¡UAN BENEYTO PEREZ

CATEDRATICO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
ENCARGADO DE CURSO EN LA DE MADRID

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLITICAS
SEGUNDA EDICION REVISADA

AGUILAR, S. A. DE EDICIONES MADRID

NOTA BIOBIBLIOGRAFICA
Sacido en VülajmJo8a (Alicante)

en.

1907, Juan Beneyto Pérez es-

tUdió Derecho en la Universidad de Valencia. Pensionado en Italia Y en Alemania, ha l>ido discípulo de los profesMes Leicht, von Schwe-

rin y Stutz. La Universidad de Batania le concedió el Premio Victor
Manuel por su tesis doctoral, !/ la de J1unich, 1J(J'T invitación del pro-

fesor Konrad Beyerle, le llamó, ya en 1934, para dirigir un cursillo. Doctor en Derecho y en CienciM Políticas y EconÓ'm-icas, es catedrático numerario de Universidad. Ha explicado Historia del Dere·

cho, siempre atraído por los temas políticos. habiendo fundado en Madrid, en 1941, un Seminario de Historia de las Doctrinas Políticas,
y dado cursos de historia del pensamiento político español en la Pa-

cultad de Ciencias Políticas y f<Jconómicas de la CentTaI, doJUif está
encargado de la cátedra de Historia de la.<; Instituciones Políticas. Ha participado en los ciclos de conferencias de la Escuela Diplmnática y de la Escuela Socwl 'JI eon dtstfmtas conmemoraciones culturales. nacionales y extranjeras. Colabara en diversas revistas, habiendo sido reclanwdo su 110mMe en las melanges de homenaje a los profe.<:orc-s Altamira, _4lbf'1'toni, Finke, Solmi y Menéndez Pidal, asi comO' en publicaciones misceláneas, tales como La Mission de l'Espagne, París, 1941. Pertenece a la Academia Hispano-ltbl,iana; es director de número del Centro de Cultura Valenoiana, académico correspondiente dI? la Real de Legislación y Jurisprudencia, miembro fundador de la Asociación de Amigos de Luis Vives y de la Sociedad ESp<1ñola de Fi· ~osofia; consejero adjunto del SupeI/"Íor de Investigaciones Científicas y de la Sociedad Dante Ali{}hieri; miernbro de la Commission Interna· lionale pour I'Histoire des Assemblées d'Etats, dependiente drl [nter· national Historical Committee, y de la Comisión de Historia Social de España. Ha publicado estudios, ediciones y ensayos. He aquí el recuento de su obra:
Los medios de cultura y la centra.lizacWn aajo Felipe ll. Madrid Reus, 1927. El valor jurídico de la ley. Madrid, Reus, 1930. Regulación del trabajo en la Valencia del 500. Madrid. Junta parD Am· pllación de Estud.ios. 1930.

.xll

NOTA BlOBIBL10GRÁFICA

Instituciones ae Derecho hist6rjcQ. español. Barcelona, Bosch, 1930-3l. Fuentes de Derecho hiStórico español. Barcelona, B08Ch, 1931. JI Diritto catalano in Italia. Bolonia, Zanichelli, 1933. Naciona./-Iwcialismo. Barcelona, Labor, 1934. El nuevo Estado español. Cádiz, Librería Cerón, 1939, 2.· ed. 1939. Ma1!u,a1 de Historia del Derecho españO'l. Za,ragoza, Librería General, 1940, 2." oo., 1948. Estudios sobre la historia. del régimen agrario. Barcelona, B08ch, 1941. España y el problema de Europ(l_ Madrid, Editora Nacional, 1942. Nueva edición. Buenos Aires. 1950. Col~ción Austral. 7'res historias de unidad. Madrid, 1943. Ginés de Sepúlveda, humanista y soldado. Madrid, Editora Nacional, 1944. Lección SlJJbida. Política de Letras y de HistOlria. Madrid, Editora Nacional, 1945. Fortuna de Venecia, Historia. de una fl1l11Ul políticlJl Madrid, Revista de Occidente, 1947. Introducción a la Historia. de las doctrinas políticas, Barcelona, Bosch, Editor, 1947. TrajaJuJ, e-l mejor prfncipe. Madrid, Editora Nacional, 1949. Los orígenes de la Ciencia politica cn Esf)<llña. M::(\rid, Instituto de Es· tudio.s Políticos, 1949. La escuela iluminista salmantina. Universidad de Salamanca, 1949. El Cardencl Albornoz, canciller de CaRtilla y carudillo de- Italio.. Madrid Espasa-Calpe, 1950. ANTONIO SARDlNHA: W cuesti6n peninsuJ,a{/". Trad. y pro!., Valencia, 1929, 2." ed., Cádiz, Escelicer, 1940. VÁZQUEZ I)l! MELLA. Antología y pr61. Madrid, Editora Nacional, 1939, 2. a OO., 1942. Ideas polftictlS de la Edad Media. Selección, trad. y pró!. Madrid, Editora Nacional. 1941, 2. a ed., 1942. ALBl!RTO PECORELLI: Il re catholico. Ed. y pról. Madrid, Consejo Supe· rior de Investigaciones Cientificas, 1942. R. SÁNCHE:Z I)l! ARÉVALO: Suma de la, Política, Ed. y pró!. Madrid, COl'· sejo Superior de Inveatigaciones Científicas, 1944. Textos poUticos espafutles de la baja Edad Medio. Sel~ción y prólogo, Madrid, Instituto de Estudios Politicos, 1944. Glosa castellana al .:Regimiento de Príncipes de Egidw Romana. Edición y estudio preliminar. Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1947194B.

PROLOGO

PROLOGO
Entre los profesores ,"spaiíoles existe una repugnancia curiosa a
elaborar visiones de conjunto, resultando chocante que materias que

son objeto de un riguroso quehacer están presentes en monografías,
pero no en exposiciones de tipo generaL El principal inconveniente de esta actitud es la calificación de hermetismo que impone a la disciplina, calificación que ha servido durante un largo período para exaltar la posición del maestro en una atmósfera, a la larga asfixiante. de pura invención o de infusa ciencia. Tal repugnancia se empieza a yencer, y creo que todos debemos poner lo que podamos para que el vencimiento sea definitivo. Una exposición de conjunto exige- riE'rtamente, a modo de cala, una profunda toma de contacto con la materia, una preparación instrumental y de e-specialista, y un espiritu abierto dispuesto a desvelar el esfuerzo propio. Como no es indispens~ble que se den por resueltas todas las cuestiones, creo que más bien lo que hace es esa actividad humana (le entrega del resultado del trabajo. Con el convencimiento de que siempr.e habrá temas por resolver y que lo importante es situarlos, doy a los tórculos una serie de perfiles. construidos con mis preocupaciones de estudioso sobre el horizonte de la Historia de las doctrinas políticas, no porque considere aca· bado mi trabajo, sino para ponerlo como contribución personal en el mundo de las aportaciones intelectuales de nuestro tiempo. La disciplina a que estas páginas tocan-ligada a la Historia jurídica y política que desde hace veinte anos viene siendo mi ocupaciónestá llamada a sugerir muchas vocaciones. F.n otro volumen he senalado mis opiniones sohre su concepto, su contenido, su método v sus fuentes. Acuda el lector allí. porque en él se explican tanto la norma como la sistemática que debería iniciar este libro, pero que ya PE superfluo hacerlo andando POi' las librerías mi Introducción (*). Vaya añadir sencillamente que la Historia de las doctrinas politicas no sólo se ha de comprender, sino que ha de sentirse. El hombre está ligado a su circunstancia, y hay que procurar que las grandes figuras en cuya coherencia se edifica el pensamiento de cada períOdO expongan sus actitudes sobre las letras que dejaron en su viva acción. Bergson tiene razón cuando dice que Descartes y Pascal representan las dos formas del pensamiento entre las cuales se divide el espí(O) ¡ntroducct6n a la Historia de las doctrinas poll/ieas. Con un Reperto"w de fuentes dIrectas. Barcelona, Casa Editorial Bosch. 1947

pROI.OGO

ritu moderno: la racionalista y la intuitiva. Pues bien: al historiador de las ideas las dos le han de parecer solidarias. Con esa finalidad he hecho aflorar las distintas corrientes según el mecanismo de las recepciones y las expansiones, buscando el hilo conductor de las líneas internas y externas. Otra cosa he de decir: la exposición se pretende ofrecer como dic· tacta desde un rincón del viejo mundo clásico y cristiano. Y quiere ser tan objetiva que ni el Catolicismo ensombrezca la perspectiva de la Reforma, ni la Latinidad oculte la significación trascendental del Orbe Nuevo. Todo quiere estar presente, en panorama que estimo general, en visión universalista. y lo español en el sitio que le corresponde y en la fe de quien escribe.

• ••
Hasta aquí lo que escribía hace dieciocho meses. Ver agotada la primera edición en tan poco tiempo ha de satisfacerme por cuanto señala el interés del libro y supone que se ha servido con él el interés de la cultura, tan gentilmente subrayado por sus lectores. Ese mismo éxito me confirma en sus líneas generales, que deberé mantener por si han sido ellas las que me granjearon tal favor. Las modificaciones realizadas se refieren a correcciones de detalle, planteo más amplio de ciertas figuras e incorporación de nueva bibliografía. Se ha procurado hacer descollar a algunos autores cuya importancia o influencia pareela sufrir, y ampliar el enfoque de alguna cuestión, pero sin romper aquella norma, pues en la visión de su conjunto se ha preferido el panorama a la orografía. La contemplación de los avatares del pensamiento exige dar entrada al mayor número de pensadores o de corrientes. El estudio pormenorizado de las primeras figuras es fácil e incluso encuentra tratadistas directamente interesados en la investigación de sus ideas. De otra parte, dándose como se dan los elementos bibliográficos fundamentales, la tarea está iniciada para quien se desee internar en cada uno de los grandes maestros. Otra cosa hubiera sido romper la perspectiva. Con el favor del público he de agradecer el de los profesores que han recomendado la obra, el de los estudiantes que han seguido aquella indicación y, de especial manera, el de quienes con sus criticas han situado y valorado mi quehacer. La magnífica impresión de su contenido, advertida en la nota de Faustino J. Legón en la Revista de la Facvltad de Derecho y de Ciencias Sociales de Buenos Aires; las pru. labras sobre la actitud científica en la que mi libro se mantiene, según el recensor de Realidad; la galanura y autoridad en que Luis Garc[a Arias, desde Arbor, la ve escrita; en fin, esa felicitación del Padre Urrutia, que desde Pensamiento pide a Dios que bendiga generosa-

PRÓLOGO

XVII

mente la labor científica en que estoy metido «para gloria de las letras nacionales y bien de los muchos lectores ... » Todo me obliga y me tiene encadenado. Por ahora, gradas y la promesa de que, no faltando circunstancia conveniente, trataré r!.e corresponder al crédito que se me ubre, aunque no crea poder llegar a hacer de este libro--«tan bien encuadrado y tan felizmente arquitecturada», según dice Carlos Curdo en la Rivista Internazionale di Filosofw del Diritto-lo que en un exceso de devodón le augura' «Un lavoro fondamentale della cultura oC'cidentale per un orientamento generale delle dottrine politiche.lI J. B
Madrid. ff'brero de 1950.

,)()(., "" 's

lJ

INDICE

INDICE

NOTA BIOBlIlLlOGFl.ÁFICA

PRÓLOGO

PRIMERA PARTE

ANTIGtJEDAD Y EDAD MEDIA
LlERO 1

LA CULTURA GRECORROMANA
CAP. l.-EL ORDEN 'poLÍTICO GRIEGO: SU ESTRUCTURA Y SUS IDEALES. 3

1.

2. 3.

Moral y cultura La epolis»; su tipología: Atenas y Esparta La elocuencia politica: D",móstenes, Perlcles, Isócrates e Hipérides .

3 5
9
14

CAP. 1l.-PLAroN, o LA SABIDURíA Y LA POLÍTICA

4. 5. 6. 7.
8. 9.

Sócrates y SU ambiente Formación y tart'.a de Platón o.. La obra platonlana Platón y el omen politico griego.

14 17 21 22
26

CAp. IIL-ARlSTÓTELES,

o LA TRADICIÓN Aristóteles y su problema La producción literaria: su sentido poUtico

26 27

10.
11. 12. 13.
14. 15. 16.

Líneas fundamentales del pensamiento arlstotélico
El J1e.leniSmo Egipto, Persia y la India Las repercUsiones doctrinales: de Aristóteles a Zenón .
Fundamentación cultural y jurídica La tres publica •. El ImperiO Polibio: su panegírico de la constitución romana; sus doctrinas Cic<,rón: originalidad y sentido de su obra

29
33

CAP. IV.-EL lIIUNDO HELENICO y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO

33 35 38
40

CAP. V.-EL lIIUNDO ROMANO ,..

41 44 46
50

CAP. VI.-LA INTERF!;;RENCIA HELtNICA EN RoMA

17.
18.

50 53

XV. 29.ilADE!'. El Califato y la comunidad musulmana 32. la escuda matizaciones posteriores salisbniell~e y las 103 106 CAP.. CAP. 23. XIl. o LAS DOS CI¡. (}9 j¿ 7ü CAP. X.D1EVAL 97 97 100 33.s 90 90 91 94 LlBHO 111 LA CRISTIANDAD Y EL IMPERIO CAP. 28. 21.S DE LA l'OLÍTICA MF.-~REGN¡. FuenHs. 119 CAP. valores pE'fmanentC's Las idea~ de San Agu~tín 77 80 CAP.:. La irrupción de'¡ Cristianismo El Evangélio: sus elementos políticcs Significación de la Patrística: su¡. 34.r:..RMÁNICO 83 8:l 27. conceplo~ fundamC'ntales AGUSTÍN'. Xl. (}.-LAS BASES CULTURALF. 22.-EL ISLA!\! 30.XXII iNOICE Pagmas CAP. y .civita~" y el Reino dé Dios y lo¡.. 20. XlIL-EL ORB].M» 122 122 . CAP. 35. Los problemas de caracterización La tradición recogida El renacimiento carolingio.R~GI:vJEN" El mundo medieval ~. El provincialismo occidental: SÉ'neca L~ división del Imperio: Bizancio 58 61 LlHRO l! LAS :-IL-EVAS APnH'l'ACIO:. VII l.::. XIV. 25. IX. ProblEma~ introouctivos La . VIL-LA CULTURA POLÍTICA RO~AN" FUERA !lE ITALIA 58 19. EVROpEO 36. la Constitución i[lgl~Ha 106 109 111 114 CAP.-EL MUNCO CRISTaNO (}. 38. 26. El asentamiento y la organización El poder real y el ejército El cruce doclrinal: San Isidoro 84 8(.-EL ELEMENTO GF.-~REGNV:vJ" y «CIV1"l'AS» 1 14 10. La formación del orden~miento politico i¡. 39.]ámico 31. 37. La renovación del Imperio: c~:rolingio~ y otones La Cristialld~d La Exención imperio] y la amellaza islámica Fundamentación del Poder Significación y con~ecurncins df'l movimiento municipal. doctrinas e influencir.-SAN 24.:.

XXI. XVI. El sistema de p¡¡ces y el sentido de la idea de libertad. de Dantc Alighirri 69. Nicolás de Cus~ y su «Concordantia catholica» 68. Significa. Ideas medievales sobre la figura -del rey 45.>~llerm. La elección y el sistema m:woritario 51. La concepción jerárquicn de la sociedad.~ Federico JI y la Monarquía de Francia Régimen feudal y régimen estamentario 125 128 132 132 134 137 CAP. La querella de las investiduras 56. XIX. Libt'rt"d eclesiástica y principe católico CAP. Marsilio de P. Monarchia.'S MATRICES DF! LA DOCTRINA 64. Los ejemplos del Continente· el reino d."GS 42.-LAS DOS r. Lo~ cat. XXI l.e la politlca dc su tiempo.ACIÓN ENTRE LOS DOS PODF. 67.: Bártolo ue Saxoferrato 65. Los Espejos de príncipes G2. La Escolástica: Santo Tomás df:> Aquino CAP.ng-élica . XX. La raíz gela:siana 58.RRS .-:.-EL ADOCTRINAM1RNTO I>EL MONARCA G1. E:stamentos y Parlamentos CAP. El «Policraticus" uC' JU1n de Slllisbcry G3. 48.O 49. La calificación del rey como tirano 46. XVII l. El vínculo de fidelidad y el concepto de pueblo.v Enrique IV 59.íNE.-TIPOLOGíA DE LA AUTORIDAD Y DEL MONARCA 44.. P¡:RBI. XXIV. J\.-EL ORDEN PO¡JTICO ECLESIÁSTICO 55.adua y la novedad política 70.ción de la «Magna Charta» CAP.'}S. El movimiPnto C'onciJiarista: Gerson CAP.2. Guillel'ffio do Ocam y la f'scisión de la Cristiandad 166 170 170 172 174 176 1i8 178 180 181 184 184 186 192 192 194 196 198 200 . LOS RSTAOOS.-LA REPRESENTACiÓN DRI. La Glosé]. XXII l. .1ilici~ Y cler(eb CAP. Egidio Romano y su actitud ant. El consentimiento populrrr 50. XVI l. 43.-LAS uos VERTIR"·TRS [J¡': LA UlSCUSIÓN 66.¡NDIeE XXIIi l'ag.. L:l . De Inoccncio lIf a Bonifacio VIII GO. La teoría del prínCipe> perfecto y b ciencia política CAP. Los fines de la «civitas»: carácter jurídico del oregnum» CAP.-E:L Il'EAL DE CABALLERO Y LA DOCTRINA DF.57.-LA RFI.-LA POSICiÓN DEL SÚBDITO 47. Gregorio VII . 1<0 140 144 147 147 148 151 155 155 158 160 163 163 54.. la imitación .

-EL PE¡''-SAMJENTO POLÍTICO E" FRANCIA 86. El descubrimiento de América 77. J8cobo 1 y la teorización del derecho divino de los reyes. XXV. La. Ciudades y parlamentos 80. Utopía. Tipología política y administrativa 79. XXIX. XXVI. Etica y Politica CAP.-FUNDAMENTACIÓN CULTURAL DEL ESTADO MODERNO 71.ación del curialismo: Trente y lá Compañía de Jesús 93. Consejos y privanzas CAp. Los hugonotes y la Liga católica 87.admiratio» CAP. XXX. CAP. el cDe offido principis». escuela juridica. El cardenal Belarmino: sus controversias. El problema general de la renovación política Las tendencias protestant('s El espíritu de Maquiavelo y los limites de la política de la Refortnal 205 205 207 209 212 212 215 218 220 CAP.GLATERRA 89.Utopía» del canciller 90.-LA CRISIS DEL ORBE EUROPEO 74. HUMANISMO Y REFORMA CAP. La! . XXXIL-LA ACTITUD DEL PONTIFICADO 92.iNDICE Pdqinas SEGU:--IDA PARTE EL ESTADO MODERNO LIBRO IV DESCUBRIMIENTOS. La re<>labor. La caida de Constantinopla y la idealización de Turquía. 72.. Guicciardini y Botero 85. Hooker y Buchanam 91. tacitismo y . XXVIL-LA ESTRUCTURA DEL ESTADO 78. Imperio.en la historia de las doctrinas políticas 88. equilibrio y mar 75. XXVIII. Maquiavelo.ÍTico EN I¡'. XXXI-EL PENSAMIENTO por. La exaltación de FranCÍ9: Seyssel y Pastel Cl. El Estado aoooluto 83. 76. 73. La posición de la escuela española CAP. Smith. Bodino: su significación. Belarmino y Suárez 223 223 226 228 231 231 235 237 241 241 245 249 249 251 254 257 257 259 262 265 265 267 . La controversia y la imitación 82.-EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN ITALIA 84.P.-LÍNEAS GENERALES DE LA EVOLUCIóN DOCTRINAL 81.

98. C.\P..xXV C. XXXIX. LoS consejeros del Despotisffi(' XVIl y XViii 330 330 333 339 343 . o el rey filósofo José II de Austria y Pedro Leopoldo de Toscan~ 213 318 320 . caracteres de la IItcr<ltura política ¡I2. 108. L:l tearia del Del iluminismo al racionalismo . La linea latina: IR filosofía francesa y la licismo e ilustración H~liana. La teoría del fin y de los Jimit('~ 300 302 304 306 CAP. . XXXIV.NSAMIENTO pOLíTICO ILUSTRAJ::. Luis XIV de Framcia y el arte pollUco. 95. Bossuet.-LA CUI:rUlI..-ABSOLUTISMO E ILUSTRACiÓN 306 309 313 106.-LA EXALTACIÓN Df.\P. CAP. XXXIII. El princlpp.OS SIGLOS 111.\P. La proyección exterior de la 13ü-beranla 102. 107. Salnt-Simon Federico 11 de Prusi~.-LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLU XVI 94. La construcción teórica: Richelleu. Cato323 C. La tradición y las recepciones. Locke: su puesto en la historia del ParlamEuto político.A l"OLITll'A ¡':N 1. 100. La línea germánica: de Altusio a Wolf 110. La producción llterariopolítioa. Los problemas del Podel' y la teorización. La escuela teológica: Vitoria y Suárez 97. C.'m:1.. ..'122 322 XXXVIIL-EL Pf. 99. XXXVII.TAR1A l' LA REVOI. Sentido y doctrina de ('síe movimiento 105. LA POLiTICA ESPAÑOLA EN 1. XXXVI.· 109. oe las formas concretas 273 273 276 27() 282 LIlHto V RAnno('o E JU:STRACIO:-l CAP.".UC1ÓN mOLF:· BA DE 1688 104. el pueblo y el Estado 114.-LA oPOSICiÓN PAI<LUIF.L PODER 101.o'<: XI'U \' X\'IIJ dé'~potismo 289 289 293 296 300 Ilustrado XXXV.0$ L:J época Nación y autoridad. Etica y emblemática 113. La justificación del Estado autoritario 103.\P. Critica y controversia 96.

-LA FILOSOFíA DE LA RESTAURACiÓN 381 127.1 Constitución en Francia La expansión del sistema constitucional: referencia <1 los caracteres que adopta en los distinto>l palst's 391 CAP. XLIV. CAP.-EL ESTADO LlllERAL l>N EURUPA. MUNDO POLÍTICO fHIDAMERICANO 405 405 408 136.. figUra).-EL SISTEMA CONSTITUCIONAL 130.. 363 367 370 373 373 CAP. l norte de Ame· rica 119. XLVI.-LA REvOLUCIÓN }'RANCESA 120. Liberalismo y tlemocr11cia 133 Nacionalismo y clasismo 134. 121.anticismo politico El utilitarismo: Bentham 381 385 286 aB!l 3R!') CAP. XLV.1 pcn>lamíento ar'gentino Ideas y formaR (le la ordenación política sudamer'ican \ y filipina 410 414 . Reformismo y declaraciones de derechos La génesis filosófica La expansión dp la Revolución: pi sistema napoleónico.as doctrinas conservadoras en Inglaterl'll y t'll Norte. 139. L'I técnica y la crisis 398 401 40:~ CAP. 129. La emancipación de la América hispánic:1 138.le! PO(\rl' y la trorí:i di' 1. 131. XL. 126. 125. Bolivar. La ordenación dcl . 117. XLIII. El idealismo en Alemania y en Inglaterra El rorn... Pl'lncipio~. 137. La legaliza(:Íón <. 116.u>. américa' 375 :177 379 C.Estrulo t1<' {Irrecho» 135. XLVIL-EI. 122. XLII. El ambiente de lucha y la raíz doctrinal Los problemaa de organización La presencia de América 35t 354 356.'H7 347 115. y tendE'ncias d" pste movimiento 856 358 363 CAP. 128. Repercusión Idcológic:l de la folanta Alianza Las reservas del pens'-'miento francés Líneas tradicloÍJales en Italia y 01 Prusia I. La formación (le los Estados Vni(los d .-LiNEAS GENERALES DE LA POLlTICA EN EL SIGLO XIX .-Los MOVIMIENTOS CON1'RARItEVOLUCiONARIOS 123. 396 396 132. 124. el emancipador Los doctI'inarios y los l}olíti('o~' .íNDICE Pd"inas LIBRO VI REVOLUCIQN y LIBERALISMO CAP. XLL-LA REVOLUCIÓN AMI>RICANA 118.

El problema del hombre.-LA PúLÍTICA ESPAÑOU J. Doctrinas y 144. De conceptos (Indea rerum) 465 . El mundo histórico y el orden jurídico. El Código de Malinas CAP. La doctrina pontificia sobre el liberalismo 142. Las formas estatales totalltarias 150. El sindicalismo 148.QUF..1n) 2...NACIÓN pOLITICA 146.1NOIClil: xxvn CAP. Constituciones . 145.RAL 419 419 422 140. XLIX.QTORIÜS ALFASÉT1COS: 1.ISF. De personas citadas (1ntU~ rwminu. 437 437 439 440 442 445 REPE." . L. Los inconvenientes advertidos 147.-LAS TENTATIVAS DE . El _catolicismo sociah: la obrO' de Ketteler 141.N EL SIGLO XIX 423 426 426 143.QEO. El movimiento socialista 149.-EL pENSAMIENTO CATÓLICO Y LA POLÍTICA !. La Hustración y el Liberalismo: Ramón de Salas La Contrarrevolución: Balmes y Donoso 429 431 LllIHO VII LA CRISIS DEL ESTADO LlRERAL CAP. XLVIII.

PRIMERA PARTE ANTIGÜEDAD Y EDAD MEDIA .

Por la ausencia de estos elementos en Oriente. _ Además de los grandes maestros Sócrates. etc.. Cleantes. Esfera. que permitió este estudio. Perseo. Isócrates. Anaxarco . Eufanto de OUnto. Sin afán exhaustivo recordaremos algunas de sus figuras: entre 'os filósofos. faltan alli actividades intelectuales en el ám· bita de la Ciencia politica. Diógenes. Pla: ón y Aristóteles. porque en su ambiente fué posible la actividad del hombre que se sen¡ja responsable de la vida común. los cirricos Antístenes. Mas de él sólo surgieron conceptos hechos lección de apotegmas y fábulas. el sofista Pitágoras de Abdera. Las tesis orientalistas pueden suponerse también incorporadas pOr la aceptación griega de las versiones Que divulgaron los sacerdotes egipcios al servicio de su vanidad nacional. Según Eusebio de Cesárea. un viajero desconocido de la India habria comunicado sus doctrinas a Sócrates. los peripatéticos Teofrasto de Ereso. MORAL Y CULTURA El estudio de los fenómenos políticos exige siempre un mundo donde sean posibles la discusión y la investigación. Demetrio de Falera. Estratón. Par eso Grecia es madre suya. Musonio. Marcelo de Pérgamo. Sinesio. Polibio de Megalópolis. Estoicos como Zenón.LIBRO PRIMERO LA CULTURA GRECORROMANA CAPITULO PRIMERO EL ORDEN POLITICO GRIEGO: SU ESTRUCTURA Y SUS IDEALES 1.. epicúreos como Metrodoro. Cuando se desarrolló el individualismo y se sintió la inquietud por mejorar o reformar. Crisipo. Diógenes. Por sus escritos políticos son notables Hipodamo de Mileto... Jenócrates y Heráclito. Es excepción la India. Jenofonte de Atenas. Dicearco de Mesana. Teodoro de Gadara. como los recoge el Calila e Dimna. ¿Qué cultura puede presentar una floración semejante? La discusión sobre el origen autóctono de la filosofía griega queda superada ante estos hechos. Enoneo. mas la cronología de los sistemas indios hace suspender todo juicio sobre . pudo ir cobrando cuerpo la especulación política. Faleas de Calcedonia. AntiXágoras. Dión de PrusB. el socrático Critón de Ate· nas. los académicos Espeul'ipo. Herilo. Orlbasio. Victorino . insertas luego en el ambiente de las escuelas de Alejandria y en los escritos de la más antigua Patrística.

que tuvieron apoyo en la idea de ciencia. como ser social. propios de cada país y superiores a los de otras tierras. giró en torno al término principio. con cinco mil habitantes. La imagen del orden establecido preside la estructura política. en la que vale más la música que el trabajo. El ambiente de Grecia fué apropiado para el desarrollo de la obra intelectual. Cualquier violación del orden. arrancando de Pitágoras. Lo que suced&---eon· . Como en otros lugares se crían frutos o árboles o animales. se antoja frente al nomos. El orga· nismo social o logos se liga al nomos u orden. que. esa paideia ligada al entrenamiento gimnástico y didascálico. en las que todos los mo· radares se conocen. celebrado por los atenienses por la canción que Weil ha llamado da Marsellesa antigua». En política se prefirió un sistema de pequeñas ciudades. y en San Ambrosio y en San Agustín. que admite la muerte del tirano. sino muy excelentes también en la fortaleza y en la virtud. hacia el cosmos. moral de señor.oni.4 LIBRO l. calificados por Jaeger como anticipio de maquiavelismo. De ahí la importancia de la educación. reconocido por Pitágoras. frente a la tradición. naturalmente. Acaso Séneca es quien mejor nos pinta esta antigua concepción: Membra sumus corpori 11W. La moral helénica es la propia del hombre considerado como ser libre. entendido de ma- nera un poco indiferente. establecidos en Platea a instancia de Arístides. sin una matización pormenorizadora. La misma idea está acogida por Cicerón. hacia el canon. constituye antecedente del corpus muticum paulina. Ya fué mucho advertir)a presencia del Orden. La tradición antitiránica muestra su vigencia en los ejemplos de Teognides. la nuestra---:ctice--puede producir y criar hombres. simetrlas y armonías.-CAP. hasta el punto de que Platón pensaba en una POlis de numerus clausus. El conflicto entre fuerza y derecho revela el valor de esta doctrina. La conciencia de que el hombre griego es capaz de ordenar un mundo virtuoso está clara en Isócrates. aquellos eleuteria. al menos por lo que se advierte según ciertos frag· mentas del drama del tirano Dionisia. En la época de Demóstenes se puede aún seiíalar como problema no resuelto. que expresa la sumisión de la Pedagogía a la Política. que ha debido de ser reciproca a partir de la expedición de Alejandro. y espe· dalmente en Armadio. sobre un es· quema de números. aunque en contacto con el hecho humano. Pudo significar así. Se ha exaltado la tendencia que muestra el griego hacia soluciones de mesura y armo· illa: en arte. El hombre es concebido. un camino para nuevas especulaciones. Mientras las masas eran atraídas por el teatro. e incluso su parentesco y comunicación con los dioses. y la poUs como entidad en la Que todos participan. en filosofia. como Derecho y como Ley. y en forma típica la guerra. La visión de la ciudad como cuerpo. Piénsese en la significación de los juegos de la libertad. por T·ácito y por Suetonio. el sofismo----que Gomperz califica como uno de los fenómenos más interesantes de la cultura helénica-preparaba a ciertos grupos para la carrera política. no sólo muy ingeniosos para las artes y los oficios. 1: 8ST1WCTURA DEL ORDEN POLíTICO GRIEGO esta influencia.

3. Grundrlss der Gesch.2. 1943. 1929. R01.2. 1933. Paris. trad.. qUe podía serIes cambiada. esp •. 1946. H""ARDINQUIER: La Cyropedie..Al)A: La J. Importa. 1932:--8. BECC~1U: Sulla stori<> de!!e dottrin" v<>litkhe nella Grecia antiea. 1914. Viena. Mas ésta se hace ya girando en torno a determinadas constituciones oojeto de admiratio. de Jesucristo hubo numerosas oligarquías. hacen falta buenas leyes. cSefarad». 2.-A. que aparece en Píndaro y en Herodoto.Verdad y Vida. 1927. 1929. 1941. 1936.. trad. París. Lo pen. tenian su politeia.-H. 1911. di Sto delta Filos .-B. PhiloWJ>hie. ZELL~R: Die Phiw$aphw der Grleeh.chte der oriechischen Phi!osophle. esp . MONTERO: El individuall8"lno po· U/teo en el pensamiento griego • • Cisnerou. KORNE>fANN: Vom ontlken Stoot. trad. 1943. según nota Platón. 1912. LA «POLIS». la polis eran ellos mismos. Bre>llau. SU TIPOLOGÍA: ATENAS y ESPARTA La filosofía helénica inaugura un proceso de estudio lógico cerca de las razones de la vida política.wsofla ontes de WS grl..s'ero antico. Méjico. pues.-G.JO>ON BURNET: Earl1J Greek PhUo¡. JA~GElI: Paideío:.-I~". 1934. Nueya York.-P. para fijar en su clasicismo el contorno de la paUs. MYRI!:S: TI".ftgos.. segón la hermosa imagen isocrática. HENKEL: Studien su eln . Milán. siquiera sea rudimentariamente. ROIIIN: La morale antique. 1942.ILE: Sobre el origen de la fUosofia griega.. mantenidos por el ónico apoyo de tropas mereenarias. cArch. A la autonomía se unen la eleuteria y la autarquía. 1935. GescMchte de>" grleeh!sche LehT" Van Staat. La versión de ·las tiranías helénicas está dada por los casos con- .mejorar su condición. . La /tmdJJzione deHe 'dee politfehe in Greda.. .Ciencia Tomista>. 65.E llRoDElIo: PrO/agOTa.-H. 1943. /. esp. La preocupación es tan viva.samtento griego... Los tiranos.-W. political ideas of the Greek$. no así la politeia. Se ha dicho qUe era semejante al de res publi: ca. H. mas en todo caso corresponde a la polis como el alma al hombre.•• 2. 1944.. Palermo. pero también magistrados idóneos. 1938.--OSCAR BECKER: Gr¡echkch.-L. Nápoles. cuya decadencia facilitó la instalación de regímenes tiránicos (siglos VI a IV). La tradición recogida por Homero y por Hesíodo habla de una monaiquia patriarcal y teocrática. El orden polftico comprende. Méjico. «Phllologus •• 9.(. al fin.. GUIGLIERldlNO: La eoltCezÍQnIl" poliUca di Tuc1dine nel/o Ted<:<rl<lne definitiva deUa suo sU>rla. su TIPOLOGÍA: ATENAS y ESPARTA 5 fiesa-€s que las cosas han ido mal porque nos hemos abandonado al desorden._L.-A. hombres y no de Grecia._A. CE. 1938. Nápoles.sü grecqlie._F. proceso que se concretó en el esfuerzo por establecer cuál fuera la mejor forma. Los atenienses. su! pen. caen. la institución de las magistraturas y las leyes que las rigen. Bonn. MENZEL: Kank!es. en efecto. 1854. Parls. Les d~mocraties anliques. La aurora del pen. Bien de admirar parece---ee testimonia en otra parte---que una ciudad que tiene tan malos consejeros pueda llegar a .-E. LÁ ePOLlS. Barl. GOMPE!\Z: sophistik und Rethorik.ophll. Berlin. CaoISKr. 194.TA: Storia deUa filo~ofkl greca ~ romana.-ETI'ORE BIGNON": Stud.• Ma_ drid. Para fijar la estirpe y los tipos de esta construcción hay que partir del concepto de politeia. Hacia el siglo VII a. y vuelven la lucha antigua y la controversia. La culpa es de los. F'ru.oRo RoDruGVEZ: Contribución filo/(Jgica a la doctrina iiel cuerpo mistleo en San Pablo. y con ellos y por eIlos existía y 8ubsisUa. dando un ejemplo. buscar para los públicos negocios aquellos mismos de quienes querriamos valernos para nuestros propjos asuntos. 1909. a. s. A.---. Berlln.

la ganancia personal y la presión tributaria. En ese momento (432 a. De Lisias y de Demóstenes se deduce la constitución democrática de Atenas a mediados del siglo v a.6 LIBRO l. Toda la legislación de Salón resulta. Habrá que valorar en cada caso la actitud de la fuente que transmite la noticia. Con las reformas de Efialtes y de Peric1es se advierten como órganos fundamentales la Asamblea. Mas no puede decirse que sea creación soloniana. Tan pronto como hablaba era obedecido sin examen ni discusión. información de los aspirantes. visto el destierro de los buenos y el ataque a la propiedad de los súbditos. la base social está determinada por el núcleo de los ciudadanos. por ejemplo. derrocada en 510. Surgen una nueva tirania. de J. sobre todo cuando se era orador y militar. A Periandro. Platón ofrece una visión de la constitución ateniense destacando la importancia del Senado de los Quinientos. en efecto. Quinientos ciu· dadanos elegidos por sorteo completan la organización.l Atenas ve su poder en la ecclesia o asamblea general y de mano de generales y arcontes. Las líneas de las constituciones consideradas tipicas-Esparta y Atena8----Qfrecen mayor claridad. Solón trató de dar con él una garantía de estabilidad y permanencia a su obra. afortunada como transacción inteligente entre el pasado y el porvenir. el -Senado de los Quinientos y los Magistrados. La institución típica fué el Areópago. como el que Esquines tuvo. de J. que por una doble consagración religiosa y política era el primero de los grandes Consejos y gOiaba de independencia absoluta. Licurgo y Salón han sido sus símbolos. Por encima de las leyes vigllaba el funcionamiento de las instituciones. poseedores del poder político. De Dionisia 1 tenemos el testimonio de Tomaios. al que se someUa el go- . sino resultado de una feliz conjugación de los vinculas patrióticos y religiOSOS. pues no la testimonian los oradores ni Jenofonte. C. pues. y los gobiernos de Clístenes y de Pericles. aunque esta institución. La ley quedaba defendida por los nomofilacos. 1: ESTRUCTURA DEL ORDEN POLfTICO GRIEGO cretos de que se ha conservado noticia. en el juicio de Jenofonte sobre Dionisio parece que ha de considerarse el interés de conseguir un puesto en Siracusa. Los oradores dan muchos datos sobre la organización ateniense. C. que da base a Una evolución que se tipifica en torno a la guerra del Peloponeso. A Pisístrato se le sitúa sobre tres elementos clasificadores: la ayuda extranjera. los grupos distinguidos o aristocráticos poseen el gobierno en forma efectiva durante un largo periodo. Previa a la designación estaba la dokimasia. De entre ellos. El principal papel poUtico correspondía a los oradores. Vive en los dos un ideal pol[tico oligárquico. establecida por Efialtes. se sabe también de Pisístrato en Atenas y de Cipselo en Corinto. Periandro de Corinto es calificado como tirano por Platón. La reforma de Solón viene a establecer el predominio timocrático. tuvo acaso breve duración. Por bajo de esta estruc· tura. sobre la que destacan los estrategas. por aplicación de una argumentación moral. El pueblo tenia aquellos dos poderes que Aristóteles juzgaba indispensable: designar a los magistrados y Pedir las cuentas. diez generales designados por la asamblea y adscritos a funciones militares y diplomáticas.-CAP.

es dóricos.2. como mi· litar. SU T1P0LOGiA: ATENAS y ESl'AltTA 7 bierno. la asamblea popular o apella. Así fué. que permanece a través de los siglos. es· taba organizada con un sistema de consejo.. Acaso haya que resignarse a ver en él solamente un símbolo y un nombre. por nombramiento. . Y se enfrentaba con la tradición del régimen homérico. está formada por los descendientes de los conquistador. en el momento de Pericles. los bajos. y que estaba eonstituida por los ciudadanos de la capital. As! creció el sentido de la disciplina y pudieron considerarse norma· les los hechos heroicos. que no votaba. Los altos puestos eran designados por ele<!Ción. en el tratado que se le atribuye sobre la constitución lacedemónica. excluyendo a los de otras cludades de Lacedemonia. De este modo la orientación politica' quedaba marcada de manera general. asamblea y magistratura: la gerusia o consejo de los veintiocho. Mas lo fundamental es la base social. parte fundamental de sus instituciones. de un modo que Wilamowitz ha campa· rado con las ciudades italianas de la baja Edad Media. Esparta ofrece una curiosa mezcla de formas constitucionales. La organización politlca es militar y. dedicados a la industria y el comercio (periecos). Atenas se ofrece como campo de lucha entre dos grupos de familias. que era un sistema con predominio de la aristocracia de sangre. tan vigorosa. Los espartanos eran soldados durante toda su vida. La clase superior. Las más extensas capas de la población son exclur das de la vida politica. en efecto. mas el demos que Platón conoce en sus últimos cincuenta años era ajeno a todo caudillo y daba la prueba de que no entendía de regir ni de hacerse regir. aunque la mayoría de los estrategas fue· sen simples figurantes. sino que aclamaba. y los eforos. Tucidides cuenta que la democracia griega era en realidad el gobierno de un hombre solo. Encuéntrase alli una rígida clasificación del pueblo. La educación te· lÚa excepcional importancia. jerarquizada. La aristocracia de las fundaciones coloniales fué así la clase dominante. que asumen la milicia en la juventud y el mando politico en la ancianidad. Los primeros carecían de toda tutela jurídica. La elección indirecta era utilizada para la designación de los diez generales en cuyas manos se concentraba el mando administrativo. LA Ui'OLIS». pero no participaban en la politica. y el ejército. Se establece una base aristocrática. que adquieren poderes como lugartenientes de los reyes. En tal consejo participaban los ciudadanos y ciertos colegios de funcionarios. Estas familias tenían posesiones en "Asia que servían para alimentar el comercio y la navegación. acaso sacerdotes en su origen. Por lo demás. A esta alta clase le son sometidas otras dos: los siervos ligados a la gleba (üotas) y los menestrales. El prestigio de Esparta se nos ofrece llgado al de Licurgo. ancianos e inamovibles. Desde la época de Solón. Precisamente porque las poblaciones tenían masaR restringidas. con plenitud de derechos. este dominio se acentuaba claramente. nos da una antigua referencia detallada de Esparta. Los niños abandonaban la casa paterna para ser sometidos a una educación preparatoria del servicio militar. Esta es su más ejemplar caracterización en cuanto a la estructura. los periecos poseían derechos civiles. Pla· tón admira la moderación que impone la doble realeza. Jenofonte.

P. PaTis. La estabilidad del sistema hizo pensar a los griegos que la ley espartana era inmutable.. 1939.-AnoLF MENZ>:L: Beitrage zur GescMehte der StaatrlehTe. Wlener Akad». 11!28. Aufsaetze f. 19a8. 1947. Breslau. ·1929. E.s o/ the (lncient Greeks. dimalan 01 p. D. 1920. si ha servido para exaltar. 1922.8 LlBIt(U. como las de los espartanos o de los cretenses o cualesquiera otras.-A._HANS JOHN: Vom Werden des SJWr· tani.. Platón. 19a2. Jenofonte y Antistenes ven aquel pueblo con energías más vivas. RJN': STAJtr«Qfum e sort/Uo nella politica greca.·lS. Pa" rls. Buenos Aires.)) R. FRANCotTE: La polis greeque.. KAERST: Stw:Uen zur Entwicklling "nd' theot"etillche Begruend"no der Manarehie im Aitenum. Viena. Munich. s. G..er" helle .sclu uM d. Que entre éstos Esparta está delante 10 deja ver la quinta Suasorla: lo que nos importa--dice--es aborrecer y detestar todo mando y potestad tiránicas «e imitar y proponernos por dechado -la autoridad de lo~ reyes de los lacedemonios». 210. Se. 1898. 1907. Termina su Aeropagítica advirtiendo que no cabe esperar mejora alguna si se sigue gobernando como se hace. CALD . «vemos que en ellos' tiene más 'lugar la igualdad--dice Isócrates--que entre los demásD. _Sit •.T>I.spartanisehe SttJ4tsor_ dlino. Parls. que dió a Esparta la representación anfictiónica que había tenido la antigua Delfos._EHltENBERG: Der grle_ ehi.--GEOltc BUSOLT: Gr!echiehe Staatslomde. Paris. porque dentro del régimen señalado en la elección de magistrados y en los demás negocios y ejercicios. 1939. a. incluso en la forma que aparece en Tirteo y en Plutarco. Lelpzig. 1936. no nos ha dado aportación alguna sobre las formas de crecimiento del orden politico lacedemónico.GO De cualquier forma. 1: ~S'l'RUcrultA DEL ORDEN POUTICO GRIl. 1939.'--J.Theol. . PERR". Or. ": Polios una Hades in aer Antlgone des Sophokles.INSON: Th. Lelpl<ig. K.--G.sellen' Staatsoedankens. Los socráticos admiran a Esparta."nes en la antigiíedad..-8.IER: Le mirage spartlate. Munleh. ROKERO: El Estado SI la.. cPoI. Isócrates reconoce y proclama su admiración.e de.¡. l003..-"E: RUPPRo. hay que volver al antiguo gobierno y comparar otros regímem. 1923..._PoHLENz: Staatsgedanke' ""a Slaatsleh . L. OOrtl.f'owcr In anclent Greeee. lJernom~tm.::. 18M. 1939..-KAH!lII"l">:Il"l": Gr!eelluche SttJ4tsrecht.su pre-.... Al plantearse con más vigor el contraste Esparta-Atenas en el siglo v.: Sparte.. Y toman muchos elementos del sistema espartano. Londres. RO(1sso:r."'Usche SttJ4t.:t. 1933._T". lo que. .T: [Jle Sd'rift 'l·om S/oole der AtheneT. sino que deduce su manera de construir sólo de otras construcciones. Quart •• . senda.t f<:iccl.s. También se subrayó el carác: ter democrático..UED<: . Jenofonte trata de darle valor. Milán. así no es probablemente legislador bueno y perfecto el que para dar leyes o guiar su politica toma como modelo de su imitación otras acciones o constituciones humanas._E.. unificándose y calificándose la ideade la ley de Delfos. BlIl. menos gastadas que las de Atenas. Y aun en la época de Caracalla la huella tradicional pervive (m aquellos batallones de Laconia que luchan contra los partos. RoJo. HAllMOND: The pol/tieal ¡nstitution. los teorizantes griegos comprendieron su sIgnificación. GLOTZ: La cité grecqJUi. Lelpzlg.-J. se pensó que el legislador antiguo habla querido oponerse a las cOlTientes de otras ciudades.-THRODOR ME'ER: Das Wesen ae. zUD~ber. Barth. Yámblico nos da en la Protréptica un 'texto que revela esa misma tendencia griega a imitar a Esparta: «Así como no ~s buen arquitecto quien no toma sus instrumentos de medida o utensilios propios.-F.': Essan SUr le droit pubUe d'Alh~ne8. v..--cAl'. Pade . La acogida que su admiratio encuentra en Roma tiene el testimonio de Adriano el Emperador.-H.Grleehen.

PEl'I. -189t"':"A. Y.. Sus Discursos se nos ofrecen como fuente de un proceso interno de desarrollo de su propio pensar. concepto que se completa claramente en la IV.. fundamental para la marcha de la poUtica griega. . ella unidad que pide hay mucho de social. solamente inidada por Teofrasto. como que habla· ante la clepsidra. WlJ. der (}rle. Está más ligado a la realidad que a la doctrina.el·lmperio mundial y en el cosmopolitismo se presentaba como necesidad ineludible. 29. 193i: 3. sus contemporáneos no lo podian advertir. cuando asegura que se perderá: la próxima guerra: si se considera tarea de una sola clase.3. hecho sí~bolo de la política helénica durante el siglo XVIlI. la vida y la acción de Demóstenes aparecen como un aspecto fundamental de esta terrible crisis. Oxford. Generalmente. TOI'AR: A"Ugona o el Ilion<> dilBcorlab. En todo caso. LA m. ISÓCRATES E HlPERIDES La oratoria. Entre los dos están Demóstenes e Hipérides.~IronIÍ8C~ ". sin embargo. Pero esto es lo que nosotrm¡ vemos con perspectiva de investigadores. discípulo de Arístóteles. y en él es típica la In.un resultado de aplicación de tesis docentes determinadas? Según lo que hasta ·ahora se sabe... es decir. verdadero llamamiento a toda la Grecia. mas su producción es abundante. Lelpzlg. LA ELOCUENCIA POÚTICA: DEMÓSTENES.ei&. educados en un ambiente patriótico.MowI=--MOi:l.fl. De Lisias se señalaron antiguamente más de cuatrocientos d1scursos.Yerfa. PERlCLES.ICLES. Vive plenamente al ténnino de' la'guerra entre Esparta y Atenas. hay entonces un cierto renacimiento.. el orador griego es conciso y sobrio.Filípica.. Demóstenes. Hasta ese momento puede decirse que Demóstenes ejerce un dominio impar. consiguió popularidad e idealización semejantes a la de Esparta. de la que otro aspecto se ofrece en el intento platoniano de renovación. ". de la polis.. Se tiene noticia de que el logógrafo Isaios le enseñó retórica.ocUENCIA' POLfTIClt: :&EWSTENES. Platón y Demóstenes son elementos de vivisima significación tcleológica.A.La:NIlOlU': Staat UI14 GegeUst..v. y el de la lucha contra Macedonia.. Hay qUé superar ese contraste-viene·a deci:r--sobre la linea de'l.s8U1'g• • aerm". En la Atenas del siglo IV todavia no existia una dencia juridica. Solamente la historiografía alemana del XIX ha puesto en claro las figuras de Filipo y de Alejandro. pasa por dos grandes momentos: el de Pericles. E'..rtradici6n griega. lSÓCltA'tts. significa:la deCadencia de la forma vital histórica del orden político griego en su época clásica. 1943•.. 1923.-A. expuesto de ciudad en ciudad con talento de organizador.. En sus días la disolución de aquélla en . sea de los deos o de los pobres.h<¡. no puede· decirse que Demóstenes estudiase algo como lo que llamamos Derecho. ¿Qué preparación tenía el gran tribuno? ¿Representa una realización del tipo tradicional helénico o simplemente . Z' .~.m: The (keek Commonweattll. que va desde las guerras médicas al fin de la del Peloponeso.. En . 9 P!4" . pero lo más probable es que la preparación de Demóstenes fuera la propia de un autodidacto.

charlatanes e in· . frente a Cimón.le produjo. Allí se probó que era algo más que un demagogo creador de espléndidas oraciones. establecieron su rivalidad en los mares. Corinto y la isla Egina.. que había extendido la igualdad de derechos a los grupos que carecían de propiedad fundiaria. Nacido en el siglo v a. «porque es justo y conveniente dar honra a la memoria de aquellos que primeramente habitaron esta región. Discútese sobre él en el Georgias. 1: ESTRUM'URA DEL ORDEN POLfTICO GRlOOO La guerra llegó y en ella estuvo Demóstenes. Otra gran figura es la de Pericles.» Este discurso. La doctrina de Demóstenes es la de un imperialismo pacífico: llevar a la paz la movilización de la guerra. porque la administración de la república no pertenece ni está en pocos. Habian transcurrido cinco años de sangrienta lucha entre los atenienses y los dorios. alma de Atena~egún frase de Glotz-. por su virtud y esfuerzo. Por razón de lo cual cada uno de nosotros. Trató de envolverle en un proceso por corrupción. La obra fundamental de Pericles es su Discurso fónebre en homenaje a los atenienses muertos en 'la primera Campaña del Peloponeso. que Pericles supera. si tiene algún conocimiento de virtud. está tan obligado a procurar el bien y honra de la ciudad como los otros. y sucesivamente de mano en mano. había caído una vigésima parte de la población viril. sino en muchos. en Megara. el pueblo que combate debe participar en la poUtica. Y llegaba. calificándose como politico. de noble familia. Ese es el momento de la crisis. de cualquier estado o condición que sea. La discusión es viva..dice-se llama democracia. empieza a actuar tras la ca[da de Temis. Sócrates pregunta alli si Pericles mejoró o no a los atenienses. considerado como el punto más alto de la vida de Pericles.---CAP. La situación histórica se presentaba realmente accesible. Las armas decidieron en contra de la poHtica y en contra de Demóstenes. El propio Platón lo reeuerda. Probablemente trató de suceder al demagogo Efialtes. de ella nos da una espléndida definición. otra catastrófica expedición: la de Egipto. y contra las tenden· cias reaccionarias. tras la victoria de Chipre muere su ónico adversario: Cimón. en forma seme· jante a la de los diálogos socráticos en Platón. Influye en Anaxágoras.. Si sus antiguos enemigos Esquines y Foción le afearon no haber muerto en Queranea. El texto nos ha sido conservado por Tucidides y contiene su concepción ideal del orden politico. la verdad es que luchó como soldado cumpliendo el deber de su fanático patriotismo. tuvo una gran repercusión. mas era-frente a Demóstenes-hombre que se acomodaba pronto a los cambios politicos. ni honrado ni acatado por su linaje ni solar. cobardes.. tocles. de Jesucristo. político de aquella hora. bien luego. y no será nombrado al cargo. La primera se sirve. que. Sus dos elementos son la tradición y la democracia. nos la dejaron y entregaron libN! . que lo oyó y da testimonio de la impresión que .10 LIBRO ¡. sino tan solamente por sU virtud y bondad. Sócrates cuenta haber oido decir que los hizo perezosos. «Nuestro gobierno----. lI En cuanto a la segunda. En fin. Así hubo de verle Plutarco cuando nos lo presenta como hombre que se hizo por esfuerzo de su misma voluntad y como poHtico de Hnea tan recta que por no variar expuso su vida.euando Atenas era el alma de Grecia..

CaUdes interviene: «Esto lo has oído decir----'Corla-a los que laconizan. y justamente poder hacer esto es lo que da categor[a a Filipo.0 hace---dice-porque en cuanto a pensar bien y a dirigir con acierto no tiene inconveniente en contarse entre los primeros. 1.po-. En este sentido. diciendo que. ¡SÓCRATES.~ Sócrates toma entonces la palabra para definir: «Sé directamente que Peric1es adquirió al principio gran renombre y que aun siendo entonces peores los atenienses nada intentaron contra él.atender al halago del pueblo. elemento valioso para juzgar ya en este ejemplo lo que significa el prestigio en la politica. que consiguió la mayor fama no por lo que hizo. Anunció el paso al Asia. El mismo ofre· Ce elementos para juzgar desde la producción oratoria el mundo politico de su época. 11 teresados.. der con la multitud que quitó el del gran Consejo o Areópago. le acusaron de peculado y faltó poco para que no le condenasen a muerte. No ser como Jasan. consiguiendo tal. tan gran orador es un enemigo de la oratoria.. sino por lo que dijo.Atenas. LA ELOCUENCIA POLÍTICA: DEMÓSTENES. a Filipo de Macedonia . y hasta Pericles en su mejor tlempo--Elegún Plutarc{}---->-hizo construir el Odeón a semejanza del palacio del Persa. con Filipo. La retórica es concebida como medio y no como fin. acasO no tuvo conciencia del porvenir. PERICLES. El pueblo ateniense tenia en gran estima a los políticos. Y asi se puede considerar como elogio de Pericles la afirmación tucidiniana de que por no haber obtenido el poder por medios inconvenientes no tenia por qué. Isócrates advierte que lo que más se admiraba y celebraba era al hombre capaz de gobernar bien la república y de mandar el ejército. DiscípUlo de Gorgias. Llena a Isócrates una preocupación semejante a la de los humanistas del siglo XVI frente al avance turco. Recuerda la retirada de los Diez mil y la huida de los focenses. Quiere la unidad de los griegos contra los persas.~ También Tucidides señala la vigencia de la polémica. al tirano Dionisia.s era democrático. Mas Tucidides es un caso ejemplar que merece consideración detenida por su calidad de historiador político y por su afán de conocer la verdad buscando para conseguirla el testimonio de unos y de otros. que pasaron a Marsella para alejarse del despotismo del Gran Rey. Persia habia sido la obsesión griega. por cuanto pinta los hechos en un Simple juego de intereses y como resultado de las inclinaciones humanas. Señala asimismo que Pericles poseia la autoridad en virtud de la consideración en que se le tenia. Nota de aristocrático su gobierno. Hay que ver el valor de lo que se dice. Sus Discursos son consejos a los gobernantes.3. en la realidad fué mando de uno solo. a todos los griegos Que. Muerto dos años después de la batalla de Queronea. pueden emprender la ofensiva contra el Asia. cuando por su obra se tornaron virtuosos.. luego. Vive alH la idea de una empresa común contra los bárbaros capaz de unir a los concordantes. aunque en las palabr¡¡. Abandona la ilusión de la talasocracia y tor- . vive en los siglos del esplendor griego y ve la iniciación de la decadencia. La oración isocrática a Filipo está toda ella impregnada de esta atención hacia la politica exterior. a los enemigos del gobierno de. Su juicio sobre Pericles refleja una alta conciencia histórica.

Entra en la vida política como orador y se califica con las medidas que propuso e hizo votar ante Queronea. no sólo durante la mocedad. «No soy yo quien lo ha hecho--dijo--. hi-zo valer los peligros con que la ciudad se creyó amenazada. sino en la adolescencia y la madurez. propone el res. Nació en el famoso demos de Colito. pues la muchedumbre de las leyes es indicio seguro de ciudad mal gobernada. y tras la ley. Hay que gobernar la polis por leyes y no por -{. Hipérides pertenecía a la generación de Licurgo. 1: EST. La palabra de Hípérides debió de ser maravillosa. La ley io prohibia. Así. seremos más arreglados y en todo prosperaremos si dejamos de aspirar al -imperio de la mar.RUCTURA DEL OROEN POLÍTICO GRIEGO na a la lfnea tradicional de la polis. Discípulo de Platón y de Isócrates. en Atenas. Que el gobierno de la ciudad-insiste-€s como el alma al ('uerpo. allí los niños eran muy precoces en el hablar. Las medidas eran en gran parte ilegales. Organizó asi un verdadero levantamiento popular. «Porque yo soy de sentir---escribe en la quinta Suasoria-----que nosotros viviremos Con mayor convenien. No hubo orador más infatigable frente al predominio del partido macedónico. . Con ella murió el género. Esta--dice-no es prenda y posesión de los que están cercados de grandes y vistosas murallas. La vigilancia de la educación de los ciuda· danos constituye tarea política. que ya no es simplemente el demos.1e conviene es la virtud. por lo menos desde la crisis que documenta Tucídides. tomaran la venganza de muti· larle la lengua. ni de los que juntan y encierran muchas gentes en un mismo lugar.. En ese gobierno lo que importa ante todo es la ley. acaso contribuyó a inclinar al enemigo hacia la negociación. Así se expliéa que sus . avecindando a los extranjeros. mas también la fórma política que tenía como in'strumento la oratoria: la democracIa. lo ql. que pre' disponía particularmente para la elocuencia.» Su ATeopagítica o cuarta Suasona. tablecimíento de la forma de gobierno introducida por Salón y CUste· nes. Para justificarse ante los que le atacaron en el proceso subsiguiente.piqueyas o arbitrios moderadores. Puso la palabra al servicio de la idea en aquella tipica exaltación que sUstituye la poesía por la oratoria.12 u_o l. teorizada por primera vez por Protágoras.me~igos. elogiada por Dionisia de Hallcarnaso. la educación.. según Tertuliano. justamente en esos discursos-de lamentaciones que P[ndaro habia llamado trenos. cia en nuestra ciudad. Para Isócrates es clara la primacía del elemento más típicamente político: la felicidad de los hombres. haciendo imagina!' t.:. libertando a los es· clavos. de Esquines y de Demóstenes. la emoción de la noticia de la derrota. y las costumbres antes que las órdenes de mando. pero las armas de los macedonios oculrnban el texto de la ley.na resistencia desesperada.-CAP. el horror a la dominación extranjera . empieza preparando discursos para otros. llamando a los desterrados. y ahora pendiente de la transforma· cióri del concepto de la poUs. los verdugos de Antipáter. Isócrates la encomendaba al Consejo del Areópago. sino de <¡quellos que gobiernan sus estados con más acierto y mayor prudencia. es la batalla dB Queronea.. Todo ello. pues. que cuanto menos sean será mejor.

. IsokrfJtes una die Sokratlk. 1939. Per!kles... 1925. A!lAJi<: Demo. di F.. zlg. 1947. GOKPEREZ. POliU'/I. Shi.8 d·Jsocrate.. Buenos Aires..---G. I.saires de Perie/es. 1883. GrecIa. 1S91.--G.. W. . 27·28. ana the golden Aoe 01 Ath . Dj~ uste Perikles-re<Ü...¡ue PYthaoortctenne.. 1927. Milán.-H.'¡"<'ne París. pley" Washington.J. Nueva York. Paderborn.. DUNCAN: Th.. L.e ..t" . D&l. esp... Madrid.. W¡.-T. ZAHN.AH'" La elacuencia ática. po!itiqu~s de Demo. Lieja. BRt"IF' Demóst .. BerUn..-H.AT"1"I<' Esso"! sur la polltio. KE. LA ELOCUENCIA PGLÍTICA: CEMÓSTENES..es y la eLocuencia polfUca ..IL: Les plaidoy . 1944. París. Barcelona.ch . Barcelona. 1943. A.---G MEANT1S.---. .._E. trad. AlIBOTS: Pericl. Roma.. 1940.. «Hace. Le!pzlg...--C".-W. GIl. .es ana his in/lu . a.. 13 E.ce. esp.. L"""AIU>O' ('Imane.e!p. eap .... eydines ami the causes a¡ the Peloponnesian War • • Studlen !n honour ol F._HEL>IUT" BI!:RVI!..-M.-J. 1922.Wlener Studienl. GREGal>: Perle/es. A. Lelpzlg. s. 1945..-. KORNE>lANN: Gestalten l<nd Re. 1934..-H. Londres.. 1905-1906. 1942. di Stud! in on. a.]". trad. ISÓCRATES.. 1934... Les adv .3.. a. S. FEIU<ÁN""'" GALIANO: Demóstenes.. D. s. MAT"1"HIEU. Ramorlno". Les ldlle . PERICLES. 19lO.SSLER: lsokrates und dU panhellenische Idee. trad. JAEG"R' Demosthenes...

O LA SABIDURIA y LA POLITICA 4. Ese afán de preguntar. el sofista era un filósofo. y para situar a éste señalar el mundo de anarquía con que se encuentra. Platón se fija en la dialéctica y en la metafísica. Y como todo está vestido de ironía. La recta ciencia no constituye contenido de la filosofía. El fin del saber recto se cumple en el hombre por obra de la aTeté o virtud. más que enseña. no falta base para discernir el peligro que encierra frente a las mentalidades conservadoras. El mismo dice que su arte es una especie de mayéutica. De otro lado. el saber propio está probado en la propia ignorancia. Sócrates (469-399) nace en Atenas. Originariamente. Este servicio a la verdad le aleja de la ralea de la sofística. Fin de la filosofía socrática no es el saber. Hubo de 8er asi justamente porque obligaban a ello su ambiente y su filiación. tras Aristóteles busca la experiencia. No deja escritas sus doctrinas. La verdad es el amor supremo de la vida socrática. es. SÓCRATES Y SU AMBIENTE En su hermoso cuadro La Escuela de Atenas pintó Rafael juntos a Platón y Aristóteles. que encuentra cauce muy favorable en un ambiente democrático de participación pública en . De ahí que se haya podido pensar en dos interpretaciones de su misma obra. la raíz de su proceso. Aquél. Lo que sabemos de Sócrates viene por dos fuentes esenciales: Jenofonte y Platón. Para Sócrates. parece que "de lo tradicional vaya dudando. No es indiferente esta estirpe. Pero si se paran mientes en el hecho de que mientras Jenofonte recoge las doc· trinas éticas. de inquirir. importa considerar la sofistica como antecedente y en !'elación con la obra socrática. La expresión ofrece una circunstancia que impresiona: mien. en fin de cuentas. con los ojos hacia lo alto. No es un sofista más. honesta hasta la prueba final de la muerte. mirando a tierra. Platón los principios.CAPITULO 11 PLATON. sino condición de la moralidad. Recuérdese la coinciden· da de la raíz etimológica. Trabaja mediante un sistema inqUisitivo: vregunta. espíritu que le acompaña e influye. De ahí Que hablar de Platón exija hablar de Sócrates. que puede definirse como aquella disposición para la cual ha nacido. sino la educación. sino el mejor de los hombres que aplican su inteligen· cia al estudio de la verdad. la ver sión doble puede enfocarse como complementaria. de madre comadrona y padre escultor. es decir. éste. Mas los sofistas iban desacreditando ese vínculo por el abuso de semejante enseñanza. Porque todo lo pregunta o inquiere. A esta vida ayuda la presencia del daiman. de alumbramiento de la verdad.

En este sentido. Ac~o por ello despreció las invitaciones que le hicieron en Macedonia. SÓCRI\TES y su AMBIENTE: disputas y oraciones. El esfuerzo de la sofística no debe ser. No ofrece tanto una sophia como una do. un fondo de escepticismo. técnica del arte de vencer en cualquiercausa. como en Aristóteles. Euríloco y Escopas. Quiere ver al estudioso al servicio de su patria. materias en las que deben ser aconsejados y cultos los reyes y los politicos. que su obsesión ha de ser la busca de normas.. SIDO opiniones: «nombres que los hombres ponen a las co&as•. de Platón.a a la última. los sofistas son acreedores del ambiente en que surgen Sócrates. En el Georgias. aun cuando para ello tuviera que aceptar dinero para pagar las lecciones. esto es. tendencia políticopedagógica.xa. Hay vanidad y exceso en la oratoria. Trasimaco y Calicles llevan este extremo a la práctica. sabiduría en apariencia. en fin.según cuentan Diógenes Laercio. y postulan la abstención de los intelectuales en la vida pública. Su discusión con Aristipo es singularmente interesante a este res- . Se va ya concibiendo asi cuál iba a ser la posición de Sócrates ante la sofistica. Junto al arte de decir bien o retórica. Semejante dialéctica obligó a investigar con mayor profundidad las tesis impugnadas. no falta una paideia. Jenofonte recuerda que a uno que pretendía ser jefe de la caballeria le explicó que el único sentido de esa pretensión estribaba en ser útil a la ciudad. Protágoras y Gorgias declaran un escepticismo teórico que deja a salvo los fundamentos de la vida moral y social. Ahora bien. de principios fundamentales. Acudió al oír a Trasímaco.4. La diferencia fundamental entre filosofía y sofística consiste en In ausencia del conocimiento superior y supraterreno que caractert7. pero no tan to con deseo de enseñar la verdad. adonde le llamaron para ir a ensayar sus enseñanzas.. Igualmente subraya hasta qué punto unía Sócrates en sus doctrinas la sabiduría a la política: «No son reyes los que tienen los cetros. Hablan con pretensión de persuadir. además. sin embargo. que plantean la separación de política y filosofia. Tal es el desbarajuste intelectual y político. algo de filosofía en la misma sofística. el primer contacto hace surgir la ironia. El concepto de la política sobrepasa la idea de simple actividad. SÓ· crates llega a aceptar lecciones de los sofistas y aun les envia sus discípulos. y enlaza-y por eso mira también hacia lo alto-ética y politica. a éstas corresponden la legislación y la administración de justicia. ni los que han sido elegidos por la multitud. Cc>ntra el desorden pide una aristocracia de la inteligencia. de reglas generales. como en Platón. Arquelao. atacado como inútil. sino «aquellos que saben gobernarl!o Hay así una ciencia de gobierno. ni los que designa el azar o han llegado al trono por la fuerza o por la violencia. se pone en boca de Sócrates la afirmación de que la política es para el alma lo que la gimnasia y la medicina para el cuerpo. no hay allí ideas. Rócrates mantiene vínculos con el orden político vigente. En su afán de mostrar el saber en la ignorancia. Platón y Aristóteles. Hay. . Larisa y Amonio. ni estudios de esencias reales. Teóricamente ee ha de contraponer a las doctrinas cínicas. mientras Hipías.

Sócrates adopta una nueva posición ante la vida: no filosofa para vivir o para brillar sino cumpliendo un destino dictado por los oráculos. helándose sus miembros. bien puede haber inspirado a quienes sugirieron a Rarael su versión platoniana. ligándose a la dudad. Platón y Aristóteles sintetizan la autenticidad del pensamiento griego.sta de Pericles. con simpatía por Esparta. el saber acoge el método dialógico. Como nota Tovar. «Ya sabes. como misión suya la de despertar en las gentes moralmente formadas el mterés por la Política. se descubrió el rostro para decir a Critón que ofreciese un gallo a Esculapio. al planteo de la retórica como arte de expresión en dicha intervención. y además el más sabio y el más justo de los hombres. Cuando le preguntan por qué no mterviene directamente. sin embargo. La actitud de Sócrates fué juzgada peligrosa por sus contemporáneos. Partió también de esa realidad que fué la creación de la primera forma política. A la explicación sucede la conversación. como hemos advertido. Sócrates ve. Se estremece y fallece. pues. Es característica de la época de Sócrates la constitución de la polis mediante el acceso de los ciudadanos a la vida pública. hay que tener eH cuenta que la revolución económica y la devastación bélica habían producido una crisis a la que ahora se unen dos elementos espirituales no menos demoledores: la filosofia jónica y la sofística. Moria--<:uenta--<:on el efecto de la cicuta. Así se puede decir que con él entra en Grecia la Filosofía. Sócrates' está por la tradición. Con significar todo esto Sócrates en sU: obra. (Ya es difícil gobernarse a sí mis_o ma--viene a decir~. Platón la relata en su diálogo Fed6n.-CAP. lo que conduce. ¿para qué. Al fin. pero ante la nueva democracia imperiaJ. sacrificio al dios de la Medicina por haberle librado con la muerte de todos los males. su cuadro se la ofrece como una leyenna a la que Platón prestó el estilo.16 LIBRO l. De ahí el fondo de la denuncia presentada por Mileto. Echecrato--escribe Platón tras describirl~uál fué el fin del hombre de quien hemos conocido en nuestro tiempo. conte~ta: ¿Cómo seré más útil: practicando la política yo solo o enseriando a muchos a que la practiquen bien? Otro valioso aspecto de su doctrina es el que se enlaza con la criSIS religiosa de su época.D Lo que Sócrates era está en su prueba pósturna: su proceso y su muerte. en lo social. La . La obra de Sócrates señala el momento culminante de la formación de ese ambiente. meterse a gobernar a los demás?) Sócrates se opone a tal tesis: para reformar el ambiente--asegura-J1ace falta que todo aquel que tenga sentido de la Moral intervenga en la Politica. Sócrates le da a Atenas un Platón en el cual viven aún y se subliman por última vez las realidad~s religiosas y tradicionales. i. Aristipo es un abstencionista. Porque en ese magisterio de Sócrates está la clave de su doctrina y de su acción. En fin. pero con afán de explicarlo todo humana y racionalmente. O LA'SABIDUHí~ V LA PULIT!CA pecto. mientras. f. Ligados a él. Aunque la frase de CIcerón_trajo a la tierra la filosofía del cieloD-se refiera a la investigación de la Naturaleza. por análogas presiones. 11: PLATÓN. vino su muerte en prueba de pruebas. situándose en zona de tránsito y echando a andar justamente por aquella vía que llevará a lo que será el intelecto europeo. As[ es el filósofo quien debe gobernar.

