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Heinich, N. y Schaeffer, J-M , 2004, Art, creation, fiction. Entre philosophie et sociologie, Nmes, ditions Jacqueline Chambon.

Nathalie Heinch Las fronteras del arte contemporneo: entre esencialismo y constructivismo 1 1998 Hace una veintena de aos, el INSEE oper una reforma de la nomenclatura de las categoras socio-profesionales (CSP), convertida a comienzos de los aos ochenta en la nomenclatura de las profesiones y categoras sociales (PCS) al cabo de una serie de trabajos en que se cruzaron la estadstica, la sociologa y aquello que an no se llamaba ciencias cognitivas. Era una empresa fundamental que iba a modificar tanto el modo de relevamiento como todas las encuestas e investigaciones estadsticas realizadas en Francia. Los principales responsables de la operacin, Alain Desrosires y Laurent Thvenot, llevaron a cabo en esta ocasin una reflexin de fondo sobre la nocin de categorizacin. Utilizaron para esto los recursos de la sociologa, especialmente la sociologa de Pierre Bourdieu que estaba entonces en su fase de elaboracin creadora 2 . Al mismo tiempo que ellos y, en parte, gracias a ellos, descubr lo que hoy se llama constructivismo, y que es probablemente el punto por el cual la sociologa ha sostenido mejor su diferencia con la filosofa o al menos con una cierta vertiente de la filosofa prxima a la metafsica que busca definir la esencia de las cosas, la naturaleza de los universales, las categoras trascendentales. El trabajo del investigador en ciencias sociales, a partir de este punto de inflexin, puede redefinirse y especificarse: ya no se trata slo de describir los contenidos vinculados a unas nociones (los comportamientos de las clases populares, o la proporcin de los cuadros superiores); sino que, ms all de est tarea positivista, consiste en interrogarse sobre la constitucin misma de esas categoras, su evolucin histrica, y la manera en que estas construcciones mentales se encuentran poco a

Texto presentado en 1998 en el Coloquio Las fronteras estticas del arte, Universit Paris-Lyon VIII, y publicado en Les Frontiers esthtiqus de lart, Pars, Lharmattan, 1999.

Cf. A. Desrosires, L. Thvenot, Les catgories socio-professionnelles, Paris, La Dcouverte, collection Repres, 1988. Para una reflexin ms profunda sobre la historia de los instrumentos estadsticos, cf. A. Desrosires, La politique des grands nombres, Paris, La Dcouverte, 1993. Para una historia de la nocin de cuadro en Francia a partir de la entreguerra, cf. Luc Boltansky, Les Cadres. La formation dun groupe social, Paris, Minuit, 1982.

poco reificadas en las instituciones y en las palabras, instrumentalizadas en luchas polticas. Comprometida yo misma en una tesis sobre la historia de la nocin de artista, no poda ser indiferente a semejante problemtica, paralela a mis investigaciones sobre la construccin social de esta nocin que nos parece hoy en da tan evidente: el artista 3 . Descubr as que, de la misma manera en que M. Jourdain haca prosa sin saberlo, los actores del mundo social y a menudo los investigadores mismos- hacen esencialismo sin saberlo: categoras familiares tales como clases populares o cuadros superiores son pensadas espontneamente y utilizadas como datos anclados en la realidad social, si no en la naturaleza de las cosas. Participando luego en la formacin de los agentes del INSEE encargados de la codificacin de estas nuevas PCS, pude medir hasta qu punto las categoras semnticas que organizan la percepcin del mundo son naturalizadas por los actores, de suerte que su modificacin suscita pesadas resistencias. Cuando se suprime, por ejemplo, el ttulo cuadro medio para reemplazarlo por profesiones intermediarias, es la frontera, tan problemtica, entre cuadros y no cuadros la que se ve trastornada, al mismo tiempo que se altera la triparticin, tan cmoda tanto para la percepcin del mundo como para las luchas polticas, entre clases superiores, clases medias y clases populares. Est de ms precisar que los agentes del INSEE a quienes me diriga, identificndose ellos mismos a esos cuadros medios que estaban perdiendo su ttulo de cuadros, no recibieron con flores a esta joven diplomada enviada por la administracin central para explicarles que ya no eran quienes crean ser Es as que me vi sensibilizada, tanto en el plano prctico como en el terico, por la cuestin de las fronteras: fronteras indisociablemente semnticas (las palabras), pragmticas (los actos consistentes en codificar tal o cual profesin en tal o cual categora), materiales (las pilas de PCS33 por un lado, las pilas de PCS34 por el otro), estadsticas (las cifras afectadas a tal o cual categora), imaginarias (las representaciones asociadas a los nombres de profesiones o categoras), simblicas (los lugares atribuidos, conscientemente o, ms a menudo, inconscientemente, a tal o cual categora en la representacin que uno se hace del mundo). As se me present a la vez el extraordinario poder de esta problemtica, en la medida en que cubre planos muy heterogneos de la experiencia, y su complejidad, teniendo en cuenta la indisociabilidad de eso diferentes planos.
Cf. N. Heinich, La constitution du champ de la peinture franaise au XVIIe sicle (tesis bajo la direccin de Pierre Bourdieu, Paris, EHESS, 1981) y Du peintre lartiste. Artisans et acadmiciens lge classique, Paris, Minuit, 1993.
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Quedaba an una cuestin subyacente que la investigacin emprica no llegaba a resolver: si esas categoras son el producto de una construccin social, se puede concluir que no estn sostenidas por ninguna realidad objetiva, no siendo otra cosa que el resultado de conjunciones arbitrarias o de intereses de clase? (esta es la versin constructivista dura, muy presente en la actualidad, me parece, en las ciencias sociales). O bien se debe considerar que las variaciones histricas reenvan, sin embargo, a entidades objetivas preexistentes o, en otros trminos, a esencias? Se reencuentra aqu la antigua querella medieval de los universales, entre partidarios del nominalismo (los conceptos no son otra cosa que convenciones semnticas) y partidarios del realismo (los conceptos reenvan a objetos reales, poseyendo una existencia extra-nominal): querella que, lejos de estar terminada, contina

