios, orejas,
cara, dermatoglifos, entre otros.
La antropometra no se aprende exclusivamente en los libros, aplicacin
en el trabajo de campo enfocado a problemas concretos de investigacin:
el caso de la obesidad en Mxico
Aunque mdicos, nutrilogos y especialistas en ergonoma y en ciencias del
deporte han utilizado la tcnica antropomtrica, los antroplogos fsicos la llevan
consigo a sus distintas reas de trabajo; ejemplo de ello es cuando se emplea en
los estudios osteolgicos, en la evaluacin de los impactos del ejercicio y la ac-
tividad fsica en el organismo; en la ontogenia, la cual integra, a su vez, la com-
posicin corporal, crecimiento fsico, proporcionalidad corporal, envejecimiento,
estimacin de la condicin nutricia, por mencionar algunos.
Hablemos de nuestro caso. Usualmente el antroplogo fsico puede utilizar
la tcnica antropomtrica de muchas formas, te explicaremos de manera gene-
ral y a modo de ejemplo una de sus aplicaciones: la estimacin de la condicin
nutricia en poblacin adulta. En la actualidad existen mtodos bastante exactos
para evaluar la grasa corporal; sin embargo, estas tcnicas por lo general son
caras y poco accesibles.
Para conocer la condicin nutricia, el antroplogo debe tener seleccionada
su muestra o grupo de estudio y, en su caso, tener el equipo de medicin pre-
parado en el trabajo de campo. Los materiales en la estimacin de la condicin
nutricia frecuentemente se conforman por una bscula y un antropmetro tipo
Martin (Figura 4) los cuales deben estar debidamente calibrados.
Te presentamos los pasos a seguir en la recoleccin de datos somatomtri-
cos. A continuacin se muestran de manera breve los procedimientos y pasos a
seguir durante la obtencin de datos en peso y estatura:
Para la toma de peso, se pide a la persona que se posicione sobre la
bscula con la menor ropa posible para evitar sesgos en la medida; sta
se registra en kilogramos y hectogramos (100 gramos).
En el registro de la estatura, deben tomarse en cuenta ms detalles
pues esta medida requiere precisin para su correcta obtencin. El pri-
mero de ellos es que la persona medida debe estar descalza, otro es
que la postura que debe guardar es la de frmes (con las piernas y el
torso estirados) evitando que se suban los hombros o la cabeza, a su
vez, la persona debe estar mirando al frente y en plano de Frankfort
(Figura 5). Los talones deben estar unidos y las puntas de los pies en un
ngulo de 45. Ya que se est en la postura correcta, se coloca el antro-
pmetro detrs de la persona, se toma el cursor y se desliza hasta que
se apoye en la parte ms alta de la cabeza de la persona medida. Se re-
comienda que en la obtencin de estatura estn presentes dos personas
para verifcar que la persona medida no pierda la postura sealada por
el antroplogo, as mientras uno mide, otro anota y observa a la persona
medida.
Dermatoglifo:son los dibujos cur-
vilneos, que se observan en las
palmas de manos y pies. El inters
de stos radica en que la confgu-
racin de las crestas epidrmicas,
terminada durante la etapa embrio-
naria, permanece durante el resto
de la vida, permitiendo la identifca-
cin de los individuos, ya que son
nicos e irrepetibles.
Figura 4. El antropmetro tipo
Martin est conformado por cuatro
segmentos que se ensamblan para
medir la estatura.
Fuente: DKSH, AnthropologicalInstruments, www.
dksh.ch
Figura 5. El plano horizontal de
Frankfort se obtiene cuando la l-
nea que pasa por el orbital (cuen-
ca inferior del ojo) y el punto ms
alto del conducto auditivo externo
(tragion) es paralela al suelo y for-
ma un ngulo recto con el eje del
cuerpo. Esta posicin corresponde
casi exactamente con el eje visual
cuando se mira directamente hacia
delante.
Fuente: Esparza Ros, Francisco, Manual de Ci-
neantropometra (1993).
Muestra: conjunto de individuos o
poblaciones que forman una pobla-
cin observable para un determina-
do estudio.
Antropologa Fsica
47
Uno de los procedimientos para estimar el estado nutricio se enmarca en
la denominada antropometra nutricional, que se defne como la medicin de la
variacin de las dimensiones fsicas y la composicin del cuerpo en diferentes
edades y grados de nutricin. Las medidas se interpretan empleando ndices an-
tropomtricos, los cuales son combinaciones de mediciones y resultan de suma
importancia para su interpretacin: es evidente que un valor del peso corporal
por s solo no tiene signifcado a menos que est relacionado con la edad o la
estatura del propio individuo (OMS, 1995).
Posteriormente, con los datos somatomtricos recabados se estima la con-
dicin nutricia de cada sujeto. Para valorar el peso del adulto en relacin con
su estatura el indicador antropomtrico ms utilizado es el ndice de la Masa
Corporal(IMC)o ndice de Quetelet, que se obtiene al dividir el peso (en kilo-
gramos) entre la estatura (en metros) elevada al cuadrado:
peso (kg)
IMC=
estatura (m)
Para el caso de los adultos, se han propuesto diversas clasifcaciones del
ndice de la Masa Corporal (IMC), las cuales se basan principalmente en la aso-
ciacin entre el IMC y la mortalidad (OMS, 1995), delimitando la normalidad,
los pesos bajos que han sido relacionados con malnutricin por defecto y los
pesos altos, los cuales se vinculan, generalmente, con malnutricin por exceso
(Berdasco, 2002).
A travs de este ndice se determina si la persona medida se encuentra en
los lmites de la normalidad, s los supera o s se sita por debajo de estos va-
lores. A continuacin te mostramos una de las clasifcaciones, sta la utiliza la
Organizacin Mundial de la Salud:
Figura 6. Clasifcacin de ndice de la Masa Corporal (IMC)
Fuente: Organizacin Mundial de la Salud (oms, 1995).
Entonces, la aplicacin de la tcnica antropomtrica (Figura 7) es de vital
importancia ya que a travs de sta: primero, se obtuvieron los datos somato-
mtricos (para este ejemplo, las medidas de la estatura y el peso); segundo,
stas medidas nos permitieron emplear la frmula para obtener el ndice de
la Masa Corporal y; por ltimo, ubicar a la persona medida en la clasifcacin
correspondiente con base a su IMC. Es as como llegamos, en este caso, a
tener conocimiento de la condicin nutricia de los sujetos que integraron nues-
tro estudio. Pero el anlisis del antroplogo fsico no queda aqu; nuestra tarea
No todo es tarea fcil
Las condiciones en las que mide un
antroplogo y un mdico son muy
distintas, pues en el sector salud
la obtencin de medidas se realiza
en un contexto clnico (en un con-
sultorio) lo que lo hace ms acce-
sible pues el paciente responde a
las instrucciones indicadas por el
doctor. En cambio, el antroplogo
que trabaja en campo, es decir, en
alguna comunidad indgena, debe
trabajar y obtener sus datos ya sea
en la escuela de la comunidad, en
las casas o en lugares de trabajo de
las personas medidas, por lo que el
instrumental debe ser trasladado
de un lugar otro, lo que puede oca-
sionar que el equipo de medicin se
dae.
Figura 7. La antropometra es un
procedimiento de fcil aplicacin,
econmico y no invasivo, adems
ha sido utilizada ampliamente como
indicador para estimar el estado
nutricional tanto desde un punto de
vista clnico como epidemiolgico.
Fuente: Empleo de la tcnica somatomtrica en el
trabajo de campo para estudiar la condicin nutri-
cia en los adultos nahuas de Cuentepec, Morelos.
Foto: Liliana Monares (2009), (Proyecto PAPIIT IN
404508).
El ndice de la Masa Corporal
(IMC) fue propuesto por Adolphe
Qutelet en 1836; en la actualidad
este ndice es el ms empleado en
el sector salud.
Mortalidad: se refere al estudio
que se basa en la observacin de
las muertes que ocurren en una
poblacin durante un determinado
tiempo.
ndice de la Masa Corporal (IMC) Clasifcacin
<16 Delgadez grado 3
16.0 16.99 Delgadez grado 2
17.0 18.49 Delgadez grado 1
18.5 24.99 Valores normales
25.0 29.99 Sobrepeso grado 1
30.0 39.99 Sobrepeso grado 2
40.00 Sobrepeso grado 3
Unidad IV
48
es tratar de explicar el porqu de la condicin nutricia y cules fueron los po-
sibles impactos ambientales, sociales, econmicos, alimentarios (entre otros)
que llevaron a nuestra poblacin de estudio a presentar una determinada
condicin nutricia.
Asimismo, conocer y adquirir informacin sobre la condicin nutricia es de
total relevancia ya que en las ltimas dcadas la prevalencia de sobrepeso y
obesidad en la poblacin mexicana adulta ha aumentado alarmantemente, prue-
ba de ello es que, segn informes emitidos por la Encuesta Nacional de Salud y
Nutricin efectuada en el 2006, la prevalencia de la suma de sobrepeso y obesi-
dad, en mujeres, aument de 34.5% en 1988 a 61% en 1999 y a 69.3% en 2006;
para el caso de los hombres, la prevalencia de sobrepeso y obesidad increment
de 59.7% en el ao 2000 a 66.7% en el 2006.
Aunado a estas cifras, datos recientes indican que, hoy en da, Mxico ocu-
pa el segundo lugar de prevalencia mundial de obesidad, despus de Estados
Unidos de Amrica, representando un problema de salud pblica, debido a su
asociacin con el aumento de morbilidad y a la disminucin en la esperanza de
vida (Kaufer-Horwitz et al. 2008), as como a su vinculacin con otras Enferme-
dades Crnicas No Trasmisibles (EcNt).
Actividad3
A partir de los siguientes datos somatomtricos de estatura y peso, calcula el
ndice de la Masa Corporal de cada caso y antalos en tu libreta, la informacin
somatomtrica se obtuvo de un estudio realizado en el ao 2010 en poblacin
adulta (entre 25 y 40 aos de edad) del Distrito Federal, a los cuales tambin
se les pregunt su ocupacin y result que la mayor parte de los hombres se
dedicaban a diferentes ofcios y las mujeres desempeaban mayoritariamente
labores de ofcina.
Actividad4
Posteriormente, compara, describe y analiza el IMC que obtuviste y responde
en tu cuaderno, en un mximo de cuatro renglones por pregunta, lo siguiente:
Cules son las diferencias encontradas entre hombres y mujeres?, quines
presentaron las clasifcaciones ms altas de sobrepeso y obesidad?, crees que
las labores que desempean cada uno de los sexos infuyen en la condicin
nutricia que presentan? Refexiona: el Distrito Federal es un entorno urbano con
caractersticas distintas a un entorno rural, cul es la infuencia de vivir en un
entorno urbano sobre la condicin nutricia de la poblacin?
Flash informativo
Los principales factores que inciden
en el aumento de la obesidad son
los bajos patrones de actividad fsi-
ca y la ingesta energtica elevada,
generalmente las dietas con un alto
contenido energtico.
La NORMA Ofcial Mexicana (NOM-
008-SSA3-2010), para el tratamien-
to integral del sobrepeso y la obe-
sidad informa estudios recientes
demuestran que la incidencia y
prevalencia del sobrepeso y la obe-
sidad han aumentado de manera
progresiva durante los ltimos seis
decenios y de modo alarmante en
los ltimos 20 aos, hasta alcanzar
cifras de 10 a 20% en la infancia,
30 a 40% en la adolescencia y 60 a
70% en los adultos.
Las Enfermedades Crnicas No
Transmisibles (ECNT) y sus tras-
tornos en conjunto, la hipertensin
arterial, la diabetes mellitus tipo 2,
las enfermedades coronarias, los
accidentes cerebrovasculares, la
obesidad y algunos tipos de cncer,
son las principales causas de muer-
te, morbilidad, discapacidad y dete-
rioro de la calidad de vida (Pea y
Bacallao, 2001).
Antropologa Fsica
Hombres Mujeres
Estatura Peso Actividad Estatura Peso Actividad
(m) (kg) (m) (kg)
1.65 78.550 Labores de ofcina 1.47 56.550 Vigilante
1.73 79.550 Cajero 1.48 48.550 Ama de casa
1.68 64.550 Chofer 1.57 72.050 Labores de ofcina
1.67 64.450 Electricista 1.54 77.050 Labores de ofcina
1.60 68.050 Artesano 1.49 52.550 Labores de ofcina
1.59 58.550 Labores de ofcina 1.53 57.550 Ama de casa
1.72 56.550 Entrenador fsico 1.49 59.550 Docente
1.60 50.550 Conserje 1.43 65.550 Labores de ofcina
1.60 88.550 Burcrata 1.44 78.550 Labores de ofcina
1.61 85.550 Chofer 1.60 92.550 Comerciante
49
Lectura3.Cuerpo,culturayadaptacin
Natalia Bernal Felipe.
Los distintos grupos humanos disponen de una amplia gama de formas de adap-
tacin las cuales han adquirido mediante distintos procesos de evolucin que
han hecho posible la existencia de la variabilidad en los mltiples patrones de
funcionamiento y conducta ante los cambios que ocurren en el ambiente. Es
decir, la adaptacin se refere a cualquier caracterstica del organismo que con-
tribuye a la sobrevivencia y la reproduccin de la especie. Es as como la antro-
pologa fsica mediante el estudio de las caractersticas genticas (genotipo) y
morfolgicas (fenotipo) de las poblaciones ha podido estudiar las estrategias de
adaptacin desarrolladas por ellas, ya que a partir de stas adaptaciones resulta
la variabilidad biolgica del ser humano. En dicho complejo se ven involucrados
diversos factores como el entorno ecolgico, el sustento alimenticio y las enfer-
medades, entre otros.
El ser humano se ha caracterizado por explotar y apropiarse del entorno
ecolgico que lo rodea, pues de l obtiene diversos recursos que lo proveen
de alimento, materias primas para construir herramientas, materiales con los
cuales erige sus casas, plantas que utiliza en la preparacin de alimentos, para
fnes curativos, entre otros usos. En la antigedad esto no era as, pues haba
movimientos de los grupos de manera cclica, lo que permita buscar en otros
espacios los recursos que requeran (Cavalli Sforza, 1999).
Una especie es la unidad bsica en la clasifcacin biolgica, se defne como
el grupo de organismos capaces de entrecruzarse y de producir descendencia
frtil, adems tambin hay variabilidad intraespecfca entre los diferentes indi-
viduos. El origen de una especie implica diversos aspectos como el aislamiento
reproductor de la poblacin que puede quedar separada y con ello interrumpir el
fujo gentico entre individuos. A partir de ese momento, los individuos quedarn
separados y estarn sometidos a fenmenos atmosfricos distintos con lo que
la seleccin natural ir optando por los organismos ms aptos que se adapten a
esos medios. Al cabo de mucho tiempo los dos grupos habrn cambiado lo suf-
ciente con lo que, si se volviesen a juntar las dos poblaciones los individuos, no
podran cruzarse entre s para obtener descendencia frtil. Es en ese momento
en el que ya se puede asegurar la existencia de dos especies distintas (Cavalli
Sforza, 1999).
Una de las caractersticas que diferencia al ser humano del resto de los
mamferos es su capacidad de adaptacin, por lo que ha logrado adecuarse a
cualquier parte del planeta. Dicha particularidad ha sido posible debido a la cultu-
ra, pues por ella se logran crear vnculos individuales y, al mismo tiempo, comu-
nales entre los miembros de un grupo o con otros externos, y tales patrones son
transmitidos de generacin en generacin dando paso tanto a la reproduccin
cultural como biolgica. Es importante comentar que se ha planteado la existen-
cia de cultura en primates como chimpancs y gorilas, ya que se ha observado
ayuda entre miembros de la misma tropa en momentos de riesgo, as como el
empleo de varas para obtener alimentos. Con el primero compartimos un 96%
de material gentico.
Los prrafos anteriores sirvieron para dar un panorama general de algunos
conceptos empleados en antropologa fsica, as como acercarte a conocer la
compleja relacin entre adaptacin y la cultura y algunos aspectos importantes
para entender la variabilidad y la diversidad de las poblaciones, tanto pretritas
como contemporneas. No obstante, an queda pendiente el relacionar el estudio
del cuerpo, que podemos defnirlo como un lenguaje que devela la vida misma.
Utilizacin de la tcnica antropom-
trica por antroplogos fsicos.
Aplicando la tcnica antropometra en la Escuela
Primaria Mrtires de Tacubaya de San Andrs
Huixtac, Taxco Guerrero. Fuente: Pedro Yez Mo-
reno (2007).
Seleccinnatural: Se defne como
la reproduccin diferencial de los
genotipos en el interior de una po-
blacin biolgica.
Los antroplogos fsicos realizan
estudios en diferentes poblaciones.
Nios de la Escuela Primaria Indgena Benito
Jurez. Ejido de San Juan Dehed Amealco, Qro.
Fuente: Ma. del Carmen Lerma G (2010).
Unidad IV
50
En Mxico, las formas de investigar y las temticas a tratar comenzaron
a cambiar en las ltimas dcadas del siglo pasado; se abordaron problemas
de salud e higiene escolar donde se resaltaban las defciencias nutricionales
como resultado de adversas condiciones de vida, empleando en la mayora de
los casos metodologas cuantitativas como es la tcnica antropomtrica que se
mencion anteriormente; este tipo de estudios perme por varias dcadas. Es a
fnales de la dcada de 1990 cuando se plantearon investigaciones que pusieron
nfasis en otras temticas inexploradas, como el proceso de envejecimiento, el
estudio del cuerpo en diversos contextos de trabajo, as como los padecimientos
del mismo. Incluyeron herramientas metodolgicas cualitativas como son: entre-
vistas a profundidad, dirigidas o semiestructuradas y la etnografa. Esto tambin
se llev al plano de estudio de las poblaciones pretritas, se incorporaron otras
herramientas como son: anlisis qumicos y documentos, lo que permite la con-
textualizacin de las poblaciones. Es decir, se nota un cambio considerable en
las investigaciones donde se ha observado que el estudio del cuerpo es comple-
jo (Barragn y Lerma, G., 2010).
Lo que ha permitido que en la actualidad se desarrollen investigaciones que
consideran la diversidad de etnias en Mxico, as como tambin se han estimado
poblaciones rurales y urbanas, en donde se estudian las diferentes etapas de la
vida, la alimentacin o trastornos de esta misma, la dinmica poblacional, el es-
trs ocupacional, as como los gneros, la percepcin del cuerpo y la violencia,
etctera. De acuerdo con las diversas investigaciones se ha planteado que hay
diversos tipos de cuerpos, como resultado de la gentica, la cultura y por gnero,
entre otros.
Tambin se han comenzado a desarrollar temticas como el estudio de la
dinmica poblacional, mediante el anlisis de los cuatro eventos demogrfcos:
la natalidad, la fecundidad, la migracin e inmigracin.
Es usual que en el presente se desarrollen investigaciones que consideren
aspectos como: actividad fsica, gnero y salud; ste es un ejemplo de la consi-
deracin de los complejos aspectos que se interrelacionan en cada uno de los
temas estudiados y de otros ms que estn pendientes. As, la investigacin
antropofsica nos deja nuevos retos a quienes la practicamos y a quienes se
interesan en ella.
No obstante, actualmente hay novedosos planteamientos sobre el estudio
de las caractersticas fsicas y genticas de las poblaciones que consideran el
anlisis de muestras sanguneas y de caractersticas fsicas (color de piel y for-
ma de la cara) as como de datos socioeconmicos, con el objetivo de conocer
su ascendencia biolgica entre diversos grupos como son: indgenas, europeos
y africanos.
Actividad5
En tu cuaderno contesta en 10 renglones: Por qu es importante hacer estu-
dios interdisciplinarios en antropologa fsica?
Actividad6
Mira cuidadosamente la fgura de diferentes tipos de cuerpos que se muestra a
continuacin, elige a cinco mujeres que se encuentren a tu alrededor y contesta
en tu libreta Qu tipo de cuerpo tienen?, qu factores podran estar involucra-
dos en el tipo de cuerpo que presentan?
La alimentacin ha sido tema de
inters para los estudios antropof-
sicos. Los grupos de alimentos que
consumen las diferentes poblacio-
nes pueden variar mucho de una
regin a otra.
Lo que comen los alumnos en el descanso en la
Telesecundaria Jos Mara Pino Surez, San
Andrs Huixtac, Taxco Guerrero. Fuente: Vladimir
Snchez Fernndez (2007).
La alimentacin de los preescolares durante el re-
creo en el Jardn de Nios Emma Godoy en la Ciu-
dad de Aguascalientes. Foto: Felipe Ramos (2011).
Obteniendo muestras sanguneas en la comunidad
de Tepango Rodrguez, Puebla. Fuente: Vctor Acu-
a Alonso (2009). Proyecto caNdEla.
Aplicando encuesta socioeconmica en Tepango de
Rodrguez, Puebla. Fuente: Gastn Macn P. (2009)
Proyecto caNdEla.
Antropologa Fsica
51
Diferentestiposdecuerposfemeninos
Tringulo Tringulo Rectngulo Reloj de arena Romboidal Manzana
(pera)
Fuente: [Hernndez A. 2006]
Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas con el objetivo de que repases
las lecturas que se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con
atencin y contesta en tu cuaderno:
1. Qu es la somatologa?
2. Por qu es importante su estudio en la antropologa fsica?
3. Cules son las herramientas en somatologa y sus reas de accin?
4. Qu cambios se han tenido en los estudios en antropologa fsica sobre el
cuerpo, la cultura y la adaptacin?
5. Qu nuevas herramientas se han incluido en el estudio de la variabilidad y
diversidad de las poblaciones humanas?
La antropologa fsica investiga el
proceso de adaptacin y transfor-
macin del ser humano, su variabi-
lidad-desarrollo y los cambios que
conlleva el fenmeno. Su desarro-
llo y consolidacin la han vinculado
con un universo de disciplinas cien-
tfcas que permiten cada da hacer
ms comprensible el fenmeno hu-
mano (Fernndez Daz, 2003).
La antropologa fsica es defni-
da, en parte, por su objeto-sujeto
de estudio, el Homo sapiens; sta
presenta una identidad como disci-
plina formal desde el siglo xViii, y,
adems, est defnida por determi-
nados atributos de su objeto: va-
riabilidad fsica de las poblaciones
humanas, formas especfcas de
valoracin de estos atributos y, po-
tencialmente, una serie de tcnicas
y metodologas de aproximacin a
su objeto (Vera Corts, 2003).
Unidad IV
52
RESUMENDELMDULO
El mdulo de antropologa fsica que te hemos mostrado anteriormente est integrado por cuatro campos tradicio-
nales de estudio en antropologa fsica: evolucin, osteologa, ontogenia y somatologa, as como su vinculacin y
algunas aplicaciones, todas ellas con el objetivo de explicarte la variabilidad y la diversidad tanto de las poblaciones
que nos antecedieron como de las poblaciones contemporneas. Este apartado est escrito en forma sencilla, donde
se expone a manera de resumen cada una de las unidades. Para tal efecto se consideraron defniciones de conceptos
claves, ejercicios, imgenes, tambin un espacio de repaso y otro de autoevaluaciones. De esta manera pretendemos
que las lecturas sean dinmicas e interesantes, para la preparacin del examen.
Iniciamos con la unidad de evolucin, donde se expone la importancia del estudio de la geologa, el clima y su
relacin con la evolucin. Posteriormente se explican dos cambios sustanciales en la evolucin del Homo sapiens, el
caminar erguido y la expansin cerebral. Y en la ltima parte se expone la importancia de los estudios de evolucin
as como de la gentica de poblaciones.
Al comienzo de la unidad dedicada a la osteologa antropolgica, se da un panorama de los estudios sobre po-
blaciones antiguas de los siglos xix y xx, donde se muestra la trayectoria que han tenido las investigaciones y sus
aportaciones. Posteriormente, se presentan las fases de la investigacin osteolgica que van desde la recuperacin
de los restos seos en contextos arqueolgicos, su traslado a laboratorio, anlisis y la divulgacin de los resultados
de la investigacin. La ltima parte muestra la importancia de los estudios en poblaciones virreinales; como ejemplo
se muestra el potencial que tienen las investigaciones interdisciplinarias mediante un estudio de caso en la poblacin
de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala en los siglos xVii y xViii.
La unidad dedicada a ontogenia se compone de dos lecturas. La primera explica el crecimiento y desarrollo fsico,
donde se presenta un panorama general del estudio de la ontogenia, es decir, los cambios en el crecimiento y desa-
rrollo fsico que ocurren en un organismo desde su fecundacin hasta su muerte. En la etapa formativa de la vida, los
fenmenos de crecimiento y desarrollo fsico son ms intensos; sin embargo, ambos no se presentan con la misma
velocidad, por lo que sus incrementos se traducen de manera ms clara en los brotes de crecimiento. Por ello, el inte-
rs general de los estudios ontognicos se ha enfocado en investigar la etapa formativa de la vida. La lectura dos que
integra el mdulo de ontogenia presenta algunos aspectos metodolgicos de las investigaciones que se aplican en
este tipo de investigaciones. Uno de los mtodos ms utilizados ha sido ubicar el estatus de crecimiento en la estatura
de una poblacin en relacin con un referente o con un estndar de crecimiento fsico. Todo lo anterior, con el fn de
mostrarte la importancia de los estudios de crecimiento y desarrollo fsico, ya que cualquiera de estas dimensiones
refeja las condiciones de vida en las que ha transcurrido la ontogenia de las poblaciones.
Y la ltima parte se dedica al estudio de la somatologa y se integra por tres lecturas. En la primera se relata un
breve pasaje de los estudios somatolgicos realizados en la dcada de los cuarenta en poblacin indgena mexicana.
Posteriormente, en la segunda lectura se explica en qu consiste la tcnica antropomtrica; para ello se aborda de
manera general una de las aplicaciones de esta tcnica: el trabajo de campo enfocado a la obesidad en Mxico. En
esta parte del texto se mencionan los pasos o las normas que debe seguir el antroplogo en el momento de recolectar
los datos somatomtricos, el equipo de medicin, las posturas que deben guardar las personas en el momento de ser
medidas, entre otros. Los datos pueden interpretarse al estimar la condicin nutricia de una poblacin por medio de
indicadores. Para valorar el peso del adulto en relacin con su estatura, el indicador antropomtrico ms utilizado es
el ndice de la Masa Corporal, a travs de este ndice se estima si la persona se encuentra en los valores normales,
si los supera (obesidad) o si se sita por debajo de estos valores (desnutricin). Todo lo cual es de suma relevancia
debido al aumento en la prevalencia de sobrepeso y obesidad por la que ha atravesado la poblacin mexicana en las
ltimas dcadas, lo que ha producido un problema de salud pblica. En la tercera lectura se esbozan algunos de los
principales elementos tericos para comprender la relacin entre la adaptacin, la cultura y el cuerpo.
Antropologa Fsica
53
R EJERCICIOSDEAUTOEVALUACIN
Escribe dentro del parntesis una V, si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. El primer brote de crecimiento ocurre desde la concepcin hasta alrededor de los seis aos de
edad; este brote inicia con incrementos muy acentuados en el tamao de todos los tejidos desde
la fecundacin hasta el nacimiento.
2. La fotografa de la fgura 2 de la segunda unidad es un ejemplo de enterramientos de tipo secun-
dario e indirecto.
3. El caminar erguido y el desarrollo cerebral fueron las dos principales fuerzas impulsoras de la
evolucin humana
4. Uno de los mtodos ms usados ha sido ubicar el estatus de crecimiento de la estatura de un
individuo o de las estaturas de los individuos que componen una poblacin en relacin a un re-
ferente o estndar de crecimiento fsico.
5. Cuanto mayor sea la diferencia bioqumica detectada al comparar especies, ms cercano ser el
parentesco entre las mismas.
6. La antropologa forense tiene como fnalidad proporcionar informacin a los investigadores poli-
ciales para que puedan llegar a la identifcacin de una vctima.
7. La tcnica antropomtrica caracteriza a los trabajos somatolgicos, siendo la nica que se em-
plea en estos trabajos, pues, a travs de su aplicacin, es posible obtener datos somatomtricos
que nos informan acerca de nuestro fenmeno de estudio.
8. La antropometra ha sido utilizada por diferentes reas de conocimiento, entre ellas la antropolo-
ga fsica, ya que es un procedimiento de fcil aplicacin, econmico y no invasivo.
9. Los antroplogos fsicos emplean la tcnica antropomtrica exclusivamente en estudios ontog-
nicos de: composicin corporal, crecimiento fsico, proporcionalidad corporal, envejecimiento y
estimacin de la condicin nutricia
Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
10. Segn Donald Johanson, reconocido paleoantroplogo, la evidencia anatmica, arqueolgica y gentica da cre-
dibilidad a la perspectiva de que los humanos modernos son el resultado de un proceso evolutivo relativamente
reciente. La mejor explicacin que tenemos hoy en da para la gnesis de los humanos modernos es la propuesta
____________________________________,
la cual postula un origen singular para Homo ___________.
11. En las investigaciones que abordan el crecimiento fsico existen dos tipos de estudios, uno es el _______________
que describe el crecimiento de una poblacin a lo largo del tiempo y en el cual se incluyen mediciones de los
mismos individuos durante su etapa formativa, y el segundo es el ________________ stos suelen ser una fo-
tografa de un momento en el crecimiento de una poblacin, pues observan cunto han crecido las personas en
un momento dado.
12. Al estudio de los seres vivos o al tratado de las partes slidas del cuerpo humano se le llama somatologa, sta
comprende el examen de los caracteres _________________ y de los caracteres ________________.
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Ejercicios de Autoevaluacin
54
13. Mediante el estudio de las caractersticas ______________ y _______________ de las poblaciones, la antropo-
loga fsica estudia las estrategias de adaptacin y variabilidad biolgica del ser humano.
14. El inters que ha tenido un gran nmero de trabajos por estudiar qu sucede en el lapso conocido como etapa
formativa est en conocer los cambios que ocurren en dos fenmenos fundamentales: el ______________ y el
____________, sin duda porque en este lapso se sientan las bases para alcanzar el tamao, la forma y la funcin
de la estructura corporal, as como el desarrollo psicolgico y conductual, con los que la persona llegar a las
siguientes etapas de su curso vital.
15. La presencia de una lesin sea en la columna por el transporte constante de objetos pesados es una seal para
la reconstruccin de la ______________ __________________.
16. Alrededor de los aos setenta y fnales de los ochenta -siglo xx-, bajo la infuencia de los estudios norteamerica-
nos, se empez introducir en las investigaciones en Mxico un enfoque que consideraba al ser humano como un
ser ______________ comenzando a rebasar el modelo _______________ antes empleado.
17. El estudio osteolgico de alteraciones en el cuerpo resultado de las prcticas culturales como: la ____________
ceflica, la mutilacin ______________ y el canibalismo. Han sido de gran apoyo para comprender a las culturas
________________.
18.Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda.
( ) Etapa formativa a. En esta etapa se presenta una disminucin gradual en la actividad
funcional, lo cual reduce la probabilidad de reproduccin y el incremento
en la susceptibilidad a la muerte.
( ) Etapa reproductiva b. Esta etapa se caracteriza por la rapidez de los cambios fsiolgicos
ocurridos en ella y se inicia en la concepcin y acaba alrededor de los
18 a 20 aos postnatales, segn se trate de mujeres u hombres
respectivamente.
( ) Etapa regresiva c. Esta etapa ocupa la mitad o algo ms del curso vital. Inicia a partir de los
18 a 20 aos y se caracteriza por ser un lapso de vida en el que ocurre
la reproduccin biolgica.
19.En el marco de los eventos que dieron pie a la evolucin humana, escribe dentro de cada parntesis la letra de
la caracterstica que corresponda.
Millones de aos Evento
( ) 20 a. Origen de los monos
( ) 30 b. Pangea
( ) 50 c. Glaciacin
( ) 65 d. Descenso en la temperatura global
( ) 225 e. Primer antropomorfo
( ) 2 f. Laurasia y Gondwana
Antropologa Fsica
55
20.Lee con atencin cada oracin y relaciona los conceptos utilizados para estimar la condicin nutricia, y contesta
en el parntesis el nmero que corresponda a cada trmino.
( ) Antropometra 1.Tcnica sistematizada de medir y realizar observaciones en el
nutricional cuerpo humano, en el esqueleto, crneo y rganos, utilizando mto-
dos adecuados y cientfcos.
( ) ndice de la Masa 2. Medidas recabadas que pueden integrar una o ms dimensiones corpo-
Corporal rales como: estatura, peso, permetro ceflico, alturas de los segmentos
corporales, entre otras.
( ) Antropometra 3. Indicador antropomtrico para valorar el peso del adulto en relacin con
su estatura, a travs del cual se determina si la persona medida se encuen-
tra en los lmites de la normalidad, si los supera o si se sita por debajo de
estos valores.
( ) Datos 4. Medicin de la variacin de las dimensiones fsicas y la composicin del
somatomtricos cuerpo en diferentes edades y grados de nutricin.
21.Ordena los siguientes eventos colocando en el parntesis segn corresponda, el nmero 1 al que se present
primero, y as sucesivamente hasta el nmero 4.
( ) Asignacin de sexo y edad.
( ) Contrastacin conjunta de informacin: arqueolgica, estadstica, etnogrfca, etnohistrica,
histrica y osteolgica.
( ) Elaboracin de base y captura de datos. As como ejecucin de pruebas estadsticas, informacin.
( ) Registro de caractersticas fsicas por medio de mediciones de puntos osteomtricos y de
caractersticas morfoscpicas.
22. Ordena los siguientes eventos colocando en el parntesis segn corresponda, el nmero 1 al que se present
primero, y as sucesivamente hasta el nmero 4.
( ) Modifcaciones anatmicas en la pelvis, lo que provoc que los miembros anteriores y los brazos,
se liberaran de su funcin locomotora.
( ) Adopcin de la locomocin bpeda.
( ) Incorporacin de otros elementos a la dieta y manufactura de herramientas.
( ) Posibilidad de manipular diversos elementos del entorno.
23. Ordena los estudios realizados por Johana Faulhaber en las poblaciones indgenas de Mxico, para ello coloca en
el parntesis correspondiente el nmero 1 al estudio que se efectu primero, el nmero 2 al que realiz despus
y el nmero 3 en la ltima investigacin mencionada.
( ) Investig la comunidad nahua de Tepoztln, Morelos, con el objetivo de determinar el tipo somtico
de la poblacin, en la cual incluy a 110 mujeres adultas.
( ) Estudi el grupo indgena triques del estado de Oaxaca, bajo la asesora del doctor Juan Comas.
( ) Realiz una expedicin en la sierra Chinanteca de Oaxaca, de la cual obtuvo datos antropomtricos
de la poblacin indgena de este lugar.
24. Ordena los lapsos que conforman el curso vital en la ontogenia humana, escribiendo el nmero 1 en el estadio
que ocurre ms tempranamente, y as sucesivamente hasta el 10.
Orden Estadio
( ) Neonatal
( ) Niez
( ) Fetal
( ) Senescencia
( ) Infancia
( ) Pubertad
( ) Juvenil
( ) Embriognesis
( ) Adolescencia
( ) Adultez
Ejercicios de Autoevaluacin
56
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Antropologa Fsica
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INTRODUCCIN
Imagnate a solas, en una isla ubicada en el interior de un gran ocano a miles
de kilmetros de tu hogar. Ests en un lugar en el que la vegetacin es frondosa
y exuberante, se te revela extica, donde el clima vara a tal grado que te hace
imprevisible su comportamiento. No sabes si hay comida y agua pero, tienes
una intuicin, hay humanos. Ests a punto de entrar en una aldea en la que
mujeres y hombres han construido por generaciones un lenguaje, una historia,
costumbres y normas jurdicas, con barrios y sistemas de cargos, con smbolos
y rituales no siempre comprensibles, que dialogan con sus ancestros a travs de
escritos y que poseen diversas formas de ver e interpretar el mundo pero, y esto
es importante, tambin de transformarlo: ests a punto de explorar ese pueblo al
que llamamos antropologa social.
Que no te parezca raro que una especie de extraamiento te acompae,
es comn al ofcio de antroplogo. Las diversas creaciones culturales hacen de
l un perpetuo extranjero. Tiene una o varias lenguas con las que interacta,
tesoros, pero tambin moldes que imponen reglas y lmites. Gusta de la lectura
pero sabe que no puede acceder a cualquier escritura, porque se enfrenta a ex-
periencias en que las grafas se le presentan enigmticas. Conoce teoras pero
en su trabajo de campo suspende dicho saber para acercarse lo ms posible a
ese otro, su interlocutor, quien le gua y explica universos que seran inimagina-
bles si no fuera porque es su privilegio presenciarlos. Vive vidas ajenas que a la
vez son la suya e incluso cuando da cuenta de ellas, pierde distancia y de pronto
lo ajeno ya no lo es del todo. La antropologa social es cosmopolita, su territorio
son los espacios en los que cualquier cultura se crea y reproduce, en los que
habitantes de numerosos pueblos nacen y mueren, dejando el rastro de aquello
que siempre ser memoria encarnada de colectivos humanos y no humanos.
Este mdulo es una breve introduccin a ese pueblo al que te llevaremos
por algunos recovecos. Primero, conocers sus principales actividades, su que-
hacer y los motivos que le han obsesionado y que an hoy nos convocan. En
la segunda unidad vers la historia que nos constituye y que, a pesar de tantas
vueltas, podemos reconocer como parte de nuestro bagaje. En la unidad tres, te
acercaremos a textos que no obvian de dnde son y a dnde van, que nacieron
atravesados por las condiciones en que se produjeron y que no por ello resultan
inferiores, sino al contrario, potentes. Asimismo, en la ltima unidad llegars a
presenciar, como todo etngrafo, problemas cruciales que son prioritarios en
nuestra poca; campos de estudio en los que, si decides estudiar esta licenciatu-
ra, sin duda, aportars. El objetivo de este mdulo es otorgarte las herramientas
para que conozcas de forma general qu es y ha sido la antropologa social. Fue
hecho para eso y para invitarte a integrar esta comunidad que est formada por
muchos otros, por aquellos que, desde siempre, estn junto y entre nos-otros.
Mauricio Gonzlez Gonzlez
Emanuel Rodrguez Domnguez
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera la
antropologa social
contribuye a comprender
la diversidad sociocultural
contempornea?
Cmo es que la
antropologa social
ofrece evidencia acerca
de relaciones sociales
en distintos contextos
culturales, desde diferentes
perspectivas?
UNIDADES
I. El campo de la
antropologa social.
Introduccin a sus reas,
mtodos y tcnicas de
investigacin.
II. Transformaciones de la
antropologa social.
Ires y devenires tericos.
III. Las esquinas, el centro.
Geopoltica de la
antropologa social.
IV. Retos de la antropologa
social en la actualidad.
AntropologaSocial
60
UNIDADI. Elcampodelaantropologasocial.
Introduccinasusreas,mtodosy
tcnicasdeinvestigacin

La antropologa social tradicionalmente se defne como el estudio de la diversi-
dad cultural [Kottak, 1994:2]. Se enfoca en la investigacin de las manifestacio-
nes culturales en torno a lo que hacen, piensan y producen todos los pueblos y
sociedades humanas. Su defnicin es tan amplia como la amplitud de su campo
de estudio. Por ello, no hay una sola forma de hacer y defnir a la antropologa:
son muchas las antropologas que constituyen a la antropologa social.
Esta unidad es una breve introduccin a esas varias antropologas, a las
metodologas que actualmente se utilizan y a sus principales tcnicas de inves-
tigacin. Para ello se har que hablen autores paradigmticos, que mostrarn
la amplitud del campo antropolgico y la pertinencia de su pensamiento en un
mundo que no cesa de pensarse, de reconstituirse y que demanda respuestas
que se valen del saber antropolgico. Un pensamiento que asume su diversidad
y a la diversidad humana, cuyo pasado le ha enseado su potencia y que hoy
se perfla con la responsabilidad de abrir otros horizontes y que, en palabras del
antroplogo brasileo Eduardo Viveiros de Castro, se resume de esta manera:
La antropologa est lista para aceptar ntegramente su nueva misin, la de ser
la teora-prctica de la descolonizacin permanente del pensamiento [2010:14].
Decimos El campo de la antropologa social en un doble sentido. El prime-
ro, el que aparece al evocar con la palabra campo a una de las tcnicas privi-
legiadas de la disciplina, el trabajo de campo, pero tambin, en segundo lugar,
al campo de estudio en el que la antropologa despliega toda su potencia, as
como los mtodos y tcnicas con los que se construye dicho conocimiento, tan
diversos como sus problemticas y sus respuestas.
Temario
1. Las antropologas de la antropologa social
2. Mtodos de la antropologa social
3. Tcnicas de investigacin
Lectura1.Ladiversidad:motivosdelaantropologasocial
Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.
La antropologa social puede defnirse al menos por dos vas: desde su historia y
geopoltica o, desde las especifcidades que a lo largo de dicha historia han apa-
recido como sus diversos temas de investigacin [Ingold, 2003:xiii]. Si conside-
ramos la defnicin histrico- geopoltica, podramos afrmar que la antropologa
es una disciplina que nace de la mano de los intereses coloniales de sociedades
occidentales y, no obstante servir a dichos intereses, en su devenir se han cons-
truido tambin antropologas de la periferia, solidarias a movimientos emancipa-
dores y nacionalistas. En otras palabras, la antropologa puede ser defnida por
los diferentes intereses histricos a los que ha servido, sean aquellos cercanos a
la hegemona, propios de pases del centro, sean apuestas libertarias fundadas
en las experiencias de pueblos y sociedades de la periferia (dem.).
La segunda defnicin, la de las especifcidades, tiene que ver con las reas
de investigacin que conforman a la antropologa: una especie de amalgama
contingente e inestable de subcampos (Ibd, xiV, traduccin del ingls), que
abordan conocimientos especfcos, como la antropologa econmica, poltica,
ecolgica, simblica y cognitiva, hasta las que se pueden diferenciar por los
PREGUNTAS
GENERADORAS
A qu se puede atribuir
el hecho de que la
antropologa social adquiera
distintas defniciones?
Cules son las
caractersticas de las
metodologas de las
diferentes formas de hacer
antropologa social?
La descolonizacinse refere a un
proceso poltico mediante el cual
una colonia obtiene su independen-
cia poltica, cultural e ideolgica de
otro pas.
A partir de ello es que puedes en-
tender que la hegemona es la do-
minacin y mantenimiento de poder
que ejerce una persona o un grupo
para someter a otros. En contrapo-
sicin a las regiones hegemnicas
del centro (aquellas regiones o
pases que detentan el poder polti-
co e ideolgico, como por ejemplo_
Europa Occidental) estn las regio-
nes que se han llamado de la peri-
feria, desde donde se construyen
otros modos de ver y vivir el mundo.
Fuente: Antonio Garca, Fototeca ENaH, Serie, N
XXV-19-a
Antropologa Social
61
espacios en que dichas antropologas son realizadas, como en antropologa ur-
bana y rural. Incluso, estos subcampos tambin pueden distinguirse por los fnes
que persiguen, ya sea para la generacin de conocimiento o para su aplicacin
en la atencin a problemas especfcos.
En Mxico, una de las cualidades que distinguen a la antropologa social de,
por ejemplo, la etnologa, es que su historia ha privilegiado el estudio del campo
poltico y econmico, sin por ello renunciar a los otros temas, como veremos
enseguida. Asimismo, si bien ha servido para la constitucin del discurso sobre
la identidad nacional, tambin ha sido solidaria de los movimientos sociales ms
representativos del ltimo siglo, como el movimiento indgena.
Si la diversidad cultural es el principal motor de la antropologa y todas las
antropologas constituyen la antropologa social, te mostramos algunas de ellas
para ilustrarla, distinguiendo su campo de trabajo junto a citas de algunos auto-
res que la detentan: nuestros maestros y predecesores.
La antropologa econmica en Mxico ha tenido grandes desarrollos, des-
tacando los aportes en torno al estudio del campesinado y la cultura obrera.
La antropologa econmica se ha desarrollado en dos grandes lneas, aquella
que se encarga del estudio de la produccin y reproduccin de la sociedad en
trminos de aprovisionamiento, y, en segundo lugar, sobre lo que se ha dado en
llamar la manera de economizar de los pueblos, es decir, el tipo de economa
que se desarrolla en cada sociedad, siendo la presencia y papel del mercado
uno de sus grandes debates [v. Hunt, 2000:43-46]. Esta antropologa est n-
timamente ligada a aspectos sociopolticos, por lo que no es extrao que su
produccin siempre linde ambos campos de investigacin. Para ejemplifcarlo,
Campesindios, artculo de Armando Bartra (2010), muestra el modo en que la
antropologa econmica piensa lo campesino en la actualidad:
En el sentido econmico del trmino, tan campesino es el agricultor mercantil
pequeo o mediano que siembra granos en tierras de riego o de temporal;
como el milpero de autoconsumo que tambin trabaja a jornal para sufragar
sus gastos monetarios; o el productor ms o menos especializado que cultiva
caa, caf, pia, aguacate, tabaco u otros frutos destinados bsicamente al
mercado [] En trminos sociales, el campesino no es una persona ni una
familia; es una colectividad, con frecuencia un gremio y cuando se pone sus
moos una clase. Un conglomerado social en cuya base est la economa
familiar multiactiva pero del que forman parte tambin y por derecho propio,
quienes teniendo funciones no directamente agrcolas participan de la forma
de vida comunitaria y comparten el destino de los labradores [Bartra, 2010:11].
La comunidad agraria fue creada y recreada por sucesivos rdenes so-
cioeconmicos dominantes, los campesinos modernos son producto del capita-
lismo y tambin de la resistencia al mismo. As pues, la antropologa econmica
contempornea enfatiza elementos econmicos sin perder de vista los polticos
y culturales.
Otro campo de la antropologa es la llamada antropologa poltica, que para
autores como George Balandier se impone como un modo de conocimiento y re-
conocimiento de la diversidad que toman las prcticas e instituciones polticas.
Para l esta antropologa es una especializacin y un proyecto, pues asegura
el rebasamiento de las experiencias y de las doctrinas polticas peculiares. De
esta manera tiende a fundar una ciencia de lo poltico [Balandier, 1969:7]. Esta
antropologa no se acomoda slo al buen curso de la poltica, a sus instituciones
y reglas, sino que tambin considera los momentos lgidos (como el conficto)
como un tiempo en el que la cultura ejerce y muestra toda su fuerza:
Revisa el plan de estudios de esta
licenciatura y podrs ver que el re-
cuento de antropologas que te pre-
sentamos est basado en l.
La diversidad cultural se refere
a las innumerables expresiones
de las sociedades humanas feha-
cientes en su religiosidad, cono-
cimientos, organizacin, lenguas,
vestidos, etc.
El concepto de cultura es muy di-
verso. Alfred Kroeber y Clyde
Kluckhohn recopilaron ms de 150
defniciones de cultura! Esto nos
habla de que este concepto est en
constante debate.
Armando Bartra es un investigador
comprometido con las causas cam-
pesinas y la defensa de los territo-
rios rurales, referente intelectual y
poltico en toda Amrica Latina.
Fuente:
ht t p: / / r edl at i nas i nf r ont er as . wor dpr es s .
com/2008/02/28/via-campesina-mujeres-poder-y-
alimentacion/
El campesino ha sido representa-
do de varias formas, y los antro-
plogos han contribuido en gran
medida a esa imagen. La primera
es parte de un mural zapatista, la
segunda un fragmento del mu-
ral Campesinos de Diego Rivera,
cul te gusta ms, por qu?
Fuente:
http://gramscimania.blogspot.com/2009_07_25_ar-
chive.html
Unidad I
62
El conficto parece visibilizar los aspectos sociales, normalmente encubier-
tos por las costumbres, y hace aterradoramente prominentes los hbitos de
la rutina diaria. La gente debe tomar partido como imperativo moral, muchas
veces en contra de sus preferencias personales. La eleccin es rebasada
por la obligacin [Turner, 2002:47].
El campo de la antropologa poltica es inmenso y necesario. Su incidencia
no slo permite pensar en la generacin de conocimiento, sino tambin, en el
modo de concebir a los otros, de actuar con ellos y generar utopas para la trans-
formacin social.
Otra de las antropologas cuya complejidad y formalizacin se ha compa-
rado con una especie de matemtica, es la antropologa del parentesco. Si
se toma en cuenta que el parentesco, es decir, las relaciones familiares llevan
inscritas una especie de rol cuyas funciones operan en toda la sociedad, resulta
obvia la importancia de este tipo de investigaciones para conocer la organiza-
cin social [Cone y Pelto, 1977:90]. El antroplogo Claude Lvi-Strauss dedic
mucho tiempo a comparar numerosos sistemas de parentesco, con el fn de en-
contrar las relaciones que no variaban entre ellos y poder as establecer algunas
generalizaciones pertinentes:
Tenemos ante todo trminos por los que se expresan los diferentes tipos de
relaciones familiares. Pero el parentesco no se expresa solamente en una
nomenclatura: los individuos o las clases de individuos se sienten (o no se
sienten, segn los casos) obligados a una determinada conducta recproca:
respeto o familiaridad, derecho o deber, afecto u hostilidad. [Lvi-Strauss,
1987:81].
En las relaciones de parentesco se puede encontrar un sistema social que
sostiene la mayora de los intercambios y posibilita no slo la circulacin de bie-
nes, sino tambin las formas de transmisin de conocimiento e, incluso, cosas
tan ntimas como el deseo, pues es a travs de prohibiciones y prescripciones
culturales como elegimos a nuestras parejas.
Entre las varias defniciones de cultura podemos encontrar algunas que se
llaman semiolgicas, en las que la cultura est constituida por procesos de
sentido y signifcacin, en donde todas las manifestaciones culturales son tra-
tadas como anlogos a las palabras y enunciados de una lengua o como frag-
mentos de interpretacin musical [Leach, 1981:10]. De ello se ocupa la antro-
pologa simblica y numerosas corrientes tericas la abordan: unas cercanas a
las ciencias lingsticas, otras ms fundadas en la interpretacin y comprensin
de rasgos culturales.
Dentro de ello, uno de los logros de la antropologa social, desde sus inicios,
fue el de tomar como objeto de estudio, en toda su complejidad, eso que llama-
ban religiones arcaicas. La antropologadelareligin es de las subdiscipli-
nas pioneras que se encarg de su investigacin y del:
[] reconocimiento de que magia y religin no son solamente doctrina o flo-
sofa, ni cuerpo intelectual de opiniones, sino un modo especial de conducta,
una actitud pragmtica que han construido la razn, la voluntad y el sentimien-
to a la vez. De la misma suerte que es modo de accin, es sistema de credo y
fenmeno sociolgico adems de experiencia personal [Malinowski, 1993:17].
mile Durkheim a principios del siglo xx, en el libro Las formas elemen-
tales de la vida religiosa (1912), compar sociedades consideradas arcaicas
y modernas, valindose de numerosos trabajos antropolgicos de su tiempo.
Todo el siglo diecinueve tuvo una obsesin por distinguir las religiones llamadas
primitivas de las grandes religiones del mundo; esa distincin se basaba en dos
La actividad poltica no se reduce a
las decisiones que toman las per-
sonas encargadas del gobierno de
una nacin, o a las formas de de-
mocracia liberal. La diversidad po-
ltica tambin se encuentra en las
prcticas de diferentes pueblos y
sociedades.
Fuente: Imagen de Sandra Gerardo P., Mitin del
EZLN en San Cristbal de las Casas, Chiapas, en
apoyo al Movimiento por la Paz con Justicia y Dig-
nidad, 7 de mayo de 2011.
Claude Lvi-Strauss (Bruselas, Bl-
gica, 1908 Pars, Francia, 2009)
fue una de las fguras ms infuyen-
tes de la antropologa del siglo xx.
Fundador de la antropologa estruc-
tural e inductor en las ciencias so-
ciales de dicho enfoque basado en
la lingstica estructural francesa.
Fuente: http://bibliotecadelcafesolidario.blogspot.
com/2010/10/claude-levi-strauss.html p. 4.
La identidad se encuentra ligada a
un proceso histrico. Por ello, las
identidades son dinmicas y hete-
rogneas. En este sentido, los suje-
tos no se adscriben a una identidad
nica, sino a una multiplicidad de
pertenencias que ellos mismos or-
ganizan y jerarquizan. La identidad
cultural es un tema privilegiado por
la antropologa social, siempre en
disputa y reelaboracin.
Antropologa Social
63
grandes cualidades de las religiones tradicionales: una era que estaban inspi-
radas en el temor, la otra que se encontraban inexplicablemente confundidas
con la contaminacin y la higiene [Douglas, 1973:13]. Si para la antropologa el
problema de la identidad ha sido importante, no lo es menos la diferencia.
Un subcampo que se muestra prometedor en algunas partes del mundo, so-
bre todo el anglosajn, es la antropologacognitiva.Esta antropologa abreva
de la psicologa, la lingstica cognitiva, las neurociencias y la flosofa analtica.
Hace una refexin sobre el papel que las cualidades psquicas tienen en la pro-
duccin cultural. As, uno de los autores ms relevantes de esta subdisciplina,
Dan Sperber, sostena:
La mayora de los antroplogos solamente se interesan por las propiedades
particulares de fenmenos propios de una cultura. La teora antropolgica,
tal como ellos la conciben, redcese a una razonada clasifcacin de esos
fenmenos culturales diversos. Yo pienso, por el contrario, que la teora an-
tropolgica tiene por objeto las propiedades universales del entendimiento
humano, propiedades que a la vez, hacen posible la variabilidad cultural y le
asignan sus lmites [Sperber, 1988:178].
La transmisin de conocimiento es un tema que esta antropologa ha tomado
con especial inters. El conocimiento, basado en capacidades innatas y apren-
didas, ha de pasar de generacin en generacin, por ello, la antropologa toma
un lugar dentro de las ciencias cognitivas, pues abreva y propone elementos a
todas aquellas que tienen algo que decir en torno al aprendizaje, la memoria y la
recuperacin de conocimiento e informacin [Bloch, 1990:184].
Dentro de las antropologas tambin se pueden encontrar algunas que ms
que abordar un subtema especfco, se basan en distinciones territoriales que
tienen expresiones culturales particulares. Desde la segunda mitad del siglo xx,
lo urbano ocup la vida de numerosos antroplogos. As, la antropologaur-
bana se defne como aquel subcampo que analiza las relaciones sociales y las
formas de vida que se desarrollan en las ciudades. Y si bien fue en Estados
Unidos e Inglaterra donde tuvo su mayor auge, no fue menor en ciudades de
pases emergentes, como en Mxico. Un ejemplo de ello son los trabajos de
Oscar Lewis, polmico antroplogo estadounidense quien acu el concepto de
cultura de la pobreza (1964), para explicar numerosas expresiones culturales
que extrajo de su trabajo de campo en la zona conurbada y el Centro Histrico
de la Ciudad de Mxico.
Una de las antropologas que ha tomado poco a poco mayor relevancia, es
aquella denominada antropologaaplicada, la cual, sin duda, tiene problemas
de defnicin, pues hara pensar que existe algn tipo de antropologa no apli-
cada y, dado que el trabajo antropolgico tiene serias implicaciones polticas
(como las que trae consigo el hablar por otros e incluso el hablar de s), no
habra ms antropologa que la aplicada. No obstante, se puede defnir como un
tipo de antropologa que est abocada a resolver problemas concretos de una
organizacin, comunidad, pueblo o nacin, para lo cual se dirige la investigacin.
Nuestro pas ha tenido un gran desarrollo en esta materia y como muestra
un botn: el que se refere a la defensa del patrimonio biocultural de los pueblos
indgenas, que hace causa con la proteccin de una semilla que no es solamen-
te un recurso agrcola, pues lleva consigo la fuerza de la cosmologa que le vio
nacer y es sujeto privilegiado de la tradicin religiosa mesoamericana: el maz
nativo. Su defensa ante la contaminacin de maces transgnicos, propiedad de
empresas transnacionales, ha requerido de investigaciones diversas, entre ellas,
por supuesto, la antropolgica:
Las cruces son elementos cruciales
en las representaciones religiosas
de los pueblos indgenas de Mxi-
co; tienen presencia tanto en la vi-
sin catlica, como por el peso que
ya tenan en pocas prehispnicas.
Cruz en Iglesia de San Cristbal de
las Casas.
Cruz en Iglesia de Guadalupe, San Cristbal de
las Casas. (fotografa de Sandra Odeth Gerardo
Prez.)
En la antropologa aplicada se
pueden distinguir, dos grandes co-
rrientes: 1) aquella que favorece
un compromiso con las institucio-
nes que fomentan el desarrollo,
cuyo objetivo es cambiar diversas
prcticas en las comunidades e
instituciones gubernamentales; y
2) aquella que critica ese desarrollo
institucionalizado a partir de la vi-
sin y accin de los propios sujetos
sociales.
Eckart Boege, ha sido y es pro-
motor de la campaa nacional Sin
maz no hay pas, movimiento civil
que desde 2007 se ha opuesto a la
introduccin de maz transgnico
en Mxico. Para l, la proteccin
del patrimonio biocultural de los
pueblos es prioritaria, lo que con-
templa a los recursos llamados
biticos intervenidos por patrones
culturales.
Unidad I
64
En Mxico, en territorios de los pueblos indgenas y en comunidades cam-
pesinas no indgenas an existe una gran riqueza gentica de maz. Los
pueblos indgenas y comunidades campesinas con sus agroecosistemas
tradicionales tienen los reservorios de germoplasma mesoamericano ms
importante del pas y del mundo, cuyo valor no es reconocido por la sociedad
en su conjunto [] las tradiciones y el conocimiento de los pueblos indge-
nas radican principalmente en la cultura del maz [Boege, 2008:180-182].
Los problemas abordados por la antropologa da a da se amplan y nuevas
y potentes antropologas emergen: antropologa del arte, antropologa del cuer-
po, antropologa de la sexualidad, antropologa martima, antropologa de la fron-
tera, antropologa de la naturaleza, antropologa flosfca, antropologa jurdica,
antropologa ontolgica, antropologa poscolonial, etctera. La antropologa so-
cial no tiene escapatoria, pues cultura es movimiento, invencin, creatividad.
Est condenada a ello, a reinventarse a la medida de sus contemporneos, de
sus problemas cruciales, de los modos de ser en el mundo de mujeres y hom-
bres que en su cotidianeidad crean y recrean mundos que parecan imposibles,
mundos a los que la antropologa social est arrojada a su registro, a acercarse,
pensarles, acompaar, traducir y transmitir.
Actividad1
Subraya los conceptos clave que identifques en la lectura.
Actividad2
A partir del ejercicio anterior, elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo de
siete columnas, sealando las semejanzas y diferencias en los temas que privi-
legia cada una de las antropologas.
Actividad3
En una hoja de tu cuaderno, anota un ttulo que imagines podra corresponder a
un trabajo de investigacin realizado por cada una de las antropologas revisadas.
Ejemplo: Si quisieras hacer un trabajo de antropologa econmica, cmo lo
nombraras?
Lectura2.Senderosdelainvestigacin.Losmtodosdela
antropologasocial
Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.
En la antropologa social y, en general, para todas las ciencias sociales con-
temporneas, no existe algo as como un mtodo cientfco de generacin de
conocimiento, sino que existen varios mtodos. El mejor mtodo es aquel que
se adeca al tema que se est estudiando: El mtodo se puede asimilar a la
estrategia con que se procede para captar, organizar e interpretar la informacin
necesaria en una investigacin, y las tcnicas seran las tcticas especfcas que
se ejecutan [Sez, 2008:203]. Entonces, podemos entender al mtodo como
puente entre la teora y las tcnicas de investigacin: la estrategia de trabajo,
la manera de reproducir en el pensar el objeto que se estudia [Tecla, 1993:30].
Por lo regular, algunos autores suelen dividir a los mtodos en al menos
dos clases: cualitativos y cuantitativos. Los primeros son caractersticos de la
antropologa social, aunque tambin se vale de los segundos. La gran diferencia
radica en que los cuantitativos ponen especial nfasis y rigor en la medicin,
los datos son indicadores precisos. Los mtodos cualitativos, por el contrario,
enfatizan con igual rigor las relaciones sociales que constituyen el campo de
estudio, privilegian informacin signifcativa ms que representativa [v. Sez,
Op. Cit.: 204].
Fuente:
http://enjusticiaglobal.wordpress.com/2008/11/11/
el-genocidio-de-los-transgenicos/#more-373
Diagrama de la investigacin militante.
Antropologa Social
65
Por otro lado, en Amrica Latina, dadas las condiciones de dominacin his-
trica que han sufrido los pases que la componen, se ha desarrollado un tipo
de investigacin que se denomina investigacin militante, la cual puede defnir-
se como aquel conocimiento al servicio de los intereses populares [Fals-Borda,
1972:34]. En ella hay dos vertientes: la antropologa comprometida y la activista.
La comprometida suele descomponerse a su vez en investigacin-accin parti-
cipativa, que incluye como agentes de la investigacin a los propios sujetos de
la investigacin, y la etnografa militante, que aspira a generar informacin so-
cialmente til a las causas populares [v. Salazar, 2006]. La antropologa activista
por su parte, es aquella en la que el investigador se sita en el interior de un con-
ficto social [Hernndez Baca, 2011:14-19]. Es decir, en este tipo de investigacin
el antroplogo no slo contempla a los actores locales involucrados, sino que se
ubica explcitamente del lado de los sectores subalternos. As, mientras la antro-
pologa comprometida construye conocimiento para los movimientos sociales,
la activista generar conocimiento desde los movimientos sociales.
Para fnalizar, habr que resaltar que el mtodo de estudio es diferente al
mtodo de anlisis de la informacin. El primero contempla la estrategia que
se aplicar para recabar la informacin necesaria segn el tipo de subcampo
antropolgico. El segundo, el mtodo de anlisis de informacin, est siempre
emparentado con alguna teora antropolgica. En antropologa social estn com-
prendidos al menos en cinco modos diferentes: el inductivo, el deductivo, el dia-
lctico, el analgico y el analctico.
Mtodos de anlisis de informacin en antropologa social.
Fuentes: Abbagnano, 2002; Dussel, 1977.
El inductivo, que anteriormente se pensaba era el mtodo que caracteriza-
ba a la antropologa, establece una relacin de lo particular a lo general. Realiza
aproximaciones sincrnicas, es decir, que estudian un fenmeno en un momento
preciso sin importar el pasado o el futuro. Estas aproximaciones son las que se
privilegian en la corriente funcionalista (infra).
El mtodo de anlisis deductivo es aquel en que, a la inversa, establece una
relacin de lo general a lo particular. Con este mtodo podemos encontrar aproxi-
maciones basadas en principios histricos (diacrnicos) que, por ejemplo, son las
que utilizan algunas aproximaciones de la escuela de estudios mesoamericanos.
El analgico muestra la igualdad de relaciones entre conjuntos o clases
distintas [v. Abbagnano, 2002:72-75]. Es el mtodo de anlisis tpico de la com-
paracin que podemos encontrar en la corriente estructuralista.
El mtodo dialctico establece una superacin de elementos en con-
tradiccin. Es un mtodo que permite sostener las contradicciones, carac-
terstico de las aproximaciones marxistas. El mtodo dialctico parte de
considerar a las teoras como totalidades, como universos cerrados, pero
toma en cuenta sus supuestos histricos, sociales y econmicos [Dussel,
1977:164-165].
La flosofa de la liberacin, es una
corriente latinoamericana basada
en el dilogo e inclusin de los ex-
cluidos, del Otro radical, es decir,
del sujeto que ha sido convertido
en objeto por la dominacin que
sufre.
En una partitura orquestal, la dia-
crona puede entenderse como la
lectura horizontal (de izquierda a
derecha) de la partitura; la sincro-
na representa grupos de notas que
se repiten segn ciertos intervalos,
hay que hacer una lectura en un eje
que va de arriba abajo, un aspecto
sincrnico.
Fuente: http://www.google.com.mx/imgres?q=pentagra
ma+musical&um=1&hl=es&sa=N&biw=1138&bih=555
&tbm=isch&tbnid=AOW6VvUDS2YF1M:&imgrefurl=ht
tp://demedicoacineasta.blogspot.com/2010/01/luego-de-
aprender-algunas-tecnicas.html&docid=sKXrj4iZmDNK
gM&imgurl=https://gruqzq.bay.livefilestore.com/y1m3_
RRcnLZL75Xgix-N5o-eAzgn6xt1CcULFR86I14knXZS-
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c&vpx=413&vpy=243&dur=2748&hovh=158&hovw=3
20&tx=186&ty=68&sig=114382752832728784089&pa
ge=4&tbnh=86&tbnw=174&start=42&ndsp=13&ved=1t:
429,r:5,s:42
Unidad I
66
Por ltimo, hay un mtodo de anlisis acuado en Latinoamrica, el analc-
tico, denominado as por su autor, Enrique Dussel. En este se pretende abrir
un conjunto que se presenta como cerrado, como totalidad, excluyente. Ha servi-
do para incluir elementos e intereses de sectores sociales no tomados en cuenta
por el pensamiento cientfco dominante, como lo referente a lo femenino o a
los pueblos indgenas, o los de sectores empobrecidos, as como la produccin
intelectual de pases perifricos [Ibd.:166-167]. Es el mtodo de anlisis propio
de las corrientes decoloniales inspirada en la flosofa de la liberacin.
Los mtodos de anlisis slo son pertinentes si los mtodos de investigacin
operan, es decir, si las estrategias de recoleccin de datos son adecuadas a lo
que se pretende investigar. El antroplogo tiene en ellos su instrumental para
explicar, comprender, dialogar y difundir conocimiento.
Actividad4
A partir de la lectura anterior, elabora un mapa conceptual sobre los mtodos
de investigacin en la antropologa, resaltando las caractersticas de cada uno.
Lectura3.Elofciodeantroplogo.Lastcnicasde
investigacinetnogrfcaydocumental
Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.
Todo ofcio, lo es en tanto que puede constatarse por lo que produce. As, el
talabartero producir objetos de piel, y la ebanistera tendr por predileccin
la produccin de instrumentos musicales. El ofcio de la antropologa tiene por
costumbre la produccin de etnografa. Estos documentos (las etnografas) tie-
nen larga data y como todo documento cultural han tenido un curso caprichoso.
Por un lado etnografa puede referirse a observaciones y comentarios aislados
que han hecho viajeros, misioneros y soldados, pero tambin incluyen tratados
como los de Herodoto, Marco Polo o Sahagn. Por otro lado, etnografa designa
tambin la aspiracin cientfca de recopilar sistemticamente, de acuerdo con
procedimientos rigurosos, hechos acerca del lenguaje, las artes y costumbres
de las diferentes sociedades. Incluso habr quien diga tambin que la etnografa
no es ms que un ejercicio literario cargado de subjetividad, lo cual tampoco
demeritar su valor. [Wood, 2000:211-213]. La etnografa, como un fruto de la
investigacin antropolgica, tendr que ver con el contexto en el que se produce,
los fnes que persigue y las ideas y pasiones propias del investigador.
Las herramientas tcnicas predilectas de la produccin antropolgica de et-
nografas son la observacin y la entrevista. La observacin se distingue en
al menos dos tipos: la directa y la participante, las cuales se diferencian por la
experiencia personal que el investigador adquiere en la observacin participan-
te. [Cone y Pelto, op.cit.:24]. Asimismo, la entrevista tambin cuenta con tres
grandes variantes: la entrevista estructurada, la semiestructurada y la llamada a
profundidad. La primera es la que comnmente se llama encuesta, en la que las
preguntas son puntuales, concretas y cerradas, es decir, no hay mucho margen
de variacin. Por otro lado, la entrevista semiestructurada es una conversacin
guiada en la que slo se determinan los temas, las preguntas u observacio-
nes nuevas que surgen como resultado del dilogo y los anlisis visualizados
[Pretty, et al., 1997:73]. Por ltimo, la entrevista a profundidad es aquella que
suele hacerse de forma ms selectiva, en la que principalmente se busca hacer
historias de vida [Kottak Op. Cit: 20].
No obstante, cada subcampo antropolgico tender a utilizar distintas tcni-
cas. La antropologa del parentesco, por ejemplo, privilegiar el mtodo genea-
lgico que le ha acompaado desde sus primeros pasos:
Los antroplogos siempre cargan
una pequea libreta para anotar
las observaciones, ideas, sucesos,
preguntas, descripciones, nombres
de personas, mapas, hasta olores y
sabores que registran en campo (y
tambin cuando no estn en trabajo
de campo). Es su diario de campo,
t puedes tambin hacerte de una
pequea libreta para tu vida diaria,
y para tu preparacin del examen te
ser muy til, porque puedes regis-
trar tus dudas, preguntas e ideas.
Fuente:
http://maestrosenaccionupn.blogspot.com/2009/07/
el-diario-de-campo-y-su-construccion.html, p.8
Antropologa Social
67
Un mtodo superior es el mtodo genealgico, que consiste en trazar la
genealoga de todos los individuos estudiados. Se recuperarn las historias in-
dividuales, se sabr que en una poca determinada y no en otra, ese hombre
llamaba a tal otro como su hermano [Mauss, 2006:38].
Y si bien la produccin etnogrfca privilegia la observacin y las entrevistas
centradas en una localidad o regin, en la actualidad, la investigacin antropo-
lgica se realiza en un sistema global que en algunos casos desborda lugares y
situaciones locales. Ante tal situacin, algunos antroplogos realizan una etno-
grafa multilocal, cuya investigacin y tcnicas de trabajo estn diseadas
[] alrededor de cadenas, sendas, tramas, conjunciones o yuxtaposiciones
de locaciones en las cuales el etngrafo establece alguna forma de presencia,
literal o fsica, con una lgica explcita de asociacin o conexin entre sitios que
de hecho defnen el argumento de la etnografa [Marcus, 2001:118].
Si la antropologa cambia en sus motivos a lo largo de su historia, as como
las problemticas que aborda, es natural que tambin las tcnicas cambien. De
esta manera, las nuevas tecnologas han ofrecido un cambio en el registro etno-
grfco mismo, enriquecindolo, y por ende, los productos que se generan ya no
estn condenados a la tinta y al papel. Hoy en da, el video, las grabaciones digi-
tales, multimedia, sistemas de informacin geogrfca y las redes de informacin
mundial son las herramientas con las que la antropologa construye etnografa.
Pero si bien el fundamento de la antropologa ha sido el trabajo de campo en
sus diferentes modalidades, no renunci nunca a la investigacin documental. El
quehacer antropolgico necesita tanto de las tcnicas etnogrfcas enunciadas
anteriormente como de la llamada investigacin de gabinete.
En diferentes momentos de su investigacin, el antroplogo se acerca a
diversas fuentes documentales y no documentales que le brindarn anteceden-
tes, apoyo terico y bases cuantitativas que ayudarn a contrastar, comparar y
complementar la informacin obtenida en trabajo de campo. Entre las fuentes
documentales se pueden distinguir las bibliogrfcas, que abarcan libros, manua-
les, enciclopedias, tratados y otras etnografas; y las archivsticas, que remiten
a los documentos manuscritos o impresos (publicaciones peridicas, folletos,
actas) que se encuentran resguardados en iglesias, archivos hemerogrfcos,
municipales, nacionales e incluso personales. Aunque tambin existen registros
fonogrfcos y visuales relevantes: grabaciones, pelculas, fotografas, posters,
dibujos, mapas, etctera.
La pertinencia de la investigacin documental recaer precisamente en cmo
el antroplogo se acerca a diferentes fuentes. Si el trabajo de campo no debe ser
ingenuo, en cuanto a que se confa de sus interlocutores, de lo que le muestran
y dicen, el trabajo documental tambin deber ser crtico. Por ello, abreva de
diferentes disciplinas, entre ellas, tal vez la principal, la historia cultural, la cual
se aproxima a los documentos por medio de una estrategia de aprehensin y
lectura que producen un extraamiento [Aguirre Rojas, 2005] que busca disolver
la banalizacin de las cosas mostrando teoras y documentos como campos de
batalla de interpretacin entre lecturas hegemnicas y subalternas.
No podemos concluir sin sealar que eso que llamamos etnografa ha de-
jado de ser un campo de exclusividad en el que los antroplogos ejercan ca-
nibalismos sobre su propia produccin. Hoy, como nunca antes, los pueblos y
sociedades estudiadas son los principales lectores de nuestras investigaciones,
la distincin entre el trabajo considerado netamente acadmico y la produccin
escrita de una antropologa polticamente comprometida manifestan ahora li-
mites ambiguos [Bartolom, 2005:33]. No hay escritura sin lectura y los lecto-
Representacin grfca del tomo
de parentesco, El gnero masculi-
no es simbolizado con un tringu-
lo y el femenino por un crculo, la
descendencia, de gnero indistinto,
con un cuadro. Esta fgura presenta
los tres tipos de relaciones funda-
mentales de parentesco: la alian-
za (entre esposo), la fliacin (de
padres e hijo) y la consanguinidad
(entre hermanos). Esta propues-
ta se vincula directamente con el
tabdelincesto, norma universal,
es una regla que obliga a un hom-
bre a renunciar a sus hermanas,
con el propsito de entregarlas a
los hombres de otros grupos de
parentesco y esperar a que alguien
ms le ceda los derechos sobre las
mujeres casaderas de otra familia.
(Levi Strauss, 1967: 60).
Fuente:
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81tomo_del_
parentesco
Unidad I
68
res son tan diversos como diversa es la antropologa. Pero tambin habr que
resaltar que esos pueblos y sociedades ya no estn solamente en el papel de
lectores, ms que nunca estn produciendo etnografa (autoetnografas, inclu-
so), investigando desde su lengua, valores y construccin de mundo, empleando
diferentes tcnicas y mtodos para los varios motivos que les convocan. Poco
a poco la etnografa, como pequeos granos de arena, hace costa, nsulas que
aspiran a continentes. El ofcio es algo que nos posee y a la vez no deja de ser
apasionante. Sean ustedes bienvenidos.
Actividad5
Observa la siguiente imagen sobre una situacin en campo, Qu tcnica infe-
res que est usando este antroplogo? Por qu? Cul usaras t si te encon-
traras en la misma situacin?
Malinowski fotografado en las Islas Trobiand.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Bronis%C5%82aw_Malinowski_among_Trobriand_tribe_3.jpg, p. 39
Actividad6
Haz como los antroplogos. Observa tu entorno y piensa en una situacin o
problemtica de la cual te gustara realizar una etnografa. En una hoja de tu
cuaderno, realiza una descripcin y las preguntas que abordaras para tu investi-
gacin. Ejemplo: Si te encontraras en un tianguis o mercado podras realizar las
siguientes preguntas:
*En dnde est localizado el mercado (o tianguis)? Si es un tianguis, cada
cundo se pone y a dnde ms va?
*Qu es lo que ah se vende?
*Quin vende: hombres, mujeres, ancianos, jvenes, nios?
*De dnde vienen los productos que traen? Cunto cuestan?
Repaso
Pon a prueba lo aprendido en esta unidad. Redacta o elabora un cuadro sinp-
tico, donde especifques, cul es el estudio de la antropologa social, cules son
sus subcampos y en qu consiste cada uno de ellos. No dejes de mencionar los
mtodos de investigacin y anlisis, junto con sus peculiaridades, as como de
destacar las principales tcnicas de registro etnogrfco.
La antropologa social estudia cual-
quier sociedad contempornea,
sea indgena o no indgena.
Fuente:
http://etnicografica.wordpress.com/bienvenida/
viajeros-y-relatos-de-viaje/
Antropologa Social
69
UNIDADII.Transformacionesdelaantropologa
social.Iresydevenirestericos

Mar adentro, en las aguas de la antropologa social habitan numerosas fuerzas
tericas que, muchas veces de forma simultnea, otras ms grabadas en la me-
moria de viejos marineros, dan cuerpo a un inmenso ocano en el que siempre
es factible pescar. La historia de la antropologa no es una que se escribe de for-
ma lineal y armoniosa, no avanza por escalones progresivos hasta llegar a una
meta predeterminada: es una historia con diferentes intensidades que, como la
mar, se observa apacible y tambin se antoja furiosa. Thomas Kuhn en su libro
La estructura de las revoluciones cientfcas nos advierte que la ciencia no se
desarrolla por acumulacin, sino por fuertes movimientos que desplazan teoras
y que, en ese mismo movimiento, transforman el mundo cientfco [2006:58-65].
Estos cambios de paradigmas cientfcos pueden identifcarse en la historia de
nuestra disciplina a travs de algunas transformaciones ms bien seriadas, o
con progresiones y regresiones tericas fundadas en la crtica y el debate de
teoras precedentes [Lakatos, 1989:121-123].
Por su parte, la antropologa mexicana se ha encontrado desde su naci-
miento entre dos aguas, intentando por un lado estar a la altura de sus pares
internacionales pero debatindose en no ser tan slo una aplicacin o imitacin
de alguna de ellas, entre abrevar de su potente historia de tradicin religiosa
mesoamericana y evitar ser apabullada al mismo tiempo por el imponente ras-
tro material precolombino; entre generar conocimiento socialmente til, muchas
veces aprovechado por el Estado, o posicionarse al servicio de causas justas y
populares.
En esta unidad, avanzaremos sobre la defnicin de la antropologa social
que se funda en su historia, acercndonos, en forma introductoria y del brazo de
diferentes plumas, sobre las grandes escuelas tericas que la han constituido
y que de alguna y varias maneras dan tierra frtil a muchas de las posiciones
contemporneas. Nos hemos desembarazado de anclas y soltado todo amarre
para surcar sin contratiempos las diferentes corrientes con las que estamos en
deuda. Tenemos viento a favor.
Temario
1. Forja y consolidacin de la Antropologa Social
2. La Antropologa Social desde los aos sesenta
3. La Antropologa Social en Mxico
Lectura1.Eldesarrollodelateoraantropolgica.Historiade
lasteorasdelacultura
Marvin Harris.Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.
Evolucionismo
Los dos primeros clsicos de este perodo (1860-1890), Das Mutterrecht, de
Johan Bachofen, y la Ancient Law, de Henri Maine, ambos publicados en 1861,
demuestran claramente que no fueron las teoras de Darwin las que desencade-
naron la oleada de publicaciones evolucionistas que comenz a producirse in-
mediatamente despus de la aparicin de Origin of Species. Estos tratados, que
se ocupan de la evolucin de la familia, la organizacin poltica y la ley, aducan
pruebas para demostrar que la familia europea moderna era el resultado de las
modifcaciones evolutivas sufridas por formas antiguas de parentesco.

PREGUNTAS
GENERADORAS
En qu consisten
las diferencias de las
principales corrientes
tericas de la antropologa
social?
Existe algn paralelismo
entre la historia de la
antropologa social en
general y la antropologa
mexicana?
En Inglaterra, la antropologa se
denomina antropologa social, en
Estados Unidos antropologa cul-
tural y en Francia etnologa. Estos
nombres designan formas particu-
lares de enfocar el campo de estu-
dio de la disciplina.
Fuente: Tina Modotti.
www.proyectoetnogrfico.blogspot.com
Unidad II
70
Las Researches into the early history [obra paradigmtica de esta corriente,
escrita por Edward Tylor, 1865], se ocupan de la cuestin de la direccin ge-
neral de la evolucin y del origen del lenguaje, la escritura, los nombres, los ins-
trumentos, el matrimonio, el fuego y los mitos. Tylor us los numerosos escritos
de los viajeros, misioneros y cientfcos decimonnicos. Sin embargo, el brusco
desarrollo de las teoras antropolgicas despus de 1860 no puede compren-
derse slo por la acumulacin de conocimientos etnogrfcos. La primera mitad
del siglo xix fue un perodo de grandes descubrimientos arqueolgicos. En lo
esencial, esos descubrimientos confrmaron la existencia de aquellos sucesivos
estadios de la historia.
Todos los tericos de la segunda mitad del siglo xix se propusieron llenar
las lagunas existentes en los conocimientos disponibles de la historia universal
recurriendo ampliamente al mtodo comparativo. La base de este mtodo era la
creencia de que los diferentes sistemas socioculturales que podan observarse
en el presente tenan un cierto grado de semejanza con las culturas desapare-
cidas. Otro aspecto del mtodo comparativo es el concepto de los survivals. La
esencia de este concepto es que fenmenos que tuvieron su origen en un con-
junto de condiciones causales en una poca anterior se perpetan en un perodo
en el que ya han dejado de darse las condiciones originales.
Materialismo dialctico
Marx formul un principio que mostraba cmo se poda construir una ciencia de
la historia humana. Mas ese principio no lo vislumbr hasta despus de un largo
viaje a travs de la flosofa hegeliana y en medio de una carrera poltica consa-
grada a la predicacin de la inminente revolucin proletaria.
Como todos los dems evolucionistas culturales decimonnicos, Marx y En-
gelsconstruyeron su propio esquema de estadios histricos. Por medio de ese
esquema poda medirse el grado de progreso hacia la perfeccin comunista.
El rasgo distintivo de su periodizacin era que estaba basada en las formas de
propiedad asociadas a los diversos modos de produccin.
Aunque incidentalmente Marx y Engels descuidaran los datos etnogrfcos,
su formulacin de los principios de la evolucin cultural quiso ser una contribu-
cin al anlisis de las similitudes y de las diferencias culturales vlida para todos
los tipos culturales. En el Prefacio a la Crtica de Economa Poltica (1859),
Marx resume su estrategia para llegar a una explicacin de la evolucin cultural:
En el desarrollo de la produccin social, los hombres entran en relaciones def-
nidas que son indispensables e independientes de su voluntad; esas relaciones
de produccin corresponden a un estadio defnido de desarrollo de sus fuerzas
materiales de produccin. La suma total de esas relaciones de produccin cons-
tituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se elevan
las superestructuras legal y poltica y a la que corresponden formas defnidas de
conciencia social. El modo de produccin en la vida material determina el carc-
ter general de los procesos sociales, polticos y espirituales.
Particularismo Histrico
Durante la primera mitad del siglo xx la antropologa en los Estados Unidos se
caracteriz por la evitacin programtica de todas las sntesis teorticas. La es-
trategia bsica de investigacin de aquel periodo fue la formulada por Franz
Boas, una de las fguras ms infuyentes en la historia de las ciencias sociales.
A Boas le guiaba un sentido distintivo de pureza inductiva que supo transmitir
a toda una generacin de proslitos. Al insistir en la variedad de la historia, es
obvio que Boas tom posicin contra los esquemas evolucionistas que incluan
Los difusionistas, postulaban
que el hombre era poco inventivo,
y establecieron la dicotoma entre
prstamo e invencin y negaron
que invenciones similares pudieran
explicar similitudes socioculturales
a escala mundial. En los Estados
Unidos, el pensamiento difusionista
culmin en la elaboracin del con-
cepto de reas culturales, unida-
des geogrfcas relativamente pe-
queas basadas en la distribucin
contigua de elementos culturales.
En Europa, la misma tendencia dio
origen a la nocin de crculos cul-
turales, que han perdido su inicial
unidad geogrfca y se presentan
dispersos por todo el mundo.
Como ejemplo del pensamiento
evolucionista, te ofrecemos el es-
quema de Morgan para la historia
de la humanidad:
Salvajismoinferior
Salvajismomedio
Salvajismosuperior
Barbarieinferior
Barbariemedia
Barbariesuperior
Civilizacin
Boas (gegrafo fsico y antroplo-
go) impulsa el relativismo cultural
al mostrar que cada cultura respon-
de a factores especfcos y adquie-
re costumbres y valores nicos.
Fuente:
http://img.wikinut.com/img/1akn5gn606j.whz0/
jpeg/0/Franz-Boas.jpeg
Antropologa Social
71
a toda la humanidad en una nica forma de desarrollo. Mas en el contexto de
su tiempo, el desprecio por la moda de los paralelismos universales de base
puramente lgica estaba ms que justifcado. La estrategia del particularismo
histrico requera casi una total suspensin de la dialctica normal entre hechos
y teora. Los procesos causales, las tendencias, los paralelos, quedaron enterra-
dos por una avalancha de casos negativos.
Es verdad tambin que el intento de mejorar la calidad de la investigacin
etnogrfca sometindola a criterios de verifcacin ms rigurosos tuvo slo un
xito moderado. El aspecto estratgicamente ms decisivo del paso de Boas de
la fsica a la etnografa, y de su adopcin del mtodo histrico como opuesto al
mtodo de la ciencia, fue que desde aquel momento la prueba defnitiva de que
una etnografa era buena se busc en que si refejaba o no con fdelidad el mun-
do de los nativos tal y como lo vean los nativos.
Cultura y personalidad
Muy generalmente se acepta que la descripcin etnogrfca tiene que incluir
como mnimo el estudio y la formulacin de los objetivos y las motivaciones
psicolgicamente signifcativas para las gentes estudiadas. Eso es lo que mani-
festamente hacen todos los miembros de la escuela de cultura y personalidad.
Hemos visto ya la importancia que el punto de vista mentalista o emic tuvo en
la orientacin que Boas impuso en su madurez a las perspectivas tericas de la
antropologa cultural. Desde distintos puntos de partida, muchos otros autores
convergieron con l en una similar elaboracin de premisas mentalistas. Ralph
Linton, una de las fguras clave del movimiento de cultura y personalidad en su
fase neofreudiana, defni los rasgos culturales en un idioma mentalista.
Una de las caractersticas de la moderna escuela de cultura y personalidad
es simplemente la intensifcacin y la expansin de uso de trminos y de concep-
tos psicolgicos. Esta transicin va asociada sobre todo a la obra de Ruth Be-
nedict, que por infuencia de Edward Sapir y en interaccin con Margaret Mead,
propuso que la descripcin de las culturas se integrara en torno a uno o a dos
rasgos psicolgicos principales.
Funcionalismo y estructural funcionalismo
Esta escuela britnica (1920-1950) organiz estudios de campo intensivos en
un pequeo nmero de sociedades aborgenes, estudios centrados, al igual que
el anlisis de los datos en ellos obtenidos, en torno al tema de las relaciones
funcionales sincrnicas. Era dentro del esquema conceptual funcionalista sin-
crnico donde los antroplogos sociales britnicos esperaban poder salvar
la herencia del cientifcismo decimonnico, liberndose al mismo tiempo de los
errores acumulados en la bsqueda de las regularidades evolucionistas, diacr-
nicas. Alfred Reginald Radcliffe-Brown, principal terico de este movimiento, es
absolutamente explcito en lo que se refere a la importancia de Durkheim. Por un
lado recoge la defnicin de funcin de Durkheim, de la que dice que es la pri-
mera formulacin sistemtica del concepto que se aplica al estudio estrictamen-
te cientfco de la sociedad. Por otro, rechaza explcitamente las defniciones
de funcin que no se relacionen con la estructura social, concepto ste que
a su vez puede demostrarse que se inspira en la insistencia de Durkheim en la
solidaridad social. La combinacin de funcin con estructura social ha dado
origen a la denominacin, fea pero descriptiva, de funcionalismo estructural.
Radcliffe-Brown puso el mayor inters en distinguir las funciones estructurales
de aquellas otras funciones que Bronislaw Malinowski, y otros con l, asociaban
a las necesidades biopsicolgicas de los individuos.
Los debates entre Radcliffe -Brown
y Malinowski no se limitan a que el
primero sea considerado como es-
tructural- funcionalista y el segundo
solo funcionalista; sino que hubo
acalorados debates sobre sexo,
vida familiar y psicologa individual,
elementos que privilegiaba el anli-
sis de Malinowski.
Fuente:
http://www.vanderbilt.edu/AnS/Anthro/Anth206/ma-
linowski.htm
Unidad II
72
Actividad1
Identifca los conceptos clave de cada una de las teoras antropolgicas que se
esbozan en la lectura. A partir de esos conceptos, desarrolla un esquema en el
que expliques con tus propias palabras qu mtodos privilegia cada teora.
Actividad2
Elabora en tu cuaderno una relacin en la que asocies las teoras mencionadas
en la lectura, con los siguientes expositores: Morgan, Malinowski, Boas, Engels,
Ruth Benedict, Durkheim, Tylor, Marx, Radcliffe Brown.
Lectura2.Lateoraantropolgicadesdelosaossesenta
Sherry B. Ortner. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.
Los sesenta: smbolo, naturaleza, estructura
En antropologa, al fnal de los aos cincuenta, el equipo terico consista b-
sicamente en tres grandes paradigmas: el estructural-funcionalismo britnico
(descendiente de Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown); la
antropologa cultural y psicocultural norteamericana (descendiente de Franz
Boas, Margaret Mead, Ruth Benedict); y la antropologa evolucionista norteame-
ricana (nucleada alrededor de Leslie White y Julian Steward). Posteriormente,
en la dcada de los sesenta del siglo xx, diversos antroplogos empezaron a
fortalecer y cuestionar con ideas pujantes los paradigmas de sus mentores y an-
tecesores, as como tambin se enfrascaron en una feroz crtica entre las diver-
sas corrientes de pensamiento antropolgico. Fue esta combinacin de nuevas
ideas y agresividad intelectual la que impuls los tres movimientos con los que
empieza nuestro recuento terico: la antropologa simblica, la ecologa cultural
y el estructuralismo.
La antropologa simblica es una denominacin que no fue usada por nin-
guno de sus proponentes durante el periodo formativo (1963-1966). Dos de sus
principales variantes parecen haber sido inventadas independientemente, una
por Clifford Geertz y la otra Victor Turner. Las diferencias importantes entre los
geertzianos y turnerianos probablemente no son totalmente apreciadas por quie-
nes se encuentran fuera del escenario de la antropologa simblica, mientras que
Geertz fue infuido primeramente por Max Weber (va Talcott Parsons); Turner
tuvo infuencia primaria de Emile Durkheim. En este sentido, Geertz representa
claramente una transformacin de la antropologa nortemericana, que trabajaba
sobre todo con los fenmenos de la cultura, mientras que Turner representa
una transformacin a la antropologa britnica previa, que trabaja principalmente
con los fenmenos de la estructura social. Para Geertz, la cultura no es algo
que se localice dentro de la mente de los hombres, sino que toma cuerpo en
smbolos pblicos, smbolos mediante los cuales los miembros de una sociedad
comunican su visin del mundo. Por el contrario, para Turner, los smbolos son
una especie de operadores lgicos dentro del proceso social, elementos que,
cuando se colocan juntos en ciertas formas y en ciertos contextos (en especial,
rituales) producen transformaciones esencialmente sociales.
Otro de los enfoques que surgieron en los aos sesenta fue la ecologa cul-
tural. Esta perspectiva representa una nueva sntesis, y un posterior desarrollo,
del evolucionismo materialista de Leslie White, Julian Steward y V. Gordon Chil-
de. El concepto clave en la ecologa cultural fue el de adaptacin desarrollado
por Marshall Sahlins, quien lo utiliz para explicar el desarrollo, mantenimiento y
transformacin de formas sociales. Posteriormente, otra variante de la ecologa
cultural fue elaborada por Marvin Harris y Roy Rappaport. Este enfoque antro-
La antropologa simblica, defne
la cultura como un sistema de signi-
fcados que dan sentido a la vida y
las acciones de quienes participan
de la misma. Por ello, atribuye gran
importancia al estudio de rituales,
ceremonias (festas, peleas de ga-
llos, ritos de pasaje, etc.), ya que
estas actividades expresan las par-
ticularidades de una cultura.
Para Max Weber las ciencias socia-
les tratan de establecer relaciones
causales por medio de la compren-
sin de los motivos que incitan a
actuar a los seres humanos.
Los Ndembu,
estudiados por Victor Turner.
Fuente:
http://www.lamarabunta.org/4images/data/me-
dia/70/ndembu.jpg
Antropologa Social
73
polgico, denominado tambin materialismo cultural, se inspir con fuerza en
la teora de sistemas y estableci que no slo se deba analizar cmo el medio
ambiente estimula (o previene) el desarrollo de formas sociales y culturales, sino
que tambin se tena que atender la manera en que las formas sociales y cultu-
rales funcionan para conservar una relacin que existe con el medio ambiente.
Lvi-Strauss encabez el nico paradigma genuinamente nuevo desarrolla-
do en los aos sesenta: el estructuralismo. Este autor, inspirado en la lingstica
y la teora de la comunicacin, y reconocindose infuido por Karl Marx y Sig-
mund Freud, procur establecer la gramtica universal de la cultura, al analizar
la forma en que las unidades del discurso cultural son creadas (por el principio
de oposiciones binarias), y las reglas de acuerdo con las cuales las unidades
(parejas de trminos opuestos) son ordenadas y combinadas para generar las
producciones culturales reales (mitos, reglas matrimoniales, ordenaciones del
clan totmico, etc.)
En la prctica, el anlisis estructural consiste en descubrir los conjuntos b-
sicos de oposiciones que fundamentan algn fenmeno cultural complejo por
ejemplo: un mito, un ritual o un sistema matrimonial y en mostrar los caminos
en los que el fenmeno en cuestin es una expresin de aquellos contrastes, as
como una reelaboracin de los mismos, produciendo de ese modo una manifes-
tacin culturalmente signifcativa.
Los setenta: la crtica marxista y las corrientes crticas en la antropologa
La antropologa de los setenta, estuvo ms ligada a los sucesos del mundo real
que la del periodo anterior, pues desde fnales de los aos sesenta, tanto en los
Estados Unidos como en Francia (y en menor medida en Inglaterra) surgieron
movimientos sociales radicales, de gran envergadura. Primero se expres la
contracultura, luego el movimiento antiblico, y luego, slo un poco despus,
el movimiento de las mujeres. As, cualquier cosa que formara parte del orden
existente fue cuestionada y criticada por dichos movimientos. En lo que respec-
ta a la antropologa, las primeras crticas tomaron la forma de denuncia de las
ligas histricas entre la prctica antropolgica, por un lado, y el colonialismo y
el imperialismo, por el otro. Sin embargo, esto simplemente era la superfcie del
asunto, puesto que el punto de inters se traslad rpidamente hacia la profun-
didad de nuestras construcciones tericas, especialmente al grado en que ellas
daban cuerpo y traan adelante los supuestos de la cultura burguesa occidental.
El andamiaje conceptual que anim la crtica a los paradigmas antropo-
lgicos, y las alternativas tericas que ofrecan reemplazar los viejos modelos,
estuvieron basados en los planteamientos de Karl Marx. As, en los setenta se
desarrollaron dos escuelas marxistas de teora antropolgica: el marxismo es-
tructural, desarrollado principalmente en Francia e Inglaterra; y la economa po-
ltica, que emergi primero en los Estados Unidos.
El marxismo estructural fue la nica de las escuelas desarrollada totalmente
dentro del campo de la antropologa, y probablemente por esa razn tuvo un
impacto temprano. En esta perspectiva terica, Marx fue usado para atacar, o re-
pensar, los diversos esquemas tericos que se haban desarrollado en el campo
de la antropologa social. En este sentido, el marxismo estructural constituy una
revolucin intelectual total, pues ubic las fuerzas determinantes no en el mbi-
to natural y/o en la tecnologa, sino dentro de ciertas estructuras de relaciones
sociales. Las consideraciones ecolgicas no fueron excluidas sino que fueron
incluidas por, y subordinadas al anlisis de la organizacin social, en especial
de las relaciones polticas y del modo de produccin. Una de las virtudes del
marxismo estructural era que tena en su esquema un lugar para cada cosa. Al
La sociologa de Durkheim infuye
en la antropologa, porque estudia
el totemismo con la idea de que,
para explicar a una sociedad, es
indispensable analizar sus institu-
ciones y conocer las funciones que
cada una de ellas cumple.
La antropologa estructural con-
sidera a la cultura como un sistema
de clasifcacin que permite a las
sociedades la ejecucin de ciertas
prcticas socioculturales. Por ejem-
plo: el sistema de parentesco y ma-
trimonio permiten la circulacin de
mujeres entre los grupos de una
sociedad; las reglas econmicas
sostienen el intercambio de bienes
y servicios; en tanto, las normas lin-
gsticas permiten la comunicacin
de mensajes.
Los marxistas estructurales dieron
a los fenmenos culturales (creen-
cias, valores, clasifcaciones, etc.)
una funcin central en sus modelos
de anlisis. En este enfoque, la cul-
tura es analizada como ideologa y
considerada desde el punto de vista
de su papel en la reproduccin so-
cial (al legitimar el orden existente).
Fuente:
http://www.historyguide.org/images/marx-bio.jpg
Unidad II
74
rehusar ver por separado las relaciones materiales y la ideologa, sus principales
exponentes, como Godelier, Terray, Friedman, Bloch, establecieron modelos en
el que existan dos niveles (el materialista y el idealista) relacionados uno con
otro a travs de una serie de procesos poltico-econmicos.
El otro enfoque de ndole marxista que impact a la antropologa social fue
la economa poltica. Esta corriente tom su inspiracin primaria de la sociologa
poltica, especialmente en las teoras de los sistemas mundiales, elaboradas
por Wallerstein, y en la teora del subdesarrollo, postulada por A.Guder Frank.
En contraste con el marxismo estructural, que se enfoc en investigaciones an-
tropolgicas de sociedades y culturas relativamente discretas, los economistas
polticos trasladaron su enfoque hacia los sistemas econmico-polticos regio-
nales de gran escala. As, sin dejar de lado el trabajo de campo tradicional en
comunidades especfcas o micro-regiones, sus investigaciones se han enfoca-
do al anlisis de los efectos de la penetracin capitalista en las comunidades
estudiadas. Adems, a los economistas polticos debemos el nfasis dado a la
importancia de la historia en los estudios antropolgicos. Si bien, no fueron ellos
los primeros en hacerlo, ciertamente los miembros de esta escuela son quienes
parecen ms comprometidos hacia una antropologa completamente histrica.
Actividad3
Regresa al texto para identifcar las diferentes teoras antropolgicas y en tu
cuaderno elabora una tabla, donde menciones, cules fueron las aportaciones
de cada una, as como tambin cules fueron sus principales exponentes y por
quines fueron infuenciados.
Actividad4
Cuando tengas tu tabla lista, analiza la informacin que plasmaste y refexiona,
de acuerdo con tu inters por cada una de ellas, respondiendo a las siguientes
preguntas: Qu teora antropolgica me resulta interesante? Por qu me lla-
ma la atencin? De cul me gustara obtener ms informacin?
Lectura3.LaantropologasocialenMxico
Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.
La antropologa social en Mxico se funda como una antropologa prctica, en
la medida en que sus precursores sostienen la importancia de conjuntar los es-
tudios sobre terreno con propuestas de accin gubernamental. De esta manera,
desde sus inicios, en los albores del siglo xx, la antropologa social mexicana se
relaciona ntimamente con el proyecto de integracin nacional posrevoluciona-
rio. Sus primeros exponentes en nuestro pas, entre los que destacan Manuel
Gamio (1883-1960), Alfonso Caso (1896-1979) y Moiss Senz (1888-1941),
le asignaron un carcter sustancialmente prctico, porque desde su perspecti-
va la investigacin antropolgica deba guiar las decisiones del gobierno, sobre
todo en su trato con la diversidad cultural. Se puede considerar a Manuel Ga-
mio como el primer antroplogo social con estudios formales en esta discipli-
na. Especfcamente, en su obra La poblacin del Valle de Teotihuacan (1922),
intent investigar integralmente una zona desde el periodo prehispnico hasta
su momento actual, conjugando los conocimientos de especialistas en diversas
ramas y disciplinas antropolgicas (arqueologa, lingstica, antropologa fsica
y antropologa social). Esta investigacin fue un primer intento por demostrar la
compleja integracin de antropologa y la posibilidad de realizar programas de
aplicacin prctica en las comunidades indgenas.
Los aos treinta fueron una dcada decisiva para la antropologa social
en Mxico, ya que, durante la presidencia de Lzaro Crdenas (1934-1940), las
primeras investigaciones prcticas se institucionalizan con la creacin de la Es-
La economa poltica parte del su-
puesto que virtualmente cualquier
sociedad estudiada por la antropo-
loga social ya ha sido penetrada
por el sistema capitalista mundial,
y por ello mucho de lo que vemos
en nuestro trabajo de campo y des-
cribimos en nuestras etnografas
debe ser entendido como algo que
ha sido formado como respuesta a
ese sistema.
En la dcada de los ochenta, la an-
tropologa social se vio infuenciada
por las teoras, que enfocaron su
anlisis en las prcticas y expe-
riencias de los integrantes de un
grupo social (Por ejemplo: la teora
de los campos sociales de Pierre
Bourdieu). Asimismo, se comenza-
r a gestar una crtica a las grandes
teoras mediante el posmodernis-
mo corriente que desestima la pre-
tensin de buscar una verdad total,
y, en consecuencia, abandona el
mbito de la ciencia para introducir-
se en los espacios de la vivencia.
Infuenciado por el culturalismo, al
ser alumno de Franz Boas, Manuel
Gamio desarroll los aspectos te-
ricos del indigenismo integrativo y
las bases de un programa de ac-
cin para la poltica indigenista del
Estado mexicano, que busc la in-
tegracin de los indgenas a la cul-
tura nacional (Comas, 1975).
Fuente: http://voragine.bravehost.com/img208.jpg
Antropologa Social
75
cuela Nacional de Antropologa e Historia (1938) y del Instituto Nacional de An-
tropologa e Historia (1939). Como director general del iNaH fue nombrado Alfon-
so Caso, quien, al igual que Gamio, consideraba como indispensable el estudio
de nuestro pasado antiguo como medio o instrumento para modifcar el presente
mediante una antropologa social aplicada (Aguirre Beltrn, 1992 [1973]). Esta
idea, se refej en su gestin al frente del iNaH, pues su creacin marc el inicio
del reconocimiento del estudio del pasado arqueolgico para generar el inters
en los antroplogos mexicanos para buscar conocer a los grupos indios del pas
y, a su vez, generar polticas indigenistas. Para esta poca la antropologa eu-
ropea, basada en la perspectiva terica funcionalista y estructural-funcionalista,
centraba su inters en los procesos de dominacin colonial, pero en Mxico
este objetivo se reconfgur para dar cuenta de un proceso de integracin y
conformacin nacional, en el que uno de los problemas por atender sera el del
indio, en otras palabras, desde sus inicios y en su etapa de consolidacin, la
antropologa mexicana estuvo vinculada con el estudio del pasado y presente
de los pueblos indgenas, con el fn de generar polticas pblicas que pudieran
integrarlos a la nacin.
En el periodo de 1940 hasta la mitad de la dcada de los sesenta es cuando
se consolidan los principales argumentos tericos de los estudios clsicos en el
campo de la antropologa social en Mxico, que segua vinculada a las institu-
ciones indigenistas.
En ese momento, dos de los investigadores ms importantes en el cam-
po de la antropologa social fueron Gonzalo Aguirre Beltrn (1908-1996) y Julio
de la Fuente (1905-1970), quienes postularon un indigenismo desarrollista, que
propona un camino alternativo a la incorporacin individual de los indgenas a
la nacin a travs de la teora de la integracin regional como versin ofcial y
programa de accin por parte del Estado mexicano hacia dichos pueblos.
Otros de los enfoques tericos que tuvo auge en el marco de la antropologa
social a la mitad del siglo xx, fueron los estudios de comunidad y los procesos
de cambio sociocultural; entre stos destacan los estudios de Robert Redfeld
(1897-1958), quien en su estancia en Tepoztln, Morelos y en diversas comuni-
dades de Yucatn, desarroll un marco terico que permiti comprender el cam-
bio social de las comunidades indgenas (entendidas stas como sociedad folk),
a la luz de los procesos de urbanizacin. Sobre los estudios de comunidad se
redefnieron las investigaciones de antropologa social para generar una accin
gubernamental indigenista en el campo de la salud, educacin y los programas
de desarrollo integral de las cuencas fuviales. La tarea que se le encomend
a los antroplogos sociales de la poca fue la de estudiar los modos de vida
indgenas, as como sus problemas ms urgentes, todo ello encaminado a que
su reajuste social se realizara con mayor efciencia [Portal y Ramrez, 2010].
A fnes de la dcada de los cincuenta comienzan a surgir en la antropologa
social una serie de posturas crticas que comenzaban a cuestionar la poltica in-
digenista y su relacin con la antropologa. stas se vieron apoyadas por el cre-
cimiento del movimiento indgena y los acontecimientos sociopolticos de 1968.
Al frente de esta posicin anti-integracionista se colocaron algunos antroplogos
como Ricardo Pozas, Guillermo Bonfl Batalla, Mercedes Olivera, Arturo War-
man, entre otros; el planteamiento terico de este grupo estableca en trminos
generales que los grupos tnicos tienen derecho a ser diferentes y a defender su
integridad cultural. Despus de la revolucin cultural estudiantil del 68, la mirada
de los antroplogos cambi. Para muchos no poda hacerse ms una antropo-
loga cercana a los intereses del Estado-nacin y menos a los hegemnicos
colonizantes. Rosalba Ada Hernndez narra como:
A nivel terico las visiones integra-
cionistas para atender a los pue-
blos indgenas se caracteriza por
un eclecticismo pragmtico que
toma lo que le conviene de las ms
diversas y dispares teoras (evolu-
cionismo, culturalismo, funciona-
lismo y estructural funcionalismo),
sin discutir la especifcidad de los
enfoques adoptados para proponer
una solucin de unifcacin socio-
cultural ante la diversidad cultural
de un Estado-Nacin.
Fuente:
http://4.bp.blogspot.com/_oJ96LFAVof4/TA_cA-
QRJ_YI/AAAAAAAAAHM/DJO4i70R3AE/s1600/
ke.jpg
La primera crtica al indigenismo
integracionista la realiz Pablo
Gonzlez Casanova en su obra La
democracia en Mxico (1965). Este
autor reinstal la problemtica de
los pueblos indgenas en el marco
nacional y sostuvo que la construc-
cin de una sociedad democrtica
requera anular el colonialismo
interno hacia dichas poblaciones.
Fuente:
http://i2.esmas.com/2010/04/26/114141/logotipo-
de-la-ENaH-300x350.jpg
El concepto de comunidad es-
pacial y sociocultural, defni el
trabajo de los antroplogos socia-
les que se abocaron a la tarea de
describir los numerosos grupos in-
dgenas mexicanos.
Unidad II
76
Algunos decidieron abandonar la etnografa y optar por la economa poltica
y las descripciones sistmicas como alternativa; otros decidieron dejar la
antropologa por completo y dedicarse al activismo; algunos ms buscamos
un camino intermedio que nos permitiera combinar la economa poltica con
la etnografa y la antropologa con el activismo [2005:475-476].
A partir de fnales de la dcada de los setenta y basada en el marxismo,
surge otra postura crtica al indigenismo denominada la cuestin tnico-nacional.
Esta perspectiva se fundamenta en una antropologa comprometida con las or-
ganizaciones indgenas y subraya el carcter histrico, sociopoltico y nacional
de la problemtica tnica. En tal sentido, los pueblos indgenas no constituyen
comunidades aisladas o subdesarrolladas, sino que conforman unidades socio-
culturales y productivas vinculadas al mercado y sometidas a presiones econ-
micas sistemticas. Las regiones o localidades indgenas estn insertas en la
formacin nacional y, por ello mismo, forman parte de la estructura econmica y
sociopoltica de la sociedad global [Daz-Polanco, 1974].
Un giro radical en la antropologa social y su vnculo con el indigenismo se
da con la aparicin de los trabajos de Oscar Lewis (1914-1970) que abordaron el
estudio del cambio sociocultural entre los migrantes indgenas en la ciudad. Con
ello la antropologa social empieza a abrir su campo de estudio hacia las pro-
blemticas urbanas, analizando los efectos que stos tenan en las poblaciones
indgenas, tanto en sus comunidades de origen como en las ciudades donde se
asentaban al migrar. Posteriormente, desde fnales de los sesenta, comenza-
ron a expresarse una serie de posturas en la antropologa social mexicana que
cuestionaban la exclusividad del estudio de las poblaciones indgenas como
problema central de la antropologa. En consecuencia, el inters por otros temas
como la problemtica agraria, los procesos laborales y las luchas sindicales, la
cultura obrera y la vida de los trabajadores fabriles, los procesos de urbaniza-
cin, las culturas populares y los consumos culturales, los movimientos urbano
populares, entre otros, diversifcaron los objetos de estudio de la antropologa
social contempornea [Portal y Ramrez, 2010].
Entre las dcadas de los setentas y los ochentas la antropologa social en
Mxico se diversifc no slo en sus objetos de estudio, sino tambin en sus
mtodos y orientaciones tericas, as como tambin se empez a cuestionar la
neutralidad del quehacer antropolgico y la forma en que dicha prctica impli-
caba un compromiso poltico y social de sus practicantes. En el marco de esta
reconfguracin comenzaron a fgurar temas como los de la organizacin poltica
de los campesinos y el futuro de este grupo social en el contexto del desarrollo
del capitalismo. Otra lnea de investigacin atendi, desde un enfoque neoevo-
lucionista multilineal, los procesos de integracin y adaptacin sociocultural. En
este periodo los procesos de urbanizacin se intensifcaron en el marco de la po-
ltica desarrollista, por lo que la antropologa no pudo quedar al margen de esta
problemtica y refexion sobre los procesos migratorios, la pobreza urbana y los
movimientos urbano-populares que luchaban por vivienda; las investigaciones
sobre estas problemticas estuvieron orientadas por la teora de la marginalidad
y el marxismo.
Los diferentes movimientos obreros y sindicales de los aos setenta del siglo
xx, abrieron a la antropologa social el campo de estudios de la industrializacin
y la clase obrera en Mxico. Las variables de estos estudios giraron en torno
a la especifcidad sociocultural de la clase obrera, sus enfrentamientos con el
Estado y el capital, as como sus formas y mecanismos de resistencia. La antro-
pologa del trabajo document las relaciones sociales en diversos sectores de la
La cuestin tnico-nacional, como
lo establece Hctor Daz-Polanco
(1988), parte de una indagacin
crtica de los enfoques indigenis-
tas, considerados como obstcu-
los ideolgicos y polticos para la
compresin del fenmeno tnico y
del reconocimiento de los derechos
histricos de los pueblos indios,
particularmente su derecho a la au-
tonoma.
Con la obra de Oscar Lewis se
abren los estudios antropolgicos
de la ciudad y de la migracin, dos
temas que en aos posteriores se
convirtieron en dos importantes es-
pecializaciones de la antropologa
social.
Un estudio representativo de la an-
tropologa social urbana, fue el que
desarroll Larissa Lomnitz en una
barriada de la ciudad de Mxico,
titulado Cmo sobreviven los mar-
ginados (1975), y que analiz las
estrategias econmicas y sociales
que desarrollaban los habitantes de
la ciudad en una situacin de mar-
ginalidad econmica.
Fuente:
http://3.bp.blogspot.com/__CKni9brv-s/SmCzX-
nIW0TI/AAAAAAAABDY/4ZQgqHyYIvc/s400/
Pobreza%2Ben%2BM%25C3%25A9xico.jpg
Antropologa Social
77
industria y su relacin con la esfera domstica y el trabajo familiar. Otra refexin
importante de las nuevas temticas de la disciplina gir en torno al concepto de
culturas populares y consumo cultural. El marco ms amplio de este debate se
encaja en la relacin entre tradicin y modernidad en Amrica Latina y la valora-
cin del concepto de cultura como proceso simblico.
Todas estas reconfguraciones del objeto de estudio de la antropologa
social muestran cmo el avance en la investigacin emprica de nuevos temas
de estudio, y la incorporacin de nuevas perspectivas tericas, dieron un nuevo
impulso a nuestra disciplina al fnalizar el siglo xx.
Actividad5
Elabora, con tus propias palabras, una sntesis de la lectura anterior en tu cua-
derno, sobre cmo la antropologa social aborda el tema de la diversidad cultural
y los pueblos indgenas. Puedes guiar tu refexin contraponiendo las posturas
indigenistas que han buscado la integracin y asimilacin de los pueblos indge-
nas a la nacin mexicana versus las posturas crticas que postulan el respeto a
sus formas socioculturales y su derecho a la autonoma.
Actividad6
Elabora en tu cuaderno, una tabla donde clasifques las nuevas temticas de la
antropologa social a partir de sus anlisis en los procesos de urbanizacin en
Mxico.
Repaso
Realiza una lnea del tiempo en la que identifques a los principales exponen-
tes de las teoras antropolgicas (a nivel mundial y nacional). Posteriormente y
basndote en la lnea del tiempo que realizaste, resume los puntos ms impor-
tantes que resalta cada teora, a travs de las siguientes preguntas gua: Qu
tema es el que privilegian?, cmo trabajan?, cules son los conceptos que
desarrollan?
UNIDADIII.Lasesquinas,elcentro.Geopolticadela
antropologasocial