SCHWAR7. pero no hay una teología donde Dios aparezca como creador del mundo. E.ro FF. «Pensamiento_. la del bien y la de la divinidad.-E.._R.. 1942. pertenecía a una familia noble. visto el problema de su transmisión. Su nombre--Aristocles---es cambiado por el mote con que se conore en la escuela. El bien es el principio último.. estribando en el camino del conocer. 1913. 1934. Para PlatÓn.-K. que es dado por el discurso y por la intuición.. Par!s. 1925. FRfMONT: The presocrati" Phllosophers. La ética platoniana es la aplicación de las ideas a la vida del hombre. Nápoles. trad. Tubinga. Platón lo supera al recoger. K'''''S: The priuate ami public life of SaeTates. HuenOll ~.-L. ancha espalda o pecho dilatado. Madrid. para Platón. la esencia de las ideas es la sustancia o unidad real de las mismas que ofrece."TUG[~RE' Sócrates. lM7. las injerencias del sentido estético. Buenos Aires.. 1945.-S. h-ates.-2 . filósofo y viajero. pues cambió varias veces de parecer corrigiendo su sistema. La ética individual está calificada por la moralidad. Dios. el primer motor. ·esp. vienen los diálogos y las cartas.. 1900. La igualdad y la justicia constituyen los fundamentos del Estado socrático. con la visión herác1iana. Wlener Akad . Si me propusierais la abSolución a condición de abandonar este género de vida. una visión lógica.venturanza. la primera causa. 1943. 5.explicaciones. La ética social es ideal. O. Tiene una gran vocación poI(tica. y su medio.: f<fg . su fin es la biens. 1946. TOVAR: Vida de Sócrates. ROBIN' La penséc orec()ue. 1923. Le faltaba el elemento deductivo para qUe su pensamiento se concretase. la virtud. Su obra nos eB conocida por sus discípulos. COVOTTI: I presocratici. abandonase ahora mi puesto por miedo a esa misma muerte o a otra desgracia? . discípUlO de Sócrates.. Con los apuntes de sus . derivado de la figura física. Es individual y social._ ~uesta . como es lógico. Las ideas fundamentales son.. MENZEL' Untcrsuchunuen zum Sakrates Prozesse • • SB.CIÓN y TABEA DE PLATÓN . Oxford. Anfipolis y Delio. la necesidad del mundo. ZUCCAllTE: Socratc." Plata am1 his prcdece:¡uwr. Por eso su lección está principalmente enraizada a su conducta. La dialéctica platoniana tiene por fin la perfección y la posibilidad del conocer.A.-A.a$ "1 mundo antiguo. Intenta varias veces intervenir en el mando de la ciudad. ELGIUlUY: Filosa¡fa y vida en Sócrates U 'Arlstóteles. si habiéndoos obedecido con peligro de muerte en las ba. . De otra parte.. BARKER: Greek Pautical Theory. La relación entre las ideas y las cosas está vista comprendiendo a aquéllas como ejemplares de éstas.• . FORMA. Lo que también ha de decirse es que no es argumento contra la autenticidad la distinta opinión. 1946. Londres. frente a nuestro conocer. Cuando abandona esta postura. os dir[a que antes obedeceré a Dios que a vosotros. esp.-A. Los hay auténticos y dudosos. ética del deIlOC'fR1IIAS.-A. trad.. 1944.'.5. Turln. 2.e a la acusación es excesiva: ¿Qué conducta sería la mia-vie· a decir-.\lER: S. esp. FORMACIÓN Y TAREA DE PLATÓN Platón (427-347). Es poeta.tallas de Potidea. Madrid._H. M. cultiva los temas politicos. consideró que era indigno desobedecer la ley y quiso Que se cumpliese la sentencia. trad..

En la base de sus tesis está el problema del hombre. Sobre las cualidades del alma-racional.pensar. Il: PLATÓN. De ahí que el orden politico deba Olientarse a la satisfacción de las necesidades de los hombres. guerreros y magistrados) mediante la selección de los maduros. su escepticismo ante la polis. las leyes resultan necesarias. Las cosas son porque participan en las ideas. en el estudio de los problemas del ser y del.. Donde Sócrates ve un orden conservador. irascible y concupiscible-surgen como aplicación de tendencias los grupos intelectual. hacen surgir las ideas como entes metafísicos que encierran el verdadero ser de las cosas. Mientras su maestro conoce esencialmente el esplendor de Atenas. su conocimiento admirativo de las doctrinas j6nicas. sus viajes. A este enlace social se liga su teoria de los ciclos en la que la gloria y el honor consU· tuyen timocracias. Platón señala la presencia de la crisis. consideran· do que la Politica es el arte de hacer a los humanos más justos y más venturosos. Platón significa la raciona· lizaci6n de la PoliUca. por su desarraigo. Vive en un ambiente distinto del socrático. Pero como no existen gentes tales. el saber qué es tal cosa. y el dominio de los propietarios oligarquías. como Tovar ha notado. Su posición puede explicarse. nomoi. Por eso lo fundamental es lo social. su espiritu aristocrático. que su obra se estima tesoro del ingenio humano. Combina principios éticos y politicos. por la ambi· ci6n de una inteligencia dispuesta a la conquista del mundo. Según el texto de Diógenes Laercio. militar y laboral. condición concreta reglada. Así aprovecha las Investigaciones anteriores sobre el ser y el no ser. Para ver una cosa hace falta la idea. y cuando sur· ge un gobernante autoritario. en lo inteligible. Un examen de la obra platoniana no presenta al filósofo obsesiona· do con el problema del ser. de la materia y del espíritu. Dentro de esta filiación. su curiosidad. y. y en ello la formación de una raza de filó- . en la mejora que hace del concepto socrático mediante la valoración de la idea. De ahi derivan también las clases o estamentos. sus antecedentes familiares (era sobrino de Critias y de Cármides). en fin. Platón se encuentra en el mundo de la derrota. Sócrates. éste representa un progreso en el planteo y resolución del problema crítico. en lo politico. con él ni siquiera harian falta leyes. del orden físico y del orden moral. pitag6ricas y sofisticas.--cAP. de Dios y del mundo. En cuanto a la significación del pensamiento platoniano. Su doctrina puede ser explicada en su mejor ámbito por el desarrollo de la de Sócrates. agrupados en clases (labradores.18 J. Heráclito.I1lRO 1. esas cualidades que clasifican las cosas como blancas o no blancas. O LA SABIDURÍA Y LA POLfTICA bar ser. que arrancó de Parménides. la tirania. Pitágoras. o real. desde Salamina al Peloponeso. ésta no es identificable. Cuando las masas Intervienen se dan la democracia o la anarquia. Hace del alma el centro de la filosofía. Platón consi· gue descubrir las ideas. sin la idea de la cosa. bien q'ue con especial preparación desde tierna edad. cuadradas o no cuadradas. Plat6n recoge una triple linea doctrinal: en 10 sensible. y se expresa en forma literaria tan perfecta. Su ideal del estadista es un fil6sofo sapienti· simo.

obtuvo prontamente contenido doctrinal. con claro sentido de disciplina. próxImo al Gimnasio. FORMACIÓN Y TAREA DE PLATÓN 19 sofas que consiga el poder.se pregunta~¿cuál es el Q. Asi la Politeia o Repiiblica es más una contribución realista que un esfuerzo especulativo. seguramente sobre la imagen de las asociaciones cultuales. No. Platón plantea el tema del gobierno de los filósofos. Para ello los filósofos han de poseer toda autoridad. o los hijos de los reyes o de los estadistas han de estar particularmente dotados por el saber. y as!: se mantuvo luego alejado del demos por in· compatibilidad con la degeneración del arte politico. en la linea laconizante de Jenofonte. Como los hombres han degenerado. La permanencia de esta fundación hasta el año 529. reforma tan radical que implica la disolución de la polis.probablemente por el nombre. del propietario anterior---6e llamó Academia. No hay remedio. revelando una sensación de crisis frente al dogmatismo democrático ateniense. Estos podrían ordenar la comunidad poUtica de acuerdo con el divino modelo que tienen delante. precisamente me quejo de que no exista ninguna foro ma de gobierno que convenga al filósofo. Estas mismas circunstancias dan a estas obras los mejores valores de perennidad. de la unión de la poUtica con la sabiduría. revela la vigencia de la obra platoniana. De la linea pitagórica procede la constitución de la Academia. escribe en su Politeia.. sin sentido etimológico originario.ue conviene al filósofo? Ninguno. del rey sobre la ley. diálogo que ofrece elementos para juzgar un aspecto de la intervención de Platón en la vida poHtica durante la revolución del 411.stides por su sentido de la justicia. con todo. Tacha incluso a Alciblades. prehelénico. El contraste entre la realidad y el proyecto es c1arisimo: de todos los gObiernos actuales---. construye un edificio que--. en que Justiniano con· fisca la finca~vendida como huerta por tres monedas de oro-. Podria pensarse. hay que rehacerlos por obra de enseñanza. La experiencia no fué satisfactoria. Platón quiso hacer política activa. y solamente elogia a Arl. nombre que.. Constituida como persona jurfdiea. Completa esta impresión su Trusímaco. Platón constituyó una asociación y sobre su figura y en terreno adquirido.precisamente se vinculaba a esa ordenación que queda reformar. Fué soldado a gusto y prObablemente buen soldado. y su Politikon o Politico un esquema ideal del hombre de Estado. La misma Politeia aparece como obra no conformista. la Academia retmia miembros que oian expllcaciones y lecciones y celebraban sim· .5. El Politikon se afina y afirma como exaltación del hombre regio. o la caracterización sapient1sima de las gentes dominantes. y por ahi se plantea el tema de la educación. Pocos escritos conservan a través de tantas centurias un freSCOr tan vivo. pa· ra los males que asuelan a la sociedad mientras no sea gobernada por los filósofos. De ahi su critica de aquellos gobernantes que en vez de hacer mejores a los atenienses los han hecho peores. aun· que cumpla Objetivos Upicamente suyos. En ese sentido puede matizarse tal filiación diciendo que si Sócrates pretendió esencialmente educar. obra profunda. que Platón era el ejemplo del intelectual aislado. Lo mismo puede decirse de N omoi o Leyes.

WisconBin.-BlllCE PARA. Las matemáticas. Sus ense· ñanzas ofrecen entonces el camino de la ciencia con el conocimiento de sus límites. 1907·1923.--JoslIi POCH: Plat6n. los cuarenta años. 1942. montada sobre el testimonio de su enemigo Teopompo. 1022. Piaton. Desde su regreso del gran viaje habían transcurrido otros cuarenta ·años. en Sicilia y en Siracusa. seine Lehre. HUK"ERl": lA! pam· phUt de PoIlJcraUII et U Oeorj7la/1 de Ptaton. Crisipo.---CAP. cRev.chunge . Berlln._R. u. dnvest. 1910. KaYR!!:. Allí oyeron los amigos de Platón la relación de su gran viaje por Persia y por Egipto. 1928-29. ADilI: PLat6n. y ve la tarea propia y la de los filósofos en hacer rectos a los que hayan de gobernar.. que Filipo organizase una ceremonia fu· neral en póstumo reconocimiento. De esa influencia es buen testi· monio el hecho de que Platón regrese transformado. donde pasó un invierno. 1906. Muere hacia 347-346. mas también es leyenda. 1945.-A.. Figura/l del" ""d . visitando luego Cirene.. 1937)... H"manistischer Redim Vortraeue.eber Platan.. y al sur de Italia.20 LIBRO I. Berlín.· trOOuction a La lecture de Platon. Cipriano.\. Enseña y educa. 11: PLATÓN. y llegaba lleno de misión. S. SALIN: Piatan und dfe (JTiechtBche U/opte. no. 1931. esp.stNS 8ICHES: El sistema ftws6f!cajuridico de PLatcn. PLaW and AriBtaUe. Nueva York. sein Schri. Barcelona. BARKER: Political tJwu. of Plutareh.. R. Lelpztg. que no llegó a conocerlo tanto. la geometría. posios O comidas a las que eran invitados ciertos personajes. O LA SABIDURÍ. sus ideales morales lJ po!Uteos. y Pragr. 1922. que era entonces.ften.~. Plutarco nos da noticias de los preparativos para el viaje. Cree que para transformar a las gentes bastan la fuerza de la verdad y el poder de la" justicia. LelpzJg. Lebc .-E. Londres. Barcelona. Era su tiempo de madurez. FRIES' Eieml!"1lta8 'ndicos en PLatón. Berlln.. Ya Heráclito.. Munlch.-L. pero separahdo a los filósofos de la sociedad. Forma típica de cenáculo.. trad._C. Londres. 1. Platos P"Utikus. JAroER: Die gr!echische EtlUk tm Zeitalter des PLato._ E.. y aun Aristóteles en sus primeros años.. Parménides. 5.IN: Essai Sur le lagos platon/cien. 19IG.-W.. como el estadista Timoteo y el general ehabrias. la música y la astronomía brillaban en las tierras visitadas. sei . lM3. 1931. E. FRIEDLUND""-: PLatan. H. Acudieron alli discípulos como Eudoxio de Gnido.-P.oht o. Lo que quiere él es la con· versión de la filosofía de la Humanidad en una eudemonia.Eco. ni monasterio ni escuela. y por Platón mismo sabemos que de Egipto fué a Persia. Par(s. JONES' TlIe plalon¡ . Platón. M. de Philab. cuyo hijo más tarde le hizo llamar con la pretensión de que aplicara las teorías de su Poli· too. realmente y en la concepción del propio Viajero. CltosS>lA1. lMol.-C.--J.-A. Los pitagóricos de la Cirenaica habian constituído una verdadera escuela. Rl"ITEH: Neu" Untercu. 1922. incluso frente a Aristóteles. La afirmación de Séneca de que la muerte de IlIatón coincidió con su día natalicio sólo puede ser acogida en el orden de la leyenda y en su valor simbólico. MotNZEL: Kalik!es. una ruta alrededor _del mundo. 1924 (en su va!. Anaxágo-ras y Protágoras habían predicado en forma profética. M.-R. lo que tiene importancia. Los atenienses pudieron darse cuenta de lo que perdIan. 1896. Este viaje alrededor del mundo tiene gran trascendencia en la obra de Platón..N: Plata tordalJ. A. 8cHWARZ. donde trabó amistad con Dionisio. y LA P{lLí"l"ICA. Madrid. Puede suponer· se la eficacia de su afán. 14. Munlch.. 1921.

Leben amd aeme Werke. que. Estas afirmaciones dan especial sentido al tratado Nomoi. sino un medio. Se deja ver ah[ la transición de la utopia del filósofo-gobernante o del gobernante-filósofo a la detennlnación del concepto de estadista en cuanto hombre dotado de especial competencia. los comerciantes. sino su esencia: qUe cura._A. sigan o la ley. v. ~. sean o no ricos. No deben gobernar los traficantes. Leipz. Lo primero es la idoneidad. el Teeteto. acaso lo que más interesa sea aquella tetralogía escrita sobre 367-361. más vale prescindir de los hombres y pensar en la ley: someterse a la ley. es decir. TOII'AR: Sol1re Los orlgenes de /(la aentinUent08 POIItI'!'"" • PÜJt6n. en contraste con sus anterioreS escritos. sátiros y bestias débiles o astutas. aunque existen reyes-sacerdotes e incluso tal caracterización esté representada en el Arcontado. orden que será menos perfecto. 6. los asalariados. y la de una educación que no es un contenido. Si no hay hombres de gObierno competentes.g._H. 1938. 194L~U.~. WILA1IlOWITZ-MOEILEND<>RF: PLaton. si constituyen un coro que comenta los asuntos políticos. en la moral. El régimen alli sustentado es un sistema de compromiso. Est. . se mueven como leones. PoI •• .. Y aUi torna Platón a la visión mítica y mística de lo ateniense. Lo fundamental para el gobernante es la competencia. Por la boca de un anónimo sacerdote de Atenas suena en este libro su doctrina póstuma: la de un señor que no es señor. Sobre esta figura dice que lo que el tejido hace en la indumentaria de los hombres es lo que el político Significa en el gobierno de los ciudadanos. Lo' único que se busca en quien gobierna según la leyes la virtud. el Sofista y el Politikon.E: Der Staalsman1l. La conciencia de la imperfección del hombre y la decidida voluntad de regular la vida social de la mejor forma posible le lleva a ello. estableciendo un orden sobre su vigencia. "Rev. Menos aún los sofistas. pero más realista. Berlín. El hombre que gobierna ha de ser como el médico: no importa su circunstancia. Forma así este tratado un vasto esfuerzo de colación de materiales capaz de conducir a una obra perfecta. Háblase del político como pastor. la voluntad o la fuerza. Este último representa el paso de la Politeia al Namoi y trata de demostrar que la ciencia debe darse en el hombre dedicado a la politica. No todos pueden gobernar. entre sus dos últimos viajes a Sicilia: el Parménides. a su lado pierden valor los demás valores. Se explica el interés con que se atiende a la minuciosa elaboración de las leyes y de los preceptos. LA OBRA PLATONIANA Refirielldo la obra de Platón el problema político. sino servidor de la ley. imitador del esfuezo divino. 1. Tampoco son verdaderos pollticos los sacerdotes. el estar dotado de su técnica propia como diriamos hoy. Z'G.21 Madrid. El orden político se basa en" la educación: la política. 1925. o aún mejor como tejedor. centauros. 1942. Bftn.

-A. Barcelona.. pero queda ligado a objetivos políticos concretos.. 11132.. que la injusticia más vale sufrirla que cometerla. BE<XAI>!: L'IlOTltO di stato in Platon". sólo medio para difundirla y enseñarla. Que para -eso sirve la retórica fundamentada en la sabiduria. No trata de reformar la base de la naturaleza de los hom. 8.. Lo dato giusto " le degeneraz-ioni in Platone. Hlst. parece probable. Platón da razón al sofista que sostiene que uno que piensa es superior a diez que no piensan. y la retórica. . y qUe este que piensa debe mandar a los otros y poseer más que ellos... CUMON'[': L~s mages heleni8ts.Rlv. La retórica------. » A. aunque no seguro. 1942. 11: .22 LIBRO I.: L'idée commtLnist~ che" Platon • • Rev. 12.. di Filos. porque pensé que si ella habia dispuesto todas las cosas las habría arreglado de la mejor manera . 13. Lo sta/o legale platonico.. 1907.1. SU" 7. a los senadores y al pueblo. Lo ve asi.Rlv•• cit. y en este sentido ideal. de Esquilo. .. . en el Politikon sobre el príncipe perfecto y en el N orrwi sobre la ley como fiel de la balanza entre la autoridad y la libertad.•• 18..babia puesto en boca de Gorgias el mismo Platón-puede prodUCir el mayor bien que los hombres apetecen.. del Dlr . lndologl"o. f..Zeitsch. BID"" Y FR... PLATÓN Y EL ORDEN POLfTICO GRIEGO Pocos elementos poseemos para conoC€r la manera griega de entender su mundo político. n".PLATÓ!\[. busca la justicia para que el espiritu de los hombres se encuentre seguro en la sociedad. Y ahí está Fedón reafirmando la tesis: «Me pareció admirable que la inteligencia fuera la causa de todo. ante Sócrates ajusticiado. En ella no se ocupa tanto del orden politico como del jurídico. 11 Arl8!<l/eles. Parls.--CAP. Por eso vuelve en forma antiutópica a la teoría de los estamentos. PLANELLA: Los sistemas de Platón. lnter. De esta misma fuente es el pasaje que sitúa la grandeza del poder no precisamente en hacer lo que se juzga a propósito.Ac" La dottrina del/a Stato in PIaron"..-A. Raíz de tal régimen es la virtud. o aquel del rey Creonte en la Bofo- .. Bonn. ello significaría una dable elaboración.•.. 1929. 1932.----. Turln. 00.. 1930. et Soe . Econ. Acaso uno de los mejores testimonios sea el de la Orestiada. Madrid.".~F.porque con ella se tiene aptitud para persuadir a los jueces. No es como los diálogos y charlas recogidas por Isócrates.". 1938.-J. La Politeia resume veinte años de labor. que esta obra fuese divulgada en fascículos. 1947. DE LOS Rlos: La filosa/Ía pQlítica de Platón. Z": Perrisch" Weisheit in gHechische Geschichte.bres. 1923. La pregunta tiene valor incluso frente al extranjero: ¿Con qué derecho hizo Jerjes la guerra a Grecia y su padre a los escitas? Lo esencial es la virtud. O LA SABIDURíA Y LA POLfTICA Podemos resumir la impresión general de la obra platoniana señalando que en la Politeia teorizó sobre el Estado justo e ideal. 1933. . La idea de la justicia completa la de virtud y preside con ello toda la elaboración platoniana. En el mismo Georgias se pregunta Calicles si es regla de los justos' que se imponga -el más fuerte. en el Georyias.~HoUffl JlKRTI<R: Platon Staatsideal.~P()Ll. Este orden nuevo es un orden bello.

ligadas a las distintas funciones del alma: razón. En él trata de situar Platón algunos principios que considera esenciales para el mantenimiento de la vida ordenada de un pueblo. despertó su simpatía. porque los derechos politicos estaban limitados a la población armada a los ciudadanos con capacidad militar. del ciudadano a la polis.advierte Paoli-debía parecer tan excesiva que solamente quien. cuando habla de la oligarquía como régimen propio de capitalistas. algo asi. incautaciones. En ciertos pasajes ve casos concretos.ro también en partes. simbolos.7. reunido en Siracusa. Apoyado en una soldadesca mercenaria y -exaltando a los desheredados que esperan mejora en toda novedad. Las constituciones helénicas son enjuiciadas por él. Diodoro relata la ascensión de Dionisio r. Se habla con demasiada rotundez de la utopía. La de 404. PLATÓN Y EL ORDEN POLÍTICO ORIEGO 2. La afirmación de que el orden jurídico es ofendido con menor gravedad por una sentencia injusta que por la violación de la ley que impone la ejecución de la sentencia--. probablemente piensa en Corinto o quizá en Beocia. teori- . El régimen político justo está desarrollado en la obra platoniana de acuerdo con la naturaleza de los hombres. donde hubo. Su hijo. Tampoco quiere un régimen burocratista.. sino su centro y su esencia. donde dominaba el elemento militar.los problemas de derecho público que adverHa.soldados. De ahí la tesis de la sumisión del individuo al todo. Es curioso que no influya en Platón lo espartano. trueque de moneda con desvalorización . peso y medida. tiempo atrás.. el Viejo. está allí el problema de la autoridad sobre los ciudadanos. «No es n~cesario ser funcionariol>. el Joven. Y ligando el Critón al ambiente. trata de mejorar la condición de sus súbditos ate· nuando el despotismo y creando una especie de monarquía limitada. voluntad y apetito_ Por ahí surgen los tres estamentos: oradores o gobernantes con formación filosófica. salvando los tiempos. artesanos. agricultOl'es y comer('iantes. Dionisia Ir. vigilantes. se enfocan con cierta claridad.i democracia señala distintos criterios para juzgar la igualdad: poder y número. Y el mejor episodio de la rela· <'ión entre la realidad y el pensamiento es el caso del tirano Dionisio. AsI. dice en una ocasión. como Sócrates. ya que no es un simple aspecto anecdótico del Gritón. Oligarquía de terratenientes. ¿Merece exactamente ese calificativo la doctrina política de Platón? Ante l<. Pero quizá es suficiente acudir al antón plat6nico. llevando a cabo una poUtica que se ha considerado típica de la tirania: presión tributaria. pe. consigue adueñarse del mando político con los restos del ejército. Ante todo. defensores o . y por eso en su unidad. Audazmente se establece como único estratega tras la pérdida de Agrlgento. Pero Platón se opone a esa democracia total en la que mandan los oligarcas. Dionisia se impone y va militarizando las pOblaciones sicilianas. respectivamente. de la sabiduría. ellana AnUgona. trabajadores o servidores. Este testimonio prueba la posibilidad material de eludir el cumplimiento de la decisión judicíal. estuviese dispuesto a confirmarla con el martirio la podía anunciar en forma persuasiva. de la fortaleza y de la templanza. como las tendencias ilustradas. con la amnistia.

0 de 388. Pselo y Gemisto Pletan en Constantinopla y la Academia florentina señalan en los siglos XI y xv una línea de permanencia apoyada. OuJllaume Budée" 29._E.-K. P . M. conseguido por ia oposición su destierro." BiM des TYT". mientras Dionisio.en boH Platon. Bal"eelon3. en Jonia.-. 21.construcción de los dogmas cristianos... 1927. 1939. GENTIL. lo que si era teóricamente sugestivo. 1932. sin estar en guerra con Atenas. Assoc.A &4. no fué personalmente agradabloe. Allí esperó a que alguien le reconociese.-G.'PRAEO!TER: Chrlsf/ic'u"'pÚltonf8che Bedellungen.e. U.Lnt: D.. Mas vuelve otra vez y aún influye en la política siciliana. Comprado por veinte minas--ciertamente poco. encuentra en Plutarco la ayuda de cierta correspondencia del propio Platón.en la . comenta Wilamowitz---pudo regresar a Atenas hacia el verall.. El primero--Platóndirige el diálogo y saca a plaza instituciones y ordenamientos de Creta.-.. en San Agustín y en Santo Tomás."" .!. Este pudo asi conocer una tirania. et la po/iUque Teallste de son temp8• • Bull.BIDURi'!' y L'!' p(}LiTIC. Quizá fué Sicilia lo que mejor conoció.~. triunfalmente acogido y pronto ocupado en la reconstrucción de las ciudades. Mas debió de seducirle tanto el contacto con la realidad política.. No estuvo.. Jonia era aún la poUs homérica. PLA:. de las ciencias naturales y de la Historia.. El -episodio.: La po¡ltlCa di Pra!".. UO . El neoplatonismo influye . Dionisio quiso. Zf!1ts<:h. . Hm<BCRT: PlatoQ. Inter. zadas sobre . y por consejo de su tío Dión hizo acudir a Platón. que hacia 361 hace nuevo viaje.lI. esto es.. elogiando a esta última. Las Leyes-----Be ha observado--no podían haber sido escritas por una persona que conociese directamente la vida espartana. él da instrumento y esquema. Los ayudan un ateniense y un espartano. resultan curiosas las teori· zaciones que hace Platón de algunos de los regímenes helénicos. afirmaciones. Tubinga. también Platón hubo de dejar a Siracusa. Sin embargo. OLI: PTobtemf di diritto publico . y puede decirse que la capital de la Hélade le fué siempre extraña. HEINTZl1.~. U. 1912.este ejemplo por el Jeron de Jenofonte. Es probable que tan calificada falta de contacto con lo que nos parece típicamente griego haya servido para afirmar la perennidad platónica. () i:L. Tampoco estuvo en Esparta. Dlr. que es decir la poesía helénica. de Anaximandro y de Hecateo.24 LIBRO I. Con la caída de Dión. Justiniano confisca la Academia y prohibe enseñar su doctrina.-C'!'P. DE EIWILL .el Crito-ne platonico • • Rlv. por el lado eclesiástico.. desde luego.---C. tratando de reconciliar a Dión y a Druso. y seguramente el conocimiento de su régimen político le hubiera ayudado a perfilar y clarificar algunas. 1930... 1929. En su N01lWi se imagina que los cretenses encargan a los ciudadanos de Cuoso fundar una colonia. El mismo desconocimiento del régimen jónico se revela expresivo.róN. narrado por Diodoro. apoyaba a los de Esparta.1. de Atenas y de Esparta. 12. Terminó aprisionando en la isla laconiana de Egine. . atraerse al máximo filósofo de la época.. : Aneplfanfa dd P~"ism<>. Padua.Byzant. y el pais de Tales. y fué justamente un cirineo de los que trataría en su viaje. mas de pocas cenizas ha brotado una llama tan resplandeciente. Clinia y otros nueve han de darle constitución. Fil..

El padre era médico. Aristóteles significa la madurez del pensamiento griego. asi como de la necesidad del fin último o bien supremo. La filosofía es dividida en teórica. como Platón. En la ética.n. como la Academia platoniana. Aristóteles crea un realismo orgánico. Aristóteles no enseña.gica. . donde el Maestro enseñó. si natural. ARISTÓTELES Y SU PROBLEMA Aristóteles (384-322) nace en Estagira (Macedonia). donde muere. Discípulo de Platón y preceptor de Alejandro Magno. la ética politica surge de la realidad del hombre animal politico zoon politikon. Su doctrina nace sobre la línea platoniana. de donde deriva el reconocimiento de la necesidad de la sociedad civil. sino en las cosas mismas. charlando mientras. pero con un método nuevo: el peripatético. y él está fácilmente vocado a la enseñanza y a la política. distingue la ética individual de la social y de la politica. la obra aristotélica se encuentra en el Liceo. formando escuela. ya estas dos circunstancias: califican su avatar. según el cual las esencias de las cosas no están en las ideas donde se plasma su imagen. capaz de moralidad y obrando por un fin.CAPiTULO 111 ARISTOTELES. sino en el paseo. La ética social tiene por centro la familia. que le remite las constituciones de los paises que conquista. anda. que consiste en la práctica de la virtud y en la contemplaei6n de la. O LA TRADICION 8. la educación honesta y la esclavitud. La teórica atiende a la contemplación y acoge a la física. economía y política. De otro lado. Mas esta amistad es también un inconveniente en la hora de la caida del gran monarca y de la formación de los principados helenisticos_ Aristóteles ha de retirarse a Cálcides. La práctica estudia las disciplinas que tienen un fin propio: 16. ética. debe ser limitada en el tiempo. La amistad que crea la docencia cerca del príncipe conquistador se mantiene en los años de los viajes de éste. Nos dló el pla. frente a la tesis platoniana del comunismo sexual. de familia ca· lificada por su riqueza y por su nobleza. La individual parte del reconocimiento del hombre como ser racional y libre. Así frente al idealismo objetivo de Platón. de modo que Aristóteles conoce ampliamente el régimen poUtico de todo Oriente. Su aportación es fundamentalmente progresiva: acrecentó las par· tes de la filosofía y las redujo a unidad sistemática. en la tertulia sedente. pero buscando la filosofía en el conocimiento de la esencia de las cosas. verdad. En fin. práctica y poética. bien que ésta. la matemática y la metansica.

un antiguo Descubrimiento terrenal-no tienen resonancia. sin ser un poUtico. Tampoco resuelve este . cristiano y moderno. Pero pudo verlo precisamente porque conoci6 un periodO de paz. en Aristóteles brilla el contraste entre el ambiente alejandrino y la presencia de la polis. elevada sobre la imagen de la angustia del hombre. No sé si el prestigio de Aristóteles se debe a su mayor hermosura literaria. señalando sus grados sobre las etapas de la experiencia empeiria. Por otro lado. en efecto. el porqué y los primeros principios y causas. Aristóteles encuentra punto de partida en Platón.. madre del espíritu humano. que no es sino la plenitud de lo humano en el hombre. El método aristotélico seda suficiente para ganarla en perennidad. una polis económicamente autárquica.. los nuevos acontecimientos--. El verdadero saber es. si en Platón hay aportaciones valiosas. que. Hay antecedentes pero tan sólo él valoró e-l fenómeno político de manera objetiva y analítica.. se escalonan el qué. Arist6teles vive. III: ARISTÓ'l'ELES. y Grecia. de nada sirve el antecedente de Hipoctamo de Mileto. o LA TllADICIÓN teo más exacto y fecundo del tema del saber. sino una doctrina.----cAl'. en la época de la paz macedónica. que hace de la polis una -condición natural y suficiente y del apólido una fantasía sólo imaginable tras un cataclismo que destruye completamente las ciudades.(>1 saber demostrativo episteme. Y como tal fué acogida y exaltada en el mundo helénico. sino que ha de ofrecerse como hábito o manera de vivir. Se le debe además la distinción entre ética y política y la constitución doctrinal ba. no llegó a término. es decir. pudo ver el panorama desde una altura inteligente. una doctrina de la vida.clamada por el Estagirita. cuyos efectos _la pérdida de la independencia griega. llegando a reunir ciento dncuenta y ocho. el hombre es el animal que tiene lagos. Gracias a esta constitución. De otra parte. la Jilasoria o amistad con la sabiduría no puede ser una visión o alianza momentánea. lo que le 11ace órgano de la verdad. El gran valor de Aristóteles está ciertamente en la exactisima ápreciación del vínculo social del hombre. Su Política es la primera obra cientffica en esta materia.aspecto la teorización montada sobre aquellas copias de constituciones que iba coleccionando en su biblioteca. No es ya una descripción.tardan en ser advertidos. Algunos autores sostienen que la superación del platonismo.. Aristóteles es padre de la' Ciencia po!itica. El mundo filosófico medieval le ha dado preferenda. a quien él cita como primero. Como Platón se enlaza a Sócrates. Y por ahi viene también el concepto aristotélico de felicidad. Dada la presencia del hombre. ya desbordada como forma política. ha- .26 LIBItO I. apoyada en olvidadas condiciones positivas.. El orden político que expone y teoriza es el de la pequeña unidad griega..sada en el estudio de las formas constitucionales vigentes. . Para llevar a cabo esta tarea. espiritualmente tranquila y cerrada frente a los extranjeros. Con gran personalidad cultural y sin contactos politicos. En tal sentido. Creador de una escuela. pericia tekhne y sabiduna sophia. de tal modo. En cuanto al fondo. aquel hombre singular ~staba particularmente dotado. emprendida y pro.

SALIN: Piolan und die griechische Ulopte. Berlin.-H. como los ordenamientos de Atenas. También debe señalarse su clasificación de las formas de gobierno. forma perfecta y natural.. . 1914. Gnmd!eoung elner Geschichle seiner Enlw!ckluno. aristocracia y policía. 1930. La Constitución de Atenas.-LANA: L'ulop. Ross: Arlstotle. de Metapll. LA PRODUCCiÓN LITERARIA: SU SENTIDO rodTICO 27 bló sobre la mejor organización de la poUs. frente a la industria y al comercio. el régimen politico comparado. Sobre el reino.-E. El arranque es platoniano: su objetivo. JAEGER: Aristoteles. trad. le sigue Sobre el reino--. hacer de la política una ciencia' fundamentada sobre la .Phil.el problema de si la unidad política debe ser de absorbencia total----y se opone a cualquier sumisión disciplinaria excesivamente rígida. Hay en Aristóteles aportaciones de la experiencia. Ital" Florencia.BECK: Arlslóteles. S'P. O._MEIER: Aristol~les als Historlker. de Creta. en monarquía. un griego que reacciona ante el espectáculo de las instituciones romanas. 1949.~. 40. ligados a la obra homónima de Platón. 1945. 1933.. de Esparta.-W. y de la filosofía. la Polítieu y la Moral a Nicóm.-E. Hay. En fin. Acaso de Hipodamo le venga su preocupación por conocer las realizaciones efectivas. trad. WIU"'OWfTZ·MOF~L~NOOR": Arislo/heles und Alhen. ganadería. 1930. Mu· nich.para dudar de cuya autenticidad no hay elementos de hecho que puedan enfrentarse al de su inclusión en el catálogo alejandrino-y. di F1l0B. en fin. W. et Morale.aco. 1935. Estas dos últimas están caracterizadas por la exaltación de su propio rango y contienen dos tesis esenciales: la de la relación del gobierno con la naturaleza del país que se ha de gobernar y la de que el mejor sistema es aquel en el que todos participan. la Política. con toda la tesis de la inconveniencia de una mercadería que trafique por cima de la suficiencia. Critica a Platón en los temas del comunismo y del totalitarismo--. Londres. Mas la investigación postarlstotélica no significa progreso en este terreno. es típico el problema del desequilibrio entre la capacidad politica y la autoridad que ejercían los varios estamentos. LA PRODUCCiÓN LITl:RARIA: SU SENTIDO POLÍTICO Las obras que interesan aquí son: el Político. Oligarquía y democracia. DerUn. de que nos ocuparemos con detalle.-U. Para comprenderlo es preciso llegar a Polibio. que da paso a la comunidad política o polis. caza. • Rlv. actitudes individualistas en las que faltan elementos para la producción de una obra eficaz. en Epicuro y en los estoicos. WELL: L'Anlro)JoloOle d'Arlslo!e.a di Ippodomo di MUelo . Madrid. 1946. especialmente de Platón.9.. «Rev. La caracterización de la relación entre el orden político y el ciudadano inserto en él se matiza sobre la figura de la comunidad doméstica. v. 9. También valora los estamentos y entre todos aquellos determinados por ocupaciones ligadas a la Naturaleza: agricultura. La evolución del pensamiento político de Aristóteles se inicia con los dos libros del Politikon. esp. 1921. perennls •• l. de Cartago. con las degeneradones de tiranía.

. Jaeger distingue dos series de actitudes: las que se contraen a los libros segundo. O LA TRADICIÓN idea del bien. parte del concepto griego de la ley como norma permanente. El parecer acerca dei valor y de la relación del trabajo y el ocio determina el vínculo de estas dos clases y su flexión. más tarde. en el sentido de que la capacidad de ~obierno se busque entre los que cultivan las funciones intelectuales. Al caracterizarla. y.-CAP. la teoría del ordenamiento real e hist6rico. En fin. Se trata ya del concreto gobierno de la ciudad. tras su Politikon. quinto y sexto. la poUs. aldeas agrupadas. Asf como en el cuerpo se hallan agregadas o coordinadas entre si dos partes especl1l. LlBRO l. Acoge la doctrina de los filósofos y la experiencia de las ciudades. la aldea. Roos distingue una introducción general. Y su Constitución de Atenas viene a ser apéndice documental. nonna absoluta del ordenamiento ideal. al punto de que su raíz filológica significa crecimiento o desarrollo. y las que brillan en los libros primero.. la aportación aristotélica ha ganado valores clásicos. Como el fin de la ordenación política no es exclusivamente la potencia ni la utilidad. otro sobre la polis y el ciudadano y sobre las formas pol[ticas reales. la unidad política.. El nomos es algo como una conducta habitual. una sección claramente dogmática en torno a la organización politica apetecible.. sin embargo.camente diversas. y está. Por su parte. Aristóteles aporta bien pronto. tercero. cuarto. dando paso a la idea de que las diversas profesiones compartan en él tal ordenación. como sucede con los distintos miembros del cuerpo humano. la evolución es clara. Se explica así porque la única forma de pensamiento politico entonces dominante era la platoniana. ligado al cuarto.. de tal suerte que unas constituyen la base para la función de las otras. Incluso en la zona social.. Ill: ARISTÓ1'I:LES. séptimo y octavo. en cuanto a los orígenes de la sociedad política. Recuérdese el pasaje de Plutarco donde aquél. la educación de los ciudadanog. isómeras y anisómeras... sino esencialmente la virtud--es decir. el concepto se sitúa desde el punto de vista de lo orgánico. que exponen una filosofía política ideal. Otro aspecto de la evolución se encuentra en su doctrina de la demagogia. que el libro tercero tiene demasiada complejidad para ser clasificado tan diáfanamente. Con todo. y así se explican sus aplicaciones a los grandes símbolos de Licurgo y de Salón. tras de dar decretos al pueblo. la distinción sirve para situar y filiar el pensamiento aristotélico en su propia historia.. además. Refiriéndose a la gestación de la Política. así también--explica Siebeckpara la existencia del orden político es una condición vital la desigualdad de las partes integrantes. FamIlias asociadas constituyen aldeas. que ofrecen la teoría empírica de las constituciones. contraponiendo la ley y la voluntad popular. Se ha observado. la diferencia entre la masa de los que obedecen y la selección de los que gobiernan. un tratamiento sobre los gobiernos ideales y las constituciones más admiradas. pide diez años de viaies--y de ausencias-para dar tiempo a que arraiguen sus leyes. en fin. Primero---<dice----surge la familla. El libro tercero de su PoUtica señala el ténnino de este ciclo. Si el orden dE' . luego.

CK: ArlsMteles._A. En cuanto a la Constitución de Atenas. El objeto. trad. Ha de buscarse la unidad de los ciudadanos en torno a la polis. Buenos Aires. «ya no será ciudad».'ntstehunfJ der ariswtellschen PoUtik. esp. QOJJ1. Barcelona. 1948. LiNEAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO El orden político que plantea Aristóteles gira en torno a la ciudad. pero la mejor vida es aquella que va regida y guiada por la virtud. que le hace perder la serenidad cientffica que generalmente reina en la obra del Estagirita. 1924. Vida._E. Ma· drld.ES: Ariato:>teles. 1944. AaNI"': ZUT ].29 aparición está relacionado con la potencia del instituto.---según la versión de Simón Abriles para mi perfecta y bastantemente suficiente. la cual «hablando sumariamente. También deben atenderse los aspectos geográfico y humano. BARKl'R. 1943.-H. y en tal estado reiteradamente interpolada por su propio autor que incluyó en este libro elementos como el de la constitución draconiana. pues manifiesta cosa es---dice---<Iue si esto se pasa muy adelante y viene a hacerse muy una.TAEGEIt: A"ristoteles. se inicia con elementos históricos. si no hay gentes que estén acostumbradas y ejercitadas en el uso del gobierno». 1906. 10. 1930.aprender cómo se rigen los p6blicos gobiernos.-. Viena. el acceso tmal a la polis llega como exigencia de la constitución propia del hombre y significa término y perfección del primer impulso. El legislador que confeccione leyes ha de tener en cuenta dos cosas: los hombres y las regiones. escritos 11 doctnna.. La Moral a Nic6maco vincula de manúra rigurosa la ética y la política. En otras dos zonas vale la opinión de Aristóteles por su posterior resonancia: en la cuestión del cambio de mandos y en el tema de la vejez o de la juventud. de La Constitución de Atenas._1sMAE1. Porque poco sirve el hacer muy convenientes leyes y el ser aprobadas por los que gobiernan. SIEJ<Y. Toua: Estudlo preliminar a su ed. considerando lo propio y lo vecinal. Poi eso -«lo que más importa para la permanencia de la rep6bllca es aquello que hoy dia todos tienen en muy poco. pero también de establecer una comunidad total. tras los cuales expone el régimen vigente en la capital de Grecia. y se juntó por fin del vivir con más comodidad». v. que es el. para que la vida sea realmente civil. y anuncia la utilización de su colección de constituciones para Investigar Qué es lo Que conserva Y qué es lo que arruina a los organismos políticos. asi. Berlln. H. obra todavía no dispuesta para ser dada a la publicidad. viniendo a reftejar~según nota Jaeger-una aplicación del método positivo y de observación que caracteriza la última etapa de la producción aristotélica. El ser viejos también admíte discusión. Madrid. Es. vista como primer libro de la colección de constituciones que acumulaba.-F. PollUca! Thought oJ Plato and: Aristotle. pues. «poi"- . 1923. BR&NTANO: Arislo:>leles. Se huye del contacto con extranjeros. Londres. es el buen vivir.

aquí. De estas dos -4ñade el Estagirita--sale la tercera. y de Cartago como democracia buena---euando se ha declarado la maldad de la democracia-o -Las investigaciones llevadas a cabo por Schwarz le condujeron a negar en la tipología politica de Aristóteles .. Llama la atención de Aristóteles que 21gunas formas de gobierno. en la Retórica. productores y mílites. al estilo de lo que se hada en Megara. como también entre si mismos. contra Sócrates.. «N~ontesta-por Estar estas especies seguras de peligro.concepto contrastan· te-. Defourny ha buscado en su estudio el contraste.. Tampoco conviene que los mandos sean perpetuos. En la Política distingue Aristóteles gobiernos de uno. Oligarquía y democracia. asimismo._CAP. no haciendo agravios a los que no participan del gobierno y admitiendo a los que entre ellos.. la lucha y la evolución del propio peno samiento. Aún dentro de esa variedad hay ciertas aparentes contradicciones. vigilando las zonas de la educación y de la propiedad... aristocracia y monarquía. O LA TRADICiÓN que así como hay vejez en el cuerpo. quiénes ele· gibles y en qué forma o por qué procedimiento. los combatientes. la general participación de las gentes y el debido aprecio de los idóneos. Esas tres partes constituyen el pueblo. y en este ('aso atenderse la hacienda. en el entendimiento•. la hay. sino tamo bién oligárquicas. caben la votación. Tres términos advierte ahí. Quiénes sean electores. o sea la de los que han de aconsejar y cuidar del gobierno de la ciudad. el linaje o el valor. quiere la renovación y el relevo de los gobernantes. de varios o de multitudes. democracia. aristocracia y timocracia-tiranía. ya marinero. Aristóteles corta tal monstruoso desarrollo enfrentándose con la unificación totalitaria socráticoplatónlca. En la misma Política se habla de Esparta como monarquía de dos reyeg. «¿Por qué?lt. es decir.• Con estos matices va limitándose la hipóstasis de la sociedad poHtica. LIBRO l. ya patrón de nave. Para Sócrates la multitud de los moradores de la ciudad se reparte en uos grupos: labradores y defensores... no solamente aristocráticas. la suerte o un sistema mixto. haya aptos para regir la ciudad. o sólo algunos. perseveraron durante largo tiempo.. en concepto que reconoce vigente ya en Hipodamo. En cuanto al procedimiento electoral. Pueden darse distintas soluciones: pueden ser electores todQs. IU: ARJSTÓTELES. La virtud esencial de quien gobierna es conseguir la concordia de la ciudad. Oligarquía. que traería la consecuencia de un poder omnipotente. realeza. La teor[a de los estamentos arranca de raíces socráticas. así como los que están fuera de él. Acaso una de sus aportaciones más preclaras y desde luego más resonantes sea la de la tipología política. donde sólo poseían sufragio los que fueron a la guerra. El poUtico está explicado sobre la figura del nauta. Y está ahí el valor que nos ha permitida conocer el peno samiento aristotélico en acción superadora de utopías. A esas tres partes compete la elección de los magistrados. Para conservar la república y hacerla duradera conviene que todas las partes de la ciudad se entretengan y cuiden.. sino por avenirse bien los que tienen el gobierno. se pregunta.. en la Moral a Nicomaco.

LiNEAS DEI. según esta nueva investigaCiÓn. como matices. y su consecuencia es pintar como bueno el Gobierno de las clasesmedias. Existen. aristocracia y oligarquía. El repertorio es extenso y no puede defenderse como propia una simple esquematización tripartita. Asimismo se comprueban las mejores resonancias en otro gran concepto aristotélico: el de ciudadano. a mi modo de ver en manera admisible. Con la inserción de este element()--(1ue explica que nada llevaba a f'nlazar la olig¡lrquía con la plutocracia ni la democracia con el mando de los económicamente peor dotados-surge una nueva morfologia. pobres en la segunda. Pero hay. hace que la polis aparezca como complemento y perfecdón de la persona. éste se ordena por equidad o epiqueya y no deroga la ley. l'). porque su interés particular coincide con el interés público o general que busca la estabilidad en el mando. en cada especie dos formas extremas. suponiendo que la monarquía surge cuando una persona destaca sobre las masas. Y vuelve también la relación entre régimen poHtico y ambiente cultural. el buen gobierno ha de tener en cuenta que el poder se ejerce sobre hombres libres. Precisamente por eso. y que por el hombre surjan la familia. El hecho de que la sociedad sea necesaria y natural. otras muchas formas intermediarias. Es la conformidad o la lejanía para con estas normas o reglas de buen gobierno lo que califica a los distintos regímenes hasta permitir el planteamiento de la auténtica tipOlogía. policía y democracia.. y pUede hablar de la buena democracia cartaginesa. la participación política es 10 que define al hombre que vive en sociedad. también caracteriza al bueno el ejército del poder por medio de leyes. y los tres intermedios que observan dos reglas y vulneran una. realeza y tiranía. en estos términos: La tipOlogía aristotélica expuesta en la Política es una sumaria descripción de constituciones.IIllENTO A.:NSA. que son las que Aristóteles expone. Se comprueban así los contactos establecidos con las situaciones de riqueza o pobreza. que ha de considerarse completada en distintos momentos y por otros pasajes. El ciudadano---Escribe Arlstótele~on ninguna de las demás cosas se distingue tan bien como en el participar del p'Óblico juiciO y del p'Óblico gobIerno. incluso cuando la aplicación de la ley al caso particular exige el decreto. y malo el que pero sigue el propio interés de los gobernantes. la ausencia de consentimiento. a saber: los dos extremos que observan o vulneran las tres reglas. y la aristocracia cuando ya son varias las personas que brillan. Mas .10. Hay. Defourny ha tratado de explicar. Una verificación de detalles en la exposición aristotélica de las formas despóticas subraya también en éstas la falta de adhesión racional. Solamente así torna a ser lógico Aristóteles. así. ricos en la primera. la aldea y la ciudad.R1S"l'O'rÉLIC<l 31 una sistematización coherente. ocho tipos. sino que la adapta. En todos ellos se considera buen gobierno aquel que mira al interés general. Oligarquía y democracia son gobiernos de un solo estamento. En fin. de manera que el progreso y la extensión de la cultura conduzcan cada vez a formas másigualitarias. de la monarquía tiránica de los Esimetas o de la realeza dual de Esparta. los tres intermedios que observan una regla y vulneran las otras dos.

en relación con el grado de madurez cultural. POlIL!:NZ: Staatsgedanke und Staotslehre del G-rlechen. L'úUe d'Etat davr~s Ari. 1929. Palero mo. Parls.-H.s...arisWte!ischen.. D. ARNIM: Zur Entstehrmusueschícl>. 1935.te de. 1932. 1941. Palitik. R"NSI: II caTaUere della demagogia secando Artstotlle. No es.---0. tratado como un vil extranjero». ESl'OIlITO: ¡¡ ualare dello Stato in. ALTHEIK: Rom. DIr .L'CI: La daUrina del/o Stata e !'individuo in Arlatotile. 7. Lelpzlg.>. Aristóteles contesta: La participación pallUca variará según las ordenaciones de cada voUs. und das H"Ucni. las reservas y los matices le alejan de la declaración universalista de los derechos políticos. CHERNISS: ArtBtr>!!e' .III: AlUSTÓTELES.Yo. choca que no haya una terminante resolución..JULlUS SCHWARZ: Krltik <ier Staattsf~n Arlstote¡e~.us. 1921. F. DEFOURNY: Aris· 10le. Roma. 1901. Sócrates 11 ArtBt6teres. en ese contacto con los hombres y las tierras que tanto subraya. pues. lnter... 10.._LACHAN. 1923.--G.-SIl><TELER: Ha! Aristoteles den Pkltonismus uel>erwunden._M.N: Le Ir)Jsti!me d'ArtBtote. 1945. sin embargo. 1924.. Londres.-A. tema generalizable.~tote.<N>=l.". of Plato and the Academy.J. RosS: Arlatotte. a esa -participación en las tareas públicas que es considerada esencial de los ciudadanos._M.--0. Amsterdam. Criticism.: Le con· cept de Draft seloTl. 2.n. ELoRnt1'f: FUosofla 11 Ufda en. FIl. Parls.?. . Tbeol. ."": Los s!stemaB de PlatÓfl.-CAP. 1946. 1944.Pensamiento.•. ArtBtotile. La realidad del mundo griego ofrece esa discriminación. lnter. IRlv. EL. 1929. 59.. «Zeltschrlft f. Fil. dUv. v.• . 1930. es decir.MI. s.. .• . Cuando Homero exclama: . Wlener Akad . .-E.. Etudes 81U" la «Poltrique. El ciudadano participará en la legislación y en la administracJ6n de la justicia~ pero ¿quiénes son ciudadanos? ¿Todos los pobladores? ¿También los artesanos? Cuando vemos que uno de los estamentos de los -que producen con su menestralía es éste. 11 ArisMtele. DIr. . Ver· meesch.SB. Fulda.m. PI. POl. Baltimore. 1931.-W. Aristare. Barcelona. HA. alude ya.d die WiltensfTft" heLl. Kath. 1935.-.-. a. 1933. Parla. de los helenos frente a los bárbaros. () LA TRADIC¡ÓN su misma conciencia de las limitaciones..-G..'2 LIBRO r._WlTTVANN: ArtstoteleB .

CAPITULO IV EL MUNDO HELENICO y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO 11. y consigue unidad -durante la pax macedónica. testimoniada por las Guerras médicas y los Juegos olímpicos.'bien que Roma deje ·al mundo el Imperio-. con autonomía. La poUs. mientras el ejemplo . de otro lado. sin embargo. -con una autonomía que Macedonia garantizaba.. Su núcleo vital es el fermento autonómico.anterior. con esa conciencia unitaria. en efecto. colocó FHipo cero ea de Atenas un cuadrilátero de guarniciones. ¿Cuáles son los elementos de la estructura que preside el movimiento helenístico. por él son . sin la aceleración provocada por la poUtica. volvamos a la hegemonía. Pero esta unidad fué obtenida al precio de la pérdida de. matización de la precedencia en un orden político. La hegemonía fué. Esta actitud tiene singular importancia para el conocimiento de las formas poHticas griegas. Renovando la fórmula de la paz de Antálcidas. montando una política exterior frente a Per/Sia.así montada sobre el esquema de la colonización-lo que Roma repite.las libertades locales. Estos dos elementos caracterizan e influyen todo su panol'ama vital. en metl'ó. . y que abriendo la puerta del Oriente renueva las formas Y las ideas? Ante todo. concepto tan eficaz que aún lo acoge Dionisio de Halicarnaso para designar con él la posición de Roma entre los pueblos de la tierra latina. que al acentuar ei predominio de una ciudad. Fillpo constituye una Liga. y al convertirla. EL HELENISMO La historia de Grecia juega con dos elementos fundamentales: la situación geográfica entre Oriente y Occidente. y la unidad del hombre griego. una forma política. Sin llegar a estableeer anexiones. bajo la dirección de Filipo. con dependencias y agentes en las ciudades. debe ser tenida en cuenta en relación con otros elementos-y así exigirá nuevas referencias-. que acaso diera el mismo fruto. de Macedonia. en cuanto ordenamiento político constituído sobre el asentamiento ciudadano con aglomeración urbana de hombres libres. ofrece una realidad semejante en· el orden del espíritu. que es la que declara la guerra a Persia. y frente a la homonoia. fué herencia del mundo de Homero. Su concepto €senclal está ligado a la prostasia. que quedaban. La forma política queda . propuesta por ]sócrates al sugerir al macedónico la unificación de la política exte:rior en fórmula que lleva a la Liga de Corinto. poli. sin estructuras análogas.

Recuérdese la resonancia tradicional que tiene en la AEgyptiaca de Recateo de Abdera. y surge precisamente en la doctrina tras el estudio de las constituciones comparadas.4. El padre intelectual de la nueva época--escribe Ehrenberg---€s Aristóteles. Prueban. advertido de que no le había rendido adoración. El valor histórico de la forma política alejandrina consiste esencialmente en representar una combinación del absolutismo oriental con las tradiciones propias.icc de los convidados a la mesa del gran conquistador-. desde las sinmaq'uias o hegemonías de segundo orden. Cuando muere la polis Sllrge el ecumeno. Es preciso situar bien estos hechos. la repre· sentación de la divinidad del rey señalando el culto griego al héroe y haciendo de los dioses los grandes reyes de los siglos pasados. Los sucesores de Alejandro. En el concepto de la hegemonía estaba la grandeza y la miseria rIela polis. por contra. IV.LEJANDRO posibles las variedades de la hegemonía. a las hegemonías divididas y plurales.¡¡cto de arrodillarse y bef>ar el suelo como reverencia del súbdito al rey. Por la hegemonía se hacía metrópoli la ciudad que establecía colonias y en su servicio se iban perdiendo las calidades autonómicas. con ánimo de jefes macedónicos. No son. El texto que nos hace notar la introducción de la proskynesis---. GRECl/I. superación 'que se realiza precisamente por su discípUlO Alejandro. con la presencia de orbes que circundan al del propio helenismo. huyó el rostro del ÓSCUlo. a pesar de su cultura griega ciertamente medular. Distánciese poco o mucho de la concepción griega. con las formas orientales más típicas: el despotismo.-----<:. considerado divino--es un pasaje de Plutarco que la sitúa en un banque· te. hijo del Macedónico. y LA. incluso con elementos como la apoteosis y el carisma. Cuando Alejandro entra en Babilonia. mézelanse. que sus satélites hubieran gustado de la adoración en ellos mismos. Su vida quedará ligada a ese espíritu de medida en la filosofía y en la aCClOn que mantiene los vínculós aristotélicos. y Alejandro. pri· mer hombre universal de la Antigüedad. absorbida por el cosmopolitismo y el eosmocratismo. La forma politica alejandrina será. la jerarquización. -en este aspecto. y con la relación e interven- . pero no ruptura del pensamiento griego. sacrifica a los dioses y nombra estrategas.S CONQUIS':rAS DE . término y culminación. momentos que revelen una gran decisión en Alejandro. que-----<:onslderados :üegremente por Alejandro----entran después con severa unción en el ceremonial de las monarquías helenísticas y aun en la griega. ciertamente. al estilo egipcio. A la poUs sucede el Imperio militar. tras la batalla de Arbelas. al acercársele a besarlo. Si existió en Alejandro el propÓSito de forjar un Imperio mundial. por ejemplo. el burocratismo. Y es curioso que las concepr-iones realistas y tradicionales de este gran teorizante de la polis hayan quedado ligadas a la propia superación de sus ideas.34 LIBRO I. excepto Calistenes. es decir: une su respeto por la costumbre del pa[s que conquista con la tradición formal de su propia patria. Todos lo hideron---d. es evidente la desaparición de la Hélade en su aspecto politico.P. nada más lógico que esta actitud.4.

una cierta incipiente burocracia. 45.SS. 1938. 1935. el panhelenismo. Jahrb .ellénisation de l'Orient. Vom Wcrdegange des abendlaendischen Kaisermysttk.. H.isc/l. La nueva atmósfera plantea la ruptura entre la polis y la organi7. Gotha.=: Die Uturg. Roma.!d!ques d la conqume romaine. por el cual es la cultura helénica y no la adscripción a una polis lo que califica la ciudadanía. lfl30.c GnJ..ander dcr Grosse und das Weltgrlec/l. señora . pero nosotros estamos en su centro. . 127..Aux: Rome. Frlburgo de BrlIl. EGIPTO.. 1921._ BmT: Ale". EGIPTO._RoUSSEL. Paris."".-DROYSEN. 1930. LAQUEUR. 1929. Gesc/l. pero un episodio que abre el camino al desarrollo del espíritu griego fuera del ámbito antiguo. auf rrrosograp1oJsc/l. der Wiss_. 1925. .-S.sme macédonlen et l'/l. En el F. Por lo pronto se rompe la relación entre polis y organización polftica territorial. Re:IJ et Sacer_ do'. Die polltische Vernichtung des Griechentums.sc/l.Ro: Alejandro Magno.12.c¡¡entsUsc/l.e Idee. 1926._H. situando en la parte de Levante la India y en la de Mediodía la Arabia. lfl24. JOUGUI<T: U/mpbial/. la cultura griega pierde su carácter helénico. HOllF.lc/l.. Ber!. Munlch._E.F KulPERS: Alexander der Grosse und die Idee dc$ We!Umperfum. Stuttgan.-R.• . LeipzIg. París.elltnistiques.-U.-M. 1917. La Crece et l'Orlent dts les Guerres m. 1924. 1927.ndlage. Las consecuencias de este hecho son decisivas desde el punto de vista de la historia de las formas. De otro lado.icMe der /l. EerUn. Ph1/ipp JI von Makedonien una die panhel1en. KGRNEMANN: Die Ale:IJandergesc/l. Glesen. Leipzlg. Jena. PERSIA y LA INDIA El mundo cultural griego se había formado la idea del orbe a partir de Platón.-P.ación que la sobrepasa.-V.. Madrid.. EHR&NBERG: Vom Sinn der griec/l. Alexander der (}rosse.' Saechsische Cess.» La tierra es grande---JViene a decirse----.0". PARTSCH: Die Grezen der Menschheit. Alexander ZUg in der Oase Slwa._J. la complicación administrativa a que conduce la superación de !a vida de ciudad exige aportación de especialistas. cHist. la ciencia total tradicional es también sustituída por un nuevo ideal de educación.-KAERST: Ate. 1'.e GeschlcMe. 1901._LAMER. Esas poleis son reducidas a municipios protegidos o disputados entre las orgailizaciones territoriales.:t"ander der Grosse. Mm<Tl'. Zeih. Hellenismus.edón se cuenta. Akad . 24. Lo que impresionaba con más viveza a los griegos era Persia. 1928. 1944. dCHo_. JUDE'CH: Reic/l. repartidos alrededor del mar como las hormigas y las ranas alrededor de un pantano . cHist.~n Zei!!<lters. TRI"". Le!pz!g. DIe Regemonie. junto a las Ligas etoHa y aquea y frente al mundo romano que entonces se levanta. GescMchte de$ Rellenismus. 1925. 69. Lelpzig. Por lo demás._F. W'LCKEN. 1922. «Estoy convencido de que la tierra es muy grande y que no habitamos de ella más que esta parte que se extiende desde Fasis hasta las Columnas de Hércules. Altheim ha notado que el señorío monárquico de Alejandro fué un simple episodio.suedanken 1m Alter/um.-W.. Herodoto puntualiza la habitáción del mundo. 1926. PERSIA y LA INDIA 35 clón de otros pueblos y razas.SS. 1922. 12. MUENZE. 1877. hasta dar en lo que Kaerst se ha atrevido a calificar de civilización técnica. 1931.entum.te der Koenigs P!oloma!s von Aegypten. la (heee el les monarc1oJu /l.anderreic/l. lfll6.e.• . 1925. Macedonia misma hereda esa actitud. BE>lVÉ: Da$ Ale". .

La co· ronación es una ceremonia mágica. está el de su Busiris. Egipto entró el primero y en manera profunda en la cultura griega. IV: GRElClA y LAS CONQUIST. . la frontera del Asia estaba en la meseta de Catabatmon. con la consecuencia de convertir el orden secular en eclesiástico mediante una reviviscencia de antiguas concepciones. Desarrollando teorías politicas griegas expónen· se---bajo los primeros Ptolomeos-visiones y versiones del antiguo Egipto. El mantenimiento del sacerdocio es importante. antigua. en efecto. de Recateo. sino cocodrilos. el gran rey. Esquilo hace declamar en Atenas: cEI señor impetuoso de la populosa Asia lanza delante de si. anclando en la tierra como colonizadores a los soldados del ejército dominante. Jo que el rey era. Las fuentes griegas-igual que las egipcias---. que mantiene las tradiciones y el sacerdocio. principalmente conocida por Diodoro.en contacto con Grecia.36 LJBRO 1.» Y el coro repeUa: cEI. y su vigencia queda mantenida según la inscripción de la tumba de Rechmiric. que ha sido considerado como fuente para su es- . tan extenso que llegaba a Egipto. que preside alll la imagen de la política. la más antigua teocracia que se conoce. de príncipes humanos. a leyendas de dioses y de reyes. que ejerce vigilancia sobre todas las actividades que tiene sometidas.\S DE ALEJANDRO del Asia. sobre el resto del mundo. Aun en Salustio. sino la exaltación de su política. no es tanto una novela filosófica o una etnografía como un orden politico ideal. un 1nmenso rebaño de hombres. La inserción territorial de Egipto en el Imperio de Alejandro queda establecida mediante una actitud conciliadora. cuyos motivos le prestan las instituciones egipcias. apología de un rey egipcio. y su rey. por definición. Esta inserción ayuda a la obra de penetración culturaL Tolomeo sigue la tradición de los Faraones. De entre los pocos y vagos testimo· nios que poseemos de la vida y la obra de Polícrato. La realidad parece ajustarse al relato bibli· co de José. No es solamente el brillo de su especulación lo que atrajo a Platón. y éstos calificaron su régimen como monarquia absoluta. porque Egipto constituye. La administración está fuertemente centralizada y a su cabeza figura el visir. ofrece un conocimiento tan acabado de la· Persia. de Esquilo. especialmente sobre la idea del sacerdocio. Recuérdese la aportación de Jenofonte. desde época remota.---cAP. y si bien la esencia del Poder estri· baba en mandar y en juzgar. hasta el punto de que sus sucesores ya no envian oro como presente a los reyes cerca de los cuales acreditan embao jadas. La época del pOderío egipcio termina con la muerte de Ramsés lII. La . fácilmente aceptado por los griegos a partir de Tolomeo n.iEgyptiaca. Así la figura política que explica su estructura y su ideología consiste en la transferencia de la realeza al sacerdote supre· mo---en el ejemplo típico de Amón~. de reyes y de semidioses y. hombre igual a los mismos dioses. Es más: el drama Los persas.atribuyen a los persas :mtepasados divinos. siquiera éstos sean símbolos de la felicidad.» Asia era el poderoso vecino de Oriente. rodeando la coronación de ritos míticos que le dan un carácter divino y sacerdotal. Persia estuvo también. al fin. es el Primer sacerdote. La institución real se liga directamente a los reinados de Osiris y de Horus.

PEftSlA Y LA INDIA 37 tudlo. el Ramayana. hasta que el culto oficial se hace popular. príncipe divinizado y adorado que preside un apara· toso absolutismo. El pensamiento político indio se inicia en algunos textos litera· rios: el Mahabahrata. La caracterización política de Persia. personificándose. Persia da así una valiosa aportación al mundo político antiguo: la idea de Imperio. El fenómeno del gobierno se basa en aportaciones psicológicas. monarca universal por gracia divina. si· tuando en su día la conmemoración del Nacimiento de Nuestro Señor. integración de diversas unidades. En época poste· rior Kautliya y Kamandaka son figuras importantes y a la última se de· be el Neeti·sara.. pagando tributos y prestando ayuda mili· taro Algo como lo que hará. Y que la impresión perdura nos lo prueba Plutarco. Del éxito de esta empresa es prueba ejemplar Mitra.. o. La visión bíblica de Persia es de universalidad o imperio. Dios de los Cielos. corno dioses los antiguos genios.» En el Li1:n"o de Ester se habla de Asuero. que el origen de la relación sagrada del monarca está en Persia. consiste en la unión de los poderes religioso y civil. La idea de la bondad . de cuya estructura Egipto puede ser un matiz. Cuando Alejandro entra en aquellos territorios establece una organiza· ción sobre la base de conservar la división autóctona en satrapías. sobre ciento veinte y siete provincias •. la verdadera esencia de la relación política consiste en la danda. Allí fué desencadenado Prometeo: alli habían llegado Heracles y Dionisia. mandado que le edifique casa en Jerusalén. EGIl'TO. más tarde. en fin. Tras la predicación de Zaratustra la posición oficial es más bien tolerante. y no sin razón. La visión que los griegos tuvieron de ella no puede parangonarse con la de Egipto o del Irán. era una auténtica visión fabulosa. manteniendo sus peculiares. el que reinó «desde las Indias hasta la Etiopía. y queda. ya después de las conquistas de Alejandro. me ha dado todos los reinos de la tieITa y me ha. Roma. En el Lí1Jro de Esdras se ponen en boca de Ciro estas palabras: «Jehová. el Manu Samhita. la India. Incluso se ha sostenido por Kampers.-para hacer pa. mejor. La figura politica fundamental es la del rey Ciro. tente la grandeza de su imperio hacían llevar agua del Nilo y del Istro para depositarla en su tesoro. También Montero ha advertido la influencia de Babilonia en el Imperio alejandrino. donde se combinan prudentemente los macedó' nicos y los indigenas en la distribución de los mandos. los reyes de Persia-viene a decir. coacción o sanción. cuyo culto obtiene una di· fusión tan extraordinaria que la propia Iglesia cristianiza su fiesta.12. El mundo politico indio tarda en arribar a Greda y arriba en fonna legen· daria. una síntesis genial con el esquema abstracto oriental unido a la concreta pluralidad de las ciudades. Igualmente acoge estos esquemas la obra de Se· lenco en el Asia Menor. de los territorios iránicos. según la tradición helénica. Según el punto de vista de sus teorizantes. Constituye así. conseguida a canse· cuencia de alianzas que se referían a la sumisión de los pueblos débiles. nomo brando para estos puestos a oficiales macedónicos o manteniendo a los jefes indígenas asociados a propios lugartenientes. y sobre aquellos elementos.. verdadero Digesto de la Politiea.

