Los gneros literarios en el primer cristianismo

Marta Alesso
Universidad Nacional de La Pampa Argentina Resumen: La hiptesis de trabajo de este artculo es que los gneros literarios (apologtico, epistolar, protrptico, biogrfico, apocaliptico, pastoril, etc.) fueron el instrumento necesario para el trasvase de una corriente conceptual y tica desde la Antigedad clsica hacia el cristianismo de los Padres de la Iglesia. Los gneros fueron indudables portadores de significacin que interesaron a la evolucin de parmetros poltico culturales que intervinieron en la construccin del edificio ideolgico de la teologa cristiana. Palabras-clave: Gneros literarios; Antigedad clsica; Cristianismo; Tradicin escrituraria

The literary genres in the first Christianism

Abstract: The working hypothesis of the paper is that Literary genres such as apologetics, epistolar, protreptics, biographic, apocaliptics, bucolic, etc. were the device neccessary for the transfer of a conceptual and ethical stream from Classical Antiquity to Christian values of Church Fathers. The genders were unquestionable signification carriers, very important to evolution of politic and cultural parameters which took part in the construction of the ideological building of the Christian theology. Keywords: Literary genres; Classical Antiquity; Christianism; Scriptural Tradition

Aproximaciones sociolgicas La evolucin histrica de la primera iglesia cristiana se percibe como una espiral ascendente de construccin de poder: un movimiento minoritario que se reuna en derredor de Jess de Nazaret, despus de muerto ste, vio aumentar considerablemente el nmero de fieles. La secta de los nazarenos instituy sus diconos y se organiz como una congregacin donde no todos los aclitos tenan ya la misma posicin. Poco tiempo despus, la accin proselitista de Pablo, hijo del mundo helenstico romano y del griego de la koin, trat de imponer y difundir una religin original y universalista, dirigida por ancianos y supervisores "que deben regir la Iglesia de Dios" como pastores a su rebao (Hch 20, 28). No obstante, continu la advertencia de que se reclutaban los fieles en los estratos sociales ms bajos. A fines del siglo II, el platonista Celso, cuya obra perdida vivi para siempre en las pginas de Orgenes, afirmaba que los cristianos proclamaban: "Nadie que sea instruido se nos acerque, nadie sabio, nadie prudente [...] Si alguno es ignorante, si alguno discapacitado, que se acerque con confianza." La conclusin de Celso siempre por boca de Orgenes es que los predicadores itinerantes seguidores de Jess de Nazaret: "al confesar as que tienen por dignos de su dios a esta gente, bien a las claras manifiestan que no quieren ni pueden persuadir ms que a necios, plebeyos e insensatos, a esclavos, mujercitas y muchachos." (Contra Celso 3, 44). Sin olvidar que se trata de exageracin retrica de Celso sobre la composicin del primer cristianismo, era opinin del estrato social

cultivado que el movimiento al que convocaban aquellos predicadores ambulantes radicalizados no estaba integrado por nadie educado , nadie sabio , ni nadie prudente , sino por necios , faltos de nobleza , insensatos , esclavos , mujercitas e inmaduros El cristianismo, que comenz sin dudas como un movimiento intrajudo de renovacin, contestatario respecto de la hierocracia palestinense, con races que crecieron desde un ambiente rural en el cual transcurran los predicadores que al modo de los cnicos1 ambulaban sembrando un discurso radical de abandono de los bienes materiales, se mud con el tiempo a los mbitos urbanos y acogi el sello universalista de la cultura helenstica.2 Otros movimientos mesinicos y profticos3 crecieron tambin en el caldo de cultivo de una sociedad agobiada por la marginacin y las deudas que se incrementaban por la presin tributaria del poder romano, el diezmo al Templo y las tasas para sostener tanto a la clase sacerdotal juda como a los funcionarios imperiales. Slo el cristianismo fructific con un discurso pacifista4 que proclamaba el Reino de Dios y quera restaurar la ideologa solidaria de las antiguas tribus de Israel: las doce tribus simblicamente representadas en los doce apstoles. La prdica de Jess, figura carismtica que preconizaba un modelo de vida en el que perdan su relevancia fundamental las nociones de propiedad y familia patriarcal, fue continuada por misioneros itinerantes que convocaban en principio las simpatas de algunos miembros de las comunidades de Palestina. Esta colectividad no se retir al desierto como otras que se alejaron de sus congneres y constituyeron comunidades utpicas tales como la de los esenios o los terapeutas.5 Los cristianos no cesaron de expandir su discurso moralizante siguiendo las rutas comerciales que los llevaron hasta Cesarea, Lidia, Corinto, Roma, es decir, buscando ahora a los paganos y gentiles que quisieran abrazar la nueva fe. Los dos primeros ncleos representativos de las tendencias fundacionales fueron la comunidad de Jerusaln y la de Antioquia. El primer ncleo no quiso alejarse grandemente del judasmo que le dio origen; aunque muchos de sus proslitos tenan nombres griegos: y eran llamados helenistas pertenecan al grupo que rodeaba a los apstoles (Hch 6, 1-5). Los cristianos antioquenos, ms tarde, predicaron un estilo helenista liberado de la Ley y fueron los primeros que se llamaron a s mismos, justamente, (Hch 26, 4). El proyecto universalista de Pablo se bas en la incorporacin de gentiles a una modalidad religiosa de vida que no exiga la circuncisin ni las leyes rituales del judasmo, pero s su moralidad monotesta. Pablo fue consciente de que la ley veterotestamentaria era una inconveniente para este nuevo movimiento de base social heterognea. Era judo, pero helenizado, era hombre urbano y no rural, era ciudadano romano y fariseo, un personaje carismtico e incansable. No anunciaba ya el Reino de Dios, sino a Cristo 6 resucitado. Un mensaje centrado en el Reino de Dios habra sido calamitoso en el marco del Imperio de la poca.