En 1959 apareci una compilacin de textos y pinturas precolombinas realizada
por Miguel Len-Portilla, en ella se presentaban algunas miradas mesoamerica-
nas sobre los conquistadores, sobre el proceso de Conquista y el ocaso del glo-
rioso imperio mexica. El libro La visin de los vencidos. Relaciones indgenas de
la Conquista permiti ver la otra cara de la moneda de la dominacin, de la que
slo se tenan noticas europeas. Otro parte aguas para el pensamiento crtico
acerca de la construccin del otro lo ofreci Orientalismo (1978), obra de Ed-
ward W. Said en la que se observa cmo la regin del mundo llamada Oriente
ha sido construida intelectualmente desde Occidente para su aprovechamiento
y sometimiento. Estas obras evidencian cmo la generacin de conocimiento
est determinada por su lugar de enunciacin, es decir, por las condiciones po-
lticas y sociales en las que se produce la investigacin. No es lo mismo aproxi-
marse al otro desde el lugar de dominado que desde uno de dominio.
Si la antropologa social histricamente fue una invencin de pases coloni-
zadores, en su devenir, los colonizados comenzaron a producir tambin cono-
cimiento sobre el otro, muchas veces solidario a la concepcin de los pases
del centro, y otras ms, cercanas a las necesidades y condiciones de los pases
de la periferia. Lo que hoy da conocemos como giro decolonial se refere al
Una aportacin a los estudios de
cultura popular es el estudio de
Nstor Garca Canclini titulado Las
culturas populares en el capitalis-
mo (1982). En esta obra se docu-
mentan los cambios y reconfgura-
ciones en las expresiones de las
culturas populares ante la infuen-
cia de los medios de comunicacin
masiva, adems de analizar su
apropiacin y comercializacin por
parte de los grupos dominantes.
PREGUNTAS
GENERADORAS
A qu se debe el
surgimiento de las
diferentes posturas
geopolticas en la
antropologa social?
En qu medida
impactan a la produccin
del conocimiento
antropolgico?
Fuente:
http://alternativa-humanista.blogspot.com/2009/04/
que-habran-hecho-algunos-pobres-sures.html,
p. 19
Unidad III
78
movimiento intelectual que sostiene que la condicin colonial de pases conquis-
tados an no ha terminado, lo que implica no slo distinguir esta situacin, sino
superarla a travs de la identifcacin y construccin de pensamiento al margen
del eurocentrismo y la modernidad capitalista [v. Castro-Gmez y Grosfogel,
2007:20-21]. Si para Clifford Geertz la fnalidad de la antropologa consiste en
ampliar el universo del discurso humano [2005:27], para el giro decolonial impli-
ca ampliarlo al mostrar que eso que llaman discurso humano es una invencin
que tendra que considerar discursos negados por el poder, discursos imposibles
para el conocimiento dominante. La antropologa bajo este enfoque busca am-
pliar el universo del discurso humano a travs del discurso de los dominados y
excluidos: otros mundos son posibles.
El objetivo de esta unidad es mostrar otra geografa, una constituida por
aportaciones antropolgicas que van del centro a la periferia, de la produccin
cientfca solidaria al pensamiento de pases del centro a la produccin antropo-
lgica propia de pases perifricos. Para ello nos valdremos de investigaciones
contemporneas y clsicas: la primera lectura es una propuesta que abreva de
la flosofa europea de fn del siglo xx; la siguiente ofrece una mirada para pen-
sar la diferencia desde la crtica a la colonialidad y al capitalismo y, por ltimo,
una lectura botn de muestra de la antropologa que abreva de los movimientos
sociales latinoamericanos. Todas ellas se integran al pensamiento crtico con-
temporneo, ms cada una con tonos y raigambre distintos, producidas desde la
diferencia y la desigualdad.
Temario
1. Mirando al sesgo desde el centro
2. Fuerzas centrfugas: el giro decolonial
3. Todos los rincones son el centro: antropologa desde la periferia
Lectura1:Metafsicascanbales
Eduardo Viveiros de Castro. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.
Para mi generacin, la obra de Gilles Deleuze y Felix Guattari evoca ante todo
el cambio de orientacin de pensamiento que marc el fn de la dcada de 1960,
en el curso de la cual se inventaron algunos elementos clave de la percepcin
cultural actual de Occidente. El sentido, las consecuencias y la realidad en s de
ese cambio son el objeto de una controversia que se prolonga hasta hoy.
La novedad de la flosofa de Deleuze fue percibida pronto por las polticas
contraculturales que nacieron en 1968, como el arte experimental y los movi-
mientos de las minoras, principalmente por ciertas corrientes, de la ms impor-
tante de ellas, el feminismo. Poco despus, esta flosofa se integr al repertorio
conceptual de nuevos proyectos estratgicos de antropologa simtrico-refexi-
va, como los science studies y fue reivindicada por ciertos infuyentes anlisis
de la dinmica del capitalismo tardo. Por lo dems, la obras de algunos antro-
plogos que en los ltimos decenios han dejado su marca, como Roy Wagner,
Marilyn Strathern o Bruno Latour, indican conexiones sugestivas con la flosofa
de Deleuze. Los tres antroplogos que acabamos de citar estn entre los raros
que podran ser etiquetados con justo ttulo de postestructuralistas (ms bien
que, por ejemplo, los posmodernos). Asimilaron lo que haba de nuevo en el
estructuralismo y siguieron su camino, en lugar de embarcarse en proyectos
francamente retrgradas. El pensamiento de Deleuze, puede ser visto como un
proyecto de desterritorializacin del estructuralismo, movimiento del que el autor
ha separado las instituciones de ms largo alcance para, apoyndose en ellas,
partir en otras direcciones.
Aunque no todos los pases del
norte o de Occidente pueden ser
considerados dominantes, ni todos
los del sur u oriente dominados, se
puede considerar, desde la geopo-
ltica, a Occidente (en el norte, o
sea la Europa Occidental y Estados
Unidos) como una regin econ-
mica y polticamente hegemnica.
El sur, especialmente en Amrica
Latina, el Oriente: Asia y casi toda
frica como perifricos.
Los escritos que encontrars en
esta unidad no son slo de antro-
plogos, hay uno de un literato. Eso
es porque la antropologa es una
disciplina que pugna por la inter-
disciplinariedad, que busca romper
barreras tradicionales entre diferen-
tes disciplinas y mtodos para la
construccin de conocimiento.
Los escritos flosfcos que desa-
rrollaron Deleuze y Guattari se cen-
tran en el anlisis de ciertos con-
ceptos. Su flosofa se extendi a la
semitica, la teora de la sociedad y
de la comunicacin.
Movimiento estudiantil en Europa,
Mayo del 1968.
Fuente:
http://www.cimacnoticias.com.mx/site/1088-Mujeres-del-
movimient.38005.0.html), p. 21
Antropologa Social
79
El antroplogo que decide leer o releer a Deleuze y Guattari, despus de
aos de insercin en su propia disciplina, no puede dejar de experimentar una
sensacin curiosa, como un dej v al revs: esto se escribi ya despus
Muchas de las perspectivas tericas y las tcnicas descriptivas que en la antro-
pologa slo recientemente han perdido un aroma de escndalo, forman rizoma
con textos deleuze-guattarianos de hace veinte o treinta aos. Para ubicar con
precisin el valor antropolgico de estos textos habr que recorrer en detalle la
red de fuerzas en que la antropologa social se halla envuelta hoy.
As desde hace algn tiempo se observa un desplazamiento del centro de in-
ters en las ciencias humanas hacia los procesos semiticos. El viraje lingstico
que en el ltimo siglo fue el centro virtual de la convergencia de temperamentos,
proyectos y sistemas flosfcos tan diversos, parece empezar suavemente a
volverse hacia otros costados, alejndose de la lingstica y, hasta cierto punto,
del lenguaje, en cuanto macroparadigma antropolgico.
Del lado del mundo (un lado que ya no tiene otro lado, puesto que ahora
slo est hecho de una pluralidad indefnida de lados), el desplazamiento co-
rrespondiente ha conducido a privilegiar lo fraccionario-fractal y lo diferencial en
detrimento de lo unitario-entero y de lo combinatorio, a discernir multiplicidades
chatas donde slo se buscaban totalidades jerrquicas. En rigor, asistimos a la
disolucin de la distincin entre epistemologa (lenguaje) y ontologa (mundo) y
a la emergencia progresiva de una ontologa prctica en la que el conocer ya no
es un modo de representar lo desconocido, sino de interactuar con l, es decir,
un modo de actuar ms que de contemplar, de refexionar o de comunicar.
Actividad1
Subraya en el texto, identifcando los conceptos que desarrolla la lectura. Iden-
tifca tambin a los autores a los que da ms importancia, estamos seguros de
que sern futuras referencias de tu quehacer intelectual.
Actividad2
El texto establece que la forma de hacer antropologa despus de 1968 cambi.
Elabora un resumen en el que menciones los principales cambios y la manera en
la que se va perflando la antropologa actualmente.
Lectura2:Orientalismo
Edward S. Said. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.
Al contrario que los americanos, los franceses y britnicos y en menor medida
los alemanes, rusos, espaoles, portugueses, italianos y suizos- han tenido una
larga tradicin en lo que llamar orientalismo, que es un modo de relacionarse
con Oriente basado en el lugar especial que ste ocupa en la experiencia de Eu-
ropa occidental. Oriente no es slo el vecino inmediato de Europa, es tambin la
regin en la que Europa ha creado sus colonias ms grandes, ricas y antiguas,
es la fuente de sus civilizaciones y sus lenguas, su contrincante cultural y una
de sus imgenes ms profundas y repetidas de Lo Otro. Adems, Oriente ha
servido para que Europa (u Occidente) se defna en contraposicin a su imagen,
su idea, su personalidad y su experiencia. Sin embargo, nada de este Oriente es
puramente imaginario. Oriente es una parte integrante de la civilizacin y de la
cultura material europea. El orientalismo expresa y representa, desde un punto
de vista cultural e incluso ideolgico, esa parte como un modo de discurso que
se apoya en unas instituciones, un vocabulario, unas enseanzas, unas imge-
nes, unas doctrinas e incluso unas burocracias y estilos coloniales.
La acepcin de orientalismo ms admitida es la acadmica, y esta etiqueta
sirve para designar un gran nmero de instituciones de este tipo. Alguien que
ensee, escriba o investigue sobre Oriente un antroplogo, un socilogo, un
Te acuerdas de lo que se te sea-
l de estructuralismo en la segunda
unidad? Entonces, el estructura-
lismo se bas en el llamado giro
lingstico que pona en el centro
de los anlisis sociales en general
al modelo de estudio del lenguaje.
Como te dars cuenta, los pos-
estructuralistas se van alejando
de este giro lingstico.
La antropologa ontolgica pro-
pone llevar a serio lo que dicen
nuestros interlocutores indgenas,
evitando con ello ver a los otros
culturales como gente llena de
creencias y falso conocimiento.
Al leer Orientalismo, recuerda lo
que se te seal en la introduccin
de esta unidad, sobre la fuerza que
tiene el discurso para crear reali-
dades e incluso prejuicios sobre el
otro.
De manera general, el proyecto
de los estudios poscoloniales
es descolonizar el conocimiento y
tomar e incluir otro tipo de conoci-
miento no occidental. Refexionan
y hacen una crtica acerca de la
historia de los pases colonizados y
de cmo se ha escrito esa historia
desde la mirada de las lites.
Unidad III
80
historiador o un fllogo tanto en sus aspectos especfcos como generales, es
un orientalista, y lo que l o ella hace, orientalismo.
El orientalismo es tambin, un estilo de pensamiento que se basa en la dis-
tincin ontolgica y epistemolgica que se establece entre Oriente y la mayor
parte de las veces Occidente. As pues, una gran cantidad de escritores entre
ellos, poetas, novelistas, flsofos, polticos, economistas y administradores del
Imperio han aceptado esta diferencia bsica entre Oriente y Occidente como
punto de partida para elaborar teoras, epopeyas, novelas, descripciones socia-
les e informes polticos relacionados con Oriente, sus gentes, sus costumbres,
su mentalidad, su destino, etctera. Este tipo de orientalismo se puede encon-
trar en Esquilo, Vctor Hugo, Dante y Karl Marx.
Llego al tercer signifcado de orientalismo, que se defne de una manera ms
histrica y material que los otros dos. Si tomamos como punto de partida aproxi-
mado el fnal del siglo xViii, el orientalismo se puede describir y analizar como
una institucin colectiva que se relaciona con Oriente, relacin que consiste en
hacer declaraciones sobre l, adoptar posturas con respecto a l, describirlo,
ensearlo, colonizarlo y decidir sobre l; en resumen, el orientalismo es un estilo
occidental que pretende dominar, reestructurar y tener autoridad sobre Oriente.
Creo que si no se examina el orientalismo como un discurso, posiblemente no se
comprenda esta disciplina tan sistemtica a travs de la cual la cultura europea
ha sido capaz de manipular e incluso dirigir Oriente desde un punto de vista
poltico, sociolgico, militar, ideolgico, cientfco e imaginario, a partir del perio-
do posterior a la Ilustracin. Por otro lado, el orientalismo mantiene una posicin
de autoridad tal, que no creo que nadie que escriba, piense o haga algo relacio-
nado con Oriente sea capaz de hacerlo sin darse cuenta de las limitaciones de
pensamiento y accin que el orientalismo impone. En pocas palabras, que por
causa del orientalismo Oriente no fue (y no es) un tema sobre el que se tenga
libertad de pensamiento o accin.
He comenzado asumiendo que Oriente no es una realidad inerte de la na-
turaleza. No est simplemente all, lo mismo que el propio Occidente tampoco
est precisamente all. Por consiguiente, en la misma medida que lo es el propio
Occidente, Oriente es una idea que tiene una historia, una tradicin de pensa-
miento, unas imgenes y un vocabulario que le han dado una realidad y una
perspectiva en y para Occidente. Las dos entidades geogrfcas, pues, se apo-
yan, hasta cierto punto se refejan la una en la otra.
Sin embargo, hay que realizar algunas puntualizaciones. En primer lugar,
sera un error concluir que Oriente fue esencialmente una idea o una creacin
sin su realidad correspondiente.
La segunda puntualizacin se refere a que las ideas, las culturas y las histo-
rias no se pueden entender ni estudiar seriamente sin estudiar al mismo tiempo
su fuerza o, para ser ms precisos, sus confguraciones de poder. Creer que
Oriente fue creado o, como yo digo, orientalizado- y creer que tales cosas su-
ceden simplemente como una necesidad de la imaginacin, es faltar a la verdad.
La relacin entre Occidente y Oriente es una relacin de poder y de complicada
dominacin: Occidente ha ejercido diferentes grados de hegemona sobre Oriente.
Una tercera puntualizacin. No hay que creer que el orientalismo es una
estructura de mentiras o de mitos que se desvanecera si dijramos la verdad
sobre ella. Yo mismo creo que el orientalismo es mucho ms valioso como sig-
no del poder europeo-atlntico sobre Oriente que como discurso verdico sobre
Oriente (que es lo que en su forma acadmica o erudita pretende ser). El orien-
talismo, pues, no es una fantasa que cre Europa acerca de Oriente, sino un
cuerpo compuesto de teora y prctica en el que, durante muchas generaciones,
se ha realizado una inversin considerable. Debido a esta continua inversin, el
orientalismo ha llegado a ser un sistema para conocer Oriente, un fltro aceptado
Slavoj iek, ha criticado desde
fnales de los 80 la posicin multi-
culturalista, pues bajo una mirada
profundamente respetuosa de las
diferencias culturales, oculta una
nueva especie de racismo que
intenta perpetuar la desigualdad
social.
El intelectual, crtico literario y acti-
vista palestino, Edward Said, lan-
zando una piedra contra soldados
israels que destruyen cultivos pa-
lestinos. 3 de julio de 2000.
Fuente: Imagen tomada del peridico La Jornada,
26 de noviembre de 2003, p. 22
Observa la imagen. Descrbela y
refexiona sobre qu es lo que te
quiere decir, te viene a la mente
alguna nacionalidad, algn hecho
reciente?, quin piensas que la
haya creado?, con qu fnalidad?
Fuente: http://kolisraelorg.wordpress.com p. 23
Antropologa Social
81
que Oriente atraviesa para penetrar en la conciencia occidental; igualmente, esa
misma inversin hizo posibles de hecho, las hizo realmente productivas las
declaraciones que en un principio se formularon dentro de la disciplina orientalis-
ta y que ms tarde proliferaron en el interior de la cultura general.
Actividad3
Realiza en tu cuaderno, un cuadro sinptico en el que desarrolles cada una de
las nociones que da Edward Said sobre orientalismo.
Actividad4
Responde en tu cuaderno, en menos de una cuartilla, el siguiente cuestionario:
Crees que lo que dice Said sobre el Orientalismo pueda aplicarse para los
pueblos indgenas de Mxico? Por qu s? Por qu no? Cmo podras re-
gistrarlo?
Lectura3:Tomalapalabra,tomalosmedios,tomalascalles
Talina Hernndez Baca. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.
La primera vez que fui a Oaxaca no tena idea que terminara haciendo mi in-
vestigacin ah. Un grupo de compaeros y yo fuimos a una reunin para la
organizacin del Segundo Encuentro Nacional Estudiantil, pero llegamos el 30
de septiembre, justo el da en que hicieron las primeras incursiones areas los
helicpteros de la marina. Me interes tanto ver cmo se organizaba la gente
y la manera en que reaccionaron al miedo, la violencia y el peligro, que decid
quedarme.
Fue muy importante dormir en las barricadas, en las banquetas de la uni-
versidad, adentro de los salones, ir a las marchas, estar en los enfrentamientos,
etctera, gracias a esto pude establecer una relacin muy cercana con muchos
de los miembros del movimiento, lo cual me permiti, una vez pasada la etapa
ms peligrosa, poder regresar a hacer entrevistas ms profundas y que ellos se
sintieran con ms confanza al momento de contestar. Adems de que el hecho
de sentir el miedo que sentan ellos, correr el mismo peligro y ver las cosas tan
dramticas que vimos, me permiti comprender de manera ms clara la situa-
cin de las personas con las que trabajaba, as como la forma en la que vivan
la violencia.
Ante la situacin que acabo de exponer, cuando decid hacer la investigacin
sobre eso, me enfrent a un problema metodolgico: era imposible suponer que
mi investigacin pudiera ser objetiva. Las personas con las que trabajaba, el
contexto de violencia, y la investigacin en s, me fueron orillando a participar
cada vez ms activamente.
Pero la discusin sobre la objetividad en la antropologa no es nada nuevo y
son muchos los autores que han formado parte activa en ella. Sin embargo, mi
intencin no es hacer un recuento de dicha discusin, sino exponer la propuesta
de un grupo de autores que han planteado un tipo de investigacin que est
comprometida polticamente con los movimientos sociales que estudia y que,
adems, participe activamente en ellos: La llamada comprometida o investi-
gacin activista.
La investigacin activista realiza su labor sobre los movimientos sociales,
pero tambin para ellos. La intencin es que el resultado de la investigacin
benefcie de manera directa al movimiento, y todo el proceso se realiza con la co-
laboracin de los sujetos con los que se trabaja.Los sujetos de estudio no son
vistos como informantes o fuentes de datos, sino como colaboradores direc-
La Comisin Gulbenkian para la
reconstruccindelacienciasso-
ciales, creada en 1993 y presidida
por Immanuel Wallerstein, afrm
desde entonces que: Ms all del
argumento obvio de que es preci-
so conocer las voces de los grupos
dominados (y por esto mismo igno-
rados hasta ahora), est la tarea
ardua de demostrar en qu forma
la incorporacin de las experien-
cias de esos grupos es fundamen-
tal para alcanzar un conocimiento
objetivo de los procesos sociales
(Wallerstein, 2007:95). Sin duda,
la antropologa social tiene mucho
que decir.
Fuente: Radio Sabotaje
http://sabotaje.blogsome.com/2006/11/
Unidad III
82
tos y conocedores del tema, incluso en muchas ocasiones poseedores de mayor
conocimiento que el mismo investigador. Y es que, qu hacer cuando el otro
ya no es otro? Se busca que el antroplogo sea un sujeto ms participando en
un dilogo constante con sus aliados, como prefere llamarles Charles R. Hale.
Segn Hale, siempre que se habla de investigacin activista salen a relucir
principalmente dos crticas: la primera es la que se refere a la falta de objetivi-
dad, y la segunda referente a la falta de rigor metodolgico. l contesta que la
investigacin activista demanda reivindicar el rigor metodolgico no slo por-
que no hacerlo implique crticas de nuestros colegas sino que, sobre todo en
investigaciones de movimientos sociales, un mal uso de la informacin implica
poner en riesgo la seguridad de las personas con las que trabajamos. Adems,
estas personas ayudaron a formular las metas de la investigacin, por lo que es
necesario asegurarse de que el resultado sea comprensible para ellos, que les
funcione de alguna forma, y que se cumpla con las metas establecidas.
La redaccin de muchas de las investigaciones activistas busca ser en pri-
mera persona y de manera sencilla, casi coloquial, tomando en cuenta que no
todas las personas de los movimientos manejan un lenguaje acadmico que les
permita comprender un texto redactado como si estuviera dirigido a otros antro-
plogos; pero sin perder de vista la relacin con el mbito acadmico. El hecho
de que la redaccin se haga en primera persona, sita al antroplogo como un
sujeto activo dentro de la investigacin y le permite expresar las emociones que
comparte con los otros miembros del movimiento, y de esta manera como ex-
plicar ms adelante- utilizar su propio cuerpo como una herramienta ms para
la investigacin.
La propuesta de la etnografa militante [que a diferencia de la activista no
slo se compromete socialmente con el movimiento, sino que el mismo investi-
gador tiene una participacin activa dentro del mismo] tambin es una crtica al
sistema acadmico jerrquico, en el que los investigadores casi siempre estn
en una posicin ms alta que los sujetos de estudio y, por lo tanto, la investiga-
cin se hace opinando desde fuera, buscando, a su vez, posicionarse al interior
de la jerarqua de la academia redactando los resultados, artculos o libros con
un lenguaje dirigido a la academia, no a la sociedad en general.
En el estudio de los movimientos sociales, adems de que nuestros colabo-
radores tienen, casi siempre, mayor conocimiento sobre la situacin de cotidia-
nidad que nosotros, nos encontramos en un contexto en el cual los miembros
de los movimientos que estudiamos estn luchando por problemticas globales
que tambin afectan a los investigadores en su calidad de miembros de la so-
ciedad y que, por lo tanto, tambin deberamos tener un compromiso para que
la antropologa misma pueda ser empleada como agente de cambio hacia una
sociedad ms justa.
Actividad5
Elabora un resumen en tu cuaderno, acerca de este trabajo. Te puedes guiar con
las siguientes preguntas: Dnde y cundo realiza su etnografa? Qu activi-
dades son las que describe? Qu tcnicas usa? Cmo se diferencia el trabajo
que hace con la antropologa tradicional?
Actividad6
Imagina que tuvieras que hacer un trabajo de antropologa activista o de etnolo-
ga militante, dnde lo haras?, por qu?
En contextos de violencia, como
el que tiene que enfrentar la au-
tora, los antroplogos deben ape-
lar a maneras no tradicionales
para hacer trabajo de campo. Por
ejemplo. al entrevistar a personas
violentadas de alguna manera, se
debe tomar en cuenta cmo hacer
una entrevista que no afecte al in-
terlocutor. Se puede hacer de for-
ma indirecta, pidiendo que hagan
dibujos, escritos, lean poemas o
hagan mapas mentales. Siempre
debemos estar atentos a cmo in-
cidimos con nuestra presencia e
intereses de investigacin.
Mapa mental elaborado por un
nio, donde muestra diferentes ba-
rricadas y un letrero en morado que
dice APPO UAVJO (sic.)
Antropologa Social
83
Repaso
Elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo de tres columnas. En la prime-
ra coloca las posturas de cada uno de los autores que te presentamos. En la
segunda, coloca las propuestas en comn y en la tercera columna, aquellos
rasgos que las diferencian.
Puedes apoyarte en las siguientes preguntas: Desde dnde estn escribiendo?
Para quin estn escribiendo? Con quin estn trabajando? Quines son los
autores que retoman?
UNIDADIV.Retosdelaantropologasocialenla
actualidad

En la actualidad es innegable que presenciamos un mundo donde la vida se
organiza y experimenta de mltiples formas tanto a nivel social, poltico, cultural
y cognitivo. En consecuencia, como lo han sealado Len Oliv, Boaventura de
Sousa Santos y otros autores, la produccin de conocimiento se desarrolla a
travs de una diversidad de estrategias, que permiten comprender las diversas
dimensiones de la naturaleza y a nosotros como parte de ella. Lo anterior, a su
vez, implica aceptar que al interior de cada cultura se desarrolla una pluralidad
de formas de pensamiento que responden a las diversas formas de vida social
pero tambin al hecho de que el conocimiento por lo general es producto de
la imaginacin, como ejercicio de libertad en procesos de trabajo y produccin
intelectual [Oliv, De Sousa Santos, et. al., 2009:14].
Como lo hemos venido constatando a lo largo de este mdulo, la antropo-
loga social, al igual que otras ciencias sociales, se ha confgurado como una
disciplina que contiene una pluralidad de enfoques terico-metodolgicos, los
cuales han mantenido una relacin a veces de dilogo y otras de competencia.
Sin embargo, en el desarrollo histrico de la antropologa social no ha habido
un reconocimiento a la pluralidad epistemolgica para comprender e incidir en
las problemticas sociales, ya que, de alguna u otra manera, estos diversos
enfoques han pretendido en algn momento ser dominantes y constituirse como
universales, lo que ha negado el carcter de conocimiento de otros discursos y
formas de pensar lo social.
Ante un escenario como el anterior, la necesidad de un pluralismo episte-
molgico emerge con fuerza en nuestra disciplina, pues conforme cambia el
mundo, y con l los procesos sociales que giran a su alrededor, resulta indis-
pensable construir otros mtodos de anlisis basados en una relacin dialgica
o campo interterico, que no disuelva las diferencias entre las nuevas teoras y
los paradigmas clsicos que han dado fundamento a la antropologa social, sino
que potencie el desarrollo de otras estrategias terico-metodolgicas que nos
permitan analizar y comprender una sociedad global tan compleja. Por ello, a
continuacin te presentamos cuatro ejemplos de investigaciones antropolgicas
contemporneas que articulan diversos campos analticos de nuestra disciplina
de manera innovadora, con el objetivo de enfatizar la relevancia social de nues-
tras investigaciones en los albores del siglo xxi y las implicaciones tico-polticas
que actualmente enfrenta un antroplogo social en su prctica profesional al
relacionarse, vincularse y comprometerse directamente con los integrantes de
un grupo o colectividad.
Temario
1. Problemticas cruciales de la antropologa social contempornea
2. Pluralismo epistemolgico, subjetividad y autoridad etnogrfca
PREGUNTAS
GENERADORAS
A qu tipo de retos se ha
enfrentado la antropologa
social en las ltimas dos
dcadas?
En qu medida la prctica
del antroplogo social
est determinada por su
posicin poltica ante la
diversidad sociocultural, su
tica profesional y su vida
personal?
Hctor Daz-Polanco.
Antroplogo social y socilogo. Es
considerado uno de los principa-
les especialistas en temas tnicos
y autonmicos de Amrica Latina.
Ha sido consultor en temas indge-
nas de la ONU, as como asesor
de la Comisin Nacional, de Auto-
noma, que dise el rgimen de
autonoma en la Costa Atlntica de
Nicaragua, y del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional en la ne-
gociacin del tema de Derechos y
cultura indgena de los Acuerdos
de San Andrs.
Fuente:
http://www.paginasprodigy.com/diazp/imagenes/
Hector-Diaz-Polanco-a.gif
Unidad IV
84
Lectura1.Elogioaladiversidad:Globalizacin,
multiculturalismoyetnofagia
Hctor Daz-Polanco. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.
Contrario a lo previsto aos atrs, el llamado proceso de globalizacin no est
provocando homogeneidad sociocultural; por el contrario, va acompaado de un
notable renacimiento de las identidades en todo el mundo. Lo habitual es que la
llamada batalla de las identidades se libre en todos los rincones de la cotidiani-
dad, en todos los pliegues del sistema mundial. A veces, esta foracin identitaria
se manifesta a menudo bajo la forma de luchas culturales nacionales, tnicas,
religiosas, regionales, con intensidad y a escalas variables.
Uno tras otro, se fueron derrumbando los argumentos esgrimidos para anun-
ciar un futuro de uniformidad que se consolidara conforme la globalizacin de-
sarrollara las potencias que le atribuan. Por supuesto, los idelogos de la globa-
lizacin prometieron y anunciaron un mundo de igualacin socioeconmica que
iniciara una era de grandes transformaciones en direccin a una mayor igualdad
entre grupos, clases y naciones. Muy pronto se advirti que, tambin en este
terreno, el proceso se diriga exactamente en sentido contrario.
El hecho destacable de los ltimos lustros es la centralidad que ha alcanza-
do el tema de las identidades. Refrindose a este fenmeno, Zygmunt Bauman
observa que en la actualidad no hay al parecer ningn otro aspecto de la vida
contempornea que atraiga en la misma medida la atencin de flsofos, cient-
fcos sociales y psiclogos. No se trata de una cuestin ajustada a las preocu-
paciones de ciertos especialistas (los antroplogos, por ejemplo), sino de un
foco que comienza a iluminar prcticamente todos los rincones de las ciencias
sociales, hasta tal punto que la identidad se ha convertido ahora en un prisma
a travs del cual se descubren, comprenden y examinan todos los dems aspec-
tos de inters de la vida contempornea (Bauman, 2001:161).
As pues, la regeneracin de las identidades est indudablemente vinculada
con la actual fase de mundializacin del capital; no es algo que ocurre slo a
contracorriente de la globalizacin, sino que se trata de un movimiento impulsa-
do de algn modo por su oleaje.
Ahora bien, a veces la identidad de que se habla tiene el efecto de ocultar
procesos diferentes o que deberan distinguirse. Podemos discernir al menos
dos, ambos como respuestas a las nuevas condiciones globalizadoras. Uno, el
viejo reforzamiento (a su vez, renovado) en torno a comunidades que se defen-
den mediante el afanzamiento de sus fronteras y, cuando es el caso, inventando
mecanismos para mantener y reproducir al grupo; otro, el que surge tambin en
el marco de la globalizacin, pero ms bien como bsqueda de salidas con sen-
tido para escapar a la creciente individualizacin y fragmentacin que destruye
los tradicionales tejidos comunitarios, una fuerza que sume a sus miembros en
una anomia insoportable. El primero intenta proteger la comunidad preexistente
y, si es posible, consolidarla; el segundo, en medio de las ruinas de las colecti-
vidades, busca crear nuevas comunidades all donde precisamente stas han
colapsado, estn al borde de la desintegracin o los miembros del grupo ya no
encuentran en ellas seguridad y asidero para encarar los desafos del entorno
global: incertidumbre, precariedad, exclusin de los circuitos laborales, aisla-
miento, ansiedad y sensacin de vaco.
El problema que se advierte en ciertos anlisis acerca de la identidad radica
precisamente en que reducen la cuestin al segundo proceso; esto es, no tienen
ojos ms que para las identidades como intento desesperado por construir co-
munidades en las nuevas condiciones globalizadas, que resultan precisamente
La globalizacin es enfocada
como un proceso de expansin del
capital que impacta los planos tec-
nolgico, poltico, cultural, econ-
mico y social; a tal grado que en los
ltimos decenios ha agravado las
condiciones de reproduccin so-
cioeconmica y ecolgica del pla-
neta. A su vez, ha promovido una
expansin de la cultura en el domi-
nio de lo social, a tal grado que en
nuestra vida social todo desde los
valores mercantiles y el poder es-
tatal hasta los hbitos y las propias
estructuras mentales son elemen-
tos culturales.
Fuente:
http://tododenada.files.wordpress.com/2008/03/
guerramac.jpg?w=200&h=300
Antropologa Social
85
de la destruccin de los anteriores tejidos comunitarios y que terminan siendo
en verdad sus sustitutos en la posmodernidad. Bauman, por ejemplo, subraya el
laborioso trabajo de trazar fronteras como formas de dar vida a las identidades.
Aqu tambin se advierten en realidad dos tipos de procesos. Por una parte, las
fronteras se trazan o refuerzan para delimitar y proteger comunidades tradicio-
nales, progresivamente amenazadas por los efectos globalizadores. En general,
ste sera el caso de los pueblos indgenas y otros grupos identitarios. Por otra
parte, el esfuerzo social opera hasta cierto punto en sentido contrario: aqu es la
accin de trazar las fronteras lo que permite dar sentido a la comunidad misma,
con lo que, como lo destaca el autor en refuerzo de los planteamientos de Frede-
rick Barth, las comunidades aparentemente compartidas, son subproductos de
un febril trazado de fronteras. No es hasta despus de que los puestos fronteri-
zos se han atrincherado cuando se tejen los mitos de su antigedad y se tapan
cuidadosamente los recientes orgenes poltico-culturales de la identidad con los
relatos de su gnesis (Bauman, 2001:161).
Mientras puede decirse que la construccin de identidades en el primer
sentido es relativamente antigua, y se practic en etapas anteriores a la actual
fase globalizadora, es aceptable afrmar que la construccin de identidades en
el segundo sentido es peculiar de la posmodernidad, como respuesta a la indivi-
dualizacin exacerbada que sufren las sociedades, particularmente (aunque no
nicamente) en el centro del sistema.
Colocado exclusivamente en el tipo de construccin de identidades que es
distintivo de la presente globalizacin, el autor advierte correctamente que es
en la actualidad justamente el momento en que hay cada vez menos comu-
nidad y ms individualizacin cuando aparece con mayor fuerza el fervor por
la identidad. As, la identidad tiene que desmentir su origen, tiene que negar
que no es ms que un sustituto y ms que nada evocar a un fantasma de la
mismsima comunidad que ha venido a sustituir. La identidad brota en el cemen-
terio de las comunidades, pero forece gracias a su promesa de resucitar a los
muertos (Bauman, 2001:174). Y es porque Bauman slo ve las reverberaciones
de estas identidades por lo que llega a una conclusin que importa examinar.
Nos referimos a su inferencia en el sentido de que las identidades que se estn
construyendo no son contrarias a la tendencia globalizadora ni se interponen en
su camino: son un vstago legtimo y un compaero natural de la globalizacin
y, lejos de detenerla, le engrasan las ruedas (Bauman, 2001:174).
La pregunta que hay que hacerse es si esta conclusin es aplicable al primer
tipo de construccin de identidades, esto es, aquella que busca fortifcar y hacer
viable comunidades preexistentes, ancestrales, que operan con una lgica no
slo diferente a la que impulsa la actual globalizacin, sino contrapuesta a sta
[como la de los pueblos indgenas]. En este caso, no se parte de una prdida
de lo colectivo y una individualizacin que, desde all, busca crear o imaginar
a la comunidad sustituta, sino de una visin del mundo y unas prcticas en-
raizadas en el grupo que buscan engrasar sus propios ejes comunitarios. Hay
construcciones identitarias que aceitan el sistema; pero otras arrojan arena en
los engranajes de la globalizacin, parecen capaces de resistir con cierto xito
a la individualizacin posmoderna (como lo hicieron con la moderna) y, todava
ms, iluminan horizontes a partir de los cuales pueden elaborarse alternativas de
emancipacin frente al sistema neoliberal.
Actividad1
Una vez terminada tu lectura, elabora una frase que refeje la temtica principal
del texto y antala en tu cuaderno. En seguida, elabora con tus propias palabras
un resumen donde expongas los conceptos clave que presenta el autor a lo largo
del texto.
Las identidades surgidas de los
procesos de individualizacin, se
caracterizan por ser efmeras, cam-
biantes y transitorias. Bauman las
ha denominado identidades liqui-
das o identifcaciones, pues su
tiempo de vida es muy breve al es-
tar asociadas a uniones temporales
de individuos, cuyo nico sentido
de permanencia a una colectividad
se da manera transitoria y puede
ser remplazada rpidamente por
otra identifcacin.
Unidad IV
86
Lectura2.Antropologaydesarrollo
Arturo Escobar. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.
Los antroplogos se han mostrado por regla general muy ambivalentes respecto
al desarrollo. En aos recientes, se ha considerado casi axiomtico entre los
antroplogos que el desarrollo constituye un concepto problemtico y que a me-
nudo conlleva un cierto grado de intromisin. Este punto de vista es aceptado
por parte de especialistas y estudiosos en todo el arco del espectro acadmico y
poltico. El ltimo decenio, como veremos, ha sido testigo de un debate muy ac-
tivo y fecundo sobre este tema; como resultado tenemos una comprensin ms
matizada de la naturaleza del desarrollo y sus modos de funcionar, incluso si la
relacin entre antropologa y desarrollo contina provocando debates apasiona-
dos. No obstante, mientras que la ecuacin antropologa-desarrollo se entiende
y se aborda desde puntos de vista muy distintos, es posible distinguir, al fnal del
decenio de los noventa, dos grandes corrientes de pensamiento: aqulla que
favorece un compromiso activo con las instituciones que fomentan el desarrollo
en favor de los pobres, con el objetivo de transformar la prctica del desarrollo
desde dentro la antropologa para el desarrollo, y aqulla que prescribe el dis-
tanciamiento y la crtica radical del desarrollo institucionalizado la antropologa
del desarrollo.
Los anlisis antropolgicos del desarrollo han provocado una crisis de iden-
tidad en el campo de las ciencias sociales. En este sentido no hay acaso mu-
chos movimientos sociales del Tercer Mundo que expresan abierta y claramente
que la manera en que el desarrollo concibe el mundo no es la nica posible? No
existen numerosas comunidades del Tercer Mundo que dejan muy claro a travs
de sus prcticas que el capitalismo del desarrollo a pesar de su poderosa e
incluso creciente presencia en esas mismas comunidades no ha conseguido
moldear completamente sus identidades y sus conceptos de naturaleza y de mo-
delos econmicos? Es posible imaginarse una era de postdesarrollo y aceptar
por lo tanto que el postdesarrollo ya se halla (como siempre se ha hallado) en
continua (re)construccin? Atreverse a tomarse en serio estas cuestiones cier-
tamente supone una manera distinta de analizar, por nuestra parte, con la nece-
sidad concomitante de contribuir a una prctica distinta de representacin de la
realidad. A travs de la poltica cultural que llevan a cabo, muchos movimientos
sociales desde las selvas hmedas y los zapatistas hasta los movimientos de
ocupacin ilegal protagonizados por mujeres parecen haber aceptado este reto.
Lo que este cambio en la comprensin de la naturaleza, en el alcance y mo-
dos de actuar del desarrollo implica para los estudios sobre desarrollo antropol-
gico, no est todava claro. Los que trabajan en la relacin entre el conocimiento
local y los programas de conservacin o de desarrollo sostenible, por ejemplo,
se estn decantando rpidamente hacia la propuesta de un replanteamiento sig-
nifcativo de la prctica del desarrollo, insistiendo en que la conservacin viable
y sostenible slo puede conseguirse sobre la base de una cuidadosa conside-
racin del conocimiento y de las prcticas locales sobre la naturaleza, quiz en
combinacin con ciertas formas (redefnidas) de conocimiento acadmico espe-
cializado (Escobar 1996; Brosius, de prxima aparicin). Puede suceder que en
ese proceso los antroplogos y los activistas locales acaben participando con-
juntamente en un proyecto de representacin y resistencia y que tanto la cultura
como la teora se conviertan, hasta cierto punto, en nuestro proyecto conjunto.
A medida que los habitantes locales se acostumbren a utilizar smbolos y discur-
sos cosmopolitas, incluido el conocimiento antropolgico, la dimensin poltica
de este conocimiento ser cada vez ms indiscutible (Conklin y Graham, 1995).
En sus trabajos, Escobar distingue
dos lneas antropolgicas clara-
mente diferenciadas, por un lado
encontramos la antropologa para
el desarrollo, comprometida a pro-
porcionarle un rostro humano al
desarrollo, sin que ello elimine su
carcter intervencionista y asisten-
cialista; por el otro, la antropologa
del desarrollo, que busca cuestio-
nar la neutralidad del concepto de
desarrollo y sus continuos fracasos
a nivel aplicativo.
Arturo Escobar, antroplogo co-
lombiano. Entre sus especialida-
des fguran la ecologa poltica y
la antropologa del desarrollo, los
movimientos sociales y las nuevas
tecnologas.
Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_nalXHY7Wb0k/
S6LBVt2BIxI/AAAAAAAAAB8/xVOgdI7LIEc/s200/
Arturo_Escobar.jpg
Antropologa Social
87
No existe, naturalmente, ninguna solucin mgica o paradigma alternativo
que pueda ofrecer una solucin defnitiva. Hoy en da parece existir una concien-
cia creciente en todo el mundo sobre lo que no funciona, aunque no hay tanta
unanimidad acerca de lo que podra o debera funcionar. Muchos movimientos
sociales se enfrentan de hecho con este dilema ya que al mismo tiempo que se
oponen al desarrollo convencional intentan encontrar caminos alternativos para
sus comunidades, a menudo con muchos factores en contra. Es necesaria mu-
cha experimentacin, que de hecho se est llevando a cabo en muchos lugares,
por lo que se refere a buscar combinaciones de conocimiento y de poder, de
veracidad y de prctica, que incorporen a los grupos locales como productores
activos de conocimiento. Cmo puede traducirse el conocimiento local a po-
der real, y cmo puede este binomio conocimiento-poder entrar a formar parte
de proyectos y de programas concretos? Cmo pueden estas combinaciones
locales de conocimiento, tender puentes con formas de conocimiento especiali-
zadas cuando sea necesario o conveniente, y cmo pueden ampliar su espacio
social de infuencia cuando se las cuestiona, como suele suceder a menudo, y
se las contrapone a las condiciones dominantes locales, regionales, nacionales
y transnacionales? Estas preguntas son las que una renovada antropologa de y
para el desarrollo, tendr que responder.
La idea de desarrollo, al parecer, est perdiendo parte de su fuerza. Su in-
capacidad para cumplir sus promesas, junto con la resistencia que le oponen
muchos movimientos sociales y muchas comunidades estn debilitando su po-
derosa imagen; los autores de estudios crticos intentan a travs de sus anlisis
dar forma a este debilitamiento social y epistemolgico del desarrollo. Podra
argirse que si el desarrollo est perdiendo empuje es debido a que ya no es im-
prescindible para las estrategias de globalizacin del capital, o porque los pases
ricos simplemente han perdido el inters. Aunque estas explicaciones son cier-
tas hasta cierto punto, no agotan el repertorio de interpretaciones. Si es cierto
que el postdesarrollo y las formas no capitalistas y de modernidad alternativa se
encuentran siempre en proceso de formacin, cabe la esperanza de que puedan
llegar a constituir nuevos fundamentos para su renacimiento y para una rearticu-
lacin signifcativa de la subjetividad y de la alteridad en sus dimensiones econ-
mica, cultural y ecolgica. En muchas partes del mundo estamos presenciando
un movimiento histrico sin precedentes en la vida econmica, cultural y ecolgi-
ca. Es necesario pensar acerca de las transformaciones polticas y econmicas
que podran convertir este movimiento en un acontecimiento sin precedentes en
la historia social de las culturas, de las economas y de las ecologas. Tanto en
la teora como en la prctica y naturalmente en ambas a la vez la antropologa
tiene una importante aportacin que hacer a este ejercicio de imaginacin.
Actividad2
Brevemente y de manera puntual, indica en un cuadro comparativo las diferen-
cias entre la antropologa del desarrollo y la antropologa para el desarrollo.
Actividad3
Refexiona sobre el siguiente cuestionamiento: Con la lectura anterior cambi
tu concepcin sobre las acciones para el desarrollo de una sociedad? Elabora
un resumen donde indiques cmo se aborda la temtica del desarrollo desde la
antropologa y agrega tu propia concepcin de este trmino.
Al problematizar el tema del de-
sarrollo Arturo Escobar considera
que la antropologa debe generar
estrategias de produccin de cono-
cimiento que pretendan plantearse
de un modo autoconsciente sus po-
sibilidades de contribuir a traer a un
primer plano y a posibilitar modos
de vida y construcciones de iden-
tidades alternativas, marginales y
disidentes.
Fuente:
http://www.edicionuniversitaria.com/wp-content/
uploads/2011/02/Una-minga-para-290x409.jpg
Unidad IV
88
Lectura3.Distintasmanerasdesermujer:Antela
construccindeunnuevofeminismoindgena?
Rosalba Ada Castillo. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.
Hablar de la existencia de un feminismo indgena en Mxico hubiera resultado
impensable hace unos diez aos; sin embargo, a partir del levantamiento zapa-
tista, iniciado el 1 de enero de 1994, hemos visto surgir en el mbito nacional un
movimiento de mujeres indgenas que est dando una lucha en diversos frentes.
Por un lado, las mujeres indgenas organizadas han unido sus voces al movi-
miento indgena nacional para denunciar la opresin econmica y el racismo que
marca la insercin de los pueblos indios en el proyecto nacional. A la vez estas
mujeres estn luchando al interior de sus organizaciones y comunidades por
cambiar aquellos elementos de la tradicin que las excluyen y las oprimen. Un
anlisis de las demandas de estas mujeres y de sus estrategias de lucha apunta
hacia el surgimiento de un nuevo tipo de feminismo indgena, que aunque coin-
cide en algunos puntos con las demandas de sectores del feminismo nacional,
tiene a la vez diferencias substanciales. Las identidades tnicas, clasistas y de
gnero, han determinado las estrategias de lucha de estas mujeres, que han op-
tado por incorporarse a las luchas ms amplias de sus pueblos, pero a la vez han
creado espacios especfcos de refexin sobre sus experiencias de exclusin
como mujeres y como indgenas.
Considero que las feministas urbanas hemos tenido en muchas ocasiones
una falta de sensibilidad cultural de frente a la realidad de las mujeres indgenas,
asumiendo que nos une a ellas una experiencia comn frente al patriarcado.
La formacin de un movimiento amplio de mujeres indgenas y mestizas se ha
difcultado por esta falta de reconocimiento a las diferencias culturales. Uno de
los intentos frustrados de formacin de un movimiento amplio fue la Convencin
Estatal de Mujeres Chiapanecas formada en septiembre de 1994. Previo a la
realizacin de la Convencin Nacional Democrtica, convocada por el EZLN,
mujeres de Organizaciones No Gubernamentales, de cooperativas productivas
y de organizaciones campesinas, se reunieron para elaborar conjuntamente un
documento que presentaron en la reunin de Aguascalientes, en el cual se ex-
pusieron las demandas especfcas de las mujeres chiapanecas. Este fue el ger-
men de la Convencin Estatal de Mujeres Chiapanecas, un espacio heterogneo
en lo cultural, poltico e ideolgico. Mujeres mestizas urbanas de Organizaciones
No Gubernamentales, feministas y no feministas y de Comunidades Eclesiales
de Base, nos reunimos con mujeres monolinges de los Altos, sobre todo tzel-
tales y tzotziles; con tojolabales, choles y tzeltales, de la selva, y con indgenas
mames de la Sierra. Esta organizacin tuvo una vida muy corta, slo se lograron
realizar tres reuniones ordinarias y una especial, antes de que la Convencin se
disolviera. Llama la atencin, sin embargo, que las mujeres mestizas, a pesar de
haber sido minora, fueron quienes asumieron los puestos de liderazgo en una
jerarqua interna no reconocida.
Muchas de las mujeres integrantes de la Convencin fueron despus invi-
tadas por el EzlN como asesoras o como participantes en la mesa uno sobre
Cultura y Derechos Indgenas, que se llev a cabo en 1995 en San Cristbal
de las Casas, dentro de la que se integr una mesa especial sobre la Situacin,
derechos y cultura de la Mujer Indgena. En esta mesa, las asesoras mestizas
encargadas de las relatoras dejaron fuera las detalladas descripciones de las
mujeres indgenas sobre sus problemas cotidianos, incluyendo slo las deman-
das generales de desmilitarizacin y las crticas al neoliberalismo. Es a partir de
estas experiencias cotidianas, que han sido borradas de las relatoras y memo-
Rosalba Ada Hernndez Castillo,
destacada antroploga mexicana.
Ha vivido y realizado investigacin
de campo en comunidades ind-
genas de Chiapas durante ms de
quince aos, con refugiados guate-
maltecos y campesinos Mayas.
Fuente:
http://jornada.unam.mx/2008/02/20/fotos/a05n-
1cul-1_mini.jpg
Antropologa Social
89
rias de encuentros, pues las mujeres indgenas han construido sus identidades
de gnero de una manera distinta a las de las feministas urbanas. Slo acer-
cndonos a estas experiencias podremos entender la especifcidad de sus de-
mandas y sus luchas. Despus de estas experiencias, no es de sorprender que
cuando se realiz el Primer Congreso Nacional de Mujeres Indgenas en octubre
de 1997, las participantes decidieran que las asistentes mestizas slo podan
participar en calidad de observadoras. Esta decisin fue califcada de separa-
tista y hasta de racista por parte de algunas feministas, que por primera vez
fueron silenciadas por las mujeres indgenas. Argumentos similares a los que se
utilizan contra las mujeres cuando demandamos un espacio propio al interior de
las organizaciones polticas.
Es importante reconocer que las desigualdades tnicas y de clase infuyen
en que, aunque sea de manera no intencionada, las mujeres mestizas, con un
mejor manejo del espaol y de la lecto-escritura, tendamos a hegemonizar la
discusin cuando se trata de espacios conjuntos. Por ello, resulta fundamental
respetar la creacin de espacios propios y esperar el momento propicio para la
formacin de alianzas.
Un ejemplo de esta brecha cultural existente entre mestizas urbanas e ind-
genas fue las fuertes crticas que algunas feministas hicieron a la Segunda Ley
Revolucionaria de Mujeres, propuesta por las indgenas zapatistas, por haber
incluido un artculo que prohbe la infdelidad. Esta modifcacin a la Primera Ley
Revolucionaria de Mujeres fue considerada una medida conservadora, producto
de la infuencia de la Iglesia en las comunidades indgenas. Estas precipitadas
crticas deben contextualizar esta demanda de las mujeres indgenas en el mar-
co de una realidad en la que la infdelidad masculina y la bigamia son justifca-
das culturalmente en nombre de la tradicin, y se encuentran estrechamente
vinculadas con las prcticas de violencia domstica. Una prohibicin que para
las mujeres urbanas puede resultar moralista y retrograda, quiz para algunas
mujeres indgenas sea una manera de rechazar una tradicin que las vuelve
vulnerables al interior de la unidad domstica y la comunidad.
En el trabajo en contra de la violencia domstica en contextos multicultu-
rales, valdra la pena retomar la propuesta de Chandra Monhanty quien seala
que La violencia masculina debe ser teorizada e interpretada dentro de socie-
dades especfcas, para as poder entenderla mejor y poder organizarnos ms
efectivamente para combatirla (Monhanty 1991:67). Si el reconocimiento de las
similitudes entre las mujeres nos permite crear alianzas polticas, el reconoci-
miento de las diferencias es requisito indispensable para la construccin de un
dilogo respetuoso y para la bsqueda de estrategias de lucha ms acordes a
las distintas realidades culturales.
Quiz la construccin de este dilogo intercultural, respetuoso y tolerante,
entre mujeres indgenas y mestizas, contribuya a la formacin de un nuevo
feminismo indgena basado en el respeto a la diferencia y el rechazo a la des-
igualdad.
Actividad4
Regresa al texto. Identifca y subraya los elementos y categoras principales que
fueron utilizadas por la autora en su argumentacin.
Actividad5
Argumenta, siguiendo la lectura, de qu manera es posible un dilogo intercul-
tural, respetuoso y tolerante entre sujetos que pertenecen a colectividades so-
cioculturales diferentes. Puedes centrar tus refexiones en las posturas polticas
de las mujeres ante las desigualdades de gnero en contextos interculturales.
Para Sandra Harding (1987), las
experiencias de las mujeres, en
plural, ofrecen un nuevo reto a la
investigacin social. Lo masculino
y lo femenino son siempre cate-
goras que se producen y aplican
dentro de una clase, un grupo so-
cial y una cultura particulares, en
el sentido de que las experiencias,
deseos e intereses de mujeres y de
hombres diferen en cada contexto
sociocultural.
Fuente:
http://www.nodo50.org/bibliolacandela/IMG/jpg/mu-
jeres_zapatistas-2.jpg
Unidad IV
90
Lectura4.Aficcineiradeuncazadordecabezas
Renato Rosaldo. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.
Si le pregunta a un hombre mayor, ilongote del norte de Luzn, Filipinas, por qu
corta cabezas humanas, su respuesta es breve y ningn antroplogo podra ex-
plicarla con prontitud: Dice que la ira, nacida de la aficcin, lo impulsa a matar a
otro ser humano. Afrma que necesita un lugar a donde llevar su rabia. El acto
de cortar y arrojar la cabeza de la vctima le permite ventilar y desechar la ira de
su pena, explica. Aunque la labor de un antroplogo es aclarar otras culturas,
no puede encontrar ms explicaciones a la declaracin concisa de este hombre.
Para l, aficcin, ira y cazar cabezas van unidas de forma evidente por s mis-
ma. Entienda o no. De hecho, por mucho tiempo yo no entend.
Mi preparacin para comprender una prdida severa empez en 1970 con
la muerte de mi hermano, poco despus de cumplir veintisiete aos. Al experi-
mentar esta severa prueba junto con mis padres, adquir cierta retrospectiva en
el trauma de la prdida de un hijo. Este punto de vista da cuenta de mi relato et-
nogrfco, sobre las reacciones de un hombre ilongote a la muerte de su sptimo
hijo. Al mismo tiempo, mi pena era menor a la de mis padres, no poda imaginar
la fuerza abrumadora de la ira posible en tal aficcin.
En 1981, mi esposa Michelle Rosaldo y yo comenzamos una investigacin
de campo entre los ifugaos del norte de Luzn, Filipinas. El 11 de octubre de ese
ao, ella caminaba por un sendero junto con dos compaeros ifugaos cuando
sufri una cada mortal de unos 20 metros hasta un ro caudaloso por un pre-
cipicio. Cuando encontramos su cuerpo me encoleric. Cmo poda abando-
narme? Cmo pudo ser tan tonta para caerse? Trat de llorar. Solloc, pero
la ira bloqueaba mis lgrimas. Poco menos de un mes ms tarde, describ ese
momento en mi diario: Me senta como en una pesadilla, todo el mundo se ex-
panda y contraa, se hencha visual y hondamente. Baj y encontr a un grupo
de hombres, siete u ocho, de pie, quietos, callados, y me convulsion y solloc,
pero no hubo lgrimas. Una experiencia anterior, en el cuarto aniversario de la
muerte de mi hermano, me ense a reconocer a los sollozos convulsivos sin
lgrimas, como una forma de ira. Esta ira me ha invadido en diversas formas y
en varias ocasiones desde entonces; poda durar horas y en una ocasin varios
das. Los rituales pueden despertar estos sentimientos, pero por lo general sur-
gen de recordatorios inesperados.
La ira ilongote y la ma se traslapan, ms bien como dos crculos en parte
sobrepuestos y en parte separados. No son idnticos. Junto con las similitudes
asombrosas, las diferencias importantes en tono, forma cultural y consecuencias
humanas distinguen la ira, animando nuestras respectivas formas de afigirnos.
Mis vvidas fantasas, por ejemplo, sobre un agente de seguros de vida que se
neg a reconocer que la muerte de Michelle estaba relacionada con su trabajo,
no me llev a matarlo, a cortarle la cabeza y celebrar despus. De esta forma
ilustro la precaucin metodolgica de la disciplina contra la atribucin temeraria
de las experiencias y categoras de uno mismo con los miembros de otra cultura.
Slo una semana antes de terminar este trabajo, encontr la anotacin en mi
diario de campo, escrita unas seis semanas despus de la muerte de Michelle,
en la que me jur que si volva a escribir sobre antropologa, lo hara empezando
con Aficcin e ira de un Cazador de cabeza Mi diario de campo continuaba
con una refexin ms amplia sobre la muerte, la ira y la cacera de cabezas:
Por ello, necesito encontrar un lugar para mi ira... y podemos decir que
una solucin nuestra es mejor que la de ellos? Podemos condenarlos cuando
nosotros bombardeamos ciudades? Es nuestra razn de ser ms fuerte que la
de ellos? Todo esto fue escrito con desesperacin e ira.
La consideracin del punto de vis-
ta del actor en la investigacin nos
remite, en primer lugar, a la ten-
sin que existe cuando al investi-
gador se le desdibuja la otredad,
pues tal como lo propone Sandra
Harding (1987) no existe un otro
nico sino muchos otros diversos.
En consecuencia, tanto en el suje-
to que conoce, as como en el que
vive la realidad, existen varias ma-
neras de entender a la otredad.
Renato Rosaldo, antroplogo y
poeta chicano, mexicano, estado-
unidense. Es uno de los antrop-
logos culturales contemporneos
ms destacados. Sus trabajos han
replanteado el anlisis antropolgi-
co a nivel terico-metodolgico re-
valorando la subjetividad y el an-
lisis contextual en la investigacin
social.
Fuente:
http://3.bp.blogspot.com/_BOj4Ak5LT3k/R_Eq-
bopR2oI/AAAAAAAAAfw/x1Z0i Dt9NRE/s320/
renato+rosaldo.bmp
Los antroplogos sociales estamos
de alguna manera conectados a
los sujetos de nuestras investi-
gaciones. Por ello, surgen cues-
tionamientos que analizan si los
resultados de nuestro trabajo son
producto de la presencia del antro-
plogo y de su inevitable infuencia
sobre el proceso de investigacin.
Antropologa Social
91
El uso de mi experiencia personal sirve como vehculo para hacer que la
calidad e intensidad de la ira en la aficcin ilongote sean ms accesibles al
lector que ciertos modos de composicin ms indiferentes. El etngrafo, como
sujeto ubicado, comprende ciertos fenmenos humanos mejor que otros. l o
ella ocupa un puesto o lugar estructural y observa desde un ngulo particular.
Hay que considerar, por ejemplo, que la edad, gnero, su condicin de extrao
y la asociacin con el rgimen neocolonial, infuyen lo que el etngrafo aprende.
El concepto de ubicacin del investigador tambin se refere a la forma en que
las experiencias cotidianas permiten o inhiben ciertos tipos de discernimiento.
La agenda del anlisis social ahora incluye no slo verdades eternas y gene-
ralizaciones de aspecto legal, sino tambin procesos polticos, cambios sociales
y diferencias humanas. Trminos como objetividad, neutralidad e imparcialidad
se referen a las ubicaciones del sujeto una vez que se le ha dotado de gran
autoridad constitucional, aunque se discute que no son ni ms ni menos vlidos
que los de actores sociales ms comprometidos pero igual de perceptivos. El
anlisis debe aceptar que sus objetivos de anlisis tambin son sujetos anali-
zantes que interrogan de forma crtica a los etngrafos sus escritos, su tica y
poltica.
Actividad6
Con base en la lectura anterior, contesta en tu cuaderno las siguientes pregun-
tas: En qu momento el autor logr comprender los rituales sobre la ira en la
sociedad Ilingote? Cmo infuy la experiencia personal del antroplogo social
en su investigacin? Cul es tu opinin sobre la propuesta de anlisis antropo-
lgico de Renato Rosaldo?
Repaso
Concluidas tus lecturas elabora en tu cuaderno un mapa conceptual a travs del
cual desarrolles las siguientes categoras analticas expuestas por los autores
a lo largo de la unidad: 1) globalizacin; 2) individualizacin; 3) identidades vs
identifcaciones; 4) antropologa del desarrollo; 5) antropologa para el desarro-
llo; 6) postdesarrollo; 7) gnero, 8) dilogo intercultural; 9) posicionamiento pol-
tico de las mujeres; 10) subjetividad del investigador; 11) autoridad etnogrfca.
El flsofo Jean-Paul Sartre soste-
na que la mayora de los etngra-
fos nunca se situaban en el con-
texto de la investigacin. Es decir,
no se asuman como investigado-
res que representaban los intere-
ses de las sociedades a las que
pertenecan y que podan estar en
otros contextos culturales gracias
a un ejercicio de poder poltico de
sus pases sobre otros. As, es-
tableca que tanto el investigador
como el sujeto investigado estn
situados y defnidos uno con res-
pecto al otro.
Unidad IV
92
RESUMENDELMDULO
A lo largo de este mdulo hemos tratado de presentarte una aproximacin general a la antropologa social. El recorri-
do se inici con dos defniciones generales de nuestra disciplina, una fundada en su historia y geopoltica, otra, en sus
campos de investigacin que mantienen como eje articulador el estudio de la diversidad cultural. Al contraponer estas
perspectivas, nuestro objetivo es mostrarte cmo desde diversos enfoques terico metodolgicos, la antropologa so-
cial se enfoca en la investigacin de las manifestaciones culturales en torno a lo que hacen, piensan y producen todos
los pueblos y sociedades humanas. Adems, nuestro acercamiento inicial no podra dejar de atender el ofcio del an-
troplogo social: la produccin de etnografa y las tcnicas especfcas para su realizacin. Esta discusin inicial pre-
tende ser el primer eslabn para comprender cmo los mltiples paradigmas terico metodolgicos que le han dado
cuerpo a la antropologa social a lo largo de su historia, son fundamentales para elaborar nuevos entramados tericos
que nos permitan analizar las complejas relaciones socioculturales propias del proceso de globalizacin actual.
La siguiente parada en nuestro recorrido nos adentr en el panorama general de la historia de la antropologa
social desde sus escuelas de pensamiento. Este itinerario avanz sobre dos ejes, uno que englob la historia gene-
ral de la antropologa social y otro, no menos importante, que present un acercamiento a los debates que han ido
forjando la prctica antropolgica como una disciplina de suma importancia en Mxico. La infuencia de las grandes
escuelas de antropologa social en la consolidacin de la prctica antropolgica en Mxico es un hecho incuestiona-
ble; sin embargo, el matiz que se le ha dado a las investigaciones antropolgicas en nuestro pas, desde principios
del siglo xx, ha rendido grandes frutos tanto a nivel terico como metodolgico, al grado que algunos antroplogos
sociales mexicanos son referencia fundamental en temas como: la diversidad cultural y los pueblos indgenas; las
luchas campesinas; el medio ambiente y la ecologa; los procesos migratorios; las temticas urbanas; los estudios de
gnero, los movimientos sociales, por mencionar algunos.
En la tercera parte del mdulo nos adentramos en dos debates contemporneos que estn reconfgurando la
antropologa social y su prctica profesional. Por un lado, discutimos las formas en que las investigaciones antropo-
lgicas estn determinadas por su lugar de enunciacin y las condiciones geopolticas de su produccin, es decir,
existen antropologas del centro, antropologas del semicentro y antropologas de la periferia. En cierta medida, al
posicionar la prctica antropolgica desde el lugar donde se enuncia y visibilizar la repercusin poltica que pueden
tener nuestras investigaciones, nuestro objetivo es mostrarte que la antropolgica social puede tener mltiples fnes
prcticos o aplicativos, los cuales en algunos casos pueden ser solidarios con las sociedades donde realizamos
nuestro trabajo de campo.
Finalmente, se presenta un bloque de lecturas con investigaciones antropolgicas contemporneas que nos
invitan a refexionar en qu medida la antropologa social ofrece importantes evidencias de las relaciones sociales
en distintos contextos culturales, desde perspectivas como la reconfguracin de la identidad en la globalizacin, la
relacin sociedad-naturaleza y la ecologa, las relaciones de gnero y los movimientos sociales, as como la posicin
tico-poltica del antroplogo al estudiar al otro. En general nuestro objetivo ha sido mostrarte la importancia de la
antropologa social en la actualidad, su pertinencia para comprender e incidir en el mundo contemporneo, con el fn
de que formes parte de nuestra comunidad y as podamos contribuir a la formacin de nuevos profesionistas capaces
de analizar los procesos socioculturales que viven los diferentes grupos sociales, a partir de una visin amplia, crtica
e interdisciplinaria.
Antropologa Social
93
R EJERCICIOSDEAUTOEVALUACIN
Escribe dentro de cada parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La antropologa social puede defnirse por al menos dos vas: desde su historia y geopoltica,
o desde las especifcidades que a lo largo de dicha historia han aparecido como sus temas de
investigacin
2. La antropologa del parentesco principalmente toma en cuenta las relaciones familiares y su
dinmica de roles; por tanto, se vuelve poco importante el estudio de la organizacin social
3. Los mtodos cualitativos ponen nfasis en la medicin; los cuantitativos destacan con mucho
rigor las relaciones sociales, privilegiando informacin signifcativa ms que representativa
4. La etnografa multilocal privilegia la observacin y las entrevistas centradas en una localidad o
regin concreta
5. El esquema evolucionista de Morgan indica que todas las sociedades tenan que pasar por tres
estadios histricos de manera gradual: el salvajismo, la barbarie y la civilizacin
6. El materialismo dialectico estableci una periodizacin basada en las formas de propiedad aso-
ciadas a los diversos modos de produccin para explicar la evolucin cultural de las sociedades
7. El particularismo histrico retom los esquemas evolucionistas que incluan a toda la humanidad
en una nica forma de desarrollo para explicar similitudes socioculturales
8. Los integrantes de la corriente funcionalista propusieron que la descripcin de las culturas se
integrara en torno a uno o a dos rasgos psicolgicos principales
9. El orientalismo surge del acercamiento de la cultura americana y algunas occidentales con el
mundo de Oriente. Es un modo de relacionarse con Oriente
10. El orientalismo, como expresin y representacin de un discurso apoyado en ciertas institucio-
nes, encuentra su signifcacin y aplicacin ms aceptada en el contexto acadmico
11. El orientalismo se defne tambin como un estilo de pensamiento, que busca llevar a cabo una
diferenciacin entre Oriente y Occidente a travs de la ontologa y la epistemologa. Es decir, se
establece esta distincin como punto de partida para la produccin de teoras, relatos, descrip-
ciones sociales, relacionados con la mentalidad de Oriente
12. La posicin de autoridad que conserva el orientalismo no permite que ste pueda ser descrito
y analizado en relacin con Occidente. Es decir, las limitaciones de pensamiento que impone el
escribir algo relacionado con Oriente son caractersticas de un estilo Oriental que busca dominar,
reestructurar y tener autoridad sobre Occidente
13. El orientalismo no es una construccin terica, basada sobre mitos o mentiras sobre Oriente,
sino un cuerpo de conocimientos tericos y prcticos; un sistema que ha sido creado para cono-
cer Oriente desde una postura Occidental
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Ejercicios de autoevaluacin
94
Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
14. La antropologa econmica en Mxico ha tenido grandes desarrollos, destacando los aportes en torno al estudio
del ____________y la ________________.
15. El mtodo se puede asimilar a la _________con que se procede para captar, organizar e interpretar la informa-
cin necesaria en una investigacin, y las _________seran las tcticas especfcas que se ejecutan.
16. Entre las fuentes ___________se pueden distinguir las____________, que abarcan libros, manuales, enciclope-
dias, tratados y otras etnografas; y las _____________, que remiten a los _______________________o impre-
sos (publicaciones peridicas, folletos, actas) que se encuentran resguardados en iglesias, archivos hemerogr-
fcos, municipales, nacionales e incluso personales.
17. Los estudios sobre la _________ ________en Mxico, permitieron desarrollar un marco terico que permiti
comprender su cambio social, a la luz de___________________. Estos estudios, redefnieron las investigaciones
de la antropologa social, generando una _______ ___________ ________en el campo de la salud, educacin y
los programas de desarrollo integral de cuencas fuviales.
18. Las primeras crticas al _________ ______________sealaban que los grupos tnicos tienen derecho a ser
__________y a defender su __________ cultural.
19. Con bases marxistas, a fnales de los setenta, en la antropologa mexicana surge una postura crtica al indige-
nismo, conocida como la cuestin ____________. Su fundamento se origina en el compromiso establecido entre
la __________y organizaciones indgenas, subrayando el_______________, ___________ y _________, de la
problemtica tnica.
20. Un giro radical en la antropologa social se da con la aparicin de los trabajos de __________ que abordaron el
estudio del ______ ___________entre los migrantes indgenas en la ciudad. Es a partir de estos estudios, cuan-
do el campo de la __________ _____ comienza a abrirse al estudio de _________________, analizando sus
efectos en las poblaciones indgenas.
21. A partir de los movimientos obreros y sindicales en los aos setenta, se abrieron nuevos campos de estudio en
mbitos de la __________ y la ___________, para la antropologa en Mxico. La _______________ document
las _______________ en diversos sectores de la industria y su relacin con la esfera domstica y el trabajo fa-
miliar.
22. La novedad de la obra de _______ y _______ en los aos sesenta, motiv un cambio de orientacin en el pen-
samiento ________, dando como resultado la invencin de algunos elementos para la __________ ________
actual de Occidente. Hoy en da, las consecuencias de ese cambio son objeto de controversias.
23. Dichos escritos flosfcos, se extendieron al mbito de la ________, la __________________ y de la
____________; ya que se centraron en el anlisis de ciertos conceptos.
24. El surgimiento de ________ _____________ en 1968, acogieron la flosofa de Deleuze. Poco despus,
dentro de los proyectos estratgicos de la antropologa _______________, fue integrada como parte de su
________________, reivindicndola en los anlisis sobre la dinmica del capitalismo tardo.
25. Esta corriente flosfca, puede ser vista como un proyecto de ______________________, movimiento donde el
autor separa a las instituciones de ms largo alcance para partir en otras direcciones.
Antropologa Social
95
26. El reconocimiento de las __________ entre las mujeres de diversos contextos socioculturales permite crear
________________; as como el reconocimiento de las ___________ es requisito indispensable para la cons-
truccin de un respetuoso dilogo intercultural.
27. Como sujeto ubicado, el _________ comprende ciertos fenmenos humanos mejor que otros; al ocupar un
____________ y ________ desde un ngulo particular los procesos sociales de un grupo o colectividad. El
concepto de ubicacin del investigador hace referencia a la manera en que las ________________ permiten o
inhiben ciertos tipos de discernimiento.
28. El anlisis antropolgico debe aceptar que sus __________ de anlisis tambin son ________________ que
interrogan de forma crtica a los ____________, sus escritos, su tica y poltica.
29. Escribe dentro del parntesis el inciso que corresponda, haciendo coincidir el mtodo de anlisis de la informa-
cin con la corriente terica que lo privilegia:
a) Mtodo Deductivo ( ) Escuela Estructuralista

b) Mtodo Dialctico ( ) Escuela Funcionalista

c) Mtodo Inductivo ( ) Escuela Decolonial
d) Mtodo Analgico ( ) Escuela de Estudios mesoamericanos
e) Mtodo Analctico ( ) Escuela Marxista
30. Relaciona las corrientes tericas antropolgicas con sus caractersticas correspondientes.
A. Marxismo estructural ( ) Perspectiva antropolgica que puso atencin en los estudios
regionales de gran escala, sin dejar de lado el trabajo de
campo en comunidades o micro-regiones, sus investigaciones
se han enfocado al anlisis de los efectos de la penetracin
capitalista en las sociedades estudiadas.
B. Estructuralismo ( ) El concepto clave de esta teora para explicar el desarrollo,
mantenimiento y transformacin de formas sociales fue el de
adaptacin.
C. Economa poltica ( ) Para esta teora, la cultura no es algo que se localice dentro
de la mente de los hombres, sino que toma cuerpo en
smbolos pblicos, smbolos mediante los cuales los
miembros de una sociedad comunican su visin del mundo.
D. Ecologa cultural ( ) Teora antropolgica que ubic las fuerzas determinantes no
en el mbito natural y/o en la tecnologa, sino dentro de
ciertas estructuras de relaciones sociales y los modos de
produccin.
E. Antropologa simblica ( ) Enfoque terico que, inspirado en la lingstica, la teora de la
comunicacin, el marxismo y el psicoanlisis freudiano,
procur establecer la gramtica universal de la cultura.
Ejercicios de autoevaluacin
96
31. Escribe dentro de cada parntesis, la letra del concepto que pertenezca a la defnicin que se te proporciona en
la columna del lado izquierdo.
( ) A.Antropologa aplicada
Perspectiva que favorece un compromiso activo
con las instituciones para fomentar las acciones
aplicativas en favor de los pobres y as
reconfgurar estas acciones desde las ( ) B. Identidad ancestral
instituciones gubernamentales.
Proceso de construccin de identidades, que
surge de la bsqueda de salidas con sentido para
escapar a la creciente individualizacin, adems ( ) C. Antropologa del desarrollo
de que no es contraria a la tendencia globalizadora
por ser cambiante y transitoria.
Perspectiva que busca cuestionar la neutralidad
del concepto de desarrollo de desarrollo y sus ( ) D. Identidad local
continuos fracasos a nivel aplicativo.
Primer tipo de construccin de identidad, que
surge de una visin del mundo y unas prcticas
enraizadas en un grupo, cuyo fn es mantener sus ( ) E. Antropologa para el desarrollo
propios ejes colectivos.
( ) F. Identidad lquida
Antropologa Social
97
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Antropologa Social
101
INTRODUCCIN
La arqueologa es una de las formas ms recientes del mundo occidental de
interpretar el pasado de la humanidad. Como disciplina cientfca, es hija de la
modernidad del siglo xix, y se interroga sobre el acontecer de las sociedades,
acerca de sus procesos de cambio y transformacin en el tiempo. Comparte
estas preocupaciones con algunas otras ciencias sociales, como la historia y la
antropologa pero, a diferencia de stas, sus investigaciones estn basadas en
el anlisis e interpretacin de los restos materiales de las sociedades pasadas.
En este mdulo abordaremos el desarrollo histrico de esta ciencia, sus princi-
pales preocupaciones, mtodos y teoras de investigacin, as como sus retos e
inquietudes actuales, y las particularidades de desarrollo que tiene como disci-
plina en un pas como Mxico.
Al igual que el resto de las ciencias, la arqueologa ha transitado por diversos
enfoques y preocupaciones tericas que le conferen su carcter actual en el
pas. Los principales elementos que la conforman como ciencia, en general, as
como se desarrollan su devenir histrico en el mundo y en Mxico en la Unidad I.
Los retos que implica el estudio del pasado son revisados en la Unidad II.
Interpretar el ayer, ese tiempo que deja a su paso numerosas huellas que atesti-
guan su presencia pero que, en realidad, no existe, que es testigo de numerosas
historias extintas, es el mayor reto de la actividad arqueolgica. Cmo conocer
la presencia de ese momento cuando ya ha dejado de existir, cuando no pode-
mos tocarlo o verlo? Cmo reconocerlo slo a travs de las huellas que dej?
Cmo interpretar y recrear las historias que atestigu sin dejar rastro?
Interpretar el pasado y recrear la historia implica no slo un reto sino una gran
responsabilidad, que tambin abordaremos en esta unidad (II). El arquelogo re-
cupera la memoria histrica de los pueblos, su patrimonio colectivo, y ello implica
grandes compromisos ticos que deben asumirse con plena conciencia. En Mxi-
co, heredero de una gran diversidad histrica y cultural, esta labor es fnanciada
por el Estado, es decir, por la sociedad, y ello exige a sus practicantes realizar su
tarea bajo los ms altos estndares de calidad cientfca y profesionalismo.
Sin duda, las inquietudes sobre la interpretacin del pasado no son exclusi-
vas de la arqueologa. Disciplinas como la historia e, incluso, la fsica, comparten
el apasionante reto de interpretar el pasado. La tarea del arquelogo, sin embar-
go, enfrenta este desafo desde una posicin particular, se concentra en el estu-
dio del pasado a travs de los restos, de las huellas materiales que dejaron, a su
paso, las sociedades. En la Unidad III presentamos algunas de las estrategias y
tcnicas para el trabajo arqueolgico (desde la identifcacin de los yacimientos,
hasta su exploracin y anlisis de resultados), los procesos de recoleccin y
anlisis de los tipos de materiales ms relevantes.
Los desafos y compromisos, que implican el estudio arqueolgico del pasa-
do, han motivado el desarrollo de novedosas posturas tericas y metodolgicas
en los ltimos cincuenta aos y que revisaremos en la ltima unidad (IV). Tales
posturas abordan nuevas preguntas ancladas en las inquietudes actuales (p. ej.
sobre el gnero, la diversidad y la construccin de nuevas identidades; la inter-
pretacin simblica de la cultura y el pasado; la complejidad de las sociedades y
la no-linealidad del tiempo; el dilogo inter y transdisciplinario entre las diferentes
disciplinas; las nuevas herramientas tecnolgicas, etc.), que representan algu-
nos de los retos que implica pensar el pasado del hombre en el siglo xxi.
Jannu Lira Alatorre
Hayde Lpez Hernndez
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera la
arqueologa interpreta la
diversidad del pasado del
Hombre (humanidad) y
cmo enfrenta Mxico este
reto?
Cmo ayuda la
arqueologa a la
conservacin y
proteccin de la historia
y del patrimonio de la
humanidad?
UNIDADES
I. Qu es la arqueologa?
II. El trabajo y los
compromisos del
arquelogo: la
interpretacin y
conservacin del pasado
III. La prctica
arqueologca: contextos
en tiempo y espacio
IV. La arqueologa hoy:
enfoques, perspectivas
y retos
Arqueologa
102
UNIDADI.Queslaarqueologa?
La arqueologa, como disciplina cientfca, es una forma particular de observar e
interrogarnos sobre el pasado del hombre. Su tarea, allende los grandes descu-
brimientos, se concentra en la refexin sobre los procesos de cambio y continui-
dad de las sociedades humanas. Al igual que el resto de las ciencias, ha transi-
tado por diferentes procesos en su historia, desde el siglo xix hasta la fecha. En
lo que sigue, abordaremos los principales elementos que integran su defnicin
como disciplina, su desarrollo histrico general en Mxico y el mundo.
Temario
1. Qu es la arqueologa?
- Los elementos ms importantes de la disciplina arqueolgica
- La arqueologa hoy. Sus caractersticas relevantes
2. El pasado de la arqueologa. Sus principales inquietudes tericas
- La arqueologa en el mundo
- La arqueologa en Mxico
Lectura1.ElementosbsicosparadefniralaArqueologa
Jannu Lira Alatorre.
Hay algunos que denominan como enigmtico y mstico al mundo de la arqueo-
loga, debemos dejar en claro que la mayora de las veces siempre decimos:
la arqueologa, qu interesante lo que estudia!, y generalmente, pensamos en
ciudades exticas, aventuras, descubrimientos, tesoros escondidos debajo una
X; pocas veces recapacitamos en los largos periodos en las bibliotecas, archivos
y el trabajo de campo que pocas veces tiene algo que ver con las aventuras de
las pelculas Realmente conocemos al campo de estudio de la arqueologa?
Se ha defnido a esta ciencia como:
the scientifc study of peoples of the past... their culture and their
relationship with their environment. The purpose of archaeology is to understand
how humans in the past interacted with their environment, and to preserve this
history for present and future learning. Larry J. Zimmerman
Para hacerlo ms amable: El estudio cientfco de personas del pasado su
cultura y sus relaciones con el ambiente. El propsito de la arqueologa es enten-
der cmo en el pasado los humanos interactuaban con su ambiente, y preservar
esta historia para un aprendizaje en el presente y futuro. Larry J. Zimmerman
Puntos fundamentales para entender la defnicin de arqueologa:
A los hombres los podemos defnir como seres eminentemente sociales,
es decir, que conviven en grupos sociales.
Las agrupaciones sociales presentan caractersticas que son el resulta-
do, muchas veces, de las adaptaciones que necesita el ser humano para
la supervivencia (cubrir necesidades), y se les puede denominar cultura.
El ambiente nos refere a dnde se desenvuelve el grupo, los recursos
que tiene a disposicin para satisfacer sus necesidades, tambin nos
habla de un espacio o territorio donde conviven, se relacionan, llevan a
cabo actividades de su vida cotidiana.
Los diferentes arreglos sociales, y su interaccin con el medio, nos da-
ran lo que llamamos, de una forma muy general, diversidad cultural.
En referencia al pasado, muchas de las culturas que investiga el ar-
quelogo ya han desaparecido, otras se encuentran vivas: estudiamos
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cules son los elementos
importantes de la defnicin
de Arqueologa y cules
son sus caractersticas hoy
en da?
Cules son las diferencias
ms importantes
que existen entre el
pensamiento generado por
la modernidad cientfca y
el conocimiento religioso
sobre el pasado del
hombre?
Cules son las principales
interrogantes surgidas de la
arqueologa para pensar el
pasado del hombre, y cul
es su contexto histrico?
Cultura: Mecanismo extrasomtico
de adaptacin.
Es aquello a lo que recurre el hom-
bre en sociedad para adaptarse a
sus cambiantes necesidades natu-
rales y culturales; como la palabra
indica, extrasomtico nos habla
de que es una adaptacin que no
nace de la parte biolgica del ser
humano, sino que tiene que ver con
sus relaciones humanas, es decir,
sociales.
Existen ms de 200 defniciones de
cultura, cada una depende de las
corrientes tericas que dan soporte
a las formas explicativas y de los
objetivos de cada uno de los dife-
rentes investigadores.
Diversidad cultural:
Date cuenta de la variedad cultural
que te rodea: basta con observar
los diferentes tipos de comida re-
gional que existen en el pas, cada
uno de ellos refeja parte de una
cultura, seguramente diferente a la
tuya.
Arqueologa
103
los procesos de cambio de una sociedad y esto se ve en el transcurso
del tiempo.
Punto importante son los materiales arqueolgicos, aquellos que son el
resultado de toda actividad humana. Pueden ser los clsicos, artefac-
tos de cermica, ltica (piedra), hueso y algunos que recientemente han
entrado en el mbito de estudio del arquelogo: el plstico.
Por lo tanto, el campo de estudio de la arqueologa no slo se remite
al estudio de las sociedades antiguas, se pueden hacer estudios de
sociedades vivas; como ejemplo, la arqueologa industrial.
Teniendo un acercamiento preliminar al signifcado de nuestra materia de
estudio, debemos anotar que la arqueologa responde a los objetivos que plan-
tea el investigador y a las instituciones a las que est ligado, es decir, responde
a lo que nosotros hacemos de ella; as encontramos distintos campos de accin
en el trabajo del arquelogo (que se vern posteriormente en este texto) y debe-
mos estar conscientes de que, como en cualquier otra profesin que implica una
investigacin sistemtica, estaremos en mayor o menor medida supeditados al
presupuesto que logremos conseguir para el proyecto de investigacin.
Actividad1
Ahora que conoces la defnicin de arqueologa, y con base a los puntos princi-
pales expuestos en la lectura, busca otras defniciones de arqueologa y anota
las semejanzas y diferencias en tu cuaderno.
Lectura2.Thefourcharacteristicsofarchaeologytoday
CharlesOrser.Fragmento seleccionado por Jannu Lira Alatorre.
It is globally focused. Although you can dig only one site at a time, the
aim must be to place it within a wider world. You need to look beyond the
physical boundaries of your bit of data and see its wider signifcance.
It is mutualistic, which Orser explains as the basic stuff of human life in
all times and places. The basic stuff are the social relationships that
people create and maintain. The best way to conceive of these is as
networks that for all sorts of reasons overlap, shift and change. Hence
they are mutually inter-related rather than independently associated.
It is multiscalar. How can we go from the single potsherd to the
civilization of which it was a part? How do we match up the micro-scale,
everyday activity of someone making a pot with the long-term macro-
scale experience of the formation and collapse of the Mayan empire?
It is refexive. We have come to realize that archaeological data are
not just curiosities but powerful knowledge for people alive today. By
refecting on what they do, and why, archaeologists think about their
research and the impact it can have on other people. The most striking
examples lie in the impact on indigenous, First Nation peoples, for
example Native North Americans and Australian Aborigines, who until
recently had no voice in the investigation and interpretation of their
past. The return of cultural property and the claims of ethnic identity on
archaeological evidence provide further examples.
Actividad2
Con los nuevos puntos enumerados en la lectura anterior escribe en tu cuaderno
cmo crees que la arqueologa se ve refejada en tu vida cotidiana.
Unidad I
104
Lectura3.Elcerdoyelarquelogo
Italo Calvino. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.
La gran novedad de este ao, en las excavaciones de la villa romana de
Settefnestre, cerca de Orbetello, es la porqueriza. Se trata de un patio que tiene
en los cuatro lados muchos compartimentos separados por muros bajos y con
pilas cavadas en el suelo que eran los comederos; los cubra un prtico, del que
quedan las bases de los pilares. Apenas sali a la luz esta estructura, la primera
idea fue que en cada compartimento se cebaba un cerdo, y un criador interroga-
do al respecto reconoci que la instalacin no era diferente de las de hoy. Pero
la lectura de las fuentes clsicas dio en seguida, por tierra con estas hiptesis.
En el tratado de agricultura de Columella, que es de la misma poca de la
villa (siglo i aC), hay un captulo sobre la cra de cerdos en el que no se habla de
la manera de cebar a los animales: se enumeran los alimentos ms adecuados
para los porcinos pero siempre se trata del apacentamiento en los bosques. En
cambio esta porqueriza estaba preparada para la preez de las cerdas y para el
parto y la lactancia.
Los cerdos no se pueden encerrar juntos como las otras bestias escribe
Columella- sino que es preciso construir a lo largo de la pared porquerizas sepa-
radas donde se pueda encerrar a las cerdas recin nacidas y tambin a las pre-
adas. En realidad, las hembras sobre todo, cuando estn encerradas en grupos
y en desorden, se tumban unas sobre otras y hacen abortar los fetos. Por eso es
necesario construir pocilgas apoyadas en las paredes, de cuatro pies de altura
(1,20m), para que la cerda no pueda saltar afuera. Pero no se deben cerrar por
arriba para que el guardin pueda verifcar el nmero de lechoncillos y sacarlos
de debajo de la madre, en caso de que alguna se tumbe encima.
La excavacin de Settefnestre ha sacado, pues, a la luz una porqueriza que
corresponde exactamente a la descripcin de Columella, es decir, una gran sala
de parto para la produccin de lechones, cada cerda en un compartimento se-
parado (en latn harae). Una diferencia fundamental distingue en realidad la cra
moderna centrada en el engorde, de la romana, que se interesaba en la cantidad
de animales y su capacidad para moverse. Porque los cerdos no se mataban en
la villa; tenan que llegar a la ciudad por sus propios medios, en grandes piaras
(como los bovinos del Far West eran acompaados por los cowboys hasta los
mataderos de Chicago, antes de la invencin de los vagones frigorfcos). Por
lo tanto, mientras los machos vivan y se alimentaban siempre al aire libre, los
recintos de las harae se reservaban a las hembras durante los cuatro meses
de preez y las tres semanas de lactancia. En la porqueriza de Settefnestre
las harae son veintisiete; considerando veintisiete cerdas que puedan tener ca-
madas de ocho lechoncillos, y parir dos veces por ao, se puede calcular una
produccin anual de unas cuatrocientas cabezas.
La lactancia planteaba problemas no slo a los criadores romanos sino tam-
bin a los arquelogos de hoy. Columella recomienda que cada cerda amaman-
ta, solamente, a sus propios hijos, porque cuando los lechones se mezclan, se
ponen a succionar las ubres de cualquier hembra, y como las madres no distin-
guen a sus hijos de los ajenos, habra cerdas agotadas, lechones ms voraces
sobrealimentados y otros que se moriran de hambre. Por lo tanto la aptitud
ms preciosa del guardin de cerdos es, segn Columella, la memoria: saber
reconocer los hijos de cada hembra y evitar confusiones. Tarea muy difcil: para
facilitarla se puede poner una marca con pez a los lechoncillos de la misma ca-
mada, pero lo ms cmodo es construir las porquerizas (se entiende siempre
las harae, es decir los compartimentos individuales) de modo que el umbral sea
Vista area de una Villa en
Settefnestre. Reconstruccin.
Fuente:
http://www.virginia.edu/president/kenanscholar-
ship/work/archive_files/penley_chiang/Images/
Villa/V%20Settefinestre/V%20Settefinestre%20
-%20Birdseye.gif
Arqueologa
105
alto para que la madre pueda salir, pero no los lechoncillos. Aqu Columella no
est de acuerdo con las excavaciones de Settefnestre, donde los umbrales eran
bajos; y tampoco est de acuerdo con Varrn (cuyo tratado De re rustica no es
menos detallado y preciso), segn el cual los umbrales deben ser bajos para que
las cerdas preadas no tropiecen con el vientre y aborten. []
Para resolver todas estas contradicciones hay un solo mtodo: excavar tra-
tando de descubrir los ms mnimos detalles. En realidad los umbrales de las
harae estn atravesados por un surco que no aparece en la piedra de ningn
otro umbral. Para qu poda servir ese surco sino para insertar una barrera de
ejes verticales, una puertecita levadiza que el guardin poda levantar para de-
jar pasar a la madre, bajndola para que no escaparan los hijos? Los umbrales
eran, pues, bajos o altos segn las exigencias. Entonces, maniobrando la pala
con respeto por todas las huellas de lo vivido, la verifcacin arqueolgica de-
muestra que los hechos no estn en contradiccin con los clsicos, pero adems
que los clsicos no estn en contradiccin consigo mismos.
Bajo tierra no se pierde nada, o por lo menos se conserva el mximo de
informaciones, pero si la tcnica no es adecuada, en la excavacin misma se
puede destruir lo que los siglos haban guardado en reserva. La arqueologa ita-
liana siempre ha tendido a lo arquitectnico monumental: le conmueven slo los
arcos de triunfo, las columnas, los teatros, las termas, y considera todo el resto
cacharros sin importancia. En pases ms pobres en vestigios monumentales se
ha desarrollado una escuela diferente, difundida hoy en todo el mundo y que,
entre nosotros tiene en Andrea Carandini un apstol apasionado: la arqueologa
como bsqueda, en cada estrato del terreno, de las seales e indicios mnimos a
partir de los cuales se pueda reconstruir la vida prctica cotidiana, los comercios,
la agricultura, las fases de la historia de la sociedad. Es un trabajo de hiptesis
y verifcaciones, que avanza a fuerza de tentativas y errores, de enigmas y de
deducciones e inducciones como en el caso de la porqueriza.
Actividad3
Con base en el texto anterior, identifca el uso que le da el arquelogo a las fuen-
tes histricas; antalas en un listado en tu cuaderno.
Actividad4
Escribe en tu cuaderno, y usando tus propias palabras, cul es el objetivo de la
arqueologa.
Lectura4.Losinvestigadores:Lahistoriadelaarqueologa
Colin Renfrew y Paul Bahn. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.
Comnmente se considera la historia de la arqueologa como la historia de los
grandes descubrimientos: la tumba de Tutankamon en Egipto, las ciudades per-
didas de los Mayas en Mxico, las cuevas pintadas de la Antigua Edad de Pie-
dra, como Lascaux en Francia, o los restos de nuestros antepasados humanos
profundamente sepultados en la Garganta de Olduvai, en Tanzania. Pero es mu-
cho ms que esto, es la historia de cmo hemos llegado a mirar la evidencia
material del pasado humano con ojos nuevos y con nuevos mtodos que nos
ayudan en nuestra tarea. []
De este modo, la historia de la arqueologa es, en primera instancia, una historia
de ideas, de teora, de modos de mirar al pasado. Despus, una historia del desarro-
llo de mtodos de investigacin, del empleo de esas ideas y el anlisis de esas cues-
tiones. Y, slo en tercer lugar, es una historia de los descubrimientos actuales. []
Andrea Carandini es un reconocido
arquelogo italiano que ha explora-
do diversos sitios romanos, entre
los que se encuentra la Villa de
Settefnestre, en la regin Toscana.
Su trabajo es reconocido, debido
al meticuloso registro estratigrfco
que realiza en sus exploraciones,
as como por sus aportes a la ar-
queologa de salvamento.
Historias de la tierra es uno de
sus trabajos importantes traducidos
al espaol, y constituye un manual
de exploracin interesante.
Durante los primeros aos del vi-
rreinato de la Nueva Espaa, misio-
neros y cronistas se dieron a la ta-
rea de formar colecciones diversas
con la fnalidad de dar a conocer,
al Viejo Mundo, los vestigios de los
pueblos autctonos americanos.
Unidad I
106
La fase especulativa
El hombre siempre ha especulado sobre el pasado, y la mayora de las culturas
tienen sus propios mitos de creacin para explicar por qu la sociedad es como
es. [] La mayora de las culturas tambin han quedado fascinadas por las
sociedades que las precedieron. [] Se desarroll una curiosidad [] por las
reliquias de sociedades pasadas en varias civilizaciones antiguas, en las que
sabios, e incluso dirigentes, coleccionaban y estudiaban objetos del pasado. []
Durante el resurgimiento del saber en Europa, conocido como Renacimiento
(siglos xiV al xVii), los prncipes y las gentes refnadas comenzaron a crear gabi-
netes de curiosidades, en los que artefactos singulares y antiguos se disponan
de forma un tanto desordenada junto a minerales exticos y toda clase de espe-
cmenes ilustrativos de lo que se denominaba historia natural. []
Fue [] en el siglo xViii cuando los investigadores ms emprendedores ini-
ciaron la excavacin de algunos de los yacimientos ms destacados [como por
ejemplo Pompeya en Italia, y los Mound Builders en Virginia, EU].
Los inicios de la arqueologa moderna
La disciplina arqueolgica no lleg a constituirse realmente hasta mediados del
siglo xix. Ya exista el precedente sentado por los logros signifcativos de la re-
cin creada ciencia geolgica. El gelogo escocs James Hutton (1726-1797),
en su Teora de la Tierra (1785), haba estudiado la estratifcacin de las rocas
(su disposicin en niveles superpuestos o estratos), estableciendo los principios
que sentaran las bases de la excavacin arqueolgica []. Hutton demostr
que la estratifcacin de las rocas era debida a procesos que todava seguan
en mares, ros y lagos. Esto constituy el principio del Uniformismo. Fue de-
fendido de nuevo por Charles Lyell (1797-1875) en su obra Principios de Geo-
loga (1833): los fenmenos geolgicos antiguos, en esencia, eran similares o
uniformes respecto a los actuales. Tambin pudo aplicarse esta idea al pasado
humano, y marca una de las nociones fundamentales de la arqueologa moderna
que, en muchos aspectos, el pasado fue muy similar al presente.
La antigedad del hombre
Estas ideas ayudaron, en gran medida, a sentar las bases de lo que fue uno de
los acontecimientos ms importantes en la historia intelectual del siglo xix (e in-
dispensable para la disciplina arqueolgica): el reconocimiento de la antigedad
del hombre. Fue un inspector de aduanas francs, Jacques Boucher de Perthes
(1788-1868), trabajando en las canteras de grava del ro Somme, quien public,
en 1841, pruebas convincentes de la asociacin en aquel lugar de artefactos
humanos [] y huesos de animales extinguidos. Boucher de Perthes sostuvo
que esto indicaba la existencia humana mucho antes del Diluvio bblico. En un
principio su punto de vista no consigui demasiada aceptacin, pero en 1859,
dos importantes eruditos britnicos, John Evans y Joseph Prestwich, le visitaron
en Francia y regresaron convencidos de la validez de sus hallazgos. Ahora se
reconoci de modo general, que los orgenes del hombre se hundan mucho ms
en el pasado, de este modo, la nocin bblica de que el mundo y todo lo que con-
tiene haba sido creado haca slo unos pocos milenios ya no pudo seguir siendo
aceptada. Se comprob la posibilidad, incluso la necesidad, de una prehistoria
de la humanidad [].
El concepto de evolucin
Estas ideas armonizaban con los hallazgos de otro gran erudito del siglo xix,
Charles Darwin (1809-1882), cuya obra fundamental, El origen de las especies,
publicada en 1859, estableci el concepto de evolucin como la mejor explica-
cin del origen y desarrollo de todas las plantas y animales. La propia idea de
evolucin no era nueva estudiosos anteriores haban sugerido que los seres
Fuente:
http://ed101.bu.edu/StudentDoc/Archives/Fall04/
tdkennel/images/moundbuilders.jpg
De acuerdo a varios estudiosos de
EU, los constructores de los Mound
Builders (constructores antiguos
del Mississippi, en Norte Amrica)
eran los ancestros directos de la
zona Maya en Mxico y Centro-
amrica. Con base en esta creen-
cia, numerosos arquelogos de EU
iniciaron exploraciones en el sures-
te mexicano en el siglo xx.
De acuerdo con la tradicin bblica,
Dios cre a la humanidad a partir
de una sola pareja (ubicada en
Tierra Santa) de la cual provenan
todos los pueblos del orbe. En este
contexto, desde el siglo xVi, Amri-
ca represent un problema para ex-
plicar la historia de la humanidad:
los americanos tambin eran des-
cendientes de Adn y Eva? De ser
as, cmo cruzaron los ocanos
para poblar el Nuevo Mundo?
En el siglo xix, y de acuerdo a la
narracin de la Biblia, se calculaba
que la historia de la humanidad se
remontaba a 4004 aos atrs.
Arqueologa
107
vivos haban cambiado o evolucionado a lo largo del tiempo-. Lo que Darwin de-
mostr fue cmo se produca este cambio. El mecanismo clave era, en palabras
de Darwin, la seleccin natural o supervivencia de los ms aptos. En la lucha
por la existencia, los individuos de una determinada especie mejor adaptados al
entorno sobreviviran (o seran seleccionados de forma natural), mientras que
los menos adaptados moriran. Los individuos supervivientes transmitiran here-
ditariamente sus cualidades ventajosas a su descendencia y, gradualmente, las
caractersticas de una especie cambiaran hasta tal punto que surgira una nue-
va. En esto consista el proceso de la evolucin. El otro gran trabajo de Darwin,
El origen del hombre, no se public hasta 1871, pero las implicaciones eran
claras: la especie humana haba surgido como parte del mismo proceso. Poda
dar comienzo la bsqueda de los orgenes del hombre en el registro material,
mediante tcnicas arqueolgicas.
El sistema de las Tres Edades
[] En 1836, el estudioso dans C. J. Thomsen (1788-1865), public su gua
del Museo Nacional de Copenhague []. En ella propona que las colecciones
se dividieran entre las procedentes de la Edad de Piedra, la Edad del Bronce y
la Edad del Hierro, y esta clasifcacin fue considerada de utilidad por eruditos
de toda Europa. Ms tarde, se estableci una subdivisin de la primera entre
Paleoltico o Antigua Edad de Piedra y Neoltico o Nueva Edad de Piedra. Estos
trminos fueron menos aplicables a frica, donde no se empleaba el bronce al
sur del Sahara, o a Amrica, en la que el bronce era poco importante y no se
utilizaba el hierro antes de la conquista europea. Pero fue un avance conceptual-
mente signifcativo. Estableci el principio de que, estudiando y clasifcando los
artefactos prehistricos, se poda llevar a cabo una ordenacin cronolgica, y se
podra decir algo de los periodos en cuestin. La arqueologa progresaba ms
all de la mera especulacin sobre el pasado y, a cambio, se converta en una
disciplina que implicaba una excavacin meticulosa y el estudio sistemtico de
los artefactos descubiertos.
Estos tres grandes avances conceptuales la antigedad del hombre, la teo-
ra de la evolucin de Darwin y el Sistema de las Tres Edades- proporcionaron,
al fn, un marco para el estudio del pasado y para plantearse preguntas sobre l.
Las ideas de Darwin infuyeron tambin en otro aspecto, sugeran que las cultu-
ras humanas haban evolucionado de forma anloga a las especies animales y
plantas. Poco despus de 1859, eruditos britnicos, como el general Pitt-Rivers
y John Evans, ideaban esquemas evolutivos de formas de artefactos, que dieron
lugar al mtodo tipolgico la ordenacin de artefactos en secuencias cronol-
gicas o de desarrollo- posteriormente elaboradas de un modo ms detallado por
el estudioso sueco Oscar Montelius (1843-1921).
Etnografa y arqueologa
Otra lnea importante en el pensamiento del momento fue la comprensin de que
el estudio realizado por los etngrafos en las comunidades vivientes de distintas
partes del mundo, poda ser un punto de partida til para los arquelogos, en su
esfuerzo por comprender el modo de vida de sus propios antepasados que, sin
duda, tenan tiles y tcnicas relativamente sencillos. Estudiosos como Daniel
Wilson y John Lubbock, hicieron un uso sistemtico de este enfoque etnogrfco.
Al mismo tiempo, los propios etngrafos y antroplogos creaban esquemas
del progreso humano. Fuertemente infuenciados por las ideas de Darwin sobre
la evolucin, el antroplogo britnico Edward Tylor (1832-1917) y su colega ame-
ricano Lewis Morgan (1818-1881) publicaron trabajos importantes en la dcada
de 1870, sosteniendo que las sociedades humanas haban evolucionado desde
un estadio de salvajismo (caza primitiva), a travs de la barbarie (agricultura
El pensamiento evolucionista pro-
pone una lnea de tiempo diferente
a la concebida por la tradicin cris-
tiana (cclica): ascendente o pro-
gresiva, lineal y unidireccional.
Actualmente, nosotros conserva-
mos esta forma de pensar el tiempo
y su devenir (evolucionista).
Retomando la propuesta de Mor-
gan, Karl Marx aseguraba que
Mxico era un pueblo en estado
de barbarie y que la mejor opcin
para acelerar su progreso, era su
pronta integracin a los Estados
Unidos.
El estudio de las sociedades pre-
sentes como base para compren-
der a los pueblos del pasado, es
tambin, una consecuencia del uni-
formitarismo: el pasado es igual al
presente y viceversa.
Unidad I
108
simple), hasta la civilizacin (la forma superior de sociedad). El libro de Morgan,
Ancient Society (1877), se basaba en parte, en su profundo conocimiento de los
indios norteamericanos vivos. Sus ideas en especial la nocin de que el hom-
bre haba vivido una vez en un estado de comunismo primitivo, compartiendo los
recursos equitativamente- infuyeron poderosamente en Karl Marx y Friedrich
Engels, quienes se inspiraron en ellas en sus escritos sobre las sociedades pre-
capitalistas, e infuenciando, a su vez, a muchos arquelogos marxistas poste-
riores.
Actividad5
Tomando como base la lectura Los investigadores: La historia de la arqueolo-
ga de Renfrew y Bahn, identifca los tres avances conceptuales ocurridos en el
siglo xix que fueron indispensables para cuestionar el pasado del hombre y, por
tanto, para generar el desarrollo de la arqueologa. Escrbelos en tu cuaderno y
explica en qu radica la importancia de cada uno.
Lectura5.Brevesnotassobrelahistoriadelaarqueologaen
Mxico
Hayde Lpez Hernndez.
La arqueologa es una de las ms recientes formas de interrogarnos sobre el
devenir de nuestra especie. Esta disciplina cientfca ha usado diferentes pre-
guntas, mtodos y teoras a lo largo de su transcurrir por la historia. Naci, al
igual que el resto de las ciencias que conocemos, de las inquietudes de la mo-
dernidad y, muy de cerca, de los proyectos de Estado-Nacin en todo el mundo
occidental. En el siglo xix, suplantar el pasado narrado por la tradicin bblica por
una narracin propia de cada una de las naciones (que las pudiese identifcar
de manera individual) era de capital importancia para, por un lado consolidar
los estados recientemente creados y, por el otro, para responder a las nuevas
interrogantes desprendidas de la teora de la evolucin, las propuestas de Lyell
sobre la geologa y, posteriormente, las de la teora difusionista. En estos mo-
mentos era fundamental explicar con bases cientfcas el origen de la humanidad
y su evolucin todos los hombres tenan el mismo origen?
Estas inquietudes eran an ms importantes para pensar Amrica, su pa-
sado y porvenir. Para los americanos, sobre todo luego de los procesos de in-
dependencia, resultaba indispensable demostrar un solo origen para toda la hu-
manidad (monogenismo), as como la calidad evolutiva del hombre americano
desde tiempos remotos. Aceptar lo contrario (orgenes diversos o poligenismo),
equivala a poner en duda el lugar del continente en la escala evolutiva y, con
ello, su posicin frente a Europa.
Mxico no fue ajeno a estas inquietudes. De la mano del proceso de Inde-
pendencia, surgieron los primeros elementos para la consolidacin del estudio
sobre el pasado de la nueva nacin, un pasado que tena que demostrar la igual-
dad de la nacin frente a Europa, que fuese remoto, digno y valioso, igual que el
del resto de las naciones del mundo. Era importante comprobar, con la ciencia,
la calidad del hombre de la nueva nacin independiente. As, en 1825, se fund
el Museo Mejicano, institucin que estaba encargada de integrar y mostrar al
pblico todos los objetos del mundo cientfco conocido, caractersticos de Mxi-
co. Al lado de los restos del pasado remoto del pas, como esculturas de piedra
o piezas de alfarera, el Museo exhiba en sus salas colecciones de minerales,
plantas, animales disecados, objetos de arte, documentos, y dems objetos que
pudiesen demostrar la riqueza de Mxico como nacin.
Al tiempo, algunos estudiosos comenzaron a escribir la historia del pas como
unidad integrada (sobre todo despus de terminada la guerra), independiente de
La reglamentacin de 1897 fue mo-
difcada en 1934 y, posteriormente,
en 1972, ao en que se decreta la
Ley Federal sobre Monumentos y
Zonas Arqueolgicos, Artsticos e
Histricos que nos rige en esta ma-
teria hasta el da de hoy. sta lti-
ma la puedes consultar en:
http://www.diputados.gob.mx/Le-
yesBiblio/pdf/131.pdf
El antiguo Museo se ubic en la an-
tigua casa de Moneda, en la calle
del mismo nombre, en el Centro de
la Ciudad de Mxico.
El Museo Nacional de Antropolo-
ga, en Chapultepec, fue construido
para brindar un espacio ms amplio
y adecuado a las colecciones exis-
tentes en la calle de Moneda.
Fuente:
http://www.mna.inah.gob.mx/images/stories/pasa-
do_presente/pyp/pyp.html#drop
Arqueologa
109
Espaa, pero tambin, como parte del mundo ilustrado occidental. Una historia
remota que pudiese mostrar al mundo la calidad civilizada del pas desde sus
primeros pobladores (al igual que la historia europea). As, Jos Fernando Ra-
mrez (1804-1871), Guillermo Prieto (1818-1897), Carlos Mara de Bustamante
(1774-1848), entre otros, escribieron algunas de las primeras historias sobre el
devenir del pas, desde los orgenes prehispnicos y hasta el siglo xix. Tambin
surgieron algunos proyectos de investigacin sobre el territorio y las riquezas
nacionales que pretendan generar un cuadro general del presente y pasado
del pas, como el Atlas Nacional (1850), la Commission Scientifque du Mexique
(1864-1867) y la Comisin Cientfca del Valle de Mxico.
Paulatinamente, el Museo Nacional se fue especializando, al igual que lo
haca el conocimiento cientfco y, de esta forma, sus salas fueron divididas en
temticas especfcas, siendo una de stas la del pasado del hombre y la diversi-
dad de las culturas que integraban Mxico. En 1909, las colecciones de historia
natural fueron sustradas del recinto para formar el Museo Nacional de Historia
Natural en el Chopo y, posteriormente, en 1934, las colecciones de historia fue-
ron trasladadas a un espacio propio en el Castillo de Chapultepec, para dar naci-
miento al Museo Nacional de Historia. Las colecciones restantes, de arqueologa
y etnografa, permanecieron en el antiguo Museo Nacional, consolidando una
entidad dedicada al estudio del hombre y de Mxico, hasta alcanzar su forma
actual, como el Museo Nacional de Antropologa.
Durante el gobierno de Porfrio Daz (1876-1911), y como parte de la preocu-
pacin por elevar la calidad cientfca del pas, se brind un apoyo contundente
a la investigacin arqueolgica y a la conservacin de los restos del pasado
prehispnico como patrimonio de la nacin: era necesario demostrar al mundo
que Mxico se diriga al progreso desde sus primeras civilizaciones. Como parte
de ello, se fund la Sociedad Cientfca Antonio y Alzate (1884) y la Inspeccin
General de Monumentos de la Repblica Mexicana (1885), sta ltima como
una entidad encargada de la vigilancia e inspeccin de las zonas y monumen-
tos arqueolgicos. La arqueologa, a partir de entonces, se consolid como una
ciencia til y necesaria para defender la vala del pueblo mexicano frente a las
naciones europeas y para pensar la identidad de los mexicanos. En este contex-
to fue cuando se escribi Mxico a travs de los siglos (1881), obra colectiva que
compil en varios volmenes toda la historia nacional.
Si bien, desde 1827, se haba decretado una ley arancelara que prohiba
la exportacin del pas de objetos arqueolgicos, fue hasta 1896 cuando se for-
mul una normatividad que estableca los requisitos y lineamientos que deban
cumplir los particulares para realizar exploraciones arqueolgicas en el pas.
Tal reglamentacin fue reformulada y ampliada para su mejor cumplimiento en
1897, prohibiendo las exportaciones sin permiso y estipulando como delito la
destruccin de los monumentos.
A la vuelta del siglo, comenzaron las exploraciones de la zona arqueolgica
de Teotihuacn con la fnalidad de dar a conocer la zona, a los asistentes al XVII
Congreso Internacional de Americanistas en 1910, en el marco de los festejos
del Centenario de la Independencia. Como parte de estos festejos, tambin fue
inaugurada la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas,
proyecto encabezado por el antroplogo alemn Franz Boas, que alcanz su fn
en el momento ms lgido de las luchas revolucionarias en el pas (1915).
Poco tiempo antes, en 1906, haban iniciado en el Museo las primeras cte-
dras de arqueologa y, al paso del siglo, el nmero de investigaciones creci de
manera paulatina. As, en las primeras cuatro dcadas del siglo xx, se exploraron
algunas de las zonas ms conocidas actualmente, como Monte Albn, El Tajn,
Chichn Itz, etc., y se registraron 2106 sitios en todo el pas, informacin que
fue compilada en el Atlas Arqueolgico de la Repblica Mexicana. A la par de
A fnes del siglo xix varios intelec-
tuales se refrieron a Teotihuacn
como el Egipto mexicano, alu-
diendo a la grandeza de sus edif-
cios. En la imagen, la Pirmide del
Sol antes de las exploraciones de
1905.
Fuente: Batres, Teotihuacn, 1908, Lmina 1.
En el Museo Nacional se impartan
las ctedras de Arqueologa, His-
toria, Etnologa, Idioma Mexicano
y Prehistoria. sta ltima rama del
conocimiento no prosper como
disciplina independiente en Mxico
(y a diferencia de Europa), quizs
debido a la corta edad estimada
para el hombre americano.
En un inicio (1936), las ctedras
de arqueologa y antropologa eran
parte del Departamento de Antro-
pologa de la Escuela Nacional de
Ciencias Biolgicas del Instituto
Politcnico Nacional. En 1942, tal
Departamento se integr al iNaH,
naciendo con ello, la Escuela Na-
cional de Antropologa.
Unidad I
110
estas investigaciones, se consolidaron entidades cada vez ms especializadas,
dedicadas al estudio del Mxico prehispnico, hasta alcanzar la conformacin
actual del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, en 1938, y de la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia, en 1936.
Para estos aos, las interrogantes sobre el origen de la humanidad haban
cedido paso a nuevas preocupaciones derivadas del relativismo cultural: cul
haba sido el origen de la civilizacin?, cul el de la agricultura?, las civiliza-
ciones americanas eran autctonas o haban recibido infuencias de Europa o de
otras partes del mundo? Los arquelogos de entonces, siguiendo la tradicin del
siglo xix, se avocaron a la recuperacin y al estudio de las fuentes coloniales,
al conocimiento de las lenguas indgenas y a la exploracin de sitios arqueol-
gicos. Con base en todos estos elementos, se dieron a la tarea de perflar un
panorama general sobre la historia prehispnica que diera cuenta del origen
autnomo de los desarrollos prehispnicos, defniendo, para ello, el concepto de
Mesoamrica como gua general de sus trabajos. Esta generacin es conocida
como la Escuela Mexicana de Arqueologa.
Los grandes cambios polticos (la Guerra Fra) y cientfcos (las crticas al
positivismo) de la segunda mitad del siglo xx tambin impactaron en la arqueo-
loga. Surgieron con ello nuevas preguntas e inquietudes dirigidas a comprender
la complejidad humana y sus formas de organizacin y evolucin; el surgimiento
del Estado y el colapso de las sociedades; la aparicin de las identidades (tni-
cas, de gnero, etc.); la construccin simblica del mundo y del espacio; la evo-
lucin de la mente; etc. Con ello, han surgido nuevos temas de investigacin que
no se encuentran confnados al pasado prehispnico. Actualmente, esta diver-
sidad de posturas convive en la prctica cotidiana de la arqueologa de Mxico
y el mundo, generando una ciencia arqueolgica dinmica y cambiante ante las
necesidades que impone el presente en la continua tarea de repensar nuestro
pasado como especie.
Actividad6
Identifca las dos inquietudes principales sobre el pasado del hombre durante los
siglos xix y xx, en el texto La arqueologa en Mxico. Luego, investiga el con-
texto histrico-poltico nacional y mundial en el que tuvieron lugar cada una de
ellas. Finalmente, integra la informacin que obtuviste en un cuadro comparativo
como el que se ejemplifca a continuacin.
Inquietudes en la
arqueologa en Mxico
Contexto Nacional Contexto
Internacional
1.
2.
Repaso
Para reforzar el conocimiento adquirido, realiza una lista de los siete puntos
fundamentales de la defnicin de la arqueologa, las cuatro caractersticas de la
disciplina hoy en da. Adems, identifca los principales momentos histricos de
la arqueologa.
La Nueva Arqueologa Norteameri-
cana, la Arqueologa Simblica, la
Arqueologa Social Latinoamerica-
na, etc. son algunas de las teoras
de los ltimos cincuenta aos en la
arqueologa.
Mesoamrica es un concepto acu-
ado por el etnlogo Paul Kirchhoff
para los pueblos prehispnicos a
la llegada de los espaoles al te-
rritorio. Designa un superrea que
comparte caractersticas tnicas y
culturas y que, geogrfcamente,
abarca las poblaciones compren-
didas entre los ros Sinaloa, Lerma
y Pnuco (al norte); y del Ro Mo-
tagua hasta el Golfo de Nicoya (al
sur).
Si bien esta categora es una de los
ms extendidas, actualmente, exis-
ten diversas polmicas alrededor
de su uso y pertinencia.
Fuente: Kirchhoff, Mesoamrica, s/f, p. 5.
Arqueologa
111
UNIDADII.Eltrabajoyloscompromisosdel
arquelogo:lainterpretaciny
conservacindelpasado
Como vimos anteriormente, la arqueologa es una forma cientfca de interpretar
el pasado de la humanidad. El arquelogo, al igual que el historiador, est inte-
resado en develar las complejidades de la historia humana, pero, a diferencia de
aqul, usa herramientas particulares para lograr su objetivo. Conocer e interpre-
tar las huellas de las relaciones espaciales y temporales, que fueron dejadas por
las sociedades pasadas, es el principal inters del arquelogo.
En esta unidad conocers la importancia de construir una conciencia histri-
ca, as como las implicaciones ticas que conlleva la investigacin, los compro-
misos ticos del arquelogo para con la sociedad y la importancia de mantener
la excelencia en su trabajo, as como los retos que enfrenta Mxico y la arqueo-
loga del pas frente a la conservacin del patrimonio.
Temario
1. Investigar y representar el pasado
- El pasado y la conciencia histrica
- La investigacin sobre el pasado y su importancia
2. Los compromisos ticos de la arqueologa
- La dimensin tica del trabajo de campo
3. Panorama institucional de la arqueologa en Mxico
- Las funciones del iNaH. Sus problemas y retos
- El estado del patrimonio arqueolgico en Mxico
Lectura1.Elpaisajedelahistoria
John Lewis Gaddis. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.
No hay duda de que los historiadores dan por supuestas algunas cosas relativas
al porvenir. Por ejemplo, apuestan a que el tiempo seguir transcurriendo, que la
gravedad continuar extendindose en el espacio. [] Pero slo sabemos estas
cosas relativas al futuro porque las hemos aprendido del pasado: sin eso care-
ceran de sentido incluso estas verdades fundamentales, por no hablar ya de
las palabras con las que las expresamos, de quines o qu somos ni de dnde
estamos. Conocemos el futuro nicamente por el pasado que proyectamos en
l. La historia, en este sentido, es lo nico que tenemos.
Pero, en otro sentido, el pasado es algo que nunca podemos capturar. Pues
en el momento en que nos damos cuenta de lo que ha ocurrido, ya esto nos es
inaccesible: no podemos revivirlo, recuperarlo ni volver a ello como podramos
hacerlo con un experimento de laboratorio o una simulacin de ordenador. Slo
podemos presentar el pasado como un paisaje prximo o distante []. Podemos
percibir formas a travs de la niebla y la bruma, podemos especular sobre su sig-
nifcado y a veces podemos incluso ponernos de acuerdo acerca de qu son. No
obstante, a menos que inventemos una mquina del tiempo, nunca podremos
volver a ellas, para saberlo con seguridad.
[Sin embargo] la experiencia directa de los acontecimientos no es nece-
sariamente la mejor senda hacia su comprensin, puesto que el campo visual
no se extiende mucho ms all que el de los sentidos inmediatos. [] Puesto
que el individuo est estrechamente limitado por sus sentidos y su poder de
concentracin -dice Marc Bloch en El ofcio de historiador-, nunca percibe ms
que una pequea parte del gran tapiz de los acontecimientos ... A este respecto,
el estudioso del presente no est en mejores condiciones que el historiador del
pasado.