1914. 1906. f. 1945.Po\. Erlangen. Pa_ rls. El orden político es concebido así cual institución pedagógica o laboratorio mo- ral.ClTeiCll.». Munlch. L1ncei. 1945._ BU"(.to1'y of India. 1926. Ecole Pract.-J. 1923. 1911. 1920. F. Papyrusforsch.--5CHEIL: 1.es PlolortW. SARKAR: Hindu Politiea! Philosophy.-L._E. GNOSlIALL' HIstrn-y of ]¡. Halle.ms.ndUS. Hamburgo._YIJAN CHAlJCER: La philosophie morale et poUUque de Mencius. LANGI>O": Baby/onían Wísdom. trad.: Die aegyptil. P(ll'IS. Acad.» cit.-.0 loi d'Hammurobf. Quart. 40. <Jer Deutschen Morgenlaendlschen Cesse11schaft>.E: The litera/un oi the Ancient Egyptians.lerg. 5. y de ahí se deduce la necesidad de tal institución.W. 1877. BLtJMENTH.icl>te aes Nicderoanges d.-MASPEJ<Ó: Comment Alexandre demnt aieu en Egypte.ndu politlcal theorles. Parls.-W.• . «Abhandlungen bayo Akad.». Se. 1922.-B. 1903. 1947. des Hautes Etudeso. and ASSllria. escribe Salín. Par!s. . 1!)36.. Manú afirma: «Raro es encontrar un hombre naturalmente puro y honesto. 1918. 1922._MASSON_ OVRSEL: EsqUise a'une histoire de la phJlosophic ind. der WIss. 190<1. 1929. También en la Hélade--.-ALEXANDRE MORET: Le caTac/ere 1'eliulellX de la 1'01lauté pharaonique. 19H.--CAP. 1913. 1921./sehe Phüosuphic.RenMc. Lond~es. Oxford.--GO"-"'R: The Indian Machiavelli.-JULlEN.o. Y justamente no sin contacto con la circunstancia que hemos advertido: Lo que el Oriente es para el hombre occidental es la tierra maravillosa para el hombre de Oriente. Quart.€R: Gottesstaat.-M.es. O. The Babylonian una Assyrian Clvfllsation.Berlchte der Berlln.._ V. sin embargo.-FERCY SYKES: PC"TS. 1938. 1932.. 1904. 1919. K.-A. 13. . STflAUSS: 1nd. Le pha1'aon Ahn·en· atan et son ¿poque.e Hindu ThcoT1} of the State • • Quart.rd. 1917. DELAPORTE: Mesopola· mfa. Lei. 36.Babylonlaca». MERCER: Religi<m and Moral Ideas in BObylon._HUGO MUELLER: Die j0:rm4le Entwlc· k1¡<ng deT Titulatur dl'T aegyptil. Lond~es.--CARDlNALI: 11 reuno di Peroa· mo. «Ann.u. 1928. O"t"TO y H. Le. organismo preparado para corregir al hombre de sus vicios nativos. C. Pans. Heide1l. DAUVILL!ER: Le droit Chaldéen. Oxfo.-R.rzig. Merced al danda es posible fundar la vida civiL De aquélla depende el vi· gor de la ley. Se. A. 1925.lo1ElssNEn: n"bylonien und AsBlrlen.. Mmtaersherrse/1.-S. de J.--C. sino sensación del .pzig. Wn.~EDUARD MEY. 1914. SKlTH: The EaTlY Hil.enne.-W. F"LLET: Quelques tom_ mets de la pensée inalenne.. Akad . Zur Gesc/1._LEOFOLD WENGER: Die Verfassung und Ver_ walmno des Oriental1schen Altertv.en in Aeoypten.. 1922.-G. 7.. el die"" d'EUlIpte. Par[s. Roma._KElPER: Die Persen des Aeschyl . 44. 1925.encias Irdnicas. 1920.Po!.. Zur Verwaltung der Satropien unter Alexander der Grossen. . EENGTSON.38 LiBRO I. La posición ortodoxa parte. 1897.. Fru=: Die ersten PtolortW.ajl una Sloendewe.Sefa~ad.. 25. \V.. 1930.chen Ko~nloe. 5.gtum una Prlestertum 1m alten 11'an. . IV: GRECIA y LAS CONQUISTAS VE ALEJANDRO natural es sostenida por Mencius (373-289 a.-S. 17.--SE-TStE"· KAO: La filosoJla social Y política del eonJuncionismo.Roí¿.~. Leipzig. E. FAfllNA: Le funzioni del "Isir /araonleo sotto la XVIII dinastla. .. H. T/1._A. lD23.. DUDLER: Las ~nfh. 1921. \VEICALI. {r. de la naturaleza viciosa. \VIL"EL!Il: Koen. Buenos Aires.u>uollBY: PoWieaL theones of the ancient Wo1'ld.ehe Kaiserkult.» La danda o sanción es el más poderoso instrumento poHtico. Aristóteles hubo de tener no sólo conocimiento. LAS REPERCUSIONES DOCTRINALES: DE ARISTÓTELES A ZENÓN La representación de una tierra maravillosa ha crecido al principio y al fin de todas las culturas y de todas las épocas. als Quelle fuer aUpe1'sischc Altertumsk"ILnde.añade-. Le Nil et la civllisatfon egyptlenne. 1886. . Lelpzig.~..Zeitsch. París.Po/i!!col ¡nstilulions and theories of the h. . 1917.er und Griechenland. Nueva York. distinguiendo ésta de la del hombre ya educado y transformado mediante la disciplina de sus instintos. «Archiv. que ha de enderezarse hacia el bien del pueblo. Parls. WIED~NMANN: Das alte Aeflypten.).

la influencia aristotélica es muy grande. <londe reside hasta que es llamado. Grecia queda detrás. lo que califica a una forma política es su utilidad. y aun antes de las conquistas de Alejandro. Epicúreos y estoicos se desinteresan de los asuntos políticos.' Alejandro aprende la prudencia y la justicia. la ley no vale sino en cuanto conviene. La personalidad humana es -exaltada como valor ético fundamental. Ya no es Greda. es entregado a éstas y ejecutado. A pesar de ello. Tenia entonces el <le Estagira cuarenta años y un gran renombre. He aqui sus conceptos más esenciales: Los hombres se dividen en dos grandes categorías: los estultos y los prudentes. Aristóteles sucede en la prcceptoria a Leónidas y a Lisimaco. En la vida del conquistador tales enseñanzas se antojan una contradicción gigantesca. sino el hombre. como parientes. su base habrá de ser un acuerdo determinado por razones de utilidad. Aristóteles. la ·vuelta al estudio del individuo y de la felicidad. Si el orden político se funda en el egoísmo. A él debc--concluye Montero-la esquemática claridad y el trasfondo teorético y contemplativo. ya no hay helenos. La consecuen-cía ideológica es doble: de un lado. Para que la sociedad sea posible. el cosmopolitismo. de otro. Una gran barrera los separa. tan respetable como la democracia es -el régimen de. ha de acudirse a la amistad. Zenón tiende a estahlecer una república ideal. co- . la paz antes que la legitimidad. en suma. otra Politeia contrapuesta a la de Platón. Otra idea fué la de prioridad de la vida tranquila. donde era amigo suyo el tirano Hermias. Las doctrinas de Aristóteles están ya hechas y derechas cuando adviene el Imperio de Alejandro. pero ya no -elabora una nueva teoria ni corrige la anterior. 'Por todos los medios procuró Filipo-------dice MonterQ-----<que su hijo Alejandro fuese la realización del ideal educativo helénico. REPERCUSIONES DOCTRINALES. todos los hombres. No importa el despotismo. si cumple en eficacia. Colecciona constituciones. derribado por una sublevación popular. Sigue' ligado a la poUs y nos da lo griego en su clasicismo. -el hombre. A la muerte-de Platón va a Atarnea.13. Veinte años más tarde. sino. patria común. la forma ])olítiéa griega es un imperio militar. Entre las nuevas ideas salta la de pacto. Unicamente quedan fuera de este orden. Son otros los que reflejan en la doctrina el orbe que acaba de aparecer. en esa escenificación de la especulación. ante todo. Le enseña ética y política. marcha a Mitilene. La Humanidad desconoce de este modo la división y parcelación nacional o política. avivada por la vecindad de las tropas persas. el 343. Por ser amigos pueden convivir las gentes. y el ordenamiento -civil que ha de realizarlas.ípica de este períOdO nos la ofrece Zenón. DE ARISTÓTELES A ZENÓN 39 mundo oriental.c:pótico. en sentido declaradamente cosmopolita. con estrategias y satrapías. muy atrás. Hermias. como hay un solo mundo. la reunión en conciudadanía de todos los hombres capaces: «Una sola !:'ociedad-----escribe Zenón-. una grey que yasta en un mismo prado.» La tierra entera. después de tres años de estancia en Atarnea. Hay una realidad histórica por encima de las constituciones particulares. La visión t. y es. para dirigir la segunda etapa de la educación del hijo de Fllipo. sino ciudadanos del mundo. No hay polis posible.

11. «American Journal of Phllology •• 58. fué consejero áulico de aquel rey. su construcción es esencialmente poética. No es verosímil que el sofista Antistenes. 1937.-P. y ya no helénica. BICXS: Sloic and Epic"rean.----cAP. AlerandeT the Great and lile UnUy af Manklnd. La comunidad civil está constituida por una reunión de hombres de bien que no necesita imponerse. FALCHI: 11 pensiero gluridlco di Eplcu. Unlv. alimentando el espíritu cuando padece la carne. 1902. Se supera en reJigión todo politeísmo.-N. Su influencia es evidente precisamenfé por ese camino. rv: GRECIA y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO mo extranjeros suyos. tan entero como luego es definido por los romanos estoicos. un Orden mundial identificado con la Humanidad y. Saeer. Palpita aún en ese orden intelectual y cultural una idea de patria. último macedón que trata de rehacer la hegemonía sobre toda Grecia. 1943.. más que ideal. Justamente eran individualistas. que otro Alejandro pa-. sin embargo.. Diógenes no quena tener una patria como Tebas.•. M. Su eficacia fué tardía. surgen las raíces del panteísmo: los dioses van a identificarse con los elementos de la Naturaleza. Madrld_. los malvados. contrapunto. «Rev. Letras. F&STA: La "epUbLica di Zenone._SANTIACO MONTERO: Esloicúmw 6' historia. TARN: Antiganas Gonatos. y consideraba como único orden político verdadero el establecido sobre el Cosmos._ R. Dlr. En su conjunto.. dr[a destruir. dUv. 13. Mas luego influye en Roma y en el Cristianismo. predeC€sor de Diógenes. Fué en este último ambiente por donde la versión se exageró. y a lo más cauce de estructuras jurídicas posteriores. Perseo. 1913. FISH: A!e=nder and tha Staics. se puede observar que todas las filosofías posteriores a Aristóteles se convirtieron en instrumentos de enseñanza y de consolación.40 LlBItO I. pues tampoco lo hicIeron sus sucesores. que. As[ el ejemplo de Persio. En cuanto a Zenón. 1933. en la Roma d'e Nerón. ni siquiera por medio de la administración de la justicla. pues. W. 1913. Inter. Londres. teorizando sobre la libertad necesaria-.eux des Orees et l'Evangile. La frase «mi patria es el mundo» no debe serIe atribu[da~ sino considerarse más bien obra de interpretación posterior. siéntese una interpretación realista de la Divinidad. D. a la exageración cosmopolita de Crates y Diógenes. Buscaba el mundo por patria. y acaso de ra[z cínica. acompañado de su secuaz Arato. ~Proeeedings of the Brit. Destaca ahí. 1932. deglL Arcadh. Fll. Acad . «Attl Accad. FESTUGIERE: Uidea¿ relig. Parls.•. los que no se someten a la razón~ los que huyen el mando del más prudente de los hombres ._W.libertate opus est--y en relación con Séneca y con Lucano_ A.o. 1910. por obra de un discípulo de Zenón. . y estaban tan lejos de la concepción comunitarla que no se los concibe ofreciendo una imagen tal del Universo. un sentido de fraternidad humana. Lo stoicúmw di Zenone. 1927. No se llega en Zenón. 3. diese una representación concreta de esta postura. En una especie de canto de cisne presidió el esfuerzo unitario de Antigono Gonatas. No habrá en este soñado mundo ni estadios ni templos. y con el transcurso del tiempo adoptaron cada vez más características religiosas. 19. Oxford. H.

Salustio quien más directamente pueda llevarnos hacia la representación de los principios tradicionales de la política romana.CAPITULO V EL MUNDO ROMANO 14. se ligaba. en el factor personal frente al puro elemento instrumental que exaltará la Edad Moderna. y la autoridad que. apoyada en la justicia. es decir.una deformación totaL Se ha dejado perder el valor al lema concordia maxima. al nombre de Roma. La materia de coniuratione Catilinm le obliga a tratar de mDribus civitatis. un espíritu libre en las deliberaciones. fuera. el vicio de la ambición se ha presentado como una virtud. de los sentimientos y del espíritu de la antigüedad. Roma seria hoy más grande. no es extraño que la reverentia antiquitatis tuviera en aquellos siglos una gran importancia poUtlca. Reconociendo el valor del hombre. antiguos. que no se sometía a pasiones ni faltas. del modo como gobernaron la república los. Y. como interpretativa de las causas de la grandeza romana. El mas maio·· mm venia a ser la prolongaCión en el presente y en el futuro de las ideas. Cuando en su Conjuración de Cataina. . porque tiene población más numerosa y mayor copia de armas y de caballos. Roma también hubo de dar especial relleve a la educación. en fin. teoriza Salustio en torno a la deca· dencia romana. coronándolas. pr. Las verdaderas razones son dos. la autoridad ha dejado de ser práctica de la justicia. Es esa tra~ dición ancestralista lo que. De haber sido debida a la fuerza militar. Aula Gello nos la ofrece como sistema.. No fueron las annas--declara~. y. modo que le aparece tan distinto del que conoce que ve en aquél hermosa--<pulquérrima. La conciencia de patria en Tito Livio es una hermosa prueba: quierecalmar los males con la evocación del pasado. Como en todas las decadencias. La misma idea de patria estaba vinculada a esa concepción. dice----esa ordenación que en su tiempo era detestable.. minima aviditas. Y una mística montada sobre esos elementos afirmaba un sentido dedisciplina que hizo poSible el esfuerzo restaurador de un largo periodo. especialmente en la Edad Media. distintas: la actividad de que se daba prueba en el interior. por ello. devolvía a Roma la juventud. Y en verdad sobre la idea de lo hwnano se fué construyendo lo político. para Enio. por ah[. Ha habido-viene a decir Salustio--. y se aplica ccomo si hacer injuria fuese el ejercicio del poden. le ve en el olvido de las buenas costumbres. El pasaje en que inserta el Discurso de Parcia Catón ofrece una visión que se ha repetido en la cultura posterior. FUNDAMENTACIÓN CULTURAL Y . escribe Floro. Acaso sea.. i.JURÍDICA El pueblo romano personifica el Poder como si fuese un hombre: populum Tomanum quasi unum hominem.

tan cuidadosamente concebido y aplicado. la autonomía y la centralización. no puede ser abundante. la amicitia. sin duda por una concepción demasiado :realista de la vida. Roma no tiene inconvenient. Falta el basamento filosófico. La pax augusta produce una exaltación tal de aquellos años que se hace popular su interpretación como la vuelta a la Edad de Oro. hasta haeer posible que Cicerón llame a los marselleses nos tri clientes. Este hecho se 'produce a fines del siglo n con los griegos Panecio y Polibio y los aristócratas del séquito de Escipión Emiliano.-cAP. También se encuentra alli la primera preocupación por dar al hombre público una formación esencialmente educativa. y ve sus elementos justa- . en su mayor parte. Virgilio aprovecha estos elementos y une al jatum romano la teoria estoica del Destino. También ayudó Polibio. Suetonio la define como virtud pertinente a la vida pública. devoción al deber y espíritu público de que se enorgullecen los romanos. No es otra cosa la civüitas. La situación económica influye y Virgilio dice que no pueden envidiarse . V: EL MUNLO ROMANO para imprimir el ideal de la humanitas. el cartaginés y el romano.oesde Italia. que conduce a una situación pacífica en la que la innovación es revolucionaria. Buena prueba de este ·enlace y de aquel sentido es el caso de Polibio.e en acoger instituciones griegas. Se unen la libertad y la autoridad. La gran obra de la cultura política romana consiste precisamente . La literatura política producida en un mundo de expansión y de dominio en el que había demasiados caminos abiertos para el triunfo. si Virgilio lo resuelve todo en fónnulas ingenuas y poéticas. No es distinta la versión de Cicerón. sino las demás partes del mundo. que al teorizar sobre las construcciones morfológicas ofrece tres esquemas reales de ordenación politica: -el lacedemonio. ni la India ni la Pancaya fabulosa.en el ensamblaje de diversos elementos. el vinculo moral se liga a la prudencia. la misma clientela. mezclada aquí con el conocimiento de las cosas políticas: rerum civilium cognitio. sino político. Quintiliano y Séneca impulsan la figura del oTator como tipo ideal del hombre romano. Por lo demás. tan fecunda en rebaños y en frutos. constituida por la gravedad y la modestia y opuesta Y contraria a la soberbia y la crueldad. Otros elementos fueron matizados y calificados: tales el fredus. Cicerón es el precursor más importante de la ideoiogía política augustea. para Quintiliano civilitas se antoja arte o prudencia dirigido a la tutela y conservación de la sociedad. La hegemonia fué legalizada con pactos desiguales y sirvió de instrumento eficaz en la colonización. de Grecia y precisamente de la época estoica. y ningún otro con-cepto podía introducir un idealismo que mejor exaltase la obra conquistadora. El influjo helénico no es sólo cultural. Se explica así que las ideas centrales de la literatura que ha llegado a nosotros procedan. Ningún otro sistema como el estoico -era tan apropiado para ensamblar con las virtudes de propia dominio. Para Cicerón. Se advierte también el paso de los valores educativos y formativos hacia zonas calificadas por la aplicación de esquemas autónomos.42 LIBRO I. en quien no falta la ilusión del Imperio universal: el vencedor de Zama -----dice---no s610 dominará a Africa y Europa. En fin. La labor es escasa y en general superficial.

Y Prog. 5. 1926.YLE: A his!<>I"y 01 Po!itJca! Theo.-¡¡ from the Romon Lawyers O) the Second Centuru ro Polittcal Wrl· ters o! the Nlnth. formu· jados poderosamente en la codificación justinianea. sino lo jurídico. sino de un sistema de compromisos generales conocidos y vaHo. en fin. Revlew. aequum ct bonum. Milán. 29. 14.. los escritores romanos . ._Pu.1 conflicto. GEJ. 1936. de normas e instituciones. . jus· tamente montada sobre la idea de la personalidad del individuo y en clara distinción de ésta: la base comunitaria del poder. su..10IUZ VOlce: Die Lehrc VOm iu. CHAR· LESWORTI1: ProvirIentla und A'1Urnltas. dnvest. ex· plica ese ensamblaje ya advertido.14.. KNOCKE: La preparación espiritual de la época de Augusto p<>l" Cicerdn. insisten en la capa· cidad coordinal del mundo cultural romano y son otra prueba del ensamblaje. v!rtu e f<>l"luna def Romon!.-. exaltado junto y aun frente a otros valores y elementos. Inter. BFLOCH: Die K~n¡!Je vOn Karthaoo. Colonia. <Jtra vez la prudencia. Nueva York. de la libertad y la autoridad. Y ahí se advierte el con· traste con el mundo griego. '-Riv. 1940.. \V2NGER: llausuewall und Staotsuewalt 1m roemischen Altertum. que. 1924. per. 1934. Plutarco e Gfustlno.A._FERGURSON: Legalized AbsO!utism. I940." Geist des Roemerlums.role polUlca dei Romoni. P. CARt. ..>. no consigue establecer un orden unitario con fortale2a y solidez.Athenellllu. la misma universali· dad del derecho.-W. s. sp. gracias también aquí al alto desarrollo de sus instituciones civiles. 1914. sos. el esquema fundamental del pacto. tan exacto y vigo· roso._N. «Rev. tard[a pero eficaz incorporación del tus gentium y del ius natura/e.>:E: Vo".MI'ceh Ehrle. el acoplamiento..Clvllt1t moderna».-:l. FUNDAMENTACIÓN CULTURAL Y JURfDICA 43 mente en la presencia del rey o de los cónsules. KROMAYE": Staat und GeseUschaft der Roemer. 1912. y.-M. lo que caracteriza e impulsa la especulación romana. ti. Madrid. s. 1909. CODIGNOL"-: La formazlone ~pirlluMe di PLutarco e La $Ua personaiUi'J fllosoflcorel!giosa. de Phl101ogis~. Le!pzig. 11. I939. Lelpzig. 1856. y de la asamblea popular. !!l31._ARMIN ROEIIIHELD: Ursprunu una Entwfcl<¡ung de~ Beuriff der ctvllta in Hallen.. . . in Toute from Greece lo Rome.ZE>t: Das Roemertum als Kulturmacht. MO'''CLIANO: Livio. «Harward 'I'heoL Review. 12.alism. 1934 __ M.-PIETRO BONF"-"TE: I. conducido por el Derecho. por falta de cualidades constructoras. 1923. lo humano. J. J.st. No es 10 político.nto DE FRA"C!SCI: Spirlto de!la civUtá romana. D". lS. Roma.-U."' TAN1: Vlrgitc el l'age d'oT. Impresionados por los relatos de las conquistas de Alejandro. Plutarco y J ustino las razones de la virtud y de la fortuna.. La aportación jurídica y la prudencia política dan singular sentido a la obra romana. Bastarían dos aportaciones para advertir 10 que Roma sigo nifica en el orden político: la libertad e igualdad de los hombres y la voluntad del príncipe como fuente de la ley. "American Histor.. del senado o del consejo de los ancianos. PoESCHL: GrundweTte Toemische Staatsgesinnung in der Gel/> l:hfchtswerken des Sallu. La historiografía señala sobre la línea de Livio. A Roma debemos la _teoría de personalidad de la res publica. Livio advierte que lo pro· bable era esa especial fortuna de los romanos en eVltal (._DESIM NIsAlU>: Los cuatro grandes historiadores latinos. HE!. .1. establecida so· bre la figura·símbolo de la lex regia._'I'E"""" FRANK: Roman nn.se preguntan qué hubiera sucedido si Roma se enfrenta con el gran conquistador. Livio. Fil.-A. 6. 1930 __ M.a mo. trad. mediante la aplicación no de una filo· sofía.-L. Algunos dicen que Alejandro hubiera vencido.".s nat"" Tale. 1943. Lo juridico. Dir.. «Klio». 126.Hlst" Zeitschr!ft~. Y esto probaría la inferioridad romana. YII. Lelpzlg. \l. 1940. und das rus uentium deT Roemer. Estos conceptos.. a. que conduce al ejercicio por dele· gación.'. Roma construye la civitas por esa calidad edificante. I922_-R. Edlnburgo. no.

antes se puede alabar que hallar. Sobre esos mismos pueblos conocidos se construYe la tipología política.. versión. la res publica se nos ofrece como concepto concreto de una ordenación poI[tica distinta de la regia. Por lo demás.. a Atenas o a Cartago.44 LIBRO I.. y un pueblo que se constituye mediante concentraciones dotadas de eficacia administrativa. de: magistratura. y en su sustitución se establece una estructura trimembre. Por lo prontosuena la palabra populus. el primer calificativo del populus es publicus o populicus: pertenencia a un pUeblo. la autonomía del poder. qUe arranca de la época regia. por los nobles o por un príncipe. un senado. es la independencia.. y añade recalcando la aportación experimental: otra forma de república.. si fundamentalmente representa el elemento central pierde pronto su influencia. la idea aparece por bajo de ese término designando a Roma. para quien todas las naciones son gobernadas por el pueblo.. Peroésta es. al hacerse infrecuentes las asambleas~ . es decir. La res publica queda montada sobre estos tres elementos: una magistratura calificada por la colegialidad y la intercessio.del derecho público: quod ad statum rei romanre spectat. no fué res publica en la iniciación histórica el nombre que dió Roma a su ordenación política. lI4UNLO ROMANO 15. como Persia y Macedonia a espaldas de Jerjes y de Alejandro.comicios----. V: J>I. La historia politica de la antigua Roma se ha de comprender precisamente en el ámbito conjunto de los acontecimientos del Mediterráneooccidental. las configuraciones dotadas de personalidad. La res publica se identifica en Cicerón con la res populi. El elemento político esencial. legado el más eficaz de Roma a la cultura. del senado o del rey. Inicialmente significaba esa misma colectividad organizada. Su culminación estriba en la definición ulpianea . Así.---cAl'. LA CRES PÚBLICA» Dentro de los códigos justinianos. Según la leyenda. ni dadoque se hallase podría durar largo tiempo. fuera de éstas. aunque vigorosamente influyente en la Edad Media. a partir de aqUel primer tratado con Cartago. a una colectividad organizada. Verdaderamente son populi aquellos grupos sociales con los cuales Roma contrae foedus. Los pueblos se advertían detrás de sus conductores. Si partimos de las ideas que conocemos sobre la organización romana primitiva. El procedimiento llega a Tácito. por la ley. el rey es_ odiado. colonias y provindas o a sodalicios voluntarios formados por el pueblo. Para partir de los principios. en acción permanente. senado y pueblo. dando como contenido del poder y de su acción esa potestad deliberante que corresponde al pueblo sobre protuesta del rex. ligado a la institución consular. sobre los hombres. Y solamente sobre su imagen y a su ejemplO se aplicó este adjetivo a municipios. admitiendo la auctoritas patrum como poder de 10& ancianos. orgánica y social. una última. la res publica se ofrece como una monarquía universal ligada a la voluntad de Dios y dominando.

Pero esa libertad va . el estudio de la historia. Tras la declaración general de Ulpiano: rejertur ad universos quod publice jit per maiorem partem. LA .su prius esto Este fenómeno de la evolución ciudad-república-principado... Si la realeza fué la primera forma de gobierno---Salustio dirá: nam is terris nomen imperit id pr1.declara Mario ante la asamblea popular cuando es designado para -dirigir la campaña de Roma contra Yugurta~. de Augusto a Mecenas y a Agripa sobre el restableci.--. Sin duda-añade--. Precisamente hay de ello un texto español. de que se trata de un negocio jurídico. bajo César se siente la impresión de que el pueblo ha perdido su poder. la justificación de este principio se encuentra en la idea.sorben este poder. que recoge en la capital las competen-cias comiciales. que se sitúan sobre el orden político tradicional en virtud de uno de esos típicos ensamblajes de la estructura y el poder.. transmitida llar Dión Cassio. en cumplimiento de una transformación simboliza-da por la actuación del Senado. El mismo se presenta como liberta-dar de la república oprimida por las facciones: rem publican dominatione jaccionis oppressam in libertatum vindican. tan cIara en la doctrina. El símbolo del or. suena a poco la aplicación municipal de Scévola quod maior pars C"u:ri. fundiendo en si dos elementos tradicionales: la majestad y el imperio. de fines del siglo 1.mum juit-. Y nuevamente urge la educación.iinario interés. se reitera en la vida local... La idea de que el conjunto sea representa· -do por una parte--por la parte mayor----'Se encuentra en dos pasajes --del Digesto. Y es el Senado quien sigue el sistema de la aclama- .. en los municipios de las provincias. que juega siempre con elementos de derecho público.15. Esa autoridad supone el reconocimiento de una voluntad preeminente y decisiva desde el punto de vista jurídico y político. Buena prueba del ambiente la consulta. pero de :hecho es preciso. estar preparados por una acción continua: Nam gerere quam jieri tempore posterius. Para los romanos. Yo conozco gentes que han esperado ser nombrados cónsules para leer la historia de nuestros padres y las lecciones militares de los griegos . por tanto. y.RES PUBLICA_ 45 acaso ante todo por la atracción de las ciudades federales y por las eoncesiones de ciudadanía.a mostrarse demasiado accesible al fraude poHtico.!niento de la libertad republicana..viene a decir Marco Emilio Lépido en su discurso-que ahora se limita a recibir alimentos? En tal aspecto la acción revolucionaria de Augusto tiene extraor4. jefes del ejército. El pasaje aUgUsteo l'eza así: Auctoritate omnibus prrrstiti.-oc si ómnes egerirít. la Ley Municipal de Málaga.re eifecit pro eo habentur . se unen las exigencias de los imperatores. ¿Qué ha sido de aquel pueblo romano. esencialmente ligado al esquema central. la preparación atinada en los mandos. A estos influjos. La forma se pierde cuando los decuriones abo . cada vez más.. que nos presenta al pueblo organizada en comicios y eligiendo sus magistrados por mayoría relativa y escrutinio. interesados en la decadencia de la ordenación popular. -cuando han sido llamados a ella ejercieron una magistratura.. re atque u. El orden político exige.den recién instaurado se expresa por la auctoritas. ante todo.

WIllEMS: Le Sénat de la république Tomaine. F. El esquema jurídico y la versión humana califican y afirman las ac~uaciones políticas de Roma. Oxford. 1947. L'infrequentia "ti comizi Tomani. Akad. Nueva York. poseía el ius belli ac pacis. El Imperio establecido sobre el orbe romano aprovecha para su estructura la tradición federal de la Liga latina. 1878.:It: Die Einhelt des Ge_ waltsoedankes im Toemischen Staatsrecht. Este prohibe el incendio. el asesinato. en la guerra yugurtina. que acogen bajo su patronato municipios y ciudades. Milán.~.-P.>: LAMBRECHTS: [JO composttion du Stnat Tomain d~ Se»'''''''' Severe a Dior!eti"" i193_284l.. nada más lejos de la unificación que las provincias.:¡rdo~. limitándose a la aprobación de las.e origint di Xoma. Apoyándose en la ciencia griega. Los romanos reconocen leyes a la lucha y señalan cuando las infringen: Id facimus contra tuS be/li. d1 culto e di insegnamento In Atene e Roma ano tica.one.--OTI'O SF. del ius belli. 1909.-HO!. Roma._K. trad._PtERR.-FRAN'I' J. propuestas que en nombre del Emperador le son presentadas. el derecho de contratar alianzas. 1909. HmSCHFEL": Die Toemische Staatszo1chnung8 und die Akklamarlonen in Senat. esp._A. Esta. Son especiosas las justificaciones que se buscan. 1905.. clt.-1<! di ".--CHARLES OMAN: Siete estadistas . bajo su propia hegemonía.. U127. V: EL MUN&O ROMANO ción. manteniéndose en su interior la adminis· tración de las comunidades particulares.Ren.unlone."manos. El primero es la zona dominada por el Imperio. ABBOTT: Roman politreo! institutions. La historia de la idea y de la estructura del Imperio consigue especial resonancia por la incorporación de elementos helénicos. Die Toemi$cl_e Republik im Toemische" Sraatsgedanken.. Desde este último ya se distinguen orbis romanus y orbis terrarum. dlconth.EL: Roemlsche Denker und Toemlschen Staat.-F. Hasta en el terreno exterior se afirma la presencia de un derecho de guerra. O. 1914.46 LIBRO r. BO""'''''E><. se sepa que los númidas sólo se someten por el terror y por el miedo. eSB. oRend!conü lstltuto Lomb.EII'o. 16. Sociely and politics ¡» anclent Rome.. di cosctenza. 1912. 1923. según los estudios de Kromayer. y el de fundar colonias. el orbe era para los romanos la tierra habitada. 1900. di assoclaz/. Boston. CIACEru: [. F. Lovaina. En cierta forma supervive así la empresa alejandrina. En efecto. DE !>[ARCHI: La l1be.---CAP. aun· que. . que toman apenas un valor demarcatorio y que en los años de la decadencia señalan la ausencia del poder político por el desenvolvimiento de las instituciones de la encomendación y el patrocinio con la presencia de potentes.!ItES: The Roman RepUbUc and the Founder 01 the Empire. Berl. al menos durante los siglos 1 al IV. 1944. Frlburg'o de Brisl!:'. CardinaU sostiene que el . Dx RUGCIERo: 11 Consolalo. Leipz!g.. 1l137. BerHn. corresponde a la organización federal del Lacio. el segundo excede a aquél y es reivindicado por la Iglesia como ámbito del desarrollo de su misión. 1901. Budapest. Madrid. Es mérito de Bonfantc haber subrayado que el diseño aplicado por Roma en vasta escala. en el caso de la -estratégica posición de Capsa. 1937. EL IMPERIO El orden politico romano tiende por el orbe una amplísima estructura administrativa. la venta de prisioneros como esclavos.

Mas no los superaba por la cantidad. y va consiguiendo sucesivamente una serie de facultades que bajo sus su<"esores son objeto de concesión global. que de categoría moral pasa a ser categoría jurídica. el Emperador se ofrece ante nuestros ojos aglomerando poderes. se empeña en realizar el orden en el Cosmos. De ahí arranca también la aureola del carisma. que considera más vigoroso. igual que los magistrados juzgadores. Designábase especialmente con esta palabra al poseedor del imperium. Su titular era Jefe del ejército.como tantas otras en la Historia_la explicación de la poSición de un pueblo que entrega a un jefe las actividades ligadas tradicionalmente a la Política. Por eso ha podido definirse al Emperador como «un comandante que no es al mismo tiempo magistrado ordinario». los títulos y funciones de cónsul. Su proceso unificador culmina en el siglo IV. sed etiam imperium in suos. El príncipe ya no es el representante cel pueblo. Kampers encuentra la !dea de Emperador representada por Alejandro.16. gracias a la osi- . Se vuelve a inspirar la edad dorada. Roma. se transforma con César. además de los poderes extraordinarios concedidos anteriormente por el Senado y el Pueblo. a aquel que habia sido aclamado después de una batalla victoriosa. En un principio imperator era quien imperaba. Lleva algo en sí. sino de manera específica. por atención al contenido de esa auctoritas. El Principado augusteo no es tanto un concepto político como una misión o vocación personal. el mesianismo parece cumplido... por la igualación de todos los súbditos bajo una misma ley y el carácter religioso del Emperador. se a¡ümiló al concepto de princeps. Desde un punto de vista jurídico. Si pasamos al terreno político. El vocablo refleja el relieve social de una persona o institución. y la impone. EL IMPERIO 47 Imperio de Roma está copiado del de Pérgamo. Pero la permanencia de grandes figuras hizo fijar aquellos valores en una-institución que. árbitro de la politica exterior y jefe religioso o pontífice. prueba del perfil que había C'onseguido la institución. es decir. dándole cierta analogía con los procónsules. recoge la rnaiesta. En la versión augustea.s populi rornani. Sirve para comprenderlo el pasaje ciceroniano: Tenebat non modo auctoritatem. Mantenido con Pornpeyo. viniendo a convertirse en sintética designación del Jefe del mundo romano.. Esta es. tradicional y antigua.. cabeza del mundo. Sila abandona el título de imperator cuando asume el de dictator. Parcere subiectis et debellare superbQS. y con ella penetra en la literatura. la acepción que da al término la lengua popular. Recuérdese que Augusto fué festejado en Asia como Zeus Eleuterio... y vierte su poder como viva vox. Se utilizan elementos sacerdotales y litúrgicos. Pero una y otra cosa están en contraste con la concepción.. Las dotes personales de Augusto dan esta vez. de la res publica. Y lo preside todo una máxima virgiliana. en fin. superaba por su autoridad a todos los demás ciudadanos.. el que estaba investido de una suprema potestad de mando. el exacto alcance de la posición de Augusto en el orden constitucional se deja ver en la conocida frase del Monumentum Ancyranum: Auctoritate omnibus prmstiti. Octavio concentra en su persona. La seguridad y la eternidad parecen ligadas al Imperio. después de Accio.

nostálgicamente. ni los Comicios ni el Senado podrian gobernar al Imperio. Previéndolo. que encuentran la teorización de la forma apetecida en la obra de Dión de Prusa.---{. Así se comprende la tragedia del derrumbamiento.E\. de modo que entre Nerón y Marco Aurelio hay casi un siglo de gObierno amable. tras la exaltación de las formas campea una postura ante los contenidos o sencillamente frente a los resultados de una política. De otro lado.OMANO ficación dada por la ley.. una mejora con un acerca· miento a las instituciones repUblicanas. El problema de la subsistencia del Imperio sin las dotes personales del Emperador fué siempre sugestivo. sentida por aquellos Jefes que llegaban a Roma desde los territorios recién ganados: Adria· no. los años de la ascensión de Augusto y los de su poder constituyen una revolución. la monarquía ilustrada de los Antoninos fué la victoria de las <"tases cultas. no les fué tarea dificil hacerlo. La clase dirigente romana había ido desapareciendo con la supresión de las instituciones tradicionales. pero hay 3lli una vaga noción negativa. de tal modo que para un aristócrata romano la libertas Significa su derecho de clase y la perpetuidad del privilegio. Desde las provincias la situación no parecia tan critica: la lex '[)1"avinci. bien que se ofrezca como término apropiado para el fraude político: invQcación cómoda--lViene a señalar Syme--en defensa del orden establecido.LIBRO l. De cuanto hay dentro de ese pro-ceso habrá que preguntar a Cicerón. La instauración de Augusto se liga a la realización de la paz y de la prosperidad. que sigue tratando de resolver el problema de la loea· lización del poder. V: EL lIUNLO . C.AP. El Senado de Septimio Severo tenía mayoría de orientales y de afr} -canos. La realidad es que quien alimentaba al Imperio era el mundo provincial. o que Mitrídates la dividiese. Hubo gentes en Roma que comprendían la dificultad de la situación y temian que los cimbrios o los teutones derribasen por la fuerza la ordenación lograda. Si Horacio y Virgilio difun(jen tesis elogiosas en contacto con Mecenas. pero de matiz. No está -entre los que difunden el rumor y hacen la critica en las tertulias. que revela una atmósfera pronta a recibirlas. de J. Teodosio. y el 14 después. Ronald Syme la sitúa entre el 60 a. pues está testimoniado el éxito conseguido. Septimio Severo. que apoya la basüeia frente al régimen oriental basado en el poder militar. sino en los que buscan. los empe1adores buscaban el ápoyo de las provincias y exigían el juramento de fidelidad. entonces como siempre. hasta calificar un periodo fun· damental de la historia del mundo.m preveía adaptaciones. La idea imperial es idea provincial. Si fallase el Emperador. y su edicto era arbitrario. generalizando el de los magistrados y el de los soldados. En lo interior se evidencia la lucha constitucional.·omani. Si el Principado es la consolidación de un nuevo régimen. . Con Trajano y con Adriano revive la idea. Acaso las cosas hubieran variado sin Mario y sin Sila. Si el periodo augusteo significa la victoria de los cives . ¿Hubo una oposición al Imperio? La hubo. vive y pervive. Era preciso transformar la constitu· dón pública. Se habla de libertas. que quiere representar la liberación de la facción o del tirano.

1927.. 1947. Gothein. Stuttgsrt. 19:12.--CuMoNT: Un Set"ffi.G. Akad . di Rlc<:obono_.io.: La opostclón /mjo los Césares.. VOOT: Orbis romanus. Vom Relchsgedankcn der RQemer.e Foundlnq 01 the Roman Empíre. Principado y Dominado: las formas estatales de la época tmpería! romana. Aead. MI<ldletown.ss._ÁNTOH v..-K. Oxford.. ·1 . 1942.EWSl<I: Die phi!osophiscne G.-P. 'rhe Re/gn 01 Tiberil/. «Anzelger der Wissen .en Weit. NCUMANH: Raemische K/ientetstaaten. 1937..r Termino!ogje del roemisc1l. Amer. Madrid. 'Estud1<> so/n"e la P<'~S¡" laUna arcaica._ WIl-HItLM W&BI&lI: l'Tinceps.nde.• . se asocia a los filósofos que preferían al rey escogido por Dios y no por simple función hereditaria. Madrid: 1942.--G. los senadores que sueñan con el poder perdido se coligan con los intelectuales influidos por el estoicismo.8tU8.. NI: Optimvs princep8.. 1941.Mem.-• • Studl In on.8. Buenos Aires.1949... FRANCESCO MARTINO: Lo Stato di Augusto..·30 B. 19a9.4.16.. 1936.-ERNEST SCHOENBAUER: Wesen una Ur$pTunu de .er lmperiallsml/. que combatía el dinastismo. El rey contrapuesto al tirano sirve a Dión de Prusa para desarrollar su exaltación de la monarquía trajanea.AIN: Aucto.-LoUlS PERru:T: La t1t!/. París.. 1931. Palermo. Do ..Auguste._BENEYTO: Espaila 11 el p..QI/. J. del' PO/mkeT I/. cFestgabe C. 1923./.r. 9_10.e Impt1iale d'H~e . Tubinga.D SYMIl: TIIe Romon Revolution. Oxford. StlIt. l'REMERSTEIN: Vam Werden und Wesen des Prinzlpats.¡tas princlpis. 117. Die Anfanue des roemiscll.ZeitSchrlft der Sav. B.t de fidlllUé a l'emperel/._THEODO" BIRT: Das Roemisehe We/t. Nápoles. J. 1911..d principale of ¡he emperor Hadrian. Stuttgan. MllAn. KORNEMANH: Doppelprinctpat und Reichste!lung im Imperium Ramtlnum. Stuttgart. 1933.. 1914.Rev. 1901.ndlagen des augusteisclle Prinzipats . Una vigorosa y brillante sin tesis doctrinal romanohelénica se realiza bajo el español Trajano. 11. AS1..nd Staatsmann. 1930. Oxford.-La. d'Etn_ des Grecques. 193L.. Zeltschrifh.nd Staatsmaenner.• . MMW>:1. GIt""NWGE: Roman Publlc Life. 1915. s. Clttil. el mejor prínCipe. 1927. raemisehen Prlnzlpats.rnl/.-ULRICH WII.. Herrscllertum una Refen 1m Zwelten Jall. Feldherren I/. oC Rome~. pero peor todavía el que lo pennite todo. 1941.-Sto. Paris. . clnv""tlgación y Progreso. 1937. Munlch. asegurando la vida del régimen imperial durante el siglo n.-M. Londres. Munich.-ZARE"l"I"I: L'encomio di R<lma di Elle Aristide. 15.. 1946.-t. Nueva edIción. Ji3aY. «Abband.-MA"l""'AS GI!:LZER: Cae8aT und Augl/. 1942. _K.• . .--G. 1929. BL 11IIPERIO 49 En esta dirección. Barcelona.--J. 1929. 8coTT: The polittea! Propaganda of 4. Viena.. Hallen. MARSH: Tll. a. 1950 (Colec· ción Austral. 1940.etcMB. di Castello. Berlín. 1918. DE FRANCISCI: Arcana 1mperi. tal como queda testimoniada en las palabras de Frontino a Nerva: «Mal príncipe es el que no permite nada. HENDi"""'ON: The IIfe an. 971).v ROSS TAYLOR: The dlmnlty 01 tlle RO"/ll(ln Emperor.. 1936.at .» J.-A. seine Herscher. BerHn. LoDdre~. .-eich.rldico de! prin-clpato di AI/. Stuttgart. 1940. Madrid. DE SANCTlS: Imperato. Roem.elite elner P<lUtisehen Theorle. Bo. . De allí surge la elaboración del gobierno templado.-F._F._ROHAl. 1905. El Senado. Studien ZUr Geschichte des Augustus. 47. BAl. núm.--CARDIHALI: 11 regno di Pergamo.. Rom._A. 1947. C.' Milán. BETTI: Il carattere g!l/. 1923.. Mun!ch. 1931._R0II8IlTQ PARID. I>OCTRj~AS .-a!>tema de El4ropa.".. • Festgabe t. ZI/..-A. Lelpzlg.-A. H.8.cKEN: Zur EnUuteklu"g der roe>nJschen Diktatl/. CaeS/lT.. 1917. Trajano.. STEINWEHTER: Zur geseh. 1923. J.Hist. Roma.CELLS: Em. M""Ina.. Berlln.

la idea central de su sistema. en Megalópolis. como elemento de educación en una atmósfera de escepticismo donde las formas culturales son fundamentalmen· te pragmáticas. Para comprender su reacción. hacia el año 146 antes de Jesucristo. De otra parte. la Lusitania y la Cartaginense. Le domina «la tremenda presencia de Roma». La filosofía se ofrece asimismo como sucedáneo religioso. movidos por un interés inmediato. con actitud ecléctica. Polibio es. como nota Montero. Acoge de los estoicos. Tiene. por consiguiente. visitó a España. solamente Así puede probar el rigor con que se produce. De un lado. Con un matiz que merece destacarse para comprender a Polibio: que ahora vencía el enemigo de Grecia. p. al servicio de la utilidad. Ve la grandeza conseguida por Roma y busca sus razones_ Del análisis que realiza este griego anonadado y culto surge una tesis: la del equilibrio y la fusión . plantea una nueva situación. seguramente. un griego. asi. participó en una embajada a Egipto. la impresión profunda del saber griego entre los estudiosos de Roma (Cicerón. Su esfuerzo aparece en la actitud objetiva con que contempla el mundo romano. vive en la capital del Imperio en condiciones aceptables y sin obligaelones. Amigo de Luelo Emilio Paulo. PQLIBIO: su PANEGÍRICO ·DE LA CONSTITUCIÓN ROMANA. hay que contar con su formación filosófica. iniciándose los sincretismos con el Oriente y aun las posiciones deformadoras. e. Nacido hacia 210-200. p. de la que conoció. El nombre de Polibio se liga a su panegírico de la constitución romana. es decir. Lo que Persia fué para la Grecia clá· sica--ee ha dicho expresivamente--es lo que Roma significó para el mundo helénico. de otro. calificada por el dinamismo con que vigoriza sus esquemas mentales. e. la admiración de JOS griegos por esta forma politica que consigue triunfar (Polibio.) . SUS DOCTRINAS La conquista de Grecia por los romanos. Pero como ya Grecia se habia ido desmantelando en sus estructuras esenciales del pensar. ocasión de conocer el ambiente romano y de trabar amistad con gentes de peso. pertenecía al partido patriótico mooerado y era hijo de un estratego de la Liga Aquea. los romanos van a contemplar la ciencia griega con un propio espíritu.). Hombre de amplia cultura. La filosofía griega consigue entonces atraer el interés de la gran nación conquistadora. que no es simple paso del odio al amor..CAPITULO VI LA INTERFERENCIA HELENICA EN ROMA 17. aunque inserto en Roma. no hay una linea tenninante cuya prolongación quepa acoger. Deportado con su padre.

17. POLlBlO: PANl!:GÍruCO DE

Lo§.

CONSTITUCIÓN ROMANA

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de los poderes. El triunfo de Roma_viene a decir~e debe a la combinación de sus formas y al sistema de frenos de' su mecánica poUtica. Visto así, hay que enfrentarse con los que han pensado que el panegirico polibiano pudiera ser una simple obra literaria, un intento retórico, como Laqueur sostiene. Por el contrario, según subraya StumP$), la demostración de la fatalidad y de la universalidad del Imperio, ya desde el proemio de su Historia, revela una profunda preocupación mo¡'al y_ política. Polibio investiga buscando una lección que pueda ser piedra de toque para comprobar los saberes militares y poUticos. Para explicarla recuerda a Esparta, cuya grandeza vive mientras se mantienen las leyes de Licurgo. El principal elemento del poderio romano que le impresiona es la fuerza de sus instituciones, y ante la consideración de esas instituciones nacen las doctrinas. Polibio, continuando la tradición histórica herodotea, busca un poder que pueda ser estimado como regulador de los hechos de los hombres. Y encuentra la tyche, transfondo misterioso de los acontecimientos, correctivo de las leyes y de las caUSas históricas, verdarlera providencia o hado, de la que, sin embargo, se salvan los grandes hombres, que no deben tener preocupación por ella. Tal sucedió, en efecto, con los Escipiones, y, en fin, con los h-éroes. El ideal del héroe aparece brillantemente en la obra polibiana, con atemperamiento del valor ins· titucional. Se advierte inmediatamente que para Poliblo el héroe perfecto es Escipión Emiliano, cuyas virtudes, especialmente la magnanimidad, señala y hace descollar. En grado inferior también exalta a otros, no sólo romanos, como Lucio Emilio Paulo, propretor de la Bética, sino extranjeros: Amilcar, Aníbal Filopenes... ~sta presencia del ideal ael héroe se ofrece en Poliblo a la vida humana como desarrollo de mía incesante lucha entre la fortuna y el poder, por donde se valora la capacidad del hombre para competir con aquélla: ah[ reside elloghismos, la fuerza razonadora y previsora. Cia· ro que, por eso, poco puede hacer la fortuna con los hombres sapien. tes que toman el camino del deber y del honor. En conjunto, el ideal del héroe en Polibio nace de las elaboraciones platónicas y estoicas y se cumple en el hombre romano, llamado para nna gran tarea. Por temperamento y por formación, Polibio es un idealista. En política propugna una rígida moralidad, que sólo puede ser evadida cuan· do esté en juego la salvación de un pueblo. Su fundamentación filosófica es finamente platoniana, como ha subrayado von Scala. Admira la república imaginada por Platón, pero la cree impracticable, y dice que hay que considerarla solamente como un modelo. Acaso lo más interesante de su obra sea la exelencia que encuen· tra en las formas po!iticas, de las que hace depender la grandeza y la felicidad de los pueblos. El fondo de su postura es democrático, como corresponde a quien se educó en la libre democracia aquea. Son los suyos los que encono traron una forma PQUtica eficaz. ¿Por qué-------pregúntase------.han tenido mayor importancia los aqueos que los árcades o los locrenses, sino por esa constitución basada en la igualdad de los ciudadanos y en el

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LlBRO I.-----(:AP. VI: LA INTERFERENCIA HELÉNiCA EN ROMA

Lienestar común? Ahora bien: si idealmente piensa en una república
casi platoniana, el horror a la demagogia y a la tiranía le lleva a abominar cualquier posible dominio de las multitudes, y ve como constitución

práctica perfecta la del gobierno de Roma.
y así escribe Polibio: «Las tres formas de gobierno de que he ha-

blado antes se encontraban amalgamadas en la Constitución romana, y la parte de cada una estaba tan exactamente calculada, todo en ella era combinado tan equitativamente, que nadie, incluso entre los roma· nos, hubiese podido decir si eta una aristocracia, una democracia o una monarquia. Tal indecisión se presentaba, de otra parte, como muy na~,uraL Si se examinan los poderes de los cónsules, se hubiese dicho Que era un régimen monárquico, una realeza; a juzgar por los del Senado, era, por el contrario, una aristocracia; en fin, si se consideran los derechos del pueblo nos parecia una auténtica democracia,)} En esto estriba el enorme valor de la res 'PUblica romana y, por esto, triunfó sobre Anibal mientras Cartago fracasaba. La doctrina polibiana ofrece en otros aspectos algunos elementos interesantes. Estudiando·el origen del JXMier, reconoce el carácter social natural ael hombre. En un principiC>---dice---se estableció la monarquía sobre la figura de un hombre fuerte; luego no fué la potencia material, sino la inteligencia, lo que cimentó la autoridad, y por ahí llagaron el sentimiento de gratitud de los subordinados y la obligación de justicia que permite la conservación del poder en el titular una vez perdida por éste la fuerza corpórea. Esa misma teorización del régimen mixto, destacado en la Constitución romana, hace ver que para Polibio todas las fonnas de gobierno encuentran justificación. Sólo se excluye la tiranía, transformación del basileus en déspota. Las tolerancias populares caducan ante el tirano; para él no debe haber compasión, y como Axistómaco, ha de tener muerte en la cruz. Otro tipo odioso es el del cortesano, que crece junto a las tiranías, y es bajo y envidioso. Pero lo que Polibio desea en primer término es un régimen pacifico: la pa:c implica el mayor bien y ha de conservarse por medio del cumplimiento de todos los deberes, y especialmente del de justicia, aunque la paz no se debe mantener tan a toda costa que evite por principio cualquier guerra. Para atemperar esta actitud, seiíala Polibio la grandeza y la eterna venganza de los tebanos, y la falta de mérito del consejo pacifico de Píndaro. Y, en fin, como con quien se cuenta es con E-l hombre, su educación será tarea esencial para la política. Acaso por el deseo de armonía que en todo busca, subraya Polibio----eiguiendo, por lo demás, una clara tradición-la importancia de los estudios musicales. Desde que Polibio escribe el proemio de su Historia hasta que muere, no dejan de acontecer sucesos extraordinarios que tienen f'.ierto ;nflujo en su próximo ambiente cultural. El movimiento acaudillado por Panecio, frente a los estoicos anteriores, de Zenón y Antipatro, afinml la eternidad del mundo y la evolución de su grandeza. Hay en esto un ciclo y una su~sión; grandezas y decadencias tocan asi a los distin-

lB. CICERÓN: OIlJGINALILAD y

SENTIDO DE HU OBRA

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tos países. Ciertos pasajes de la Historia polibiana, y concretamente el VI, 5. l., le ligan a Panecio. Bien que Polibio empiece a duda;:- de que algún día no pueda Roma seguir la suerte de Cartago. y a ese mOffi.ento de profético pesimismo, revelador de una honda transformación intelectual, se liga Cicerón, que mantiene con. firme hondura la primitiva y típica actitud polibiana.
o. euSTZ: J'(I!y/li= und "eln Werk, Lelpzig, 1920.-Km'''''D GLA""": Polllbi= als politischer Denker, Viena, 1940.-W. HOFFIIIANN: Ram und die griechi$che lVelt, ,Phi. ¡ .. l..gus •. Supp., 27. 1934.-E. KORNEIIIANN: Zum Slaatsrecht des Polyb~s, .Phll.. lo_ SUS" 86. 1931.-----.R. LAQUEUR: Polybi=, Lefptig, 1913.-S. MONTERO: Esto!ci$m{I e hf8. tanaQra/ir!. «Rev. Univ. Madrid., Letras. 3, 1943.-P. NESTLF.: Der FT;edenuedanke in deT antfke Welt, .Phllologus" Suppl., 31, 1938.-R. VUN SCAr..o.: Die Stunien des P .. /JIblUS. Stuttgart, 1890.-8. SCHWAItTZ: Figuras del mundo antiUuo, Madrid, 1942._E. G. SIHLER: Palybtus ot Megalopoli$, .American Jaurnal uf PhUulugy., 48, 1927._B. SruMPO: II pcnsiera di PoUblo, .Atheneum', 9·10. 1921-1922._W. E. TAR'" La ciVillsation helUniMlque. paris, 19J8.--C. WUNDERER: Poll/mus FOTschwngen. Lelpzlg. 1898-1909. Pall/b","" r.elpz¡g, 1927.~L. ZANCA'" Atene e Ramo, Milán, 1939.

18.

CICERÓN: ORIGINALIDAD y SENTIDO DE SU OBRA

En el relato de Plutarco, Cicerón (106-43 a. de J. C.) aparece estudiando elocuencia y jurisprudencia. Tras la conquista de Grecia por Sila, recorrió la vieja tierra sagrada, y fué así, en esto, contrapunto de Polibio. Oye y admira a los grandes oradores de la Hélade. Pasa al Asía, y cuando regresa a Roma, después de la muerte de Sila, está dispuesto a intervenir en la vida pública con sus caudales de doctrina y de prudencia. Su pronto triunfo en el asunto de Verres le hace conquistar fama de probidad y de capacidad. H-ombre poJ[tico y escritor, hay que verle en su vida y en su obra, En su vida se nos presenta con perfil poco firme. Se ha escrIto que rué versátil; mejor, como advirtió Nisard, puede decirse que era senCillamente «incapaz de esperar en la antesala». Está relegado, porque no quiere aceptar los apetecibles puestos que se le ofrecen, con el amargo placer de sentirse menos atendido. Honrado e irresoluto, fué hombre de partido, pero careció de aquella única cosa por la que el hombre de partido resulta valioso: el espíritu de secuaz. Acaso se preocupó demasiado de Roma. Su historia de César es una gran lección: hay que desconfiar de las tradiciones que se transforman en abusos; hay que ('ontemplar el horizonte con ilusión de lejanía; comprender, en fin, que si algo no puede envejecer es el gobierno. Achaca a César la revolución, en vez de haber hecho las transformaciones debidas dentro d(>l marco de la Constitución tradicional. L3 obra de Cicerón nos lo presenta como hombre que tiene una visión conservadora del pasado de su patria. En sus Primeras cuestione." académicas, Arcesilao, destructor de una filosofía bien construÍda, f'S wmparado a Tiberio Graco, que--escribe Cicerón-«habia querido perturbar la tranquilidad de una república admirablemente organizada». Esta preocupación por el reconocimiento de las estructuras POlitiCM tradicionales le hace llevar el tema a algunos diálogos. En las mismas

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LIBRO I.--<:,,"P. VI; LA INTEaFlffiBNCIA HELÉNICA EN ROMA

Cuestiones, Clit6maco aporta una anécdota de Carnéades y Albino: «A ~ te parecerá, Carnéades, que no soy pretor porque no soy sabio, que Roma no es una ciudad, y que dentro de ella no hay una república.• A lo que Carnéades contestó: «Esa es la manera de ver de este estoico.» Aristóteles o Jen6crateS----Comenta Cicerón..........:no hubieran dudado que Albino era un pretor, Roma una república y ciudadanos sus habitantesll. Acaso esta obsesión por lo romano hace tendenciosa la obra ciceroniana. Heinze considera parcial la De re VUb1ica, enderezada---<licea una restauración tradicional, frente a César, bien que no tanto concretamente contra la política de fuerza ni la monarquía militar, sino contra la tirania. En efecto, Cicerón se sitúa frente a aquel régimen también en virtud de razones doctrinales. Combate, pues, no tanto a César como a la dominación de uno solo, en la que no enCUentran sitio ni la autoridad ni el consejo. Lo que sucede es que Cicerón se exalta al ver que la república no solamente ha perdido la forma, sino, ante todo, la esencia, pues no se ha tratado tanto' de mudarla como de destruirla. Se ha abusado de la falsificación de los conceptos y del mal uso de los hombres de república y libertad. Con ese banderín no se defendían las libertades, sino la opresión de una casta sobre un pueblo, es decir, los privilegios de la aristocracia, mas también frente al gobierno popular, al que considera el peor régimen. La igualdad f'ntendida como soberanía del número--dice---es la mayor de las des· igualdades: lpsa requitas iniquitissima esto En cuanto a la libertad, él está por la antigua; aquella que no puede ser valorada y que sólo se redime con la vida propia: Hrec qure vel vitre redimí recte V08sunt destinare pecunia non queo. Está situado, de este modo, en la Unea republicana y conservadora del poder moderado. Acaso viera como causa fundamental del huno dimiento de la tradición republicana la falta de participación y de preocupación de los ciudadanos, esa general atonía que había conducido al fallo de la clase dirigente. Por eso vitupera el desdén por los negocios públicos. Los que tienen talento y disposición--.escribe en De oficiis-deben aspirar al gobierno de la república. Hace falta gente preparada y virtuosa, pues una vez en el poder han de cumplirse obligaciones y, ante todo, aquellas dos máximas de Platón: olvidar las propias conveniencias por el bien de los ciudadanos. y cuidar y vigilar el entero cuerpo de la república procurando no ser celosos por una sola parte. Ronald Syme ha advertido que frases como concordia ordinum y ccmsemus ita1.icum no eran monopolio peculiar de Cicerón, revelaciones de su sagacidad y patriotismo, sino fórmulas fáciles para expresar un ideal político. Estas actitudes la relacionan con las actitudes de Polibio sobre la grandeza y el valor de la antigua Constitución. También para Cicerón aquélla era ejemplar y perenne. El Consulado, el Senado y el Pueblo representan, respectivamente, la potestas, la auctoritas y la libertas. Frente a la tesis polibiana de sucesión de estas formas (la monarquía hecha aristocracia, etcétera), Cicerón no sólo admite la posIbilidad de truncar su evolución, sino que J:enueva completamente aquella serie

18. ClCERÓN: ORIGINALII>AD y SENTIDO DE SU OBRA

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-con sus modificaciones. Y acaso en gran parte por razones de forma.dón y por su gran fervor ante la virtus de los viejos romanos. Que, .aunque enlazado a raíces griegas, no podía moverse como Polibio atraído por la voz de la sangre. Cicerón fué de los primeros en estudiar a fondo la cultura heléni· ca. En las posteriores CuestiQ1l.es académicas hay una discusión entre Varrón y Cicerón sobre la versión de los autores griegos; en De oficiis se insiste. Seguiría.......l(jice-a los estoicos, mas «no como intérprete o simple traductor de ellos, sino que, como acostumbro, sacaré de sus fuentes, según mi juicio y discernimiento, lo mejor que hallare y del modo que parezca más conveniente». y ya está ahí planteada y resuelta la cuestión de su originalidad. Cuando Edgar Salin rotula el capítulo relativo al De re publica, de Cicerón, como da utopía griega en el Imperio romano», exagera la filiación y el sentido de la obra ciceroniana. Si se dan, en efecto, elementos utópicos y un claro influjo del estoicismo, es justamente, como él mismo declara, sacando sus fuentes en la forma y manera que se le tercia. Y aun cuando acoge doctrinas estoicas lo hace con más calor que rigor, La influencia de Platón es evidente, pero acaso la presen· eia de Grecia está más que nada en la expresión, en esa elocuencia aprendida en su viaje de estudios, vistiendo sus ideas de frases que consiguen una gran difusión. Así puede decirse, con Wilamowitz, que «para su pueblo es a la vez Platón y Demóstenes». Tanto--;insiste---., que para Tácito y Minucio Félix su Platón es Cicerón. En Platón aprendió (en el GeorgiM y en Fedón especialmente) la manera oratolia, que vió directamente en tierra helénica ejercitar a tantos. Tam· bié influyen las reglas retóricas de Aristóteles, y por él aquéllas-como ha notado Stroux-, en la legislación romana. Clara es también la escuela de Isócrates. Mas, al lado de todo ello, está la experiencia. Junto a Platón, a Polibio, a Isócrates o a Panecio, lo que más pesa en Cicerón es su experiencia de estadista romano. Tuvo la suerte de vivir en una época de amplios cambios políticos. Su vida fué muy agitada, pero también muy fecunda. Baste pensar que cuando Manilio propone a Pompeyo para el mando en Asia, es Cicerón quien 1:Iirige la coalición. Miembro del partido moderado, equestre-popular, busca entre los optimates la concordia ordinwn. De esa preocupación suya viene la tendencia nostálgica hacia el pasado republicano en el cual la concordia era posible. El De re publica, escrito en los años 54·51, antes de la guerra civil, está orientado desde un punto de vista de posible influencia poUtica. El De oficiis ofrece una visión mas personal y un fondo ético. De una }' otra se pueden deducir interesantes posiciones. La doctrina de la sociedad reconoce sus muchos grados, desde la infinita y universal a la del matrimonio; la familia es el principio y el seminario de la re· pública. Las ciudades fueron fundadas para la conservación de la propiedad. Hay, ahí y por doquier, razones que ofrecen testimonIo de la clara conciencia juridica, y no--.como era tipico en la filosofia grlega~on simples causas de necesidad. La ley y la justicia están en primer término. La justicia es la base esencial; sin ella no hay orga·

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LIBRO 1.----cAP. VI: U

INTERFERENCIA HELÉNICA EN ROMA

nización POsible; ni una sociedad de ladrones puede subsistir sin justicia. Incluso como raíz histórica, no sólo entre los' medos, como dice Herodoto, sino también entre los antiguos romanos, llegaron al trono los hombres de mejores costumbres por gozar de justicia, pues, proteo giendo a la plebe oprimida, mantenian igual la balanza. Y ésa es también la razón de las leyes. Sobre ese esquema destaca en Cicerón la teorización del mejor gobierno, no sólo con la exaltación de la antigüedad, sino por la expe· riencia, que, como notamos, califica su obra de fino realismo. «La sao bidllría de los que gobiernan estas ciudades con su consejo y autot'idad-escribe en vigorosa afirmación antiutópica-es muy superior a la de aquellos que imaginan teorías mostrándose alejados de' los neo gocios püblicOs.lI Esta valoración de la experiencia fijada por la tradición cuenta con {'l apoyo catoniano. Catón decía-afirma Cicerón--que lo que hace la superioridad de la Constitución romana sobre la de las demás naciones es que la mayor parte de éstas no habia recibido su institución y leyes sino de un solo legislador, en tanto que nuestra república ha sido constituída pOr el concurso de un gran número. La sociedad civil fué definida en ténninos que obtienen las más largas resonancias: Gcetus multitudo iuris consemu et utilitatis communione sociatus. San Agustín y San Isidoro cogen de Cicerón esta tesis, y por ello llega a la erudición renaciente, junto al «sueño de Escipiónll transmitido por Macrobio. Alguien ha 'Planteado el problema de si Cicerón pensó en la sujeción del gobierno a un régimen semejante al de las constituciones es· critas. Keyes dice que se aproxima a esta idea más qUe otro alguno de los escritores políticos antiguos. Y ahí estaría el principal elemento de su originalidad en el De leyibus. En cuanto a las leyes individua· les, un sistema análogo está supuesto por la superioridad d.e los morres maiorum. También debe subrayarse la recomendación que ha· ce de ciertos cambios en el Senado, supeditando su competencia a la prelación que reconoce en el poder legislativo de la asamblea. Para ésta propone un nuevo método de votación, término medio entre el voto secreto y el público. Sus propósitos reformistas en el Tribunado de la plebe, la Cuestura y la Censura, pueden señalarse junto al deseo de introducir ciertos elementos procedentes de instituciones griegas. Como Polibio, Cicerón significa la idealización del períodO de los Escipiones; pero en su conjunto, como quiere Keyes, en·la Constitución que Cicerón compone hay más originalidad de la que ha sido -reconocida. No es, sin embargo, la Constitución lo que le interesa, sino el hombre. El político es configurado como conductor, y justamente como I.'onductor de elefantes: «El perfecto hombre político--dice en De re publica.....,uebe ser como aquellos conductores de elefantes que he· mos visto a menudo en Africa, en lo alto de una bestia inmensa y espantosamente fuerte, a la que dominan y dirigen hacia cualquier· lugar, plegándola a su querer con breves llamadas y con leves fus-

sus

t ....

18. CICERÓN: OIUGINALILAD y SENTIDO DE SU OBRA

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Arriba el hombre, y el hombre también abajo. Súbdito CaD liber-

tad-vivere, ut velis--., y libertad en el que gobierna para la protección de los ciudadanos sobre la línea de la igualdad de los derechos políticos, la dignitas. Por eso combate la tiranía. En De oficiis escribe: «¿Será el mismo delito que matar a un amigo ser homicida de un tirano a quien se trate con familiaridad?» «El pueblo romano--responde----.juzga que no; antes, entre todas las hazañas gloriosas, coloca en el primer lugar ésta.» Quiere la ley en la guerra, el derecho fecial. No hay guerra justa ---die€--, sino la que se hace habiendo precedido la demanda y la satisfacción de los agravios, o la intimidación y la declaración con las debidas formalidades. Su figura vive así por su prosa, que es la más insigne prosa delos humanos; pero también por sus ideas.
J. P.,N'EYr<>: TrojallO, el mejor pr",cJpe, Madrid, 1!149.--G. BOlSSfER: Cícero and 11/.1 Jrienas, Londres, 1897; trad. fran., Par.ls, 1926.-FAUSTO M. BONGIO ....... ,: Cfeerone, }IIllán, 1941.--CAUER: Cfeeros politf8clles Denken, Be'rlin, 1903.-E. CfACEBI: Il tralta· fo di Cicerone «Ve re publica. e le leorie al Polibio BU!!a consfit=ione rOmtl1Ul, «Ren. dioontl Acad. Lincei., 27, 191B. Cicerone e i SllOI te ....pi, Roma, 1926-1929.-EMILIO CosTA' Cfeeronf giureoonsulto. Bolonla, 1919._TE"NEY F:RANK: Lije and Literature .... tlle Roman Rewbl1c, Berckeley, 1930.-RICHARD HElNZE: Vo .... Geist des Roemertu....... Lelplllg, 1939.-HuBBELL: The Infl"Ue1!ee oJ lsocrates 011 Cícero, Yal", 1913.--C. W. KEYES: Original Etements /n Clcero's Ideo], C01Istltutlon, «Amer. Jaurnal oí Pbl1010gy., 42. 1921. GEORG KILB: Ethischc GrundbegrlJie des oUen Sloa una ihre UeberlrogtLng dureh (;j. cero 1m Huelo «De Jlnibus bonorum et ma!orum~, Frlburgo de Brlsgovla, 1939.-H. KLOE· SEr.: Libertas, Ereslau. 1935.-KIWLL: DIe Kultur dcr ciceronlscnen Zeit, LelpZ!g, 1933. E MASÉ-DAm: M. T. Cleerone e le su.e Idee social! e polltlelo", Turln. 1900.~V. Pot:scHL: Xoemf8cloe Sloot una gr;ecniscJ,e Staatsdenken bei Cfeero, cNeue deul8che Forschun_ gen.. 104, 1936._REITSZENSn:IN: Die Idee des Prinzipats be. Clcero ..nd Augustus, cNachritchten goettlng"r Gesells. Wissens., 1917.-E. SCHWAR=: Figuras del mtLfl.do. cntigtLO. Madrid, 1942._RoNALD SYNE: The Roma.. Revolutlon. O"ford, 1939.-H. STIUS· BURGER: Concordia ordinum, LeipZ!g, 1931.-U. VITOltIA; La f¡losofla juridico de Cfee· rán, Valladolid, 1939.---,JosEPH VoGr: Cíceros Glaube am Rom, Stuttgart, 1935.-H. W»GEHAUPT: DIe Hedeulung und Amvenaung '-"011 dlgnltos, Breslau, 1932.