atormentando no slo a la filosofa, sino tambin bajo una forma renovada por el constructivismo o el convencionalismo- a la sociologa. Es en otro aspecto, sin embargo, en que reencontrar esta problemtica de las fronteras y al que intentar dar una solucin que someter a vuestra crtica: a saber, el arte contemporneo.

El arte contemporneo y la problemtica de las fronteras

En 1985, supe que el artista Christo se aprestaba a embalar el Pont-Neuf. El asunto me pareci suficientemente interesante como para merecer una encuesta sociolgica. No fui decepcionada: se trataba, en efecto, de un magnfico y espectacular trabajo de desplazamiento de fronteras al que asista y del cual intentaba explicitar todos sus componentes 4 . Porque interponiendo una frontera material una tela sostenida por cuerdas- entre el puente y el espacio ambiente, Christo desplazaba al mismo tiempo las fronteras a la vez mentales e institucionales del arte: luego de lograr la autorizacin de las autoridades polticas y la contribucin al financiamiento por la compra de los bocetos preparatorios por parte de los dcideurs del arte, confrontaba a cada uno con la idea de que esta operacin, siendo la obra de un artista, poda muy bien ser una obra de arte. Era por lo tanto la frontera misma entre arte y no-arte la que Christo setenta aos despus de Duchamp- se las ingeniaba para trastornar y, ms precisamente,
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Cf. N. Heinich, Ouvrage dart: le Pont-Neuf de Christo, ou comment se faire une opinin, Paris, Association ADRESSE, 1986. Cf. tambin N. Heinich, LArt contemporain expos aux rejects.tudes de cas. Nmes, Jacqueline Chambon, 1998.

ampliar, dilatando la nocin de arte de manera en que pueda englobar algo que no entraba en los marcos admitidos no siendo ni pintura, ni escultura, ni espectculo, ni siquiera publicidad, propaganda o comercio. Pero ms bien que de dilatacin de las fronteras del arte relacionado con ese tero elstico evocado por el psicoanlisis para calificar ciertos abusos maternales 5 - he preferido hablar de transgresin, para tener en cuenta la violencia de las reacciones de rechazo suscitadas por tales iniciativas: reacciones que constituyen llamados al orden de las fronteras consensuadas, antes de que las instituciones del arte realicen la integracin de las proposiciones transgresivas al interior de nuevas fronteras del arte ampliadas por la circunstancia. Este triple juego entre transgresiones de las fronteras por las proposiciones de los artistas, reacciones negativas del pblico e integraciones por las instituciones, estuvo magnficamente ejemplificado, en pocas semanas, por el asunto Christo, y me dio la idea y el deseo de describir el funcionamiento del arte contemporneo a la luz de ese modelo, enriquecido por muchos otros ejemplos y algunas encuestas suplementarias 6 . Doce aos ms tarde, me vera llevada a resumir el funcionamiento del arte contemporneo como un movimiento de desplazamiento de las fronteras del arte. Intentados por los artistas, recepcionados por los espectadores, registrados por las instituciones y luego, eventualmente, radicalizados por otros artistas, los movimientos de trasgresin tienden a invertir los criterios del valor artstico: desde ahora se trata menos de criterios positivos, fundados sobre la atestacin de la calidad tcnica o del dominio de los cdigos estticos, que de criterios negativos, fundados en el dominio de los lmites a no franquear, en el despojamiento minucioso del objeto de arte que, en el lmite, se encuentra reducido a su concepto. Esta des-definicin de la obra, segn la sugestiva expresin de Harold Rosemberg, o este vaciado generalizado del concepto de pintura, esta dialctica nominalista que comporta la historia de las vanguardias, por citar a Thierry de Duve 7 , tiende a desplazar la cuestin del valor sobre la de la naturaleza de la obra: ya no se trata tanto de determinar el lugar de una obra en una escala continua- de calidad (cul es su valor?) como de determinar su lugar de un

Cf. Aldo Naouri, Un inceste sans passage lacte : la relation mre-enfant , en Franoise Hritier, De linceste, Paris, Odile Jacob, 1994. 6 Cf. N. Heinich, La partie de main-chaude de lart contemporaine , en Art et contemporanit (actas del coloquio de Grenoble), Bruxelles, La lettre vole, 1992 ; Les rejects de lart contemporain , Paris, Dlgation aux arts plastiques, 1995 ; Le triple jeux de lart contemporain, Paris, Minuit, 1998. 7 Cf. H. Rosemberg, 1959, La tradition du nouveau, Paris, Minuit, 1965. ; Th. De Duve, Nominalisme pictural. Marcel Duchamp, la peinture et la modernit, Paris, Minuit, 1984, p. 132 et 188.

lado o de otro de la frontera discontinua- entre arte y no-arte ( qu es lo que ella es?). Quedaba por preguntarse acerca de lo que debe entenderse por frontera y, ms precisamente, por aplicar a este trmino la pregunta evocada ms arriba en cuanto a la naturaleza de ese concepto: simple convencin nominal o realidad objetiva?. Permtaseme recordar aqu cmo, en el segundo captulo de Triple juego del arte contemporneo, he intentado plantear y eso espero- resolver este problema.