PREGUNTAS
GENERADORAS
Cmo construye el pasado
la arqueologa?
Cul es la importancia
de generar una conciencia
histrica?
Cules son los principales
problemas que enfrenta la
conservacin del patrimonio
en Mxico y de qu manera
puede contribuir a sus
soluciones el arquelogo?
La memoria individual, resultado
de la experiencia, tambin es un
acto de representacin del pasado,
pero no es exhaustiva ni comple-
ta. Nuestros recuerdos personales
son fltrados y seleccionados de
una manera natural por nuestra
memoria (y nuestros intereses, pre-
ferencias, etc.). Los participantes
de cualquier evento colectivo (una
reunin familiar o una relacin de
pareja, por ejemplo), al paso del
tiempo, no podrn recordar los
mismos sucesos aunque los hayan
vivido juntos Te ha sucedido esto?
Adems de la arqueologa existen
otros campos cientfcos que inves-
tigan el pasado, como, por ejemplo,
la historia, la geologa, la astrono-
ma, la biologa evolutiva, etc.
Unidad II
112
Yo dira que, en realidad, el historiador del pasado est en condiciones mu-
cho mejores que el partcipe del presente, por la sencilla razn de que tiene un
dilatado horizonte. [] Si el lector piensa que el pasado es un paisaje, la historia
es la manera como lo representamos, y es justamente este acto de representa-
cin lo que nos eleva por encima de lo familiar para permitimos tener experien-
cias sustitutorias de lo que no podemos experimentar directamente: una visin
ms amplia.
Pero qu ganamos con esa visin? Varias cosas, a mi juicio. La primera es
una sensacin de identidad paralela al proceso del crecimiento. [] Todos nace-
mos con tal egocentrismo que slo nos salva el hecho de ser bebs y, por tanto,
encantadores. Crecer es en gran parte salir de esa condicin: nos empapamos
de impresiones, y al hacerlo nos autodestronamos al menos en la mayora de
los casos- de nuestra posicin originaria de centro del universo. Es como despe-
gar en un avin: el establecimiento de la identidad requiere el reconocimiento de
nuestra insignifcancia relativa y el orden ms amplio de las cosas. Recuerde el
lector cmo se sinti cuando sus padres le trajeron inesperadamente un herma-
no o una hermana menor, o cuando lo abandonaron a la tierna misericordia de
la guardera; lo que fue el ingreso en la primera escuela pblica o privada, []
o afrontar como maestro la primera clase llena de alumnos hoscos, intratables,
adormecidos y solipsistas. Apenas se ha salvado un obstculo, aparece otro en
el camino. Cada acontecimiento disminuye nuestra autoridad precisamente en el
momento en que pensamos haberla conseguido.
Si en esto consiste la madurez en las relaciones humanas -a saber, en la
adquisicin de identidad a travs de la insignifcancia-, yo defnira la conciencia
histrica como la proyeccin de esa madurez en el tiempo. Entendemos cunto
nos ha precedido y qu poca importancia tenemos en relacin con ello. Aprende-
mos cul es nuestro lugar y advertimos que no es precisamente grande. Incluso
un conocimiento superfcial de la existencia, a lo largo de milenios y por parte de
incontables seres humanos -ha sealado el historiador Geoffrey Elton-, contribu-
ye a corregir la tendencia normal del adolescente de identifcar al mundo consigo
mismo en lugar de identifcarse l con el mundo. []
[Lo] que sugiero es que as como la conciencia histrica exige distan-
ciamiento o si se prefere, elevacin- del paisaje que es el pasado, tambin
exige cierto desplazamiento: habilidad para pasar de la humildad al seoro y
viceversa. [] Tanto el cortesano como el artista o el historiador se sienten pe-
queos porque todos reconocen su insignifcancia en un universo infnito. Cada
uno de ellos sabe que nunca podr regir un reino por s solo, captar en la tela
todo lo que ve en un horizonte distante, ni volcar en los libros que escriba o en
las conferencias que pronuncie ni siquiera la totalidad de los acontecimientos
correspondientes al ms pequeo fragmento del pasado. Lo mximo que se
puede hacer, tanto con un prncipe como con un paisaje o con el pasado, es
representar la realidad, es decir, pasar por alto los detalles, buscar modelos ms
amplios y considerar cmo se puede utilizar con fnes propios lo que se ve. El
mero acto de representacin hace que uno se sienta grande, porque uno mismo
es el responsable de la representacin: es uno quien debe hacer comprensible
la complejidad, primero para s mismo y luego para los dems. [] En conse-
cuencia, la conciencia histrica le deja a uno, lo mismo que la madurez, con una
sensacin simultnea de su propia importancia e insignifcancia. [] Estamos
suspendidos entre sensibilidades incompatibles entre s, pero precisamente en
esa suspensin es donde tiende a residir nuestra propia identidad, ya sea como
persona, ya como historiador. La duda acerca de uno mismo debe preceder
siempre a la autoconfanza.
[] Estamos destinados a aprender del pasado, hagamos o no el esfuerzo
pertinente, pues es la nica base de datos que tenemos [] Puede que la heren-
cia de las caractersticas adquiridas no opere en biologa, pero s en los asuntos
En el siglo xix se construy una
imagen heroica e idlica del pasado
prehispnico. La representacin de
Cuauhtmoc en el Pabelln Mexi-
cano presentado en la Exposicin
Universal de Pars en 1889 es un
ejemplo de este tipo de represen-
taciones.
Jess Contreras, Cuauhtemoc, diseado para el
Palacio Azteca presentado en la Exposicin Univer-
sal de Pars, 1889.
Fuente:
http://3.bp.blogspot.com/_tTFdYezGXMQ/S1Tjp-
cIPfj I/AAAAAAAAIp8/Y8PygF3Syr8/s400/CU-
AUHTEMOC-2.jpg
La construccin de mitos y leyen-
das tambin es una forma de recu-
perar el pasado. Escritos como la
Biblia y el Popol Vuh, son ejemplos
de este tipo de relatos que narran
los orgenes y el pasado de los pue-
blos judeo-cristiano y maya, res-
pectivamente. Conoces algunos
otros relatos de este tipo?
Arqueologa
113
humanos: La historia es progreso a travs de la transmisin, de una generacin
a otra, de las habilidades adquiridas.
[Es cierto que] Los historiadores no debieran engaarse a s mismos pen-
sando que son los proveedores del nico medio por el cual las habilidades -y
las ideas- adquiridas se transmiten de una generacin a la siguiente. La cultura,
la religin, la tecnologa, el medio ambiente y la tradicin pueden hacer todo
eso. Pero se puede sostener que la historia es el mejor mtodo para ampliar la
experiencia a fn de contar con el mayor consenso posible sobre cul podra ser
el signifcado de la experiencia. S que esta afrmacin provocar un gesto de
asombro, dado que tan a menudo los historiadores discrepan ostensiblemente
entre s. [] Los historiadores parecen tener un terreno poco frme sobre el que
fundarse, y por tanto una reducida base para reivindicar ningn consenso acerca
de lo que el pasado puede decimos del presente y del futuro. Excepto cuando se
pregunta: en comparacin con qu? Ninguna otra modalidad de investigacin
se acerca tanto a la obtencin de dicho consenso, y la mayora queda muy por
debajo. El mero hecho de que las ortodoxias dominen los campos de la religin
y la cultura sugiere la ausencia de acuerdo desde abajo, y de aqu la necesidad
de imponerlo desde arriba. []
Las tradiciones se manifestan en instituciones y culturas tan diferentes que
difcilmente pueden proporcionar alguna coherencia acerca del signifcado del
pasado. En este sentido, el mtodo histrico es superior a todos los dems. No
requiere que quienes lo practiquen estn de acuerdo acerca de cules son exac-
tamente las lecciones de la historia: un consenso puede contener contradic-
ciones. Aprender que hay versiones competitivas de la verdad y que uno mismo
debe escoger entre ellas forma parte del crecimiento. Y el mismo aprendizaje
forma parte de la conciencia histrica: que no hay interpretacin correcta del
pasado, sino que el acto de interpretar es en s mismo una ampliacin sustituto-
ria de la experiencia que podemos aprovechar. []
Esto nos acerca a lo que hacen los historiadores, o al menos [] debiera
asemejarse a ello: interpretar el pasado a los fnes del presente y con la vista
puesta en el manejo del futuro, pero hacerlo sin poner entre parntesis la capa-
cidad para evaluar las circunstancias particulares en las que uno podra tener
que actuar, o la pertinencia de las acciones del pasado. Acumular experiencia
no es respaldar su aplicacin automtica, pues parte de la conciencia histrica
consiste en la capacidad de apreciar no slo las semejanzas, sino tambin las
diferencias, para comprender que, en circunstancias particulares, las generaliza-
ciones no siempre se sostienen.
[] El estudio del pasado no es una gua segura para predecir el futuro.
Lo que con ese estudio se consigue es prepararse para el futuro ampliando la
experiencia, de modo que podamos incrementar nuestras habilidades, nuestra
energa y, si todo va bien, nuestra sabidura. []
[Finalmente] tambin hay algo ms: una sensacin de curiosidad mez-
clada con la veneracin y la determinacin de descubrir cosas, de penetrar la
niebla, de destilar la experiencia, de describir la realidad: todo lo cual es tanto
una visin artstica como una sensibilidad cientfca.
[] Se nos supone cronistas slidos y desapasionados de acontecimientos,
no inclinados a dejar que nuestras emociones y nuestras intuiciones afecten a lo
que hacemos, o esto es lo que tradicionalmente se nos ha enseado. Sin embar-
go, me temo que si no nos permitimos estas cosas, ni la sensacin de excitacin
y asombro que dan al hecho de hacer historia, omitimos gran parte de aquello
sobre lo cual versa precisamente la historia. []
Actividad1
Identifca los argumentos del autor para sostener la importancia y la utilidad de
generar una conciencia histrica en el texto El paisaje de la historia. Ests de
acuerdo con l? Por qu? Escribe tu respuesta y argumentos en tu cuaderno.
La interpretacin histrica implica
la generacin de diversas versio-
nes sobre un mismo hecho hist-
rico. Existen numerosas interpre-
taciones sobre el abandono de la
ciudad de Teotihuacn en la poca
prehispnica. Algunos estudiosos
opinan que ste fue ocasionado
por una revuelta del pueblo eno-
jado ante la explotacin de las au-
toridades religiosas. Otros, opinan
que existi una crisis ecolgica en
el entorno que oblig a los poblado-
res a migrar hacia tierras ms be-
nvolas. Finalmente, tambin hay
quien opina que, desde la ciudad,
se pudo ver un eclipse de sol y que
ste fue interpretado por los pobla-
dores como el fn de su mundo.
Hay varias experiencias del pasa-
do que nos pueden ayudar a re-
fexionar sobre nuestro presente.
Por ejemplo, es posible observar
cules han sido los retos de las
sociedades frente a las crisis eco-
lgicas, cules sus soluciones y
consecuencias. Puedes conocer
ms sobre este tema y el colapso
de algunas poblaciones en:
http://www.ted.com/talks/lang/spa/
jared_diamond_on_why_societies_
collapse.html
Unidad II
114
Actividad2
Crees que el pasado brinde lecciones para el presente y futuro? Por qu?
Escribe tu respuesta en tu cuaderno y argumntala usando un ejemplo.
Lectura2.Laarqueologamexicanaenelsigloxxi
Rodrigo Vilanova de Allende.
La arqueologa es una actividad que se ha desarrollado profesionalmente en
Mxico desde el siglo xix; a lo largo de ms de 100 aos, ha cambiado su forma
de aproximarse a su objeto de estudio tanto tcnica como tericamente.
La arqueologa mexicana cre una personalidad muy particular, esculpien-
do un nicho entre las ciencias antropolgicas e histricas con una aproximacin
llena de respeto hacia su objeto de estudio que la separa de otras corrientes y
escuelas arqueolgicas a nivel mundial.
Actualmente, Mxico ofrece uno de los campos ms amplios y diversos para
ejercer la arqueologa con enfoques tanto histricos como de carcter antropo-
lgico, con la posibilidad de alcanzar altos niveles de tecnifcacin a travs de
diversos estudios complementarios a la arqueologa.
Es necesario destacar que la arqueologa es una disciplina cientfca, esto
es, pretende generar conocimiento de una manera lgica y coherente, contrasta-
ble con la realidad a partir de sucesos que ocurrieron en el pasado.
Para ello, la disciplina se vale de tcnicas y mtodos que garantizan la reco-
leccin de datos verdicos y certeros que puedan ampliar el nivel de conocimien-
to sobre los contextos arqueolgicos. Es de gran importancia que el arquelogo
sea capaz de aplicar tcnicas de registro ya que una vez levantado, el contexto
arqueolgico desaparece, tanto en su condicin original como en su simbolismo
y valor interpretativo.
Corresponde al arquelogo llevar a cabo un registro de manera tal que estos
datos puedan pasarse tanto a sus colegas (contemporneos y futuros) para un
anlisis crtico y comparativo que permita, en su caso, obtener informacin e
interpretaciones nuevas y alternativas a la generada por el especialista.
Los materiales arqueolgicos no son la razn en s de la labor arqueolgica,
al contrario, son las relaciones espaciales y temporales de estas piezas arqueo-
lgicas las que permiten al especialista conocer la cosmovisin de una cultura
ajena. La pieza aislada, descontextualizada, simplemente tendr un valor estti-
co para el arquelogo y no un valor cientfco.
El conocimiento arqueolgico, entonces, se da a travs del estudio y com-
prensin de los contextos arqueolgicos cuidadosamente registrados, ya que
son stos los verdaderos datos. De igual manera, la suntuosidad o magnifcencia
de una pieza o sitio no debe afectar al investigador: el autntico valor est en sus
relaciones originales y la capacidad del arquelogo de atestiguar esto y registrar-
lo para investigaciones posteriores.
De igual manera que el especialista entiende la importancia de registrar y
obtener datos de contextos primarios (esto es, no alterados desde su deposi-
cin), queda claro el compromiso entre arquelogos y los sitios y colecciones
de materiales arqueolgicos (patrimonio arqueolgico). Son los arquelogos los
responsables de la proteccin y el uso respetuoso del patrimonio, en tanto su
papel de especialistas.
El arquelogo no trabaja para s mismo; al contrario, el trabajo del arquelogo
se debe al pblico en general, a su pas, a la humanidad misma. Reconstruye el
pasado a partir de objetos que forman parte del patrimonio comn de pueblos y
naciones y, por lo tanto, no es buscador de tesoros y, mucho menos, un saqueador.
Debido a que la excavacin ar-
queolgica implica necesariamente
la destruccin de los contextos que
trabaja el arquelogo, ste tiene la
responsabilidad tica de generar
registros cientfcos, precisos y de-
tallados de su trabajo. Lo contrario,
implicara una doble destruccin del
patrimonio (al excavar y, luego, al no
registrar de manera adecuada).
Derivado de la responsabilidad de
la arqueologa en torno a la conser-
vacin del patrimonio en el mundo,
esta disciplina ha generado diver-
sos cdigos de comportamiento
tico, normas para guiar el buen
comportamiento cientfco de los
arquelogos. ste ha sido el caso
de las comunidades arqueolgicas
de Argentina y Estados Unidos, por
ejemplo.
Arqueologa
115
A pesar de esto, el arquelogo destruye los contextos que excava: una vez
que es excavado, el objeto arqueolgico deja de serlo para pasar a formar parte
de la informacin con la que el especialista deber hablar y explicar el pasado.
Entender este compromiso con las colecciones arqueolgicas es crucial para el
desarrollo tico y profesional del arquelogo.
Est en la naturaleza de la arqueologa la incertidumbre en torno al pasado:
nunca sabremos con certeza qu sucedi, pero s podemos construir una inter-
pretacin a partir de los objetos que observamos y sus relaciones espaciales as
como de los datos que registramos, siendo estos datos y estas interpretaciones
las que requieren de un rigor cientfco para presentar al pblico esta informacin
como cierta.
La arqueologa en Mxico es una profesin de importancia e inters social.
No es una fuente de materia prima para el coleccionista ni su prioridad la de es-
tablecer una alternativa a polticas de desarrollo turstico ni de gestin de recur-
sos culturales. Por ley, nosotros somos los responsables de descubrir, investigar
y proteger el pasado arqueolgico de la Nacin. Por ello, resulta pertinente y de
gran utilidad para el desarrollo del pas en niveles acadmicos, culturales e in-
cluso tursticos. Sin embargo, es la obligacin y responsabilidad del arquelogo
revisar crticamente el conocimiento generado hasta el momento, adaptarlo a los
cambios tecnolgicos, tericos e interpretativos para producir as un conocimien-
to vivo, actualizado, til para las necesidades y retos del momento.
La arqueologa mexicana no puede quedarse estancada, recreando un mo-
mento histrico pasado y desligado de la realidad y problemticas del presente.
Tiene que justifcarse a s misma a travs del conocimiento que genera. De otra
forma, se repite lo que se ha propuesto desde hace dcadas sin ninguna utilidad
real para el Mxico del presente.
Es deber del arquelogo contemporneo el trabajar para validarse a s mis-
mo, tanto profesional como acadmicamente. En otras palabras, la utilidad del
arquelogo y su desarrollo profesional dependen, directamente, de cmo ste
decida involucrarse en el futuro tanto de su pas como de la sociedad a la que
pertenece.
Esta refexin arqueolgica deber hacerse, primordialmente, a partir de
los mtodos y perspectivas arqueolgicas antes que desde ideologas ajenas a
sta. La prioridad del arquelogo debe ser la comprensin y conocimiento de las
culturas pretritas en aras de fomentar una refexin de nuestra realidad contem-
pornea, teniendo siempre en cuenta la fragilidad del patrimonio arqueolgico.
En la actualidad, la arqueologa en Mxico se enfrenta a muchos obstculos
que afectan directamente el desarrollo y desempeo del especialista en el pas.
stos, van desde anquilosadas burocracias hasta escasos apoyos econmicos,
corrupcin en todos los niveles y la problemtica comn en todo el pas. Sin em-
bargo, el obstculo ms grande que enfrenta en estos momentos la arqueologa,
es la apata y la ignorancia, tanto del pblico en general, como de los especia-
listas, quienes llegan a olvidar el compromiso que tienen para con su sociedad y
para el patrimonio arqueolgico en s mismo.
Si bien existen ofertas y tendencias a diversifcar el papel del arquelogo en
diversos rubros tanto acadmicos como especializados, el principal compromiso
entre la disciplina y el profesionista sigue vigente: la investigacin y comprensin
de culturas pasadas a partir de su evidencia material y las relaciones contextua-
les de dichos restos.
En 1996, en su reunin anual, la
Society for American Archaeolo-
gy adopt los Principles of Ar-
chaeological Ethics. Entre stos
se destaca la responsabilidad del
arquelogo de conservar no slo
los materiales arqueolgicos, sino
tambin, de generar y preservar
buenos registros en sus investiga-
ciones, pues ambos elementos son
patrimonio de la humanidad.
Los Principles of Archaeological
Ethics de la SAA pueden consul-
tarse en la siguiente liga:
http://www.saa.org/AbouttheSo-
ciety/PrinciplesofArchaeologicalE-
thics/tabid/203/Default.aspx
Entre las disposiciones generales
del Cdigo de tica Profesional
de la Asociacin de Arquelogos
Profesionales de la Repblica de
Argentina, se encuentra el deber
del arquelogo de contribuir al
avance del conocimiento sobre las
sociedades del pasado y a regir
sus acciones por la honestidad, la
racionalidad y la transparencia.
Una de las acciones ms condena-
das entre la comunidad cientfca
en general y no slo arqueolgi-
ca, es la falsifcacin o invencin
de informacin (datos), as como
el plagio acadmico. La actividad
cientfca requiere de un compromi-
so responsable y honesto para su
sano crecimiento.
Unidad II
116
Actividad3
Vuelve a leer el texto anterior e identifca los compromisos del arquelogo para
con la sociedad. Ahora, en tu cuaderno y usando tus propias palabras, redacta
un breve ensayo (de no ms de una cuartilla) en el que discutas la importancia
de mantener los compromisos ticos de la arqueologa en una sociedad como
Mxico.
Lectura3.LaarqueologaenMxico
Direccin de Planeacin, Evaluacin y Coordinacin de Proyectos. iNaH (2004).
En nuestro pas, desde 1939, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia
(iNaH) est encargado de proteger, conservar e investigar de manera cientfca
el patrimonio arqueolgico de Mxico. Las instituciones acadmicas nacionales
y extranjeras pueden efectuar investigacin arqueolgica en Mxico, siempre y
cuando obtengan el permiso especfco del iNaH, que en su caso debe expedirlo
conforme a las disposiciones legales aplicables.
Desde su fundacin, el iNaH ha desarrollado en todas las regiones del pas,
innumerables proyectos de trabajo arqueolgico, mediante los cuales ha logra-
do obtener un panorama general de nuestro desarrollo histrico e incrementar
el inventario y la proteccin del patrimonio que lo materializa, difundiendo por
diversos medios y formas los resultados obtenidos. El iNaH ejecuta y regula el
quehacer arqueolgico en el pas por medio de dos instancias fundamentales: la
Coordinacin Nacional de Arqueologa y el Consejo de Arqueologa.
La primera tiene como funcin programar, coordinar, evaluar y llevar a la
prctica diversos proyectos para el conocimiento, conservacin e investigacin
cientfca del patrimonio arqueolgico, as como coadyuvar a la proteccin tc-
nica y legal que requiere. Para hacer frente a la tarea que se debe realizar en
materia de arqueologa, la Coordinacin Nacional cuenta con 299 arquelogos
de base, ms un promedio de 100 arquelogos de contratacin eventual y una
cantidad variable de estudiantes que participan en proyectos de registro, investi-
gacin, conservacin, rescate y salvamento arqueolgico, atencin a denuncias,
peritajes y dictmenes. A la fecha, con otras instituciones nacionales y extranje-
ras trabajan unos 81 arquelogos que desarrollan proyectos autorizados.
El Consejo de Arqueologa es un rgano consultivo de la Direccin General
del iNaH conformado como una instancia colegiada, integrada por representantes
de las diferentes direcciones y secciones del rea. Su funcin bsica es recibir
los proyectos e informes de trabajo arqueolgico, analizarlos conforme a las
Disposiciones Reglamentarias para la Investigacin Arqueolgica en Mxico y,
en su caso, aprobar, mediante dictamen, aquellos que pueden desarrollarse en
nuestro pas.
En los ltimos aos, el inters cientfco se ha enfocado en la investigacin
y conservacin de sitios con arquitectura monumental ello ha motivado en al-
gunos casos, tambin la creacin de museos de sitio, sin olvidar los requeridos
para la proteccin tcnica y legal. No se puede desconocer la importancia que
tiene y el benefcio pblico que genera la investigacin cientfca, restaura-
cin, conservacin, proteccin tcnica y legal, creacin de museos de sitio y
socializacin de zonas arqueolgicas con arquitectura monumental, pero tam-
poco puede soslayarse que la situacin ha generado el paulatino abandono
de temas de investigacin relevantes, como la prehistoria de Mxico, y que se
mantengan lagunas de conocimiento acerca de grandes regiones del pas, por
ejemplo, el norte de Mxico y prcticamente la totalidad de las zonas costeras
del territorio nacional.
Si bien el iNaH es la nica institucin
que por ley puede realizar explora-
ciones arqueolgicas, existen otras
dependencias en Mxico dedica-
das a la investigacin arqueolgica.
Entre stas, se encuentra el Insti-
tuto de Investigaciones Antropol-
gicas- uNam y el Centro de Investi-
gaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social.
La arqueologa de salvamento es
quizs una de las prcticas que
exige ms responsabilidad de parte
del arquelogo. Las condiciones de
emergencia del trabajo, hacen que
la investigacin se realice en tiem-
pos menores a los acostumbrados
en los proyectos de investigacin,
sin menoscabo alguno de la calidad
cientfca.
Arqueologa
117
La investigacin cientfca del patrimonio arqueolgico tambin se realiza
mediante la arqueologa de salvamento, variante de trabajo que desde 1964,
es prioritaria en la poltica de investigacin del iNaH, pues representa la nica
forma y generalmente la ltima oportunidad- que tiene la nacin para recuperar
e investigar de manera cientfca materiales, contextos, sitios y hasta regiones
culturales que sern irremisiblemente afectados por la construccin de grandes
obras de benefcio pblico, como presas, gasoductos y carreteras, o de carcter
privado, debido principalmente al crecimiento urbano.
El iNaH tiene, hasta la fecha, ms de 35 aos de experiencia en la investiga-
cin de salvamento, lo cual le ha permitido sistematizar y estandarizar estrate-
gias, tcnicas y procedimientos de trabajo que lo colocan a la vanguardia en ese
campo. Habra que mencionar que debido a la gran presin que ejerce sobre los
vestigios arqueolgicos el acelerado y desorganizado crecimiento urbano, con
la consecuente creacin de obras de infraestructura, la poltica institucional de
investigacin arqueolgica debera orientarse bsicamente hacia la arqueologa
de salvamento.
Los monumentos arqueolgicos estn protegidos por ley, pero se requiere
un decreto presidencial que los declare Zona de Monumentos Arqueolgicos y
as les otorgue la forma de proteccin legal ms acabada. Esta accin repre-
senta un largo proceso tcnico y jurdico con implicaciones de carcter social
y poltico que difcultan su solucin en corto plazo. Despus de 27 aos de la
promulgacin de la ley, la efciencia en su aplicacin se ve cada vez ms limitada
debido a los cambios estructurales de la sociedad mexicana: acelerado aumento
poblacional y crecimiento urbano, profundos cambios econmicos y polticos,
reorientacin de la poltica cultural y reformas legales en materia constructiva,
por nombrar solo algunos.
Una de las principales debilidades respecto a la proteccin del patrimonio ar-
queolgico ha sido la incapacidad para involucrar a las comunidades y gobiernos
estatales en la bsqueda de soluciones y opciones que rediten una estrategia
ms efciente de proteccin. La investigacin arqueolgica no debe ser una acti-
vidad desligada de proteger lo estudiado [].
Otro aspecto importante para la proteccin del patrimonio arqueolgico es la
forma como se relacionan los diferentes sectores sociales con su patrimonio cultu-
ral. En la mayora de los casos, los actores sociales ven a los restos arqueolgicos
con indiferencia, como un obstculo para sus fnes productivos inmediatos o, en
el mejor de ellos, como una eventual fuente de ingresos de un no siempre plausi-
ble potencial turstico. Continuos ejercicios con comunidades para sensibilizarlas
acerca de ese patrimonio han redituado en favorables respuestas sobre la protec-
cin del mismo, sin necesidad de despojarlos de sus propiedades; ello demues-
tra que es urgente realizar tareas sistemticas de concientizacin para hacerlos
partcipes del conocimiento, proteccin y uso social del patrimonio arqueolgico.
La localizacin y el registro sistemtico de los sitios arqueolgicos del pas
ha sido siempre una de las tareas prioritarias del iNaH, puesto que no se puede
conservar investigar y proteger aquello que se desconoce. En consecuencia, ha
desarrollado con ese propsito y en forma casi continua diversos programas de
trabajo, gracias a los cuales se han registrado hasta la fecha, aproximadamen-
te 29,547 sitios arqueolgicos en superfcie, desde los simples campamentos
estacionales de cazadores recolectores hasta complejos centros ceremoniales
y asentamientos con caractersticas urbanas. A pesar del enorme esfuerzo rea-
lizado apenas se conoce el 14.7% de un universo terico calculado en 200 mil
sitios, tomando como base la extensin del territorio nacional y estableciendo un
sitio cada 10km
2
, como valor de densidad promedio.
Entre las tareas que por ley competen al iNaH est la difusin del conocimien-
to generado por las investigaciones cientfcas que realiza, as como la socializa-
cin del patrimonio arqueolgico por medio de los museos y la apertura pblica
Las Cuevas Prehistricas de Yagul
y Mitla, Oaxaca (abajo, en la ima-
gen), que luego de estar en peligro
por un proyecto carretero, fueron
rescatadas y conservadas por el
iNaH. Gracias a ello, en 2010 el sitio
fue ingresado a la Lista de Patrimo-
nio Mundial.
Fuente:
h t t p : / / www. v i a j e s o k . c o m/ wp - c o n t e n t /
uploads/2011/05/cuevas-de-Yagul.jpg
La arqueologa de salvamento es
una actividad comn en los sitios
ya urbanizados, como la Ciudad de
Mxico.
Excavacin de salvamento en zona
urbana.
Fuente: Arqueologa de salvamento, Arqueologa
mexicana, Vol. IV, N 21, p. 20.
Los museos comunitarios son
proyectos muy interesantes que
muestran el involucramiento de las
comunidades en la proteccin del
patrimonio. Son espacios creados
y administrados por los mismos
pobladores de las comunidades,
quienes se comprometen a conser-
var y difundir el patrimonio. Esta
forma de organizacin resulta una
herramienta muy importante para
que las comunidades afrmen la
posesin fsica y simblica del pa-
trimonio y, con ello, coadyuven en
su conservacin. Conoces algn
museo de este tipo?
Unidad II
118
de zonas arqueolgicas. Las publicaciones cientfcas se orientan fundamen-
talmente a la comunidad acadmica; la sociedad en general tiene a su alcance
museos, exposiciones y publicaciones de divulgacin no especializada. Queda
pendiente extender esa accin, sobre todo, a las comunidades que conviven
cotidianamente con el patrimonio arqueolgico. La utilizacin de los medios de
comunicacin masiva con el fn de difundir la presencia de dicho patrimonio no
ha sido sufciente para crear conciencia de su valor histrico, necesario en miras
de cumplir el objetivo de su proteccin y, por ende, su preservacin en favor
de futuras generaciones. Una forma de suspender esta carencia en el mediano
plazo sera incorporar temas relacionados con la proteccin del patrimonio cul-
tural en los libros de texto, para crear paulatinamente en los educandos una
cultura orientada hacia ese fn.
No obstante los problemas sealados, debe subrayarse que Mxico destaca
en el mbito mundial por la gran cantidad de recursos dirigidos hacia la difusin
de la cultura, el nmero de museos, centros de investigacin, exposiciones, pu-
blicaciones, sitios arqueolgicos abiertos al pblico y ciudades coloniales decla-
rados patrimonio de la humanidad, logros indudables de la actividad del iNaH.
Actividad4
Identifca cules son los principales problemas que presenta la conservacin del
patrimonio arqueolgico en Mxico (mencionados en el texto La arqueologa en
Mxico). Ahora, en tu cuaderno, describe cada uno de ellos usando tus propias
palabras.
Repaso
Para reforzar los conocimientos aprendidos en esta unidad, realiza un breve
ensayo (2 cuartillas) en tu cuaderno en el que destaques la importancia de in-
terpretar el pasado y de generar con ello una conciencia histrica. Incluye en tu
escrito los retos de la conservacin del patrimonio y la importancia de mantener
los compromisos ticos de la arqueologa en una sociedad como Mxico.
UNIDADIII.Laprcticaarqueolgica:contextosen
tiempoyespacio
En esta unidad conocers las estrategias y tcnicas ms relevantes para realizar
el trabajo arqueolgico, desde la identifcacin de los yacimientos arqueolgicos,
hasta su exploracin estratigrfca. Asimismo, conocers los elementos bsicos
para la interpretacin arqueolgica: las relaciones tempo-espaciales (llamadas
contextos arqueolgicos) que deben ser estudiadas, sistemtica y rigurosamen-
te, para generar investigaciones cientfcas de calidad. Finalmente, te familiari-
zars con algunos de los tipos de materiales arqueolgicos ms relevantes y su
proceso de recoleccin y anlisis.
Temario
1. La investigacin arqueolgica
- El reconocimiento de los yacimientos
- La prospeccin arqueolgica
- La excavacin arqueolgica
- Los anlisis de gabinete
2.- Contextos y materiales arqueolgicos
- La estratigrafa arqueolgica
- El contexto como unidad bsica de la investigacin arqueolgica
- Los materiales arqueolgicos y su anlisis
El registro de zonas arqueolgicas
es una tarea permanente del iNaH.
Para el ao 2000, y de acuerdo con
el Proyecto de Registro e Inventario
de Sitios Arqueolgicos, se tenan
registrados 30,093 sitios arqueol-
gicos. De stos y actualmente, slo
se encuentran abiertos al pblico
180.
Puedes conocer la ubicacin de s-
tos ltimos en:
http://inah.gob.mx/index.php/zo-
nas-arqueologicas
Una estrategia de difusin del pa-
trimonio a nivel mundial es la crea-
cin de recorridos virtuales, tanto
de sitios histricos y arqueolgicos,
como de museos. En Mxico, esta
herramienta se est utilizando para
dar a conocer algunas de las zonas
arqueolgicas.
En la liga http://www.inah.gob.mx/
paseos/xochicalco/ puedes disfru-
tar de una noche de estrellas en
Xochicalco.

PREGUNTAS
GENERADORAS
Cules son las principales
estrategias de investigacin
de los yacimientos
arqueolgicos?
Por qu es importante
la interpretacin de los
contextos arqueolgicos?
Sobre qu bases
materiales provenientes
del contexto arqueolgico,
el arquelogo extrae datos
para las interpretaciones?
Arqueologa
119
Lectura1.Prospeccinyexcavacindeyacimientosy
estructuras
Colin Renfrew y Paul Bahn. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.
Se dice que una persona con un objetivo claro y un plan de campaa tiene ms
posibilidades de xito que otra que carezca de ellos, cosa que, desde luego, se
puede aplicar a la arqueologa. El trasfondo militar de los trminos objetivo y
campaa son totalmente adecuados para la arqueologa que, a menudo, preci-
sa del reclutamiento, fnanciacin y coordinacin de gran cantidad de individuos
dentro de proyectos de campo complejos. [Los arquelogos deben] explicitar,
al inicio de la investigacin, cules son sus objetivos y cul ser su plan de cam-
paa. A este procedimiento se le denomina, por lo comn, elaborar un proyecto
de investigacin, que, en trminos generales, consta de cuatro fases:
1. La formulacin de una estrategia de investigacin para resolver un problema
concreto o contrastar una hiptesis o idea;
2. La recogida y registro de la evidencia con la que verifcaremos esa idea,
generalmente por medio de la organizacin de un equipo de especialistas y
la direccin del trabajo de campo;
3. El tratamiento y anlisis de esa evidencia y su interpretacin a travs de la
contrastacin de la hiptesis original;
4. La publicacin de los resultados en artculos de revistas, libros, etc.
Raras veces, por no decir nunca, se produce una progresin tan clara desde
la primera a la cuarta fases. En la vida real, la estrategia de investigacin se mo-
difcar a medida que se recuperen y analicen los datos. Y, a menudo de modo
imperdonable, tambin se prescinde de la publicacin. Pero en los proyectos
mejor planifcados, el objetivo global la cuestin o cuestiones principales que
se deben resolver- permanecer, aunque se altere la estrategia ideada para
lograrlo.
La recogida y el registro de la evidencia
[] La evidencia apropiada [para la investigacin] a menudo puede proceder
tanto de trabajos de campo anteriores como recientes. [] Gran cantidad de
material rico y valioso todava se esconde en los stanos de museos e institucio-
nes, esperando a ser estudiado con base en tcnicas nuevas e imaginativas. []
Pese a todo, sigue siendo cierto que la mayor parte de la investigacin arqueolgica
depende an de la recogida de material nuevo en trabajos de campo actuales.
Tradicionalmente, sola considerarse al trabajo de campo casi exclusiva-
mente en funcin de la excavacin de yacimientos individuales. Sin embargo,
en la actualidad, aunque los yacimientos y su excavacin siguen siendo de la
mayor importancia, el enfoque se ha ampliado para incluir paisajes completos y
la prospeccin superfcial de yacimientos como complemento o incluso sustitu-
cin- de la excavacin.
Los arquelogos se han dado cuenta de que existe una gran variedad de
datos arqueolgicos fuera de yacimientos o que no constituyan yacimientos
propiamente dichos, desde artefactos dispersos hasta estructuras, huellas de
arado o lmites de campo, y que sin embargo proporcionan informacin valio-
sa relativa a la explotacin humana del entorno. El estudio de paisajes enteros
realizado a travs de prospecciones comarcales supone, as, la mayor parte del
actual trabajo arqueolgico de campo. Los arquelogos tambin se han ido con-
cienciando, cada vez ms, del elevado costo y destructividad de la excavacin.
La prospeccin superfcial y geofsica de yacimientos, que emplea mecanismos
de teledeteccin no destructivos ha adquirido, por tanto, gran importancia.
Las hiptesis son las ideas iniciales
que guan las investigaciones. En
este sentido, una investigacin ca-
rece de sentido si no parte de ideas
claras, precisas y bien defnidas y
acotadas. Por ello, uno de los pri-
meros pasos del trabajo arqueol-
gico, debe ser, siempre, la elabora-
cin de las hiptesis.
El arquelogo, al igual que cual-
quier otro cientfco, requiere de
imaginacin y sufciente fexibilidad
para poder desarrollar su trabajo.
En cada investigacin desarrollar
nuevas ideas y, constantemente,
plantear nuevos problemas de
investigacin y soluciones. Para
ello requiere imaginacin. Tambin
debe mantener una mente abierta
que le permita cambiar sus ideas
cuantas veces sea necesario, es
decir, debe ser fexible.
Hace algunos aos fue descubierto
un tnel en el Templo de Quetzal-
catl de Teotihuacn. Para plani-
fcar los trabajos de exploracin y
conocer las caractersticas del t-
nel, los arquelogos requirieron del
apoyo de diversas tcnicas no des-
tructivas. As, fue usado un georra-
dar para determinar la longitud del
tnel; un escner laser con un al-
cance de 300 m para registrar tridi-
mensionalmente los hallazgos; y un
carro-robot con cmaras de video.
En 2011, en la pirmide principal
del sitio Pah (Hgo.), se realiz
una tomografa para generar im-
genes tridimensionales que pue-
dan develar la presencia de cuer-
pos estratigrfcos distintos a los
de la estructura. Por medio de esta
estrategia, se pretende conocer la
presencia y ubicacin de las ofren-
das fundacionales de la pirmide.
Dispositivo multielectrdico de medicin de resisti-
vidad elctrica usado en Pah, Hidalgo.
Fuente: Archivo pEVm-ENaH.
Unidad III
120
Podemos hacer una til distincin ente los mtodos utilizados para la locali-
zacin de yacimientos arqueolgicos y estructuras o artefactos dispersos que no
estn en yacimientos, y los empleados una vez que esos yacimientos y estructu-
ras han sido descubiertos, y que incluyen la prospeccin detallada y excavacin
selectiva de yacimientos concretos.
El descubrimiento de yacimientos y estructuras arqueolgicos
Una de las tareas ms importantes del arquelogo consiste en localizar y regis-
trar el paradero de yacimientos y estructuras. [Sin embargo, no debemos olvidar
que muchos sitios nunca estuvieron perdidos, o bien, que siempre fueron co-
nocidos (como Teotihuacn en Mxico) y, que muchos otros son descubiertos
por casualidad]
Podemos hacer una diferencia prctica entre la localizacin de yacimientos
sobre la superfcie del suelo (inspeccin superfcial) y el descubrimiento desde el
aire o el espacio (reconocimiento areo) []
Los mtodos de identifcacin de yacimientos concretos (superfcial) inclu-
yen la consulta de fuentes documentales y la evidencia toponmica, adems,
sobre todo, del autntico trabajo de campo, que puede consistir en la supervisin
del avance de las construcciones de los promotores en la arqueologa de salva-
mento, o en prospecciones de reconocimiento, en el caso de que el arquelogo
pueda actuar de un modo ms independiente.
[Por otro lado] Debemos recalcar que el reconocimiento areo, sobre todo
la fotografa, no slo se utiliza, ni siquiera en un grado predominante, para la
localizacin de yacimientos siendo ms importante para su registro e interpre-
tacin y para la supervisin de los cambios producidos en ellos a lo largo del
tiempo. Sin embargo, la fotografa area junto con la teledeteccin desde el
espacio- ha sido responsable de un buen nmero de descubrimientos y contina
localizando ms yacimientos cada ao. []
La localizacin y el registro de yacimientos y estructuras es el primer paso
del trabajo de campo, pero el siguiente consiste en hacer una valoracin del
tamao, tipo y distribucin de los yacimientos. Son factores cruciales para el
arquelogo, no slo para el que intenta decidir dnde, cmo y si va a excavar,
sino tambin para aquel cuyo inters fundamental se centra en el estudio de
los patrones de asentamiento, los sistemas de yacimientos y la arqueologa del
paisaje sin recurrir a la excavacin.
El modo ms simple de hacernos una idea de la extensin y distribucin de
un yacimiento es a travs de una prospeccin superfcial es decir, mediante el
anlisis y la documentacin de la localizacin de las estructuras supervivientes
y, a ser posible, la recogida de los artefactos de la superfcie-.
[Todo lo descrito antes, permite hacer un reconocimiento superfcial de los
yacimientos] Pero el nico mtodo para comprobar la fabilidad de los datos su-
perfciales y de ver en realidad que es lo que queda de un yacimiento es, a pesar
de la importancia cada vez mayor de la prospeccin, la excavacin.
La excavacin mantiene su papel protagnico en el trabajo de campo porque
proporciona la evidencia ms fable para los dos tipos de informacin que ms
interesan a los arquelogos: 1) las actividades humanas en un periodo determi-
nado del pasado; y 2) los cambios experimentados por esas actividades de una
poca a otra. Podramos decir, en lneas muy generales, que las actividades
simultneas tienen lugar de forma horizontal en el espacio mientras que sus
cambios se producen verticalmente en el tiempo. Esta distincin entre segmen-
tos de tiempo horizontales y secuencias verticales es lo que constituye la base
de una buena parte de la metodologa de excavacin.
La prospeccin arqueolgica, al-
gunas veces, resulta un trabajo
agotador. Las duras y largas ca-
minatas en climas y terrenos que
pueden no ser del todo amigables,
slo se pueden afrontar con una
buena condicin fsica y sufciente
entusiasmo. De la misma forma,
esta herramienta exige mantener
los ojos bien abiertos y entrenados
para registrar los elementos impor-
tantes del terreno y el entorno. Sin
duda, esta cualidad slo se desa-
rrolla paso a paso, con la expe-
riencia que brinda el prospectar.
Recorrido en Ixmiquilpan, Hidalgo, 2010.
Fuente: Archivo pEVm-ENaH
Uno de las investigaciones ms
importantes en Teotihuacn fue
el Teotihuacan Mapping Project,
realizado por Ren Millon en 1962.
Por medio de prospeccin area
(fotografa area de baja altura) y
superfcial (intensiva), as como al-
gunas excavaciones menores para
comprobar los datos de la prospec-
cin, se hizo un mapa detallado de
la zona que abarca los 20 km
2
.
Este registro permiti observar la
traza por cuadrantes de la ciudad,
as como la posible existencia de
barrios de especialistas de diferen-
tes ofcios.
Arqueologa
121
En la dimensin horizontal, los arquelogos confrman la contemporaneidad
las actividades que se produjeron al mismo tiempo- verifcando, mediante la
excavacin, que los artefactos y estructuras se encuentran asociados y en un
contexto sin alterar. [] Sin duda, debe llevarse un registro adecuado a medida
que avance la excavacin, si se quiere emprender la tarea de interpretacin con
alguna posibilidad de xito. En la dimensin vertical, los arquelogos analizan
los cambios temporales mediante el estudio de la estratigrafa. []
La excavacin es costosa y destructiva y, por lo tanto, nunca se debe realizar
a la ligera. Deben utilizarse antes de la excavacin, cuando sea posible, los m-
todos no destructivos ya descritos, para lograr los objetivos de la investigacin.
Pero suponiendo que vaya a realizarse la excavacin y que se hayan obtenido
los fondos y permisos necesarios para excavar cules son los mejores mto-
dos a aplicar? []
Todos los mtodos de excavacin han de adaptarse al tema de la investiga-
cin que tengamos entre manos y a la naturaleza del yacimiento. No es correc-
to excavar un yacimiento urbano muy estratifcado, con cientos de estructuras
complejas, miles de hoyos excavados y decenas de miles de artefactos, como si
fuera igual a un yacimiento paleoltico al aire libre y poco profundo, donde slo
han pervivido una o dos estructuras y unos pocos cientos de artefactos. []
[Las dimensiones vertical y horizontal] resultan tan fundamentales para los
mtodos de excavacin como para los principios [estratigrfcos] que subyacen
a sta. En trminos generales, podemos dividir las tcnicas de excavacin en:
1. Aquellas que subrayan la dimensin vertical mediante la excavacin de
depsitos profundos que revelan la estratifcacin;
2. Aquellas que se centran en la dimensin horizontal, mediante la apertura
de reas amplias de un nivel concreto para exteriorizar las relaciones es-
paciales entre los artefactos y las estructuras de ese estrato.
La mayora de los arquelogos combinan ambas estrategias, pero hay for-
mas distintas de hacerlo. [] Sin embargo, ningn mtodo ser universalmente
vlido por s solo. [] Cualquiera que sea el mtodo empleado [] una excava-
cin slo ser buena en la medida en que lo sean sus mtodos de recuperacin
y registro. La excavacin es una actividad irrepetible, debido a que implica la
destruccin de buena parte de los datos. Son esenciales unos mtodos de re-
cuperacin muy estudiados y debe llevarse un registro meticuloso en cada fase
de excavacin. []
Una vez que se haya recuperado un artefacto y se haya registrado su
situacin, debe drsele un nmero que se anota en un inventario []. Los
progresos diarios de la excavacin se registran en cuadernos de campo o en
fchas de datos, en las que se hayan impreso previamente algunas preguntas
a contestar (y que ayudan a generar datos uniformes y apropiados para un
anlisis posterior). []
Los diarios de campo, los dibujos a escala, las fotografas [] junto con los
artefactos, huesos de animales y restos vegetales recuperados- constituyen el
registro total de la excavacin, la base sobre que se elaborarn todas las inter-
pretaciones del yacimiento. Este anlisis posterior necesitar de muchos meses,
quiz aos y, a menudo, se prolongar mucho ms que la propia excavacin. Sin
embargo, parte del estudio preliminar, concretamente la seleccin y clasifcacin
de los artefactos, se realizar sobre el terreno durante el curso de la excavacin.
Al igual que la propia excavacin, el tratamiento de los materiales recupera-
dos en el laboratorio de campo constituye una actividad especializada que exige
una organizacin muy cuidadosa. []
Sin duda, una de las actividades
ms excitantes de la arqueologa,
es la excavacin. Es, sencillamen-
te, retadora y apasionante. Retado-
ra, porque exige al arquelogo su
mxima y constante preparacin
terica y metodolgica (sin esto,
est condenado al fracaso y a
destruir el pasado). Y apasionan-
te, porque cada estrato encontra-
do nunca es evidente, es, simple
y desesperadamente mudo y,
por ello, entenderlo e interpretarlo
siempre suele quitar el sueo ms
de una noche.
Excavacin en Pirmide Principal, Pah, Hidalgo,
2011.
Fuente: Archivo pEVm-ENaH.
Con la excavacin, destruimos el
pasado. La nica forma que tiene
el arquelogo de conservar los
contextos que destruye cuando ex-
cava, es por medio de un registro
meticuloso y detallado de todo lo
encontrado por medio de todas las
herramientas tcnicas que estn a
su alcance. En este sentido, resul-
ta indispensable que el arquelogo
pueda realizar dibujos de buena
calidad.
Dibujo del entierro de un infante en un sitio tolteca,
Tizayuca, Hidalgo.
Fuente: Sepultura 109, Entierro 181, Archivo Salva-
mento Arqueolgico Tizayuca 2006.
Unidad III
122
Existen [] dos aspectos de la actuacin de los laboratorios de campo que
vamos a exponer aqu brevemente. El primero se refere a la limpieza de los
artefactos: el segundo a su clasifcacin. En ambos casos sealaremos la ne-
cesidad de que el arquelogo tenga siempre en cuenta de antemano el tipo de
problemas que puede plantear el material recin excavado. [] La mayora de
los artefactos deben ser limpiados, en mayor o menor medida, si van a ser se-
leccionados y clasifcados. La seleccin inicial se hace con base en categoras
generales, como tiles lticos, cermicos y objetos de metal. Luego, estas cate-
goras se subdividen o clasifcan para crear grupos ms manejables que sern
posteriormente, estudiados. []
[Finalmente] no podremos afrmar que no se haya malgastado buena parte
del esfuerzo realizado en la prospeccin, excavacin y anlisis posterior, a me-
nos que se publiquen los resultados, previamente como informe provisional y
posteriormente como una monografa ms amplia.
Actividad1
Vuelve a leer el texto de Renfrew y Bahn e identifca las estrategias involucradas
en una investigacin arqueolgica. Ahora, en tu cuaderno y usando tus propias
palabras, explica la importancia que tiene cada una de ellas para el trabajo del
arquelogo.
Lectura2.Historiasenlatierra
Andrea Carandini.Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.
Una casa debe ser continuamente objeto de mantenimiento si se quiere conser-
varla, al igual que se sustituyen las clulas de un organismo, de lo contrario inicia
su degradacin. Las rocas duras y los castillos fortifcados tienden a convertirse
en polvo (hay plantas que saben nutrirse de cal descalzando los ladrillos de los
muros). Metrpolis enteras duermen ahora bajo campos de trigo. La tierra lo
gana todo y es de la tierra que el arquelogo estratgrafo fundamentalmente se
ocupa, como si fuera un campesino de la historia. Mirando haciendas y fbricas
con los techos hundidos sobre restos de utensilios l aprende los procedimientos
de la ruina, como la vida clara y multiforme tiende naturalmente hacia una ni-
ca dura oscuridad. Observar las razones progresivas de un hundimiento no es
difcil, porque se trata en cualquier caso de proceder hacia delante, que es la di-
reccin de la vida a la que estamos acostumbrados. Arduo es al contrario seguir
el camino inverso, es decir, penetrar en las espigas de trigo para reconstruir en
la imaginacin la ciudad destruida subyacente, porque la ruina oblitera y cubre
los fragmentos de todo lo todava conservado, de tal modo que el investigador
est obligado a descender de forma antinatural, hacia atrs, en lo desconocido.
Pero para utilizar la destruccin a favor de la reconstruccin hay que agudizar el
ingenio, como quien ha perdido un objeto y debe volver a reconstruir la jornada
en tiempos y lugares invertidos. Por dicho motivo hay que desarrollar el arte de
la estratigrafa.
El modo en que la vida se transforma por el abandono y acaba bajo tierra
es una de las curiosidades principales del arquelogo. Las construcciones se
hacen de aportaciones y sustracciones de materiales que se suceden peridica-
mente en el tiempo, interfriendo las unas en las otras en una misma porcin de
espacio. As es la vida en el mundo de los objetos. Las construcciones acaban
sepultadas e inmovilizadas en el terreno. sta es la condicin fnal de las cosas
en su muerte. Pero cmo se ha desarrollado la agona y la descomposicin de
un edifcio? A veces las construcciones acaban bajo tierra momifcadas y, por lo
Muestra de clasifcacin tipolgica
de puntas de Proyectil, que integra
un catlogo.
Fuente: Catlogo de Puntas de Proyectil, Labora-
torio de Anlisis ltico y experimentacin. Litoteca.
Jannu Lira Alatorre.
Esquema de un corte estratigrfco.
Fuente:
http://www.kalipedia.com/kalipediamedia/ciencias-
naturales/media/200704/17/tierrayuniverso/200704
17klpcnatun_156.Ees.SCO.png
Imagen de un corte estratigrfco.
Fuente:
http://guerraenlauniversidad.blogspot.com/2008/11/
estratos.html.
Arqueologa
123
tanto, casi intactas, como Pompeya bajo la erupcin. Otras veces sufren diver-
sos grados de alteracin y de homogeneizacin, por deterioro fsico y alteracin
de las relaciones espaciales, hasta convertirse en difcilmente comprensibles
o incluso perderse totalmente. Esto ocurre cuando el edifcio es abandonado
y permanece expuesto a la intemperie, caso en el que se produce la transicin
de la condicin de construccin a la de deposicin. Erosiones, acumulaciones
y transformaciones, debidas a fuerzas naturales y humanas, alteran el edifcio
tal como era en su ltima fase de vida. Si entramos en una granja, en una fbri-
ca o en una manzana de casas abandonadas podremos observar los diversos
estadios de esta ruina progresiva. Nada hay ms instructivo que conocer estos
procedimientos de deterioro en curso por razones de introspeccin arquitectni-
ca y estratigrfca.
Actividad2
En tu cuaderno elabora una lista con las estructuras arquitectnicas que se se-
alan en la lectura Historias en la tierra, y describe los procesos de deterioro
que ocurren en ellas.
Lectura3.Elcontextoylosmaterialesarqueolgicos:
msalldelosdescubrimientos
Jannu Lira Alatorre.
Siempre identifcamos a los arquelogos como aquellas personas que estn en
contacto con los materiales arqueolgicos, es decir, esos objetos antiguos de las
culturas que ya han desaparecido. Sin embargo, tenemos que hacer una acla-
racin, pues aunque los objetos del pasado son importantes, no son sufcientes
para el arquelogo, para quien es imprescindible comprender su contexto. Aun-
que esta palabra puede tener distintos signifcados; en este caso, nos referimos
en particular a las relaciones que guardan los materiales entre s y su asociacin
con la matriz, (es decir, con el medio que les rodea, sea suelo, roca o agua). En
las investigaciones arqueolgicas -ya sea que se lleven a cabo en la superfcie,
en excavaciones o en las profundidades del agua- el arquelogo no busca obje-
tos sino contextos porque son stos los que pueden brindar informacin irrem-
plazable sobre la funcin, el uso y la historia de las sociedades; el contexto es
un referente de los procesos sociales que se concretizan en el mbito material.
Podemos emplear un ejemplo contemporneo de contexto: no es lo mismo
encontrar una moneda en la mano de una persona, dentro de una caja regis-
tradora en un local comercial, en una caja fuerte de un banco o guardada en el
bolsillo de un cadver enterrado. La moneda puede ser la misma, pero no su
contexto y ello tiene implicaciones esenciales en el momento de interpretar los
vestigios.
Ahora un ejemplo arqueolgico; imagina una herramienta como un cuchillo
de obsidiana, lo podemos recuperar en la superfcie, en una excavacin, pero
no ser la misma interpretacin si se encuentra relacionado con los restos de un
campamento de cazadores en el que, adems, podremos recuperar puntas de
fecha, micro restos de polen y huesos de presas, o bien, si lo encontramos como
parte de la ofrenda del entierro de una mujer. Entonces, el cuchillo puede ser el
mismo en ambos casos, sus relaciones espaciales (con otros restos) no lo son,
es decir, su contexto, y, por ende, los signifcados que podemos desprender de
ambos casos seran diferentes (en el primero, el cuchillo es parte del proceso
de caza, mientras que, en el segundo, tiene un sentido ritual).
Como hemos apuntado, los materiales estn relacionados espacialmente
pero, adems, mantienen una relacin temporal, es decir, el contexto brinda
informacin acerca de los procesos sociales en el tiempo y espacio. Podemos
Para Lewis Binford, las sociedades
generan estructuras fsiles de cada
una de sus actividades. stas se
componen de tems culturales, ins-
talaciones, artefactos y ecodatos,
cuyas relaciones son signifcativas
para entender el funcionamiento de
la sociedad que las gener. Tales
estructuras son los contextos ar-
queolgicos.
Un tipo de contexto especfco y los
materiales asociados, un entierro y
brazaletes de oro recuperados en
las excavaciones de Pompeya.
Fuente: The National Geographic Society. 100
Years of Adventure and Discovery 2001.
Unidad III
124
observar las relaciones temporales a partir del anlisis de la estratifcacin, es
decir, del orden secuencial que guardan los estratos de la tierra y, con ello, el de
los objetos arqueolgicos. La estratifcacin es estudiada mediante la estratigra-
fa, una herramienta que originalmente surgi en el campo de la geologa con el
fn de determinar la sucesin de eventos que conforman la historia de la tierra.
Podemos defnir la estratigrafa arqueolgica como el anlisis de los estratos o
capas que se forman en los sitios arqueolgicos y cuyo origen puede ser natu-
ral o cultural. Un principio bsico de la estratigrafa establece que los estratos
superiores son ms recientes y los ms profundos son ms antiguos. Con base
en este principio, el arquelogo debe de tratar de construir cul fue el orden o la
secuencia en que fueron depositados los elementos que conforman el contexto.
Como te ser fcil imaginar, la reconstruccin de los contextos (espaciales
y temporales) y su interpretacin sern mucho ms fciles si el arquelogo ha
registrado con gran precisin y cuidado la procedencia de cada uno de los arte-
factos y estructuras en trminos espaciales.
Tomemos como ejemplo la Ciudad de Mxico en la actualidad; en la super-
fcie podemos observar los edifcios modernos, casas, centros comerciales, etc.
y cuando se realiza una excavacin para la construccin y mantenimiento, tam-
bin podemos descubrir que hay muchas otras cosas debajo de nosotros: otras
casas y edifcios, talleres, restos de drenaje antiguo y cada vez que penetramos
ms en las profundidades de la tierra, vamos desenterrando el pasado. Hay con-
textos que debajo de este paisaje urbano encontramos (como en la Ciudad de
Mxico), restos del mundo colonial, prehispnico y en algunos casos restos de
animales extintos de la ltima glaciacin (mamuts, para ser precisos); as como
dice el principio bsico, mientras ms profundo ms antiguo.
La investigacin arqueolgica, entonces, se basa en la recuperacin de con-
textos y, la interpretacin de stos brindar los datos necesarios para la recons-
truccin de los procesos histricos. Parte de esta tarea involucra el trabajo con
los materiales arqueolgicos y, de hecho, el arquelogo, y pasar buena parte
de su vida analizando, describiendo y relacionando estos objetos, ya que como
hemos mencionado, son referentes directos de la actividad social del pasado.
La sola recuperacin de materiales arqueolgicos puede ser una tarea fasci-
nante, de hecho, la visin popular de la arqueologa se presenta como la recupe-
racin de piezas extraordinarias por su valor esttico, histrico o monetario, de
facto se nos ve como recuperadores de tesoros. Sin embargo, los objetos en s
mismos son mudos o poco o nada nos dicen del pasado; es necesario saber in-
terrogarlos, hacerles preguntas de diferente estilo y propsito que nos permitan
ir descubriendo su historia y la vida de los personajes (hombres y mujeres) que
los realizaron: de dnde se obtuvo la materia prima?, para qu fue utilizado?,
cul fue su proceso de manufactura?, cul es su signifcado? Un material se-
guir siendo mudo y slo aquel que aprenda a formular las preguntas correctas
podr acceder a la informacin.
Existen muchas clases de materiales arqueolgicos y las personas nos he-
mos dedicado a crear da a da, nuevos materiales que se ya se incluyen o se
incluirn en las listas de la arqueologa del futuro (que divertida ser la clasif-
cacin del plstico). Las clases de materiales que el arquelogo encuentra en
mayor medida en la arqueologa del Mxico Prehispnico son la ltica (artefactos
en piedra) y la cermica, es decir utensilios como cuchillos, hachas, puntas de
fecha, vasos, platos, ollas.
De estos dos tipos de materiales, el investigador seguramente reunir una
cantidad enorme (a veces algunas toneladas) y ello se debe que gracias a su
naturaleza inorgnica suelen perdurar por muchsimos aos. Asimismo, el metal
-otro de los materiales inorgnicos- es frecuente en ciertas partes del mundo
como Europa y Asia; sin embargo, para las sociedades americanas es poco fre-
cuente y se asocia al uso de la joyera en contextos de ofrenda.
La obsidiana es un vidrio volcni-
co, de la familia de las rocas riol-
ticas, ricas en contenido de cuarzo
(SiO
2
), y era uno de los materiales
ms utilizados en el mundo pre-
hispnico para la manufactura de
herramientas, sobre todo porque el
flo obtenido era extremadamente
cortante.
Los arquelogos realizan tipologas
cermicas para ayudar en el estu-
dio e interpretacin de las socieda-
des.
Cermica del Neoltico africano
Fuente: Museo del Cairo, Egipto.
Vasija de roca metamrfica, Imperio medio, Egipto.
Fuente: Museo del Cairo, Egipto.
Arqueologa
125
Los materiales orgnicos son poco perdurables y dependen en mucho de las
condiciones de su medio de preservacin y muchas de las veces desaparecen
de la vista del arquelogo; entre stos encontramos los artefactos de hueso,
madera, concha y textiles.
Todos estos materiales son considerados ms o menos porttiles de-
pendiendo de sus dimensiones- por su movilidad y se les denomina artefactos
muebles; en contraparte los inmuebles se referen a construcciones que no son
porttiles, como las famosas estructuras o pirmides. Dentro de esta ltima
categora tambin se incluyen elementos como huellas de poste, pisos, diques
entre algunos. Los artefactos y las estructuras se combinan en los sitios, algu-
nos pequeos, como un campamento de cazadores recolectores o tan grandes
como la Roma imperial.
As, una vez recuperados los materiales del sitio en su contexto arqueolgi-
co, el arquelogo deber lavarlos y marcarlos para mantener un control sobre la
procedencia especfca. Posteriormente se someten a clasifcacin: bsicamente
se ordenan en grupos o clases segn compartan los atributos que el investiga-
dor considere pertinentes para resolver las preguntas de la investigacin. El tipo
y cantidad de atributos a considerar (forma, funcin, decoracin, manufactura,
entre algunos), dependen en gran medida de la naturaleza de los materiales y
de los objetivos de la investigacin. Desde este tipo de clasifcaciones se puede
acceder a los primeros datos que nos ayudarn a reconstruir el pasado.
En el marco del anlisis de los materiales se pueden realizar estudios es-
pecfcos para conocer a profundidad caractersticas que no son observables a
simple vista, como por ejemplo: la calidad de alimentos que consuma una po-
blacin, el tipo de desgaste en una herramienta producida por el uso cotidiano,
o la identifcacin del yacimiento especfco de donde proviene la materia prima
para la manufactura de artefactos lticos.
As, los materiales pueden someterse a un conjunto de tcnicas analticas
de laboratorio que incluyen procedimientos tan especializados como la activa-
cin neutrnica, la espectrometra de masas, termoluminiscencia, huellas mi-
croscpicas de huellas de uso y manufactura, entre otras. Lo anterior nos liga
con otros campos cientfcos, generando relaciones interdisciplinarias.
Para saber qu tipo de anlisis hay que realizar para contestar parte de
nuestras preguntas de investigacin, el arquelogo deber tener conocimientos
bsicos de las otras ciencias y en algunos casos ayudar a la realizacin de
los estudios. Los resultados sern interpretados por los arquelogos as como los
especialistas, y sern determinantes para la construccin de las explicaciones
de las sociedades pasadas.
Actividad3
Ahora que conoces la defnicin de contexto arqueolgico, describe en tu cua-
derno una habitacin de tu casa. Con esto, estars elaborando un relato sobre
un contexto. Aade en tu descripcin las actividades que se llevan a cabo en ese
espacio y trata de responder si estas actividades pueden interpretarse a partir de
la descripcin fsica de la habitacin. Con ello, podrs observar la complejidad
que implica parte del trabajo arqueolgico.
Actividad4
Con base en los conceptos y los distintos materiales arqueolgicos menciona-
dos en la lectura, enlista 5 objetos que consideres que podran ser parte de los
contextos arqueolgicos del futuro.
Lectura4.Vestigiosdeldiluviobblico
Werner Keller. Fragmentos seleccionados por Jannu Lira Alatorre.
Cuando omos nombrar el Diluvio pensamos inmediatamente en la Biblia y en el
arca de No. Esta extraordinaria historia del Antiguo Testamento peregrin con
Sabas que: se considera Pirmi-
de a la estructura de base cua-
drangular con forma prismtica
terminada en vrtice; las ms famo-
sas son las Giza en Egipto. A cual-
quier otra estructura que asemeje a
esa forma deber ser llamada ba-
samento de cuerpos superpuestos
de forma piramidal o sencillamente,
estructura.
Egipto, pirmides de Giza
Fuente: http://ocreyoro-egipto.blogspot.com/
Mxico, Chichen Itz. Estructura
Fuente: http://losmejoreslugares.galeon.com/chi-
chenitza.html
Unidad III
126
el cristianismo por todo el mundo. As se convirti en la ms conocida tradicin
acerca del Diluvio, aunque no es, en modo alguno, la nica. En los pueblos de
todas las razas existen diversas tradiciones de una gran catstrofe de esta ndo-
le. Los griegos, por ejemplo, relataban la leyenda de la inundacin del Deucalin;
mucho antes de Coln existi entre los aborgenes del continente americano el
recuerdo de una gran inundacin; tambin en Australia, en la India, en Polinesia,
en el Tbet, en Cachemira, as como entre los lituanos, el relato de un diluvio,
ha pasado de boca en boca, de generacin en generacin, hasta nuestros das.
Es que todo eso no es ms que una inmensa y coincidente fantasa, un cuento,
una leyenda, es decir, un relato producto de la imaginacin?
Lo ms probable es que unas y otras no sean otra cosa que el refejo de una
misma catstrofe universal. Tan grandioso fenmeno debi ocurrir cuando ya
haba hombres que pensaban, que sobrevivieron a l y que pudieron dar cuenta
de lo acontecido. Los gelogos creen poder descifrar el enigma de aquel remoto
acontecimiento mediante su ciencia, teniendo en cuenta la existencia de pocas
de gran calor entre otras intermedias glaciares. Cuatro veces subi el nivel de
los mares al fundirse lentamente la coraza de hielo, de varios miles de metros
de espesor en algunos sitios que cubran los continentes. Las masas lquidas,
nuevamente puestas en libertad, cambiaron el aspecto del paisaje, inundaron
las costas bajas junto a los mares y los valles, destruyendo a los hombres, a los
animales y al mundo vegetal. En una palabra: todos los intentos de explicacin
terminaban en meras especulaciones e hiptesis.
Pero las hiptesis no aquietan al historiador. ste requiere siempre una de-
mostracin palpable y material, y semejante demostracin no exista; ningn
cientfco, cualquiera que fuera su especialidad, poda demostrar su existencia.
Haca seis aos que los arquelogos americanos e ingleses estaban explo-
rando las tierras de Tell-al-Muqayyar, las cuales, entre tanto, daban la sensacin
de una inmensa obra en construccin.
Tales eran las tumbas reales de Ur -con cuyo nombre Woolley haba desig-
nado, en la euforia de sus descubrimientos, los sepulcros de notables sumerios-
colocadas en una larga hilera cuyo esplendor verdaderamente real, las palas
haban sacado a la luz desde el interior de un montculo de arena de 15 metros
de altura, situado al sur del templo.
Los templos sumerios con sus almacenes, sus talleres y sus tribunales, las
casas de los ciudadanos constituyeron desde 1926 a 1928 hallazgos de tal im-
portancia, que eclipsaron todo cuanto se haba realizado anteriormente.
Durante dos siglos los habitantes de Ur haban enterrado a sus personajes
de calidad en esas tumbas. Al abrir la ms profunda y la ltima, los investiga-
dores del siglo xx tenan ante s la imagen de lo que aconteci en el ao 2800
antes de J. C.!
Al aproximarse el verano de 1929, la sexta campaa de exploracin de las
tumbas de Tell-al-Muqayyar toca a su fn. Woolley ha llevado de nuevo sus co-
laboradores nativos a la colina de las tumbas reales. No la deja descansar.
Quiere saber si debajo de la ltima tumba real el terreno puede an dar lugar a
descubrimientos en una prxima campaa de exploracin.
Una vez separado el enlosado de las tumbas, un par de paletadas dan a
comprender que por debajo an siguen las capas de escombros. Cun pro-
fundamente penetrarn en la Antigedad esos mudos medidores del tiempo?
Cundo aparecern en el fondo de esta colina, sobre la roca viva y el terreno
virgen los restos del primer establecimiento humano? Esto es lo que quiere
averiguar Woolley!
Los pozos van profundizando cada vez ms; aparecen nuevas capas con
restos de nforas, vasos y jarrones. El investigador comprueba con extraeza
que la cermica sigue inalterable. Parece ser de la misma calidad que las piezas
halladas en las cmaras reales. Durante dos siglos la civilizacin de los sumerios
La ciudad de Ur se encuentra en la
regin comprendida entre los rios
Tigris y Efrates, actualmente es
parte de Irak.
Fuente: www.penn.museum.org
Antes de la propuesta de la teora
evolucionista por Darwin, los fsiles
de dinosaurios fueron considerados
los restos de la fauna que se extin-
gui durante el diluvio universal
Fuente: www.chihuahua.gob.mx
Arqueologa
127
no habra realizado progreso alguno digno de mencin. En una edad extraordi-
nariamente lejana habra adquirido un alto grado de desarrollo.
Cuando, al cabo de muchos das, los que all trabajan le gritan que han llega-
do al fondo, Woolley baja personalmente al interior del pozo para convencerse.
En efecto: han terminado los restos de toda cultura. Del suelo, an no removido,
pueden recogerse los ltimos fragmentos de los objetos domsticos; aqu y all
se ven rastros de un incendio. <<Por fn!>>, es el primer pensamiento de Woo-
lley. Examina cuidadosamente la naturaleza del terreno que se halla en el fondo
del pozo y queda perplejo: es lodo!, lodo como nicamente puede resultar de la
sedimentacin de las partculas contenidas en el agua! Pero, de dnde puede
proceder el lodo en aquel sitio? Woolley trata de dar con una explicacin: no
puede ser ms que el lodo dejado por una inundacin, originado por la acumu-
lacin de partculas en suspensin en las aguas del ufrates de otras pocas.
Esta capa debi de depositarse cuando el gran ro tena su delta mucho ms al
interior en el Golfo Prsico, exactamente como an sucede junto a la desembo-
cadura, donde la tierra avanza cada ao 25 metros dentro del mar. Cuando Ur
alcanz la primera poca de su esplendor, el ufrates deba de estar tan cerca
que la gran torre se deba refejar en sus aguas, y desde la punta de su santuario
se deba ver el golfo. Sobre el fondo de lodo del antiguo delta debieron de levan-
tarse las primeras casas.
Sin embargo, unas mediciones realizadas sobre el terreno y unos clculos
hechos con mayor precisin, conducen a Woolley a nuevos resultados y le indu-
cen a asentar conclusiones muy distintas.
Vi que estbamos a demasiada altura. Apenas poda aceptarse que la isla
en la cual fue construido el primer asentamiento hubiese podido sobresalir tanto
del curso del ro.
El pozo en el cul comenzaba a aparecer la capa de lodo se halla a muchos
metros por encima del nivel del ro. Ello demuestra que no pueden ser aluvio-
nes depositados por el ufrates. Qu signifcaba, pues, aquella capa singular?
Cmo se haba producido? Ninguno de sus colaboradores acierta a dar una
contestacin satisfactoria. As pues, siguen excavando, profundizando el pozo.
Excitado, mira Woolley cmo, de nuevo, van subiendo los capazos y examina su
contenido. Las palas van profundizando en la capa, un metro, dos metros... No
sale ms que lodo! Al llegar a unos tres metros de profundidad, la capa de lodo
termina en forma tan sbita como haba empezado. Qu seguir despus?
Los capazos que siguieron, una vez examinados, dan una contestacin que
ninguno de aquellos hombres hubiera podido soar. Se resisten a creer lo que
sus ojos estn viendo. Haban esperado hallar la roca viva, la tierra virgen. Pero
lo que se les presenta a la luz del sol son cascotes y ms cascotes. Restos del
pasado, entre ellos numerosos fragmentos de cermica. Debajo de una capa
de lodo de casi tres metros de espesor se han encontrado nuevamente restos
de un asentamiento humano! Tanto el aspecto como la tcnica de la cermica
han cambiado por completo. Encima de la capa de lodo las nforas y las cubetas
haban sido evidentemente realizadas al torno; en cambio estas vasijas lo fueron
con las manos. Por ms cuidadosamente que se examinan los capazos que su-
ben a la superfcie del pozo, ante la creciente expectacin de los exploradores,
no se descubre en ellos resto alguno de metal. La herramienta primitiva que
encuentran es de slex labrado. Herramientas de la Edad de Piedra!
Aquel mismo da expiden un telegrama. Mesopotamia daba al mundo la no-
ticia ms sensacional que seguramente jams le habr conmovido: Hemos
encontrado huellas del Diluvio!
Pozo abierto en busca del estrato
del Diluvio.
1. Estrato de las tumbas de los
reyes.
2. Estrato de la cermica fabricada
al torno.
3. Estrato de lodo (3 metros).
4. Estrato de la cermica hecha a
mano.
Fuente: Keller, Wenner, Vestigios del diluvio b-
blico.
Unidad III
128
Woolley quiso adquirir lo ms pronto posible una seguridad sobre tan importan-
te cuestin; una casualidad, aunque inverosmil, habra podido engaarle, as como
a sus colaboradores. A 300 metros de distancia del primer pozo hizo abrir otro.
Las palas dejaron al descubierto un perfl idntico: restos de cermica, capa
de lodo, restos de utensilios de barro de fabricacin manual.
Hasta dnde se extenda la capa de lodo? Cules fueron los territorios
afectados por la catstrofe?
Una investigacin en regla, siguiendo las huellas del gran ro, se practica
en otros lugares de Mesopotamia meridional. Otros arquelogos descubren un
nuevo e importante punto de referencia en Kiroch, al nordeste de la antigua Ba-
bilonia, all donde el ufrates y el Tigris, describiendo grandes curvas, se acer-
can uno a otro. Asimismo dan con una capa formada por aluviones, pero aqu
slo tiene medio metro de espesor. Mediante cartas se llega a determinar poco
a poco la extensin que alcanzaron las aguas. Segn la opinin de Woolley, la
catstrofe, al noroeste del Golfo Prsico, cubri una extensin de 630 kilmetros
de longitud por 160 kilmetros de anchura. Al contemplar el mapa se saca la im-
presin de que slo fue segn diramos hoy un suceso local..., pero para los
habitantes de la cuenca de esos ros fue todo su mundo.
Despus de incontables investigaciones y pruebas realizadas sin un resulta-
do positivo, haca tiempo que se haba desechado la posibilidad de descifrar el
misterioso enigma del Diluvio que pareca haber tenido lugar en tiempos tan in-
mensamente lejanos que el hombre jams podra alcanzar. Pero los incansables
y certeros trabajos llevados a cabo por Woolley y sus colaboradores pusieron al
descubierto un hecho de gran importancia para los cientfcos: una inundacin
catastrfca que recuerda el Diluvio mencionado por la Biblia, considerado por
los escpticos como un cuento o una leyenda, haba ocurrido en realidad y haba
ocurrido en una poca histrica susceptible de ser determinada. Aconteci 4000
aos antes de Jesucristo!
Parece evidente que en los tiempos de Woolley se tenda ms que hoy a
atribuir signifcaciones dramticas a los resultados de las excavaciones arqueo-
lgicas, pues ya poco despus de Woolley otro arquelogo -Stephen Langdon-
afrmaba, con un fuerte apoyo por parte de la prensa, que l, por su lado,
haba encontrado en Kish (o sea en Babilonia) la huella material del Diluvio.
Entre tanto la agitacin se ha mitigado un poco y ha cedido el paso a una
refexin desapasionada. De las manifestaciones crticas de los sabios cristaliza-
ron los 4 puntos principales siguientes:
De los 5 pozos de Woolley, slo 2 indicaban depsitos aluviales.
La inundacin de Ur no produjo el abandono de la poblacin, ni siquiera dej
tras de s una laguna poblacional.
Aunque se encontraron huellas de inundacin en otros lugares de Mesopo-
tamia, por ejemplo en Babilonia, como ya hemos dicho, y en Farah (Suruppak),
en Nnive y en Uruk, no obstante, faltan dnde deberan estar, si de verdad toda
Mesopotamia hubiera sido inundada.
En otras palabras: el Diluvio de Woolley evidentemente no fue lo bastante
importante para ser el Diluvio bblico a no ser que supongamos que una de
las inundaciones catastrfcas comprobadas arqueolgicamente impresionara
de tal manera a los habitantes de Mesopotamia que hubiera dado origen -con la
intervencin de una gran dosis de exageracin- a la tradicin de una catstrofe
mundial. Pero, naturalmente, esto es slo una suposicin, y el Diluvio bblico,
en todo caso una inundacin de la magnitud de la que se describe en la Biblia,
contina sin una confrmacin arqueolgica.
Leonard Woolley (1880 1960),
autor de este texto (der), en Char-
chemish, Siria. 1913. Por sus con-
tribuciones a la arqueologa recibe
el nombramiento de caballero en
1935. En esta imagen junto a T.H.
Lawrence (mejor conocido como
Lawrence de Arabia), quien tam-
bin era arquelogo.
Arqueologa
129
Actividad5
Tomando como base la lectura anterior de Keller, y conociendo la defnicin de
estratigrafa y su campo de accin, identifca en que otras formas ayuda esta
ltima a la identifcacin de las relaciones temporales en los contextos.
Repaso
Elabora en tu cuaderno un cuadro sinptico en el que anotes los principales
mtodos de trabajo para el reconocimiento de yacimientos arqueolgicos, sea-
lando sus caractersticas principales. As mismo, escribe un listado de los princi-
pales materiales arqueolgicos, en el que incluyas un ejemplo para cada caso,
ubicando cada material en un contexto especfco.
UNIDADIV.Laarqueologahoy:enfoques,
perspectivasyretos
En esta unidad conocers los enfoques y perspectivas tericas actuales, y los
retos que el siglo xxi impone a la tarea arqueolgica. Asimismo, veremos di-
versos ejemplos de investigaciones arqueolgicas en Mxico y el mundo, que
responden, desde diversas posturas tericas, herramientas conceptuales y tec-
nolgicas, a los problemas y retos que enfrenta esta disciplina.
Temario
1. Tendencias actuales en la arqueologa
- Posturas tericas
- Los retos
2. Diferentes formas de enfrentar los retos de la investigacin arqueolgica
- Etnoarqueologa
- Arqueologa experimental
- Arqueologa subacutica
- Arqueologa de grandes sitios monumentales
Lectura1.Laarqueologahoy
Fernando Lpez Aguilar.
Desde su origen, y de acuerdo con el lugar donde se practicara, la arqueologa
ha sido vista como parte de la antropologa, o como parte de la historia. La ar-
queologa, con una mirada antropolgica, proviene de la tradicin norteamerica-
na donde la sociedad moderna no estableci vnculos de fliacin o descenden-
cia con la poblacin nativa, que era considerada como salvaje. Por el contrario,
aquellas sociedades que fncaron su presente en el legado de sus antepasados
civilizados, concibieron la arqueologa como parte de la historia y se fue el caso
de Europa, especialmente la mediterrnea y Mxico, cuando menos hasta la
primera mitad del siglo xx.
Para el caso mexicano, la naturaleza polmica del estadio evolutivo de los
pobladores antes de la conquista espaola, hizo que los arquelogos se dedica-
ran a demostrar que mayas y nahuas eran razas (culturas) civilizadas, a travs
de las visiones historicistas imperantes entre la segunda mitad del siglo xix y la
primera mitad del xx. Haber pensado en una arqueologa antropolgica implica-
ba reconocer que los grupos prehispnicos no haban alcanzado la civilizacin.
A pesar de la aparente distancia entre ambas formas de ver la arqueologa,
exista un puente que las una y que se encontraba en el centro de la creacin de
la disciplina. Se trata de las ideas de Fredrich Ratzel quien, desde la geografa

PREGUNTAS
GENERADORAS
Cules son los principales
retos y problemas
de la arqueologa en
la actualidad, y qu
soluciones pueden
brindarse?
Qu papel han jugado
las nuevas herramientas
tecnolgicas que se han
incorporado al trabajo del
arquelogo?
Con el afn de demostrar la calidad
civilizada de las poblaciones pre-
hispnicas, durante el siglo xix, se
construyeron diversas obras que
elogiaban la grandeza del pasado
prehispnico, como, por ejemplo,
el Palacio Azteca presentado en la
Exposicin Universal de Paris en
1889.
El Palacio Azteca en la Exposicin Universal de
Pars, 1889.
Fuente: Tenorio Trillo, Artilugio de la nacin moder-
na, 1998, p. figura 9.
Unidad IV
130
(y la rama creada por l, la antropogeografa), buscaba dar un sentido histrico
a las diferencias y similitudes que se observaban en las diferentes culturas. Este
puente terico en el que se encontraba la arqueologa, a la mitad del camino en-
tre la antropologa, la historia y la geografa, tuvo un nombre: la historia cultural.
El trmino historia cultural (o el culturalismo de la antropologa), incluye mu-
chas posturas que, a veces, son incompatibles, pero fue capaz de integrar una
idea homognea que puede concebirse como el programa dbil del difusionis-
mo. La idea central del difusionismo es que el ser humano es conservador y que
las innovaciones tecnolgicas, sociales y culturales son poco frecuentes; y que
slo determinadas culturas son capaces de producirlas. El resto, por imitacin
y por difusin, las adoptan, aunque la copia se tergiverse mientras ms lejos se
encuentre en el tiempo y en el espacio del foco de innovacin. De acuerdo con
esta postura, innovaciones como la agricultura y la escritura, ocurrieron slo en
determinados lugares, desde donde se difundieron mediante ondas expansionis-
tas al resto del planeta.
La arqueologa marxista, tanto de Europa como de Amrica, fundament su
explicacin sobre el desarrollo social (revoluciones neoltica y urbana de Vere
Gordon Childe, lucha de clases), a partir de los postulados de la historia cultural.
Durante mucho tiempo, al menos desde la primera mitad del siglo xx y hasta la
fecha, la historia cultural y la arqueologa marxista han formado una fuerte sim-
biosis y hoy es difcil pensar en la una sin la otra. La arqueologa marxista conci-
be a la arqueologa como parte de la historia y no como parte de la antropologa.
A principios de la dcada de los aos sesenta del siglo pasado, tanto la
arqueologa antropolgica de la escuela norteamericana, como la arqueologa
historicista europea reaccionaron en contra de la historia cultural y construyeron
una visin que pretenda hacer de la arqueologa una ciencia que tuviera como
meta explcita la bsqueda de leyes y teoras para explicar las similitudes y las
diferencias culturales. Para el primer caso, el autor ms destacado es Lewis R.
Binford, mientras que para Inglaterra lo fue David L. Clarke. Curiosamente, la
reaccin contra la historia cultural vista como antropogeografa, tambin se dio
en la propia geografa que busc alcanzar las metas cientfcas a travs de la
adopcin, como en la arqueologa norteamericana, de la metodologa y episte-
mologa del positivismo lgico: Nueva Arqueologa, Nueva Geografa y Arqueo-
loga Procesual fueron los trminos que emergieron como propuesta terica de
la segunda mitad del siglo xx.
A partir de esa fecha se dieron muchos cambios en la forma de ver la prcti-
ca arqueolgica. La arqueologa dej de preocuparse por los artefactos aislados
y dej de considerarlos como el hallazgo ms importante de sus excavaciones.
El trmino contexto arqueolgico hizo su aparicin, junto con la idea de que los
objetos estn relacionados espacialmente con sus vecinos y que la calidad de
esa informacin es capaz, junto con el ingenio metodolgico del arquelogo,
de generar conocimiento sobre aspectos para los cuales la arqueologa antes
era ciega. Donde la vieja historia cultural observaba homogeneidad cultural y
diferencias tnicas (o de clase), la arqueologa procesual observaba eslabones
de una cadena de procesos que tenan sentido como parte de la operacin de
un sistema cultural total. El ejemplo de esta diferencia en la observacin se en-
cuentra en el debate clsico entre Lewis R. Binford y Franoise Bordes, sobre el
Mousteriense en Francia.
Los arquelogos de los aos sesenta exploraron nuevas formas de observar
el pasado. De esa bsqueda destacan dos posturas: la arqueologa sistmica y
la arqueologa materialista cultural, porque sus ejemplos paradigmticos fueron
investigados en Mxico.
Heredero de la visin antropolgica de Leslie White (materialismo cultural)
y alumno de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, William T. Sanders
Vere Gordon Childe fue un arque-
logo australiano, dedicado al estu-
dio de la prehistoria europea. En su
obra ms conocida, Los orgenes
de la civilizacin (1936), plante
que la evolucin de la humanidad
ocurra por medio de revolucio-
nes. En la imagen, Childe en las
exploraciones del sitio neoltico de
Skara Brae en Orkney, Escocia.
Fuente:
http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/44201000/
jpg/_44201389_skara.jpg
Las propuestas tericas de la ar-
queologa antropolgica, tales
como la arqueologa procesual, la
marxista o la feminista, comparten
una base comn: la Historia Cultural.
The basin of Mexico: Ecological
Processes in the Evolution of a
Civilization, es un anlisis de las
interacciones entre el territorio y la
cultura, y quizs sea la obra ms
reconocida de William T. Sanders,
as como uno de los trabajos bsi-
cos para el estudio de la Cuenca de
Mxico.
Fuente:
ht t p: / / ec x . i mages - amaz on. c om/ i mages /
I/41pwyzWiC9L._SL500_AA300_.jpg
Arqueologa
131
desarroll una visin de la cultura como conjunto de procesos de intercambio
energtico que le permitan explicar el desarrollo de la complejidad social. Sus
investigaciones, realizadas por ms de veinte aos en la Cuenca de Mxico
-lugar actualmente ocupado por el rea metropolitana de la Ciudad de Mxico-, se
han convertido en un clsico.
Por su parte, Kent Flannery, quien tom la teora general de sistemas de la
ciberntica, desarroll sus investigaciones en el Valle de Oaxaca para compren-
der la complejidad social en un rea en la que, aparentemente, se haba desa-
rrollado de forma original el sistema poltico conocido como Estado.
En la bsqueda por construir un mejor conocimiento del pasado desde el
presente, se desarrollaron nuevas formas de hacer arqueologa que son relevan-
tes por su impacto de larga duracin: la Arqueologa Experimental y la Etnoar-
queologa. La primera, proveniente de una antigua prctica arqueolgica de re-
producir la fabricacin o el uso de los objetos encontrados en las excavaciones,
se desarroll, mediante el mtodo experimental, para buscar el conocimiento de
las tecnologas, prcticas, gestos y procesos que tenan lugar en la manufactura
de un artefacto, en su utilizacin y en su desecho, as como en los procesos de
formacin del contexto arqueolgico.
La Etnoarqueologa, es decir, la observacin arqueolgica de grupos vivos,
se desarroll como prctica para iluminar, como hiptesis, las formas de desa-
rrollo cultural del pasado a travs del mtodo comparativo y de la analoga. La
observacin de las prcticas culturales cotidianas y de los usos de localidades y
de los procesos de abandono de sitios, casas e instalaciones, desde la mirada de
los procesos de formacin del contexto arqueolgico, abonaron para el desarro-
llo de hiptesis y modelos para las sociedades del pasado.
La Arqueologa Procesual que se enfoc en los estudios tecnolgicos y los
vinculados con los procesos de abandono, la formacin y transformacin de los
contextos arqueolgicos, tom el nombre de Arqueologa Conductual.
Tambin, en los aos setenta del siglo pasado, la excavacin arqueolgica
abandon sus vnculos con la estratigrafa geolgica y se convirti en una teora
importante para la observacin del tiempo en los estratos arqueolgicos. Edward
Harris desarroll una teora estratigrfca de amplio uso en las excavaciones
mundiales, que se sintetiza en un modelo que representa en forma simple la
complejidad de la observacin de los estratos, la Matrix Harris: la nocin de fe-
cha del tiempo se asoci con el de contexto arqueolgico para la comprensin
de los procesos culturales.
A la vuelta del fn del siglo, la arqueologa abandon los grandes modelos y
se volc hacia la bsqueda de respuestas a preguntas especfcas. Con las herra-
mientas cognitivas desarrolladas en la segunda mitad del siglo xx y con las nue-
vas tecnologas de informacin y comunicacin gestadas en ese mismo periodo,
la arqueologa, nuevamente, construy interrogantes insospechadas durante el
periodo anterior. La pregunta acerca del desarrollo del pensamiento humano dio
lugar a la arqueologa cognitiva y a la arqueologa de la mente, desarrollada por
Colin Renfrew, que integra, entre sus campos de apoyo, disciplinas tales como
las neurociencias, la lingstica, las ciencias cognitivas y la antropologa evolutiva.
El abandono de una mirada estrictamente funcional de los contextos ar-
queolgicos deriv en una arqueologa que observa los contextos como textos
y busca la comprensin de la produccin simblica del pasado, dando lugar a la
arqueologa simblica, con prcticas de tipo etnoarqueolgico y con herramien-
tas flosfcas asociadas con la hermenutica y la semitica. Su principal autor,
Ian Hodder, ha investigado, en forma sistemtica, un importante asentamiento
arqueolgico llamado atal Hyk, en la pennsula de Anatolia en Turqua.
La refexin sobre los sistemas complejos y la idea de una complejidad hu-
mana fundamentada en interacciones de tipo local que generan normas, reglas
La propuesta de Edward Harris
pone en evidencia que el regis-
tro de la estratigrafa y, por tanto,
la interpretacin de las relaciones
temporales de los eventos huma-
nos, no es un proceso sencillo. Por
el contrario, el modelo de la Matrix
Harris permite generar diferentes
propuestas de secuencias tempo-
rales tomando como base los mis-
mos datos de la excavacin.
Fuente:
http://www.deltasinai.com/images/sitebk13.jpg
Interpretacin de una seccin segn la Matrix Ha-
rris, de acuerdo a ley de sucesin estratigrfica.
Fuente: Harris, Principios de estratigrafa arqueol-
gica, 1991, p. 63.
atal Hyk es el asentamien-
to neoltico mejor preservado del
Oriente Prximo.
Fuente:
h t t p : / / e s . w i k i p e d i a . o r g / w i k i /
Archivo:CatalHoyukSouthArea.JPG
Unidad IV
132
y acciones, junto con la nocin de no linealidad, han hecho una arqueologa que
tiene interacciones con las teoras del caos, los fractales, la modelizacin de
sociedades artifciales e, inclusive, con la flosofa de las ciencias del espritu, la
hermenutica y la teora de la agencia (capacidad de accin). La ENaH ha desa-
rrollado investigaciones desde esta postura en el Valle del Mezquital.
Otras arqueologas temticas que han emergido tocan preguntas vinculadas
con la construccin de las identidades (tnicas, culturales, sociales), con el papel
de los diferentes gneros en el desarrollo de la historia de las culturas, con la
construccin simblica del paisaje y la representacin de los recursos naturales
en los smbolos culturales y en la vida cotidiana y ritual.
En general, el desarrollo de las arqueologas temticas muestra una voca-
cin inter (trans)disciplinaria de la arqueologa que reconoce que en la bsqueda
de respuestas a nuevas preguntas, la confuencia, el dilogo de saberes pro-
venientes de una gran diversidad de disciplinas, es el mejor camino, dado el
gran desarrollo que han tenido las nuevas tecnologas, los procesamientos de
informacin y los nuevos tipos de datos que hoy se pueden construir desde dife-
rentes procedimientos tcnicos.
Actividad1
Vuelve a leer el texto anterior de Lpez Aguilar e identifca las principales pos-
turas de la arqueologa desarrolladas a partir de la crtica a la Historia Cultural.
Ahora, en tu cuaderno, escribe con tus propias palabras los objetivos de cada
una de estas corrientes tericas.
Lectura2.Nukak:EthnoarchaeologyofanAmazonianPeople.
GustavG.Politis
Robert Kelly.
It is unfortunate but nonetheless true that many archaeologists do not value
modern ethnographies. Why? Archaeologists need information on material
culture - how it is made, who uses it, how long it lasts, what happens when
it breaks, what happens when its owner dies, and so on. Although there are
some notable exceptions, few modern ethnographies pay attention to such
mundane things. But archaeologists need these data to construct arguments that
allow us to make secure inferences from the material things that we recover.
For this reason, a few archaeologists have climbed out of their trenches and
conducted ethnoarchaeological research with the living. Politis is one of those
archaeologists, and Nukak is the result of his efforts. This book covers some of
the same ground as his 1996 Nukak (published by the Instituto Amaznico de
Investigaciones Cientfcas) but is updated, placed in a larger theoretical context,
and made available to the largely monolingual North American audience.
The Nukak are a small group of hunter-gatherers who live in the Columbian
rain forest. Politis worked with those who were least acculturated to western
society. As an archaeologist who has also done ethnographic research, I
understand the effort that lies behind Nukak. Ethnography, especially that of
nomadic peoples in isolated places, is not easy. There are the usual problems:
language barriers, medical issues, feeding yourself and your students, explaining
yourself and your task to the people. In addition, ethnoarchaeologists must justify
their preoccupation with odd things such as trash, pits left in the ground after
pounding food in a mortar, or what happens to the remaining bits of a hammock
burnt in a marital dispute. The Mikea, with whom I worked in Madagascar, never
believed my (honest) explanation of what I was doing there. Instead, they were
certain I was searching for gold or silver, and one of my students had to fend off
accusations of witchcraft when measuring the diameters of house posts. Most
En el Valle del Mezquital, Hidalgo,
desde hace ya varios aos, se est
trabajando sobre la categora de al-
tepetl, etnocategora que habla de
la nocin prehispnica del territorio,
la forma de gobierno, los smbolos,
los asentamientos humanos, el ori-
gen y destino de sus pobladores
(migraciones).
El estudio desde esta etnocatego-
ra ha integrado nociones de an-
tropologa de la complejidad y de la
hermenutica, como la teora de
la agencia, la nocin de fuctua-
cin e inestabilidad, los conceptos
de no-linealidad, etc.
Los Nukak son un pueblo indgena
que vive en la selva colombiana,
entre los ros Guaviare e Inrida
(Departamento del Guaviare). Son
nmadas estacionales, y viven de
la caza-recoleccin, aunque tam-
bin practican una horticultura itine-
rante de pequea escala.
Fuente:
http://assets.survivalinternational.org/pictures/148/col-
nuk-gp-11-59_screen.jpg
Arqueologa
133
people can understand an interest in kinship, religion, and politics, but trash and
house posts? For this reason, I admire the amount of information that Politis was
able to collect in his several visits to the Nukak.
Every archaeologist (and ethnographer) interested in hunter-gatherers, and
especially those interested in tropical hunter-gatherers, will fnd something of
value in Nukak. Politis describes their settlements in detail, noting the differences
between wet and dry season camp construction and how these condition
differences in how trash is left behind. Nukak contains some of the only information
I know of on how long it takes to put a camp together, or to take one down in
order to move. Politis describes their residential and logistical mobility, providing
about the only account of how people actually move camp - who does what,
what paths they follow, and whether old camps are reoccupied (they are not).
He describes their traditional technology and their subsistence, giving special
attention to animal exploitation. The book ends with a chapter devoted to what
the Nukak data have to say about several perennial issues in the anthropology of
hunter-gatherers (at least, those issues that concern archaeologists). He includes
two appendices: one containing data on the wet and dry season foraging trips
he recorded, and one by Gustavo Martinez on faunal material recovered in the
camps. There are many wonderful anecdotes, including the use of a parrots
entrails as a fshing lure.
Politis begins the volume with background on the Nukaks environment, his
feldwork methods and the conditions of his research (for example, his eighth
session was prevented by the Columbian military). In addition, Politis lays out
his theoretical framework. Interestingly, it contains elements of Lewis Binfords
materialistic approach as well as Ian Hodders postprocessual approach. In each
chapter, Politis provides information on the function of material culture or on a
more Binfordian behavior a list approach. For example, the discussion of the use
of space shows how the particular kinds of structures built by the Nukak in the wet
season conditions how trash is deposited (as opposed to the dry season when
the Nukak do not build structures). But, in each chapter, Politis also discusses
the social and ideological meaning of the chapters subject. For example, in the
chapter on space use and discard, he notes how the trash of a deceased woman
was treated, resulting in an archaeological record different from that produced
by daily living in a camp, and that directly records some (as yet unknown) links
between trash deposition and death.
In the chapter on shelters and camps, Politis also describes non-residential
structures - everything from ritual structures to more mundane things such as
childrens playhouses. In fact, his contribution on childrens toys and their effects
on the deposition of trash and other items in residential structures is a crucial
contribution. It turns out that children are a strong determinant of the fnal disposition
of material culture in the archaeological record. To me, this is an important
observation because anything that signals children archaeologically also tells us
that a site is a residential camp, rather than, for example, a hunting camp.
Politis also explains that the Nukak avoid previous campsites because these
places become wild gardens, the result of gathered seeds left behind (either in
trash or feces). With the secondary (but not the primary) canopy removed as
the camp is made, these plants thrive in old camps. The Nukak live in a more
constructed environment than we might think.
Throughout the book, Politis is able to give archaeologists the information
that they crave and yet often do not fnd in other ethnographies. For example,
exactly how does one hunt monkeys with a blowgun? There are also useful
descriptions of things that carry purely symbolic information, such as the wall of
seje leaves that forms a protective wall around a camp to prevent invasion by the
spirits of jaguars. This is all useful information that many archaeologists will make
proftable use of in years to come.
This book is well worth reading, but I must admit that I was disappointed
with one aspect of it. Throughout Nukak Politis criticizes the approach of human
Gustav Politis es un arquelogo de
la Universidad Nacional de La Pla-
ta. Como parte de sus estudios et-
noarqueolgicos, ha trabajado con
los Nukak en Colombia, los Hotis
en Venezuela y los Awa en Brasil.
Para l, investigar poblaciones in-
dgenas actuales nos permite en-
tender mejor restos arqueolgicos
de otras comunidades. Estudiamos
cmo viven, qu hacen, qu fabri-
can, y que residuos van dejando.
Eso nos permite hacer modelos
analgicos entre lo que hacen y lo
que queda. Es decir, cuando vaya-
mos a una excavacin y veamos
lo que qued, al haber estado con
estos grupos vivos vamos a poder
inferir qu era lo que hacan las tri-
bus anteriores.

Fuente:
http://assets.survivalinternational.org/pictures/148/
col-nuk-gp-11-59_screen.jpg
Unidad IV
134
behavioral (or evolutionary) ecology, specifcally its use of optimal foraging
models. As a practitioner of human behavioral ecology I admit to some bias,
but I also can see that his criticisms of this approach will not convince any other
such practitioner that the approach is incomplete or misleading. For example,
in a discussion of Nukak mobility, Politis states that the Nukak abandon camp
when many products are still abundant ...that are not found further away, which
therefore generates a negative cost-beneft energy balance....there are no
obvious resource limitations that would prevent the Nukak from staying in their
residential camps for longer periods of time. The causes for their high residential
mobility must be sought elsewhere. He argues that mobility produces more
patches of edible plants (through the formation of the wild gardens), is necessary
to perform rituals, is for sanitary reasons, to avoid a recently deceased persons
spirit, or is for the sheer pleasure of moving (or to satisfy a taste for honey or fsh).
These are all good reasons to move, and several are mentioned in other
ethnographies of foragers. But these reasons could be the proximal reason for
moving a camp, while the ultimate reason may lie in food acquisition. Optimal
foraging models do not argue that foragers move when nearby food reaches
the point of depletion. Indeed, the marginal value theorem argues only that
foragers move when the current return rate equals the average return rate of the
environment taking travel time into account. In many instances this means that
foragers move long before depletion begins; in fact, the marginal value theorem
leads us to expect that in an environment with high average return rates that
people will leave camps long before the point of depletion (I demonstrated this
with a simple simulation in The Foraging Spectrum). Another example: there is
a signifcant difference between wet and dry season mobility - the Nukak remain
longer in wet than dry season camps and yet move shorter distances when they
move in the wet than in the dry season. The data tables show that fsh and honey
are more important in the dry than the wet season. Do these resources account
for the differences in seasonal mobility?
Elsewhere, Politis shows that taboos on certain animals, such as tapir,
cannot be explained by materialist reasons. He is correct. And yet how would
an archaeologist know if the lack of food remains was the product of a taboo?
Behavioral ecologys diet breadth model offers a way. This model predicts which
resources should be in a diet based on their return rates assuming that nothing
other than strict economic concerns are at work in food selection. If the predicted
diet breadth model predicts that tapirs should be included in the diet, and yet
the archaeological remains demonstrate that they are not, then we can safely
assume (providing that other information shows that tapirs were available) that
something else is at work - a taboo, for example. Unfortunately, we cannot really
judge the utility of optimal foraging models in the case of the Nukak because their
fundamental piece of data - return rates on the various plants and animals-are not
in the volume. I admit that this was a disappointment (the data in tables 8.14 - 8.17
are not adequate as these provides returns, not return rates). In sum, those who
use the paradigm of behavioral ecology will be somewhat disappointed with the
volume.
But set that aside: Nukak contains some wonderful and wonderfully-detailed
information on a little-known group of foragers. It is a solid contribution to hunter-
gatherer studies that deserves to be read by anyone, archaeologist or ethnologist,
interested in this rapidly disappearing class of humanity.
Actividad2
De acuerdo con el texto de Kelly sobre la obra de Politis, en tu cuaderno, des-
cribe cules son las preguntas que puede resolver un estudio etnoarqueolgico.
El laboratorio de Anlisis Ltico y
Experimentacin. Litoteca, de la
ENaH, cuenta con la lnea de ar-
queologa etnogrfca aplicada a
la zona de Sierra de las Navajas,
Hidalgo, donde -desde la dcada
de 1990- se ha trabajado con los
artesanos-mineros, en la recupe-
racin de las tcnicas de trabajo
de la ltica tallada y pulida, que se
utilizan para la elaboracin de las
artesanas que generalmente se
venden en las zonas arqueolgicas
principalmente Teotihuacn.
El artesano Sixto Arista (der), en la elaboracin de
cuchillos, becario del laboratorio (izq), en el proceso
de aprendizaje y perfeccionamiento de la tcnica.
El trabajo minero moderno de la
obsidiana ha permitido recuperar
indicadores que nos ayudan a inter-
pretar los contextos arqueolgicos.
Estudiamos el presente para poder
explicar el pasado y viceversa.
Fuente: Laboratorio de Anlisis ltico y experimen-
tacin. Litoteca. Acervo audiovisual. Jannu Lira
Alatorre.
Arqueologa
135
Lectura3.Arqueologaexperimental,algomsqueunjuego
Javier Baena.
No me cabe la menor duda que a estas alturas del desarrollo de la investiga-
cin en la Prehistoria, la Arqueologa Experimental es aceptada por todos como
una fuente esencial de informacin sobre actividades del pasado, tan importante
como la propia etnoarqueologa, la palinologa, la paleontologa o cualquier otra
disciplina ligada a la Prehistoria. Esto no signifca que no reconozcamos impor-
tantes diferencias en el tipo de informacin que estas ofrecen, y el modo en que
debe ser tratada. Cada cosa en su sitio.
En este mundo de la Arqueologa Experimental nos podemos encontrar con
aplicaciones de muy diversa naturaleza, y el simple hecho de que movamos
nuestras manos no nos concede licencia de rigor. Incluso, muchos investiga-
dores, que dicen hacer Arqueologa Experimental posiblemente se mueven tan
solo en el mundo de la mera reproduccin. Por esta razn me parece esencial
tratar de establecer el signifcado actual de la Arqueologa Experimental, y al
mismo tiempo defnir el entorno, fundamentalmente prctico, en el que esta ac-
tividad se desarrolla.
Qu debemos entender por Arqueologa Experimental? Ante todo un mo-
delo de contrastacin de hiptesis a travs de la experimentacin que de forma
rigurosa admita la validez, para fases de la Prehistoria, de un proceso tcnico
desarrollado en la actualidad. Esto quiere decir que si por ejemplo pretendemos
averiguar cmo se pudo fabricar una aguja neoltica, deberemos contrastar de
forma experimental un o unos procesos tcnicos compatibles con la tecnologa
imperante en la fase cultural que estudiemos. Para ello tendremos necesaria-
mente que partir del planteamiento inicial de un problema en nuestro ejemplo,
cmo se hace una aguja?, deberemos establecer un procedimiento de trabajo o
experimentacin, en este caso la determinacin de las tcnicas e instrumentales
empleados en la confeccin de la aguja, deberemos proceder a la experimenta-
cin (realizar la aguja discriminando fases y tcnicas empleadas), y fnalmente,
que valoremos los resultados obtenidos. Cada ejemplo que queramos emplear
para comprender la flosofa de este procedimiento de anlisis y estudio, podr
variar el tipo de informacin a adoptar y por tanto en su forma, pero la estructura
del proceso seguir invariable.
Por ejemplo, si nuestro inters se centra en averiguar el signifcado de de-
terminados restos de huellas de uso en un lote de buriles, el procedimiento
de trabajo pasar por confeccionar una lista de atributos a registrar (posicin de
agarre, uso con mango o sin mango, tiempo de trabajo, etc.), proceder a realizar
la experimentacin con cada una de las posibles variaciones del valor de estos
atributos (agarrando el buril en varias posiciones, trabajando con o sin mango,
estableciendo tiempos de trabajo, etc.) y por ltimo, contrastar los resultados,
con los obtenidos en materiales arqueolgicos mediante el empleo de anlisis
microscpicos.
Es muy extrao encontrar, especialmente fuera del campo de la traceolo-
ga, modelos experimentales que cumplan con rigor esta serie de premisas. A
la vista de la prctica real que la Arqueologa Experimental desarrolla, resulta
comprensible entender que autores como J. Coles, E. Callahan o J. Whittaker,
entre otros, defnan distintos niveles de funcionamiento dentro de la Arqueologa
Experimental. Reinterpretando las categoras establecidas por estos autores po-
demos encontrarnos con:
a. Modelos experimentales no rigurosos o de adquisicin de pericia. En es-
tos casos el proceso tcnico no se controla en ninguna de sus variables, basta
con obtener un resultado material lo ms semejante al modelo prehistrico. Re-
sulta intil para la extrapolacin cientfca, pero es necesario en la medida en que
permite dotar al experimentador de experiencia sufciente como para no falsear
los modelos rigurosos.
La arqueologa experimental es
sumamente importante para com-
prender el desarrollo de las tecno-
logas lticas. Donald Eugene Crab-
tree es uno de los arquelogos ms
importantes en esta postura.
Fuente: http://flintknapping.blogstream.com/
La manufactura de instrumentos
lticos es comn en la arqueologa
experimental como un mecanismo
para identifcar las herramientas,
materiales y procesos usados en la
elaboracin de herramientas en el
pasado.
Fuente: Arqueologa experimental Cmo elaborar
un bifaz, Diario de los yacimientos de la Sierra de
Atapuerca.
Unidad IV
136
b. Modelos rigurosos con poco o bajo control de variables. En estos casos
el proceso tcnico es desarrollado de modo riguroso pero, o no se realiza una
intensa toma de datos, o stos son parciales, o el proceso se acelera artifcial-
mente en alguna de sus fases. Son modelos vlidos para el estudio de aspectos
muy concretos, o como complemento a experimentos previamente realizados.
Cumplen tambin un papel esencial en la adquisicin de experiencia por parte
del tallador.
c. Modelos rigurosos con alto control de variables. Son los modelos experi-
mentales que permiten, por su rigor y minuciosidad, establecer patrones de com-
paracin con procesos prehistricos. Son una base esencial en la interpretacin
tcnico-funcional del registro arqueolgico y salvo pequeas actualizaciones tie-
nen un carcter defnitivo.
La discusin en la actualidad queda centrada en aceptar o no la validez de la
primera categora dentro de la Arqueologa Experimental. Este problema es cada
vez ms acuciante si comprendemos que existe un creciente inters por perso-
nas ajenas al mundo de la Prehistoria, en el aprendizaje de procesos tcnicos
prehistricos. En nuestro Estado, resulta cada vez ms evidente la proliferacin
de cursos de talla, supervivencia o como quieran llamarse, conducidos la mayor
parte de las veces por gente experta e integrada en la investigacin arqueolgi-
ca, que divulga sus conocimientos entre personas ajenas a esta disciplina. Esta
faceta didctica, en mi opinin, no debe desligarse del campo de la Arqueologa
Experimental pero tampoco debe confundirse con ella. Aprender a tallar un buril
puede resultar muy excitante, y es un paso previo para poder analizar cualquier
aspecto relacionado con su cadena tcnica o su utilizacin, pero por s mismo no
es nada ms que el resultado de una pericia adquirida.
Dentro de los modelos rigurosos, tambin han surgido voces crticas que
tratan de eliminar del campo de actuacin de la Arqueologa experimental todo
aquello que tenga olor actual. En mi opinin conviene matizar cada caso. Ob-
viamente, si pretendemos establecer el proceso de elaboracin de un hacha de
cobre, emplear un horno de fundicin actual anular totalmente el modelo. Sin
embargo, si nuestro inters se centra en analizar el tipo de traza dejado sobre un
hacha mediante el trabajo sobre distintos tipos y estados de materias (madera,
hueso, etc.), siempre que se respeten los contenidos, aleaciones y temperaturas
en las reproducciones, da lo mismo si empleamos hornos actuales o prehistri-
cos en la confeccin del hacha.
Tambin resulta fundamental establecer unos lmites al valor de las conclu-
siones obtenidas. Podremos obtener resultados semejantes a los recogidos en
el registro arqueolgico, pero ello no demostrar la exclusividad del modelo em-
pleado por nosotros. Cualquiera que sea el resultado positivo obtenido a travs
de un modelo experimental, siempre deberemos dejar la puerta abierta a proce-
sos alternativos. Esto implica reconocer que por muy riguroso que sea nuestro
modelo siempre hemos podido olvidar algo.
No s si a travs de estas breves lneas he conseguido aclarar algunas ideas
que rodean el mundo de esta disciplina. Resultara sufciente con haber logrado
transmitir cules son los principios que nos mueven a todos aquellos que trabaja-
mos dentro de este campo. Para nosotros la Arqueologa Experimental ha dejado
de ser simplemente (que lo es), un procedimiento de estudio, para convertirse en
flosofa de trabajo, una forma de enfrentarse ante los problemas arqueolgicos
basada fundamentalmente en la capacidad de reproducir en forma experimental
la realidad arqueolgica. Frente al recurso imaginativo, tan necesario en la propia
investigacin experimental, planteamos la contrastacin emprica.
Los laboratorios de la ENaH apoyan
los procesos de formacin docente
con actividades de reproduccin
de piezas prehispnicas con el fn
de comprender los procesos y tc-
nicas de manufactura por parte de
los alumnos.
Proceso de reproduccin de pendiente de concha,
el desgaste por abrasin con laja de basalto y arena
como abrasivo son parte de las tcnicas que se uti-
lizaban en la poca prehispnica.
Fuente: ENaH Laboratorio de Anlisis ltico y expe-
rimentacin. Litoteca. Acervo audiovisual. Jannu
Lira Alatorre
Este tipo de proyectos goz del
apoyo de los gobiernos federales
y estatales, fue uno de los llama-
dos Megaproyectos de la dcada
de los 90 del siglo xx, debido a su
magnitud y la inversin en dinero y
trabajo. Se enfocaron adems de
los objetivos acadmicos en los
de impacto a la comunidad, para
crear fuentes de trabajo y zonas
tursticas. Otros proyectos fueron:
Teotihuacn, Palenque, Filobobos
y Cantona, entre otros.
Arqueologa
137
Actividad3
En tu cuaderno, describe cules son los principios de la Arqueologa Experimen-
tal y su utilidad para interpretar el pasado, de acuerdo con el texto anterior de
Javier Baena.
Lectura4.Diferentesejemplosdeinvestigaciones
arqueolgicas.Textosvarios.
Lectura4.1 ElProyectoArqueolgicoXochitcatl
Mari Carmen Serra Puche y Ludwig Beutelspacher. Texto abreviado para este m-
dulo por Jannu Lira Alatorre.
En todo proyecto de investigacin arqueolgica, por su carcter interdisciplina-
rio, concurren especialistas que con un esfuerzo conjunto contribuyen al escla-
recimiento de aspectos que defnen los procesos de desarrollo histrico cultural
de un sitio.
Por ello se han instrumentado los siguientes objetivos particulares:
1. Recuperar los vestigios de la actividad humana, patrimonio de la nacin,
para ponerlo a disposicin del pblico.
2. Reconstruir los patrones y modos de vida cotidianos durante las diversas
fases ocupacionales del Mxico antiguo, que se encuentran representa-
das en el sitio.
3. Precisar el particular desarrollo y signifcado del asentamiento y su inter-
accin con los grupos vecinos, as como su relacin con otras culturas de
Mesoamrica.
A fn de alcanzar los objetivos mencionados, se han realizado detalladas re-
visiones bibliogrfcas descripciones cartogrfcas mediante fotografas areas
de toda el rea, adems de haber concluido con el levantamiento topogrfco por
medio de la digitalizacin de imgenes de satlite; posicionamiento dentro del
terreno de GPS (sistema de posicionamiento global); instalacin de estaciones
totales para la toma de puntos base en el terreno; demarcacin en el terreno
de los puntos base por medio de mojoneras; tendido de retcula con cuadros a
cada 100 metros en la totalidad del cerro, excepto en el rea cvico-religiosa,
donde se han reticulado con cuadros cada 10 metros. Igualmente, se ha llevado
un seguimiento preciso de los trabajos en campo, fotogrfco y videogrfco.
Con posterioridad a la aplicacin de la metodologa citada y del recorrido
sistemtico de superfcie, que permiti la deteccin de varios edifcios prehis-
pnicos y la recoleccin selectiva de materiales arqueolgicos, predominante-
mente cermicos y lticos, se procedi a realizar la seleccin de aquellos basa-
mentos o reas de actividad que por su ubicacin, dimensiones, caractersticas
arquitectnicas y materiales arqueolgicos asociados, constituyen elementos
representativos del rea, ya que ejemplifcan diversos periodos de ocupacin.
En correspondencia con el programa, se iniciaron las excavaciones exten-
sivas por medio de sondeo en la zona ceremonial, lo que ha permitido cubrir un
mayor nmero de elementos o reas de actividad, y por consiguiente tener un
panorama ms amplio del conjunto cvico-religioso.
Las excavaciones han hecho posible la obtencin de abundantes y diversos
materiales arqueolgicos que actualmente se encuentran en proceso de anlisis
y estudio, los cuales permitirn establecer secuencias cronolgicas relativas a
los diferentes periodos, a la vez que defnirn sus fliaciones culturales, indicando
si se trata de elementos de manufactura local o si son el producto de intercambio
con otras reas de Mesoamrica.
Xochitcatl en fase de excavacin
Fuente: Serra Puche, Mari Carmen y
Beutelspacher, Ludwig. 1993
Las investigaciones se efectan
por etapas, en este caso, hay que
conseguir fondos para poder reali-
zar las actividades de excavacin
y recuperacin, posteriormente. El
arquelogo debe estar dispuesto a
buscar las diferentes formas de f-
nanciamiento, como seran: funda-
ciones culturales, casas de cultura,
organizaciones no gubernamenta-
les, universidades e institutos de
investigacin, entre otros.
El Dr. Robert Ballard es una de
las autoridades mundiales en ar-
queologa subacutica. Una de sus
mayores investigaciones y descu-
brimientos fue la localizacin de,
quiz, el ms famoso naufragio de
la historia: El Titanic.
Este tipo de investigaciones por el
personal especializado, por el tiem-
po, as como por las herramientas
y tecnologas requeridas para la
arqueologa subacutica, son de
muy alto costo; pocos pases o
instituciones invierten en este tipo
de trabajos. Mxico en menor me-
dida a travs del iNaH cuenta con
un departamento de arqueologa
subacutica.
Fuente: Ballard, Robert 2004
Unidad IV
138
Los anlisis comparativos de las manifestaciones arquitectnicas y sus ma-
teriales culturales asociados sern los indicadores que defnirn las funciones
a que fueron dedicados; es decir, se precisar si fueron para uso ceremonial,
habitacional o de otros tipos.
Lectura4.2 Loshallazgosesperan
Robert Ballard. Texto abreviado para este mdulo por Jannu Lira Alatorre.
En 1999 Robert Ballard, Larry Stager y su equipo, exploraron dos barcos fenicios
en la costa de Israel. En el barco de soporte, Ballard maneja a control remoto
las cmaras de video en un vehculo a control remoto Jasn, que se encuentra
a 2,700 pies de profundidad. Este equipo registr ms de 800 imgenes, las
cuales se ensamblaron en un mosaico que nos muestra el naufragio que conte-
na nforas y vasijas por debajo de stas. Ballard planea regresar al sitio para
futuras exploraciones.
Lectura4.3 TheTombofRoyMata
Jos Garanger. Texto abreviado para este mdulo por Jannu Lira Alatorre.
Roy Mata is one of the most important heroes of Vanuatu mythology, much more
famous than Ti Tongoa Liseiriki. It is said that in ancient times he landed on
Maniura, to the south of Efate, with a group of pirogues coming from a great
distance. He rapidly rose to rule over the whole of the inner archipelago, sending
his companions across the waters (particularly to Kuwae), creating new outposts
and organizing a system of hierarchical, inter-island relations which still exists
today. Gradually he transformed the social structures of the area, which, under
his rule, enjoyed a period of peace and prosperity. He had asked to be buried
on Retoka, a small island near the coast of Efate. A large crowd was present at
his funeral. He was buried at the foot of two large vertical stone slabs together
with some members of his entourage. Individuals and couples representing the
various clans who owed him their allegiance were also buried there, having
volunteered to accompany him to the underwater land of the dead. Certain other
people were sacrifced in addition. After a long funeral ceremony, the survivors
withdrew and the island was declared taboo. All this happened long before the
Kuwae catastrophe.
Archaeological interest in excavation at Vanuatu was motivated not only by
these questions of oral tradition, but also by the problems of its distant prehistory,
which was then totally unknown, but remained an essential subject of research for
an understanding of the settling of the western Pacifc, where Vanuatu occupies a
central position. Thus it was at Efate that the Mangaasi type of pottery, which is
now known throughout Melanesia, was frst identifed. It was present there from
645BC 95 years, in association with stone utensils which were very common in
ancient Melanesia; it disappeared, like all ceramic wares, in about AD1200 to be
replaced by very varied shell tools in a Micronesian style. Research carried out
on Tongoa has enabled scholars to follow the evolution of this Mangaasi culture
on sites covered by a thick layer of volcanic deposits which Carbon14 has dated
to AD1460 37 years. Geological observations have revealed not only a very
violent volcanic explosion but also a volcano-tectonic cataclysm with fault lines
and collapses, linked to the creation of a vast caldera* situated immediately to
the east of the Shepherd islands. Geologists have also been able to reconstruct
the ancient profle of the island before its destruction. There is no doubt that this
was the legendary Kuwae. This was defnitively proved by the discovery of the
tomb of Ti Tongoa Liseiriki, dated to AD1475 37 years. Both the date and the
arrangement of the tomb conform with the oral tradition.
The tomb of Roy Mata was also discovered on Retoka: it is a vast collective
burial, the exceptional importance of which links it with that of the hero; almost 50
Fuente: Ballard, Robert 2004
Para un proyecto arqueolgico
siempre es bsico contar con dife-
rentes fuentes de informacin para
resolver los problemas de inves-
tigacin; en este caso, la relacin
con la etnologa a travs de los tra-
bajos realizados con la poblacin
fueron determinantes. As podemos
relacionarnos no solamente con los
investigadores del medio antropol-
gico, sino con todo aquel que apor-
te datos signifcativos para nuestra
investigacin, a eso le llamamos
transdisciplina.
Fuente: Garanger, Jos. 2008
Arqueologa
139
people, including 11 embracing couples, have been recovered. By studying the
spatial organization of the remains, archaeologists have been able to retrace the
progress of the funeral ceremonies, which closely resembles that described by
oral tradition. The tomb can be dated to AD1265 140 years, thus confrming the
story according to which Roy Mata had lived long before the Kuwae cataclysm.
This cooperation between ethnology and archaeology has thus produced
excellent results in Vanuatu, where oral traditions have guided archaeological
research, and archaeology has conferred historical dimension upon the
contemporary, social and cultural facts observed by the ethnologists. However,
this was only possible because the survival of traditions guaranteed that of the
social structures, assuming the role which elsewhere has been played by written
documentation and history. In this case, cooperation has led further back than the
memorized events. Indeed, oral traditions do not recall the sharp transformations,
affecting material culture, which have been observed by prehistorians and dated
from the 13th century. They thus appear to be contemporary with, and even a
consequence of, the arrival of Roy Mata and his people on Vanuatu, and they
even indicate where these people came from, Micronesia, as well as throwing
new light on the prehistory western Pacifc.
Actividad4
Vuelve a leer los textos anteriores sobre los ejemplos de las investigaciones
arqueolgicas. Ahora, en tu cuaderno, elabora una lista de los objetivos de las
diferentes investigaciones.
Actividad5
Basndote en los textos anteriores, identifca las tcnicas de alta tecnologa que
el arquelogo puede utilizar para sus investigaciones y el objetivo que tiene cada
una de stas.
Repaso
Para reforzar los conocimientos aprendidos en esta unidad, realiza un breve
ensayo (2 cuartillas) en tu cuaderno en el que indiques las caractersticas ms
importantes de cada una de las posturas tericas actuales de la arqueologa.
Asimismo, incluye en tu escrito cul crees que sea la importancia de las nuevas
herramientas tecnolgicas en la resolucin de los problemas que enfrenta la
disciplina.
El arquelogo se ayuda de cual-
quier tcnica que posibilite el regis-
tro de los contextos, en los tiempos
pasados, primero era el dibujo y las
anotaciones en el diario de campo,
poco a poco, con el avance de las
tecnologas se fueron incorporando
herramientas como la fotografa,
cinematografa y el video analgi-
co, las grabaciones de audio y lle-
gamos despus al uso del formato
digital. Pero, cuidado, un buen in-
vestigador, nunca deja de lados los
mtodos tradicionales y siempre,
siempre, est obligado a tener por
triplicado este registro para evitar la
prdida de los datos, como ha su-
cedido algunas veces en que stos
son extraviados en las travesas
de ros, o en una tormenta y peor
an ladrones.
Unidad IV
140
RESUMENDELMDULO
Ahora ya hemos conocido un panorama general de lo que defnimos como arqueologa, se ha realizado una sntesis
que nos lleva a comprender que la arqueologa es aquella ciencia que se encarga del estudio del hombre en el pa-
sado, su cultura y sus relaciones con el ambiente. En materia de estudio en especfco, podemos hablar que sta se
centra en los restos materiales resultados de la actividad humana; es decir, que se basa en las relaciones sociales
que se generan de la interaccin de los individuos en ncleos sociales.
Los estudios los podemos hacer de carcter regional o de un sitio en especfco, se manejan diversas escalas,
tanto espaciales como temporales. As el campo de trabajo de un arquelogo es el mundo, podemos realizar excava-
ciones en Mxico o en Italia, como el ejemplo de las porquerizas, los arquelogos que se forman en la ENaH, tienen la
capacidad de intervenir cualquier tipo de contexto, en cualquier parte del mundo.
Nuestra disciplina se ha ido transformando a lo largo del tiempo, comenz con el inters por las curiosidades, el
coleccionismo, pasando por las diferentes etapas del pensamiento de la ciencia occidental. En este viaje la relacin
con otras ciencias fue determinante, la geologa y las ciencias naturales contribuyeron en gran medida a que fuera
conformando la estructura que actualmente conocemos de la Arqueologa.
En caso particular para Mxico, podemos apuntar que esta ciencia nace como una parte fundamental del estado-
nacin, para legitimizar nuestro pasado glorioso y, por eso mismo, la legislacin que se ha venido transformando en el
tiempo nos muestra el rubro de proteccin al patrimonio como algo fundamental en el desarrollo de nuestra actividad
profesional.
Y no podemos desligar que esta percepcin muy particular que se tiene en Mxico de la arqueologa, tiene que
ver con la percepcin histrica que tenemos de nosotros mismos, es decir, cmo entendemos nuestro pasado his-
trico y sobre este aprendizaje, cmo enfrentamos los retos como sociedad da a da. Parte de este trabajo se logra
por la forma en que la arqueologa ayuda a la interpretacin, creacin y escritura de esta parte de la historia nacional.
Esto requiere compromisos con la ciencia y con la sociedad, es decir, el investigador debe saber cmo usar los datos
sin falsearlos.
La prctica de la arqueologa se enfrenta diariamente a retos que tienen que ver desde la parte tica, pasando
por las peculiaridades de la burocracia, el apoyo monetario y el desinters por los distintos sectores involucrados en
la construccin de este conocimiento.
Para no demeritar el trabajo debemos partir de que la investigacin se fundamenta en estudios sistematizados
basados en la estructuracin de proyectos que presentan bases tericas, un mtodo especfco, elementos de co-
rroboracin en campo. Uno de los puntos principales que debemos entender es que la arqueologa busca, estudia,
interpreta las sociedades desde sus contextos no de los materiales aislados. Las diferentes estrategias, como el
recorrido y la excavacin, aportan diferentes datos que se irn integrando, poco a poco, para escribir la historia de la
sociedad. La actualizacin es importante ya que los contextos se estudian ahora con las tecnologas de punta, sen-
sores remotos y otras herramientas que pueden ser tan sofsticadas como un reactor nuclear, hasta las ms sencillas
y tradicionales, como un balde y una cucharilla de albail.
Una parte importante que se ha trabajado en los dos ltimos siglos en el desarrollo de las ciencias y, en particular,
en lo que atae a la arqueologa, est en las diferentes formas explicativas que se desprenden de las teoras que la
arqueologa ha tomado, como marco, para construir e interpretar los datos provenientes del contexto. Todo esto nos
ha enseado que buena parte del conocimiento no puede ser aportado exclusivamente por la arqueologa; la relacin
de nacimiento con las ciencias antropolgicas es algo que nunca debemos de perder de vista, la inter y trans discipli-
nariedad forman hora parte indispensable del buen desarrollo de los proyectos de investigacin.
Ahora, ya que tenemos una visin general y particular de lo que llamamos arqueologa, es cuando debemos
recapacitar, recapitular y preguntarnos: Qu espero de la arqueologa?, Qu puedo aportarle yo a ella?, sta es la
parte ms delicada si quieres dedicarte al estudio y desarrollo de esta ciencia.
Arqueologa
141
Ejercicios de autoevaluacin
R EJERCICIOSDEAUTOEVALUACIN
Escribe dentro del parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La arqueologa es una ciencia que estudia al hombre del pasado, su cultura y sus relaciones con
el ambiente.
2. La historia de la arqueologa es una historia de ideas, de teora, de modos de mirar al pasado.
3. La arqueologa captura el pasado y lo hace accesible al revivirlo con un experimento de labora-
torio o una simulacin de ordenador.
4. Nuestros recuerdos personales son un acto de representacin exhaustiva del pasado colectivo.
5. Los objetos con caractersticas estticas apreciables son aquellos de mayor valor para la inves-
tigacin arqueolgica.
6. La localizacin y el registro de yacimientos, estructuras y artefactos implica la prospeccin area
y/o terrestre, la consulta de fuentes documentales y el anlisis de la evidencia toponmica.
7. La intemperie, la acumulacin de materiales e inundaciones son factores que, con el tiempo,
transforman las construcciones.
8. Tras las crticas al difusionismo, la arqueologa dej de considerar al contexto arqueolgico como
el hallazgo ms importante de las exploraciones.
9. La arqueologa, que mantiene vnculos con las teoras del caos, tambin interacciona con la flo-
sofa de las ciencias del espritu y la hermenutica.
10. La obtencin de los materiales arqueolgicos procedentes de las excavaciones permiten esta-
blecer secuencias cronolgicas y fliaciones culturales.
11. El registro de los yacimientos, por medio de cmaras de video operadas a control remoto, puede
ser una herramienta efcaz para la exploracin subacutica.
12. La recuperacin de las tradiciones orales puede ser una herramienta importante para la inves-
tigacin arqueolgica, ya que confere una dimensin histrica a las observaciones culturales
contemporneas.
Completa, correctamente, los siguientes enunciados, escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
13. El propsito de la ____________ es entender cmo, en el pasado, los humanos interactuaban con su
____________, y preservar esta historia para un aprendizaje en el presente y __________.
14. En pases con una menor cantidad de vestigios ______________ se ha desarrollado una escuela diferente a la
italiana, difundida hoy en todo el mundo: la arqueologa como bsqueda, en cada ____________ del terreno,
de las seales e indicios mnimos a partir de los cuales se pueda ____________ la vida prctica cotidiana, los
comercios, la agricultura, las fases de la historia de la sociedad.
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
142
15. _________ es el ao en que se decreta la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e
Histricos que nos rige en esta materia hasta el da de hoy.
16. Periodo presidencial durante el cual se fundaron la Sociedad Cientfca Antonio y Alzate (1884) y la Inspeccin
General de Monumentos de la Repblica Mexicana (1885) ___________________________________.
17. La diversidad de ____________ que conviven en la prctica cotidiana de la arqueologa de Mxico y el mundo,
generan una ___________ _________________ dinmica y cambiante ante las necesidades que impone el pre-
sente en la continua tarea de repensar nuestro pasado como especie.
18. Adems de la investigacin cientfca del patrimonio nacional, en Mxico se realizan estudios de gran relevancia
por medio de la ____________ de ____________, y sta representa la forma de recuperar e investigar yacimien-
tos que sern afectados por obras de construccin.
19. La personalidad de la arqueologa mexicana es particular, porque se ubica entre las ciencias _______________
y las _______________.
20. El trabajo arqueolgico tiene como prioridad generar la _____________ y el ____________ de las culturas pasa-
das para fomentar la refexin de nuestra realidad actual.
21. Escribe sobre la lnea una O si el enunciado se refere a un compromiso tico de la arqueologa, y una X si el
enunciado no corresponde a ello.
a) La investigacin y comprensin de las culturas pasadas para fomentar la refexin del presente. ______
b) Considerar la fragilidad del patrimonio y promover su conservacin. ______
c) Establecer alternativas a polticas de desarrollo turstico o de gestin de recursos culturales. ______
22. La ______________ slo ser efectiva, en la medida en que lo sean los mtodos de investigacin, registro y
recuperacin de datos del arquelogo.
23. Las tradiciones se manifestan en instituciones y _____________ tan diferentes que difcilmente pueden propor-
cionar alguna coherencia acerca del signifcado del pasado.
24. La arqueologa experimental reproduce la fabricacin, o uso de los objetos, con lo que pretende comprender las
tecnologas, prcticas, gestos y procesos involucrados en la manufactura de los artefactos, en su utilizacin y
desecho, as como en los procesos de formacin del ______________ _________________.
25. Se denomina __________________ a la observacin arqueolgica de los grupos humanos vivos.
26. La arqueologa _______________ integra a disciplinas como neurociencias, ______________, ciencias cogniti-
vas y antropologa ______________.
27. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda a cada enunciado de la arqueolo-
ga actual sealada por Orser. Uno de los enunciados no es caracterstica por lo que deber quedar en blanco.
( ) Refexiva a. Las redes tejidas por las relaciones sociales se traslapan e
interrelacionan.
( ) Global y focalizada b. Nos posibilita a movernos desde los niveles micro hasta los macro en el
anlisis.
( ) Multiescalar c. El anlisis y la interpretacin se dan en funcin de las herramientas
tecnolgicas.
( ) Mutualista d. La investigacin es una poderosa herramienta de conocimiento.
e. Es necesario ver ms all, el mundo y los signifcados son ms
amplios.
Arqueologa
143
28. Relaciona a qu etapa del desarrollo de la ciencia arqueolgica corresponde cada enunciado.
( ) Los inicios de la a) El hombre siempre ha especulado sobre el pasado, y la mayora de
de la arqueologa las culturas tienen sus propios mitos de creacin para
explicar por moderna qu la sociedad es como es.
( ) La antigedad del b) La disciplina no lleg a constituirse realmente hasta mediados del
hombre siglo xix. Ya exista el precedente sentado por los logros signif-
cativos de la recin creada ciencia geolgica.
( ) El concepto de c) Fue un inspector de aduanas francs, Jacques Boucher de
evolucin Perthes, trabajando en las canteras de grava del ro Somme, quien
public, en 1841, pruebas convincentes de la asociacin, en aquel
lugar, de artefactos humanos y huesos de animales extinguidos.
( ) La fase d) El otro gran trabajo de Darwin, El origen del hombre, tena implicaciones
especulativa claras: la especie humana haba surgido como parte del proceso de evolu-
cin. Poda dar comienzo la bsqueda de los orgenes del hombre en el
registro material, mediante tcnicas arqueolgicas.
29. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda.
( ) Estudios de a. Proporciona los dos tipos de informacin que ms interesan a la arqueolo-
patrones de ga: las actividades humanas, en un periodo determinado de la historia, y
asentamientos, los cambios de esas actividades en diversas pocas.
sistemas de yaci-
mientos y arqueo-
loga del paisaje
( ) Proyecto de b. Permite la localizacin y el registro de los yacimientos.
investigacin.
( ) Prospeccin c. La formulacin de una estrategia de investigacin para resolver un proble-
arqueolgica. ma, es uno de los primeros pasos.
( ) Excavacin d. El recorrido de superfcie, adems de proporcionar datos indispensables
arqueolgica. para valorar una posible excavacin en un yacimiento determinado, sirve
tambin para realizar:
30. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda.
( ) Estratigrafa a. Las relaciones que guardan los materiales, entre s, y su asociacin con
la arqueolgica matriz.
( ) Materiales b. Podemos observar las relaciones temporales, a partir del anlisis de la
arqueolgicos estratifcacin.
( ) Contexto c. El anlisis de los estratos o capas que se forman en los sitios arqueo-
lgicos y cuyo origen puede ser natural o cultural.
( ) Orden secuencial d. Son referentes directos de la actividad social del pasado.
Ejercicios de autoevaluacin
144
31. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda a cada enunciado.
( ) Kent Flanery a. Propone que el ser humano es conservador y que slo algunas cul-
turas son capaces de producir innovaciones tecnolgicas, sociales
y culturales, mientras que el resto de los grupos las adoptan, imitn-
dolas.
( ) Arqueologa b. Observa los contextos como textos y busca la comprensin de la
conductual produccin simblica del pasado.
( ) Difusionismo c. Construy una visin de la arqueologa como una ciencia cuya
meta fuera la elaboracin de leyes y teoras para explicar las simili-
tudes y diferencias.
( ) Lewis Binford d. Desarroll sus investigaciones en el Valle de Oaxaca, tomando la
teora general de sistemas de la ciberntica para comprender la
complejidad social.
( ) Arqueologa e. Desarrolla una visin de la cultura como un conjunto de procesos
simblica. de intercambio energtico que permiten explicar el desarrollo de la
complejidad social.
( ) Leslie White f. Se enfoca a los estudios tecnolgicos y los relacionados con los
procesos de abandono, la formacin y transformacin de los con-
textos arqueolgicos.
32. Ordena de manera cronolgica cmo se dieron en la excavacin la sucesin de los restos e indicadores obteni-
dos para la identifcacin del diluvio bblico (orden inverso a la deposicin).
( ) Fragmentos y restos de un incendio.
( ) Tumbas reales.
( ) Capas de lodo.
( ) Restos de cermica elaborada a mano y materiales lticos de la edad de piedra.
( ) Estratos con nforas, vasos y jarrones.
Arqueologa
145
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Arqueologa
147
Etnohistoria
INTRODUCCIN
La etnohistoria surge en el medio antropolgico norteamericano, en 1909, Clark
Wissler postul el trmino para hacer referencia a un mtodo para estudiar la
historia pre-europea a partir de diversas evidencias. Aos despus, en 1954,
se fund en EE. uu. la Sociedad Americana de Etnohistoriadores. En Mxico, la
etnohistoria se establece en 1953 como un especialidad dentro de la maestra en
ciencias antropolgicas y, en 1973 se consolid como una licenciatura indepen-
diente en la ENaH, constituyndose en una ms de las disciplinas antropolgicas
consagrada al estudio del pasado de nuestro pas.
En sus inicios, la licenciatura en etnohistoria se centraba en la formacin
de especialistas en la poca prehispnica y de los indios en la poca colonial.
En la actualidad, los etnohistoriadores, adems de retomar las problemticas
ya exploradas mediante enfoques novedosos, generan nuevas preguntas sobre
temas que an permanecen sin investigar, lo que le ha permitido a la etnohistoria
permanecer a la vanguardia de los estudios antropolgicos, histricos y sociales.
A lo largo de su trayectoria, la etnohistoria se ha especializado en el uso de fuen-
tes alternativas al documento, en la exploracin de analogas entre los pueblos
vivos y las sociedades del pasado, as como en el estudio diacrnico y sincrnico
de cualquier grupo o actor social excluido dentro de las investigaciones de la
historia hegemnica.
La etnohistoria se defne por su carcter interdisciplinario, en el cual se inte-
gran los recursos terico-metodolgicos de la historia y la antropologa, que en
conjunto, le proporcionan una amplia gama de herramientas para realizar investi-
gaciones y reconstrucciones histrico-culturales de cualquier grupo o actor social.
El objetivo de este mdulo es proporcionarte una visin general de lo que
han sido los estudios etnohistricos en la ENaH, su defnicin, sus objetos de
estudio, sus metodologas y el uso particular que sta hace de sus fuentes; as
como los nuevos problemas y retos a los que actualmente se enfrenta.
La primera unidad te introduce a la etnohistoria, su nacimiento, su conf-
guracin y su trayectoria como interdisciplina, la cual, como vers en la primera
lectura, ha estado marcada, en primer lugar, por una crtica a la historia tradicional,
enfatizando el papel de la historia como un discurso que no es inocente, discurso
que, entre otras cosas, ha permitido la confguracin de un nosotros y los otros.
La segunda unidad te mostrar la pertinencia que tienen las interdisciplinas
para generar nuevos conocimientos, as como la forma mediante la cual la et-
nohistoria afronta el problema de sus fuentes para la reconstruccin histrico-
cultural de sus sujetos de estudio.
En la tercera unidad, se te aproxima al aspecto antropolgico de la etnohis-
toria, y la importancia de utilizar las tcnicas etnogrfcas como parte de las he-
rramientas que posee el etnohistoriador. Asimismo se te mostrar la relevancia
que tiene el entender el tiempo histrico como algo antropolgico y el espacio
antropolgico inserto en el tiempo de la historia.
Por ltimo, en la cuarta unidad se te mostrar la importancia de la unin de
la antropologa y la historia en la que la etnohistoria ha tenido un papel determi-
nante. Igualmente, podrs observar la existencia actual de dos corrientes dentro
de la etnohistoria, la primera denominada etnohistoria histrica y la segunda,
etnohistoria etnolgica.
Ams Alejandro Daz Barriga Cuevas
Mario Arturo Galvn Yez
PREGUNTAS
GENERADORAS
Por qu la etnohistoria es
una disciplina antropolgica
que realiza investigaciones
innovadoras en las ciencias
sociales?
Cul es la importancia
del manejo de lo
diacrnico y lo sincrnico
en las investigaciones
etnohistricas?
UNIDADES
I. Acercamiento a la
Etnohistoria