CAPITULO VII

LA CULTURA POLITICA ROMANA FUERA DE ITALIA
19. EL PROVINCIALISMO OCCIDENTAL: SÉNECA

La romanización del orbe antiguo no es tan profunda como suele suponerse sobre la imagen de una general penetración. Las instituciones que se insertan en las provincias no están tan definidas como las señala la elaboración a que ha llegado el Derecho. El régimen jurídico que las estructura sólo se extiende bajo Diocleciano, y lo que rige es claramente derecho vulgar, porque ni se recibe intacto ni se mantiene puro. Mayor interés tiene la obra asimiladora abordada por el Consejo Imperial al cual se consultaban asuntos de manera Que se establecía una jurisprudencia común. Además, la romanización no destruyó las estructuras locales, aunque las subsuma en los nuevos esquemas y conceptos, y aun ella misma a veces significa deformación. Las características provinciales se mantuvieron, aunque la cultura vaya igualándolas. Roma preside esa penetración más con el espíritu que por vigencias coactivas: Roma es una diosa, a la que se rinde singular admiratio. Así se sitúan las diferencias entre Oriente y Occidente. Mientras aquí triunfa el elemento local, allá hay estructuras regionales que penetran con poderoso impulso y llegan a conseguir la capitalidad del Imperio. Para la mayor comprensión del fenómeno, basta pensar en la expansión de las categorÍas jurídicas poI[ticas: primero fué Roma como ciudad; más tarde, el Lacio; al fin, Italia. Las Galias constituyen una ampliación de ésta. España sólo entró en -ese círculo tras Vespasiano, que le concede el im latii. La concepción universalista, que suele prestarse a confusiones al hacernos imaginar una representación igualitaria del Imperio, es obra de Caracalla, en 212. ~uando se concede la ciudadanía romana a todos los habitantes dei <lrhe que domina. Quedan fuera sólo los peregrinos o extranjeros_ Tras esa evolución se ve participar a las provincias en la políticf'l imperial. Ante todo con la elección de emperadores, y justamenté el primer provincial que llega al solio es un occidental, el español Tra· jano. y de este· Occidente romano sale también Séneca, que ofrece al mundo politico antiguo una expresiva aportación doctrinal. Lucio Anneo Séneca. nacido cuatro años antes que J. c., hijo de Marco Anneo y, como él, natural de Córdoba, en España, lleva a la cultura de su época, aun cuando pasa su vida en Roma, un ambien· te provincial. Estudiante en la capital del Imperio. siguió las ensefianzas del estoico Atajo y del pitagórico Soción.

19. EL PROVINCULISMO OCCIDENTAL

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Desempeña importante papel en los primeros años del reinado de Nerón, y su doctrina une un sentido moderador de estirpe augustea a una exaltación de lo racional como genuino elemento humano. Campean en Séneca cinco fundamentales conceptos: la igualdad de la naturaleza de los hombres, el contraste entre naturaleza y convención, la participación del sabio en la república, la libertad y la raíz divina. Justamente exalta la razón, mas la exalta añadiendo: «Esta razón perfecta se llama virtud.» Así, en efecto, entre las ideas expuestas en su De clementia, la utopía prehistórica de la edad de oro se mezcla con sus propios conceptos culturales, pu.es el jefe primitivo es el mejor de los pobladores, eleg-ido por todos, entre los sabios. El De clementia puede ser considerado como su más firme y clara declaración política. Sin fe en el pueblo, Séneca se coloca entre los partidarios del monarquismo templado, con la única reserva de que el monarca obre de acuerdo con la justicia. La monarquia es una institución natural, que se ofrece en ejemplos como el de las abejas. Tomando a Augusto por modelo, aplica la imagen de que el rey sea al pueblo como al cuerpo el alma. El emperador romano es, así, un dios en la tierra. No hace daño ni comete incorrección por sí, sino en cuanto obra a impulso de la ira, es decir, en acciones que están fuera de la órbita jurídica. Distingue y califica la tiranía viendo que el mal rey procede cruelmente, no por necesidad, sino por placer propio. La construcción tfpica del monarca señala las calidades de su poder como aquellas del patrono sobre el cliente o del padre sobre el hijo. Los súbditos han de corresponder a los desvelos del monarca con respeto, amor y obediencia. Lo que más finamente señala la actitud de Séneca es su relación con la política de los primeros años de Nerón. El discurso que pronuncia éste, en octubre del año 54, constituye el programa de gobierno de aquella etapa. Se habla alH-por el consejo de Séneca y acaso de manera directa en su redacción--del ejercicio del poder con moderación, de la adaptación de la autoridad del Senado y del consentimiento del Ejército. El rey se coloca por encima de· cualquier discordia, reno· vándose en esto la versión augustea. Pero la intervención y dirección de Séneca dura solamente hasta el año 62. Pierde la privanza por entonces, y Nerón goza obrando sin la aprobación del filósofo y aun en contra de lo que éste le hubiera aconsejado. Se rompe asi la línea con Que Séneca, recogiendo un punto de vista extenso, difundido como opinión pública de republicanos, estoicos y provinciales (subrayemos este aspecto), continuaba la tradición de Cicerón. La empresa consis· tia en llegar a una síntesis entre la legalid.ad constitucional y el poder personal, mediante la presencia de un prinveps que no fuese un dominus, y_se ligaba a un esfuerzo, que pudo ser decisivo, para resolver la polémica. doctrinal que en torno a la teoría de las formas poiiticas ocupa la mayor parte del siglo l. Es, sin embargo, exagerado hablar de oposición republicana y aun de pompeyanismo en Séneca. Mas en ciertos aspectos se liga a Quintillano y a Lucano, provinciales tamhién. Recuérdese, para señalar

Ciertamente. de au· tor ignoto. Puede decirse que la linea vital de la politica r .. como suele ocurrir a los filósofos. Tal es.. según la noticia tacitea. LA CULTURA ROMANA FUERA DE IT. en el momento neroniano. la significación de la Farsalia. como Sócrates. La concesión claudiana de la ciudadanía le afecta de manera profunda: Diespiter..-CAP. los persas y todos los pueblos de Oriente son más felices que nosotros: no han conocido otra cosa que la tiranía. Nerón resume la doctrina del despotado. espita por donde se arre· bujan los sentimientos de Lucano. Es el bien de los germanos y de' los escitas. la versión augus· tea y ciceroniana. un impetu o un matiz hispánicos-tienen asi.Jmana-Augilsto. Be· nito Spinoza.» Y aún agrega: «Los árabes. que llame al género humano a la concordia. el de Nerón y el de la oposición.. sobre las líneas de la monarquía oriental.» Tal ambiente es reflejado también por la tragedia Octavia. Vió al César como orbem terrarum possidente y en el dominio de sus armas la secuTitas. y desde luego no del Nuestro. la moderada. asumido por Séneca. en la Octavia igual que en el discurso del año 54-que. pero de evidente y profunda savia senequista. que busque en la sabiduría el fomento de la paz. vendere civitatulas solebat.-€scribe-hoc- qureestu se sustinebát. que subraye la nobleza del ingenio sobre la de la sangre. Moría el es· toicismo mientras iba creciendo el cristianismo. Cicerón y Séneca~habia muerto con la penetración del despotismo. la del poder sujeto a limites. alcanzó por consiguiente los tiempos del apostolado evangélico. Séneca.60 LIBRO l. escribe: «Entonces fué cuando la libertad huyó de nosotros para siempre . La idea del orbe como unidad poI[tica alcanzaba con él un gran avance. Habia sido Séneca justamente quien tuvo una visión universal de lo romano.. que ataque la .guerra-macida de la ira-.. sin que él lo supiese.ALIA esa actitud. y lo recoge y divulga en la moderna un escritor oriundo de España. y que sienta. Recoge el primero los tópicos generales de la filosofía estoica y del patriotismo romano. Su afirmación política fundamental. en fin. VII. Así se comprende que Séneca quiera como forma ideal la de la monarquía con un rey justo.. Nerón y Sé· neca €nfrentan dos concepciones: el emperador. Suicidándose en el año 65. por propia prueba. un punto de arranque. Se reitera este concepto en la Edad Media. pues Tácito pudo recoger un rumor según el cual se quiso aprovechar la conjuración de Pisón «para llevar a Séneca al poder».. la verdad de su predicación. ligada al realismo de la vida pública. la del príncipe que se debe al pueblo. Las doctrinas de Séneca--en las que se ha advertido una raíz. en fin. es la tan repetida de que no pueden durar los poderes violentos. y así debió de verlo la clase dirigente de Roma. Vivió la decadencia romana. En esta obra se exponen tres puntos de vista politicos: el del coro de los partidarios de Octavia. Al terminar su descripción de la batalla famosa. Italia ya no la conoce.. fué preparado por Séneca-la posición del cordobés. el filósofo. la absolutista. .. Y allá en Oriente se elevaba Rizancio.

. No sin lucha--recuérdese el movimiento' antibizantino de 620 en Ravena y la usurpación de Olimpo más tarde-. etc. en la época del mar bizantino. Lelpzlg.. AST'U. tomada más en serio que en los banquetes de Alejandro el C07UJ. «Zelts. 1. 1936.Bol. MAR. al menos en teoría. El mundo occidental._W. tuvieron un carácter político de propaganda interior. trad.rechl und Volksrechl in der oes!licher Provinzen des roemt8éhen KafseTTeieh$. Madrid. reina aún.re Séneca. La idea no ha desaparecido por la decadencia de Italia. Suppl. PICHO": Hom"""es 11 C<>8a3 de la antigua Roma.e "nd Erlelmu in Seneca3 Dialogen. YELA: Séneca. esp. 1941.alphilusophie de. 28. Allá no faltan. se refugia en sus concepciones tradicionales.elpzlg. 1891. 1947. También es verdad que el Patriarca representa importante papel cerca del basileus. SC"O~"6"'UEl<: Reichsrech/ gegen. MITTElS: Reicl. y éste se consigue momentáneamente. 1923. y Bizancio nace como una Roma nueva. Ravena y establece guarniciones en tierras de España.-A. Bizancio consigue dominar. 1931. consigue el triunfo del Pacto de Pontión.-J.YO: Cunferencl. Mas le falla el aspecto eclesiástico. BAlLLY: La vIe de SénRque. 6. Corre como anillo un proverbio: «Dónde está el Emperador. «el Imperio continúa». Mientras Bizancio ve en él a Dios mismo. La bifurcación surge precisamente por la presencia de los elementos orientales del despotado y en torno a la idea de la divinidad del Emperador._E.'GALL' Nerón. La idea de Roma perdura. trad. Mario de Avenques y Juan de Bielara . y apenas un siglo después. VoLkBTechl?.. Hay una nueva proskynesis. Farls. der Sayo sur.. Ricimerio puede ostentar en Ravena las antiguas insignias.l. entre tanto. y que especialmente en las minoridades consigue un mando efectivo. El basileus que reina en Oriente extiende. porque para imitar a Oriente mejor sabia bacerlo la tierra griega. . Florencia. Madrid.T1"A>lZOLl: Senec<l. 1931. frecuentes proclamaciones universalistas. es la unidad (476).. cuando ya la Iglesia. M~RClfESSI: Seneea. 1929.-MENtNUI!:Z y FEU. establecida en Francia y en Germania. Menéndez Y Pelayo. que quiso ser orientaH· zado durante la permanencia en Roma de varios pontffices siriacos.--S"'''TIAGO MO"TERO: Hu/orla 11 Polftle" en la ¡>rae/exta Octavia.20." 51. fr~ Paris. 20. LA DIVISiÓN DEL IMPERIO: BIZANCIO El Imperio romano muere en Roma y renace en Bizando. 1945. bien que éstas. . 1928. El mundo oriental mezcla la religión con la política. está Roma. Roma le con· sidera Vicario de Dios. según Doelger. anuncio de la ceremonia imperial del 800.. Al servicio de esa unidad.--C. 1920. afirmando esa creencia en sus propios súbditos.. 1947.So.-L._ELORPUY: Die SOz1.. Guettlnger Alead.b<: Vida genial 11 trágica . Odoacro las envia a Zenón.» La división del orbe romano se produce tras Teodosio.-F. Y en su prueba. 3.a8 80"""e Séneca. r..-M. Barcelona. POfIW:NS: PhUosupl".-R. LA ()IVISIÓN DEL IMPERIO: aJZANCIO Muriendo también Roma. F. Justiniano reconquista Roma.uistadOT."" M. «ClBnerosl. 1943. Stoa• • PhilologUII~.u. Aunque no gobierne. sin perjuicio de la preponderancia que le atribuyen sus relaciones con monarcas extranjeros. su autoridad al conjunto.. Para las gentes de España y de las Galias. Meslna. de la Blbl..

Los poderes del Emperador bizantino se concretan típicamente en euC\tro funciones: 1. que si el marinero yelTa. Con ocasión de la entronización justinianea. El monarca es un déspota. la de supremo señor del dereeho y de la fuer· za por herencia romana. la voluntad del monarca tiene fuerza jurídica. Por eso bien merece una re· ferencia. la vicaría divina que le hace isapostolo. su información extranjera. y 4. y que sus mandatos. El rey es como el buen piloto.. tras Justiniano. diácono de la iglesia de Santa Sofía.--CAP. son como las leyes. torna a cobrar vida la tenden· cia soterrada. jefe absoluto.» Bizancio fué la heredera y la transmisora de los bienes culturales nacidos y crecidos en Roma.". autoridad ilimitada. Su actitud con la Iglesia es suficientemente ex· presiva. que <. ningún otro orden político posee una historia más revuelta ni de más emoción. dejando aparte el indiscutido de su legado codificador. igual a los apóstoles. en 527. la de monarca en el sentido helénico. por acción de la Iglesía cristiana. En Occidente queda como legislador. por influencia asiátiéa. c~mino de usurpaciones y de violencias . mediante el poder de dar leyes. 3. Bailly dice exacta y sagazmente: «Nin· gún otro nombre evoca tanto prestigio como el de Bizancio. su vida de diez siglos es. De la época justiniana es el Derecho y aquellas fórmulas que tanto se repetirán y discutirán. Se impulsa el orientalismo de' las ceremonias.". Agapeto recuerda al Emperador que el poder suyo lo ha recibido de Dios. ésta es cuidada con vigilante atención.. Voluntas principis legis habet viaorem y Princeps legibus solutus est. que. sus embajadas son las más eficaces. por ejemplo. un autócrata~y se le llama aSÍ-o Idolo vivo. en efecto. en efecto. pero en Oriente se le admira por sus conquistas. su libro de consejos: uno de los primeros espejos de príncipes. La obra se difunde en nuestra cultura occidental a partir de 1509.\ la de autocrator. pequeño daño oca· . su tesis entorna la figura del rex nauta. Justiniano representa. probablemente. La primera expresa. los rescripta. subraya esos valores.n sus aspectos moral y religioso. lGl momento de Justiniano. La misión religiosa es puesta allí al ser· vicio de la acción diplomática. como pleta. escribe Aga· peto. hasta crear el puesto palatino de vestitor.alificaba al emperador sobre una linea oriental. Heraclio aplica y exalta el título al derrotar a su rival de Oriente. que cobra gran importancia y perdura hasta el siglo XIV. constituido por setenta y dos tesis sobre los deberes del prínCipe cristiano. Ayuda a delinearla su prohibición del uso del titulo de bao sileus. y debió de tener cierta resonancia con ocasión de su dedicación a Justiniano. de estirpe egipcia y asiática. Por lo demás. el intento de una nueva sintesis. La segunda señala. no la insumisión del rey a la ley.62 LlBRO I. absolutismo desmesurado. fundamentalmente e. Y también es de entonces la exaltación de la libertad. sino la dispensa de ciertas leyes de carácter administrativo. 2. Mas. realmente.". una magnífica aventura. VII: LA CULTURA ROMANA FUERA DE ITALlA Bizancio es así otra valiosa lección en el mundo de los avatares políticos de la idea romana. calificada -sobre la huella de Cicerón de res inestimabilis.

con lo que la púrpura podía figurar en las pasibilidades del horóscopo. 1938 (trad.-JULES GAY: Le rOle po/itiqu. ris.-E.. causa será de que se pierda entero el navío. vive un difícil período. tan afincado que Burkhardt ha podido hablar del sultanismo de Constantino. Milán. Ninguna de las grandes figuras de la Iglesia visigoda-y ya antes aludimos a Juan de Biclara-. ele. Dlr. Están ya alH las nuevas fuerzas que explican y sitúan la Edad Meaia cristiana. príncipe leglSlatore cattolico. 1923). servicios o sernas.-J. como en las Galias. Al alejarse de la zona neurálgica que posteriormente resurge------el Reino de los francos-. A. la potencia alejada permite movimientos en los que se columbra el natalicio de Europa. 1927.--CH.Riv."e. 1906. 159. París.Hist: ZeIÚlchrilh. ensayando las formas feudales. esp" Barcelona. 1934.Te de /'empiTe bllzantin. trad. . hizo de lo suyo. París.-G. Oxford. Justiniano representa un intento fallido. LA DIVISIÓN DEL IMPEIUO. y sin duda mucho hubo de hacer la falta de una ley sucesoria.. Los Códigos de Teodosio y de Justiniano revelan la ruptura de los antiguos vínculos políticos.e d'un palnarque de BlI- . Los grandes propietarios y los potentes acogen la institución del patronato. como conciencia de un conjunto de territorios y de poblaCiones a los que se ensarta m'ejor la Cultura que el Imperio. 1939. BIZANCIO 63 &iona a los navegantes. CAflCOP1NO: POints de vue :. Fil. Bari. Bizancio se fosiliza rápidamente bajo la imagen del modelo oriental de la monarquía.ur l'impena. . Acaso la politica bizantina. Mas está claro que en España.~. frente al Imperio incluso.-BuRKHARlI"': D/. Zeil Constantins des GTossen. 7.tituciones romanas. de su arto en The legaC!l ot Rom. Ahora bien: osificando.one Imperiale._ B. como ya dijo Faure. 1935. DE FRANCISC" Glustiniano e la sua concez. 1901. el tono de la ordenación lo dan los sasánidas. Viena. sienten con fervor la idea de Roma y lo que esta idea significaba para la visión del orbe. Figures !Jyzantines. Les granas probltmes de l'hl8tolre byzant. empieza a aletear un movimiento que cobrará velocidad bien pronto: el de la propia nacionalidad. llena de absorbencias. Inter. BARKER: La conceZIQne TO· mana de!!'Imperfo. De ello no deja de haber testimonios hispánicos. aunque deje buenos legados a la cultura. Aconseja al rey. DIEHL: Justinien et la civilizatlon I>yzanttne du Vl $!t. la estructura de la civitas queda derruida. consiguiendo' incluso una cierta estabilidad en momentos en los que Europa. ParÍII. París. porque el ideal es que los reyes fiJosofeen. Las tradiciones que' exigen juramentos se ligan ahora a la petición de continuas liturgias. demostrando el agotamiento de las formas experimentadas. BAILLY: B. «porque filosofando se hacen dignos y meret:edores del reino». frente a Roma y a lo que Roma significa. Hfsto.zancio. DOELGER: Die Ka/serunkunde des !Jyzantinen als Ausdru. aun habiendo vivido en Bizancio dedicados al estudio. AlU se consuma la decadencia de las in¡:.-FR. Parece como si a la admiratio R()'fIUE viniera a suceder la admiración de Persia o de Egipto. 1934. 1943. Se consuma asi una parcelación de poderes que justifica en cierta manera la exaltación miUtar del orientalismo bizantino. BIONDI: GtUStiniano. mas si yerra el piloto. 1943. 1935. IlBme romaln. Bizancio prolonga el mundo antiguo hasta el final de la Edad Media.ck Ihrer polill8chen Anschauungen. Pa.20.

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y la dualidad típica que lleva en su esencia se apliCa a tres zonas esencial-es: hay así dualidad cosmolÓgica. Supone la existencia de un Dios personal. Existen dos mundos: el temporal y el eterno.LIBRO SEGUNDO LAS NUEVAS APORTACIONES CAPITULO VIII EL MUNDO CRISTIANO 21. tan . Llega así incluso a las zonas polítiCas con la t-eorización de Constantino como el mejor príncipe. Al agudizarSé en el siglo IV el movimiento herético. una cimentación diversa de la tradicionaL No es. de un lado. Hay con él un nuevo suelo. pues. infinito y distinto del mundo.embargo. frente a la posición de la sabiduría griega. En -esa tarea intervienen otros elementos que produc-en una situación favorable a la inserción instrumental precisa: son las herejías.cional y es señor de sí mismo por el libre albedrío que le caracteriza. El mundo surge de la nada. en un Dios evidente y providente. en fin. el mundo tiene su origen en Dios. Mas su importancia no es menor en el terreno de la Filosofia y de la Cultura. Precisamente el Dios causa del movimiento se vierte aquí. y plantea en ese terreno. El cristiano necesitó conocer los instrumentos mentales griegos para hacer obra de defensa de la fe y para situar en forma comprensible su propio punto de vista. se agudiza también el sentido int-electual del -crtstianismo. LA IRRUPCIÓN DEL CRISTIANISMO En el terreno de la Historia. es la de la Creación. El cristianismo modifica esencialmente los supuestos sobre los que se mueve el hombre. y la reacción intelectual pagana.DocntlNAS. una vez que el choque de Jas dos concepciones se hace más real. hay dos actitudes en -el hombre. frente a la filosofía anterior. el hombre está dotado de una alma espiritual y ra. hay dos seres: Dios y el hombre. La -fe cristiana es. Así se concibe mejor -el -esplendor que la Patrística representa. que lo saca precisamente de la nada por su libre voluntad. ontológica y psicológica. Ahora bien: la antítesis inicial se dulcifica.--5 . La idea nueva esencial. de otro. que nos dé una filosofía tanto como una concepción según la cual ya no . también semilla de una filosofía nueva. el nacimiento de Jesucristo divide el pasado.se puede filosofar de la sólita manera conocida. es el término suprahistórica que parcela el desarrollo de la Humanidad. sin .

ha de partirse de una acusación. Orígenes vió la posibilidad de la conversión general del Imperio. prohibido: Christianos esse nOn licet. cuyo monstruo servía el Imperio. después de la humillación de Teodosio. Los orientales no consiguieron distinguir con firmeza y pUlcritud las dos naturalezas de la segunda persona de la Santísima Trinidad. que es.» y buscando una fórmula que explique un ambiente ve la analogia de la situación de ánimo de los viejos romanos ante la doctrina predicada por los Apóstoles como semejante a la nuestra ante el Bolcheviquismo.concluye---entre los dos universales. por cuya seguridad y prosperidad se reza. Se afir· ma a la par el dócil sometimiento a la autoridad. este de la relación entre el romanismo y el cristianismo. la Iglesia choca con las concepciones orientales del monofisismo. En aquellos tiempos se van eonjugando la oración de San Clemente y la postura de San Hlpólito. en su Sermón del Domingo de Ramos de 386: el Emperador está en la Iglesia. se completa con el rescripto trajaneo.66 LIBRO H. Justiniano. Por su parte. Por ejemplo. desde el primer instante propios de la nueva doctrina. Caemos así en el tema de las dos ciudades. bien que el Optimus Princeps mantenga una posición templada: las autoridades no deben iniciar pesquisas. San Ambrosio insiste. de los dos poderes o de las dos espadas. El Cristianismo estuvo. Por falta de tal distinción.no distingue a la Iglesia del Estado.. incluso con la visión de Daniel. y sólo en el caso de contumacia se debe condenar. realmente. en Oriente y en Occidente. y por la coincidencia de los conceptos de Iglesia e ImperiO. fundamento de la universalidad del Imperio romano. el problema con que se encontraron los Padres de la Iglesia fué. a través de la elaboración de una tesis. chocaron los otros fundamentales de universalidad y de misión. escribe Paribeni: «El cristianismo es un imperio universal y en su base reside la negación del culto a Roma y a Augusto. a pesar del aprovechamiento de este vocablo. señalado por Tertuliano. es . ante todo. llegando a formular la separación en esta parte y la fusión en aquélla de los elementos políticos con los eclesiásticos. acaso. la más eficaz de las construcciones con que el Cristianismo trasciende a la Cultura. no sobre ella . Asi. Su obra Contra Celsum constituye una pintura de las ventajas que se derivarían de la fusión del Imperio con el Cristianismo en una gran civitas Dei. y ese monofisismo religioso trasciende a la Política: Quien no distingue a Jesucristo como Dios y como hombre. Con la decadencia de las formas políticas romanas. en los primeros siglos. Estos fueron. En el siglo IV. VIII: EL MUNDO CRISTIANO sensible. no se trata de fórmulas viables dentro de la doctrina de San Agustín. No podía haber compromiso ni tregua -. El institutum neronianum. efeetivamente. la posición del pensamiento eclesiástico tiene interés.-CAP. Planteando la oposición eDtre Cristianismo e Imperio. Mas. y la repugnancia por el régimen y por la divinización del poder público. las aplicaciones del monofisismo que hubo de explicar la dualidad del Imperio..

En todo caso. que es. para comprender el ambiente ha de advertirse que mientras para los romanos no tenía dificultad el enlace de lo religioso y lo político. mártir cristiano.(l1Ul era para ellos. ha escrito el padre Elorduy que aquél ha preparado el ambiente por el carácter popular e integral de su filosofía étlcorreligiosa. Su versión terrenal y concreta está en el espíritu de concordia que predica Filón. en su Contra gentes. Mas no es teoría aceptada. La teorla de Eusebio. la pax T(}11'l. en las ciudades no sepan los hombres vivir tranquilamente en coexistencia falta de estrépito y tUlllulto. y esto explicaría la misteriosa desaparición del estoicismo en un momento de dominio total. el estoicismo ha sido asimilado y sublimado por el cristianismo. El arranque se debe a Constantino ruando sobre la vieja idea de la eternidad del Imperio se construye la nueva de su cristiapización y postumidad. sus Orationes. está basada en la tradición oriental y helénica-que había tenido ya expresión en Dión Crisóstomo--. Haciendo cuenta de la relación del estoicismo con el cristianismo. La Vita Canstantini. Los libros de ceremonias de la: Iglesia griega ofrecen amplia documentación. al admirarse de que mientras en el Universo sea todo armonía. esa mater Ecclesice que imprime en la Edad Media la huella romana en lo cristiano. primer gran tntento concordatario. Como ésta en los cielos -4viene a decirse-. y que se nos ofrece como ré8imen secular que aplicaron Constantino y sus sucesores y encontró en Eusebio de Cesarea su más alto teorizante. Solamente por una cristianización de la idea' de Ecumeno pudo configurarse una nueva maternidad de Roma. pero desde el lado secu· lar resulta dificil ir filiando esta tesis. prohijadora de la Iglesia. en fin.21. con lo que se explica la ocultación de sus méritos y la sombra de que está rodeada su figura. que para Elorduy puede ser Ammonio Sakkas. pues la política conduce más: . postergado por sus seguidores paganos. Ayuda a imaginar este contacto el ejemplo del seudo-Areopagita. en fin. Acorde con sus tesis. muestran en él puntos de vista tendentes a la cristianización del Imperio. con su aliento metafísico y en otros diversos detalles. la Preparatio evangelica. generalmente. y. reina en la tierra Constantino persiguiendo la idolatría y el error y preparando a los hombres para el reconocimiento de la Verdad. último e inmortal Imperio cristiano queperdurará hasta el fin de los siglos. persecución. para los cristianos tal posición representaba un obstáculo a su fe. ha tenido zonas de afinidad y ha ofrecido el vehículo. el Emperador no es solamente jefe del pueblo cristiano. en el que se ha vertido. en fin. apareciendo COlliO término del ciclo de prepotencia. pues frente a ella mantiene Atanasia. LA IRRUPCIÓN DEL C.RITIANISMO 67 ana actitud que deriva del estoicismo. AsI. Para fijar estos aspectos debe tenerse en cuenta el desenvolvimiento conseguido por ciertas doctrinas relativas a la fraternidad del hombre en el Cosmos-----ltal la de Epicteto--. sino titular de una monarquía que se presenta como contrapartida y reflejo terreno de la Ley de la Palabra de Dios. maestro de Plotino. Además. una actitud teocratizante que prepara el sacrificio de la unidad del Imperio a un principio teológico.

El sermón 81 del Obispo de Hipana señala sus dudas sobre la eternidad del Imperio: Quizá no es inmortal Roma.ss LllIRO I1. Policarpo de Esmirna. 'la organización y regulación social y jurídica vigente a la sazón. Eusebio de Cesarea identificaba el imperium y el orbis terrarum. sobre las estructuras dominan los valores.niento de aquel orden de cosas». El triunfo del Evangelio derriba la ordenación jerárquica superviviente. las posibilidades de cristianización de las estructuras políticas occidentales. sino dedicación de tres lecciones diarias a este objeto. en su Mensaje a los filipenses. ¿por qué no Roma? La imagen del Imperio no puede ser así universalizada.dor Basilisco en 476 y el henó- tico de Zenón en 482. es decir. Tampoco se ven claramente. La imagen del pastor con las ovejas simboliza. San Jerónimo enseñaba gramática a los monjes de su monasterio de Belén. Lo que sí hubo fué un nuevo espíritu. A un lado queda la Ciudad de Dios. Los elementos seculares entran probablemente por el camino instrumental. si el cielo y la tierra pasaran. Buena prueba. Lo que brilla en las tesis' politicas ortodoxas es la nueva Respublica christiana. Otra corriente. Como ha SUbrayado Zaragüeta. su primera consecuencia fué 1a de la educación. la relación de Dios con los hombres es como la del padre con los hijos. Tertuliano y otros muchos. exaltan el Imperio: Clemente Romano. Acaso ayudaran a la misma las doctrinas estoicas. La huella de Roma solamente pervive en forma subálvea. las ideas están. pues frente a las exteriorizaciones o interpretaciones que podían conducir a otro resultado. en su Carta a los corintios. Recuérdese que Zenón abarcaba en su orden político a la Humanidad . hasta los carolingios. en San Juan. bien entrada la Edad Media. ambos sobre los monofisitas. que no se ofrecían con tan rudo contraste con lo cristiano. Justiniano y Atenágoras en su Apologia. y en ocasiones «hasta parecen insistir los Apóstoles en el mantem. su valor reside en los hombres. En el expresivo pasaje de San Mateo. representada por Casiano y Gregorio el Grande. que se baso desde el primer momento en principios éticos individuales. no se advierte en el cristianismo naciente la menor intención de alterar. es decir.---CA. Como Eusebio. y simbólicamente en el Pacto de Pontión y en la ceremonia del 800. contraposición que sólo se supera por la conjunción romanocristiana. el Emperador era un Cosmocrator. ni siquiera para mejorarla. al otro el orden terrenal.éste es el que debía animar la vieja letra. Viendo estos problemas en el hombre. análogamente. hasta que San Agustin quiebra la linea.l'. intervenciones del monarca en cuestiones eclesiásticas sin previa consulta o decisión conciliar. VIII: EL MUlI"DO CRISTIANO frecuentemente al cesaropapismo que a la cristianización del César. rechaza el apoyo de las artes liberales. el Reino de Dios que Cristo predicaba era esencial y primordialmente una vida interior. por cima de las fOlmas. separando de ellas el estudio de los libros sagrados. la relación del Maestro con el discípulo. en probable testimonio de la contaminación que se iba produciendo. Recuérdese que la regla de San Pacomio (t 346) prescribía a los monjes no sólo lectura y escritura. ~ . la encíclica del Empera.

c.».e o1"Ígini del Cri8tlaneslmo e il vensie· ro do. 1944. La diferencia estribaba en dos circunstancias ejemplares: el dogma del pecado original: es decir. 1943.Arch. Por eso. der Sav. 18. y reconocimiento de los derechos que como hijos de Dios deben tener todos Jos hombres. 1938. ¿Es Ammonio Sakka. Ammonio Sakkas.-E. 1930. ELOI\· PUY. 2. Fil. 1942._K.. HARNACK: Die Mission vn4 Ausbrcitung des Christentums. Ya es más difícil ir puntualizando influencias. H. Dlr._\\'''lNEL: Die Stellung des UTehri3tomtums zu. 1935. trad. 1921. TALAMo: l. Roem. Stor. 1939._ A 'Iv~NJ<A: Hellent8che und christ/~"e8 im fruehbll~antint8chen Get8testeben. Mun!ch. BAYNES: Eusebius cnd the Christian Emplre. 1924. 38. de sU aPOstas!a.~. QMELIN: Rue· m/.Z. Colonia. . Stlit. 1938. Lelpzlg. 1926. Los primeros son hebreos.-HuGO HAHMEn: Abendliindi3che Kirchens· ¡.. 1936. 61. EL EVANGELIO: sus ELEMENTOS POLíTICOS La doctrina de Cristo es predicada por sus Apóstoles y por los dise[pulos de éstos. 1947. Roma. PJ<1"ERSON: Der M<>1wtheismus als p"lltisches l'T"q blnn.--GERDA KROEGER: Die TeehtsS"tellung der vorkon$tanlini3ehen Kirchen.F. EL EVANGELIO: SUS ELEMENTOS POLiTICOS toda.-oemisches Ree'" .-H. Roma. .jl Konstantin.--{. Deput. junto al contenido de la Nueva Ley.-R.Hiv. MadrId. Inst. 5. no pueden ser desatendidas" en una simple consideración del tipo de la nuestra. BARTH: Die Stoa. 1930. . Los estoicos creían en el predominio de los valores derivados de la Naturaleza frente a la idea epicúrea de la convención. K'S~LING: Das Verhaeltniss zwiS"ehen Saeerdolinm und lmpcrium rnteh den Anschtuung<>n der Paepste von Leo der Gros~e bis Gela~-¡us 1.-U. 22. HOU'El\: Paulus. París. esp. 1937.Vcroeffen· llcbung der Goerresg. et d'HIst.22. el gobierno se presenta como institución divina. oí Ideas.Pensamiento».. Patria». Paris. Orlent. Madrld. ROUGIi'R: Celse 0"1< le e"nftict de la civiliMtion antigue el du ehristianisme primitif.m Staat._J._.· I:l Pseudo· Areupagt!a?. tiene así ciertas resonancias en la idea paulina <le la ley natural. s. Sclence_. corporación fundada por Jesucristo con la misión de perpetuar los efectos de la redención y de su doctrina. de Phllol. 44. Kbal.-L. 1908._ZAIlAGü._._. Leipdg. UM paepstliche Autoritaet.--G. l002.eo. 1. «Bull. HADAS: From Natlonallsm lo Cosmopolitanism in the' Gre_ co·Rom World.: Cristentum UM . 9.:-rA: El cristianismo como doctrina de "ida. Inter.!H. Stuttgart.TO PINCHERLE: Cristianesimo e Impero romono. «Est. 1934.-E. 58. MART1NI: Reoak SaceT(wtium..N. Intel". 1921. La concepción poUtica es teo- . PARlBENI: Cristianesilnll e Impero...oche Herrschafsfde{!b. Cornmitee of HiBtor. de Cicerón. 1931. las aportaciones de estirpe mosaica. 1925. oJournal oí the Hist.._A v. QUrGUERBEl\T: Tertul!i<m. 1935.-M. la presencia de Jesu· cristo como liberador de la Humanidad por su obra de redención tras la pérdida del estado de inocencia. 3.-ALBEll. }V. Estoicismo 11 Cristianismo. lta. 1948.. Los estoicos. El centro de sus instituciones radica en el deber de obediencia. Una y otra están ligadas a la predica· ción apostólica. cAnn. Para el pueblo elegido por Dios para tomar en él su carne.-\V. 1937.-FRANZ LE .. 1902. la leyenda. Stuttg"r-t.-S. en comunidad de bienes y con libertad e igualdad universales. 1932. Los discípulos de Cristo predican también universalidad. dllst. Jahrbuch_. . vo'" $cHUBERT: Staat "ltnd KiTehe von Constantin bis KarL den Grossen. 1. Stuttgart. y la pre-sencia de la Iglesia. 1906. Ecles. IV.-MAX VOGELSTEINS: Kaiscridee·RomMee um das Verhaeltniss von Slaat und Ktrche seU Konstantin. crecidos en un ambiente de instituciones mosaicas. P..". .MPERS: Roma relenul et sancta Dei ecc!elrla reipubliere romonorum.. VOIGT: Staat und KiTche von Kanttantm deJ' Grosse bi3 zum Ende der KaTolingeJ'~elt.eiArit. FESTUGIERE: L'idea! re/igle= des Grees et I'Evanglte.. La naturalis societas inter homines.

prohibiendo la tala.. y delegó sus poderes en el gran sacerdote.. Es preciso decir al mundo romano que el Cristianismo no ataca a la autoridad establecida. siempre fué Jehová su único señor. La idea de la monarquía como institución de derecho común es reiteradamente afirmada. VIII: J.. ante todo. San Pablo aporta valiosos elementos para situar el concepto de ley. sino autores de bien. » Dtro elemento que se ve reaparecer en la predicación y en la doctrina posterior es el de la guerra. y dijo: «No. herir a los varones a filo de espada.. «porque de los árboles se ha de comer». La predicación apostólica trae. En el Deuteronomio se señala: «Cuando hubieres entrado en la tierra que Jehová te da.-CAP...70 LIBRO II. Ya sea al rey---añade--. que se quiere sometida a principios. El fondo es siempre el del pueblo pobre. » En el Libro primero de Samuel se señala el deseo de tener rey: El pueblo no quiso oír la voz de Sarnuel. sino que habrá rey sobre nosotros. por respeto a Dios. y nosotros seremos también como todas las gentes. montada sobre la base del hecho de constituir un pueblo que obedecía y que era protegido por Dios mismo. y nuestro rey nos gobernará .» Un examen de los sagrados libros ofrece ciertas aportaciones polí· ticas.. De Isafas son las lamentaciones para los que establecen leyes injustas o prescriben tiranías. En los Proverbios de Salomón. Ante todo. predicando en el Areópago anunciaba a los de Atenas aquel Dios desconocido a quien habían dedicado templos . con la consecuencia de una rendición posible. y la poseyeres y dijeres: Pondré rey sobre mi.L MUNDO CRISTIANO crática. La proclamación del Sinaí arguye en favor del señorío del propio Dios. el impulso fervoroso de la Ley Nueva. el de las gentes llenas de aflicción. y el despojo --kJ. pues. Así.. Doctrina primera de esa predicación es la de la sujeción a la autoridad: Sed.» Hay ahí. que haciendo bien hagáis callar la ignorancia de los hombres vanos. como todas las gentes que· están en mis alrededores .! ya a los gobernadores. nombró los jueces y los reyes. y la defensa de las arboledas en las ciudades cercadas. y venciendo. como a superior. sino en el ejercicio de la verdadera justicia.. Dos pasajes del Deuteronomio señalan la intimidación de la paz antes del combate. la teorización del príncipe justo como paradigma del pr[ncipe cristiano. una conciencia de unidad. podrá cercarse.. cuya predicación sabe buscar propios antecedentes allá donde sienta su escabel. .ue resonará tanto en la literatura consiliarista medieval---de las viudas y de los huérfanos . sujetos a toda ordenación humana---dice San Pedro--. junto a la tradición mosaica. Hay. La firmeza del trono no reside en el poderío.. «Porque ésta es la voluntad de DIos. normas o leyes. ha de añadírsele que los cristianos no son malhechores. con ejemplos como el de San Pablo. como de él enviados para venganza de los malhechores y para loor de los que hacen bien. actitudes de clara Hnea mosaica. El Deuteronomio viene a expresar esa idea: «Con todos los cambios del sistema de gohierno-dice--. renovada y vigorizada por necesidades de urgencia. sólo si no se admite el tributo. pues. el príncipe impio sobre el pueblo pobre es como el león rugiente y el oso hambriento.

. «Porque asi como tenemos muchos miembros en un mismo cuerpo---dice a los romanos-.cristianos forman con Cristo una sola entidad. una vez advertida: la presencia y la potencia de la ley divina (interna y basada en la justicia y en la voluntad de Dios). del Libro de los Proverbws.es la fe.» Mas Dios es quien concede los reinos. una concepción ministerial. Aquélla . repitiéndose.gracia. y las que existen están por Dios establecidas». sin embargo. íntima. Cómodo y Antonino: «Los cristianos~Jes dice-son los mejores súbditos. » Deriva de ahí. pero San Pablo busca propias raíces. Vestid la loriga de la justicia-. pues rezan por el Imperio y quieren ver asegurado el orden. «escrita en los corazones».. Qum autem sunt a Deo ordinatre sunt. Los . que está por bajo de Dios. Dirigiéndose a los corintios. Porque no hay potestad ::ti no viene de Dios.dice a los efesios: Induite vos.agrega--'armaturam Dei et possitis stare adversus insidias diaboli.. aun siendo muchos. en su primera carta se lo anuncia: «Pues así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros. escribe: «Esté toda persona sujeta a las potestades superiores. y a Dios lo que es de Dios.. así también Cristo .. » La más importante de las aportaciones doctrinales ligadas al Evangelio y a su predicación es la fijación de los contornos del poder civil y sus relaciones con el eclesiástico.22. !taque qui resistit potestati... pero no todos los miembros tienen el mismo oficio. No importa la multitud para unirse en concor· dia. as[ nosotros siendo muchos. la declaración del Eclesiastés: «A todas las naciones señaló Dios quienes las gobernasen». la del Libro de la Sabiduría: «Porque la potestad os la 'ha dado el Señor . Cuando Jesucristo replica a Pilato: «No tendrías poder legítimo sobre Mi si no te fuera dado de arriba». También se debe a San Pablo la doctrina del cuerpo místico. en aquel pasaje hecho clásico: N Qn est enim potestas nisi a Deo:. lógica e históricamente. EL EVANGELIO: SUS ELEMENTOS POLiTl'COS 71 Esta aparece vista fuera de la conciencia como obra del César. mas hay una ley sobre la ley. base de tantas construcciones eclesiásticas y civiles. y no se ~ansa en repetirlo. es una de las más eficaces aportaciones de San Pablo.» Magnifica doctrina de comunidad. nuestra ley -viene a decir---. escribiendo a los de Roma. Dei or4inationi resistit. por ejemplo. a los corintios. un solo cuerpo. forman. formamos en Cristo un solo cuerpo y cada cual somos miembros los unos de los otros. El punto de partida está en aquel pasaje de San Mateo. recuérdase la famosa exposición de Atenágoras a los empeTadores Marco Antonio. según el cual Jesucristo dijo: «Dad al César lo -que es del César.. Estaba ya el textón de Cicerón que volverá a brillar en San AgusUn y en San Isidoro. resuenan en su Divina Palabra las tradiciones mosaicas. ley propia. como declara a los romanos. el «Por Mí reinan los reyes y los legisladores decretan leyes justas». el impulso del hombre que conoce la .» La presencia de la Iglesia y de su jerarquía exterioriza la realidad de un doble sistema de instituciones. la idea de que la autoridad es un instrumento divino. Tema que se hace tó]lico en su obra.. mas todos los miembros del cuerpo.. La sUjeción a la ley humana. En brillante continuación.

1916. 191. que termina obteniendo su reconocimiento a pesar de las herejías novacionistas y donatistas.rislenll.o/o17/. afirmándose poco después en virtud de la obra de San Cipriano de Cartago. 1939.: 1. en 3()6. 1947. Tur!n. parís. 15. H"ecI<>rr': Historia de lItrael. por obra principal de los Santos Ignacio e Ireneo.utD KI"I-rEL: ClI.Rev. de ellos. las versiones que hacen al rey cuidador de los cuerpos y al sacerdote vigilante de las almas. como el de Elvira. el Romano Pontífice. » y el Mayor fué el obispo de Roma. La Pastoral del Papa San Gregorio habla de que los ignorantes no deben atreverse a enseñar. SIGNIFICACIÓN DE LA PATRÍSTICA.-EDGAR SALIN: Urcll. 1923.----(:AP.rislentum . en Santo Tomás. pero también de que la ocupación en las tareas del Gobierno de ordinario destruye la quietud del alma. nD. _Festl!chrlft f.ristus und Imperat<>r. Londres. ltterafur and reliDion. En el episodio de Cafarnaum narrado por San Marcos se deja advertir plenamente: «Llegaron a Cafarnaum y cuando estuvieron en casa les preguntó: «¿De qué ibais....0 Stalo e la ~'¡¡a soelale nella eascienza religiosa d'lsraele e <Jt.. esp. Milán. No conviene mezclarse en los negocios seculares. Dlr .elfgionio. p""T: La th. di Scienza deUe H.l Crlstlanestmo prtmiti~·o.----<C. llegaron a detenninar que los cristianos que ocupan puesto de . 1915.¡= KERN' Re'" und S=". hablando en el camino?» Pero ellos callaron.--GERH._E.-LUIGI SALVATOru:LJ. Pavla. como el cielo a la tierra.. 1945. Es el hombre interior lo que se busca.72 LlJmO n. Barcelona. 194547. el Papa. Das Urlell der ersten ClI. 312. Milán..eowgie de S. cristiani. VIII: EL MUNDO cmSTIANO está perfectamente constituida en el siglo II. SUS CONCEPTOS FUNDAMENTALES Celso ataca al Cristianismo por la falta de patriotismo de los fieles.. como deCÍa San Gregario. cSchmollers Jahrhucho.o socia!e di Gesil. Fil. Mas también la habían visto los Apóstoles. porque entre ellos habían ido hablando de quién sería el Mayor . pao_ lo. cabeza de ese cuerpo místico descrito por San Pablo._Fm1DERlc"" KENYON: The readinll 01 /He Bi¡'le as hi. y con una cabeza. representada por los obispos. 1922. nd Stoot.I sobre el temporaL» Lo que importa es el hombre interior. Inter. Orígenes replica: los cristianos combaten con sus oraciones aunqueno se incorporen al ejército. 23..eit ueber den S/att. 19H. 1<':11'10 GIORDANI: 11 messagg._EM!L!A NOOILE: 11 disdegnodelU¡ legge nel ''''!"?Istero di Poolo di Tarso • • Rlv."dos In bib/i3ch.3·14. Paul.• . algunos sínodos eclesiásticos. Jena. 1930._Ff<. .._Lo Slato nella eosci~"nza dei martiri. Milán. Y ¿de qué vale--se pregunta-ganar todo el mundo si el alma se pierde? Por el alma se vuelca la Iglesia.. La Iglesia conserva la tradición apostólica. 1935. Jesucristo mismo habia advertido esa necesidad estableciendo la jefatura de Pedro. GRAY: II dlritto net VanDelo. jefe de toda la Cristiandad.. 1928. pronto se destruye en ellos la quietud del espíritu. TO>IDELLI: 11 pensiero di S. Llegan así rápidamente las más expresivas metáforas. Schaefel_. porque. San Juan Crisóstomo sefiala las relaciones entre el Imperio y la Iglesia: «Como el alma al cuerpo----dice--. Hay un quehacer de la Iglesia y otro propio de la civitas secular. Pensando así. II primD p~nsiero <'T1sliano.e8 Darslel· l . 1.-L. trad. así está el poder espiritu3. Del mismo Crisóstomo proceden. 55.--G.

y desde luego es expresiva la insistencia con que los Padres de la Iglesia subrayan su importancia. personal. firmeg.como ser libre. seprepara la versión que relaciona la voluntad y el libre arbitrio. Puede afirmarse que la más viva preocupación del Cristianismo fué esta de la libertad humana. Antes que San Agustín hablase de la verdadera libertad.. El hombre se nos presenta como un luchador que no ha de contar sino con sus propias fuerzas.» Tal es la libertad cristiana. Dios la ha promulgado revelándola por una ley tan antigua como el hombre: Vete·. proclamada por una ley justinianea: Ab initio omnes homines liberi nascebuntur. SIGNIFICACIÓN DE LA PATIÚSTICA 73 duumviros estén. «Estad. Cosa distinta es esta libertad del hombre interno.. Aristóteles la vió como electio. hay ahí un elemento que merece ser considerado. le ha dejada el señorío de prescribirse la suya. Para la Iglesia. y esa n.. «Herma· nos-----. en linea que 'fecunda la Patrística. debe contar con ellas. El hombre ya no puede. San Pablo declara en una bella afirmación dirigida a los corintios: Donde está el espíritu del Señor está la libertad. tan eficaz en el desarrollo posterior. Va con el mismo pensamiento cristiano la afirmación del hombre . que es la que nos enseñorea sobre toda iniquidad. haceos. Y al distinguir y situar su concepto aporta el complementario de la caridad.23. per() no la toméis como pretexto para vivir según la carne.escribe a los gálatas-. sino «como siervos deDios». rem legem libertatis hominis manifestavit. bien que ligándola a la norma de razón que está implícita en aquélla. lo que importa es el hombre interior. con todó. y no teniendo la libertad por cobertura de malicia.» La libertad cristiana com() servidumbre divina es también la idea de San Pedro: libres..reses de San Ireneo se puede fundamentar la tesis de que Dios.dice San Pabloen la libertad con que Cristo nos hizo libres y no volváis otra vez a ser presos en el yugo de la servidumbre. Quizá se explique originariamente esta separación por la antigua competencia municipal en las materias de culto y juegos de circo. estudiada por Wittmann. Se testimonia así un ciertocontraste con el ambiente. .oción perdura en lps Padres de la Iglesia. vivere ut velis. El concepto de libertad ti~ne resonancias tradicionales en la Pa· trística.. En la doctrina del AdverSus H a. Reálzase así la doctrina de la Iglesia. La tesis es desarrollada por San Gregario Niceno. que ha puesto leyes al hombre. durante un año. La libertad está en la sumisión al orden divino. y lo primero su libertad. habéis sido llamados a la libertad. San Ireneo recuerda que si la Sagrada Escritura ha juzgado necesario manifestar la libertad. como pudO en la época y según el text() Je Cicerón. servidores los unos de los otros. de la exterior. que se extiende y se ampHa. pues. Los hombres nacieron libres y la sociedad los fué encadenando.. según la doctrina de Orígenes. alejados de la iglesia. Sobre la figura aristotélica. San Juan Crisóstomo y San Juan Damasceno. pero que. y en ese sentido se puedeafirmar que la ley divina no ejerce una acción directamente coercitiva sobre la voluntad del hombre. por la caridad. En el siglo n.

es siervo por el pecado y libre por la justicia._Eruc CASPAlt: Primalu.Zeitscher. como potestad de mantener la rectitud de la voluntad. v.. el contraste entre naturaleza y convención (viejo lugar común de las escuelas preariJ3totélicas y de los estoicos). por la presencia de la caridad.en virtud del aprovechamiento concreto de la nueva Unea. se puede ser siervo por la justicia y libre por no caer en el pecado. Del Sacramentario del Papa Gelasio es la fórmula preciosamente ligada a aquel mundo. H". 1926. sino de la desviación de la justicia. El concepto cristiano de libertad no se contrapone sino en cuanto juega con otro tipo humano. Llévase así la acción de libertad a un primer plano filosófico me· diante planteamientos en los que se consideran los órdenes social y sobrenatural. Parill. SUft. ut superatis pacis inimicis. CARLYLE: The influmce al Chrtslianitll upan the palitleal Ideas.. tanto sobre la adquisición como so· bre el ejerCicio del mismo. DUI>nmr: Lile and Time8 al Sto Aml>rose.t. cer. aunque sea siervo. es en Dios libre. . A San Gregario el Magno le sirve esa postura para distinguir dos formas de dominio sobre los hombres. De ahí que incluso cuando se plantee la figura del tirano no se la haga arrancar de la ausencia de consenti_ miento. CL... 1923. DuFORcQ: El . por la mayor valoración del alma.. von Maintand als K1rchtm pOUtiker._L. Su más extremada pretensión es ofrecida por San Pablo en su epístola Ad Romanos: Se . 16. tiene un valor innegable y.. Esta noción cristiana de la libertad desarrollada por la' Patrística. El concepto se perfila y concluye en San Anselmo: potestad como aptitud para r....• . La teorla del origen divino del poder surge de ese modo ex('}uyendo la intervención popular. como Gilson advierte.-F. der Sav.74 LIBRO n. En Cicerón se recoge una calificación de libertad cara a los romanos: Vos quorum gratia in suffragio consistit. secura tibi serviat Rmnana libertas ._FRHR. de modo que pueda aparecer como instrumento de su ira. PENHAUSEN: Amb1"alli.. libertad. Al aplicarse al orden politico . J... VIII: EL JlUNOO CRISTIANO Otra relación con el mundo romano deriva de la posición del hombre frente a la ley. La posición patrística se completa con otros elementos más directamente enlazados a la cultura antigua: las ideas de justicia absoluta y de derecho natural.. contraponiendo el señorío bárbaro al romano.. hay dos conclusiones fundamentales: las que exigen por parte de los gobe~n­ tes el servicio de la justicia y por parte de los gobernados el consentimiento.-CAP. libertas in legibus.-A. Y asi se explica un gobierno tiránico por investidura divina y aun en nombre de Dios. por la que se impetra de Dios mismo la libertad romana: Suscipe Domine ¡. El cristianismo no desatiende este punto de vista. no podía dejar de ejercer una profunda influencia sobre el problema filosófico y moral del libre albedrio. Roma sigue as[ ayudando a la formación conceptual que el cristianismo replantea.. 1927. Más tarde lo señalarán las distinciones de potestas y libeTtas.. el problema de la igualdad del hombre. Kan. Londres. aunque sea de naturaleza esencialmente religiosa. O como decia a los de Corinto: Quien es llamado por Dios. 1929~A. BAEU14J<ER: Die palrl3t1ehe Phüosophle.! l'etri.. No lo desatienden los mismos Pontífices... C . Berlin. DUcJ<ESNIt: L'Eglise al' VI' sitcle. 1912. 1935. Lelpzlg.renes .

-P. . 1914.• .'. An tnquiry !nto the concept 01 the Church as mather in early Christian/tv. SALVA-rolU'LL1: 11 pen&iero del Gristianestmo antico Intorna oJit) Stnto.---C. ¡92a. Berlin.23. 1930. BlPtNKARD KUEIILER: Gotterataat uoo roemlschea Str<UJtsrecht.e bis :mm Ende dea Investiturstreites.-L. 1925. París.. .T. PLUMDN: Mater Eccles:la..---J. Etude 8UJ" ses sentiments au regard de l'Empire el de la socl. Washington.-G.Zeltschrlft del' Sav. SIGNIFICACiÓN DE LA PATIÚSTlCA 75 erlBlianlsmo antigua. PaI'ÍS.CH: Los Padres de Oecid . 49. 1.et IIIMroire SUr Saint-Bas/le. BarC<!lona.. 56. 1902.• Buenos Aires. esp .-GIACOlIIO VIOJ. <kIgU npolol/eti ad Origine. 1920. 1941._l.TusTus HASHAGEN: Ueber die Anfaenge del' christliche Staats-und Gesel!schaftsanschaung.OT"ri.lu" y PUIG: Las cancepci<me3 paliticas fundamentales en los Santas Padrea. 1936. FoNT . 24. C.."". eZeltsch.l. 1936. Padua. Parls. 1916._BEIINARD GEYER: Die patr/st/sche und 8choüu<ttsche PhUasaphie. Stlft. 16. trad. BIi¡v! de /'Hexomeron. S.JúUIO: 11 ¡¡en-"ero I/iurldfco di S. f. S""'ificación cultural de la Patrl$ttca.. 1937. KirchengeBcl:t .-. ·cBllichnís. . Roem. MIlán.uGENE FIALON: Etude Matoril.-. der G<>erresges. Gfro/amo.été..: Die gelaS"lanische Zweigewaltentheorl.-CR. R. 1947. FoUADR: SaíntPata.-E. KN"S. BerHn..---OT"I"O SCHILLING: Natun-echt und Stoat naeh der Lehre der alten Kirehe..te. 1943..Sapientia. MASSART: Societa e Stato nel cristfanes:lmo primitivo: la concezione di Origine. cVeroeffentl. 1935. GUIGNEBERl": TerlUllien.

Junto a esa libre voluntad. la decadencia de los imperios. en los dos. libertad moral. que constituyó su manual de retórica. en fin. Su pensamiento aparece difuso en sus escritos. Contra tal tesis escribe San Agustín. del espíritu. en la Numidia. Parte del principio de que existen causas concretas de esta caída. Se hace así maniqueo. fué hijo de padre gentil y de madre cristiana.singulannente importantes experiencias en la luchtr'de su alma por la verdad. señalamos los Soliloquios. Hay una. que se ordena de sacerdote y es obispo de Hipona. Su conversión es obra del apostolado de San Ambrosio. la ética agustiniana parte de la libre voluntad del hombre. Asi como la obra de Polibio está ligada al tema de la grandeza de Roma y la de Trago Pompeyo al de la decadencia. y el conjunto más denso de sus letras. grandes estudios De civitate Dei y De trinitate. De mOTibus y De fide. que sitúa la facultad de elegir juntoal libre albedrío. Una aportación esencial agustiniana es la de la presencia de la Providencia en la Historia. Estudia humanidades y es arrastrado por la actividad de su inteligencia hacia las preocupaciones.CAPITULO IX SAN AGUSTIN. natural de Tagaste. En general. Pero falta la sistematización. Los paganos dicen que ha acontecido como castigo de los dioses por el abandono de la ano tigua religión. Resume aSÍ. O LAS DOS CIUDADES 24. y llega a afirmarse tanto la religión en su acción. las conclusiones Contra manicheos y las Retractationes. lo mismo del romano que- . De ahí la dificultad-y la diversidadr-de su interpretación. En fin. Estas especialmente al través del Hortensio. Jos tratados De libero arbitrio. y este fin es el que orienta la voluntad sin que pueda decirse que la limite. al cristianismo. Las influencias que se advierten en él son las platonianas y las ci· ceronIanas. que es la evitación del mal y la práctica del bien. y una libertad psicológica. Buscando su raíz en la actitud misma de su espíritu. la de San Agustín se enlaza al de la caída del Imperio romano. Sucede ésta de manera espectacular con el saqueo por los bárbaros en 410. La reacción psicológica está testimoniada en sus Confesiones. señalando en la antítesis civitas Dei-Civitas diabQli los elementos de la concordancia entre la fe y la ciencia. obispo de Milán. para caer en el escepticismo y abocar al neoplatonismo y. Así puede decirse que ofrece una filosofía de la historia. Estas experienCias se reflejan en su obra. el fin es Dios. PROBLEMAS INTRODUCTIVOS Aurelio Agustín (354-430). Hay en San Agustín talento. especulación filosófica y misticismocristiano.

un acta contra todas las repúblicas. 19a1.-E. las divergencias interpretativas. como nota van Horn. «FelItchrlft de!" Goerresgell. El padre Cuesta ha escrito: «Quizá el problema de conocer la mente d-e San Agustín es <:uestíón de precisión de conceptos.-U.de San Agustin_De Civitate D~onstituye una réplica a la acusación de que la Iglesia próvocó el derrumbamiento de Roma. 1941. no es fortuita ni consiste en azar estelar. 1948• . EL REINO DE DIOS 25..---GILBERT BEYERl!AlJS: Neuere AugusNn probleme.CCA: Sant' Agostlno.. circunstancia que si bien ofrere esas ideas como algo viviente y vivido.de Saint·Auoustin. Londres. A monument. PINCHERLE: La jm-mazione teotaDlca di S.·rltten. se compreride el sen- . dificulta su fijación por causa de la -dispersión. nada menos que la -expresión clásica del pensa· miento político cristiano. Bien que sea ciertamente obra profunda. París. 1922. ' Tlle pllllosophll of Sto Augustlne (en ~l vol. 19aO.» Así se ha señalado por G-erosa. la pérdida de la antigua religión. ESSOllS on some uspects of his ThoUQht 11. En los cua· tro años que le ocupó su redacción (412-416). A Monument. Augustlnus>..¡oz VEGA: Introducción a la sinteris de San Aguslfn. por la falta de claridad en los supuestos metafísicos. de este modo--con palabras de Dawson-.""': SaOO. Tales han sido.>.. Tur!n..25. La Ciudad de Dios nace así como obra de circunstancias. MOR. Que no es.--Cm<ISro.-A. LA _C1VJTAS_ y EL REINO DE DIOS 77 de los anteriores. como Gilson ante el fenóm-eno del agnstinismo medieval: ¿qué queda fiel a la orientación auténtica de su pensamiento y en qué medida? Y Gilson sintetiza: La libertad cristiana y la socIedad cristiana. D'Am. 1. De Civitate es.l. cH. A monument lo Sto Auoustine. «HilIt. como resulta claro. indudablemente. La inmersión de lo po-lítico -en el pensamiento de San Agustín no ha sido advertida por Combes ni por SchilUng. que han originado una interpretación múl· tiple y errónea de la doctrina política agustiniana.'. la obra fundamental .tate Dei. contra cualquier ciudad de impíos que no obedezca las órdenes de Dios.-M. Esta no se ha dado. Pero también. I. Roma. Madrid.s. clt. dos temas esenciales para comprender al hombre dentro de la esfera politica y de la vida moral implicada en la vida social.). por Antonio Truyol y por el mismo padre Cuesta. convertida en las actas apostólicas -en «suma de derechos civiles».-Aurelius AUDUstinu. En este sentido. 1945l. 1945. y de ahí la necesidad de acercarse a ella con el propósito de hacerle una cuidadosa exégesis. 'Pensamiento>. pues. sus elementos están diseminados en sus obras.. que hay que preguntarse. zum 1.500 To~estag des hl. 1934. De ahí su válor.--C. Aoustino.tgosHn". Cattol1ca). escrita con ánimo polémico. VaN RORN: Die Staats!ehre.. V. Mlllln. 1929. lo que hoy llamadamos una filosofía del derecho público. el libelo de controversia se convierte en una vasta sintesis que abraza la historia de la Huma· nidad y su destino temporal y eterno._PruMo MONTAN. C. 193() (n. 1930..tenaTll. si atendemos a la transformación posclásica de esta última. Roma. <. in """mm. Tur!n. A~roNIO TRUVOL SERRA: El Derecho 11 et Estado en San Agustin. y es que si San Agustin tenía. CuESTA: De ta teorlo del Estado según San AguStín: los tertos "'"oinarios del ooustfnismo politico. Zeitsch..-p. al propio tiempo..o di fUoso/1a agustiniana. M.d. 127. 1931 (Publ. Unlv. GILSON: Introductll>n a l'ilude . Busca exactamente el porqué de la decadencia.Auoustins naeh De elv.-S. 1941'i. of his 15tb cen. _ DAWSON: Sto AUDustlne una his Aoe (en el vol.A «CIVITAS» y Si buscamos la evolución del concepto de civitas-civilitas.-Sant' .

hombres carnales y ángeles. no identifica. Tampoco parece sostenible la determinación de la civitas terreTUl en el Imperio romano... la ·ausencia de justicia no solamente corrompe. no a la necesidad de la justicia como fundamento politico. Son.J. Acaso esté todo ligado al tema de la justicia. scilicet. non se significando. ambicionó el Poder.. que es lo que.. una facción . Ella trae la idea del orden celestial que ha de ser imitado por el orden terreno: Par!> enim----escribe--q1l. En cualquier caso.. Ninguna república puede mantenerse sin el1a: un rey injusto es un tirano. y aquí mismo se plantea una dificultad interpretativa. Recordemos el texto recogido anteriormente: en la versión paulina unos cristianos son ciudadanos. Quid e:>t civitas-dice-nisi lwminum multitudo in quodam vinculum redacta concordire? Civj. una aristocracia injusta. tas cobra aqui un sentido comunitario. con olvido e incluso con odio hacIa la justicia. sed alteram. recordada por San Pablo a los de Galacia. terrenam.. por efecto de su perversidad. O LAS DOS ClUDAI:ES tido de la espléndida definición agustiniana. tiene más próximo el mundo cultural del Doctor de Hipona. San Agustín promete en la primera parte de su gran obra plantear la cuestión de si el Imperio romano había constituido un orden poUtico verdadero. otros prisioneros ~ la calificación deriva de su actitud con respecto a Cristo. como Hermelink ha subrayado. Dice el Santo: Fecerunt itaque civitatis duas~ amores duo. sino relaciones. Mas sobre el seudo-Dionisio llega allí la metáfora bíblica de Agar y Sara. según la opinión de Dawson. ha de seguirla. Otra influencia notable es la del seudo-Dionisio. Presenta al propio tiempo como orden político diabólico aquel en el que no reina la justicia. crelestem vero a1lWT Dei usque ad contemptum suj. marchan tras el diablo aquellos hombres que ambicionan el Poder. tránsfuga'y enemigo declarado de la justicia.--. Mas O() acaba de ser entendida sin ligarse a la idea del hombre interior. sino que aniquila al orden polftico. mas.78 LIBRO ll. San Agustín no da paralelos. y por esQ---'Porque la slgue. Ha sido corriente determinar como doctrina agustiniana--:y los hermanos Carlyle la exaltaron-que reinos sin justicia son sociedades de bandoleros. amor sui usque ad contemptum Dei. sino compara. cabe advertir una sintesis esquemática determinando como más comprensivo el concepto de civitas terrena donde entren hombres espirituales•.o coloca San Agustín entre las cosas secundarias. La justicia es lo que da categoría a los gobiernos. El diablo. El Poder ha de estar ligado a la justicia. y fué.<l?dam terrena civitatis imago crelestis civitatis effecta est. conceptos ligados al problema de la ordenación de la social política. al mismo tiempo. et ideo serviens. Para Tellenbach. La influencia paulina con respecto a las consecuencias del pecad() está ahi bien clara. en fin de cuentas. más bien. Según un pasaje de De Trinitate. y atribuyendo a la civitas Dei la aportación de los ángeles y de los hombres espirituales.-CAP. sin embargo. IX: SAN AGUSTfN. ¿Pueden darse concreciones de estas dos ciudades? Se ha pensado que la Iglesia sea la civitas Dei" y la república la civitas terrena. sino a que no existe diferencia esencial en- . Hay dos ciudades. La frase remota iustitia quid sunt regTUl nisi mQona latrocinia? se refiere. como conjunto jurídico.

Ese es el origen de la sociedad política: la unión de los hombres enderezada en primer término al goce de la paz. Así encuentra San Agustin como de orden natural la necesidad de que haya quien mande y quienes obedezcan. verdadero príncipe de un mundo materialista escondido bajo la capa pagana. en estas últimas y concretas aplicaciones. misericordia. li:n otros aspectos de la organización civil se puede notar la influencia del pensamiento patrístico. Se destacan allí. pactos. Mas.25. Por ley natural--dice San Agust. etc. La realeza de Cristo es espiritual. En esa zona la contribución más eficaz es la del concepto de Príncipe cristiano. El cristianismo exaltó y amplificó las antiguas virtudes. «¿Qué es el bandidaje sino un pequeño reino? Y asi aprueba la réplica del pirata a . necesidad del jefe. LA . De esta manera el santo Doctor combatía a quienes achacaban a la Iglesia la caída de Roma. y tú.Dios. la raíz de tantos tratados posteriores. El poder de los hombres sobre los anima· les. que obran solamente en diferente esca- la. . como todos han sido creados a imagen de Dios y poseen un alma. 24·26 de De civitate constituyen elemento fundamental de todo Espejo.in---. que es el instrumento transmisor de los mandatos de quien posee el poder politico.. a la defensa de las injurias. A la autoridad se liga la ley. DiOS 79 tre el ladrón y el conquistador. siendo asi--<Jlor naturaleza-dguales y libres. » La autoridad constituye el eje esencial de la sociedad poHtica. y en segundo. por otra ley natural. todos lo han recibido. en fin. eres llamado emperador . y EL REINO DI. Su anticristo no era Apolo. Los pasajes V. Su argumentación no iba asi tanto contra lo romano como contra cuanto atacaba al reino de Dios. Ahí está. y. como propios del Príncipe cristiano. jw:tamente en ese cruce con la libertad que ha sido señalado como permanente tema del agustinismo. se trata de que Cristo rei· ne en la conciencia de los que mandan y en las de los que han de obedecer. porque tienes una gran flota.CIVITAS. Precisamente estaba delante el brillo de ciertos momentos.Alejandro: «Porque tengo un barco pequeño me llaman ladrón. todas las criaturas tienden a asociarse. cuya ejecución alguien tendria que urgir: es decir. ésta se da en aquel que hac~ reinar la justicia.. Por la ley se plantean el origen y la justificación del mando. y el hombre ha de hacerlo para la conservación de la paz. la tarea misional-dilatación del reino de Dios---¡y la serIe de las virtudes: humildad. pero no los demás hombres. San Agustín ofrece en un pasaje de De civitate un verdadero Espejo del Príncipe cristiano. Dios ha sometido a los hombres los reptiles. determinaciones conjuntas. sino Bellal. Por eso ha habido acuerdos. en quien se sirve de su poder para desarrollar el culto divino y hacerse serVidor de. Para San Agustín. planteando una ordenación de la república sobre un esquema de deberes.rlo hay propiamente derecho de un hombre a mandar sobre otros. Puede advertirse así el interés de que tales vinculas sean tan podero· sos como los de la sangre. San Agustín ve ya dos ejemplos: Constantino y Teodosio. los peces y los pájaros.

la ley. 1910. Augustinus.s. 1921. 1. Todo esto ha de tenerse en cuenta para situar en su dimensión histórica el pensamiento agus tiniano. siempre. Parls. cit. cArchlv. naeh De Civilat . y de la pasión de dominar--cupiditas domi114ndi-. O LAS DOS CIUDAJ:J.. mientras los paganos la acusaban de desarmar al pueblo difundiendo la doctrina del perdón de las injurias. v. Es cuestión sobre la cual hay polémicas ligadas a herejías: los maniqueos atacaban a la Iglesia cargándola las guerras del Antiguo Testamento. El problema fundamental es. Es 'misión del mismo el aseguramiento de la tranquilidad y .-U. PADOVANl: La cilla di Dla di S._. Del. N. 1914..(licen~porque el cristianismo ha destruido el sentimiento patriótico. Tubinga. que han surgido. «Arbon. porque las herej[as la estaban destrozando.--SCHILLING: Die Staats und S"tillUehre des He¡liOen Au()UStinus. No deben tender a ello los poderes del mando. f. vo. San Agustín -escribe en un momento en el cual. 1920.-E<>GAR SALI": Clvitas Dei. HIDALGO: El concepto de imperio en San Agustín.80 LT8RO 1I. también caen en ella las repúblicas y los reinos que se empeñan en la conquista y exaltan el triunfo militar.1. no sólo ataca al rey. 26.:S G.st. llU4. de la Soco Goerresia:JIa. Sant' Agostina. el del Poder..Auoustin.. San Agustín habia contestado a estas objeciones cuando tuvo que conocer directamente la guerra: durante la invasión de los vándalos.lIichen Werkcn. San Agust[n concreta en oficio ese poder. bien que de modo discontinuo: las relaciones -entre la Iglesia y el Poder secular. IX: SAN AGUSTIN. FIGGlS: The polttical <lspects O/ S . Breslau. Friburgo de Brlsgovill. Acaso el tema de las relaciones entre los dos poderes es el que le ocupa más extensamente. la guerra.-OFFERGELT: Die StruJlelehre des hetligen Augustin naeh Minen ¡¡a"". la autoridad. 1945.--C. Augus' Un 1118 floUtlscher Theoretlker (en el voL Au:reUus Augustinus. y a pesar de los avatares que más importen.). Y en circunstancias semejantes se le planteó el problema de la patria. sino a la colectividad.. .. Y huir del orgullo de sentirse el primero. KuItur . Bonn. También es tema que exige estudio_ Mas aún hay otra cuestión urgente: el interés de la religión podía aconsejar el abandono del Imperio y la colaboración con los germanos.· ._LElsl><:lANa: Der Ursprung deT Lehre Auqustins van der civltas Dei..---CAP. el Imperio necesita apoyarse en la Iglesia para subsistir como organización política. 3. 1926. . Ese mismo poder se concreta en el officium 'P'fOvU:lendi. Ho.01 G<ld.-'---MAGER: me Staatsidee des Auguslinu.ORES ETERNOS La obra agustiniana. «para la protec· dón de la república»."t>oR CuES1'A: DI! la te<>rÚI del EstfUk¡ seo"" San Agmtfn: ¡us textos originarios del aOU8tinismo poli_Pensamiento_..4ugus-tlne's CUy . : Die Slants/eAr" AuOu. Tal pasión es realmente grave.1. También convenía entonces a la Iglesia tener buenas relaciones con el Imperio... El tema de la guerra no tenia menor vigencia. Ha caído Roma.tic"._SALV.gesch. 16. bajo Teodosio.. 1925. Londres. Munlch. atañe numerosas cuestiones. El difícil honor del mando constituye el officium imperandi. LAS IDEAS DE SAN AGOSTíN y LOS VAI. Ha caído----.-.)-BRUNO SErnl:L: Die Lehre 110m Staat bN 11.. de esa soberbia de los que dominan ----principiandi superbia-. cit. COKB&S: La doctrine polftiqve de Saint. 1934. UItTO A. la patria. aclara San Agustín. Para mandar hay que empezar ensayándose sobre uno mismo. Agostino: teologia e non filoso!la della s/orla (en el vol.----J". la justicia.. 1909.. la civitas imperans que se hace civitas imperiosa. y aun sencillamente su De Civitate Dei. 1927.