De la naturaleza de la frontera

El trmino frontera del arte puede entenderse segn diversas acepciones: puede ser la frontera material determinada por los lugares de exposicin, los apartamentos de los coleccionistas, las pginas de las revistas especializadas, los muros de los museos. Pero tambin pueden ser, de manera menos visible, las fronteras mentales como lo son las categoras que recortan la representacin de la experiencia, sostenidas por el lenguaje. Su eficacia es funcin de su evidencia, es decir, de su invisibilidad: el va de s de la designacin espontnea es el ndice de un consenso, del hecho de compartir las mismas categorizaciones, que dibuja aquello que se denomina una cultura comn; por el contrario, la discusin acerca de estas categoras seala una crisis de las representaciones, la ruptura del consenso y, con ella, de la evidencia ruptura que est en el centro del proceso a la obra en el arte contemporneo. Se asiste, si as puede decirse, a una guerra larvada en cuanto al correcto recorte de la frontera entre arte y no-arte: guerra relanzada a cada pasaje de frontera y en donde los protagonistas no cesan de cambiar de identidad y de extensin, segn las generaciones, los contextos, e incluso las personas. Pues una crisis cognitiva separa a los sujetos mismos mucho ms profundamente que una crisis poltica: cada uno puede oscilar en su fuero interno, cambiar de parecer, aceptar un da un objeto discutible y rechazarlo al siguiente, admitir uno pero rechazar aquellos que reclaman la misma categora, autorizar una excepcin pero no su transformacin en regla, decir si pero, o puede ser, o incluso no s. Para otros, ms preparados o ms interesados en la firmeza de las fronteras, el espacio mental se recompondr de manera diferente alrededor del objeto crtico, redefiniendo fronteras indisociablemente materiales y

lingsticas, fsicas y cognitivas, cada vez ms endurecidas, consensuadas, invisibles hasta su prximo estremecimiento por un nuevo objeto crtico. Pero ya pensar en trminos de frontera incita a adoptar una perspectiva particular: la de un recorte claramente marcado entre dentro y fuera, arte y no-arte, que instaurar una discontinuidad ontolgica, un salto en la naturaleza misma del objeto. La frontera no se reduce a una simple cuestin de circunstancias (dicho de otra manera, a criterios externos, provenientes del contexto histrico) sino a una cuestin de principios fundamentales, de cualidades substanciales, de definicin intrnseca (dicho de otra manera, de criterios internos, provenientes de la esttica). Tal perspectiva incita la bsqueda de instrumentos en la filosofa y, ms precisamente, en la esttica. Se encuentra as, en Kendall Walton, una interesante distincin, formulada a partir de ejemplos tomados de las artes plsticas y la msica, entre rasgos standards (por ejemplo, la bidimensionalidad de una pintura), variables (por ejemplo, sus formas y colores) y contra-standards (por ejemplo, un objeto saliente tridimensional). Se torna as posible hacer la divisin entre diferentes tipos de innovaciones: las menos radicales se apoyan en los rasgos variables (es el caso del impresionismo), mientras que las innovaciones que se apoyan en los rasgos standards, y las que introducen rasgos contra-standards (por ejemplo, pinturas monocromas), por naturaleza ponen en cuestin su pertenencia a su categora de referencia 8 . Esta distincin formal tiene la ventaja de despegar la nocin de transgresin de una simple cuestin de rareza, de novedad, de ausencia de familiaridad, para conectarla con cuestiones cognitivas de categorizacin, de clasificacin, de referencia en el espacio mental ordenando la naturaleza de las cosas: Nos enfrentamos con rasgos que no slo son raros o nicos, sino contra-standard en relacin con las categoras en las que percibimos los objetos que poseen esos rasgos. () Lo que importa, no es la rareza de un rasgo, sino su relacin con la clasificacin de la obra. Un rasgo contrastandard es un rasgo que se nos presenta como desplazado en la categora en la que percibimos la obra en cuestin nos parece infligir violencia a la categora, mientras

Las pinturas monocromas de Yves Klein nos perturban (al menos en un primer momento) por esta misma razn: las vemos como pinturas, si bien el hecho de que consistan en un solo color unido sea un rasgo contra-standard para las pinturas. Debemos sealar que existen otras superficies monocromas como las paredes de un saln- que no encontramos en modo alguno perturbadoras y que no nos parecen que deban retener nuestra atencin (K. Walton, Catgories de lart, 1970, in G. Genette d., Esthtique et potique, Paris, Seuil, 1992, p. 108)