II. La Etnohistoria y las
fuentes
III. La Etnohistoria y la
antropologa
IV. Las mltiples
posibilidades de la
etnohistoria
148
UNIDADI.AcercamientoalaEtnohistoria

Los contenidos de esta unidad tienen el objetivo de aproximarte a la etnohistoria
y familiarizarte con su trayectoria acadmica.
Con la primera lectura comprenders que hay diferentes acepciones de la
palabra historia; y que la escritura de la historia no es ingenua, es un discurso
(grfco) de cada sociedad, de cada grupo. Este discurso obedece a diferentes
intereses: cientfcos, econmicos, polticos, religiosos; y cumple con diferentes
funciones: explica un orden establecido, y est dirigido directa o indirectamente
hacia otro, que puede ser una persona, un grupo o una nacin.
Las lecturas 2 y 3 te permitirn observar la trayectoria de la etnohistoria e
identifcar su objeto de estudio tradicional, el cual fue retomado de la antropolo-
ga: las sociedades primitivas, grafas, arcaicas, es decir, todas aquellas
sociedades y culturas diferentes a la occidental que fueron consideradas incivili-
zadas, siendo vistas, nicamente, susceptibles de ser explotadas, manipuladas
y utilizadas como mano de obra. Asimismo, ubicars que el objetivo de la etno-
historia es reconstruir la historia cultural de esos grupos sociales marginados.
Temario
1. Diferentes acepciones de la palabra historia
2. Los otros y nosotros
3. Particularidad del objeto de estudio de la etnohistoria y su trayectoria como
disciplina acadmica
Lectura1.Historiasquetodavanosonhistorias
Guillermo Bonfl Batalla.
En un sentido doble, las historias de los pueblos indios de Mxico no son todava
historia. No lo son, en primer lugar, porque estn por escribirse; lo que se ha es-
crito sobre esas historias es ante todo un discurso del poder a partir de la visin
del colonizador para justifcar su dominacin y racionalizarla. No son todava
historias, en otro sentido, porque no son historias concluidas, ciclos terminados
de pueblos que cumplieron su destino y pasaron a la historia, sino historias
abiertas, en proceso, que reclaman un futuro propio.
Una historia colonizada
La primera mirada europea sobre la realidad de lo que hoy es Amrica, a fnales
del siglo xV, no fue la mirada virgen que se asoma a lo ignoto. Fue una visin
fltrada cul no? a travs de preconcepciones, convicciones y prejuicios de
un mundo que sala apenas de la Edad Media e iniciaba su expansin ms all
de los lmites conocidos. Pero no slo haba ignorancia y descubrimiento, tam-
bin necesidad histrica de encuadrar las nuevas realidades en el marco de un
proyecto de dominacin colonial. Los pueblos por descubrir, estaban de alguna
manera ubicados en el contexto de la historia europea: ingresaran como margi-
nales, excntricos, paganos e intrnsecamente inferiores. Otra visin no hubiera
sido compatible con el impulso expansionista del desarrollo econmico europeo,
ni con el espritu de la poca que lo expresaba. En Espaa, la reconquista y la
unifcacin aportaban, adems, los antecedentes inmediatos para consolidar la
conviccin de que al nuevo Estado le haba sido asignada una misin redentora,
reservada slo a los pueblos elegidos y, en consecuencia, superiores.
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cules son los
elementos que distinguen
o caracterizan a la
etnohistoria como una
propuesta alternativa a la
historia ofcial?
La historia ofcial slo
otorg atributos histricos a
determinadas sociedades,
mientras que las dems
fueron excluidas del
discurso historiogrfco
de qu forma consideras
que esto infuy en
el surgimiento de la
etnohistoria?
En qu medida pensar en
la cultura del otro, permite
ser consciente de nuestro
etnocentrismo?
Cul fue el contexto
histrico en el que naci la
etnohistoria y cmo ha sido
su desarrollo en el marco
de la antropologa?
La historia acontecimiento es el tipo
de historia que prevaleca cuando
surgi la etnohistoria; se enfoca en
los grandes acontecimientos, h-
roes, guerras. Esta visin etnocn-
trica, dotaba de atributos histricos
slo a algunas sociedades.
Etnocentrismo: La sobrevalora-
cin del punto de vista y las carac-
tersticas positivas del grupo y una
postura descalifcadora y discrimi-
nante de grupos ajenos.
Etnohistoria
149
Toda empresa colonial requiere una justifcacin ideolgica, por precaria y
endeble que sea. La dominacin pasa siempre por una razn de superioridad
que la transforma en una obligacin moral, tanto para el dominado como para
el dominante. No basta la coercin ni el predominio de la fuerza: es necesaria la
hegemona, la conviccin de que los respectivos papeles no podran ser otros ni
estar a cargo de otros protagonistas.
Es sabido que la invasin y conquista europeas de Amrica se raciona-
lizaron a partir de una defnicin del indio como inferior, naturalmente destinado
a ser redimido y elevado gracias a la accin del colonizador, su superior tambin
por defnicin en todos los rdenes de la vida. Su propia humanidad estuvo
formalmente en entredicho cuando se cuestion la existencia de su alma, el
atributo distintivo del hombre en la concepcin cristiana. Esta naturaleza subal-
terna adscrita al indio exiga una historia que explicara, convincentemente y sin
fracturas, su trayectoria anterior, hasta el momento de su arribo a la verdadera
y nica historia, es decir, la del Occidente europeo. La visin de la historia india,
ms all o al margen de cualquier evidencia, deba ser comprensible y conse-
cuente en trminos de la ideologa del conquistador, expresaba las premisas
necesarias del orden colonial. Tales premisas fueron entre otras:
a) Los antiguos habitantes del continente forman una sola categora social (hu-
mana, tal vez), por encima de sus especifcidades y diferencias concretas.
Son los indios cuya caracterstica esencial es, no ser europeos. No ser eu-
ropeo signifca no ser cristiano ni civilizado, es decir, no poseer la verdad y,
en consecuencia, no disponer de las capacidades para guiarse y realizarse
por s mismos. La unicidad de los indios se establece por contraste, por opo-
sicin global con el colonizador: ustedes son todo lo que no soy yo, por eso
son lo mismo. Las historias de los diversos pueblos sern, en consecuencia,
la historia del indio: una sola historia en su carcter esencial (el error), cuyos
pormenores, por divergentes que sean, nunca alcanzan a contradecir su uni-
dad bsica. A los ojos del conquistador, la historia india es una sola, porque
los indios, fnalmente, tienen un solo destino: ser o llegar a ser colonizados.
A igual destino ineludible corresponde igual historia que lo justifca.
1
b) La historia india anterior a la invasin europea es la historia del mal, el im-
perio idoltrico y pagano que abriga todas las perversiones. Las diferencias
slo son comprensibles como herejas.
c) La irracionalidad de la historia india se prueba por su comparacin con la
historia occidental, a la que no se ajusta. Las nicas categoras que pueden
hacerla inteligible son las del mundo europeo. Cuando los hechos eluden
su inscripcin forzada en esas categoras, slo pueden ser especie de o
parecidos a, pero siempre imperfectos.
d) La historia india culmina y se realiza plenamente por la conquista. La reden-
cin es el fn ltimo del pecado original y lo explica.
e) La historia india termina con la invasin europea. Es un captulo defnitiva-
mente cerrado. Comienza una nueva historia, otra historia.
La historia precolonial fue recuperada por el criollo y despus por el mestizo,
desde el siglo xViii como argumento de legitimacin. El pasado indio se convirti
Fjate como el autor llama historia
colonizada a los distintos momen-
tos de apropiacin que Occidente
ha hecho de la historia del indio.
Observa con atencin las clasifca-
ciones que utilizaron los europeos
para describir a la poblacin indge-
na, a los otros.
En la primera carta de relacin que
mand Hernn Cortes a los reyes,
escriba:
Es de creer que no sin causa Dios
Nuestro Seor ha sido servido que
se descubriesen estas partes en
nombre de vuestras reales altezas
() y siendo por su mano tradas
a la fe estas gentes brbaras que,
segn lo que dellos hemos cono-
cido, creemos que habiendo len-
guas y personas que les hiciesen
entender de la fe y el error en que
estn
1. Esta premisa no implica que los europeos no hayan reconocido las diferencias entre los
pueblos indios. La tctica de la colonizacin ech mano constantemente de esas diferencias y las
acentu en su propio benefcio, estimulando pugnas y rivalidades entre los pueblos para impedir su
unin y facilitar su control y explotacin. Sin embargo, este nivel de reconocimiento de la diversidad
no niega la conceptualizacin global de los indios como una categora nica por contraste con los
colonizadores.
Unidad I
150
en pasado comn al que todos los americanos tenan derecho. Ms an: ese
pasado expropiado al indio se transform en razn fundamental para la inde-
pendencia de los pases latinoamericanos, como ms tarde habra de emplearse
para simbolizar los anhelos y fundamentos de la Revolucin Mexicana de 1910.
Ideolgicamente, sin embargo, siempre se realiz un proceso de separacin en-
tre el pasado precolonial y los indios vivos. Los constructores de Teotihuacn y
de Chichn Itz devinieron ancestros ilustres de los no indios, y los indios una
vez ms quedaron al margen de la historia. Hasta llegar a la paradoja entre el na-
cionalismo y el indigenismo en la cual todos los mexicanos somos descendientes
de Cuauhtmoc, menos los indios, que tienen que integrarse (es decir, dejar
de ser indios) para ser tambin, hijos de Cuauhtmoc. Las tesis evolucionistas
del siglo xix fueron un recurso para justifcar esta nueva exclusin: los pueblos
indios resultaban rezagados en el proceso histrico y requeran la redencin del
progreso, ya no de la fe cristiana.
La colonizacin de la historia india no termin con la independencia poltica
del pas, tampoco termin la situacin colonial a la que est sujeta la poblacin
india. La historia de Mxico, con rarsimas excepciones, sigue siendo escrita
desde el punto de vista y segn los intereses de las clases dominantes; en el
contexto de la situacin colonial, las clases dominantes actan frente al indio
apoyndose en la diferencia tnica. La historia de los pueblos indios se mantiene
ignorada o se distorsiona en funcin de los requisitos de la historia de los grupos
dominantes que crearon la idea de la nacin mexicana y restringieron el acceso
para incluir en ella slo a quienes compartan caractersticas econmicas, lin-
gsticas, sociales e ideolgicas por ellos defnidas.
Se admite un componente indio en la nacionalidad mexicana, pero no al
indio como una entidad diferenciada y especfca; de manera concomitante, se
acepta la historia india como un antecedente comn, pero no como la historia
propia y exclusiva de los pueblos indios. No se ve como una historia en s misma
sino como un complemento de otra historia central: la historia patria, es decir, la
de los verdaderos y nicos mexicanos. En esta perspectiva se busca que la his-
toria explique el devenir de la nacin mexicana, no la existencia de los pueblos
indios.
Actividad1
De acuerdo con la lectura anterior, completa en tu cuaderno el siguiente cuadro
sobre las diferentes formas en que fue vista la historia de los pueblos indgenas
a lo largo del tiempo, e identifca los diferentes intereses (econmicos, polticos
y religiosos) que correspondan a cada poca.
Etapas histricas Visin sobre la historia indgena
y sus intereses.
Conquista y Colonia
Independencia y Revolucin
Visin contempornea
En 1994, la noticia del levantamien-
to en Chiapas del Ejercito Zapatista
de Liberacin Nacional (EzlN), ma-
nifest nuevamente las precarias
condiciones en las que vivan y
viven- las comunidades indgenas
y la urgente necesidad de darles
voz e independencia a estos pue-
blos. Se te recomienda buscar en
peridicos, revistas o en internet las
exigencias que tena este grupo y
que refexiones sobre la situacin
actual de las comunidades indge-
nas del pas.
Etnohistoria
151
Actividad2
Lectura2.EtnohistoriacomparativayelConoSur
Kristine L. Jones. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas y
Mario Arturo Galvn Yez.
Tanto en los Estados Unidos y Canad como en Amrica Latina, la bsqueda de
una historia utilitaria que pudiera incluir a los nativos americanos ha obligado a
revisar y revalorar la historiografa de las relaciones entre indios y blancos. Aqu
se efectuar un repaso de los temas etnohistricos ms importantes que han
surgido en Amrica del Norte para establecer posibles puntos de comparacin
con los estudios del Cono Sur.
La gnesis de la etnohistoria como disciplina ha sido discutida desde diver-
sos ngulos. El trmino etnohistoria, ha sido adoptado por los estudiosos de la
historia de los pueblos que carecen de registros documentales en Amrica del
Norte, Asia, frica, Amrica Latina y, ms recientemente, en el resto del mundo.
El concepto puede rastrearse en la obra de los antroplogos sociales britnicos
de principios de siglo, particularmente en los trabajos de Clark Wissler, quien
acu el trmino para describir una metodologa basada en un amplio espectro
de evidencias: desde la arqueolgica hasta la documental, con el fn de recons-
truir lo que l llamaba la historia pre-europea.
En los Estados Unidos, el impulso fundamental para los estudios etnohis-
tricos estuvo ligado directamente con problemas de orden poltico. Concreta-
mente, me refero al tema de la soberana y los derechos sobre la tierra. Cuando
el Congreso norteamericano cre, en 1946, la Comisin de Reclamaciones de
Tierras, las tribus indgenas se dieron a la tarea de contratar abogados, antrop-
logos e historiadores con el objetivo de iniciar la reclamacin de compensaciones
por las tierras cedidas siglos antes al gobierno de los Estados Unidos mediante
tratados. Cabe sealar que el propsito de la comisin era determinar si las tribus
indias haban recibido precios justos por sus tierras al momento de la cesin.
El proceso de reclamacin, que comprendi ms de 800 casos durante casi
20 aos y cost millones de dlares, slo consider como evidencias vlidas
los documentos. Otro tipo de testimonios, como la historia oral y las costumbres
Historia utilitaria: Aquella que con-
sidera el conocimiento del pasado
como algo til para el presente,
coadyuvando as al bienestar so-
cial.
Pon atencin en la manera en la que
la autora da cuenta del nacimiento
de la palabra etnohistoria, pues
aqu residen los antecedentes inme-
diatos de la disciplina en Mxico.
Firma de tratados de la Comisin
de Reclamaciones de Tierras por el
presidente Harry S. Trumann.
Fuente: http://images.google.com/hosted/life
Unidad I
1. Con las dos imgenes anteriores se puede ejemplifcar la visin de la historia
de los pueblos indgenas, la historia del otro, aquel diferente a nosotros. Obser-
va con atencin las imgenes procedentes del mismo periodo. En una de ellas
se observa el ancestro ilustre y en la otra al indio vivo. En media cuartilla de tu
cuaderno describe cada una de ellas, qu es lo que representan y de qu forma
nos permiten comprender el sesgo etnocntrico dentro de la historia tradicional.
Fuente: http://mexicoart.org
152
tribales contemporneas, fueron descartados por la corte. Estas restricciones, pro-
pias del sistema legal occidental, frustraron a los equipos legales que defendan a
las tribus y los testigos expertos (historiadores y antroplogos) fueron obligados
a reconsiderar sus mtodos acadmicos: durante el proceso, los antroplogos fue-
ron desviados de sus tradicionales preocupaciones sincrnicas mientras que los
historiadores tuvieron que hacer preguntas etnolgicas a los documentos.
En poco tiempo, lo que comenz como una metodologa se transform en
una disciplina. En 1954, un pequeo grupo de estudiosos la mayora haban
estado involucrados en el proceso descrito lneas arriba formaron la Socie-
dad Americana de Etnohistoriadores. Su primer presidente, el antroplogo nor-
teamericano Erminie Wheeler-Voegelin, defna a la etnohistoria: es el estudio
de las identidades, ubicacin, contactos, movimiento, poblacin y actividades
culturales de los pueblos primitivos desde el momento en el que se tienen las
primeras noticias escritas sobre ellos y hasta la poca actual. Ahora bien, el uso
del trmino primitivo como contrario de civilizado fue puesto en entredicho, pues
traa consigo el problema de la autodefnicin. Paralelamente, el aparato meto-
dolgico pas por un proceso de refnamiento y expansin en la medida en que,
cada vez, se consideraba un universo de evidencias ms amplio, incluyendo por
supuesto, las fuentes no documentales.
An as, el puente entre la antropologa y la historia segua siendo frgil y
el enfoque de la etnohistoria permaneca restringido a los pueblos primitivos.
En ese contexto, en 1953 el antroplogo William Fenton invit a un grupo de
historiadores reunidos en Williamsburg, Virginia, a encontrarse en un terreno
comn con los etnlogos, a fn de robustecer la comprensin del pasado. Algu-
nos de estos investigadores, expertos en historia colonial, acudieron al llamado.
Entre ellos se encontraba James Axtell, quien, desde entonces, ha publicado
numerosos ensayos y libros sobre la etnohistoria del periodo de su especialidad,
mismos que han contribuido, en mucho, a estimular la revisin global de dicha
etapa histrica. En 1978 public el ensayo The Etnohistory of Early America: a
Review Essay en el que sintetizaba los avances realizados en el campo de la
etnohistoria americana, bosquejaba diferentes acercamientos metodolgicos y
ofreca una importante perspectiva terica para los etnohistoriadores. Su enfo-
que defna a la etnohistoria como la historia de las mltiples y mviles fronteras
entre dos culturas distintas.
En el ensayo se discute el concepto de cultura como un patrn idealizado
de signifcados, valores e ideas compartidos de manera diferencial por los miem-
bros de una sociedad. Vale sealar que se trataba de un tpico ajeno a los
historiadores de la poca. Axtell tambin revisaba ah los problemas analticos
que pueden surgir con la presencia de los prejuicios etnocntricos a la hora de
estudiar los procesos de cambio y continuidad en la relacin de dos culturas en
contacto. Otro de sus sealamientos tiene que ver con las diferencias entre el
mtodo antropolgico al que caracteriza como upstreaming (trabajar desde el
presente para entender el pasado), con la tradicional tendencia del historiador
a proceder exactamente a la inversa (downstreaming), en su afn por evitar el
anacronismo.
Para Axtell, el mtodo etnohistrico se basa en el documento, pero le dota
de una nueva dimensin mediante el uso crtico de conceptos y materiales et-
nolgicos en el examen y utilizacin de las fuentes histricas, y la incorporacin
de la evidencia arqueolgica.
El potencial del mtodo etnohistrico ha sido demostrado en libros y artculos
que versan sobre la historia indgena, muchos de los cuales han sido premiados.
Por ejemplo, las obras clsicas del propio Axtell, de Francis Jennings, Anthony
Dos preguntas etnolgicas al docu-
mento: A qu horizonte cultural
pertenece este documento?, De
qu forma un documento puede ser
refejo del sesgo etnocntrico de la
cultura que lo elabor?
No hay que olvidar que la compara-
cin entre fuentes orales y escritas
por parte del etnohistoriador permite
un manejo crtico de las fuentes y la
corroboracin o refutacin de las hi-
ptesis de trabajo.
Etnohistoria
153
F.C. Wallace, Bruce Trigger, James H. Merrell y Richard White. Dichos estudios
han contribuido a estimular una seria revisin de la historiografa norteamerica-
na. Sin embargo, algunos acadmicos se preguntan si hay alguien ms que est
captando el mensaje emitido por estos pioneros de la etnohistoria. Merrell no
tuvo inconveniente en sealar que la metodologa etnohistrica ha ampliado los
horizontes de las inquietudes acadmicas, pero discute que as como los histo-
riadores han tomado la bandera de la etnohistoria (o de la corriente francesa de
los Annales, o de la nueva historia social), y as como la investigacin reciente
ha contribuido a una mejor comprensin de otros grupos sociales, como los ne-
gros o las mujeres, el estudio de los indios persiste, de alguna manera, como
un caso singular.
Sin embargo, gran parte de los trabajos ms estimulantes de los ltimos
aos sobre la historia colonial de Amrica Latina pueden considerarse etnohis-
tricos. Ello incluye no slo las investigaciones sobre indgenas sino tambin los
estudios de gnero, crtica literaria, formacin de las clases, sistema de trabajo
y economa informal, as como la corriente preocupada por los modelos de com-
prensin de el otro.
Actividad3
De acuerdo con la lectura anterior, completa en tu cuaderno el siguiente cuadro
con las defniciones que da cada autor sobre el concepto de etnohistoria, tal
como se muestra en el ejemplo.
Autor Su defnicin de etnohistoria
Kristine Jones Historia de los pueblos que carecen de
registro documental.
Clark Wissler
Erminie
Wheeler-Voegelin
James L. Axtell
Actividad4
1. En una cuartilla como mximo escribe con tus propias palabras cmo nace
la etnohistoria y cules fueron algunos de sus primeros planteamientos.
2. Cmo es que la inclusin de preguntas etnolgicas a los documentos ayu-
da a cuestionar la visin primitivo/civilizado?
3. Menciona, por lo menos, tres fuentes de las que se valga el etnohistoriador
para obtener informacin en la elaboracin de sus investigaciones y sus
caractersticas esenciales.
Lectura3.AcercamientoalaetnohistoriaenMxico
Julieta Valle Esquivel. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas
y Mario Arturo Galvn Yez.
La etnohistoria fue una inquietud intelectual que naci en el Viejo Mundo, pero
el trmino, con su connotacin actual, proviene de la antropologa norteamerica-
Unidad I
154
na; sin embargo, el origen de la especialidad acadmica en nuestro pas puede
concebirse como fruto de una tradicin mexicana. De ese modo, es posible afr-
mar que es aqu donde, tempranamente, este conocimiento social cobra forma
y defne su campo de indagacin. Se trata del terreno de las humanidades en el
que pronto se instalan los letrados mexicanos. Esto ocurri, mucho antes de la
formalizacin de la etnologa y la arqueologa como disciplinas cientfcas, hacia
el ltimo tercio del siglo xix.
Desde los albores de la refexin cientfca sobre las sociedades, los eru-
ditos mexicanos se percataron de la imposibilidad de reconstruir la trayectoria
de los pueblos que habitaron esta parte del continente en tiempos precolombi-
nos, mediante las tcnicas y fuentes tradicionales del historiador, salvo por la
existencia de una serie de crnicas y descripciones redactadas durante el siglo
xVi, no exista documentacin escrita que diese cuenta de aquellas culturas y
sociedades en su devenir. Muy pronto supieron que deberan reconstruir sus his-
torias echando mano de todo vestigio a su alcance: las lenguas aborgenes, los
restos materiales monumentos y documentos pictogrfcos-, la especulacin
comparativa con otros pueblos cuyo pasado fuera mejor conocido. Esta forma
de proceder, desarrollada durante el siglo xix, se encontrar y enlazar con la
joven ciencia antropolgica que arriba a Amrica Latina durante los aos de
la consolidacin republicana. No pasarn muchos aos antes de que se exprese
en ctedras y cursos impartidos por los sabios de la poca dentro del recinto del
Museo Nacional, institucin que con el tiempo procre al Instituto Nacional de
Antropologa e Historia.
Sin embargo, la designacin de este tipo de estudios como etnohistoria su-
cede hasta la dcada de los cincuenta del siglo xx, cuando se empieza a popula-
rizar en el medio antropolgico norteamericano. La creacin de una especialidad
acadmica dentro de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia es algo que
acontece muy poco despus. Aos ms tarde, la etnohistoria se constituy (de
manera pionera a nivel mundial) en una licenciatura independiente, carcter que
ha conservado hasta la fecha, al igual que la Direccin de Etnohistoria como de-
partamento de investigacin especfco del iNaH, creado en 1977. Esto signifca
que la etnohistoria mexicana nombra a un campo peculiar de la historia o la an-
tropologa, que ocupa un lugar por derecho propio dentro del medio acadmico
e institucional de nuestro pas.
Los precursores de la etnohistoria en Mxico basaron su argumentacin
concibindola como una disciplina acadmica con todas las de la ley en la
necesidad de contar con especialistas en historia prehispnica y de los indios
durante la poca colonial, que hoy est animada por preocupaciones mucho
ms amplias. Al correr del tiempo ha venido construyendo numerosos objetos de
estudio con pueblos y sectores sociales que, como las culturas nativas previas al
contacto con Occidente, carecen de registros escritos o donde los existentes no
son comprensibles para el historiador convencional. En sntesis, se ha abocado
a investigar el pasado de grupos y actores sociales excluidos de la historia na-
cional, aquella que, echando mano de documentacin escrita, ha producido un
relato cuyos actores principales son las instituciones y los grupos y personajes
en disputa por el poder. Tal manera de reconstruir el pasado ha sido criticada en
los ltimos aos (no slo en Mxico, sino en el mundo entero) las aportaciones
de la etnohistoria cobran hoy, un relieve sin precedentes.
Se entiende como documentacin
escrita, todos aquellos documen-
tos redactados con caracteres lati-
nos o alfabticos.
Carlos Martnez Marn abog por
la formacin de la licenciatura en
Etnohistoria en la ENaH; para l, la
etnohistoria es: la explicacin dia-
crnica y sincrnica de la cultura
del hombre y de las sociedades y
tiene por objeto la reconstruccin
histrico-cultural de los grupos au-
tctonos independientes, de los
grupos indgenas sometidos al po-
der colonial, de grupos con cultura
tradicional y de grupos modernos
marginales
Los documentos pictogrfcos son
aquellos elaborados con base en
inscripciones pictogrfcas, ideo-
grfcas o glfcas: los cdices, y las
estelas entre otros.
Fuente: (Cdice Nutall, Lam.11 v.)
Etnohistoria
155
La etnohistoria cuenta con un largo trecho recorrido en el uso de fuentes
alternativas al documento escrito, en la construccin de un mtodo que permi-
te explicar el pasado con una ptica sensible a los hechos culturales y en la
exploracin de analogas entre los pueblos vivos y las sociedades pretritas.
Los temas tradicionales de la etnohistoria siguen produciendo preguntas y ex-
plicaciones entre nuestros especialistas, mxime cuando los avances de la ar-
queologa, la lingstica y la antropologa les permiten hoy nutrirse de un cmulo
mucho mayor de informacin. A su vez, la etnohistoria ha hecho aportaciones
relevantes, en lo que respecta al rescate, lectura e interpretacin de fuentes
escritas poco convencionales, cdices y documentos en caracteres latinos a los
que hasta hace poco tiempo se les prestaba poca atencin: estadsticas vitales,
actas notariales, juicios inquisitoriales, mapas y testamentos. Por otro lado, ha
explorado nuevos campos apoyada en su matriz antropolgica, ofreciendo una
convincente interpretacin cultural del pasado. As, la etnohistoria puede def-
nirse desde dos ngulos complementarios: la lectura etnolgica de los vestigios
histricos, incluidos los documentos, y el mtodo que propone la confrontacin
y validacin del dato documental con el etnogrfco. En ambos sentidos, la etno-
historia enriquece a las ciencias sociales contemporneas a la par que se defne
por su carcter interdisciplinario.
Actividad5
1. Observa las dos imgenes que se presentan a continuacin. Cules crees
que sean las ventajas de comparar y validar el dato documental (aquel que
se encuentra registrado en las fuentes escritas o los cdices) con el etnogr-
fco para comprender mejor a las sociedades del pasado y del presente?
2. Si la historia tradicional slo acepta al documento como nica evidencia v-
lida, de qu forma piensas que el enfoque etnohistrico contribuye a la
inclusin de otras evidencias alternas al documento?
Repaso
Elabora en tu cuaderno un resumen con base en las siguientes preguntas:
1. Cuando surgi la etnohistoria, prevaleca la denominada historia hegemni-
ca, cul era el objeto de estudio de esta disciplina?
2. Si la historia hegemnica es un discurso que permiti la justifcacin y la
colonizacin del indio, cmo rescata la etnohistoria la visin indgena?
Analoga: Relacin de semejanzas
entre cosas distintas. Diccionario
de la Real Academia Espaola.
Unidad I
Fuente: Cdice Florentino, t.I. f. 262 v. Fuente: Concheros en el Arenal, Hgo. Autor: Marrovi.
156
3. Por qu los salvajes, los brbaros y los indgenas son denominados como
pueblos sin historia?
4. En qu contexto se gest la disciplina etnohistrica en Norteamrica y cu-
les fueron los elementos que en Mxico se retomaron de sta, que permitie-
ron pensar o hacer una etnohistoria mexicana?
5. Cules han sido los objetos de estudio tradicionales de la etnohistoria en
Mxico?
6. A qu tipo de fuentes alternativas acude la etnohistoria para dar cuenta de
sus objetos de estudio?
UNIDADII.Laetnohistoriaylasfuentes
Esta unidad tiene el propsito de aproximarte a la forma en la cual el etnohisto-
riador aborda diversos tipos de fuentes para reconstruir la historia de los pue-
blos sin historia. Con la primera lectura observars cmo el agotamiento de las
disciplinas tradicionales, su fragmentacin y su acercamiento mutuo llevaron a la
creacin de las interdisciplinas a partir de las cuales se ampliaron los temas de
investigacin, crendose nuevas formas de construir el conocimiento.
El siguiente texto Refexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca
colonial, te proporciona una forma de ver a la etnohistoria, reevaluando la uti-
lidad de las fuentes escritas y las nuevas formas de escudriarlas; tambin te
presenta la importancia del estudio de las lenguas y la etnografa, as como la
necesidad del etnohistoriador de conocer a las sociedades contemporneas que
est investigando.
En la ltima lectura de esta unidad se plantean la relacin entre los concep-
tos de cultura, fuentes y etnohistoria, para comprender sus articulaciones
como parte del anlisis etnohistrico.
Temario
1. La interdisciplinariedad
2. La cultura y las fuentes
3. Clasifcacin de algunas fuentes que utiliza el etnohistoriador
Lectura1.Lasinterdisciplinasylaetnohistoria
Julieta Valle Esquivel. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas
y Mario Arturo Galvn Yez.
El mtodo etnohistrico se caracteriza por tener un pie en la historia y otro en
la antropologa. Tal propiedad ha sido descrita como interdisciplinariedad. Des-
de sus orgenes, las ciencias sociales han sufrido un proceso de fragmentacin
ininterrumpida; de ese modo, ha surgido un vasto nmero de disciplinas enfoca-
das en la comprensin de campos limitados del fenme no social. Pero as como
ha ocurrido la fragmentacin, tambin se ha pro ducido la interrelacin de estas
disciplinas especializadas en terrenos hbridos, ms especializados. Es el caso
por mencionar los ms conocidos de la historia econmica, la sociolings-
tica, la antropologa cognitiva y, naturalmente, la etnohistoria. Por ejemplo, ah
donde se to can la historia y la economa, podemos encontrar una interseccin
que da lugar a una interdisciplina en ese caso, la historia econmica muy
especializada y, lo ms importante, potencialmente superior a aqullas que le
dan origen respecto a la capacidad de innovacin.
El lector se preguntar, por qu afrmar que las interdisciplinas son su-
periores? Fundamentalmente, por dos razones. La prime ra, porque desde la

PREGUNTAS
GENERADORAS
Cul es la relacin de
la etnohistoria con la
confguracin de las
interdisciplinas?
Cmo defniras la manera
en la que el etnohistoriador
reconstruye la historia de
los pueblos sin historia?
En qu consisten los
problemas que enfrenta
el etnohistoriador al
abordar diversas fuentes
alternativas?
Decimos que la etnohistoria es un
campo hbrido porque tiene dos
matrices disciplinarias distintas: La
historia y la antropologa. Decimos
que es superespecializada porque
su objeto de estudio ha sido, tradi-
cionalmente, ms acotado que el
de aquellas.
Presta atencin en las caracters-
ticas que, de acuerdo a la lectura,
posee una disciplina como la etno-
historia.
Etnohistoria
157
perspectiva de numerosos especialistas se ha producido una especie de estan-
camiento en las disciplinas clsicas o nucleares, aquellas que son herederas
de la tradicin positivista. La historia, la econo ma y la psicologa ganaron mucho
en el proceso de fragmentacin de las ciencias sociales; se enseorearon en
sus particulares objetos de estudio y afnaron, hasta la perfeccin, las herra-
mientas metodolgicas y de carcter tcnico que les permitan alcanzar nuevos
conocimientos. Pero sus objetos de estudio tpicos terminaron por agotarse y
sus metodologas se han ido tornando obsoletas a la luz de nuevas corrientes
tericas. Hoy ningn histo riador serio se planteara reescribir la historia de la
Conquista de Mxico-Tenochtitlan, exclusivamente, con base en las cartas de
Hernn Corts. Desde esta perspectiva, se observa el estancamiento de una
disciplina, si es que sta no renuncia a sus viejos y gastados temas, problemas
y procedimientos. Si nuestro investigador desea innovar, deber aproximarse a
algn problema poco trabajado por la historia, es decir, salirse del ncleo de su
disciplina y adentrarse en su periferia.
Hasta aqu, hemos visto el problema con respecto al objeto de estudio. Aho-
ra, vemoslo en trminos metodolgicos. Tambin se pueden hacer aportes al
conocimiento si conservando los temas tradicionales o construyendo otros
nuevos el investigador recurre a las disciplinas cercanas y toma prestado su
bagaje conceptual, sus herramientas tcnicas o ambas cosas. As es como sur-
ge una interdisciplina. Si volvemos a nuestro caso, el hipottico historiador al
que nos hemos referido usara, por ejemplo, la psicologa, para comprender las
motivaciones que llevaron a Corts a escribir sus cartas: estara haciendo his-
toria de las mentalidades, interdisciplina que se encuentra en las fronteras de
dos campos del saber y que se realiza en su interseccin. En esta operacin se
llenan las lagunas que las disciplinas nucleares fueron dejando en su desarrollo.
Nuestro historiador y psiclogo, o historiador de las mentalidades, dio un salto
que le permiti generar conocimiento sobre un asunto novedoso, en vez de vol-
vernos a contar la consabida historia del valiente extremeo que conquist un
imperio con slo un pua do de hombres.
Las necesidades actuales de la especializacin e innovacin, entonces, obli-
gan a las ciencias sociales a generar estos campos interdisciplinarios y desde
ah, plantear nuevas propuestas metodolgicas y construir objetos de estudio
distintos de los tradicionales. Es en ese terreno, donde se mueve la etnohistoria.
Veamos por qu fue necesario su surgimiento.
En las fronteras de la historia se encontraban los pueblos sin escritura, dif-
ciles de accesar debido a la falta de documentacin. En las fronteras de la an-
tropologa se encontraba el pasado de los pueblos salvajes, que no se atendan
debido a las limitaciones de las ms infuyentes teoras y metodologas que ella
haba creado. Sin forzar demasiado las cosas, podemos ver que ah hay una
interseccin: los sin escritura eran esencialmente los mismos que los salvajes.
La estrategia utilizada para abordar ese novsimo terreno de conoci miento fue,
como hemos visto en la lectura 2 de la Unidad anterior, cuando los antroplogos se
pusieron a estudiar historia exhaustivamente, robustecieron su aparato conceptual
y su instrumental tcnico para llegar a hacer una etnolo ga diacrnica.
Lo mismo sucedi en el caso inverso y el resultado fnal fue que las dos
disciplinas construyeron un puente, un campo hbrido super especializado al que
llamaron etnohistoria. Esta interdisciplina tom prestado de los dos campos que
le dieron origen y gener una metodologa particular para abor dar un rea que,
por cierto, result mucho ms extensa de lo que se pensaba al principio... tanto
que hoy podemos encontrar etnohistoriadores especialistas en cdices que
Fjate cmo en la lectura se relacio-
na la fragmentacin de las ciencias
sociales y su posterior recombina-
cin con la etnohistoria: esto es uno
de los puntos clave para compren-
der la etnohistoria.
Puedes pensar en algunos otros
campos del conocimiento donde
se recurra a la interdisciplinariedad
para plantearse nuevos problemas
y que se obtengan respuestas no-
vedosas?
Este argumento est estrechamen-
te relacionado con la lectura que hi-
ciste en la Unidad I sobre los llama-
dos pueblos sin historia. Puedes
decir en qu puntos exactamente
se halla esta relacin?
Se entiende por etnologa diacrni-
ca la comparacin cultural a travs
del tiempo.
Unidad II
158
se han hibridado con los epigrafstas; en sistemas agrcolas cercanos a
los agrnomos; en la sociedad colonial emparen tados con los historiadores
sociales e incluso en grupos marginales urba nos instalados en las fronteras
con la sociologa urbana. Como podemos ver, el movimiento no cesa: la es-
pecializacin, la recombinacin, la conver sin de campos interdisciplinarios en
nuevas disciplinas son fenmenos que llevan al progreso la ciencia. Por tanto,
la moraleja de todo esto es, puesto que ya no podemos ser enciclopedistas, que
lo mejor es buscar las lagunas dejadas por las disciplinas decimonnicas e ins-
talarnos ah, como especialistas interdisciplinarios. Eso hemos hecho, con xito,
los etnohistoriadores en Estados Unidos, en Francia, en frica, en Amrica del
Sur y, por supuesto, en Mxico.
Actividad1
En tu cuaderno enumera cinco reas del conocimiento en donde se requiera el
acercamiento interdisciplinario.
Lectura2.Refexionandounavezms:laetnohistoriay
lapocacolonial
Mara de los ngeles Romero Frizzi.
Cuando en Mxico comenz a usarse el trmino etnohistoria, se refera al es-
tudio de los pueblos de tradicin mesoamericana. Pero esta denominacin fue
extendindose conforme se ampliaron las investigaciones a otros pueblos nativos
de Amrica. Si consideramos que etnohistoria es el estudio del pasado indgena
hecho por no indgenas, ste empez poco despus del arribo de los espaoles a
estas tierras. Los escritos de Motolina, Sahagn, Durn, o las obras de los funcio-
narios reales como la de Alonso de Zorita son pginas de la etnohistoria.
Se ha dicho mltiples veces que la etnohistoria es la disciplina que combina
los enfoques de la antropologa con el estudio del pasado y las tcnicas de tra-
bajo en archivo, propias del historiador. Varios autores han tratado de entender
la organizacin social de los indgenas y sus transformaciones en el tiempo, uti-
lizando planteamientos tomados de la teora antropolgica. Sin embargo, resulta
claro que tambin podemos estudiar el cambio cultural, la organizacin social,
el sistema de parentesco o la religin de los criollos, los mestizos o cualquier
grupo social. Conforme buscamos las diferencias entre historia y etnohistoria
penetramos en un terreno confuso donde los lmites entre una y otra disciplina se
tornan imprecisos. Las fronteras entre las llamadas ciencias sociales terminan
por ser abstracciones que impiden ver la totalidad y complejidad del fenmeno
humano. Resulta, entonces, que igual puede hacerse etnohistoria de los mayas
que de los espaoles. Meditemos esto con cuidado: ser en verdad lo mismo
hacer el estudio de un pueblo que comparte con el que escribe la misma tradi-
cin cultural, que narrar la historia de un pueblo cuyos conceptos mentales y
forma de ver el mundo son totalmente diferentes a la nuestra? Para algunos, que
no descendemos de una tradicin mesoamericana, es relativamente ms sen-
cillo entender las actividades y la cultura de los espaoles y los criollos porque
comparten con nosotros la forma de entender la realidad e interpretarla. Salvo
los cambios infringidos por el tiempo y el distinto espacio, su pensamiento y el
nuestro provienen de esa tradicin que hemos denominado cultura occidental.
Tratar de entender la historia de los grupos indgenas, para los que no somos
indgenas, implica un reto mayor. El sistema de pensamiento mesoamericano
tena una estructura muy diferente de la occidental y nos es ajena. Si realmente
Debido a sus caractersticas como
interdisciplina, la prctica de la et-
nohistoria en la actualidad se ha
multiplicado en un sinfn de objetos
de estudio. As, hay etnohistoria-
dores interesados en el Occidente
Medieval, en la reconstruccin de
las sociedades africanas o en la
etnografa de grupos marginales
(minoras, gnero, migracin, etc.).
Esto complementndose con los
estudios etnohistricos clsicos.
Estos autores fueron algunos de los
primeros cronistas que se dieron a
la tarea de describir a las culturas
indgenas. Se te recomienda inda-
gar sobre su obra.
Etnohistoria
159
queremos conocer su historia para interpretarla en el presente, debemos acer-
carnos a su pensamiento.
El esfuerzo por entender la flosofa y el pensamiento cotidiano de los meso-
americanos ha estado presente en los etnohistoriadores que se han ocupado
de la poca precolombina: los estudios del calendario, los mitos de origen, las
esculturas, las ciudades, etctera, refejan algunas ideas de aquel mundo. La
situacin es diferente cuando cruzamos la barrera de 1519-1521. Gran parte de
los trabajos que hemos realizado en los ltimos aos, en el campo comnmente
llamado etnohistoria de la poca colonial, ms que proporcionar elementos para
entender al indgena han descrito las instituciones que les fueron impuestas;
hemos narrado los eventos en que participaron o que afectaron su devenir. Un
menor nmero de investigadores ha tratado de ver cmo esas instituciones o su-
cesos fueron entendidos por los indgenas y a qu tipo de refexin los condujo,
de acuerdo con las caractersticas de su pensamiento. Nos hemos quedado en
la superfcie de los acontecimientos. Etnohistoria es la suma de herramientas
intelectuales que, combinando tcnicas etnogrfcas con anlisis literario, nos
permite ir ms all de lo aparente en las fuentes escritas e incluso, en las pintu-
ras y dems testimonios del pasado.
La etnohistoria, la poca colonial y el anlisis de los textos
La diferencia entre historia y etnohistoria radica tanto en su objeto de estudio
como en la forma de aproximarse a l. Dicho de otra manera: etnohistoria es
el conjunto de procesos mentales que nos acercan a la historia del otro; es el
mtodo que nos conduce a entender el pasado de aqul que ha heredado una
cultura distinta de la nuestra. La etnohistoria trata de descubrir, en los documen-
tos escritos por una sociedad y una cultura, los principios y las maneras de ser
y de pensar de otra sociedad y otra cultura. Es el esfuerzo por descubrir, en los
documentos escritos o pictogrfcos, un pensamiento diferente, pero igual en
derecho. El mtodo etnohistrico, igual que cualquier otro, no puede reducirse
a un conjunto de recetas cuyos pasos se siguen mecnicamente. No hay fr-
mulas fciles para acercarnos al pasado. Existe una sensibilidad para entender
lo sucedido que, queramos o no, es distinto de nuestro tiempo, una capacidad
para hurgar en los archivos, en los legajos y en las letras incomprensibles para
encontrar los escasos testimonios que han sobrevivido al paso de los aos. Es
el deseo de entender lo ms objetivamente posible el documento y de imaginar
lo que nunca se puso por escrito. Aunque las fuentes para penetrar en el pasado
son muchas pinturas, esculturas, edifcios, libros de oraciones, cdigos lega-
les, cartas, crnicas, documentos judiciales y otras ms, los historiadores, por
lo general, usamos slo algunas de ellas. Muchos de nosotros pasamos la mitad
de nuestras vidas con los ojos puestos en los documentos de los archivos, los
cuales combinamos con crnicas y otros textos, pero, pocas veces, levantamos
la mirada hacia los edifcios y los restos materiales de la poca que estudiamos;
en cambio, los historiadores del arte, en contadas ocasiones, quitan su vista de
las esculturas o las fachadas para relacionarlas con la sociedad que las cre.
Pocos historiadores combinan, en sus estudios del arte, las pinturas y otros ele-
mentos con el mensaje del documento.
Las fuentes son muchas, centrmonos en las escritas. Desde la escuela
hemos aprendido a dividir los textos en fuentes primarias y fuentes secundarias.
Las primeras fueron escritas por testigos presenciales de los hechos que narran,
o bien, son testimonios cercanos a lo descrito, aunque, en ocasiones, entre unos
y otros puede haber decenas de aos. Hemos credo felmente, que las fuentes
Para la investigacin etnohistrica
es importante saber distinguir en-
tre fuentes primarias: aquellas que
proveen un testimonio o evidencia
directa; y las fuentes secundarias,
en las que ya se encuentran inter-
pretaciones y anlisis de las fuen-
tes primarias. Ejemplos de stas
ltimas son las investigaciones
realizadas por especialistas con-
temporneos que se encuentran
en artculos, revistas, o libros de
texto.
Fuente: Todos los elementos na-
turales o culturales que en forma
directa o indirecta proporcionan
informacin sobre una sociedad
determinada en un momento o a lo
largo de su devenir.
La informacin derivada de la fuen-
te es obtenida y elaborada por el
investigador mediante un proceso
crtico o analtico, para la construc-
cin del conocimiento.
Observa con atencin las siguien-
tes imgenes. La primera procede
de un cdice maya, mientras que
la segunda es un retrato del siglo
xViii. Podras describir los elemen-
tos de cada una? Hasta qu punto
comprendes el signifcado e inten-
cin de cada una?
Fuente: Cdice Madrid (Fragmento)
Retrato Siglo xViii
Unidad II
160
primarias son totalmente confables. En ellas, hemos bebido insaciablemente.
Cierto es que, gracias a ellas, hoy conocemos lo que nos precedi y forj. Los
documentos de los archivos y las dems obras escritas son nuestra principal
fuente para conocer el pasado, pero su manejo no est exento de riesgos. Las
fuentes primarias, sean crnicas de los conquistadores o estudios de los frailes,
o documentos de carcter legal no son espejos ntidos de su realidad. La re-
fejan, pero distorsionada por mltiples luces. Las fuentes escritas, que han so-
brevivido al tiempo y que tenemos hoy en nuestras manos, son los discursos de
los individuos que vivieron aquellos momentos; personas que, como nosotros,
tuvieron una ideologa, padecieron pasiones, anhelos e intereses, y registraron
lo que vieron con mayor o menor objetividad. Su ideologa, su modo de entender
su momento histrico, no fue igual en todos ellos, cambi segn su experiencia,
su educacin en las aulas de la vida, de las universidades o en los seminarios.
Los escritos que nos legaron son el fruto de la interaccin entre su realidad y
el modo como ellos la entendieron e interpretaron. La realidad infuy en su
pensamiento y ste la transform. En algunos casos, la ideologa del autor es
evidente, porque choca con nuestra manera de pensar y nuestras propias ideas.
En otros, hay que descubrirla mediante el estudio de las ideas en boga en su
momento, del lugar y grupo social.
Los documentos que empleamos para escribir la historia de los indgenas
surgieron, de la pluma de un fraile, de un soldado, de un funcionario real; en fn,
de un espaol que, a pesar de tener ante s a los indgenas, no obstante la cer-
cana a los hechos, los juzg conforme a sus ideas personales y a los esquemas
de su propia cultura. No pudo ser de otra manera. Son muchos los documen-
tos escritos por espaoles sobre indgenas; y son signifcativamente menos los
realizados por los mismos indgenas para narrar su visin. No en vano, se ha
hablado de los pueblos sin historia. La forma en que los indgenas entendieron
esos momentos, en que ellos tambin clasifcaron a los espaoles, es menos
conocida, ms difcil de asir y nunca la entenderemos totalmente. Hay que ser
humildes, la realidad pasada est fuera de nuestras manos, porque a los inte-
reses y pasiones de ayer aadimos, hoy, nuestra interpretacin y ambiciones.
No todo est perdido. Quienes trabajamos rescatando la historia indgena
podemos escribir un relato ms cercano a lo que aconteci en la medida en
que seamos capaces de consultar un mayor nmero de versiones de aquellos
hechos, de ver sus coincidencias y discrepancias. Los puntos que se toquen se
acercarn a lo sucedido. Tenemos que criticar nuestras fuentes haciendo evi-
dentes los intereses y las categoras de sus autores, y siendo conscientes de
nuestras propias taxonomas y compromisos.
La etnohistoria, los documentos y la etnografa
Cualquier discurso escrito o verbal es una interpretacin de la realidad. Si ha-
cemos etnohistoria debemos tenerlo siempre presente. As, la inmensa mayora
de los documentos o expedientes con los que trabajamos, producidos por es-
paoles, nos dicen la versin espaola de la historia conforme a sus creencias,
en mayor o menor medida catlicas, conforme a su ideologa colonizadora e
intereses particulares.
La historia colonial debi tener un carcter mucho ms mesoamericano. He-
mos hablado de los trabajadores, de los cabildos indgenas, de la tenencia de
la tierra; menos lo hemos hecho de la agricultura mesoamericana en tierras co-
loniales, de sus rebeliones entendidas en sus trminos y no en los nuestros; no
sabemos cmo infuy su pensamiento en la poltica colonial y, aun, la economa
novohispana. Hemos escrito sobre las instituciones y los hechos de la historia
Los datos del documento slo ad-
quieren un signifcado vlido para la
comprensin de los procesos hist-
ricos, cuando el investigador es
capaz de interrogarlo sin perder de
vista que todo texto constituye una
percepcin, interesada y parcial de
la realidad.
Existen diversos documentos colo-
niales escritos en lenguas indgenas.
Fuente: Primero Memoriales foj. 60v. (fragmento)
Entre los documentos de origen in-
dgena se cuentan los cdices que,
adems de su escaso nmero,
presentan la difcultad de obedecer
a sistema de escritura an desco-
nocidos, aunque ya contamos con
signifcativos avances en su inter-
pretacin.
Cuando se habla de un carcter
mesoamericano se entiende por
ellos la matriz indgena de esta his-
toria.
Etnohistoria
161
india por la semejanza con nuestro pensamiento y, en ello, muy probablemente,
hemos cometido varios errores. Por ejemplo, para el indgena contemporneo la
tierra es sagrada. Varios grupos consideran que al sembrarla se le lastima; por
eso, tiene que restaurar esa herida con ofrendas. Si esta idea sobrevive hoy, con
mayor vigor debi existir en la poca colonial. Posiblemente, cuando un pueblo
luchaba por su tierra contra el pueblo vecino o la hacienda colindante, no nica-
mente lo haca con un inters mercantil por retener un medio de produccin vital
para l, sino por razones ms complejas: era el control del elemento sagrado, de
aqul que mantena la vida del grupo. La historia cobra as otro matiz.
Para recuperar la voz del indgena entre los renglones incomprensibles de
los documentos hay que acercarnos primero al pensamiento mesoamericano.
Nada ms difcil de enunciar y de realizar. Uno de los caminos para conocer la
mentalidad indgena de ayer es entender la cultura mesoamericana de hoy y
esto es posible por medio del trabajo etnogrfco y del estudio de las lenguas.
No pretendo con esto olvidar que, entre los indgenas de la poca colonial y los
de hoy, existen ms de 200 aos de por medio; pero los grupos tnicos actuales
son herederos de la tradicin mesoamericana y su cultura sobrevive en muchos
casos a pesar de toda la modernidad, con ms fuerza de la que comnmente
pensamos. Es preciso descubrir en la poblacin indgena de fnales del siglo xx
las categoras propias, sin traducciones que pongan nuestras palabras en voz
de los indgenas. Es necesario explorar los conceptos ajenos y sus taxonomas.
Cmo clasifcan, por ejemplo, a los seres humanos: de su mismo pueblo y
extraos? Cmo entienden las fuerzas de la naturaleza, los sectores de la eco-
noma y muchos campos ms? Conocer las lenguas indgenas, buscar en ellas
los conceptos clave de la otra cultura, es tarea indispensable de la etnohistoria.
La diferencia que a menudo notamos entre una poca colonial que nos pare-
ce profundamente hispanizada con una aculturacin de la sociedad indgena que
cala hasta los huesos y un presente en el que sobreviven costumbres y concep-
tos mesoamericanos, se debe a una mala lectura de los documentos de archivo,
producto de tomar al pie de la letra lo que se afrma en ellos, sin tratar de pensar
en todo lo que ocurra y no se registraba en el expediente. No podemos inventar
lo que el documento no dice. Pero en las fojas pueden existir pequeos indicios
sobre el pensamiento mesoamericano que slo notaremos si los relacionamos
con la cultura indgena prehispnica e, inclusive, con la de hoy.
Aunque, obviamente, los grupos tnicos de hoy son distintos de los colonia-
les, de cualquier manera estn ms cerca de sus antepasados que nosotros.
Es aqu donde se unen los caminos de la historia y de la antropologa para dar
origen a la etnohistoria. No se trata solamente de aplicar a la sociedad indge-
na los conceptos que hemos elaborado sobre estructura social, instituciones y
funciones; es ms que eso. Es penetrar en el pensamiento, la flosofa y las
categoras indgenas.
El uso de la etnografa aplicado a la investigacin de los cdices ha dado
muy buenos resultados; ms an, sin ella, sin el conocimiento mixteco o nhuatl,
nunca hubisemos entendido pginas enteras de aquellos libros. Lo mismo se ha
hecho para penetrar en el pensamiento mesoamericano prehispnico, arrojando
una luz que de otro modo nunca se hubiera encendido. Por qu detenernos ah,
por qu no aplicar este mtodo al anlisis de los documentos coloniales? Podra
dar frutos inimaginables.
El etnohistoriador debe acercase a la cultura y al pensamiento indgena con-
temporneos. A pesar de los cambios que han sufrido esos pueblos en el curso
de tantos aos, su cultura est viva. El proceso de aculturacin vara de un grupo
La Licenciatura en Etnohistoria
otorga importancia al estudio de las
lenguas indgenas ya que al acce-
der al conocimiento de la lengua se
pueden comprender aspectos sig-
nifcativos de la cultura.
Aculturacin es el proceso de cam-
bio cultural que ocurre por el en-
cuentro de dos sistemas culturales
autnomos y que da como resulta-
do la creciente similitud de ambos
[Diccionario de Antropologa, Siglo
xxi editores]. Aunque tambin pue-
den resultar elementos diferentes
de los dos, por ejemplo, el mole es
el resultado de una combinacin
de ingredientes, tanto de Amrica
como de fuera de ella; no pudo ha-
ber surgido sin esa unin.
Unidad II
162
a otro: hay quienes lo han perdido todo, quienes han hecho propio lo ajeno in-
corporndolo creativamente, otros que se resisten al mnimo cambio. La cultura
indgena palpita como la de cualquier sociedad, pero sigue conservando, en
mayor o menor grado, elementos propios con origen en la poca prehispnica.
Actividad2
Elabora en tu cuaderno el siguiente cuadro sinptico en donde incluyas las fuentes
que se sealan en el texto, sus caractersticas, vehntajas y desventajas en su uso.
Fuente Caractersticas Ventajas Desventajas
Actividad3
Completa el siguiente cuadro en tu cuaderno con las diferentes defniciones sobre la
etnohistoria que se mencionan en el texto, tal como se muestra en el ejemplo.
Defniciones de la etnohistoria
Se ha dicho mltiples veces que la etnohistoria es la disciplina que combina
los enfoques de la antropologa con el estudio del pasado y las tcnicas de
trabajo en archivo, propias del historiador.
Etnohistoria es la suma de herramientas que.
Etnohistoria es el conjunto de procesos mentales
Actividad4
Copia en tu cuaderno el siguiente mapa mental y completa la informacin que
se te solicita.
Etnohistoria
Quines realizaron los
documentos?
1. Cmo refejan la realidad histrica?
Cules son los problemas que presentan
para reconstruir la historia indgena?
163
Lectura3.Problemticaenalgunasfuentes
Jos Antonio Romero Huerta.
El concepto de cultura es fundamental para la etnohistoria, ya que a sta le inte-
resa reconstruir sistemas culturales, no solamente acontecimientos. Hay diferen-
tes defniciones de cultura, pero aqu se entender como el conoci miento social-
mente transmitido, en el cual hay un proceso que consta de dos momentos: de
objetivacin (exteriorizacin) y de subjetivacin (interio rizacin) del conocimien-
to. Por ejemplo, cuando a una persona sus padres le ensean a hablar, ellos ob-
jetivan (exteriorizan) el conocimiento de su len gua, y esa persona lo subjetiviza
(interioriza, lo aprende); este proceso con tinuar cuando tal persona lo ensee
a sus hijos y stos a los suyos, en un proceso continuo, de generacin en gene-
racin. El conocimiento cul tural se exterioriza en formas tangibles e intangibles;
en la primera forma, por ejemplo, como un lpiz, los basamentos piramidales, la
comida, la ves timenta o los documentos en archivos; en la segunda, como las
diferentes lenguas que se hablan, las relaciones entre personas o las matem-
ticas. Las dos formas de objetivacin pueden dejar huellas y ser tomadas como
fuen tes para el conocimiento tanto del pasado como del presente. As, podemos
defnir las fuentes como todo aquello que permite acercarnos a nuestro ob jeto de
investigacin, por supuesto, mediante un proceso de anlisis.
El mayor problema para el etnohistoriador en el proceso de investigacin
es enfrentarse con fuentes producidas en otra poca y por otra cultura. En el
caso de los cdices prehispnicos hay grandes lagunas en los signifcados de
las cuatro tradiciones de sistemas glfcos reconocidos: la maya, la mixteca, la
nahua del Altiplano Central y la de la regin poblano-tlaxcalteca. Para entender
mejor el problema debemos imaginar algo que nunca se haya vis to, olido, odo ni
degustado, y que se interpretar a partir de los conocimientos (culturales) que se
tienen; pero cabra la posibilidad de entender su signif cado mediante un proceso
de investigacin, como lo hacen los estudiosos de cdices. En este tipo de fuen-
te se encuentran elementos ideogrfcos, pictogrfcos y fonticos, conformando
un sistema mixto de escritura. Los cdices se encuentran en murales, piedras,
cermica, lienzos de algodn, piel de animales, entre otros soportes. Aunque la
mayor parte de los cdi ces prehispnicos fueron destruidos con la llegada de
los europeos, no se cancel su produccin, siguieron realizndose a lo largo del
periodo colo nial; la mayora de ellos combinados con caracteres latinos.
Por otro lado, las fuentes documentales con escritura fontica del pe riodo
colonial comparten, como todas las fuentes, el hecho de que fueron generadas
por sociedades que vivieron en un momento histrico-cultural determinado, y
hay que tenerlo siempre presente. La documentacin es abun dante; hay miles
y miles de documentos que tambin nos plantean proble mas, por ejemplo, el tipo
de trazos, que pueden ser muy complejos; para comprender lo que se escribi
se utiliza una tcnica llamada paleografa, la cual consiste en transcribir esa es-
critura antigua a una moderna, para ello se necesita mucha prctica; adems, la
difcultad aumenta cuando se mezcla el espaol antiguo, alguna lengua indgena
antigua y/o el latn. ste es el pri mer problema, posteriormente, se tienen que
abordar otros como el anlisis de contenido. Los textos indgenas coloniales que
se escribieron con carac teres latinos son abundantes, pero son pocos los inves-
tigadores que se dedi can a su traduccin.
stos son slo algunos ejemplos de ciertos problemas con los que se en-
frenta el etnohistoriador cuando aborda ese tipo de fuentes.
Ya habrs notado que existen mu-
chas defniciones sobre el concep-
to de cultura, todo depender del
autor y/o la corriente desde la que
se proponga. En la lectura, de qu
forma el autor entiende a la cultura?
Fuente: Escritura mixteca. Cdice Nutall, 75r.
(Fragmento)
Fuente: Escritura maya. Cdice Dresden, f. 44.
Fuente: Escritura Altiplano Central. Cdice Borbnico,
f13
Fuente: Escritura mixteco-puebla. Cdice Fjervry-
Mayer, lam.23
Unidad II
164
Algunasfuentesqueutilizaeletnohistoriador
Voluntarias Involuntarias
Crnicas, cdices, anales, Archivos, confesionarios
Documentales probanzas de mritos. estadsticas vitales,
correspondencia.

Etnogrfcas Mitos, leyendas, corridos, Vida cotidiana, paisaje,
danzas. chistes, albures.

Arqueolgicas Pintura mural, inscripciones. Paisaje, patrones de
asentamiento.
Actividad5
Relaciona con un lpiz los signos escriturales y su defnicin
Repaso
A. Elabora en tu cuaderno un resumen con base en las siguientes preguntas:
1. Por qu se dice que las disciplinas nucleares o clsicas han sufrido un
estancamiento?
2. Qu es la interdisciplina, y cules son sus aportes para la construccin del
conocimiento?
3. De qu manera se relaciona la etnohistoria con la interdisciplina?
4. Cules son los mtodos mediante los que el etnohistoriador reconstruye la
historia de los pueblos sin historia?
5. Por qu es importante conocer el acercamiento a las lenguas?
6. En qu medida es til la etnografa para el conocimiento etnohistrico?
7. Con qu tipos de fuentes trabaja el etnohistoriador y por qu se les deno-
mina fuentes alternativas?
8. Menciona tres sistemas escriturales a los que se enfrenta el etnohistoriador
en sus investigaciones.
Las fuentes voluntarias son todas
aquellas realizadas con la intencin
de dejar testimonio, mientras que
las involuntarias son aquellas ela-
boradas sin esa intencin.
Como vimos, las fuentes no son in-
genuas ni inocentes Qu necesita
hacer el etnohistoriador para tomar
conciencia de este hecho? La
etnohistoria proporciona las herra-
mientas necesarias para hacer este
ejercicio de conciencia?
SUERTE
KARAMANII
ISPANSKO
RUSKII
SLOVARB
4 CONEJO
FONTICA: sistema PICTOGRFICA: sistema de IDEOGRFICA:
en el que cada signo escritura basado en signos sistema de escritura
corresponde a un grfcos que expresan una basado en signos
sonido. idea relacionada material- que consisten
mente con los objetos a en la representacin
los que representan. de ideas abstractas
mediante los objetos
a los cuales son
especialmente
atribuibles.
Etnohistoria
165
B. En tu cuaderno, o en una hoja tamao carta, elabora un mapa conceptual
sobre las fuentes primarias, secundarias, voluntarias e involuntarias. Utiliza
para ello la informacin que se te proporcion en las lecturas anteriores y en
las etiquetas didcticas.
UNIDADIII.Laetnohistoriaylaantropologa

Esta unidad tiene la intencin de acercarte al aspecto antropolgico de la et-
nohistoria. En la primera lectura podrs entender la importancia que para el et-
nohistoriador tiene la dicotoma naturaleza/cultura pues sta permite entender-
nos como entidades biolgico-culturales, aspectos que recubren al ser humano
como ente biolgico y social. En el segundo texto se te presenta la utilidad que
tienen las tcnicas etnogrfcas para la etnohistoria.
La tercera lectura te invita a refexionar sobre la relacin entre la historia y
la antropologa, y la pertinencia que tiene pensar al tiempo histrico como algo
antropolgico, e igualmente, observar que el espacio antropolgico es, a la vez,
histrico. Por ltimo, se te ofrece una explicacin acerca de la capacidad de la
etnohistoria de transitar entre lo sincrnico y lo diacrnico, aspecto que le permi-
te innovar en las investigaciones sociales.
Temario
1. Distincin entre naturaleza y cultura
2. La etnografa y sus tcnicas
3. Tiempo histrico y espacio antropolgico
4. Diacrona/sincrona
Lectura1.Naturaleza/Cultura:distincinfundamentalparala
etnohistoria
Claude Lvi Strauss. Fragmento adaptado por Mario Arturo Galvn Yez.
Entre los principios que formularon los precursores de la sociologa, sin duda
ninguno fue rechazado con tanta seguridad como el que atae a la distincin en-
tre estado de naturaleza y estado de sociedad. En efecto, es imposible referirse,
sin incurrir en contradiccin, a una fase de la evolucin de la humanidad durante
la cual sta, an en ausencia de toda organizacin social, no haya desarrollado
formas de actividad que son parte integrante de la cultura.
Pero, sobre todo, hoy comienza a comprenderse que la distincin entre es-
tado de naturaleza y estado de sociedad, a falta de una signifcacin histrica
aceptable, tiene un valor lgico que justifca, plenamente, que la sociologa mo-
derna la use como instrumento metodolgico. El hombre es un ser biolgico a la
par que un individuo social.
La cultura no est ni simplemente yuxtapuesta, ni simplemente superpuesta
a la vida. En un sentido la sustituye; en otro, la utiliza y la transforma para realizar
una sntesis de un nuevo orden. Aunque resulta relativamente fcil establecer
la distincin de principio, la difcultad comienza cuando se quiere efectuar el
anlisis. Esta difcultad es doble: por una parte, se puede intentar defnir, para
cada actitud, una causa de orden biolgico o de orden social; por otra, buscar el
mecanismo que permite que actitudes de orden cultural se injerten en compor-
tamientos que son, en s mismos, de naturaleza biolgica y logra integrrselos.
Dnde termina la naturaleza? Dnde comienza la cultura?
Ningn anlisis real permite captar el mundo en que se produce el pasa-
je de los hechos de la naturaleza a los de la cultura, ni el mecanismo de su
articulacin, aunque estos mismos anlisis proporcionan el criterio ms vlido
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cul es la importancia del
enfoque antropolgico en la
etnohistoria?
Cul es la utilidad de la
etnografa para un estudio
etnohistrico?
De qu forma contribuye
el saber histrico al
conocimiento etnogrfco y
viceversa?
La etnohistoria se
caracteriza por la
realizacin de estudios
sincrnicos y diacrnicos
cul es la diferencia
de este tipo de anlisis
en comparacin con las
disciplinas tradicionales?
Para el autor de este texto, el ser
humano puede estar ausente de
una organizacin social, pero no de
una cultura.
Observa cmo el problema de la
cultura no es algo simple de resol-
ver, pues es un hecho que sta se
encuentra prcticamente en toda
actividad que realizamos, de all
la difcultad de delimitarla respec-
to a lo biolgico en el ser humano:
comer, dormir, ir al bao, todas
esas son necesidades bsicas que
nuestro organismo debe satisfacer,
pero no todos lo hacemos de la
misma forma: all es donde entra la
cultura como parte fundamental de
nuestra vida cotidiana.
Unidad III
166
para reconocer las actitudes sociales: la presencia o ausencia de la regla en los
comportamientos sustrados a las determinaciones instintivas. En todas partes
donde se presente la regla sabemos con certeza que estamos en el estudio de
la cultura. Simtricamente, es fcil reconocer en lo universal el criterio de la na-
turaleza, puesto que lo constante en todos los hombres escapa necesariamente
al dominio de las costumbres, de las tcnicas y de las instituciones por las que
sus grupos se distinguen y oponen. Sostenemos que todo lo que es universal en
el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la esponta-
neidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura
y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular.
Actividad1
Complementa el siguiente cuadro en tu cuaderno escribiendo la manifestacin
cultural de la actividad sealada. Sigue el ejemplo.
Actividad Manifestacin cultural
En catre, en el suelo, con
Descanso ropa, con pijama, solo, por la
noche, en casa, en la calle, etc.
Nutricin
Lenguaje
Sexualidad
Orinar/Defecar
Actividad2
Los humanos, como seres biolgicos, tienen diversas necesidades como ali-
mentarse; sin embargo, al ser miembros de una cultura, desde lo que se con-
sume, su forma de preparacin, as como los instrumentos que se utilizan son
demarcados por la cultura.
Observa la siguiente fotografa del Japn y, en tu cuaderno, responde las si-
guientes preguntas. Qu tipo de alimentos se consumen?, Qu utensilios utili-
zan? Compara estas respuestas con la comida que se elabora en tu casa.
Si la cultura es ese conjunto de
reglas que permite modelar los
comportamientos y actitudes me-
ramente instintivas o biolgicas del
ser humano, crees que es posible
vivir sin cultura?
Etnohistoria
Fuente: leonadro-presente.blogspot.com
167
Lectura2.Lastcnicasetnogrfcasenetnohistoria
Conrad Phillip Kottak. Texto adaptado por Mario Arturo Galvn Ynez.
La antropologa se convirti en un campo separado en la medida en que sus pro-
fesionales trabajaban en las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras
lejanas para estudiar pequeos grupos de forrajeros o de agriculto res. Este tipo
de estudio personal y de primera mano de los asentamientos locales se de-
nomina etnografa. Tradicionalmente, el proceso de convertirse en antroplogo
cultural ha requerido una experiencia de trabajo de campo en otra sociedad. Los
primeros etngrafos vivieron en sociedades de pequea escala y relativamente
aisladas, con tecnologa y economas denominadas simples.
As, la etnografa se fue confgurando como una estrategia de investi gacin
en sociedades con mayor uniformidad cultural y menor diferencia cin social de
la que normalmente encontramos en los grandes y modernos pases industria-
les. En estos asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfren-
tarse con un menor nmero de formas de enculturacin para comprender la vida
social. Los etngrafos han buscado, tradicionalmente, la comprensin global de
cualquier cultura ajena (o, lo ms posible, debido a las limitaciones de tiempo
y de percepcin). Para alcanzar esta meta holista, los etngrafos adoptan una
estrategia de libre accin para la recoleccin de sus datos. Se desplazan de un
lugar a otro, y de un sujeto a otro, para descubrir la totalidad y la interconexin
de la vida social.
La etnografa ampla nuestro conocimiento del alcance de la diversi dad
humana, por tanto, proporciona una base para las generalizaciones sobre el
comportamiento humano y la vida social. Los etngrafos se sirven de tcnicas
variadas para componer un cuadro de lo que, de otro modo, seran estilos de
vida ajenos. Los antroplogos suelen emplear varias (no todas) tcnicas que se
explican a continuacin.
Tcnicas etnogrfcas
Las tcnicas de campo caractersticas del etngrafo son las siguientes:
1. Observacin directa, de primera mano, del comportamiento cotidiano, inclu-
yendo la observacin participante.
2. Conversaciones, unas veces ms y otras menos formales, desde la charla
que contribuye a mantener la relacin y ponerse al tanto de lo que pasa,
hasta las entrevistas prolongadas, que pueden estar o no estructuradas.
3. Entrevistas con cuestionario, para disponer de informacin completa y com-
parable de todos los aspectos de inters del estudio.
4. El mtodo genealgico.
5. Trabajo detallado con informantes clave sobre aspectos determinados de la
vida comunitaria.
6. Entrevistas en profundidad, que comnmente conducen a la recolec cin de
historias de vida de determinas personas.
7. Estrategias de investigacin emic (perspectiva del actor) centradas en las
creencias y percepciones locales (nativas), y enfoques etic (perspecti va del
observador) que den prioridad a las percepciones y conclusiones del etn-
grafo.
8. Investigacin centrada en temas o problemas concretos de muy diver sos
tipos.
9. Investigacin longitudinal: el estudio continuado y a largo plazo de un rea
o un lugar.
La etnografa es fundamental para
la etnohistoria en su bsqueda por
comprender al otro presente en
los documentos, as como en las
sociedades actuales.
Enculturacin: Proceso mediante
el cual un individuo adquiere los
usos, creencias o costumbres de
su cultura.
Cuando se menciona alcanzar
una meta holista se hace referen-
cia a tener una comprensin total
de la realidad como un todo distin-
to a la suma de las partes que lo
conforman.
La observacin participante consis-
te en la intervencin, por parte del
investigador, en el proceso del gru-
po al que est estudiando.
Si alguien te preguntara tu opinin
sobre ti mismo, tu respuesta estara
dada desde una perspectiva emic,
si a algn conocido se le hiciera la
misma pregunta sobre tu persona,
su respuesta ser etic.
El mtodo genealgico se centra
de las relaciones de parentesco de
un individuo como parte de la in-
vestigacin antropolgica.
Unidad III
168
Actividad3
Realiza una observacin en el trasporte pblico o en un mercado, fjate en las
actitudes de las personas, sus actividades, y conductas, as como el entorno en
que se desenvuelven, esto con el objetivo de que te acerques un poco a la labor
etnogrfca, qu tipo de estrategia etnogrfca de las mencionadas en la lectura
utilizaras? Anota tus refexiones y conclusiones en el cuaderno.
Lectura3.Tiempohistricoyantropologa,espacio
antropolgicoehistoria:relacinfundamentalpara
laetnohistoria
Marc Aug. Fragmento seleccionado por Mario Arturo Galvn Yez.
La palabra antropologa est hoy en todas las bocas. El gremio de los antro-
plogos puede regocijarse que algo de la antropologa ha pasado a las otras
disciplinas. Puede tambin inquietarse al ver su propsito nodal (combinacin
de una triple exigencia: la eleccin de un terreno, la aplicacin de un mtodo y
la construccin de un objeto) diluirse ante la necesidad de una perspectiva o de
una orientacin antropolgica, e, incluso, de un dilogo con la antropologa. La
preocupacin por la microobservacin, por lo cualitativo, por el testimonio direc-
to, por lo vvido, de un lado, y por las permanencias, por las dimensiones incons-
cientes, del otro, son alternativamente evocadas para defnir esta necesidad.
La difcultad y el inters de las refexiones acerca de las relaciones entre an-
tropologa e historia se deben a un objeto doble y complementario: las disciplinas
mismas y los campos a los cuales se aplican. Esta dualidad est en el principio
de las relaciones entre ambas disciplinas y esto, evidentemente, signifca ambi-
gedad, porque uno puede preguntarse si es la especifcidad del campo lo que
hace a estas disciplinas o si son, a la inversa, las gestiones disciplinarias las
que construyen los campos en los cuales se aplican.
Podemos as interrogarnos acerca de las relaciones entre las disciplinas
antropolgica e histrica, de las infuencias recprocas que han ejercido la una
sobre la otra. Pero tambin podemos interrogarnos acerca del lugar que ocupa
la conciencia histrica, la historicidad en los pueblos, cuyo estudio ha estado
tradicionalmente reservado a la antropologa social o etnologa. En el lmite se
ha podido sugerir que este grado de conciencia histrica, o de historicidad, era
menor e incluso nulo en ciertos pueblos y que justamente estos pueblos eran los
que estudiaba principalmente la antropologa (condenada a desaparecer con su
sujeto de estudio cuando todas las sociedades hubieran entrado en la historia).
La distincin entre las disciplinas incluira los objetivos que ellas se plantean: las
sociedades con historia, en el caso de la historia, las sociedades sin historia, en
el de la antropologa.
La antropologa se defni, en un principio, como el estudio del presente de
sociedades alejadas: la diferencia que ella va a buscar y a estudiar se ubica en el
espacio, no en el tiempo. En cambio la historia, que es originalmente una historia
nacional o local se defna al principio como el estudio del pasado de sociedades
prximas. El antroplogo tiene a sus testigos frente a los ojos, lo que no es el
caso del historiador, y el historiador conoce la continuacin de la historia, lo que
no es el caso del antroplogo.
Pero ambas disciplinas estn, en una relacin de proximidad por la naturale-
za de sus objetivos: si el espacio es la materia de la antropologa, es un espacio
histrico, y si el tiempo es la materia prima de la historia, es un tiempo localizado
y, por tanto, antropolgico.
La triple necesidad de la antropo-
loga (elegir un terreno, aplicar un
mtodo y construir un objeto) est
en relacin directa, por un lado, con
lo etnogrfco, vvido y testimonial,
y, por el otro, con lo histrico y per-
manente.
Conciencia histrica: saber que una
sociedad tiene de s misma como
devenir en el tiempo.
Historicidad: Se refere a todo
aquello que es susceptible de for-
mar parte de la historia.
Crees que existe una conciencia
histrica en aquellos pueblos llama-
dos sin historia? Por qu?
La antropologa, defnida aqu como
el estudio presente de sociedades
actuales, acta en el aqu y en el
ahora, mientras que la historia se
centra en la duracin en el tiempo.
Puedes pensar en algn espacio
que te sea familiar y te remita a al-
gn episodio de tu vida? Es posi-
ble que tal espacio sea compartido
por ms personas?
Etnohistoria
169
El espacio de la antropologa es necesariamente histrico porque es un
espacio empleado por grupos humanos, es un espacio simbolizado. Esta sim-
bolizacin apunta a volverse legible a todos aquellos que frecuentan el mismo
espacio, un cierto nmero de esquemas organizadores, de seales ideolgicas e
intelectuales que ordenan lo social. Estos tres temas principales son la identidad,
la relacin y la historia, ellos estn imbricados los unos en los otros.
Esta simbolizacin del espacio constituye para aquellos que nacen en una
sociedad tipo a priori a partir del cual se construye la experiencia de todos y se
forma la personalidad de cada uno: ella es, a la vez, una matriz intelectual, una
constitucin social, una herencia y la condicin primera de toda historia, indivi-
dual o colectiva.
La constitucin simblica del mundo y de la sociedad, an si es anterior a los
acontecimientos que ayuda a interpretar, no es en s un obstculo para el desa-
rrollo de la historia. Ella le da un sentido, an si tiende a interpretarla a travs de
sus categoras y a reintegrar el acontecimiento en la estructura.
Con el trmino etnohistoria, los etnlogos han pretendido, ms que hacer
historia de los pueblos que estudiaban, comprender la concepcin que estos
pueblos se hacan de la historia. La etnohistoria puede asignarse dos objetivos.
Puede interrogarse acerca de la historia real de las sociedades que estudia y
acerca de la calidad y la credibilidad de los testimonios que ellos proporcionan al
respecto. Los antroplogos se han interrogado acerca de las caractersticas de
la tradicin y de la transmisin oral, acerca de la posibilidad de confrontar los
diversos testimonios orales y de cruzar las informaciones provenientes de la
tradicin oral con las fuentes escritas, pudiendo as centrar su atencin en los
diferentes medios de registro y fjacin de la memoria de los cuales disponan las
sociedades por ellos estudiados.
Confrontados con una especie de presencia material de la historia y con la
evidencia de que las sociedades que estudiaban no eran autctonas, los antro-
plogos se han visto obligados a interrogarse sobre la naturaleza, los efectos y
las caractersticas de la memoria individual y colectiva.
El segundo objetivo de la etnohistoria aparece entonces: el antroplogo se
pregunta ya sea por la signifcacin de tal o cual modalidad particular de me-
moria, ya sea sobre el sentido y el lugar de una memoria histrica que remonta
rpidamente a sus confnes mticos. Las manipulaciones de algunos y el conser-
vadurismo de la mayora constituyen para la etnohistoria un objeto privilegiado.
La polisemia del trmino historia nos obliga a considerar que el espacio de
la antropologa es histrico en muchos sentidos, pero podramos de la misma
manera estimar que el tiempo del historiador es igualmente antropolgico en
muchos sentidos.
Actividad4
Simbolizar el espacio es darle un signifcado cultural; tu casa, tu colonia, la es-
cuela son ejemplos de espacios culturales en tu vida. De acuerdo con lo anterior
refexiona y escribe en tu cuaderno De qu forma ha intervenido tu historia
personal en la simbolizacin que haces de estos espacios?
Lectura4.Sincrona-diacrona
Julieta Valle Esquivel y Jos Antonio Romero Huerta. Texto adaptado por Mario
Arturo Galvn Yez.
Para hacer interdisciplina, la etnohistoria no slo combina diversas fuentes y
tcnicas, guiadas por la mirada y las preguntas del antroplogo, produciendo
con ello un manejo de informacin y explicaciones novedosas de los hechos
culturales; tambin se mueve en dos dimensiones temporales: la sincrona y la
diacrona.
Consideras que, tener experien-
cias en comn con diferentes per-
sonas permite construir simblica-
mente al mundo?
Observa el trato que de la palabra
etnohistoria hace la lectura en
funcin a dos objetivos cules
son?
Polisemia: Cuando una palabra tie-
ne varios signifcados.
Simbolizacin: Representacin ilus-
trativa de un objeto.
Unidad III
170
Al hacer una observacin etnogrfca propia del antroplogo, el etnohisto-
riador puede reconstruir modelos a detalle de prcticas y creencias, emanadas
tanto de los documentos como de la vida cotidiana de los pueblos indgenas de
Mxico. Tal mirada etnogrfca, desde el punto de vista de la existencia histrica
de estos pueblos, puede ser vista como un anlisis esttico, es decir, sincrnico,
dado que se mueve en un perodo muy corto de tiempo (semanas, meses, aos).
De la misma forma, al considerar y relacionar en su conjunto el desarrollo o su-
cesin de los hechos de una sociedad en el tiempo, el etnohistoriador realiza un
anlisis diacrnico.
Para comprender estas dos formas de anlisis, imagina que ests viendo
una pelcula, si la detienes, se congela la secuencia y slo ves una escena,
donde te puedes dar cuenta de los distintos elementos que la componen y las
relaciones entre ellos: estars realizando un anlisis sincrnico. Ahora, si la de-
jas correr, podrs ubicar lo que cambia y permanece en toda la pelcula. Los dos
tipos de anlisis son una caracte rstica de la etnohistoria, que le permite recons-
truir sistemas culturales con sus cambios y permanencias.
Dibujo de cinta de pelcula cinematogrfica (sincrnico, diacrnico).
Actividad5
Refexiona sobre las circunstancias que te llevaron a la decisin de estudiar en
la ENaH, retomando el ejemplo de la pelcula de la lectura anterior, es posible
que puedas ubicar por lo menos 3 momentos especfcos de tu vida (sincrona) y
relacionarlos entre s (diacrona)? Si es as, podemos afrmar que has realizado
un breve anlisis etnohistrico tomando como ejemplo un aspecto de tu vida.
Escribe, en no ms de 3 renglones, tus conclusiones.
Redacta en tu cuaderno cmo se relaciona tu situacin actual de aspirante con
los distintos momentos de tu vida que infuyeron para decidir ingresar a estudiar
en la ENaH, despus contesta la siguiente pregunta, en dos renglones Qu sera
lo diacrnico y lo sincrnico de tu respuesta?
Etnohistoria
171
Actividad6
La celebracin del da de muertos es una de las tradiciones mejor conocidas de
nuestro pas. Sus races se pueden remontar al pasado prehispnico. A partir
de lo que leste en la lectura anterior, analiza la importancia que tendra hacer
un estudio diacrnico y sincrnico de dicha celebracin, considera tambin los
diferentes elementos con los que cuenta la ofrenda, y, si te es posible, averigua
su origen y signifcado. Anota en tu cuaderno tus conclusiones.
Repaso
Elabora en tu cuaderno un resumen con base en las siguientes preguntas:
1. Por qu es importante el estudio de la oposicin naturaleza/cultura para la
etnohistoria?
2. Es posible diferenciar los lmites de lo biolgico y lo cultural en el ser huma-
no en un anlisis etnohistrico?
3. Menciona por lo menos 3 tcnicas etnogrfcas tiles para el etnohistoriador.
4. Por qu la etnografa contribuye al conocimiento de las distintas socieda-
des y culturas de inters para el etnohistoriador?
5. Qu utilidad tendra para la etnohistoria que el tiempo histrico deba ser
antropolgico?
6. Qu utilidad tiene para la etnohistoria pensar al espacio antropolgico
como algo necesariamente histrico?
7. Qu se entiende por sincrona?
8. Qu se entiende por diacrona?
Unidad III
Fuente: http://vivirmexico.com
172
UNIDADIV.Lasmltiplesposibilidadesdela
etnohistoria
En esta ltima unidad te presentamos dos lecturas que tienen, por un lado, la
fnalidad de mostrarte cmo la antropologa y la historia se han acercado mu-
tuamente, crendose con ello un entrecruce interdisciplinario, del que la etno-
historia, como ya has ledo en las unidades anteriores, es uno de los resultados
directos. Por otro lado, podrs observar brevemente la existencia actual de dos
corrientes de la etnohistoria, la primera denominada por el autor del texto como
una etnohistoria histrica y la segunda como etnohistoria etnolgica.
Con estas lecturas se pretende aproximarte a la situacin actual de la etno-
historia mexicana, mostrndote la pertinencia que tiene como disciplina antropo-
lgica y su gran tradicin en los estudios e investigaciones sobre el otro.
Temario
1. Antropologa histrica e historia antropolgica, el camino de la interdiscipli-
nariedad
2. La etnohistoria histrica y la etnohistoria etnolgica
Lectura1.Laantropologaylahistoria:lahistoriadelas
mentalidadesylaantropologaenlaactualidad
Leif Korsbaek. Fragmentos seleccionados por Alejandro Daz Barriga Cuevas.
La antropologa y la historia son disciplinas vecinas, en varios aspectos muy
similares; su similitud es tal que, en ocasiones, se han confundido o invadido
mutuamente sus campos y territorios, y en cada periodo histrico se han mani-
festado nuevas maneras de articular ambas disciplinas. Sus puntos de contacto
son tan numerosos que la siguiente relacin una discusin de la relacin entre
la antropologa en general y un tipo particular y especfco de historia, la historia
de las mentalidades no es ms que una de las mltiples facetas de su interdis-
ciplinariedad. No obstante su cercana y similitud, las dos disciplinas han tenido
una relacin poco cordial y de mutua desconfanza.
La confusin terminolgica
Uno de los primeros obstculos es la confusin terminolgica que aqueja (y enri-
quece) a ambas disciplinas. De ellas contamos con diferentes defniciones; algu-
nas de ellas son compatibles mientras que, en otras, las diferencias son de fondo.
La historia ha sido defnida por Leopold von Ranke como lo que realmente
sucedi, mientras que Benedetto Croce la defne como el pasado visto a travs
de las gafas del presente. La distancia entre las dos defniciones es autntica-
mente abismal, una se refere a un supuesto conocimiento totalmente objetivo, la
otra tal vez peca por exceso de subjetividad, y no cuesta mucho llenar el abismo
con una abrumadora cantidad de defniciones intermedias.
Si buscamos la defnicin de la antropologa como disciplina, podemos tomar
como punto de partida la declaracin de Edward Evan Evans-Pritchard: nada
humano me es ajeno, lo que evidentemente nos deja un espacio abismal. Para
Alfred Reginald Radcliffe-Brown, la antropologa es la rama de la sociologa que
se ocupa de las sociedades primitivas o sin escritura; defne la sociologa
como el estudio de sistemas sociales compuestos por individuos humanos
que se relacionan recprocamente dentro de determinadas asociaciones con-
tinuadas; para Siegfried Frederick Nadel el objeto fundamental de la antropo-