San DOC'I'RINAS. Pedro Lombardo. cuando tanto se ha hablado de San Agustin en todos los tiempos: ¿qué significa en la historia del pensamiento político? Nada explica tan exactamente su presencia en la evolución cultural y dogmática' como su concepto de libertad. sed cmtus multitudinis iurÍ8 cQ1l. aunque puede degenerar en vicio. Esta fijación queda determinada por elementos procedentes de la rultura jurídica romana: Quoniam non esset res populi. San Bernardo. la unión. Por eso no sólo exige obediencia. vendrá a todos la paz. en la república se forma un concierto también por el acorde de los distintos órdenes de ciudadanos: Qum harrnonia a musicis dicitur in cantu. Cicerón quería darles glorias y riquezas. Recuerda aquí San Agustín la géneSiS del Consulado romano.--6 . la aportación agustiniana. según sus semejanzas y sus diferencias. y de ahí su designación: consulere. Sardanápalo les dió placeres. los cónsules-dice--sustituyeron a los reyes por aconsejar. cun tyrannus eam factione capesseret. quoniam non esset multitudo iuris consensu et utilitatis communione sociata. sicut populus fuerat definitu. La visión agustiniana se matiza aqui sobre la imagen del concierto. cuidar de la virtud. Puntualiza lo que debe ofrecer al pueblo el prínCipe. Ya el pelagiano Julián de Eclane argumentaba en torno a esa idea. LAS IDEAS DE" SAN AGUSTÍN Y LOS_ VALORES ETERNOS de la felicidad. bien que para serlo realmente ha de estar presidida por la justicia: sine iustitia nullo pacto esse posse.s. carga que incumbe al buen jefe de hacerse aconsejar por su pueblo. como ha de ser. y no está mal. esam esse in civitate concordiam. brevemente expuesta. en fin. Hecho oficio el poder. sino amor y colaboración. y ha de verse en contacto con San Anselmo. El medio más seguro de extender el poder y de atender a los súbditos es limitar la ambición. y para que rija ha de tener la adhesión de todos los miembros de la comunidad. El principe será su providencia. en la tranquilidad del orden. Puntualizadas las funciones. -ley justa. se conocen los fines. Tal es.26. que es el sumo bien y que consiste.Sensu et unitatis communione sociatus. Y conviene preguntarse. la versión ministerial está sentada. si esset iniustus. El rey debe ver lo que necesitan sus súbditos :y esfor-· zarse por atenderlos. No es eso. Y por la justicia en la ley y en el orden del pueblo. el orden. As[ se liga la PoJ[tica al Derecho. acaba por fijarse el poder como oficio en el officium consulendi.lt El orden consiste en la disposición que da a cada cosa su sitio. La unión está constituida por el armonioso acuerdo de las almas. claro es que siendo. El más próximo enlace está en Cicerón: allí suena y resuena por la asociación de rcspulllica y respopuli: N om omnia hominum cmtus quoquo modo congregatus. Llega a más el Santo. La paz es definida como «concorclia bien ordenada de los que mandan y de los que obedecen. como notamos. nec ipse populus iam populus esset. señalada por Cicerón: así como en el concierto los distintos instrumentos han de guardar una armonia. Y. Ese es el pueblo: la concorde asociación. La ley ha de regir. Son éstos la paz. y por ahi resulta que la ley da 'la paz a los ciudadanos. dar consejo. Y ya queda dicho casi todo. La significación de San Agustín está ligada a la aplicaCión del concepto paulino.

l.LIIIRO 1I. 1930. 33. de Cicerón. de modo que San Agustín no significa integración.JAOIlVES MARlTAIN: Sto AUI/ustin and Sto Thomas AqUinas (en A manument..--<:AP.. San AgusHn era un· espíritu proflldamente romano.. 1922. Munlch. El mismo las tuvo dispares antes de su conversión.AugusUn et la cul. e"p.--CHRlSTOPH>:H DAWSON: Sto Augustlne ana his Al/e (en el vol. Franclsc. La obra agustiniana vale. 1949.ture classlque. 9. pero acasú----IComo nota Grabmann~no menos en el mundo moderno. que fué.--CH. Buenos Aires. y el cauce es normalmente una indirecta via. Y aun de la antigüedad cristiana. Agustín. Beyerhaus ha subrayado la extraordinaria significación que dentro de esa linea tiene San Agustín para el desarrollo de la Iglesia y de la Cultura de Occidente. son sobrepasados en la filosofía política del Santo. 18._MARTIN GRAH"'ANN: De"/" Elnjlus8 des Heilil/es AugustlnU$ auf die Verwertung and Bewe-rtung de"/" Antlke un Mita/alter. 1930. Hlst . 1915. O LAS DOs ClUDA&ES B1. sino superación de la antigüedad. CAL1. Munich. puede decirse. Los elementos antiguos. Y de esa época datan sus estudios sobre los escritores de la última etapa platónica y sobre el H ortensw. parecieron tan lógicos que se aceptó la leyenda de una supuesta correspondencia entre Séneca y San Pablo.1enaventura y Santo Tomás. la de Platón y del neoplatonismo. que acude a la autoridad del helenismo para defender la fe. San Agustín vuelve a considerar el problema del hombre interior y atiende al Ubre arbitrio psicológico y a su liberación por la gracia. en su idea contrapuesta del culto imperial romano universal. A. San Agustín es el hombre total devantado sobre todas las tierras. La mayor influencia es. 1920. TED<IDO": La Ubertad huma· na ffl S. y acaso sobre todo.-L. Su calidad y BU firmeza católicas no son óbice para que se cierre a las experiencias anteriores. . En fin. en sU Mittelalterlfches Geistesleben. su manual de elocuencia y de filosofía. por su sentido de superación.• .._ERICH PRzYWARA: Sto Auoustine and Ihe modern World (en A monument). AI/ostino e iL laro injlusso neoli sctittori teocraticf del secoto XIV._ trad. Bovm: Christianf= et néoplatonisme dans la jormc!lon de Salnl·Aul/ustin.e tenrie politic"" di S. «Estudios Eclesiásticos. Recuérdese al mártir Justino. sin duda. con lo que se advierte recíprocas influencias entre cristianismo y mundo helénico. Se ha dicho que ninguno de los grandes pensadores cristianos del pasado ejercen en el presente tan poderosa atracción.E9AUT: Jean Peckam el l'Augusttnlsme. «Glornsle Dantesco.Hist. 127. además. dejando abierto el camino hacia la libertad verdadera. San Agustin.• .. El O1osrey-Cristo encuentra una forma vital para sus manifestaciones jerárquicas. Influyó en la Edad Media de forma espléndida.. clt.-Gvs· 'rlo. lX: SAN AGUSTÍN. para Mausbach.'l Mittelalter.). 1927. die christtiche ATltlke und dll.BB:RT BEYEIUlAVs: Neuere Augustin probleme. . absorbidos por el cristianismo a través del estoicismo.» Gn. que hacen más aceptable la doctrina que procede de Grecia.-U. Los dos polos de la concepción antigua: el particularismo de la sangre y de la estirpe y el universalismo del Dios-reY. Paris. Nadie representa mejor el cruce doctrinal de lo cristiano con lo romano.-TROEL'I'SCH: Aoustín.VI: COMBBS: Safnt. (lit.. 1925. emparentado más que otro alguno con todas las épocas. Se ha calificado a San Agustín como «primer hombre moderno»... «Archlv. Zeltsch .. 1926. A mtmument. MARIANl: l. Parr.

deben ser subrayados los elementos propios. ciento cincuenta años más tarde. la posible conservación de las organizaciones políticofamiliares. Más que la forma del asentamiento. el establecimiento de los germanos en las tierras del Imperio tuvo lugar por medio de convenciones. La constitución política se monta sobre la vieja civitas. condenaron cuanto Podía conducir a la ruptura del sistema impuesto por Roma. El defensor civitatis se relaciona con el obispo. Recuérdese el fredus de 418. que no sólo habrán de referirse a los compasCUtl. que· daron en dependencia de los seniores. Aunque su texto ha sido perdido. colo~os y siervos. gothorum. que el asentamiento y la organización de los germanos en el Imperio produce situaciones calificadas de modo . etc. francorum. pues la población romana tenia que influir. El hecho de que preceptos sobre el asentamiento figuren aún. la jefatura o dirección del pueblo corresponde a reyes nacionales. El siglo de las luces y el espiritu francés vieron a las Galias esclavizadas por los invasores y difundieron la teona catastrófica. Las instituciones típicas subsisten solamente en aquellos territorios poblados por germanos. seducidos por la belleza de lo clásico. su sustancia legal puede advertirse en ciertos preceptos de las leyes godas. iniciada por los humanistas italianos del Renaci· miento. heredando el patrocinio romano. Estos monarcas eran vistos por los romanos como generales a los cuales el emperador ha cedido el gobierno de la poblaCión civil respectiva. EL ASENTAMIENTO Y LA ORGANIZACIÓN Los problemas relativos al asentamiento y a la organización de aquellas gentes que sustituyeron al mundo romano en Occidente han sido objeto de detenida curiosidad. Importa destacar la significación del grupo de los leudes o fideles y de las poblaciones que. reges gentium. vandalorum. Tanto fué así. Asimismo el caso de los bucellarii. que se refieren al ius hospitalatatis y repiten los términos de sors y consors. con escasa población indígena y con breve extensión: tal es el caso de los anglosajones. libres.CAPITULO X EL ELEMENTO GERMANICO 27. en el Liber fue' iciorum deja ver la importancia y la repercusiÓn de las primeras medidas. La base !todal es la sippe. los vínculos de vecindad. Es evidente que las instituciones tribales no se pudieron mantener una vez que se fundaron reinos sobre el solar del Imperio de Roma. El elemento social aparece separado por clases: nobles. que. especie de soldados privados ligados al séquito o Gefolgschaft. En realidad. en villas o en aldeas. burgundiorum. Para los germanos.

1936. 1928. según habia propugnado Fuster de Coulanges. 28. Lelpzlll'.8gruemtungen.. El ejemplo de los lombardos es distinto. 1899-1907. y el pueblo vive organizado en sippen o farreo Especial interés tiene el asentamiento de los visigodos.. en su iniciación y en su desenvolvimiento. aún hay otra conclusión: el fredus no extiende sus efectos sino en cuanto éstos son beneficiosos para los godos..Reelol in d"er uennanlsche Volksstl1$ten.Reich. Así.8 und Staat In Gesch.N1.-FRAml: CCleSClr una Tacltm al8 Q""llen der aZtueMl14npeloe VerfClssunu. ni siquiera son fcederati.tllche Bedeut1mU de>' westuut"fscke . Meyer exalta ese pasaje y subraya con él el elemento carismático.. Tacftu6 Germania. París. der aelteren deut8chen c. mediante la unificación del lazo de súb· dito.Bchtchte. sino edictos. 1934. el lazo de súbdito empezó a cobrar calidades que pennitieron la construcción de una organización po!iUca con naturaleza no territorial originaria. que. sino puramente invasores. 1903. fin oposición a los ostrogodos y los burgundibS.. y su organización no estaba tan simplemente desprovista de elementos políticos que pudiera calificarse. 91. Breslau. 1937. en Caro tago. el derecho y la religión. 30. x. 1929.e . en efecto. VlertelJahrachrllh.. Y. pues. Estos no tienen nada que ver con el ejército de Roma. BoISIER: Tocite. en fin. ni siquiera por una mezcla de las dos.84 UlIlW 1I. Bruselas. pues. Alarico fué nombrado por una asamblea de tipo germánico. «Hlst. tum und Staal l.-L. según ha aftnnado Stach una organización po· lítica culturalmente cristiana. especialmente con gran influencia de la Iglesia (recordemos el tema que se planteaba San Agustín sobre si convendría colaborar con los invasores). PIII&NN!:: Maoomel el C/l. como inmenso fundo agrario. con Maurer.-RoERING: Bueru .. se colocan fuera del Imperio romano y constituyen. 24.-VON Kn. Caso semejante es el del vándalo Genserico. Vlerteljahrsch_. dllst. como ha notado Schmidt. 1923. EL EL&MENTO GERMÁNICO pecuUar.. y la «Iglesia se encarga de lo demás». llega a designar sucesor. und Gegenwart_. El pacto tiene efi· cada mientras por él son posibles el asentamiento y la vida política.----cAP. FIun<. dtechl. VON SCHWQIN: Frelhelt una Geblind_ "'el! 1m oermanfschen Slaat. sino solamente por el poder divino de los antepasados. contra la tradición nacional.-CL..-ALFRED VaN HALBAN: DfSIJ roemlsch.E: Germanlsche G~lfacloaftB/rrrmen" 1939. EL PODER REAL y EL EJÉRCITO Un texto de Jordanes hace semidioses a los jefes del pueblo conver· tidos en milicia.-----dice-no es llamado por elección ni por heren· cia.junto a los vivos».. 1933.. no publica leyes. La irrupción de lo germánico es así múl· tiple.arlemaune._ 9rACH: DIe ueschich. Sus duques y sus reyes fueron elegidos por el ejército en forma estrictamente germánica. Bien que acaso el ejemplo de Teodorico no nos sirva. Teodorico aparece como un virrey romano.-NoRDI<N: Die gennankche Urgeschlchte 1. Teodorico. Sobre raíz germánica y con elementos recibidos. SCHMIPT: Geschlchte der deutsc"en Staemme. . en él ha desaparecido la concepción germánica de la realeza. No hay._H. una recepción de lo romano como obra total. Para Pirenne no hay huella de principios germánicos. El caudillo. en una forma que hace eficaz la máxima dos muertos luchan .

Cuando el Imperio decae se hereda e inser1a una denominación romana: la de Flavio. el poder del rey mostraba tres elementos propios: En primer término.. Teodorico 1. y el ejército "se. que era su propia cimentación. la encarnaba.. y así pudo admitirse sin men: gua de ella. pues el rex dispone del fisco y de los impuestos. En el mando propio cobraba unidad el reino. Exactamente nota van Schwerin que ni Inglaterra ni España.mezclaba con la asamblea. El poder del Tex no era una potestad absQluta. Junto al rey. y especialmente por su mando del ejército. o como dice Tácito. La voluntad del conjunto se cu· se . Los súbditos tenían igualdad de derechos y de Obligaciones. Carlomagno. es muy discu· ·tible extender a otros su presencia o su influencia.za. Ligábanse así mérito y sangre. Acaso ella sirve para da- signar la plenitud del poder. figuraba el dux. pues ésta. la relación de fidelidad. elegido entre los de su estirpe.el franco-fué hereditario desde el principio. para la protección de la paz y del orden juridicó. Se sustituye entonces por la unción y la bendición eclesiástica. En los demás la posición del rey estaba ligada al vínculo de la fidelidad. Su príncipal deber era el del servicio en el ejército. El longobardo Auturi se hace llamar así cuando se rodea de una mayor magnificencia y aplica e imita la Constitución romana. Los acuerdos debían adoptarse por unanimidad. tenia carácter religioso y militar. El ejército fué. arrancan--contra la tesis de StengeIdel caudillaje germánico. De otra parte. Si ellos mismos fueron romanizándose. la existencia de ducados y de asambleas regionales. por el cual el pueblo cobraba vida y acción. su principal derecho. Solamente uno de los grandes reinos germanos-. El segundo elemento fué la titularidad del poder central. Quizá lo que ocUITe-añadimos-es que trata de pueblos que no acogen esa postura o que están demasiado romanizados para acogerla.. en efecto. Con independencia de la amplitud que le iban dando las condicJones personales de su titular. No 'se era ciudadano sino conseguida la mayor edad y cumplidos los debeTes militares. ex nobüitate. principal o al menos efectivo vinculo de los ciudadanos para con la comunidad. Canuto el Grande . siquiera éste vaya desapareciendo con la penetraci6ri del cristianismo. el de participar en las asambleas populares. ni siquiera el impulso hegemónico del Imperio carolingio. mas también por un cierto Bodenregal o potestad patrimonial sobre el territorio. cuya designación se hacia ex virtute. la efectividad del poder de que es titular el monarca se liga a sus funciones financieras. REl. EL PClDElI. que mantienen el vínculo religioso. paz y guerra. correspondido por su parte en una declaraCión. jurada o no. Estaba ligado a la personalidad de quien.alianzas. y por eso consiguió brilio en determinadas personificaciones: Clodoveo 1. o jefe ínmediato del ejército.L Y EL EJ"ÉRCITO 85 Este jefe fué llamado rex. La vigencia de los primeros conceptos germanos no puede ampliar· se en el tiempo. La competencia de la asamblea· era -la polUica exterior: . fijada para la primavera y el otoño. en cada caso. Completa la configuración del poder del rex el carácter sagrado de la institución.

1897. 14. no faltan. Staat und Gesell3cha!t (en H. oesterr. Representaba la posición concordataria. 1939.rche in der artanischen K6ntgSTeichen. De ella venia.ehrung im 9. cónsuL. SCHNETDE1I._ mngsgeschichte. algo como sus memorla. los esfuerzos de reyes noruegos: Canuto y los Claf. 16. que se ha hablado de la germanIzación del ejército romano. .. nacido en Roma hacia 480. En este aspecto no sobrevivió ninguna organización política vigorosa.s. Viena.. Se llegó incluso a aplicar el principio del caudillaje. 29. La Biblia es traducida hacia 370.tsche Staatsfu. Con tal espíritu se acercó al rey ostrogodo. Jah~h. de Porfirio. San Bonifacio convierte a la Europa central hacia 719. X: ~L ELEMENTO GERMÁNICO bria con la de la asamblea y ésta con la de los reunidos.. Su libro Varire recoge su actuación.. Son ministros suyos Casiodoro y Boecia._HI<RBE1I. hay qUe contar con el cultural. Mientras Carlomagno impulsa análoga tarea.-Zllrot. Este. 1938).T ME'lE1!. Los elementos constructivos son bárbaros. que estaba ligado al cristianismo.nderten• • Mltt.. Escribió en la cárcel De consolatione philosophire. Entre los siglos IX al Xl todos los gennanos son cristianizados. der Inst. 1930. EL CRUCE DOCTlUNAL: SAN ISIDORO Hemos hablado de Teodorico. SEBe". K. f.scher Altertumsk. -su abuelo fué legado cerca de Atila y su padre tesorero de Odoacro.ontarse por los príncipes justos . Tal debió de ser la potencia de este instrumento.o.ICH SANDE1I.---CAP. 1939._ZATSCK&K: DU! de1. 3. Verdadero ejemplo de funcionarios.simul et armorum plausu sent·entiam ducis firmaverunt.n- de. trabajó en torno a la cUltura antigua. .--STENGEL: KaÚlertltel und Souvuallttaetsidee.ZeltBchrift der SaYo SUft. pero también la organización típica. Mas ya dejó bastante con dejar aquella máxi· ma de que los años buenos mejor que por las fecundas cosechas deben <.. El contacto con la religión cristiana fué pronto y la Monarqu[a se enlazó con la Iglesia. en una siloge de cartas y órdenes. . Tal como Tácito la describe. en 525.ER: Church und State tn wiri[Jothfc Spuin. f. Munich. 1939. GeschichWorchungl. Más tarde hay un tex· lo expresivo de la evolución institucional y formal conseguida: es el del Turonensc sobre la elevación de Clodoveo: Vocibusque-dice-. 17. SCOUBERT: Staat u. secretario.J¡chrlfto. v. en efecto. Retirado al claustro. GENZ><E1I.. Germ. Z"ll..: Das \Vesen des FW!hrertums in der germanlsch"" Verra. Gcsch. Enganzungsband. formas tácticas. <Hlst. El ejército constituye la clave de la vida política germánica. und 10. muere. fué cuestor. pues tuvo ascendencia oriental.: Die Germanlsierung des ~oemjschen Heetes. su desarrollo Se diversifica según la primitiva corriente de influencias haya sido más o menos desviada o afectada por la inserci6n de otros elementos y por la naturaleza 'del territorio..UBRO 1I. German. de burócratas.. según testimonio de Vegecio. 1938. Sobre el elemento indígena. La importancia de Casiodoro es excepcionaL Nacido en 477. Das deutsche Gefo[Jswesen au! roe""Úlch~ Bo_ den.. Washington. 1912.Deut. y tradujo a Aristóteles y la Isagoge. arriba.sche Archlv. era un ejemplo de aclamación. condenado.-0. considerándole amigo de la concordia entre godos y roma· nos. bajo Valentiniano III.-H. Se introdujeron.-E1I. dea M!ttelalteru.

las grandes cuestiones y los procesos de mayor gravedad. no reyes porque dominan. ent rex. La significación de San Isidoro en la historia de las doctrinas políticas está enlazada al impulso que di6 a la tradición ciceroniana y senequista de la monarquía templada. Se consa- . para calificar al rey deseable y al pr[n· cipe perfecto. El decreto de clausura del IV Concilio Toledano. Con mayor rigor juddico que ninguno de sus contemporáneos. dominari = non recte facere.tinencia de lo ajeno. para señalar la esencia y el objetivo de la monarquía. Quería que el Concilio se cOnsiderase como tribunal supremo adonde fuesen. su conver· sión en Sevilla). La figura fundamental de este ambiente germa. j Cuántas veces se ha citado el pasaje Rex eris . cuya Formula vitre honesta hace brillar el concepto de la justicia no solamente en el alterum non lredere. el VI dispone que ningún rey pueda acceder al trono sin haber prometido. non qui dominatur. La máxima sigue creciendo con su scgunda parte. su intervención en los concilios y su propio concepto de esta institución dan enorme relieve a su doble quehacer. Obra de inspiración senequista. Poco se sabe de su vida (su exilio a Cartagena.29. entre otras cosas. También por esa línea clásica y agustiniana acoge San Isidoro la versión 'ministerial del Poder. El Concilio IV determina que. non eris. Reglamenta estos aspectos en el Decreto De celebrandQ Concilio. Esto sucede-----eoncluye---cuando hay que obligar a los vasallos que desprecian las amonestaciones del sacerdote a cumplir las leyes por el telTOr. Nacido hacia 550. escoliasta de Horacio: Si non facias. su sucesor deba ser elegido en asamblea conjunta de grandes y de obispos.» Cicerón ligaba el principe bueno al consejo: cónsules porque aconsejan. así como la lucha entre AgUa y Atanagildo. el obispo de Sevilla formula la sumisión de los reyes ante la Iglesia._ trata de la fidelidad de los reyes y señala el origen divino del poder. del 633. en 633. De otra parte. Y Ausonio en su Tech7UJ'[)(Egnion: Qui recte fariet. exalta las virtu-des fundamentales. en Porfirio. Vaya como ejemplO el de Horacio. Se va destacando de esa manera una antitesis que cobra en San Isidoro un vuelo excepcional: Regere = recte facere. en apelación. que no tolerará en su reino la herejía. conoce la nueva irrupción del ejército de Roma en la Peninsula bajo Justiniano. Los príncipes seglares--agrega aún-tienen a veces que ejercitar ese poder supr-emo dentro de la misma IgleSia procurando defender su disciplina y sus privilegiOS. EL CRUCE lMlC'I'RINAL: SAN ISI&ORO 87 En esta misma linea debe citarse a San Martín de Braga (t 580). de una canción en un juego infantil. El rey ha de estar al servicio de las altas verdades defendidas por la Iglesia.norromano sin duda es la de San Isidoro. muerto el rey. Pudiera decirse que se trata de un concepto estereotipado y petrificado. Los muchachos cantan en el juego: «Serás rey si obras rectamente. mas su obra es extensísima y refleja toda su cultura. sino con la intervenión de cada uno para evitar el daño: el mero no dañar--dice----no es sino la abs.! San Isidoro vulgariza allí un texto agustiniano que le llega ya con larga estirpe.. .

quam elata libertas.. blo es la asociación de la multitud hwnana en comunión concorde. no. -y a las que-. pero . ir al fondo. X: EL ELEMENTO GERMÁNICO gra alli la usurpación de Sisenando por razones de oportunidad: Pro robore nostTorum regnorum et staóüitate gentis gothorum.Techo y cuidado de ejercer el poder con arreglo a normas. la servidumbre-según escribe en sus Sentencias------€s consecuencia del pecado.las palabras.cia que el rey ha de aplicar más debe cuidar de los hechos que de . en el mundo germánico. Para los germanos. ya que las formas politicas del bajo . es el lugar . y en Roma le exalta el Papa Adriano . ligándose aJa urbe: Cívitas est homínum multitudo societatis vinculo adunata. Rábano Mauro . Que hace acercar el término corpus al de societas. San Isidoro explica más que hombre alguno la función del germa· nismo en el mundo medieval. sino efec· Uva. pues. La teorización de la monarquía templada. la libertad era un concepto. Para San Isidoro. Pue. jurfdicamente consentida. tcrnar a San Pablo.comÚn de la doctrina isidoriana. en Grecia y en Roma.son así llamados porque rigen.tencias.dice en las Sentencias-moderar las leyes.. un hombre podía ser libre en relación con los otros. La incorporación del seudo-Cipriano le hace teorizar sobre las virtudes. mientras aquél acoge a todos los ciudadanos. como los sacerdotes porque santifican. El pueblo se distingue' de la plebe.. id est.si hace derecho. Los conceptos de la libertad y de servidumbre tienen vínculo semejante con la tradición. si no. Ivo de Chartres. Buchardo.. Los reyes-añade---. Parece..de Córdoba. La idea de ciudad torna al concepto de pueblo. preparacion jurídica . ab ipsis incalis urbis . Para San Isidoro son ciudadanos quienes viven vida común. Anti. La justi.del Anónimo. 'subjetivo de relación terminante y concreta.siempre con la reverencia debida a las normas que el propio rey dicta. germanismo.guamente. El mismo concepto se repite en las Sen. el cruce doctrinal más completo: cristianismo. Graciano. Dice que dos son las regias: piedad y justicia. es decir. éste señala al vulgo con la separación de los señores. Gerberto. LuegD---€scribe-se llamó tiranos a los malos reyes.. eXcepto con uno determinado. escribe en las Etimologías. San Isidoro representa as[ en fo-rma no sólo simbólica.. a quienes estable<. Acaso por eso su influencia ha alcanzado tan extensos territorios.. Es desde el siglo VII al XIi la única autoridad cultural del mundo conocido. Es justo---.. San Isidoro añade a la distinción del apóstol una aportación jurídica.. Incluso los árabes le reconocen.88 LIBRO Il. Otra aportación vinculada a la doctrina paulina es la del cuerpo misUco. Por eso los antiguos hicieron el proverbio de que es solamente rey . de quien era siervo. El concepto del tirano queda ligado al de rey sin virtudes. dicta a civibus.---C"P.ieron un dominio cruel y estaban presos por la lujuria. es decir. según testimonio. saber clásico y patristico. E insiste: Meliar est subiecta servitus. Re[}um a regibus dictum. pero no rige quien no corrige.. buscar la fundamentación interior y auténtica. no se distinguían entre rey y tirano.como sus súbditos-ha de estar sometido. Aparece aquÍ-una vez más-Ia aportación clásica. del rey sometido al de.

Pátls. y 17. de Esp.. v"". por su solo proceso disolutorio. Berlm. JI. . ~ . SIlo pensamiento hist6r/copol{UcO 11 8"W relación ron 14. 1931 J. ParÚi. Ciencias Soc.PQ~/. 1929. 1947. 1909._PAUL S&JOORNf: Le dernler Pere de ¡'EgUse. 1914._..-M. SCH>IEKEL: Die positive Philosophie in ¡hTer guchlch/llchen Entwlcklung. castellana del Libro 1 de ros Etlmologlas de S .eodonch.29. A. SAGÜES! La doctTina del C1WTp<I mlstico en San Isidoro._.-ScIUlID1': CassWdor 1<1ld Th. 1927.-A. 17.fur.-. 1949. EL CRUCE DOCTRINAL: SAN ISIDORO 89 Imperio no dan razón.TosÉ F.fca. Jahrbuch_. Madrid.. histona visigótica. 8. /(1 ci't"~_ill.Speculunu 6. ROMERO' San Isidoro de Sevill4.-1934. IsJdorus von Semlla. CAnc!A p&Los conceptos jar/dicos fundamentales en San Isidoro. «Rev. y ._RoMÁN RIAZA: La ver$l6n.J. Un abrégé jur/dlque des Etllm%gies d'Isidore de Semlle.. 17.-TARDIYY.Eilpfl1la. de Ciencias Jur. 1943. . L. cHist. de los aspectos principales a que se contrae la Historia. 11l29.Cuadernos de Rlst. cEstudlt>S Ecleslástlcos_. Salnt·lsidore de Seville... . BENEYTO: Orfgene8 de LAYO: 1Ioc. .Mélanges Havet_.". DE VVVER: Cassiodore et 80n a'Uwe. sein SlIste mund selne Quellen.--.. Isidoro. «Rev.

que tras los primeros califas se apoya en la fuerza y va petrificándose. estirpes y familias. no sin subrayar el influjo . Sobre esta constitución aristocrática anterior Mahoma establece una monarquía teocrática absoluta en cuya cabeza se colocó él mismo como lugarteniente de Dios en la tierra. Lo que en efecto caracteriza al mundo politico islámico es su apoyo sobre un propio mundo religioso. La actividad de Mahoma. sino cabezas de tribu. pero al mismo tiempo fundó un sistema politlco nuevo y peculiar.t. El elemento religioso influye tanto. que carece de toda coacción externa.J. Tras la instalación de la comunidad de la Meca.én-tiose en uno y otra la misma fuerza. y lo consiguió. manter\J. que es la sangre. Alá personifica el poder . se desarrolló según una vocación apostólica. mas la conclusión es semejante a la señalada. que vincula a los fieles de Mahoma. que se debe precisamente a él la unión de los distintos grupos de familias en un organismo político ligado a una confesión común con un pontifice supremo. no hay burocracia. más que organizaciones artificiales. Algunos autores.e la situación política en las concepciones religiosas mahometanas y el antecedente de su organización patriarcal. de la familia al pueblo hay solamente diferencia de dimensión. sino populares. LA FORMACiÓN DEL ORDENAMIENTO POLÍTICO ISLÁMICO En SU clásica Historia de las ideas dominantes del Islam escribía Alfredo von Kremer: «Mahoma quería fundar una nueva religión. pues se ha de valorar una situación de hecho. puede decirse que la concepción política mahometana no se ligaba a las instituciones ni a los territorios. como AH Abderrázic. sino. niegan en Mahoma el propósito de fundar una organización politica. El ordenamiento político de aquellos tiempos no ofrecía estructuras estatales.» A este sistema queremos referirnos aquí. Esas ideas de la comunidad de sangre y de su carácter sagrado dan nacimiento al l1nico poder de la comunidad sobre los miembros. La célula politica y su desarrollo se distinguen en el volumen. Al lado del elemento familiar. y junto a éste actl1a el elemento religioso. a la idea de colectividad o de grupo social. esencialmente.CAPITULO XI EL ISLAM 30. mostrando a sus hermanos la luz y el camino que podían apartarlos del error. si llevó a ténnino el establecimiento de una monarquía. al elemento humano. eran vínculos vivos.

VON Kru:MER: Gnchicht" der herrsc/¡cnden Ideen des lslams. por consiguiente. Este representante es posteriormente visto de acuerdo con los esquemas del mundo clásico: El príncipe-escribirá Ibn-Abdun--es respecto de la nación «10 que al hombre la inteligencia. No existe en la ordenación social mahometana un estamento clerical. otra la impugnaba. como la guerra y la jurisdicción. G. Organización teocrática. Madrid. ya que era derivada de la razón. trad. En este aspecto la concepción poUtica musulmana se relaciona con la del tardío judafsmo. 1948. EL CAUFATO y LA ~-N~D lIlUSULMA"IA 91 politico. la doctrina. que de este modo no es solamente testimonio de la verdad. . sino un representante de Dios. Los hombres del derecho están vinculados a la religión.-AN· "EL GONZÁl. acaso aquí interpretados. 1925.:Z: Sevilla a COmienzos del '. Con tal fin se buscaron fundamentos racionales y populares. Su representante.s!amische una }udisc/¡e Ph/I"sophie des MiUelalters. LEVY PROV. 31. el poder. El profeta es la persona elegida por la Divinidad para hacer efectivo su reino en la tierra.-A. na. haciéndose allí en nombre suyo lo que en el mundo europeo se hacia con el rey. ALi AOD. 1902. como forma Impuesta frente a la am. El Caifo. que si es rorrecta le procura la comprensión y unos juicios bellos y ponderados•. WE(_""U~EN: Der nJ'ubische Re!ch und sein Sturz. que conoce la voluntad de Dios y dirige a la comunidad de los fieles. Sobre ella hay que cons· truir.EZ P~LENCIA: Influencia d~ la clv!llzación rrrabe. Leipzlg. El poder politico reside en el pueblo y se transmite al jefe de la comunidad musulmana de manera direrta. 1901. M~WARO" EI-Ahkam e!_$ouJthan/ya. EL CALIFATO Y LA COMUNIDAD MUSULMANA David Santillana recuerda el adagio: «La tinta de los doctores de la leyes igual a la sangre de los mártires. lStiS.» El culto del derecho es también._AT. Sólo Alá es poderoso y de él vienen todas ras potesdades. ya se pensó que la justificaba el conSélltimiento -de las tribus. GARdA GÓM¡.. ya que a su frente no hay un rey. París. sino regente politico.. y el sistema político se configura como esencialmente teocrático. La primera es tradicional y preponderante. Alá recoge. Parls.rqu(a. Lelpzig. M.:1UtÁZIC: 1. 1862-tiS. un oficio de carácter sacerdotal. OSTROROG. es el Profeta. Su titularidad corresponde al califa.--J._1BN KALPUN: Almuqaddima. J93L-F. pero no hierocrática._IGNAZ GO'-"IHER.31. DE SLANE. no es de extrañar. plenamente.iglo XII. 19Z3.'ls1am et les prlnCÍpes du "aven>ement. El imperio sólo pertenece a la Divinidad. Beri!n. reuniendo todas las funciones y todos los órganos de la comunidad. Se comprende así que la jurisdicción y la guerra fuesen asuntos tan sagrados como el servicio religioso. Die . Desde muy antiguo se destacaron dos tendencias en relación con la institución califal: una defendia su necesidad. pues.:NZAL y E. ni siquiera una distinción entre clérigos y legos. con sus Profetas-reyes. creación de heho sobre las inmediatas actuaciones del propio Mahoma. Que la tesis del origen del poder se haya ligado a la Divinidad misma. Madrid.

superviviendo las escuelas democráticas . que tienen la potesdad de atar y de desatar. en la que se une el titulo jurídico.) Se construye.. base del fanatismo con que se sigue -en el mundo islámico.ciones que se extienden desde España a Siria. es decir. También en cuanto a la sucesión se produce una evolución. resolviéndose la exaltación de Abubequer por decisión directa de las' personas -de mayor prestigio. prestación. seis. dos momentos fundamentales en la evolución del instituto: la proclamación de Abubequer. vinieron Ornar y la guerra civiL A consecuencia de las nuevas circunstancias. Hay.92 LIBRO 1I. que plasma sus concepciones en torno a la imagen de una monarquía oriental. La división fué entonces tan profunda que surgió el mesianismo. -Surgieron. y el establecimiento de la Corte de los Omeyas en Damasco. Mahoma no habia determinado nada en relación con su sucesión. de veinticuatro.. » Al elemento familiar y al religioso se une entonces el elemento militar. aun hoy. califa. sin embargo. cuatro. XI: EL ISLAM El. Moavija repite. finalmente. y ésa fué la costumbre que se siguió en adelante. el primer sucesor de Mahoma fnndó su poder en una doble jura: la de los hombres eminentes. fundamento próximo del poder califal es el juramento de homenaje (baÚl). como sucesor y lugarteniente del Profeta. imán o caudillo. El poder del califa queda apoyado en las numerosas guarni. a cualquier hombre nuevo decidido y audaz. En virtud del derecho establecido. a la muerte de Abubequer se produce la guerra civil. Mas no habiéndose resuelto nada en forma institucional. y la del pueblo. una organización militar y una orgaru. pues.--.y testimonio de fidelidad al soberano. Abubequer señala el sentido de la institución. con los Abasidas. investidura o acto de conferir las insignias de la autoridad. mas ésta no es válida si no se da con ella el homenaje de . según el relato de Mowata: «Yo soy el primer rey . en el cuadro del partido ortodoxo islámico. pues. Bien pronto. Entre los primeros califas es escasa la proporción de las sucesiones hereditarias: de dieciocho. tras los dos primeros gobiernos patriarcales de califas.(charigitas) y las legitimistas (shyitas). estimado y legitimo. de la herencia el elemento demÚ'" crático de la elección popular.cAP. esperanza para un día futuro. recibió el juramento de los súbditos y pronunció un discurso inaugural. el jefe de cada tribu era elegido entre las familias más poderosas y acatado por los que le Drestaban homenaje. los califas deben ser objeto de elección. Acudió al púlpito de la mezquita. Por bajo de los jefes de las familias más poderosas que eran las primeras figuras. Tras la conquista de Damasco. una teoría. (Y esta idea penetra en el pueblo hasta adquirir tinte escatológico. la espera de un Mahdi un imán a quien Alá conduzca por el camino recto. el 6 de junio de 632.2ación jurisdiccional. Sobre esa linea. el poder antiguo tomó un más acentuado -carácter secular. existían un incipiente sistema de ministros y gobernadores-wazires y wolat-. lógicamente discusiones y divergencias. Según la tradición arábiga preislámica. sin que con el triunfo de esta doctrina se apaguen las discusiones.

EL CALIFATO Y LA COMUNIDAD MUSULMANA 93 cierto. 1929. ÁNTU:RA: La jura en el Califato c<Jrdobts. Lelpzlg. ANN: DIe lstllmischc Verjas_ una Verwa/tung.-MARTJN HAR. La opinión dominante admitió como buena la elección en la que participe un pequeño número. ~no . judicial. W. 1'. cultos y sagaces. como norma.. decidir en leyes y pleitos. el califa posee todo el poder supl'emo: civil. defender las fronteras. El jefe poUtico musulmán ha de mantener la pureza de la fe.mlmero de personalidades descollantes o la expresa designación por el califa precedente.. y teóricamente la posibilidad de deposición. Par!s. de Hlst. que se van configurando como deberes. fr. del Der..• ch"'!den Ideen des 18/ams. Tras la elección viene la investidura. administrativo._IBN KALDUN: Proltl1amenes histariQ:.. los electores hande ser musulmanes honradOs. Afortunadamente estos grupos encuentran especial campo de acción en propios territorios. En principio. Algunos teorizantes exigieron una participación de todos 10$ electores del reino.es. en la presidencia de la oración. Competencias concretas suyas son las de dirigir la guerra santa para la expansión de la fe. 1862. En el caso de elección. 1911. mantener el orden. 1924.'. y desde lu'ego mayores y libres. y mientras los charigitas desarrollaron su predicación entre los bereberes. y.. castigar los delitos. en fin. cumplir la ley. expulsar a los disidentes. no es considerado hábil el propio hijo. y por ello han de participar en los servicios religiosos. Esp. en la predicación de los viernes._A. los secretarios (katibes) y los consejeros (wazires) no son sino delegados del imán. originariamente ligados a sectas religiosas. Kremer la considera nacida de un contrato bilateral. Y así el emir y sus representantes. intervenir personalmente en el gobierno y dedicarle toda su atención. designar para mandos a personas idóneas.31. cuando el califa resulte incapaz. pero no impide la formación de partidos. y aun no faltaron los que se conformaban con el voto de cinco personas importantes. ÁRNOLD' Thc Ca/ffate. Más bien está fijada por el cumplimiento de las tareas propias. M. argumentado con el ejemplo de Abubequer. El califa o imán es autoridad suprema en lo religioso y en lo político. 6. los miembros de la organización central (hayib). militar. etc. trad. Le[p. administrar el botin y los bienes de beneficencia. La centralización es muy severa. «An. perseguir a los herejes e innovadores . correspondiendo a los electores la destitución y la elección de sucesor.. Debe atender a los precedentes: hacer. Londres. castigar el delito. perfectamente caracterizada. dirigir la economía y el tesoro. como sucedió en el caso de Utman. VON KRE><ER: Geschichte der herr'. En el ejemplo de sucesión designada. En cuanto a la relación del califa con los súbditos. porque se estima que el padre no puede juzgar sobre la capacidad de aquél. lo que los otros califas hicieron.. Cualquier oficio que lleve anejo poder está detentado por delegación del califa. Los representantes del califa unen también los dos poderes. los shyitas difundieron sus ideas entre los pe>"Sa'M. distinguiéndose en la historia del Islam los fanáticos del Profeta y los seguidores de Alf. la de moderar las divergencias.

1915. la Suna.~ El poder supremo en el campo de la política debe ser atribuído a un hombre como institución propia. WELLHAUSEN: Do. y el Quiyás o analog[as. B. 1868. la necesidad de la autoridad. En otro aspecto debe hacerse campear la imagen militarque preside su más concreta idea constitucional: los cimientos de la comunidad política~viene a decir-están formados por el ejército.ctice-----sesenta años de tiranía que una hOra de mothi»). el rey malo..t OrIents unter dnI. en fin. con su Sirach almoluc (Lámpara de príncipes).AL: 11m KJu¡lduns Gedanken ueb . En otro aspecto deben ser citados algunos autores de libros de consejos. Señala la importaneia de la justicia. y no precisamente a quienes los pidan..& Como E'sta necesidad surge de la naturaleza humana. consentimiento general establecido sobre la línea de algunos preceptos del propio Mahoma (<<Mi comunidad no consentirá nunca el error».7'z.. WltIL. Acoge las maneras del 80rilegio para descargar sobre otros las afirmaciones que pueden significar crítica del sistema político contemporáneo suyo. 32.. colección de preceptos morales.ge8ehi~hte de. SANnLLANA: DirIU" mussulma"a malechUa.es. 2. MAWERDI: Les Status oouvernament«ux. el lchmá. Estudia las razones de la decadencia de las organiza~ dones políticas. Junto a estas fuentes generales. la realeza se confonna con ella... nhelm. minoría organizada en contacto con la res publica.-Al. hay que citar al Mawardi. como la piedra central del collar. 1932.. y teoriza sobre la tiranía: «El buen rey--dice---.!chte der Cholifen. conducta o práctica del Profeta. Man. Como teorizante politico. 1902. XI: EL ISLAM zlg. Muza de Tremecén. 1875. Se comprende que así sea. maestro del derecho público árabe. interpretación total en vista del espíritu y del conjunto de la ley. der Staa/s.. especie de Espejos de Pr[ncipes. Roma.1. DOCTRINAS E INFLUENCIAS Las fuentes políticas islámicas son las religiosas: el Corán.-. y a Ibn Kaldun. con su Collar de perlas. Por otro lado se debe a lbn Kaldun la tesis de la asabiyyah. MM> noNAl. Tales. interpretación explícita recogida por la tradición de los hadit. 1902. Argel. Munleh. como la espina clavada en el pie» ..--G. sobre doctrinas. el mundo político actúa sobre hechos y costumbres y. y Abubequer de Tortosa. Chalijen. afirmador filosófico de la doctrina monárquica. de carácter eclesiástico o litúrgico y algunos juridicos. resa lo político como matiz de lo moral. Herlln. trad. FUENTES.· Las sociedades humanas tienen necesidad de un jefe para mantener el orden y para impedir los ataques de los demás. 3.-D. Viena. Que haya teólogos y juristas cerca del monarca . fr. Gesc/l. 1846. manera de obrar. la exigencia de que se den cargos a los idóneos. En este último inte... Juris. dado el poder que consigue la aristocracia .--'--CAP.-D.. Los Pro· legómenos históricos de éste reiteran la tesis de la monarquía sobre tres agrupaciones o posturas: l.s arabl$che Reteh una sein 5w.oD: Development of FusUm tncoloOll. la posición pacifista y moderadora (<<más valen--. 1927.-ERWI'" ~ .wence atta constituti<>nal t"eo"" Lon· dres. «Lo que parece bueno a los musulmanes parece bueno a los ojos de Dios»).94 LmRO Il. al modo medieval. CJ<ltU.

buena parte del saber del estagirita pasa a su través -.t¡pnquistadQra. invasores de las Galias. que traducen al siriaco. En otro aspecto se ha notado también la influencia islámica: en el tema del origen del f-eudalismo. la medicina y la geografía. Conocida es la tesis de Brunner. propios valores. El fenómeno del contacto del mundo europeo con el islámico también merece una c~rta consideración. militar·política y cultural. igualmente. o al menos tan numero. tales los de Avicena y A veIToes. que hizo progresar la astronomía. Influyé> también el pronto contacto del Islam con paises tan profundamente helenizados como Egipto y Siria. que de la abundancia de la cosecha depende el rendimiento de los impuestos. con la escuela de Córdoba. Con mayor o menor relieve. y. se islamiza. al contrario. de enorme resonancia. Llena extensos territorios y -ejerce sobre el Suroeste de Europa una doble presión. hecho posible por la presencia de musulmanes en la Corte. Ofrece. que hace nacer el feudalismo por la necesidad de improvisar una caballería para combatir a los jinetes árabes. DOCTRINAS E INFLUENCIAS 9. El mediterráneo. dando ejemplo con los personajes de la. helenizado y romanizado. tiene cierto relieve. se islamiza al ser conquistada por él Islam. SI en estos comentarios la doctrina aristotélica se deforma en un sentido panteista.32. es el que se ofrece en el reino siciliano de Federico H. Otro influjo interesante. como se ha advertido. grupo dominante en tierras de invasión. según declara Ibn-Abdun. al islamizarse puede decirse que se cambió a la vez del alma y del cuerpo. con el Sultanato. la importancia que tiene el mercado en la administración islámica: porque sirve para nutrir el fisco. En otras ocasiones se impone como principal deber del príncipeel estimulo de la agricultura. Corte y señalando como razón. el romano.y a través de España. Acaso exageró esa impresión al escribir que si al cristianizarse el Imperio se cambió de alma. transformándose la sociedad civil en sociedad también religiosa. . justamente en materias que interesan a la historia de las ideas. como era el caso de España. el grupo de sabios nestorianos. Son frecuentes los comentarios a los textos aristotélicos. Sánchez Albornoz niega que la caballer[a musulmana que llegó a España fuese numerosa. que dan el nexo entre la cultura griega y la musulmana. En cuanto al puesto del pensamiento político islámico en la historia de las ideas. el mundo islámico ha de ser tenido en cuenta por el historiador europeo.sa como para provocar la creación de la caballería de Carlos Marte!. ha de reconocerse la fervorosa acogida del aristotelismo. . Y no de manera tan fugaz que no deje una huella que haga posible plantear de otro modo su reaparición con la exégesis turca de aquellos valores. En los casos de España y de Italia. en fin. a la Europa medieval. y luego con la de Toledo---. De ahí. Frente a esa postura. apoyada por la tendencia árabe al estudio de la Naturaleza. las escuelas platónicas. Pirenne supo notar que mientras el germano se romaniza al entrar en territorio románico. Especialmente destacan la escuela de Alejandr[a. FI1U1TES.

"" Z~KI: Mémo/re atu" le8 relatltm8 enlre l'EfI'IIPte el 'I'Espoqn. uJi núcleo poderoso dentro del orbe islámico. . Geselb. Madrid. Pirenn . de Hlst. M. 1914.ichte. Turin. Ln. con tal importancia poUtica que da base. Bruselag. 1932. 1910.en tI . $.tattsmo..---G.lstamlschen G<1setszes.e mUS1Llmane. del VeT.. 1948. Esp. cAn. AS!N: lb . 1929. Escuela.-A. a una admiratio que adquiere resonancia en el pensamiento renaciente.. . lA fllosa/la araba neU'Europa medlevale. Precisamente sucede al Califato andaluz y plantea a la Europa oriental un peligro aún más positivo qUe el que anunció a Francia la ocupación de la tierra española por los mahometanos.. Mllan.es det j.Ú<CHEZ ALBORNOZ: Loe 'Íraber ti los orlo . 6.. den....--CL..et nu XIl' altde$. El siglo xv ofrece a Eurqpa. 1916. .-ERNA PATZU-T! Die franklsche Kullur und d. HALPHEN' Laconqu~te de la Médlterrano!e pOT les "uropé"" au XI. 1927. El Sultanato es' al Califato-viene a decir Montero-como el dominator griego. trad..96 versión que puede relacionarse con la ._BECKER: Der IBlam 1m Rahm...al princeps romano. en Turquía.-L. n Kulturgescl>.--JUYN1lOLL: Handbuch des.er Islam. 1904.... ltal. Viena. Zaragoza. 76.gTeccrromana. cMel... Bruselas. Masarra 11 su. 1926. Q"ADR1.Zeitschrlft del' Deutsche Morgelaend._P""'NN": Mahamet el Charkmagne.er aUgemetn . cHomenaje a Codera. . 1922.~.

la historiografía moderna con· sagrada a aquel periodo no está especialmente preocupada por ha· . sed viro tuosa verba efficit DeQ charum. ut homo subiectus sit legi Dei. Es conocido -el papel de las catedrales como centros de cultura y el lazo que existe entre piedad y ciencia. ¿cómo se dice en pleno siglo XIII «sentencia común»? Lo que sucede es que las discusiones y las divergencias están entonces plenamente encuadradas. con· -repción humanística como fundamento de la unidad espiritual. y apenas hay que hacer aquí sino señalarla. que pueden co· rresponder a los clásicos dionisiaco y apolíneo. LOS PROBLEMAS DE CARACTERIZACiÓN La historia de las ideas ha destacado su importancia precisamen· te en el periodo medieval. Se ha llegado. Para este fin aprovecha Steinbrechel la. Exactamente advierte Masnovo que mientras los filósofos medievales ofrecen al asiduo lector la contemplación de doctrinas en -vivo contraste y en continuo devenir. porque si no hay nada en común. que se matiza por los dos caminos. La controversia es bien conocida en cuanto a la Filosofía. Se ha introducido el planteo de los temas de ideología y utopía. como le llama Grab· mann. sin embargo. Tomás de Kempis ve otro 'elemento: Vere alta verba non faciunt sanctum et iustwm. El primer aspecto de este planteo de lo medieval en la historia de las ideas es el de los que Dove llamó desacostumbrado carácter unitario. Haskihgs ha subrayado que la fuente princi· pal de la unidad en la doctrina medieval fué la Iglesia. maestro de la exposición históricoideológica de la Escolástica. Para Juan de Salisbery: Omnis doctrina illuc tendit. l>OCTR"'As __ 7 . se ha ensayado una caracterización de la Edad Media cristiana. Sobre la línea de De Wulf.LIBRO III LA CRISTIANDAD Y EL IMPERIO CAPITULO XII LAS BASES CULTURALES DE LA POLITICA MEDIEVAL 33.cernos asistir a este espectáculo. a exageraciones. Y del citado Salisberiense es la unión de ia fe y la filosofía: Si verus Deus est hominum sapientia vera. como algunos pre· tenden. se ha podido avanzar en los estudios iniciados por el cardenal Ehrle y por el padre Dcnifle. agustiniano y tomista.

la consolidación del Pontificado.. El ideal de la ciencia fué. Así se nos ofrecen en la aportación romana al Sacerdocio. El studium se hace. clásico o grecolatino y germánico. que salta así las simples versiones de la le:z: regia. es hermanado por los juristas con la contemplación de las nuevas instituciones. en efecto. exaltado por el tomismo. de Aristóteles. que la mueven: el peligro del Islam. Las universidades nacen en las catedrales y su desarrollo se liga a la vida política de la Cristiandad. la influencia cristiana. y en la de los francos el studium. la fórmula vital de aquel tiempo está calificada por la presencia de la idea del pecado. Su calificación dominante la da. en la germana el Imperio. señala el primer contraste con la versión patrística que dió la linea estoica de la convención. que separa las dos concepciones y ofrece vía peculiar al agustinianismo. la caracterización de la cultura medieval arranca de la renovación del Imperio. uno de los más poderosos elementos de la <>Iaboración comunitaria de Europa. aunque sin excluir que ese mismo pecado pueda ser instrumento providencial. la organización eclesiástica del movimiento intelectual.. más bien de circunstancias. Cuando se lee la fórmula mozárabe de la investidura de un bibliotecario.-cAP. como nota BattagUa. y se tipifica en el momento posterior por la presencia de los prin- . no hay realidad más clqra ante loo ojos. En su versión en torno a la concessio o alienati. el pensamiento político medieval se nos ofrece como resultado de la convergencia de tres factores: cristiano. que aporta una elaboración colectiva e impersonal del poder. sin duda. incluso lo que se recibe del mundo clásico viene por la mano de los padres de la Iglesia: de ahí la importancia de Séneca y de Cicerón. vínculo de comunidad para el Occidente. Así. No tarda luego la interpretación voluntarista. que tiene a Dios por titular y que dispone de la providentia y la gubernatio como medios. El estudio de la Política. As[ se afirme el arda agustiniano y tomista. frente al principio del naturalismo de la vida política. XII: :BASES CULTURALES DE LA POLÍTICA MEOIEVAL tune amor est veri Philosophia Dei. la sabiduria de la Santa Escritura es puesta por Hugo de San V[ctor al lado de las siete artes liberales en la ayuda que dan al hombre.() converge el elemento germánico simbolizado por Mancgoldo de Lautenbach.98 Ll8RO lJI. Del lado de las formas políticas. que liga toda aquella elaboración a un mundo y a una vida determinados por el Cristianismo frente a una vida y a un mundo al modo pagano. de otra parte. tales como la del regnum. La penetración del aristotelismo por obra de Santo Tomás y de Guillermo de Morbeca. El vínculo lo prevén los conventos que disponen de bibliotecas y que crean escritorios para la copia de los libros. aparte de los otros impulsos. Las universidades surgen con este fin. en cuya naturaleza nos ofrece lo racional en el mundo visible.. En fin. En su conjunto. La sustracción de la obediencia al Pontífice determina en Aragón la prohibición de acudir a las Universidades inglesas. De otra parte. típica obra de Marsilio de Padua y de Eneas Silvio. obra de Carlomagno.

. ZeltschrifU. Halle.-HENRY BETT: Johannes Scotus. 1926..lco. ANN: Mittelalterliches Goiste"leben. BUONAlUT<: Gtacchlno da Fkl_ re. Munster. esp. Las nuevas formaciones poUticas bajomedievales-civitates y reg· na_traen también ayuda a la teoría. Stuttgart.8 der Zeit V01l caeS8ar bis aut Karl der Grosse. M.. el esquema de la civitas hominum maxima.rociat aOO pvUtlcallde"" ot 80lne nwdlaeva¿ IMnker. . 1940. Tratan así de justificar la forma política sin acudir a las tradicionales razones providenciales. liIunleh.sozktlllg18ehen Prob!emat/k der Ge18tesoeschlch. cEsto Eclesiásticos_. .-HErulANN KR1NGS: Ordo. que constituyen un solo corpus. si no frente a -la divina. COULrlIN: Medieval Panorama. Jm. de manera que se puede decir que la communitas christiana renueva. 34. . LA TRAD1CIÓN RECOGIDA Según una opinión contemporánea que aporta Salisberiense.LA: Vuelta a Ja historia de la jiloso/fa medieval. Sludlei in tite M"lory 01 medmeval S¡ñence.. Y Gerberto. 1941.!lehrlfU._E. UGARn: DF. Milán. Nueva York. 48.te.A.. 1946. se recogen conceptos estoicos.!n desgajándose y personificándose. 1926. Ul23l.-ALFRED DovE: Der Slreít um das Mit_ te/alte"T. La autoridad busca una causa hwnana. Cambridge.¡lcher We/tanscha""ng. En la noción de tal unidad. Zell. 116. GILSON: La FUo. Viena. Los juristas que la apoyan son gentes no eclesiásticas. como la de populo faciente et Deo inspirante.-J.. Parts. 1933. H.......-.rus St"RULTZ: Wandlunoen der Seele In Hochmfltelalter.s. BA'tTAGLlA: II prnllfero polittco m-edWevale. Precisamente por existir ese vínculo no es admisible que se acuda a pensar en un retorno de motivos paganos orientales cuando el rey se reviste de carácter sagrado al recibir la 1lDción. Su legitimizaci6n no se puede hacer por simple aceptación del plan providencial. 142. Méx._A. BUI:HLi:R: Vid" y cultura rn la Edad Media.Riv.LPru:r> VON MAIlTIN: Zur Kultur. 1928. los antiguos eran verdaderos gigantes. NAUMANN: Karolingische und Ottonische Rena18sonce.-F. La aparición del saber clásico impresiona a los hombres de la Edad Media.. 1946. y aun a menudo enemigos de la Iglesia.rotía en la Edad Media. sí al menos distinguiéndose de ella. Cmnbrldil"e.Hlst. . . 1931. se refiere a una unidad popular común: la communitas.--GEORG HUEFFER: Der Itelllo" Ben. al Jada de las gentes de su época. DOPSCH: WlrBtch4jl. M. Londre!l. 1930. 1924. Munlch. LA TR/oDICIÓN RlOCOGID"- 99 clpados autónomos y de las civitates sine superiore. G. Lelpzlg. y como corresponde a la influencia patrística. 193I.-H. 1923.ALOlS: D>:wP7: Die Hauptformen mlttelolt". respublica y populus cristianos. esp.. 1925._. 1930. Brcslau. ItaL_. 1946. mas aun aqu[ éstas y aquéllos son tributarios de la estructura imperial por cuanto surgl. 1940. 1916.roN' Tite hJstorjJ o/ Ihe Selence ana the new Humanism.E. HAsKINGS: The spread ot ideas In the midoUe aoes. Así se aceptan algunas fórmulas. BARXElI: Mediaeval PolUical Thought (en HEARNSHAW: The . 1930. y estimando que si la causa divina es remota la próxima se encuen· tra en los hombres mismos. trad. 1925.-A.. 1935. San Isidoro sólo reconoce una pequeña parte de la obra boeciana. Madrid. 1._E. DAVY: Lessermons un'versitaires parl8iens de 1230-1231. Lelpzlg..--C. Stor. trad.sJ/che uOO SozlalgrundlnOen der europaoische Kulturentwlckluno 011.Speculunu.34. y del lado confesional la Iglesia. ERCJ(._MARTIN G .-TImODOR S:rxrNBRECHEL: Chrtstllches Mittelalter.ard Von Cooirv" . 1886. Cambridge. Boecio había utilizado contados autores griegos.--s.Hist. CLDrEN"l' BAEUloIKER: Die c/tristliche P/<llosophle des Mlttelalters. El Imperio. llevando al terreno teológico y místico.C..