que el hecho de ser raro en una categora dada no significa estar desplazado en relacin con ella 9 . Tal distincin comporta, por otra parte, el riesgo de absolutizar unos recortes que estn ellos mismos sometidos a variaciones: lo que ayer era contra-standard puede hoy devenir standard, como lo muestra justamente la historia del arte contemporneo y, notablemente, sus corrientes ms conceptuales 10 . As, Grard Genette ha propuesto ver en el arte conceptual, simbolizado por el urinario de Duchamp, no una simple extensin de los criterios del arte, y menos an una disolucin de la nocin misma de criterio en arte, sino la creacin de un nuevo gnero artstico, cuyo objeto de inmanencia no es, como para la pintura, un soporte fsico, sino un soporte cognitivo, a saber, el concepto mismo de obra de arte 11 . Por lo tanto, los criterios contra-standard en relacin con el arte no contemporneo (por ejemplo, el hecho de que el objeto no haya sido fabricado por el artista) pueden devenir criterios variables, sino incluso standards (como se constata en muchas instalaciones de artistas contemporneos). Se debe renunciar por lo tanto a la idea de una frontera absoluta entre arte y no-arte; o, ms bien, se debe admitir que se trata de una frontera a la vez histricamente relativa y funcionalmente absoluta: dicho de otra manera, que la gente debe creer en ella como en una frontera natural, trans-histrica, interna al objeto, para poder hacer de ella una referencia estable y consensuada; pero que esta absolutizacin funcional no es exclusiva de una relatividad de hecho, la cual permite comprender las variaciones de las fronteras del arte de una poca a otra, de una cultura a otra. Esta duplicacin de la perspectiva adoptada en cuanto a la naturaleza de la frontera segn se considere su naturaleza histrica o la concepcin que de ella se hacen los actores- implica una duplicacin paralela de los registros de enunciacin. En efecto, el uso efectivo de las fronteras cognitivas por los actores (estetas en todos los sentidos del trmino, es decir, tanto amateurs como filsofos del arte) y su descripcin por los historiadores y los socilogos, no resulta de la misma estrategia enunciativa, del
Ibidem, p. 110-111. Walton, por otra parte, realiza una tentativa de absolutizacin de los criterios bastante enredado y, sobre todo, poco convincente, en cuanto a definir un punto de vista correcto y nico: Parece que, en ciertos casos al menos, sea correcto percibir una obra en categoras especficas e incorrecto percibirla en otras. () Eso nos provee un sentido absoluto para los trminos standard, variable y contra-standard; los rasgos de una obra dada son standard, variables o contra-standard en un sentido absoluto a partir de que son standard, variables o contra-standard para una persona que percibe la obra de manera correcta (ibidem, p. 114). Esta hiptesis no hace ms que reabrir el problema, ya que quedar an por definir esta manera correcta de percibir la obra de arte: es retomando las tiles distinciones propuestas por JeanMarie Schaeffer- genticamente, por la intencin del artista? Funcionalmente, por su uso? Institucionalmente, por su tratamiento? (cf. J-M Schaeffer, Luvre dart et son valuation, en Christian Descamps d, Le Beau aujourdhui, Paris, Centre Georges Pompidou, 1993) . 11 Cf. Genette, L uvre de lart. 1. Immanence et transcendance, Paris, Seuil, 1994.
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mismo registro de discurso: unos buscan decir la norma y, para esto, erigen fronteras tan firmes como posibles, sealan discontinuidades, instauran jerarquas fundadas naturalmente; los otros, buscan describir la cartografa mental de los primeros y, para eso, ponen en evidencia las continuidades, las variaciones, los efectos de contexto. De tal suerte que es tan vano hacer sosciologismo buscando persuadir a unos que las fronteras son ilusorias, que hacer esteticismo buscando persuadir a los otros que las fronteras son reales: ms vale comprender que se trata de posturas de discurso heterogneas, que se excluyen lgicamente pero que pueden perfectamente rozarse efectivamente, todo comprendido en la misma persona 12 . As, las fronteras del arte son discontinuas y estticamente justificables cuando sirven para dictar normas estticas; y estn sometidas a variaciones continuas, segn sus contextos y usos, cuando son objeto de una descripcin despegada de un proyecto normativo. Se puede agregar, con Jean-Marie Schaeffer, que las fronteras obedecen en el primer caso a una lgica de segregacin, funcionando por exclusin de los casos dudosos y, en el segundo, a una lgica de integracin, funcionando por haz de rasgos convergentes que nos permiten reagrupar hechos emparentados. Pues la lgica segregacionista est ntimamente ligada a un proyecto axiolgico de valorizacin del arte y de la fijacin de la dignidad ontolgica de los objetos, de suerte que la pregunta Es una obra de arte? deviene el lugar de una angustia existencial 13 . Similares observaciones han sido hechas a propsito de los procesos ordinarios de categorizacin social, como lo han mostrado los trabajos de Luc Boltanski y Laurent Thvenot 14 . Ahora bien, en el segundo caso de figura la descripcin, despegada de un proyecto normativo-siendo, por definicin, la del socilogo, podemos de aqu en ms, como lo sugiere Schaeffer, desdramatizar la cuestin de las fronteras del arte y, ms precisamente, observar su funcionamiento sin intentar engancharla a una definicin semitica: Reconocer esto nos compromete a desdramatizar la cuestin de las

Por otra parte, este deslizamiento constante entre una semiologa y una axiologa, dicho de otra manera una perspectiva analtica y una perspectiva normativa, es el que da el carcter ampliamente aportico de la tentativa de Rainer Rochlitz (Subversin et subvention. Art contemporain et argumentation esthtique, Paris, Gallimard, 1994) para librarse de criterios internos, consensuales y estables para juzgar el arte contemporneo. Por el contrario, Jean-Marie Schaeffer (Les Clibataires de lart. Pour une esthtique sans mythes, Paris, Gallimard, 1996) ilustra notablemente la posibilidad filosfica de abandoner, en materia de esttica, la lgica discontinua en favor de la lgica continua y, correlativamente, la postura axiolgica (normativa) a favor de la postura cognitiva (descriptiva): en otros trminos, pasar de una ontologa de los objetos a una pragmtica de los usos. 13 J-M. Schaeffer, Les Clibataires de lart, op. cit p. 119. 14 Cf. L. Boltandky, L. Thvenot, Finding ones Way in Social Space: a Study Based on Games, Social Science Information, 22, 4/5, 1983.