Jess haba preconizado un nuevo modelo de estructura familiar (Lc 8, 21 y 10, 60; Mc 10, 30; Mt 12, 49), muy distinta a la organizacin jerrquica dominada por el pater familiae, cuya autoridad omnmoda caa despticamente sobre mujer, nios y esclavos. Por el contrario, Jess permiti a las mujeres una eleccin (Lc 11, 42), no conden a la adltera (Jn 8, 11), bendijo a los nios (Mc 10, 16) y aconsej a todos desprenderse de la riqueza familiar (Lc 12, 33; Mt 6, 20). La voluntad misionera de Pablo debi dejar de lado ese discurso tan radical y adaptarse a los cdigos domsticos y, por ende, al orden social establecido. Pablo debi demostrar, a pesar de su carcter combativo, que el mensaje no atentaba contra la tica familiar estatuida sino que acataba los parmetros sociales con sus criterios conservadores intrnsecos, suavizados en todo caso bajo el eufemstico concepto que se denomin "patriarcalismo del amor",7 que no invalidaba por cierto las diferencias sociales 'naturales' como las de amos-esclavos, hombres-mujeres y fuertes-dbiles. Un siglo ms tarde, Clemente, director de la escuela de catecmenos de Alejandra, defendi el matrimonio y la estructura patriarcal hasta llegar a considerarlo un deber para el bienestar de la patria.8 La legitimacin del orden patriarcal y sus proyecciones simblicas hacia las estructuras polticas, e incluso econmicas, hizo crecer una construccin cultural y teolgica que, encarnada en los padres de la Iglesia, despleg su accin en las escuelas catequticas, con organizacin jerrquica, de autoridad y romanista. La evolucin histrica se percibe como una espiral ascendente de construccin de poder: desde aquel movimiento minoritario una oscura secta palestina de 120 personas (Hch 1, 15) que se reuna en derredor de Jess de Nazaret pasa a ser un edificio ideolgico de un poder filosfico que no le teme a ningn argumento ni reflexin como abogados que son, por ejemplo un Justino o un Atengoras, de la nueva religin. El antiguo politesmo griego estaba devaluado y haca tiempo que se haba afirmado en las escuelas filosficas la crtica racionalista a las divinidades. La doctrina monstica dominante de la Stoa admita la providencia divina y el lgos como razn unificadora del mundo. Se afianzaba el culto al soberano, propio de las religiones orientales, y se afirmaba la idea de que el rey era la manifestacin visible de la divinidad. Al soberano se le adjudicaban ttulos como y y el estoicismo consolidaba la concepcin de la preeminencia del sabio. Autoridad y sabidura. La autoridad es fruto de la sabidura y el sabio se forma en la paidea griega que haba germinado y florecido en el confortable cuenco de los gneros literarios. A partir aproximadamente del siglo II nace una nueva era la del cristianismo como filosofa en la que los escritos dan cuenta de problemas muy diferentes a aquellas necesidades que enfrentaban los padres apostlicos:9 acusaciones de hereja, ansias de poder, peligros de cisma y controversias teolgicas. Los discursos de los obispos y letrados defensores del cristianismo no podan ser espontneos ni livianos cuando se trataba de responder a las crticas y a la difamacin de enemigos tan ilustrados como ellos. No bastaba la elocuencia entusiasta, haba que ordenar las ideas en el molde de recursos avalados por el prestigio de siglos, en los gneros discursivos que los doctos haban aprendido e internalizado desde su ms tierna formacin