-CA. En manera de símbolo puede decirse que el contenido del desenvolvimiento ideológico medieval está dado por la lucha entre San Agustín y Aristóteles. va dándose una fundamentación filosófica aristotélica a tocm sistema político: Alberto Magno. El poder se configura. el hombre y la divinidad. Jacobo de Viterbo. admiraba 10 antiguo. iniciado en Occidente por la obra colectiva de la Escuela de Toledo. Marsilio de Padua .. y su desarrollo final de acuerdo con la perfectibilidad del hombre. la utilidad general. Y el bien común. La sociedad ha de ser per se sufficiens. Sobre estas . Los estudiantes abandonan aquella capital y sólo regresaron cuando Luis IX renueva el privilegio lie Felipe Augusto.100 LIBRO 11l. La familia toma un nuevo sentido. durante el arzobispado de (Ion Raimundo (1126-1151). se hace JIon . aunque en dos direcciones-la albertinotomista y la averroísta-.·de la institución política y medida de la legitimidad. AlJte los hechos que ofrece el conocimiento de esa labor se explican tanto la significación como la importancia de Aristóteles en la crisis universitaria de París en 1229-1231.. del magíster dixit. Tolomeo de Luca. La influencia de Aristóteles es desde entonces principal. y con éstos cobra vuelo el Estagirita. que termina en compromiso y abre un extenso campo a la especulación. sobre San Agustin y San Gregario va abandonándose la idea de la autoridad. según subraya Kelscn. Y así surge la oposición. Otras iniciativas--como el Aristoteles latinw1-van tomando realidad. Unase a esta presencia del saber antiguo la obra eclesiástica ya 'señalada y se tendrán los dos factores esenciales de la formación -de la doctrina política medieval. La publicación completa de los comentarios sobre Aristóteles podrá permitir la formación de un concepto más seguro sobre la obra jntelectual de aquella época. habían difundido ya en Italia los estudios aristotélicos. El resultado de esta lucha.1'. XII: BASES CULTURALES DE LA POLÍTICA MrDIEV'AL Papa' Silvestre II. llamado restaurador de los estudios y hombre el 'más sabio después de San Isidoro. Esta época supone una importante aportación con Lanfranco y G€rberto al plantear . A la época inicial de supervivencia de la Lógica de Boecio y de San Agustín en las Escuelas. entre Estado e Iglesia. partiendo del dualismo entre el cuerpo y el alma. lo temporal y lo espiritual. como Gerardo de Cremona. La Academia Medieval de América ha preparado un plan de publicación de los comentarios de A verroes.el conflicto entre la autoridad y la razón. Puede ayudar a todos. La distinción de formas de gobierno condUCe a orientar estos trabajos hacia zonas de clara positividad. y prontamente. porque lo que le caracteri_ za es sencillamente la meditación sobre los temas políticoS partiendo de algunas ideas fundamentales. sigue otra donde la obra de los intelec· tuales ofrece ejemplo de libertad de acción. Con los estudiantes que tornaron brillan los dominicos. Algunos miembros de la Escuela toledana. El orden político se liga "a la naturaleza del hombre. tan fecunda. En este momento aparece el aristotelismo. no es producto de ninguna arbitrariedad. «forma la doctrina del Estado moderno en un terreno donde un renacimiento general mmÜfica la Antigüedad por el matiz moderno».

pero. Con San Agustín entran otros elementos. reviven en Padua durante (:1 Renacimiento. Tolomeo de Luca. el cristiano sin caridad. la consecuencia positiva de la línea deformadora.. La importancia de éste fué tan grande. Desde otra línea. Nicolás de Cusa 10 utiliza predominantemente. También corre un seudo Plutarco. et éstos son la theología et las naturas» . aunque . por su raiz cristiana. quetiendo reconciliar la fe con la razón. a saber: el sabio sin buenas obras. la mujer que no tiene vergüenza. se hace independiente y abandona los anda· dort's de las sumas de vicios y virtudes y aun la técnica consilianista de los Espejos. con Gemisto Pletón y con Trapezuntios.34. pre·_ cisamente por ello..oustín Triunfo..su Defensor le presenta como exclusivamente aristotélico.. y ésa es. tal como recoge el Lucidario del rey don Sancho: «dos saberes son que el uno es contra el otro. Y.. es decir. En Marsilio de Padua está reconocida esa influeneia:. va admitiendo que las ciencias se construyan sobre criterios de razón. concretamente el seudo Dionisio y el seudo Cipriano. el reino sin leyes . Por él llegan los Doce abusos del siglo. El entusiasmo que el siglo XIll tuvo por Dionisia es tal.el pueblo indiscipli-· nado.aubalternada a la Moral. el señor ('ar.. la Edad Media se liga a San Agustin. obra . Nuestro Eximenis habla de aquellos libros que son hechos «de vicios y de virtudes». aquella lnstitutio Traiani. y el abad Villalba aporta su doctrina a las Cortes de Cataluña. LA TRADICIÓN aECOGlDA 101 qices va creciendo la construcción de la Ciencia política. El seudo Cipriano influye en el esquema de los pecados de Juan Casiano y en la Regla Benedictina. el joven sin obediencia. Baste pensar qUe los fran· ciscanos no le abandonan nunca y que su presencia está demostrada en las obras de Petrarca y de Dante. El ambiente aristotélico disminuye con la inmigración de los sabios griegos en el siglo xv.. en sus discípulos Pedro Dubois y Juan de Jandun.. Roberto de Cour~on y Juan de la Rochela. el obispo que olvida su deber. ligadas siempre a ese enlace teológico cou·· denado. pues. Y son también secuaces del Estagirita algunos curialistas como Egidio Romano. la teorización ~e la jerar· quía celeste y la configuración de las virtudes y los vicios. Jacobo de Viterbo .. influencia de Aristóteles en Santo Tomás fué extraordinaria . que. el pobre sin paciencia. y aun entonces no llega a ser arrumbado. La Iglesia. que nadie dudaba de que fuese aquel juez del Areópago convertido por San Pablo. el rey sin justicia. al fin. el viejo sin religión. el rico que no da limosnas. La.ente de virtudes. y. se ha exagerado ciertamente su profundidad hasta decirse que. No importa que el averroísmo tienda a un panteismo. se limitó a reconciliar la fe con Aristóteles. pronto se enfrenta la Iglesia con tal desviación. oponiendo la fe y la razón. que la política medieval no se comprende sin él. de tan amplia resonancia en la literatura medieval. la revdación y la moral. A. En Francia sonaron como sumistas de virtutibus et vitiis Pedro Cantor. El De Civitate Dei es muy traducido y divulgado. San Agustin domina totalmente el Pensamiento medieval hasta la penetración aristotelista del siglo XIV. Las huellas averroístas que corren subálveas en Sigerio de Brabante.

que. V. la triple historia. derivados de los juristas romanos.l.. 4. portuguesa de Filos.-E.. a veces. 8.• .ltschen Phllo8ophie. t . Gnlbi8chen Pnlwsophle. 1946.. Mil~n. «Rev.. . 1933. die chrlstliche Antil<e und das -MiUelalter. L = : The Franci. 1930. der artstotl. Vienen al propio tiempo de la Antigüedad elementos comunes de origen postaristotélico e histórico. Muntch.. Le toomfsme.. 1942.. et Lltt.ford .sC<1n Schoot al Orj01"d in the 13th C . et Etrangerl. . Munster. Drolt.. 1909. 188018BI. Beige de Phil.---CAP...a Reason In ~he early MidcUe Age. Pontana.des =oel!ten JahrhundCf't in inrer Verhaeltnls mi! aristoteltscne una juedkh. suena y resuena en la Edad Media.<guermo d'Auvergne a S..Xenla thomlstlca.l..-MAC DoNALD: Av/llDritll . Bro. KLlJIANSKY: The cantfnu:lty of the Plalrm. 1929..es. Le mOllen oge el le natvroltsme antiQue.. 22. 3.._BE. Paría. 1915. Munlch. et Doctr.ont._ARTHlHI SCflNEJDER... tn" 13th Century. vol. et L1tter . V. se cita durante años en libros y en sennones. 1929.I.~. cAnalecta sacra tarraconensla..• . laa. eSB. I916. bayo Akad. Stvd/en ueber d . 1926. Paris. Es un recio contraste con cuanto se habia afirmado en los siglos anteriores. Francisc.. ElnfL. Parls.s Tradition during the Mlddle Aoes.. 1921. L'/dcede Chrétienté dana les SaholWJtjqW!s d . 11. 1929.--GE(}RG VOT(ll': Die Wlederbelebung des classtscner Alterthums. M ._A. compilada como continuación de la obra de Eusebio. 1932. Es una aportación que matiza el quehacer renaciente.. 1941. 11. 19. Para conciliar los ánimos de los súbditos---explica Pontano----. .• . MAND<)NN. Orlord..-NA&CUlCO :JI1BANV: San A0U3tfn y la formaclón aratorio cristiana. . E. sé<' francisca!ne. bayo Akad . d'Hln. 1922. Mas esto nos lleva ya al Renacimiento y a la teorización del Principe.no menos vale la mentira que la justicia. 15. Sozomeno y Teodoreto...Lz>:1t: I...-D. Doctr. SRARP: Franciscan PhlloBOphy al O. y habla incluso del servicio de la mentira al bien camón. XIII. du Moyen·Agel.-LACAIUlII:: Une adaptation de la PolIUQve d'Aristote av XIV' sUcle. 15. 1927. 1932.-EpHREN LoNGI'RÉ: Saint·Aoustin et la p . traducida y adicionada por Rufino.. 1939. Tampoco debe olvidarse la influencia de la resurrección platoniana iniciada por los griegos fugitivos ya en el siglo xv.. traducteur des Economiq . lalines des ouvraoes de MoraIe consBnlt"es sovs le n<>m d'Aristote en vsage 00.~loteljsmo della Seolastica nella st01i6 della filosojta. sistematiza la utüitas por cima de la honestas. NeoeBCOlastiqu". l!147. 11!39.. fr. eA. Philo_ 60phfe de Du11$ Scot.-MARTlN GRAJUlANN: Der Einjlvss des Heiltoes AVQvstmus auf die Verwertuno und Bewertuno der Antlke 'm Mftte!aiter. s1t_ cu.-SALuroRE TALAloIO: L'ari. 1934.-TRO]!. cSB. lntrodvetfon au BYsttme de Salnt_Thomas d'AQUin. cRev... Munlch.. modificada por cualquier clérigo de los primeros siglos de la Iglesia.rv.. adoro. Tomosso d'Aqulno.-chives d·Hist.102 LIBRO 1II.. ..u Haut Mo-¡¡en·Age.tudiuffl8 1m MltteÜllter. Sn:ENPERGlJEN: Artstote en Occident. «Archives d'Hlst. Mu1l1cl1. ELORO<TY: AgU3tfnimlo polftleo. 1926.latfon . Hlst._A. DE VYVER: Les étapes dv dolveloppement ph!losophlque d.-P. .._R. . CL. 1933. 1932. Die abendlaendiscne SpeJcu.er verslrm..Ann._pr."RNAIUI LMIDRV: ¡".eclesiástica de Sócrates. 8._F._EflRLE: L'agostinismo e l'aÑto· teilamo nella Seolastiea del secolo XIII.". 18B1.. bajo el nombre de Casiodoro.La France Franciscaln. X111.Rev. 1925. 1930. cAl-chiv. et d'Hist . esa Historia tripartita que. GILSON: Ln sources gréclJarabe$ de l'ovgvstin!sme avieennl¡. dando un nuevo sentido a la virtud.-A. sUcu.: GuU!aume de MoerlJeke.Rev._MASNOVO: Do Gt. Dactr. Mu_ nlch. ministro de la Casa aragonesa. BAEUJlKJ:R: Der Platrmfsmus im MiUelalter... Londres.. en su Mitte!nlterlfchM Gel8tesleben. Sena. 7.~ thod<!n vnd HII/Bm4ttel des Aristoteu. Hist. G. Die miltelalterUehen Kommenlare ZW" Politik Aristoteles. Herlin.l.. 3. XU: BASES CULTUmLES DE LA pOLíTICA MEDII:VAL de algún sofista del bajo Imperio... Lltt.TSCH: Agustin..

significa la creación de las escuelas monacales y episcopales. Así. y aun Abho de Fleury. a amigo del Papa Adriano IV.35. La principal figura es San Bernardo. Aparece allí una idea de la realeza. y. Contra Arnaldo de Brescia y la revolución romana de 1144 escribe al Papa Eugenio III otra obra valiosa: sus cinco libros De consideratione. la expone Fredegario sobre el esquema de Salomón al relatar la historia de Dagoberto. Bien pronto brillan numerosos centros. Hincmaro. a ima· gen de la famosa schola del palacio real Los que enseñan alll son llamados escolásticos y dan nombre a la doctrina que difunden. ]lor ejemplo. Suenan en esos ámbitos Agobardos (siglo IX). en 1128. Desterrado en Franda por cuestiones con Enrique n. Juan de Salisbery. pues en trabajos recientes. cuya importante obra De institutione regia merece ser debidamente destacada. . en fin. la Reforma cluniacense y la Escuela de Salisbery. en el concilio de Reim. con Fulberto. Su gran figura. La capitular de 778. EL RENAClMlgNTO CAROLINGIO 103 35. se reiteran viejas opiniones bajo nueva expresión. su divulgado De laude nova müitia.losÓficas. Los principales representantes del movimiento (le Cluny fueron el cardenal· Humberto y el Papa Gregario VII. Teobaldo. Fué secretario de Tomás Becket (Santo Tomás de Cantorbery). es una especie de Espejo de príncipes que señala normas para la mejor ordenación de la sociedad politica. de 1148. abad de ClaravaL San Bernardo ocupa la primera mitad del siglo XII. sacada de textos bíblicos. años después de establecer relación personal. Bangulfo. A San Bernardo se ligan. qUe le consideraba amigo -suyo. Más claro está el -enlace con la Escuela saJisberiense. condenando a Gilberto de la Porrée. en el Concilio de Troyes. LA ESCUELA SALlSBERlENSE y LAS MATIZAClONES POSTERIORES Ya en el siglo VII surge en Francia una literatura politica matizada en dos direcciones: la de los palatinos galoITomanos y la de los monjes y clérigos. las epístolas y los resúmenes de las Sentencias. y principalmente Chartres. correspondiendo a una línea docente. da a los templarios la regla benedictina y compone.-1180) pasó de familiar del arzobispo de "Cantorbery. consigue canalizar en sentido católico las nuevas corrientes 1i. Es necesaria una profunda investigación sobre los aspectos politicos de -esta empresa. como nota Brackmann. donde sienta doctrinas sobre la autoridad. El estudium califica a París como el impeTi'wm a Roma. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO. en ese ambiente. que escribe De comparatione regiminis ecclesiastici et polilid. Ya en 1126 se distingue por su carta al arzobispo de Sens. además. lvo y Bernardo. dirigida al obispo de FUlda. y de quien pedía. vive en Reims rodeado de libros. De moriaus et officio ep1scoporum. Juan de Salisbery (1120 c. Carlomagno oE'Stimula la enseñanza. que influye en Inglaterra especialmente con Guillermo de Malmesbery. repetidamente utilizado. San Bernardo está en la Unea de San Agustín y su De consideratione. -se muestra muy influido por San Bernardo.

la cabeza. Figuran luego los franciscanos de Oxford: Juan de Peckam. Xli: BASES CULTURALES DE LA MLÍTICA MEDIEVAL Enemigo del brillo palaciego. y no tan sólo por su defensa del tiranicidio. Bajo su impulso cobran nuevos brios las universidades.. para que se abra camino a los humanistas. subtitula su Policraticus «de las vanidades de la corte y de las huellas de los filósofos». Enlazándose con la Institutio Traiani. y el político.(>scribe--es precisa la Religión. pero más bien son huellas y restos del pasado que anuncios del futuro.104 UBRO 1I1. Tomás de York. por lo que interesa aquÍ. Se busca la paz para que lleguen los libros que se piden afuera. entierra al hombre en vida.·ra hace que ceSe el estudiO . para que se desarrolle la relación con los sabios extranjeros. El mundo de la baja Edad Media quiere la concordia. Cerrando este primer ciclo. Una oración por la paz.-CAP. Juan de Salisbery dominó con su pensamiento sobre otras figu-· ras de la época. escrita para Carlos: de Orleáns. «reformar» y «restaurar». aborrece la guerra porque ésta impide la obra de los. ahora.e parece basada en el Policraticus.-. La Eruditio regum et principum de ést. porque la gue. Voigt. valorados en vivencias que tratan de centrar una nueva morfología: el sabio. de su perdido trabajo De exitu tyrannOrUl1l-. de Tomás de CeJano. almacén de enseñanzas. lo~ brazos. que. a la laicización de la ciencia y de la filosofía. Roberto Grossetcste y Rogerio Bacon. Esta obra obtiene una gran resonancia. artífice de experiencias. señala sus relaciones con Aristóteles y con San . A los dos tipos humanos Que destacan en la primera época--el héroe y el santo---se unen. La baja Edad Media deja ver ya los más vjgorosos signos de la crisis en el ejemplo. prelados y geotes de vida santa . sino por el impulso que da a la versión organicista del orden político. y el conocer Y tratar a las gentes. Mas no basta esta concepción para encontrar vitalizadas las instituciones del poder público. el rey. El interés que cobra el estudio hace colocar al sabio por encima del héroe. los magistrados. Rogad. Sus geniales aportaciones se concretan. allí admittdü---iY objeto. los ojos y los oídos. juntamente con la preocupación de las novedades: el movo ardo. que influye mucho en Espana. personificada en sus ministros y Aspecialmente en el Sumo Pontífice. compara la república con el cuerpo del hombre: el pueblo son los pies. aportado por Burdach.. al estudiar a Petrarca. dulce VIrgen Maria. según su frase. intelectuales: Rogad por la paz. la nova vita. En su conjunto y a primera vista parece surgir un movimiento humanista. otros dos. También pertenece a su escuela Juan de Gales. Celano acumula. los guerreros. la· imagen de Santo Tomás condensa en su gran valor y en su enorme resonancia el servicio de la Escolástica. autor del Dies ira!... los verbos «renovar». Los guerreros no importan tanto como los profesores y los escoliastas. Para darles vida. como Helinando de Froidernond y Gilberto de Tournai. con verdadera pasión.. además.

n. A sludy oi fhe Eng/ish . 191O. 1946. ll<>M: J. Le Idee paliUche di San Bernardo.35..ng. 1903: Q. Madrid._J. Renedicl and /he VI C"'t!U17I.-A. J. 1942.Riv. 1904.. Oxford. 1925.:i:lat Chlodou. Jahrhu. CLEIl. Trimestr. 1912.. ISH5. Note "". Brunn. «Transnctions of the Royal Historical SosietY". Orrgenes 4e la ciencia polUtea en Espmla. 17.h nwnasticism be!tl'un lhe trnth and the twelfth centurie8. Münster.-0HH: DerKarol. XXIV. MITRRru:: S"int·Bernard de ClqirtlaUX.--G. 1920. 1929.----C. WORKMAN: Joh1> Wlcli[. Crit. la discusión y la luz de la ciencia.. W34.Hist.'.' doctrinos polllic"s en la bajo Edltd Media Inglesa.iOs. RE' KBYTO._D~"'INnrn: Jean de Salls/JUry. W'U.-E.-P. «Riv. GUELLlNH: Le mouvement théologique du XlI' 8fecle. Genvol. Londres. París. Teorfa cuatrocentista de la Oratorio. GILS"": La th(ialogle mystique de Saint-IJe""<trd. Stor. di Studi Filos._H"RB~'RT B. Leip. 1873. EL RENACUUENTQ CAROLINGIO 105 Agustín._H. Hink". . 1934. París. 1.-W. 1913. GAS"'OIN: Aletl. Londres. mas dedica también un amplio pasaje al tema de la amis· tad. FILLlATlI": JJa pldlosophie de Sftinl_Anselme.. 1939.'fAL. Solamente en un orbe de amigos pueden crecer la charla. lB81.rd. 194~. l!lO8. 1927.~R. dlev. Erlangen... París.mace de l'humaniS'me.-~'.__KARL SEILRR: Ver Erziehunhsslaat Karls des GTossen.ngisch~ Gottesstalt In TheOrie und Praris. 149. "rdo di ehiar""all~ .s .da de San Bernardo. Be . 1.nderten. .: Les Ecoles de Chartres. R. zig.IA>lS: Tlle potitical philo_ ~o¡¡h¡¡ of S. . lHH. Zeitschrlft •• 11128. Bernurd o[ Clmrvaux.A. Madrid. ELlAS DE T~AO" La. Bernardo di Chiaravalle. oHlst. his lije attd 'ds Work.. e Religiosl. cit.-H. . GOYAu: Saint-l1enw.-J.llfediaeval Chtlrch. po. CUENTEIl: Del" Patri. 1915.-E..-A. 1921. . ESp.'ti!)en Jmd po!itlschen Wandlung Europa. 3.-s: V.m 11. l. 'reaL». SnmoERs. 1.----C.Boll.1 pen8Iim> paUtleo di San Bernardo. CHAPMAN: SI.. und 12.~ del SUD lempo. Die Ursach<'n der ue. 1924.Ulackfvi¡¡rs. GIlAH:A"': The inlelleclual injluenee oi enyH". parís. Parls.Hist. BAUR: Die I'htlosophlsehen Werke des Robert Gro8seteste.. 1902. VAeANDARD: HJstoirc de Sainl·B~rnard. Fr!l>ur-go de Brlsgovla. 1926.lTl: Giovanni da Salisbury e la scuola filosoficl. BnACKMAN'N: Die p<>Wische lVirkung der kl1mJaeenzer l1eUJeg'U. . zeltsch. Viena. Barcelona. B. 1937. dUcerche_. MILLQSEVICll: Le idee poliNche di S. Acad.. Sta~ ta e ehtesa nell' epistolario di S. P'dris. abad de C/araval.-A.-ERNA PAT'Z>:LT: Die Karolingische Renuissance. STEIGEL: Del' helliOe Bernhard van Clairvaux. París. di Studl Stodci-Rel!¡:-iosi». COMBES: Gcuon et la nais. Jahrbuch».-F.Age Lat!n. 24. 54. 192~. R. BUONAIl. dello Se. du Moyen. • Ricerche Rellg!ose •. 1919. 1949. 1908... 1934."r Erzbfsell01 """ Reims. «Bol.

título al que se unia el nombre del pueblo o del país que se dominaba. fundamentalmente. Se formularon allí. bien pronto. Sobre las lineas generales antes señaladas se desarrolla la actitud bizantina. La primera capitular de Carlos exalta esta tradición dinástica. continuación del cesaropapismo y del DespÓtado. Para comprenderlo exactamente hay que recordar la politica exterior de Pipino el Breve. sobre la base del juramento de Pontión. De este modo carlomagno refuerza . conceptos que han de tener. extraordinaria resonancia De allí surgen las ideas del emperador como proyector y defensor de la Iglesia. Caído Nicéforo en la lucha contra los búlgaros. Ya una epístola de San Remigio designaba a Clodoveo «predicador y defensor de la Iglesia}). concepción aplicable a zona más extensa y justamente coincidente con la geografía de las antiguas provincIas romanas. Esta COronación no es un simple episodio.CAPITULO XIII EL ORBE EUROPEO 36. por vez primera. tan dirimente que pertenece a aquella categoría de los que alteran el curso de la historia. Miguel el basileo.onocimiento de los carolingios. que había acudido en apoyo del Papa Esteban 11. cuando se afirma la bipartición al concentrar Nicéforo el poder que deja Carlomagno. fijándose la tarea de defender la fe católica en el interior y en el exterior. proclamando así su teórica pretensión a un poder que exorbite al que ejercen sobre su propio territorio. incluso con la inserción de la auctoritas. El viejo Imperio de Roma se divide: Carlos es el emperador. y su primera carta a León III alude a estos aspectos de su política. y de la Iglesia como aliada de los carolingios. La clarificación de la relación entre el orden poUtico eclesiástico y el orden político civil es un producto occidental. Heredaba así a la Roma antigua. Estas arrancan de la definición de Europa como unidad. Se abandona entonces a la designación tradicional germánica de rex. sino el suceso central de la Edad Media. Para ayudar a Carlos le llega la aportación de la Iglesia de Roma.y como de él deriva el perfil definitivo del Estado moderno ha de darse singular relieve a la evolución de sus estructuras. LA RENOVACiÓN DEL IMPERIO: y OroNES CAROLINGIOS El mundo cultural europeo de la Edad Media es. Miguel I se plantea la cuestión del re<. En la Nochebuena del 800. pero también a esa nueva Roma que San Pedro habia convertido en capital del Imperio cristiano. el mundo de Occidente. revive la coronación imperial en una construcción renovada y revisada por los disclpulos de Cristo. vestido con ropajes de oro.

En tal construcción se combinan esencialmente esas dos ideas de alianza y de defensa y protección.36. en 875. los Annales Quendlimburguenses dedaran que a Otón le fué conferida la dignidad imperial «por aclamadón de todo el pueblo europeolt. por los primeros teorizadores de la idea imperial. y en general su dinastía. Lo romano sigue siendo el armazón de este esquema. apenas dos siglos más tarde. y así podrá decirse más tarde. la corona. en cuenta que las ideas de orbe y de pueblo cristianos que ha de defender el emperador al proclamarse abogado de la Iglesia llevan en si las de expansIón y difusión del cristianismo. como se advierte. y concretamente frente al adopcionismo de FélIx de UrgeL La evolución de la idea imperial abarca bien pronto. tan persistentemente inyectada por algunas personalidades eclesiásticas francas. había ido incorporando al concepto imperial. emperadores romanos. a fines del siglo x. Otón de Sajonia revive. y ante el pueblo de Roma recibe.' es decir. que no constituye una :simple renovación del Imperio de Roma. esa idea misional. sin duda. Es un nuevo empujón hacia la Constitución europea. Los monarcas establecidos en Alemania se llamaban reyes o emperadores. Se recogen conceptos como el de auxilio et vrotectione. el título de rey de romanos. Mas está tan vivamente impregnado de esencia cristiana. que ni las repetidas y largas interrupciones en la serie de los emperadores. Lo cristiano pesa tanto sobre lo romano que justifica las palabras de Alcuíno. La captación germana de lo romano atrae también al elemento eclesiástico que Carlomagno. pero ya desde Otón. sino más bien lo que hay es una inserción del contenido eclesiástico. que el Imperio ha pasado (como antes estuvo eñ manos de persas) de los romanos a los francos y de éstos a los alemanes. la ceremonia del 800. un tercer elemento: el germánico. Tampoco es que se cree el Imperio cristiano en un sentido exclusivamente secular. LA RENOVACiÓN Dln. Mas lo que aquí importa es destacar. al pueblo todo. ni la mediocridad de estos mismos. Téngase. Queriéndolo expresar. IJlPEltIO: CAROLINGIOS y OTONES 107 aquellos presupuestos sobre los que se va a apoyar su politica hegemónica. y que el Imperio fué siempre invocado como único remedio . que tanta resonancia posterior consiguió. Este era tan poderoso que si hoy concebimos la coronación de Carlos comO una manifestación de la idea del Imperio universal. instigador de la intervención de su rey en España contra la herejla. dominum ac defensorem omnium nostrum eligi- mus. revela los elementos que se han ido perfilando. mezclándose también. el 962. según las cuales el Imperio cristiano ha ocupado el puesto del de Roma. además. hablan roto la fascinación que se ligaba -a la idea. desde Conrado 11. y para el rey se crea. de manos del Pontifice. fijado en la capitular MissoTttm generale y en la fórmula del juramento del monarca. aquí .aparece que es el Pontífice quien ha escogido protector: nos unanimi-ter vos protectorem. con Besta. El texto del juramento de Pavía. los contemporáneos vieron en ella una intervención pontificia. El territorio sometido se designa Imperio de romanos. como Alcuino.

Un examen de las estructuras fundamentales que apoyan esta elaboración servirá para fijar su concepto. NN. 1919.. propia del emperador.•• 1933_ J. los huérfanos y los peregrinos. XIII: EL ORaR EUROP~O capaz de dar tregua a los males que afligían al mundo.. se trata de una acción propia del orden secular. Nueva York. proclamado ya en la consagración de Pipino. La misma idea misional está expuesta alli: es deber del monarca auxiliar a la Iglesia frente a las incursiones de los paganos y contra la devastación de los infieles. Más tarde se distinguen la auctoritas imperandi y la voluntas obsequiendi.. Hauch_. en . BRYCE: Th. Esta defensa tiene un amplio alcance en los textos carolingios: in omnibus declara la capitular aludida anteriormente. 1916.._A. y daba a los Pontífices un protector de la religión y de la Iglesia capaz de defenderlos contra los posibes ataques. La monarquía va encogiéndose por bajo del Imperio. Lamprecht la estima como una de las más geniales que ha conocido nuestra historia. D{e Er_ ~q d" Kaiserwuerde 1m Jahre 800. según las líneas de la política exterior.. aquélla. un sistema por el cual podían ser mantenidas la justicia y la paz por un único jefe. 1942. ni el honor mismo qU€ tienes.-CAP. y que no haré ningún decreto ni ordenación en cuanto toca a ti y a los romanos sin consejo tuyo .. El elemento canónico-jurídico se completa por el que d-eriva de la posición de mayoral y de escudero. Este vínculo entre Papa y emperador. le debe obedientia. toma forma jurídica en la segunda mitad del siglo IX y se fija en la llamada adopción del rey por el Pontífice· como filius EcclesUr. de los reyes. y que no perderás nunca la vida. El deber de protección. CONRADO BARBAGALIO' 11 colpo di $lato del Natale del! SOO . La fórmula filius Bcclesim tiene también su contenido. en efecto. ésta.?JI!:. Ante todo arrancan del juramento de Pontión. por mi voluntad o mi consentimiento o mi consejo o mis exhortaciones.. En otra zona ofrece el interés de ir calificando el concepto de «príncipe cristiano». De este modo no se pueden extranar los elogios tributados a semejante organización. CALME1'rE: Char- . La estructura imperial asegUraba. y Bryce ve en ella el ejemplo más señalado de los elementos romanos y teutónicos en la moderna óvilización. . prometo y juro---.J08 LIBRO llI. de posterior y eficaz trascendencia. entre Iglesia y el poder civil tiene consecuencias en la política interior. Studlen f.-J. Alcuino señalaba la jerarquización correspondiente hablando de la sublimidad apostólica y de las dignidades imperial y real.Geschlchtl. y esa defensa se hará con armas. • Nuova Riv. La carta de Otón a Juan XXlI es muy expresiva. ni los miembros. Madrid.e Holy Roman Empire. a consecuencia de una alianza preparada.. que el rey adopta al serie atribuidos los oficios stratoris y strepa. rector suyO. U.ip_ . El lazofilial coloca al monarca en relación con el Pontifice en situación semejante a la de los obispos: como éstos.. y en este aspecto. Stor. B .dice-que si fuere a Roma exaltaré a la Santa Romana Iglesia y a ti. BEm:rrO: Espm1a V el problema de Europa. CR.---J'. cuanto me fuere posible (es €l in omnibus de Carlos). A.. acaso· por vez primera en la Historia. la política exterior matiza y prejuzga aquélla: el monarca se constituY-e en protector de las viudas.

t der OtUmer.. proyecta una especie de unión internacional aparentemente igualitaria ·que pueda dar base a su hegemonía. tiene la tarea de mantenerla y de extenderla. HALPHRN: Vessor de I'EuT"1le.saechsischen Ko.áQile.-PRtt"" ERNST SCJIRAMM: Kaiser.Papst ""r Ze.ppins und Ka. y al dirigirla se ocupa de problemas territoriales..-L.. la caballería. 1938-1939.nos la ofrecen las Cruzadas. v. par!ll. Geschichte d . tornamos en el fondo a una orlentalización. Zeltschrift. 9fJO_lfJ24. Munlch. s. De una y de otra parte se trata de conseguir el pleno poder.Ss.. 1926. Kan.-RuDOL>. 'R. París.• en.serzelt. con Eblés de Roucy..-H>:"'''ANN HIO¡"'''u: Frankrelcll una aas lleich.. de euando en cuando.! des Grossen fuer die roemische Kirche. las órdenes religiosas . sino con la discusión de la cuestión de las islas Canarias en el Concilio de Basilea.WAHL' Ka. 129. Hist.! der Gras. El Imperio. 1924. heidell:>erg. 1992. Los títulos van siendo simples títulos. Mas el brillo es fugaz.. Una aplicación bien conocida de esa unidad--'Y de la tarea misional que corresponde al -orden político--. . . sa vi<' et san amure. 1915.tao/en. proclamado cristiano. Ak~d-. 1940.-EL!SABETH PFElL: Die Jracnkische una 4~utsche Romidee im ¡ruch<m Mitte/altcr. de afirmar la plena supremacía del reino de Francia. «IIIst. no sólo en el ejemplo de la expedición sobre Barbastro. :Berlln. en 1435. 1938.ullÍ. pero no pensando en el recobro de una antigua provincia de Roma.00 . Este movimiento recoge la idea de la comunidad de los pueblos de Occidente sobre una fundamentación religiosa.. con instituciones comunes. R>:H"': Der Untergang Rom~ im abendlaendisrhe Denken. Recuérdese su eficacia. Basi!eus . •• n. Berlin. San Pedro aparece como un nuevo Rómulo. Los Papas y los emperadores quieren unir la corona y la tiara.. HOl-'l'. . testimonio de esta perenne preocu'paeión por el tema. 37. Der Weltherrschfts¡¡edanke des mittelalterUches Kafsertums und dIe So. con fundamentacíón de Cruzada y pretensión expansionista. «Zeitschrift der Sayo Stift. 1935. 192(1. manifiestos e ilusiones. Zeitschrift •• 157.. es otra vez misión al servicio de Roma. en efecto.rl'l· mar. hecha ya pontificia. aportación nueva y vigente. 8. y el rey de Francia puede ser visto por SUS contemporáneos como absorción y síntesis de todos los poderes: rey y papa y emperador. llamadas y mensajes. . Hay. 1941. El problema del Imperio pierde interés desde la segunda mitad del siglo XIV. Del enlace entre estos dos elementos ·surge la unidad europea. El cautiverio de Aviñón ayuda. . Munich. 1929. Das Versprechen P. El último objetivo era la conquista de la Ciudad Santa. las universidades. LA CRISTIANDAD 109 .. busca raíz en la renovación de Roma. nerlin.sen. Sólo queda un recuerdo del antiguo Poder. TIulonen und Wirklkl'keit.~.37._W. El Pontificado dirige la Cruzada. 68. . AL!I>lRT SCHULZE' Kaiserpolltik und Einhdtst}cdanke in den karolinyischer Nachfalges.vnalnitaet der europaeischen Sta<llen. LA CRISTIANDAD En el esquema carolingio y otoniano el Imperio se vincula a la Cristiandad.. KAltL HaDMANN: Das Kalsertum Karls aer GrQ. 161. Felipe el Hermoso trató. en una forma predominantemente universalista. Zeltschrlftl. y por medio de Pedro Dubois. como la tregua de Dios.UNN: Der Kaiser als MarschaU des Papstes. sino con el interés de la cristianización. 1930.Hist. 1938.

la cabeza del mundo. pero viene de alli otra voz importante. señor de las naciones. ligando . escriben las Qumstiones de iuris subtilitatis.110 LIBItO_Ill. explicándose el Imperio como complemento de las universitatcs y. Se enlazan am dos concepciones: la aristotélica tomista y la agustinianamedieval junto a la caracterización de las civitates como principes. Enfrente aparece Felipe el Hermoso. en efecto. Y Roma vuelve a ser la patria comón. Un escritor español. apli· can a los titulas los conceptos de las antiguas leyes. si el Papa no regresaba. XIII: EL ORBE EUROPEO Las cosas han cambiado por obra de los glosadores de Roncalia. y por medio de sutilezas jurídicas Federico aplica la ley justinianea. como dirá el cardenal de Susa. el Viejo Imperio la recapturaría. podría decirse que se municipalizaba. Es un concepto cuya eficacia no debe olvidarse.-CAP. La Iglesia y el Imperio fraternizan. y apoyándose en las Pandectas. La verdad es que una teoría romana del Imperio sólo se habia conseguido por medio de la fórmula pontificia. Es. tan ligado se ve a los romanos. En la Dieta de Roncalia. lo hacia en atención a sus mayores dignidad y unidad. La Bula Unam Sanctam. y se ejercita en un orbe providencialmente ordenado. Sus consecuencias ya son conocidas. ni francés ni italiano. se pensaba que las gentes de Roma proclamasen emperador. Este es universal solamente en el sentido en que la Iglesia es ecuménica. es lo que Dante representaba: la versión del Imperio con su tradicional contenido. sobre todo. los glosadores dan parecer favorable a una ilimitada supremada. cuando faltaba el Pontlfice la idea se reducía. Bártolo admite la existencia de ordenaciones políticas al margen del Imperio: Civitates supenOTcm non recognoscentes. «Ningún derecho sino el romano es digno de tal nombre». Los juristas. Entonces se sitúa el emperador sobre los reyes y los reinos. Bártolo significa la decadencia de la idea. Para Dante el cargo imperial ha sido adquirido como propio por el pueblo de Roma. se empequeñecía. la de Dante. El Imperio toma calificaciones concretas con terminolog{a un poco anacrónica Podríamos decir que el Imperio se interpreta como Estado. . El Papa reacciona. Este episodio. a los estranet. Mas Bártolo ve la Cristiandad.anus.por doble partida. El Papa está ausente de Italia. expresa la sujeción del Imperio al Pontífice. y el ambiente a él ligado. viendo al emperador como sucesor del César. Si la Cristiandad abandonaba la capital de Roma. mas también frente al Papa. Dante viene a establecer este elemento. frente a los bárbaros. que manda insertar sus leyes entre las del Digesto. de 1302. por Dante y por Bártolo. cual garantía de la unidad del pueblo cristiano. Aunque la glosa planteaba la tesis de la superioridad del Imperio. Hay-viene a decir_un cierto poder superior recogido por el populus ch-rist1. una cristianización del concepto de puebla romano. Hacia 1305. y luego la paz de Anagni y el cautiverio de Aviñón. Es suya la frase. y ninguna otra recoge mejor la teoría coordinadora. Gil de Zamora afirma que el lazo de súbdito se entrecruza con el de la Cristiandad. Bártolo hace. llamados por Federico Barbarroja.

.sstsein. HOL=-:"NN: Der WeUherrsc/l. en La Edad Medta.rieTo di Dante. ClaTI:U. F.SR heldelb. Esp. dlr. 1942. Andrés de Isernia plantea y resuelve la oposicIón entre el poder de los reyes y la universalidad . . 1938-1939. HilIt.e in der Lttur· ofe des frueheren Mfttelalter. von der Weltherrschajt Un. Das Belch. Florencia. 1947. lfH7·1095. 1900. Hlst. Munlch. LA EXENCIÓN IMPERIAL Y LA AMENAZA ISLÁMICA La crisis de la idea imperial se da también desde el punto de vista de la ordenación civil..t<>rle romol"e de l'Empfre. Der. En las expresiones rer su· periorem non recognoscens est '[JTinceps in regno suo o rex est imperator in regno sub."" The HolU ROnul" EmVl . a mediados del siglo XIII.DER: L'Mea imperlQ.el pen.r_ htmderU.. MWllch. 1938.. DUl'RK TlIES..• Festgabe í. más o menos efectivamente. Akad .-R A. ISLÁMICA 111 Los bárbaros.. El rey---se dice--.: La BTe!agne a·t-eUe été vassatle du S"lnte-Sli!ge.-A.. «HIs. 14. con el emperador.~AcH'LLl!:S LUCH . 46.'. en fin.ToRD"N: Dante et la th. «Studl Gregorillnil. BSNJ<Y"ro: La evoLuci6n de m tdea de «lmperlum.ft geoonke. MitteLaUer. Este principio no nace solamente a consecuencia de las condiciones poUticas determinadas de Francia y Sicilla o de los principados y repúblicas locales de la Italia central y septentrional. La Pap . 1908. El Derecho romano sufre una nueva deformación.w PubLt::iJ¡t In de. 1904. En Francia.TOHANN IL\RTUNG.. OsIo. ahora trata de vigorizar las estructuras particularistas.IEllI' Der Auf8tfeg des Popsttums 1m Rakm= der Wett· ge&chichte. Antes serv[a para cimentar los poderes imperiales de Federico. 1928 . 1943.-F.-R.. muy poco después.. BORlNO. 45. DE STEF~NO: L'ldea imperiale dI Federico 11. «Rendicondl Arad. 1909. habían proyectado de nuevo su presencia.!!e"t M=freds. Jahrbuch. HAMPI!:: Zur Ma. 1927. «Roemische QuartaIschrifb. Bo<. BoIOlua. 192fi.•.¡"ogennonlco. y Marco Polo recorre el Asia y se redescubre el Oriente. . Ya en el siglo XlII el Papa envió emisarios al Kan de los tártaros. 1903. Está formulada por el canonista Alano hacia 1208. Leipzlg. Nueva York. Bay".FRlTZ K-ulPERS: Re:r: '11m! Sacerdos• • Hlst. y por Guillermo Durante._W.-K. da G. POCQUIt!.. 1944. en Inglaterra.Nouv.-GERD TELLENBWH: Roemisch um! Chrfsllich"r Reichsgedon/¡. Tal es su extensión que acaso surgió contempuráneamente en zonas distintas.-RICHARD WALL"CH: Das aberu1laeru:llsche Ge· meinschaftsbewu. NORDEN: Das Papsttum und BVZ"~. Ja/l. im Mittelalter.. en su comentario a las Decretales y ya plenamente por Juan de Blenosco.".---.38. Rev.K: Kafso!rtum.-RAF· l'AELLO MORGlIEN:· La concezfone deU'¡mpero rom..eUa tradlzjone del MedIa Evo. Los reinos más poderosos inician la marcha hacia el absolutismo nacional desligándose del vínculo que les un[a.W di Ra""".EptBtom De onu et o""torttate Imp"rU Roma"'. ehieaa e Sta« partico!an . 1929..-A. 1922."": Les TQJlautés uassales cm Saf. mer. du Drolt Francalll et Etrangen. Stuttll"lIrt. Par"'. In· terno Como of Inter. Kurle um! Natfonatstll41 1m Begin" des 14. . Berlln. «Neu. Johannes Hallen. la máxima parece francesa. Por esta última época la enseña en Nápoles Marino de Caramánico acaso recogiéndola de Blenosco. 1940. t-Sf~tI'" Par"'. B"TTAGLIA: Impero. 1934·1935. «An.-A. l59.• . de los guerreros y de los peregrinos. 1930. Sclencel.-E.---.Age. en España y en Italia van sonando voces y creciendo experien('jas.-GmtIL\RD KALLKN: Acneas Silvius PU:coLo1nlnl .e. Lln_ ceb. Colonia.. Zeitschrlft. LA EXENCIÓN IMPERIAL Y LA AMENAZA. 38. a" dje RoeDW Leh. FuCRE: Le rdw 'ntt'nlaHonale de la Papauté ou Moy=... J.té et l'Empire. los extranjeros. Roma..T.. 1936. MI· lán. 36..es imperator in regno suo. 1939.o. «Bull. 1911. 4i._ALols DENW: Sacrom Imperlum. 1938.---. Idee und Gestelt. con las Cruzadas y con los relatos de los viajeros." Archiv.

Si dentro del orbe europeo el Imperio ya no se identifica geográfi('ament-e con la Cristiandad por la práctica de la exención. dando razón a Besta. Sus resonancias son fácilmente comprensibles y valorabIes.-CAP. Corre con el Speculum de Guillermo Durante. la ilusión imperial fascina. Sus interpretaciones romanistas apoyan la independencia de iure del rey de Francia llegando a considerarle. a sustituir el valor de la coronación por el de la elección ('n los emperadores y a limitar la significación de la unción en los reyes. Flavio Biondo lo exalta en sus Décadas y Eneas Silvio Piccolomini. donde su autor---tAlejandro de Roes o Jordán de Osrrabruck--->flfirma el derecho fÍel pueblo alemán al título renacido bajo Carlomagno. Alfonso V de Nápoles proclama la reverencia que se debe al emperador. La política francesa afecta a veces apariencias reivindicadoras y en ese aspecto su contrapunto puede localizarse en el autor de De prrerrogativa romani Imperii. y es . De otra parte. A él hay que volver en prueba de vigencia: musulmanes y mogoles tienen una concepción imperial. Mas también bulle alli la tcsis exencionista. La resuelve en el caso de Sicilia fundamentando su exención en la dependencia de la Iglesia romana. Es nada menos que el Humanismo y el Renacimiento. el primero en romper resueltamente la tradición de la inserción imperial de Italia.112 LIBRO JlI. le considera príncipe y señor del orbe. al converger por el Este y el Sur cerca del orbe antiguo. Hemos aludido al concepto bartoliano de los estranei. magistrado del príncipe supremo. ut pote qui in Uto in temporalibus non recogrwscit. El caso de Francia tiene el mayor interés. existe el propósito de fijar dinásticamente la linea imperial cortando la vigencia de la electio. que exige privilegiada- mente la autonomía de sus dominios. Su sintesis puede ser el Islam y su influencia la del peligro que islámicos y asiáticos suponían. que iba a ceñir la tiara papal. fuera de dicho mundo existen otros orbes en situación de efectiva tangencia. muy pronto difundido por copistas y tipógrafos: N am Rea: Francia! princeps est in regno S110. Asi se explica también el vigor que cobra esta actitud en tierras napolitanas. que está casi en el centro. La misma tesis se basa en Inglaterra sobre la figura del vicariato divil1'O. donde los angevinos tratan de desvincularse el Imperio. La formulación definitiva de la exención tiene estirpe francesa. su orbe propio. y así la acoge Bractan. No en vano había empezado a construir con propio impulso un régimen secular. ~on Jacoho de Révigny y con Pedro de Bellapértica. Su teoría no constituye tanto una negación del Imperio como una ofensiva contra cualquier emperador alemán. Acursio estudió con Révigny. XIll: EL ORBE EUROPEO del Imperio. que anunciaba a Maquiavelo. Los conceptos someramente aludidos' en esta rápida exposición están también ligados al esfuerzo publiCÍstico tendente a desligar y a deslindar determinadas figuras de vinculación. y BcUapértica estuvo en Bolonia. Mas no ha de olvidarse entre el Este y el Sur el papel de Venecia. En tierras francesas ha de notarse la obra de la Escuela de Orleáns. Otra vez.

Califato después y. del que apenas sale su cons· trucción política originaria con Canuto el Grande hacia 1017._FllANCESCO ERcm. sin duda. 1940. Polonia y Hungr·ía. disuelto en el último sistema de taifas. el orbe propio más poderoso y consistente. 801mb. d' .--GENARO M. nos dan testimonio de ella con su reacción frente a la ilusión incorporadora Que alimentaron ciertos pontífices y reyes.": Die Anfaenge des europaeischen Staolen8JIst. El orbe islámico tiene un interés tipico en el ejemplo del AI-Andalu$. núcleo y razón de la {'ultura (terna_ J. E. d . JALUFFE: The constilutional hislory of medieval England. .Miltelalter._WALnn:B KIzNAS. El orbe europeo se apoyaba así en el solar romano. Madrid. Gentes con perfecta conciencia de constituir un mundo propio. en fin._FRANCESCO CALASSO: Sulla farma/leo re:!' ""pmOT.t. L<>ndres. Apend. dI A.."m cd lmpmum in llalla.<. 1936.NAZA ISL. l!l26. lS37.--G... tras establecerse en Nor· mandía. es decir.t1ls. enviado del rey de Francia.ÚIICA 113 rona neutral entre las dos demarcacIones imperiales primero y entre Europa y Turquia al fin. a Le probltme de ¡'Eglise el de l'Etat a"'" t~mp..f. 1913-1914. Florencia. 19UI..---J_ LADRENT: Byzanee e' les tUTes "eldJoucides. N o en vano Orosio llamó Romania a esa comunidad._M_ V.: DaL Comu"e al Princlpalo.achrifh. Como peligro de Europa..--. El Islam es..-RoBERTO CESSI: a • . Recuérdese la embajada de Inocencia IV en 1245 con dominicos y franciscanos. verdaderos vikingos o reyes del mar. 153.' MONTI: La doUrina ont/lmperlale degU Ang!". con sus ataques a Rusia.-m ". se insertan en el orbe europeo. ligadas al mundo europeo y felizmente asentadas en Inglaterra y en ~icilia: son los normandos. RfVIERE: Sur une créalion jurldjque d'8 JHlbilci$tes !ran¡. SoRANZO: 11 Papalo. A.38.. Mi~ 193Q. Londres. 6. transitoriamente independiente luego.. Lovaina. obligó a poner en guardia frente a él a todas las naciones._H. También deben citarse las gentes nórdicas. BE. los daneses.'IEY1"O: Espafia 11 el prol>!ema de Europa. 1942. BRACKMANN: Dla mf!telalUrlfche Urs-prung der Nntionalstaaten. . 11136. • Studl Urbanltl.. noruegos y suecos.-A.. 27_28. l!1i\3.• Sludl In on. e incluso a una mayor conciencia. QUe tratan de convertir al Kagan Guyuk: éste responde que es el Papa uuíen le debe prestar vasallaje. LA UENCI6N IMPERIAL y LA A1>II!'. Ocho años después Mongka contesta en forma análoga a Gum~rmo de Rubruk.. PhI~ Ir Brl. que.Annales de ¡'Est.. Milán.H\. 1929. 1919. l'Europa cristiana e • 'IIrtlin. lS32. Bolonla...---J. F'N112: WeUimperlallsmus und nallonale lleounoen lm spaeleren Mittelalter. Ileh..m recoonoscente . Tam· bién se liga a ese núcleo nórdico la zona oriental creada en torno a Kiev en territorio cultivado por los bizantinos. Semejante al fenómeno islámico es el mogólico_ También se ofreció como peligro. contribuyendo a su solidaridad moral y política.! NapoU .. nacido como provincia de Dama&ca. CLARK: The medioevaL c!ty dat . 192G.-m 1m spaeteren._W'EIluszowsKI: Vom lmpmum iCUm nat/onalem Koenigtum. seguido de todos los reyes de Occidente . .

Numerosas funciones de carácter público han sido transferidas (o instituidas) en favor de estamentos. Y así encontramos el ámbito realmente virgen de planteo. que pasa a constituir la esencia del nuevo concepto de gubernare. de ciudades o de corporaciones. cuyo contenido no es señorear o dominar. el poder central de las organizaciones medievales es débil. sino regir. en la investigación por la visión liberal constitucionalista. sino más bien un acomodamiento de . Otro testimonio interesante es el del pretendiente húngaro Boris. el primer esfuerzo que se ha de llevar a cabo es el de liberar a la historia de las instituciones politicas medievales de toda tendencIa actualista. en mi opinión. entidades que no tienen tal carácter. Habrá que preguntarse qué ha pasado con el lazo de súbdito. FUNDAMENTACIÓN DEL PODER Pocos problemas señalan tantas dificultades de enfoque y de Upologia como este de la idea del Poder en el mundo político medieval. la auctoritas romana es asumida por el emperador de cara a todas las gentes (universis gentibus). en Cádiz igual que en Weimar. Competencias que anteriormente habian sido consideradas propias de los órganos más típicamente politicos son atribuidas 3. Aún tardíamente. buscando su origen en la teoría misma del poder territorial. Su problema concreto ha de volverse a ver en torno a las ideas más que a las formas. se advierte que supervive la auctoritas.CAPITULO XIV cREGNUM» Y «GIVITASlt 39. Mas acaso se superen si se parte de la conciencia de la deformación Impresa. La tesis de Sohm sobre el nacimiento del poder en torno a las instituciones y tutelas del mercado. Visto desde afuera. tan evidente a principios del sIglo XIX como en la posguerra de 1918. Realmente no se da una ruptura. Asi. Pensemos en la reiteración de la pregunta sobre si la Edad Media conoció una Constitución. En este sentido la teoria clásica de la Grundherrschaft o señodo territorial ha podida ser en parte salvada por Seeliger: el poder territorial naceda por derivación del poder de los condes. solamente ha sido mantenida en ciertas zonas y con muchas reservas. y la medieval no puede compararse con la moderna. y. Cada institución exige el marco de una época. con Enrique IV. apareciendo así su titular como protector del derecho de todos los hombres. ¿Qué ha pasado con la idea romana del poder? -Estudiando el mundo carolingio. que habla de la auctoritas como de un patronato o suprema protección: ad quam totius orbis spectat pa- trocinio. Recuérdese la preocupación precedentista.

. estos vinculos mIUtares que imponen la jefatura del rey como la de un caudillo o imperator. afirmando fronteras y funciones. que supervive por la influencia del casi continuo estado de guerra. Hubo casos de señoríos independientes. No hay tanta diversificación.e legacj¡ . Un códice borgoñón aún habla de tres d[as de fiesta.. Los autores de Th. que sólo puede explicarse junto a ellas.. aunque haya antecedentes en organizaciones romanogermánicas.()riginariamente voluntario. ca. a la manera del Bodenregal o derecho de regaJ[a sobre el suelo. Al fin. bede en territorios germánicos)-y al ordenamiento ju· dicial. Se produce prIncipalmente cuando ce.39. como elementos esenciales de la construcción del poder. bendición. Creo que deben ser valorados en primer término. san las particiones de territorios al conseguirse una determinación territorial. canto de acción de gracias .. a la facultad de imponer la aplicación de leyes y de tutelar la paz del territorio. La vieja laV-datio se hace aclamación del pueblo. es decir.. pero la despersonalización del poder ha dependido en gran parte de casos concretos. a la que los reyes se someten sobre la figura de la investidura de los Obispos ~ imitando las fórmulas imperiales: coronación. testimoniada por las Fórmulas de Marculfo y ligada al alzamiento del monarca por el ejército. y acaso la clave de su determinación estribe en el hecho de que los elementos de derecho público no sean tan fundamentales en ella romo se ha pretendido por una visión actualista. El júbilo se encauza en las versiones populares de la distribución de monedas por los cortesanos. da desde luego una matización de gran importancia. y en España el Poema del Cid presenta al rey precisamente juzgando.. y la figura del rey está apenas perfilada por una mayor categoda. como volumen. La distinción entre el orden político y su titular es un producto de la baja Edad Media. El rey simboliza la unidad social y acoge tareas esenciales. se sintetiza en la bendición y el tedéum. FUIillAMENTACIÓN DEL PODER !15 ese lazo a las nuevas circunstancias. A la raíz mIUtar se liga todo el tema del t:cerco de la ciudad. procesión. mientras el elemento eclesiástico va imponiendo la importancia de la coronación. el ceremonial de la elevación del rey al trono con la exaltación sobre el escudo (sublimatio in clypeo) supone la aplicación de una tra· dición. que se' tipifica en la costumbre alemana. El poder de juzgar era tan fundamental que buscando una calificación de los Capetas se ha escrito que su prinCipal función fué la de ser jueces. En los paises de raíz romana y de inmediato precedente germáni. Si no llega a constituirse tan eficazmente como la doctrina ha pretendido. así como a la errónea consideración de lo no carolingio como exento de influencia romana.01 middle ages subrayan que la construcción de la teoría del poder está tan ligada a las instituciones.. Otro elemento fundamental es el viejo poder sobre los bosques y terrenos incultos. si bien hay que señalar reservas al área de difusión que suele concederse al caudillaje germánico. como gracioso donativo (petitum en zo· nas latinas. . Los elementos más finamente públicos están ligados a la hacienda y a la justicia: son los que se refieren a la exigencia del impuesto ..

iussio o poder administrativo. que calificaba la titularidad del poder. forjada por obra de romanistas y de clérigos. En su presencia medieval quena vinculado al poder de legislar. se dice en España sobre un episodio atribuído a Alfonso VII. Abbo de Fleury y Fulberto de Chartres . Solamente los eclesiásticos habian conservado la idea del poder pl1blico en el sentido de su aplicación impersonal. y así puede localizarse su reaparición en las Partidas españolas y en las Coutumes francesas del Beauvaisis. Y seguidamente se exalta otro término. El romanismo impulsa este movimiento. ha de ir señalándose la actividad de la especulación. es una elaboración tard[a. Sola- mente ya en el siglo XII vuelven a figurar decisiones reales de carácter general. que veut le roy.~. Paralelamente al desarrono de las instituciones referidas. donde existe.. el de rex. Colaboran con los grupos nobiliarios. aunque en total desconexión. sustituyendo y tratando de anular al de dominus. En ello encuentran la ayuda de los comentaristas de Derecho romano. y Saliceto y Pedro Jacobo hacen una brocarda de esta preocupación: nova vectigalia imponi non posse. que de la propia zona eclesiástica salen sus teorizantes. La doctrina del poder del rey. actividades tuilivas y aseguradoras que va acogiendo el monarca. personalidad y que vaya imaginándose al rey como un servidor o funcionario. más o menos definido un elemento contractualista. El esfuerzo clerical. tropieza muy pronto con fuerzas poderosas que tratan de fundamentar el poder concreto del monarca sobre el juramento y sobre el vinculo de la fidelidad. que es producto tardío y creado sotíre su apoyo en figuras de derecho privado por las que renace en el hecho de sancionar diplomas.. etc. y tiene réplica en Francia en la Asamblea de Blois. y se van exigiendo decisiones de' Cortes para innovar o para establecer nuevos tributos. las instituciones formuladas para dar vida a centros de nueva poblacIón o a tierras repobladas. XIV: CREGNUlU Y . petitio . Y así Oda de C!uny.CJV1TAS~ Al lado d.116 LIBRO 1lI. en el último tercio del siglo XVI-o Las mismas asambleas intervienen en materia de impuestos. al que se liga toda la construcción clásica e isidoriana del recte agere. y en general del puro poder p1Íblico. de sumisión del rey a la ética. lo que buscan éstas es una jerarquización en las disposiCiones.. En el siglo IX algunos canonistas volvieron a sacar a plaza el término res publica. El tenaz esfuerzo de la Iglesia consigue que esta res publica cobre. carta. colocando en primer término las que da el rey en reunión de Cortes generales-Io que sucede en nuestra baja Edad Media. dándose l'ló!o casos de decisiones reales en diplomas con categor[a de privilegios y terminología confusa --constitutio. Y tan poderosa hubo de ser esta corriente. Sobre ellas va afinnándose el poder legislativo: «allá van leyes do quieren reyes».e estas funciones se afirma la idea del puro poder de gotIerno. de tendencia moralista. decretum. edictum. El derecho exclusivo del rey en materia de legislación no' es atacado por las asambleas parlamentarias. Resurge as[ la teoria ministerial agustiniana: el reyes un vicario de Dios que ejerce un ministerium. scriptum. declara en Francia el Livre de Jostice et du PIet en el siglo XIII. La función legislativa no tiene exacta for· mulación en la alta Edad Media.--cu'. le veut la loy.

Se van formulando los deberes ue más firme raíz teológica: y se llega a teorizaciones del poder del rey. va separando el régimen poUtico del despótico. dicendo. reverencialmente. territorialmente constituído por un mosaico de reinos. Por asentar un nuevo derecho crea una franquicia. que luego. Santo Tomás. me· diante el habla. Para templar el poder que crece. Es. se vincula no sólo a la Iglesia. Ahí está la carta de Jvo de Chartres.. para defenderlo vende un privilegio.. en efecto. en la segunda mitad del siglo XIV. en Francia como en España. Secundum leyes. a una intervención de la Iglesia no pocos de los derechos ligados a la formulación jurada de la actitud del rey. Lo que los estamentos o el pueblo van consiguiendo de este rey que . como primer paso que aprovecha en el siglo XII Felipe Augusto y que en el XIII da nacimiento a una nueva ética política. y a la adscripción de tareas--como la justicia-o de instituciones-como los consejos. Para la Edad Media lo primero es el derecho.39. Y así nacen los Consejos. afirma Egidio Romano. sino a los súbditos como protección de su derecho. principados. dice que es régimen político aquel que se ejerce según los propios estatutos del país. donde el siglo XI enlaza las tradiciones carolingias con la versión de los Pares.. iudicando conciliaat inter se homines . firmiora et stabUiora e8sent-. Recuérdese que los tres elementos de la famosa capitular de 84:l (sublimitas real. los pueblos tratan de poner fronteras de carácter institucional. La aportación ética. justificando la coronación de Luis VI en Orleáns. que dan lugar por yuxtaposición a nuevas unidades. De ahí la importancia del llamado derecho antiguo: 10 más viejo es lo más firme-ut prrecepta facta.:R ll7 pueden ser considerados como prImeros puntales de la teoría estamentaria al aportar las bases teológicas y la formulación escolástica de la figura de la fidelidad. Y la razón se mezo cla a la oración. desde Aristóteles a Tolomeo de Luca.El juramento del monarca surge. quae docendo. villas y comunidades diversas. además. . El origen del derecho en la Edad Media no es la organización politica. entre abdicaciones trata de conseguir el derecho de reinar . luego viene elordenamiento político.. Políticamente-comen· ta Lagarde--el príncipe lucha cara a cara. la conversación y la discusión: Lucas de Penna escri· bfa: «Breviter summunm humanae societatis vinculum est ratio et oratio. una promissio. como oficio. Para comprender bien este proceso hay que tener fija la vista en el mundo medieval. auctoritas de 10$ obispos y comoditas de los súbditos) vinculaban. quae anteriora essent. Se mantiene. no solamente con Dios. Y Gerson aclara que sólo por causa de desobediencia puede justificarse el despotismo. como notamos. pues. sobre el interrogatorio que le hace el arzobispo en materia de defensa de los privilegios canónicos. disceptando. países. representantes del pueblo. trueca y transige. en sus comentarios. communicando. al modo como los teólogos buscaron determinaciones moralistas. como medio para el cumplimiento de aquél. regiones. FUNDAIIlENTACIÓN DEL PQDJ. sino con los hombres.. Estos elementos toman una formalización típica en tierras fram:!esas.

1896.RUNN . Heidelberg. cuando distingue en forma semejante a ese poder despótico carac· terístico el poder angélico----. cSpeculum~. FINS'M"'-WAL"''''. 1939. cAmero H!stor."" .. «Hlst.. El concepto puede advertirse. Viena. Geschl. cDeutsche Zeitschrlft r.Hlst.ft. CARI.. por los vinculas de la fidelidad y de la amistad. V\erteIJahrschnfu. 120. J. Germ . MOCH' O'iuav: SIU<'!f sulle orlo.-¡>AuL KIRN: Die mltte/alter/. fin de la convivencia y consecuencia de un régimen presidido por la justicia. Welmar.. 1942.-E. como el del amor entre padre e hijo..-& BF-K''''E''': POII/lsch" B'!qrllfe de.. sino de mejorar la iey. EICHIIIANI<: Studten 'llLr Geschtchte der abendlaendf8c. Zeltsch1"l.I/noer. marido y mujer. según afirma el mismo Eximenis. si los escritores medie· Yales ignoran la palabra Estado y tienen que utilizar las de regim...-8. Die Gesetze des Reichstages mm Ronca. Jahrhunderts. adaptación al momento. Lfleratur des 15. 13).. 81.ow: T. Law and Poll_ tlcs in. 1907.ini y civitas.. y precisamente tal como fué expresada en De Civitate Dei (XIX. DICK1NSON: The medi6eva! conceptjon 01 Ktnoship. Londres. GEORG VON Bn.. La actuación de los reyes. l. La coacción queda dulcificada. La matización ética del poder reside justamente en ese mantenimiento de la paz bajo la autoridad de un orden justo. 1925. titulares del poder. XI. La nalssance de !'esprit Jaique au dtcltn du MOllen-Age.--(:AP. IV. E1TEN: Das Unterkoenlgtum 1m Reiehe der Merowinoer und Ka· . JEN"'~. 1925.-OTTO l!.. en los textos carolingios que califican al rey de du:c salutis et pacis.-rltotium una Sladl.. propiamente calificado por su carácter coactivo.-MITTE'S: DIIIT SllIat del! hohen Jftttelaltcrs.-F.._ Da.H8 LIBRO III. 1940. Como ha notado Previté-Orton con referencia a Marsilio. Mas los problemas teóricos aquí pergeñados sólo se sittian en su verdadera dimensión al contacto con actividades concretas. y ello nos lleva a considerar presente en la fundamentación del Poder medieval la teoría agustiniana. 1923.>enung..chauunoen Auoust!ns.-HOLTIIIANN: Der Wellherrschaft Gedanke.Zeltschnft der Sayo 8tlft. 1939. Land und HerrSChaft. : Jloderner VerjaMUn08bevriJfe und mlttelallerllche Verfassun17e8clL:!chte. se legitima por el servicio a esas ideas. cHistar. JahrbUChl. Paris.. v. Bracton habla no de modificar.E. y el poder político o humano.!!a von 11. Hirsch_. . BEZOU>: Republlk und Monurchie In der ¡talleftbdle. éstas les van diciendo poco y sienten la necesidad de la perífrasis para adecuarlas a sus conceptos. 1258. 1926. Por ejemplo. 1919._PAUL W. nov. 51. cHIst. en nuestro Eximerus.l. La permanencia de la decisión o de la norma es exigencia de la tranquillitas. 45. 19ia.. the Mlddle Alles. . 189R. «Hist. no le[Jem mutari.que se esgrime sin violencia. una paz que es «un estado de equilibrio interno y externo en el que todo lo creado se adapta al lu' gar querido por Dios en el seno del Cosmos».he Kalserskn. 1931. 1910.. Zeltsehrlfh. El acto legislativo se llama~xpresivamen­ ~e--legem emendare. Mlttelalter. Berlin.Bchtswlssenchafts_. siquiera en su raíz..-J. sabio e ignorante---.-hc Staatsvenval· hin" al8 Orisfesgeschkhtllches Problem._L'GAfI. Tiene razón Bernheim para creer que la clave del arco de una serie de conceptos políticos medievales está en la idea de paz. epiqueya más que renovación y novedad.---G. Zeltschrlft_.-FR1TZ KJ:RN: Recht und Verfasmng im MIt· te/aUer. de legem melius converti. XIV: UlEGNUlI_ y "CIVITAS" E'mpleza a crear derecho debe permanecer no sea que con la atribución del poder legislativo al monarca pueda ir cambiándose la ordenación establecida. 1913. 159. Por estas aportaciones puede ir cobrando vida la idea de un príncipe en cuyo poder participa el pueblo.-A. in Uchte der A .vLE: SouTces of medlaevaJ po¡ftlCIII eheorv and hf8 connecllon wilh medlaeval PoUtlc8. ~Festchrlft f. Revlew •• 19.

nd lmperlum. v.._W.. 1929. Contra la tesIs de la perduración de las estructu· ras romanas. El problema del origen de las ciudades se liga en todos los terri· torios latinos al de la subsistencia del municipio romano.. 1922. [. 19I1.d Verl"" .. E._PoWICKE: Refle~ o .. TAllIASSIA. El aire de la ciudad hace libre»).~H.-E. ~ ChITON: Mar8Ulus 01 Padua. En el ejemplo de las ciudades libres de tipo consular hay un v[nculo juramentado. 1937. y sobre todo la fijación de las competencias. 1~9. taetsidee.. ".n Reich bts K . Arnold pensó en el derecho pú. pues. La civitas califica y señala al regnum como estructura politica. : Studlm _ truehmittelalterltcher Aujzefchnunoen ". 1930. Lelpzlg. 1916. advierte el autor del Crestiá el valor de las ciudades en la ordenación poUtica del mundo de su época. en los . cTransactlons of the R.-HA><s SCHREUER: Die Thronerheb". mientras en las zonas germánicas hay más bien vinculos de estirpe patrimonial.. R. Y así no difiere el reino de la ciudad en cuanto a su especificación tipica. Gierke..ondres.. 40..ng.. el relieve debido al hecho del impulso que las ciudades consiguen en la Edad Media como verdadero núcleo de la ordenación del regnum. W€IRICH: Ueber des Koenigatager..40'.schen Koenlgs. Kaiser!lte! und SouveraenJ. Verbum regís franco.. 1946.. 1937.. Las ciudades nacen por actos fundacionales localizados en la Carta· puebla..eber Slaat un. ULLMANN: The medieval Idea of I<Iw represenled by Lucas de Penna.rialj <leila persona. SIGNIFICACiÓN DEL MOVIMIENTO MUNICIPAL 11. la opinión dominante busca causas y formas en el origen de los municipios de la Edad Media. E. cFestchrlft f. bUco. Bolanla. Welmar. Munich. por la extensión. Idee und WirkUcAheit vom He!lig .-P. parangona· bies al posterior corregidor español. 1935. #OtiClle dIri dlnttí e..•. 49. . WOLi": Volkssouueraenilae! und Dlktatur in der ita!ien!scher Stadtsrepublik . de~ &Iv. 19M. Soc'" 4.. 1938. 8CIDtII>T: Vorgeschlchle der gescAnebene .. Vista la crisis de lá idea imperial con la formación de las exenciones. SUlt. nigagr~z. Elemento esencial de estas cartas---que pasan a ser de propios contratos agrarios colectivos en zonas rurales verdaderos estatutos pollticos en los territorios de más avanzada urbanización-es la determinación de las relaciones entre el fundador y los pobladores.ng des deutschen un/J dCl jranzoe$l.-AvoLF WAAS: Herrsc"ajt und Slaat 1m deutscAen FTue1tmittelalter. En el de las repúblicas italianas. Hlseor.-H. W.. Con ellas y con el poder del rey existe un tipo propio de camunidad. El regnum-define Marsilio---. SCH .-R. Lelpzlg. 19S9. Verjassung.-H.. en cuya obra se ofrece el desvelo por dar leyes a las ciudades... eZeLtsch. Su teorización está determinada en ciertos tratados de regimini civitatis. eProceedlngs al the Brltlsh Academy •• 21. Conviene dar.. t~ _"feval State.. 1939. Nitzsch... señorial o colectiva.-N. dictaduras o potestades." &er . Welmar.es la pluralidad de ciudades o provincias or· denada bajo un mismo régimen. 1936. «AIThlvio Gillridlcoo.• 19. sino por la cantidad. Ber_ lin.en. El vínculo es el principe. SIGNIFICACIÓN Y CONSECUENCIAS DEL MOVIMIENTO MUNICIPAL Podemos arrancar a este respecto de Eximenis. En las ciudades burguesas atienden la suspensión de la servidumbre (de ahl el adagio . corazón de la patria.--C. SRBllt: DtWtsc"e Eln"eit.Delllsche Archlv ..ke. Wilda y GieJ.. 81'>:"""'-: Regnu . 88. la atenuación de los dererhos señoriales. en el derecho de los señores. •• Germ..

• Exactamenté nota Merea que no se puede generallzar. donde predomina el elemento económico. no obstante los rasgos caracteristicos que señalan al movimiento municipal en este rincón de Europa y que. con un villicus o merino a su cabeza. el elemento jurídico aparece en las acU· vidades judiclalea y legal. surgido por la aplicación de concesiones nobiliarias. señalada por Below y válida para extensas zonas. ni siquiera se liga a la concesión de la libre elección autónoma de sus autoridades. que simbolizan la deseada imparcialidad de los gobernantes-. Hay también tiJXllll intermedios: las ciudades de señorío.• Por influjo d@ la recepción rornaI1ista en el . y el origen del grupo político rural por exigencia de la organización de la economia. desarrollado en Italla y en el sur de Francia. la constitución del municipio urbano sobre el modelo del rural. en las que participan los vecinos juntamente con el representante o delegado del Geñor. se deben al hecho de la Reconquista. Los tipos de organización Wl. rremios. esencialmente y con vista a la historia española y occidental. que asume la tuitio de la entera población. Otros aspectos pueden. una autoridad con {unciones de proteCción y de defensa. También se pueden generalizar las causas de la formación gradual de los órganos municipales. y concretamente del Concejo. pues donde hay obispo subsiste. Sohm. en las marcas . a con· secuencia de una mayor cohesión de la población y de una cierta con· ciencia común que conduce a una más directa intervención de los ve· cinos. como se las llama expresivamente en el Cránica de Alfonso X. con la justicia separada dependiente del rey y designado como communitatem seu comnnune--con la curiosa evolución de los podestd italianos.. en fin. acaso. las que reciben equivalencia con el titulo diocesano: las ciudades de obispo. con E'structura ligada a la jura impersonal y al poder judicial.. en relación con el mercado y coh el régimen de usos comunales. Ha de empezar reconociéndose la necesidad de darle solución monográfica. Por ejemplo. Y entre ellas. in· fanzonias. Sánchez Albornoz niega todo enlace con el régimen municipal antiguo. ni siquiera en relación con la Península hispánica. con tipo de ordenación derivado de la justicia vecinal. La repercusión de la sedcnta· riedad episcopal influye sin duda. tampoco cabe aceptar la fórmula da Hinojosa. y IClVITAS. el municipio privilegiado. ser puntualizados con tono más ge· neralizador. ni en relación con todo el Occidente. Las ciudades que destacan sobre la multiplicidad de tipos de la rea· lidad son las que más propiamente se designan con el nombre de civi· tates.unicipal son. Este problema--escribe-no puede tener una solución uniforme. y niega también influjo musulmán. Sirva ello para señalar las diferencias que separan en este punto las instituciones españolas de las europeas. des· de la época romana. El territorio anejo a las ciudades se puede d.120 UIlRO IlI. subrayando esa Jlgazón con la repoblación derivada de la Reconquista. etc. en el mercado.tinir como zona en la que rige un determinado derecho: cUnos miS· mos muros una misma ley. el municipio rural. en último análisis. el municipio consular.----cAP. Maurer. XIV: dUGlfUM. Refutado Herculano. en primer lugar. En ese sentido el nacimiento del Concejo y de las magistratu· ras no está en el fuero o la carta.! y. En todos estos casos.

Bedlngungom y '1'1/1'01001" der StadtveTfll8 . Barcelona.".BIIU""EII: Lult mocht Irei.OZ: Ruina !I e". Berlln. E impulsó también un régimen de tolerancia que precede a las fórmulas de otros siglos: piénsese en España y en el régimen de capitulaciones que instaura.tlnrim dd m . Venecia y Milán. 1923.HDAN: HiBloiTe de ¡'uTIoatll8me. El brillo de las repúblicas italianas. reino o municipio no se separan por la calidad. Venecia desempeña el papel de una nueva Roma. 191O.ClIO:Z A(. Las tiranías locales y los principados nacidos--en revivís· ('encia del impulso feudal-por la transformación de los vicarios imper-íales en príncipes del Imperio. Lu villes et les (nslltut(ons urloolnes. PIRENN": Les times dl< MOllen-Agt...L JlOVIM1ENTO MUNICIPAL 121 Siglo XIII se va forjando la figura de la universitas. RIZTSCll~L: Die e/vltas out a""/Kh. 1943. de extranjeros y de judíos. V.--01-ro HINrz". 1941 (esp.. . MER . los blancos) revela la razón de Marsilio: república y ciudad.. 1939.--CAS''''R.-M.. Las ciudades autónomas ofrecen as!: todos los problemas que preocupan en el regnum.no¡. 1929. La Casa de Este es cantada como más amada' que el mismo Dios...• lín. WeItOewchlchtilc".nmplozan. Buenas At..nlelpio "amuno en EllPaña e ¡. a.. SIDa! und VeTio._H. Cm. 1926. grandes constructores---de maximi muratores son calificados los Viscontis-. Be. -está vinculado a una interesante obra de creación y de reelaboración doctrinal.. entre Dios y su ciudad. Y en conciencia de esa personalidad prop\a de cada universitas. La Virgen María fué cantada por los senenses como mediatrix optima... Bruselas..-FR~NCESCO ERCOLE: Del Comune al Principato. ... en Florencia.. P. 1. und 13..--S.JuAN BEllm'TO: EstudIos wObre la /listoria de¿ r.. o. SÁ. 1894. los azules. los reformadores.nr/luMer/e. Berlín. Lelpzlg. POWGKI: S¡ ..IlOR. cFestgabe f.40. Bollen. 1910. Florencia. t/tuciones <lua lo .. La lucha de los partidos (los nueve. De otra parte eHe am· blente impulSÓ la obra edilicia: los jefes de las repúblicas municipales de Italia fueron. 1941. reiterado en el posterior tacitismo.. las ciudades de Italia se dedicaban a sus patronos. .Rev.-H"'R""'II: Die PodeS/OUleTotuT ltaU ._PIEIUUI: LA. sino por el volumen.. se asocian al recuerdo y a la ilusión del Imperio de Roma...8 fm IZ. Jo. cuerpo de habitan· tes de una población y titularidad propia de los mismos.. en general. Parts.ssung. SIGNIFICACiÓN D¡¡.. Brugellls..--CL. Nunca mejor vale el simbolo del campanero como en esa época: a toque de campana se con· gregaba en Sena el Parlamento de la ciudad. Glerke. 1927. los doce. Portuguella de Hlstorl". roo. : So!»"e as orlOoms do conce¡ho de CofmbT'!. constituido por las bueDaS gentes de que el podestá se rodeaba . 1940. Makt tind Stad!. 1887.. con la Reconquista que se completa rápidamente una convivencia ciudadana de moros y de cristianos.!"gimen agraria...

s--. el Ceremonioso.y. dedicando SU' actividad a ordenar progresivamente' las estructuras del poder. cosa en esencia distinta de la civitas. EL MUNDO MEDIEVAL Y LA CONSTITUCIÓN INGLESA Escribe Figgis: «La noción medieval de un Estado Ideal está encarnada en la teoría del Sacro Imperio Romano . a la misma transformación de la economía. El texto viene aquí muy oportunamente y sirve de punto de partida a nuestra somera consideración de los regímenes instalados en los reinas de la baja Edad Media. organizando la Corte como la mejor de su época y rodeándose de literatos y de artistas.. clave ------. Mas este ejemplo señala ya el término de una linea y ha de explicarse ligado a la casa aragonesa. que ayudará a filiar la doctrina dp. para el paduano. donde la preocupación por el propio ordenamiento cortesano ha· bía tenido ya una espléndida prueba en Pedro IV.d¡ce-del pensamiento político medieval Entre los elementos formales hay que señalar el tema del carácter sacerdotal. Inglaterra. El sistema del 1m· perio romano era. en fin. El desarrollo de los reinos deriva del abandono o de la falta de vigencia del principio feudaL Mientras éste se mantenía en Alemania.dé calificación: in una sua signijicatione-escrlbe----'fegnum importat pluralitatem civitatum seu provinciarum sub uno regimini contentarum.. De todos estqs . como Passerin d'Entreves ha subrayado con referencia a la concepción de la obligaCión política.I vicariato divino. España-la organización del poder se levanta sobre otros fundamentos y toma por eje la institución de la monarquía El fenómeno está ligado a la introducción del derecho romano. otras tierras de Europa lo habían destruido y en ellas-Francia. como en la Italia de Alfonso V. En ella se dan elementos formales muy interesantes y movimien· tos de ideas ciertamente valiosos.. a la transfor· mación del sistema militar--el sistema de soldadas. El Ideal del Imperio con Cristo como rey y con sus vicerregentes en la tierra constituía un teocracia. Alfonso de Nápoles y de Valencia desarrolla su politica en una atmós' fera de entusiasmo. que sustituye al de honores o beneficio. Sicilia. En algunos territorios. y acaso nada como el r~imen le. y Que . El reino no es. y que sobre la idea del rei· no como centro de la actividad política teorizase Marsilio la figura del reDimen.aspectos Inglaterra ofrece la más típica caracteriza· ción.» Resulta curioso que frente a esta versión se levantase precisamente Santo Tomás con la exaltación del regnum.. ante todo.CAPITULO XV «REGNUM» Y «REGrMEN» 41. el movimiento consigue injertarse en una gran preocupación por la cultura. esencial para la realización de la Ciudad de Dios .

y en un modo que. La segunda gran idea fundamental del régimen inglés es la del vi· eariato divino. aunque se fecha en 1215. y tras la confirmación de Eduardo 1. El texto se consolida en 1225. su conclusión les está contrapuesta. Si habla también de la necesidad de conformarse a las leyes del reino en el ejercicio de sus. con el advenimiento de Enrique de Lancaster. Mientras el De dominium civile expone estas ideas. al Sumo Pontifice. confusiones y contradicciones. al propio tiempo que teoriza la configura· ciQn del poder real frente al sacerdotal. En esteaspecto. la Magna Charta recoge principios anterIores. Interpretación que la Iglesia no acoge sino má.iguen la fe cristiana. conviene tener presente. tarde. la doctrina de Bracton sostiene que si el rey rehusa corregir una injusticia solamente Dios le puede castigar. e incluso frente a la distinción de clérigos y legos. En el orden de las ideas. El señodo del hombre sobre sus semejantes está basado . El siglo XII1 ofrece la llamada Magna Charta. sólo lo liga por vinculo voluntario. pero en ese terreno más. en su De legibus et consuetudinibusAngUre (1256-57) exalta este concepto: Exercere igitur debet Tex polestatern iuris sicut Dei vicarius et ministeT in terra. el De officio Tegis las exalta. las nor- .8otutus Zegfbus. Formula así un señodo sin necesidad de jerarqu[as. Esto se quiere explicar sobre la entrega del óleo por la Virgen a SantD Tomás de Cantorbery. ronsidera sometido a la ley.en la propia Naturaleza y ha sido hecho preciso por el pecado. Enrique 11 aspira a que el 61eode su unción se considere sagrado. Esto no essino una confirmación de la situación jurídica precedente que fué violada y que ahora se rodea de garantías contra posibles abusos. ya quel realmente se ha de considerar.concretos vinculas de estirpe feudal" que le sirvan eÍi su empeño de exaltar al rey frente al PontUice: si le:. pasa a las colecciones legales. Consecuen· da de esta postura es que sólo pueden ejercer señodo las gentes que r. EL IlUNDO llJi:OIEIl4L Y LA CONSTITUCIÓN INGLESA 123 se pretende que arranque de la unción. hay-. le obligaron a jurar un pacto.como nota Petit·Dutaillis--reticencias. El jurista Bracton.41.. Por otra parte. provoca una Insurrección de ba· rones que. Basándose en rawnes feudales. La teorización wiclifiana parte de la Idea de dominio. habrian sido atribuidaS. y es que ésta es la consecuencia de la atribución del origen divino: tal monarquía no tiene otro limite que el temor de Dios. En el fondo. como el PontífiCe en lo espiritual.s. Esteban (1136) y Enrique 11 (1145). Ratificaciones y modificaciones la convierten en centro deun sistema. Juan Sin Tierra. como el de la ampolla de Reims. por una especial dignidad superior. ante todo. prerrogativas. franceses y excomulgado por el Papa. precisa mayOr comentario. en pura lógica. Wiclif busca en la supuesta donación constantiniana~onde los curialistai encontraban apoyo para su tesI&---. En la primera mitad del siglo XII pueden ser mencionadas las Cartas de los juramentos de coronación de Enrique I (1100). en 1297. El reyes vicario de Dios en io temporal. Esta tesis es desarrollada por Juan Wiclif en el siglo siguiente. derrotado por los. el sen· tido declarativo del derecho inglés. Mas de ahí nace una limitación del poder de la Iglesia y un aumento de la competencia de la organización pot[tica que acoge representaciones que. por su influencia. que el Pontffice en el suyo. en 1399. al aprisionarle.