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fronteras del arte: esta cuestin no tiene ni el inters cognitivo ni la importancia axiolgica que se le otorga demasiado a menudo. La cuestin del valor de las obras no proviene de la delimitacin del dominio artstico, sino del anlisis de la relacin que nos liga a ellas. Lo que nos deposita en el umbral de la pregunta en vista de la cual habamos emprendido una discusin previa consagrada a la nocin de obra de arte: qu es una conducta esttica? 15 . Se puede decir, por lo tanto, que existen criterios internos que permiten especificar la manera en que se comporta el arte contemporneo; pero estos criterios estn ellos mismos atrapados en una historicidad que prohbe su absolutizacin: no son ni totalmente relativos al contexto, sin ningn anclaje esttico, ni totalmente reductibles a la naturaleza esttica de las proposiciones, sin ninguna vinculacin con su entorno externo. En otros trminos, no hay que elegir entre un constructivismo absoluto y un esencialismo igualmente absoluto: tal recorte entre conceptos discontinuos proviene del logicismo y no del mundo vivido, el cual opera no por saltos entre opciones contradictorias y por lo tanto inconciliables, sino por desplazamientos continuos entre polaridades. El mundo real no est ni totalmente construido ni totalmente dado: es en parte construido y en parte dado, ms o menos una cosa u otra y el rol del investigador no es otro que el de describir esas modalidades de desplazamiento. Pretender elegir entre opciones opuestas no depende de la investigacin sino del combate agonstico por hacer triunfar a los clanes intelectuales, las capillas filosficas o sociolgicas, por una libido de pertenencia que no tiene mucho que ver, me parece, con el deseo de comprender 16 .

Las fronteras, entre arbitrariedad y necesidad

Las fronteras entre arte y no-arte son, en sentido propio, fronteras, por poco que se incluya en esta nocin la acepcin cognitiva: las fronteras del arte son, indisociablemente, mentales y materiales. George Kubler ha propuesto una imagen diferente: la de la puerta; adaptada a la expresin inglesa gate-keepers, tiene sin embargo el inconveniente de limitar las posibilidades de desplazamiento a un solo
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Ibidem,p. 119. Para una crtica del logicismo y de la lgica discontinua en las ciencias sociales, cf. Nathalie Heinich, La sociologie de Norbert Elias, Paris, La Dcouverte, collection Repres, 1997.

punto de pasaje y de ignorar los procesos de recategorizacin 17 . Las fronteras mentales no se reducen a una metfora de las fronteras materiales, y estas no se reducen a un simple efecto coyuntural de aquellas: las categoras cognitivas pueden ser tan duras como los muros de los museos los que a veces tambin son modulables como las palabras son polismicas. Para finalizar, queda por disipar un malentendido que abruma a menudo el dilogo entre filsofos y socilogos. Es frecuente, en efecto, la reduccin espontnea de la construccin social (y, notablemente, institucional) a la nocin de arbitrario, de artificialidad: concepcin que compete a un substancialismo rastrero para el que, si las cosas no estn normadas de manera natural, unvoca, invariable (es decir, absoluta), dependen forzosamente de la contingencia, de lo arbitrario, de la indeterminacin (es decir, de un relativismo ingenuo, concebido como ausencia de toda necesidad, de todo anclaje, de toda determinacin). Ahora bien, los valores artsticos no son, ni absolutos, en el sentido de fundados en la naturaleza, ni arbitrarios, en el sentido de fundados en nada: estn fundados en esas mltiples operaciones que sostienen el lenguaje, los objetos, las acciones, las instituciones. La relatividad de las cosas en consideracin a un contexto histrico, a intervenciones humanas, no tiene nada que ver con el caos o la inestabilidad: tiene que ver, por el contrario, con la capacidad de las instituciones humanas para construir la estabilidad y, en particular, de las fronteras que la sostienen.

Traduccin de Sergio Moyinedo

La invencin debe siempre detenerse a la puerta de la percepcin, all donde el estrechamiento del camino deja pasar mucho menos deque lo que justificara la importancia de los mensajes o las necesidades de los destinatarios. Cmo puede agrandarse el trfico en la entrada? La respuesta reside, segn l, en dos estrategias principales, en donde se reencuentran los procesos de reaccin y de integracin: por una parte, la reduccin purista del saber; por la otra, el ensanchamiento de la puerta (g. Kubler, The Shape of Time. Remarks on the History of Things, New Haven-London, Yale University Press, 1962, p. 124).

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Jean-Marie Schaeffer

A propsito de Las fronteras del arte contemporneo: entre esencialismo y constructivismo

Las fronteras del arte contemporneo: entre esencialismo y constructivismo es a la vez un estudio de caso y una reflexin terica. En efecto, a travs del estudio de las fronteras categoriales del arte (contemporneo), Nathalie Heinich se pregunta acerca de la cuestin ms general del estatuto de las categorizaciones sociales. Retengo de all dos lecciones importantes. La primera es que las fronteras entre categoras son el lugar de acceso privilegiado para comprender el funcionamiento de las

categorizaciones. La segunda concierne a la cuestin del estatuto de las categoras: el anlisis de caso muestra que ninguna de las dos opciones filosficas clsicas vinculadas al estatuto de las categorizaciones el esencialismo y el constructivismoson capaces de rendir cuenta de la dinmica efectiva de las categorizaciones sociales. Estas no son ni el resultado de una visin de esencia de una realidad ya dada, ni de puras construcciones arbitrarias, sino de lo que se podran llamar construcciones bajo restriccin.