helenstica. El problema Es indudable que la influencia helenizante, que comenzara Alejandro, incidi grandemente sobre el judasmo desde mucho tiempo antes de que evangelizaran en griego los primeros apstoles y padres de la Iglesia. En Palestina el hebreo era la lengua religiosa escrita, an cuando se torn en un lenguaje crptico de escribas y especialistas. El arameo permaneci como lengua vulgar en Siria y Mesopotamia, pero en tanto el griego era el idioma de la administracin, se fue filtrando desde los comienzos de la poca helenstica en los usos para intercambios comerciales e, indefectiblemente, hizo sentir su vigor de lengua universal a la que se traducan con frecuencia escritos originalmente compuestos en hebreo. Se produjo una inculturacin que fue resistida en la medida en que se percibiera que la filosofa y el estilo de vida helnicos tuvieran efectos perniciosos sobre la fe de los israelitas.10 La incidencia de la helenizacin no fue uniforme, ni sistemtica, ni coincidente entre los estratos bajos y ms altos. Es lo ms probable que las clases ms cultas sintieran la influencia del pensamiento griego como una posibilidad de crecimiento no slo cultural sino econmico, que la fidelidad a la Ley constrea. Por la otra parte, no debe olvidarse la importancia que la figura del 'sabio judo' tena en la consideracin de algunos pensadores griegos.11 La creciente importancia de la lengua griega, con sus concomitancias culturales e institucionales est profusamente documentada segn se vaya atravesando los siglos III, II y I a.C. Barltett (1985: 2-3) menciona una sucesin heterognea de hechos que prueban la incidencia del griego en la provincia de Jud: el diplomtico Judas Macabeo usaba tambin un nombre griego, Euplemo; los reyes asmoneos acuaban ttulos tanto griegos como hebreos en las monedas; el rey nabateo Aretas III (ca. 85-62 a.C.) se autodenomin 'filohelnico' en las monedas emitidas en Damasco, los manuscritos hallados en Qumran estaban escritos en griego; Herodes el Grande contrat como secretario e historiador a un sirio helenizado, Nicolao de Damasco; la ciudad de Samaria fue refundada sobre las ruinas por Herodes en el ao 35 a. C. y la llam Sebastia denominacin griega que equivale a 'augusta' en honor a Augusto. Hubo intermediarios prestigiosos en este pase desde el pensamiento griego y sus categoras a la tradicin escrituraria que fue construyendo el primer cristianismo. La teologa cristiana abrev en la fuente inagotable de la obra de Filn, miembro conspicuo de la comunidad juda, de formacin helenista, que vivi en Alejandra en poca inmediatamente anterior a la posible visita de misioneros cristianos a esas tierras. La segunda ciudad del Imperio fue, ms adelante, a mediados del siglo II, un especial reducto de convivencia pacfica de las distintas corrientes intelectuales cristianas que contuvieron, incluso, elementos gnsticos (Baslides, Valentn, Carpcrates) sin que estallaran polmicas irreductibles, en un mbito sociolgico similar al judasmo helenista en el que vivi Filn a finales del siglo I a.C.12 Este movimiento aglutinante, con continuidad durante generaciones, a pesar de las fuertes represiones polticas, como la del ao 117, fue el caldo de cultivo

para la erudicin de un Clemente, a fines del siglo II, quien postul como Filn la anterioridad y preeminencia de la sabidura de Moiss ante la filosofa griega, y tambin para la audacia del sistema telogico de un Orgenes a comienzos del siglo III.13 La tercera ciudad de la ecumene despus de Roma y Alejandra en el siglo II, fue Antioqua. Fue la primera en donde se elabor un cristianismo de espritu griego debido a la incidencia de Esteban y su obra misionera anterior a la de Pablo. La obra de Tefilo,14 el principal referente, no tiene mucha relacin conceptual con la de Ignacio, el ms famoso de los padres apostlicos. Segn Martn (2004: 13), Tefilo sera el exponente de una lnea de pensamiento ms cercana al judasmo, con una cristologa poco desarrollada, que sostuvo convicciones polmicas en relacin con importantes corrientes del cristianismo de su poca. Paradojalmente, Atenas se mantuvo impermeable al mensaje cristiano que utilizaba la lengua de Grecia para difundir su prdica por el mundo entero. Ya en los primeros tiempos, despus que Pablo desembarcara en Macedonia y predicara en Flipos, Tesalnica y Berea, obtuvo poco xito en Atenas. El discurso que pronunci en el Arepago (Hch 17, 22-31), aunque no reproduce palabras genuinas de Pablo, es una muestra de una disertacin donde est ausente toda cristologa, pero s se basa sobre los pilares de una acendrado monotesmo, que era en todos los casos, para la poca, el alegato ms convincente para apelar a "los ms religiosos" de todos los hombres (Hch 17, 22). La tradicin alejandrina de la lectura alegrica se traslada a Cesarea y resurge en el siglo IV el gnero de Quaestiones et responsiones que ya haba practicado Filn, preguntas y respuestas sobre el significado e interpretacin de determinados versculos, antecedente de nuestros conocidos catecismos y precedente de las Catenae, comentarios recopilados de una serie de fuentes, que un autor posterior encaden juntos. Eusebio, discpulo de Orgenes, erudito e investigador como su maestro, discrimin entre exgesis literal y alegrica.15 Eusebio de Cesarea, en las puertas del siglo IV, dio forma a los grandes gneros que corresponden a la historia: la crnica, la historia eclesistica y las colecciones de actas antiguas de los mrtires. Es notable como todos y cada uno de los nombres de la patrologa estn en relacin directa con algn centro urbano hegemnico, donde la frontera lingstica est demarcada por el conocimiento de la biblioteca, que si bien asla de los espacios y las dimensiones en los que se produce la vida social, mantiene el objetivo de incidir con fuerza de palabra autorizada sobre el resto del mundo educado. En el vastsimo contexto del Imperio, la situacin de Roma no poda dejar de ser privilegiada: la afluencia de cristianos desde todos los rincones del mundo a la capital hizo de ella un centro de discusiones en el cual se puede observar especialmente la determinacin de los discursos en funcin de las relaciones de poder. Lo prueban desde las Cartas de Clemente16 el Romano hasta la eclesiologa de Hiplito, con su estructura jerrquica, que en su afn por refutar la hereja propuso con firmeza inapelable que la Iglesia era la depositaria de la verdad y la garanta de su permanencia estaba dada por la sucesin apostlica de sus obispos.