. a . aparece en la Unea reformadora de la realeza_ Su teorización cortesana la da. 1831. pues sostiene -que una monarquía templada o mezclada es anarquía.I!:N M...unJti .. HlIl. Rev. HJ:YII~NN: Fortescu~ Laude.. . Londres. m<: Der Proze8.f.. A . TomaBlo d'AquI . se considera siempre guardando y salvando su dignidad y la de la corona. For'e~l!1j.. SUrt. Lo cierto es qu~ Ricardo corresponde al ambiente poUtico señalado.! fI"flen Joha".. bien que tampoco sea claro . En el orden parlamental'io.. cuyo monarca es rex politicU8. Ricardo llega a conseguir una especie de lex regia o constitución defensora de la realeza. .. ~elosa y nerviosamente.-E..-P. y poUtico Y real.I... ..-R. 1910. 1SOS. 1926. aunque pensando que cuando Dios creó tiranos fué para que se los obedeciese. Cambrtdge. der Sa .. 2.. UGH .-R. . el de Enrique IV.... WORnfA1'!II: Jon". cuya alianza con el absolutismo real es imposible. Para juzgar de su efectiva influencia baste ~eñatar que Fortescue significa la teorización oficial de la época tan. B. JI!!IIKS: The or/g/n 01 politi~ r . Z"itschrlftl. porque se limita a sancionar las leyes que elaboran muchos hombres..---CH. Land 11M di . unas leyes que rijan y unos súbditos qUe obedezcan. Hacia 1465 ve en Francia una organización de coacción política que debe llamarse--dice-expoliación y tirania. frente al régimen de Ricardo n.I...8 1m Lichte der Kr(Je"ung. en un famoso discurso. glesa. : Tne 1I/~ and o~ ~ Jo"" Wlclffe.que las ideas del rey procedan del movimiento imperialista. lf.---CU. 95. .-E.. 1938.. ya que este escritor combatía en cierto aspecto la tiranía. n'flslum. El.. negando al titular del poder despótico la calidad misma de éste: Sed illa potestas non est dominium. d . glfue..-A. 193'1. 19«. s DI!! TEJAD": Las doctrinas pOliticas de la baja Edad MedIa ' . Se. La actitud personal del monarca es la de quien. 1946.. En este aspecto la relación con Wiclif no puede tener tanta eficada.. O'UN: KngLand b€fore t"e Nór_ filan Conquest.aunque puede dudarse de -esta influencia.Zelts.O . 68. Madrid. PASSEIIIN D'ENTI\8VZS: B. Hm.. que es el inglés.l.. H. Oxford.. Ko . HASKINGS: Norman ' ...n ... con todo. A esta nueva fonna política corresponde la doctrina de Fortescue. 1898. Para su unidad el orden político exige un rey poderoso. Oh ..e. La revolución de 1399 es la prueba del deseo de un gobierno templado o moderado.. : Ubertfes and comm. el obispo de Exeter. Welmar. la costltuz1o!l.. Distingue gobierno real._. Ricardo n..flII8C. E. V . d. ..m...¡aeng . Jranzoerischrm Pafr1u>jes • • HÚlt.e "e¡¡'opero di sir T. Wlclf/. Londres. C. que fortale~e su autoridad hasta el punto de tender al establecimiento de formas politicas despóticas.presenlatfon • • Conterop. Este destaca por primera vez del sistema continental el régimen propio de Inglaterra..Attl Aooad. polftlco. 1924. Tha m"d'''''WI <'C>ft'rlf>utl<m lo Poli/kal T1wufllIt... Las cláusulas de la deposición contienen una teoría del constltucionalismo. Mas la empresa ricardiana no tiene acogida nacional. ScaRAMM: Guc"lchle dlJB . no las positivas por él promulgadas.4 mflU'. in medfaeval E . FIClClll': Studle$ 01 POlftlea' T1wugllt.toasterlana.. Triunfa así... gJa . 1939.. La figura de Wiclif se ha relacionado con el reinado de Ricardo n. Turln.-H. 1007. It~"Iw. 1918.! legum..124 mas a que se somete para gobernar son las leyes rnorale8 o dlvlna8 . 62. para quien solamente cabe el gobierno monárquico. Su libro De laudibus legum Anglire resulta así esencial para el conocimienio de lá admiratia Anglire.. y frente a la cual el sistema Inglés le aparece como el mejor enderezado al aseguramiento de la libertad de los súbditos..

al colocarse entre los reyes como el primerq. el orden polí~ tico establecido por Federico 11 era un triunfo de la formación laica que iba atacando aquella zona desde el siglo anterior. corres¡:iond. visto desde un aspecto espiritual. según ha notado. Esas disposiciones apoyan la filiación de su régimen político como primera forma forma primitiva del Estado moderno centralizado. de la necessitas del mismo poder. que debió lógicamente de elogiarle. dos ejemplos de fOl.endo la primera a la paz de la tierra y la segunda al orde-namiento jurídico. Según aquéllas. Tal es la tesis que él mismo expone en el documento de 1226. sino de su planteo sobre las experiencias. bien que no super Teges. En ese mismo sentido se ha dicho que la colección legislativa de Melfl constituye el acta de nacimiento de la burocracia moderna. La misma idea cobra realidad €lJ. el poder político se concentra en las manos del monarca. que se impone al recoger la jurisdicción baroniaL El ambiente intelectual de que se rodea abre caminos para estas experiencias.. Dante. sino una época en la cultura. sino por legos. Con Pedro de Vinea como secretario. de Francia.'111as monárquicas: la siciliana de Federico 11 y la francesa de Felipe IV.12> 42. Siguiendo el ejemplo deJustiniano. Kantorowicz. se lanza contra éste con la evidente pretensión de asumir todos los poderes. El pensamiento poTitico se nacionaliza. y en la absorción de ia justicia. ahi está su peripecia: FederIco. 1238 cuandQ. Sus símbolos insisten en las tareas de la paz y de la juSticia. Federico II reivindica la tradición romana. reitera el concepto de auctoritas. frente al régimen inglés. La sugestión jus· tinianea es testimoniada. iniciándose una organización de carácter burocrático. El absolutismo monárquico de Federico 11 se apoya en una escal~ de funcionarios jerárquicamente dependientes. La administración de los impuestos se atiende de manera directa. rey de Sicilia en virtud del apoyo del Papa. Trata así de regir la Cristiandaq. heredando elementos imperiales. promulga las Constitutiones de Melfi (1231) y. La ciencia se pone al servicio de la república. de España y de otros países cristianos. Todo responde a una nueva y peculiar concepción: la de la necessitas: Para Federico 11 no se trata de ver si el poder nace del bien o dei mal. juntamente con la augustea. como Auguito. En prueba del vinculo ideal con el propio artífice. con un filósofo oficial-Miguel Scoto--y con un astrónomo---Teodoro---también oficial. luchando contra ciudades de Lombardia. En efecto. El espíritu que preside aquel régimen es el del mundo jurídico. recibe ayudas de Inglaterra. LOS EJEMPLOS DEL CONTINENTE: EL REINO DE FEDERICO y n LA MONARQUÍA DE FRANCIA El Continente ofrece. lo manda al infierno . Las influencias que recibe Federico al margen de la línea indicada son ° .. al punto de que el Código fridericiano se divide en dos parte~. El impulso intelectual es tan poderoso que ha podido decirse que con Federico no sólo nace una forma en la política. donde los juristas ocupan los pues~ tos de mando. La idea política no es portada por clérigos.

la Caballería y la cultura cortesana. recibiendo -su sangre de la primera mujer de Felipe Augusto n. aunque el origen pueda ser francoinglés. Y no debió de ser irrelevante cuando hubo de rebatirse por . de Tadeo de Sua y de Pem-o de Vinea. fracasada la postura de Guillermo el Conquñtador. fué. y UtEGIMENt más bien colaterales: la normanda. Unase a ello la di· fusión de ciertas profedas alguna de las cuales-la del seudo Meto<lio--corre ya en el siglo VlII. y él mismo toma las últimas decisiones. los Capetas heredan a Carlomagno. La de Telesforo de Cosenza se difunde en 1386. Gerson en su famoso Sermo pro pace señala como cosa certisima que Francia constituye la parte más hermosa más firme y más estable de la Cristiandad. En todo caso el régimen francés se exalta en ese ambiente llegando incluso a Egidio Romano teorizador del regimiento de prfncipes. El idioma es -exaltado por Bruneto Latino. en dedicatoria al Dux Adorno..añadirse el del carácter sacramental del monarca francés. y el octavo . Nuestro Eximenis dedlca un capitulo de su Crestiá a «la dignidad del rey de Francia». y liga a los súbditos por un férreo vínculo de obediencia. Hubo musulmanes en puestos muy Importantes de la casa real. El ejemplo de Francia no tiene menos interés que el siciliano. El ceremonial cortesano de Sicilia es acaso lo más vivamente ligado a la influencia islámica. El monasterio de 8luny dirige la renovación eclesiástica de Occidente. el poder público acentúa su carácter personal.el teólogo Enrique de Langenstein. El rey participa en el consejo tres dias por semana. invadiendo todas las competencias por una irradiación de tipo centralista.126 LIBRO lII. -segundo de los Capetos. del ejérCito y de la administración. la sagrada ampolla. con Roberto el Piadoso. No sólo el teorizante oficial Dubois plantea la sumisión de los demás paises a la hegemonía de Francia. las Cruzadas. De alli nacieron las ten· dencias feudales y jerarquizantes. El séquito del monarca se convierte en el gobierno de los siete grandes oficiales. el ténnino del Cisma conduciría a la asunción del Imperio por el rey de Francia. XV: uuroN'tlM. ya . En arquitectura el gótico es llamado francés. Los normandos. y es amonestado por el rey de Aragón en vista de que anunda la supervivencia próxima de Francia como monarquía universal. Francia -el pais culturalmente conductor de Europa. Están allí también el trono carolingia de Sains-Denis. sin duda. A estos tan varios y densos elementos ha de . Según esta última. En el mIsmo Gerson se hace referencia al sistema hereditarIo y acaso puede advertirse en su perfil esa firmeza tan SUbrayada. El rey se sitúa como lex animata. Po!(Ucamente.-CAP.sacramento---el de la realeza . De Francia salen San Bernardo.. La pompa de que rodea es la que corresponde a Oriente. Y ~sto lo acoge Federico. Bajo el influjo del Jacobo de Capua. -amigo de franceses. Parece que la leyenda del poder curativo de los reyes nace en Francia. Su i!8COlta está constituida por una tropa de negros con jefe musulmán. Federico recoge asimismo la tradición carolingia. faltar al cual constituye un sacrilegio casi. Durante la alta Edad Media. la islámica y la carolingia. Todo esto pesa en la baja Edad Media. dan impUlso a un régimen que saca su fuerza del poder real. como nota Kienast. la ley deriva de su propio poder.

1907. Mittelalter·Deutschlana. 1899. 145... futuro Felipe el Hermoso. Egidio Romano. Lea rota tMumaturges. Frledrle/>... BerUn. l!:rganzugsb. Estrasburgo.m:ñlisc/>.--GARILLOT: Elud .. Kak.. El carácter sacerdotal del monarca fué apoyado por la translación de la Santa Sede.Lana.. KIENAS'I': Der franzoesische SI=t 1m 130 '"m . HS"PElo: Deut$C/>. cHISt. des Delll< Mondes>.._W. Le!pzlg... 1935. de Noyen._H. Normandía y Guyena. S1<r la eontume eonslitUtlO1lelle CIU XV' 8Ucle.SPUl. "": Kais . UEMPLOS DEL CONTIN&1Ii'TE.. La publica utilitas se vierte a las oro denanzas reales pour le commun profit. Nancy.. casi una confesión.. y el derecho romano renaciente.orum áominium omnibus placet. chm Natlona!bewustsein. l)opSCN: Rf!1":og Rudolj IV urul HausuertTag. JI.en. Fl:ruUP: La cRtpublfque du ""yau""..42... HIi:LD. qui cum paucis equitare consueverunt etl bene regere et a subditis diligi._KA. 18t15. 1904. de Beauvais y de Chálons. La dulce y hermosa Francia de las canciones de gesta se añade el Utulo de bien gobernada. Francia hace del rey un verdadero mito.. Por lo demás. Mas los dos regímenes convienen en el poder del rey. 1911. 11HZ....-H. Parls. Cada barón es soberano en Su baronia---<leclaran las Costumbres del Beauvaisis. BaNlIlSl'" L'Etat itallen (Jt)ant Mac/>. habla del pais como de aquel en cuyo suelo residen la paz y la justi· ~a. Le.. Federico decide: San Luis sólo se aconseja en las cosas dudosas y se reserva incluso el pedir ese consejo.--GUSTAVI: DU· _ . en..O!.t um 1300. Frledrtch8 1. cMltt.. de Laón. Por bajo del rey aparecen los pares. bien O_que el rito en si nazca precisamente en la francesa. que constituyen un colegio cerrado de altos aristócratas feudales con precedencias prI· vilegiadas no s610 en el procedimIento. IV van Oesferrelch. cHist. cM~I. No es una idea. $ch/k"aal. ANN: D/18 KaiserKIJ1"l-s des Gros"!m.!m Grundla""... escribe su De reoimini para el príncipe heredero. el francés aparece rodeado de los primeros barones del reino.en AusdehnunospollHk bis zum Jahr 1308. SICILlA y Ii'RANCIA 127 que su base está en la atmósfera misma de las dos monarquías. 11"32.. Nuestro Alvaro Pelayo la ofrece como ver dadero dechado de gobierno: Quod vero regmn bon._A. 11l23. CH. 1947. ZeltschriIt.. refiriéndose a la instalación del Papa en Aviñ6n..-HuILLARD--BRtHOLLES: Vle et correspondence de Plerre de U. Están allí San Luis y el aristo- telismo.Emc C". KANTOROW1(. pero el rey está por encima de todos y puede cuidar directamente el interés del reino y hacer con este fin ordenaciones sobre cuanto le parezca útil para el común provecho. Weimar 1928. los condes de Champaña. SlaaUOO5chauun" . H .._FRIT'L KERN: me Anfo.. II (11Ql·1154) und dte Gruendun" der rwrm<Inisch.. des lnstitus f. HlffiER: GeschlcMe des Herzogs Rudol. 1929. 1934.. sino una creencia.tauel.-A... des franzoesis.nen sonando desde 1180. Figuran como séquito de ese gran rey los -duques de Borgoña. FUNK-8REN"rANO: L'anclenne Frenee.. lnsbrucb. omnes subditos pro satelitibus habent sicut apparot in regibus banis FrancitE. 1924~A. discípulO suyo. 1931.. JI.N": Die Wandlun" d ...-Fa. oesterrelchlBChe Geschlchstsforcbung.. -Santo Tomás explica en París. Con esas aportaciones se da una concreta fundamenta· d6n doctrinal a la monarquía hereditaria.. el arzobispo de Reims. Tubinga. Parls. Zeltscbrllh._ M..E>lPF: Plerre Dubo!s uoo Ihe dIe "elsU. de Flandes y de Tolosa. C BLocu.z: Ka!ser Frtedrlch cler Zwelte. que en una u otra forma vie. cllfe. los obispos de Landres. {m Zeltalt . Vlaney.. lllG5.. Frenee dan8 lu dernfers Bf~ele~ du HalIen-Age. ViOne. KAR1.!moe des fran~oesisch. Munlch. 47. Mientras el siciliano constituye un séquito de grandes oficiales. cRev. redactadas por lJeaumanoir hacia 1283--. Mo' . Ro" . la versión agustinista y la carolingia.-K. BRACKftI". La Deterrninatio compendiosa. París.

Stift. prov. La. p~ 1'If:: Lo Stalo glbeU"o di Fedene<> Il. . Para los historiadores y para los juristas varía evidentemente el elemento sobre que se apura la atención.ue Forsd""'flen onIr Gesclllchle des deutsclle KoenlflswaIlITe~llts • • Zeltschrlft der Sav.." Gel·m.. -l1. . 148. señalando la fusión de servicios privados y públieos.-U. 1939. mediata o inmediatamente dispone de un Bodenregal.--G._ N'ESE: Ole GeUlzgelnlng der twrmanlscheJl Dunas/ie 1m Reg"urn Sicl/he.t&ch"" Slaate$. de France. 1924. ciertamente.. La realidad es que varía el vínculo. rArchiv!o stoT. De este modo el feudalismo refuerza el prinCipio monárquico. Zeilschrlru. lIJIO. Otra aportación del feudalismo a la historia de las formas políticas se localiza en la administración territorial.Zelt""hrl{t de. rompiéndose la vieja fórmula natural de heredar dividiendo los territorios según el número de hijos. L'origlne des douze Pa1r.penetración de estos elementos en la constitución de la manarquia se fija principalmente en el tema de la sucesión_ En Inglaterra se inicia la sucesión de la Corona por el primogénito. ..---D. STUTZ: Relms und Molaz In der Koen. siendo distinto en el interior y en los territorios periféricos. SCllRA.. 1912. y ellos asumen fun('iones de poder y de jurisdicción_ El movimiento es muy vasto y comprende la consecución de la Inmunidad por los propietarios y la here- . We!mar. Su caracterización está determinada por los tipos que conocen Alemania. 159. un hombre valiente. Stift. ¡9j9. Monod.". Akad . 1921. Berlín. Su desarrollo tampoco es general.. S. 43. N¡.--SCHIFPA: Skllla e /¡alia sotto Federico 11 dI Suevia.• 14. condujo a plantear cuestiones de disciplina familiar: Ricardo Corazón de León rehusa prestar homenaje a su hennano Enrique. Federico 11 e le caTl"""ti BJ>irituuli del suo tempo.te des deu/schen KoenIU8Wah. Zeltsehrttu. Parla. o. Los condes y sus tenientes poseen una potestad casi exclusivamente militar hasta el momento en que sus posesiones cobran carácter de beneficios.. como Calmette... El triunfo del prinCipio de la primogenitura significa un progreso en la consolidación del regnum. E. 1896..Sitzunsb. de súbdito es sustituído par la relación ligia. rechls . MAY>:R: DIe Altabl'duna <1"" G. dedlés a G. porque «los hennanos son iguales». El vasallo es un guerrero. Barl.g8wahlrechl$. Zur Geschlch.u France des "'"'I/Ines ol< 1328. como aconteda con las baronías. un mües. D1I: Y"I<TEYER.I. RÉGIMEN FEUDAL Y RÉGIMEN ESTAMENTARIO El régimen feudal no se da uniformemente en Europa." Germ" 44.. : Der K<lenlg van F'TGnkrelch. preuss..¿.. Importa destacar en aquél. 1923. n.• . Parla._A. la ordenación de la comunidad. su carácter esencialmente militar.. 1927. cEtudes d'Hist.. Roma.Hlst. de.128 Il!llr/n¿ad.-P. PERnleHET: La Grande Chanceil . El rey no es sólo el representante del pueblo. sostienen la res· puesta afirmativa.. ¿supone la disolución de los elementos políticos? Algunos autores. de otra parte. 1933. el lazo. italia.m Millclalter.dl<lgen de" modernom o1" .. 1928. Sov. ~lIlst. Mas. pero con ella se recompone.. 1938.ri" . DE STEF. La penetración del feudalismo.-TH.. Napa!.-L. desde un punto de vista político-como ha notado Halphen-. mas en todo caso lo que hay como raíz del feudalismo es la primacía de la relación de fuerza que conduce a un régimen militar y a la preponderancia de lo económico. sino el supremo propietario. Francia e Inglaterra..

Acaso con el nombre de feudo designamos. los numerosos elementos que matizan el movimiento: la teorización general de la Caballería como orden o congregación de tipo religioso. el feudo (en Francia.lformación. Sólo así se explica que los campesinos. el régimen estamentario se llga a una tipología constitucional. Sánchez Albornoz asegura que la caballería árabe no era importante como para exigir semejante transformación. beneficio y vasallaje. Según la communis opinio. Krawinkel se une a esta objeción estimando que en el siglo VIIl el peligro de la invasión árabe no ofrecia tanta gravedad. De otra parte se duda que esos beneficios tengan un enlace cronológico con el nacimiento del feudo. de este modo. esto es.. se ha hablado de regímenes montados sobre las estirpes (como el germánico antiguo). son anteriores a esa fecha. aparece como inserción orgánica en el orden político de los grupos sociales que se distribuían la efectiva dominación del país. Lot considera que el beneficio no es nada antes de ser entregado a un vasallo. la importancia de las ciudades. Frente a este parecer. tras la caída del Imperio carolingio). el séquito (como el merOVingio). donde el elemento feudal no pudo tener inserción. el feudo surge de la fusIón del beneficio y el vasallaje. y dos gtupos situados inferiormente. o coincidentes con príncipes dotados de extensas facultades. la pequeña nobleza. En fin. distinguiéndose dos estamentos: el espiritual y el baroníal. apareciendo ya con su auténtica y plena cO¡. Hay que tener en cuenta. de otro lado. el hecho de la caballería villana. Según Brunner.ENTARIO 129 ditariedad de los beneficios por los condes. mejor que una institución determinada. surgen al oponerse Por Carlos Martel.43. en el siglo VIII. o---y éste es el caso del régimen de estamentos-basados en los poderes locales de los gremios y las corporaciones.. de una caballería sin beneficios u honores. pero que en ocasiones son poderosos: los legistas y los mercaderes. Se entremezclan. los municipios o uniones de municipios (recuérdese también el ejemplo español de las Hermandades).M. integrado en ·preITogativas o franquezas en las cuales la idea esencial dE: su concesión es el privilegio y no la función. que representaban un papel importantisimo. etc._9 . no cons· tituyesen estamento. Más tarde se abren camino e incluso son exaltados. y así habrá ordenamientos políticos de carácter comunal o municipal. Dopsch ha objetado que las confiscaciones y aun la caballería. Calificado por rasgos muy definidos el régimen estamentario. un ambiente típico de la Edad Media: simple preponderancia de los lazos militares sobre los poliUcos. una caballería franca capaz de resistir a las tropas montadas musulmanas. En el ejemplo de su aplicación inglesa. En otro aspecto cabe apoyar la clasificación sobre el elemento interno predominante. ordenación púo blica y jerárquica derivada de estas grandes directrices. Su fundamentación parte de las cartas o fueros que definen un propio estatuto jurídico. las ciudades {como en la Italia septentrional) . Con la peste negra y con la guerra con FrannOCTIUlIAS. Delbrueck afirma que el proceso de introducción de la caballería fué lento y responde a cambios de estrategia y de tác· tica. Con el fin de caracterizar las estructuras politicas. atGIM:EloI F1i:UIML ~ RÉGIMEN KSTA.

Hintze ha distinguido un sistema. al segundo. El ejemplO de Castilla. a los tres esta· mentos ad habendum consilium super guerra et defensione regni. No hay por eso un ejemplo concreto de constitución estamentaria. típicamente inglés. Bien pronto corresponde la iniciativa a la nobleza y a las ciudades. barones y ciuda· danos. los territorios de Aragón. está dentro de su órbita. por virtud de convocatorias en las que se invocan los deberes de ayuda y de consejo. París. los que tienen una eficacia paliUca mejor conocida son aquellos que acuden a los Parlamentos en representaclón de cuantos realizan una tarea semejante o poseen un privilegio gene· ralo La inserción de los estamentos en las Cortes o Estados generales se produce entre los siglos XIll a XIV. DoPSCH: Die leudes und . de Nápoles y de Sicilia. 1923.---cAp. HRUNNER: Die Landschenkungen del' MerowingCT und AgHolfingcr. y as[ RE' puede comprobar que este régimen ha permitido dar a la organización política un desarrollo instrumental que sirve para vigorizar el poder de mando. Al primero corresponden las tierras periféricas extrañas al núcleo carolingio. no sólo sus privilegios. mas con actitud puramente defensiva. Por esta acción aquéllos-organizados autónomamente con anterioridad como asociaciones de hecho--adquieren reconocimiento ofi<. El apogeo de este régimen se señala por el hecho de que los referidos grupos constituyan. Llama. Consecuencia de tal reconocimiento es el papel que efectivamente lleva a catlo. sino en España (Ordenamientos de 1351) y en otros países. del caractedstico de Francia. sino modalidades que se ofrecen de acuerdo con el juego de la dualidad popular y nobiliaria. Cuando el régimen estamentario consigue pleno desarrollo supone una limitación contractual del poder del rey.• . convocar a quien quisiera sin necesidad de referirse a un titulo determinado. una corporación superior de la que resulta el típico dualismo. La nobleza trata de obtrmer mayores concesiones. señalando las bases de la libertad política. El brazo popular es quien defiende. El rey.-A. no sólo en Inglaterra.130 LIBRO nl. que llama cameral. «SH. collegia o comunidades. cuando el príncipe territorial comparte su poder con el de los estamentos. pOr su agregación a la curia oro dinaria en asuntos o circunstancias graves. b~rJine" Akad . aunque no corresponda plenamente al primer grupo. a mediados del siglo XIV. en efecto. H. surgen las primeras ordenanzas de tipo laboral que regulan el estado de los trabajadores. La integración de estas representaciones conduce a un ordenamien· to político estamentario.lal: el primero en conseguirlo es el eclesiástico. podía. al propio tiempo que una diversificación de situaciones políticas y jurídicas. 1885. La monarquía se refuerza por el contraste de los estamentos. frente al rey. Prelados. normalmente. sino el interés general. Tanto se reconoce así.---CALMETTE: La sociéU jéodale. XV: IREGNUM~ y t:REGlMEN:J cia. forman un magnum consilium o parlamentum. congregaciones. que al plantearse Ocam la cuestión del traspaso del poder del Imperio romano al Pontffice considera que no podían serIe transferidos los iura partialia de personas. que ya figura en la época carolingia. De todos estos grupos.

saoF: O><'ett ce que la féoda!ité. 1. 158.. Lauis.. 1933. S~._CL. Zeitschrlfn. «Bull.Anuarlo de Hlst. PE'I'lT_DUTA'LLIS: Lo Monarchie j<lodale en France et en An/i'leterre. 5. Esp. Stlft. LOUSSE: La socUU d. PnmIN: La soclliU jl!odale. Se.... Mendoza._F. 1903. Pollt. 32.._HA..eheren Mitte/alter.---OrTa H'NTZE: Wellges· chkhtltche Bedlngun/i'en der Representationverfassun/i's. . Lovalna.Urltto comparalo. wall in¡ Mi/telalter.-H.. 1907. a la ed. Welmar. 1926. Le rol d'AngleUl"re el ses Par/ements BU Moyen-Age (Introd. ()eesterr. 25. lO.---G.Rev. f. L'lstituto parlamentare In llalla. NeucM. 1935.• . Parl. 19Z3. Hlstorique Manad. 1909. GASS.. Inter. 68. 1943. S~NCHEZ Ar_HORNOZ: En torno a los orl. Germ ..Amer. oHlst. 11104. del Der. de SruBBS. Roma._SPANGENBERG: L.genes del feudalismo._W. Selenee. ZeltschrlIn. 1935. oHist.s.tel. 1912. 1938.: StT1iklurwandlu/i'cn de~ mltte· laUerlichen Slaates. Xl-XIII" ~i<kle. G .-STENCEL: Gntndherrschaft und Inmunitaet. Argentina.mdeshcrr/iche Verwaltung. .. Parls. oH1st. fr. del' Sav.m 1m Re/che der Merowlnger und Karollnger. Welmar..Zeltsch. K''''NAsr: Lehnrecht una Staatsge. Gesehlchsforschunlil'~. 1932.--CH.. L. 1941l.'anclen regime.::L.. . Zeltschrlft. . KRAWINKEL: Untersuchungen zur traenklschen Beneflzjalrecht. V.-E. 1933. 1944.-Ern:tf: DtJlI Vnterkoenigtu. 103. Fevdnllsmus "ud Staendetum.. 1946. Roma. oMltellungen del' Inst..lGER: Die sonale und polUlache Bedeutung der Grunflhe-rrschajt '1m jrv.43. E.-E. 3l. 1942. . 1933. U: Etooes critiques mI' ¡'hlstolre de Charlemagne. 1949..-MARONCIU: 1 Parlamenti di Sardegna nella storia e nel . Vom Lehnstaat zum Staen-de81aat. LEwIS: Organlc lendencles In Ihe Me_ Il:levai Po/Uical Thought.-A. g1d<> en Staat una Verfassung. 1931 (reco. Commlttee Hlstor. REGIMEN FEUDAL Y RÉGIMEN ESTAMENTARlO 131 dM Lehnwesen.!. L'Eta· "llsscment pour le commun profU au'" temps de St.--CL. Rev .

justicia. El orden no nada como una expresión de voluntad. Lorenzettl. La tranlJuillitU3 refleja este sentido formal del orden. La excelencia del principe se basaba en la bondad (virtud. ética) mejor que en la eficacia. la cabeza del pueblo. el gobernante . El séquito califica al rey como conductor del pueblo. el protector del pueblo. simbolizado en las ciudades italianas por las casas muradas y por la especial protección del silencio.xistimandus.. refleja de esta forma.. Las tareas señalan sus series tipológicas: la protección de los súbditos. sino por obra de los hábitos de la vida en común. el legislador. Carlyle se ha de reconocer que la concepción original y normal de la ley en la Edad Media fué muy diferente tanto de la concepción romana como de la moderna.• Al recoger estas palabras de A. y aún concretan como tipo ideal aquel del que ejerce la función apetecida: . el caudillo. El mundo culto piensa en el rey como en el padre de la patria. decia que por él más que por las cosechas habían de contarse los años buenos: Annus bonus. como predicaría Maquiavelo. IDEAS MEDIEVALES SOBRE LA FIGURA DEL REY «El primero y más fundamental aspecto del pensamiento poUUco de la Edad Media era el principio de que toda autoridad politica constituia la expresión de la justicia. N o era cuestión de sostenerse mucho. J. La tipología de la autoridad y del monarca se cifra· y se valora en relación con la Divinidad y con la Justicia. la imagen de Dios.CAPITULO XVI TIPOLUGIA DE LA AUTORIDAD Y DEL MONARCA 44. Ei valor del gobierno bueno frente al malo estriba en la sumisión a los objetivos de la paz y de ia justicia. de durar. Ya Boecio SUbrayando la importancia del príncipe justo. non tam de bonis fructibus quum de iuste regnantibus e. a menudo ligadas a los mismos cantares milenarios: el Carlomagno de la Canción de Rolando es un jefe de tribu germánica. la ayuda al poder eclesiástico. El buen gobierno que describe Ambrosio Lorenzetti en el famoso fresco del Palacio público de Sena nos transmite una visión de la ciudad con la gente ocupada. víctima de la peste en 1348. según escribe Lulio. en el centro de la Edad Media. cabeza del grupo dirigente. sino de mandar bien. El fin del principado consistia en la dirección del señorío para mantener en paz a los hombres por temor de justicia. la versión popular de la autoridad deseada. el defensor de la Iglesia. Se parte de versiones poéticas.

Como contrafigura de todos ellos. Si la mano del rey tenia especialísimo poder. La exaltación del rey cerca de la Divinidad conduce asimismo a la formación de uno de los elementos que más han contribuido a vi· gorizar la tesis del derecho divino en Inglaterra y en Francia: el de. un pasaje de las Partidas. San Bernardo. cuando la mención se dirigía en provecho del empe· radar. uniéndole a BUS mandos como la cabeza al cuerpo. se afirma la tesis del príncipe puesto por Dios como cabeza. presIde la elaboración de la serie paternalista. Sedulio Escoto. Análoga es la base de la versión inglesa de Bracton. para quien el reyes vicario de Dios (y. La posición es divulgada por el Salisberien· se' y suena y resuena en multitud de textos. En la misma serie. La civitas queda planteada como organismo natu· ral. ne tant l'omme homme. et de rege Anglire fertur. e incluso como casi semidiós (rex quasi semi deus). y ligándose a actitudes estamentarias. Este escribe hacia 1370: Il tient et possede son Royaume de Dieu tant seulement sans aucun 1fUJyen. su derecho de actuar divino). en telle m. quod ex speciali divina influentia super tos.: sa. ne qu'il ne le tient du vicaire de Jhésu·Christ. Santo Tomás. Con lo que ya se adi- vinan las consecuencias de la interpretación. en esa misma orientación. «Alma y vida del pueblo». El autor de la difundida Determinatio compendio. y en esa misma línea. Sicut in corpore anima--escribe el Santo-reputat rex singulus qui suo subsunt regimini. el rey se califica como vicario de Dios. Esmaragdo. ya difundido por el seudo Plutarco. Destacan entonces las versiones del princeps caput corporis rei '[)'Ublicce. testimoniado por Egidio Romano y por Santo Tomás. declara. y de la francesa de Raúl de Presles. la voz del monarca no lo tuvo menor. pero la peregrinación de escrofulosos que bus· el caba a Francisco I durante su prisión en España revela que los reyes de Francia cuidaron particularmente del mantenimiento de esta aureola. Este término arranca de la época romana.. el juzgador. en las Partidas y en López de Ayala. singulares habent virtutem super populum regritudine laborantem. La imagen de los antiguos patriarcas. Lo recogen Séneca. dominus nos· rex Karolus. IDEAS MEDIEVALES SOBllE LA FIGURA DEL REY 133 el legislador. sicut propria membra. Juan de Gales la hace correr en su Comuniloquio y por él la trae Marcos de Villalba a las Cortes catalanas de 1419. ex ampliori participationi Entis. Eneas Silvio . en Eximenis y en don Juan Manuel. Alvaro Pelayo cita también 'ercaso de Sancho IV.aniere que il ne se tient de Que/que homme. unt sunt reges Francire. aparece en Egidio Romano y en Juan de Salisbery. el ejemplo odiado: el del monarca realizador de la tiranía. jefes de las tribus. da esta explicación: H oc etiam apparet in modernis vrincipibus viris catholicis et ecclesiasticis. El sermo regis ·de la Edad Media se liga a la digna . Juan de Salisbery. La figura del principe como imagen de Dios (rex imago Dei). La versión organicista de esta postura ofrece al rey como cabeza del pueblo.. ne en tant comme son vicaire. La figura del pater patrire o princeps pater suena en Egidio Romano. y del princeps anima corporis rei puNicce. su poder milagroso.44. el seudo Aris· tóteles del Secreta secretorum. por consiguien· te.

dulzura del tiempo.134 UBRO 1II. 1913. Zaragoza. y aun para el mismo rey. además. que arrastra una estirpe platoniana y ciceroniana.e Princeps tel7fbus so!ut . 1933. curación de los enfermos.--0.Berlchte der GescU. Dilo . Hallen. 1936. Gen. Rev. Leg. de FUo!.Vlnograda!! Essayso. der Wlssen. Reweto G lo. Milán. cLelpzlger Studlen~. 2.-J"OSEPH VOlGT: Divide et Impera..IN"~: AIl(\ van leyes do quieren reyes.echt des deutscllen K(le1!lno :ru. 1940. alegría de los hombres.z: Beltraege =r Geschichte der Hohelt". La contribución literaria aporta figuras poéticas como la del rey navegante-el rex nauta de Santo Tomás-. de Alvaro Pelayo..YJ. (en su Le 1>"0bMme de ¡·Egl1se el de l'Etat. cFestschrlít f. fundada esperanza en la bienaventuranza futura._R[VIEa~: Ylcarlus De.E: Pa!itlca¡ Líberty. consuelo de los pobres. 7. 1926). Ley y a ¡a personG en la Edad Me· cija e8pal\ola. 1940.Rev. Véanse en el Specu. salvaguardia del par!!.INI: La propr!etil... .Fetschrlft f. 1940. 3.. 1869. al nacer.-R. est dans l'ancien draft pu/>Itc fran~a!s. Hallen. 45. I90l. Oxford. FtnkH. Lovalna.R: Frelhelsgarantlen fuer Per6<lll und Efocntum 1m Mittelalter. . Egidio Romano formula de manera semejante la imagen del rex sagittatoT.Homenaje 11. A. LA CALIFICACIÓN DEL REY COMO TIRANO Cuando un pueblo y una época piensan sobre la libertad-escrlbe Schoenstedt-. fecundidad de las tierras.. en efecto._ LEaN GAUTIEll: L'idlie pa!itlque dans les chansons de geste. Stuttgart. cobra vigor en el Salisberiense y brilla en la prosa española de Sánchez de Arévalo.._ESMElN: La n1<>%im.. JUAN BENJ<"{TO: Juslfcia y Jurisdicción en la Edad Media espaffola. seguridad de la plebe. lum. Se comprende.-CAP. 53. Oxfol'd. Están ligadas igualmente a la tarea del monarca las figuras del rey legislador_ideal que encontró representaciones tan vigorosas como las de Federico II y Alfonso X-. 1948. 1918. GARdA So"'I.-HEruUNN SCHN~IDER: Herrscher "11M Rekh in der deutsehen Heldendichtuno. 4... .hay una cuestión que se plantea en primer término: cuándo y por qué se califica a un señor como tirano._.. l!M1. Las Cortes de Madrigal responden todavía en 1476 con estas palabras: «y -esta tal obligación quiere Dios que le sea pagada en la administración de la justicia.-E.. BOEHTI. Heidelberg.-CARI.. seguridad en la herencia de los huérfanos. que recoge del Tratado de los Doce Abusos la expresión de la justicia del rey sobre esta letanía de beneficios: paz de los pueblos. Lelpzlg. el rey defensor de la Iglesia y el rey atleta de Cristo. 1949. Madrid 10(3).r Zett deT erten Slaujer.-NICOl. apénd. .. 3..>. «Rev. «Rev. que sea as( porque el rey está especialmente calificado por el ejercicio de la justicia y de la ley: Principalis autem et precipuus actus regie potestatis-escribe Alvaro Pelayo en su Speculum-est iudicare .oebltche marlme des roemlschen ImperialimU8. tllitil. vml KELI.R. des Questlons Hlstorlques~. . il prlnclpe f1 "esproprloztane per pu/>lIca . cuántas circunstancias niegan al príncIpe ideal.. Zurita. Lo que sucede es que. HINOJOSA: El derecho en el Poema del Cid (en sus Estudios de h* taria del Derecho espaffol.F. y Jurlsp.» i Nada menos que el rey correspondiendo al favor divino por esa función juzgadoral Y por medio iba Jonás de Orleáns. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA vox que recoge el Digesto. este . sostén de las personas. Esp. Orfgene8 de la cienCia />o/ltIca en ES¡lall.ING: Serma regis. La literatura poI(tica nos ofrece al tirano sobre la ruptura de las virtudes que proclaman los Espejos de príncipes. Sttugart. por citar uno.. Madrid. serenidad del mar. SCHOr.

aureolados por el heroísmo y el patriotismo en la interpretación tópica. su régimen es de justicia. Santo Tomás trae referencias teleológicas: 10 que califica al gobernante es el servicio al bien común. por falta de elección o llamamiento: Invasores itaque do-minil non vocati nec electi. son antecedentes de la postura ciceroniana. la dignidad y la majestad quedan suplantadas por los medios. pero también la mejor atención hacia el mundo próximo. repl1blicas con caudillos. El tema. La tesis encuentra antecedentes tomistas.45. Pierde así valor el punto de partida y lo cobra el ejercicio mismo del poder. el tiranicidio señala con su enjuiciamiento una figura que lo complementa. esto es. no solamente se liga a la polémica en torno a Dante. y Salutati en su De tyranno. y si Dante juzgó acertadamente enviando a sus asesinos. Salutati ve en César no tanto al fundador del Imperio cuanto a un ciudadano de Roma que había ejercido por primera vez el gobierno como propia tarea personal. y cometieron una culpa tanto más grave contra la república cuanto más grave y detestable puede ser suscitar en un tranquilo estado la furia e insania de la guerra civIL Otros autores encuentran la tiranía en la ruptura de la fidelldad o en la falta de sometimiento al derecho. especialmente en los Comentarios al Libro de las Sentencias: Defectu personce. Se estima tirano a quien se separa. revelándose de tal manera una transformación de los puntos de vista sobre los que se venía calificando la tiranía. al último rincón del infierno. Los asesinos de César-viene a concluirse en la posición de Salutati-no mataron a un tirano. son los hechos y no los nombres Jo que se ha de considerar. con Judas. sino al ambiente republicano italiano. porque el tirano no se ordena a él. Estos son lo más importante. quantoque ex defectu tituli. su Tractatus de tyranno responde a una duda derivada de la lectura del poema dantesco: si César fué o no tirano. en la que ya se distinguen los elementos morales típicos: puede haber reyes inoportunos y tiranos clementes. condición en la que coincidían con los señores de aquellas ciudades. lo que le califica es el servicio a la utilidad propia. Antenor. Para Bártolo. sed alter est actu. que se consideraba ofendido por la severa condena de Casio y de Bruto. sin embargo. considerándose factores tan típicamente ligados a la Italia medieval y municipal como ese del tranquillo stato del popolo. LA CALIFICACiÓN DEL REY COMO TiRANO 135 concepto de tiranía unido al de libertad. sino a un padre de la patria y al más clemente y legitimo de los prínCipes. defectum modo adquirendi. Bártolo nos la señala en su De tlyanonia: Ex parte exercitii. En el ejemplo de Coluccio Salutati. se forja una figura gracias a la distinción entre uso y título. En San Agustín y en San Isidoro entran a contribución los conceptos de niquitas y de iniustitia. en su calidad de rey.. sin que se deje de tener en cuen- . consagrado en Grecia con el bronce. distinguiendo el hábito y el acto: Unus quidem habitu. Judit exaltada por la Biblia. en multívoca explicación literaria y política. tyranni dicuntur. Se testimonia alli la sólida influencia tomista y salisberiana. de las costumbres y de las reglas morales. Pero sobre estos matices. Nicolás de Cusa plantea la-tiranía sobre la formación ilegítima o anticonstitucional del gobierno.

según una linea jamás cortada. porlIue.--CAP. la depOSición es pOSible por obra de una junta de notables. Aqui es especiaimente el provecho propio lo que le califica. en. Gervasio.. tal actitud desliga a los súbditos de la fidelidad. Si el tirano es inmoral. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA ta el enlace con la moral. por ejemplo. ni el tema de la sumisión al derecho: Qui non iure principatur. Por eso los intelectuales que. según la respuesta de fas personalidades de Siria a su rey (que evoca un episodio de la historia aragonesa): «El poder del reino en su conjunto es superior al VUestro. Flotte. Por eso. Florián y Plasians son más áinigos del rey que de Platón. nos dan por lo pronto el consuelo de que tales regímenes no duran: Tyrannis durare non potest. y así habrá de mantenerse si no se quiere dejar para la otra vida el juicio de quien incumple la misión de gobierno que Dios le ha dado. y Nogaret. no lo pierde por la cesión y puede recobrarlo al deponer al tirano. Cuando Pierre Dubois detenta el Rectorado de la Soborna. sino que impida la obra docente. y aprovecha la pcasión para subrayar la superioridad del poder del pueblo. Bien ::rue en enlace con la moral. y Eximenis y cien más. el studium litteraTUm. y produciendo el menor daño posible. que si de hecho lo ha cedido al monarca. Durand. se preocupan de la Politica. el studium deja de ser áncora de la libertad y se convierte en medio de domina· Ci6n. exaltan de tal modo la cultura que acaban por hacerla fin de la sociedad. el tirano se coloca frente al studium. Mas resulta que esa iuwstigación importa a los juristas. Eximenis senala también la hipótesis de deponer al tirano. con el fin de hundir al pueblo en las tinieblas de la ignorancia: Tenebris ignorantire involuti. En la teorización medieval. y con esto se planteó la consecuencia candente: el tiranicidio. previéndose la Justificatian du Duc de . N o es ya que ese rey que pierde sentido abandone la cultura. la prohibición de las asociaciones y de los gremios. fin. se estudian las cautelas. bien que aconseje que se obre con prudencia. Es corriente en la doctrina que se acuda a la tesis de la readquisición del Poder por la comunidad. tal como. La Universidad de Paris asocia a su empresa la designación de tille "du Roy. cuya des· cripción divulgan las revelaciones que hizo el obispo Cesáreo de Viter· ba. se liga en su parte fundamental a la persecución del saber y de la ciencia por parte del gobernante. La destrucción de las gentes mejore. ¿puede admitirse su muerte violenta? Tanto Egidio Romano como Alvaro Pelayo.» La doctrina del tiranicidio. señalan con(>retamente al tirano. la presencia de espías. Para Eximinis. según la línea gregoriana-tNon pertinunt ad iuristam-dice-. y.. la opresión derivada de una ordenación de la república dirigrda al bien propio del rey. producto de elaboración intelectual. desde Aristóteles acá. En representación de éste. en carta a los pisanos. porque su problema es auténticamente jurídico. Nuestro Eximenis parte de un caso conocido: el del prefecto de Roma candidato al trono de Lombardía. las sintetiza Egidio Romano. Acoge Eximenis una ('ierta doctrina del patriarca de Alejandria. como es~ribe Egidio.136 LIBRO III.

Creció as!: la figura de la iusstio. videl1cet iustitia. el regnum es la sociedad ordenada para mandar y para obedecer según la ley eterna (societas ordinata in imperando et obediendo secundum legem aeternam). y es que el rey concupiscente y no intelectivo no"quiere---<!omo sub- raya Egidio Romano. La c~eslion d1< tyranlclde a1< comme"ccment a .stit1lendorum magistratuum. 1938. Paris. 46. Por eso uno de los elementos que mejor afirmaron la civitas en sus propios fines fué la máxima que hace perenne la institución de la Co. 1949. MadrId. ~: J. Berlín. Es lo que ah!: se califica como potes· t{Js· con.FRumruCH SCHOENSTEOT: Der Tyrane"mord lm SpaetmlUeLalter.\RÁCTER DEL CRIWNtIK_ 137 Bourgoane y el Concilio de París de 1413-1414.sllele. covu. 1932. Ausente. huyendo . ya que de otro modo no se comprende (pa:c absque gcnnano sorore sua. típico poder gubernativo. La designación de jueCes como función primera está reconocida en nuestro Fuero de León. cuatro días después. Firme el rey a la cabeza de la república. cuando "Su padre fallece. o. El rey jU2gador es bien pronto el ordenador de la justicia. los barones.rona: t:El rey no muerell. ya tuvo la civitas terrena tranquilidad asegurada. que' no es sino una consecuencia de esa paz y del cuidado que ha de tener el rey en que todos estén bien abastecidos: Felicitas est .r actitudes tiránicas.. la felicidad para los ciudadanos.. esse non. Y el ciclo se cierra con ('1 triunfo de la fortuna sobre la virtud. como se dice en otros territorios: cEl trono tiene siempre un rey. pero reina desde que fué elegido. Para Gerson.. . Y con la paz para la sociedad.----que haya sabios ni entendidos en las ciencias rporque non puedan entender sus males». FINES DE LA ~CIVlTAS_: C. sino una paz que tenga a la justicia como hermana. paX et suficientia in vita. pero no una simple tranquillitas.» Inglaterra ofreció un ejemplo interesante con la ascensión de Eduardo 1. xv.46. potest J. proceden a designarle. que ya desde antes de afirmar su poder legislativo atendía a asegurar las organizaciones pública y privada por medio de sus reiteradas confirmaciones.. B"NEVTO: Los Ot'Íoelles de La Ciencia p"Utlca en España.· Jean Pelit. LOS FINES DE LA «CIVITAS»: CARÁCTER JURÍDICO DEL «REGNUMII Gerson definfa el rcgnum en fonna más elevadamente moral que aquella sencilla y expresiva de MarsiJio. en forma semejante a la que proclamaría el pasaje de Baldo: Omnis jurisdictio es omnis districtu apud jJ<tÍncipem est. Dos años tarda en regresar. et omnes iudices a pri1lCÍpe administrationem acciper" debent et iusiurandum prrestare.de un interregno peligroso. Este rey que sujeta a los intelectuales hace resurgi. mantenido por el monarca. Así es posible el orden. perdiéndose la preocupación por el monarca perfecto. que afina y afirma el carácter jur[dico del regnum.. Su fin es la paz. aquel rex intellectus sine concupiscentia. por acompañar a los cruzados.-A. llgándose al momento de Roncalia.

Existe.3. nobles y «hombres buenos». que supone la aplicación de la epiqueya: Virtus quedam--escribe Marsilio-. una tendencia hacia la constitucionalización. de tan clara influencia en el desarrollo del derecho público. paz. La afirmación del sistema jurídico en las zonas más finamente poli· ticas. en efecto. de regimen pOliticum y regimen legale y difundida por Pedro Jacobo de Aurillac en su Practica aurea libellorum. sino más bien una simple declaración de la independencia del rey en lo temporal. a este movimiento ciertos «hombres científicos1l que aconsejan a los monarcas y forman en su séquito. que ni los jueces ni los particulares deben usar ni consentir que se usen aquellas cartas que ataquen los fueros o los privilegios dados por los reyes o por las Cortes o de cualquier manera aplicados en el territorio. o es el fortalecimiento de la idea de Estado? Ayudan. se admite el valor de ciertas disposiciones reales contrarias al derecho vigente. Los conciliaristas fijan el principio de que la dispensa de la ley no puede ser arbitraria. plantea-y resuelve---el viejo tema de la exención del príncipe de la ley en relación con aquel pasaje 1. Y esa misma postura sostienen Nicolás de Cusa y Rodrigo Sánchez de Arévalo. Son aquellas las cartas desaforadas de nues- . ha observado Kluepfel la presencia de personalidades de la oposición en los propios consejos. sino el derecho. conjuntamente. quien reina no es el rey. como aquel de no hacer guerra.---CAP. Los Glosadores estimaron que la ley romana se limitaba a exceptuar al monarca de la sumisión a algunas disposiciones. el reyes esencialmente moderator. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA A la actividad judicial se asocia la moderadora. Hay.138 LIBRO I1I. sin duda. la vigencia inicial de cuanto al· guna vez ha sido fijado como «ley del reino». Se declara. figura que se interpreta ampliamente. sino fundada en justa razón. El «poderío real absoluto» no es siempre un concepto jurídico. la sumIsión al mandato de los predecesores. la actitud confirmadora del poder legislativo y la función moderadora del prínCipe. un sentimiento de lo jurídico que se subraya. como Kern afirma. sino en su concretisima obligación de mantener el «derecho viejo}). recogen. gracias a este uso de la epiqueya. ¿Significa esto-se pregunta--el cierre del aparato burocrático. Acaso por influjo de t'stos juristas van puntualizándose determinados compromisos. en la Edad Media. esto es. de un mundo que ofrecía en su estructura espiritual y exterior ciertos momentos favorables a tal desarrollo. que. A esta relación se liga la distinción hecha clásica en Fortescue. Las frases «Quien puede facer leyes puede contra ellas ir». efectivo o formal. como nota Wohlhaupter. Para Eneas Silvia Piccolomini. ni tratados sin reunir a obispos. qua dirigitur iudex. Puede así decirse por lo menos tendencialmente. no sólo por la abstracta sumisión del príncipe al orden. Estudiando la organización medieval de la Corona aragonesa. y en contacto con los verba regis carolingiOS. Por deformación del rescripto romano. Gracias a la participación de los juristas. vocata epieikeia. La presencia de disposiciones sobre los derechos fundamentales sólo puede provenir. o «Allá van leyes do quieren reyes». se van fijando el ámbito y el desarrollo de esta norma. en principio.31 del Digesto.

lel sentimiento de la organización poUtica.. 61..... Fll'il.-wallunosgeschlchte des Koenlsoretsch.ng in Mittel-alter.CIVITASM: CARÁCTER DEL . «Hlst._P. Arao" . KER'" Recht una: Verfas. . sino tan sólo en virtud de decisión posterior de las mismas Cortes._ADALBERT ERLER' Die RonkaU8elíer Geset:z:e des Jahres 1158 una: die Oberilallenuche Staedtenfrelhelt. Está bulliendo allí todo el problema de la agonía con que se anuncia el nacimiento del Estado. dispensa de obligaciones o impedimentos. Es preciso ponerse en su mundo: En vez de señorear tenía que luchar. eZe!tschrlft. a menudo. Zeltscbrlft •. pues dada la insuficiencia <.. Ze!t . De esta manera.. bien que su poder sea el punto de llegada de todo el orden jurídico: penetra profundamente en las relaciones privadas de los súbditos. 720. el rey se encuentra vinculado al Derecho.46. conseguidas. según declaración de Juan 1 ante las Cortes de Briviesca... libera de cargas. Se trata de que los ordenamientos dados en Cortes no puedan deshacerse por privilegios reales... rompe promesas . FlorencIa. sobre las normas que él mismo confirma. SuL>. 1907. y esas circunstancias modelaban su acción. ERCOLS' Da Bartolo al Althusio. 1941. Germ. Importancia análoga tiene el establecimiento de una jerarqu[a legislativa. pretendido desde que las Cortes actúan con una cierta organización. F. Huenster.S DE LA . V. KLUEI'FEL. 1932. 1919.-TR. por importunidad de los solicitantes. 1939. el poder del rey salta.RI!GI'iUMIt 139 tro siglo XIV.• . MAYER' DIe Ausb!lgung tUr Grundlaqen des modernen deutschm Slaats • • Hlst. 159.-L. der Sav.

O mejor dicho. en realidad.. EL SISTEMA DE PACES Y EL SENTlDO DE LA !DEi DE LIBERTAD La tranquillitas. e institución común tanto en Inglaterra como en el Continente. dos elementos: lo que se liga a la calidad indefensa de las personas. Se ligan así la pax y el rex como término e instrumento. El monarca aparece como esquema de toda la construcción y cubriendo objetivos de conservación del orden. cementerios) como las cosas que hayan sido adscritas al servicio divino por la bendición. la figura del asün..CAPITULO XVII LA POSICION DEL SUBDITO 47. Acaso la raíz de este instituto haya que buscarse en su análogo eclesiástico. en efecto. de man¡. y muy pronto se aplica esa estructura a determinadas categorías sociales que se consideran particularmente necesitadas de protección: trabajadores. la protección viaria nace probablemente de la reiteración de las cláusulas acordadas por los concilios y los sínodos para garantizar la vida y los bienes de los peregrinos. servidores del culto). Nació así un régimen jurídico priVilegiadO. efectivamente. Esta coloca bajo su guardia directa tanto los lugares (iglesias. respectivamente. mercaderes. Hay. que se convierte pronto en concepto e institución que basa el mundo jurídico del orden público. desde un principio. a su lado. no sólo para los que acuden a venerar el cuerpo del Apóstol. iniciado bajo el Imperio romano y vigorizado posteriormente. huérfanos. viudas . Hay. y las personas de sus ministros (sacerdotes. institución esencial en la elabora· ción de esa tutela. En España. El sistema cobra vigor con la figura de la paz del rey. Mientras aquél puede haber sido montado por simples consideraciones de caridad. y lo qUe conduce a la tutela del camino. fraBes. es el fin de la civitas terrena. Tampoco puede ser olvidado el elemento germánico del mundium . tan viva en los privilegios suizos y castellanos como en los de Austria y de Bretaña. la protección de las peregrinaciones a Compostela se va formulando sobre conceptos y aún con palabras que se re-piten en distintas diócesis. en las épocas menos dotadas de estructuras jurídicas. La paz constituye. sino en términos que acogen una general protección del camIno. viandantes. una propia protección de personas y cosas apoyada en la Iglesia. Se monta. de ·esta parte fundamental que es la tutela de la situación de súbdito. la pax.ra especial en aquellos territorios donde apenas tenía fuerza el poder civil.

. y especialmente para los que a ellas.1"AD 141 o protección general que el monarca concede. las menOres. tanto en el Bajo Imperio como en los reinos romanogermánicos (aqui con presencia del mundium). a la paz de la casa en la formulación de la paz del territorio poblado.. y que. con todos sus bienes. a su vez. 16. tan expresivo. viene a hacerse protección genérica del camino. en efecto. con firme tradición germánica. en el pasaje n. Pedro I iormllla esa tutela real para cuantos acudan a su curia. según mi parecer.sub '[Jf1ce nostra constituimus-los ciudadanos. la garantía expresa que protege a los súbditos que vayan a la Corte del rey. los huérfanos. la vieja idea del fiscus iudaicus. la entrada sin permiso del jefe de familia. van por 10 menos en el caso. advertimos que quedan bajo la pax del rey. SISTEMA DE PACES Y SENTIDO DE LA 1DlU. o por recabdar algunas cosas de su pró que non pueden en otro logar facer. desde que salgan de casa hasta que regresen.. Tal conductus se ('"Onstruye. derecho es Que sean honrados por honra del rey et guardados porque vivan en su seguranza. y a su vez es especie determinada del conductus. Modalidad especialmente difundida de esa paz es el conductus o paz propia de los viandantes. 2. Algunos monarcas reconocen que las personas que ejercen comercio están puestas bajo su protección. colocando bajo su mundium los caminos todos y a cuantos los utilicen. los burgueses y los villanos. Las Partidas recogen el conducto regio. de esta paz de la casa es. Nacida para tutela de peregrinos y de negociadores. en mi opinión. y con cuanto llevasen. verdaderamente terminante: «Ca pues que la su venida es por veer al rey o por servirle o alcanzar derecho por él. A fines del siglo X11. los problemas de la' interpretación de la inimicitia y de la venganza familiar. la pax civitatis. una paz especial que da base a la tranquilitas doméstica. el antiguo derecho de asilo. de los romeros.. las viudas y los judios. Que tiene semejanzas sor- . La generalización de esta pa. Hay. como prolongación de la pax propia del palacio del rey. en la· Edad Media.1: se debe. yendo o viniendo. aparece calificada por la garantia del coto regio de sesenta sueldos. Trátase probablemente de una protección compensada económicamente.. que la determina en la reunión de Villafranca. con sus bienes y con sus posesiones. en 1218. muebles e inmuebles. a la audiencia o al palacio. sin duda. etc. Quedan también. Creo mejor deducirla de una protección derivada de la que· corresponde a la misma persona... en la Peninsula Ibérica. se ha de reconocer.. a Jaime 1 de Aragón. En los primeros ejemplos de una paz regia autónoma. bajo la paz del rey los mercaderes. muy pronto. lo que permite sospechar un tercer género de Influjos en la construcción de esta figura: los antecedentes que aplican. Arrancan de ahí todas las "tutelas civiles y procesales. en forma análoga a como se amplía la pax Dei fuera de las iglesias. Di: LIBEII. Es acaso la intervención que conduce a incluir específicamente a los judios. la de la heredad o huerto contiguos.. Algunos investigadores han ligado esta paz de la casa a la paz de las iglesias.47.» Influencia semejante a la que la pax Dei tiene sobre la formación de la paz re(Jis. Ampliación. e impide.

. en Tárrega. de la aplicación de su jurisdicción para el sometimiento a las disposiciones de la paz regis y más concretamente de las asambleas de paz y de tregua.. Jacques de Cessoles escribe en torno al 1300: Omnis sapiens liber est et omnis stultus servus.142 LIBRO lII. la creación de ciudades en zonas de comercio.. es decir. según la califica el coto que señala la penalidad de las infracciones. y más que la fe.. elemento que acaso tenga. en el cual figuran como autoridades propias. tendrán castigo. Un privilegio suizo de 1240 considera libres a los hombres que de- . siempre. declaraba: cEI principio de la sabiduria es el temor de Dios. la de la casa.» Libertad del hombre. la de la iglesia . en contacto con la posición poUUca. los paciarlos vinculan la representación real en la tutela del orden y la del municipio. El vínculo con la monarquía puede encontrarse. la única libertad es la derivada de la sabiduría. como indicamos.ciÓn operada por Cristo. de Valdeavellano. ni deuda.P. la del mercado. XVII: LA POSICiÓN DEL SÚBDITO prendentes con la elaboración de la paz de los cementerios. en Tortosa y otras pobladones. de iglesias.-un estatuto jurídico en cuyos supuestos bulle esa misma idea. La literatura política medieval asigna un valor decisivo a la Rederi. Voltellini ha señalado el papel que corresponde a t'$te elemento en la teorización expresada en los libros jurídiCOS alemanes y en el difundido Espejo de Sajonia_ En esos mismos ambientes la libertad se va haciendo función activa. bien se concibe cuán tipico resulta el sentido de la idea medieval de libertad. en el Código dado para Valencia. de mercaderes. Rietschel ha estimado que la paz de la ciudad está particularmente determinada por el mercado. la fundación misma de municipios. bajo el temor de Dios.ión. Si para la Patrística la libertad estaba en la caridad. Casi por las mismas fechas.---CA. a quien todos debemos amar. ni enemistad. van atribuyendo a las villas nuevas-nacidas en un momento en el que estaban plenamente calificadas las figuras propias de estas paces de mercados. Estas consiguen :también general desarrollo. y por ahi surge una nueva versión: es libre el hombre que no depende de señor. Jaime I de Aragón. que seguramente surge como aplicación de la paz propia de los mercaderes y con origen real. porque los que hagan bien recibirán galardón y los que no. las obras. como elemento previo de la construcción polftica. para los pensadores de la Edad Media. estimo necesario aludir a una posible aplicación consciente de la institución genérica en vista de que el orden público iba a ser tutelado por paces espec[ficas. en la institución de los paciarios----análogos a los missi carolingios-. Con estos antecedentes. La repoblación en los territorios. que está testimoniada en Inglaterra y en los territorios del nordeste español. y aún hay otra paz típica que también contribuye a forjar la paz de la ciudad: la del mercado. a consecuencia. gran influencia. En Lérlda. Sin negar esa repercur. de casas. También para España ha aceptado la tesis G. Quien liega a la ciudad para poblarla se encuentra tan seguro que no ha de responder por causa alguna. de jud[os . la fe. al menos en ciertos territorios. nacidos a la vera de las iglesias. ni fiadura.

es que hay desde entonces gentes cuya libertad no arranca de su ingenuidad o de su nacimiento.r.47. el derecho de cada uno. Esto es. que conserva su propia tutela por el apoyo económico de su circunstancia. el ~ontenido de la libertad medieval puede ser completamente distinto en cada caso. que el concepto de libertad. de alguien. Carlyle considera vulgar opinión la de que la concepción de la libertad política fué importante en Atenas y en la Roma republicana (lo que sin duda es exacto. Hay otras gentes exentas de servicios que caben en aquella categorla: son. Por eso hay que preguntarse qué clase de libertad se produce en cada ejemplo o bien de qué se es libre. La Edad Media no pudo construir sistemáticamente el concepto de libertad. SISTEMA DE PACES Y S. Llega a per· derse el sentido estamentario de la libertad y ésta significa simple liberación de alguna cosa. La libertad es. también éstos tienen su libertad (mea libertas). en cuenta que esta idea pasó por crisis muy graves. Las categorías están prejuzgadas por el servicio o por la exención del servicio. dice ser libre de algo. sin duda. el status o el ius.NTlDO DE LA IDEA DE LIBERTAP 143 penden directamente del monarca: Homines liberi qui solum ad nos et imperium respectum debebatis habere. No es sólo que la ciudad vaya suprimiendo las cargas serviles. como hemos ido advirtiendo). . La más alta categorfa de los liben. unificándose los miembros de la población en grupos más amplios. como aquellos que la asimilan al honor. por lo menos con tanta determinación como elaboró la idea de nobleza. y Que desapareció bajo el Imperio romano y en la Edad Media. la dignita3. En las zonas inmunitarias la distinción se olvida.desde Marsilio a Sánchez de Arévalo--veian formada la universitas civium. Por eso ha podido decir Tellenbach. Hinojosa ha resaltado tal relación. los que solamente dependen del rey. Téngase. La Edad Media no generaliza la idea. recobrándose solamente en los dos últimos siglos. Como subraya Fehr. sino de haberla ganado personalmente en la roturación de terrenos que se apropiaban por el trabajo. está constituida por la nobleza. de una carga. Por eso el rey protege a los pobres que no dependen de señor. dirigido a zonas o direcciones determinadas. Mas acaso lo que caracteriza específicamente la idea medieval de la libertad es el hecho de que existan concretamente libertades en relación con la circunstancia de cada súbdito y de su puesto dentro de aquellas partes seu officia de que generalmente todos----. en general. muy exactamente. libertad. o por recibir con el aire del municipio la nueva libertad protegida por los muros ciudadanos. Ahí estriba la raíz de tantas confusiones: libertad significa una posición cuyo contenido puede ser expli{'ado en distintos aspectos. de una obligación. Idea que toma especial impulso oon el movimiento municipal. exige los de iglesia y de jerarqu(a. en resumen. No da un concepto total. en la visión medieval del mundo. Lo Que sucede es que la Edad Media se encontró con una circunstancia totalmente diversa de la actual y aun con una concepción filosófica y teológica que contrasta con la de los tiempos más próximos. Hay libertad dentro de un cuadro de jerarquías sociales y en un orden temporal casi absorbido por el sobrenatural. a la curiosa cate-garfa de los libres pobres. debido a las intromisiones de los señores.. además. sino relativo.