La querella entre realismo y constructivismo reenva a un debate clsico de la reflexin filosfica, el del estatuto de las categoras (ideas, conceptos, etc). Para simplificar, se puede decir que en nuestra cultura se tiende a concebir la relacin entre los signos (lingsticos u otros) y aquello a lo que refieren como poniendo frente a frente dos rdenes de hechos inconmensurables: lo que es definido por su exterioridad recproca. As, la realidad representada es exterior a su representacin, en el mismo sentido en que esta ltima es exterior a la realidad que representa. En tanto esta dicotoma es tomada en una teora del ser, y en cuanto los dos polos se excluyen el uno al otro, esta manera de ver no deja ms que dos opciones en lo que concierne al estatuto de las categorizaciones: sea que el ser pertenece a aquello que es representado, y en ese caso las categoras no son otra cosa que simples etiquetas convencionales ( nominalismo); sea que el ser pertenece a las categoras, y entonces lo que llamamos la realidad no es otra cosa que el fantasma de su determinacin categorial que la restringe en tanto que esencia trascendente (realismo).

La filosofa, Natalie Heinich lo recuerda oportunamente, desde hace mucho se ha alineado mayoritariamente del lado del realismo, incluso si el nominalismo ha tenido sus perodos de gloria. Es que slo el realismo parece poder fundar la verdad de las categorizaciones, siendo su tesis que, si ms que estar dadas (por descubrir) las categorizaciones estn por construirse, entonces no estaran restringidas por la realidad que supuestamente representan. Concluir acerca del carcter construido de las categorizaciones en ausencia de restricciones que se ejercen sobre su construccin constituye un non sequitur: el carcter eventualmente construido de las categorizaciones no implica en absoluto que esta construccin no se vea restringida por aquello que categoriza. Slo si se interpreta el constructivismo en trminos nominalistas esta conclusin parece imponerse: es esta interpretacin del

constructivismo la que Natalie Heinich tiene a la vista cuando habla de constructivismo duro. Pero permanezcamos por el momento en la posicin realista, y ms precisamente en una consecuencia de esta posicin sobre la que el artculo pone el acento, a saber, que el esencialismo realista despoja a la representacin de toda realidad intramundana propia, y especialmente de toda interdependencia causal con aquello que representa. Superficie de proyeccin en que la realidad accede a su verdad, la categorizacin no se mezcla con esta realidad: la alcanza desde el exterior. No es sino al precio de toda ausencia de interaccin causal que ella puede comprender a la naturaleza sin adulterarla. Esta ausencia juega en dos direcciones contrapuestas. En la primera: aquello que causa la categorizacin -la realidad intramundana?- no es su ratio: esta es trascendente. En la segunda: la categorizacin no tiene eficacia causal sobre (o en) la realidad que categoriza, ya que es lo que se mantiene frente a aquello que es y, por lo tanto, permanece fuera de lo real que ella alcanza 18 . Dejar de lado aqu la cuestin de saber si esta manera de ver es o no plausible para las categoras referidas a los hechos en bruto (Searle), aunque piense que no lo sea. En todo caso, esa cuestin pierde toda plausibilidad en el dominio de las categorizaciones sociales, es decir, en todos los casos en que aquel que categoriza (el individuo social) es al mismo tiempo lo categorizado. Natalie Heinich recuerda que los actores sociales tienden sin embargo a tratar las categorizaciones sociales como si se tratara de datos naturales. Tenemos tendencia a pensar que de la misma manera en que todos los seres humanos son mamferos, algunos de entre estos seres humanos son cuadros superiores o cuadros medios. Este esencialismo espontneo (que es de
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hecho un producto histrico) hace as aparecer a las categoras sociales como ancladas en una realidad social considerada existente independientemente de ellas y que ellas se ocuparan de reflejar fielmente: se las trata como fundadas en una realidad que sera lo que es independientemente de la conciencia que los agentes tienen o no de ella, lo que vuelve a situar la conciencia por fuera de la esfera de la causalidad social. Ms all de la cuestin del realismo de los universales, lo que est en juego aqu es una va descriptivista que conduce a un desconocimiento del alcance performativo de las categorizaciones sociales, y por lo tanto a su reificacin. Es interesante remarcar que se trata de una cuestin que ya haba preocupado a Kant, ya que segn l las categoras propiamente culturales, contrariamente a las de las ciencias fsicas, dependen del campo de las Ideas y, por lo tanto, comportan un componente prctico irreductible a toda finalidad puramente descriptiva. Pero, y esto testimonia el poder de la va descriptivista, lejos de concluir de ello en lo que hoy llamaramos la autorreferencialidad de las categorizaciones culturales, haba visto un ndice del carcter trascendental de la conciencia en relacin con el mundo. Mayoritario en la historia el pensamiento filosfico, el realismo esencialista, por el contrario, es considerado como una doctrina anticuada en el campo actual de las ciencias sociales, en donde a menudo es reemplazado por un constructivismo duro. Es as que se ha llegado a sostener que las categoras no estn sostenidas por ninguna realidad objetiva y que no son sino el resultado de construcciones arbitrarias o de intereses de clase. En principio, el constructivismo duro corre el riesgo de encontrar las dificultades inversas a las del realismo esencialista: mientras que ste ltimo fracasa cuando debe rendir cuenta del componente autorreferencial de las categorizaciones sociales, el primero no llega a explicar como es que ciertas representaciones, ciertos tipos de categorizacin sean eficaces y otros no. Por ejemplo, cmo rendir cuenta del hecho de que categorizar el SIDA como mala suerte o categorizarlo como una infeccin viral y por lo tanto tratarlo mediante magia o mediante antivirales- desemboca en consecuencias tan dramticamente opuestas, sino admitiendo que la diferencia se debe a que el SIDA es provocado por un virus y no es el resultado de la mala suerte. Ciertamente, de lo que aqu se trata en este caso una enfermedad especficadepende de los hechos en bruto, y no es por lo tanto en s mismo un hecho social (aunque el SIDA tenga evidentemente tambin una dimensin social). Pero incluso en el dominio de los hechos propiamente sociales, por lo tanto en un campo donde toda