Los discursos que dan carne a los textos de los Padres estuvieron determinados socialmente, tanto en su estructura como en su relacin dialctica con la comunidad a la que estaban dirigidos. Los productores e intrpretes de esos textos no podan eludir estructuras formales: los tipos de discurso sostuvieron las relaciones que se establecan mediante construcciones lingsticas, frmulas, cdigos, estilos, remisiones continuas a otras estructuras que con el tiempo haban adquirido prestigio y autoridad. La palabra es un modo de operar sobre la sociedad, que est determinada por valores y por convenciones, discursos siempre delimitados y respaldados por estructuras de poder reales o simblicas que van a ser las que construyan los procesos histricos. Esto significa que el discurso constituye la estructura social y est a la vez constituido por ella. El sujeto de la enunciacin est impregnado de determinadas representaciones sociales, mediante las cuales explican el mundo, esto es, patrones, categoras, definiciones, esquemas, estereotipos, jerarquizaciones que actan como mediadores entre los actores sociales y la realidad. El discurso se construye sobre una ideologa, que al mismo tiempo moldea para gobernar persuasivamente por consentimiento. La ideologa es el sistema de representaciones sociales, que se manifiesta tambin en prcticas verbales, que se aceptan como verdades y expresan una determinada concepcin intelectual sobre el mundo y sus aconteceres, no aceptada muchas veces por todos y, por tanto, objeto de polmica. Los indicadores ideolgicos a menudo no son explcitos, o mejor dicho, la ideologa es ms efectiva cuando su hacer es menos visible. En lugar de sostenerse en los elementos ideolgicos explcitos y evidentes, la fortaleza de un discurso se basa sobre las presuposiciones inherentes que llevan al autor a 'textualizar' el mundo de una manera particular.17 Nuestro interrogante se dirige a dilucidar si los gneros literarios, como toda norma de comunicacin, fueron determinantes para trasmitir presuposiciones ideolgicas, que provenan de una clase social con experiencias e intereses muy distintos a las races fundacionales del movimiento cristiano. Qu son los gneros Si tenemos la intencin de cimentar nuestro trabajo sobre la hiptesis de que los gneros literarios fueron el instrumento necesario para el trasvase de una corriente conceptual y tica desde la Antigedad clsica hacia el cristianismo, corresponde una reflexin sobre la categora que el 'gnero' es. El primer problema con que nos encontramos es que los gneros literarios constituyen sistemas abiertos, esto es, las invariantes coexisten con las variables y no podemos condenarlos y condenarnos a una esquematizacin extrema, porque perderamos de vista uno de los objetivos primordiales: la finalidad del contenido. La forma que asume en determinado momento histrico un mensaje puede tener una finalidad muy diferente de la del texto que tom como modelo para su estructura. Gregorio de Nisa, por ejemplo, tom de Filn de Alejandra la idea de hacer de Moiss paradigma del itinerario del alma hacia Dios. Ambos autores escribieron dos volmenes titulados De Vita Moysis (I y II) sobre la base del gnero bios tomado de la Antigedad clsica.18 Por otra parte, el gnero que elige un autor para sus