PREGUNTAS
GENERADORAS
Tanto la antropologa
como la historia han
tenido la necesidad de
acercarse mutuamente.
Cules son los procesos
que han permitido este
acercamiento?
Qu implicaciones tiene
el manejo del tiempo y del
espacio en la etnohistoria
para aproximarse a sus
objetos / sujetos de
estudio?
Pon atencin a las distintas acep-
ciones que la lectura da de las pa-
labras historia y antropologa de
acuerdo con los diferentes autores.
Etnohistoria
173
loga social es comprender los pueblos primitivos, las culturas que han creado,
y los sistemas sociales en que viven y obran; segn Evans-Pritchard la antro-
pologa social estudia el comportamiento social, generalmente en sus formas
institucionalizadas, con la familia, los sistemas de parentesco, la organizacin
poltica, los procedimientos legales, los cultos religiosos, las relaciones entre
tales instituciones; y las estudia ya sea en sociedades contemporneas o en so-
ciedades histricas de las que haya informacin adecuada y del tipo que permite
hacer esta clase de estudios. Ralph Piddington declara que los antroplogos
sociales estudian las culturas de las comunidades primitivas contemporneas.
Ya en esta pequea seleccin de defniciones se nota un alto grado de ampli-
tud; vale la pena agregar la nocin de antropologa cultural propuesta por Franz
Boas: la antropologa es el estudio no determinista de la manera de pensar de
los pueblos primitivos, y de acuerdo con Ruth Fulton Benedict: la antropologa
es el estudio de los seres humanos en cuanto criaturas de la sociedad, dirige
su atencin hacia aquellas caractersticas fsicas y tcnicas industriales y hacia
aquellas convenciones y valores que distinguen una sociedad de todas las de-
ms que pertenecen a una tradicin diferente.
Una antropologa antihistrica
Otro problema es que, en todas las defniciones de antropologa, se pone un
extremado nfasis en la palabra instituciones; encontramos tambin historias de
las instituciones, pero son especializadas y sectoriales, forman parte de una to-
talidad mayor que es la historia a secas. A diferencia de estas historias especia-
lizadas de varias instituciones, el estudio antropolgico de las instituciones es la
antropologa a secas. Qu se esconde detrs de esta asimetra?
La antropologa es el estudio de las instituciones en las cuales los miembros
de las comunidades y sociedades actan el drama de sus vidas. Un ejemplo es
el estudio de la institucin llamada estructuras de parentesco: al conocer estas
estructuras relegamos el estudio de los casos individuales hasta considerarlos
nicamente ejemplos ilustrativos del funcionamiento de dichas instituciones,
de manera que se presupone la existencia de ellas y se considera irrelevante
investigar sus orgenes histricos. De esta manera, surge una antropologa do-
blemente ahistrica o antihistrica: en primer lugar, las instituciones que rigen
la actuacin individual no tienen origen o desarrollo histrico; en segundo lugar,
los individuos que actan en ellas realmente no tienen historicidad: no ejercen
su libertad humana, solamente siguen reglas pre-establecidas, as que no son
sujetos, son netamente objetos (que se prestan excelentemente a un estudio
cientfco, pues la ciencia estudia exactamente objetos con el propsito de llegar
a conocimientos objetivos).
La situacin es diferente en la historia: aqu tambin se acepta la existencia
de instituciones, pero sirven solamente como trasfondo de la actuacin individual
en la cual se ejerce la libertad del individuo que, de esta manera, se convierte
en sujeto histrico.
Esta diferencia tiene su origen histrico, y ste obedece a su propia lgica
histrica. No fue Hegel quien introdujo la idea de pueblos sin historia, pero s la
formul contundentemente: Qu es la India?, pregunta, esta vasta comunidad
cuyas diferencias no pueden transformarse en oposiciones, que est petrifcada
en su desorden y que, a pesar de la variedad de sus manifestaciones religiosas,
artsticas e incluso jurdicas, no tiene conocimiento de s misma. En ella una fan-
Institucin es todo aquello que en
una sociedad toma la forma de un
dispositivo organizado, tendente al
funcionamiento y reproduccin de
la misma.
Desde sus inicios la historia ha lle-
gado a ser considerada como algo
natural, mientras que la antropo-
loga ha sido vista como algo inhe-
rentemente extico.
Refexiona sobre lo que mencio-
na el texto, en verdad es posible
considerar que tanto las institucio-
nes como los individuos no tienen
historia?
Ahistrica o antihistorica hace re-
ferencia a aquello que se encuentra
al margen o el fuir del tiempo.
Unidad IV
174
tasa profunda, sin duda, pero inculta, se arrastra por el suelo, incapaz de historia,
privada como est de un fn propio a la realidad como a la libertad sustancial.
A la luz de esta distincin entre pueblos con y sin historia, nada es ms
lgico que establecer una divisin social del trabajo, de tal manera que los an-
troplogos se ocupen del estudio de los pueblos sin historia, mientras que los
historiadores estudien y plasmen la historia de los pueblos que s la tienen; y
as se hizo. Los antroplogos se dedicaron, con notable celo, a estudiar a los
pueblos sin historia.
La antropologa se vuelve histrica
No obstante las declaraciones antropolgicas acerca de la inexistencia de una
historia, la inutilidad de una perspectiva histrica y la inaccesibilidad de los da-
tos histricos, en el trabajo prctico de los antroplogos se introdujo la misma
historia, como de contrabando. En las monografas antropolgicas ms alejadas
de una visin histrica encontramos un captulo, o por lo menos un apartado,
dedicado al desarrollo histrico de la comunidad en cuestin (comunidad su-
puestamente sin historia).
En los aos sesenta del siglo pasado, los antroplogos haban trabajado
tpicamente en una situacin colonial: el antroplogo era blanco, tena su origen,
su formacin profesional y sus races en la metrpoli y, detalle que no carece por
completo de importancia, reciba instrucciones y fnanciamiento de la metrpoli,
pero trabajaba en una colonia de la misma metrpoli.
Con el proceso de descolonizacin, el antroplogo an era tpicamente eu-
ropeo o norteamericano, y segua trabajando fuera de la metrpoli, en uno de los
satlites, como dice Gunder Frank. Pero el satlite ya no era una colonia, sino
una repblica, lo que llevaba consigo dos consecuencias: primero, el antroplo-
go ya no reciba su fnanciamiento de la metrpoli, el apoyo lo reciba en forma
de sueldo por el gobierno de la repblica anftriona; segundo, los gobiernos de
estas jvenes repblicas tenan una legtima ambicin de estudiar su propia his-
toria, de manera que el antroplogo ya difcilmente poda mantener la ilusin de
trabajar en una sociedad sin historia.
Los nuevos problemas se ilustran perfectamente en las quejas de un histo-
riador africano, Bethwell A. Ogot, quien escribi sobre su propia tribu, los luo de
Kenya y Uganda, y dice: cuando yo decid en 1958 estudiar la historia precolo-
nial del frica Oriental, muchos de mis amigos y profesores se rieron de m, ya
que no es posible estudiar lo que no existe. Me recordaban que no hay docu-
mentos sobre este periodo, y sin documentos no puede haber historia alguna.
Pero yo insist porque no me pareca perturbador el hecho de que tenemos que
depender en grado considerable de las tradiciones orales de ciertos periodos
de la historia del Este de frica. Refrindose a Gordon Childe y Jan Vansina,
Ogot juzga que el problema de la evidencia oral no le es peculiar a frica. Como
evidencia histrica, ni la tradicin oral ni las palabras escritas pueden dar una
evidencia fdedigna y desprovista de pasiones del pasado.
En el campo antropolgico surgi una nueva disciplina hbrida, la etnohisto-
ria, defnida como el estudio de la historia de los pueblos que no tienen historia.
Como puede esperarse, la etnohistoria es de origen reciente, se ha establecido
como una bien fundamentada disciplina en los estudios de Amrica Latina du-
rante los ltimos cuarenta aos, escribi Kazuyasu Ochiai en 1982, remitiendo
as el nacimiento de la etnohistoria en Amrica Latina a principios de los aos
cuarenta del siglo xx. En Mxico se inici un poco despus, a juzgar por las pa-
labras de Carlos Martnez Marn: Hace poco ms de dos dcadas se empez a
utilizar en Mxico el trmino etnohistoria para identifcar trabajos interdisciplina-
Observa cmo con la descoloniza-
cin y el inters de las nuevas na-
ciones por su identidad, el papel y
el discurso de la antropologa occi-
dental se ponen en entredicho.
Como ya habrs notado, al trabajar
con la evidencia oral, al igual que
con los documentos, el investigador
se enfrenta a una interpretacin de
la realidad.
Etnohistoria
175
rios de antropologa e historia que se haban hecho con anterioridad, y a los que
con el mismo tono y contenido se investigaban entonces en ese campo interme-
dio trasladndonos, aparentemente, de los aos cuarenta a los cincuenta, mien-
tras que Carlos Garca Mora coloca su nacimiento un poco antes, escribiendo
tambin en 1976 que en Mxico el trmino etnohistoria se ha usado desde hace
ms de tres dcadas para identifcar estudios interdisciplinarios de antropologa
e historia, lo que nos devuelve a la dcada de los cuarenta.
La historia se vuelve antropolgica
La disciplina histrica transit por un camino diferente. Podemos tomar como
nuestro punto de partida la queja de Voltaire: Ya no bastan las historias de los
reyes y de los grandes hombres, ya queremos la historia de los pueblos, y se-
guir las palabras de Legrand dAussy (1792) quien dice, hablando de la historia,
que obligada, por los grandes acontecimientos que debe narrar, a escuchar
cuanto carece para l de determinada importancia, no admite en escena ms
que a los reyes, los ministros, los generales de los ejrcitos y toda clase de
hombres famosos cuyos talentos o defectos han causado la desgracia o la pros-
peridad del Estado. Pero al burgus en su ciudad, al campesino en su choza, al
gentil hombre en su castillo, al francs, en fn, en medio de sus trabajos, de sus
placeres, en el seno de su familia y de sus hijos, eso es lo que nunca nos puede
representar.
En el campo histrico se sigue la inspiracin, tanto de Voltaire como de
Legrand dAussy, y empez a gestarse un movimiento dirigido contra la historia
dominante, ofcial y ofcialista, un movimiento que, posteriormente, se cristalizara
en la historia de las mentalidades. En efecto, la historia de las mentalidades no es
nueva. Naci inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial entre un gru-
po de historiadores como los franceses Lucien Febvre y Marc Bloch, el belga Henri
Pirenne, gegrafos como A. Demangeon, socilogos como Lucien Lvy- Bruhl, M.
Halbwachs, entre otros, grupo que inspir, a partir de 1929, los Anales de Historia
Econmica y Social. A menudo se le denomina Escuela de los Anales.
En la mayor parte de las formulaciones de esta nueva historia colinda el con-
cepto de mentalidad con el de cultura, y se plantea cmo a la exploracin de la
Cultura deben concernirle el contenido tanto como el contexto, el trabajo lo mismo
que el juego, el espacio y el tiempo, la religin e igualmente la tecnologa, la comu-
nicacin en la misma medida que la expresin, el abastecimiento y la participacin
tanto como el espectculo, lo visual y lo musical como lo oral. En pocas palabras,
es una historia que se ha hecho antropologa, nada ms y nada menos.
El tiempo en la historia y en la antropologa
La situacin es, entonces, que despus de una larga (y en muchos sentidos ar-
tifcial) separacin de las dos disciplinas, encontramos hoy una antropologa que
es histrica y una historia que es cada da ms antropolgica.
Otro problema que comparten la antropologa y la ciencia es el del tiempo,
fundamental en la historia, mientras que ha recibido un tratamiento muy diferen-
te en la antropologa. Exactamente en la historia de las mentalidades ha sido
introducido como la problemtica de las duraciones, en la conocida distincin
de Fernand Braudel: la duracin corta, la mediana y la larga. Utilic una met-
fora para caracterizarlas: la corta duracin corresponde en el mar a las crestas
blancas de las olas, que se caracterizan por ser conspicuas y fcilmente obser-
vables, de alta velocidad y de un impacto relativamente limitado; la mediana
duracin corresponde a las olas, que son menos conspicuas y se mueven con
menor rapidez, pero tienen un mayor impacto; fnalmente, la larga duracin co-
En las dcadas de los cuarenta y
cincuenta, el antroplogo mexicano
Gonzalo Aguirre Beltrn, ya habla
de la etnohistoria como un mtodo
til para el estudio de los procesos
de aculturacin. Para este investi-
gador fue indispensable la utiliza-
cin de la etnohistoria para descu-
brir la presencia de los negros en
Mxico, a partir del rastreo de infor-
macin en archivos y la elaboracin
de la etnografa en comunidades
de afrodescendientes.
Relaciona lo que acabas de leer
sobre el vnculo del tiempo con la
antropologa, y con lo que leste en
la unidad anterior sobre el espacio
antropolgico y espacio histrico.
Unidad IV
176
rresponde en la metfora marina a las corrientes que se mueven por debajo de
la superfcie del mar, que son invisibles, que se mueven muy lentamente pero
cuyo impacto es tremendo (Korsbaek, 1995: 181-182). Esta divisin naci en la
historia, pero creo que tiene mayor relevancia en la antropologa.
La antropologa social, especialidad britnica, trata especfcamente los actos
realizados en la actualidad (los antroplogos han inventado el trmino presente
etnogrfco) y que corresponden a las crestas blancas: actos cortos y rpidos
que se prestan a ser observados en el campo en un breve lapso de tiempo, pero
que solamente acumulndose a travs de un periodo ms largo logran cambiar
los cimientos de la sociedad. Lo ms importante de esta dimensin temporal es
que se lleva a cabo bajo los auspicios de la racionalidad instrumental y puede
investigarse su racionalidad, pertenece plenamente al dominio de la accin y de
lo consciente.
La antropologa cultural, especialidad norteamericana, se ocupa del trasfon-
do cultural que a travs de un conjunto de valores inconscientes, o sea la cultura,
delimita el espacio permitido para la accin consciente. Esta antropologa no se
contenta con observar, clasifcar y analizar lo observable, sino que busca algo
relativamente eterno detrs de las acciones conscientes, bsqueda que se indi-
ca claramente en algunos de los ttulos, como por ejemplo Mxico Profundo de
Guillermo Bonfl Batalla.
Se nota que en ambas antropologas estamos trabajando con tres niveles
de realidad: por un lado tenemos la realidad inmediata y observable, con sus
acciones intencionales y racionales; por otro lado, tenemos una construccin
terica que se llama la estructura social que conforma el armazn institucional y
de manera directa dirige las acciones, y que surge de la acumulacin de stas;
por ltimo, tenemos otra abstraccin que es la cultura, un conjunto de ideas y
valores que constrie las acciones y, de manera indirecta, las dirige.
La mediana duracin, que corresponde a las olas del mar, trata el cambio
del armazn a travs del tiempo, un cambio menos rpido que el de las acciones
cotidianas, pero ms veloz que el cambio, inmensamente lento, de los sistemas
de valores culturales.
Aunque la ltima interpretacin del papel del tiempo es, especfcamente,
antropolgica, coincide notablemente con las preocupaciones temporales de los
historiadores. Fernand Braudel ha dicho en alguna ocasin que lo que realmente
le interesaba en la historia eran las maneras de combinar los diferentes tiempos
en el proceso histrico y, en consecuencia, no veo ms que una aparente dife-
rencia entre la historia y la antropologa, por lo que considero que es tambin el
problema principal en la antropologa.
La unidad del conocimiento
En un notable artculo, Carlos Garca Mora se preocupa por la unidad de las
diferentes subdisciplinas antropolgicas, y si no se mantiene esta preocupacin
creo que terminaremos como los seis hindes ciegos que agarraron su parte de
un elefante uno la trompa, uno la cola y los restantes una pierna y cada uno
sac un resultado muy diferente, resultados que de ninguna manera sumaron
un elefante.
Se nota que en la mayor parte de las defniciones propuestas de la etno-
historia se coloca como una actividad interdisciplinaria que se mueve entre la
antropologa y la historia, lo que permite esperar un alto grado de creatividad
e innovacin en la etnohistoria, ya que la innovacin en las ciencias sociales
aparece con mayor frecuencia, y produce resultados ms importantes, en la in-
En trminos histricos, se podra
ejemplifcar el tiempo corto como
los hechos de muy corta vida como:
la devaluacin sbita de la mone-
da, la muerte de un jefe de Estado,
o un cataclismo. Los de mediana
duracin seran aquellos procesos
cuya duracin es mayor como: un
movimiento cultural o literario. Fi-
nalmente los tiempos de larga du-
racin se referen a las estructuras
que cuentan con una duracin his-
trica de varios aos, o hasta mile-
nios, como los rasgos y perfles de
un grupo, o los hbitos alimenticios
de una sociedad.
La etnohistoria al realizar estudios
sincrnicos y diacrnicos, tiene
la posibilidad de hacer investiga-
ciones innovadoras en las que se
utilizan los tres tiempos menciona-
dos en la lectura (corto, mediano
y largo). Un ejemplo de lo anterior
puede ser la investigacin sobre la
cosmovisin mesoamericana.
Para una comprensin de la misma,
a travs del tiempo largo, se realiza
una investigacin interdisciplinaria
en la que se incluyan el estudio de
las evidencias arqueolgicas, el es-
tudio de los documentos coloniales
y, fnalmente, su comparacin con
lo que se puede observar mediante
la etnografa.
En la Actividad 1 de esta lectura se
te presenta la parbola de los seis
hindes ciegos, en la que podrs
ver la utilidad de realizar estudios
mediante la interdisciplina.
Etnohistoria
177
terseccin de las disciplinas. Este fenmeno constituye a la vez causa y efecto
de la fragmentacin ininterrumpida de las ciencias sociales en especialidades
limitadas y de la recombinacin transversal de dichas especialidades en el inte-
rior de eso que nosotros llamamos campos hbridos (Dogan y Pahre, 1993: 11).
En los dos campos se ha efectuado un movimiento que acerca una disciplina
a la otra o, ms bien, reduplica en el territorio propio las actividades de la otra,
con lo que contrarresta la insalubre separacin entre los diferentes saberes cien-
tfcos, separacin fomentada por el positivismo.
La ciencia pura y la ciencia aplicada
Existe la idea de que primero hay una ciencia pura (en este caso la antropologa
terica) y luego llega a ser aplicada a problemas concretos, con lo que nace una
ciencia aplicada (en nuestro caso una antropologa aplicada o, ms especfca-
mente en Mxico, el indigenismo).
Estoy convencido de que es al revs: primero se presenta un problema prc-
tico y se inventan soluciones igualmente prcticas ad hoc, luego estas solucio-
nes se sistematizan hasta fnalmente convertirse en ciencia.
Se ha establecido la distincin entre las ciencias puras o tericas y las cien-
cias aplicadas, que es la misma que existe entre la fsica terica y la fsica nu-
clear aplicada o entre la antropologa terica y la antropologa aplicada (indi-
genismo), pero nunca escuchamos una distincin entre la historia terica y la
historia aplicada. Qu sera la historia aplicada? (si es que existe tal disciplina).
Para Jonathan Friedman, hacer historia es una manera de producir identi-
dad, hasta donde produzca una relacin entre lo que supuestamente ocurri en
el pasado y la situacin actual. Si complementamos esta defnicin de la historia
con dos mecanismos de crucial importancia y de un sabor decididamente anti-
positivista, entonces tenemos una posibilidad de conceptualizar la historia en su
justa perspectiva general y en su relacin con la produccin de identidad (ya sea
tnica, minoritaria o nacional).
El primer mecanismo: el olvido selectivo en la historiografa. Tal vez haya
sido Ernest Renan quien afrm el papel que tiene la amnesia en la formacin
de las naciones. El segundo: la creatividad historiogrfca que algunos llamaran
imaginacin. Como seala Eric Hobsbawm, tradiciones que aparecen o procla-
man ser antiguas, con frecuencia tienen un origen reciente y algunas veces son
inventadas [...]. El trmino tradicin inventada se usa en un sentido amplio
pero no impreciso. Incluye tanto a las tradiciones realmente inventadas, construi-
das e instituidas de manera formal, y a aquellas que surgen de un modo menos
rastreable en un periodo breve y fechable un asunto de unos cuantos aos tal
vez y que por s mismas se establecen con gran rapidez.
Un caso que comprueba que el conocimiento cientfco es al mismo tiempo
una solucin prctica a problemas prcticos, y que la historia aplicada posee un
carcter de proyecto social, es la Historia de Mxico de Francisco de Clavijero
(publicada alrededor de 1780): se piensa siempre que primero existe un pas y
luego viene algn sabio a escribir la historia de este pas. Es notable que Cla-
vijero escribi su Historia de Mxico unos cuarenta aos antes del nacimiento
de Mxico, con la Guerra de Independencia que termin en 1821. La obra de
Clavijero no fue una descripcin retrospectiva del proceso histrico, al contrario,
fue un programa poltico que plante el proyecto social de la creacin de un
Mxico mestizo. Otro asunto es, entonces, que Clavijero quit a los indgenas
su pasado para dotar a los mestizos de una historia, lo que lleva nuestra aten-
cin al hecho de que la historia tiene carcter de un proyecto social autctono,
Puedes pensar en ejemplos de
la amnesia selectiva dentro de
la historiografa en Mxico, o de la
aparicin e invencin de tradicio-
nes? Para ello quizs te sea de utili-
dad recordar cmo te fue enseada
la historia de Mxico, compara por
ejemplo cunto te ensearon sobre
el pasado prehispnico y cunto
sobre la poca independentista, o
la aparicin de historias como la de
los Nios Hroes, existen en ver-
dad, muchos ejemplos sobre estos
puntos.
Unidad IV
178
mientras que la antropologa tiene un fuerte olor a proyecto social impuesto. Una
cuestin abierta que merece una discusin aparte es, en consecuencia, cules
son las perspectivas de convertir este proyecto social impuesto en un proyecto
de liberacin, convirtiendo la antropologa en etnohistoria?
Actividad1
Lee con atencin la parbola de los seis hindes sabios, despus analiza el
porqu es necesaria la interdisciplina para la explicacin holstica de cualquier
fenmeno histrico-cultural en determinado tiempo y espacio. Anota tus conclu-
siones en el cuaderno. Refexiona tambin sobre cules son las ventajas que
tiene la etnohistoria como disciplina interdisciplinar ante las denominadas cien-
cias nucleares.
Seis hindes sabios, inclinados al estudio, quisieron saber qu era un ele-
fante. Como eran ciegos, decidieron hacerlo mediante el tacto. El primero en
llegar junto al elefante, choc contra su ancho y duro lomo y dijo: Ya veo, es
como una pared. El segundo, palpando el colmillo, grit: Esto es tan agudo,
redondo y liso que el elefante es como una lanza. El tercero toc la trompa
retorcida y grit: Dios me libre! El elefante es como una serpiente. El cuarto
extendi su mano hasta la rodilla, palp en torno y dijo: Est claro, el elefante,
es como un rbol. El quinto, que casualmente toc una oreja, exclam: An el
ms ciego de los hombres se dara cuenta de que el elefante es como un abani-
co. El sexto, quien toc la oscilante cola acot: El elefante es muy parecido a
una soga. Y as, los sabios discutan largo y tendido, cada uno excesivamente
terco y violento en su propia opinin y, aunque parcialmente en lo cierto, estaban
todos equivocados.
Lectura2.Laetnohistoriahistricaylaetnohistoria
antropolgica
Kazuyasu Ochiai. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas.
La etnohistoria se ha establecido slidamente como una disciplina bien funda-
mentada en los estudios latinoamericanos durante los ltimos cuarenta aos, su
principal tendencia ha sido lo que yo llamo etnohistoria histrica. Adems ha
surgido recientemente, tambin en la etnohistoria latinoamericana, una nueva
tendencia que llamar etnohistoria etnolgica.
Sobre la primera hay dos tipos de estudios: los sincrnicos y los diacrnicos.
Los primeros constituyen el campo de estudio que Howard F. Cline llama etno-
grafa histrica. Su objetivo es la reconstruccin de una descripcin etnogrf-
ca sincrnica de una etapa de una cultura, normalmente basada en documentos
escritos contemporneos de esa etapa. Rober M. Carmack tambin lo llama et-
nografa histrica, el proceso de reconstruccin de sociedades y culturas pasa-
das, como partes institucionales o como totalidades culturales. Cline defne los
estudios diacrnicos como la historiografa de culturas que son esencialmente
no literarias y que tienden a ser un intento de reconstruir una relacin diacrnica
de una sociedad o una cultura pasada de documentos que no provienen necesa-
riamente de la misma sociedad o cultura, ya que es posible que haya producido
solamente pocos documentos.
Carmack parafrasea esta defnicin, llamndola historias especfcas. l
las caracteriza como la escritura de las historias de sociedades especfcas en
trminos de sus acontecimientos pasados o rasgos culturales como manifesta-
dos en tiempo, espacio y actos concretos.
Observa que estas defniciones so-
bre la etnohistoria hacen hincapi
en el estudio del pasado mediante
documentos procedentes del mis-
mo periodo.
Etnohistoria
179
Metodolgicamente, ambos tipos de estudios son autnticamente histricos,
basados en la crtica y el anlisis de documentos escritos. Los cdices y los je-
roglifos son usados como posibles fuentes etnohistricas. La tradicin oral no se
utiliza en la reconstruccin etnogrfca o de historias especfcas.
Hablando de las temticas, los etnohistoriadores histricos describen histo-
rias marginales, diferenciando las historias centrales que tratan las historias
de los pueblos e instituciones ibricas en Amrica Latina.
Los etnohistoriadores histricos estudian cmo eran las sociedades y cultu-
ras indgenas antes de la llegada de los espaoles y de qu manera cambiaron
bajo la infuencia de las culturas e instituciones europeas.
Este tipo de etnohistoria ha sido recibido con entusiasmo por los historiado-
res nacidos en Amrica Latina quienes se esfuerzan por entender el pasado y el
presente de su cultura nacional desde su propio punto de vista. Ethnos podra
sonar como sinnimo de marginalidad para el historiador occidental, mientras
que para los historiadores del Tercer Mundo lleva directamente al nacionalismo.
Sobre la segunda, la etnohistoria etnolgica, tiene su propio mtodo y obje-
tivo distinto, se fundamenta en la tradicin no escrita y tambin en documentos
escritos, y su objetivo es entender el pensamiento de los indgenas. Es necesa-
rio discutir brevemente la manera en que los antroplogos han llegado a intere-
sarse por la historia.
Este inters surgi como un refejo de la atmsfera antihistrica que do-
minaba en la antropologa anglosajona desde los aos veinte del siglo xx. Los
antroplogos funcionalistas acumularon una enorme cantidad de datos, los an-
troplogos sociales comenzaron a percibir que deban tomar en cuenta los facto-
res temporales. Se estaba volviendo dudoso que los modelos estticos pudieran
explicar las llamadas sociedades primitivas. Fue al principio de los aos sesen-
ta, en Inglaterra, cuando Evans Pritchard comenz a hablar de antropologa e
historia.
Fue hacia el fnal de los cincuenta, inmediatamente despus de que se em-
pez a hablar de etnohistoria, cuando inici en los Estados Unidos la poca de
repensar la historia. La preocupacin de los antroplogos por la historia coinci-
di con el inters de los historiadores en la historia de la gente que normalmente
estudiaban los antroplogos.
Metodolgicamente, estos estudios basados en documentos escritos perte-
necen a la etnohistoria histrica. Mientras tanto, se ha venido desarrollando otro
tipo de estudios etnohistricos en frica. Etnohistoria en frica es la historia ba-
sada en tradiciones orales y no es una historia marginal. Este carcter singular
de la etnohistoria africana tiene mucho que ver con el surgimiento y cada de la
dominacin europea en frica. En Amrica Latina, el colonialismo europeo con-
tinu durante 300 aos. En este periodo, la cultura y las instituciones ibricas
fueron implantadas en Amrica Latina y formaron su historia central. Los ibri-
cos dejaron enormes cantidades de documentos administrativos y eclesisticos
como una herencia colonial; consecuentemente, las historias de los indgenas
han sido consideradas historias marginales que deben ser rastreadas en los
archivos locales. Ya que las instituciones coloniales europeas fueron estableci-
das tarde, los primeros documentos escritos aparecieron en frica hasta la se-
gunda mitad del siglo xix, con excepcin del Congo, Etiopa y frica Occidental.
En frica el historiador tiene la ventaja de tratar un pasado que est cerca, es
vivo y continuo. Trata una tradicin oral que se extiende hacia atrs, sin interrup-
cin, desde el presente hacia el pasado.
La profundidad del pasado vivo en frica, de la cual descienden las tra-
diciones orales, tal vez no es comparable a la profundidad temporal que los
etnohistoriadores latinoamericanos intentan rastrear. En Mesoamrica los etno-
historiadores por lo regular se han interesado en los primeros siglos del rgimen
colonial y/o el mundo prehispnico. Eso no signifca que no existe tal pasado
Relaciona lo que se dice sobre las
historias marginales con respecto
a las historias centrales con las
lecturas de las unidades I y II.
En este caso, se trata de reconstruir
la historia de los grupos humanos
mediante la utilizacin de la historia
oral, trabajando desde el presente
para comprender el pasado.
Unidad IV
180
vivo entre los indgenas mesoamericanos. Su pasado vivo sigue siendo por el
momento desconocido; esto no se debe a su inexistencia sino a que pocos in-
vestigadores se han esforzado por recoger sistemticamente la tradicin oral
indgena con el fn de reconstruir su historia desde el presente y hacia atrs,
hacia el pasado.
Aparte de las tradiciones orales existen otros datos etnohistricos no es-
critos? Una variedad de potenciales fuentes etnohistricas incluyen evidencias
materiales como edifcios y herramientas, evidencia tecnolgica, lingstica, las
interpretaciones de la gente, la memoria colectiva. La etnohistoria ha producido
ya algunos resultados notables, y seguir contribuyendo de manera importante
a nuestra comprensin de las culturas indgenas de Mesoamrica.
Actividad2
A continuacin, se te presenta un fragmento de la introduccin del libro El re-
greso a los antepasados de Nathan Wachtel, realizado sobre los indios urus de
Bolivia. Lee con atencin, analzalo y con base en la lectura anterior menciona si
se trata de un texto etnohistrico-antropolgico o de uno etnohistrico-histrico.
Antalo en tu cuaderno.
Cules crees t que son las ventajas de realizar un estudio de esta manera?
La presente obra propone un enfoque a la vez etnogrfco e histrico. El
anlisis de la sociedad actual tiene como fnalidad principal delimitar mejor
el objeto de estudio. El trabajo de campo permite observar las costumbres o
representaciones que, por naturaleza propia de los documentos de archivo,
escapan a lo escrito, como el uso de ciertas tcnicas, los trueques, el siste-
ma de cargos religiosos, los ritos, etc.
La primera parte (del estudio), centrada en el pueblo de Chipaya en un
presente que se sita en los aos setenta, aparece como un estudio mo-
nogrfco, que se extender en su ltimo captulo al grupo de los moratos
del alago Poop para destacar los elementos de una primera comparacin
en el nivel sincrnico. La segunda parte es una cuenta regresiva: comienza
nuevamente por el caso de los chipayas y luego el cuadro se ampla al con-
junto de los grupos urus del altiplano e incluso hasta el contexto del mundo
indgena durante el periodo colonial. Finalmente, como eplogo, seguimos el
curso de los siglos para regresar a Chipaya y al presente de sus habitantes,
al problema de su identidad y a las perspectivas de un futuro imprevisible
Repaso
En tu cuaderno responde las siguientes preguntas:
1. Cules han sido las confusiones terminolgicas que han afectado al acer-
camiento entre antropologa e historia?
2. Qu principios sustentaron el posicionamiento antihistrico o ahistrico en
la antropologa?
3. Por qu el proceso de descolonizacin oblig a la antropologa occidental
a acercarse a la historia?
4. En qu consisten la antropologa aplicada, y en qu consistira la historia
aplicada?
5. Qu posibilidades tendran las diferentes corrientes antropolgicas al in-
corporar a sus estudios las refexiones sobre el tiempo de corta, mediana y
larga duracin histrica?
6. Qu caractersticas defnen a la etnohistoria antropolgica y cules a la
etnohistoria histrica?
Etnohistoria
181
RESUMENDELMDULO
La etnohistoria surgi como un medio adecuado para reconstruir la historia de los pueblos o grupos marginados por
la historia ofcial, caracterizndose desde sus comienzos como una interdisciplina por la unin de la antropologa y la
historia, as como por la utilizacin de fuentes alternativas para el conocimiento de estos pueblos y, en general, del
otro.
En Mxico, el trmino etnohistoria fue retomado para defnir a todas las investigaciones histricas que hacan uso
de los vestigios que se tenan a la mano, formalizndose primero como una especialidad de la Etnologa y, poste-
riormente, mediante la creacin de la licenciatura en Etnohistoria en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
De esta forma, la etnohistoria en Mxico ha buscado formar especialistas en el manejo de una gran diversidad
de fuentes, como los documentos escritos en caracteres latinos o alfabticos, el estudio de las lenguas indgenas, el
acercamiento a los sistemas escriturales indgenas presentes en los cdices, as como la utilizacin de la etnografa
como un medio adecuado para acercarse a la mentalidad indgena.
Dado su carcter antropolgico, para la etnohistoria es importante refexionar sobre la dicotoma naturaleza/cultu-
ra, puesto que es aqu donde se reconoce la comprensin del ser humano como una unidad biolgica y social. A ello
se debe el uso de las tcnicas etnogrfcas por parte de los etnohistoriadores.
Debido a su carcter interdisciplinario, la etnohistoria se encuentra en una refexin permanente con respecto a la
relacin entre antropologa e historia, lo cual la lleva a pensar en el tiempo histrico como algo antropolgico y en el
espacio antropolgico como algo histrico. En este punto, es pertinente afrmar que la etnohistoria, por estas carac-
tersticas, va y viene entre lo sincrnico y lo diacrnico, lo que le permite innovar en el marco de las investigaciones
sociales.
Desde su nacimiento, la antropologa se ha manifestado abiertamente como una disciplina antihistrica, a la vez
que la historia, durante mucho tiempo, se mantuvo alejada del estudio de los grupos sin historia, aquellos que tradi-
cionalmente estudiaba la antropologa. Ha sido necesario, tal como lo mencionara Carlos Garca Mora, que exista la
unidad de las diferentes subdisciplinas antropolgicas para poder, de esta forma, obtener mejores resultados, es, en
este campo, donde la etnohistoria cuenta con un alto grado de creatividad e innovacin.
Un ejemplo de ello es su capacidad de realizar diversos tipos de estudios, mismos que han sido denominados
como una etnohistoria histrica, la cual se basa en el estudio del pasado, a partir de documentos u otras fuentes
procedentes de la misma temporalidad, y en la etnohistoria etnolgica, que trabaja desde el presente para compren-
der el pasado. Lo que hace que hoy la etnohistoria mantenga su unidad, su pertinencia interdisciplinaria y su gran
tradicin dentro de los estudios e investigaciones sobre el otro.
Resumen del mdulo
182
R EJERCICIOSDEAUTOEVALUACIN
Escribe dentro del parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La historia acontecimiento es una visin etnocntrica que dota de atributos histricos slo a al-
gunas sociedades.
2. Fue James L. Axtell quien propuso que la etnohistoria era una metodologa basada en un amplio
espectro de evidencias: desde la arqueolgica hasta la documental, con el fn de reconstruir la
historia pre-europea.
3. Los precursores de la etnohistoria en Mxico la formularon como una disciplina acadmica es-
pecializada en la formacin de especialistas en historia prehispnica y de los indios durante la
poca colonial.
4. Los objetos de estudio tpicos de las ciencias clsicas o nucleares se han agotado y sus meto-
dologas se han ido tornando obsoletas a la luz de nuevas corrientes.
5. Las fuentes secundarias son aquellas que fueron escritas por testigos presenciales de los he-
chos que narran.
6. El hombre es un ser biotico a la par que un individuo social.
7. La cultura es un conjunto de reglas que permite modelar los comportamientos y actitudes.
8. La etnografa es el estudio personal y de segunda mano de los asentamientos locales.
9. La difcultad y las refexiones acerca de las relaciones entre antropologa e historia se deben a un
objeto doble y complementario: las disciplinas y la etnografa.
10. El espacio de la antropologa es necesariamente histrico porque es un espacio simbolizado
empleado por grupos humanos.
11. La etnohistoria actual tiene dos tendencias: la histrica y la antropolgica.
12. Los socilogos comenzaron a interesarse por la historia como un refejo de la atmsfera histrica
que dominaba la antropologa anglosajona. A partir de entonces, se volvieron dudosos los mode-
los estticos para explicar las llamadas sociedades primitivas.
13. La historia de las mentalidades surgi antes de la Segunda Guerra Mundial entre un grupo de
antroplogos franceses al que se denomin Escuela de los Anakes.
Completa, correctamente, los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
14. La historia de los pueblos indios se mantiene ignorada en funcin de los requisitos de la ______________ de los
grupos dominantes que crearon la idea de la _____________ mexicana, incluyendo slo aquellos con caracters-
ticas econmicas, lingsticas, sociales e ideolgicas defnidas por ellos.
15. Fue en __________ __________ donde se impuls los estudios etnohistricos que estuvieron ligados directa-
mente con problemticas de orden poltico.
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Etnohistoria
183
16. Cualquier discurso oral o verbal es un refejo de la ______________. Si hacemos etnohistoria debemos tenerlo
siempre presente.
17. La etnohistoria es un campo _____________ porque tiene dos matrices disciplinarias distintas: la
_________________ y la _________________.
18. La distincin entre estado de la _____________ y estado de _____________ tiene un valor lgico que justifca,
plenamente, que la sociologa moderna la use como instrumento metodolgico.
19. Sostenemos que todo lo que es _____________ en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se carac-
teriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la ______________.
20. La ______________ es fundamental para la etnohistoria en su bsqueda por comprender al otro presente en
los documentos.
21. Los etngrafos adoptan una ____________ de libre accin para la recoleccin de sus datos. Se desplazan de un
lugar a otro y de un sujeto a otro para descubrir la totalidad y la ______________ de la vida social.
22. Axtell seala las diferencias entre el mtodo______________ al que caracteriza como: _____________trabajar
desde el presente para entender el pasado y ____________ que signifca trabajar el pasado para entender el
presente.
23. La antropologa es el estudio de las ______________ dentro de las cuales los miembros de las comunidades y
sociedades, actan el drama de sus vidas.
24. Metodolgicamente, los estudios basados en documentos escritos pertenecen a la _____________
_______________ para la reconstruccin de sociedades y culturas pasadas.
25. Anota las letras MI dentro del parntesis de aquellas actividades que nos acercan a la Mentalidad Indgena
( ) Lectura de fuentes de origen europeo
( ) Conocimiento de la lengua
( ) Trabajo etnogrfco
( ) Consultar tratados cientfcos
26. Coloca una V si la fuente es voluntarias y una I si la fuente es involuntarias.
( ) Archivos, confesionarios, estadsticas vitales
( ) Probanzas de mritos, crnicas, anales
( ) Mitos, leyendas, corridos
( ) Correspondencia
( ) Chistes, albures.
( ) Estelas, pinturas murales, monumentos
Ejercicios de autoevaluacin
184
27. Relaciona ambas columnas colocando dentro del parntesis la letra que corresponda a la tcnica etnogrfca con
su descripcin.
a) Informantes ( ) A veces, son ms o menos formales, desde la charla que contribuye a
mantener la relacin, hasta las entrevistas prolongadas, que pueden estar
o no estructuradas.
b) Observacin ( ) Estrategia que da prioridad a las percepciones y conclusiones del
etngrafo (observador).
c) Investigacin etic ( ) Dispone de informacin completa y comparable de todos los aspectos de
inters del estudio.
d) Historias de vida ( ) Estrategia centrada en las creencias y percepciones locales (nativas).
e) Mtodo genealgico ( ) Es el estudio prolongado de un rea o lugar.
f) Investigacin emic ( ) Puede ser directa o participante del comportamiento cotidiano.
g) Investigacin temtica ( ) Personas clave quienes comentan sobre aspectos determinados sobre la
vida comunitaria.
h) Entrevista con cuestionarios ( ) Entrevista a profundidad que conduce a la recoleccin de la vida
particular de una persona.
i) Conversaciones ( ) Da cuenta de la fliacin de parentesco de un individuo y de sus relaciones.
j) Investigacin longitudinal ( ) Est centrada en contenidos o problemticas concretas de diversos tipos.
28. Coloca dentro del parntesis la letra que corresponda a la propuesta de cada autor que provee de la palabra
historia y antropologa.
( ) Alfred Rginald Rdcliffe-Brown a. Para l, la historia ha sido defnida como lo que realmente
sucedi.
( ) Franz Boas b. Seala que la antropologa es el estudio de los seres hu-
manos en cuanto a criaturas de la sociedad, dirige su aten-
cin hacia las caractersticas fsicas y tcnicas industriales
y aquellas convenciones y valores que distinguen una
sociedad.
( ) Edward Evan Evans-Pritchard c. Declara que los antroplogos sociales estudian las culturas
de las comunidades primitivas contemporneas.
( ) Leopold Von Ranke d. Defne a la historia como el pasado visto a travs de las
gafas del presente.
( ) Benedetto Croce e. Menciona que el objeto fundamental de la antropologa
social es comprender a los pueblos primitivos, a las culturas
que han creado, y a los sistemas sociales en que viven y
obran.
( ) Siefried Friederick Nadel f. Defne a la antropologa como la rama de la sociologa que
se ocupa de las sociedades primitivas o sin escritura.
( ) Ruth Fulton Benedict g. Propone que la antropologa es el estudio no determinista
de la manera de pensar de los pueblos primitivos.
( ) Ralph Piddington h. Propone estudiar el comportamiento social en sus formas
institucionalizadas, con la familia, los sistemas de paren-
tesco, la organizacin poltica, los procedimientos legales,
los cultos religiosos; ya sea en sociedades contemporneas
o en sociedades histricas.
Etnohistoria
185
29. Anota dentro del parntesis el nmero que corresponda a la aportacin de cada autor.
1.- Jonathan Friedman
2.- Eric Hobsbawm
3.- Francisco Javier Clavijero
( ) En su obra propone un programa poltico que plante el proyecto social de la creacin de un Mxico
mestizo. Quit a los indgenas su pasado para dotar a los mestizos de una historia.
( ) Menciona que hacer historia es una manera de producir identidad, hasta donde produzca una relacin
entre lo que supuestamente ocurri en el pasado y la situacin actual.
( ) Seala que las tradiciones que aparecen o proclaman ser antiguas, con frecuencia tienen un origen
reciente y algunas veces son inventadas [...]. El trmino tradicin inventada incluye a las tradiciones
construidas e instituidas de manera formal [...].
30. Ordena cronolgicamente los acontecimientos que llevaron al surgimiento de la etnohistoria y su posterior desa-
rrollo como disciplina acadmica en Mxico, enumralos del 1 al 6.
( ) Se crea la Sociedad Americana de Etnohistoriadores.
( ) El Congreso Norteamericano crea la Comisin de Reclamacin de Tierras.
( ) Se consolida como una especializacin de la etnologa en Mxico.
( ) Se realizan las reuniones entre antroplogos e historiadores en Williamsburg, Virginia.
( ) Se utiliza el trmino etnohistoria para describir una metodologa basada en un amplio espectro de
evidencias.
( ) Se crea la Direccin de Etnohistoria en el iNaH y la licenciatura en Etnohistoria.
31. Ordena los eventos colocando, dentro del parntesis, el nmero 1 al que se presenta primero y el nmero 4 que
corresponde al ltimo evento.
( ) Los primeros etngrafos vivieron en sociedades de pequea escala y relativamente aisladas, con
tecnologa y economas denominadas simples.
( ) En los asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse con un menor nmero de
formas de enculturacin para comprender la vida social.
( ) La antropologa se convirti en un campo separado en la medida en que sus profesionales trabajaban
en las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras lejanas para estudiar pequeos grupos.
( ) La etnografa se fue confgurando como una estrategia de investigacin en sociedades con mayor
uniformidad cultural y con menor diferenciacin social de la que normalmente encontramos en los
grandes y modernos pases industriales.
Ejercicios de autoevaluacin
186
BIBLIOGRAFADELMDULODEETNOHISTORIA
UNIDAD I
Lectura 1. Historias que todava no son historias
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Lectura 3. Tiempo histrico y antropologa, espacio antropolgico e historia: relacin fundamental
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Lectura 1. La antropologa y la historia: la historia de las mentalidades y la antropologa en la actualidad
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Mesoamrica, en Revista Cuicuilco, Mxico, ENaH-iNaH, vol. 9, nm. 26, septiembre-
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Etnohistoria
187
INTRODUCCIN
En este mdulo presentamos una visin general de la etnologa para compren-
der su especifcidad dentro de las ciencias sociales y humanas, as como su
cualidad en relacin con las otras disciplinas antropolgicas. En el texto desarro-
llamos diversos ejes: la cientifcidad de la etnologa y su carcter interpretativo,
su objeto de estudio, conceptos, teoras y metodologas utilizadas; presentamos
tambin, un breve recorrido histrico.
La etnologa se desarroll como una ciencia (o formacin discursiva con pre-
tensiones cientfcas) con el propsito de describir y comprender las sociedades
y culturas distintas a las del investigador. Con ello, se otorg un conocimiento de
la enorme diversidad humana con respecto a sus creencias, prcticas, institucio-
nes, comportamientos, valores y, en general, los aspectos simblicos que com-
ponen la cultura. Se ahond el conocimiento que tenemos de la especie humana
y ayud a debatir la idea de que existen aspectos naturales (es decir, innatos, y,
por lo tanto, con mayor legitimidad) en las instituciones y costumbres humanas;
por ejemplo, que hay una religin u organizacin familiar que son propias de la
humanidad o son ms racionales, y existen otras que no lo son.
De esta manera, el conocimiento y reconocimiento de la otredad (es decir,
la comprensin de los grupos, costumbres, identidades, organizaciones socia-
les, creencias, que son diferentes a las del investigador, la comunidad, cultura
o civilizacin de la cual proviene) sirvi, y an hoy en da, para comprender las
sociedades ajenas, pero tambin las propias de quien realiza la investigacin,
por medio del contraste, las semejanzas y diferencias entre los grupos huma-
nos, lo cual ha permitido situar las experiencias culturales propias dentro de la
amplia gama de la diversidad. Esto se ha incrementado en las ltimas dcadas,
ya que la etnologa desarrolla, cada vez en mayor cantidad, investigaciones en
sociedades del propio investigador o que son muy semejantes. En este sentido,
la etnologa ha construido un saber doblemente vinculado con nuestro propio co-
nocimiento: va la comparacin con otros grupos humanos, con lo cual se ilumina
tangencialmente la cultura propia, y va la refexin sobre el contenido cultural de
la sociedad del investigador.
Como se apunt, inicialmente la etnologa estudiaba a grupos y personas de
civilizaciones alejadas, denominadas, en muchas ocasiones como salvajes o pri-
mitivas. Actualmente, los objetos de estudio, como habr oportunidad de ver en
este mdulo, abarcan casi toda experiencia humana, por lo cual existen nuevos
retos tericos y metodolgicos para la investigacin, es decir, generar concep-
tos, preguntas, hiptesis, interpretaciones, as como tcnicas de recoleccin y
anlisis de datos, que permitan dar explicaciones a las nuevas interrogantes y
objetivos planteados.
La etnologa permanece como el dilogo, la observacin, la comprensin y,
en ocasiones, la impugnacin de los hombres y mujeres consigo mismos, am-
pliando el saber y las interrogantes sobre nuestra especie.
Roberto Carlos Garnica Castro
Carlos Alberto Guerrero Torrentera
PREGUNTAS
GENERADORAS
A pesar de que,
tradicionalmente, la
etnologa ha estudiado los
grupos humanos que ms
diferen del nuestro, de
qu manera la etnologa
puede ayudarnos a saber
quines somos?
Cules son los retos
tericos y metodolgicos
a los que se enfrenta la
etnologa, cuando aborda
los nuevos objetos
de estudio en el actual
mundo reconocido como
multicultural y globalizado?
UNIDADES
I. Defnicin, objeto y
sentido de la etnologa
II. Historia de la etnologa
III. Teoras, corrientes y
campos de la etnologa
IV. Cuestiones
metodolgicas
Etnologa
188
UNIDADI. Defnicin,objetoysentidodela
etnologa

En esta unidad se explicar qu es la etnologa, cul es su objeto de estudio y
cul es su fnalidad.
Para profundizar la cuestin se discutirn problemticas como su carcter
cientfco, la oposicin entre cultura y naturaleza, la identifcacin del otro, la
multiplicidad de signifcados del trmino cultura, la motivacin del conocimiento
y las nuevas condiciones de la disciplina.
Es necesario aclarar que estas cuestiones estn sujetas a discusin pues
la etnologa es una disciplina crtica en la que confuyen distintas perspectivas y
que est en constante cambio.
Temario
1. Qu es la etnologa?
2. La cultura y la diversidad cultural
3. El sentido de la Etnologa
Lectura1.CaracterizacindelaEtnologa
Roberto Carlos Garnica Castro.
Segn el Diccionario de la Real Academia, la palabra etnologa proviene del
griego etno (pueblo o raza) y logos (ciencia, razn, palabra, discurso), por tanto,
es defnida como la ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres
y tradiciones de los pueblos. Aunque nociones como etnia, pueblo, raza y, hasta
ciencia, son problemticas, esta defnicin nos permite establecer que la etnolo-
ga es una disciplina que, ms all de describir, busca explicaciones.
As pues, defniremos la etnologa como la ciencia antropolgica que estudia
la diversidad cultural en el presente.
Precisemos algunas cuestiones en torno a esta defnicin propedutica:
a) La etnologa pertenece a un grupo de disciplinas denominadas ciencias so-
ciales, ciencias humanas o ciencias del espritu.
b) Aunque se distingue de otras disciplinas como la fsica, la qumica y la bio-
loga por su objeto y metodologa de estudio: el campo de observacin de
los cientfcos sociales tiene un sentido particular y una estructura de signi-
fcatividades para los seres humanos que viven, piensan y actan dentro de
l [Schtz, 1995:37]; la etnologa mantiene sus pretensiones cientfcas: es
una ciencia interpretativa en busca de signifcaciones [Geertz, 2000:20].
c) Pertenece, junto con la lingstica, la antropologa fsica, la arqueologa y
la etnohistoria, a la antropologa general. Es decir, suma su esfuerzo para
desentraar lo que el ser humano es.
d) Centra su estudio en lo que distingue al ser humano de las dems especies:
la cultura y sus mltiples manifestaciones particulares.
e) Aunque, dependiendo del marco terico-metodolgico, los intereses del in-
vestigador y las caractersticas concretas del grupo estudiado, se pueden
tener diversas posturas en relacin con la importancia de conocer el pasado
para comprender mejor a un grupo sociocultural, lo cierto es que la etnologa
es un ofcio del frente a frente y del presente [Aug, 2007:10], del aqu y el
ahora [Aug, 2000:15].
Para completar esta caracterizacin de la etnologa, es necesario tocar, al
menos brevemente, las siguientes cuestiones:
Tradicionalmente, los objetos de la etnologa se asociaban con lo extico,
e incluso, se lleg a califcar a dichas comunidades como primitivas, salvajes,
incivilizadas, irracionales, etc. Sin embargo, nuestra disciplina ha modifcado
PREGUNTAS
GENERADORAS
A partir de la etnologa,
puede realizarse un
anlisis cientfco de la
cultura a la que pertenece
el propio investigador?
En qu se distinguira
dicho estudio del que podra
hacer, por ejemplo, un
socilogo?
Se puede considerar
que un acercamiento
descriptivo, por muy
minucioso que sea, tiene
carcter cientfco?
Caracterizar a la etnologa
como disciplina subjetiva
e interpretativa implica
renunciar a la cientifcidad?
La etnologa no es una ciencia ex-
perimental en busca de leyes, sino
una ciencia interpretativa en busca
de signifcaciones.
CliffordGeertz
Aunque en general se reconoce el
estatuto cientfco de la etnologa,
hay autores, como Stephen Tyler,
que lo cuestionan.
Segn Lvi-Strauss, la compara-
cin etnolgica puede operar en
tres direcciones: geogrfca, hist-
rica o sistemtica.
Propone que el nivel ms elevado
de refexin antropolgica consiste
en alcanzar conocimientos sobre el
hombre que sean vlidos indepen-
dientemente de las particularidades
histricas y geogrfcas.
Etnologa
189
su perspectiva: por una parte, la nocin de raza como determinante biol-
gico de la cultura se considera inadecuada y, por otra, la nocin de etnia
se ha vuelto ms amplia. As pues, y dadas las nuevas condiciones polticas,
econmicas y socioculturales, han surgido nuevos objetos de estudio. As
mismo, y remarcando que nos encontramos frente a la necesidad de renovar
creativamente nuestros marcos tericos y metodolgicos, el trabajo de campo
y la observacin participante continan siendo los pilares de la investigacin
etnolgica.
Ya mencionamos que la etnologa no se queda en el mero registro o descrip-
cin de las costumbres y tradiciones de un grupo humano, sino que pretende ex-
plicar cientfcamente los fenmenos socioculturales. Al respecto, Lvi-Strauss
explica: Etnografa, etnologa y antropologa no constituyen tres disciplinas di-
ferentes [] Son, en realidad, tres etapas o momentos de una misma investiga-
cin [Lvi-Strauss, 1995:368]. Es decir, dependiendo del grado de generaliza-
cin que se pretenda alcanzar, la etnografa es el estudio particular de un grupo
social, la etnologa es un estudio comparativo, y la antropologa apunta a un
conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogr-
fca e histrica [Lvi-Strauss, 1995:368].
Por ltimo, es pertinente sealar que, aunque la etnologa puede servir para
muchas cosas, su fnalidad ms profunda consiste en ampliar el universo del
discurso humano [Geertz, 2000:27], ayudarnos a captar el carcter normal de
una cultura, sin reducir su particularidad.
Actividad1
A partir de la lectura anterior, responde en tu cuaderno las siguientes preguntas:
Cul es el objeto de estudio de la etnologa? Cul es su metodologa privile-
giada? Cul es su fnalidad?
Actividad2
a) Identifca y escribe en tu cuaderno, cinco actividades que realizan todos los
seres humanos, independientemente de la cultura a la que pertenecen.
Ejemplo: Todos los seres humanos deben hidratarse.
b) Identifca y escribe en tu cuaderno, por lo menos, tres maneras en las que
cada una de las actividades que identifcaste, se realizan de manera particu-
lar por cada individuo o grupo social.
Ejemplo: Todos los seres humanos deben hidratarse sin embargo, algu-
nos toman refresco, otros, vino o cerveza, otros, agua de un ro o pozo, otros,
agua purifcada envasada, etc.
Lectura2.Elhombre,sersocioculturalpornaturaleza
Roberto Carlos Garnica Castro.
Aunque algunos pensadores del xVii y el xViii, como Hobbes y Rousseau, partie-
ron de la distincin, e incluso oposicin, entre un supuesto estado de naturale-
za y el presente estado de sociedad, desde la perspectiva de ciencias sociales
como la sociologa y la etnologa, no puede establecerse una distincin clara
entre dichos momentos o estadios de la evolucin humana. Sera contradicto-
rio y un falso problema para disciplinas como la historia o la antropologa fsica,
elaborar un proyecto de investigacin que tuviera como objetivo identifcar una
fase de la evolucin de la humanidad durante la cual sta, aun en ausencia de
Una prctica tan bsica y universal
como ingerir el lquido que necesita
nuestro organismo, presenta infni-
dad de manifestaciones concretas
dependiendo de los contextos so-
cioculturales.
Te has puesto a pensar que algo
tan comn para nosotros como
comprar y beber agua purifcada
es una prctica extraa desde la
perspectiva de otros grupos huma-
nos?
Qu es ms relevante para la
existencia humana: lo biolgico o lo
sociocultural?
Podemos decir que las agrupacio-
nes, o agregados de animales de
otras especies, son sociedades?
Fuente:
http://www.monografias.com/trabajos32/derecho-al-
agua/Image3588.gif
Fuente:
http://2.bp.bl ogspot.com/_vshPPPCZPDs/S7Ywi -
9HCXJI/AAAAAAAAAiQ/rj2IxBdzeKU/s400/pulque-
ros2vi2.jpg
Unidad I
190
toda organizacin social, no haya desarrollado formas de actividad que son parte
integrante de la cultura [Lvi-Strauss, 1993:35].
A pesar de esto, algunos autores han propuesto interpretaciones ms suti-
les. Por ejemplo, Elliot Smith, Perry y sus seguidores, desarrollaron una teora en
la que, a pesar de su arbitrario esquema histrico, se muestra claramente, en un
grado comparable al conjeturado por los flsofos de la Ilustracin:
`[] la oposicin profunda entre dos niveles de la cultura humana y
el carcter revolucionario de la transformacin neoltica. No puede consi -
derarse que el hombre de Neanderthal, con su probable conocimiento del
lenguaje, sus industrias lticas y sus ritos funerarios, existe en estado de na-
turaleza: su nivel de cultura se opone, sin embargo, al de sus precursores
neolticos [Lvi-Strauss, 1993:35].
Sin embargo, aunque dicha oposicin no tenga un correlato histrico acep-
table, la oposicin conceptual entre un hipottico estado de naturaleza y el
estado de sociedad tiene un valor lgico que justifca que las ciencias sociales
contemporneas la utilicen como instrumento analtico y metodolgico.
El resultado de dichas especulaciones es el reconocimiento de que el hom-
bre, es al mismo tiempo, un ser biolgico y un ser social: un ser en el que se in-
tegran de manera substancial la realidad fsico-material y los condicionamientos
histricos, sociales y culturales.
Hay que hacer hincapi en el hecho de que la cultura no se yuxtapone, o su-
perpone de manera simple, a lo biolgico y lo corpreo en general. En un sentido
lo sustituye, pero tambin lo utiliza y lo transforma para realizar una sntesis de
nuevo orden. Retomando la terminologa de la flosofa clsica: el ser humano no
es slo cuerpo o slo espritu (ni siquiera una especie de mescolanza de ambas
cosas) sino una sntesis autnticamente integrada de dichas realidades.
Despus de compendiar el panorama de la discusin: al negar o subestimar
la oposicin entre estado de naturaleza y estado de cultura, se cancela la
posibilidad de entender los fenmenos socioculturales; al concederle su pleno
alcance metodolgico se corre el riesgo de erigir como misterio insoluble el pa-
saje entre los dos rdenes, Lvi-Strauss lanza con fnes analticos las siguientes
preguntas: Dnde termina la naturaleza? Dnde comienza la cultura? [Lvi-
Strauss, 1993:36].
Ya que no debe abrigarse la esperanza de encontrar en el ser humano ejem-
plos de comportamiento de carcter pre-cultural, podra ensayarse el camino
inverso?: buscar en los niveles superiores de la vida animal prcticas o manifes-
taciones en los que pueda reconocerse el esbozo, los signos precursores de la
cultura.
Las prcticas o fenmenos de lo que podra denominarse modelo cultural
universal son: el lenguaje, el uso de herramientas, las instituciones sociales y los
sistemas de valores estticos, morales y/o religiosos. No encontramos nada de
esto en las pretendidas sociedades animales como las de ciertos insectos como
las hormigas o las abejas que, por lo tanto, son meras estructuras colectivas deter-
minadas por el instinto y las correspondientes disposiciones anatmicas.
Es un hecho, entonces, que no pueden ofrecerse datos o muestras con-
tundentes que nos permitan captar el momento en el que se produce el paso
del estado de naturaleza al estado de sociedad o de cultura, pero la presente
especulacin nos ha permitido identifcar el criterio ms claro para reconocer los
fenmenos socioculturales: la presencia de la regla; en contraposicin, lo univer-
sal es el signo de la naturaleza.
As pues, todo lo que es universal en el hombre pertenece a la naturaleza,
y lo que est sujeto a la arbitrariedad de la norma y la regla corresponde a la
cultura y tiene carcter relativo y particular.
De esta manera, el abismo que
se pensaba evitar con miles de
observaciones ingeniosas en reali-
dad slo se desplaz, para apare-
cer an ms insuperable: desde el
momento en que se demostr que
ningn obstculo anatmico impide
al mono articular los sonidos del
lenguaje y hasta sus conjuntos si-
lbicos, slo puede sorprender to-
dava ms la ausencia irremediable
del lenguaje y la total incapacidad
de atribuir a los sonidos, emitidos u
odos, el carcter de signos.
ClaudeLvi-Strauss
No se puede encontrar en el hom-
bre ejemplos de tipos de comporta-
miento de carcter precultural.
ClaudeLvi-Strauss
A partir de las refexiones de Clau-
de Lvi-Strauss:
Qu sentido tendra continuar
buscando el denominado eslabn
perdido?
Esta imagen de Escher, nos hace
cuestionarnos por la posibilidad de
sealar un momento especfco en
el que el hombre dej de ser parte
de la naturaleza para devenir un
ser sociocultural.
Fuente:
http://www.colegiosansaturio.com/deptomatesweb/SAN-
SAMATES/Trabajos/Escher/imagenes/escher_csg026_
encounter.jpg
Etnologa
191
Sin embargo, hay un fenmeno humano, un conjunto de creencias, prc-
ticas, costumbres e instituciones que se presenta como una paradoja a esta
clasifcacin: la prohibicin del incesto.
La prohibicin del incesto presenta, sin el menor equvoco, y reunidos de
modo indisoluble los dos caracteres en los que reconocimos los atributos
contradictorios de dos rdenes excluyentes: constituye una regla, pero la
nica regla social que posee, a la vez, un carcter de universalidad. [Lvi-
Strauss, 1993:42].
Lvi-Strauss nos explica que la prohibicin del incesto tiene carcter univer-
sal porque todos los grupos humanos prohben ciertas alianzas conyugales. El
que cada sociedad tenga su propia concepcin de pariente prximo y prohibido
no le quita universalidad a esta regla, es ms, si no analizamos las cosas desde
una perspectiva etnolgica estaramos tentados a afrmar que toda sociedad
excepta la prohibicin del incesto si se la considera desde el punto de vista de
otra sociedad cuya regla es ms estricta que la suya [Lvi-Strauss, 1993:42].
La cuestin no es, pues, saber si existen grupos que permiten matrimonios
que otros excluyen, sino ms bien si hay grupos en los que no se prohbe
tipo alguno de matrimonio. La respuesta debe ser, entonces, totalmente
negativa y por dos razones: en primer lugar, nunca se autoriza el matrimo-
nio entre todos los parientes prximos sino solo entre ciertas categoras
(semihermana con exclusin de la hermana; hermana con exclusin de la
madre, etctera); luego, porque estas uniones consanguneas tienen a ve-
ces un carcter temporario y ritual y otras un carcter ofcial y permanente,
pero en este ltimo caso permanecen como privilegio de una categora so-
cial muy restringida [Lvi-Strauss, 1993:42].
Es claro, entonces, que la prohibicin del incesto presenta, al mismo tiempo
y de manera tericamente contradictoria, tanto el carcter distintivo de los he-
chos de naturaleza, como el carcter distintivo de los hechos de cultura: posee,
a la vez, la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carcter coerci-
tivo de las leyes y de las instituciones. [Lvi-Strauss, 1993:43].
En conclusin:
La prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni pu r a -
mente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte
de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento funda-
mental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el
pasaje de la naturaleza a la cultura. En un sentido pertenece a la naturaleza,
ya que es una condicin general de la cultura y, por lo tanto, no debe causar
asombro comprobar que tiene el carcter formal de la naturaleza, vale decir,
la universalidad. Pero tambin en cierto sentido es ya cultura, pues acta e
impone su regla en el seno de fenmenos que no dependen en principio de
ella. La relacin entre la existencia biolgica y la existencia social del hom-
bre nos llev a plantear el problema del incesto y comprobamos enseguida
que la prohibicin no corresponde con exactitud ni a una ni a otra [Lvi-
Strauss, 1993:58-59].
Actividad3
Subraya las ideas principales y secundarias que plantea el autor.
Actividad4
Elabora en tu cuaderno un resumen de una cuartilla, por medio del cual contes-
tes las siguientes preguntas: Cmo caracteriza Lvi-Strauss la Naturaleza?,
Un pariente por alianza
es una nalga de elefante
Con este proverbio Sironga, que
Lvi-Strauss pone como epgrafe
de Las estructuras elementales del
parentesco, quiere expresarse la
importancia de establecer, adems
de los lazos de parentesco sangu-
neos, las alianzas sociales y polti-
cas mediante los matrimonios.
Fuente:
ht t p: / / 3. bp. bl ogspot . com/ _X7r I 7l r YAJQ/ TCvZ-
QqETLsI / AAAAAAAAAEI / a_I mp5NR2Gg/ s1600/
mono+pensando.jpg
Caricatura sobre Lvi-Strauss
Fuente:
http://www.biografia.inf.br/wp-content/uploads/2009/11/
Claude_Levi_Strauss-Caricatura.gif
Unidad I
192
Cmo caracteriza la Cultura?, Qu es ms determinante para el ser humano:
la Naturaleza o la Cultura?
Lectura3.Quineselotro?
Roberto Carlos Garnica Castro.
Hemos mencionado que el objeto de estudio de la etnologa es la diversidad
cultural. Es necesario, por lo tanto, confrontar la pregunta: Quin es el otro? e
intentar precisar Qu es la cultura?
En sus orgenes, la etnologa centr su inters en los grupos denominados
exticos y/o nativos: los africanos (nuer, azande, ndembu), las tribus del norte
de Amrica (iroqueses, esquimales, mohawk), los australianos y, en el caso de
Mxico, los grupos indgenas (amuzgos, totonacos, nahuas).
Se tena la idea de que para hacer un ejercicio etnogrfco haba que des-
plazarse grandes distancias desde el lugar de origen. Sin embargo, la alteridad
es una categora relativa que se construye, dialcticamente, en oposicin a la
identidad. Es decir, los otros slo adquieren signifcacin a partir de un noso-
tros; la refexin inversa tambin es adecuada: slo puedo elucidar quin soy yo
cuando me sito frente a un t. Un ejemplo sencillo y cercano puede aclararnos
esta cuestin: un individuo se identifca como estudiante de etnologa cuando se
opone a alumnos de otras licenciaturas, se identifca como alumno de la ENaH
cuando se opone a miembros de otras universidades, se identifca como uni-
versitario cuando se opone a un preparatoriano, se identifca como estudiante
cuando se opone a un profesionista o un comerciante y, posiblemente, llegue
a afrmar que slo se sinti autnticamente mexicano cuando vivi en otro pas.
En el captulo anterior, mencionamos que la nocin de etnia se ha amplia-
do: En el uso cientfco corriente, el trmino etnia designa un conjunto lings-
tico, cultural y territorial de cierto tamao [Bonte, 1996:258]; sin embargo, las
nuevas condiciones socioculturales del mundo globalizado obligan a preguntar-
nos si una tribu urbana, una secta religiosa, una universidad, una empresa y
hasta una comunidad virtual, pueden analizarse como grupos tnicos. Lo cierto
es que, independientemente de la denominacin, la etnologa ha asumido el reto
de abordar los nuevos objetos de estudio.
Pasando a la nocin de cultura, Lvi-Strauss la caracteriza de manera nega-
tiva: es lo que no est determinado por la naturaleza, es lo particular y la norma
en oposicin a lo universal.
En el uso coloquial llega a entenderse como las expresiones elevadas de la
educacin; se dice, por ejemplo, que ciertas personas no tienen cultura.
Sin embargo, para nuestra disciplina es necesario, como lo propuso Edward
B. Tylor, concebirla desde una perspectiva amplia como el todo complejo que
incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera
otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una
sociedad [Barfeld, 2000:138]. A pesar de que se han propuesto mltiples defni-
ciones de cultura: 1) el modo total de vida de un pueblo; 2) el legado social que
el individuo adquiere de su grupo; 3) una manera de pensar, sentir y creer; 4)
una abstraccin de la conducta; 5) una teora del antroplogo sobre la manera
en que se conduce realmente un grupo de personas; 6) un depsito de saber
almacenado; 7) una serie de orientaciones estandarizadas frente a problemas
reiterados; 8) conducta aprendida; 9) un mecanismo de regulacin normativo
de la conducta; 10) una serie de tcnicas para adaptarse, tanto al ambiente
exterior como a los otros hombres; 11) un precipitado de historia [Kluckhohn,
en Geertz, 2000:20]; la defnicin de Tylor sigue siendo actual, pues se refere a
Para qu estudiar la identidad y la
alteridad?
Cuando el etnlogo intenta com-
prender al otro, adquiere conoci-
miento slo sobre ellos o tambin
sobre s mismo?
Rimbaud afrma:
Yo soy el otro.
Lvi-Strauss sentencia:
El otro soy yo.
Qu implicaciones etnolgicas
podran derivarse de estas aseve-
raciones tan radicales?
Etnologa
193
los rasgos humanos que se transmiten socialmente ms que biolgicamente- y
destaca que las grandes reas de la vida humana (la economa, la poltica, el
arte, la religin, etc.) estn ntimamente relacionadas.
A diferencia de Tylor, Franz Boas no habl de cultura sino de culturas,
en el sentido de que todas son diferentes, inconmensurables y, por lo tanto, es
absurdo afrmar que ciertos grupos humanos son superiores o inferiores a otros.
Hay que decir, adems, que aunque en la actualidad se ha agudizado el mul-
ticulturalismo y el contacto intercultural, ninguna cultura ha estado jams aislada
y su desarrollo est asociado con la interaccin entre culturas. Sin embargo,
toda cultura, adems de por el deseo de apertura hacia las dems, se ve incitada
por la tentacin de cerrarse sobre s misma: ninguna cultura puede afrmar su
particularidad sin desear marcar su diferencia [Bonte, 1996:203]. Algunos etn-
logos contemporneos destacan el carcter simblico de la cultura: el hombre
es un animal inserto en tramas de signifcacin que l mismo ha tejido, considero
que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser, por lo tan-
to, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa
en busca de signifcaciones. [Geertz, 2000:20].
Como colofn de este apartado, podemos afrmar que el hombre es, para-
djicamente, un ser cultural por naturaleza, la perspectiva etnolgica debe ser
holstica y sus objetos de estudio son ilimitados.
Actividad5
Observa atentamente las imgenes de esta pgina y seala en tu cuaderno:
1) Al menos un rasgo que comparten todas las prcticas representadas.
2) Un rasgo que cada una de las prcticas no comparte con las dems, es de-
cir, lo que la hace particular.
3) Las dos imgenes que representan las prcticas que ms rasgos comparten.
4) Las dos imgenes que representan las prcticas que menos rasgos comparten.
Lectura4.Fines,utilidadyfnalidaddelaetnologa
Roberto Carlos Garnica Castro.
Segn Claude Lvi-Strauss, los fnes de la etnologa, las caractersticas que le
guan y que pretende alcanzar, son: objetividad, totalidad y signifcacin.
a) La primera ambicin de la antropologa es alcanzar la objetividad, inculcar el
gusto por ella y ensear los mtodos para lograrla [Lvi-Strauss, 1995:375].
b) La segunda ambicin de la antropologa es la totalidad. En la vida social,
la antropologa ve un sistema cuyas partes se hallan todas orgnicamente
ligadas entre s [Lvi-Strauss, 1995:376].
c) La etnologa, en tanto semiologa o ciencia que estudia la vida de los signos
en el seno de la vida social [de Saussure, 1994:42], se sita defnitivamente
en el plano de la signifcacin.
Otra manera de preguntarse por el sentido de la etnologa es cuestionar su
utilidad. Tanto los estudiosos de la etnologa como aquellos que se relacionan
con dicha disciplina se preguntan en algn momento: Para qu sirve la et-
nologa? De hecho, en ciertos mbitos hay realmente una confrontacin entre
aquellos que opinan que la etnologa, en tanto disciplina cientfca, debe limitarse
a la comprensin de los fenmenos culturales observados; mientras que otros
afrman que el etnlogo debe asumir su compromiso tico y poltico con las so-
ciedades que investiga.
De hecho, la etnologa surgi, asociada con el colonialismo, como herra-
mienta para comprender y dominar ms efcazmente a los pueblos colonizados.
Fuente:
http://fatherjoe.files.wordpress.com/2006/10/2mass.jpg
Fuente:
http://sp0.fotologs.net/photo/0/10/3/
grunfo/1220560030337_f.jpg
Fuente:
http://1.bp.blogspot.com/_-fiOlHkNR-Q/TClHwhb7atI/
AAAAAAAAAXI/rJZFfYFNl7I/s1600/bar_mitzva.jpg
Fuente:
http://4.bp.blogspot.com/_3wZFbwEv0Fk/SrLAEcY60BI/
AAAAAAAAAAo/mAbVyI4h5p4/S226/mexico-acerca-de-
los-sac-Texto46-0185.jpg
Unidad I
194
Hoy se habla de antropologa aplicada como el uso de la etnologa ms all
de los habituales intereses acadmicos de la disciplina en investigar y ensear,
para resolver problemas prcticos proporcionando informacin, creando directri-
ces o emprendiendo la accin directa [Barfeld, 2000:23]. Algunos mbitos en
los que se ha desarrollado la antropologa aplicada son la salud, el desarrollo, la
educacin, la agricultura, la apropiacin de recursos naturales, el medio ambien-
te, las cuestiones de gnero, los problemas de vivienda, los derechos humanos,
la drogadiccin, el alcoholismo, etc.
Sin embargo, la cuestin del sentido de la etnologa puede revisarse desde
una perspectiva no pragmtica.
Segn Aristteles, todos los hombres desean por naturaleza saber [Aris-
tteles, 1994:69], es decir, les gusta aprender aunque dicho conocimiento no
les reporte, necesariamente, una aplicacin prctica o instrumental; desde esta
perspectiva, el origen de la etnologa es el asombro, primero, ante lo lejano o
extrao y luego, ante lo cercano y cotidiano.
Geertz reconoce que la etnologa, adems de sus pretensiones meramente
cientfcas, tiene otros propsitos: la instruccin, el entretenimiento, el consejo
prctico, el progreso moral, la crtica sociocultural (por supuesto, la crtica perti-
nente no es la de la otra cultura a describir sino la de aquella a la que el investi-
gador pertenece: algo debe ensearnos el hecho de que existen otros modos de
organizarse, de pensar y de vivir). Pero su proyecto principal, su fnalidad ms
profunda es ampliar el universo del discurso humano [Geertz, 2000:27].
As pues, la etnologa puede (en qu medida y a costa de qu lo ha logra-
do?) servir para muchas cosas: darle mayor efcacia a un plan de mercado,
clarifcar una estrategia blica, aumentar la productividad de una empresa, se-
alar vas para que un grupo tnico se integre a la Nacin, asesorar un proyecto
de asistencia social... pero su ms valiosa potencialidad es ampliar el universo del
discurso humano, tender puentes entre las culturas, ser herramienta para cono-
cernos (unos a otros y a nosotros mismos).
Actividad6
Elabora un cuadro comparativo en tu cuaderno, identifcando la manera en la
que responden a la cuestin del sentido de la etnologa:
1) Claude Lvi-Strauss.
2) La antropologa aplicada.
3) Clifford Geertz.
Actividad7
Retomando los elementos conceptuales de la lectura, elabora un argumento
donde expliques cul es para ti la fnalidad de la etnologa.
Repaso
Responde de manera especfca las siguientes preguntas.
1. Defne etnologa.
2. Qu es lo que distingue al ser humano de las dems especies?
3. Segn Claude Lvi-Strauss, cules son las tres etapas de la investigacin
en torno al hombre?, en qu consiste la etnologa?
4. En relacin con el ser humano, por qu no es posible distinguir tajantemen-
te entre estado de naturaleza y estado de sociedad o cultura?
5. Segn Claude Lvi-Strauss, cules son las instancias que especifcan el
modelo cultural universal?
6. Segn Claude Lvi-Strauss, cul es el criterio que defne a la cultura y cul,
el que defne a la naturaleza?
Segn Lvi-Strauss, la etnologa
pretende alcanzar la objetividad, la
totalidad y la signifcacin.
Fuente:
http://1.bp.blogspot.com/_DfMAQiSM9fs/TMI-
c571E7HI/AAAAAAAAADY/DEKvc76YIKQ/s1600/
claude-levi-strauss_machado_1209828628.jpg
No hay que olvidar que la etnologa
es una disciplina asociada, hist-
rica y polticamente, con el colo-
nialismo y que algunos gobiernos
utilizan el conocimiento etnolgico
para planear estrategias de domi-
nacin ms efcaces.
Fuente:http://s2.alt1040.com/files/2010/11/colonia-
lismo.jpg
Quiz la ms valiosa fnalidad de
la etnologa sea ampliar el univer-
so del discurso humano, tender
puentes entre las culturas, ser he-
rramientas para conocernos (unos
a otros y a nosotros mismos).
Fuente:
http://3.bp.blogspot.com/-QqH8cN3HN3c/Tgiqphdx3mI/
AAAAAAAAAmc/knh_7Z6APjU/s1600/magritte_conexio-
nes-peligrosas.jpg
Etnologa
195
7. Por qu, para Lvi-Strauss, la prohibicin del incesto es un fenmeno tan
relevante?
8. En qu tipo de grupos situ, originalmente, su inters la etnologa?
9. Por qu la alteridad es una categora relativa?
10. Menciona tres ejemplos de nuevos objetos de estudio de la etnologa
UNIDADII.Historiadelaetnologa

En esta unidad se realiza un recorrido general de la historia de la etnologa para
comprender su conformacin, consolidacin y produccin de conocimiento que
ha tenido a lo largo del tiempo. Destaca, en su historia, el objetivo de describir,
analizar y comprender, de forma relacional, la identidad y la alteridad de la diver-
sidad cultural; sin embargo, es pertinente pensar diacrnicamente las variacio-
nes que ha tenido la disciplina, puesto que, desde su nacimiento al da de hoy,
ha conocido diversas teoras, corrientes, campos, as como objetos de estudios
y metodologas desarrolladas.
Por lo tanto, realizar una breve historia de la disciplina es importante porque
permite visualizar las divergencias en las tradiciones nacionales y al interior de
stas, no solamente a lo largo del tiempo, sino en un mismo periodo; las precisio-
nes que han ocurrido para defnirse entre las ciencias sociales; el lugar sociocul-
tural que ocupa ella misma en el campo de los saberes, las prcticas profesiona-
les y las relaciones de poder, as como contextualizar el saber que genera y sus
vnculos entre la cultura, grupo o proceso desde el cual se investiga, y la cultura,
poblacin o proceso que se estudia, describe, refexiona y procura comprender.
Una historia de la etnologa debe ligarse con las teoras, conceptos y meto-
dologas utilizadas; aunque en esta unidad se sealan, las teoras y corrientes
ms destacadas, as como los campos sobre los cuales trabaja, sern desarro-
llados en la Unidad 3, quedando solamente esbozados en esta unidad, en donde
se privilegian los procesos que han tenido lugar para la conformacin disciplinar.
Temario
1. Historia de la etnologa
2. Historia de la etnologa en Mxico
Lectura1.Antecedentesdelaetnologa
Carlos Alberto Guerrero Torrentera.
La etnologa nace como disciplina con pretensiones cientfcas, en Europa y
Amrica, en el siglo xix. Actualmente, se encuentra presente en pases de los
cinco continentes, cada cual con sus tradiciones y especifcidades. Es imposible
realizar una historia general de ella en pocas pginas. En esta gua, por lo tanto,
solamente se esbozarn las lneas generales de los movimientos que han tenido
mayor infuencia global y, desde luego, repercusiones en Mxico, enfatizando
primordialmente su desarrollo en Occidente.
Si bien la etnologa propiamente dicha nace en el siglo xix, los especialistas
reconocen periodos diferentes de la historia en los cuales se conformaron y pro-
dujeron teoras, refexiones y trabajos cuya semejanza con el quehacer etnol-
gico motivan a ser pensados en relacin con ste. No signifca que fueran obras
antropolgicas (al menos como las consideramos en la actualidad), sino que
coinciden en algunas preocupaciones y prcticas. La historia previa a la etnolo-
ga, a partir del siglo xix puede dividirse en dos grandes momentos: el primero es

PREGUNTA
GENERADORA
Cul es la pertinencia
de contextualizar
histricamente el
surgimiento, desarrollo
y variaciones de una
disciplina, en particular la
etnologa?
Diacrnico: estudio de un fenme-
no a lo largo del tiempo.
Sincrnico: estudio de un fenme-
no en el momento en que se desa-
rrolla.
La etnologa usa ambas estrate-
gias, pero privilegia la segunda
La etnologa nace como ciencia en
el siglo xix; sin embargo, desde la
antigedad son reconocibles pre-
ocupaciones, refexiones y trabajos
que se aproximan a sus objetivos:
conocer, describir y refexionar la
diversidad cultural.
Joven samoana
Desde el siglo xix la denominada
fotografa tnica fue muy utilizada.
Fuente: http://vi.sualize.us/view/canalcaveira
Unidad II
196
la poca Antigua; el segundo, el que abarca desde los descubrimientos del siglo
xVi hasta la Ilustracin.
En la poca Antigua, destaca la obra de Herodoto: Los nueve libros de la
historia. Este autor vivi en el siglo V antes de nuestra era. Jean Poirier seala
que su obra es tanto histrica como etnolgica. De hecho, al parecer el trmino
historia debera traducirse de mejor manera como encuestas, puesto que su
procedimiento tiene ms que ver con la encuesta etnogrfca que con la recons-
titucin histrica, en el entendido de que relata lo que ha visto o investigado
[Poirier, 1992:10]. No fue el nico autor que trab conocimiento con la alteridad
y le dio un lugar singular. William Adams, un antroplogo norteamericano inte-
resado en la historia de su disciplina y sus vnculos con la flosofa, seala que
entre griegos y romanos fue constante la idea que asociaba la otredad con un
mundo de valores deseables. Introducan categoras que no se soportaban en
investigaciones empricas ni con hiptesis contrastables (lo cual caracteriza la
etnologa contempornea), pero debe destacarse el lugar refexivo que cobraba
la alteridad para pensar las costumbres y valores de la civilizacin propia. Por
ello, la etnologa como una preocupacin relacional con respecto a la identidad y
la otredad, las instituciones, costumbres y smbolos en los cuales encarna, es una
experiencia frecuente a lo largo de la historia. Adems de Occidente, en el mundo
musulmn, bizantino y chino, se llevaron a cabo trabajos de recoleccin, crnicas
y memorias para conocer la diversidad de los pueblos. Ello no excluye que la rela-
cin con la otredad haya sido tambin confictiva, violenta y discriminatoria.
A partir del siglo xV, Europa comienza un periodo de expansin comercial,
militar y cultural que tuvo, entre las consecuencias que ataen directamente a
la historia de la etnologa, el contacto con civilizaciones, pueblos y culturas des-
conocidos o de quienes se tena escasa informacin. El colonialismo, ya sea
directa o indirectamente, sent las bases para vivir, problematizar, explicar y
circunscribir la diversidad humana. Militares, viajeros, exploradores, religiosos,
funcionarios, escritores y pensadores se enfrentaron y posicionaron de manera
diversa ante ella; por ejemplo, exaltando los valores de los nativos y pensando
en ellos como representantes de la inocencia perdida por Occidente; o, por el
contrario, como personas temibles, ignorantes y a quienes se justifcaba colonizar,
esclavizar y oprimir. Los trabajos y las prcticas que gener la expansin europea
no son como tal etnolgicos, puesto que carecen de una base terica y metodol-
gica sin pretensiones cientfcas; pese a ello, sentaron un importante precedente
cultural en el cual la antropologa, en general, se inscribi y la etnologa, en particu-
lar, al relatar, describir, explicar y en ocasiones establecer relaciones directas con
hombres y mujeres de otras culturas, diferentes a la del investigador.
En el siglo xViii, de la mano de la refexin flosfca, sobre todo de la Ilus-
tracin, se dieron los antecedentes ms directos de la conformacin de la etno-
loga. No es casual. Como seala el flsofo Michel Foucault, el hombre nace
en este periodo como concepto universalizable, que engloba a toda la especie.
Esto da la posibilidad para que la antropologa refexione y relacione su obje-
to, la diversidad cultural, con mayor precisin y profundidad. En dicho periodo,
existen importantes aportes. Se desarrollan y consolidan teoras que procuran
dar cuenta de la totalidad de la humanidad, situando etapas evolutivas. Por
ejemplo, Goguet en 1748 refri la secuencia de la edad de piedra, de bronce
y de hierro. La idea de que las sociedades atraviesan etapas es muy antigua;
por ejemplo, Dicearco, flsofo griego del siglo iV antes de nuestra era, seal
tres etapas sucesivas, desde la recoleccin y el pastoreo hasta la agricultura
[Adams, 2003:48], pero en la Ilustracin aparecen estas teoras a la luz de la
La prctica etnolgica ha sido muy
variada a lo largo del tiempo; a su
vez, en las naciones en donde se
practica existen escuelas, lneas de
pensamiento e intereses diferencia-
dos, por lo cual una historia de la
disciplina es una aproximacin a la
diversidad en la unidad.
Indgenas del Nuevo Mundo, por
Theodor de Bry, siglo xVii.
Fuente: http://www.kalipedia.com/historia-ecuador/
tema/fotos-i-indigenas-nuevo.htm
Las diferentes costumbres, creen-
cias, instituciones, formas de vestir,
hablar, organizar el poder, relacio-
narse entre hombres y mujeres,
son aspectos que han llamado la
atencin para la conformacin de
la etnologa. En la imagen, un ca-
ballero escita, quien represent el
ideal primitivo para los pensadores
de la Antigedad, seala Adams.
Fuente:
h t t p : / / e s . w i k i p e d i a . o r g / w i k i /
Archivo:PazyrikHorseman.JPG
Etnologa
197
posible unidad de la especie y procesos histrico-culturales globales. Adems de
Goguet, Turgot, en 1750, escribi el Cuadro flosfco de los progresos sucesivos
del espritu humano, y Condorcet, en 1795, el Bosquejo para un retrato histrico
del progreso de la mente humana, en donde se utiliza tambin el concepto de
las etapas evolutivas para inscribir una regularidad que explicara la diversidad
humana y comprender los orgenes de la especie. Estos libros forman parte de
una gran cantidad de obras de espritu similar. Adems de los flsofos seala-
dos, Kant publica Antropologa en sentido pragmtico, en 1798, con lo cual se
confgura ms claramente la delimitacin de la disciplina. La refexin flosfca
y terica, en general, son por ello un evidente antecedente a las preocupacio-
nes antropolgicas, y no es, sola ni principalmente, el contacto emprico con la
diversidad lo que hace posible una ciencia, puesto que es necesario construir,
relacionar y organizar, tericamente, para pensar un lugar a la diversidad cultural
en el saber y las prcticas sociales.
Otro aporte fundamental en la Ilustracin fue metodolgico. Los pensadores
desarrollaron la comparacin entre los materiales que tenan a la mano, prove-
nientes de descripciones, crnicas y noticias de sociedades lejanas, comparn-
dolos con su propia civilizacin o la Antigedad grecolatina. Las obras anteriores
al siglo xix son, indudablemente, importantes porque abordan la complejidad de
la diversidad cultural, plantean semejanzas y diferencias entre los seres huma-
nos y procuran brindar explicaciones al respecto. En este sentido, comparten
con la etnologa, parte de sus principios fundamentales. Sin embargo, como se-
ala Mercier, en esta poca: Los esfuerzos dirigidos a proporcionar una inter-
pretacin de conjunto de los hechos humanos tienen un alcance limitado: les
falta el apoyo, por lo menos a ttulo de hiptesis, de un principio general que
permita reagruparlos y darles un sentido [Mercier, 1979:23]. Faltaban, como tal,
la precisin conceptual, la metodologa para la investigacin y un lugar social
que precisara su especifcidad.
Actividad1
De acuerdo con la lectura 1, elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo don-
de logres establecer las diferencias y semejanzas entre los trabajos de la poca
Antigua y los de la Ilustracin.
A partir del ejercicio anterior, contesta en tu cuaderno la siguiente pregunta en
una extensin no mayor a media cuartilla: Era posible una etnologa en la An-
tigedad? Por qu?
Actividad2
Identifca y subraya en el texto la respuesta correspondiente a las siguientes
preguntas:
Cules son los elementos que permiten relacionar los trabajos anteriores al
siglo XIX con la etnologa actual?
Cules son las diferencias ms importantes entre los trabajos anteriores al si-
glo XIX con la etnologa actual?
Lectura2.Laetnologacomodisciplinacientfca
Carlos Alberto Guerrero Torrentera.
Entre los aspectos que se requieren para conformar una disciplina, o una cien-
cia, es la dotacin de un nombre que le permita distinguir esa rea de otros r-
denes del conocimiento, ya que implica la construccin de uno o varios objetos
de estudio, teoras para comprenderlos y tcnicas y mtodos para abordarlos.
Segn Poirier, las palabras etnolo-
ga y etnografa se usaron por vez
primera a fnales del siglo xViii e
inicios del xix, respectivamente; sin
embargo, los trminos, conceptos
y categoras conocen una historia,
por lo cual se debe conocer y com-
prender el contexto sociocultural y
de saber en el cual se producen,
refexionan y utilizan.
Cmo es que a travs de la cons-
truccin de objetos de estudio,
teoras, tcnicas y mtodos para
explicarlos pudo desarrollarse la
etnologa?
Una de las condiciones de posibili-
dad para la conformacin de la et-
nologa como parte de las ciencias
del hombre, fue la creacin del con-
cepto mismo de hombre, en el siglo
xViii, como seala Michel Foucault.
Edicin de 1798 de la Antropologa
en sentido pragmtico, de Kant.
Fuente:
http://ukbookworld.com/book-for-sale/johnpri-
ce/7222/kant-immanuel-anthropologie-pragmatis-
cher-hinsicht-abgefasst
Unidad II
198
Chavannes fue, al parecer, el primero en usar la palaba etnologa en 1787. Su
primer uso fue como una rama de la flosofa de la historia, muy pronto, sin em-
bargo, la palabra etnologa cobr un sentido raciolgico, al designar a la ciencia
del anlisis de los caracteres distintivos de los diversos tipos humanos y del
estudio de la formacin de los grupos raciales. Poirier refere que la palabra
etnografa fue usada por vez primera en 1810, por el alemn Niebhur, pero en
el uso que se le dio inicialmente se asociaba con una clasifcacin de los gru-
pos humanos a partir de la identifcacin de sus caractersticas lingsticas; ms
tarde, el esfuerzo de caracterizacin tom en cuenta los diversos elementos de
la cultura material; fnalmente, etnografa y etnologa tendieron a convertirse en
los dos momentos de una misma investigacin, en la que el anlisis etnogrfco
rene los documentos bsicos, y la sntesis etnolgica procede a interpretar-
los [Poirier, 1992:26-27]. Adams otorga otro origen. Seala que los trminos
Ethnographie y Vlkerkunde, fueron usados por August Schlzer, en 1771, en
un espritu de estudio comparativo de los pueblos de lengua germana [Adams,
2003:302].
En 1799, De Grando realiz un cuestionario etnogrfco para una expe-
dicin en las zonas australes. Como seala Poirier, anticipa en ms de cien aos
la idea de uno de los principales etnlogos, Malinowski, cuando De Grando
expresa que la mejor manera de comprender a los salvajes (es el lenguaje de la
poca y que la etnologa us muchos aos) es convertirse, en alguna medida, en
uno de ellos.
En el siglo xix se acumulan las investigaciones que procuran relacionar las
refexiones sobre el hombre y el estudio de comunidades o reas concretas. Ale-
manes, suizos, fnlandeses, franceses y britnicos, entre otras nacionalidades,
recorren el Cucaso, Siria, Arabia, diversas partes de frica y Amrica. Existen
teorizadores de gabinete que procuran sistematizar los datos etnogrfcos, tales
como Gustave Klemm, quien escribi en 1843 La historia cultural de la humani-
dad recopilando, analizando y teorizando con los datos que poda allegarse. Sin
duda, muchos de estos esfuerzos tericos eran prematuros, las hiptesis poco
verifcables y contenan mtodos imperfectos de recoleccin, procesamiento y
anlisis de datos; sin embargo, signifcan los primeros esfuerzos, propiamente,
etnogrfcos y etnolgicos. Se fundan sociedades etnolgicas en Francia e In-
glaterra, en 1839 y 1842, respectivamente.
La etnologa, en la segunda mitad del siglo xix, cobra un importante desarro-
llo. De la mano de las teoras evolucionistas, principalmente, por ejemplo con la
obra de Morgan y Tylor, se establecen aspectos fundamentales de la disciplina,
tales como la defnicin de cultura elaborada por ste y el inters por describir
y comprender los sistemas de parentesco, por parte de Morgan. Cierto es que
en este periodo de la etnologa exista un fuerte componente especulativo y un
escaso, aunque no inexistente, contacto con las sociedades de las cuales se
hablaba, lo cual debilitaba el carcter cientfco de la disciplina.
Esto cambi a inicios del siglo xx, aos en los cuales se construyen los ele-
mentos caractersticos de la etnologa, de mano de investigadores como Franz
Boas, Bronislaw Malinowski y Alfred Radcliffe-Brown, asociados con el particula-
rismo histrico, el funcionalismo y el estructural-funcionalismo, respectivamente,
cuyas lneas generales sern delineadas en la siguiente unidad. En este mo-
mento es sufciente con indicar que dichos autores sealaron el carcter recons-
tructivo y a priori de muchas de las investigaciones evolucionistas, y dieron un
giro a la disciplina por medio de los siguientes elementos: el estudio de un gru-
po, comunidad o cultura especfca; estancia sobre el terreno durante periodos
prolongados con observacin participante, es decir, que el etnlogo describa las
actividades cotidianas o esenciales de las cuales quiere dar cuenta en su traba-
jo; descripcin detallada y objetiva de la cultura observada; limitar, en lo posible,
las elaboraciones tericas hasta tener elementos sufcientes para sustentarlas.
Fotografa (1896) del etngrafo ale-
mn Enrique Brning, en sus largos
aos de investigacin con los mu-
chik, en Per. La investigacin en
el terreno, existi desde el siglo xix
con diversos antroplogos, pero es
hasta el siglo xx alcanza importan-
cia de primera magnitud.
Fuente:
http://sites.google.com/site/fotografiatempranaen-
cusco/bruning
El trabajo de campo prolongado y
la observacin participante, cons-
tituyeron aportes esenciales en el
desarrollo de la etnologa
La historia de la etnologa se en-
cuentra entrelazada con los mo-
vimientos, tensiones y contradic-
ciones sociopolticas, econmicas
y del pensamiento. Se inserta en
esas redes, a las cuales a su vez
modifca con sus observaciones,
producciones y refexiones.
Las expediciones cientfcas de f-
nales del siglo xViii, y a lo largo del
siglo xix, constituyen un aspecto
relevante en la historia de la etnolo-
ga, puesto que trabaron relaciones
con la otredad desde los paradig-
mas de la ciencia.
Fuente:
http://www.sciencephoto.com/media/222795/en-
large
Etnologa
199
En trminos generales, la etnologa comenz a precisarse como el estudio de la
diversidad cultural sin valorar a una raza, cultura, costumbre, creencia o tecnolo-
ga superior a otra ni colocarlas en estadios evolutivos universales; privilegiando
el mtodo comparativo, el trabajo de campo que incluye entrevistas, observa-
cin, encuestas, mapeos, etc., y entrelazando tcnicas cualitativas y cuantitati-
vas para la elaboracin de las investigaciones.
La orientacin que se imprimi a la etnologa con los autores sealados
brind precisin en la recoleccin y anlisis de datos, perfeccion y aadi me-
todologas de investigacin y gener, asimismo, un terreno ms frme para el de-
sarrollo de la investigacin. Sin embargo, por su carcter descriptivo, empirista y
de reaccin frente a las especulaciones del evolucionismo que le antecedi, es
frecuente que sus logros tericos sean limitados. Para la historia de la etnologa,
sin embargo, implican un parte aguas en la profesionalizacin y bsqueda de
cientifcidad de la disciplina. A inicios del siglo xx tambin se desarrollan las c-
tedras y escuelas que imparten clases para formar antroplogos profesionales;
se planifcan con mayor rigor las expediciones; proliferan las revistas y boletines
especializados y, lo que ser tambin importante en la historia de la disciplina,
los gobiernos de diversas naciones (Gran Bretaa, Francia, Estados Unidos y
Mxico, entre las que destacan) fnancian, alientan y difunden las investigacio-
nes etnolgicas. Esto se debe en parte a la necesidad de conocer a los pueblos
colonizados o a la diversidad tnica interna, como es el caso sobre todo de los
dos ltimos pases. Lo anterior no signifca que todos los antroplogos fueran
colonialistas, al menos en los casos ms representativos. Por ejemplo, Mali-
nowski, quien trabaj sobre todo en las islas Trobriand es enftico: El deber del
antroplogo es ser justo y un intrprete veraz de los nativos, registrar que los eu-
ropeos exterminaron a todos los isleos; que han expropiado la mayor parte del
patrimonio de las razas salvajes; introdujeron la esclavitud de una especial forma
cruel y perniciosa [Malinowski, 1976:3-4, citado en Rosemberg, 2011]. Por otra
parte, la etnologa no carece de responsabilidad en el control colonial e, inclu-
so, algunos antroplogos sirvieron como espas (tal como lo denunci el propio
Boas). Pero el forecimiento de la etnologa profesional se vincula de manera
diversa y compleja con un momento histrico de colonialismo externo e interno
(hacia los pueblos indgenas). Existen aspectos de la etnologa que la ligan con
los procesos coloniales y tambin existen teoras, etnografas y prcticas que
desde la etnologa han cuestionado y combatido las asimetras socioculturales y
polticas.
Desde los trabajos pre-antropolgicos que se han descrito en esta gua, has-
ta las investigaciones profesionales de la dcada de los setenta, del siglo xx, en
trminos generales las investigaciones etnolgicas y etnogrfcas recayeron en
pueblos y culturas subalternos, realizando trabajos en comunidades reducidas,
agrarias y grafas, alejados espacialmente del investigador y recolectando da-
tos de primera mano a travs de observacin e intrpretes. Fue una tendencia
dominante, pero no la nica. Los estudios urbanos llamaron tempranamente la
atencin de los investigadores, y existen trabajos al respecto desde la dcada
de 1920 de la mano de Robert Redfeld. Tambin las reconstrucciones histricas
globales, de cambio sociocultural y la bsqueda de universales sustentados en
la razn humana compartida fueron elaboraciones importantes que se confgura-
ron desde la mitad del siglo xx. A partir de los aos setenta la etnologa acumu-
la investigaciones sobre procesos urbanos, de y en sociedades complejas; re-
fexiona y problematiza su propia construccin epistemolgica y textual; colabora
con los sujetos de estudio para mejorar condiciones de vida; ampla y profundiza
sus temas y campos de estudio.
La etnologa muestra, al igual que las otras disciplinas antropolgicas, di-
namismo y vitalidad, y se encuentra ligada con procesos globales, regionales y
locales polticos, econmicos, jurdicos y de la produccin de conocimiento, lo
Nueva York, Estados Unidos.
Fuente:
http://www.fondosdepantallapc.com/fondo-de-Nueva-
York-189.html
Jvenes tojolabales, Mxico.
Fuente:
http://www.jornada.unam.mx/2003/08/25/oja76-
tojolabales.html
Observa las tres imgenes anterio-
res y refexiona cules son algunas
relaciones con la historia de la et-
nologa, acorde con la lectura 2.
Hombre baruya, Australia
Fuente: http://jablonko-baruya.pacific-credo.fr/bgC-
bottom.html
Unidad II
200
cual es necesario contemplar para tener una visin de conjunto de la historia de
la disciplina. De esta manera, no es casual que inicialmente tuviera una relacin
directa con los procesos coloniales y comprendiera las lgicas internas de las
culturas, tales como el sistema de parentesco, sus sistemas jurdicos y creencias
religiosas, y actualmente centre su inters, adems de aquellos temas, en pro-
cesos de migracin nacional e internacional, los usos de las nuevas tecnologas,
los derechos de los pueblos indgenas, las relaciones entre los gneros, el medio
ambiente, la violencia, la guerra, entre otros.
En trminos generales, la etnologa ha ayudado a una mejor comprensin de
la diversidad cultural y del conocimiento del ser humano, sus prcticas, creen-
cias, smbolos, instituciones e interacciones. Ha difundido estos aspectos en es-
cuelas, museos, publicaciones e imgenes. Conocer su historia es aproximarse
a la complejidad y diversidad de nuestra especie.
Actividad3
A partir de las lecturas 1 y 2, elabora en tu cuaderno una lnea de tiempo donde
evidencies el desarrollo de la disciplina, a travs de la evolucin de los trabajos
pre-antropolgicos hasta el logro de la etnologa moderna. Especifca sus carac-
tersticas.
Actividad4
A partir de las lecturas 1 y 2, elabora un mapa conceptual en tu cuaderno, a tra-
vs del cual representes los vnculos existentes entre la etnologa y la expansin
cultural, comercial y militar europea.
Refexiona sobre algunas caractersticas de la etnologa contempornea que se
han planteado en las lecturas 1 y 2; posteriormente, elabora un mapa mental
sobre la etnologa contempornea y su relacin con los cambios que ocurren a
nivel poltico, econmico, jurdico y del conocimiento.
Actividad5
Elabora en tu cuaderno una descripcin, no mayor a media cuartilla, de cules
son los principales desarrollos y caractersticas de la etnologa.
Actividad6
Elabora un esquema sobre las principales diferencias entre los antroplogos
evolucionistas, sus concepciones y mtodos de investigacin, con las de an-
troplogos de inicios del siglo veinte como Boas, Malinowski y Radcliffe-Brown.
Lectura3.LaetnologaenMxico
Carlos Alberto Guerrero Torrentera.
En las lecturas 1 y 2 hicimos una revisin de la historia general de la etnologa.
No se mencion el desarrollo en Mxico para dejar ste en una seccin espe-
cfca. Consideramos pertinente, como se hizo en el apartado anterior, sealar
algunas lneas clave de trabajos que por su carcter pueden asociarse con el
pensamiento etnolgico y que construyeron, en alguna medida, descripciones y
refexiones iniciales sobre poblaciones y problemas que la etnologa mexicana
desarroll, posteriormente, en forma profesional.
La llegada de los espaoles y el inicio de la Conquista marcan, como sea-
lan Portal y Ramrez [2010:24 y ss.], el nacimiento de los primeros textos que
pueden asociarse con la etnologa. Sus dos principales fuentes son las crnicas
militares, como las Cartas de relacin de Hernn Corts, y las crnicas y tra-
bajos eruditos de los misioneros, entre las que destaca la obra Historia general

PREGUNTAS
GENERADORAS
Son semejantes las
razones del inicio de los
trabajos pre-antropolgicos
en Mxico y en otras partes
del mundo?
Consideras que las
polticas que pretenden
asimilar a los pueblos
indgenas con la sociedad
mestiza obtienen el xito
esperado?, por qu?
Etnologa
201
de las cosas de la Nueva Espaa, de fray Bernardino de Sahagn. En ambos
documentos, y de manera ms acentuada en el ltimo, se describen formas de
vida, pautas culturales, creencias religiosas, formas de educacin, distribucin y
ejercicio del poder formal. Portal y Ramrez indican que se recurra en muchas
ocasiones al exceso en la narracin de los hechos y de las descripciones, para
justifcar, por ejemplo, la conquista, la evangelizacin y los sacrifcios que conlle-
vaban; adems, introducen miradas etnocntricas, es decir, permeadas de pre-
juicios que valoran la sociedad y cultura propias sobre las ajenas, que desvirtan
un anlisis objetivo de las sociedades. Pese a ello, siguen siendo fuente vital de
informacin, porque son una va de acceso primordial para el conocimiento de
las sociedades precolombinas. Existe, asimismo, la obra hecha por indgenas
que bajo el auspicio de los frailes y sacerdotes fungieron como informantes al
mismo tiempo que escriban su propias versin de los acontecimientos, aunque
con importantes infuencias de la visin del mundo catlico [Portal y Ramrez,
2010:33]. Durante la Nueva Espaa varios estudiosos, sobre todo en el siglo
xViii, como Francisco Javier Clavijero, se preocuparon por ahondar el conoci-
miento del pasado precolombino.
Pero es durante el siglo xix, en el Mxico independiente, cuando en el pro-
ceso de formacin y consolidacin del pas se genera mayor inters y necesidad
por conocer la diversidad cultural, de la cual se compone la nacin, y orientarla
desde una hegemona mestiza. Entre las obras ms importantes destacan Car-
ta etnogrfca y geogrfca de las lenguas de Mxico (1857-1864), de Orozco
y Berra, en la cual se pretende dar cuenta, con la sistematicidad posible para
esa poca, de la variedad de los grupos lingsticos y su correlacin cultural.
Aunque la preocupacin por la diversidad era anterior: En 1825 es fundado el
Museo Nacional de Mxico, que ms tarde sera el Museo Nacional de Arqueo-
loga, Historia y Etnologa (1909) y el Museo de Antropologa en 1939 [Portal y
Ramrez, 2010:72]. El inters por el conocimiento indgena tuvo un signifcativo
componente asimilacionista, es decir, tratar de relacionar a los pueblos indios
con la cultura mestiza y procurar que participaran de los valores, instituciones,
relaciones sociales y prcticas de lo que se consideraba la sociedad nacional.
Un ejemplo notable es el trabajo de Manuel Gamio (1883-1960), uno de
los principales antroplogos mexicanos, quien se form, entre otros maestros
relevantes, con Franz Boas, y a quien se considera uno de los iniciales, si no
el primero, de los antroplogos profesionales mexicanos. En su obra Forjando
Patria, publicada en 1917, seala que existen tres factores bsicos que hacen
posible la existencia de naciones fuertes, cohesionadas y prsperas (como Ale-
mania, Francia, Japn...): la unidad tnica racial-, el idioma comn y las mis-
mas manifestaciones culturales. Gamio sostiene que el indgena debe redimirse
de su cultura, pero no puede hacerlo solo, y para concretar la transformacin del
indgena es necesario saber cmo piensa: el trabajo a profundidad del etngrafo
es, en este caso, indispensable. La tarea del antroplogo es un servicio grande
y necesario para la nacin, un trabajo cientfco con una fnalidad colectiva y
estratgica. Sin embargo, Gamio sostiene que no hay culturas superiores; la in-
tegracin es una necesidad histrica para el bienestar de la comunidad nacional.
Gamio no olvida que es indispensable equilibrar la asimetra econmica, ya que
los indgenas se encontraban en niveles de gran pobreza. En trminos genera-
les, una vez terminada la Revolucin Mexicana y hasta la dcada de los sesen-
ta, la etnologa en Mxico estuvo ligada a procesos institucionales en donde el
conocimiento de los pueblos indgenas, las polticas de desarrollo y educacin
dirigidos a ellos, tenan como objetivos construir una identidad nacional homo-
Cdice Florentino
La intervencin de los misioneros,
como Bernardino de Sahagn, en
la recuperacin y creacin de la
memoria indgena es relevante,
puesto que permiti mantener una
idea de las relaciones y estructuras
sociales precolombinas, pero tam-
bin permeadas con la visin de
los europeos.
Fuente: http://codiceflorentino.tripod.com/
Las investigaciones que, desde
mediados del siglo xViii, se realiza-
ban sobre el pasado indgena, ayu-
daron a la conformacin diferencial
entre criollos y mestizos de los es-
paoles. Adems del conocimiento
mismo, el saber sobre el pasado y
la diversidad tienen un contenido
poltico.
Manuel Gamio (1883-1960), consi-
derado el primer antroplogo profe-
sional mexicano.
Fuente: http://teotihuacanenlinea.blogspot.com/2009/09/
libros-de-manuel-gamio-seran-donados-la.html
Unidad II
202
gnea. Parte fundamental de estos esfuerzos se dio por canales ofciales, como
el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas, fundado en 1936, el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, creado en 1939 y el Instituto Nacional Indi-
genista, en 1948, cuyo nombre cambi en el siglo xxi a Comisin Nacional para
el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (cdi).
El indigenismo ofcial sigue vigente a travs de programas y apoyos en di-
versos niveles (econmicos, materiales y educativos), aunque se ha transfor-
mado en el sentido de que, acorde a los tiempos que corren a nivel global y
que privilegian el multiculturalismo, ya no se pretende asimilar, explcitamente,
a los pueblos indgenas en un modelo de vida mestizo. La diversidad cultural
ha pasado a ocupar un lugar relevante. Sin embargo, las crticas al indigenismo
desde la etnologa se dieron a partir de la dcada de los sesenta, y sobre todo,
en los aos setenta, del siglo pasado. Se construyeron visiones y prcticas muy
crticas, sobre todo, desde el marxismo. Las investigaciones no se concentraron
solamente en las comunidades indgenas (aunque nunca ha desaparecido la
importancia de este campo de estudio en la etnologa), se abrieron importantes
y extensos trabajos sobre las condiciones de los campesinos, la migracin y la
clase obrera. Eran problemas sociales cuya relevancia no poda dejar de inte-
resar a los investigadores. Desde los aos ochenta comienza, como sucedi a
nivel global, la diversifcacin de investigaciones y objetos de estudio, se cues-
tiona seriamente la uniformidad cultural y se coloca en el centro de la discusin
la pluralidad cultural y el etnodesarrollo. De forma tal que, hoy en da, es posible
estudiar adems de los temas relacionados con los pueblos indgenas (en el
campo y en la ciudad, en al pas y el extranjero), los contextos rurales y urba-
nos con los diversos fenmenos y problemas que en ellos se generan: pobreza,
violencia, diversidad de gnero, expresiones artsticas y estticas; es decir, los
campos de inters se han multiplicado y abarcan, actualmente, como se ver en
la prxima unidad, una gama que incluye prcticamente todas las experiencias
y prcticas de los hombres y las mujeres. Una limitacin histrica ha sido el
escaso trabajo emprico que se ha desarrollado en otros pases, puesto que la
produccin etnolgica mexicana ha concentrado el grueso de su produccin en
investigaciones sobre nuestro pas, aunque esto ha conocido modifcaciones en
las recientes dcadas.
Un aspecto importante en la construccin de la etnologa en Mxico son los
centros de educacin superior. En el Museo Nacional, en los primeros aos del
siglo xx, se impartan clases de etnologa; en 1911, se funda en la Ciudad de
Mxico la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas, que
sobrevivi hasta 1920. Sin duda, el esfuerzo ms continuado es el de la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia, en donde se imparte la carrera de etnologa,
desde 1940, con la excepcin de un periodo de 1972 a 1979 en donde qued
subsumida por la Antropologa Social. A partir de ste ao, ha continuado for-
mando estudiantes y profesionales ininterrumpidamente.
La etnologa mexicana ha sido obra, tanto de antroplogos mexicanos, como
extranjeros; se forma a inicios del siglo xx, y desde entonces ha conocido una
historia rica, compleja y dinmica.
Actividad7
De acuerdo con la lectura 3, responde en tu cuaderno las siguientes preguntas:
Cules son las razones principales de la emergencia de la etnologa en el Mxi-
co del siglo xix y cul fue su principal objetivo?
Cules fueron las caractersticas y objetivos de la etnologa profesional mexica-
na desde inicios a la mitad del siglo xx?
La pobreza urbana, la migracin
campo-ciudad, la situacin del
campo mexicano, fueron algunos
de los temas que reorientaron la
disciplina.
Fuente: http://chimalhuacan.olx.com.mx/me-urge-
vendo-terreno-en-chimalhuacan-iid-88569322
En la actualidad, la etnologa mexi-
cana conoce una gran variedad
de objetos, campos e intereses
de investigacin, haciendo suyo el
objetivo antropolgico de estudiar,
comprender y refexionar la totali-
dad de las expresiones culturales
de los seres humanos.
Etnologa
203
Por qu crees que las polticas ofciales indigenistas, en Mxico, no han dejado
de existir pese a la crtica que un sector de la etnologa ha realizado desde hace
ms de cuarenta aos?
Cules han sido los principales objetos de inters de la etnologa en Mxico,
con el paso del tiempo?
Cules son los campos de inters de la etnologa mexicana contempornea?
Repaso
Responde con tus propias palabras, en una extensin no mayor de media cuarti-
lla, las siguientes preguntas que te sirven como repaso de la unidad:
1. Cundo y por qu naci la etnologa con pretensiones cientfcas?
2. Cules son las ideas principales que, en la antigedad y en la Ilustracin,
se construyeron para pensar en la alteridad?
3. Sintetiza los diferentes usos que han tenido las palabras etnologa y etnografa.
4. Refexiona y describe, cules son los objetos de estudio en la etnologa
contempornea y en qu se asemejan y diferencian de los estudios realiza-
dos hasta la mitad del siglo xx?
5. Cules son las caractersticas de los primeros trabajos que pueden consi-
derarse pre-etnolgicos en Mxico?
6. Refexiona sobre algunas de las razones principales que motivaron el desa-
rrollo de la etnologa en Mxico y sus principales caractersticas en el siglo xix.
7. Refexiona y describe los componentes principales de la antropologa en
Mxico, desde la poca de Manuel Gamio hasta la dcada de los setenta del
siglo xx.
8. Cul es el giro que dio la etnologa en Mxico desde fnales de los sesenta,
y cules son los objetos, ideas e intereses que le animan?
9. Hoy en da, cules son algunos de los temas de inters de la etnologa?
10. De los temas de inters que has descrito, cules son aquellos que te atraen
ms?
UNIDADIII.Teoras,corrientesycamposdela
etnologa

En esta unidad presentamos el desarrollo general de las teoras ms signifca-
tivas de la etnologa, as como las principales corrientes y campos en donde se
ha realizado y desarrollado esta disciplina. Llevamos a cabo esta distincin para
precisar, de mejor manera, el conjunto de ideas, conceptos y categoras que han
usado los etnlogos para llevar a cabo su actividad, as como los objetos teri-
cos y empricos sobre los cuales recae.
Mario Bunge, flsofo contemporneo, seala que por teora debe enten-
derse: Un sistema de hiptesis dentro del que se pueden construir argumentos
vlidos (esto es, cadenas deductivas); en tanto las hiptesis son suposiciones
que pueden ser cuestionadas, comprobadas y verifcadas [Bunge, 1996:137 y
166]. En este sentido la etnologa, y en general la antropologa, ha tenido un
desarrollo terico que no satisface plenamente las caractersticas de la fsica,
la qumica y la matemtica. Ello se debe a varias razones. Entre las ms impor-
tantes destacan: que la etnologa trabaja con sujetos que no pueden ni deben
ser controlables como las partculas, sustancias o los nmeros. Esto difculta la
recoleccin de datos, la verifcacin y la contrastacin de hiptesis, ya que los
sujetos que estudia tienen estructuras conscientes e inconscientes, estructura-
das y azarosas, que no pueden predeterminarse; que el investigador ofrece una
MuseoNacionaldeAntropolo-
ga,enlaCiudaddeMxico.
Las instituciones han sido parte
fundamental del desarrollo de la
etnologa en Mxico, al fomentar,
fnanciar y divulgar investigaciones.
Tambin han procurado construir
una imagen ofcial del pasado y el
presente nacional.
Fuente: http://www.clarinveracruzano.com/wp-content/
uploads/2010/12/museo-nal.-de-antropologia.jpg

PREGUNTA
GENERADORA
Cul es la pertinencia de
identifcar y comprender
las teoras, campos y
reas de la etnologa, para
su estudio y produccin
profesionales?
Para algunos epistemlogos, las
teoras etnolgicas no cubren los
requisitos de las teoras de otras
ciencias, como la fsica o la mate-
mtica. Ms all de la certeza de
esta opinin, la etnologa ha ge-
nerado un saber fundamental del
hombre sobre s mismo, la cultura
en la que vive y las de otras socie-
dades.
Unidad III
204
interpretacin de las observaciones sobre el terreno y las refexiones que se des-
prenden de ellas o de la lectura de otras etnografas-. Esto no invalida las inves-
tigaciones, teoras y conceptos usados por la disciplina, pero debe considerarse
para contextualizar la complejidad del comportamiento humano, la posibilidad de
investigarlo y la distancia crtica que se debe tener en la lectura de los trabajos.
Ahora bien, la etnologa ha generado un importante y esencial conocimiento
del hombre sobre s mismo, el medio sociocultural propio y ajeno, pasado y pre-
sente. Ha conocido un rpido desarrollo, no carente de confictos, en sus teoras,
conceptos, hiptesis, reas y campos de estudio. En esta unidad, solamente se
expresan las tendencias generales de la disciplina y se indican a los autores ms
representativos, sin pretender ahondar en sus elementos constitutivos.
Temario
1. Teoras y conceptos de la etnologa
2. Campos y reas de la etnologa
Lectura1.Panoramageneraldealgunasteorasdela
etnologa
Carlos Alberto Guerrero Torrentera.
El evolucionismo del siglo xix se reconoce como la primera teora en el desarrollo
de la etnologa, puesto que esta disciplina se confgura propiamente de su mano.
Desde luego, la antropologa social, la arqueologa y otras reas antropolgicas
pueden sealar este mismo ascendiente. La idea de que la naturaleza, los se-
res humanos y las sociedades evolucionan, como se vio en la unidad anterior,
es muy antigua en el pensamiento occidental. Varios flsofos griegos y latinos,
entre ellos Demcrito (460-360 a.n.e) y Lucrecio (99-55 a.n.e.), lo postularon.
Los antroplogos decimonnicos no fueron los primeros en formularlo. Pero,
como ha sido anotado, un concepto debe entenderse en su relacin con otros
conceptos, su momento histrico, los problemas a los cuales quiere dar respues-
ta y los objetivos que se plantea. Por ello, si bien las ideas evolucionistas son
frecuentes en Occidente, es posible encontrar diferencias y especifcidades en
diversos momentos histricos, tanto en la Antigedad como en el nacimiento de
la Modernidad o en la Ilustracin. Algunos elementos importantes que caracteri-
zan el evolucionismo en el siglo xix, aos en donde fue la teora dominante, es
que intent circunscribirse a controles cientfcos, tanto en las ciencias sociales
como en las naturales. Adems, se relacionaron dos conceptos, el de evolucin
y el de progreso, que parecieron ser intercambiables, aunque un anlisis ms
detallado invita a distinguir la evolucin como los cambios que ocurren en un
organismo o una institucin, por ejemplo, sin que esa transformacin se valorice
(se considere mejor o peor, superior o inferior), aunque pueda admitirse que en
ocasiones el nuevo fenmeno posea mayor complejidad (diversidad de elemen-
tos e interconexiones). El progreso se entiende de forma valorativa, al suponer
que se consigue una mejora, ya sea poltica, moral, religiosa, fenotpica o de
otro aspecto. El evolucionismo decimonnico se da en medio de un importante
proceso de industrializacin capitalista y de expansin colonial y econmica, lo
cual permiti una percepcin de avance continuado, controlable y racional.
En relacin con la antropologa, las teoras evolutivas signifcan un corte con
las tradiciones pre-antropolgicas y, simultneamente, su constitucin discipli-
nar, puesto que:
[]algunas de sus contribuciones fundamentales transformaron por completo
el enfoque que de ciertos fenmenos sociales se tena hasta ese momento, en
Las sociedades:
Evolucionan? Progresan?
Qu permite pensarlo?
La evolucin es el primer concep-
to que constituye a la etnologa,
puesto que otorga una intencin
cientfca, universal, necesaria y
comparativa, de la especie humana
y su cultura.
El concepto de evolucin no in-
cluye, necesariamente, el de pro-
greso, ya que ste presupone un
mejoramiento de las instituciones
y creencias en su desarrollo tem-
poral.
El desarrollo industrial permiti unir
los conceptos de progreso y evolu-
cin.
Fuente: http://aldovea-grupodetrabajoleonardo.blogspot.
com/2011/05/la-revolucion-industrial.html
Lewis Henry Morgan (1818-1881),
uno de los principales antroplogos
evolucionistas. Populariz la teora
de las tres etapas evolutivas (salva-
jismo, barbarie y civilizacin). Sus
estudios sobre el parentesco resul-
taron fundamentales en la constitu-
cin de la etnologa.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Lewis_
henry_morgan.jpg
Etnologa
205
la medida en que mostraron que ciertos aspectos clave de la vida social que
entonces eran considerados como extraos, caticos o sin sentido- respon-
dan a necesidades profundas de la estructura de la sociedad, se vinculaban
con otras esferas de dicha estructura y, adems, evolucionaban a lo largo del
tiempo, sufriendo transformaciones en la misma medida en que la sociedad,
en su totalidad, experimentaba cambios [Daz-Polanco, 1983:151].
El anlisis de esos cambios poda darse, de acuerdo con esta corriente, por
medio de un anlisis cientfco. La teora evolucionista se preocupa por estudiar,
comprender y explicar cmo la religin, la familia, el parentesco, la propiedad, y
en general las instituciones y tcnicas, se transforman en el tiempo. Debe des-
tacarse que los antroplogos situados en esta tradicin postulan la existencia de
fases o estadios universales por los cuales transitan todas las sociedades. La
evolucin, adems, tendra un carcter en una direccin ascendente. sta es la
razn por la cual se le conoce como evolucionismo unilineal, es decir, que existe
una sola lnea evolutiva por la cual transitan los grupos humanos.
Lo anterior puede ejemplifcarse con algunas ideas del norteamericano Lewis
Henry Morgan (1818-1881), uno de los principales exponentes evolucionistas.
Usando las ideas existentes de salvajismo, barbarie y civilizacin, centra sus ca-
ractersticas a travs de tecnologas y organizacin parental. De esta manera, la
subsistencia con frutos y nueces caracteriza el salvajismo inferior; el pescado y
el fuego, el medio, y el uso del arco y la fecha, el superior. La barbarie inferior se
caracterizara por el uso de cermica; la media, por la domesticacin de anima-
les o el cultivo y la arquitectura de adobe y piedra, en el Viejo y el Nuevo Mundo,
respectivamente; la barbarie superior se defnira por los instrumentos de hierro.
La civilizacin aparece con el alfabeto y la escritura. Supona que la familia haba
conocido secuencias universales que pasaban, en su momento primario, por la
familia consangunea (matrimonio entre la misma generacin), la punala (pro-
hibicin de casarse con la hermana), sindismica (el hombre o la mujer podan
fnalizar un matrimonio en varias ocasiones), la patriarcal (el varn cabeza de
familia) y, fnalmente, la mongama [ver Harris, 1979:157-158].
Los diferentes autores evolucionistas (Morgan, Tylor, Bachofen, Frazer, en-
tre muchos otros), presentan ideas que les diferencian entre s, pero son ms fuer-
tes las similitudes que les ligan y que son las ya sealadas: suponer que existen
estadios universales por los cuales las sociedades transitan en forma universal.
Esto hizo pensar que los pueblos llamados salvajes o primitivos (grafos, polites-
tas, rurales, sin Estado) eran una suerte de fsiles sociales o ejemplos de lo que
el hombre civilizado haba sido. Pasado y presente se iluminaban mutuamente,
pero en una escala valorativa. El evolucionismo unilineal tuvo auge de 1860, con
la obras de Bachofen y Maine, hasta inicios del siglo xx. Fue y ha sido seriamente
cuestionado por la etnologa y son pocos los etnlogos que hoy suscriben esta
teora en sus investigaciones; sin embargo, las lneas bsicas han permeado otras
disciplinas y muchas de las percepciones cotidianas, que suponen, tal como lo
concibe esta teora analizada, que existen trnsitos evolutivos que permiten pen-
sar que la creencia en un dios es ms civilizado que la creencia en muchos dioses,
o que la familia mongama posee mayor racionalidad que otras, como la polignica
o la polindrica. Uno de los principales argumentos que se han esgrimido en con-
tra del evolucionismo es el carcter reconstructivo de sus ideas. No existen fuen-
tes confables, y, en numerosas ocasiones, no existe ninguna, que permita afrmar
la existencia de una institucin (como el matriarcado) y que esa misma tuviera que
ser el antecedente de otra (digamos el patriarcado).
Este carcter especulativo y reconstructivo del evolucionismo, poco o nula-
mente sustentado por el conocimiento con grupos concretos, dio origen a algu-
nas posturas antagnicas que marcaran un importante rumbo en el siglo xx y
sientan las bases terico-metodolgicas de madurez de la disciplina.
El evolucionismo unilineal concibe
que las etapas que atraviesan las
instituciones, tcnicas y creencias
humanas son universales; por lo
tanto, es posible postular la unidad
de la especie, aunque esta concep-
cin tiene la premisa de concebir la
civilizacin euroamericana como la
ms evolucionada.
La poligamia, es la institucin
matrimonial que permite que una
persona tenga ms de una pareja
legalmente y culturalmente permiti-
da. Se divide en dos aspectos: la
poliginia permite que un hombre
tenga ms de una mujer. La polin-
drica, que una mujer tenga ms de
un varn.
Los pueblos indgenas norteame-
ricanos fueron objetos de estudio
privilegiado por el particularismo
histrico. En la imagen, dos guerre-
ros mohave, en 1871.
Fuente:
http://fotoreportajeando.blogspot.com/2011/03/
nativos-norteamericanos-ii.html
Unidad III
206
El primer esfuerzo signifcativo por reorientar la investigacin y las explica-
ciones se dio con el particularismo histrico, encabezado por Franz Boas (1858-
1942). Este autor, nacido en Alemania, pero cuyo desarrollo antropolgico se lle-
v a cabo en los Estados Unidos, postulaba que para construir un pensamiento
cientfco tenan que suspenderse las generalizaciones precipitadas y encaminar
la investigacin por otros caminos. Se privilegi el estudio sobre el terreno, lle-
vando a cabo monografas de sociedades especfcas (sobre todo de los indios
norteamericanos, pero el ejemplo tuvo repercusiones en otros mbitos, tal como
sucedi en Mxico con la obra de Gamio, discpulo directo de Boas) tratando de
comprender su lgica interna y especifcidad. Boas rehua las reconstrucciones
histricas en sociedades que no presentaban las condiciones materiales que
permitieran extraer datos fdedignos de su pasado, como puede ser la conserva-
cin de obras escritas. En vez de situar el desarrollo universal en el centro de su
pensamiento, dio prioridad a las expresiones singulares de las culturas, es decir,
a sus particularidades constitutivas. Esta tendencia tuvo importancia al restringir
las especulaciones (aunque sigui trabajando sobre algunos conceptos impor-
tantes del evolucionismo, como el de sistema de parentesco), pero tambin co-
noci lmites al acotar la bsqueda de generalizacin, aunque se deba no a una
negacin de principio, sino a las condiciones del conocimiento de ese momento
que no lo permitan
La enseanza de Boas tuvo una infuencia directa en la conformacin de la
llamada escuela de Cultura y Personalidad, la cual produjo importantes inves-
tigaciones, no carentes de polmica, desde los aos veinte hasta la dcada de
los setenta del siglo xx (aunque ya para entonces bastante desdibujados de las
primeras lneas de la disciplina). Boas impuls que sus discpulos se abocaran
a descubrir las relaciones entre el individuo y el grupo, las pautas culturales que
constituyen determinadas conductas, deseos y posibilidades, donde la relacin
entre antropologa y psicologa sera angular. Entre las obras con mayor impac-
to estn las de Margaret Mead (1901-1978), quien seal que, en Samoa, las
adolescentes no pasaban por crisis debidas a su edad, es decir, que el estatus
social del grupo de edad es el que posibilita, acredita y reconoce determinadas
actitudes que no se encuentran en la naturaleza. Mead apuntaba crticamente
a la construccin cultural de la adolescencia norteamericana, puesto que la et-
nologa tambin ha sido un espejo para pensar relacionalmente las acciones de
la sociedad propia. Mead describi los contenidos altamente contrastantes en
los criterios de socializacin, relaciones e iniciaciones sexuales, vnculos fliales
y establecimiento de alianzas que poseen tres sociedades de Nueva Guinea,
en pocos kilmetros cuadrados: los arapesh, los mundugumor y los tshambuli,
demostrando que son las pautas de socializacin, las que inciden primordial-
mente en las conductas y deseos humanos, incluyendo los que aparecen en la
sexualidad.
Otra teora que se contrapuso al evolucionismo unilineal fue el funcionalis-
mo, representado por Bronislaw Malinowski (1884-1942). Con el trabajo de cam-
po prolongado que realiz en las islas Trobriand, en Oceana, en el momento de
la Primera Guerra Mundial, sent las bases fundamentales para que la estancia
sobre el terreno, es decir, el contacto de primera mano con las personas y en la
sociedad de quienes se hablaba, resultara esencial para fundamentar las opinio-
nes emitidas. (Aunque debe sealarse que en Oceana ya se haban realizado
investigaciones etnolgicas desde fnales del siglo xix e inicios del xx, con la
obra de Jan Kubary, Nikolai Mikluho-Maclay, Spenser, Gillen, Rivers, Selligman
y Haddon, por lo menos). El funcionalismo, a grandes rasgos, supone que cada
Margaret Mead y tres hombres ara-
pesh.
Fuente: http://www.loc.gov/exhibits/mead/images/
mm147s.jpg
Consideras que todo funciona en
una sociedad?
Existen elementos funcionales en
la esclavitud, la jerarqua entre g-
neros o las clases sociales?
La estructura concreta de una bolsa
de valores se percibe con la obser-
vacin, pero su forma estructural
se extrae por medio de una expli-
cacin terica de las relaciones
que contiene. En la imagen, Bolsa
Mexicana de Valores.
Fuente: http://salomonvargas.com/nj/index.
Etnologa
207
elemento constitutivo de un conjunto cultural se explica por el papel actual la
funcin- que ocupa en el seno de dicho conjunto; toda cultura debe, por lo tanto,
ser explicable dentro de una perspectiva sincrnica, a partir del simple anlisis
de sus rasgos simultneos [Poirier, 1992:113]. Si bien el evolucionismo se pre-
ocupaba por las supervivencias, o lo que crean tales, y por medio de las cuales
poda explicar la existencia de una costumbre, creencia, etc., el funcionalismo
concentr su capacidad explicativa en comprender el papel que cumplan los di-
versos componentes de la cultura (parentesco, religin, rituales, comercio, etc.)
en un sistema dado en un tiempo determinable por la observacin.
Por su parte, el estructural-funcionalismo, propuesto por Radcliffe-Brown
(1881-1955) es un punto diferenciador entre la antropologa social y la etnologa,
en el entendido de que este autor supone, incluso poco antes de morir, que:
[] nos parece ms conveniente considerar las investigaciones que se ocu-
pan de la reconstruccin de la historia como pertenecientes a la etnologa y
reservar el trmino de antropologa social para el estudio de las regularida-
des que se pueden descubrir en el desarrollo de la sociedad humana, en
la medida en que pueden ilustrarse y demostrarse mediante el estudio de
los pueblos primitivos [Radcliffe-Brown, en Viqueira, 2008:86].
Pese a la desvinculacin explcita por parte de su fundador, el estructural-
funcionalismo no dej de tener repercusiones en el pensamiento etnolgico,
puesto que enfatiz, entre los aspectos importantes, que la estructura de una
sociedad no puede extraerse solamente de la observacin emprica, sino teori-
zando acerca de las relaciones constitutivas, o, en otras palabras: vio la com-
plejidad de la nocin de estructura cuando crey necesario distinguir las estruc-
turas concretas, que son los datos de la observacin, y las formas estructurales,
que son los modelos o esquemas construidos de la explicacin de la realidad
social [Mercier, 1979:140].
En la historia de las teoras etnolgicas la obra del belga Lvi-Strauss (1908-
2009) signifc un viraje decisivo. Su infuencia repercuti en el psicoanlisis, la
esttica, la crtica literaria, la historia, la sociologa, el conjunto de la antropologa
y, en general, en el pensamiento contemporneo. Creador del estructuralismo,
esta teora fue paradigmtica desde fnales de los aos cuarenta y, actualmente
su vigencia se muestra en las investigaciones que llevan a cabo muchos etnlo-
gos. En trminos generales, en Lvi-Strauss surge la preocupacin por encon-
trar los universales de la cultura, los cuales no se explicitan en la evidencia em-
prica o en la racionalizacin de los actores, sino en las estructuras inconscientes
y generales que constituyen el espritu humano. No le interesa un fenmeno,
objeto o sociedad en s misma, sino en las relaciones que establece con otros
elementos semejantes en un campo de signifcacin. La estructura se compone
de las interrelaciones de esos elementos. De esta manera, por ejemplo, Lvi-
Strauss no estudia un mito en particular, sino un mito con relacin a otros mitos,
y an con mayor precisin, unidades discretas de un mito, que denomina mi-
temas (a semejanza de los fonemas, unidades mnimas de signifcacin), con
otros mitemas, lo cual permite extraer una comprensin ms profunda y esencial
para el pensamiento humano, a travs de las oposiciones y relaciones que es-
tablecen entre s los mitemas, que si se estudiara en su totalidad y en s mismo.
El estructuralismo transform la concepcin de los sistemas de parentesco, la
universalidad de la cultura, la cualidad del pensamiento lgico y el estudio de los
smbolos, por medio de una bsqueda de los aspectos formales que componen
los sistemas y las estructuras.
En la dcada de 1960, el estructuralismo tena una infuencia determinante
en los estudios etnolgicos. Eso no implica que otras teoras o exploraciones
conceptuales carecieran de un lugar signifcativo y de importancia. Por razo-
nes de espacio y de objetivos de esta unidad, solamente se har una revisin
de algunas ideas caractersticas de estas teoras. El neoevolucionismo o evo-
La obra de Lvi-Strauss renov en
la etnologa y en las ciencias socia-
les la bsqueda y la relacin entre los
universales y los datos concretos.
Fuente:
http://toloache.blogspot.com/2008/02/serie-super-
hroes-pal-cerebro.html
Rivers, Seligman, Ray, Wilkin y
Haddon (sentado), en 1898, en la
expedicin al Estrecho de Torres
(en Oceana), expedicin cientfca
multidisciplinaria, aunque con signi-
fcativo peso antropolgico, que im-
plic la bsqueda de investigacin
terica y emprica caracterstica de
la etnologa.
Fuente:
http://www.google.com.mx/imgres?q=expedition+torres
+straits.
Jan Kubary (1846-1896),
en Oceana.
Fuente:
http://commons.wi ki medi a.org/wi ki /Fi l e:Jan_
Kubary002.jpg
Unidad III
208
lucionismo multilineal, asociado a la obra de Leslie White (1900-1975), coloca
nuevamente en el centro de las preocupaciones el concepto evolutivo de las
sociedades, tanto en su carcter especfco de una cultura determinada, como
en el conjunto de la especie. Lo que distingue plenamente esta teora de la lle-
vada a cabo en el siglo xix, es plantear que no existe un solo camino por el cual
transitan los grupos humanos, sino que los procesos evolutivos son acordes a
diversas variables.
La antropologa cognitiva, tambin conocida como etnosemntica, etnocien-
cia, nueva etnografa, anlisis componencial o anlisis formal fue un movimien-
to que fuctu, de acuerdo con Reynoso, de 1956 a 1969. Si bien tiene diversos
exponentes que confguran su conformacin, podemos, en esta presentacin,
destacar a uno de sus creadores, el norteamericano Kenneth Pike (1912-2000),
porque introduce un par de conceptos que han sido utilizados dentro y fuera del
marco de la antropologa cognitiva: las denominadas categoras emic y etic. La
primera refere al punto de vista de los actores, en tanto la segunda, a la de los
observadores. Las diferencias en la investigacin entre las categoras emic y
etic, siguiendo a Reynoso, seran las siguientes: la primera tendra un enfoque
sobre una cultura especfca, con unidades determinadas durante el anlisis, se
descubre un sistema (el pensado por los actores), se insiste en la concepcin y
el plan internos, existe integracin de las unidades de un conjunto, se requiere el
conocimiento del sistema en el cual participan e interactan los elementos y, con
ello, puede tenerse acceso a la comprensin del sistema. La perspectiva etic,
por lo contrario, es intercultural, con unidades disponibles de antemano, crean
un sistema, y es una concepcin y plan externo a los sujetos investigados; por
ello, parte de criterios objetivos y mensurables, al tiempo que no concibe la nece-
sidad de integrar cada elemento en un sistema que le d sustento, genera datos
parciales y presentaciones preliminares [Reynoso, 1998:14-15]. Esta divisin ha
dado frutos en la investigacin etnolgica, aunque se le han sealado crticas
sustentadas en la poca claridad de estas divisiones, la contradiccin entre ser un
investigador que no contenga categoras etic previas e, incluso, hubo que sacar
una triste conclusin que hubiera sido previsible de haber mediado una refexin
honesta: as como el estar vivo no concede a nadie conocimiento de biologa, ser
miembro de una cultura no habilita para arrojar una buena mirada antropolgica
sobre ella [Reynoso, 1998:31]; aunque, en la actualidad, existen numerosos
investigadores que llevan a cabo trabajo de su propia cultura, comunidad, e in-
cluso centros de trabajo o estudio.
La antropologa simblica es otra de las teoras que aportaron nuevos nfa-
sis en los estudios etnolgicos. Clifford Geertz (1926-2006), asociado tambin a
la antropologa interpretativa, se considera uno de los pensadores que marcan
el nuevo rumbo. Originada a mediados de los aos sesenta, alcanz el clmax
en los aos setenta y ochenta, aunque en Mxico tuvo mayor auge, desde los
aos noventa a la fecha. A grandes rasgos, la antropologa simblica coloca el
nfasis, como su nombre lo indica, en los smbolos para la comprensin, anlisis
e interpretacin de la cultura:
El movimiento teortico ms radical de Geertz fue argir que la cultura no
es algo que se localice dentro de las cabezas de los hombres, sino que toma
cuerpo en smbolos pblicos, smbolos mediante los cuales los miembros de
una sociedad comunican su visin del mundo, sus orientaciones de valor, su
ethos y todo lo dems, unos a otros entre s, a futuras generaciones y a los
antroplogos- [Ortner, 1993:13].
La denominada antropologa posmoderna ha sido uno de los movimientos
que aportaron nuevos temas y producciones textuales a la etnologa. Inscrita
en trminos generales, con las preocupaciones flosfcas de la posmodernidad
(por ejemplo, sealar la muerte de los grandes relatos que constituyen la moder-
nidad, tales como la libertad, el pueblo, la revolucin, la historia), en su vertiente
Cmo representaras grfca-
mente el evolucionismo unilineal
y el evolucionismo multilineal,
respectivamente?
Cul sera su signifcacin?
Emic y etic son dos categoras uti-
lizadas frecuentemente por el etn-
logo. La primera remite al punto de
vista de los actores; la segunda, al
de los observadores.
Grupo de personas con bandera de
Espaa.
Fuente: http://2.bp.blogspot.com/
Algunos smbolos compartidos.
Pelea de gallos, Mxico.
Fuente:
http://alegracaribea.blogspot.com/2011/02/pelea-de-
gallos.html
Etnologa
209
etnolgica ha indagado respecto a la generacin discursiva de la propia disci-
plina, desarrollando una actividad que profundiza en la produccin textual y sus
condiciones para establecer criterios de veracidad; en la propuesta dialgica y
polifnica de escritura etnogrfca; en cuestionar seriamente el estatuto cientf-
co de la disciplina. La etnologa posmoderna no es un conjunto terico unitario,
sino parte de una corriente de pensamiento variada que se dio en las artes, las
ciencias sociales y humanas.
Como es visible, existe diversidad de teoras en la etnologa. Varias de ellas
han convivido en el tiempo y se han generado interesantes polmicas al respec-
to, investigaciones diversas y posturas encontradas. En trminos generales, las
principales teoras provienen de las antropologas norteamericana, britnica y
francesa. Esto invita a una frecuente refexin respecto a si las categoras y con-
ceptos utilizados por dichas teoras pueden dar cuenta de realidades diferentes,
como la mexicana.
La diversidad terica en la etnologa es signo de vitalidad de la disciplina, de
la riqueza de perspectivas que se pueden construir para describir e interpretar la
realidad, pero, asimismo, marca la difcultad de construir una ciencia que presen-
te unanimidad de criterios en quienes ejercen la profesin.
Actividad1
Observa las imgenes (a y b) (c y d) y escribe en tu cuaderno, en una exten-
sin no mayor de media cuartilla:
1. Cules seran las ideas de las teoras evolucionistas que emplearas para
comprender las relaciones entre los pares de imgenes?
2. Cules seran las ideas del particularismo histrico que emplearas para
comprender los pares de imgenes?
Fuentes de las imgenes:
a) Aldea en Senegal: http://www.travel-pic.net/photos/africa/senegal/index.php?lg=s&fn=bassari.
b) Londres, Inglaterra: http://www.clarinveracruzano.com/londres-podria-instalar-un-teleferico-para-los-juegos-olimpicos
c) Quetzalcatl: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Quetzalcoatl_Ehecatl.jpg
d) Cristo: http://ortodoxiacatolica.org.mx/category/solemnidades/.
b a
d
c
El pensamiento posmoderno no ha
sido ajeno a la etnologa. Desde la
dcada de 1980, tuvo una reper-
cusin importante en la disciplina,
aunque, actualmente, ha dejado de
ser el paradigma dominante.
Unidad III
210
Actividad2
Realiza un cuadro de tres columnas. En la primera escribe las teoras de las cua-
les se habla en la lectura 1; en la segunda, escribe en pocas palabras las seme-
janzas entre ellas; en la tercera, las diferencias.
Actividad3
Escribe en tu cuaderno, en forma breve y con tus propias ideas:
Cules son las principales caractersticas de cada una de las teoras mencio-
nadas en la lectura 1?
Cules son las teoras actualmente vigentes y por qu crees que es as?
Cules consideras que son las mayores virtudes y las desventajas de las teo-
ras sealadas en la lectura?
Lectura2.Algunascorrientesycamposenlainvestigacin
etnolgica
Carlos Alberto Guerrero Torrentera.
En la lectura anterior se indicaron algunas de las teoras principales que han
nacido o han involucrado de forma puntual a la etnologa. En esta lectura pre-
tendemos realizar una aproximacin a las investigaciones y refexiones que la
etnologa ha incorporado y que provienen de otros campos del saber, pero que
han sido reconfguradas y han posibilitado nuevos procesos de investigacin,
miradas sobre las realidades socioculturales y propuestas en la disciplina. La
divisin debe comprenderse como una distincin analtica para ayudar en la
comprensin del amplio campo conceptual con el cual se maneja la etnologa, y
no como una divisin tajante u objetiva entre las teoras y las corrientes. La etno-
loga siempre ha tenido un carcter interdisciplinario, incorporando y dialogando
con la historia, la botnica, la lingstica, la politologa, la flosofa y, en general,
las reas del saber humano.
De esta manera, el interaccionismo simblico, si bien proviene de la socio-
loga de Herbert Blumer (con antecedentes en otro socilogo, George Herbert
Mead) y tuvo un desarrollo destacado en los trabajos de Ervin Goffman, ha teni-
do un impacto en la etnologa puesto que enfatiza los roles o comportamientos
que mantienen los individuos entre s, colocando, en primer trmino, la media-
cin comunicativa por medio de los smbolos y, por lo tanto, del sentido que se
produce y reproduce, se negocia e interpreta, constantemente en la vida social.
Los trabajos se anclan en espacios limitados (una crcel, un hospital psiquitri-
co) o en estrategias de interaccin social, entre otros aspectos.
Otra de las corrientes que ha tenido infuencia notoria en la etnologa, sobre
todo de los aos sesenta a los ochenta, es el marxismo, que dot de nuevos
marcos de pensamiento y estrategias de investigacin a muchos etnlogos, al
interesarse y criticar las relaciones de poder, las asimetras y la explotacin entre
las clases sociales y en las sociedades que, careciendo de ellas, se jerarquizan
a travs del estatus. Esta corriente ha incidido, a su vez, en formas de involucra-
miento ms activo por parte de los investigadores en las condiciones sociales
de los sujetos y grupos estudiados, sus vnculos con el Estado y los poderes
globales.
La teora de gnero, que aborda las relaciones de poder, las asimetras y
el lugar social y simblico de hombres y mujeres (o de otros gneros en las
sociedades que no son bigenricas), as como las identidades y expresiones de
gnero, ha tenido un impacto notorio en los estudios etnolgicos, principalmente
Es posible que otros saberes y
disciplinas alimenten la etnologa?
La etnologa, a travs de corrientes
como el marxismo y la teora de g-
nero, han sealado las relaciones
asimtricas y opresivas en las cul-
turas y sociedades que estudia el
etnlogo, que cada vez, con mayor
frecuencia, es la suya propia.
En un acto en apariencia trivial,
como saludarse o entregar una di-
reccin, se confguran pautas sim-
blicas y de interaccin social.
Fuente:
http://www.protocolo.org/social/presentaciones_y_
saludos/encuentros_casuales_o_fortuitos_como_
comportarse.html
Etnologa
211
en las obras concernientes a las mujeres, aunque las investigaciones en torno a
las masculinidades han cobrado relevancia en los ltimos aos.
El psicoanlisis, por su parte, ha tenido desde los aos cuarenta del siglo
xx, un fecundo vnculo con la etnologa, en lo que se ha dado en llamar la etnop-
siquiatra o etnopsicoanlisis (las diferencias parten de las divergencias teri-
cas en su interior). Estos campos se han seguido desarrollando, tienen vigencia
signifcativa y procuran aunar los dispositivos tericos del psicoanlisis (como
lo inconsciente) con las categoras y estrategias metodolgicas de la etnolo-
ga, situndose en regiones de inters compartidas, por ejemplo, la enfermedad
mental y sus tcnicas de tratamiento y sanacin.
stas son solamente algunas de las corrientes que han tenido o mantienen
vigencia en la etnologa. En muchas ocasiones se interrelacionan, de modo tal
que pueden llevarse a cabo estudios de gnero con una mirada etnopsicoana-
litica. Se trata, por lo tanto, de una constante comunicacin, en donde la inves-
tigacin etnolgica se alimenta tanto de las teoras que se han conformado en
su interior como de otras que provienen de campos diversos del saber. En este
caso solamente mencionaremos los vnculos entre la etnologa y la teora de la
complejidad, la antropologa jurdica y la antropologa mdica.
Por otra parte, existen actualmente campos, es decir, delimitaciones con-
ceptuales que construyen y problematizan un tema, en los cuales la etnologa
ha circunscrito su inters. Existe, de esta manera, la etnologa que privilegia el
estudio de las edades (tomar como unidad analtica un grupo de edad para com-
prender un determinado problema cultural), las denominadas tribus urbanas, el
uso y acceso de las nuevas tecnologas, la educacin, el cuerpo, las emociones,
las expresiones estticas y artsticas, la violencia, entre otros temas, que se in-
corporan a otros campos tradicionales del quehacer etnolgico, tales como los
sistemas de parentesco, los rituales, los mitos, la religin y la migracin.
De esta manera, actualmente la etnologa cuenta con una diversidad de teo-
ras, corrientes y campos, que permiten hacer investigacin de prcticamente
cualquier fenmeno y problema (emprico o del pensamiento), acorde con sus
herramientas conceptuales y metodolgicas que le caracterizan y permiten man-
tener una especifcidad en las reas del conocimiento sobre el ser humano.
Actividad4
Elabora un esquema en tu cuaderno donde evidencies las relaciones entre las
teoras, las corrientes y los campos en la etnologa contempornea para llevar a
cabo una investigacin.
Actividad5
Subraya en el texto, los campos de estudio de la etnologa contempornea que
sean de tu inters. Posteriormente, redacta en tu cuaderno cul crees que es su
pertinencia para comprender los fenmenos culturales. Redacta media cuartilla
por cada uno de los campos.
Actividad6
Analiza y refexiona sobre un tema de tu inters. Posteriormente, elabora un
diagrama en tu cuaderno donde ejemplifques cules seran las teoras, corrien-
tes y campos que utilizaras para poder observarlo, describirlo y explicarlo.
Los campos de la etnologa han
sido histricamente diversos, pero
en las ltimas dcadas se han
multiplicado, brindando un abanico
muy grande en donde se incluye
el cuerpo, las edades, el ritual, el
parentesco, las emociones, entre
muchos otros.
Un hospital psiquitrico, en Serbia.
Fuente:
http://www.dogguie.com/fotos-de-un-hospital-psi-
quiatrico-en-serbia/
Un fenmeno puede analizarse
desde varios ngulos. En la ima-
gen, por ejemplo: las relaciones in-
tra y extragenricas, las edades, el
cuerpo, las emociones; el equipa-
miento urbano y polticas pblicas;
las pautas de socializacin, entre
muchos otros.
Existe un vnculo entre las reali-
dades externas al investigador, y
las que ste crea por medio de los
campos que elige tomar y las teo-
ras que lo explican.
Fuente: http://www.photaki.es/foto-personas-gente-pa-
seando-en-ciudad-oviedo_464365.htm
Unidad III
212
Repaso
Responde, con tus propias palabras, en una extensin no mayor a media cuar-
tilla, a cada una de las preguntas, las cuales tienen como objetivo llevar a cabo
un repaso y reforzamiento de los contenidos de las lecturas.
1. Por qu es posible afrmar que la etnologa ha generado un saber profundo
y relacional del hombre, su cultura y las culturas ajenas?
2. Por qu consideras que es importante tener ese conocimiento, tanto a nivel
personal como de las sociedades?
3. Cules son las diferencias que percibes entre el estructural-funcionalismo
y el estructuralismo de Lvi-Strauss?
4. Cules son los elementos que permiten reconocer que se trata de una
investigacin etnolgica actualmente, en el entendido de que la etnologa
aborda un sinnmero de problemas y fenmenos sociales?
5. Cules son los objetos de estudio de al menos tres corrientes en la etnolo-
ga?
6. Cules son los objetos de estudio de al menos tres campos de la etnologa
contempornea?
UNIDADIV.Cuestionesmetodolgicas

En esta unidad se abordan de manera descriptiva y problemtica las cuestiones
metodolgicas relacionadas con la etnologa en tanto que es una disciplina cient-
fca particular.
De manera especfca:
1) Se caracterizar a la etnologa como ciencia interpretativa y dialgica, distin-
ta de las ciencias naturales.
2) Se describir lo que es la etnografa, la observacin participante y el trabajo
de campo.
3) Se sealarn algunos de los problemas cotidianos a los que se enfrenta el
etnlogo.
Temario
1. La etnologa como disciplina social, interpretativa y dialgica
2. El proceso etnogrfco
Lectura1.Cienciasdelanaturalezaycienciasdelespritu
Roberto Carlos Garnica Castro.
Al instituirse en la modernidad el mtodo cientfco, se afrmaron como sus pi-
lares la racionalidad y la experimentacin. De tal manera que, partiendo de la
observacin, la ciencia pretenda alcanzar leyes universales, ser predictiva y
servir para manipular el mundo; identifcndose como modelo prcticas como la
matemtica, la fsica y la tecnologa.
Desde su origen, la etnologa ha tenido que refexionar en torno a las carac-
tersticas que, por una parte, la identifcan con la ciencia en general y, por otra,
le exigen poseer una actitud, una metodologa y un objetivo especfcos. Algunos
autores afrman que la etnologa debe parecerse lo ms posible a las ciencias
fsico-naturales; otros consideran que al trabajar directamente con personas, su
actitud, su metodologa y su objetivo deben ser diferentes; otros ms, de manera
ms radical sugieren que la etnologa es flosofa o literatura.