categorizacin

implica un componente autorreferencial, no nos encontramos en

absoluto en una situacin en que todo vale. Volver sobre esto ms tarde. Se puede sealar, entonces, que el constructivismo duro no se encuentra en una postura epistemolgica envidiable. Corre el riesgo constante de caer bajo el golpe de una contradiccin autorreferencial: si toda categorizacin no es otra cosa que pura construccin no restringida por aquello que categoriza, entonces la tesis que afirma eso no es ella misma restringida por aquello que categoriza. Para escapar de esta contradiccin, no parece haber ms que dos vas. La primera consiste en exceptuar el discurso que afirma esta tesis de la dinmica que l mismo describe, por ejemplo arguyendo sobre su naturaleza cientfica: por eso el recurso tan extendido a la idea segn la cual el pasaje del sentido comn a la ciencia implicara una ruptura epistemolgica, idea que a su turno presupone que el sentido comn est constitutivamente atrapado en las redes de la ilusin. La segunda solucin es la que ha sido elegida por Nietzsche (y retomada por Rorty): lejos de exceptuar su propio discurso de la lectura constructivista, el terico puede ver en ella una proposicin constructivista entre otras, que se inscribe entonces en lo que no es tanto un discurso referencial como un dilogo que no se funda sobre otra cosa que sobre su propia efectividad (y deseabilidad) comunitaria. La desventaja de esta solucin es que se quita a ella misma todo medio para oponerse a la tesis rival del esencialismo de otro modo que en trminos de preferencia social pues se prohbe a ella misma juzgarlo en trminos de exactitud cognitiva. Retendr an un tercer punto de mi lectura. El constructivismo duro de define de hecho por la simple negacin de las posiciones realistas. En efecto, la idea segn la cual las categoras no estn sostenidas por ninguna realidad objetiva y no son ms que el resultado de conjunciones arbitrarias o de intereses de clase, no es en absoluto una consecuencia del constructivismo como tal, sino nicamente de su lectura nominalista y, por lo tanto, de su interpretacin en el marco de la dicotoma realismo/nominalismo. Esta manera de abordar la cuestin nos parece natural, dado que el pensamiento occidental tiene, desde tiempos inmemoriales y en los campos de reflexin ms diversos, una preferencia marcada por las conceptualizaciones en forma de dicotomas polarizadas: ser/aparecer, verdad/error, naturaleza/cultura. Y, a menudo, la historia de los problemas indexados por las parejas en cuestin se resume en movimientos de balanceos recurrentes hacia uno u otro polo, lo que muestra claramente su carcter estril. La querella de los universales, de la que el problema que nos ocupa no es ms que una sus versiones, no ha dejado de obedecer a esta

lgica. As, habiendo demostrado los trabajos de las ciencias sociales que el realismo era inadecuado, se ha precipitado hacia el otro polo, el del constructivismo duro, sin darse cuenta de que haciendo esto se permaneca atrapado en la misma problemtica, ya que la nueva posicin que se adoptaba consista solamente en una negacin del polo realista. Es esta dicotoma como tal que pretende obligarnos a elegir entre dos posturas que no se definen sino como negacin de la otra- la que propone abandonar Natalie Heinich.

Que esta reflexin general a propsito del realismo esencialista y del constructivismo duro se lleve a cabo a partir de la cuestin de las fronteras del arte contemporneo no es fortuito. El arte contemporneo ha operado, en efecto, un desplazamiento

importante en el campo del arte concebido como una categora social. En rgimen clsico, la delimitacin del arte era un dato natural, inmutable, de suerte que interrogarse sobre las obras consista de hecho en ubicarse en el interior de un campo categorial supuestamente estable. De la misma manera, la cuestin decisiva era la de la estructuracin interna del campo artstico por una escala de valores continua. Por el contrario, el arte contemporneo ha hecho de la definicin de arte el centro mismo de su historia, convirtindose desde entonces en cuestin decisiva la de las fronteras categoriales: no se trata tanto de determinar el lugar de una obra sobre una escala continua- de calidad (cunto vale?) sino del lugar que ocupa de un lado o de otro de la frontera discontinua- entre arte y no-arte (qu es?). Haciendo de su autocategorizacin el centro mismo de su prctica, el arte contemporneo hace por lo tanto de la cuestin sus fronteras, de su dentro y fuera, el centro de su propia historia. Es como si se formulara sin cesar la misma pregunta: Es esto (an) arte?. Y es precisamente por esta razn que se presta tan adecuadamente a una reflexin sobre el estatuto de las categorizaciones sociales. En efecto, el hecho mismo de formular la pregunta de las fronteras parece reenviar a una bsqueda esencialista de los criterios definicionales del arte, y por lo tanto apelar a una concepcin realista de las categorizaciones. La exploracin de las fronteras parece, en efecto, inscribirse en la investigacin de las condiciones necesarias y suficientes que delimitan la naturaleza del arte. Pero al mismo tiempo, como lo seala Natalie Heinich, los azares histricos de esta bsqueda y, ms precisamente,