escritos se incorpora al trazo que demarca un horizonte de expectativa, que depende tanto de la aceptacin de ese gnero en el momento histrico como de la competencia del lector. El lector implcito la Vida de Moiss de Gregorio es el monje benedictino de los monasterios existentes hacia finales del siglo IV19 y el de Filn es tanto el judo como el gentil que pertenece a la cosmopolita sociedad de Alejandra. Aunque podra pensarse que el estilo excesivamente cuidado y retrico, en ambos casos, atendera a la posibilidad de obras pensadas para la posteridad, siempre que se tratase de un lector culto. El gnero bios que tendra, entonces, en principio, como destinatario a un lector cultivado, se cumple tambin en un subgnero de corte popular: las vidas ejemplares. Apliquemos el esquema narrativo que Torres Moreno (1998: 96) atribuye a la Vita de Gregorio y veremos que funciona perfectamente para las vidas de santos y dems modelos de la hagiografa popular: a) se presenta un caso como ejemplo ; b) no se trata de fomentar la imitacin mecnica sino la contemplacin de un comportamiento, prototipo de la verdad prctica que se quiere alcanzar ; c) la finalidad no es reductible a reglas objetivas sino ejemplo para que en la vida prctica se logre la perfeccin ; d) slo por la contemplacin del verdadero bien se teje en cada sujeto la enseanza interior de la excelencia humana . Algunos textos no se presentan tan flexibles para su adaptacin a un gnero. El Pastor de Hermas fue tradicionalmente ubicado dentro del gnero apocalptico, porque el autor presenta sus ideas como una revelacin por dos personajes misteriosos: una anciana y un pastor. Pero en realidad se trata de una coleccin que incluye narraciones organizadas en tres gneros, que el mismo texto denomina "revelaciones" o "visiones" , "mandamientos" y "comparaciones" . Pero prescindiendo de su incorporacin a un gnero, lo ms relevante del Pastor es su originalidad. Sucede que la relacin gnero-obra particular se escabulle a veces hasta tornarse inasible. Una obra singular nunca constituir un gnero, aun cuando no se deje incorporar a ninguno de los gneros del sistema. Entre un texto y el gnero con que virtualmente se corresponde existen relaciones mltiples que remiten a elementos, formales inclusive, que no se cien a las normas genricas. A pesar de todas las dificultades que implica acoplar en un molde categorial las obras que sientan precedente ms que adaptarse a una matriz, el pensamiento humano hace el esfuerzo, y es as que hasta la misma Biblia invoca para cada Libro un gnero. Filn en el comienzo de Premios y castigos da por establecido que el Pentateuco est constituido por tres gneros literarios a los que denomina a) cosmolgico , b) histrico y c) legislativo . Una organizacin similar ofrece en Vida de Moiss 2, 45 ss. donde es equivalente el gnero histrico con el genealgico. Es sta ltima una triparticin similar a la establecida por Flavio Josefo (Antigedades Judas 1, 18) quien habla de y . La inmensa sombra del genio de Aristteles influy tambin sobre la primera estructuracin de los gneros literarios. No slo a partir de su Potica sino tambin por el poderoso influjo sobre los sabios del Museo fundado por Ptolomeo. Aristfanes de Bizancio y Aristarco de Samotracia no slo

iniciaron el largo camino del anlisis cientfico de los textos de Homero sino que inauguraron la tradicin de una crtica estrictamente literaria eximida de cualquier perspectiva moral o religiosa aplicable tanto a los poetas trgicos, picos y lricos como a los textos sagrados.20 Las Apologas La verdadera incidencia del mundo de la filosofa griega en el cristianismo incipiente, mediante los vasos comunicantes de los gneros literarios, se produjo a travs de los denominados Padres apologistas. Aunque la palabra que intentaba divulgar la elite intelectual de telogos y filsofos de cultura helnica vinculados a escuelas catequticas erigidas en lugares estratgicos (Alejandra, Roma, Antioquia, Jerusaln, Nisa, etc.) preconizaba la igualdad entre todos los seres humanos, las relaciones nunca fueron simtricas entre dirigentes y dirigidos. La tradicin popular que circulaba oralmente, repetida mediante el lenguaje formulario propio de la oralidad (por ejemplo las parbolas), comenz a buscar formas de organizacin ms estables y lugares fijos de instruccin. La institucionalizacin trajo, como es obvio, relaciones de poder, entendido como la capacidad de 'unos' los maestros 'iluminados' e intelectualmente superiores y ms preparados de intervenir en la vida de 'otros,' y obligarlos a adoptar, no slo determinados comportamientos, sino tambin una arquitectura ideolgica. Desde el punto de vista histrico es interesante analizar la compleja red de vinculaciones sociales y de relaciones de poder que se reflejan en los textos del primer cristianismo, esto es, un estudio combinado de las afirmaciones explcitas de sujetos educativos eclesiales (obispos, telogos, apologistas) y las realidades sociales en las cuales se insertan. Se aduce que, a diferencia de los padres apostlicos, los alocutores del mensaje de los padres apologistas no pudieron ya expresar la fe de una forma sencilla.21 Debido a la progresiva hostilidad hacia las creencias se ven obligados a dirigir sus reflexiones a ambientes no cristianos, ambientes cultos, alocutarios preparados, a quienes deba ofrecerse una imagen fiel de la nueva religin, en contra de las imgenes extendidas por parte de los autores paganos, que pertenecan a las clases instruidas de la sociedad romana. Recurrieron preferentemente a la apologa y se propusieron justificar racionalmente el cristianismo como nica opcin verdadera entre las distintas religiones. Durante todo el siglo II, entonces, se difundi la apologa para hacer frente a los discursos adversos de la poca y hacia fines del mismo siglo ste gnero experiment un giro hacia el protrptico o escrito de exhortacin (por ejemplo A Diogneto). Sin embargo, no todo lo que se engloba bajo el rtulo de 'apologa' tiene una caracterstica comn y uniforme. La apologa en principio era un discurso jurdico dirigido a funcionarios pblicos. Como seala Martn (2004: 17) el gnero de los tres libros que conforman A Autlico de Tefilo es impreciso, por ms que se haya denominado tradicionalmente como apologtico. El conjunto se acerca ms al protrptico, es decir, una exhortacin filosfico-