PREGUNTAS
GENERADORAS
Para ser considerada
ciencia rigurosa, la
etnologa debe copiar en
la medida de lo posible la
metodologa de disciplinas
como la fsica, la biologa o
la qumica?
Puede constituirse un
mtodo etnolgico universal
o este variar dependiendo
del investigador y el objeto
investigado?
Fuente:
http://runasblancas.blogia.com/
upload/20100128235735-observacion.gif
Etnologa
213
Asociado con esta polmica podemos identifcar dos posturas contrapues-
tas: el positivismo y el naturalismo.
Los dogmas del positivismo son:
La lgica experimental de las ciencias fsico-naturales debe ser el modelo de
la investigacin social.
Existen leyes universales que pueden ser descubiertas deductivamente.
Los datos sensoriales son la base de toda investigacin. Adems, dicha ob-
servacin debe ser neutral.
La postura personalista sostiene que:
El investigador debe adoptar una actitud de respeto hacia el grupo social
estudiado.
El mundo social no puede ser entendido en trminos de relaciones causales
o mediante el encasillamiento de los eventos sociales bajo leyes universa-
les. Esto es as porque las acciones humanas estn basadas e incorporadas
por signifcados sociales; intenciones, motivos, actitudes y creencias
[Atkinson y Hammersley, 1994:20 y 21].
Como observadores participantes podemos aprender la cultura o subcultura
de la gente que estamos estudiando. Podemos llegar a interpretar el mundo
de la misma forma que ellos lo hacen [Atkinson y Hammersley, 1994:21].
El objetivo fundamental del investigador es comprender la cultura.
Todas las perspectivas y culturas son racionales [Atkinson y Hammersley,
1994:27].
La propuesta ms coherente es la que afrma que es necesario distinguir dos
tipos de disciplinas (las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu) y es-
tablecer una metodologa especfca para cada una de ellas. Pues, como explica
Schutz, la investigacin en ciencias sociales se complejiza porque no trabaja so-
bre objetos inanimados sino sobre el mundo cultural: la realidad a interpretar no
es directamente el mundo fsico sino las ideas y prcticas que otros individuos
tienen sobre y en el mundo de la vida. Para esta perspectiva, la base de la cons-
truccin epistemolgica no es la experimentacin sino la experiencia o vivencia.
Las caractersticas de este particular tipo de experiencia son:
a) Tiene un carcter eminentemente histrico: no slo est situada espacio-
temporalmente sino que surge dentro de un contexto sociocultural.
b) Est estrechamente ligada al lenguaje.
c) Est constituida por una dialctica entre espontaneidad y preparacin, ade-
ms de ser siempre inconclusa: la experiencia surge [] de repente, de
improviso, y sin embargo no sin preparacin, y vale hasta que aparezca otra
experiencia nueva [Gadamer, 1998:428].
d) La verdadera experiencia es siempre negativa [Gadamer, 1998:428]. Esta
negatividad se refere al hecho de que la experiencia autntica se opone a
nuestras expectativas: el verdadero conocimiento aparece no cuando el
mundo se conforma a nuestros esquemas sino cuando la realidad violenta
nuestra preconcepciones.
e) Es nica e irrepetible.
f) Est abierta a nuevas experiencias.
En el caso de la etnologa, hay que remarcar otra caracterstica: este tipo
de experiencia es siempre acerca de un t que, igual que nosotros, es una en-
tidad personal. Esto lo condensa Gadamer en una frase que podra ser el lema
de toda experiencia de campo: Es claro que la experiencia del t tiene que ser
algo especfco por el hecho de que el t no es un objeto sino que l mismo se
comporta respecto a uno [Gadamer, 1988:434].
Epistemolgico: Adjetivo que pro-
viene del trmino Epistemologa.
En este contexto, se refere a las
condiciones y problemas relacio-
nados con el problema del conoci-
miento en general.
Epistemologa: Doctrina de los
fundamentos y mtodos del cono-
cimiento cientfco.
Cognoscitivo: Relacionado con el
conocimiento.
Para el positivismo y ciertas pos-
turas cientifcistas, objetivo es si-
nnimo de verdadero y subjetivo
es sinnimo de falso. Desde una
postura no tendenciosa, subjetivo
signifca simplemente, relativo a
un sujeto. La flosofa de la ciencia
contempornea seala que todo
conocimiento integra un elemento
subjetivo (es un sujeto el que in-
vestiga) y un elemento objetivo (es
un saber acerca de objetos o suje-
tos considerados analticamente
como objetos).
Dialctica: Capacidad de afrontar
una oposicin.
Segn Hegel, es el proceso de
transformacin en el que dos
opuestos, tesis y anttesis, se re-
suelven en una forma superior o
sntesis.
En este contexto, se refere al he-
cho de que algo no sea en senti-
do estricto una cosa u otra sino el
resultado procesual de dos cosas
que se contraponen.
Hans-Georg Gadamer
(1900-2002)
Filsofo alemn fundador de la
Nueva Hermenutica.
Fuente:
http://alex.golub.name/gadamer/pics/g4.jpg
Unidad IV
214
Actividad1
A partir de la lectura anterior, elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo de
las caractersticas que debe tener una disciplina cientfca, de acuerdo al positi-
vismo y al personalismo.
Actividad2
Subraya en el texto, los conceptos centrales. Posteriormente, elabora un breve
ensayo a partir de los conceptos sealados, por medio del cual refexiones sobre
las condiciones epistemolgicas de la etnologa.
Lectura2.Interpretacinydilogo
Roberto Carlos Garnica Castro.
Alfred Schtz afrma categricamente que no existen hechos puros, pues hasta
la cosa percibida en la vida cotidiana es algo ms que una simple presentacin
sensorial [Schtz, 1995:35]. O sea, todo acto cognoscitivo (desde la identifca-
cin simple de un objeto corriente como, por ejemplo, la mesa, hasta la com-
pleja elaboracin de un modelo atmico) requiere de generalizaciones, abstrac-
ciones, idealizaciones, construcciones y hasta interpretaciones. Para que una
percepcin no sea sin sentido y catica, es necesario: a) realizar un ejercicio
cotidiano en el que agregamos aquello que no percibimos directamente pero
que debemos suponer, b) eliminar algunas caractersticas que nos parecen irre-
levantes, c) asociar lo percibido con otras percepciones anteriores que juzgamos
parecidas y d) insertar el objeto en un contexto. En el caso de la etnologa, la
cuestin es ms compleja porque las construcciones usadas por el especialista
en ciencias sociales son [] construcciones de segundo grado, o sea, cons-
trucciones de las construcciones hechas por los actores en la sociedad misma
[Schtz, 1995:37]. Ya mencionamos que sta es tambin la postura de Clifford
Geertz: lo que nosotros llamamos nuestros datos son realmente interpretacio-
nes de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas
piensan y sienten [Geertz, 2000:23].
Es por ello que el dilogo es una prctica fundamental para la etnologa.
Dado el carcter conversacional de nuestra disciplina hay que destacar, primero,
el hecho de que hablar realmente con otro no es algo tan fcil y cotidiano como
creemos y, despus, sealar que el propsito de nuestra disciplina es, precisa-
mente, tender puentes comunicativos entre las personas y las culturas. Geertz
explica cmo todas las personas, y no slo los extraos, pueden ser un completo
enigma para nosotros, y que hablar a alguien es, en realidad, una prctica ms
misteriosa de lo que parece. Posteriormente, seala que la fnalidad de la an-
tropologa consiste en ampliar el universo del discurso humano, pues lo que
procuramos es (en el sentido amplio del trmino en el cual ste designa mucho
ms que la charla) conversar con ellos [Geertz, 2000:27].
Tambin es importante mencionar que el ejercicio etnolgico es una especie
de dialctica que conjuga constantemente lo mismo y lo otro. Dialctica en la
que, sin confundir ambas instancias, intenta asumirlas: Comprender la cultura
de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir su particularidad.
(Cuanto ms me esfuerzo por comprender lo que piensan y sienten los marro-
ques, tanto ms lgicos y singulares me parecen) [Geertz, 2000:27].
Actividad3
Identifca en la lectura los cuatro momentos mediante los cuales se dota de sen-
tido incluso a las percepciones ms simples y cotidianas, conformando el acto
cognitivo.
Segn Gadamer, es imposible de-
sechar todos los prejuicios; de tal
manera que stos no son siempre
negativos, e incluso son condicin
del conocimiento humano.
Fue durante la Ilustracin cuando
surgi el prejuicio de que los prejui-
cios son siempre negativos.
Segn Merleau-Ponty, la sensacin
pura, en tanto choque indiferen-
ciado, instantneo y puntual, no
corresponde a nada de cuanto te-
nemos experiencia.
La corriente posmoderna ha desta-
cado que la prctica etnogrfca no
es slo un fenmeno epistemolgi-
co sino tambin tico y poltico; de
tal forma que debe tenerse en cuen-
ta que el dilogo es tambin una
herramienta para ejercer el poder.
Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_GumD8VXLlgE/
Sw9Qy9mXTTI/AAAAAAAAAIk/vZ1SHVJe7Ck/
s1600/dialogo.jpg
Clifford Geertz explica que hablar
con otro es algo ms complicado de
lo que generalmente se reconoce.
Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_GumD8VXLlgE/
Sw9Qy9mXTTI/AAAAAAAAAIk/vZ1SHVJe7Ck/
s1600/dialogo.jpg
Etnologa
215
Actividad4
Una vez identifcados los cuatro momentos en la Actividad 3, detalla en tu cua-
derno, un ejemplo que muestre cmo, incluso las percepciones simples y cotidia-
nas, requieren de construcciones epistemolgicas.
Lectura3.Laetnografayeltrabajodecampo
Roberto Carlos Garnica Castro.
En la literatura antropolgica suele utilizarse el trmino etnografa en tres sentidos:
1) Un documento o texto: el resultado escrito de una investigacin etnolgica.
2) El mtodo: las tcnicas de observacin y anlisis.
3) La disciplina: La etnografa consiste en la observacin y el anlisis de gru-
pos humanos considerados en su particularidad [Lvi-Strauss, 1994:50].
En este apartado utilizaremos el trmino en el segundo sentido y explora-
remos, principalmente, las propuestas de dos autores: Bronislaw Malinowski y
Clifford Geertz.
Segn Malinowski, igual que otras ciencias como la fsica, la qumica, la
biologa o la geologa, la etnologa debe describir el mtodo utilizado en su in-
vestigacin. Es importante, por ejemplo, que se distingan los resultados de la
observacin directa y las exposiciones e interpretaciones del indgena y, por otra
parte, las deducciones del autor basadas en su sentido comn y capacidad de
penetracin psicolgica. [Malinowski, 1986:21].
Otro motivo por el que es importante la rigurosidad metodolgica es porque
hay una enorme distancia entre el material bruto de la informacin tal y como
se le presenta al estudioso en sus observaciones, en las declaraciones de los
indgenas, en el calidoscopio de la vida tribal y la exposicin fnal y teorizada
de los resultados. [Malinowski, 1986:21].
Segn Malinowski, los principios metodolgicos pueden agruparse en tres
rubros:
1) El investigador debe tener propsitos estrictamente cientfcos.
2) Debe vivir entre los indgenas.
3) Debe utilizar tcnicas precisas para recoger, manejar y establecer pruebas.
Adems de la observacin neutral, es fundamental vivir largas temporadas
en el campo, de tal manera que las peleas, las bromas, las escenas familiares,
los sucesos, en general triviales y a veces dramticos, pero siempre signifca-
tivos [Malinowski, 1986:26], formen parte tambin de la cotidianidad del inves-
tigador. En relacin con las tcnicas explica que, en lugar de que el etnlogo
espere de manera pasiva que algo caiga en sus redes, ste debe ser un ca-
zador activo, conducir la pieza a la trampa y perseguirla a sus ms inaccesibles
guaridas. [Malinowski, 1986:26]. As pues, debe tener una buena preparacin
terica y estar al tanto de los datos ms recientes [Malinowski, 1986:26], lo que
implica, de manera dialctica, ser capaz de amoldar sus teoras a los hechos y
a ver los datos como capaces de confgurar una teora [Malinowski, 1986:26].
El etnlogo, mediante genealogas, mapas, diagramas, cuadros, etc. debe
ser capaz de introducir ley y orden en un dominio que pareca catico y capri-
choso [Malinowski, 1986:27], es decir, mostrar un modelo coherente de la es-
tructura social. Para lograr esto es necesario hacer un estudio completo y serio
del grupo social y no centrarse en lo raro o extravagante, adems de analizar lo
observado desde una perspectiva holstica: el etnlogo que se proponga estu-
diar slo religin, o bien tecnologa, u organizacin social, por separado, delimita
el campo de su investigacin de forma artifcial, y eso le supondr una seria
desventaja en el trabajo. [Malinowski, 1986:28].
Al iniciar sus refexiones metodolgicas, Geertz enuncia lo que considera la
descripcin tradicional de la etnografa: establecer relaciones, seleccionar a los
Mtodo viene del griego methodos
que signifca camino.
El mtodo debe estar adecuado a
las condiciones de la investigacin
y sus objetivos.
Cuando Alicia, desorientada en el
Pas de las Maravillas, le pregunt
al gato de Cheshire:
- Podras decirme, por favor, qu
camino debo seguir?
ste respondi:
- Eso depende en gran medida de a
dnde quieres llegar.
- No me preocupa mucho adnde
-dijo Alicia.
- En ese caso, poco importa el ca-
mino que tomes.
La palabra etnografa, viene de
los trminos griegos etno (pueblo o
raza) y graphein (escritura).
El diario de campo es una herra-
mienta indispensable para el et-
nlogo que le permite registrar de
manera inmediata lo que ha obser-
vado y odo durante el da.
Fuente: http://3.bp.blogspot.com/_VeuN7oMtbbY/
SmDLJBckBTI/AAAAAAAAABw/d_EvahUOul0/
s400/515549444_27bc77c056.jpg
Malinowski entre los trobriandeses.
Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
thumb/c/cb/Bronis%C5%82aw_Malinowski_among_Tro-
briand_tribe_3.jpg/280px-Bronis%C5%82aw_Malinows-
ki_among_Trobriand_tribe_3.jpg
Unidad IV
216
informantes, transcribir textos, establecer genealogas, trazar mapas del rea,
llevar un diario [Geertz, 2000:21]. Y despus propone que la etnografa es des-
cripcin densa [Geertz, 2000:24], caracterizndola como una especulacin ela-
borada, cierto tipo de esfuerzo intelectual [Geertz, 2000:21]. Al caracterizarla
de esta manera deja claro que la etnografa, en tanto base de la refexin etnol-
gica, no es una descripcin objetiva en sentido puro: el etnlogo debe ser capaz
de captar, ms all de lo que el ojo irrefexivo de una cmara fotogrfca podra,
el carcter simblico y cultural de los hechos sociales. Para esta perspectiva in-
terpretativa es fundamental tener claro que observar, registrar y analizar no son
fases del conocimiento totalmente independientes que se siguen una a la otra,
sino esfuerzos intrnsecamente fundidos. Ms aun, hacer etnografa es como
tratar de leer (en el sentido de interpretarun texto) un manuscrito extranjero
[Geertz, 2000:24].
Otra cuestin indispensable para evaluar lo analizado es no ignorar que los
datos son siempre elementos que forman parte de un contexto semitico ms
amplio: lo que [...] nos impide [...] captar la signifcacin de las seas de otros
[... es la] falta de familiaridad con el universo imaginativo en el cual los actos de
esas gentes son signos [Geertz, 2000:26].
As pues, los cuatro rasgos caractersticos de la descripcin etnogrfca son:
1) Es interpretativa.
2) Interpreta el fujo del discurso social.
3) La interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso
de sus ocasiones perecederas y fjarlo en trminos susceptibles de consulta
[Geertz, 2000:32].
4) Es microscpica.
Para fnalizar, retomamos la descripcin de lo que, segn Evans-Pritchard,
es lo que en realidad hace el etnlogo: Vive durante algunos meses o aos en-
tre un pueblo primitivo, y lo hace tan ntimamente como puede, llegando a hablar
su lengua, a pensar de acuerdo con sus categoras conceptuales y a juzgar con
sus valores. Al mismo tiempo, revive las experiencias crtica e interpretativamen-
te de acuerdo con las categoras y valores de su propia cultura y con el cuerpo
general de conocimientos de su disciplina. En otras palabras, traduce una cultu-
ra a otra. [Evans-Pritchard, 1990:15].
Actividad5
Seala las diferencias y similitudes entre la concepcin de Malinowski y la de
Geertz. Argumenta cul de las dos posturas es ms coherente con las condicio-
nes actuales del trabajo de campo.
Lectura4.Problemasentornoaltrabajodecampoyla
observacinparticipante
Roberto Carlos Garnica Castro.
De manera puntual podemos identifcar varios momentos del trabajo etnogrfco:
1) El diseo de la investigacin.
2) El acceso.
3) El trabajo de campo.
4) El registro y la organizacin de la informacin.
5) El anlisis.
6) La escritura etnogrfca.
Hay que aclarar que aunque de manera esquemtica pueden proponerse
dichos pasos, en realidad el proceso es dialctico. Por ejemplo, muchas veces
Portada de La interpretacin de las
culturas. Libro donde aparece de-
sarrollada la denominada: Descrip-
cin densa (Thick description).
Fuente:
http://carlosreynoso.com.ar/archivos/geertz-tapa.jpg
La etnologa analiza los grupos hu-
manos desde una perspectiva ho-
lstica, es decir, parte del hecho de
que las distintas instancias sociales
(economa, religin, cultura, arte,
educacin, etc.) son realidades n-
timamente unidas.
El holismo es la postura que afrma
que el TODO es ms que la suma
de sus partes.
Clifford Geertz.
Antroplogo estadounidense
(1926-2006)
Fuente:
http://4.bp.blogspot.com/_6RKJCZqRlgU/S9TzVvh7F4I/
AAAAAAAAABI/CI3wO1FqFBs/s1600/GeertzPageOne.jpg
Etnologa
217
antes de disear la investigacin ya se ha visitado el campo; organizar la infor-
macin exige algunas intuiciones analticas, al escribir el texto surge la necesi-
dad de regresar al campo para corroborar algunos datos, etc.
As, aunque la etnologa es una disciplina institucionalizada con linea-
mientos bien defnidos, no hay una receta para desarrollar las investigaciones
concretas. Retomando algunos de los pasos especifcados, problematizare-
mos la prctica etnogrfca: Hammersley y Atkinson explican que etnografa y
observacin participante son trminos cognados y que su caracterstica esencial
es la refexividad. Efectivamente, un concepto intrnsecamente asociado a la
etnografa es el de observacin participante; algunos incluso suponen que lo
nico que hace el etnlogo en el campo es eso: observar -y tomar notas- mien-
tras participa aunque al margen- de la vida cotidiana del grupo estudiado. Sin
embargo, hay que tener presente dos cosas:
a) Existe otra variedad de punto de vista o perspectiva metodolgica que in-
vierte el orden de los trminos, y que se difunde cada vez ms debido a las
nuevas condiciones polticas y socioculturales. Nos referimos a la denomi-
nada participacin observadora que, en oposicin a la prctica clsica en la
que un observador extranjero llega a una comunidad e intenta analizar o dar
sentido a lo que los otros hacen, ensaya la posibilidad de que un individuo
que pertenece en principio a una comunidad x, despus de formarse etno-
lgicamente, haga el esfuerzo de mirar con otros ojos su realidad cotidiana.
b) El trmino observacin participante hace pensar que lo ms importante para
el etnlogo es observar, siendo que la conversacin y el dilogo son indis-
pensables para dotar de sentido a lo observado.
As pues, el etngrafo, o la etngrafa, participa, abiertamente o de manera
encubierta, de la vida cotidiana de personas durante un tiempo relativamente
extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas
[Atkinson, 1994:15]: es claro que el etnlogo en el campo hace ms que obser-
var desde cierto punto distante o neutral.
Otra cuestin relevante es el reconocimiento de que, a diferencia de una
postura objetivista o cientifcista, el investigador, en tanto pertenece a un con-
texto social, posee y carga con una serie de presupuestos que lo hacen ver la
realidad de un modo especfco. Ms an, el campo de estudio no es una espe-
cie de laboratorio alejado o incluso aislado de nuestro contexto, sino que forma
parte de nuestro mundo. El reconocimiento de que somos individuos concretos
relacionndonos con otros individuos nos hace preguntarnos por la condicin
tica y poltica del trabajo de campo y la etnologa en general.
Por otra parte, esto nos confronta con otras problemticas cotidianas como el
acceso: entrar en una comunidad no siempre es fcil, y es un asunto que no se
reduce a la presencia o la ausencia fsica, no es slo una cuestin prctica sino
tambin terica: el descubrimiento de los obstculos que difcultan el acceso y
tambin los medios efectivos para sortearlos, por s mismos, aportan indicios de la
organizacin social del lugar [Atkinson, 1994:69]. Nos encontramos aqu frente a
cierto dilema que surge debido a esa misma naturaleza dialctica (terico-prcti-
ca) del acceso: para iniciar un autntico acceso a un grupo humano es necesario
tener cierto conocimiento real sobre l, pero, precisamente, parece que no pode-
mos adquirir dicho conocimiento sin haber logrado primero el acceso: parece que
uno no aprende a comportarse, sino a partir de la comisin de errores.
El investigador debe moverse entre la prudencia (no entrometerse en luga-
res que tal vez sean demasiado privados, no hacer ciertas preguntas en ciertos
momentos) y la desenvoltura libre de prejuicios (no suponer de antemano que
ciertos lugares estn prohibidos para el investigador).
Habiendo logrado el acceso, aun hay que enfrentar muchas difcultades,
pues las diferencias debidas al gnero, la edad y la identifcacin tnica infu-
Segn Hammersley y Atkinson, re-
conocer el carcter refexivo de la
investigacin social es reconocer
que somos parte del mundo social
que estudiamos.
La refexividad consiste, entonces,
en reconocer que, en tanto seres
humanos, tambin nuestras obser-
vaciones cientfcas estn sujetas a
condicionamientos socioculturales.
Un ejemplo de observacin parti-
cipante es cuando un antroplogo
ingls estudia una tribu africana.
Un ejemplo de participacin obser-
vadora es cuando un hind forma-
do profesionalmente como etnlo-
go realiza una investigacin sobre
la comunidad donde naci.
No es posible la observacin neu-
tral. Siempre miramos desde algu-
na parte.
En cierto sentido, no hay perspec-
tivas mejores que otras. Lo ideal
sera hacer una suma de perspec-
tivas.
Indgena Totonaca realizando trabajo de campo en una
comunidad mixteca de la Sierra de Guerrero.
Fuente: Fotografa de Roberto Carlos Garnica Castro.
Unidad IV
218
yen seriamente en las relaciones de campo. Es importante tener presente que,
ms que problemas o limitantes de la comunicacin, dichas caractersticas son,
simplemente, la constitucin de nuestro particular punto de vista. Es decir, en
el campo es indispensable partir del hecho de que somos individuos concretos
relacionndonos con individuos concretos y, si bien por nuestra situacin somos
incapaces de acceder a y hasta de ver ciertas cosas, dicha situacin es la base
que posibilita cualquier percepcin y, adems, nos permite acceder a y ver cosas
que a otros se les escapan.
En realidad no es el momento de desarrollar, puntualmente, todos los pro-
blemas metodolgicos, personales y ticos a los que el etnlogo se enfrenta al
estudiar un grupo humano; se trata solamente de intuir que el trabajo de campo
es una labor indita, complicada y sorprendente, que tiene incluso carcter de
aventura.
Por ltimo, es necesario aclarar que, en las condiciones del actual mundo
posmoderno y globalizado, la cuestin metodolgica es crtica porque incluso
debe defnirse qu es el campo: adems de los grupos tradicionales, los et-
nlogos contemporneos ensayan investigaciones en torno a las escuelas, los
parques, las plazas, los medios de transporte, etc.
Adems, han surgido nuevas posibilidades de investigacin y nuevos retos.
Por ejemplo, cmo abordar las comunidades virtuales?
Actividad6
Retomando la pregunta con la que concluye la lectura: cmo abordar las co-
munidades virtuales? Elabora un esquema en tu cuaderno, respondiendo las
siguientes preguntas:
1. Cmo lograras el acceso a dicho espacio?
2. Qu preguntas de investigacin podras realizar?
3. En qu consistira propiamente el trabajo de campo?
Repaso
1. Retomando el cuadro comparativo que elaboraste en la Actividad 1 de la
Lectura 1, argumenta por qu la etnologa debe identifcarse con una actitud
personalista y no naturalista.
2. Enumera las caractersticas de la experiencia o vivencia y ejemplifca de
manera concreta cada una de dichas caractersticas.
3. Por qu el dilogo es tan importante para la etnologa?
4. Sintetiza las caractersticas que, segn Malinowski, debe tener la investiga-
cin etnolgica.
5. Menciona cules son, segn Clifford Geertz, los rasgos caractersticos de la
descripcin etnogrfca.
6. Cules son los momentos del trabajo etnogrfco?
La palabra inglesa rapport signi-
fca a harmonious or sympathetic
relationship y, en el contexto de la
etnologa, est directamente aso-
ciado con el grado de accesibilidad
a una comunidad.
Fuente:
http://www.cartoonstock.com/lowres/epa1648l.jpg
Etnologa
219
RESUMENDELMDULO
En el mdulo correspondiente a la etnologa hemos visto cuatro aspectos fundamentales para su comprensin.
El primero, ha sido aclarar su naturaleza, que hemos defnido como el estudio de la diversidad cultural de socie-
dades contemporneas, lo cual no excluye una comprensin histrica e, incluso, su necesidad para tener una com-
prensin adecuada del fenmeno a estudiar, pero en la etnologa destaca, efectivamente, el abordaje de contextos
que se dan en el tiempo presente del investigador, debido a que sus propias herramientas metodolgicas fundamen-
tales, como la observacin participante, la estancia sobre el terreno, las entrevistas y encuestas, constrien a esta
dimensin temporal. A su vez, se abord el objeto de estudio de la etnologa: la cultura y su diversidad en los grupos
humanos, procurando describir, comprender y explicar sus propiedades e interacciones.
Para tener una visin ms amplia de la disciplina, ha sido importante llevar a cabo un breve recorrido por la his-
toria en la unidad 2. sta se ha dividido en dos momentos. El primero, corresponde a la Antigedad y la Modernidad
hasta la Ilustracin, en donde se llevaron a cabo trabajos, preguntas, hiptesis, investigaciones y refexiones prximas
a las inquietudes etnolgicas: conocer el origen y evolucin de las costumbres e instituciones humanas, valorar lo
universal y lo particular de ellas. Sin embargo, destaca el hecho de que esos trabajos, signifcativos en s mismos, no
contaban con elementos que permitan ser catalogados plenamente como etnolgicos por diversos motivos: faltaba
un recorte conceptual y metodolgico, una pretensin cientfca de los mismos y una autoconciencia que diera clari-
dad y objetivos especfcos. La historia de la etnologa se encuentra ligada no solamente al descubrimiento emprico
de la alteridad, puesto que ste ha sido de alguna manera una constante de los grupos humanos, sino la posibilidad
de construir puentes comprensivos con lo ajeno y asombrarse con lo propio, es decir, un espacio determinado en el
orden del conocimiento y las prcticas cientfcas, polticas y sociales en el sentido amplio del trmino; por lo tanto,
el nacimiento y desarrollo de la etnologa se encuentra ligado de forma compleja con la expansin colonial, militar,
econmica y cultural occidental, que fueron a un tiempo condiciones de posibilidad de la disciplina e infuyeron en
esas mismas acciones.
Un aspecto fundamental es, desde luego, un abordaje de las teoras, corrientes y campos en los cuales se desa-
rrolla la etnologa, lo cual se present en la unidad 3. Puede aseverarse que existe una gama muy amplia de ideas
por medio de las cuales la disciplina construye y aborda objetos de estudio, observa, analiza, describe y explica los
fenmenos. Los aspectos abordados en esta unidad son diversos y, como sucede en las reas del pensamiento, no
existe unanimidad en las posturas asumidas, sino ms bien riqueza y polmica en su interior, de modo tal que puede
sealarse que por ciertos periodos hay paradigmas hegemnicos, pero que conviven diferentes formas de aproximar-
se al conocimiento y produccin de la etnologa. Sin duda, los trabajos etnolgicos, desde sus diversas tradiciones
de refexin y prctica, han ahondado en la comprensin de la diversidad y complejidad humanas, aunque han sido
tambin parciales y limitados. Hoy en da, la investigacin etnolgica abarca prcticamente cualquier experiencia o
fenmeno humano, de acuerdo con sus propias reglas tericas y metodolgicas ya descritas.
Finalmente, en la unidad 4 se abordan algunas de las metodologas fundamentales para el diseo y aplicacin
de las investigaciones, y, sobre todo, para la obtencin de informacin, anlisis, procesamiento y redaccin, lo cual
genera el conocimiento etnolgico. Destaca el trabajo de campo, el diario, la observacin, el dilogo, la participacin
con el grupo estudiado; el anlisis crtico y el intento de trascender la sola descripcin, intentando generar un cono-
cimiento ms profundo.
Es importante destacar que la teora y la investigacin de campo (a la cual no se limita la etnologa, sino que es
una de sus caractersticas metodolgicas) no se encuentran disociadas, sino en interaccin permanente, interdepen-
diente y de mutua redireccionalidad. Por ello, la comprensin-construccin de su objeto, las caractersticas que ha
tenido en el tiempo esa relacin, el contenido que reviste y formas de allegarse la informacin, son puntos fundamen-
tales para aproximarse adecuadamente a la etnologa.
Resumen del mdulo
220
R EJERCICIOSDEAUTOEVALUACIN
Escribe dentro de cada parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La raz etimolgica de la palabra etnologa se deriva del griego etno (pueblo o raza) y logos (cien-
cia, razn).
2. La etnologa es una ciencia fundamentalmente descriptiva.
3. La etnologa es una ciencia fsica.
4. Segn Clifford Geertz, la etnologa es una ciencia interpretativa en busca de signifcaciones.
5. La etnologa estudia nicamente los grupos humanos exticos y/o primitivos.
6. Todo lo que es universal en el hombre pertenece a la naturaleza, y lo que est sujeto a la arbitra-
riedad de la norma y la regla corresponde a la cultura.
7. Segn Clifford Geertz, el principal objetivo de la etnologa es tender puentes de comunicacin
entre las culturas, a travs de ampliar el universo del discurso humano.
8. El primero en utilizar el trmino etnologa fue Claude Lvi-Strauss.
9. La llegada de los espaoles y la Conquista marcan el nacimiento de los primeros textos que
pueden asociarse con la etnologa.
10. Es a travs de programas de asistencia social que resaltan un carcter multicultural, que el indi-
genismo sigue vigente en nuestro pas.
11. En el periodo histrico conocido como la Ilustracin, surgen las primeras ideas sobre la evolucin
de la naturaleza y los seres humanos.
12. La postura evolucionista es forzosamente unilineal.
13. Una categora de anlisis intercultural dentro de la Antropologa Cognitiva, que parte de criterios
objetivos, es la denominada Emic.
14. El interaccionismo simblico implica la reproduccin y produccin de elementos simblicos, por
medio de los cuales los individuos negocian e interpretan roles y comportamientos.
15. Para las Ciencias Sociales, la experiencia es base para la construccin epistemolgica y una de
sus caractersticas es estar estrechamente vinculada al lenguaje.
16. La experiencia autntica es nica e irrepetible.
17. Segn Alfred Schtz, el cientfco social debe partir de los hechos puros.
18. El trmino etnografa es unvoco.
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Etnologa
221
Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea
19. La etnologa es la _____________ antropolgica que estudia la _____________ ____________ en el
______________.
20. La etnologa, como disciplina cientfca nace en el siglo ______.
21. Los dos grandes momentos de la historia previa de la etnologa son _________________ y ________________.
22. _________________ fue quien escribi la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa que ha sido un im-
portante antecedente de la etnologa en Mxico.
23. Movimiento que, de acuerdo con Reynoso, fuctu entre ______ y ______; encabezado por ______________ y
que dio como resultado a la _____________________, tambin conocida como ______________________.
24. Relaciona el nombre de cada autor con su correspondiente concepto de cultura.
a) Edward B. Tylor ( ) Toda cultura se ve incitada por la tentacin de cerrarse sobre
s misma: ninguna cultura puede frmar su particularidad, sin desear
marcar su diferencia.
b) Lvi-Strauss ( ) El hombre es un animal inserto en tramas que l mismo ha tejido,
la cultura es esa urdimbre.
c) Bonte ( ) Un todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral,
derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hbitos
adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad.
d) Clifford Geertz ( ) Este autor habl de culturas, en el sentido en que todas son diferentes,
inconmensurables, y, por lo tanto, es absurdo afrmar que ciertos grupos
humanos son superiores a otros.
e) Franz Boas ( ) Lo que no est determinado por la naturaleza, es lo particular y la norma
en oposicin a lo universal.
Ejercicios de autoevaluacin
222
25. Escribe dentro de cada parntesis el nmero de la corriente terica que corresponda a cada defnicin
1) Particularismo histrico ( ) Teora dominante en la etnologa del siglo xix, circunscrita a controles
cientfcos tanto en el rea de las Ciencias Sociales como en las
disciplinas naturales. Relacion dos conceptos: evolucin y progreso.
A travs de esta corriente, se postula la existencia de fases o estadios
universales por los cuales transitan todas las sociedades.
2) Funcionalismo ( ) Enfatiza el anlisis e interpretacin de la cultura, a travs de los smbolos
para la comprensin.
3) Estructural -funcionalismo ( ) Se postula la necesidad de construir un pensamiento cientfco,
suspendiendo generalizaciones precipitadas; privilegi el estudio sobre el
terreno. Para llevar a cabo la reconstruccin histrica deben existir
condiciones materiales; por tanto, dio prioridad a las expresiones
singulares de las culturas.
4) Evolucionismo ( ) El contacto de primera mano una vez en la estancia sobre el terreno,
resulta esencial para fundamentar cualquier opinin emitida. Supone que
cada uno de los elementos que constituyen un conjunto cultural se explica
por la funcin que desempea; por tanto, toda cultura debe ser explicable
dentro de una perspectiva sincrnica, a partir del anlisis de rasgos
simultneos.
5) Antropologa Simblica ( ) Para esta corriente, la reconstruccin histrica de una sociedad no puede
obtenerse nicamente a travs de la observacin emprica, sino que se
debe teorizar respecto a las relaciones que la constituyen. La nocin de
estructura adquiere complejidad al distinguir la existencia de estructuras
concretas y las formas estructurales, esquemas construidos a partir de la
explicacin de determinada realidad social.
26. Escribe dentro del parntesis la letra de la corriente terica que corresponda, de acuerdo a su campo de estudio
a) La teora de gnero ( ) Tiene como tema de inters la enfermedad mental y sus tcnicas de
tratamiento y sanacin.
b) Marxismo ( ) Tiene especial inters en la interaccin social y la mediacin comunicativa
a partir de smbolos.
c) Interaccionismo simblico ( ) Se interesa en las relaciones de poder, la explotacin y la lucha de clases
sociales.
d) Etnopsicoanlisis ( ) Aborda las relaciones de poder y las asimetras entre hombres y mujeres.
Etnologa
223
27.Escribe dentro del parntesis PO si el enunciado pertenece a un dogma positivista, o PE si se identifca con la
actitud personalista.
( ) Se considera que el modelo de investigacin en las ciencias
fsico-naturales, debe basarse en la lgica experimental
( ) El grupo social investigado, debe ser objeto de una actitud de respeto por
parte del investigador
( ) A travs del mtodo deductivo es posible descubrir leyes universales
28. Ordena, del nivel ms concreto al ms general, los siguientes niveles que, de acuerdo con Claude Lvi-Strauss,
son las tres etapas o momentos de la investigacin en torno al hombre (coloca el nmero 1 en el nivel ms con-
creto y el nmero 3 en el nivel ms general).
( ) Etnologa
( ) Antropologa
( ) Etnografa
29. Ordena los pasos o momentos del trabajo etnogrfco colocando el nmero 1 en el primer paso que se realiza, el
nmero 2, en el segundo y as sucesivamente hasta escribir el nmero 6 en en ltimo momento que se efecta.
( ) El acceso
( ) El trabajo de campo
( ) El anlisis
( ) El diseo de investigacin
( ) El registro y la organizacin de la
informacin
( ) La escritura etnogrfca
Ejercicios de autoevaluacin
224
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Mercier,Paul
1979 Historia de la antropologa, Barcelona, Ed. Pennsula, pp. 234.
Ortner,Sherry
1993 La teora antropolgica desde los aos setenta, Mxico, Universidad de Guadalajara,
pp.84.
Lectura 2. Algunas corrientes y campos en la investigacin etnolgica
Giddens,Anthony,JonathanTurneryotros.
1990 La teora social, hoy, Mxico, cNcaAlianza, pp. 537.
Reynoso,Carlos
1998 Corrientes en antropologa contempornea, Buenos Aires, Editorial Biblos, pp.147-277.
UNIDAD IV
Lectura 1. Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu
Atkinson,PaulyMartinHammersley
1994 Etnografa. Mtodos de investigacin. Barcelona, Paids, pp. 15-251.
Gadamer,Hans-Georg
1996 Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, pp. 421-439.
Lectura 2. Interpretacin y dilogo
Geertz,Clifford
2000 La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, pp. 19-40.
Schtz,Alfred
1995 El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, pp. 35-70.
Bibliografa
226
Lectura 3. La etnografa y el trabajo de campo
Evans-Pritchard,E.
1999 Ensayos de Antropologa Social. Mxico, Siglo xxi, pp. 4-23.
Lvi-Strauss,Claude
1994 Antropologa Estructural, Barcelona: Paids, pp. 49-72.
Malinowski,Bronislaw
1986 Los argonautas del Pacfco occidental, Barcelona, Planeta-Agostini, pp. 19-28.
Lectura 4. Problemas en torno al trabajo de campo y la observacin participante
Atkinson,PaulyMartinHammersley
1994 Etnografa. Mtodos de investigacin. Barcelona, Paids, pp. 15-251.
Etnologa
227
INTRODUCCIN
La historia, en tanto disciplina, tiene como objetivo el estudio de las sociedades
a lo largo del tiempo: la tarea de indagar sobre el pasado de mujeres y hombres,
la lleva a cabo a travs de testimonios que dan cuenta de la larga trayectoria de
la humanidad. Para desarrollar su labor, el profesional de la historia, necesita
adquirir conocimientos y herramientas para refexionar acerca de su objeto de
estudio y responder interrogantes que le inquietan sobre cmo vivieron las per-
sonas que le antecedieron y, especialmente, por qu ocurrieron de cierta forma
los acontecimientos histricos. De ah la importancia de responder a las pregun-
tas que te proponemos sobre la construccin del conocimiento histrico, y cmo
es que el historiador investiga el pasado de las sociedades.
As, en este mdulo te presentamos a lo largo de cuatro unidades las ca-
ractersticas de la disciplina histrica. Leers en la primera unidad, El ofcio del
historiador, cmo investiga el historiador; esto es, qu busca en las fuentes his-
tricas, qu necesita saber para hallar datos, seleccionarlos de entre la variada
informacin contenida en las fuentes y reconstruir a travs de un discurso la
historia de una poca, de una sociedad y su cultura, de individuos y colectivos.
Te mostraremos la importancia de la recoleccin de documentos de archivo y
otros testimonios, as como la crtica de la informacin extrada de las fuentes,
todo ello, enmarcado en la apasionante labor de narrar qu ocurri en el pasado.
En seguida, la unidad II denominada Qu es la historia, te presenta cul es
el objeto de estudio de la historia (la vida de mujeres y hombres a lo largo del
tiempo y en un espacio especfco) as como, los principales conceptos emplea-
dos por el historiador para aproximarse al pasado y estudiar a las personas,
cmo son el tiempo y el espacio histricos. A partir de esos dos aspectos de la
realidad social aprenders, por ejemplo, que es imposible que existan dos acon-
tecimientos histricos idnticos. As mismo, te ofrecemos ejemplos extrados de
los tinteros de historiadores que utilizan fuentes de diversa ndole para escribir
la historia de su inters.
Historiografa y corrientes historiogrfcas, es el nombre de la tercera unidad
en la cual conocers que la historiografa, es decir, la crtica de textos de historia,
ha cambiado a lo largo del tiempo: desde el momento en que el ser humano se
interroga por el pasado en pocas remotas, la Antigedad clsica, hasta llegar
al mundo moderno cuando la historia se constituye en un saber que pretende
ser cientfco. Por otro lado, tambin reconocers el saber histrico a lo largo
del siglo xx pues existen miradas diferentes para aproximarse al pasado, por lo
que comprenders que la historia al igual que otras ciencias sociales, est en
constante debate y enriquecimiento por parte de los historiadores y la sociedad.
Finalmente, en la cuarta unidad, Historiografa e historias, te presentamos
algunos ejemplos entresacados de la pluma de historiadores muy diversos en
cuanto a su temtica, enfoques y fuentes, para que reconozcas las distintas for-
mas de escribir la historia. En ese breve panorama historiogrfco, encontrars
cmo la disciplina histrica aborda la historia indgena y el papel de dirigentes
y campesinos durante la Revolucin Mexicana. Observars cmo el historiador
puede estudiar la historia ms reciente, como el siglo xx, y la historia humana
vista en el contexto global a travs del estudio de las redes sociales.
Juan Carlos Santander Ontiveros
Claudio Vadillo Lpez
PREGUNTAS
GENERADORAS
De qu manera el
historiador construye y
contribuye al conocimiento
de los individuos y las
sociedades en distintos
momentos y lugares?
Cmo es que desde el
presente el historiador
genera conocimientos
nuevos acerca del pasado
de la humanidad?
Si el conocimiento histrico
es uno, entonces siempre
se ha entendido la historia
de la misma forma?
UNIDADES
I. El ofcio del historiador
II. Qu es la historia
III. Historiografa
y corrientes
historiogrfcas
IV. Historiografa e historias
Historia
228
UNIDADI.Elofciodelhistoriador
Esta unidad te introduce en la importancia de la labor del historiador: la investiga-
cin histrica. sta, se compone de distintos momentos que la vuelven apasio-
nante, pues su objetivo es rescatar el pasado para comprender el presente. Es
un intento por explicar el pasado para valorar la larga marcha de la humanidad.
El investigador construye una historia, recupera el pasado como conciencia co-
lectiva para, a su vez, devolverlo a la sociedad.
Con esta idea, el historiador se lanza a la bsqueda y captura de la materia
prima, de las fuentes, es decir, de toda accin humana registrada como huella
en el presente.
As, a travs de estas lecturas sabrs que no slo los documentos de archi-
vos pblicos o privados, son la materia prima de la investigacin histrica, sino
que, actualmente, el historiador recurre a una infnidad de fuentes, por ejemplo,
testimonios, objetos, fotografas, que sin haber sufrido alguna reelaboracin, sir-
ven para trasmitir un conocimiento total o parcial de hechos pasados.
Apreciars, que la labor del investigador no slo incluye la recoleccin de las
fuentes, sino tambin, el tratamiento que les da. Es decir, el documento en su
sentido ms amplio (no slo escrito sino de otra ndole) no dice nada si es toma-
do en bruto, al contrario, el historiador debe interrogarlo con ciertas tcnicas.
La crtica de fuentes es la herramienta fundamental para establecer la veracidad
de un documento. El historiador debe formular una serie de preguntas bsicas:
por qu, cmo, dnde y cundo.
Asimismo, aqu ubicars la produccin de un libro como la ltima fase de la
investigacin; es el acto fnal de un largo proceso de elaboracin y, para llegar a
eso, se necesita cubrir una serie de pasos previos como seleccionar el objeto de
la investigacin histrica situado en el tiempo y en el espacio. As, el historiador
se plantea las grandes preguntas que le interesan: cmo y de qu vivan aque-
llos hombres? Qu les una y qu les separaba? Qu sentan o pensaban de
s mismos? Y muchas otras ms.
Temario
1. La importancia de la investigacin histrica
2. La investigacin, las fuentes y su autenticidad
3. La sntesis y el discurso histrico
Lectura1.Elhistoriadorysuofcio
Rubn Espinosa Cabrera y Jos Romualdo Pantoja Reyes. Texto seleccionado
por Juan Carlos Santander Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez.
Respecto a su metodologa, la historia puede defnirse como una disciplina crti-
ca. Funda toda su actividad en la denominada crtica de fuentes, que es el reco-
nocimiento del papel activo que desempea el historiador en la lectura e interpre-
tacin de las huellas, de los restos del pasado que todava se encuentran en el
presente. Esta actividad del historiador se dirige a cuestionar las fuentes, tanto
en lo referente a su origen, como a su contenido, lo que debe incluir tambin su
produccin. Pero el historiador ya no se contenta tan slo con lo que el pasado
quiso decirnos, sino que utiliza las fuentes no intencionadas: las imgenes, los
objetos (de la cultura material), la palabra (la historia oral), las costumbres, la
literatura, los documentos privados. Tambin busca en los silencios y ausencias
de las fuentes, para alcanzar el nivel de lo inconsciente. Para realizar estas
operaciones, el historiador requiere una slida base terica y metodolgica que
le permita arrancar sus secretos a las fuentes.
PREGUNTAS
GENERADORAS
Si cualquier persona
puede narrar y escribir una
historia, entonces, qu
tiene de especial la labor
del historiador?
Los documentos histricos
contienen la historia?
Cualquier historia basada
en fuentes es verdadera?
Historia
229
El historiador no puede ser un improvisado, l ha requerido el aprendizaje de
un ofcio, el ofcio del historiador. Ha tenido que aprender mtodos y desarrollar
habilidades tcnicas. Bajo el techo de su taller se ha instruido y entrenado para
elaborar una pieza de historia. El historiador, a partir de su ofcio, es quien hace
la historia.
Esta metfora del historiador como aprendiz de un ofcio quiere destacar o
subrayar su carcter productivo. Al fnal se trata de fabricar una pieza de historia,
un libro de historia. Tambin, nos indica que se requieren ciertas aptitudes y ha-
bilidades que a veces son ofcios en s mismos, como la pericia de la narrativa o
la habilidad para investigar y as despejar alguna incgnita.
Una de las tareas principales del historiador es contar la historia que con-
siste en la exposicin de los hechos cuya fuerza es animada por el deseo de
convencer al auditorio; conseguir esto ltimo, depende de que su exposicin
sea sufcientemente clara y sustentada. Lo contundente de su historia, la credi-
bilidad, reside en que se nutri de testimonios. Sustentar una narracin histrica
es el resultado de la investigacin o indagacin que lleva a la consulta de ciertos
testimonios vinculados con la historia que se narra.
La investigacin y las fuentes
La investigacin es, en buena medida un viaje que se emprende y que se lleva
de un testimonio a otro. La labor del historiador es la bsqueda de informacin
o informantes que proporcionen sus testimonios, y que a su vez, le permitan la
sustentacin y reconstruccin de la historia contada.
Los hechos que el historiador expone o refere en su historia no son inventa-
dos, pues entonces seran fcticios. As sucede cuando decimos que una historia
es increble, pues los hechos que refere no parecen reales sino fantsticos.
Pero el historiador no quiere que su historia sea una pieza de fccin sino una
pieza sustentada en la realidad. Cmo se puede saber si estamos ante hechos
reales o inventados? La clave est en la presentacin de los testimonios, sin
ellos el historiador se entrega al ensueo de la realidad. Se enfrentara a la pa-
radoja de contar algo que no sucedi, es decir, a inventar una historia. El his-
toriador disipa la fccin de su relato cuando revela el origen de su informacin.
El ofcio del historiador est hecho, en gran medida, por el desarrollo de
esta habilidad para ofrecer testimonios a los que simplemente considera sus
fuentes de consulta, las que utiliza para la integracin de su historia, de su pieza
o libro de historia.
Pero las fuentes y la informacin que el historiador obtiene de ellas no le
son dadas. En realidad, el historiador tiene que buscarlas, emprender su bs-
queda y consulta: investigar. La mayora de las veces esta actividad se convierte
en una bsqueda azarosa y llena de incomodidades, pero, siempre excitante.
Es fcil pensar que el xito del historiador en este rastreo no slo depende
de su voluntad y de su vigor para mantener y llevar a buen trmino su investiga-
cin, pues existe una serie de circunstancias que se le imponen objetivamente.
La obtencin de informacin que pueda remitirnos a los hechos (de la historia
por relatar), depende de la existencia de testimonios, huellas, signos de las po-
cas pasadas, es decir, de las propias fuentes o lo que ha quedado de ellas. El
historiador no tiene garanta de encontrar todo lo que busca por ms empeo
que muestre.
Lo que distingue al discurso his-
trico del fcticio, o dicho de otro
modo, la historia de la novela, es
la presencia de huellas humanas
verifcables, esto es, que cualquier
persona pueda seguir los pasos
que dio un investigador.
Cul es la obligacin ms impor-
tante del historiador cuando elabo-
ra un texto de historia?
Fjate como el autor explica la im-
portancia de la investigacin hist-
rica.
La metodologa, o el mtodo hist-
rico es el camino mediante el cual
el historiador organiza su investiga-
cin: parte de preguntas sobre la
sociedad, el lugar y el tiempo de su
inters, lo que trata de responder a
travs de la bsqueda de informa-
cin en las fuentes.
Unidad I
230
Actividad1
Escribe en tu cuaderno, en no ms de cinco renglones, Cmo el historiador
organiza una investigacin histrica?
Actividad2
Con base en la lectura anterior, elabora en tu cuaderno un cuadro copiando el
siguiente esquema y escribe, al menos, dos diferencias entre una historia y una
novela.
Historia Novela
Lectura2.Lasfuenteshistricas:autenticidadyveracidad
Rubn Espinosa Cabrera y Jos Romualdo Pantoja Reyes. Texto seleccionado
por Juan Carlos Santander Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez.
La poca romntica en la que el historiador era el custodio de sus fuentes y se
encargaba de su rescate y restauracin ha sido superada por el trabajo de un
amplio equipo de archivistas, palegrafos, musegrafos, biblilogos, diplomti-
cos, arquelogos, epigrafstas, ligados entre s en colectivos dispuestos a resca-
tar y restaurar las fuentes del pasado, las fuentes para la historia. Actualmente,
las indagaciones del historiador dependen en gran medida de este ejrcito de
auxiliares de la historia y, l trabaja en fuentes que ya han sido recopiladas y
dispuestas por otros. El creciente sistema informtico ha hecho ms imponente
el control masivo de las fuentes de informacin. Su bsqueda ahora est guiada,
en la mayora de los casos, por la lgica de los archivos, museos y bibliotecas.
Hoy, es ms frecuente que sus fuentes estn dispuestas para el pblico, aun-
que slo l las consulte. Las fuentes parafraseando este pecado misgino de
Jacques Le Goff son como las mujeres: no se dejan poseer por cualquiera.
De este modo, el trabajo de las fuentes no se limita a una presentacin fsica
y cuantitativa de ellas, aun en el caso en que no estn inventariadas, o como se
dice en el argot de los historiadores, catalogadas en archivos; se trata ms bien
de presentar la informacin que contienen en una narracin inteligible para to-
dos. El historiador est obligado a presentar los hechos hasta despus de que
ha trabajado con las fuentes, ya que los testimonios, las fuentes, slo ofrecen
informacin una vez que han sido trabajadas. En este periodo, el historiador po-
dr distinguir si se encuentra con fuentes muy valiosas que ofrecen informacin
rica y abundante sobre los hechos que desea referir o, por el contrario, si revelan
poca informacin.
Si las fuentes que constituyen el punto de partida para la investigacin,
la materia prima antes de llegar a nosotros sufrieron mltiples accidentes
involuntarios o incluso provocados intencionalmente, se vuelven sospechosas,
antes de cualquier consulta debemos cerciorarnos de que son autnticas.
Esto es importante respecto a las consecuencias de usar fuentes falsas sin
que el historiador se percate de ello, puesto que har afrmaciones sustentadas
en falsos testimonios. Si se percata de esta falsedad, entonces tendr ante s
las fuentes que trataron de ocultar ciertos hechos, o bien, tan slo una fuente de
informacin que, debido a las distintas manipulaciones en el tiempo, pudo haber
sido cambiada de tal manera que se ha alterado respecto a la original.
Al aplicar el criterio de autenticidad
a una fuente, el investigador esta-
blece si es til y en qu medida.
Para que una historia sea creble,
sta necesita fundamentarse en
fuentes.
Las fuentes, se consideran materia
prima con la que trabaja el historia-
dor. Las hay de dos tipos: primarias
son los documentos de archivo y
testimonios orales; y secundarias,
los libros.
Historia
231
Su ofcio ha sido activado. El historiador est trabajando sus fuentes, de las
cuales intenta obtener informacin pero cuya autenticidad ha decidido valorar
previamente, como si se tratara del original de una pintura. Tiene que observar-
las detenidamente desde el exterior para cerciorarse de que no sea una informa-
cin falsa, o que la frma del pintor haya sido falsifcada.
El trabajo de autentifcar una fuente es la base de la crtica externa (llamada
as por los historiadores), es decir, el anlisis que se requiere para establecer
a qu poca, a qu autor (individuo o institucin), a qu pueblo o a qu cultura
pertenece la fuente.
Este criterio de pertinencia ayuda al historiador a utilizar cabalmente la infor-
macin contenida, ya sea autntica o falsa. Si una fuente es falsa, por ejemplo,
si un objeto arqueolgico producido en la actualidad es hecho pasar como si
hubiera pertenecido a una cultura del pasado, el historiador no despreciar esta
fuente sino que, se preguntar por qu fue falsifcada, cul fue la intencin, qu
cultura crea esas falsifcaciones.
Fuente: Mapa de Guaxtepec (Tepuztlan), 1580. Benson Latin American Collection.
The University of Texas at Austin.
En el campo de los documentos en el transcurso de la historia han ocurrido
un sinnmero de falsifcaciones, muchos de stos eran de carcter legal y tienen
que ver con juicios, heredades o propiedades; tambin existen documentos fal-
sos que se referen a las hazaas de reyes o grandes personajes que buscaban
legitimar derechos supuestos para fortalecer su poder o, el de sus herederos.
Para ubicar una fuente en el campo de lo autntico o de lo falso, el historia-
dor utiliza su conocimiento en la escritura antigua, en sellos, en las frmas o sm-
bolos, en los estilos de arte, en las tcnicas arqueolgicas: todo un conjunto de
tcnicas y ciencias que lo auxilian para establecer la pertinencia de las fuentes.
La veracidad es fundamental para
destacar la calidad de la informa-
cin de las fuentes.
Si uno observa un documento como
el mapa de la Relacin Geogrfca
de Oaxtepec, de 1580, de inmedia-
to se pregunta qu elementos son
de tradicin indgena y cules son
de origen europeo, y si ambas tra-
diciones se combinaron en el siglo
xVi para establecer si la fuente es
autntica o no y en consecuencia
poder interpretar su contenido.
Unidad I
232
Anlisis de la fuente histrica. Verdad y mentira como informacin
Una vez que el historiador estableci su autenticidad se dispone a determinar
si la informacin que se puede obtener de las fuentes es sincera, verdica. A
menudo esto se comprueba al confrontarla con otra informacin que puede con-
tradecir o complementar la informacin original.
En esta operacin del anlisis de la informacin de la fuente o crtica interna
se concentra la habilidad del historiador. Tiene que determinar, en primer lugar,
para qu le puede servir la informacin procedente de fuentes falsas, la informa-
cin falsa de fuentes autnticas o aqulla que es verdica y proviene de fuentes
autnticas. Cualquier tipo de fuentes le proporciona informacin, incluso cuando
un testimonio no es verdico, es decir, que la versin contenida en l oscurece
los hechos, le informa sobre los intereses y las mentalidades que operan en una
poca determinada, es el caso, por ejemplo, de las fuentes ofciales o elabora-
das por las clases dominantes que se referen a las revueltas populares durante
toda la historia.
Pero su labor no termina ah, en segundo lugar, tiene que ir entrelazando los
datos que obtiene de cada fuente con los provenientes de otras para diferenciar
entre la informacin signifcativa y la irrelevante en trminos de su investigacin;
qu representaciones se circunscriben en el mundo exclusivo de los individuos y
colectividades y cules se referen a las prcticas sociales.
La tarea del historiador se vuelve cada vez ms compleja, pues al mismo
tiempo que necesita mantener la atencin sobre los datos ms dismbolos debe
esforzarse por verifcar, aclarar y no desnaturalizar los documentos, es decir que
al leerlos o interpretarlos no los saque de su poca ni de la cultura a la que perte-
necen. Sin embargo, casi siempre las fuentes resultan incompletas, van dejando
silencios, huecos, que el historiador debe cubrir con su cultura histrica, con hi-
ptesis basadas en el conjunto de la informacin y en los presupuestos tericos
de los que parte a veces, con un tanto de imaginacin, formada a lo largo de su
actividad como historiador.
Actividad3
En tu cuaderno, contesta el siguiente cuestionario.
1. Qu es lo fundamental para destacar la calidad de la informacin de las
fuentes?
2. A qu se refere el concepto de crtica de fuentes externa e interna?
3. Qu debe hacer un historiador para realizar el anlisis de una fuente hist-
rica?
4. Qu problema enfrenta el historiador al encontrarse con fuentes incom-
pletas?
Lectura3.Narracinysntesis
Rubn Espinosa Cabrera y Jos Romualdo Pantoja Reyes. Texto seleccionado
por Juan Carlos Santander Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez.
En este punto la habilidad del historiador se cruza con sus interrogantes sobre el
pasado, con su posicin terica o con su compromiso con la sociedad a la que
pertenece, pues es el momento en el que trata de destacar aquellos aspectos
de la realidad social que alumbran el conjunto, que permiten explicar los even-
tos que est reconstruyendo y que, incluso, le dan la oportunidad de ordenar la
informacin que ha obtenido.
Fuente: Protesta anarquista en Chicago, 1886.
Library of Congress
El estudio de las protestas popula-
res se hace con fuentes ofciales.
Cul es el compromiso del histo-
riador con la sociedad a la que per-
tenece?
Historia
233
Hay que acometer la operacin de sntesis y tomar conciencia de lo que en
realidad es la labor de historiador. Ocurre una extraa transmutacin, esa espe-
cie de alquimia en la que primero se esboza, luego se precisa, se colorea poco a
poco, toma cada vez ms cuerpo por el acercamiento, el ajuste de innumerables
fragmentos de conocimiento extrados de todas las fuentes consultadas, el con-
vincente rostro de un organismo complejo, en desarrollo, vivo, el rostro de una
sociedad. Si la primera fase de la investigacin requiere lucidez, sta necesita
pasin.
Muchas veces el historiador se encuentra con marcos o imgenes prede-
terminadas de una poca, un personaje o una cultura, pero si es sensible a la
informacin seguramente podr modifcar su idea previa y tratar de reconstruir
esa historia con mayor apego a lo indicado por las fuentes. Ello no signifca que
el historiador ha de renunciar a su propio punto de vista, pues sin l, no podra
ordenar en absoluto la masa de datos que ha obtenido, deber equilibrarlo con
la informacin encontrada, de tal manera que pueda derrotar los prejuicios ms
comunes en las disciplinas cientfcas (el racismo, el etnocentrismo, aquellos
provenientes del pragmatismo poltico). Un historiador demostrar en la narra-
cin (escrita, visual, oral) hasta dnde ha logrado esto; es ah donde culmina
todo este trabajo de investigacin.
La tarea de obtener una idea acabada de una poca, de explicar determina-
dos hechos histricos o, con mucho mayor razn, de tener una visin general de
la historia, no es privativa de un historiador aislado, sta es una tarea colectiva
en la que los diversos historiadores y cientfcos sociales en general, contribuyen
al esclarecimiento de las diversas pocas y hechos al introducir nuevas fuentes
o nuevas interpretaciones de las mismas, que indican los errores de otros, los
olvidos en que incurrieron o las insufciencias de sus explicaciones en el debate
permanente que ocurre en la disciplina.
Sin embargo, el debate no es slo de los historiadores; la sociedad, median-
te diversas manifestaciones (sociales, polticas o culturales) e instituciones, par-
ticipa tambin en la defnicin de las prioridades del estudio del pasado. Alienta
ciertas orientaciones historiogrfcas, se interesa por determinadas pocas, re-
lega de su inters otras o, abandona ciertas narraciones histricas cuando ya no
encuentra en ellas respuesta a sus preocupaciones. Si bien la historia la hacen
los historiadores, no es un asunto exclusivo de ellos.
Actividad4
Retoma del texto anterior y anota en tu cuaderno, cul es la relacin del trabajo
del historiador con la sociedad en la que vive.
Lectura4.Sobreelusodearchivos
Arlette Farge. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
Este libro naci de los archivos no de series documentales, ni de crnicas, ni
de memorias, ni de novelas, ni siquiera de discursos, ya fuesen jurdicos, admi-
nistrativos o literarios. Trata del archivo judicial: el archivo en tanto que restos,
trozos de frases, fragmentos de vidas reunidas en ese vasto santuario de pala-
bras pronunciadas y sin embargo muertas, que son los archivos judiciales. Son
palabras que emergen de tres noches sucesivas y profundas: la del tiempo y del
olvido; la de los infortunados, y otra, ms opaca para nuestra inteligencia desa-
fada, la noche de la constitucin y del imperio de la culpa. [...]
Un historiador demostrar en el
discurso, (escrito, visual, oral) has-
ta dnde ha logrado procesar las
fuentes histricas para reconstruir
una poca, cuestionar prejuicios y
generar nuevas perspectivas sobre
hechos histricos.
El trabajo del historiador est deli-
mitado histricamente por las ca-
ractersticas y problemticas de la
sociedad en la que vive, tambin
por la interaccin de la investiga-
cin histrica con el trabajo colec-
tivo de las ciencias sociales.
Observa cules son las fuentes
que la autora no consider en su
historia.
Unidad I
234
El historiador, cautivado por las fuentes originales, sostiene con los archi-
vos una relacin de fascinacin tal, que no deja de justifcarse y de controlar,
en l y en los dems, todo lo que a partir de esos archivos pudiera hacer creer
que se ha despojado de su sistema de racionalidad. En ocasiones, el efecto
que el archivo ejerce sobre l y que casi nunca es reconocido de manera
explcita tiene como consecuencia la negacin de su valor: el archivo es her-
moso pero es una trampa que tendra como corolario de su belleza toda una
escenifcacin de la ilusin. Atrae pero engaa, y el historiador, al adoptarlo por
compaa, nunca desconfar lo sufciente del improbable trazo de las imge-
nes que emite. [...]
...En este trayecto, el vnculo con los archivos sigue marcado por dos asun-
tos ya planteados:
1) La seduccin del archivo, se dice, amenaza con falsear, torcer el objeto
de estudio. El vnculo esttico y emotivo con las palabras desaparecidas y
encontradas un da, sera un impedimento, un desafo para la racionalidad,
una manera demasiado fcil o demasiado ambigua de sostener un discurso
histrico.
2) Al archivo que emerge del silencio se le otorgara demasiado sentido. Ms
que el refejo de lo real, no sera el ancla privilegiada de nuestra sed de ver
cobrar vida al pobre, declarado culpable? [...]
Con estos dos asuntos, el archivo seductor y el archivo espejo que engaa
a lo real, estoy en constante negociacin desde hace varios aos. He elegido no
trabajar ms que por medio del archivo judicial; a partir de ste leo la sociedad po-
pular parisina del siglo xViii. Este archivo es el motor de mi prctica, de mi trabajo de
historiador, es el grano a partir del cual investigo las formas y el sentido. [...]
Todo aquello que pertenece al orden de lo sensible y de lo emocional est
sometido a vigilancia en la disciplina histrica: es preciso hacer justicia a esta
desconfanza que permite evitar muchos estancamientos y sobre todo momen-
tos precarios de signifcacin, los cuales provocan anacronismos molestos. Tam-
bin es necesario atravesar, de manera distinta a lo previsto, el espacio de la
esttica y de la emocin, que de cualquier modo, cmo negarlo, es consustancial
al descubrimiento de ciertos textos. Las vidas nfmas, las existencias desprovis-
tas y trgicas, los personajes risibles e insignifcantes forman la arena fna de la
historia, su trama frgil aunque esencial. Al surgir del olvido, se alejan de la lite-
ratura porque estn envaradas torpemente en las formas estrechas que impone
el aparato judicial; son fragmentarias porque estn fragmentadas o simplemente
interrumpidas en un da de interrogatorio; encontrarlas de nuevo provoca emo-
cin sin que se sepa de hecho si, por haber fracasado as, estas vidas tienen la
apariencia de bocetos o si, por ser lejanas y extraas, parecen tan prximas. [...]
El archivo no es exacto en el sentido en que lo entendera la ciencia mate-
mtica: no revela ni el secreto ni el lugar de origen donde se organizara la ver-
dad. Tampoco es bella porque sea trgica: al hacer surgir vidas caticas donde
la maldad, el furor y el ardid se mezclan con lo lamentable, pone al descubierto
la torpeza, la insignifcancia y la mezquindad con ms frecuencia que el sombro
herosmo. El archivo no es sublime, o tal vez s, pero en ese caso cada uno de
nosotros es sublime, ni ms ni menos [...] Al poner en escena los papeles insigni-
fcantes obliga a la emocin a desplazarse, a detenerse en lo modesto, pequeo,
imperfecto, vil, para construir, razonar, leer el sentido.
Fuente: La Toma de la Bastilla por los ciudadanos
de Pars. Library of Congress.
La historia de Arlette Farge se re-
fere a la gente comn de Pars en
el siglo xViii, su inters proviene de
la importancia que la gente tuvo al
fnal del siglo xViii en el transcurrir
de la Revolucin francesa.
Observa quines, segn la autora,
seran los personajes de la historia
por contar y qu puede distraer la
atencin del historiador al sentirse
identifcado con ellos.
El historiador al enfrentarse con un
archivo judicial, como todo tipo de
documentos, tiene el riesgo de de-
jarse llevar por el signifcado literal
de las palabras o por el deseo de
recuperar el testimonio de los per-
sonajes con los cuales establece
una relacin emotiva.
Historia
235
Y el sentido no se revela inmediatamente; los archivos judiciales, por ejem-
plo, estn en su totalidad contenidos en el corazn del sistema poltico y polica-
co del siglo xViii que los gobierna y los produce. Ofrecen a la mirada las conse-
cuencias de su origen, y no existen salvo porque una prctica de poder les ha
dado vida; tambin muestran la manera en que los comportamientos personales
y colectivos se entreveran, para lo mejor o para lo peor, en las condiciones mis-
mas formuladas por ese poder. No son en absoluto la realidad, sino que cada
vez muestran un ajuste particular con las formas de coercin o las normas, ya
sean impuestas o interiorizadas. Este ajuste que se realiza con los actos, pala-
bras, gritos de esperanza o de rechazo, es el motor del pensamiento histrico,
instrumento para refexionar sobre la poca y los grupos sociales. La coexisten-
cia obligada entre el estado y las vidas privadas secreta fguras expuestas, cuyo
contorno es posible trazar.
Actividad5
Relee el texto anterior y escribe en tu cuaderno cules son los principales pro-
blemas que enfrentan los historiadores al trabajar con documentos judiciales.
Tambin anota qu tema le interesa a la autora.
Repaso
La labor del historiador incluye la recoleccin de las fuentes y su estudio. Par-
tiendo de las cuatro lecturas anteriores elabora en tu cuaderno un resumen de
cinco lneas explicando la importancia de la labor del historiador y las fuentes
para el estudio de la historia.
UNIDADII.Queslahistoria?
En esta unidad apreciars que toda actividad humana, la vida misma, es parte de
la historia, y que todo acontecer tiene consecuencias en el presente, es decir, los
hombres pueden ser considerados un producto social que emerge del pasado.
As, los individuos, los grupos sociales, las comunidades y la sociedad en general
siempre se han preocupado por conocer su pasado, por interrogarlo, para saber
de dnde proceden y, muy probablemente, dar orientacin y sentido al futuro.
Desde siempre, el hombre no slo ha interrogado el pasado sino tambin
ha dejado registro de su paso por el mundo. Mediante tradiciones trasmitidas de
forma oral, mitos, leyendas y escritos, ha dejado patente y construido su memo-
ria histrica. Sin embargo, este registro del acontecer humano a fnales del siglo
xix tuvo un cambio muy importante, pas de ser una tarea de afcionados para
convertirse en una disciplina cientfca, profesional, cuyo manejo requiere cierta
formacin acadmica para desarrollarse.
En esta unidad analizars y ubicars que la historia tiene como objeto de
estudio al hombre en el tiempo (con esto queremos decir que toda accin hu-
mana tiene que ubicarse en un tiempo y espacio determinados porque cualquier
proceso histrico es nico e irrepetible).
As, reconocers el tiempo histrico como una variable necesaria para el
historiador en su anlisis. La temporalidad es un rasgo distintivo de la historia
respecto a otras disciplinas como la antropologa y la sociologa, porque a ella
le interesa abordar el conocimiento de los momentos histricos de cambio de la
Qu permite entonces alejarse de
lo emotivo para abordar lo histrico?

PREGUNTAS
GENERADORAS
Si la historia, a travs
del estudio del pasado,
permite comprender el
presente en un lugar y
espacio seleccionado por el
historiador, entonces ste,
puede predecir el futuro?
Es posible que dos
acontecimientos sean
exactamente iguales?
Son los hechos histricos
el objeto de estudio de la
historia?
Unidad II
236
sociedad para verla en movimiento, dinmica, con sus continuidades y transfor-
maciones en el devenir histrico.
Finalmente, en esta unidad comprenders el signifcado de la historia, por-
que el trmino designa las dos formas de concebirla: como accin humana y
como investigacin. Desde los griegos se acu ste concepto y a nadie se le
ha ocurrido que debemos cambiarlo, no obstante, la palabra ha tenido diferentes
signifcados en el tiempo.
Temario
1. Objeto de estudio de la historia
2. El espacio y el tiempo histricos
3. Aplicaciones del espacio y el tiempo en la historia
Lectura1.Elobjetodeestudiodelahistoria
Orlando Osbaldo Arreola Rosas. Texto adaptado por Juan Carlos Santander
Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez.
Durante mucho tiempo la historia fue entendida como el simple relato de los
hechos del pasado. Pero, poco a poco, fue posible darse cuenta que los hechos
hacan referencia a la vida del hombre en la sociedad, unos parecan ms impor-
tantes que otros; de esta forma, se pudo pensar que la historia no era producto
del azar sino que tiene una multitud de causas.
En la actualidad, la historia se propone como objetivo fundamental ayudar
al hombre a comprender el mundo donde vive, explicndole en qu forma ha
llegado a ser como es. Asimismo, se ocupa de las colectividades, de los grupos
y las sociedades humanas, de sus luchas y de su progreso como herramienta
til en la construccin de su futuro. El presente individual de cada hombre es el
resultado de su experiencia vivida da tras da; es tambin una seleccin de ella,
sin la cual no podra afrontar los trabajos, establecer las relaciones ni sealar, en
suma, los problemas de su existencia.
Pero la conciencia histrica tard en ser una conciencia colectiva, slo cuan-
do llega a serlo, cuando el pasado no es una simple acumulacin de recuerdos
sino un conocimiento de los hechos en sus conexiones, en su devenir, es cuando
se ha recuperado el pasado para conquistar el porvenir. Entonces, la historia es
mucho ms que un pasatiempo o una evasin; la historia signifca el conocimien-
to de las races de nuestra vida actual, saber de dnde venimos, quines somos
y, con ello, intentar saber a dnde vamos.
Frente a esta concepcin se ha planteado el papel del individuo en la evo-
lucin histrica: la contraposicin entre individuo y sociedad, sin advertir que en
este antagonismo existe un falso dilema, pues el primero y la segunda suelen
actuar en planos distintos.
En suma, el protagonista de la historia es el hombre en sociedad. Son los
hombres agrupados en una colectividad, que incluye a los estadistas, a hroes
y genios, tambin a obreros, campesinos, indgenas, estudiantes e indigentes.
Todos son actores individualmente y en los grupos sociales en que se integran;
el objetivo de una historia actual debe ser hablarnos de las multitudes a las cua-
les la historia afect, dejando huellas en sus vidas y dividiendo sus destinos para
entender por qu y cmo evolucionan las sociedades humanas.
Durante dcadas, los historiadores
debatieron en torno a la naturaleza
del hecho histrico para delimitar
su objeto de estudio y diferenciarlo
del campo de conocimiento de la
sociologa (el hecho social).
Observa cmo el autor plantea la
necesidad de entender a los indi-
viduos y a las colectividades en la
historia.
Los protagonistas de la historia son
los grupos humanos.
Historia
237
Fuente: Manifestacin de obreros en la ciudad de Mxico, ca. 1910? Fototeca del iNaH
Por tanto, la validez del trabajo del historiador no slo consiste en encontrar
las causas de un proceso histrico, sino tambin, se ve obligado a escoger entre
la multitud de datos existentes, los que le parecen relevantes para construir una
interpretacin de los problemas o de los aspectos considerados fundamentales,
porque la manera de entender la sociedad en que vive, sus actitudes polticas e
ideolgicas, condicionarn su capacidad de comprender y explicar los aconteci-
mientos del pasado.
Actividad1
Contesta las siguientes preguntas en tu cuaderno, tomando como base la lectura
anterior.
1. Qu se entiende por historia?
2. Cul es el papel y el signifcado de la historia en la sociedad?
3. Actualmente cules son los propsitos del estudio de la historia?
Lectura2.Espacioytiempohistricos
Orlando Osbaldo Arreola Rosas. Texto adaptado por Juan Carlos Santander
Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez.
Los protagonistas de la historia son los hombres. Las viejas crnicas solan estar
dedicadas a narrar las gestas de los reyes, magnates, estadistas, hroes, grupos
en el poder poltico y econmico. stos eran los nicos hombres considerados,
pues con su actuacin, marcaban el rumbo de la historia donde a los dems, no
les quedaba otro papel que el de comparsas. Todava sobreviven muchos rastros
de este mito. Uno de ellos es el hbito de dividir el tiempo histrico en reinados,
dinastas, sexenios, lo cual presupone que la muerte, el descenso o cambio de
un soberano, el ascenso de un presidente o un nuevo rgimen, signifcan cam-
bios fundamentales en el acontecer histrico.
Sin embargo, aunque el enunciado anterior nos parece una falacia, sera un
error creer que la reconstruccin de los hechos histricos en el pasado puede
Las manifestaciones masivas han
sido objeto de atencin de la his-
toria.
El historiador selecciona los datos
que le resultan ms importantes
para construir una interpretacin de
la historia de la sociedad.
Los periodos con los que el histo-
riador divide artifcialmente el tiem-
po histrico son para fjar la dura-
cin de un proceso histrico, sea
poltico, econmico, social, ideol-
gico o cultural.
Unidad II
238
prescindir de la cronologa, es decir, la insercin de los procesos histricos en la
medida del tiempo. El hombre ha contado y medido su pasado, lo ha valorado
conforme a siglos, en un antes y un despus, en edades (Antigua, Media y Mo-
derna); la historia avanz hacia considerar la duracin del tiempo como la va-
riable que presupone mayor certeza y precisin para medir los acontecimientos.
Cada fenmeno socio-histrico tiene su duracin particular. Los periodos que el
historiador impone artifcialmente al devenir histrico son para establecer con
sutileza y fnura la duracin de un proceso histrico determinado.
Por lo dems, como afrmaba Michel de Certeau, cada historiador coloca
su fecha inaugural en el lugar donde detiene su investigacin, es decir, en las
fronteras que le fja la especialidad a la que pertenece. De hecho, su punto de
partida lo constituyen determinaciones presentes. La actualidad es su verdadero
comienzo. As, los procesos econmicos, polticos, ideolgicos y culturales van
dando matices dominantes segn los casos y los tipos de historias estudiadas, y
funcionan como la columna vertebral de las duraciones articuladas en periodos.
En resumen, la historia es una realidad concreta que slo se comprende en
el tiempo concreto. Los hombres y las cosas cambian porque a su alrededor todo
cambia. En una palabra, el mundo se transforma. Y como todo se transforma y
nada ha de ser igual una vez efectuado este proceso, el nico ser capacitado
para captar su situacin de hombre en el tiempo y en el espacio ha de ser el
propio hombre, el historiador tendr necesariamente que contemplar estas dos
variables o coordenadas.
Por otra parte, el espacio, una de las variables utilizadas en los estudios
histricos, no es algo existente por s mismo sino que debemos entenderlo como
producto de la actividad social de los hombres, es decir, aquellas prcticas so-
ciales que han organizado y producido el espacio en pocas determinadas de
la historia. Quienes intervienen en ese proceso de construccin, as como la
localizacin de procesos histricos establecidos en una poblacin, zona o regin
determinados deben ser investigados. La mera comprobacin de tal hecho obli-
ga a explicar la diversidad y las modifcaciones espaciales. Entonces, la historia
consiste en estudiar a los hombres en las sociedades localizadas espacial y
temporalmente.
Actividad2
Contesta en tu cuaderno el siguiente cuestionario.
1. Describe el papel de la periodizacin en el trabajo del historiador.
2. Explica la importancia del espacio para la investigacin histrica.
3. Cmo se relacionan el tiempo y el espacio en la interpretacin del historia-
dor?
Actividad3
Copia en tu cuaderno el siguiente cuadro y anota en cada columna lo que se te
pide, segn tu propia experiencia.
Qu ideas tenas sobre la Qu entendiste de la Qu aprendiste en
relacin del tiempo con lectura sobre el tiempo la lectura?
la historia? histrico?
Lectura3.Cmoescribunahistoria
Aqu te proporcionamos el ejemplo
de una cronologa, elaborada por el
historiador Marc Ferro, acerca de
la historia de Johannesburgo, Su-
dfrica:
1488- Bartolom Daz pasa el Cabo
de Buena Esperanza
1652- Jan van Riebeeck desembar-
ca cerca de El Cabo y repre-
senta a la Compaa Holan-
desa de las Indias Orientales
1658- Primera llegada de esclavos
de Angola
s. xViii-Principio de la lucha de los
beres contra los xoas, los
zules y despus los otros
bantes
1795- Fin de la Compaa de las
Indias Orientales
El espacio histrico es una cons-
truccin resultado de la actuacin
de los grupos sociales en un tiempo
determinado.
Historia
239
Luis Gonzlez y Gonzlez. Fragmento seleccionado por Claudio Vadillo Lpez.
En Octubre de 1966 tom la decisin de pasar mi primer ao sabtico en un sitio
sin inters para los acadmicos, en una aldea sin gracia a la que volva anual-
mente por un mes para cumplir con el rito de las vacaciones que, en casa de mis
padres, me salan baratsimas a la altura de mis ingresos. Adems, y sobre todo,
haca compaa a quienes se desvivan por complacerme. A fnales de aquel
ao, Armida, seis criaturas y yo nos instalamos en San Jos de Gracia. All volv
a escuchar las historias contadas por los viejos y ca en la tentacin de aplicar
el mtodo de la historia acadmica a la reconstruccin histrica ejercida por
mis paisanos. Ellos narraban lo sucedido en su terruo a partir de sus propios
recuerdos y de los dichos de los viejitos. Por mi parte trat de hacer algo simi-
lar con la documentacin guardada en los archivos parroquiales y de notaras,
adems de los decires de los viejos y de la actuacin de los grupos almacenado
en mi buena memoria. Los historiadores orales del pueblo se complacan en el
relato de media docena de sucedidos: el tesoro de Martn Toscano, la venta de
una parte de Guaracha, la fundacin de San Jos, los estropicios de Chvez,
la parcelacin del Sabino y la Cristiada. En mi texto se agregaron noticias de la
poca espaola, de la aventura del padre Marcos Castellanos, de la vida coti-
diana de los rancheros antes de juntarse en San Jos y, en fn, de los quehace-
res econmicos, sociales, polticos, blicos y religiosos de la gente comn. A la
microhistoria contada le aad muchos sucesos de toda ndole. Los testimonios
orales y escritos permitieron hacer una historia global.
La versin tradicional de la historia de San Jos ignoraba lo acontecido ms
all de cien kilmetros a la redonda. La nueva versin refere al comienzo de
cada captulo los sucesos de alcance nacional y las vidas en la comarca donde
se inscribe San Jos. En la versin de la gente sobresalan los acontecimientos
extraordinarios. Mi texto procur hacer hincapi en la vida econmica, social y
religiosa de todos los das. La historia oral del rumbo no pona en tela de juicio
los cuentos sobre el origen y la trayectoria de los lugareos. Yo, al someterlos
a las operaciones de crtica, prescind de muchas consejas populares. La gente
de San Jos, dada a la historia narrativa, casi nunca interpretaba, defna y en-
sartaba los sucesos de su pequeo mundo en un mbito mayor. A m me toc
adjudicarles el gnero prximo a los sucesos josefnos y situarlos en la trayec-
toria de la vida nacional. No todos los que narraban sucesos propios lo hacan
agradablemente, pero ms de alguno contaba las cosas con tanta sabrosura que
hubiera querido reproducirla en mi texto.
Actividad4
De acuerdo con la lectura anterior responde en tu cuaderno las siguientes pre-
guntas:
1. Cul es el espacio histrico acerca del cual se escribi la anterior historia?
2. Cul fue la periodizacin que realiz el autor en su historia?
3. Cules fueron las fuentes que emple Luis Gonzlez para hacer su histo-
ria?
4. Cmo seleccion Luis Gonzlez y Gonzlez sus fuentes?
Actividad5
El historiador michoacano Luis
Gonzlez y Gonzlez (1925-2003),
escribi numerosas obras, entre las
ms importantes se halla Pueblo en
vilo. Microhistoria de San Jos de
Gracia, la cual representa un apor-
te signifcativo a la historiografa
mexicana.
Observaste las distintas fuentes
que emple Luis Gonzlez? Y las
que no tom en cuenta?
Unidad II
240
Copia el siguiente cuadro en tu cuaderno y sintetiza tus respuestas de las pre-
guntas anteriores.
Espacio Periodo Fuentes
Lectura4.AtandoCabos
Antonio Garca de Len. Fragmento seleccionado por Claudio Vadillo Lpez.
Desde que fue fgurado por Hernn Corts, el puerto de Veracruz se distingue
como un enclave estratgico en la complejidad de la conquista de la tierra frme
americana: de all un acercamiento histrico a su desarrollo durante los tres
siglos coloniales nos conducir paradjicamente a percibir desde su inicial in-
signifcancia, la totalidad del gran mundo. Es as como esta orilla de dunas se
convierte casi inmediatamente en la puerta de entrada y salida de la Nueva Es-
paa, en un nudo axial desde donde se despliega toda una red de posibilidades,
y se extiende al sur sobre un litoral semidespoblado por las epidemias, un litoral
que bajo su sombra desarroll paulatinamente un mercado inmediato: las cinco
jurisdicciones a Sotavento que son puertos de tierra de trajn que viene del sur y
almcigo de mano de obra que permite su supervivencia durante la pleamar de
las fotas. Pero la clave de todo esto no est aqu, sino en la creciente produccin
de plata que sale por Veracruz y se valoriza en el mundo atlntico, la plata novo-
hispana que para el siglo xViii llega a ser el referente mundial monetario, la parte
de len del tesoro americano, el claro objeto del deseo del naciente mercado
mundial capitalista.
As, todo empieza en una playa abierta donde las mercaderas de las naos,
tradas desde el islote vecino y apenas resguardadas en el arenal, dan la clave
para vislumbrar las redes y las tramas que se tejan en el mbito de un puerto
de mar que formaba parte de la primera globalizacin del planeta, de la original
expansin del capitalismo a escala mundial, del acontecimiento inaugural que
lograba crear una sola madeja de relaciones sociales, unifcando por primera vez
al orbe econmico...
Es este acontecimiento a gran escala, marcado por la conquista y el some-
timiento (que crea nuevas estructuras y da paso a nuevas sntesis), el que da
razn de ser a este trabajo y el que nos condujo a un proyecto de dimensiones
ambiciosas, pues se trata de un emplazamiento que durante los tres siglos co-
loniales, tuvo relaciones con gran parte del mundo conocido, desde China y las
Filipinas, la Amrica espaola y las costas africanas, hasta los principales puer-
tos de Europa...
Tratando de dotar de sentido y de llenar todo este espacio histrico y geo-
grfco, el de un puerto mundialmente conocido pero insignifcante como amparo
de playa, dotado desde el siglo xVi de una Lonja de comerciantes pero dominada
por el Consulado de Mxico y por la Carrera de Indias centrada en Sevilla, fui-
mos en bsqueda de los registros de primera mano, un rastreo principalmente
basado en el Archivo General de la Nacin, de Mxico, y en 81 de sus principales
Ramos. Despus, y ante la casi ausencia de documentos acerca de la primera
fase de la colonizacin, ampliamos el sondeo hacia el Archivo General de Indias,
de Sevilla, y otros archivos espaoles. La mecnica del siglo xVii, marcada por
las dinamizadoras redes judeo-portuguesas, nos llev a Cartagena de Indias, al
Brasil (San Salvador de Baha) y a los archivos de la Torre de Tombo, en Portu-
gal, siguindole los pasos a actores particulares de esta historia, mientras que la
La globalizacin econmica es un
fenmeno que algunos historia-
dores ubican a partir del siglo xVi
cuando los cuatro grandes conti-
nentes (Europa, Amrica, Asia y
frica) se vincularon a travs de
la extraccin de materias primas y
el intercambio de manufacturas y
personas.
Todo historiador cuando estudia
un tema, por fuerza selecciona un
periodo histrico y una regin es-
pacial. Identifcas cules eligi el
autor?
Historia
241
presencia inglesa del siglo xViii, expresada en la Real Compaa Negrera desde
1713 hasta las casas comerciales londinenses que controlaron en Consulado
veracruzano desde 1795, pudo ser detallada en algunos repositorios de Lon-
dres. Sin duda nos fueron de gran ayuda los archivos regionales, desde Puebla
hasta el sur de Veracruz, sobre todo para entender los espacios interiores de
pequeos centros rectores que fueron parte de la vida cotidiana del Sotavento.
Fuente: Vista de la ciudad de Veracruz por el camino de Mxico. N. Currier, 1847.
Library of Congress
A fnales de la Colonia, Veracruz no slo fue la principal garganta sino
tambin la puerta de entrada y trfco de ideas republicanas y de un malestar
americano que le llegaba de los Estados Unidos y del Caribe junto con el comer-
cio ampliado, mientras la plata fua en crecientes cantidades hacia los mercados
europeos contribuyendo a la bancarrota de la Nueva Espaa y a la quiebra del
imperio del que formbamos parte. El desarrollo de todo esto ayuda a explicar
los sucesos que se desencadenaron desde 1810 y que nos llevarn a la inde-
pendencia.
Actividad6
De acuerdo con la lectura anterior responde en tu cuaderno las siguientes pre-
guntas.
1. Cul es el espacio acerca del cual se escribi la anterior historia?
2. Cul fue la periodizacin que eligi el autor en su historia?
3. Cules fueron las fuentes que emple el autor para hacer su historia?
Lectura5.ElMediterrneo
Fernand Braudel. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
Amo apasionadamente el Mediterrneo, tal vez porque, como tantos otros, y
despus de tantos otros, he llegado a l desde las tierras del norte. Le he de-
dicado largos y gozosos aos de estudios, que han sido para m bastante ms
que toda mi juventud. Confo en que, a cambio de ello, un poco de esta alegra y
mucho de su luz se habrn comunicado a las pginas de este libro. El ideal sera,
no cabe duda, poder manejar a gusto de uno al personaje de nuestro libro, no
perderle de vista un solo instante, recordar constantemente, a lo largo de todas
las pginas, su gran presencia. Pero por desgracia o por fortuna, nuestro ofcio
no tiene ese margen de admirable agilidad de la novela. [...]
El Puerto de Veracruz, como se
muestra en la litografa, fue el punto
de partida (y de llegada) de la histo-
ria del autor.
Unidad II
242
Tal vez alguien piense, y con razn, que otro ejemplo ms sencillo que el del
Mediterrneo me habra permitido destacar con mayor fuerza los nexos perma-
nentes que unen a la historia al espacio, sobre todo si se tiene en cuenta que,
visto a la escala del hombre, el mar Interior del siglo xVi era an mucho ms
vasto que en nuestros das. Es un personaje complejo, embarazoso, difcil de
encuadrar. Escapa a nuestras medidas habituales. Intil querer escribir su his-
toria lisa y llana, a la manera usual: <<naci el da de tantos...>>; intil tratar de
exponer este personaje buenamente, tal y como las cosas sucedieron... El Medi-
terrneo no es siquiera un mar; es, como se ha dicho, un <<complejo de mares>>,
y de mares, adems, salpicados de islas, cortados por pennsulas, rodeados de
costas ramifcadas. Su vida se halla mezclada a la tierra, su poesa tiene mucho
de rstica, sus marinos son, cuando llega la hora, campesinos tanto como hom-
bres de mar. El Mediterrneo es el mar de los olivos y los viedos, tanto como el
de los estrechos barcos de remos o los navos redondos de los mercaderes, y su
historia no puede separarse del mundo terrestre que lo envuelve, como la arcilla
que se pega a las manos del artesano que la modela.
Actividad7
De acuerdo con la lectura anterior, escribe en tu cuaderno la importancia que el
autor le da al espacio y a los seres humanos.
Repaso
La historia tiene que establecer su objeto de estudio: los hombres y mujeres
organizados en sociedad en funcin de dos conceptos fundamentales, el tiempo
y el espacio histricos. Repasa las cuatro lecturas de la unidad y escribe en tu
cuaderno la importancia del objeto de estudio de la historia y de los conceptos
espacio y tiempo histricos.
UNIDADIII.Historiografaycorrientes
historiogrfcas
La crtica de un texto de historia puede ser accesible si cuentas con una prepa-
racin adecuada. En esta unidad apreciars que usando normas metodolgicas
se puede leer un libro de historia con un espritu crtico. Con ello evitars la con-
fusin recurrente en un estudiante, al establecer la diferencia entre la historia y
las historias que escriben los historiadores.
Otro aspecto importante que te ayudar a comprender y evaluar un libro ser
distinguir entre el hecho o el proceso histrico narrado y los juicios emitidos por
el autor; para ello, es necesario poseer algunas ideas sobre ste, como: quin
es, cul es el conjunto de su obra, si pertenece a una corriente poltica o terica
especfca y en qu generacin se incluye, entre otros aspectos. En suma, logra-
rs ubicar desde dnde (tiempo y lugar) y cul es el sentido de la escritura de un
libro de historia.
Reconocers tambin, que el horizonte intelectual de la historia se ha incre-
mentado para incluir nuevos temas y metodologas, consecuencia de las gran-
des transformaciones experimentadas por las sociedades en el siglo xx. As,
distinguirs que se ha superado el racionalismo exagerado del positivismo del
siglo xix que impona a la historia una interpretacin evolucionista del desarrollo
poltico y social de las razas y, tambin, el rechazo a los intiles esfuerzos por
interpretar el pasado para adivinar el futuro. Esta nocin de la historia fue cam-
El mar Mediterrneo, ubicado entre
Europa, Asia y frica, es el per-
sonaje principal de este texto. La
fnalidad es colocarlo como priori-
tario en la narracin, como el teln
de fondo donde se desarrollan los
acontecimientos.