los desplazamientos perpetuos de las fronteras que se considera definen el dentro y el fuera, parecen confirmar, por el contrario, las hiptesis del constructivismo ms duro. El autodesplazamiento por parte del arte contemporneo de sus propias fronteras categoriales parece, en efecto, depender de una selfulfilling prophecy. Es como si la definicin produjera su propio definiendum en una dinmica autorreferencial continuamente relanzada. Interrogarnos sobre la categorizacin del arte contemporneo nos fuerza, por lo tanto, a ir ms all de la dicotoma entre realismo esencialista y constructivismo duro. Pero lo que este caso muestra de manera particularmente ejemplar vale en realidad para todas las categorizaciones sociales. Para comprender su estatuto y su funcionamiento, es necesario considerar en conjunto su aspecto performativo (autorreferencial) y su aspecto descriptivo. Y es precisamente concentrando la atencin sobre las fronteras por lo que se llega a comprender esta doble dinmica: el carcter performativo de la categorizacin se juega a travs del desplazamiento de las fronteras; a la inversa, su carcter descriptivo es operatorio desde el momento en que uno se ubica en el interior de aquello que est as delimitado. Esto nos permite comprender que las categorizaciones sociales no pueden ser comprendidas substancialmente sino nicamente de manera diferencial: la extensin que corresponde a una categorizacin dada es siempre una funcin de la delimitacin de sus fronteras, delimitacin que comporta una dimensin preformativa. Se abandona as la perspectiva de una discontinuidad ontolgica ligada a cualidades substanciales y una definicin intrnseca de las categorizaciones sociales, a favor de una concepcin que reconoce a la vez su carcter construido y la existencia de restricciones cognitivas que se ejercen sobre esta construccin, restricciones ligadas a la historicidad misma de la categorizacin considerada: desplazar las fronteras presupone la existencia de lneas de fuerza ya instituidas, que hacen que no nos encontremos nunca frente a un real amorfo estructurable a voluntad; lo real est siempre ya estructurado y los desplazamiento que operamos son relativos a esta estructuracin ya operatoria. Esta posicin me parece prxima a la manera en que el segundo Wittgenstein describa las reglas constituyentes de las formas de vida: ellas instituyen el juego (o la forma de vida) que al mismo tiempo regulan y terminan por constituir (por cristalizacin); en este sentido, las reglas constituyentes son a la vez necesarias y absolutamente contingentes o, como Nathalie Heinich dice a propsito de las fronteras del arte, a la vez histricamente relativas y funcionalmente absolutas.

Resta una cuestin de peso: si las categorizaciones sociales son indisolublemente pragmticas y descriptivas, si comportan siempre una dimensin autorreferencial, qu sucede con el discurso del socilogo o del antroplogo? Categorizando a su vez realidades sociales, no se encuentra atrapado en el mismo movimiento? Y si esto es as cmo tomar parte entre el alcance cognitivo del anlisis y sus efectos de selfulfilling prophecy? En el dominio de los hechos brutos, esta pregunta no parece plantearse: incluso si se admite que las categorizaciones naturales son de naturaleza constructiva (lo que parece una hiptesis plausible), este hecho no induce efectos autorreferenciales en la medida en que existe una disociacin entre el objeto categorizado y aqul que categoriza. Sucede de otra manera en el dominio de los hechos sociales. Anteriormente indiqu de paso que incluso en el dominio de los hechos propiamente sociales, uno no se encuentra nunca en una situacin en que todo vale. Esto no impide que para ser cognitivamente vlido, sea necesario que el discurso de las ciencias sociales sea capaz de neutralizar la dinmica de la autorreferencialidad. Se haba encontrado una alternativa, para mi desesperada, para asegurar esta neutralidad: la tesis de la ruptura epistemolgica y su corolario, la tesis de un velo de ignorancia o de ilusin recubriendo toda categorizacin de la vida vivida. Nathalie Heinich propone otra solucin mucho ms convincente: para salir de la va autorreferencial, el socilogo tiene inters, ms que en pesar el valor de verdad de las categorizaciones sociales, en tomar esas categorizaciones mismas como objeto. No trabajar, por lo tanto, sobre una supuesta realidad social bruta, sino que la estudiar tal como es categorizada por los actores. Para decirlo de otra manera, el analista podr salir de la va autorreferencial distinguiendo entre la postura de los actores, por lo tanto entre la perspectiva funcional, y la postura analtica que tomar por objeto precisamente la postura de esos actores. Es necesario sealar que esto permite escapar no solamente de la va autorreferencial sino tambin de la tesis de la ilusin universal. Si el uso de las fronteras cannicas por los actores culmina en la objetivacin funcional, no es que sean vctimas de una ilusin sino simplemente que para jugar el juego es necesario jugarlo segn las reglas constituyentes. Lo que distingue al actor del analista no es que el primero est en lo falso y el segundo en lo verdadero, sino que estn en posturas pragmticas diferentes: el primero juega el juego, el segundo lo describe. Dicho de otra manera, lo que Nahtalie Heinich nos muestra es que si las ciencias sociales pueden acceder a una validez cognitiva, no es

porque diran la verdad sobre lo que est supuestamente tematizado de manera errnea por el sentido comn, sino por que se dan por objeto no aquello que es alcanzado por las categorizaciones de la vida vivida, sino esas categorizaciones mismas. La finalidad del socilogo y por extrapolacin cualquiera que estudie las realidades sociales- no es el de remontarse ms all de las categorizaciones sociales hacia una supuesta realidad social (an) no categorizada y que existira independientemente de ellas, sino describir y explicar (en la medida de los posible), esas categorizaciones mismas en tanto que constituyentes de esa realidad social.

Traduccin de Sergio Moyinedo para uso interno de la ctedra Historia de las Artes Visuales IV

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