religiosa a los lectores gentiles para que escuchen la respuesta cristiana a los interrogantes de orden lgicometafsico. Desde mediados del siglo II creci, en el campo interno del cristianismo, el gnero de 'refutacin', que a su vez es un subgnero de la apologa.22 El 'dilogo' enunciacin ordenada de razonamientos que, intercalados, se confrontan es tambin parte de un gnero mayor, apologtico, frecuentado especialmente por los educados en escuelas griegas. La historia de los gneros no es slo la historia de los textos que sostienen su realizacin, sino que comprende tambin otros problemas tales como la formacin de un sistema y subsistemas, funciones y relaciones entre ellos, etc. La lengua griega, como vehculo jerarquizado y jerarquizante, pero sobre todo los gneros a pesar de no poder realizar hoy un esquema de la mudable historia de sus realizaciones fueron el factor condicionante que contribuy a la continuidad de un modelo de pensamiento originado en la Antigedad, que pas a la literatura del cristianismo por medio de redes de relaciones textuales. Otros gneros de la patrstica El encadenamiento de textos introdujo la permanente referencia a otros textos y con ello puso en continua tensin su propio lxico. El carcter aseverativo de la literatura patrstica implic la posibilidad de afirmar el error en la literatura contraria y se construy as una dimensin polmica potencial o una actualizacin por la que se fue estableciendo una ortodoxia (Martn 2005: 107). Ireneo de Lyon, por ejemplo, desarroll la primera refutacin sistemtica contra las escuelas gnsticas y, como ste gnero exige definir el texto que se refuta, se convirti en una de las principales fuentes del gnosticismo con sus cinco libros Adversus Haereses. Unos treinta aos ms tarde, un sacerdote romano, Hiplito, que escriba en griego de hecho es el ltimo autor de Roma que emplea esa lengua y conoca con profundidad la filosofa griega, ofreci otra preciosa obra que nos permite acceder e la cosmovisin del gnosticismo por el camino de las refutaciones de un catlico.23 Los Philosophomena o Refutacin de todas las herejas reproducen los procedimientos de la refutatio clsica tal como la describe Quintiliano. Existen gneros para los cuales pareca imposible una transformacin hacia lo cristiano. El gnero pastoril, por ejemplo, que rezuma un sutil erotismo y un esteticismo refinado en la estampa del pastor. Pero como la figura de Cristo como pastor estaba suficientemente enraizada, se constituy la 'buclica cristiana', que comprende la poesa de Paulino de Nola, el carmen de Severo Santo o Endelquio, y centones virgilianos como el Versus ad gratiam Domini, que se atribuye a Pomponio. La tendencia hermenutica, propia de todo movimiento cultural textual (es raro que un pensador no busque interpretar y develar el sentido de los mensajes anteriores) forma parte intrnseca en todos los gneros de la patrstica. Los gneros que de modo ms explcito la desarrollaron fueron la homila y el comentario. La homila traslad a la escritura la prctica litrgica del comentario verbal: hija de la oralidad, la homiltica se esforz en incorporar subgneros provenientes de la predicacin, como el panegrico o