PREGUNTAS
GENERADORAS
La historia es
historiografa?
Todos los grupos humanos
conciben la historia de la
misma forma?
Hay diferencias en las
versiones de historiadores
que estudian una misma
poca?
Historia
243
biada por la comprensin de los fenmenos sociales con una perspectiva ms
crtica, que alimenta el conocimiento riguroso del acontecer histrico.
Temario
1. La historiografa en la produccin histrica
2. La diversidad de corrientes historiogrfcas
Lectura1.Lahistoriadelahistoriografa
Alfonso Mendiola Meja. Texto adaptado por Juan Carlos Santander y Claudio Va-
dillo Lpez.
A menudo la palabra historia suscita en la imaginacin de la gente una represen-
tacin que se vincula con lo ya sucedido. En este sentido, historia se entiende
como sinnimo de los acontecimientos del pasado. Sin embargo, la misma pa-
labra se usa para designar el conocimiento de lo ya sucedido. En consecuencia,
se debe tener presente la distincin entre el objeto real, en este caso, los suce-
sos del pasado y la disciplina cientfca que los estudia, o sea la historia. Al igual
que otras disciplinas como la fsica o la qumica, la historia es una ciencia en
desarrollo, cuestin que implica que la historia tiene una historia.
Todas las sociedades tienen un pasado; sin embargo, esto no asegura que ha-
yan practicado alguna forma de hacer historia. En otras palabras, si todas las socie-
dades humanas han mantenido cierta relacin con su pasado, esto no asegura que
la historia, como tal, haya existido siempre. En la antigua Grecia o en la civilizacin
egipcia, la mediacin con el pasado se efectuaba a travs del mito, ese relato sagra-
do que contaba con imgenes vvidas el origen de la naturaleza y de los hombres.
La constatacin de que hubo sociedades que no desarrollaron la historia
como disciplina cientfca nos lleva a plantear la pregunta qu se entiende por
historia en la sociedad contempornea, as como en las civilizaciones anteriores
a la nuestra? La respuesta a esta interrogante debe incluir, al mismo tiempo, las
razones que explican, por qu una sociedad se interesa en el conocimiento de
su pasado y qu funcin cumple este conocimiento en las sociedades actuales.
Asimismo, el papel de la historia en las sociedades premodernas permitir acla-
rar el peso de la tradicin en su escritura.
En forma esquemtica se consideran sociedades premodernas aquellas que
van desde la Grecia Clsica (siglo V a. C.) hasta la Revolucin Francesa (1789),
en tanto que las modernas abarcan desde el siglo xViii hasta la actualidad. Un
criterio bsico de diferencia entre ambos tipos de sociedad se encuentra en la
forma en que experimentan o asumen la cuestin del tiempo. Las sociedades
premodernas toman el pasado como fuente de autoridad o legitimacin de sus
decisiones. En el momento de enfrentar cualquier problema o toma de decisin
se consulta el pasado para orientar las acciones del presente y del futuro. En
cambio, las sociedades modernas lo entienden como un tiempo lineal o sucesi-
vo, en el que se da, subsecuentemente, un proceso de enriquecimiento; es decir,
se piensa que todo futuro es mejor que el pasado. El factor progreso domina en
la sociedad moderna. Los modernos se separan del pasado en forma crtica y
a menudo lo consideran errneo e injusto. Por ende, el pasado carece de au-
toridad y es objeto de crtica. En suma, la historia como ciencia que surge en el
siglo xix, slo es posible a partir del distanciamiento frente a la tradicin, lo que
permite tomar al pasado como objeto de estudio.
Tradicin y modernidad
El discurso de la historia hasta el siglo xViii est ms cerca de la literatura que de
El concepto historia, dependiendo
de su uso, puede tener tres signi-
fcados:
a) historia como disciplina cientfca
que investiga sobre la actividad hu-
mana en el pasado;
b) historia como un relato de lo
acontecido, esto es, aquella narra-
cin que leemos en los libros de
historia;
c) historia como acontecer, como la
realidad social que cambia con el
paso del tiempo.
En el mundo occidental fue donde
se acu la distincin entre so-
ciedades premodernas y moder-
nas. En stas, el pasado cumpla
la funcin de orientar el presente,
mientras que, para las sociedades
modernas los tiempos pasados ya
no son vistos como enseanza de
vida, sino de forma crtica y como
experiencia acumulada.
Unidad III
244
la ciencia. La escritura de la historia, desde los griegos hasta el siglo xViii, no se
hace con documentos. El historiador premoderno no se preocupa por usar docu-
mentos para reconstruir los sucesos que relata, escribe su historia de otra ma-
nera. Los criterios para demostrar la verdad de los hechos narrados no se sus-
tenta, como s lo hace la historia cientfca, en la documentacin que usa o cita.
La forma para afrmar que se habla de la verdad es muy diferente; por ejemplo,
nunca veramos citas a pie de pgina en un libro de historia griega o medieval.
La historia de fnes del siglo xViii y principios del xix inaugura una nueva
manera de legitimar su discurso, se apega a juicios que refejan la verdad de
los hechos al tiempo que se libera de elementos literarios. La historia marca un
distanciamiento radical con la literatura, o sea, con aquello que considera su
opuesto, la fccin.
En virtud de las consideraciones anteriores se puede sostener que la historia
con carcter cientfco es un producto de la modernidad y de la experiencia del
tiempo que sta inaugura. La conversin del pasado en un objeto que se puede
observar a travs de los documentos o fuentes, permiti que se le concibiera
como algo externo e independiente de la sociedad actual; en consecuencia, se
tiene la certeza de que el pasado ya no nos afecta. Esto posibilit que la historia
se asumiera de la misma forma que las ciencias de la naturaleza, aquellas que
fundan su conocimiento en la relacin entre el sujeto que observa y el objeto ob-
servado, en este caso el historiador frente al pasado cosifcado en documentos.
La sociedad moderna vive en un mundo desacralizado, secularizado.
Los socilogos que han estudiado este fenmeno lo han caracterizado como
desencantamiento del mundo, nocin que sugiere la idea de que todo puede
ser descifrado o pensado en forma cientfca; la religin o la tradicin ya no son
factores que se tomen en cuenta para entender por ejemplo, el funcionamiento
del cosmos y de la historia humana. Si las sociedades premodernas suponan
una trascendencia divina (principio y fnes ltimos e iguales para todos los hom-
bres), la sociedad moderna asume una perfectibilidad continua y constante; en
ese sentido, el pasado ya no ensea, porque se piensa que todo futuro es mejor.
La tradicin pierde autoridad y la historia ya no es maestra de vida. En este
sentido, la fnalidad de la historia que en las sociedades premodernas era
aprender por medio de las lecciones que el pasado impona ha cambiado. De
ahora en adelante el pasado no ensea nada; el pasado es un objeto de estudio
y se investiga, se coteja, se verifca, tiene una funcin distinta. Es as que se
habla al menos de dos formas radicalmente distintas de pensar la historia, el
tiempo y el pasado.
El positivismo como legitimacin de la modernidad
Jrgen Habermas, uno de los flsofos ms destacados de la actualidad, afrma
que la historia en el siglo xViii gener una preocupacin por el conocimiento
objetivo del pasado y con ese propsito conf en el mtodo que permitiera
al historiador apropiarse de la verdad de los hechos. De esta forma, mitig su
preocupacin epistemolgica con una solucin metodolgica. Este tipo de co-
nocimiento y la metodologa que desarroll se denomina positivismo, el cual
sostiene la superioridad del conocimiento cientfco sobre cualquier otro tipo de
conocimiento. Su criterio es el de que si se sigue el mtodo adecuado se alcan-
za indudablemente la verdad. El positivismo utiliza procedimientos universales
Observa como el autor opone el
tiempo, el pasado y la historia entre
las sociedades premodernas y las
modernas.
La palabra cosifcado quiere decir
que se convierte en objeto de co-
nocimiento.
La epistemologa trata los funda-
mentos y mtodos del conocimien-
to cientfco.
Historia
245
que permiten producir el conocimiento. La falta de crtica a esta racionalidad
cientfca, basada en los xitos de las ciencias naturales, es lo que se denomina
metodologismo.
El positivismo fue la forma predominante del conocimiento desde el siglo xix
hasta bien entrado el siglo xx, y se abandon a partir del momento en que se
empieza a estudiar el conocimiento que producen las ciencias como formas de
la praxis social. En otras palabras, se comienza a hacer historia de la forma en
que cada ciencia produce su conocimiento, y aqu es donde surgen todas las
variaciones. En particular, los llamados hechos del pasado que dejan de ser
objetivos (objetos que se pueden estudiar empricamente a travs de documen-
tos), y pasan a ser entendidos como una construccin de los historiadores.
La crisis de la explicacin positivista de la historia
Despus de la Segunda Guerra Mundial entra en crisis la explicacin positivista
de la historia. Se demuestra que el hecho no es algo dado o independiente
de la voluntad del hombre, sino algo producido de acuerdo con determinados
valores. El hecho en cuanto tal, existe en la escritura de la historia y se escribe
a partir de documentos, no de hechos. La reconstruccin del pasado se hace
a partir de vestigios de todo tipo a los que se adjudica un signifcado. Por ello se
afrma que la historia es grafa, entendindose por grafa todo vestigio o trazo
que nos comunica algo. A partir de documentos se produce el texto de historia;
en consecuencia, la ciencia de la historia, tanto en su punto de partida como en
su resultado, es escritura.
Este descubrimiento en la segunda mitad del siglo xx, dio lugar al nacimiento
de la historiografa cuya pregunta central es, cmo se escribe la historia y no,
cmo se conoce el pasado. Se trata de que alguien (el historiador), basndose
en enunciados que alguien ms construy antes (las fuentes), habla del pasado
con un interlocutor que lo escucha.
La escritura de la historia
La historiografa es una refexin acerca del quehacer del historiador que implica
los siguientes presupuestos:
a) La ciencia de la historia es un saber situado en la dinmica de la sociedad,
o sea, es histrico y no es un discurso abstracto. Los criterios de verdad del
discurso histrico varan segn las pocas y segn las sociedades.
b) La ciencia de la historia se sustenta en una serie de procedimientos tcni-
cos. Se construye mediante las prcticas del historiador (visitar archivos, cla-
sifcar documentos, interpretarlos, escribir textos). No se trata de un anlisis
abstracto de las ideas.
c) La ciencia de la historia cumple una funcin especfca en cada sociedad. En la
poca moderna da cuenta de cmo se vive la temporalidad desde el siglo xix.
d) La ciencia de la historia es un proceso comunicativo que establece un dilo-
go en el que los textos de historia, generados por alguien en una situacin
determinada, se dirigen a un pblico tambin especfco.
e) La historiografa destaca que la historia es escritura. El pasado no es una
cosa sino una relacin. El estudio de documentos, sean utensilios, construc-
ciones o libros, establece una relacin comunicativa y contextuada con el
pasado.
Fuente: Estallido de la bomba atmica en Nagasa-
ki, Japn. 9 de agosto de 1945. Library of Congress
La destruccin masiva ocasionada
por las armas nucleares no slo
marc el fnal de la Segunda Gue-
rra Mundial, sino la capacidad de
destruccin que el avance tecno-
lgico y cientfco hacan posible.
La explicacin de la historia y la
ciencia basada en el progreso fue
sumamente cuestionada.
Unidad III
246
Actividad1
Con base en la lectura anterior, traza un cuadro en tu cuaderno de acuerdo con
el siguiente esquema y escribe las diferencias sobre cmo se concibe la historia
en las sociedades premodernas y en las sociedades modernas.
Historia
Sociedades premodernas Sociedades modernas
Actividad2
Copia en tu cuaderno el siguiente esquema y describe los pasos de la produc-
cin del fenmeno historiogrfco. Anota tus refexiones en media cuartilla.
Elfenmenohistoriogrfco
Lectura2.Lascorrienteshistoriogrfcas
Orlando Osbaldo Arreola Rosas y Juan Carlos Santander Ontiveros.
Como ya se ha dicho, las transformaciones de las sociedades occidentales que
ocurrieron en la mitad del siglo xx, causadas principalmente por las dos guerras
mundiales provocaron el agotamiento del modelo positivista: la sociedad en ge-
neral y los cientfcos sociales en particular los historiadores cuestionaron
el conocimiento de la historia centrado slo en la descripcin y narracin de
los acontecimientos polticos de las lites en el poder. Este cuestionamiento, se
origin en parte por la ausencia de una explicacin de los cambios vertiginosos
del capitalismo contemporneo. De este modo, en el mundo acadmico sur-
gieron nuevos intentos por explicar la realidad histrica a partir de la aparicin
de la historiografa, entendida como la prctica profesional de los historiadores:
crtica de los textos de historia generados hasta entonces. La historiografa, as
Composicin historiogrfca: Mediante la redaccin y ordenamiento del material consultado a partir de conceptos y subdivisiones temticas defnidas por el autor
Estilo literario del investigador
El concepto de paradigma, em-
pleado por el historiador y flsofo
Thomas Kuhn, designa un modelo
de explicacin cientfca estableci-
do en un momento de la historia de
la ciencia dentro del cual se ajusta
la actividad cientfca, hasta que so-
breviene un momento de revolucin
en el conocimiento y el modelo an-
terior es sustituido por uno nuevo,
cuyos alcances explicativos son
mayores.
Historia
Preguntas del historiador
desde su poca histrica y
pertenencia institucional
Estilo literario
del
investigador
247
Actividad1
Con base en la lectura anterior, traza un cuadro en tu cuaderno de acuerdo con
el siguiente esquema y escribe las diferencias sobre cmo se concibe la historia
en las sociedades premodernas y en las sociedades modernas.
Historia
Sociedades premodernas Sociedades modernas
Actividad2
Copia en tu cuaderno el siguiente esquema y describe los pasos de la produc-
cin del fenmeno historiogrfco. Anota tus refexiones en media cuartilla.
Elfenmenohistoriogrfco
Lectura2.Lascorrienteshistoriogrfcas
Orlando Osbaldo Arreola Rosas y Juan Carlos Santander Ontiveros.
Como ya se ha dicho, las transformaciones de las sociedades occidentales que
ocurrieron en la mitad del siglo xx, causadas principalmente por las dos guerras
mundiales provocaron el agotamiento del modelo positivista: la sociedad en ge-
neral y los cientfcos sociales en particular los historiadores cuestionaron
el conocimiento de la historia centrado slo en la descripcin y narracin de
los acontecimientos polticos de las lites en el poder. Este cuestionamiento, se
origin en parte por la ausencia de una explicacin de los cambios vertiginosos
del capitalismo contemporneo. De este modo, en el mundo acadmico sur-
gieron nuevos intentos por explicar la realidad histrica a partir de la aparicin
de la historiografa, entendida como la prctica profesional de los historiadores:
crtica de los textos de historia generados hasta entonces. La historiografa, as
Composicin historiogrfca: Mediante la redaccin y ordenamiento del material consultado a partir de conceptos y subdivisiones temticas defnidas por el autor
Estilo literario del investigador
conceptualizada, signifc un avance para la disciplina porque entendi su doble
sentido: por una parte, producto del resultado de una investigacin histrica y,
por otra, el discurso escrito, los libros de historia.
Con esas transformaciones sociales y acadmicas, en el horizonte de la
disciplina histrica aparecen corrientes de pensamiento que intentan establecer
su propio corpus de conocimiento, se convierten en los nuevos paradigmas de
explicacin de las ciencias humanas los cuales tuvieron un impacto decisivo en
la historiografa del siglo xx. Sin embargo, sera pretencioso considerar que el
entendimiento de la realidad social ha estado sometido a un paradigma nico,
lo cierto es que, est sometida a varios en competencia. As, en el mundo de los
historiadores han convergido distintas corrientes historiogrfcas que nos hacen
afrmar, como deca el historiador francs Pierre Vilar, que la historia est en
constante construccin.
La escuela de los Annales
Durante el siglo xx, en el horizonte intelectual de la historiografa predomina-
ron fundamentalmente dos corrientes de pensamiento, a veces en oposicin,
en ocasiones con muchas convergencias temticas, como en la actualidad, la
llamada Escuela francesa de los Annales y el marxismo.
La Escuela de los Annales ha sido un espacio de encuentro donde se ha
afanzado en distintos momentos, una gama de disciplinas sociales, de tenden-
cias temticas y orientaciones tericas que durante su ya larga tradicin se han
adecuado a los diferentes momentos y circunstancias histricas. Una particula-
ridad es que acoge con gran vitalidad a las ciencias sociales como la lingstica,
el psicoanlisis, la antropologa y sobre todo, aquella ciencia cuyo objeto es la
sociedad y que se sita en las fronteras inmediatas de la historia: la sociologa.
Durante los aos sesenta y setenta del siglo xx la Escuela francesa esta-
ba caracterizada como una historiografa que, al desertar del terreno poltico,
condujo el inters de los historiadores hacia otros horizontes: la naturaleza, el
paisaje, la poblacin, la demografa, los intercambios y las costumbres. As se
constituy una antropologa material y se defni el concepto de materialidad his-
trica. Entonces, la orientacin metodolgica reclamaba a la labor historiogrfca
abordar la realidad histrica social desde una perspectiva total o global.
Fernand Braudel, uno de los historiadores ms sobresalientes de Annales,
entenda el tiempo histrico como la medida de duracin de un proceso humano
en su larga duracin. A partir de esta concepcin temporal le interesaba escu-
driar la construccin del mundo material y mental como resultado de la activi-
dad del hombre, y cmo a su vez esa construccin se sustenta en fenmenos
perdurables que encuentran su riqueza en las continuidades, ms que en los
momentos breves de las transformaciones humanas.
Braudel sostena que los hombres crean y recrean espacios culturales que le
dan sentido de continuidad histrica mediante el establecimiento de horizontes
civilizatorios, que son identifcables en espacios geogrfcos regionales comu-
nes, los cuales mantienen interconexiones tanto materiales como culturales que
los enlazan a travs de una serie de eventos histricos concatenados unos con
otros en su causalidad y que, consecuentemente, terminan abarcando todo un
espacio territorial.
Las tendencias recientes de Annales
Desde los aos ochenta y noventa hasta la actualidad, Annales ha cambiado su
Annales dHistoire conomique et
Sociale, es una revista fundada en
Francia en 1929 bajo la direccin
de Marc Bloch y Lucien Febvre.
Con los aos ha cambiado de en-
foques tericos metodolgicos pero
contina como una de las revistas
especializadas ms importantes
en el mundo. Se publican colabo-
raciones de historiadores y es-
pecialistas de las ciencia sociales
(geografa, lingstica, antropolo-
ga, sociologa, economa, princi-
palmente). Aunque en el mbito
acadmico francs no se reconoce
al grupo que constituye la revista
como una Escuela, esta tendencia
ha pasado fuera del pas galo como
una corriente historiogrfca.
Unidad III
248
postura historiogrfca antes esbozada que va desde el estudio de las men-
talidades, hasta un agnosticismo epistemolgico (la imposibilidad de conocer la
realidad histrica), metodolgicamente alentado por miradas retomadas del psi-
coanlisis y la lingstica, de la semitica y el anlisis del discurso. En este ltimo
sentido, los representantes de la Escuela intentan construir un nuevo paradigma
histrico (conocido como giro historiogrfco) entendido como el estudio de una
serie de temas que tienen su explicacin en s mismos y que intentan simbolizar
el pensamiento de una poca sobre un solo aspecto de la complejidad humana,
como las costumbres, el amor, la comida, la sexualidad, entre otros. Su inters
no radica en la importancia que estos temas pudieran tener en la explicacin
de lo social o como fenmenos que emergen de ello, ni como conjuncin de
factores que intervienen en el desarrollo material y mental del hombre, sino slo
en la comprensin del imaginario, en la construccin de discursos que refejan
subjetivamente, una realidad inexistente e imposible de conocer.
Annales presupone desde esta perspectiva, que el objeto de estudio de la
historia no son los hombres concretos de carne y hueso, sino sus abstracciones
mentales plasmadas en documentos, en ltima instancia, discursos mediadores
de la realidad concreta. As, la historia como acontecer y como quehacer cientf-
co, se torna en una construccin discursiva de la realidad inventada y reinventa-
da a travs del lenguaje escrito. Estos estudios dejan de lado la accin humana,
acaso la tratan marginalmente, trasladando el conocimiento histrico al tratado
erudito de los textos y cuyo contenido es la realidad del sujeto que los produjo y,
a su vez, la de otros sujetos que la reinterpretan a travs de la lectura, separados
ambos de la realidad que los atormenta.
La historia social marxista
El paradigma marxista se origin en el pensamiento de Carlos Marx y Federico
Engels, a mediados del siglo xix. Sin embargo, su impacto en las ciencias so-
ciales, particularmente en la historia, ocurri ya entrado el siglo xx. Esta teora
fundamenta su conocimiento en la concepcin del materialismo histrico. El in-
fujo marxista se observa en la historiografa al proponer a la dialctica como
herramienta terica, para entender las contradicciones histricas lo que dio paso
al cambio social.
Esta mirada terica se fundamenta en una perspectiva de sntesis total, don-
de el estudio de los procesos histricos permite conocer las estructuras econ-
micas, las coyunturas de transformacin social y el mbito poltico e ideolgi-
co del conjunto de la sociedad, incluidas las lites en el poder. En suma, para
comprender el devenir histrico y la relacin entre una estructura material y una
estructura mental, siempre se parte de una base econmica, la cual se identifca
como la forma en que los seres humanos han transformado la naturaleza me-
diante el trabajo. De esta manera, para el marxismo el trabajo se constituye en
la actividad humana por excelencia que articula los dems elementos y niveles
estructurales de la totalidad social e histrica.
En las dcadas de los sesenta y setenta el auge de una historia marxista or-
todoxa desvirtu los postulados tericos del materialismo histrico al orientarlos
hacia un determinismo econmico cuyo resultado fue el manejo de una teora
mecanicista y esquemtica. Las investigaciones elaboradas a la luz de ese es-
quema terico-metodolgico arrojaron interpretaciones histricas economicistas
Fuente: Pelea de gallos. Claudio Linatti, Costum-
bres civiles, militares y religiosos de Mxico. 1828.
La escuela de los Annales incur-
sion en la historia de las mentali-
dades y la vida cotidiana donde las
diversiones cumplen un rol signif-
cativo.
En la tradicin hegeliana, la dialcti-
ca se entiende, bsicamente como
un proceso de transformacin en el
que dos opuestos, tesis y anttesis,
se resuelven en una forma superior
o sntesis
Historia
249
(refejadas en el abuso de frmulas y grfcas estadsticas), donde al entender la
vida econmica, sta, ya explicaba por s sola otros niveles de la sociedad, como
las estructuras ideolgicas, polticas y culturales. La renovacin en la perspecti-
va histrica marxista lleg pronto.
Frente a esa vulgarizacin del marxismo, a fnales de los aos cincuenta y
durante los sesenta, en Inglaterra destacan historiadores como Christopher Hill,
Edward Palmer Thompson, Eric Hobsbawm, George Rud y Maurice Dobb, en-
tre otros, quienes constituyeron la llamada historia social inglesa.
Esta corriente historiogrfca presupone que cualquier tema tratado por el
historiador debe ser abordado con un referente social, es decir, su objetivo es
la sociedad en su conjunto y en especial, aquellos sectores que por diferentes
razones histricas, se encuentran en condiciones de subordinacin y explota-
cin, por tanto, son colectividades sin historia. Si estos sujetos histricos son
estudiados como hacedores de su acontecer, o propiciadores de los profundos
cambios del trance humano, son ellos, los que construyen su propia historia. El
rescate de los individuos, de las colectividades y de grupos sociales signifc un
retorno a la concepcin original del materialismo histrico.
La diversidad de enfoques y temticas
En la actualidad el historiador usa diversas corrientes historiogrfcas y tericas,
orienta su inters hacia la historia social y econmica, las mentalidades, la vida
privada y cotidiana, lo mismo que a los procesos globales del presente. En con-
secuencia, estas corrientes de pensamiento tienen relacin con las dems cien-
cias y, por tanto, la historia tiene un carcter interdisciplinario. Mantiene vnculos
slidos con la economa, la sociologa, la antropologa, la etnologa, la etnohis-
toria y la geografa, entre otras disciplinas sociales, asimismo, con la lingstica,
la psicologa y la biologa.
Actividad3
Copia en tu cuaderno la siguiente tabla y, con base en la lectura anterior, anota
lo que se te pide de cada una de las corrientes historiogrfcas.
Autores Caractersticas
Escuela de los Annales
Historia social marxista
Repaso
La historiografa se entiende como la crtica de los textos de historia. Para reali-
zar un anlisis el historiador debe contar con un amplio bagaje histrico, terico
y metodolgico. Las distintas corrientes historiogrfcas han desarrollado sus
propios enfoques. Partiendo de las dos lecturas anteriores elabora un resumen
en tu cuaderno y explica la importancia de la historiografa y del anlisis histo-
riogrfco.
UNIDADIV.Historiografaehistorias
Pese a la parcelacin del conoci-
miento en las ciencias sociales, la
historia, no deja de reconocer las
infuencias que le han llegado de
distintas disciplinas cientfcas.
Fbrica de hilados en Ro Blanco, Veracruz, 1907.
Fototeca del INAH.
La historia social privilegi el estu-
dio de los obreros y otros sujetos
sociales como campesinos e ind-
genas.
Unidad III
250
La historiografa, segn se ha visto, hace referencia al anlisis y crtica de los
libros de historia. El examen historiogrfco no slo incluye la indagacin sobre
cmo se escribi un texto, esto es, desde qu enfoque terico y metodolgico,
cules fueron las fuentes de consulta y cmo se interrogaron, sino tambin alu-
de a las diferentes lecturas que pueden hacerse en determinados momentos y
culturas, por personas distintas, sean o no profesionales. Las lecturas de libros
de historia que hacen los individuos estn guiadas por muy distintos intereses:
polticos, ideolgicos, sociales, etctera, combinados con el gusto por la literatu-
ra histrica para satisfacer el prurito de conocimiento.
Los temas de estudio de la historia son innumerables, tan vastos y variados
como la historia misma; en consecuencia mltiples investigadores, de distintas
pocas y lugares se han interesado por el quehacer humano de su localidad,
regin, pas o nacin, e incluso del mundo, empleando en sus estudios anlisis y
enfoques distintos, desde preguntas que van cambiando con el paso de los aos
y ni qu decir de sus respuestas. As, encontramos una gama bastante amplia
de miradas, enfoques, apreciaciones, interrogantes y conclusiones; en suma,
formas distintas de hacer historia.
En la presente unidad revisars lecturas sobre diferentes escrituras de la
historia. Comprobars que an tratndose de un mismo tema de estudio, las
versiones pueden ser muy diferentes, segn lo que cada autor determine qu
le interesa de la poca, la sociedad y la cultura de estudio. Por ello, incluimos
lecturas de temas semejantes, otras que se distancian en el tiempo y en el es-
pacio, que nos hablan de sociedades y culturas posiblemente lejanas, pero poco
ajenas por tratarse simple y llanamente de seres humanos cuyas vidas, al igual
que la nuestra, cambian con el tiempo aunque situadas en un lugar especfco.
Temario
1. Historiografa indgena, historia colonial
2. Historiografa de la Revolucin mexicana
3. Historiografa mundial y contempornea
Lectura1.Lareconstruccindeunahistoriafragmentaria
Fragmento del libro Los tarascos y el imperio espaol 1600-1740 de Felipe Castro
Gutirrez. Seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
El libro no es una historia general de los tarascos en la colonia. Adems de la
desmesura de tal proyecto, el pasado solamente cobra sentido cuando consti-
tuye un espacio temtico coherente, posible de ser examinado y explicado de
manera separada. Es la nica manera que tenemos para crear un orden com-
prensible en la amorfa y heterclita muchedumbre de los acontecimientos. As, el
objeto particular de este trabajo es el largo periodo posterior a la conquista pero
anterior a la crisis del virreinato, en el que se consolidaron instituciones, relacio-
nes sociales, hbitos e ideas que se mantuvieron sin grandes transformaciones
durante dcadas.
Se trata de una poca que ha estado mayormente ausente en la historio-
grafa. Varios y excelentes estudios se han realizado acerca del primer siglo
colonial, ocupndose de la conquista, los proyectos de Vasco de Quiroga, la fun-
dacin de villas y ciudades, el arribo de encomenderos, colonos y funcionarios.
Son aos plenos de acontecimientos, de polmicas, de notables personajes, de
formacin de instituciones y, en fn, de todo aquello que tradicionalmente ha sido
el asunto propio de los historiadores. Luego existe un gran salto hasta la segun-

PREGUNTAS
GENERADORAS
Hay una sola versin
historiogrfca del devenir
del ser humano?
Existe una sola versin,
de una vez y para siempre,
de los acontecimientos
del pasado, o ste se
reinterpreta desde el
presente del historiador?
En las siguientes lecturas se en-
tiende como versin el enfoque con
el que el historiador trata el tema
que investiga.
El autor de este texto propone es-
cribir una historiografa fragmenta-
da, no general, de la poca colonial
en Michoacn.
Aunque est poco estudiado el pri-
mer siglo colonial de Michoacn
es pleno de acontecimientos, de
polmicas, de todo aquello que ha
sido asunto de la historiografa tra-
dicional.
Historia
251
da mitad del siglo xViii donde parece que nuevamente ocurren hechos dignos de
estudio: la multiplicacin de hombres y ganados, la prosperidad de las grandes
haciendas y plantaciones, la difusin de la Ilustracin y la rutilante aparicin de
fguras como Abad y Queipo, Hidalgo y Morelos.
En contraste, ese periodo intermedio que convencionalmente llamamos si-
glo xVii parecera carecer de sucesos, de graves conmociones o grandes perso-
nalidades. Para una visin tradicional del pasado, no hubo aqu drama, emocin
ni moraleja; en una palabra, no hubo historia. Resulta una poca glamorosa,
carente de direccin, de una identidad propia, y que frecuentemente era men-
cionada como de transicin. No es casualidad que en los contados trabajos
existentes predomine la historia institucional y la demogrfca, con sus ritmos
lentos y acumulativos. En cierto modo, han sido dcadas con las cuales tropeza-
ba el historiador, como molestos obstculos en el camino hacia cuestiones ms
interesantes.
No obstante, una reconstruccin y examen cuidadosos de este extenso pe-
riodo parecen necesarios. Por un lado, las instituciones y los acontecimientos
del siglo de la conquista deben verse a la luz de su arraigo, persistencia y trans-
formaciones en el tiempo. Asimismo, la renovacin y las grandes inquietudes
de fnes del XVIII tienen races que se hunden en procesos subterrneos, poco
visibles, que han madurado tiempo atrs. Y en fn, cabe sospechar que la falta
de materia histrica es en buena parte resultado de nuestro desconocimiento
de lo acontecido, de una aproximacin excesivamente institucional al tema y la
ausencia de un anlisis que penetre debajo de la rgida superfcie de los hechos.
As ha comenzado a aceptarse en los ltimos aos, y la reciente aparicin de
algunas valiosas obras ha permitido reconocer fascinantes posibilidades. Es po-
sible, incluso, que estemos ante el inicio de un cambio en el centro de inters de
los historiadores colonialistas.
Esta penuria historiogrfca se acrecienta cuando tomamos como asunto a
la historia indgena michoacana. Gran parte de nuestro conocimiento proviene
de obras que colocan a los indios como el objeto sobre el cual recaen las accio-
nes, utopas y confictos de gobernantes, empresarios o eclesisticos, cuyas ac-
tividades, bien o mal intencionadas, constituyen el principal centro de atencin.
Ello explica que no tengamos todava un panorama claro de asuntos tan bsicos
y de tanta trascendencia como el sistema de cargos de repblica, las relaciones
cabecera-sujetos o las consecuencias de las congregaciones de pueblos. El pro-
blema no es en s la preponderancia concedida a las elites espaolas; nada hay
en esto de objetable. La cuestin real es que hay sucesos en la historia indgena
y de hecho, en la historia michoacana en general que no pueden compren-
derse bien sin atender a la manera en que los tarascos procuraron encontrar y
defender un lugar dentro de la sociedad colonial.
Actividad1
De acuerdo con la lectura anterior anota en tu cuaderno la respuesta a la si-
guiente pregunta.
1. Cmo es que el autor considera la temporalidad de la historia colonial de
Michoacn?
Lectura2.Elcristianismoenelespejoindgena
Gerardo Lara Cisneros. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander
El siglo xViii Michoacano, da la
oportunidad de realizar un anlisis
que penetre debajo de la rgida su-
perfcie de los hechos para hacer
una historiografa de larga dura-
cin.
No es posible completar la historia
colonial de Michoacn sin tomar
en cuenta el punto de vista de los
tarascos.
El siglo xVii Michoacano, a dife-
rencia del xVi, no parece rico en
acontecimientos polticos, por eso
predomina la nueva historiografa
institucional y demogrfca, de rit-
mos lentos y acumulativos.
Unidad IV
252
Ontiveros.
Este fragmento aborda la historia de unos indgenas que hicieron suya una reli-
gin que les lleg de ultramar. Es un estudio sobre la forma en que los indios de
la parte oeste de la Sierra Gorda se aduearon del cristianismo. Es un esfuerzo
por entender la manera en que el proceso de evangelizacin logr que los indios
aceptaran y practicaran la religin de los conquistadores. Es una narracin de
confictos y luchas por el poder, de malos entendidos o de entendidos a medias.
Es la historia de unos indios en la construccin de su identidad y de su libertad;
adems, es un intento de explicacin de la explicacin que los indgenas del
oeste de la Sierra Gorda hacan de su realidad en la segunda mitad del siglo xViii.
El texto analiza el proceso de construccin colonial de una versin indgena
del cristianismo. Se abordan diferentes aspectos del complejo problema central,
mltiples aristas que se descomponen para el anlisis: la va por la que los ind-
genas de San Juan Bautista de Xich de Indios y San Luis de la Paz desarrolla-
ron una versin de cristianismo que ante los ojos de la iglesia catlica result he-
rtica; el papel que desempe la mezcla de etnias y culturas en aquella regin;
la forma en que diferentes tradiciones europeas, africanas, mesoamericanas
y aridamericanas lograron encontrar acomodo entre los naturales de la Sierra
Gorda occidental de la segunda mitad del siglo xViii; la importancia que tuvo la
marginalidad de la regin en la construccin de esa peculiar ritualidad; la actitud
tolerante que las autoridades civiles y eclesisticas mantuvieron ante el compor-
tamiento de los indios durante dcadas, antes de decidirse a reprimirlos; y, por
ltimo, la signifcacin y trascendencia de estos acontecimientos en el contexto
de una ms amplia historia regional y nacional.
Tal vez el problema que representan las fuentes sea una de las principales
razones por las que es difcil acercarse a temas vinculados directamente con
los mbitos indgenas novohispanos. Por un lado, es necesario sealar la im-
portancia que la oralidad tiene entre estos grupos indgenas. Algunas de dichas
tradiciones orales han soportado el embate de los aos y nos llegan, en forma
atenuada, en tradiciones, cuentos, leyendas, consejas populares o canciones,
a travs de un lenguaje mtico que muta a ritmos muy dilatados. Sin embargo,
en muchos otros casos esta tradicin se perdi cuando los portadores de esa
cultura dejaron de existir, cuando sus comunidades desaparecieron por la ex-
tincin fsica o por su asimilacin a la sociedad mestiza. Memoria colectiva tan
esquiva que nos plantea casi la imposibilidad de acceder a ella, y de la cual sin
embargo a veces existe una pista que es como la perla dentro de una concha en
el fondo del ocano. Esto signifca que muchos elementos de las culturas nativas
escapan al alcance del investigador por haberse perdido en la noche de tiempo.
Por otro lado, en general, la documentacin relacionada con la cultura de
los pueblos indgenas de la poca colonial nos presenta serios problemas de
interpretacin. En la compleja tarea de reconstruir la cultura de los grupos mar-
ginales, el investigador, a menudo, se enfrenta ante el obstculo de que sus
fuentes documentales son escasas, escuetas y casi siempre tienen su origen en
la pluma del dominador. Pocas, muy pocas son las ocasiones en las que nues-
tras fuentes otorgan al indgena la libertad de expresar ese fascinante mundo al
que slo nos asomamos por pequeas ventanas como las que en esta obra se
abren. Casi siempre, el investigador enfrenta testimonios e interrogaciones que
dan las respuestas que las autoridades desean o esperan. La mayor parte de las
veces nuestras fuentes son la expresin de la cultura dominante sobre sus so-
metidos. En realidad, se puede decir que nuestra materia prima, en estos casos,
no es otra cosa que los archivos de la represin.
El autor de este texto propone ha-
cer un esfuerzo para entender de
qu manera el proceso de evange-
lizacin logr que los indios acepta-
ran y practicaran la religin catlica.
Es importante reconstruir la versin
indgena del proceso de evangeli-
zacin en Michoacn para construir
una nueva historiografa de esa re-
gin.
Al abordar los temas indgenas
novohispanos, el historiador se en-
frenta al reto de las pocas fuentes
escritas para encontrar informa-
cin, por lo que acude a fuentes
orales como los cuentos, las leyen-
das y consejas populares, donde se
ha guardado la memoria de lo que
sucedi en el pasado.
Historia
253
Actividad2
De acuerdo con la lectura anterior, explica en media cuartilla, cules son los tipos
de fuentes con los que se ha escrito la historia colonial de los indgenas de la
Sierra Gorda y, en general, de los grupos marginales.

Lectura3.Zapataylarevolucinmexicana
John Womack Jr. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
Este es el ttulo de un libro que habla acerca de unos campesinos que no queran
cambiar y que, por eso mismo, hicieron una revolucin. Nunca imaginaron un
destino tan singular. Lloviera o tronase, llegaran agitadores de fuera o noticias de
tierras prometidas fuera de su lugar, lo nico que queran era permanecer en sus
pueblos y aldeas, puesto que en ellos haban crecido y ellos, sus antepasados,
por centenas de aos, vivieron y murieron: en ese diminuto estado de Morelos
del centro-sur de Mxico.
Hacia principios de este siglo, otras personas, poderosos empresarios stos
habitantes de las ciudades, creyeron necesario echar a los campesinos con el fn
de progresar ellas mismas. Y entre los hombres de empresa y los campesinos
fue cobrando forma un vvido conficto. No slo en Morelos, sino tambin en dis-
tritos semejantes y otros estados apareci ese conficto, tal vez menos dramti-
camente, pero no con menor aspereza. A todo lo ancho de Mxico, los hombres
de empresa pensaron que no podan mantener su nivel de ganancia o el vigor
de la nacin sin efectuar cambios fundamentales en el pas. Pero, donde quiera
que se intentaba cambiar los fundamentos, los campesinos protestaban, pues
su nica forma de supervivencia conocida era trabajar la tierra de sus padres.
En 1910, despus de 34 aos de gobierno regular, los polticos encumbra-
dos del rgimen permitieron que estallase una revuelta por causa de la sucesin
presidencial. Los campesinos de Morelos fueron casi los nicos del pas que se
sumaron deliberadamente a ella. En unos cuantos meses los directores de la
rebelin llegaron al poder. Pero fueron tan poco considerados con las tradiciones
locales como lo haban sido los hombres a quienes sustituan, y los avances de
la libre empresa prosiguieron. Amenazados y desconcertados, los campesinos
de Morelos se rebelaron de nuevo. Vivieron entonces cerca de 11 aos de gue-
rra, durante los cuales los pequeos agricultores y jornaleros se convirtieron
en guerrilleros y terroristas, soportaron sitios y sabotearon, adems de resistir
pasivamente a la pacifcacin. Tenan varios dirigentes, pero el ms destacado
era un hombre llamado Emiliano Zapata.
Gracias en parte a su insurgencia, aunque debido principalmente a movi-
mientos ms fuertes de otro carcter llevados a cabo en otras regiones, Mxico
sufri reformas radicales en la dcada posterior a 1910. Y en 1920, muerto Zapa-
ta, los revolucionarios de Morelos fueron ofcialmente reconocidos como cuerpo
poltico legtimo de Mxico.
Incluido en este libro va un relato, y no un anlisis, de cmo tuvo lugar la
experiencia de los campesinos de Morelos, de cmo su anhelo de vivir una vida
tranquila, en un lugar con el que estaban familiarizados, dio lugar a una lucha
violenta, de cmo llevaron a cabo sus operaciones, de cmo se comportaron
cuando fueron dueos del territorio y cuando estuvieron sometidos, de cmo
fnalmente volvi la paz y de cmo entonces los trat el destino. Zapata ocupa
un lugar destacadsimo en estas pginas no porque l mismo tratase de llamar
la atencin sobre s, sino, porque los campesinos de Morelos lo hicieron su jefe
y constantemente acudieron a l para que los guiara, y porque otros campesi-
Fuente: Cadver de Emiliano Zapata, 1919.
Fototeca del iNaH.
Fue hasta 1920, despus de muer-
to Emiliano Zapata, cuando los
revolucionarios de Morelos fueron
reconocidos como cuerpo poltico
legtimo de Mxico.
En el libro del que se tom este
texto, se expone la versin acerca
de que los campesinos de Morelos,
se hicieron revolucionarios porque
queran conservar su forma de vida
antigua y tradicional.
Fuente: Zapatistas entrando a la ciudad de Mxico,
1914. Fototeca del iNaH
Zapata ocupa un lugar destacado
en la historia, no porque se lo pro-
pusiera, sino porque los campesi-
nos de Morelos lo hicieron su jefe
y su gua.
Unidad IV
254
nos de la Repblica hicieron de l su paladn. A travs de l, los campesinos se
abrieron camino en la Revolucin Mexicana. Si la suya no fue la nica clase de
experiencia revolucionaria, s fue, creo yo, la que tuvo mayor signifcacin.
Actividad3
De acuerdo con la lectura anterior escribe en tu cuaderno cul es la temporalidad
y el espacio de la Revolucin Zapatista.
Lectura4.TrayectoriaideolgicadelaRevolucinmexicana
Jess Silva Herzog. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander
Ontiveros.
A mi entender, el caso de Zapata y sus compaeros de armas es bien claro. l y
los suyos se lanzaron bien pronto a la revolucin, no porque los hubieran electri-
zado las palabras mgicas de sufragio efectivo y no reeleccin [] sino porque
creyeron en las promesas agrarias []; porque ellos, efectivamente, haban sido
despojados por la Hacienda del Hospital de las tierras del pueblo de Anenecuil-
co, y pensaron que haba llegado la hora del desquite. Algo semejante ocurri
con otros grupos que se levantaron en armas en varias regiones del territorio
mexicano.
Muchas veces se ha dicho y escrito que el problema fundamental de Mxico
ha sido, y es todava, el de la organizacin de la propiedad territorial. Y el proble-
ma no es ni ha sido privativo de Mxico sino de todas las naciones en las cuales
ha predominado el latifundio o el minifundio, o ambos sistemas han coexistido.
El seor Madero no hizo nada efectivo, prctico, por resolver ese problema fun-
damental, ni inmediatamente despus del triunfo, como caudillo, ni en los 13
meses y medio que ocup la presidencia de la Repblica. A fnes de noviembre
de 1911, se levant en armas en contra de su gobierno el general Emiliano Zapa-
ta, que haba sido su partidario, proclamando el Plan de Ayala, un plan agrarista
redactado por el propio Zapata y el profesor de primeras letras, Otilio Montao.
Lo fundamental de dicho Plan puede resumirse en los trminos siguientes: res-
titucin de ejidos a los pueblos despojados de ellos por los terratenientes, con
la complicidad de las autoridades; expropiacin de la tercera parte de las tierras
pertenecientes a las grandes haciendas, previa indemnizacin, y nacionalizacin
de las dos terceras partes restantes en aquellos casos en que los propietarios se
declararan enemigos del nuevo movimiento revolucionario. El Plan de Ayala, no
obstante su impracticabilidad, fue un documento poltico importantsimo que tuvo
la virtud de incitar a las masas campesinas a tomar las armas con la esperanza
de obtener despus de la lucha un pedazo de tierra para alimentarse y alimentar
a su familia. A propsito de este Plan, son muchos los que creen que el lema del
mismo fue Tierra y Libertad. Esto no es cierto. Al calce del Plan se leen estas
palabras: Libertad, Justicia y Ley. Las palabras Tierra y Libertad las utilizaba
frecuentemente en sus artculos Ricardo Flores Magn, publicados en Regene-
racin. El origen de los vocablos citados, segn nuestras noticias, corresponde
al anarquismo europeo. Tambin debemos mencionar, para seguir la trayectoria
ideolgica de la Revolucin Mexicana en la etapa maderista, por lo menos en
sus aspectos ms signifcantes, el Plan Orozquista, proclamado en la ciudad de
Chihuahua a fnes de marzo de 1912. Este Plan se inspir en gran medida en el
Programa y Manifesto del Partido Liberal de 1 de julio de 1906, lo que equivale
a decir que era superior, mucho ms completo, mucho ms revolucionario que el
Plan de Ayala. Y an cuando los orozquistas no fueron leales a sus ideas, como
lo fueron los zapatistas, es muy probable que los principios e ideas contenidos
en dicho documento hayan infuido en el pensamiento de algunos combatientes
Segn el autor de este texto, los
campesinos de Morelos se lanza-
ron a la revolucin para desquitarse
de los dueos de la Hacienda del
Hospital que les haban arrebatado
sus tierras.
El Plan de Ayala fue resultado de la
confuencia de muchas ideas, algu-
nas de las cuales ya estaban pre-
sentes en el Programa del Partido
Liberal Mexicano de los hermanos
Flores Magn.
Historia
255
revolucionarios de aos posteriores.
Actividad4
De acuerdo con la lectura anterior identifca las fuentes que utiliza el autor para
analizar el Plan de Ayala.
Lectura5.Redesehistoria
Fragmento del libro Las redes humanas. Una historia global del mundo de McNeill
y McNeill. Seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.
Este libro une vino aejo y vino joven para verter la mezcla en un odre nuevo.
Algunas de las ideas y perspectivas que se ofrecen aqu son versiones destila-
das de las que se propusieron hace medio siglo, en tanto que otras se exponen
por primera vez. El odre nuevo que conforma este volumen es el concepto de la
centralidad de las redes de interaccin en la historia humana.
Una red, tal como la concebimos nosotros, es una serie de conexiones que
ponen a unas personas en relacin con otras. Estas conexiones pueden tener
muchas formas: encuentros fortuitos, parentesco, amistad, religin comn, ri-
validad, enemistad, intercambio econmico, intercambio ecolgico, cooperacin
poltica e incluso competicin militar. En todas estas relaciones las personas
comunican informacin y la utilizan para orientar su comportamiento futuro. Tam-
bin comunican, o traspasan, tecnologas tiles, mercancas, cosechas, ideas y
mucho ms. Asimismo, intercambian sin darse cuenta de enfermedades y malas
hierbas, cosas que no pueden utilizar pero que, a pesar de ello, afectan a su vida
(y a su muerte). El intercambio y la difusin de esa informacin, estas cosas y
esas molestias, as como las respuestas humanas a todo ello, dan forma a la
historia.
Lo que impulsa a la historia es la ambicin que alberga el hombre de alterar
su condicin para conseguir sus esperanzas. Pero lo que esperaban las perso-
nas, tanto en el orden material como en el espiritual, y la forma en que trataban
de hacerlo realidad, dependa de la informacin, las ideas y los ejemplos de que
disponan. As, las redes encauzaban y coordinaban la ambicin y los actos co-
tidianos de los seres humanos... y siguen hacindolo.
Aunque siempre presente, a lo largo del tiempo la red humana sufri cam-
bios tan grandes en su naturaleza y su signifcado que resulta ms apropia-
do hablar de <<las redes>>, en plural. En su nivel ms bsico, la red humana
data como mnimo de la aparicin del lenguaje. Nuestros antepasados remotos
crearon cierto grado de solidaridad social en el seno de sus reducidos grupos
hablando unos con otros e intercambiando informacin y mercancas. Asimis-
mo, esos grupos interactuaban y se comunicaban con otros, aunque slo fuera
espordicamente. A pesar de las migraciones que llevaron a nuestros antepa-
sados a todos los continentes, excepto a la Antrtida, hoy da seguimos siendo
una sola especie, testimonio del intercambio de genes y parejas entre grupos
en el transcurso de los siglos. Adems, la difusin en tiempos remotos del arco
y la fecha en la mayor parte del mundo (a excepcin de Australia) demuestra
hasta qu punto poda pasar de un grupo a otro un producto tecnolgico til.
Estos intercambios son la prueba de una red de comunicacin e interaccin muy
holgada, muy extensa y muy antigua: la primera red mundial. Pero haba pocas
personas y la tierra era grande, as que la red sigui siendo muy holgada hasta
hace unos doce mil aos.
Al aumentar la densidad de las poblaciones con la llegada de la agricultura,
hace alrededor de doce mil aos, dentro de la holgada red original surgieron re-
Los autores de este texto propo-
nen explicar la historia a partir del
concepto de redes de interaccin
humana.
La difusin en tiempos remotos del
arco y la fecha es la prueba de una
red de comunicacin muy extensa y
antigua: la primera red mundial.
En los ltimos ciento sesenta aos
a partir de la invencin del telgra-
fo, la red cosmopolita permiti inter-
cambios ms numerosos y mucho
ms rpidos.
Unidad IV
256
des nuevas y ms tupidas. La primera red mundial no desapareci nunca, pero
algunos de sus segmentos, al hacerse mucho ms interactivos, formaron sus
propias redes ms pequeas. stas surgieron en entornos selectos en los que
la agricultura o una abundancia desacostumbrada de pescado haca posible una
vida ms asentada, lo cual permita interacciones regulares y sostenidas entre
grupos ms numerosos de personas. Estas redes ms tupidas y ms densas
tenan un alcance local o regional.
Finalmente, hace unos seis mil aos, algunas de estas redes locales y re-
gionales se hicieron todava ms espesas, gracias a la fundacin de ciudades
que servan de encrucijadas y almacenes de informacin, mercancas e infeccio-
nes. Se convirtieron as en redes metropolitanas, basadas en interacciones que
conectaban las ciudades con los hinterlands agrcola y pastoril y tambin entre
ellos. Las redes metropolitanas no conectaban a todo el mundo: algunas perso-
nas (hasta tiempos recientes) siguieron siendo ajenas a ellas, autosufcientes
desde el punto de vista econmico, distintas desde el cultural, e independien-
tes desde el poltico. La primera red metropolitana se form en torno a las ciu-
dades del antiguo Sumer a partir de hace seis mil aos. Algunas de estas redes
metropolitanas se extendieron y absorbieron a otras o se fundieron con ellas;
otras prosperaron durante un tiempo, pero acabaron por desgastarse y desha-
cerse: el proceso de formacin de redes sufri muchos reveses. La mayor, la red
del Mundo Antiguo, que abarcaba la mayor parte de Eurasia y el norte de frica,
se form hace unos dos mil aos mediante la agregacin gradual de numerosas
redes menores. En los ltimos quinientos aos, la navegacin ocenica uni las
redes metropolitanas del mundo (y las pocas redes locales que quedaban en l)
en una sola red cosmopolita, y en los ltimos ciento sesenta aos, a partir de la
invencin del telgrafo, la red cosmopolita fue electrifcada cada vez ms, lo cual
permiti intercambios ms numerosos y mucho ms rpidos. Hoy da, aunque la
gente las experimenta de formas muy distintas, todo el mundo vive dentro de una
sola red global, una vorgine unitaria de cooperacin contenida. La trayectoria
de estas redes de comunicacin e interaccin constituye la estructura que da
forma a la historia humana.
Actividad5
De acuerdo con la lectura anterior explica, cul es la importancia de las redes
de intercambio, interaccin y comunicacin en la historia humana?
Lectura6.Vistapanormicadelsigloxx
Fragmento del libro Historia del siglo xx de Eric Hobsbawm. Seleccionado por
Juan Carlos Santander Ontiveros.
El 28 de junio de 1992, el presidente francs Franois Mitterrand se desplaz
sbitamente, sin previo aviso y sin que nadie lo esperara, a Sarajevo, escenario
central de una guerra en los Balcanes que en lo que quedaba de ao se cobrara
quizs 150.000 vidas. Su objetivo era hacer patente a la opinin mundial la gra-
vedad de la crisis de Bosnia. En verdad, la presencia de un estadista distinguido,
anciano y visiblemente debilitado bajo los disparos de las armas de fuego y de la
artillera fue muy comentada y despert una gran admiracin. Sin embargo, un
aspecto de la visita de Mitterrand pas prcticamente inadvertido, aunque tena
una importancia fundamental: la fecha. Por qu haba elegido el presidente de
Francia esa fecha para ir a Sarajevo? Porque el 28 de junio era el aniversario del
asesinato en Sarajevo, en 1914, del archiduque Francisco Fernando de Austria-
Hungra, que desencaden, pocas semanas despus, el estallido de la primera
Hace unos seis mil aos, las redes
locales se hicieron ms espesas
con la fundacin de ciudades que
servan de encrucijadas y almace-
nes de informacin.
La trayectoria de las redes de co-
municacin e interaccin constituye
la estructura que da forma a la his-
toria humana.
Slo algunos historiadores profe-
sionales, y algunos ciudadanos de
edad avanzada, tienen presente el
pasado. En la mayora de los seres
humanos, la memoria histrica se
deja de lado, se olvida.
Historia
257
guerra mundial. Para cualquier europeo instruido de la edad de Mitterrand, era
evidente la conexin entre la fecha, el lugar y el recordatorio de una catstrofe
histrica precipitada por una equivocacin poltica y un error de clculo. La elec-
cin de una fecha simblica era tal vez la mejor forma de resaltar las posibles
consecuencias de la crisis de Bosnia. Sin embargo, slo algunos historiadores
profesionales y algunos ciudadanos de edad muy avanzada comprendieron la
alusin. La memoria histrica ya no estaba viva.
La destruccin del pasado, o ms bien, de los mecanismos sociales que
vinculan la experiencia contempornea del individuo con la de generaciones an-
teriores, es uno de los fenmenos ms caractersticos y extraos de las postri-
meras del siglo xx. En su mayor parte, los jvenes, hombres y mujeres, de este
fnal de siglo crecen en una suerte de presente permanente sin relacin orgnica
alguna con el pasado del tiempo en que viven. Esto otorga a los historiadores,
cuya tarea consiste en recordar lo que otros olvidan, mayor trascendencia que la
que han tenido nunca, en estos aos fnales del segundo milenio. Pero, por esta
misma razn, deben ser algo ms que simples cronistas, recordadores y compi-
ladores, aunque sta sea tambin una funcin necesaria de los historiadores. En
1989, todos los gobiernos, y especialmente todo el personal de los ministerios
de Asuntos Exteriores, habran podido asistir con provecho a un seminario sobre
los acuerdos de paz posteriores a las dos guerras mundiales, que, al parecer, la
mayor parte de ellos haban olvidado.
Sin embargo, no es el objeto texto narrar los acontecimientos del perodo
que constituye su tema de estudio el siglo xx corto, desde 1914 a 1991 [...] Mi
propsito es comprender y explicar por qu los acontecimientos ocurrieron de
esa forma y qu nexo existe entre ellos. Para cualquier persona de mi edad que
ha vivido durante todo o la mayor parte del siglo xx, esta tarea tiene tambin, ine-
vitablemente, una dimensin autobiogrfca, ya que hablamos y nos explayamos
sobre nuestros recuerdos (y tambin los corregimos). Hablamos como hombres
y mujeres de un tiempo y un lugar concretos, que han participado en su historia
en formas diversas. Y hablamos, tambin, como actores que han intervenido en
sus dramas por insignifcante que haya sido nuestro papel, como observado-
res de nuestra poca y como individuos cuyas opiniones acerca del siglo han
sido formadas por los que consideramos acontecimientos cruciales del mismo.
No deberan olvidar aquellos lectores que pertenecen a otra poca, por ejemplo,
el alumno que ingresa en la universidad en el momento en que se escriben estas
pginas, para quien incluso la guerra del Vietnam, forma parte de la historia.
Actividad6
De acuerdo con la lectura anterior escribe en tu cuaderno Por qu es importan-
te el trabajo del historiador en nuestro tiempo?
Repaso
Escribe en tu cuaderno un resumen de las lecturas destacando cules fueron los
temas de estudio de los autores, las fuentes de consulta, los criterios acerca del
tiempo y el espacio, y quines son los actores histricos que tratan los autores
de los textos. Puedes utilizar un cuadro donde anotes por autor lo que se te pide.
Hablamos como hombres y muje-
res de un tiempo y un lugar con-
cretos que han participado en su
historia de formas diversas como
actores y observadores, cuyas
opiniones han sido formadas por
acontecimientos que consideramos
cruciales.
El historiador, autor de este texto,
sabe que su trabajo es compren-
der y explicar por qu los aconteci-
mientos ocurrieron de esa forma y
qu nexo existe entre ellos.
Unidad IV
258
RESUMENDELMDULO
En este mdulo has observado que la importancia de la labor del historiador radica en que es un trabajo de inves-
tigacin. Investigacin compuesta de distintos momentos, cuyo objetivo es rescatar el pasado para comprender el
presente.
El historiador emprende la tarea de buscar y seleccionar de las fuentes, toda accin humana registrada como
huella en el presente. Desde siempre, el hombre no slo ha interrogado el pasado, sino tambin ha dejado registro de
su paso por el mundo. Mediante tradiciones trasmitidas de forma oral, mitos, leyendas y escritos, ha dejado patente
su paso por la tierra y construido su memoria histrica. Sin embargo, este registro del acontecer humano a fnales del
siglo xix tuvo un cambio muy importante, pas de ser una actividad de afcionados para convertirse en una disciplina
cientfca, profesional, cuyo manejo requiere cierta formacin acadmica para desarrollarse.
Aqu has visto que la historia tiene como objeto de estudio al hombre en el tiempo y en un espacio determinado,
adems que, cualquier proceso histrico es nico e irrepetible. La temporalidad, es un rasgo distintivo de la historia
respecto a otras disciplinas como la antropologa y la sociologa; a ella le interesa abordar el conocimiento de los
momentos histricos de cambio de la sociedad para verla en movimiento, dinmica, con sus continuidades y transfor-
maciones en el devenir histrico. No debes olvidar que, el espacio histrico tambin es otra dimensin que interesa
al historiador por tratarse de una construccin social, cambiante en todo momento.
Tambin has refexionado acerca de que el trmino historia designa las dos formas de concebirla: como accin
humana y como investigacin. Te hemos mostrado que el profesional de la investigacin histrica utiliza normas meto-
dolgicas para leer un libro de historia con un espritu crtico. Adems, has ledo que evaluar un libro desde el punto de
vista historiogrfco signifca distinguir entre el hecho o el proceso histrico narrado y los juicios emitidos por el autor;
para ello, es necesario poseer algunas ideas sobre ste, como: quin es, cul es el conjunto de su obra, si pertenece
a una corriente poltica o terica especfca, en qu generacin se incluye, entre otros aspectos.
Adems, te hemos mostrado que no existe una sola historia sino diferentes escrituras de la historia. Ahora sabes
que aun tratndose de un mismo tema de estudio, las versiones pueden ser muy diferentes, segn lo que cada his-
toriador determine que le interesa de la poca, de la sociedad que estudia, pero tambin dependiendo del horizonte
cultural del propio historiador, y de acuerdo con su punto de vista o enfoque flosfco y terico, el cual conlleva una
metodologa que le es propia.
Todo esto nos lleva a que consideres que el historiador es un investigador, formado con un instrumental metodo-
lgico crtico, dispuesto con una amplia creatividad, consciente de su lugar en la sociedad. El historiador desempea
la importante labor social de rescatar el pasado para entender el presente y, tener sufcientes elementos de anlisis
para proponerse un futuro diferente.
Historia
259
R EJERCICIOSDEAUTOEVALUACIN
Escribe dentro de cada parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La metfora del historiador, como aprendiz de un ofcio, quiere destacar su carcter productivo
pues al fnal trata de fabricar una pieza de historia, un libro de historia.

2. Las aptitudes y habilidades, como la narrativa y despejar algunas incgnitas, son prescindibles
al momento de escribir una historia.

3. El historiador pretende que su historia sea una pieza sustentada en la invencin.
4. Los reyes, magnates, estadistas, hroes, grupos en el poder poltico y econmico son los hom-
bres que marcan el rumbo de la historia; en consecuencia, son el objeto de estudio de la historia.

5. La actual disciplina histrica divide el tiempo en reinados, dinastas, sexenios, lo cual presupone
que la muerte, el descenso o cambio de un soberano, el ascenso de un presidente o un nuevo
rgimen, signifcan cambios fundamentales en el acontecer histrico.

6. La historia es una disciplina cientfca que investiga la actividad humana en el pasado.

7. La historia es un relato de lo acontecido, esto es, aquella narracin que leemos en los libros de
historia.

8. La historia es acontecer, es la realidad social que cambia con el paso del tiempo.

9. La epistemologa trata los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfco.

10. Gran parte de nuestro conocimiento proviene de obras que colocan a los indios como el objeto
sobre el cual recaen las acciones, utopas y confictos de gobernantes, empresarios o eclesisti-
cos, cuyas actividades, bien o mal intencionadas, constituyen el principal centro de atencin.

11. Para el historiador, la documentacin relacionada con la cultura de los pueblos indgenas de la
poca colonial son los ms fciles de interpretar.
12. La red es concebida como una serie de conexiones que pone a las personas en interaccin con
otras.

Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
13. En cuanto a su _______________ la historia funda toda su actividad en la ______________ ___ _____________,
que es el reconocimiento del papel activo que desempea el historiador en la lectura e interpretacin de las hue-
llas.
14. El historiador tiene que determinar para qu le puede servir la _____________ procedente de fuentes
_____________, la informacin falsa de fuentes autnticas o aqulla que es verdica y proviene de fuentes au-
tnticas.
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Ejercicios de autoevaluacin
260
15. La contraposicin entre individuo y _____________ pone al descubierto un falso dilema, pues el primero y la
segunda suelen actuar en _____________ ____________.
16. El protagonista de la historia es el ____________ en ____________.
17. En el mundo occidental fue donde se acu la distincin entre sociedades premodernas y modernas. En las
primeras, el pasado cumpla la funcin de ______________el presente, mientras que para las sociedades mo-
dernas los tiempos pasados ya no son vistos como ______________de vida, sino de forma crtica y como
_______________ acumulada.
18. La historiografa se entiende como el _______________ y la ____________ de los textos de historia.
19. La Revista Annales, renov la historiografa porque puso a la historia en relacin con las dems ciencias sociales,
otorgndole un carcter_________________ pues mantiene vnculos slidos con la economa, la sociologa, la
antropologa, la etnologa, la etnohistoria, la geografa, entre otras.
20. No existe una sola _____________ de la historia de los acontecimientos del pasado, ste se reinterpreta desde
el ____________ _____ _____________.
21. El historiador se enfrenta al reto de las pocas fuentes escritas para encontrar la informacin, por lo que acude a
las fuentes _____________, que son _____________, leyendas y consejas populares, donde se ha guardado la
_____________ de lo que sucedi en el pasado.
22. La tarea del historiador consiste en _____________ lo que otros _____________.
23. Existe una penuria __________________ que se acrecienta cuando tomamos como asunto a la historia indgena
michoacana.
24. El problema que representan las _____________ es una de las principales razones por las que es difcil acercar-
se a temas vinculados directamente con los mbitos indgenas novohispanos. Es necesario sealar la importan-
cia que la ________________ tiene entre estos grupos indgenas.
Escribe en el parntesis CE si el texto se refere a la Crtica Externa, y CI si alude a la Crtica Interna de las fuentes
histricas.
25. Si las fuentes sufrieron mltiples accidentes involuntarios o provocados intencionalmente, se
vuelven sospechosas, por lo que antes de cualquier consulta debemos cerciorarnos de que
sean autnticas.

26. Cualquier tipo de fuente proporciona informacin, incluso cuando un testimonio no es verdico,
es decir, que la versin contenida en l oscurece los hechos, informa sobre los intereses y las
mentalidades que operan en una poca determinada.

27. Si un objeto arqueolgico producido en la actualidad es hecho pasar como si hubiera pertenecido
a una cultura del pasado, el historiador no despreciara esta fuente sino que se preguntara por
qu fue falsifcada, cul fue la intencin, qu cultura crea esas falsifcaciones.
28. El historiador se dispone a determinar si la informacin que se puede obtener de las fuentes es
sincera. Esto se comprueba al confrontarla con otra informacin para contradecir, complementar
o refutar la informacin original.
Historia
( )
( )
( )
( )
261
29. Relacin de columnas
a) Individuos en la historia ( ) Es el escenario, el mbito, que se construye socialmente.
b) Tiempo histrico ( ) Permite medir la duracin de fenmenos sociales.
c) Colectividades en la historia ( ) Actan en un plano distinto pero dentro de la historia.
d) Espacio histrico ( ) Es el objeto de estudio de la historia en su devenir.
30. Relaciona las corrientes historiogrfcas con sus caractersticas colocando dentro del parntesis la letra que co-
rresponda.
( ) Positivismo a. Se vincula con las ciencias sociales como la sociologa,
lingstica, economa y geografa.
( ) Historia social marxista b. Se interesa por el estudio de las clases marginadas.
( ) Escuela de los Annales c. Se fundamenta en el mtodo cientfco para conocer la
verdad de los hechos.
31. Ordena los momentos que dan origen al fenmeno historiogrfco enumerndolos del 1 al 6.
( ) Tema de investigacin
( ) Obra historiogrfca
( ) Preguntas o temas del historiador
( ) Seleccin y crtica de fuentes
( ) Redaccin y ordenamiento del material consultado
( ) Comprensin de fuentes con teoras interpretativas
32.Ordena los pasos que debe seguir el historiador en la investigacin histrica
( ) Utilizacin de la informacin verdica de las fuentes histricas.
( ) Adquisicin de habilidades como la bsqueda de datos y la escritura.
( ) Verifcacin de la autenticidad de las fuentes histricas.
( ) Indagacin de testimonios sobre el pasado de una sociedad o cultura.
( ) Sntesis de datos y testimonios a travs del discurso histrico.
Ejercicios de autoevaluacin
262
33. Organiza los archivos que consult el autor de la lectura Atando cabos para reconstruir la historia de Veracruz.
( ) Archivo General de Indias de Sevilla
( ) Archivo General de la Nacin de Mxico
( ) Archivos de Cartagena de Indias y Portugal
( ) Repositorios documentales de Londres
34. Ordena cronolgicamente cmo se fue transformando la disciplina histrica a lo largo del tiempo, desde su carac-
terstica ms antigua hasta la ms reciente.
( ) La historia se escribe con documentos por ello se pueden encontrar citas a pie de pgina.
( ) Bajo la infuencia del positivismo, surge la historia como ciencia.
( ) El pasado es considerado como fuente de autoridad, gua las acciones humanas.
( ) Las guerras mundiales cuestionaron la idea del progreso, base de la escritura de la historia.
( ) La historia se abre a temas como la vida cotidiana, las mentalidades y la vida privada.
35.Ordena cronolgicamente las caractersticas de las redes sociales a lo largo de la historia.
( ) Las redes locales y regionales se hacen ms espesas; la fundacin de ciudades y la vida urbana
permiten la circulacin de informacin, mercancas y enfermedades.
( ) Se unieron las redes del mundo, integrando un mundo global cuyos cambios son ms rpidos y
numerosos.
( ) Los antepasados crearon solidaridad social a partir del intercambio de informacin y mercancas, con
la aparicin del lenguaje.
( ) La primera red metropolitana uni a Eurasia y el norte de frica gracias a la agregacin gradual de
numerosas redes menores.
( ) Aumenta la densidad de las poblaciones con la llegada de la agricultura, algunos segmentos humanos
forman sus propias redes.
Historia
263
BIBLIOGRAFADELMDULODEHISTORIA
UNIDAD I
Lectura 1. El historiador y su ofcio
Lectura 2. Las fuentes histricas: autenticidad y veracidad
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Historia
265
INTRODUCCIN
Entre las actividades diarias del ser humano, aqulla que nos resulta ms
inmediata y familiar es la de hablar. Nuestra interaccin con otros seres humanos
se da, principalmente, a travs del lenguaje hablado. Gracias a l, somos capaces
de dar nuestro punto de vista, hacemos que otros hagan cosas y, en general nos
relacionamos usando esta herramienta. Nos es tan familiar, que pocas veces
se nos ocurre que esta actividad podra ser motivo de un estudio cientfco, con
una metodologa propia y un objeto de estudio defnido. De hecho, no resulta
nada descabellado, ya que todos los hablantes refexionamos acerca de este
fenmeno. Sin duda, alguna vez te habrs encontrado pensando: qu raro
habla esa persona, de dnde ser?, cul ser el origen de esta palabra?,
por qu en Mxico no pronunciamos la c en palabras como ceder igual que
los espaoles?
Las inquietudes acerca del lenguaje vienen desde mucho tiempo atrs. Al
conformarse la lingstica como ciencia, ha tratado de responder -a travs de un
estudio sistemtico del lenguaje- a algunas de estas y otras preguntas.
Dado que esta capacidad, hasta donde sabemos, es exclusivamente huma-
na, es natural que la disciplina que la estudia tenga un lugar importante entre las
investigaciones antropolgicas. Adems, la relacin tan estrecha que guarda el
lenguaje con las manifestaciones culturales propias de cada comunidad, como
pueden ser las narrativas, los discursos rituales, las interacciones sociales, ha-
cen que la lengua sea de gran ayuda en el estudio de estas manifestaciones. Es
indudable que el lenguaje aporta indicios de esas prcticas culturales ya que es
parte intrnseca de todas ellas y la lingstica antropolgica busca descubrir el
signifcado detrs del uso o desuso de la lengua, de sus diferentes realizaciones,
registros y estilos.
En este mdulo conocers el campo de estudio de la lingstica. Tendrs un
acercamiento a cules son sus principales intereses y tambin distinguirs cu-
les no lo son, por ejemplo, sabrs que esta disciplina no trata de dictar una norma
prescriptiva que establezca las reglas que deben seguir los hablantes al hablar.
Conocers, igualmente, cules fueron sus inicios y cmo fue el desarrollo de los
estudios lingsticos, desde la Antigedad hasta nuestros das, y cmo lleg a
convertirse en la disciplina que conocemos hoy en da. Tambin te mostramos
un panorama somero de cules son las herramientas que utiliza el lingista para
conocer y analizar las lenguas. El uso y diseo de estas herramientas conlleva
toda una conceptualizacin del objeto de estudio que se refeja en las distintas
teoras que hay en los estudios lingsticos, las cuales tambin trataremos ms
adelante. Finalmente, dado que el lenguaje abarca un rea muy amplia en nues-
tra relacin con otros seres humanos, es obvio que la lingstica interacte con
otras disciplinas con el fn de estudiar estas zonas de convergencia. En la cuarta
unidad revisaremos algunas de estas interdisciplinas.
En trminos generales, a lo largo de este mdulo trataremos de vincularte
con el quehacer lingstico, de forma que tengas un marco de referencia para
distinguir los intereses, mtodos y problemticas de esta disciplina del de las
dems carreras que se imparten en la ENaH.
Vernica Reyes Taboada
Mercedes Margarita Tapia Berrn
PREGUNTAS
GENERADORAS
Cmo nos comunicamos,
conocemos y
comprendemos nuestro
entorno fsico y social a
travs del lenguaje?
La forma en la que
histricamente se ha
refexionado sobre el
lenguaje nos permitira
estudiar las lenguas de los
diferentes pueblos y, a la
vez, lo que es el lenguaje
humano en su conjunto?
UNIDADES
I. Introduccin a la
lingstica
II. La lingstica y algunos
enfoques tericos
III. Los niveles de anlisis
lingstico
IV. El enfoque
interdisciplinario
Lingstica
266
UNIDADI.Introduccinalalingstica
La lingstica, en trminos muy generales, es la disciplina que se encarga del
estudio cientfco del lenguaje. Es por ello que es importante dejar de lado una
serie de prejuicios que se asocian con esta ciencia y que, en realidad, no tienen
nada que ver con ella. Es muy comn que cuando alguien dice que se dedica
a estudiar el lenguaje le pregunten sobre la forma correcta de usar tal o cual
trmino. Sin embargo, es claro que las valoraciones estticas o normativas no
tienen cabida en un estudio cientfco.
Una buena manera de entender cmo se fue consolidando este estudio es-
tructurado y cientfco del lenguaje es conociendo los antecedentes histricos
que le dieron cabida dentro del mbito cientfco y cmo se fue separando de
otras disciplinas. Las refexiones sobre el lenguaje han tenido un inters dife-
rente en cada poca; por ejemplo, mientras los antiguos hindes describan los
sonidos para poder interpretar textos sagrados, los griegos discutan sobre el
carcter natural o convencional de los signos lingsticos, o bien, sobre la cla-
sifcacin de las partes de la oracin. Posteriormente, en la antigua Roma, la
Edad Media o el Renacimiento encontramos contribuciones menores al estudio
del lenguaje, pero de una u otra forma, en estas pocas surgieron temas que
sentaron las bases para estudios posteriores.
En general, en estos periodos, la preocupacin estaba puesta en unas po-
cas lenguas prestigiosas, mientras se olvidaban aquellas que no lo eran. No fue
sino hasta el siglo xViii cuando surgi una preocupacin comparatista e histrica
que nos habla de una mayor sistematizacin de los estudios del lenguaje. Y fue
en los albores del siglo xx cuando la lingstica cobra su carcter terico a travs
del planteamiento de Ferdinand de Saussure. Con l se defne el objeto de estu-
dio de la disciplina y una serie de estudios de corte plenamente terico.
En esta unidad refexionars acerca de la diferencia entre la lingstica des-
criptiva y aquella de corte normativo, conocers los momentos histricos ms
destacados del estudio del lenguaje, haciendo especial nfasis en el periodo
del siglo xViii hasta el primer tercio del siglo xx. Tambin podrs distinguir las
diferencias que existen entre la ciencia lingstica y otras disciplinas que tienen
el lenguaje como objeto de estudio. Esta retrospectiva es, sin duda, un punto de
partida necesario para situar a la lingstica como una ciencia autnoma y obje-
tiva, y, por tanto, para comprender por qu el lenguaje es visto dentro de ella no
como un medio sino como un fn en s mismo.
Temario
1. La lingstica descriptiva
2. Hitos histricos en la disciplina
3. La defnicin de una ciencia
Lectura1.Lalingsticadescriptivaylalingsticaprescriptiva
Antxon Olarrea. Adaptacin por Vernica Reyes Taboada.
Hasta el siglo xix, la lingstica era una disciplina principalmente prescriptiva, es
decir, las gramticas tradicionales, desde los tiempos de la antigedad india y grie-
ga, primordialmente se ha preocupado de describir y codifcar la manera correcta
de hablar una lengua. A pesar del cambio de punto de vista desarrollado en los
ltimos aos en el estudio de la facultad humana del lenguaje, este tipo de gra-
mticas tradicionales, que, en general, intentaban clasifcar los elementos de una
lengua atendiendo a su relacin con las categoras de la lgica, nos han propor-
cionado una larga lista de conceptos de uso evidente en anlisis ms modernos.
PREGUNTAS
GENERADORAS
Crees que el desarrollo
histrico de los estudios del
lenguaje han dado lugar
a la refexin actual que
gua los intereses de la
disciplina?
Piensas que una ciencia
necesita reconocer,
claramente, qu es lo
que estudia y cmo debe
hacerlo?; cmo crees que
llega a reconocerlo?
Lingstica
267
La lingstica tradicional, a pesar de haberse desarrollado durante varios
siglos y de englobar un gran nmero de escuelas distintas y de perspectivas
de anlisis muy diferentes, ofrece un cuerpo de doctrina bastante homogneo
cuyos presupuestos tericos comunes pueden resumirse del siguiente modo:
(i) Prioridad de la lengua escrita sobre la hablada. El punto de vista tra-
dicional mantiene que la lengua hablada, con sus imperfecciones e in-
correcciones, es inferior a la lengua escrita. Por eso, en la mayor parte
de los casos, los gramticos confrman la veracidad de sus reglas y de
sus propuestas gramaticales con testimonios sacados de la literatura
clsica.
(ii) Creencia de que la lengua alcanz un momento de perfeccin mxima
en el pasado, y que es preciso atenerse a ese estado de lengua a la
hora de defnir la lengua correcta. Un gramtico tradicional del espa-
ol podra, por ejemplo, defender la idea de que nuestra lengua alcan-
z su momento de mxima perfeccin en la literatura del Siglo de Oro,
y afrmar, por un lado, que desde entonces la lengua no ha hecho sino
deteriorarse y, por otro, que todos deberamos aspirar a usar la lengua
como lo haca Cervantes.
(iii) Establecimiento de un paralelismo entre las categoras del pensamiento
lgico y las del lenguaje, ya que los estudios gramaticales nacieron en
Grecia identifcados con la lgica. De ah viene la tradicin de hacer
corresponder a la categora lgica de sustancia con la categora gra-
matical de sustantivo, a la de accidente con la de adjetivo, etc. La
clasifcacin de las partes de la oracin que nos resulta tan familiar hoy
en da, por ejemplo, tiene su origen en la Grecia clsica.
(iv) Conviccin de que la funcin de los estudios lingsticos y gramatica-
les es ensear a hablar y a escribir correctamente una lengua. Esta
concepcin de la funcin de los estudios lingsticos merece especial
atencin, pues establece un contraste entre los enfoques modernos y
los tradicionales.
Las reglas prescriptivas, que a menudo encontramos en las gramticas tra-
dicionales y en los manuales de enseanza de segundas lenguas, nos sirven
para ayudar a los estudiantes, y a la gente en general, a aprender sobre la
pronunciacin de las palabras, cundo usar el subjuntivo o el pretrito en espa-
ol, por ejemplo, y a organizar de manera correcta las oraciones de la lengua
que estudiamos. Un gramtico prescriptivo se preguntara cmo debera ser la
lengua espaola, cmo deberan usarla sus hablantes y qu funciones y usos
deberan tener los elementos que la componen. Los prescriptivistas siguen as la
tradicin de las gramticas clsicas del snscrito, del griego y del latn, cuyo ob-
jetivo era preservar manifestaciones ms tempranas de esas lenguas para que
los lectores de generaciones posteriores pudieran entender los textos sagrados
y los documentos histricos.
Una gramtica prescriptiva o tradicional del espaol nos sealara, por
ejemplo, que debemos decir se me ha olvidado y no me se ha olvidado; que
la oracin pienso que no tienes razn es la correcta en lugar de la frecuente
pienso de que no tienes razn; que es ms correcto decir si dijera eso no
lo creera en lugar de si dira eso no lo creera; que lo adecuado es decir
sintense en vez de sintensen. Dichas gramticas intentan explicar cmo
se habla la lengua con propiedad, empleando las palabras adecuadas con su
sentido preciso y con correccin, construyendo las oraciones de acuerdo con el
uso normativo de la lengua.
Los lingistas modernos, en cambio, intentan describir ms que prescribir
las formas lingsticas y sus usos. A la hora de proponer reglas descriptivas
adecuadas, el gramtico debe identifcar qu construcciones se usan en reali-
El Siglo de Oro se refere al siglo
xVi, poca de gran apogeo de la
cultura en Espaa, en la que vivie-
ron escritores como Miguel de Cer-
vantes, Lope de Vega y Caldern
de la Barca, entre otros.
El lema de la Real Academia Espa-
ola, por ejemplo, es el de Limpia,
fja y da esplendor. Su propsito,
por lo tanto, es el de fjar el uso de
la lengua en su mayor pureza, pro-
piedad y elegancia.
Unidad I
268
dad, no qu construcciones deberan usarse. Por ello, un lingista descriptivo
se preocupa en descubrir en qu circunstancias se usan me se ha olvidado o
sintensen, por ejemplo, y en observar que hay distintos grupos sociales que
favorecen una u otra expresin en la conversacin, mientras que stas, en gene-
ral, no aparecen en la escritura. Por el contrario, un prescriptivista argumentara
por qu el uso de ellas es incorrecto. La pregunta que surge entonces es: quin
tiene razn: los prescriptivistas o los gramticos descriptivos? Y, sobre todo,
quin decide qu usos de la lengua son los correctos? Para muchos lingistas
descriptivos, el problema de quin tiene la razn se limita a decidir quin tiene
poder de decisin sobre estas cuestiones y quin no. Al ver el lenguaje como una
forma de capital cultural nos damos cuenta de que las formas estigmatizadas,
las declaradas impropias o incorrectas por las gramticas prescriptivas, son las
que usan tpicamente grupos sociales distintos de las clases medias -profesio-
nales, abogados, mdicos, editores, profesores. Los lingistas descriptivos, a di-
ferencia de los prescriptivos en general, asumen que la lengua de la clase media
educada no es mejor ni peor que el lenguaje usado por otros grupos sociales,
de la misma manera que el espaol no es mejor ni peor, ni ms simple ni ms
complicado, que el rabe, o el turco, o que el espaol de la Pennsula Ibrica no
es ni mejor ni peor que el hablado en Mxico, o que el dialecto australiano del
ingls no es ni menos ni ms correcto que el britnico. Estos lingistas insistiran
tambin en que las expresiones que aparecen en los diccionarios o en las gra-
mticas no son ni las nicas formas aceptables ni las expresiones idneas para
cualquier circunstancia.
Se deteriora el lenguaje con el paso de las generaciones, tal como lo afr-
man algunos prescriptivistas que intentan recuperar la pureza de la lengua?
Los lingistas descriptivos sostienen que, de hecho, el espaol est cambiando,
tal como debe, pero que el cambio no es seal de debilitamiento. Probablemente
el espaol est cambiando de la misma manera que ha hecho de nuestro idioma
una lengua tan rica, fexible y popular en su uso.
Las lenguas estn vivas, crecen, se adaptan. El cambio no es ni bueno
ni malo, sino simplemente inevitable. Las nicas lenguas que no cambian son
aqullas que ya no se usan, las lenguas muertas. El trabajo del lingista moder-
no es describir la lengua tal como existe en sus usos reales, no como debera ser
sino cmo es, lo que incluye el anlisis de las valoraciones positivas o negativas
asociadas a usos concretos de la misma.
Actividad1
En tu cuaderno, elabora un cuadro comparativo donde enlistes los intereses de
la lingstica descriptiva en una columna y los de la normativa o prescriptiva en
otra columna. En dnde crees que se ubicara el quehacer lingstico como se
ensea en la ENaH?
Lectura2.Gramticatradicionalylalingsticamoderna
Georges Mounin. Adaptacin por Mercedes Tapia Berrn.
Segn el punto de vista en que uno se site, la lingstica ha nacido hacia el siglo
V antes de nuestra Era, o en 1816 con Bopp, o en 1916 con Saussure, o en 1926
con Trubetzkoy, o en 1956 con Chomsky ().
Un saber muy antiguo
De hecho, se trata a la vez de un saber muy antiguo y de una ciencia muy joven.
A los lectores impacientes por adquirir alguna idea acerca de la lingstica, no
est de ms repetirles, que sobrevolar rpidamente pero de modo panormico
por la historia de un saber muy antiguo, es quiz el mejor medio de abordar la
El capital cultural es el acervo de
prcticas culturales de un grupo, y
no todas ellas son lingsticas. Una
danza, un altar, la elaboracin de
los alimentos, etc., formaran parte
de este acervo o capital cultural.
Un dialecto es una variedad social
o regional de una lengua que se
identifca por tener un conjunto de
palabras y estructuras gramaticales
particulares.
Lingstica
269
ciencia ms reciente: mediante un inventario crtico previo de este montn des-
ordenado de cosas que cada cual sabe o cree saber sobre el lenguaje. Cosas
a menudo fuera de poca, repitmoslo, tambin, errneas a veces, o bien en la
avanzadilla de la informacin, pero siempre fragmentarias, espigadas al azar
de los estudios y las lecturasque no forman ni formarn jams una cultura
lingstica.
Creer que la lingstica acaba de estallar como un trueno en un cielo sere-
no sera un error. Desde hace por lo menos dos milenios y medio, los hombres
aplican al lenguaje una refexin continua. La historia de sta prepara para com-
prender mejor en qu consiste el valor especfco de las teoras actuales.
Los hindes, los griegos, y luego los rabes, han puesto las bases de un
anlisis fontico notable, y demasiado pasado por alto durante dos mil aos.
El anlisis de la palabra en los primeros y la clasifcacin de las partes del
discurso en los segundos eran ya grmenes de anlisis estructurales. Pero,
anteriormente a ellos, un anlisis ms sutil de las estructuras del lenguaje se
llev a cabo con las mismas invenciones de las escrituras. Para alcanzar la
escritura alfabtica ha sido preciso tomar conciencia, todo lo empricamente
que se quiera, de la existencia de las unidades mnimas materializadas por las
letras, y que hoy se denominan fonemas. Meillet no estaba equivocado: Los
hombres que han inventado y perfeccionado la escritura han sido grandes lin-
gistas; y son ellos quienes han creado la lingstica.
La Edad Media tampoco se ha dormido. En tanto que los puros gramti-
cos transmiten las reelaboraciones latinas de las gramticas griegas, se siguen
creando alfabetos (el gtico, el cirlico, etctera). Por todas partes empieza, en
Islandia, en Inglaterra, en Francia, en Espaa, e Italia, el gran movimiento de
reformas de la ortografa que, activado por la invencin de la imprenta, va a esti-
mular hasta el siglo xViii el estudio de la fontica. En el siglo xiV se osa hacer algo
que constituye casi un sacrilegio: escribir las gramticas de las lenguas vulgares
honor insigne reservado al latn por un culto milenario--. En el siglo xVi, explo-
radores y misioneros dan ya descripciones de lenguas amerindias. Tambin es
la poca de los diccionarios polglotas (Ambrosio Calepin) y de las primeras
clasifcaciones de lenguas (Escalgero).
Lejos de las gramticas generales y razonadas que ocupan con frecuencia
todo el espacio en las historias, los siglos xVii y xViii prosiguen en todas las direc-
ciones: la fontica progresa a la par que la anatoma, apasiona a los inventores
de estenografas y de lenguas artifciales, a los educadores de sordomudos. Se
muestran, se describen (sumariamente) centenas de lenguas. Se hacen estu-
dios del ruso, del copto, del chino. Pero la comparacin histrica de las lenguas
queda, a pesar de algunos precursores, oscurecida por un problema insoluble
el del origen del lenguaje- al que se aplican hiptesis falsas: el hebreo lengua
madre, o los a priori de la psicologa de la poca sobre lo que debe haber ocurri-
do para que los hombres se pusieran a hablar.
La gramtica comparada
El descubrimiento del snscrito, entre 1786 y 1816, representa el gran giro en
relacin con esta larga refexin desordenada. El contacto entre Europa y la
India hace aparecer, con evidencia cegadora, el parentesco del latn, del griego,
del snscrito, de las lenguas germnicas, eslavas y clticas. As queda roto el
hechizo de las lenguas madres de origen teolgico o flosfco.
Para la refexin referente a las lenguas se ofrece un nuevo punto de apo-
yo, pero destinado todava, al principio, a la resolucin del mismo problema: el
origen del lenguaje.
Bopp, cuya pequea obra sobre el sistema de las conjugaciones indoeu-
ropeas abre, en 1816, una nueva era lingstica, est todava impulsado por la
idea de que va a poder observar el lenguaje en su eclosin y en su desarrollo.
Los primeros alfabetos probable-
mente surgieron en Mesopotamia
a mediados del siglo ii a.C, pero
al parecer fueron los fenicios los
primeros en desarrollar un alfabe-
to estandarizado. Muchas de las
letras que usamos hoy en da des-
cienden de las que utilizaban los
escribas fenicios ya en el ao 1000
a.C. En la siguiente imagen puedes
ver una muestra de esta escritura.
Fuente: http://www.blogcurioso.com/los-primeros-
alfabetos/ (octubre, 2011).
La fontica es el estudio de la na-
turaleza fsica de los sonidos del
lenguaje
Estenografa es un sinnimo de ta-
quigrafa, se refere a un sistema de
escritura rpida que permite trans-
cribir un discurso a la misma veloci-
dad del habla.
Has pensado cmo se parecen
entre s el espaol, el italiano, el
francs y el portugus? stas tam-
bin son lenguas emparentadas
entre s, es decir, pertenecen a la
misma familia lingstica
Unidad I
270
La diferencia con sus predecesores que revolucionara- consiste en que trata
de remontarse hasta este origen y esta evolucin mediante mtodos puramente
lingsticos en principio, y no metafsicos o especulativos. Efectivamente, el des-
cubrimiento del snscrito se conjuga con la moda del comparatismo: entonces
se toman de las ciencias naturales los principios y los mtodos que acaban de
proporcionar los resultados asombrosos de Cuvier en paleontologa comparada.
Es la poca de la gramtica comparada.
As pues, durante medio siglo, se aplica el modelo biolgico al lenguaje,
a ultranza: las lenguas seran organismos vivos que nacen, crecen y mueren.
Como todos los organismos vivos, conoceran una hora de perfeccin breve al
fnal de su adolescencia: antes de la escritura. A partir del momento en que se
escriben, estaran condenadas a la senilidad! Meillet tambin lo ha observado:
Bopp ha encontrado la gramtica comparada mientras buscaba el origen de las
lenguas indo-europeas, como Cristbal Coln descubri Amrica al buscar la
ruta de las Indias.
La lingstica histrica
Pero estos mtodos y estos principios contenan una posibilidad de desarrollo.
La gramtica comparada, para establecer un parentesco, no tena en cuenta la
poca histrica de los estados de las lenguas puestos en relacin: se comparaba
el snscrito del primer milenio, el griego del siglo Viii, el latn del siglo V (antes
de nuestra era) con el gtico del iV, el eslavo del ix y el persa del xVi o del xViii
(de nuestra era). No obstante, para la gramtica comparada de las lenguas ger-
mnicas, por ejemplo, elaborada por Grimm, se dispona de textos escalonados
desde el siglo V al xix; para la de las lenguas romances elaborada por Diez, de
textos que se extendan a lo largo de dos milenios y medio. No slo a la compa-
racin haca entonces ms fcil la demostracin de los parentescos, sino que la
cadena ininterrumpida de los textos incitaba a desplazar el centro de inters de
las investigaciones: ms all de los parentescos establecidos, hacia el estudio
de las leyes que gobernaban el paso de un estado dado de lengua al siguiente.
La gramtica comparada se converta en realidad en el estudio de la evolucin
continua de las lenguas: la lingstica histrica.
Esta transformacin alcanza su cumplimiento en los aos 1876-1886, con
la escuela de los neo-gramticos. La fontica es entonces reina, ella explica la
casi totalidad de los cambios lingsticos. Para lo dems, se dirigen a la ciencia
que asciende al cielo del conocimiento: la psicologa. Pero es la historia, con-
vertida en ciencia piloto del pensamiento del siglo, la que sigue permaneciendo
en el centro de la teora lingstica. Se destruyen alegremente las antiguas
metforas naturalistas y vitalistas del periodo precedente. La lengua no es un
organismo biolgico, es una institucin humana. La lingstica no pertenece a
las ciencias naturales, sino que como los dems productos de la civilizacin
humana [...] es una ciencia histrica. Tal es la primera frase del gran tratado
de lingstica de Hermann Paul en 1880.
Finalmente, vino Saussure
Treinta aos despus, el giro saussuriano viene caracterizado por una media-
cin renovada sobre el lenguaje como institucin social. Saber, en qu medida,
la investigacin de Saussure (1857-1913) ha estado infuida por la sociologa de
Durkheim, que entonces apuntaba como ciencia, sigue siendo un problema; pero
la infuencia difusa es cierta. Sea como sea, Saussure (despus de su muerte)
transforma por completo la lingstica con una revolucin copernicana. Ha plan-
teado que la primera etapa de una ciencia del lenguaje debe ser el estudio del
funcionamiento de ste, hic et nunc, y no el de su evolucin. Y que la lingstica
histrica, cuya legitimidad no discute, debe ser secundaria metodolgicamente
Revolucin copernicana es una
frase que signifca que algo trans-
forma completamente un rea del
conocimiento
Hic et nunc es una expresin latina
que quiere decir: aqu y ahora
Lingstica
271
en relacin con una lingstica descriptiva ms fundamental. Jespersen dir en
1922 que para la pura ciencia del lenguaje, empezar por el snscrito (es decir la
lingstica histrica) sera un mal comienzo, lo mismo que lo habra sido empe-
zar el estudio de la zoologa por (y a travs de) la paleontologa. Es la clebre
oposicin entre lingstica sincrnica y lingstica diacrnica.
Su preocupacin por comprender el puro funcionamiento del lenguaje como
institucin social, aqu y ahora, lleva a Saussure a poner el acento en la nocin
de sistema. La palabra es muy antigua en lingstica, ya que data por lo menos
del siglo xViii, pero Saussure le da un rigor que hace ya de ella casi un sinnimo
de cdigo. En efecto, para comprender el funcionamiento del sistema, vuelve
sobre el antiguo problema de la naturaleza del signo, abandonado por el his-
toricista del siglo xix. En l, signo deja de ser sinnimo de palabra, y la nocin
de cadena hablada pasa por delante de la frase: los conceptos enteramente
constituidos de frase y de palabra, transmitidos por una experiencia emprica
bimilenaria, son puestos en cuestin desde sus fundamentos, para saber cmo
funciona esto. El trmino ms importante de Saussure en este terreno es el de
unidad: busca las unidades reales de las que est formada la cadena hablada,
sin a priori, por lo cual nos lleva a la nocin de codifcacin. Aunque no gusta de
la palabra estructura, son anlisis estructurales lo que propone para estudiar las
unidades del cdigo que componen los mensajes.
Actividad2
En tu cuaderno elabora una lnea del tiempo como la siguiente y ubica entre
cinco y ocho eventos importantes en el desarrollo de la disciplina.
Antigedad Edad Media Siglo xix etc.
Actividad3
De los eventos que escogiste en la Actividad 2, en una o dos frases refexiona
cul fue la importancia de cada uno de dichos eventos para el desarrollo de la
disciplina y escribe tu refexin en tu cuaderno.
Actividad4
Observa las siguientes siete palabras en cuatro lenguas mexicanas distintas.
En tu cuaderno, compara y agrupa las palabras que presentan parecido y de
acuerdo con esto, qu lenguas perteneceran a la misma familia lingstica.
pez ojo noche hormiga metate pelo ratn
Otom hu d nxui xkju kuni xi ng
Tojolabal chay sat akwal xanich cha tsoots choo
Popoluca won esh-ko tzu jasuk tza way tzuk
Tzotzil choy sat akubal xinich cho tzotz cho
Unidad I
272
Actividad5
A continuacin se muestran tres familias lingsticas de Mxico, localiza las len-
guas de la Actividad 4 y, en tu cuaderno, anota a qu familia pertenece cada
una. Corrobora si la comparacin y la agrupacin que realizaste en la actividad
anterior fue adecuada.
Lectura3.Ladefnicindelobjetodeestudiodeunaciencia
Mercedes Tapia Berrn.
La lingstica histrica y la gramtica comparada del siglo xix aportaron a la
disciplina lingstica muchos elementos positivos. Sobre todo, se introdujo una
metodologa de anlisis que dejaba ver la complejidad de las propias lenguas.
Sin embargo, la posibilidad de entender cientfcamente a las lenguas, en s mis-
mas, no pudo darse hasta que en Suiza, el fllogo Ferdinand de Saussure, ar-
mado de las herramientas analticas generadas hasta el momento, refexionara,
mientras imparta el Curso de lingstica general en la Universidad de Ginebra,
sobre la importancia de estudiar la lengua, no desde una perspectiva evolutiva
sino desde una perspectiva, ms bien, ahistrica, que permitiera comprender
Creeras que las ciencias necesi-
tan reconocer qu es lo que pueden
o no estudiar?
Fillogo es el investigador que es-
tudia el lenguaje a partir de docu-
mentos escritos.
Lingstica
Oto-mangue Cochim-yumana Mayanuclear
Oto-mangue del oeste Oto-mangue del este Yumana Cholano-tseltalano
Oto-pame-chinantecano Popolocano- Subgrupo pai (Yumano Cholano
Oto-pame zapotecano del norte) Chol-Chontal
otom Popolocano Tierras altas chol
mazahua mazateco walapai chontal de
Matlatzinca- ixcateco havasupai Tabasco
tlahuica chocholteco yavapai Chort-Cholt
matlatzinca popoloca paipai chorti
tlahuica Zapotecano kuahl cholt
pame zapoteco Subgrupo Ro Tseltalano
chichimeco chatino (Yumano del centro) tseltal
Chinantecano Amuzgo-mixtecano mojave tzotzil
chinanteco amuzgo maricopa Qanjobaleano-chujeano
Tlapaneco-mangueano Mixtecano quechan (yuma) Qanjobaleano
tlapaneco-subtiaba mixteco Subgrupo Delta-California Qanjobal Akateko
subtiaba cuicateco cucapa Jakalteko
tlapaneco triqui diegueo qanjobal
Mangueano lipai akateko
chiapaneco jamul jakalteko
mangue kumiai qatok
kiliwa Chujeano
cochim () chuj
tojolabal
Kicheano-Mameano
Kicheano
qeqchi
uspanteko
Poqom-Kicheano
Poqom
poqomchi
poqomam
Kicheano nuclear
kiche
Kaqchikel-
Tzutujil
kaqchikel
tzutujil
sakapulteko
sipakapense
Mameano
Teko-Mam
teko
mam
Awakateko-Ixil
awakateko
ixil
273
Pensaras que las lenguas pue-
den ser estudiadas en s mismas?
Una lengua o sistema lingstico es
lo mismo que un idioma. Los idio-
mas son lenguas.
Algunas de las defniciones de len-
gua que dio Saussure en su Curso
de Lingstica General fueron:
La lengua es
- una totalidad en s.
- un producto social del lenguaje.
- la suma de las imgenes ver-
bales almacenadas en todos
los individuos.
- un sistema de signos arbitrarios.
los hechos de lengua tal como se daban en un estado particular. Cabe aclarar,
en este punto, que en 1916 se public un texto con el nombre del curso que
Saussure impartiera en la Universidad de Ginebra. Dos de sus alumnos, Charles
Bally y Albert Sechehaye, compilaron y ordenaron las notas de clase para poder
hacer pblicas las ideas de su maestro, quien no public ms que un solo trabajo
en toda su vida: Mmoire sur le systme primitif des voyelles dans les langues
indo-europes (Memoria sobre el sistema primitivo de las vocales en las lenguas
indo-europeas).
Ahora bien, Saussure consideraba que estudiando fenmenos lingsticos
parciales para reconocer los procesos de cambio no podramos entender cmo
una lengua puede ser un sistema que se sostiene, como tal, en un momento
dado de la historia. De esta manera, plantea una separacin entre el estudio de
los fenmenos histricos, esto es, diacrnicos y los estudios que le correspon-
den a una lengua en un punto especfco de su historia, es decir, los estudios
sincrnicos. El estudio de un estado de lengua, de acuerdo con l, permitira el
reconocimiento de sus elementos (sustantivos, verbos, preposiciones, etc.) y el
tipo de relaciones que stos contraan unos con otros. Tales elementos y sus
relaciones, esto es, el sistema es a lo que l denominara lengua, la cual es un
producto social de la facultad del lenguaje. Es decir, todos los seres humanos
poseen una capacidad del lenguaje, pero esta capacidad se formaliza de dife-
rentes maneras en las distintas lenguas del mundo. As, una lengua ser un sis-
tema de elementos en relacin creado por un grupo social particular. La lengua,
en Saussure, es un trmino que se opone al de habla. El habla sera no el acer-
vo lingstico de una sociedad sino la formalizacin individual de la lengua. El
habla ser siempre parcial o contingente, porque los individuos en los diversos
actos comunicativos son incapaces de reproducir el repertorio total de elemen-
tos y relaciones que podra poseer la lengua. Haciendo este par de distinciones,
Saussure establece el objeto de estudio de la disciplina: la lingstica estudiar
a la lengua en sincrona.
Ahora bien, una lengua, de acuerdo con el lingista ginebrino, era un sis-
tema de elementos que se relacionan entre s, un sistema donde todos los tr-
minos son solidarios y su valor resulta de la presencia simultnea de los otros.
Tales trminos o elementos lingsticos son signos. De forma tal que, la lengua
es un sistema de signos. El signo lingstico es una entidad de dos caras que
une un concepto y una imagen acstica y, en trminos de Saussure, el signo
lingstico es la unin indisoluble entre signifcado y signifcante. La imagen del
signo lingstico tal como se conceba en el pensamiento saussuriano puede
observarse como sigue:
La relacin que se da entre el signifcado y el signifcante es una relacin
arbitraria, lo cual equivale a decir que, el signifcante, generalmente, no alude a
ninguna de las caractersticas materiales del signifcado. Por ejemplo, al decir
pelota, el hablante no est ni imitando el sonido que hace este objeto al rebotar
ni caracterizando, en ningn modo, las propiedades de los materiales con los
que ha sido elaborado. Al decir pelota, el hablante de espaol es remitido al
concepto que se ilustra en la imagen de arriba, igual que lo sera un hablante de
otra lengua, por ejemplo, del ingls. Cuando se profere la imagen acstica /b]l/
el hablante de ingls la unir indisolublemente a un concepto parecido al de la
ilustracin. Por otra parte y de acuerdo con Saussure, el signo lingstico tena
Se dice que un signo lingstico es
una unidad psquica de dos caras.
Entonces, un signo podra compa-
rarse con una moneda? Por qu?
Unidad I
274
la propiedad de ser inmutable porque la relacin entre signifcado y signifcante
podra slo modifcarse a lo largo del tiempo, pero en un estado de lengua esta
relacin es convencional, por lo que, los hablantes de una lengua en un tiempo
dado relacionarn una imagen acstica con un concepto sin tener la posibilidad
de cambiar, a libertad, la conexin correspondiente.
Saussure deca, en su Curso de lingstica general, que los signos de un
sistema entran en dos tipos de relacin: la relacin sintagmtica y la relacin
paradigmtica. La primera se refere al hecho de que los signos se despliegan
linealmente, por ejemplo, en la oracin: el nio est en la casa. sta sera la re-
lacin sintagmtica de los signos el, en, la, nio, casa y est. Como se
observa, los signos no slo se ordenan uno detrs de otro, sino que se organizan
respondiendo a las reglas del sistema, esto es, el sistema del espaol tiene una
regla que obliga, por ejemplo, a los artculos a ir antes de los nombres o sustan-
tivos, por ello, es necesario que la primera construccin formada por dos signos
sea: el nio; y la otra construccin que contiene al otro sustantivo tome la forma
de: la casa. Adems, generalmente, en espaol los sujetos gramaticales van
antes de los predicados, por lo que, de acuerdo con esta regla, el nio deber
ir antes del verbo est y, as, hasta completar una oracin con ese repertorio de
signos que sea comprensible para los hablantes de la lengua en cuestin, en
este caso, del espaol. As, las relaciones sintagmticas sern las que contraen
los signos para formar cadenas de signos o sintagmas y, por ello, la relacin
podr reconocerse cuando los signos involucrados se encuentren presentes.
Por su parte, la relacin paradigmtica es aquella en la que los signos con-
traen una relacin por compartir ciertas caractersticas. Tales caractersticas po-
dran advertirse, precisamente, por la posicin que ocupan estos signos en el
sintagma. Se podra, por ejemplo, reconocer un sustantivo, en espaol, cuando
ste se encuentre precedido de un artculo e, igualmente, podramos reconocer
un artculo, porque ste siempre ser seguido de un sustantivo. Si se observa el
esquema de abajo, seor, perro y libro podran tomar la posicin de nio,
ya que, el artculo es un artculo masculino. De tal forma que, estos cuatro signos
(nio, seor, perro y libro) estn contrayendo una relacin paradigmtica.
La caracterstica que ellos comparten es la de tener la posibilidad de ocupar un
mismo tipo de lugar en el sintagma. Sin embargo, no sera posible tener nio
y perro al mismo tiempo, es decir, o se utiliza un signo o se utiliza el otro, por
lo que esta relacin se da en ausencia. De este modo, los signos lingsticos,
segn Saussure, conforman tanto sintagmas como paradigmas.
La delimitacin de un objeto de estudio, en los trminos descritos arriba,
hizo que Ferdinand de Saussure fuera considerado el padre de la lingstica, ya
que, a partir de ese momento, la lingstica adquiri su identidad como disciplina
independiente.
Actividad6
En tu cuaderno, escribe con tus propias palabras, la diferencia entre diacrona-
sincrona, lengua-habla y sintagma-paradigma.
Ferdinand de Saussure determin
qu es lo que la lingstica deba
estudiar a travs del establecimien-
to de relaciones de oposicin, entre
dos nociones, las cuales se pueden
observar en trminos de dicotoma.
Tales dicotomas fueron:
siNcroNa / diacroNa
lENgua / Habla
social / iNdiVidual
sigNificado / sigNificaNtE
arbitrariEdad / motiVaciN
mutabilidad / iNmutabilidad
paradigma / siNtagma
Lingstica
275
Actividad7
Para que comprendas mejor el concepto de signo de Saussure, en una tarjeta
en blanco dibuja, por un lado una fruta y al reverso su nombre. Despus trata
de separar una cara de la otra. Lo lograste? lo mismo pasa con la relacin
signifcado y signifcante en un signo lingstico.

Repaso
En tu cuaderno escribe la respuesta a las siguientes preguntas.
1. Cules seran los prejuicios lingsticos que una ciencia como la lingstica
pretende eliminar?
2. Qu signifca que una descripcin lingstica debe hacerse en trminos de
lo que la lengua es y no en trminos de lo que debe ser?
3. Qu implica, en trminos de anlisis, el hecho de haber llegado a la defni-
cin de escrituras alfabticas?
4. Cmo defniras una familia lingstica?
5. Cul fue el mtodo a travs del cual los lingistas pudieron establecer re-
laciones de parentesco entre lenguas?
6. Por qu la gramtica comparada sirvi para estudiar el cambio lingstico?;
cmo fue denominada esta corriente lingstica?
7. Por qu Saussure es reconocido como el padre de la lingstica?
8. Cul es el objeto de estudio de la lingstica, segn Saussure?
9. Describe las caractersticas de un signo lingstico.
10. Qu es un sistema lingstico y cules son las relaciones en las que un
signo entra en el sistema?
UNIDADII.Lalingsticayalgunosenfoques
tericos
Una vez que la lingstica lleg a ser una ciencia independiente, la forma en la que
se han estudiado las lenguas, y el lenguaje en general, ha sufrido varios cambios,
como consecuencia de los propios avances generados al interior de la disciplina.
El fenmeno lingstico es complejo y, por esta razn, los estudiosos del
lenguaje pueden observarlo y estudiarlo desde distintos puntos de vista. Los es-
fuerzos realizados en cada uno de los campos de investigacin resultan en una
mejor comprensin de lo que es lenguaje y, al mismo tiempo, se constituyen en la
base de las investigaciones posteriores. En esta unidad, revisaremos diferentes
perspectivas tericas que nos ofrecen un panorama de las lenguas como sistemas
estructurados del lenguaje como un sistema de comunicacin y como herramienta
cognitiva. De modo que los sistemas pueden observarse de maneras, ms o me-
nos estticas y sin relacin con los signifcados que stas poseen; o pueden verse
como cumpliendo una funcin, esto es, como instrumentos que facilitan la comu-
nicacin entre los individuos de una comunidad; o como herramientas, a travs de
las cuales podemos conocer y experimentar nuestro mundo social y fsico.
Temario
1. Los primeros desarrollos lingsticos en Amrica
2. La investigacin funcional del lenguaje
3. El lenguaje y la cognicin

PREGUNTAS
GENERADORAS
La complejidad del
fenmeno lingstico
te hara pensar en que
existen varias formas de
observarlo?
T crees que se pueden
describir las lenguas
sin que se atienda
al signifcado de los
elementos lingsticos?
El lenguaje nos servira
para comunicarnos y para
conocer, al mismo tiempo?
Unidad II
276
Lectura1.LosprimerosdesarrolloslingsticosenAmrica
Jir ern. Adaptacin por Mercedes Tapia Berrn.
Casi al mismo tiempo que el Curso de lingstica general de Ferdinand de
Saussure e independientemente de l - comenz a formarse el estructuralismo
lingstico tambin en los Estados Unidos de Norteamrica. Con l, por primera
vez empez, despus de muchos siglos, la lingstica fuera de Europa.
El estructuralismo norteamericano tena varios rasgos comunes con el de
Europa; fue ante todo el acento comn sobre el carcter sistemtico de la len-
gua, o sea, sobre la necesidad de examinar los fenmenos lingsticos siempre
junto con las relaciones que los unan. Sin embargo, el estructuralismo america-
no ya en el momento de su aparicin tena varios rasgos con los que difera del
europeo, manteniendo estas diferencias durante todo el perodo de su desarro-
llo, es decir, desde los aos veinte hasta fnales de los aos cincuenta. Fueron
sobre todo los rasgos siguientes: a) acento en la antropologa y la etnografa;
b) tendencia pronunciada a sobrestimar la forma en perjuicio del signifcado; c)
aprovechamiento de los mtodos matemticos.
La orientacin antropolgica se desprenda del hecho de que prcticamente
todos los lingistas americanos se dedicaron al estudio de las lenguas indge-
nas, sin limitarse slo a la lengua, sino examinando en la mayora de los casos
tambin las condiciones de vida de los pueblos indgenas, sus costumbres y su
comportamiento. Estas lenguas, como era de suponerse, eran lenguas gra-
fas, por lo que fue posible estudiar solamente su estado actual. Con ello, esta
corriente lingstica se encuentra relacionada con la casi absoluta falta de inte-
rs por la evolucin de la lengua.
Otro rasgo caracterstico de los lingistas americanos consiste en su pro-
funda concentracin en el estudio de la forma lingstica. En lo que se refere al
signifcado se dedican, por regla general, al contenido gramatical, mientras que
el contenido lxico lo dejan inadvertido, aunque, a veces, en el proceso de la
investigacin se ven obligados a tomarlo en consideracin.
La tendencia a eludir los problemas del signifcado sin duda est motivada
por el estado poco satisfactorio de la semntica de la poca y, por otra parte, por
el esfuerzo de hacer la investigacin ms cientfca. La semntica constituye,
actualmente, la parte menos elaborada de la lingstica, y sobre el signifcado
lingstico hasta ahora, desgraciadamente, tenemos nociones muy superfcia-
les. La forma, por el contrario, es fcilmente accesible: es el material concreto
que est a disposicin de cualquier investigador. A pesar de ello, hay que hacer
constar que la forma y el signifcado, tambin en la lengua, estn estrechamente
unidos. Cualquier tendencia a dedicarse slo a uno de los dos componentes
puede llevar a resultados parciales e incompletos. La preferencia de la forma
lingstica necesariamente tiene como consecuencia el formalismo, que es tan
tpico de toda una serie de descriptivistas americanos.
El tercer rasgo caracterstico de la lingstica americana de la primera mi-
tad del siglo xx est relacionado con el anterior. Es el esfuerzo de aplicar, en la
mayor medida posible, los mtodos matemticos en la lingstica, lo que se ma-
nifesta, por ejemplo, por la confeccin de los llamados modelos de descripcin
gramatical. Hasta ahora se han elaborado dos clases de modelos: a) el llamado
modelo IP (tem y proceso) describe las relaciones que hay entre las unidades
como los procesos en los que ciertas unidades se derivan de otras fundamenta-
les (p. ej. la palabra plural hombres se deriva del singular hombre); este mo-
Franz Boas, uno de los antroplo-
gos americanos ms connotados
de principios del siglo pasado, con-
sideraba que no poda conocerse
una cultura si no se conoca su
lengua.
Podra pensarse que el motor de
un carro es un sistema, en l, cada
componente entra en ciertos proce-
sos y, adems, ocupa un lugar en
el espacio. Usando esta analoga,
podra decirse que tem y proceso,
es el anlisis donde un elemento
o unidad del sistema lingstico se
analiza a partir de los procedimien-
tos de los cuales es parte; e tem
y arreglo, es el anlisis donde se
reconoce el arreglo o los lugares
en los que un elemento o unidad
del sistema lingstico se localiza,
lugar que, en ltima instancia, co-
rresponde a su empleo particular
en la gramtica.
La semntica es el rea de la lin-
gstica que estudia el signifcado.
La lingstica, generalmente, tra-
baja con la oralidad. Si esto es as,
pensaras que cuando se habla de
forma lingstica, sta es acstica?
Una lengua grafa es una lengua
sin tradicin escrita.
Lingstica
277
delo era utilizado, preferentemente, por el prominente lingista, Edward Sapir;
b) el modelo llamado IA (tem y arreglo) describe las unidades organizadas una
al lado de otra, as como las posibilidades de sus combinaciones mutuas (p. ej.
la palabra hombres se considera como la combinacin de la base hombre y
del morfema gramatical de plural s); este modelo lo prefera otro de los grandes
exponentes de esta corriente lingstica, Leonard Bloomfeld.
Al eludir el signifcado, la teora se bas en el estudio de las diferencias
formales que hay entre las unidades particulares. Tal esfuerzo llev a algunos
descriptivistas a examinar la llamada distribucin de las unidades de la lengua,
o sea, su posible aparicin en ciertas posiciones dentro del enunciado. As, por
ejemplo, los trminos posicin y sustitucin demuestran el afn por clasifcar las
unidades de la lengua, exclusivamente, segn la posicin que pueden ocupar en
el enunciado y segn sus posibles sustituciones por otras unidades que podran
aparecer en el mismo lugar. De tal forma que, en las oraciones de (a) y (b), aba-
jo, podramos sustituir el trmino que se encuentra en la posicin de la palabra
el por los trminos este, aquel o su; y el trmino que se encuentra en la
posicin de la palabra dulce por los trminos libro, carro o postre.
a) el lpiz es bueno b) nuestro dulce es bueno
este libro
aquel carro
su postre
Estas tendencias alcanzaron su apogeo en la extensa obra publicada por
Zellig S. Harris bajo el nombre de Mtodos de la lingstica estructural, de
1951. Con ayuda de la lgica formal y las matemticas, Harris se aproxim ms
que nadie hacia el mayor ideal bloomfeldiano: encontrar un mtodo que hiciera
posible describir la lengua con medios cientfcos. Su esfuerzo simplifcador se
puede observar, por ejemplo, con su simbologa, que sirve para designar las cla-
ses particulares de palabras: con el smbolo N design al sustantivo, con el sm-
bolo A, al adjetivo y con el smbolo P al pronombre posesivo. As, una secuencia
como, mi mejor amigo, sin aludir a las palabras de la lengua y, en consecuencia,
al signifcado, podra escribirse P+A+N, sobre la que podran escribirse ms fra-
ses como: su gran libro o tu buen perro. De este modo, la distribucin es enton-
ces la posibilidad que las partes de un enunciado tienen de aparecer en cierta
posicin, interpretada en relacin con todas las dems partes; o el conjunto de
todos los contextos en los que una unidad lingstica puede aparecer.
La aportacin positiva del descriptivismo norteamericano consiste, ante
todo, en que al lado de Europa apareci otro centro en el que la lingstica se
convirti en una ciencia independiente, crendose las condiciones para poder
confrontar dos y, eventualmente, ms corrientes lingsticas. El periodo culmi-
nante del descriptivismo qued interrumpido, de repente, a fnales de los aos
cincuenta, cuando se vio desplazado por la gramtica generativa y transforma-
cional de Noam Chomsky. sta se convirti, entonces, en la corriente dominante
en los Estados Unidos de Norteamrica.
A fnales de los aos cincuenta, Chomsky propuso una concepcin comple-
tamente nueva de la lengua, que suele considerarse como la primera variante
de la gramtica, la cual se design como gramtica generativa, que se trata de
una gramtica que concibe la lengua como un proceso creativo en el que las
oraciones particulares se generan, de acuerdo con ciertas reglas. El conjunto de
dichas reglas, es la gramtica de la lengua respectiva. De acuerdo con Chomsky,
en la lengua hay un nmero limitado tanto de reglas como de unidades lxicas
(palabras) que, aunque restringidas, hacen posible generar (crear) un nmero
El descriptivismo adopt un mtodo
que permita reconocer el conjunto
de todos los contextos en los que
una unidad lingstica poda apare-
cer, esto es, un mtodo de anlisis
distribucional.
Se denomina gramtica generati-
va, porque cuando un nio ha de-
ducido la gramtica de su lengua
es capaz de generar o crear un
nmero virtualmente infnito de ora-
ciones.
El mtodo distribucional sigue sien-
do el mtodo de anlisis lingstico
ideal para acercarse a la descrip-
cin de una lengua.
Crees que cuando un nio dice
cabo, en vez de, quepo se ha
equivocado o est aplicando una
de las reglas de conjugacin verbal
de nuestra lengua?
Si tu respuesta fue afrmativa,
quin le habr enseado esa re-
gla?
Si tu respuesta fue negativa, por
qu crees que ese error sea tan co-
mn en los infantes?
Unidad II
278
ilimitado de oraciones que correspondan a las necesidades momentneas de
los hablantes.
Al igual que los lingistas del periodo inmediatamente previo a la aparicin
de la teora de la gramtica generativa, Chomsky busca formalizar la descripcin
gramatical con ayuda de smbolos, ya que, se esforz, tambin, en simplifcar en
la mayor medida posible dicha descripcin.
Una de las principales ideas de la gramtica generativa es la de la distin-
cin que el autor hace entre competencia y actuacin, la cual le sirve de medio
metodolgico fundamental de la investigacin. Segn Chomsky, cada hombre
tiene la capacidad innata de dominar la gramtica de cualquier lengua. Un nio
normal, al or a su alrededor las oraciones de una lengua dada, es capaz de
derivar el sistema gramatical de esa lengua. Tal exposicin a la lengua, resulta
insufciente, en trminos de estmulo, es decir, no se le repiten y repiten al nio
las distintas oraciones y, no obstante esto, l puede deducir la gramtica de la
lengua. Al dominar la lengua, el nio es capaz de crear una cantidad ilimitada de
oraciones. As, la competencia de los hablantes es justamente esta capacidad
de inferir las reglas de su lengua y crear nuevas oraciones con ella. Por su parte,
la actuacin sera el conjunto de manifestaciones lingsticas reales y concretas
de los hablantes y depende, en gran medida, de la competencia, pero al mismo
tiempo est expuesta a fuertes infuencias extralingsticas, como son la capaci-
dad limitada de la memoria, las situaciones especfcas de habla, las propias dis-
tracciones de los hablantes, entre otras. Estos factores hacen imposible, segn
Chomsky, que la actuacin sea una copia fel de la competencia, por lo que, su
estudio se centra en la competencia y no en la actuacin.
La versin original de la teora de la gramtica generativa ha sufrido consi-
derables cambios, aunque en sus ltimas versiones, Chomsky sostiene que las
variantes lingsticas se limitan exclusivamente a su vocabulario, mientras que
las reglas gramaticales de la lengua (la gramtica universal) slo contienen un
nmero reducido de principios simples que, con sus relaciones mutuas interio-
res, han de ofrecer un sistema sufcientemente complejo para poder ser aplicado
a cualquier lengua natural.
Actividad1
De acuerdo con la lectura, contesta brevemente en tu cuaderno las siguientes
preguntas.
Cul es uno de los rasgos comunes entre el estructuralismo lingstico norte-
americano y el europeo? Cules son los tres rasgos fundamentales que dife-
rencian al estructuralismo norteamericano del europeo?
Actividad2
Escribe en tu cuaderno, el nombre de los autores de las siguientes corrientes
lingsticas: gramtica generativa, descriptivismo y distribucionalismo. Resume
las principales caractersticas de cada una de ellas
Lectura2.Delaformaalafuncin
Mercedes Tapia Berrn.
Como hemos mencionado, el estructuralismo tiene dos vertientes, una europea
y, la otra americana, aunque, en algn punto de la historia las perspectivas te-
ricas de ambos continentes se confrontan y transforman en benefcio del propio
desarrollo de la disciplina. Durante la primera etapa del estructuralismo, los lin-
Para los generativistas el lenguaje
es una facultad cognitiva que nos
permite, precisamente, conocer
lengua.
La facultad cognitiva sera una
capacidad innata. Esto es, segn
estas teoras, nacemos con ella.
Y sera esta la razn por la que el
conocimiento lingstico se adquie-
re con muy poco estmulo y en un
tiempo muy corto.
Los lingistas usamos el trmino
lengua natural en contraposicin
a otras formas de comunicacin,
como, por ejemplo, los lenguajes
artifciales utilizados para la progra-
macin de computadoras.
Pensaras que las lenguas son
cdigos que fueron creados para
podernos comunicar?
Lingstica
279
gistas de estas dos regiones se encuentran resolviendo problemas de ndole
distinta. Europa posee una gran cantidad de documentos escritos de sus len-
guas; por tanto, la preocupacin por reconocer partes de la oracin, lxico e,
incluso, fonemas no est tan presente, como s lo estara en Amrica.
El estructuralismo europeo de la primera mitad del siglo xx se extendi de
Ginebra hacia Copenhague, Francia y Praga, principalmente. En estos tres cen-
tros, se desarrolla un pensamiento lingstico que enfoca la descripcin de la es-
tructura en trminos funcionales. Tal concepcin funcional se refere, de manera
primordial, a dos aspectos. El primero est vinculado con la propia concepcin
de sistema y de sus elementos en relacin. De acuerdo con esto, las relaciones
que contraen los elementos lingsticos se dan en trminos de dependencias:
la presencia de x depende de y, por tal motivo, x se defne en virtud de y o en
funcin de y. El tipo de funcin obedece al grado de dependencia que existe
entre los elementos que contraen la relacin. Por ejemplo, en una oracin como
la liebre corre rpido por el campo, puede observarse que los artculos la y
el no podran aparecer si no estuvieran seguidos de los sustantivos liebre y
campo; y utilizar ambos sustantivos sin el artculo resultara en una oracin
que, defnitivamente, sera extraa para los hablantes de espaol. Sin embargo,
el adverbio rpido, aunque slo puede aparecer cuando modifca a un verbo,
su uso es opcional; el hablante puede decidir si lo incluye o no, sin alterar de ma-
nera signifcativa el sentido general de la oracin. De esta forma, la dependencia
entre artculo y sustantivo es mucho ms estrecha que la dependencia entre
adverbio y verbo. Una, en el caso del ejemplo, es obligatoria y la otra no. Si bien
este anlisis en trminos de funciones entre elementos del sistema es amplia-
mente desarrollado por las escuelas tericas que se establecieron en Europa, el
otro aspecto que atae a la nocin de funcin, no tiene que ver, directamente,
con la descripcin del sistema y sus elementos en relacin, sino con la funcin
que cumplen las lenguas y, en ltima instancia, el lenguaje humano, esto es, con
su funcin comunicativa.
Este otro aspecto relacionado con la funcin que desempea el lenguaje
en las sociedades humanas es esencial. Dependemos de l para comunicarnos
y las lenguas naturales son una especie de herramienta que nos facilita la ta-
rea. Las lenguas son, entonces, sistemas a travs de los cuales los individuos
intercambian las distintas formas de ver, sentir, pensar y navegar el mundo. Pro-
fundizar en este aspecto llev a varios cambios sobre la manera en la que se
haban estado estudiando los sistemas lingsticos. Las distintas sociedades,
a travs de sus lenguas, codifcan diferentes aspectos relevantes para ellas y
tales aspectos estaban siendo atendidos en la descripcin, lo cual da origen a
una corriente terica que por las cuestiones descritas, hasta aqu, es conoci-
da como funcionalista. Al principio, tal corriente conserva trazas estructuralistas
muy claras pero, en un momento dado, la estructura en s y por s deja de consi-
derarse el eje sobre el cual se centra la investigacin para un sector importante
de estudiosos del lenguaje. En un principio, tanto los tericos de Europa como
los de Amrica, haban puesto el acento en el anlisis de la oracin. Pero con el
paso del tiempo tal unidad de anlisis resultaba insufciente para comprender la
lengua como un todo y el fenmeno lingstico, en general, porque quedaba cla-
ro que los seres humanos no se comunicaban con oraciones aisladas sino con
conjuntos de ellas que se relacionaban entre s, formando discursos coherentes.
El cariz comunicativo pona de relieve, igualmente, la funcin no slo gramati-
cal de los elementos en las lenguas, sino la funcin que stos desempeaban
en trminos de transmisin de informacin signifcativa para la interaccin. As,
entonces, se observaba con atencin cmo la propia interaccin situada en un
momento dado e involucrando a ciertos actores estaba delimitando, de algn
modo, el tipo de formas lingsticas que se seleccionaban para cumplir con xito
T crees que uno puede usar
cualquier palabra en cualquier mo-
mento y para cualquier cosa?
Unidad II
280
la funcin de comunicar. Entre los precursores de esta corriente de pensamiento
pueden reconocerse a Roman Jakobson, Andr Martinet y Dell Hymes, entre
otros. Y, en las postrimeras del siglo anterior y mucho ms alejados de los plan-
teamientos estructuralistas, pueden identifcarse a William Foley, Robert D. Van
Valin, Joan Bybee, Talmy Givn y Paul Hopper, por mencionar algunos.
Un estudio como el descrito aqu, estara ocupndose del anlisis de textos,
principalmente orales, de distintos gneros discursivos, tales como la conver-
sacin, la narracin y el discurso ritual. De acuerdo con el funcionalismo actual,
la produccin de cualquier texto supone no slo una competencia gramatical,
como la postulada por Noam Chomsky, sino una competencia comunicativa, la
cual hace que el hablante ponga en juego tanto su conocimiento sobre la lengua
como su conocimiento sobre sus interlocutores y los espacios en los que se
lleva a cabo el intercambio comunicativo. Un anlisis que considera la puesta
en escena de todos los factores que intervienen en la comunicacin exige el
reconocimiento de los elementos que conforman las oraciones, de los elemen-
tos que posibilitan la cohesin discursiva y de los elementos que se relacionan
directamente con los contextos discursivos. Informacin, toda sta, que se pone
de manifesto durante la interaccin lingstica. El reconocimiento de los elemen-
tos que conformaban las oraciones era una tarea que se haba llevado a cabo
por largo tiempo, el paso siguiente sera el de la descripcin de las formas que
hacen posible la congruencia discursiva. Una muestra de este primer avance
en la descripcin puede observarse, por ejemplo, en el texto (1), abajo. Aqu,
los verbos revisar y hacer estn conjugados en pretrito y en 3 persona
del singular (revis, hizo), al igual que el verbo tomar (tom), lo cual nos
permite reconocer que el sujeto de estos tres verbos es el maestro, con lo que
se evita la repeticin de el maestro en cada uno de los casos. Por su parte,
las palabras subrayadas (las y ellos) nos indican que algo ha sido referido
con anterioridad en el discurso, las, alude a las tareas, mientras que ellos
alude a los alumnos. Estas palabras son formas pronominales que, al igual que
las conjugaciones mencionadas arriba, nos permiten referirnos a los sustantivos
utilizados previamente sin repetirlos y sin perder la coherencia del texto. Ahora,
en trminos del anlisis de los elementos que se relacionan directamente con
los contextos discursivos tenemos un ejemplo en el texto (2). Se observa que los
verbos subrayados (poder, preferir, disculpar y creer) estn conjugados
en 3 persona del singular. Sin embargo, el dilogo se lleva a cabo entre una 1
persona y una 2 persona, lo cual nos hara pensar en formas como, podras,
preferes, disculpa y crees. Pero lo que ambos hablantes (cliente y depen-
diente) han puesto en juego es el conocimiento sobre las distinciones gramatica-
les que deben hacerse, en espaol, cuando se trata de un dilogo que requiere
formas de respeto. Respeto que, en este caso, se da entre dos hablantes que no
se conocen e independientemente de la edad de cada uno de ellos. Estn, pues,
codifcndose formas de trato personal que son relevantes y signifcativas para
hablantes de una lengua como la nuestra.
Si las lenguas cumplen la funcin
de comunicar, entonces, los inte-
grantes de una comunidad lings-
tica, tienen que ser capaces tanto
de utilizar la gramtica de su lengua
como de reconocer los momentos y
elementos necesarios para llevar a
cabo exitosamente un intercambio
comunicativo.
1) El maestro tom las tareas de los
alumnos y las revis con cuidado;
y al comenzar la clase siguiente,
hizo los comentarios pertinentes a
cada uno de ellos.
2) Cliente: Buenas tardes, me po-
dra dar un paquete de pauelos.
Dependiente: Con gusto. De
qu color los prefere?
Cliente: Azul, por favor.
Dependiente: Disculpe, por aho-
ra, no los tenemos en azul.
Lingstica
281
El reconocimiento de la importancia de los factores descritos representa un
progreso en el anlisis lingstico. El funcionalismo en gran parte de sus ver-
siones, supone un avance en la comprensin del fenmeno lingstico global.
Aunque es importante apuntar que tales logros en el desarrollo terico de la
disciplina no hubieran podido alcanzarse sin los planteamientos terico-meto-
dolgicos de los siglos precedentes. Los resultados obtenidos con anterioridad,
simplemente, hicieron evidente la necesidad de expandir el anlisis para poder
dar cuenta de la complejidad del lenguaje humano. Esto, sin embargo, no repre-
sentara, en modo alguno, el fn del camino. Con las propuestas funcionalistas
se extienden las parcelas de conocimiento que, en turno, podrn conformar una
explicacin ms acabada sobre nuestro sistema de comunicacin.
Actividad3
En tu cuaderno, escribe en un par de renglones a qu se refera la primera
nocin de funcin mencionada en el texto y, despus, en una sola lnea defne
funcin en trminos de la segunda forma en la que sta se entiende.
Actividad4
En el parlamento del texto (2): Con gusto. De qu color los prefere?, para qu
sirve la palabra los? Sera una forma que seala elementos del contexto o
elementos que han sido mencionados en el discurso con anterioridad?
Lectura3.Lalingsticacognitiva
Mara Josep Cuenca y Joseph Hilferty. Adaptacin por Mercedes Tapia Berrn.
La lingstica cognitiva es una teora lingstica hasta cierto punto heterognea
por su propia naturaleza interdisciplinar e integradora. No obstante, es posible
determinar un conjunto de ideas comunes sobre el lenguaje y la cognicin que
la confguran como paradigma. La lingstica cognitiva se sita, en primera ins-
tancia, entre las ciencias cognitivas (la psicologa, la antropologa, la inteligencia
artifcial, etc.), que se ocupan de diferentes aspectos de la cognicin humana.
De este modo, la lingstica cognitiva adopta un punto de vista flosfco que, en
los aos ochenta, George Lakoff y Mark Johnson denominaron experiencialismo
o realismo experiencial, en contraposicin al objetivismo. Desde una perspectiva
general, las caractersticas de ambas concepciones de la cognicin, la objetivis-
ta y la experiencialista, se pueden resumir con las siguientes consideraciones:
a) Para los defensores del objetivismo, el pensamiento es una manipulacin
mecnica de smbolos abstractos, que adquieren su signifcado por corres-
pondencia directa con el mundo exterior. Para los experiencialistas, el pen-
samiento es ms que una manipulacin de smbolos abstractos; presenta
una estructura ecolgica en el sentido de que la efciencia en el procesa-
miento cognitivo depende de la estructura global del sistema conceptual, y
no simplemente de operaciones entre smbolos aislados.
b) Como consecuencia de (a), desde el punto de vista objetivista, la mente
humana es un espejo de la naturaleza. El pensamiento es abstracto e inde-
pendiente de las limitaciones del cuerpo humano, de su sistema perceptivo
y nervioso. Por el contrario, para el experiencialista, el pensamiento las
estructuras que constituyen nuestros sistemas conceptuales surge de la
Cliente: Cundo cree que
les llegarn en ese color?
Dependiente: En una sema-
na, seor.
Cliente: Muy bien, regreso
entonces.
Las ciencias cognitivas son las
ciencias que se ocupan de las for-
mas en las que los seres humanos
conocemos y pensamos. El trmino
cognitivo refere, precisamente, a
esta nocin de conocimiento.
Unidad II
282
experiencia corprea y tienen sentido segn dicha experiencia (el carcter
corpreo del lenguaje). De forma tal que el ncleo de nuestros sistemas con-
ceptuales se basa directamente en la percepcin, en el movimiento corporal
y en la experiencia fsica y social.
c) El pensamiento, segn los objetivistas, es atomstico, puede ser descom-
puesto en simples bloques de construccin (los smbolos utilizados en el
pensamiento), que se combinan en unidades complejas y se defnen por
principios generales de manipulacin simblica. Para los experiencialistas, el
pensamiento tiene propiedades gestlticas, y, por lo tanto, no es atomstico:
los conceptos tienen una estructura global que es ms que la pura suma de la
unin de bloques de construccin conceptual, a partir de reglas generales.
d) Para los objetivistas, el pensamiento es lgico, en el sentido flosfco del
trmino: puede ser formalizado de manera precisa por sistemas como los
de la lgica matemtica. Sin embargo, para los experiencialistas, el pensa-
miento es imaginativo, lo cual nos explica la capacidad para el pensamiento
abstracto, que nos lleva ms all de lo que podemos percibir. La estructura
conceptual slo puede describirse usando modelos cognitivos, no a partir
de valores de verdad como los utilizados en la lgica proposicional.
Trasladando esta visin general de la cognicin al lenguaje, el problema bsi-
co se plantea en los trminos siguientes: es el lenguaje una capacidad diferen-
ciada y autnoma respecto a la cognicin humana o, por el contrario, interacta
con los dems sistemas cognitivos y no se puede entender ni se debe estudiar
aislado de ellos? Se trata de una vieja polmica que representa dos concepciones
opuestas sobre la naturaleza del lenguaje. El experiencialismo considera que el
lenguaje, como el resto de las capacidades cognitivas humanas, est basado en
la experiencia del mundo. Contrariamente a lo que postula una visin tradicional
objetivista o logicista del lenguaje, el signifcado no existe independientemente
de la cognicin. Se entiende que es una parte de la cognicin humana vincu-
lado, por consiguiente, a las otras capacidades cognitivas que se constituye
en instrumento para expresar el signifcado. El lenguaje permite simbolizar las
conceptualizaciones, y esta funcin les da forma y, al mismo tiempo, restringe
sus caractersticas. Es decir, la estructura lingstica depende de la conceptuali-
zacin y, en correspondencia, infuye en ella.
El experiencialismo subraya la importancia del cuerpo humano en la com-
prensin de los conceptos, de los ms palpables a los ms intangibles. Es lo
que se conoce como naturaleza corprea o corporeizacin del lenguaje. Al
involucrar el cuerpo como foco central de la experiencia se puede explicar con
mayor facilidad el fenmeno de la intercomprensin entre las personas puesto
que los puntos en comn son mayores que las diferencias. El lenguaje se sirve
de estas estructuras conceptuales compartidas, convencionalizndolas entre
los hablantes de una comunidad de habla. Por supuesto, existen diferencias
conceptuales entre individuos, pero eso no quiere decir que las estructuras
conceptuales convencionalizadas sean inconmensurables. Por el contrario,
somos capaces de dar sentido a la intencin comunicativa de los dems pre-
cisamente porque las estructuras conceptuales que poseemos son conmen-
surables y compatibles con las de nuestros interlocutores. De este modo, el
lenguaje se contempla ms como un vehculo de comunicacin que como una
Torre de Babel de idiolectos.
Qu ves aqu, una copa o dos
caras?
Fuente: http://gestaltvenezuela.blogspot.com/
No importa qu hayas contestado.
Es ms, puedes ver una y la otra.
Lo que sucede es que tus sentidos
percibieron ciertas cosas que con-
formaron una gestalt, una confgu-
racin.
La forma particular en la que habla
una persona, es denominada ido-
lecto.
Lingstica
283
As pues, la conceptualizacin, que est condicionada por la experiencia de
nuestro cuerpo, del mundo externo y de nuestra relacin con el mundo, es el
punto de origen y de llegada de la investigacin sobre la cognicin y sobre el len-
guaje. En ese sentido, Lakoff defende que el experiencialismo es ms objetivo
que el objetivismo, pues se adecua ms a la realidad. El objetivismo implicara,
desde este punto de vista, una idealizacin excesiva de dicha realidad.
Desde la perspectiva experiencialista que acabamos de esbozar, se deri-
van varias implicaciones tericas de una importancia crucial. En primer lugar, el
lenguaje no se constituye, segn asumen de manera ms o menos explcita mo-
delos como el generativismo, una capacidad separada de las dems, sino que
se relaciona directamente con otros procesos cognitivos con los que comparte
estructuras y habilidades como las siguientes:
formar conceptualizaciones estructuradas;
utilizar una estructura para categorizar otra;
entender una situacin en diferentes niveles de abstraccin;
combinar estructuras simples para formar estructuras complejas.
En consecuencia, no se debe realizar un anlisis aislado del lenguaje, sino
que se impone un enfoque interdisciplinar. As, a partir de esta concepcin del
lenguaje como instrumento de la conceptualizacin, es decir, como vehculo para
expresar el signifcado, podemos determinar cules son los principios fundamen-
tales de la lingstica cognitiva, sintetizndolos alrededor de los cinco puntos
siguientes:
1. El estudio del lenguaje no puede separarse de su funcin cognitiva y comu-
nicativa, lo cual impone un enfoque basado en el uso.
2. La categorizacin, como proceso mental de organizacin del pensamiento,
no se realiza a partir de condiciones necesarias y sufcientes que determi-
nan fronteras infranqueables entre las categoras cognitivas, sino a partir de
estructuras conceptuales, relaciones prototpicas y de semejanza de familia
que determinan lmites difusos entre categoras.
3. El lenguaje tiene un carcter inherentemente simblico. Por lo tanto, su fun-
cin primera es signifcar. De ello se deduce que no es correcto separar el
componente gramatical del semntico: la gramtica no constituye un nivel
formal y autnomo de representacin, sino que tambin es simblica y sig-
nifcativa.
4. La gramtica consiste en la estructuracin y simbolizacin del contenido
semntico a partir de una forma fonolgica. As pues, el signifcado es un
concepto fundamental y no derivado en el anlisis gramatical.
5. Se impone una caracterizacin dinmica del lenguaje que difumina las fron-
teras entre los diferentes niveles del lenguaje (la semntica y la pragmtica,
la semntica, la gramtica y el lxico) y muestra las difcultades e inadecua-
ciones que resultan de la aplicacin rgida de ciertas dicotomas, como la
que opone diacrona y sincrona, competencia y actuacin. La gramtica es
una entidad en evolucin continua: un conjunto de rutinas cognitivas que se
constituyen, mantienen y modifcan por el uso del lenguaje.
Actividad5
Copia el siguiente cuadro en tu cuaderno y escribe en l las oraciones que apa-
recen abajo colocndolas de acuerdo con los criterios que proporciona el texto
de la lectura anterior.
Unidad II
284
Actividad6
Pregntale a dos de tus amigos o familiares en qu piensan cuando escuchan el
trmino tristeza; y en qu piensan cuando escuchan la palabra for. Una vez
que te hayan contestado, refexiona si sus respuestas se vinculan con su expe-
riencia en relacin con esas dos nociones o slo son las etiquetas de la lengua,
que sirven para nombrar las cosas del mundo.
Repaso
1. Cul fue la circunstancia que hizo que los lingistas norteamericanos se
ocuparan, sobre todo, por la descripcin de las lenguas?
2. Cmo se consigui que la descripcin fuera cientfca?; tuvo esto alguna
consecuencia con respecto al signifcado?
3. Cmo explicaras la forma en la que se hace una descripcin en trminos
distribucionales?; cmo defniras la nocin de distribucin, esto es, cul
sera la distribucin de un elemento lingstico?
4. De acuerdo con la teora de la gramtica generativa, cul es la diferencia
entre competencia y actuacin?; por qu Noam Chomsky decidi ocuparse
nicamente de la competencia lingstica?
5. Qu quiere decir que la gramtica de una lengua es adquirida, por un nio,
con poco estmulo?
6. De acuerdo con los desarrollos lingsticos europeos de la primera mitad del
siglo xx, qu funcin fundamental cumple el lenguaje en una especie como
la nuestra?
7. Cmo explicaras la nocin competencia comunicativa?
8. Por qu, de acuerdo con las perspectivas experiencialistas, el lenguaje es
considerado una capacidad cognitiva?
9. Por qu el signifcado no existe independientemente de la cognicin?
10. De acuerdo con los acercamientos cognitivistas, explica qu quiere decir
que el lenguaje es un instrumento de conceptualizacin.
Lingstica
OBJETIVISTA EXPERIENCIALISTA
pensar es manipular
smbolos
el pensamiento tiene
propiedades
gestlticas
el pensamiento es
independiente del
cuerpo humano
el pensamiento es
imaginativo y slo
puede describirse
por modelos
cognitivos
la estructura
global del sistema
conceptual es la
base del
procesamiento
cognitivo
el pensamiento tiene
carcter corpreo, es
decir, se basa en la
experiencia corporal
humana
el pensamiento es
atomstico
el pensamiento es
lgico y puede ser
formalizado y descrito
a partir de valores de
verdad
285
UNIDADIII.Losnivelesdeanlisislingstico
Las lenguas naturales son, normalmente, series sonoras a travs de las cuales
se transmiten los signifcados que sus hablantes desean comunicar. Esto es
lo que un lingista escucha cuando se enfrenta a las lenguas que estudia. Sin
embargo, para poder reconocer los elementos signifcativos que las conforman
debe, por decirlo de algn modo, desmembrarlas. Para ello, realiza un anlisis
en varios niveles. En este anlisis reconoce los sonidos de las lenguas (sus
fonemas), las unidades mnimas con signifcado (los morfemas) que forman pa-
labras, las construcciones con sentido (las oraciones) y los factores que determi-
nan los signifcados de todos ellos, cuando lo tienen.
Para llevar a cabo el anlisis de las lenguas, la lingstica ha desarrollado
herramientas tericas y metodolgicas con las que puede defnir los elementos
y las funciones de cada uno de los niveles que conforman el sistema como un
todo. Tales niveles son muy complejos en s mismos y, por ello, adems de ser
estudiados de muy diversas maneras, constituyen campos de estudio separados
y especializados. En esta unidad, nos acercaremos al estudio de la lengua y sus
elementos y veremos cmo la fonologa estudia los sonidos del habla; cmo la
morfologa examina la formacin de las palabras; la manera en la que la sintaxis
analiza las oraciones y la forma en las que estos elementos, fnalmente, son
relevantes, signifcativamente hablando, y posibilitan la comunicacin humana.
Temario
1. La fonologa y la morfologa
2. La sintaxis
3. La semntica
4. La pragmtica
Lectura1.Elestudiodelossonidosdellenguaje
Vernica Reyes Taboada.
Una caracterstica importante de las lenguas humanas es que nos permiten ex-
presar una enorme cantidad de enunciados y signifcados con elementos limita-
dos. Si pensamos en los sonidos que utilizamos para hablar, nos daremos cuen-
ta de que, en realidad, con un conjunto de pocos elementos podemos comunicar
una gran cantidad de signifcados. En el caso del espaol, por ejemplo, tenemos
cinco sonidos voclicos o vocales y menos de veinte consonantes (el nmero
exacto depende del dialecto) con los que componemos todas las palabras y
enunciados que decimos. Por ejemplo, en la palabra /sal/, tenemos tres sonidos,
/s/, /a/, /l/. Combinando estos tres elementos de manera diferente obtenemos
otra palabra del espaol: /las/.
La fonologa estudia los sonidos que conforman los inventarios de las len-
guas. De todos los sonidos que es capaz de producir el aparato fonador humano,
cada lengua utiliza un subconjunto diferente, de manera que el lingista, cuan-
do empieza a estudiar una lengua, debe investigar cules son los sonidos que
forman el inventario de fonemas de esa lengua. Pero qu es un fonema? Un
fonema es un sonido que distingue signifcado. Por ejemplo, en las palabras
/sal/ y /mal/ slo cambia un sonido. Sin embargo, para nosotros como hablantes
de espaol, ese cambio es signifcativo, esas son dos palabras con signifcados
muy diferentes, /s/ y /m/ marcan un contraste. Por ello decimos que son fonemas
del espaol, cada segmento capaz de distinguir un signifcado es un fonema.
Suena obvio cuando lo vemos as, para cualquier hablante de espaol es claro