el sermn misonal. El comentario, por su parte, pretende encarrilar, desde lo escrito, la expresin oral. Se comenta el texto bblico captulo por captulo y versculo por versculo; el propsito es ayudar al lector y dirigirlo para la preparacin de una clase o un sermn. Se parece al procedimiento de las escuelas filosficas, que tomaban un clsico y lo exponan con el mtodo de lectio continua. En otros casos tenemos colecciones con textos de fisonoma dispar. La coleccin conocida con el nombre genrico de Orculos Sibilinos es una amalgama de textos que van desde el siglo II a.C. hasta el VI d.C.24 Sin demasiado valor literario, su conocimiento es imprescindible para observar la utilizacin de la profeca en momentos de crisis colectiva para responder a la necesidad del ser humano de percibir un orden o determinacin del tiempo en momentos histricos que se caracterizaban por una preferencia por la acumulacin de cmputos que hacan coincidir el perodo en cuestin con el correspondiente a la inminencia de una catstrofe final. El recurso de la literatura oracular ha sido utilizado con fines diversos, en una vertiente doble, sobre todo como instrumento poltico, tanto de propaganda doctrinaria hegemnica, como de resistencia para quienes se sentan oprimidos por el sistema. Los gneros, en todas sus formas y subformas son el soporte estructural para la transmisin de un ideario, y lo fueron de modo especial en el trasvase de los contenidos que provenientes de la antigedad se imbricaron en el cristianismo de los Padres. Aunque su relacin con la crtica sociohistrica es marginal, los gneros son indudables portadores de significacin cuando interesan a la evolucin de parmetros poltico culturales que intervinieron en la construccin del edificio ideolgico de la teologa cristiana.
Notas 1 Cfr. Horsley (1994: 143-4) quien compara a los primeros carismticos cristianos con los filsofos cnicos ambulantes. 2 La certeza de que la cultura griega influy grandemente sobre el cristianismo se confirma cuando los telogos del dogma reconocen esta condicin a finales del siglo XIX. Adolf von Harnack (1894: 121-147) considera que la conformacin del cristianismo y su desarrollo histrico se debi en gran medida a la influencia de la filosofa griega sobre la doctrina cristiana. Droysen (1929: 70), por su parte, afirm tambin que el cristianismo naci del helenismo. A partir de estos padres del pensamiento moderno, ya no fue posible sostener la expansin mundial del cristianismo sino sobre las bases de una evolucin intelectual de la cultura griega posclsica. 3 Los movimientos mesinicos del tenor de los sicarios (de sicca: pual) tenan una intencin polticamente violenta y directa contra el poder romano, tal como leemos en Flavio Josefo (La Guerra de los Judos 7, 253); los profticos recogan las esperanzas de salvacin de los sectores populares marginados por obra de la intervencin divina y por tanto, de tono ms religioso que poltico (Snchez 2000: 226) 4 Guevara (1985: 258) concluye que la poca de la vida pblica de Jess fue una poca pacfica. No quiere decir que no existieran las tensiones entre judos y romanos, pero primaba una atmsfera de conciliacin, para poder convivir con el poder extranjero y a la vez, mantener la plena fidelidad a la ley juda. Debe distinguirse entre la poca de la Judea dividida (6 a.C. a 41 d.C.) y aqulla de la Judea reunificada (44 a 66 d.C.) bajo los procuradores romanos, esta

ltima s constituy un perodo incendiado por los focos revolucionarios. 5 La referencia a los esenios aparece en Quod omnis probus liber sit (75-91) de Filn de Alejandra. Dice que viven en la Siria Palestina en nmero que ronda los cuatro mil. En De Apologia Pro Judaeis texto de Filn extractado por Eusebio de Cesarea en su Praeparatio Evangelica (8, 5, 11), afirma que no tienen propiedad privada, ni casa, ni esclavo, ni tierra ni rebaos, ni nada que procure o favorezca la riqueza. Viven en grupos, pues forman hermandades que comen en mesas comunitarias. Hbitos similares a los esenios, tenan los therapeutai, comunidad juda que habitaba en las orillas del lago Mareotis, cerca de Alejandra. Las caractersticas del grupo estn descriptas en De Vita Contemplativa (3, 29). 6 Jess utiliza la expresin Reino de Dios, segn Aguirre (2001: 11ss.), con objeto de ubicarse en el mbito pblico y poltico de la cultura mediterrnea del siglo I. Contena una carga de crtica social muy fuerte y reflejaba a la vez la espiritualidad de los pobres que esperaban un cambio. La expresin fue usndose con menor frecuencia en la medida en que se fue institucionalizando la Iglesia cristiana, que renunci a enfrentarse abiertamente con la teologa imperial. 7 Cfr. los alcances del concepto en Theissen (1985: 231). 8 Cfr. Stromata 2, 142, 3: "el matrimonio hace padre como un marido hace una madre" y tb. 3, 12, 2 (Merino Rodrguez 1998: 335), lugar en el que Clemente se opone a la abstinencia postulada por los seguidores de Marcin, as como otros numerosos lugares donde defiende la estructura patriarcal del matrimonio (2, 138; 3, 80, etc.). 9 No obstante, el prestigio de los apstoles permanecer intacto, prueba de ello son la cantidad de escritos, apcrifos, que se les adjudicaron en la bsqueda de prestigio y atraccin de proslitos. 10 Ben Sir escribi su libro Eclesistico o Sircida a comienzos del s. II a.C. con el objeto de consolidar los principios de la antigua sabidura de Israel ante las innovaciones extranjerizantes que pretenda imponer la poltica de Antoco Epifanes. Paradjicamente, laversin hebrea original habra cado en el olvido si no fuese por la traduccin griega que realiz un nieto del autor, quien se traslad a Egipto en el 132 a.C. 11 Hengel (1974: 255-261) dedica unas pginas de su ineludible obra sobre judasmo y helenismo a "The Jews as philosophers according to de Earliest Greek Witnesses" y recopila expresiones de Hecateo de Abdera, Magstenes, Hermipo y otros, sobre las virtudes ticas de los seguidores de Moiss. 12 Situacin pacfica que se ve erosionada en el 38 d.C. cuando explotan las tensiones entre griegos y judos en ocasin de la visita de Agripa I a la ciudad de Alejandra. Cfr. Kerkeslager (2005: 49ss.). 13 Attila Jakab (2004) realiza un aporte vigoroso a los estudios socio-histricos, mediante la consulta de documentacin heterognea, sin eludir las fuentes papirolgicas, epigrficas y arqueolgicas, sobre la evolucin social e institucional del cristianismo alejandrino en los siglos II y III. La tesis ha sido comentada en Circe 9 (2004: 217-229) por Jos Pablo Martn. 14 Martn explica en el Prlogo de A Autlico (2004: 10-11) que Tefilo vivi durante el gobierno de Marco Aurelio y Cmodo, cuando el Imperio romano gozaba de un perodo de estabilidad poltica, se afianzaba el estoicismo como ideologa dominante y surga el platonismo medio como interpretacin jerarquizada del mundo. 15 "Desde el punto de vista alegrico, Eusebio interpreta que todo el mundo conocido se ve