PREGUNTAS
GENERADORAS
Cmo se analizan las
lenguas?
Cul es la relacin entre
los sonidos, las palabras
y las oraciones con los
signifcados dentro de una
lengua?
Cul es la funcin de
las situaciones para
comprender los signifcados
lingsticos?
Un dialecto es la variante de una
misma lengua. Por ejemplo, el es-
paol que se habla en las costas
vara del espaol que se habla en
el norte.
En textos lingsticos se utilizan las
diagonales // para indicar que se
est hablando de fonemas.
Unidad III
286
que esas dos palabras son diferentes. Pero, por ejemplo, hay variaciones en
los sonidos que nosotros no percibimos porque no son contrastivos en nuestra
lengua, pero pueden serlo en otras. El estudio de los sonidos, no como unidades
contrastivas sino desde el punto de vista de su naturaleza fsica es tarea de la
fontica. De manera que, as como para nosotros es claro que la /r/ y la /l/ son
dos sonidos diferentes, para los japoneses no lo es. En japons slo existe uno
de ellos como fonema, y es por eso que cuando hablan otra lengua que s tiene
esta distincin, ellos no la notan y dicen algunas veces uno y otras veces otro. En
el caso del espaol, por ejemplo, tenemos dos tipos de realizaciones fonticas
de /d/, una que es oclusiva, es decir, como un pequeo golpecito de la lengua,
como la que producimos cuando decimos /cuando/, y otra que es fricativa, ms
suave, como la que producimos cuando est entre vocales, como en /madera/.
Nosotros como hablantes de espaol no notamos la diferencia, ya que estos dos
sonidos no son dos fonemas diferentes en espaol, sino dos manifestaciones
fonticas de un mismo fonema, /d/, es decir, son alfonos. En cambio, estas
mismas dos realizaciones en otras lenguas s son fonemas diferentes que los
hablantes distinguen perfectamente entre s, as como nosotros distinguimos la
/l/ de la /r/. El estudio de los sonidos ya no como entidades fsicas sino desde el
punto de vista de su funcin contrastiva es tarea de la fonologa.
En un primer acercamiento a una lengua, el lingista se encuentra con una
cadena ininterrumpida de sonidos y debe distinguir cules de esos sonidos per-
tenecen al inventario fonolgico de la lengua y cules no. En el caso de en-
contrarse con una lengua escrita se podra pensar que se puede basar en la
ortografa, el alfabeto latino tiene veintisis letras, por lo tanto el espaol debera
tener veintisis fonemas. Sin embargo, hay otras lenguas, como el francs o el
alemn que se escriben con este mismo alfabeto y no tienen veintisis fonemas.
De hecho, como ya mencionamos, el espaol tiene cinco fonemas voclicos y
menos de veinte consonnticos, de lo que se deduce que debe de haber dos o
ms letras que corresponden a un mismo sonido. Es el caso de la <b> y la <v>
que corresponden al fonema /b/, o el de <c>, <s> y <z>, que en el espaol de
Mxico corresponden al mismo fonema: /s/, entre otros casos. Debido a estas
variaciones se han inventado alfabetos para los diferentes sonidos que existen
y as lograr un acuerdo entre los lingistas para describirlos. Esta convencin se
llama, precisamente, Alfabeto Fontico Internacional.
Fuente: http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/fonetico
La fontica, a su vez, se divide en
dos ramas. La forma en que uti-
lizamos los rganos para hablar
(lengua, paladar, labios, cuerdas
vocales, etc.) es materia de estudio
de la fontica articulatoria, mientras
que la fontica acstica se ocupa
de analizar los sonidos, segn las
propiedades acsticas de las ondas
sonoras.
El uso de < > indica que estamos
hablando de grafas, es decir, de
letras.
Lingstica
287
Como la forma escrita no siempre ayuda, lo que busca un lingista para
determinar cules sonidos de la lengua son fonemas y cules no, son lo que
llamamos pares mnimos. /sal/ y /mal/ es un ejemplo de par mnimo en espaol,
dos palabras que son iguales en todo menos en un sonido, que ocupan la misma
posicin en la palabra y su intercambio conlleva un cambio de signifcado. Las
unidades que no sean contrastivas y slo muestren variaciones fonticas en su
realizacin, no se considerarn fonemas sino alfonos.
Actividad1
Escribe los pares mnimos para los siguientes fonemas:
/n/ : //
/g/ : /k/
/a/ : /i/
/r/ : /l/
/m/ : /n/
suena : suea
pe__a : pe__a
_____ : _____
_____ : _____
_____ : _____
Actividad2
En tu cuaderno y con base en la lectura 1, defne los siguientes conceptos y si es
posible da algunos ejemplos:
1. fonema 2. alfono 3. fonologa
Actividad3
Pronuncia las siguientes palabras: manto, mancha, tango, onclogo. Concentra
tu atencin en cmo pronuncias la n. Siempre colocas la lengua en el mismo
lugar? Estas diferentes variedades de n, constituyen diferentes fonemas del
espaol? O se trata solamente de distintos sonidos que pertenecen al mismo
fonema /n/? Refexiona tu respuesta. Date cuenta de que, si se trata de diferen-
tes fonemas, el resultado de pronunciar manto con la n de mango sera una
palabra diferente.
Lectura2.Lamorfologa
Vernica Reyes Taboada.
La morfologa es el estudio de la estructura interna de la palabra. Tradicional-
mente, se tomaba a la palabra como la unidad de anlisis, lo cual resulta a pri-
mera vista lgico. Sin embargo, posteriormente, se vio que las palabras podan
dividirse en constituyentes an ms pequeos, estas unidades ms pequeas, y
que son a su vez indivisibles, se llaman morfemas. stos son los constituyentes
mnimos con signifcado que se pueden identifcar. Las unidades de anlisis de
la morfologa son los morfemas. A diferencia de los fonemas, los morfemas s
tienen signifcado. Por ejemplo, en perro, podemos distinguir dos constituyentes
que corresponden a los morfemas perr- y -o. Podemos hacer esta divisin ba-
sndonos en la comparacin con otras palabras del espaol que tienen la misma
raz: perrito, perrera, perrear, perrn. Todas estas palabras tienen la raz perr-
unido a otro elemento. De esta manera, podemos hacer una distincin entre los
morfemas en los que podemos identifcar un signifcado como perr- y los morfe-
mas que no, como -ito, -era, -ear, -n. A los morfemas que tienen signifcado de
diccionario y de los cuales se puede dar una defnicin, les llamamos morfemas
lxicos o lexemas. En cambio a los morfemas como -ito, -era, -ear, -n, les lla-
Por ejemplo, la /s/ del espaol
mexicano se realiza a travs de
dos alfonos: [s] y [z] (los corche-
tes indican que se trata de fonos y
no de fonemas). Si observas en el
cuadro del Alfabeto Fontico Inter-
nacional, la diferencia entre los dos
es que /s/ es sorda, es decir no hay
vibracin de las cuerdas vocales y
en la sonora [z] s. Puedes notar la
diferencia cuando pronuncias [sal]
e [izla] donde la /s/ se sonoriza
por su proximidad con /i/ y con /l/,
ambos segmentos sonoros. Si pro-
nuncias [sal] o [zal] probablemente
nadie notar la diferencia pues en
este par no hay un cambio de sig-
nifcado, es decir, no son dos fone-
mas distintos sino alfonos de un
mismo fonema.
Por convencin los constituyentes
de una palabra se separan con un
guin
Afjo es un morfema que se une a
una raz. Si va antepuesto, como
inter- se le llama prefjo, si va pos-
puesto, como mente- se le llama
sufjo.
Unidad III
288
mamos morfemas gramaticales pues cumplen con funciones gramaticales, por
ejemplo, en el caso de -ear, el de convertir un sustantivo o adjetivo en verbo,
como en color-ear, sabor-ear, amarill-ear. Podemos encontrar ms de un morfe-
ma ligado a una raz, como en inter-nacional-mente, donde inter- y -mente son
afjos de la raz nacional. Un morfema puede coincidir con una palabra, como en
el caso de rbol, en el que no puede reconocerse ninguna otra unidad de signi-
fcado, pero no siempre es as, como vimos en el caso de perr-o. Cada morfema
se puede utilizar para construir palabras diferentes en espaol.
Los morfemas, al igual que los fonemas, son entidades abstractas, ya que
pueden presentar cambios dependiendo del contexto en el que se encuentren.
Por ejemplo, la raz son- de son-ido, son-ar, cambia a suen- en algunas formas
verbales, como en suen-a, pero tanto son- como suen- corresponden al mismo
morfema. A estas variaciones de un mismo morfema se les llama alfonos. De
igual forma, el prefjo negativo in-, puede presentarse como in-, im- o simple-
mente i-. La primera forma aparecer con races que empiecen con /t/ o /d/, por
ejemplo, in-diferente o in-tolerable, el segundo con races que empiecen con /p/
o /b/, como im-posible y slo i- aparecer con races que empiecen con /l/ o /r/:
i-legible
La morfologa se divide en dos grandes ramas, la morfologa lxica y la
morfologa fexiva. En la morfologa lxica podemos encontrar a su vez, dos
procesos, la derivacin y la composicin. Se conoce como derivacin el proce-
so mediante el cual se aaden morfemas a una raz de manera que se forma
una nueva palabra, un nuevo lexema o forma de entrada en el diccionario, por
ejemplo, a la raz pesca- se le aade -dor, y tenemos pescador. Una de las for-
mas de reconocer la derivacin es porque se produce un cambio en la clase de
palabra, por ejemplo, de la raz verbal pesca- podemos derivar un sustantivo que
es pescador. De hecho, el sufjo derivativo -dor es muy productivo en espaol,
pues a partir de muchos verbos se pueden derivar sustantivos como: vendedor,
embaucador, pintor, labrador, etc. En cambio, en la composicin se unen dos
races y tambin dan lugar a nuevas palabras. En espaol, este sistema no es
muy productivo, pero en otras lenguas s lo es. Algunos ejemplos de composi-
cin seran: sacapuntas, sacacorchos, picahielos. Como puedes ver, la principal
diferencia entre estos dos procesos es que en el primero se une una raz con un
afjo y en el segundo se unen dos races.
La otra rama importante de la morfologa es la morfologa fexiva. En ella
no se forman nuevas palabras sino que se aaden marcas gramaticales a las
races. Estas marcas se denominan gramaticales porque cumplen funciones
gramaticales, por ejemplo, marcar qu elementos de la frase o de la oracin se
corresponden unos con otros, el gnero, el nmero, la persona, etc. Es decir, la
fexin es un cambio en la forma de una palabra para expresar la relacin que
mantiene con otras palabras de la oracin. La fexin puede ser nominal o ver-
bal dependiendo si el cambio se da en un nombre o sustantivo o en un verbo.
Las marcas gramaticales para el nombre son las que indican nmero (singular,
plural, dual, entre otras), persona, gnero (en espaol masculino y femenino).
En los verbos hay marcas de tiempo, modo, aspecto y voz. Las diferentes con-
jugaciones de los verbos son fexiones, pues nos pueden indicar, en espaol, la
persona, el nmero, el tiempo, etc.

Actividad4
Aqu te presentamos la conjugacin de los verbos cantar y tomar en fin-
lands. Observa atentamente y separa con una lnea los morfemas lxicos
El criterio de cambio de categora
no siempre es determinante, ya que
puede suceder que un afjo deriva-
tivo no cause un cambio en la clase
de palabra. Por ejemplo, en el caso
del diminutivo el derivado sigue
siendo un sustantivo: perr-o, perr-
ito, cas-a, cas-ita, etc.
En la oracin: Comiste pastel po-
demos ver un ejemplo de fexin
verbal. En esta oracin el morfema
-iste en la palabra com-iste, nos
indica, entre otras cosas, que la
accin est en tiempo pasado y fue
realizada por una segunda persona
singular t. En cambio el morfema
-eremos afjado a la misma raz,
com-, nos indicara que el sujeto es
una primera persona del plural no-
sotros, y que se est hablando de
un tiempo futuro.
Lingstica
289
(los que portan el significado cantar o tomar) de los morfemas gramati-
cales (los que dan la informacin de primera, segunda y tercera personas y
sus respectivos plurales)
laulan canto yuon tomo
laulat cantas yuot tomas
laulavi canta yuovi toma
laulamme cantamos yuomme tomamos
laulatte cantan (ustedes) yuotte toman (ustedes)
laulavat cantan yuovat toman
Supongamos ahora que hay un verbo en fnlands lavar, cuya forma en
primera persona singular sera teuran yo lavo. Cmo seran las dems con-
jugaciones? Escrbelas en tu cuaderno.
Actividad5
Revisa las siguientes palabras del espaol y piensa cuntos morfemas tiene
cada una: retocar, constitucin, interminable, cancionero, comedor, lentamente,
indestructible, predecir, compartir, retener, inmortalidad. Escribe cada uno de los
morfemas que encontraste y piensa qu otras combinaciones puedes hacer con
ellos. Este ejercicio te ayudar a darte cuenta del gran nmero de palabras que
pueden formarse a partir de unos pocos elementos.
Lectura3.Lasintaxis
Mercedes Tapia Berrn.
El anlisis lingstico, entre otras cosas, permite reconocer las partes que con-
forman las lenguas (los sonidos, los morfemas, las palabras, las oraciones) y las
diversas maneras en las que estas partes se combinan para producir elemen-
tos signifcativos que, en ltima instancia, permiten la comunicacin humana.
Las diferentes maneras en las que los elementos lingsticos se ordenan en las
lenguas del mundo responden a ciertas reglas dentro del sistema. Estas reglas
constituyen la gramtica de la lengua y se aplican en los distintos niveles de
anlisis. Los fonemas de una lengua se ordenan de una manera particular e,
igualmente, los morfemas. Las reglas que gobiernan ese orden tambin existen
en el nivel de la oracin. Las oraciones, as como los morfemas y las palabras,
son unidades signifcativas y su estudio le corresponde a la sintaxis. Las unida-
des menores, como las palabras, realmente adquieren un sentido completo en
la oracin. De modo que la sintaxis tiene como propsito estudiar las oraciones
conformadas por palabras.
El trmino sintaxis proviene del griego y signifca arreglo o unir, lo cual nos
da una buena idea de que lo que interesa a este subcampo de la lingstica es
el cmo del arreglo de las palabras en la oracin. Este arreglo, como se ha di-
cho, no es arbitrario en las distintas lenguas del mundo. Cada lengua tiene sus
propias reglas para ordenar las palabras en la oracin. La oracin latina, en (1),
muestra cmo, a diferencia del espaol, las palabras que cumplen la funcin de
sujeto (dominus, amo) y la de objeto directo (equum, caballo) se distribuyen
antes de la palabra verbal (dedit, dar), colocndose sta al fnal de la oracin.
Este orden es bastante fjo en una lengua como el latn.
1. dominus equum cnsul dedit
amo caballo cnsul dar
El amo dio un caballo al cnsul
Unidad III
290
Por su parte, el dyrbal, una lengua australiana, puede modifcar el orden
del verbo (ver) y de las frases nominales que formalizan a los participantes
(ese hombre, esa mujer) de la oracin sin que el sentido de sta se modifque.
Como se observa, en (2a), la traduccin de la oracin es ese hombre vio a esa
mujer, pero si el orden cambia como en (2b), (2c), (2d) y (2e) el sentido perma-
nece igual. La traduccin de cualquiera de estas oraciones sera, igualmente,
ese hombre vio a esa mujer. Las razones por las que los distintos rdenes no
modifcan el signifcado de estas oraciones del dyrbal estn relacionadas con la
manera en la que las palabras, gracias a ciertos morfemas, pueden indicar cul
es su funcin sintctico-semntica dentro de la oracin. Sin embargo, es en la
sintaxis donde tal posibilidad de arreglo puede observarse y estudiarse.
[Dixon, 1972 apud Van Valin y LaPolla, 1997:19]
As, la forma en la que se construyen las oraciones es tambin importante
y es parte de la gramtica de una lengua. Los hablantes reconocen, a travs de
la sintaxis, cmo organizar las palabras para que las oraciones sean compren-
didas por quienes los escuchan. Y si ese orden se modifca se pierde o cambia
el sentido de la construccin. Un hablante de espaol no sera comprendido si
emitiera una construccin como la de (3a), porque una regla de acomodo de las
palabras del espaol es la que establece que los determinantes (los artculos, en
este caso) vayan antes de los nominales, por lo que la forma gramaticalmente
correcta sera la que se observa en (3b), de otro modo, la construccin sera
agramatical, justamente, porque no sigue las reglas del orden de las palabras en
la frase nominal del espaol.
3. a) * seora la compr todo mandado el
b) la seora compr todo el mandado
Sin embargo, las funciones gramaticales de un elemento dentro del sintag-
ma estn dadas por ms que su distribucin en l. El signifcado de las palabras
tambin interviene en los arreglos sintcticos y es por ello que la funcin es de-
nominada sintctico-semntica. Estos signifcados se codifcan tanto en el verbo
como en las palabras o frases que los acompaan. En nuestra lengua, el orden
de la estructura de una oracin declarativa es, normalmente, la de sujeto-verbo-
objeto. En (3b), el sujeto es la frase nominal la seora, el verbo es compr y
Frase nominal es la nocin que
se utiliza, en lingstica, para
nombrar al conjunto de elemen-
tos lingsticos que acompaan
a un nombre.
Ejemplos de frases nominales
en espaol seran:
Pedro, la casa, la pequea nia.
Lingstica
291
la frase nominal que ocupa el lugar del objeto es todo el mandado. Podramos
traducir este orden de la siguiente manera: FN-V-FN. Este es el orden que regu-
larmente utilizara el espaol para que sus oraciones declarativas sean grama-
ticales, esto es, sujeto y objeto deben ser frases nominales distribuidas, respec-
tivamente, antes y despus del verbo. Obsrvese, ahora, la oracin en (4a). De
acuerdo con la ltima traduccin estructural que acabamos de ofrecer, el sujeto
de la oracin es una FN y tambin lo es el objeto de la oracin. La oracin cum-
ple con la descripcin estructural de FN-V-FN. Pero esta oracin, de no ser en
una fbula o en un cuento de hadas, es imposible, por lo tanto, es agramatical.
La razn es que un verbo como partir requiere de un sujeto que adems de ser
un ser animado que pueda llevar a cabo la accin, sea humano. Los caballos no
parten pan. Algo parecido ocurrira con la oracin en (4b).
4. a) * El caballo parti el pan.
b) * La casa lleg a la meta antes que todos.
La sintaxis, entonces, es la parte de la gramtica de la lengua que en la que
los hablantes reconocen cmo las palabras, de acuerdo con sus signifcaciones,
se conectan y acomodan para hacer que la oracin tenga sentido. Y su estudio
nos permite reconocer cmo las diversas lenguas del mundo organizan las pala-
bras en construcciones mayores.
Actividad6
Observa las siguientes oraciones. Si cambiaras una sola palabra de sitio, la fun-
cin de sujeto la desempeara otro elemento en la oracin: Qu palabra cam-
biaras en (1) y qu palabra cambiaras en (2) y dnde las colocaras?
Ejemplo: La zorra persigui a la rata A la zorra persigui la rata
1. La seora arrop a la nia.
2. Pedro so con Mara.
Actividad7
En tu cuaderno explica, brevemente, por qu las oraciones que te presentamos
a continuacin son agramaticales.
* El escritorio sali de compras.
* Nio el tom leche.
* La no corta tijera.
* La bolsa estudi para el examen toda la noche.
Lectura4.Elsignifcado
Mercedes Tapia Berrn.
El lenguaje humano sirve para comunicar y lo que se comunica a travs de los
distintos arreglos de fonemas, morfemas, palabras, oraciones y textos (discur-
sos) son signifcados. Este aspecto del lenguaje es el terreno de accin de los
estudios semnticos. La semntica es, por tanto, el rea de la lingstica que se
ocupa del signifcado. Tradicionalmente, los estudios semnticos estn vincula-
dos con el signifcado oracional y con las signifcaciones lxicas. Con respecto
al primero, la semntica se ocupar de la manera en la que se combinan los
signos lingsticos para obtener la denotacin de las unidades mayores en las
que stos se insertan: frases, oraciones, textos. Con respecto a las signifcacio-
nes lxicas, es la semntica lxica la que se ocupar de la forma en la que se
Signifcacin, en el contexto de esta
unidad, se referir al signifcado de
las palabras y no de las oraciones.
Denotacin o denotativo son tr-
minos para nombrar al signifcado
estable que todo hablante de una
lengua comprendera al escuchar
una palabra.
Unidad III
292
estructura el vocabulario de las lenguas. Las palabras de una lengua se agrupan
en complejos sistemas que se estructuran de acuerdo con sus caractersticas
denotativas, las cuales delimitan los conjuntos o campos semnticos en los que
tales elementos se asocian. Las palabras tienen signifcado, el cual refere a
algo. La relacin entre la forma y el signifcado sera, para algunos tericos, la
referencia y esta referencia puede ser a un objeto real, como una mesa, un libro,
etctera; o a un objeto imaginario, como un dragn, una serpiente emplumada,
etctera; o a un concepto que puede referir a valores tales como la verdad, la
gracia, etctera. Los grupos en los que las palabras entran se conforman de
acuerdo con las relaciones de signifcado que las piezas lxicas establecen en-
tre s. Esto equivale a decir que las palabras pertenecientes a un mismo campo
semntico comparten una parte de su signifcado con los dems elementos del
campo pero, al mismo tiempo, poseen caractersticas que los diferencian del
resto de los elementos del conjunto. Por ejemplo, rojo, blanco, azul, verde
y amarillo comparten una caracterstica de signifcado, la de color, siendo este
rasgo el que los agrupa en el campo semntico del color y siendo los distintos
matices uno de los rasgos que los hace diferentes entre s; mientras que dentro
de los atributos de los trminos cama, mesa, silla y librero est el de ser
muebles, por lo cual perteneceran al campo semntico de los muebles y las
peculiaridades de cada uno de estos objetos (forma, uso, etc.) constituiran los
rasgos que los hacen distintos unos de otros.
El signifcado de la palabra es algo que el hablante de una lengua debe
tener en consideracin cuando la relaciona con otra u otras palabras en una ora-
cin. Pero ser competencia de la semntica oracional la de comprender cmo
el valor de los signos lingsticos se da en el contexto del sintagma, esto es, de
qu manera las piezas lxicas, en reunin, expresan una situacin compleja.
Para explicar estos fenmenos existen varias perspectivas tericas pero, por el
momento, nos limitaremos a hablar del papel que juega el contexto semntico
para la comprensin de los sintagmas, el cual se relaciona con la oracin y la for-
ma en la que el signifcado de una pieza lxica se da con referencia al signifcado
de los otros signos. Esto puede percibirse cotidianamente al consultar un diccio-
nario, cuando vemos que un solo trmino puede tener ms de una acepcin y
donde el recurso al que el lexicgrafo recurre para aclarar tal polisemia es al de
utilizar los distintos ambientes en los que el vocablo puede aparecer, es decir, a
su contexto. Una forma de mostrar esto podra ser con la palabra gato. Qu
signifca gato? Podra ser un felino o una herramienta. Los hablantes, sin em-
bargo, al escucharla en el contexto de una oracin no se confunden sobre su sig-
nifcado. Cuando oyen que el gato del vulcanizador no serva o que el gato de
Mara es muy bien portado no se detienen a pensar si el gato del vulcanizador
es un ser vivo. No hay desconcierto porque el resto de los elementos lingsticos
que acompaan este trmino dan la pauta sobre la denotacin pretendida. Este
contexto semntico posibilita la comprensin de oraciones que aluden a objetos,
imgenes y situaciones que no se encuentran presentes en el acto comunica-
tivo. De forma tal que, entre otras cosas, la semntica de la oracin tratar de
dilucidar cmo es que el conjunto de elementos lingsticos que rodean a una
pieza lxica condicionan su signifcado.
Actividad8
Qu nombre le daras a los campos semnticos de los conjuntos de palabras
que te mostramos abajo?
Observa las siguientes palabras:
guitarra, violn, fauta, oboe, tam-
bor.
Cul es su campo semntico y
qu es lo que las hace diferentes?
Instrumentos musicales es el cam-
po semntico ya que cada palabra
indica un instrumento musical. Sin
embargo, cada uno de ellos es di-
ferente si los caracterizamos de
acuerdo a la forma en que se obtie-
ne de ellos el sonido. La guitarra y
el violn son instrumentos de cuer-
da, la fauta y el oboe de viento y el
tambor de percusin.
Polisemia es un trmino que se
utiliza para referirse a una palabra
que tiene ms de un signifcado.
Lingstica
pera, fresa
guayaba, lima
martillo, pinza,
llave, desarmador
tren, carro, taxi,
barco, avin
293
Actividad9
En tu cuaderno, establece qu parte de la semntica explicara el hecho de que
un hablante comprendiera las siguientes oraciones sin confundirse y por qu.
Juan fue al banco. El banco est roto.
Las bolsasamanecieron a la baja. Las bolsasde papel son reciclables.
El pesose devalu en esta semana. Jaime no est en su peso.
Lectura5.Lapragmtica
Mercedes Tapia Berrn.
Una emisin lingstica adquiere su signifcado cabal en el acto comunicativo.
Los hablantes intercambian signos, pero tal intercambio se realiza en un mo-
mento dado, en un lugar determinado y poniendo en relacin a hablantes y oyen-
tes con caractersticas especfcas. Las situaciones, por lo tanto, son un aspecto
fundamental de la interaccin lingstica. La refexin sobre la importancia de
estos factores en relacin con el signifcado se ha dado a lo largo de muchos
aos y ha atravesado distintos campos del estudio, entre ellos la flosofa. Y
fue, en 1938, cuando Charles Morris trat de establecer cules eran las tareas
de una ciencia que estudiara los signos, ciencia a la que l convino en llamar,
semitica. Para esta ciencia, Morris distingui tres reas fundamentales de es-
tudio: 1) la sintaxis, la cual se ocupara de la relacin formal entre los signos; 2)
la semitica, que se encargara del estudio de las relaciones de los signos con
los objetos que stos denominaban; y 3) la pragmtica, cuya tarea sera la de
estudiar la relacin de los signos con sus intrpretes. Tal decisin metodolgica
contribuy a que los campos de la flosofa que se haban preguntado respecto
de esa relacin entre signos e intrpretes encontraran, en la ciencia lingstica,
un eco de quienes trabajaban directamente con las lenguas y sus hablantes. La
pragmtica se constituy, as, como uno de los subcampos de investigacin de
la disciplina. No obstante esto, su defnicin puede resultar sumamente compleja
y abarcadora, razn por la que, en este espacio, nos limitaremos a delinear muy
superfcialmente lo que la pragmtica asume como objeto de estudio.
Qu preguntas te haras si leyeras o escucharas una emisin como la que
se encuentra abajo y quisieras comprenderla por completo? Qu informacin
te hara falta saber?
Psame ese libro, por favor.
Lo que s sabras es que es una peticin y que, por serlo, es de una primera
persona (yo) a una segunda persona (t). Sabras que hay un objeto involucra-
do: el libro. Pero cmo explicaras el uso de una frase como, por favor. Qu
diras de la del demostrativo ese? La respuesta a estas preguntas le corres-
ponderan, pues, a los estudios pragmticos del lenguaje, porque cuando se
trata de poner en relacin a los signos con sus intrpretes, tal relacin incluye a
todo el contexto situacional. En la emisin anterior no se trata de que alguien le
pase un libro a otra persona o el libro, se trata de que el libro al que se est
haciendo referencia, probablemente, se encuentra en el espacio que compar-
ten hablante y oyente. De tal modo que, el demostrativo sera una palabra que
estara sealando, en ese espacio, el libro que est requiriendo el hablante. La
amabilidad, formalizada por el por favor, se utiliza por cuestiones que rebasan
el contexto semntico, es decir, la inclusin de una frase como sta, se encuen-
tra determinada por una serie de frmulas de cortesa cuyo uso depende de las
relaciones e intenciones de los hablantes. Con esto, podemos observar que el
En pragmtica se analizan emisio-
nes y no oraciones. Las oraciones
son abstracciones tericas para el
anlisis de los sistemas lingsti-
cos. La emisin es la unidad de
sentido proferida en contexto.
Unidad III
294
entorno no lingstico cuenta, igualmente, en el momento en el que los hablantes
entran en comunicacin. La relacin entre la estructura lingstica y el contexto
de la situacin puede o no formalizarse, puede estar expresada por elementos
lingsticos o puede no estarlo, pero defnitivamente es parte de las cuestiones
que entran en juego en el momento de la emisin.
Otra nocin que se vincula, de algn modo, con lo dicho arriba y con los
estudios pragmticos fue formulada por Paul Grice, quien se cuestion sobre las
razones por las que los hablantes se comprendan entre s, aun cuando los sig-
nifcados lingsticos no correspondan, necesariamente, con lo que se estaba
enunciando. Tal nocin es la de signifcado no-natural, el cual se contrapone con
el signifcado natural, esto es, con el signifcado estrictamente expresado por los
signos en el contexto del sintagma. Las emisiones lingsticas, de acuerdo con
esta nocin, tendran un signifcado oracional y un signifcado del hablante. El
segundo es aquel que se puede observar cuando el hablante consigue que su
expresin cause, en el oyente, el efecto que l ha intentado transmitir, el cual no
se encuentra dado por una simple y llana relacin semntica. Es un signifcado
que va ms all de las relaciones de los signos con los objetos que denominan
y de sus relacionan en el sintagma.
As pues, suele decirse que la pragmtica es el estudio de la lengua en uso
o de las relaciones entre la lengua y el contexto situacional, misma que resulta
fundamental para el entendimiento del lenguaje humano.
Actividad10
Escribe en tu cuaderno, sin consultar el diccionario, qu quieren decir las si-
guientes palabras: aqu, all, este, t, yo. Una vez, que las hayas defnido, re-
fexiona sobre las situaciones en las que ellas se usan y por qu.
Actividad11
Observa el siguiente dilogo y contesta en tu cuaderno las preguntas que se
presentan a continuacin:
Te hace falta un traje de bao?
No, por qu, si me estoy congelando.
Cierra, entonces, todas las ventanas.
1. Qu intervenciones parecen expresar signifcados naturales y cules esta-
ran expresando signifcados no-naturales? Por qu?
2. Qu querra decir que la pragmtica estudia la lengua en uso?
Repaso
En tu cuaderno escribe la respuesta a las siguientes preguntas.
1. Cul es la diferencia entre un fono y un fonema?
2. Qu es la fonologa de una lengua?
3. Qu campo de la lingstica se especializa en comprender la forma en la
que se construyen las palabras de una lengua?
4. Qu es un morfema?
5. Cul es la distincin entre morfologa fexiva y morfologa lxica?
6. Por qu las palabras de una oracin no se pueden acomodar en cualquier
orden? Qu campo de la lingstica estudia a la oracin?
7. Cmo se dividen los estudios semnticos, de acuerdo con esta gua?
El signifcado natural es el signifca-
do denotativo.
Lingstica
295
8. Qu trata de explicar la semntica lxica? Qu es un campo semntico?
9. Cul es la diferencia entre un contexto semntico y un contexto situacional
o comunicativo?
10. Qu quiere decir que hay signifcados naturales y signifcados no-natura-
les?
UNIDADIV:Elenfoqueinterdisciplinario
Las palabras que usamos, la gente con la que hablamos, los diferentes contextos
en los que se dan las situaciones comunicativas, los pensamientos que mate-
rializamos a travs de palabras, todo forma parte del uso cotidiano del lenguaje.
Como hemos visto, la lingstica es el quehacer que se ocupa del sistema de la
lengua. Sin embargo, este estudio no estara completo si no contemplara los co-
nocimientos de otras ciencias que tambin estudian el comportamiento humano.
Aunque anteriormente, o desde ciertas perspectivas tericas, algunos de
estos estudios no siempre se ven como parte del ncleo duro de los estudios
lingsticos, es innegable que forman parte de la realidad cotidiana del uso del
lenguaje, ignorar sus aportaciones dejara incompleto el conocimiento que pode-
mos llegar a tener del lenguaje.
La psicologa, la etnologa y la sociologa son slo algunas de las disciplinas
que por su nfasis en el quehacer humano son de especial importancia en los
estudios lingsticos. En esta unidad conocers algunos de los problemas que
abordan estas interdisciplinas y el acento que ponen a ciertos aspectos del es-
tudio del lenguaje.
Temario
1. Las variedades del lenguaje. Competencia de la sociolingstica.
2. La etnolingstica
3. La psicolingstica
Lectura1.Variacinlingstica
Adrian Akmajian, Richard Demers et al. Modifcado por Vernica Reyes Taboada.
Ninguna lengua humana est fja, es uniforme o invariante, todas las lenguas
muestran variacin interna. El uso real vara de grupo a grupo y de hablante a
hablante en trminos de la pronunciacin de la lengua, la eleccin de palabras,
el signifcado de esas palabras e incluso en el uso de construcciones sintcticas.
Para tomar un ejemplo bien conocido, el habla de los mexicanos es notable-
mente diferente del habla de los espaoles, y el habla de stos dos a su vez
es distinto del habla de los cubanos. Cuando los grupos de hablantes diferen
notablemente en su forma de hablar, se dice que hablan dialectos diferentes de
la lengua.
Variacin dialectal
Sin embargo, es notablemente difcil defnir con precisin qu es un dialecto, de
hecho, este trmino se usa de varias maneras. El clsico ejemplo de dialecto es
el dialecto regional: las distintas formas de hablar una lengua en un rea geogr-
fca especfca. Por ejemplo, podemos hablar de dialectos norteos o dialectos
costeos, con base en que los habitantes de esas regiones tienen ciertos rasgos
lingsticos que los diferencian de los hablantes de otras formas de espaol.
Tambin podemos hablar de un dialecto social o sociolectos: las diferentes for-

PREGUNTAS
GENERADORAS
Por su naturaleza, el
lenguaje involucra varias
facetas del comportamiento
humano, qu disciplinas
se relacionan con la
lingstica para que pueda
estudiar estos aspectos?
Cul es la relacin que
existe entre la sociedad y el
lenguaje?
Cmo crees que se
vinculan cultura y lenguaje?
Crees que podramos
pensar sin lenguaje
En Mxico, por ejemplo, muchas
personas tambin utilizan el trmi-
no dialecto, de manera despectiva
o por ignorancia, para referirse a
las lenguas indgenas, que son
eso, lenguas y no dialectos de una
lengua.
Unidad IV
296
mas en las que hablan una lengua los diferentes miembros de una clase social
especfca, pensemos en los dialectos de la clase trabajadora en Inglaterra o
las lenguas de los guettos en Estados Unidos. Adems tambin se pueden dis-
tinguir ciertos dialectos tnicos, como la forma de espaol a veces llamada ju-
deoespaol o sefaradita, que histricamente est asociada con hablantes judos
espaoles que fueron forzados a abandonar su pas en los siglos xV y xVi y que
establecieron comunidades en varios lugares de Europa y del Mediterrneo.
Es importante notar que los dialectos nunca son puramente regionales o
puramente sociales o puramente tnicos. Los factores geogrfcos, sociales y
tnicos se combinan y se intersectan de diferentes maneras en la identifcacin
de dialectos.
En el uso popular, el trmino dialecto se refere a la forma de una lengua
que se considera como subestndar, incorrecta o corrupta y opuesta a la
forma estndar, correcta o pura de una lengua. En contraste, el trmino
dialecto, como trmino tcnico en lingstica, no conlleva ningn juicio de valor
y simplemente se refere a una forma distinta de la lengua. As, por ejemplo, los
lingistas se referen al ingls estndar como un dialecto del ingls, que, desde
un punto de vista lingstico, no es ms correcto que ninguna otra forma del
ingls. Desde este punto de vista, los reyes de Inglaterra y los adolescentes en
Los ngeles y Nueva York hablan todos dialectos de ingls.
La variacin lingstica no termina con los dialectos. Cada dialecto reconoci-
ble de una lengua, es a su vez sujeto de variacin interna: no hay dos hablantes
de una lengua, incluso si son hablantes del mismo dialecto, que produzcan y
usen la lengua exactamente de la misma manera. Somos capaces de reconocer
a los diferentes individuos por su diferente forma de hablar y sus patrones; de
hecho la forma de utilizar la lengua de una persona es uno de los rasgos ms
fundamentales de identidad. La forma de una lengua hablada por un solo indivi-
duo se conoce como idiolecto.
Una vez que hemos descubierto que la variacin est muy presente en la
lengua, es claro que no hay una sola lengua que sea usada todo el tiempo por
todos los hablantes. No existe algo como una lengua espaola, ms bien, hay
muchas lenguas espaolas (dialectos e idiolectos) dependiendo de quin use la
lengua y en qu contexto la use.
Actividad1
Una de las formas en las que se diferencian los dialectos regionales entre s es
en el uso de diferentes palabras para el mismo objeto. Seguramente has odo
algunas de estas diferencias, como por ejemplo que al maz en algunas partes
de Sudamrica se le llame choclo. Pregunta a personas que estn familiarizadas
con otros dialectos del espaol si usan otras palabras para: autobs, banqueta,
lentes, automvil, mujer rubia y otras que se te ocurran.
Actividad2
Al separarse del tronco hispnico el judeo espaol tuvo un desarrollo completa-
mente distinto del de las dems variedades de espaol. Lee el siguiente texto
y trata de encontrar algunos de los rasgos que los distinguen de la variedad de
espaol que hablamos en Mxico.
Entre los primeros idiolectos que
escucha un nio estn el de la ma-
dre y el del padre. Incluso el nio
identifca el habla de la madre con
la madre y el habla del padre con
el padre.
Lingstica
297
Lectura2.Losanimalesenlacosmovisinpopoloca
H. Antonio Garca Ziga.
Cada uno de los grupos humanos que habita el planeta reconoce de su hbitat lo
que, por muy diversas razones, le es signifcativo. De esta manera, los hombres
nombran y distinguen las entidades que conforman su entorno. Por ejemplo, de
todas las entidades con las que el hombre tiene contacto, tal vez las de mayor
importancia sean, para l, las entidades animadas; es decir, los mismos hom-
bres y animales. As, a los primeros les da nombres propios y apellidos para
identifcarlos (Emiliano Zapata) y a los segundos les da nombre, simplemente,
para referirse a ellos (lobo).
Puesto que los animales, desde hace mucho tiempo atrs, han estado en
estrecha relacin con el hombre, ya que le han servido como alimento, medio de
transporte o carga y para realizar adivinaciones, stos han sido objeto para la
creacin de todo un conjunto de conocimientos.
Para averiguar la manera en que los hombres organizan el conocimiento
que tienen sobre los animales, muchos lingistas y etnlogos han empleado un
mtodo de trabajo denominado etnolingstica. A grandes rasgos, el principal
planteamiento de esta disciplina es que los hombres clasifcan necesariamen-
te las entidades de su entorno bajo diferentes criterios organizativos. Por esta
razn, en esta disciplina se pueden estudiar las huellas que pudiera dejar en la
lengua la manera en que un grupo percibe las entidades que lo rodean.
Bsicamente, la organizacin de los dominios culturales se da en diferentes
grados, tanto a un nivel jerrquico e inclusivo como a un nivel complementario.
Segn algunos estudios, este tipo de clasifcacin suele tener cuatro categoras:
la iniciadora nica (la ms inclusiva de todas y que encabeza la clasifcacin); la
forma de vida (es decir, el tipo de animal al que uno se refere: de monte, doms-
tico, aves, insectos, etctera); la genrica y la especfca. Esta organizacin hace
que los diferentes organismos pertenezcan a grupos perfectamente reconoci-
bles. Es decir, por medio de las clasifcaciones se puede saber con certeza las
particularidades que tiene un animal (su forma, su color, su tamao, su periodo
de crecimiento); o su aprovechamiento (si es comestible, si sirve para el trabajo
o se usa en la preparacin de remedios medicinales.)
En el caso de la clasifcacin de los animales en la cultura popoloca son dos
los hechos que llaman la atencin. En primer lugar, el uso de un clasifcador (ku-),
presente en toda la clase de los animales (kuchkn, hormiga; kuplu, mari-
posa) y, en segundo lugar, el puesto que ocupan los hongos y los cuerpos celestia-
les en la organizacin de los dominios culturales de los popolocas.
Ubicacin de la familia otomangue, familia a la que pertenece el popoloca.
Fuente: www.proel.org/mundo.htlm (consultada en octubre, 2011.
Dominio cultural: es un conjunto
de elementos que por sus carac-
tersticas propias, o las que les
atribuyen los integrantes de una
cultura, se engloban dentro de un
mismo campo. Como su nombre lo
indica, estos dominios son propios
de cada cultura. Por ejemplo, en el
caso del popoloca, los hablantes
de esta cultura incluyen dentro del
dominio cultural de los animales a
los hongos y los cuerpos celestes.
Nosotros, como hablantes de una
lengua de cultura occidental, no los
pensamos como animales.
Lenguas y no dialectos de una len-
gua.
Unidad IV
298
Estrictamente se puede decir que hay un solo tipo de nombres de animales
en popoloca, a saber, los compuestos: formados por dos o ms races, donde
la primera de ellas funciona como clasifcador las otras, califcan a la primera
en las dimensiones de (1) lugar (kukuchiNna), literalmente cerdo de monte o
jabal; kunzhixnng literalmente animal del cactus y del viento o cenzontle),
(2) color (kutsndayu, lagartija verde); (3) clase (kundnchia, literalmente
animal fno del rbol o pichn), y (4) partes (kuchknnn, literalmente hor-
migas con ala u hormiga voladora).
Como ya se mencion el dominio cultural de los animales en popoloca est
marcado en la lengua por un clasifcador (ku-), mismo que contrasta con otros
clasifcadores empleados en otros dominios culturales, por ejemplo, los emplea-
dos en el dominio de las plantas (k-, para hierbas y hojas; nd- para rboles,
etctera). Este clasifcador tambin se usa, sin ninguna otra raz, para designar
el chivo, puesto que este animal es de suma importancia econmica para los
popolocas, y en los nombres de animales que han sido adoptados del espaol
(como kuchangu, kulyun, kupatu, etctera), excepto en aquellos animales
cuyo nombre empiece con la slaba (ko), tales como kuodrilo, kuralo (coralillo)
y kurmna (abeja).
Tambin el clasifcador ku-se emplea con otros nombres que no deno-
tan miembros del reino animal en la tradicin occidental, ms concretamente,
con los cuerpos celestes (kunts, literalmente animal de la noche o estrella,
knith, literalmente animal luna o simplemente luna; kunzhcha, literalmen-
te culebra del sol o arco iris) y con los hongos (kundi, cuitlacoche). Esto es
de llamar la atencin porque nos da pistas para saber qu es lo que los popolo-
cas catalogan, si no es como animales, por lo menos con algunas caractersti-
cas de ellos; en este caso, los hongos y los cuerpos celestes. Este ltimo caso
podra interpretarse como que los astros son los animales o seres no humanos
que habitan otro mundo, a saber, el cielo.
Actividad3
A partir de esta lectura da tu propia defnicin de los siguientes conceptos: etno-
lingstica, dominio cultural, clasifcador.
Actividad4
En espaol hacemos algunas distinciones entre seres animados e inanimados.
Eso se refeja, por ejemplo, en la distincin que hacemos cuando preguntamos
qu/quin hizo algo. Se te ocurre alguna otra distincin parecida que se refeje
en la lengua?
Lectura3.Lasplantasysuclasifcacinenlamedicina
tradicionalpopoloca
H. Antonio Garca Ziga.
Es de todos un hecho conocido que las plantas, adems de emplearse en el
ornato, en la construccin de viviendas, como combustible, por supuesto, en
la alimentacin diaria, entre los pueblos indgenas de Mxico se suelen usar
en la curacin de enfermedades. Este uso resulta especial porque implica un
conocimiento muy amplio acerca de las plantas, y en ste se plasma toda una
cosmovisin de la vida.
Ejemplos de este uso lo podemos encontrar entre los popolocas o nggu.
El conocimiento que este pueblo tiene de las plantas es tan amplio, que abarca
desde saber: (1) el lugar donde crece la planta; (2) la temporada en la que crece
Clasifcador: es un prefjo o un su-
fjo que se une a algunas palabras
(sustantivos y numerales, por ejem-
plo) y da informacin acerca de las
caractersticas de las palabras que
clasifcan. En diferentes lenguas se
clasifcan los mismos objetos de di-
ferentes maneras. Algunas lenguas
clasifcan por la forma (circular, ci-
lndrico, plano), por el tipo de ser
vivo (animal, humano, vegetal), etc.
Estas clasifcaciones, al ser propias
de cada lengua, refejan una forma
de ver el mundo.
Lingstica
299
y su periodo de maduracin; (3) su forma; (4) sus propiedades teraputicas; (5)
la parte que de ella se ocupa en la preparacin de medicamentos (for, fruto,
hoja, tallo, raz, o tubrculo); (6) el modo en que se prepara para un remedio (se-
renada, cocida en tisiana, o en una tintura con alcohol o aguardiente) y el modo
de administracin de ste (tomado, untado, olido, en emplastes o en limpias);
y (7) su posible combinacin con otros tratamientos (como el apapacho o el te-
mascal). Por si esto fuera poco, a todo este conocimiento se le tiene que aadir
la particularidad de que cada una de las plantas que los popolocas emplean en la
elaboracin de remedios para curar enfermedades tiene una serie de creencias
o leyendas en torno suyo.
Ahora bien, todo este conjunto de conocimiento y creencias, presenta un or-
den. Esto es, que los pueblos, por necesidad, crean clasifcaciones (u ordenamien-
tos) con los elementos de un dominio cultural (como el de la percepcin del color,
la percepcin del tiempo y, por supuesto, el de las mismas plantas -entre muchos
otros-.) para ayudarse a reconocer lo que para ellos es realmente signifcativo. De
esta forma, lo que muestran las clasifcaciones es la manera como se conciben, se
defnen y se destacan en una cultura los elementos de un dominio cultural.
En el caso de los popolocas, se sabe que son entre 47 y 80 las plantas que
ellos consideran con propiedades medicinales. A grandes rasgos, la clasifcacin
de las plantas en la cultura popoloca tiene dos vertientes. Por una parte, la que
rene a las plantas europeas (como el ajo, el eucalipto, la buganvilla, la hierba-
buena y otras), por la otra, la que est integrada bsicamente, por las plantas
silvestres de la regin. Cabe destacar que, debido a que el grupo popoloca habi-
ta una regin semidesrtica, las cactceas suelen tener empleos muy diversos.
Ahora, de qu manera se puede evidenciar la estructura de la clasifcacin
de las plantas en la cultura popoloca?
Bsicamente, esto se puede hacer con la estructura lingstica de los nom-
bres de las plantas. En un sentido lingstico, se puede decir que existen dos
clases de nombres de plantas: los simples y los compuestos. Los primeros estn
formados por una sola raz (como ch, calabaza; Mma, frijol; Nna, chile o
n, maz). En cambio, los compuestos estn constituidos por dos o ms races,
donde la primera funciona como un clasifcador (especifcador u ordenador). Es
decir, esta raz es la que especifca la cualidad de la planta que la cultura popolo-
ca le otorga o quiere resaltar de ella. De esta manera, si en la preparacin de un
remedio se requiere, por ejemplo, de una hierba, lo nico que se tiene que hacer
es saber qu entidades son las que la cultura popoloca cataloga como hierbas,
lo cual se sabe por el clasifcador que lleva el nombre de la planta. Algunas de
las races que se emplean como clasifcadores son: k-, para hierbas y hojas
(kch, pasto); nd-, para rboles (ndch, ocote); la combinacin de estas
dos races k- y nd-, sirve para designar a las hierbas del monte (kndtuxwn-
da, capuln) y al nopal (knd); ch-, se usa para las fores (chkxa, cem-
paschitl); t-, para los frutos (tndnd, biznaga); y ch-, para las cactceas
(chkix, xoconoxtle).
Las otras races de los nombres compuestos lo que hacen es califcar a la
primera de las dimensiones de: (1) color (Mmatiy, frijol negro); (2) tamao
(Nna tun, chile ancho); (3) clase o condicin (kchru naNni, literalmente
maguey fno, o sea, la sbila, en posicin a kchru ching, maguey feo o
maguey simplemente, o kamaxra nan, que literalmente es epazote fno o se-
ora, es decir, hierbabuena).
En suma, diferentes races del popoloca se emplean en la clasifcacin de las
plantas para destacar una cualidad o caracterstica de la planta, lo cual es de
Vista del valle de Tehuacn.
Fuente: www.mexiko_lexicon.de
El xoconostle es el fruto de una
variedad especfca de nopal que
tiene un sabor cido.
Fuente: eluniversal.com.mx
Unidad IV
300
mucha utilidad en la medicina tradicional popoloca, ya que permite seleccionar la
planta que servir como base para preparar un remedio para la cura de alguna
enfermedad.
Actividad5
Refexiona acerca de algunas de las clasifcaciones que hacemos en espaol
mexicano con respecto al frijol o al chile a travs de nombres compuestos como
frijol negro o chile verde. Haz una lista y trata de establecer cmo funcionan, por
ejemplo, cul elemento modifca al otro?, qu caractersticas son importan-
tes?, etc.
Actividad6
El kanjobal es una de las lenguas de la familia maya que se habla en el noroeste
de Guatemala y que tiene clasifcadores. Observa los siguientes nombres, cada
grupo toma un clasifcador diferente, qu consideras que agrupa cada clasif-
cador?
Lectura4.Lapsicolingstica
Jir ern. Modifcado por Mercedes Tapia Berrn.
Una nueva disciplina independiente apareci en 1951, cuando los psiclogos J.
W. Gardner y J. B. Carroll organizaron en la Universidad de Cornell un seminario
en que un grupo de psiclogos y lingistas americanos se dedic ante todo a los
problemas de adquisicin de lenguas extranjeras y otros problemas afnes. Ya
en aquella ocasin fue propuesto que el trmino psicolingstica - que estaba
en uso espordico ya a partir de los aos treinta - sirviera desde entonces para
designar la nueva ciencia interdisciplinaria. La denominacin se extendi rpida-
mente, sobre todo despus del ao 1954, en que el psiclogo C. E. Osgood y el
lingista T. Sebeok publicaron la miscelnea dedicada a los principios tericos y
mtodos de investigacin de la nueva disciplina (Psycholonguistics: A Surrey of
theory of research). Pero se propag ante todo no slo la propia psicolingstica
y no slo en los Estados Unidos de Norteamrica, sino tambin en otros pases,
sobre todo en Francia, Alemania y la Unin Sovitica.
La aparicin de la nueva disciplina estuvo motivada, directamente, por tres
fuentes principales: a) en cuanto a la lingstica, fue la forma americana del
estructuralismo, es decir, el descriptivismo bloomfeldiano; b) en cuanto a la psi-
cologa, fue el conductismo, que ocup la posicin dominante en la psicologa
americana ya a partir de los aos veinte; c) la tercera fuente - tal vez la de mayor
importancia - fue la teora de la informacin de C. E. Shannon y W. Weaver, que
haba aparecido haca poco.
Estas tres fuentes tuvieron gran relevancia en el momento de la aparicin
de la nueva disciplina y durante los primeros aos de su existencia. Sin embar-
go, ya a fnales de los aos cincuenta, la lingstica estructural y la teora de la
informacin se vieron desplazadas del centro de inters, y el conductismo hasta
atacado y derrotado por la teora de Chomsky sobre el carcter creativo de la
lengua y sobre el mecanismo innato de la adquisicin de la lengua en los nios.
Teora de la informacin: es una
teora matemtica que pretende
encontrar las leyes que gobiernan
la transmisin y el procesamiento
de la informacin. Los datos de in-
formacin no son, necesariamente,
lingsticos. Hay, por ejemplo, da-
tos sensoriales. Lo que es impor-
tante es que esos datos se proce-
san, de algn modo y se vuelven un
mensaje que puede ser comprendi-
do por una entidad distinta a la que
los ha emitido.
Lingstica
301
Si en los aos cincuenta los psiclogos estudiaron ante todo los problemas
de la codifcacin, aplicando los mtodos estadsticos y construyendo los mode-
los probabilsticos de la lengua, en los aos sesenta se concentraron ante todo
en la evolucin del lenguaje y pensamiento infantil, las habilidades lingsticas
innatas, el carcter creativo de los hablantes de las lenguas naturales, los uni-
versales, etc. La psicolingstica, sobre todo en Norteamrica, trat de verifcar
si el modelo generativo de Chomsky - que tanto xito tena en la lingstica de
aquel entonces - poda encontrar apoyo tambin dentro de la psicologa.
Otro cambio importante tuvo lugar ya a fnales de los aos sesenta, cuando,
por el contrario, empez a ser criticado el propio modelo generativo de Chomsky.
Sus crticos llamaron la atencin sobre el hecho de que la teora generativa no
tomaba en consideracin la funcin principal de la lengua - la comunicativa - se-
parando el hablante del oyente, pasando por alto el contexto, la situacin, as
como los dems factores que acompaan al proceso comunicativo, ejerciendo
sobre l una infuencia considerable. Comenz a desarrollarse, sobre todo en la
Unin Sovitica y en Gran Bretaa, la teora de la actividad lingstica o de los
actos del lenguaje y en el centro de inters aparecieron los temas de carcter
pragmtico. De modo que la pragmtica se encontraba en los lmites de la psico-
lingstica y la sociolingstica.
La psicolingista polaca Ida Kurcz seal en 1980 que, en su opinin, la
psicolingstica deba estudiar la participacin de la lengua en el funcionamiento
de todas las estructuras psquicas, ante todo en la estructuracin (organizacin)
de nuestros conocimientos del mundo y de nosotros mismos. Sin embargo, los
estudios psicolingsticos se han enfocado, sobre todo, a los mecanismos de
la adquisicin de la lengua materna: el desarrollo del lenguaje de los nios; la
psicologa gentica; la capacidad de imitacin; la infuencia de las estructuras
sintcticas sobre la adquisicin y retencin en la memoria. Asimismo, estos estu-
dios se han centrado en el proceso de la adquisicin de la lenguas extranjeras;
los mtodos; los mecanismos psicolgicos del bilingismo y en la importancia
del error en la adquisicin de la lengua. Los estudios psicolingsticos tienen,
igualmente, como parte de sus intereses el lenguaje y la actividad, esto es, el pa-
pel de los gestos y de la mmica en las condiciones de una comunicacin normal
y de la perturbada. La sugerencia de Kurcz, en los ltimos aos, se ha constitui-
do, realmente, como el campo de estudio de la lingstica cognitiva, la cual est
orientada al examen de la percepcin del habla, sus procesos de comprensin y
en el tratamiento de la informacin.
Algunos de los aspectos que se han observado en la psicolingstica ten-
dran que ver, por ejemplo, con que las difcultades que el nio afronta durante
la adquisicin de la lengua materna se repiten, en gran medida, cuando un indi-
viduo - sea nio o adulto - debe aprender una lengua extranjera. Sin embargo,
entre la adquisicin de la lengua materna y la extranjera hay tambin ciertas
diferencias.
Vinculado con el proceso de adquisicin de la lengua materna se podran
anotar algunos de los hallazgos hechos en esta interdisciplina. Por ejemplo, sa-
bemos que el nio llega a dominar primero las vocales del tipo /a/, /u/, /i/ que las
vocales del tipo /o/, /e/. En las consonantes, el nio llega a dominar primero las
consonantes de mayor contraste como, la nasal /m/ y la oral /b/, las labiales /m/
y /p/ contra las linguales /n/ /t/; y ms tarde llegan a hacer los contrastes entre
sonoras y sordas como el que se da entre /d/ y /t/. El proceso de adquisicin ha
demostrado darse de lo ms simple a lo ms complejo. Semejante evolucin, de
lo ms sencillo a lo complicado, se da tambin en el sistema gramatical, donde,
Un modelo probabilstico de la codi-
fcacin lingstica tratara de diluci-
dar, por ejemplo, con qu frecuen-
cia aparecen ciertos elementos
lingsticos al principio, en medio
o al fnal de una palabra o de una
oracin. Igualmente, tratara de
calcular cul sera la probabilidad,
por ejemplo, de que despus de un
grupo consonntico como /bl/ del
espaol aparezcan las vocales /a/
/u/. Los resultados obtenidos con
estos mtodos estadsticos permi-
ten, entre otras cosas, entender la
forma en la que un oyente sera
capaz de adivinar que segmentos
lingsticos pueden seguir a los ya
escuchados y, con ello, completar
los mensajes enviados por el ha-
blante, sobre todo, en situaciones
comunicativas con mucha interfe-
rencia o ruido.
La psicologa gentica se ocupa de
estudiar el surgimiento y desarrollo
del conocimiento en los nios. Uno
de los representantes ms conno-
tado de esta perspectiva terica
sera el francs, Jean Piaget.
Unidad IV
302
el nio, por ejemplo, llega a dominar primero el presente y, luego, el pasado; o
llega a utilizar primero las oraciones simples, luego, las coordinadas y mucho
ms tarde, el condicional y las oraciones subordinadas. Estas muestras nos per-
miten reconocer el tipo de aspectos que se vinculan en la disciplina que resulta
de la convergencia de la lingstica y la psicologa, donde se integran teoras y
metodologas de ambas para poder dar cuenta de factores lingsticos que van
ms all de la descripcin de la forma lingstica como tal. Tales factores son,
claramente, los aspectos psicolgicos que posibilitan la adquisicin, compren-
sin y produccin del lenguaje, los cuales, al mismo tiempo, nos podran ayudar
a reconocer la funcin cognitiva que el lenguaje cumple en nuestra especie.
Actividad7
Anota en tu cuaderno las tres fuentes que motivaron el surgimiento de la psico-
lingstica.
Actividad8
En tu cuaderno, escribe una lista de cinco aspectos que estudia la psicolings-
tica.
Repaso
En tu cuaderno escribe la respuesta a las siguientes preguntas.
1. Qu es un dialecto?
2. Qu tipos de dialectos existen?
3. Cul sera la diferencia entre la defnicin de dialecto como trmino tcnico
y su uso popular?
4. Qu es la variacin lingstica?
5. Cul es el principal inters de la etnolingstica?
6. Qu es un dominio cultural?
7. Cules son las categoras en las que puede organizarse un dominio cultural?
8. De qu manera pueden reflejarse en la lengua las particularidades cul-
turales?
9. Cules seran los aspectos que interesan a la psicolingstica?
10. Qu nos ayudara a comprender los estudios psicolingsticos respecto del
lenguaje humano?
Ejemplos de oraciones del espaol
segn su complejidad:
Simple
Pablo come manzanas.
Coordinada
Los nios leen y escriben en la es-
cuela.
Condicional
Si estudias, pasars el examen.
Subordinada
La Las maestras dijeron que tena-
mos que llegar temprano.
Lingstica
303
RESUMENDELMDULO
En este mdulo hemos tratado de mostrarte, en forma muy breve cul es el campo de accin de la lingstica.
En la unidad I vimos como la lingstica se desliga de las visiones normativas de la lengua. Al tratarse de un es-
tudio cientfco, los juicios de valor o preconcebidos, como por ejemplo, si hay lenguas mejores que otras, si hay una
forma correcta de hablar y otra que no lo es, o si las lenguas utilizan las mismas categoras que la lgica, no tienen
cabida. Al tratarse de una disciplina en buena parte descriptiva, es necesario que el enfoque desde el cual hace la
refexin lingstica sea objetivo, de manera que sea una ciencia libre de prejuicios prescriptivos. Tambin hemos
visto cmo esta disciplina, a pesar de existir como refexin desde tiempos muy antiguos, se ha ido consolidando a
travs de varios siglos. Desde los hindes, con sus refexiones acerca del anlisis de la palabra, la Edad Media y las
reformas ortogrfcas, el siglo xix con el gran inters en la gramtica comparada, han contribuido en la consolidacin
de esta disciplina. Todo este cmulo de conocimientos prepar el terreno para que, a principios del siglo xx, fnalmente
se pudiera establecer como ciencia a partir de la defnicin de su objeto de estudio hecha por Saussure.
En la segunda unidad revisamos algunos de los distintos acercamientos tericos que ha habido al estudio del len-
guaje. En un principio, los lingistas estaban ms enfocados en la descripcin de los sistemas lingsticos y buscaron
que tal descripcin se hiciera en trminos cientfcos, para lo cual echaron mano de la lgica formal y de las matem-
ticas, formalizando la descripcin gramatical con ayuda de smbolos y en detrimento del signifcado. Tal quehacer fue
denominado, precisamente, descriptivismo lingstico.
Dado que las lenguas cumplen una funcin fundamental en nuestra especie, esto es, cumplen una funcin co-
municativa, los integrantes de una comunidad lingstica tienen que ser capaces, tanto de utilizar la gramtica de su
lengua como de reconocer los momentos y elementos necesarios para llevar a cabo, de manera exitosa, un inter-
cambio comunicativo. Un acercamiento que toma en cuenta semejante capacidad es el funcionalismo lingstico que
se preocupa por describir los sistemas y en relacin con el uso. Finalmente, el estudio de sistemas y su relacin con
los contextos comunicativos nos lleva, igualmente, a reconocer la funcin que cumple el lenguaje como herramienta
cognitiva con la que los seres humanos pueden conocer y experimentar nuestro mundo social y fsico.
En la tercera unidad te presentamos los niveles del anlisis lingstico. Estos niveles de anlisis se basan en la
naturaleza misma del lenguaje, que se compone de unidades que, al relacionarse entre ellas, forman unidades ma-
yores. En el caso del nivel fonolgico los fonemas, que son aquellos sonidos de una lengua que distinguen signifca-
dos, se ordenan para formar palabras. En este ordenamiento, su interaccin con otros sonidos puede provocar que
se modifquen y que se realicen como dos o ms sonidos diferentes, llamados alfonos. En el nivel morfolgico, los
morfemas, tanto fexivos como derivativos, se combinan para formar nuevas palabras y para caracterizar gramatical-
mente otras. El anlisis sintctico examina las reglas que rigen el ordenamiento de las palabras para formar oraciones
en una lengua y cmo el signifcado de las palabras interviene en este arreglo. Vimos tambin cmo la semntica se
encarga del estudio del signifcado, de cmo se organizan los signifcados de las palabras en campos semnticos y
cmo adquieren sentido en la oracin.
Finalmente, en la ltima unidad, revisamos algunas de las disciplinas que se intersectan en su estudio con la
lingstica. La variacin lingstica estudia cmo cambia la lengua en diferentes estratos sociales, zonas geogrfcas
y grupos tnicos, entre otros factores. La etnolingstica, por su parte, se ocupa de estudiar la interaccin entre la
lengua y la visin que tienen diferentes culturas de su entorno. La psicolingstica se ha especializado en conocer los
mecanismos de la adquisicin de la lengua materna, los procesos de adquisicin de segundas lenguas y de conocer
los mecanismos que posibilitan el bilingismo.
Resumen del mdulo
304
R EJERCICIOSDEAUTOEVALUACIN
Escribe dentro de cada parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso.
1. La lengua puede estudiarse desde una perspectiva evolutiva, es decir, diacrnicamente y desde
un punto de vista esttico, es decir, sincrnicamente.
2. Las unidades que se encuentran en convivencia unas con otras estn en relacin paradigmtica,
mientras que las unidades que se excluyen o quedan al margen de una eleccin son las que se
encuentran en relacin sintagmtica.
3. Siempre hay una variedad del lenguaje a la que se le puede considerar como fja, correcta y
uniforme. sta sera la variante standar.
4. El hincapi en el carcter sistmico de la lengua es una caracterstica que el estructuralismo
norteamericano tena en comn con el europeo.
5. El experiencialismo considera que la estructura lingstica depende de la conceptualizacin y, en
correspondencia, infuye en ella.
6. Un alfono es un sonido que distingue signifcado.
7. El contexto semntico permite la comprensin de signos lingsticos que no se encuentran pre-
sentes en el acto comunicativo.
8. El signifcado de las palabras interviene en los ordenamientos sintcticos.
9. Una forma para delimitar un dominio cultural es a travs del estudio de la estructura lingstica de
las piezas lxicas que se utilizan para denominar los elementos que constituyen tales dominios.
10. Los estudios psicolingsticos han demostrado que el proceso de adquisicin de la lengua se da
de lo ms simple a lo ms compleja.
Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea.
11. Para alcanzar la escritura _________ fue necesario tomar conciencia de la existencia de las unidades mnimas
materializadas por las letras, es decir, de los __________.
12. Ferdinand de Saussure es considerado el padre de la lingstica porque delimit el _______ __ ________ de la
disciplina: la lengua en sincrona.
13. Completa el esquema, de acuerdo con la defnicin de signo dada en esta gua.
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
( )
Lingstica
305
14. La orientacin _____________ del estructuralismo norteamericano se refejaba en su inters por las lenguas
indgenas y las condiciones de vida de los pueblos indgenas.
15. El _____________ toma como unidad de anlisis el discurso ms que las oraciones aisladas, ya que considera
que los seres humanos nos comunicamos con conjuntos de oraciones que forman discursos coherentes.
16. Segn la ___________ ___________ el lenguaje no es una capacidad separada de las dems actividades men-
tales, sino que se relaciona estrechamente con ellas.
17. La _______ _________ es una corriente que concibe la lengua como un proceso creativo en el que las oraciones
particulares se forman de acuerdo con ciertas reglas.
18. La _____________ estudia los sonidos que conforman los inventarios de las lenguas.
19. La morfologa se divide en dos grandes ramas: la ___________ y la ____________.
20. El trmino _____________ proviene del griego y signifca arreglo o unir.
21. La semntica _____________ estudia la manera en la que se combinan los signos lingsticos en frases, oracio-
nes y textos.
22. La _______________ supone que los diferentes grupos humanos clasifcan las _______ que los rodean bajo
criterios ______________ que les resultan signifcativos. Estas clasifcaciones, de acuerdo con esta disciplina,
pueden rastrearse, en gran medida, en la ______________.
23. Completa el esquema:


24. El proceso de ___________ y desciframiento lingstico no puede escucharse. Lo que escuchamos es el resulta-
do de este proceso que es, ms bien, ________, porque est en la mente, esto es, es un proceso psicolgico.
La _____________ sera la subcampo de la lingstica donde se tratara de comprenderlo.
25. Algunos de los aspectos que se han observado en la psicolingstica tendran que ver, por ejemplo, con que las
____________ que el nio afronta durante la adquisicin de la lengua ___________ que son, en gran medida,
__________ a las que enfrenta un individuo (nio o no) cuando adquiere una lengua ______________.
Ejercicios de autoevaluacin
306
26. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda a cada tipo de gramtica.
Gramtica Tradicional a. Clasifcacin de los elementos lingsticos de acuerdo con las
categoras de la lgica.
( ) ( ) ( ) b. La lengua escrita es superior a la lengua hablada porque esta
ltima est llena de imperfecciones e incorrecciones.
Gramtica Descriptiva c. La descripcin de una lengua es elaborar el inventario de sus
elementos y sus relaciones.
( ) ( ) ( ) d. Identifcacin de las construcciones que se usan en realidad, y no
de aquellas que deberan usarse.
e. Exposicin de las constantes de un sistema lingstico.
f. Preceptos que se establecen para el correcto uso de la lengua.
27. Escribe dentro de cada parntesis la letra del concepto que corresponda a los trminos lingsticos presentados
a. Se refere nicamente a las diversas variedades del lenguaje, sean
de distintas reas geogrfcas, sean de dferentes sectores de una
( ) sociolecto sociedad dada.
( ) dialecto regional b. Califca si una variedad del lenguaje es buena o mala.
( ) idolecto c. Se usa para referirse a las variantes del lenguaje que se relacionan
( ) dialecto con la identidad de grupo en una sociedad dada.
d. Es una nocin vinculada con formas de habla impuras, corruptas,
subdesarrolladas o primitivas.
e. Se refere a las variantes de una misma lengua distribuidas en
diferentes reas geogrfcas.
f. Es la forma particular y caracterstica de habla de una persona.
28. Relaciona las escuelas lingsticas con sus caractersticas correspondientes
( ) Estructuralismo norteamericano a. Hace una distincin entre competencia y actuacin.
( ) Gramtica generativa b. Tiene una tendencia pronunciada a darle preferencia al estudio de
la forma por encima del signifcado.
( ) Estructuralismo europeo c. Adopta un punto de vista flosfco conocido como experiencialismo.
( ) Lingstica cognitiva d. Hace hincapi en el estudio de la funcin comunicativa del lenguaje.
29. Escribe dentro de cada parntesis la letra que indique la cantidad de morfemas que contienen las siguientes
palabras.
( ) crcel a. Dos
( ) papeleras b. Tres
( ) exhaustivamente c. Cuatro
( ) gatitos d. Uno
Lingstica
307
30. Ordena cronolgicamente los siguientes eventos, escribiendo el nmero 1 en el parntesis del que se origin
primero, el nmero 2 en el del que se origin despus, y as sucesivamente, hasta escribir el nmero 6 en el del
ms reciente.
( ) El anlisis fontico contina, en la Edad Media, gracias a la invencin de la imprenta.
( ) Tres culturas, principalmente, pusieron las bases del anlisis fontico del lenguaje: los hindes, los griegos
y los rabes.
( ) La comparacin lingstica era el mtodo a travs del cual se reconoci el parentesco entre lenguas, con lo
cual, fue posible determinar las familias lingsticas de Europa.
( ) La tradicin comparatista-historicista vio su culminacin con los desarrollos de los neogramticos.
( ) El descubrimiento del snscrito ayud a extender las fronteras del atlas lingstico conocido, con lo cual,
igualmente, se estableci la gran familia indo-europea.
( ) El cambio lingstico pudo observarse a travs de la comparacin lingstica, de modo que, la evolucin de
las lenguas fue la tarea de la que se ocupara la lingstica histrica.
Ejercicios de autoevaluacin
308
BIBLIOGRAFADELMDULODELINGSTICA
UNIDAD I
Lectura 1. La lingstica descriptiva y la lingstica prescriptiva.
Olarrea,Antxon
2010 "De la gramtica tradicional a la lingstica moderna: gramticas prescriptivas y descripti-
vas", en Introduccin a la lingstica hispnica, Cambridge University Press, Cambridge,
pp. 2-4.
Lectura 2. Gramtica tradicional y la lingstica moderna.
Mounin,Georges
1976 "La edad de la lingstica", en Claves para la lingstica, Barcelona, Anagrama, p. 22-26.

UNIDAD II
Lectura 1. Los primeros desarrollos lingsticos en Amrica.
ern,Jir
2006 Historia de la lingstica, Madrid, Universidad de Extremadura, pp. 211-247.

Lectura 3. La lingstica cognitiva.
Cuenca,MaraJosepyJosephHilferty
1999 Introduccin a la lingstica cognitiva, Barcelona, Ariel, S. A., pp. 15-19.
UNIDAD III
Lectura 3. La sintaxis.
Dixon,R.M.W.
1972 The Dyrbal language of North Queensland, Cambridge, Cambridge University Press. p.
101.
VanValin,R.yR.LaPolla
1997 Syntax. Structure, meaning and function, Cambridge, Cambridge University Press. p. 19.

UNIDAD IV
Lectura 1. Variacin lingstica.
Akmajian,Adrian;Richard,Demerset al.
2001 "Language variation", en Linguistics: an Introduction to Language and Communication,
5a. ed., London, The MIT Press. Cambridge Mass, pp. 273-276.
Lectura 2. Los animales en la cosmovisin popoloca.
GarcaZiga,H.Antonio
2003 Los animales en la cosmovisin popoloca, en Masferrer Kan, Elio, Jaime Mondragn
Melo, Georgina Vences Ruz, E. Daz Brenis, Etnografa del Estado de Puebla, Mxico,
Secretara de Cultura Puebla, pp. 96-98.
Lectura 3. Las plantas y su clasifcacin en la medicina tradicional popoloca.
GarcaZiga,H.Antonio
2003 Las plantas y su clasifcacinn en la medicina tradicional popoluca, en Masferrer Kan,
Elio, Jaime Mondragn Melo, Georgina Vences Ruz, E. Daz Brenis, Etnografa del Esta-
do de Puebla, Mxico, Secretara de Cultura Puebla, pp. 106-108.
Lectura 4. La psicolingstica.
ern,Jir
2006 Historia de la lingstica, Madrid, Universidad de Extremadura, pp. 365 376.
Lingstica
IV. Las licenciaturas de la ENaH
311
Culeslaformacindeeste
profesionista?
La formacin acadmica que se
imparte en la ENaH abarca campos
como la anatoma, fsiologa,
evaluacin, comportamiento,
variabilidad, desarrollo ontognico y
gentica, entre otros. Las tcnicas
ms comunes son las utilizadas
en la osteologa y somatologa, las
tcnicas forenses y ergonmicas
para el anlisis y comparacin de
materiales seos prehispnicos y
contemporneos. As como el trabajo
en las zonas arqueolgicas.
Dndepuedetrabajar?
El antroplogo fsico puede trabajar
en el sector pblico y privado.
Se dedica a hacer peritajes para
determinar edad, afnidad biolgica
e identifcacin de individuos (vivos y
muertos). Tambin puede dedicarse
a la docencia o como asesor en las
reas de diseo de herramientas
y artculos de consumo donde su
conocimiento sobre variaciones
anatmicas y fsiolgicas de la
poblacin que utilizar estos
objetos, permite la produccin de
artculos ms cmodos y seguros.
En algunos campos como el deporte
puede recomendar estndares
antropomtricos para los deportistas
de alto rendimiento y trabajar junto a
los mdicos del deporte.
Qucaractersticaspersonales
yacadmicassenecesitanpara
estudiarestacarrera?
Debe haber un inters por temas
relacionados con el origen del ser
humano, de la mente, el pasado
biolgico del hombre; los temas
sobre la diversidad y caractersticas
comunes que comparten los grupos
humanos. Es necesaria una actitud
meticulosa, observadora y tener una
disposicin a leer sobre distintos
temas de carcter social, histrico y
biolgico.
Finalmente, es necesario un gusto por
las ciencias naturales, en general, y
su relacin con las ciencias sociales.
Asimismo se debe contar con
facilidades para la estadstica y la
investigacin experimental.
Plandeestudios
El plan de estudios vigente fue
aprobado por el Consejo Tcnico de
la ENaH en 1995. Segn lo establece
el reglamento General Acadmico
de la Escuela, la carrera se deber
cursar en ocho semestre, con un
total de cuarenta materias (treinta y
siete obligatorias y tres optativas),
cubriendo un total de 340 crditos.
Primer semestre
Arqueologa General
Etnologa General
Introduccin a la Historia
Lingstica General
Estadstica
Segundosemestre
Anatoma
Teora Antropolgica I
Historia Social de Europa
Bioqumica
Bioestadstica
ANTROPOLOGAFSICA
Disciplina que estudia al ser humano y sus sociedades desde un enfoque
biolgico y socio cultural.
Las licenciaturas de la ENaH
312
Tercer semestre
Fisiologa
Teora Antropolgica II
Historia Social de Mxico I
Gentica
Historia del Pensamiento
Antropofsico
Cuarto semestre
Osteologa I
Antropologa Ecolgica
Historia Social de Mxico II
Teoras Evolutivas
Antropologa Demogrfca
Quinto semestre
Osteologa II
Ontogenia I
Geologa Histrica
Antropologa del Comportamiento
Etnografa Moderna de Mxico
Sexto semestre
Tcnicas de Excavacin
Ontogenia II
Somatologa
Antropologa Sexolgica
Filogenia y Comportamiento Primate
Sptimo semestre
Antropologa Fsica en Mxico y
Amrica Latina
Antropologa Fsica Aplicada
Proyecto de Investigacin Formativa I
Paleoantropologa y Prehistoria
Optativa I
Octavo semestre
Seminario de Tesis
Prehistoria de Amrica
Proyecto de Investigacin Formativa II
Optativa II
Optativa III
Qutitulootorgalaenah?
Licenciado en Antropologa Fsica
Culessonlosrequisitosde
titulacinquesedebencumplir?
Tener el 100% de los crditos del
plan de estudios, dominar un idioma
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa das de trabajo de campo,
tesis y examen profesional.
Antropologa Fsica
313
Quhaceesteprofesionista?
El objetivo de la Licenciatura en
Antropologa Social de la ENaH
es brindar una slida formacin
terica metodolgica que posibilite
la preparacin de profesionales
capaces de analizar los procesos
socioculturales que viven actualmente
los diferentes grupos sociales.
Esto, a partir de una visin amplia,
comparativa e interdisciplinaria. Se
busca que los estudiantes tengan
la capacidad de relacionarse con
la problemtica real que viven sus
objetos de estudio.
Dndesepuedetrabajar?
El antroplogo social puede trabajar
en instituciones de educacin
superior, en la docencia e
investigacin. Tambin puede trabajar
en el diseo de polticas sociales; la
gestin cultural y la proteccin del
patrimonio cultural en organismos
gubernamentales como la Secretara
de Educacin Pblica, el Instituto
Nacional de Lenguas Indgenas, la
Comisin para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas, entre otras. Otro
campo de trabajo es en organismos
no gubernamentales en la gestin
de proyectos educativos, culturales,
polticos y sociales.
Qucaractersticaspersonales
yacadmicassenecesitanpara
estudiarestacarrera?
Personales: Disposicin para
relacionarse y convivir en espacios y
grupos humanos socioculturalmente
ajenos al de procedencia. Apertura
para descubrir y descubrirse
ANTROPOLOGASOCIAL
Disciplina de las Ciencias Antropolgicas que se dedica a estudiar
las diferencias socioculturales.
relacionndose con otras ideologas.
Acadmicas: Tener una fascinacin
por la lectura; inters por la
disciplina y las relaciones entre las
artes y la ciencia; predisposicin y
habilidades bsicas de investigacin.
Saber usar recursos bibliogrfcos,
hemerogrfcos y multimedia y tener
facilidad para aprender otras lenguas.
Plandeestudios
El plan de estudios vigente fue
aprobado por el Consejo Tcnico
de la ENaH en el 2008. Segn lo
establece el Reglamento General
Acadmico de la Escuela, la carrera
se deber cursar en ocho semestres,
con un total de cuarenta materias
(treinta y siete obligatorias y tres
optativas), cubriendo un total de 320
crditos, teniendo como mximo 56
por semestre.
Primer semestre
Problemas Filosfcos I
Precursores y Evolucionistas
Particularismo Histrico
Teora de la Historia
Procesos de Hominizacin y Orgenes
de la Civilizacin.
Segundo semestre
Problemas Filosfcos II
Etnografa de Mxico
Funcionalismo y Estructural
Funcionalismo
Cuestin tnica Nacional
Sociedad y Cultura Prehispnica
Las licenciaturas de la ENaH
314
Tercer semestre
Elementos de la Economa Poltica
Epistemologa de las Ciencias
Sociales
Estructuralismo
Familia y Parentesco
Sociedad y Cultura Colonial en Nueva
Espaa
Cuarto semestre
Metodologa de la Investigacin Social
Antropologa Mexicana
Estructura y Organizacin Social
Teoras de la Cultura
Sociedad y Cultura en Mxico siglo xix
Quinto semestre
Proyecto de Investigacin Formativa I
Problemas Antropolgicos y Tcnicas
Etnogrfcas I
El marxismo en la Antropologa
Antropologa Econmica
Sociedad y Cultura en Mxico siglos
xx y xxi
Sexto semestre
Proyecto de Investigacin Formativa II
Problemas Antropolgicos y Tcnicas
Etnogrfcas II
Neoevolucionismo y Materialismo
Ecolgico Cultural
Mito, Rito y Religin
Grandes problemas contemporneos
de Mxico y el Mundo
Sptimo semestre
Proyecto de Investigacin Formativa III
Antropologa Poltica
Antropologa Simblica, Cognitiva,
Interpretativa y Etnociencia
Antropologa Urbana e Industrial
Optativa I
Octavo semestre
Proyecto de Investigacin Formativa IV
Optativa II
Nuevos modelos y corrientes de la
Antropologa: sobremodernidad,
complejidad y caos
Optativa III
Antropologa Aplicada
Quttulootorgala enah?
Licenciado en Antropologa Social
Culessonlosrequisitosde
titulacinquesedebencumplir?
Cubrir el 100% de los crditos del
plan de estudios, dominar un idioma
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
con seis meses de servicio social,
ciento veinte das de trabajo de
campo, tesis y presentar examen
profesional.

Antropologa Social
315
Quhaceesteprofesionista?
De todos los profesionales de
la Antropologa es el nico que
legalmente est autorizado para
excavar en sitios arqueolgicos.
Dentro de su trabajo profesional
est la liberacin, recate, proteccin,
conservacin y restauracin de los
monumentos histricos arqueolgicos,
as como los bienes materiales
de las culturas. Algunas de las
especialidades de las disciplinas
son: la arqueologa prehispnica,
la arqueologa subacutica, la
arqueologa histrica y la arqueologa
industrial, entre otras.
Dndesepuedetrabajar?
El campo de trabajo para los
arquelogos puede ser muy amplio;
sin embargo, por el carcter ofcial
del ejercicio profesional, slo se
puede hacer trabajo de investigacin
en dependencias del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia
o en instituciones y universidades
que cuenten con el aval de ste.
Otras alternativas de trabajo son
la docencia a nivel medio superior
y superior, la asesora sobre
cuestiones patrimoniales a empresas
constructoras y la curadura de
colecciones arqueolgicas. Tambin
puede colaborar en centros de
investigacin social y cultural o
apoyar a labores de investigacin
criminalstica, entre otras actividades.
Qucaractersticaspersonales
yacadmicassenecesitanpara
estudiarestacarrera?
Amplio conocimiento de la cultura
universal, habilidades para la
ARQUEOLOGA
Es la disciplina de la Antropologa que estudia a las sociedades a travs
de su cultura material.
comprensin de las sociedades
antiguas de Mxico y el mundo.
Compromiso, disciplina, constancia
para la lectura,la refexin y el trabajo
de campo.
Inters en el trabajo de laboratorio y el
trabajo de investigacin en equipo.
Plandeestudios
El plan de estudios vigente fue
aprobado por el Consejo Tcnico de
la ENaH en 2010. Segn lo establece
el reglamento General Acadmico
de la Escuela, la carrera se deber
cursar en nueve semestres, con un
total de cuarenta y nueve materias
(cuarenta y cuatro obligatorias y cinco
optativas), cubriendo un total de 397
crditos, teniendo como mximo 76
por semestre.
Primer semestre
Introduccin a la Antropologa
Historia de la Arqueologa Mexicana
Antropologa Fsica
Anlisis e Interpretacin de Textos
Arqueologa General
Patrimonio y Legislacin
Segundo semestre
Metodologa
Antropologa Econmica
Teora Arqueolgica Contempornea
Ltica
Historia de Mxico I
Tercer semestre
Antropologa Poltica
Teoras Arqueolgicas
Ecologa Humana
Cermica
Historia de Mxico II
Introduccin a la Historia
Las licenciaturas de la ENaH
316
Cuarto semestre
Teora de la Historia
Geomorfologa
Materiales Orgnicos e Inorgnicos
Interpretacin de Mapas e Imgenes
Areas
Historia de Mxico III
Quinto semestre
Parentesco y Religin
Geografa Humana
Levantamiento Topogrfco
Herramientas Etnogrfcas para la
Arqueologa
Historia de Mxico IV
Sexto semestre
Teoras Antropolgicas
Seminario Formativo
Estadstica
Reconocimiento de Superfcie
Historia de Mxico V
Manejo de Recursos
Sptimo semestre
Optativa Terica General
Seminario de Tesis
Laboratorio de Materiales I
Taller de Redaccin
Historia de Mxico VI
Restauracin y Conservacin
Octavo semestre
Optativa Terica Particular
Seminario Terico
Estratigrafa
Optativa Formativa Ambiental
Excavacin
Noveno semestre
Laboratorio de Materiales II
Optativa Formativa Tcnica
Museografa y Museologa
Optativa Informativa
Seminario Informativo
Qu ttulo otorga la enah?
Licenciado en Arqueologa
Cules son los requisitos de
titulacin que se deben cumplir?
Cubrir el 100% de los crditos del
plan de estudios, dominar un idioma
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa das de trabajo de campo,
tesis y presentar examen profesional.
Arqueologa
317
Quhaceesteprofesionista?
Distingue las transformaciones
producidas por el contacto entre
diferentes culturas. Reconstruye el
contexto social, cultural e histrico
de los fenmenos socioculturales en
tiempos y espacios determinados
mediante el cruce de fuentes
etnogrfcas y archivsticas.
Dndesepuedetrabajar?
Los etnohistoriadores son requeridos
por instancias Judiciales de la
Federacin para hacer peritajes
histricos que consisten en la
traduccin de documentos antiguos
para usarlos como pruebas en
pleitos legales. En el campo de la
investigacin, el etnohistoriador
recolecta y clasifca datos
etnogrfcos, registra y clasifca
fuentes histricas; tambin trabaja
en la clasifcacin y ordenamiento
de archivos, trabajos de paleografa.
Asimismo se puede desempear
en la docencia y en la clasifcacin
bibliogrfca y hemerogrfca.
Qucaractersticaspersonales
yacadmicassenecesitanpara
estudiarestacarrera?
Personales: Inters por la
pluriculturalidad de Mxico, as
como tener una mente abierta para
conocer prcticas tradicionales, usos,
costumbres e ideas distintas a las
personales.
Acadmicas: Facilidad para la
comprensin de textos, concentracin
en el estudio y capacidad de
aplicacin y sntesis, disposicin para
la investigacin en archivo, trabajo de
campo y trabajo en equipo.
ETNOHISTORIA
Disciplina de las Ciencias Antropolgicas que se dedica a escribir
la historia de los pueblos que no tienen historia.
Plandeestudios
El plan de estudios vigente fue
aprobado por el Consejo Tcnico de
la ENaH en 1989. Segn lo establece
el Reglamento General Acadmico
de la Escuela, la carrera se deber
cursar en ocho semestres, con un
total de cuarenta materias (treinta y
ocho obligatorias y dos optativas),
cubriendo un total de 320 crditos,
teniendo como mximo 56 por
semestre.
Primer semestre
Introduccin a la Etnohistoria
Antropologa General
Introduccin a la Historia
Arqueologa General de Amrica
Teora del Conocimiento
Segundo semestre
Historia Universal I
Teora Antropolgica I
Teora de la Historia
Arqueologa de Mesoamrica: Centro,
Occidente y Golfo
Arqueologa de Mesoamrica: rea
Maya y Oaxaca
Tercer semestre
Etnohistoria de Mxico I
Teora Antropolgica II
Historia de Espaa
Etnohistoria del rea Maya
Paleografa I
Cuarto semestre
Etnohistoria de Mxico II
Antropologa Mexicana
Historia Universal II
Fuentes I
Paleografa II
Las licenciaturas de la ENaH
318
Quinto semestre
Etnohistoria de Mxico III
Etnohistoria del rea Andina
Lengua Indgena I
Fuentes II
Proyecto de Investigacin Formativa I
Sexto semestre
Historia de Amrica
Antropologa Econmica y Poltica
Historia Universal III
Lengua Indgena II
Proyecto de Investigacin Formativa II
Sptimo semestre
Teora del Parentesco
Antropologa de la Religin
Historia de Mxico Independiente
Optativa I
Proyecto de Investigacin Formativa III
Octavo semestre
Rebeliones Indgenas
Etnografa de Mxico
Historia de Mxico Siglo xx
Optativa II
Proyecto de investigacin Formativa IV
Quttulootorgalaenah?
Licenciado en Etnohistoria
Culessonlosrequisitosde
titulacinquesedebencumplir?
Cubrir el 100% de los crditos del
plan de estudios, dominar un idioma
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa das de trabajo de campo
y/o archivo, tesis y presentar examen
profesional.
Etnohistoria
319
Quhaceesteprofesionista?
El etnlogo se ocupa de conocer las
distintas formas de ser de los grupos
humanos en sus mltiples facetas,
as como de investigar e implementar
estrategias para el desarrollo de los
patrimonios culturales de los distintos
pueblos y comunidades de la nacin
mexicana. En su trabajo hace uso
de la etnografa como herramienta
metodolgica para conocer un
fenmeno humano especfco.
Dndesepuedetrabajar?
En organizaciones gubernamentales
nacionales e internacionales
realizando programas de accin
comunitaria. Adicionalmente, en
el mbito de apoyo a proyectos
de investigacin disciplinaria o
multidisciplinaria y ejercer la docencia
en instituciones educativas.
Qucaractersticaspersonales
yacadmicassenecesitanpara
estudiarestacarrera?
Personales: Compromiso con la
formacin, habilidad de observacin,
comprensin de problemticas de
carcter cultural y disponibilidad de
horario.
Acadmicas: Aptitud para la
refexin formal y para la expresin
apropiada de ideas de carcter
complejo, responsabilidad,
dedicacin y compromiso para con
las responsabilidades propias de la
disciplina.
ETNOLOGA
Disciplina de las Ciencias Antropolgicas que se enfoca en
el estudio cientfco de los grupos humanos.
Plandeestudios
Actualmente, el plan de estudios se
encuentra en proceso de reforma.
Segn lo establece el Reglamento
General Acadmico de la Escuela,
la carrera se deber cursar en ocho
semestres, con un total de cuarenta
materias (treinta y seis obligatorias
y cuatro optativas), cubriendo un
total de 320 crditos, teniendo como
mximo 56 por semestre.
Primer semestre
Introduccin a la Antropologa
Teora Antropolgica I (Evolucionismo,
Difusionismo y Relativismo Cultural)
Antropologa Fsica y Etnologa
Atlas Etnogrfco de Mxico
Historia y Etnologa
Segundo semestre
Mtodos y Tcnicas Etnogrfcos I
Teora Antropolgica II
(Funcionalismo)
Lingstica y Etnologa
Arqueologa y Etnologa
Historia de Mxico I (poca
Prehispnica)
Tercer semestre
Mtodos y Tcnicas Etnogrfcos II
Teora Antropolgica III
(Estructuralismo)
Antropologa del Parentesco
Antropologa Econmica
Historia de Mxico II (poca Colonial)
Las licenciaturas de la ENaH
320
Cuarto semestre
Mtodos y Tcnicas de Investigacin
Lingstica
Teora Antropolgica IV
(Neoevolucionismo)
Antropologa Poltica
Etnia, Clase y Nacin
Historia de Mxico III (Siglo xix)
Quinto semestre
Seminario de Investigacin I
Teora Antropolgica V (Marxismo)
Antropologa de la Religin
Antropologa del Simbolismo
Historia de Mxico IV (Siglo xx)
Sexto semestre
Seminario de investigacin II
Teora Antropolgica VI (Nuevas
Corrientes)
Antropologa Urbana
Antropologa del Campesinado
Teora Econmica
Sptimo semestre
Seminario de investigacin III
Antropologa Mexicana
Optativa I
Optativa II
Estado y Poder en el Mundo Moderno
Octavo semestre
Seminario de investigacin IV
Optativa III
Teoras de la Cultura
Etnografa de Mxico
Optativa IV
Quttulootorgalaenah?
Licenciado en Etnologa
Culessonlosrequisitosde
titulacinquesedebencumplir?
Cubrir el 100% de los crditos del
plan de estudios, dominar un idioma
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa das de trabajo de campo,
tesis y presentar examen profesional.
Etnologa
321
Quhaceesteprofesionista?
Estudia los procesos polticos,
econmicos, ideolgicos, sociales
y culturales presentes y pasados,
producto de la accin de los grupos
humanos en el tiempo y acontecer
cotidiano del hombre en la realidad.
La Historia que se ensea en la ENaH,
por su esencia social y cultural ha
adquirido un carcter interdisciplinario;
por lo que mantiene vnculos slidos
con la Economa, la Sociologa,
la Antropologa, la Etnologa, la
Etnohistoria y la Geografa, entre
otras disciplinas sociales.
Dndesepuedetrabajar?
El mbito en que se requieren los
servicios del historiador es amplio y se
halla en expansin. Disea proyectos
de investigacin en que trata
problemas relevantes; selecciona,
clasifca y sistematiza informacin
que se recopila en bibliotecas,
hemerotecas y archivos. Adems
entrevista a quienes, mediante sus
recuerdos, adoptan una visin del
pasado. Tambin puede desarrollarse
en escuelas, universidades e institutos
de investigacin y cultura.
Qucaractersticaspersonales
yacadmicassenecesitanpara
estudiarestacarrera?
Para el estudio en la Licenciatura
de Historia se requiere: poseer
conocimientos generales de Historia
Universal y de Mxico; facilidad para
expresarse verbalmente; disciplina
en el trabajo escrito; hbito y
constancia en la lectura refexiva y
crtica; capacidad de anlisis, sntesis,
HISTORIA
Es la disciplina que se dedica a estudiar la historia social y econmica,
las mentalidades, la vida privada y cotidiana, lo mismo que los procesos
globales de la actualidad.
comprensin y explicacin; actitud
crtica, creativa y abierta e inters por
los procesos histricos.
Plandeestudios
El plan de estudios vigente fue
aprobado por el Consejo Tcnico de
la ENaH en 2008. Segn lo establece
el reglamento General Acadmico
de la Escuela, la carrera se deber
cursar en ocho semestres, con un
total de cincuenta materias
(cuarenta y cuatro obligatorias y seis
optativas), cubriendo un total de 304
crditos, teniendo como mximo 56
por semestre.
Primer semestre
Introduccin a la Historia
Historiografa Grecolatina
Formacin de las Sociedades
Mesoamericanas
Grecia y Roma en el Mediterrneo
Antiguo
Introduccin a la Investigacin
Histrica
Lectura y Redaccin
Segundo semestre
Materialismo Histrico e Historia
Social Inglesa
Historiografa Medieval
Sociedades Mesoamericanas del
Posclsico
Europa Medieval Siglos V xV
Estudios de Asia y frica
Ciencias Auxiliares I: Diplomtica de
Cdices
Anlisis Literario
Las licenciaturas de la ENaH
322
Tercer semestre
Del Positivismo a la Escuela de los
Annales
Historiografa de la Conquista. La
Crnica
La Conquista y la Expansin Colonial,
Siglos xVi xVii
La Sociedad Feudal en Espaa y el
Imperio
Diseo de Investigacin
Ciencias Auxiliares II: Diplomtica
Colonial y Paleografa
Optativa I
Cuarto semestre
Historicismo, Hermenutica y Escuela
de Frankfurt
Historiografa del Siglo xViii. El
Nacimiento de la Historiografa en
Mxico
Sociedad Colonial: Siglos xVii xViii
Expansin Europea, Siglos xVi xViii
Ciencias Auxiliares III
Optativa II
Quinto semestre
Teora Antropolgica
Historiografa Liberal Conservadora,
siglo xix
De las Reformas Borbnicas a las
Reformas Liberales
Revolucin Industrial y Colonialismo
Europeo
Proyectos de Investigacin Formativa I
Ciencias Auxiliares IV
Sexto semestre
Optativa Terica I
Reforma y Porfriato
Imperialismo, Crisis y Guerras
Mundiales
Amrica Latina I, Siglo xix
Proyectos de Investigacin Formativa II
Especializacin I. Patrimonio Cultural
Sptimo semestre
Optativa Terica II
Historiografa Contempornea I: La
Revolucin
Revolucin Mexicana y Consolidacin
del Estado Nacional
El Nuevo Orden Mundial de la
Posguerra
Amrica Latina II, Siglo xx
Proyectos de Investigacin
Formativa III
Especializacin II. Difusin de la
Historia
Octavo semestre
Historiografa Contempornea II:
Corrientes y Perspectivas
Mxico: capitalismo Contemporneo
Coyuntura Mundial Actual
Proyectos de Investigacin
Formativa IV
Especializacin III. Docencia
Quttulootorgalaenah?
Licenciado en Historia
Culessonlosrequisitosde
titulacinquesedebencumplir?
Cubrir el 100% de los crditos del
plan de estudios, dominar un idioma
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa das de trabajo de campo
y/ archivo, tesis y presentar examen
profesional.
Historia
323
Quhaceesteprofesionista?
El lingista, a partir de las
herramientas propias de la disciplina,
realiza estudios del lenguaje ligados
a la cultura y a la sociedad en donde
existe la lengua. De esta forma,
analiza y describe el lenguaje en
sus aspectos fonolgicos (sonidos),
morfolgicos (unidades mnimas
de signifcado) y sintcticos
(construccin de oraciones). Los
temas de la lingstica van desde
aspectos anatmicos humanos hasta
la formacin matemtica. El tipo de
estudios que deriva de la lingstica
se relacionan con el origen del
lenguaje, su desarrollo histrico, sus
realizaciones cotidianas, su vnculo
con la mente y el pensamiento.
Dndesepuedetrabajar?
El lingista puede trabajar en
organismos pblicos como el Instituto
Nacional de Lenguas Indgenas, la
Comisin para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas o la Secretara de
Educacin Pblica. Los temas que se
desarrollan en estas instituciones son:
la castellanizacin, la alfabetizacin
en lenguas indgenas, la descripcin
de las lenguas nacionales, la
elaboracin de gramticas, alfabetos
prcticos y diccionarios de lenguas
indgenas.
Qucaractersticaspersonales
yacadmicassenecesitanpara
estudiarestacarrera?
Personales: Debe haber un gusto por
las lenguas indgenas nacionales.
Es necesaria mucha disciplina y
constancia en el estudio.
LINGSTICA
Es la disciplina que estudia al lenguaje humano desde su estructura
interna como parte de una institucin social ms amplia: la lengua.
Acadmicas: Facilidad para la
lgica, gusto y conocimiento general
de gramtica. Hbito de lectura y
disposicin para leer en distintas
lenguas. Amplio criterio y un profundo
respeto a las formas de hablar, los
signifcados de las palabras y la
diversidad lingstica y cultural que
involucra el uso social de una lengua.
Plandeestudios
El plan de estudios vigente fue
aprobado por el Consejo Tcnico de
la ENaH en 2010. Segn lo establece
el reglamento General Acadmico
de la Escuela, la carrera se deber
cursar en ocho semestres, con un
total de cuarenta materias (treinta y
cinco obligatorias y cinco optativas),
cubriendo un total de 320 crditos,
teniendo como mximo 56 por
semestre.
Primer semestre
Gramtica del Espaol
Introduccin a la Lingstica
Introduccin a la Antropologa
Ingls I
Metodologa
Segundo semestre
Fontica
Introduccin a la Morfologa
Antropologa y Lenguaje
Ingls II
Lengua Indgena I
Tercer semestre
Fonologa Segmental
Morfosintaxis
Historia Prehispnica y Colonial
Ingls III
Lengua Indgena II
Las licenciaturas de la ENaH
324
Cuarto semestre
Fonologa no Lineal
Sintaxis I
Lexicografa
Historia de Mxico Independiente
Lengua Indgena III
Quinto semestre
Semntica Lxica
Sintaxis II
Lingstica Histrica
Etnografa de la Comunicacin
Proyecto de Investigacin Formativa I
Sexto semestre
Tipologa y Gramaticalizacin
Sociolingstica
Psicolingstica de la Escritura
Optativa I
Proyecto de investigacin Formativa II
Sptimo semestre
Pragmtica
Narratologa
Optativa II
Optativa III
Proyecto de Investigacin Formativa III
Octavo semestre
Poltica del Lenguaje
Filosofa del Lenguaje
Optativa IV
Optativa V
Proyecto de Investigacin Formativa IV
Quttulootorgalaenah?
Licenciado en Lingstica
Culessonlosrequisitosde
titulacinquesedebencumplir?
Cubrir el 100% de crditos del plan
de estudios, dominar un idioma
extranjero (Ingls o Francs), cumplir
con seis meses de servicio social,
noventa das de trabajo de campo
y/o archivo y/o laboratorio, tesis y
presentar examen profesional.
Lingstica
325
Un objetivo importante de esta gua de estudio es darte a conocer la des-
cripcin del examen de admisin: cmo est estructurado, qu partes lo
conforman y el tipo de preguntas que lo integran.
El examen est constituido por 120 preguntas organizadas en dos sec-
ciones:
1. Conocimientos relevantes para los estudios de las licenciaturas
que ofrece la ENaH, relacionados con las siete disciplinas que
imparte: antropologa fsica, antropologa social, arqueologa, et-
nohistoria, etnologa, historia y lingstica. Esta seccin incluye
105 preguntas, 15 por cada rea disciplinaria.
2. Comprensin de lectura, referida a la demostracin del domi-
nio de conceptos bsicos y el manejo de vocabulario, procesos
de conocimiento, comprensin y estructuracin lgica, propios
del nivel medio superior. Tambin se valora la habilidad de in-
tegracin, vinculando diferentes ideas expresadas en distintos
lugares del texto, que pueden relacionarse para comprender la
lectura en su conjunto. Esta seccin incluye 15 preguntas en
total.
El examen de admisin es el mismo para todos los aspirantes, inde-
pendientemente de la licenciatura por la que opten.
Antes de iniciarse el examen se entregan dos documentos: un cua-
dernillo que contiene las preguntas y lecturas que corresponden a cada
seccin y una hoja de respuestas, donde se anota la opcin elegida para
cada pregunta.
Las preguntas son de opcin mltiple y se te presentan con cuatro po-
sibles respuestas, de las cuales una es la correcta. Para cada pregunta
siempre existe una sola respuesta correcta.
La hoja de respuestas contiene datos cuya veracidad debes revisar
cuidadosamente. Cercirate de que tu Nombre y No.deAspirante all
escritos correspondan con los de tu comprobante credencial. Cualquier
discrepancia reprtala inmediatamente al responsable del grupo.
Cmo llenar la hoja de respuestas?
Para contestar el examen en la hoja de respuestas debers utilizar lpiz
del nmero 2. Para frmar en la misma hoja, debers hacerlo con bolgra-
fo de tinta negra o azul.
Al momento que el responsable del grupo te entregue tu hoja de res-
puestas, rellena el valo correspondiente a la licenciatura que elijas estu-
diar. La opcin que marques ser la defnitiva, despus no habr cambios
de licenciatura. Inmediatamente despus, rellena el valo correspondien-
VI. Estructura del examen de
admisin y hoja de respuestas
326
te al turno que solicitas para realizar tus estudios. Antes de comenzar
a contestar las preguntas, frma con bolgrafo en la hoja de respuestas
dentro del recuadro para tal efecto.
Para cada pregunta la hoja presenta cuatro crculos correspondientes
a cada una de las cuatro diferentes opciones de respuesta, slo una de
ellas es la correcta.
Llena completamente, con lpiz del nmero 2, el crculo de la
opcin que seleccionaste.
Llena un solo crculo por cada pregunta. En caso de llenar ms
de uno, la respuesta se invalida.
No realices otras anotaciones en la hoja de respuestas.
Cada vez que llenes el crculo correspondiente a la opcin selec-
cionada, verifca que el nmero de respuesta coincida con el de
la pregunta. En particular, cuando no contestes alguna pregun-
ta, asegrate de dejar en blanco los crculos correspondientes a
ella, con el fn de evitar un posible desplazamiento que afecte el
orden de las respuestas.
En caso de que quieras cambiar una respuesta ya dada, borra
totalmente la marca para evitar que la computadora lo registre
como una respuesta doble, lo que la invalida automticamente.
La hoja de respuestas no deber tener enmendadura ni raspa-
dura alguna. No dobles ni arrugues la hoja de respuestas ni el
cuadernillo.
Estructura del examen de admisin y hoja de respuestas
327
328
ANTROPOLOGAFSICA
1.- V
2.- F
3.- V
4.- V
5.- F
6.- V
7.- F
8.- V
9.- F
10.- origen reciente en frica
sapiens
11.- longitudinal
transversal
12.- descriptivos
mtricos
13.- genticas
morfolgicas
14.- crecimiento
desarrollo
15.- actividad ocupacional
16.- bio-social
biologisista
17.- deformacin
dentaria
prehispnicas
18.- b
c
a
19.- d
e
a
f
b
c
20.- 4
3
1
2
21.- 1
4
3
2
VII. Respuestas correctas a los
ejercicios de autoevaluacin
22.- 1
2
4
3
23.- 3
2
1
24.- 3
5
2
10
4
7
6
1
8
9
ANTROPOLOGASOCIAL
1.- V
2.- F
3.- F
4.- F
5.- V
6.- V
7.- F
8.- F
9.- F
10.- V
11.- V
12.- F
13.- V
14.- campesinado
cultura obrera
15.- estrategia
tcnicas
16.- documentales
bibliogrfcas
archivsticas
documentos manuscritos
17.- comunidad indgena
procesos de urbanizacin
accin gubernamental
indigenista
329
18.- indigenismo integracionista
diferentes
integridad
19.- tnico-nacional
antropologa
carcter histrico
sociopoltico
nacional
20.- O. Lewis
cambio sociocultural
antropologa social
problemticas urbanas
21.- industrializacin
clase obrera
antropologa del trabajo
relaciones sociales
22.- Deleuze
Guattari
flosfco
percepcin cultural
23.- semitica
teora de la sociedad
comunicacin
24.- polticas contraculturales
simtrico-refexiva
repertorio conceptual
25.- desterritorializacin del
estructuralismo
26.- similitudes
alianzas polticas
diferencias
27.- etngrafo
lugar estructural
observar
experiencias cotidianas
28.- objetivos
sujetos analizantes
etngrafos
29.- c
a
e
b
d
30.- C
D
E
A
B
31.- E
F
C
B
ARQUEOLOGA
1.- V
2.- V
3.- F
4.- F
5.- F
6.- V
7.- V
8.- F
9.- V
10.- V
11.- V
12.- F
13.- arqueologa
ambiente
futuro
14.- monumentales
estrato
reconstruir
15.- 1972
16.- Gobierno de Porfrio Daz
17.- posturas
ciencia arqueolgica
18.- arqueologa
salvamento
19.- antropolgicas
histricas
20.- comprensin
conocimiento
21.- a) O
b) O
c) O
d) X
22.- excavacin
23.- culturas
24.- contexto arqueolgico
25.- etnoarqueologa
26.- cognitiva
lingstica
evolutiva
27.- d
e
b
a
28.- b
c
Respuestas correctas a los ejercicios de evaluacin
330
d
a
29.- d
c
a
b
30.- c
d
a
b
31.- d
f
a
c
b
e
32.- 3
1
4
5
2
ETNOHISTORIA
1.- V
2.- F
3.- V
4.- V
5.- F
6.- F
7.- V
8.- F
9.- F
10.- V
11.- V
12.- F
13.- F
14.- historia
nacin
15.- Estados Unidos
16.- realidad
17.- hbrido
historia
antropologa
18.- naturaleza
sociedad
19.- universal
cultura
20.- etnografa
21.- estrategia
interconexin
22.- antropolgico
upstreaming
downstreaming
23.- instituciones
24.- etnohistoria histrica
25.- (MI) Conocimiento de la
lengua
(MI) Trabajo etnogrfco
26.- I
V
V
I
I
V
27.- i
c
h
f
j
b
a
d
e
g
28.- f
g
h
a
d
e
b
c
29.- 3
1
2
30.- 3
2
5
4
1
6
31.- 2
3
1
4
ETNOLOGA
1.- V
2.- F
3.- F
Respuestas correctas a los ejercicios de autoevaluacin
331
4.- V
5.- F
6.- V
7.- V
8.- F
9.- V
10.- V
11.- F
12.- F
13.- F
14.- V
15.- V
16.- V
17.- F
18.- F
19.- ciencia
diversidad cultural
presente
20.- XIX
21.- la poca antigua
la Ilustracin
22.- Fray Bernardino de Sahagn
23.- 1956
1969
Kenneth Pike
antropologa cognitiva
etnosemntica
24.- c
d
a
e
b
25.- 4
5
1
2
3
26.- d
c
b
a
27.- PO
PE
PO
28.- 2
3
1
29.- 2
3
5
1
4
6
HISTORIA
1.- V
2.- F
3.- F
4.- F
5.- F
6.- V
7.- V
8.- V
9.- V
10.- V
11.- F
12.- V
13.- metodologa
crtica de fuentes
14.- informacin
falsas
15.- sociedad
planos distintos
16.- hombre
sociedad
17.- orientar
enseanza
experiencia
18.- anlisis
crtica
19.- interdisciplinario
20.- versin
presente del historiador
21.- orales
cuentos
memoria
22.- recordar
olvidan
23.- historiogrfca
24.- fuentes
oralidad
25.- CE
26.- CI
27.- CE
28.- CI
29.- d
b
a
c
30.- c
b
Respuestas correctas a los ejercicios de evaluacin
332
a
31.- 2
6
1
3
5
4
32.- 4
1
3
2
5
33.- 2
1
3
4
34.- 2
3
1
4
5
35.- 3
5
1
4
2
LINGSTICA
1.- V
2.- F
3.- F
4.- V
5.- F
6.- F
7.- V
8.- V
9.- V
10.- V
11.- fontica
fonemas
12.- objeto de estudio
13.- concepto signifcante
una lata
14.- antropolgica
15.- funcionalismo
16.- lingstica cognitiva
17.- gramtica generativa
18.- fonologa
19.- derivativa
fexiva
20.- sintaxis
21.- oracional
22.- etnolingstica
entidades
organizativos
23.- ETNOLOGA
CULTURALES
PLANTAS NOCIN
DE TIEMPO
24.- codifcacin
mental
psicolingstica
25.- difcultades
materna
iguales
extranjera
26.- Gramtica Tradicional:
a b f
Gramtica Descriptiva:
c d e
27.- 3
5
1
6
28.- b
a
d
c
29.- d
b
a
c
30.- 2
1
3
6
4
5
Respuestas correctas a los ejercicios de autoevaluacin
Gua de estudio 2012
para el ingreso a las licenciaturas
Se termin de imprimir en diciembre de 2011
en los talleres de Cactus Displays, S. A. de C. V.
El tiraje consta de 1,500 ejemplares.

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