dividido por la predicacin (espada) de Jess. Pero tambin ofrece una imponente interpretacin literal del poder militar de la espada, combinando Is 19, 1-4 con Mt 10, 34, y aplicndolo a la intervencin actual de las tropas romanas (ya cristianas) en Egipto [...] Ante la experiencia poltica nueva, Eusebio encuentra un contexto para interpretar las promesas mesinicas del AT en su aplicacin a acontecimientos histricos y de manera literal. La interpretacin alegrica de la divisin entre fe e incredulidad puede tener un correlato en la interpretacin literal de un imperio que favorece al Evangelio." (Martn 2005: 119). 16 La Carta de Clemente a la iglesia de Corinto es sealada como (potentissimas litteras) por Eusebio en su Historia Eclesistica 5, 6, 3 (Velazco Delgado 1973: 293). 17 Norman Fairclough (1989: 102 y 105) opina que la transparencia del lenguaje no existe, en tanto los procesos sociales que constituyen el lenguaje en general y los significados en particular estn ocultos por un mecanismo de 'naturalizacin' sumamente efectivo para imponer conocimientos y creencias. Afirma que el lenguaje est centralmente involucrado con el poder y las luchas por el poder, y esto se vincula con sus propiedades ideolgicas. 18 Los estudios comparativos entre ambos autores y el gnero que sustenta las Vidas de Moiss por Gregorio y Filn son numerosas. Muy actuales e insoslayables son las tesis de Torres Moreno (1998) y Geljon (2002). El primero atiende en el plano terico al ritmo del lenguaje en Gregorio y su funcin estructural; su objetivo principal es el ritmo de la prosa y el aspecto metodolgico constituye su mejor aporte. Geljon, por su parte, atiende en mayor medida a la ubicacin de las Vitae en el espacio del gnero bos. 19 Mateo-Seco (1993: 19) en su Introduccin a Sobre la vida de Moiss no da precisiones sobre el destinatario de la obra, si bien afirma que "la eleccin del tema y la forma de tratarlo apuntan hacia alguien que pertenece a un ambiente espiritualemente cultivado." 20 Cfr. Kamezar (1997: 144), quien seala el fenmeno contrario: en los comienzos del perodo imperial romano, el estoicismo y la escuela de Prgamo, promovieron una lectura filosficomoralizante de los textos, incluidos los estrictamente literarios. Esta lnea de pensamiento, por oposicin a la 'aristotlica,' fue denominada 'platnica', en tanto fue adoptada ms adelante por el neoplatonismo, aunque no proviniera directamente de Platn. 21 Jaeger (1961: 45) afirma que los escritores no pretendan dirigirse a las masas iletradas, sino que dirigieron su obra a quienes lean con el propsito de obtener mayor informacin. Hablaban a los pocos que posean cultura, entre ellos, a los gobernantes del Imperio romano. 22 Al menos seis autores escribieron un texto con el ttulo Adversus Marcionem y de las obras de san Agustn, hacia el s. V, hay veinticinco cuyo ttulo se expresa Contra algn autor o escuela. 23 Autor de una cristologa hertica, Hiplito de Roma fue el primer antipapa, si bien es venerado por la Iglesia como santo hasta nuestros das. 24 El ncleo ms antiguo de la coleccin permite una datacin, segn la propuesta de Collins (1987: 424) en el reinado de Ptolomeo VI Philomtor o de su sucesor, es decir, entre el 163145 a.C. Es posible, sin embargo, detectar la inclusin en el texto de otras colecciones de orculos ms antiguos, si bien la propuesta de Geffcken (Komposition und Entstehungszeit der Oracula Sibyllina. Leipzig.1902), de considerar la preferencia de una Sibila prsica queda hoy totalmente superada. La tradicin romana tena bien claro que estos libros (Libri sibyllini) eran de origen extranjero, por ms que este hecho resultara poco grato para los primeros historiadores romanos (Livio, Varrn) como ha sealado Caerols (1994: 182).

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