En la época merovíngica se enviaba a los m. FEHR: Z. en su estudio sobre el Estado de la Edad Media. simple someti· miento a las disposiciones del monarca . La ciu-dad constituye. Los orígenes de la c. Leipdg. oRe"'. Zell.. 1940.e"ll. enviar sus representantes a la Corte y a los Parlamentos. al juramento y a la fidelidad. v. una comun!._A. La línea personal califica la estructura política carolingia.dad de hombres libres: para todos ellos hay libertad de servIcios y de sernas. y lfW4esamio es término que viene a hacerse sinónimo de homenaje. «Hlst..J. IlMO. 1897.• .t und Ver/assung fm Mitte/aHer. En fin. Madrid.TELLlNl: Dcr Gedanke der allgemelne Fre!lie¡' .cln poL/tlca en Espaila. Stud/en zur Geschlchte de...-CAP. 1937..helt. Heidelberg. Sobre este elemento se construye.-E. Munlch.LOEAYELLANO: La pt"otecci6n jurídica del domkUio en las derechos municipales portugueses de la Edad Media. 1939. leudesamium. : Llbertles and ComunUles in median'al England. Welmar. SIGNIFICACIÓN DE LA «MAGNA CHARTA» Reconoce Mitteis. Precisamente por faltar tal i. s. VOl. 1944.cargas señpriales o de las responsabilidades penales y civiles.-H. 1941. 1900.. fidelidad concreta del hombre. 1937.. J.-E. XVII: lA ... dentro de cuyos muros se agrupan cuantos se liberan de las .-R. 1915. Spanlen. 1919. HistorIa medieval-.'y. 48. Stift •• . Leg. 47. Germ. KKLLER:Freil\._K~R"': Recll. Lisboa._PRU-rz: Die FrJedenldee 1m Mitte/alter. 1949. Rec"tsbuccher.. 1933. «Mlttel. E.. TubInga. OE VA. la ausencia de una representación abstracta del mismo.Zeltschrlft der Sav.HAlJP'n'R. ticn fu'" Person und Eigenlum 1m Mlttelalter. Stuttgart. EL VíNCULO DE FIDELIDAD Y EL CONCEPTO DE ¡'UEBLO. fundacionalmente.issi para recoger el juramento de fidelidad de los súbditos.-S. -existe llbertad. uhTe oom miuelalteTl!c"en Frelheltsbegrlff.-H.-P. es decir. Klrche und WetIOTdung.dea ha de acudirse a conceptos concretos y a vínculos de carácter personal. Gen. C . . foestoerrelnchls.------GEIU> TELLE"BAC": Libertas. SCRnA"'''': Der Koenlg von Frankr-elch.en Mittelall . 57. WOl!l. Y aun aquella libertad típt<:amente política de elegir sus autoridades._A NKUF: Der Hausfrfedcn 1m orUicher Bezlchung ~nst uns jetzt. 1948. ÜTTO: Mel und Frel"elt in deutschen SI"". F. Welmar. JI Jur .i'OSlCION DEL SÚJlDITO Cuando cada uno tiene su derecho aun bajo el sistema más rigido. 1933. OJdord. el poder del rey está montado en todo el occidente de Europa sobre la figura de la tidelitas... ejemplo de esa transformación es el movimiento de las ciudades. tal como recuerda la Fórmula de Marculfo: Fidelitas. che Gesch!chtsfol"Sch..-H. puesto -que la difusión de la vieja idea de la res publica queda limitada a los circulos intelectuales. El capitular correspondiente alude a una antigua . bien luego. plena influencia y acción polí. ticas.. ..eitsllaran. con el ejemplo de las hennandades de municipios. nombrar sus jueces.. f.obediencia de los súbditos. 1931. MI'M'~IS: Der Slaat des "o"en MittelaUers. ." d" fruJJ. ordena Carlornagno que todos los hombres libres mayores de doce años le presten jura· mento de fidelidad.. 1937. 1932. el último preciso para que el rey apoye su derecho a la . Tras la conjuración de 986. En primer término. Helldelberg. BRUI<NER: Luft mach /"rei.H.Congreso do mondo portugues._H. M. GARelA. 4er deutschen. der Ins.8Chrlft_. 11. Ya desde el ejemplo tipico de Carlomagno.144 LIBRO 1Il. CARLYL": Po/tuea/ Lib ._A WAI>-S' Der alte deutsc"e Fre. Welmar. 120.. Gattes und La7\dfrlcden in. 1936. B""EYTO: Respeto (1 la ley 11 a la persona en el Derecha medievaL españOl. RIETSCHEL: Markt un Slad! in ihrer rechtllchen Verhaellnis8._L. Y.

de la fidelidad del vasallo y la aUegéance del súbdi- to. La gran importancia de las ciudades añade a este viejo vínculo. Ellas mismas han de plantear el tema del lazo con el ciudadano. se decía que el monarca «hablaba como boca del -pueblo». vfl(CULO &E I'IDELIDAD Y CONCEl'TO DE PUEBLO 145 . Por tener su sitio y cuidar de ella. representada por Stubbs. como la fidelidad aparece ligada a obligaciones reales. y -en comunidad o tmiversitas. La confusión ha sido originada por el hecho de que preci.iurídico. se interpretaba la acción de los barones como defensores del derecho de todo el pueblo. que considera necesrul0 repristinar heT:Le nI ma¡¡num conturbium que ha movido la sedición. favorecer a los hombres piadosos.cQn8uetudine. pues. Jacobo de Arena y Alberto de Gandino meditan en torno al concepto romano de los decuriones . definida 'por Ferdinand Lot. fácilmente se traslada a la ioctrina un reconocimiento de la derivación <.. la interpretación que se daba al puesto del rey.. Tal juramento se ofrece formalmente unificado con el señorial y se presta manibus dedens: manibus regi se trad:idit. Y es que el pueblo aparece dentro de las partes seu officia. En el ejemplo de la Magna Cha'rta inglesa. no sólo queda más obligada que aquél.carácter feudal. que se diera a la Magna Charta una importancia merecidamente excepcional. Se comprende.. sino también obligado a más cosas.ontractual del poder. El juramento lÍe los súbditos tiene una contrapartida: el juramento del monarca. Según la opinión tradicional. El rey~e dice-promete mantener los derechos de cada uno--Jas"libertates_. gobernar según la justicia . Como este juramento de defens<>. Renace sobre los municipios la doctrina romana del vinculo de la colectividad con el órgano que la representa. no como el conjunto o la multitud de los <'iudadanos.qui po"PUlum representant y sobre los nuevos elementos de aquellos homines qui sunt de consilio populi. No impide tal coincidencia la distinción. Nace ligado a exigencias de la Iglesia. Los súbditos le juran fidelidad. Lo que éste hace lo hacía en el nombre del pueblo en el sentido y la voluntad de éste. destruir la im-piedad. de otra parte. pues si en su fundación la ciudad surge de la congregación de los pobladores. y así ha de explicarse el vínculo de la fidelitas. el abandono por el rey de éstas desliga a los súbditos de sus deberes.cial y deterrpinada protección de privilegios y derechos. Pedro de Bellapértica recogió -otra idea fundamental: la de que el gobernante ocupa el lugar de la dudad ~obtinere vicem-. el sentido popular de la comunidad urbana. Por eso.48. una vez constituída se establecen enlaces de otro orden para con los que se llegan a avecindar.:. los nobles reunidos en Runnymead en 1215 no han hecho abstracción de sus propios intereses: son una parte del pueblo. Sin compartir este parecer. de la Iglesia se hace en forma contractual.amente los proximi palatii desusasen la prestación del juramento de súbditos y se dispusiesen a ligar con vínculos de encomendaciones de . Se acaba hablando del contrato entre los reyes y los súbditos. su acción viene a implicar la del mismo pueblo. en una etapa posterior. sino sobre la linea clásica de la concordia y del estatuto . que pide espe. ya que libertades análogas a las señaladas en . Esa era. Este.

ept "1 RoyaL Power in Car"lingJan Oa!"-s of Fidelily. E. como la intervención popular para el consentimiento de los impuestos. y sin los cuales hubieran sido entregados a la venganza de Juan Sin Tierra. Un princiPio político me<b"oeuarc• • Rend. favorable para los habitantes simplemente libres.. The ".-F. f. Londres.Nouv. }. FideUs reois." Karl8 des Gross". 12. du Droit Fran<.. Pirenne. Hay allí cláusulas favprables a la nobleza. 1937.a: Der Trcupflj in der Urkun· d". p"rls. S. PASSER1N D'ENTREVES: La ji/osoti. MAVER: Die Entstehung des .Mél.• . OnEGAARD: Carolingian Oaths oi Fidclity.s chrlft der Sav.UDlSS.146 LlBaO 1II. . al propio tiempo.modernen. 1920. Mas precisamente porque es verdad que los barones no mostraron un espiritu inventivo.--cAP.--G. 1926. 1937. S. • Ze!t. .-LmN LECLERE._P. Accad. El propio Petit-Dutaillis reconoce que los barones DC) pudieron hacer otra cosa que presentar con sus quejas las de los caballeros y de los ciudadanos de Londres. . Glasgow."". McKN>lCI(N'E: Magna Cnarta. 1938._F. 57.!e.'. Rev. 1931_PIo F=ELE: 11 pro!>le"'a de/faniffiuscommunltatis nella dultrina canonistlca de/la con$Ue!udlne. tampoco creemos que sea aceptable la posición de Petlt-DutaiUls. Llnceh. 1931)._TH.i!!Usio-n~?. 1933. que los sostenlan.ElCilT. Bruselas. prohibición de requisas de cereales.-W.. AUGUST~ DUMAS: Le serment de fidel/té et la eonceptlon du pouvolr du Ier au IX· rit.UlIgsb. Roma. LOT: Le sermen! de ¡Melito! G !'epoque franque. Stift. polltiea medievale. fué.Spcculunn. CI>nsfHuUona¡ History of England trad. 1927. et d'Hlst . confirmación de privilegios municipales). MU""LB"cH~.. Germ. . 1937_Dlo:TRlCJ< vo¡. evidentes ventajas para la burguesía (exacciones tributarias.aisl. La Grande Cnarte de 1215.-CH. TEI-'-""BACH: Koenilltum u"d Stamme in der \\-'erdezelt der deutschen Reiches... 29. P>:-rIT-DuTA'tr LIS: Studien and Notes supplemcnlary 10 Slubl.Rev... 20. 1941. GU. Prueba evidente-podemos concluir--de la consistencia que iba tomando la idea de pueblo como comunidad que matizaba y vinculaba con carácter unitario los intereses de las partes. unidad de pesos y medidas.". Staates im Mlttelalter und die freien Bauern . Stift. Milán. des Inst. Por donde la Charta Magna. . al recogerse en la Gharta una serie de libertades anteriores se vino a proteger a todo el pueblo.'s ConstitutionaL History. 1914. 57. 1945.~. BeIge de Phllol. 16. etc. libertad de entrada para los mercaderes. 1907. 6. impuesta por los barones al rey. para quien se trata esencialmente de un acto de reacción feudal contra los progresos de una administración real invasora y de una 9Ibitraria ordenación legal. la garantía procesal del juicio. oesterrelchs_ Ges("hIchtsforsch" Ergaen~. STUBBS. esl-elle une . Gerrn. Hist.Ze¡tsch~ift deT Snv.. «Mltteil.A. 1907.-C. franc. .. XVII: LA POSIC14JN DEL SÚBDITO el famoso documento pueden testimoniarse en otros pa[ses. y disposiciones que benefician a la eolectividad. Turln. misma Tev.

cuando el pueblo consiente hay. 1.. algo más que una aclamación o que una determinación de carácter tácito. y que s~ provoque la decisión considerando el peso de los pareceres y el de los: .. el animus comumtatis. No basta que se llame a las gentes al consejo del rey.» Lo que más directamente atañe a todos es la guerra y la paz y de ahí el pronto nacimiento de aquella norma' por la que el rey se obliga a no hacer paz. Este no se consideraba aplicación de derechos soberanos. ni tratado. Nuestro canciller Ayala justifica por esa razón el llamamiento a cortes de prelados caballeros y ciudadanos: c:E pues a todos atanne todos sean llamados. pero cobra en aquellos siglos especial importancia.. pedido en castellano. en relación con Helinando de Froidemont-aprovecharlo por Alvaro Pelayo----. Por otro lado. Vicente de Beauvais habla de consensus populi vel electw.CAPITULO XVIII LA REPRESENTACION DEL PUEBLO 49. EL CONSENTIMIENTO POPULAR Por una evolución conceptual de ciertos pasajes del seudo-Plutarco y del Policraticus. como revela su misma nomenclatura: Bede.mumone sociatus. Y en fUentes análogas suena otro importante principio: Todos deben participar en las cuestiones Que atañen a todos (Quod omnibus tangit ab omnibus debet a'P1Yfobare). El gran biblista Rábano Mauro concebía el pueblo como comunidad consensual: Cretos humana:: multitudinis iurn conse'nSU et concordi com.0 que sigue a la guerra en interés es el tributo. de bitte. en alemán. o al menos su participación en el consejo. la comunidad hecha orden político queda basada en el consensus populi. Fácilmente se comprende que el consentimiento del pueblo en materia sometida a decisión politica. consigue difusi6n en los ambientes eclesiásticos un pasaje de Santo Tomás que iguaimente conduce a la consideración previa del consentimiento: no puede permanecer lo que repugna a la mayoría (Conservan non potest quod voUs multorum repugnat). El Panormita escribe:' Populus consensit in Ula consúetudi. credens forte hoc esse iuridicum et rationabilem. es preciso que quIenes acudan tengan las veces del pueblo mismo o de sus partes o brazos. y también por esa misma vía. porque el consentimiento formulado sobre los esQuemas del derecho se liga. sin oír a sus consejeros . petitum en latín . Es una idea vieja. ahí. guerra. con el influjo canónico. pues. no pudo tener directa eficacia hasta el momento en que se dispone de un instrumento de carácter representativo. sino concesión del pueblo. ruego.

M. Parl".Atli Accad. tras el desastre de Poitiers. Barker ha subrayado. IU:v. poco explicitos. BAR'''''': The Domln!can Orden llnd. Desgraciadamente. La Francia de a'quella época nos ofrece un ejemplo de esta tendencia cuando. Oxfurd..!TARIO La designación de los representantes en virtud de elección rompe la antigua idea que había fundamentado los órganos esenciales de la vida política sobre principios de carácter orgánico. por poderosos influjos de la Iglesia. 62. lo que .-E. y la investigación se dificulta por ser. 1944.. Se". reduciendo en pocas personas -la titularidad del mando en las ciudades. lUl3.. CA": Liber/ics ""d ComunUies in mediac". 50.'n.st.e van der Vo!kssouveracnitaet waehrcnd des :. Londres. 192R. testimonio de la madurez conseguida. XVIlI: REPRESENTACiÓN DEL PUEBLO elementos representados._BALDWIN: Kmg's Ca""c.NI AVONDl: Le orioini del conclave papalc. Para tomar estas decisiones -siempre con carácter provisional-se habla de desórdenes producidos o que pueden producirse con ocasión de la elección. Y la rompe. 1927. 1.e'Hatif au XlV_ si~cle. en este aspeeto. también esta vez. E. vo" Bf:ZOLD: Die Le".¡ in the Miaale Agcs. Turln. JENI<S: The orioin of Po!!tlcal Representatio"• • Contemp. la nobleza. constituyendo su asamblea el Capítulo generaL Tal sistema-----. y Jos ciudadanos quieren hacer valer su ayuda.. Quiere decirse que el consentimiento popular como base de la vida política es sencillamente una máxima de carácter moral cuando no se encuadre en un sistema de instrumentos repn:!sentativos basados en la elección y en el predominio de los elementos más valiosos. y estuvo a punto de suceder entre nosotros después de la batalla de Aljubarrota: nos lo testimonian las Cortes de Valladolid en 1358. siendo precisamente.-H.. rehusa otros sacrificios.148 LIBRO llI. compuesta de ciudadanos y de clérigos. El desarrollo del sistema electoral había impresionado al monarca. quien tiende a restringir los órganos colegiales extensos. además. Ihe Convocation.-[. Sus definidores eran elegidos en cada provincia y por provincias.E. son tardios los datos sobre elección en materia puramente política.. diezmada. 1876.. ..-CAP. en efecto. Algo análogo sucedió en Inglaterra en el siglo XIll.!iUe/arter. 1898. Otra fuente que ofrece aduaciones interesantes en este movimiento es la de los ordenamientos municipales.H. que prepara la Asamblea de 1358. 1914.¡ Eng/and. Nace así el ensayo revolucionario de 1357. .épre.afirma llarker-pasa a otras Ordenes y aun al orden civil. ante las cuales se presenta el rey vestido de luto y dispuesto a constituir un Consejo de carácter representativo. Zeit"chrlft>. LA ELECCIÓN Y EL SISTEMA !'1UYOIl. L. Incluso el enlace de lo electivo y lo representativo es un fenómeno que sólo se advierte en la segunda mitad del siglo XIV y que aparece más bien como maniobra de alcance despropordonado con los medios de que disponen sus dirigentes. RU . BAus: Une tC11tative tic g"uverncment . la importancia del principio electoral en las Constituciones de la Orden Dominicana." 2.es Etats- Genérawr de 1358. 36.

traía para éste la consecuencia de la sumisión de la minoría a la mayoría. LA ELECCIÓN Y EL SISTEMA MAYORIT. el compromiso y el escrutinio. distinguiendo la inspiración unánime. De algunos textos se deduce.. y en el viejo voto per discesswnen. separándose los grupos y dando expresión. En efecto: la obligación jurídica de someterse a una determi· nación mayoritaria fué combatida en las zonas de cultura germánica donde sólo se acoge con la Bula de Oro. Téngase en cuenta también que dentro de la órbita nacional. importaba más la designación de las personas que la actividad que éstas desarrollasen. típicamente acude a consecuencia de elección el estamento de las ciudades.. Importa estudiar el paso del sistema unanimitario al de mayorías.SO. Acaso ayude a probar esta interpretación la frecuencia de prevenciOnes. El Concilio de Letrán. según la observación de Ruffini. más que a la cantidad. Mas la {'lección tiene distintas consecuencias según al sistema que se acoja. Las fórmulas de exteriorización del voto se recogen en la figura típica del escrutinio por bolas. en mi opinión. . Creo que la interpretación de esta elección como ligada a la idea del mandato (con lo cual no importaba la persona. característico de las ciudades italianas..JeBine carece de suficiente base documental. La generalización de la tesis de Gierke exigirla un predominio. <'Onseguida en Inglaterra.. que fundamenta en ella el derecho imperial. realmente. ex defectu titulo. hechas ya en el pregón o convocatoria. En la doctrina conciliarista la clección se hacía ra[z de la legalidad. tal como ha sido teorizada por . un sentido más plurivoco que la de elección. tema tan largamente discutido./ffi1O 149 revela un estado de conciencia digno de nota.Jy de ahí la confusión que se advierte---. según el cual los disconformes se ponían en pie. convierte en tirano el monarca. sino tomando este argumento como pretexto para no sumarse a actitudes determinadas. de Papas y de Antipapas. dice un texto español de 1323. se. habiéndose exagerado' el sentido de la misma. Entran entonces los sistemas de designación por comisario y por azar. Pocas relaciones tienen. no por falta de mandato. que se rehusa dar el voto. a la tendencia. La elección se presenta ya. de estas influencias. Gierke ha explicado esta tendencia como resultado de la sustitución del concepto de asociación por el de corporación. y ofrece como prueba la mayor persistencia. Cum sufficiente posse... sino la tesis).como un género de deliberación.. no siempre comprobado. precisamente por· que acaso. de que se acuda a la reunión con procuradores idóneos y autorizados. Este revela úna fuerte conciencia dQ la personalidad que se encuentra herida por la simple aclamación. en la representación de Cortes. en enlace con el voto ad sedendum et levandum. La presencia de minorías está recordada por la realidad de reyes y de pretendientes. Nicolás de Cusa plantea en su contacto la figura de la tiranía: falto de elece ción. Otro elemento importante para juzgar de la doctrina medieval sobre representación politica es su concepto de elección y la transformación que pravoca en el sistema deliberativo el predominio del régimen mayoritario.

--CAP. Al lado de la collatio numeri ad numerum han de atenderse la collatio :xli ad zelum y la collatw menti ad meritum. de señalarse una evolución doctrinal en la que ocupa punto parabólico Guillermo de Mandagout.. la valentior pars de Marsilio. XVlU: REPRESENTACiÓN DEL PUEBLO que acaso no tienen fuera de Alemania la difusión que la podrIa apoyar. un principio que testimonian los gramáticos.. 0:<· roro. El famoso pasaje 1.ys •. exige la aprobación de la mayor y más sana parte de todos los brazos representados en Cortes. se plantea el tema de los próceres. del Defensor JJacis define aquél sobre la figura de la parte más valiQsa de los ciudadanos. ligada a la maior et $anior pars del lateranense. P'•. cVlnogradoff EsSo. De modo que podría suceder que. Zeltschrln._KOOlOPCZYNS"': Le U_ b6T1lm. cuyo Tratatus de electianibus.cia "hay elementos doctrInales que repercuten en esta transformación por obra de Beaumanoir y bajo inspiración canónica. y el vaJor. y cuál es el candidato de mérito mayor. las Cortes de Cataluña.. 1920. 1941). GII"'K": Ueber die Gesehichte des Maj<>ritaetsprinzip. contra el simple número. En España. De la Decretal Venerabüem.---0. No consiste éste en una simple operación aritmética.lasta examinar qué grupo consigue mayor número de adhesiones.de aquellos a quienes principalmente corresponde la elección•. 1920 (en su S/OOI und VerfasStlno. hasta Marsilio ha.nos • • Hlst. En ciertas zonas pirenaicas y en el ámbito municipal. También aquí ha de valorarse la influencia municipal. HINTZIC: Weltoeschlchtllche Bedlnounoen der Repraesentatlonverfas.=: RepresentaHon and the Majorit¡¡ principies. No ). hermana la idea de la cantidad con la de la parte más sana: Maior pars et sanior. deba triunfar el voto más sano de la minoría. veto. . 143.. La Constitución de Pedro el Grande. En Italia se destaca espontáneamente el sistema mayoritario.. de las gentes más importantes. Este elemento transforma el ('oncepto del escrutinio. sed ponderanda. statuWn. 3. En fin de cuentas. 1913. háblase como próceres de los melio-ribus probis hominibus et ¡YI"ovectioribus totius villre. sino cuál es el que tiene mejor celo: Qure pars zelum habuit melinrem (y del celo nos dice Mandagout que estriba in intentipne animt). En España las razones son más bien de carácter realista.. ligándose a la exigencia de selección entre los mejores la vieja tradición de la mejoría de los provectos. En From. escrito a fines del siglo XIll. Se mezclan ahí dos conceptos: el número o cantidad.ms. con la glosa del Hostiense.. Parls.---0. aunque tuvo menos votos que Felipe. De otra parte. por haber tenido los vo-tos . y de aquellos que Nicolás de Cusa llama sapientores et prretantiores.150 LIBRO III. teorizadas por Jaime CalHs. desde el viejo conventus publicus vicinorum. éonsiderata quantitate. corresponde al concepto de los ¡YI"lEvrv lentes de Dante. Inocencia 111 había declarado que Otón IV quedaba proclamado emperador. según el cual no pOdían hacerse concesiones de ager publicum sih el consentimiento de la mayoria de los cousuarios. el municipio rural arrastra. 12. Volem. Momento decisivo de la insercfón del principio mayoritario es el que refleja la obra marsiliana. aplican el principio vota non sunt numeranda.

. se concibe el planteo de los temas que <>cupan a Basilea y a Constanza: ¿Quién representa a la Iglesia: el Papa o el Concilio? La representación se configura como participación.. dentro de la tesis marsiHana. 1 8istem! di deUibeTaz'one col/ettlva . ya en el sigla VllI. RtlFFINl AVONOO: 11 principia maggiorlta"o nelle elezJoni de< re e impeTotorl ger_ .: Zur Gesehichte des deut8chen Koenigswahlnclll 1m MiltelaUeT. Los estudios de Konrad Luebeck han señalado una cierta relación con lo cristiano oriental. Una vez más la Iglesia desempeña papel directivo en la evolución de las instituciones medievales.. 1927. Germ . en lo que se refiere a los concilios de la Iglesia. 1924-25.. 1924. Turin.._Lunwu. cit. La idea se afinca en este ambiente hasta el extremo de conducir a la consecuencia correlativa: los miembros de los concilios eclesiásticos participan también en las asambleas civiles. .. pro eodem accipienda sunt. universitas civium . cZeltschrlfto. . 13. el pueblo o universitas civium puede ser sustituido por su -parte más valiosa: esa valentior pars quae totam universitatem re' pTlEsentat. etc. y entre los germanos nadie podía delegar su propio derecho. plantea su importancia y su originalidad Esta ha sido señalada por Otto Hintze-.: G"schichte des Wahlrecllls zum en"llschen pa ..: Ru.. Zeltschrlft_. acaso con las . Turln. ESTAMENTOS Y PARLAMENTOS 151 . 18811. 51.. 1934$. en el mundo ideológico es poderosa esa influencia. Y a estos concilios.etcétera. 1. cHist. o.el aspecto estamentario. 64. 1927. eZeltschrift der Sav. ESTAMENTOS Y PARLAMENTOS Una detenida consIderación de los elementos sobre los cuales funciona en la Edad Media y en el ámbito nacional la idea de representación. La representación de todo nombre cristiano se amplia al terreno civil.51..el agere per alium-. Neue Forschungen ZIIr Geschicllle des deutsehen Koenigswahlrecht.. Sclenzn._ ED. con la participación de los optimates en las asambleas sinodales de la monarquía franca.wnici.. junto a la línea procesal romana tomada como tipo por los glosadores._ lIament. Mientras en Roma sólo cupo la figura de la representación indirecta-----. Pollticu.el medlae"o llalia. Der Ursprung de8 englil8chen Unterhauses. en la que se consuma la identificación teórica más realista: Valentiors pars . SnJ. cAtU Accad. y no sólo en materia de formas. Y otra vez 10 eclesiástico se vierte en lo politico. en cabildos. 67.• .-U. se ligan la estructura y el esquema de las Asambleas parlamentarias en una serie de estudiosos que culmina con Jaime Callis. la Iglesia nos ofrece repre· sentada en corporaciones.asambleas federativas griegas que pudieron influir en la organi:zaci6n cultural pagana y cristiana. Influjos análogos se testimonian en Inglaterra y en España.. Solamente sobre esas bases y con el válido apoyo de una bien madura construcción. Así. Es interesante subrayar que la primera utilización del término representación nos la da.. que a su vez tienen propia representación: el prepósito representa al cabildo... en diócesis. 1885. Stift. el pasaje de Tertuliano De ieiunis.. advirtiendo que se encuentra aparte de los antecedentes romanos y que realmente no tiene precedentes en ..

Los Parlamen- tos nacen a consecuencia de una mayor participación del pueblo en las decisiones políticas. vivas en los juristas de la Corona de Aragón. Las causas detennlnantes del nacimiento de las instituciones politicas representativas en la Europa occidental de acuerdo con la investigación de Marongiu. la Edad Media ve la institución bajoprismas romano canónicos. e) Las fuerzas políticas prevalentes.la síntesis de Callis_los esquemas. Frente a la visión prejudicial dominante en el siglo XIX (yen Inglaterra en el caso de Stubbs). en efecto. adquiriendo una conciencia propia y una mayor voluntad de actuar supera por su iniciativa los limites señalados a su actividad y. son las siguieptes: a) La gran asamblea consultiva del Estado. Lo que se explica por una praxi.-. por concesión del rey o por imposición que aprovecha momentos difíciles. por su organización y por las armas. y de otro. Tampoco dtobe olvidarse la manera como los hombres de la Edad Media veian los Parlamentos. hay que acudir al dato coetáneo. Los estudios de Maitland y los de Pasquet subrayan la importan-cía de este último. En este aspecto. pidiendo a la asamblea más de 10 que debe. como Marongiu. que la explican son de un lado el proceso y de otro el concilio. he señalado. tipificado por la institución de la Cámara inglesa. la relación entre las quejas y peticiones y los pedidos o propuestas están muy a menudo señalados.~ correlativa ya que. cambios dinásticos o gubernativos o simple' influencia. apoyándose en las fuerzas poHticas del pais. XVIII: REPRESENTAC¡ON DEL PUEBLO Por este camino surgen las asambleas representativas fenómenl> general. Callís ataca la interpretaCión romanista: las Cortes. imponen una asamblea representativa que el rey acoge. el origen es generalmente autónomo. Los prejuicios de escuela han dado origen a construcciones interpretativas basadas en el prestigio de las propias instituciones: as[ o . Tienen así singular interés las teorizaciones parlamentarias. sin necesidad de lanzarse a azarosos saltos en el vacío. sino de cuanto pueda ser útil a la república. para el canonista. loque privaba era la idea de la asamblea. incluso en forma institucional. Para el romanista el aspecto judicial era dominante. Aunque Inglaterra haya constituído SU· Parlamento en circunstancias de notoria repercusión. d) La institución parlamentaria puede igualmente resultar de la recepción imitación de ordenaciones jurídicas de otros países. penetración ideológica al través de fronteras insuficientes para de-tener estos movimientos. Y. De un lado está el elemento feudal: el deber de consejo. concede a ésta una competencia mayor y transforma en deliberativa la actividad consultiva.152 LIBEO I1I.ejlo. y--. y especialmente en los levantinos Marquilles. Callís y Belluga.. éstos encuentran en las constituciones reales y en los capítUlos de cortes materia pronta y dispuesta para sus comentarios y teorías. induce al soberano a reconocer la nueva realidad. dice. La concesión ocasional adquiere valor definitivo por obra de la costumbre. Lo que se lleva a cabo por conquistas. en el pais. el popular: el derecho de elevar quejas. b) El rey por razones de oportunidad o porque necesita algoque no puede tomar por sí. no se ocupan sólo de lo judicial.---CAP.

Los grandes feudatarios van perdiendo importancia con el predominio de los legistas y de los teólogos.ha calificado respectivamente estas dos tendencias. consiguen con el Parlamento estamentario un reconocimiento solemne. Si no es eficaz para adquirir poder legislativo. y viene la ordenación del reino en. La estructura de los estamentos arranca de la participación politica de aquellos grupos que.¡\MENTOS 153 los progresistas moderados del siglo XIX. acaso peligrosas. orientado por distintos influjos y por presiones doctrinales. los clérigos) y defensores y labradores (esto es. nobleza y ciudadanos. exaltan el medievalismo en el aspecto estamentario. que. que para algunos suponía directa alianza del rey con la divinidad. fundada en las condiciones y en la función de las personas. como un fuerte movimiento. Un extremo de esa parábola reside en la afirmación de la doctrina de la ley como pacto. sucede una clasificación. mientras los partidarios de la Cons· titución corporativa. según la frase de Wipon. hay que . La distinción de lo estamentario y lo parlamentaria. ESTAl\lENTOS y PAJU. base de este orden estamentario. Por la aplicación de tales principios y a consecuencia de actividades diversas. Las ciudades llevan pronto la voz cantante. y entran en esta nueva órbita. de evidente presencia política anterior. por 10 menos se asegura que no se legislará sin su intervención. tal como aparece en Godofredo de Viterbo: presbíteros (es decir. Se quitaba valor a las interpretaciones.51. de la unción. modifica la versión eclesiástica bipartita de clérigos y legos. se va a una participación general en los órganos directivos de la política. tendentes a la Constitución estamentaria. ven al Parlamento medieval con espíritu anacrónico. bifurcación de la categoría laical). Ya con las Hermandades consiguen promesas y privilegiOS. Si a ello se añade la determinación fundamental. La formalización del papel autónomo de las asambleas estamen1arias fué consecuencia de una serie de acciones y de reacciones. en la forma tipica del Modus tenendi Parliamentum. en la que aparecen como «fuerzas y entrañas del reino»-vires ae viscera regni. Otro extremo de la parábola está constituido por la fórmula inglesa cum plena potestate.. No hay tanto una campaña de destrucción de la constitución apoyada en un régimen de estirpes. e inspirándose en la divina trinidad y en el orden triárquico de los ángeles. sobre el esquema tricotómico occidental (oradores. y aumentan la cohesión dela pOblación y la propia conciencia común. Este movimiento interesaba a la Iglesia porque añadía un poder mayor de eficacia al derivado de su vinculo y dirección éticos. no se ofrece con toda claridad. A una clasificación -social calificada en torno a la jerarquía de las grandes propiedades territoriales (consecuencia del feudo). y en el juego de quien tiene el pleno poder. jurídicopolítica más que económica. partes o brazos: clero. que se ha achacado a la Iglesia y a la Monarquía. capellán de Conrado U-. defensores y labradores). los liberales nacionales de ese mismo siglo. se advierte la trascendencia que en relación con las ideas y ron las fonnas ha de tener esta estructura. que impulsan la edición de los documentos parlamentarios antiguos. Ciudades y nobles y clero.

U:a.154 UlIRO lII. «NOUV.a Diputación.-A. MAROMOIU": 1 Pariamentt di Sordegna nella storlo e nel dt"tto comporato. 1941J.. Roma. Bruselafl. Partam .. Barcelona. 5. 1933. 1935. y afirma el punto de vista de que deben ser abonadas por la nación las expensas racionales. 1. 1923. «MéL P1renne~.-T. F. 1938. UTORRJI y DEL CERRO: Origene" de /. .·Age el I'apparllion des assamb!. L'IdUuto parlamentare In Italia. alCé de Louvain~. of Histor. Bruselas. El resultado es evidente en el terreno teórico.rtaendtsche Ver:faBBUngen tU" Abendland"B. PlSKORSKI: L= Cortes de CaSUlla en .. de 8ToBaa: Comutuliona. TOOT: The engltsh Parlfam. Madrid. En España se pagaban por las ciudades los gastos de ida.ent arnf PM' ~¡¡c oplflfon 1376-1388._LOuSSE: La farmation des étata Gans la aocUté europee1lne du 1I000 .. del General de Calaluna.a Edad Me¡Ua a ta Moderna. 2.-MA" KlSACIt: Representation 01 EftglUh Borougha.-L. a la ed._. Roma.DlE: La Grande Ch<Jrte de 1215 est-elle tlne tUV8ion?. 1929 (en IIU Staat und Ver:fassung.ées d'élats • • BulL al Intern. pero desde 1422 son carga del erario real.. La société d'ancfen. XVUl: REPRESENTACIÓN DEL PUEBLO considerar lo que se quiere deducir del abono de gastos a los procuradores.t de la el"""'" Politica en Espafla. 1926. 1943. de estancia y de regreso.. 14.-J>ou. Oxtord. Sc1encle.Age. HIst. regime. 1926. 1912. LI:ICH"l': Poririone giurldkG del Par14mentl ttalttmt. J. Inglaterra produce incluso una literatura especial: De expensis. Lovalna. 141.. voto IIIJ-W. Barcelona.Mé\.e otI cor]Joratimsme? Les origines des asomblées d'etat.. .um: TI1e o81IOluUon 01 ParlWment.el periodo de Irdnsfto de I.. 11149.-cAP. Rev.-P. Zeltschrlft_. 1949. S.tarl$m.. Londres. 1931.. Droit Francala et Etranger. Untrod.-l'!:'nT Du-rAlLLla: LiI roi d'Angleten-e et sea parlemente (1" Mouen-.! Hfstorv.Hlst.~ HIN=Il: 'l'upologfe der . 1930._MAC ILwAn<: High Court of Parliament. . Comm. 44. BV<KYTO: Orlqene. fr. Pirenn. cReeuell des Travawc: de I'Univer._A. 1932.

CAPITULO XIX EL IDEAL DEL CABALLERO Y LA DOCTRINA DE LOS ESTADOS 52. en efecto. organicista y angélico.pasando por los siete señalados en su Reule of Christen Religion por Reginaldo Pecock-. la imitacIón del reino celestial. en primer lugar. de la que especialmente nos ocuparemos aquí. y se busca. los económicos. los legos están por bajo de los clérigos. sino hasta doce---. Que. que afirman la importancia de los labradores. profesión u orden es tan esencial y respetable como los troncos y las dominaciones en la jerarquía angélica. los militares sobre los campesinos. «jerarca supremo»~ummus hierarchao El vinculo con lo religioso se afinna sobre esquemas de formas -eclesiásticas: el emperador es canónigo de la BasHica de San Pedro. romo dirá Gilberto de Tournai. persona sagrada y. la concepción se hace jerárquica. Los elementos que imponen tal estructura son tres tipos. como notaba Godofredo de Viterbo. Hay así una superación de la clásica tricotomia. y los reyes y principes suelen tener silla de coro en los -cabildos principales. el rey. y en fin. ligados al valor de la producción y no sin enlace con la preocupación medieval y municipalista del abastecimiento. en típica admiratio. de procedencia salisberiense y seudodionisiana. la sociedad ha de organizarse en forma jerárquica. A la cabeza. la doctrina. por la bipartición-y parcelación-de la versión dualista. Se ha buscado un modelo superior: lo angélico. Juan de Salisbery la dibujó sobre la imagen del cuerpo humano. los sociales ligados al feudo. Se trata ahora de ver la sociedad como parte y con vestidura de Imágenes ligadas a . coordinando los órdenes o estamentos de que se ('onstituye. Los estados no son sólo tres. Esto conduce al planteamiento del problema de la organización social en torno al plan de las representaciones imitativas. LA CONCEPCIÓN JERÁRQUICA DE LA SOCJEDAD: LA IMITACIÓN ANGÉLICA Dentro de la civitas medieval.. -en Roma. tan conforme con el valor que la Edad Media da a las alegorlas y analogías. que sobre fórmulas como la alemana Besser Ritter denn Knecht escalonan al caballero sobre el simple súbdito. «La idea de la organización de la sociedad en estados----escribe Huizinga---:iJenetra en la Edad Media todas las especulaciones teológicas y politicas hasta sus últimas fibras. toda agrupación. en sus dos esquemas. En esa jerarquía.

San Isidoro y Juan Scoto significan el antecedente quc hace imaginar a la Iglesia dentro de este proyecto organizativo. El ordenamiento angélico se hace objeto de una visión social. a los querubines. Porfirio. Entran así nuevos elementos para calificar la relación de súbdito. Se parte del concepto de jerarquía angélica. que es aceptada por la Patrística Y que concreta la filosofía medievaL Hay ahí influjo de la doctrina política que. están los serafines. considera que son tres los estados en que se divide la sociedad.----C'Al'. que recoge estos elementos y lleva a cabo una síntesis de la concepción neoplatónica apoyada en esquemas bíblicos. Gerson refleja la postura cuando escribe: Ecclesia fundata est in suis ordinibus ad exemplar ccelestis hierarchie. La ordenación angélica se ofrece como modelo de la ordenación política.. y el propio Gregario VII con la declaración de la ejemplaridad de la celeste milicia. ligándolo ya de manera explicita a la civitas terrena. A los serafines corresponde el séquito real. obispo de París en la primera mitad del siglo XIII. los consejeros. así como sus ángeles en el cielo están divididos en grupos distintos». según €'l seudo Dionisio. regidoras de los astros y capaces de derogar el curso de la Naturaleza. de los individuos y de los mensajes. La doctrina de la imitación humana de la jerarquía celestial había sido expuesta dándola por modelo del régimen prop:amente eclesiástico. para interponerse en el vínculo de la fidelitas. las virtudes. desde aquella época. y sobre su inter~ na estructura se senalan los principios generales de organización. Nace por el enlace de las doctrinas estamentaria y jerárqUica.. Yámblico y Proclo. San Alberto Magno con su detenninación tricotómica de jerarquías angélicas: celeste. el dinámico impulso medieval de esta tesis se liga a la figura y a la obra de Guillermo de Alvernia. eclesiástica y supraceleste. a los tronos. en la interpretación del seudo Dionisio. la ciencia Y la justicia.156 Llaao lll. De ca:leste hierarchia. los jueces. en el tercero. matizada por influjos neoplatónicos en la Escuela de Chartres y místicos en la de San Victor de Marsella-línea por donde destaca Gilberto de Tournai. apoyan un desarrollo espléndido. los principados y los arcángeles. los querubines y los tronos. GuiUermo de Alvernia ofrece el cuadro más acabado del orden celestial. Esto es. Teniendo antigua raíz. autor de un famoso Espejo de Príncipes. los amantissimi regis. Así nos dirá Santa Hildegarda: «Dios divide a su pueblo sobre la tierra en estamentos diferentes. En el primer grupo. a los domina- . Las especulaciones metafísicas sobre los grados jerárquiCOS del ser tienen su origen en la doctrina neoplatónica de la emanación. en el segundo. Su clarificación )" divulgación se debe al seudo Dionisio. calificados respectivamente por el amor. puestos para atender a las cosas humanas y cuidar de los reinos y del poder. la teorización del reino celestial es una contribución de valor decisivo tn la tarea de proyectar el orden terreno. XIX: IDEAL DEL CABALLERO la teologla. su Eruditio regum para Luis el Piadoso. para mediatizar el papel de la voluntad en la formacIón del poder político . y de manera complementaria a la escuela de San Buenaventura. sobre Plotino.

. entre los que brillan Egidio Romano. para imitar el orden eclesiástico. Los comentaristas del seudo Dionisio teorizan según el siguiente esquema: Los ángeles son mo. a los principados. la vida angélica es el ideal de la vida humana. los magnates. que es esencia de la perfección cristiana. los embajadores . en otro aspecto se caracteriza por la exaltación que hace de la servidumbre de la fe. Se juega con la alegoda y con la analogía para acercar el hombre a Dios. a los arcángeles. considera el poder temporal como parte del que tienen la Iglesia y el Pontífice. según el seudo Dionisia. Hay que preguntarse. mas dejando en claro siempre la pOSición humana que se coloca bien por bajo de aquella celeste. finalmente. y.52. y aun agustinos y miembros de otras Ordenes. hacia 1419. En España resuena la doctrina vagamente en un pasaje del Fuero de Llanes y con todo vigor en los hermosos discursos del abad Marcos de Villalba. los jefes políticos.delos y protectores de los hombres. la jerarquía terrestre debe imitar a la celestial. con los optimates. reduciéndolos a tres secundum quod qurelibet multitudQ perfecta haoet principium.potestades. ínfimo con la plebe. Es más: en su conjunto ha de irse a una sola jerarquía. Danse notorias exageraciones que suscitaron las reservas de Santo Tomás para quien en esta cuestión de que la jerarquia humana (la eclesiástica es la única que el Santo atiende alli) debe imitar a la eeleste. con el propósito de cons· truir una unidad social dirigida pOr el Pontificado. conducia a la subordinación del poder político al eclesiástico y a la plenitwio potestatis del Pontífice. Guillermo de Alvernia enlaza esta estructura con la idea de la plenitudo potestatis.. Con Guillermo de Alvernia difunden esta teoría. y se ajustaba al sistema es- . as( debe Quedar ordenado este mundo: unos grados deben depender de otros. Asi en la ciudad hay un triple orden de hombres: supremo. medium et finem. No se han parado mientes en este transfondo de las teorizaciones angélicas. Ayudaba al desarrollo de la doctrIna teoerática. hay de un Jada influencia del régimen estamentario y de la jerarquía feudal. pues la angélica prolonga la terrena y en ésta los reyes figuran como ministros de Dios. de otro-y por ahí la más poderosa presión filo. Lo que sucede es que tal postura venía como anillo al dedo al mundo político medieval. algunos escritores de la Escuela de San Buenaventura. los ángeles se reducen a unidad por medio de purificaciones. Jacobo de Viterbo y Juan de París. en fin. y desde un punto de vista de historia genética: ¿Cómo se llega a esta construcción? A mi modo de ver. repitiendo el pasaje de San Mateo: porque quien es el menor del reino de los cielos es mayor que los mayores de la tierra.sófica-visión conjunta del universo. Son los mismos tres órdenes de la jerarquía angélica como señalaba el seudo Dionisio. CONCEPCIÓN JERÁRQUICA DE LA SOCIEDAD 157 dones. a los . Santo Tomás aplica la jerarqu(a sobre la relación de los grados angélicos. los jefes militares. y medio con el pueblo honorable. Y resultando que. iluminaciones y perfecciones que los inferiores reciben de Jos superiores. ha de considerarse tan sólo en cuanto sea posible. quantum potest.

La Caballería surge como una asociación de hombres libres a quienes rnanleni:a unidos un régimen de iguales derechos y obliga· ciones. .. 1908.----cAP. 1948. 1930.-HuIZINGA: EIOtofio de la Edad Media. justificación teórica de una situacipn concreta. Ver Koenlu von FTankrekh.. El propio hecho de la permanencia de la organización es digno de m8' ditación.-A.. Con la multiplicación de estos casos se perfila una corporaClOn que no queda ligada al espacio. 1935-1938. se equipa· raban con su resolución de no sufrir preponderancia ni opresión. La caballería--. év~que de 1'a'. Auverone MaDisterfu". Schmoller. : Catalogue des """s. se ha aludido al sistema de sucesión favorable a la primogenitura. es decir. la evolución de la sociedad. 53. De esa manera..Gregorlana.oI. GIORGIANIII: Pensiet'o mDTate e poliUca di Bonavmtura de Bagnorea.. <rArch.· 'l'AL>:IIB>:KT: PrédJl d'hutolre monastlqu ._P. Welmar.---OLIV'I'Il MAItrIN: L'aroonisoticm corpo'I"aU1Ie de tu France de ¡'anclen réulme. de Sociologia~. DiVinal".--G. Hadrld.-Mm. 1934. que posee un poder que no deriva de feudos ni castillos. Denlls au MOllen-Al1e • • Etudes Carmelltal· neso. Los orígenes de U¡ cienCÍ<l. SCHRAMIII.~B.~Wll. Incluso esas mismas creencias religiosas son puestas a su servicio. THE . polftwa en España. De modo análogo al de la penetración de las creencias religiosas en la ·ideología medieval está embebida aquélla por el ideal caballeresco.. l'al'w... social. J. aspiración a una mejora. dionysiens des Inbllolheq"es d'Autriche.. .-E. los demás hijos no tenían otra participación en los bienes paternos que un cierto usufructo. proyecto progresista. IGrundrl.o. 1934. y no resultase.declara Huizinga-que el ideal caballeresco haya ejer· cido sobre la historia puramente poHtica de la Edad Media una influencia más poderosa de lo que generalmente nos figuramos. COIDIItS: Jean GersDn commentat"UT dyonisllien.. suficiente para permitirles equiparse para el servicio mi· litar a caballo. Paderborn. la Caballería se somete a tal sistema en forma que hace efectivo el primitivo lazo espiritual.. 1 K&u!:P: Des Wthelm v. 193!l.Rev. et Lit. así. Madrid. escribe Pivano. Parls.~NOEL VALOIS: GulUaume d'Auvernia. más que consecuencia de un desarrollo racional. 1936. lIJ:X: IDEAL DEL CABALLERO tamentarlo y a la jerarquia del feudo. Berlln. Y a la vez.. 1947. 1949.--G1<RD TELLENJIACH: Libertas. e.P<I/l.-V. Doctr.. 1940. Las tesis son. LOS CABALLEROS Pudiera ser-. 10·11. En cuanto a su origen concreto. Es conocida la exaltación del hecho de armas de San Miguel y la indicación de que la milicia es representante del ejército angélico que rodea al trono de Dios. sin sumisión a ningt1n vasallaje.". 1.no habría sido el ideal de una larga época si no se hubiesen encontrado en la misma altos valores par!i. y también con razones para su difuron. 1920. l!laS. 1!la7. Par{. Par[s. GILSON: Le lh. El principe y el t1ltimo caballero. ética y estéticamente necesaria. Génova. . Lo dejan ver as[ las fónnulas de la inves- . Al organizarse la sociedad en gremios...H""" SCHWER: Stand "nd Standeordung 1m Welt· bUd delf Mittelallerlf. BI!J<EYTO: La concepcfón Jerárquica de W oociedad en el pensamiento medieval e.. 1942.añade---.oe und Bauste!ne f. Intern. VALLENTIN: Der Enuelstaat.mnlBme. ap·oyados en el servicio de la espada propia. 1880. 23. HiIIt.158 UIfflO III. Par\¡. E. n. G. Kfyche und We!wr· atta.

La fórmula alemana que lo recoge---JJesser Ritter denn Knecht----aparece entre nosotros en la epistola de Alfonso de Cartagena al marqués de Santillana sobre el De militia. que rodea a la Corte y a los reyes y se conecta con elementos de la conciencia religiosa y social. antes aludido. las empresas de la conquista de Jerusalén y de la expulsión de los turcos. asi. en compenetración de estados y de personas.acogen la tarea de liberar a Jerusalén y de expulsar a los turcos. Sería. Hubo incluso la preocupaci6n por servirse de ellas para conseguir una más completa unificaci6n sociaL Felipe de Mezieres sueña en una Orden nueva: la de la Pasión. Estas entidades.. al emperador y al Pont[fice. que rel1na a todas las clases. hágase o no. reflejan formas superiores de vida. las que apoyan. las Ordenes de Caballería . Forman en la escala feudal. a virtudes. El caballero está por encima del tJUtb>'Ués y del villano.¡ vigorizadas por el brillo de la Caballeria. En el orden exterior. La Caballería dió impulso a la organización estamentaria y jerár· quica Las Partidas recogen la teorización lombarda e italiana sobre las categorías sociales ligadas al servicio: los infanzones de Castilla. Si califica al caballero el caballo es porque éste le sirve para cumplir su función. LOS CABALLEROS 159 tidura. El desuso del ingreso en la Caballeria conforme a un ardo determinado no significa nada. dice Sánchez de Arévalo. Algunos caballeros van camino de Jerusalén. se dice por Alfonso el Sabio. sus miembros se comprometen a servir los altos conceptos de la dignidad. del honor. de la protección a los débiles. sociales. Las consecuencias polfticas de esta presencia del ideal caballeresco pueden puntualizarse en el orden exterior. monarcas. La caballeria influye en el orden interno. ca modo de estrecha religión en la que se profesa». y en tal servicio constituyen una Orden. colaborando con las tendencias jerarquizadoras. llena de ~a­ criftcios y de servicios. Por ellas. De Norte a Sur y de Este a Oeste. explícitamente. como entre los frailes. Tienen tareas concretas. la superación de la jerarquización medieval por una clarificación definitiva de la sociedad. los burgueses y los villanos y los artesanos entrarían allí. Europa VIve una versión unánime de preocupaciones y de reallzac1one¡. etcétera. añade Sánchez de Arévalo. junto con la paz universal y la concordia de lo. Son. Mas bien pronto se admite que España ya cumple con su propia Cruzada. que los somete al rey.53. cultivando virtudes y heroismos. ligada¡:. Los caballeros figuran como parte esencial de la jerarqu[a sociaL Son rama del árbol imperial luliano. La nobleza. porque está lmpliclto en la profesión misma. son como los catanes y valvasores de la Lombardia. La construcci6n de esta idea se liga a la propaganda de la liberaci6n de la ruta al . Están enderezados a la defensa del pueblo. el clero. el voto rige. pero permanecen en la Península cierto tiempo in servitio Dei. Precisamente por este l1ltimo enlace surgen las Cruzadas y las Ordenes de Caballeria. nacidas como organizaciones de clase. según un sistema de valores determinado por la virtud.

~. no existen conceptos originales.Y"tO: Lo. El poder militar. cuando los textos de las ordenanzas reales señalan la investidura como exclusiva competencia de los reyes. En su consecuencia. Mas también querían poder gue- .. Por eso combaten a España Ordenes militares creadas para ir a Tierra Santa.o: Lineament¡ storici e gfuridlci della ct<v"ller. como las de Alcántara..---CAP. 1917. pronto se cree que quienes morían frente a los paganos gozaban de eterna gloria. Acad.VlO PI"". de Cicerón. Pero frente al agus. Science}. de que a Jerusalén se puede ir. difundida como texto del llamado sueño de Escipión. aparte de estos elementos. A. el martirio era una confesión de fe.. • The Cambridge Med. Calatrava y Santiago. En la versión cristiana.-P. como las del Temple y del Hospital. «Mem. pero la organización sigue siglos des-o pués. Bien es verdad que también aquí exisUa una tradición muy digna de estudiarse: la del pasaje VI. MItA": Chfvalrv . por España. Ante las posibilidades misionales de atracción de los infieles mediante la conversión. el tema se enlaza con el problema de la licitud de la guerra. HI9t. La fórmula tout chevalier a le droit de faire des chevaliers se arrastra hasta el momento del Absolutismo en plena Edad Moderna. 54. Madrid. Parls. y por eso se fecundan Ordenes explícitamente ligadas a la reconquista espanoIa. Mas. del De re publica. a las concepciones teocráticas de la ple-nitudcJ potestatis al estilo del difundidisimo Egidio Romano. 7. Intern.. y por la tesis. 1929. la teología tomista afinnó los derechos naturales de los infieles.lOO LIBRO lll. 1902. con esa típica supervivencia de formas que a veces salva las ideas. El problema de la guerra se planteaba también dentro del orden interior. 1895. COft. esencia de su poder político.-HUlZINGA: El 010110 de la Edad Media.-J B"NF. Turln. GVU.. Cambridge.C~pcl6n ierdrqulca de la suciedad • • Rev. El Papa León IV declara: «No se negará el reino de los cielos a los que mueren por la verdad de la fe y por la salvación de la Patria. GAUTIER: La chcvolerie. MILICIA Y CLERECÍA El enlace del servicio deprecativo con el militar aparece con relieve especial en la Edad Media. Solamente cuando aquéllos ocupan o atacan tierras de cristianos se puede utilizar la fuerza militar.>lOZ: Essai sur l'<>rfgine de la noblesse en F"ran· <:e au Mall .-A...a medievale. se imaginó también la lucha. n. de Sociol._ Sn. La declaración de guerra era competencia del rey. El ideal caballeresco decae. 1905. la misión una prueba.» En este aspecto. VI. más brevemente. pl aclamados por el Papa Inocencia IV condenando la doctrina del cardenal Ostiense. XlX: IDEAL DEL CABALLERO sepulcro dúl ApóstOl Santiago. -Age. fué acogida por la Iglesia. Paris. Para que se conviertan no hay necesidad de llegar al combate. donde se habla de la felicidad eterna como premio para quienes defiendan la patria romana.tinismo poUtico que podía apoyar ciertas deformaciones de la Patrística. ligada a su vez COmo es notorio. que difunde Gelmirez. al estilo de guerra santa.H1ER. aparentemente caducadas. no toda guerra contra infieles es justa. Tal idea. 1930.

en las que ven daño y ausencia de provecho. sino que ni siquiera se ligan al servicio de las armas.existen las guerras privadas. conduce a la disputa del clérigo y del caballero. Graciano había escrito: Sacerdotes p1'opria manu arma arripere non debent. sustituido por el de soldadas. El Somnium viridarii. que el monarca puede fijar por todo el tiempo en que necesite a sus vasallos. No sólo los clérigos se separan de la estructura caballeresca. le cuenta que todos los días ora por él y por su éxito en la campaña. entre otras cosas. Los Reyes Católicos y Cisneros preparan el paso. en efecto.. versión d'eformada por Felipe de Mezieres. Las Cortes de Toro de 1426 se oponen a 1lemejantes gentes. La obra de Dios ocupa el primer término. término no sólo del sistema beneficial. Nihil operi Dei prerepo· 1Ultl1r. Y. como en general en Europa con las reformas de los landscanetes. arma reservada para la expugnación de los castillos enemigos.rrear los caballeros. escribiendo al infante don Martín. de un diálogo latino de Juan de l. aireada -en los carmina bajomedievales y en los magna murmura contra plebanos. a los que. y se lleva a cabo como Ideal tan vivo que en numerosas abadias entran multItudes deseosas de conseguir aquella realización. la clerecía constituye otra de las grandes y bellas formas de vida de la DOCrR'NA$. Tampoco puede utilizarse el fuego (ignem immittere). San Benito establece en su Regla como ley fundamental el pre<cepto de la busca de la divina mayor gloria. ilimitada. Jaime Callís teoriza sobre este tema en su Viridarium militire. Esa separación de mi· licia y clerecía. El poder real sobre la milicia se afirma con el nacimiento de los -ejércitos permanentes. sino también del de milicias ligadas a las Ordenes de Caballería. MILICIA Y CLEItECÍA. También es derecho del rey la fijación de treguas ~ hay una tregua voluntaria de siete u ocho meses y otra sin término. 161 . Montalembert pintó a la Inglaterra del siglO x como gObernada y 'regenerada por los monjes. Callís señala que en ninguna forma pueden poseer bombardas los caballeros poderosos.54..€gnano. Es el resultado de la evolución que se consu· ma en la Edad Moderna. no pesa en la valoración de conjunto de aportación a la sociedad. representada en los distintos países y relacionada con una disputatio de Ocam. se deja ver que la posición del rey estaba apoyada en su privilegio de exclusividad para el uso de la artilleria y en la limitación de ciertos otros armamentos. Hay de ello ('xpresivos textos en España: Alfonso VII exime al clero toledano del servicio mllitar para que con sus oraciones le encomienden a Dios.-ll . se daba base para construir determinadas pretensiones. donde. La literatura política propone la cuestión del clérigo y del caballero en oposición que contrasta con la concepción tradicional. Va decayendo aquel mantenimiento del orden que para Lulio estriba en la bene· valencia hacia todos los estamentos. . quia ista et similia instrumenta sunt prohibita portare nisi de mandato regis. La significación de Cluny bajo San Hugo es bien conocIda. La obra del clero ha sido muy fecunda. y Eximenis. Bien que si no acudían al ejército rezaban por el triunfo en el combate. reconociéndoseles ciertas tareas. Como la caballería y la milicia.

. Jean de Montreuil el le Chancdtier Genon. a la última. A estas tres series correspon- den en el mundo eclesiástico: el Papa y los cardenales a la primera. Zeltschrift. ciertamente.-H.. trad.162 LIBRO ¡Il."B. fr. obispos y sacerdotes a la segunda. de una misma pasión. Par[s.-CoGNASSO: La . Ma.-CAP. son jerarquizados pero no jerarquizan. 1935. respectivamente. 1925. se constituye la clerecía imitando el régimen celestial. El Cardenal Albornoz. XIX: IDEAL DEL CABALLERO Edad Media._FLK·H~: La réforme oréoorienne el w reconquete chrétirnne. "enesi delle Craciale. Stuttgurt. 1942.-ERBEN: Krie"sgeschiehte des Mi/telalters. Par!s. M. . Todo esto se explica precisamente por el De ere/este hierarchia sec-undum Dionysium . y los fieles. la triple jerarqu[a angélica ligada a la Naturaleza. También. con los simples religiosos. Pa· rlS. y están relacionadas con la tendencia de acercar a este mundo la concepción del orden angélico. 1942. EltI'MANN: Die En!stehung dn Kreuzugsgedanke. 1934. y los de la inferior. drid. junto al caballero. 1940.-A. canciller de Castilla y eouaiUa ae Ua!iu. arzobispos. la gracia y la gloria. dlist. Beihefl. 1950. El monje o el clérigo. COM""~: Jean Gerson commentuteur dyonissien.JUAN BENEYTO. son versiones divina y humana. los patriarcas. jerarquizan y son jerarquizados. constituye tres series: los de la primera jerarquizan y no son jerarquizados. Según la interpretación gersoniana. Les croisades. ¡ti. Turín. V'LLEY: La croisade. 1932. los de la media. LIl. 1940.

El ambiente literario de la Caballería coloca al Pontífice a la cabeza de los caballeros. los aspectos puramente eclesiásticos encueo· f. Así. La lucha de las investiduras no es más que un episodio. Entre tanto. Coincidentemente con este movimiento de expulsión del Pontifica~ do de las zonas terrenas en las que habia ido intervin'fendo. En el fondo vibra el problema de la fundamentación territorial que conduce al Choque de las dos fUerzas. mas también. Por herencia de Roma. La Eclesiolog[a nace as( ligada a las discusiones sobre la competencia: conciliar. aunque muy expresivo. de madurez. en efecto. sin duda. Es. que han de chocar con la Iglesia. durante el cual se levantan constantemente las pretensiones de la realeza. conduciendo al estudio de los problemas de la organización eclesiástica. desde el punto de vista de la especulación política. la Iglesia había asumido poderes muy extensos. se produjo otro de carácter interno. Parece como si ante una exaltación de los mandos civiles se hubiese querido contestar a las primitivas pretensiones llevando la lucha a la propia casa. que impulsó la elaboración doctrinal de la Eclesiología. Todo esto sucede en un primer período.CAPITULO XX EL ORDEN POLITICO ECLESIASTICO 55. que quiere basar su poder en el elemento territorial. de esa situación. LA Ql'ERELLA DE LAS INVESTIDURAS El problema general de la significación pOlítica del ordenamiento eclesiástico es necesario antecedente del conflicto. pues condensa en su síntesis actitudes de valor universal. periodO de tránsito. tratándose de dos episodios. las investiduras y los conciliarismos revelan dramáticamente el momento supremo de la política pontificial. en resumen. Determinadas organizaciones civiles actlÍan de tal modo. No puede presentarse de manera simplista como una vía germánica en' la resolución de una cuestión. La raíz se afincaba en el poder que se habían atribuido los emperadores tudescos sobre Jos feudos eclesiásticos va- . el problema de los limites externos del poder del Pont(fice. como es evidente. las consecuencias de la sazón alcanzada por los órdenes políticos: tendía a una reordenación jerárquica y a una nueva organización de la Iglesia. que se discute también. Este episodio expresa. Sus vinculos con la monarquia carolingia asentaron sobre una común opinión intervenciones de carácter declsivo en el mundo terrenal. Las Ordenes militares y la Cruzada acentúan su actividad política exterior.rao una atmósfera idónea para afirmarse con independencia de la organización civil. La llamada lucha de las investiduras califica una época qUe es.

el rey Felipe 1. La oposición es tan poderosa. los Papas habían ido centralizando la organización de la Iglesia y no podían aplicar eficazmente sus decisiones si se 1es hurtaban aquellos ámbitos. principal cómplice y beneficiario.OS para la acción. de otro lado necesitan disponer de los principales puestos que se ligaban a esa estructura para asociarlos a las personas que llevaban a cabo tareas administrativas. En Francia. La situación particular de los príncipes y la limitación de la cultura a la alta clerecía colocaban a la Iglesia alemana en posición difícil con respecto al pontificado. Y esto en la misma Roma. P-ero ha de notarse que tal disposición no es nueva. Su consideración arranca del sínodo romano de febrero de 1075. sea a título oneroso. Las primeras actuaciones de Gregario VII dejan ver cómo domina :oobre las mismas la conciencia de su responsabilidad. Las doctrinas gregorianas sobre la preeminencia de la Iglesia y el qerecho del Papa a excomulgar y a deponer a los príncipcs ofrecen \lna prueba de esta preparación. pero también su propia -competencia. Al fin se toma el acuerdo de que «ningún clérigo ni presbitero reciba. El Papa se decide a actuar con la rigidez a que obliga la situación de la disciplina. que en un cierto momento el Papa está descorazonado. sino que cada contendiente disponía ya de los elementos preCls. Los obispos que no acuden son suspensos o depuestos. Gregario no duda de su deber. De otra parte. La situación era realmente grave y autorizaba la mayor rigidez. Venia a ratificar un principia fijado por el Concilio lateranense de 1059. el rey. iglesia de manos ce un lego. Los datos que trae Bonizo nos ofrecen la pintura de sacerdotes que no quieren llevar «el suave yugo del Señor» y que prefieren abandonar los beneficios a dejar las concubinas. dificulta las soluciones normales. y por ello combate cualquier falta contra la disciplina y contra el orden de la Iglesia.164 LIBRO IlI. de su esfuerzo. En Alemania existió una resistencia en masa del clero y aun del alto clero: el arzobispo de Bremen rehusa obedecer. El tema de las investiduras no es abordado por Gregorio VII sino tras largas vacilaciones. tan limitado. El Papa se ve implicado en toda violación de la ley de Dios y de su justicia. pero sí de la posibilidad de cumplirlo. Tras el desarrollo de la reforma cluniacense y con la fundamentación cultural de la postura eclesiástica. que veía perder su dirección. XX: EL ORDEN POLÍTICO ECLESIÁSTICO cantes por óbito de sus titulares. La carta que dirige en 1075 a Hugo de Cluny hace ver cuán pocos obispos se comportan como tales y que no hay un solo príncipe que COloque el honor de Dios antes del suyo propio y que prefiera la justicia a su personal interés. la lucha no sólo estaba planteada.---CAP. estupefacto ante la enorme tarea que tiene delante y el resultado. amenazado de excomunión. Hay una requisitoria general para los consejeros del monarca germano: deben acudir a Roma a justificar su conducta antes del mes de junio. cuyo ca- . en forma alguna. sea gratuitamente. La Iglesia defiende intervenciones que han podido parecer extraorbitadas. y el de Maguncia se enfrenta incluso haciendo reunir un sínodo diocesano. bajo pena de excomunión».

Es preciso recordar todo esto pa:ra comprender bien la transformación y aun la sorpresa que han de producir las acciones de los reyes de Francia y de los emperadores tudescos.55. la lucha entre los órdenes sobre materia de competencia. por tanto. señalándose reservas y formalismos que diesen a la fórmula un tinte de garantía. la relación entre la clerecía y los seglares. Si la Iglesia pedía una plena potestad en su propia zona. Se advierte así su importancia. en Francia la elección libre de los obispos con el reconocimiento de éstos por los príncipes y la prestación del juramento feudaL En realidad---. El rey olvida las colaboraciones del orden eclesiástico. esto es. porque la paz turbada afecta a las formas y a las ideas. bajo el tema de las investiduras bullian tres cuestiones. que es el que se ha considerado principalmente. y éstas influyen y perfilan ámbitos que parecían exentos de su presión. Falta esa paz que es la tranquilidad del orden y que en vista de la unificación de los espiritus asegura la unidad de las almas. El antecedente carolingio no puede ser más expresivo: la noción romana de la res 'PUblica se di· luye y se absorbe por una alta función religiosa de la que son participes los podel'es terrenos. que admitía una Iglesia anglicana en pie de igualdad con la romana como miembro de la Iglesia universal. de la plenitudo potestatis. el Papa tienda a sustituir al emperador en la dirección del mundo cristiano. ya conseguido el trIunfo de la primacía romana. Al primer aspecto. vistas as[ las cosas. Con esta lucha se rompe la paz de la Cristiandad. El hecho fué que este episodio de las investiduras se resolvió generalmente por compromiso. y la relación de la Iglesia con el Poder político. ya con conciencia de su firmeza y con adalides de notable audacia. pero el sentido de la norma es claro cuando se advierte que tal decreto no fué promulgado para Inglaterra ni para España. como se ha pretendido. pagaban los diezmos y descansaban los domingos. Y era previsible el choque con el Poder civil. sigue el del episcopalismo y del pontificalismo. sobre problemas de contenido. lo nuevo es cierta con-o fusión espiritual y lo temporal. haciendo del bautismo vínculo de las diversas naciones. LA QUERELLA DE LAS INVE8TlDU&4. una innovación revoluclonaria. Carlomagno. En todo caso. No es extraño que. Mezclóse así. harto divulgada. y. en fin. . por ejemplo. a la que han de añadirse movimientos y actitudes como la de Wiclif. la constitución interior de la Iglesia.dice Tellenbach-. Piénsese que la 'doctrina anteriormente vigente habia fijado el reino de la paz sobre la base riel servicio de los fines sobrenaturales. El bien púbHco quedaba subsumido en la práctica de las virtudes cristianas. No se da. ayuda a la forja de una unidad mistica en la que lo religioso recoge la política. Los missi dominici examina· ban si los súbditos de Carlomagno sabían el Credo. se hacían aparecer estas intervenciones bajo la capa. La lucha de las investiduras no está así tan desconectada como parece ni del problema de la legitimidad del poder ni del mismo gran problema de la crisis interna dE' la organización eclesiástica. paises aonde no sea había planteado como problema el tema de la simonía.S 1" lion sexto se repite aquí.

. Mucho ha tenido que variar el ambiente para que se admitiera como posible alguno de los cinco decretos decisivos que se votaron en Constanza el 9 de noviembre de 1417. Tubinga. bajo la pasión de los acontecimientos derivados del Cisma. pues. Relacionado con las causas que hicieron surgir las doctrinas de Wic1if y Hus. y dos son sus fundamentales consecuencias: en primer lugar.. JOlUlA": Das Elndrinyen des Lehnswesens jn d<13 Rechl. _Rev. K. 1937. cuando dentro de la Iglesia se trata de montar órganos de gobierno distintos de la autoridad pontificia. Interpretación auténtica. XX: EL ORDRN POLÍTICO ECLESIÁSTICO Álr.-A. ese in omni politia del canciller de la Sorbona. La sesión trigésima del Concilio apura esta idea al establecer.LO!S: La F . f.G. 1915.EN: Der Invesll/urstreit. Oxford.er Investilur. 1896-1902. Stuttgart. como Gerson dice. la constituc'ión parlamentaria del orden eclesiástico. 1936. des Sc!ences Uellg!euses.. 1935.• .--CAP. se debilita también el organismo político civil. Roma. pues Gerson fué principal jefe del movimiento. 1928. Módena.--J. . El daño es. n"".Archlv.08 elecciones episcopales "n las iglesias de España hasta el siglo XIiI.<t. La influencia de Constanza es muy poderosa en el ámbito doctri- .-E""'MA"": Koen. . el movimiento especulativo ligado a los Con('ilios de Constanza y de Basilea adquiere general repercusión. 1891.. et d'Invest .166 G. .en Eeortlf von dcr libertas eeclesial'. SCHMID: Der Begrt!! der kanonischen Wahl in den Anfaengen des lnvestiturs/reites. 1931. T>:I. Munich.-R'CHARD: La monarchle pon/ifkale jusqu·au ConcUe de Tren/. AS'lJects of ChUTCh hi. Urkundenforschunp. legal (in" admjnlstrotiue in the later Midd!e Aves.SB. bayo Akad. R"·'ERE: Une lJr~miilre Somme dIO pOuiJoir ponUfi""l ._J. FI.n: Stato e Chiesa se_ coruio gl! 8crltti pomic! da CarlomGgno fino al Concordato di U'orms. 20. el Concilio constanciense tendió a dar realidad a la preocupación gersoniana por aplicar a la organización de la Jglesia una teoría constituida sobre la figura de la monarquía limitada. Grclfswald.G. 1931.. UNG": Da. Parls.>. tam ecclesiMtica quam sreculuri. Cambridge. LIBRO III.LENucu: Libertas.QUlLLlERE: Sur la formatlon de la thlor:Tatie pontifical" • • M"\.'IIINI. Eecleslastlque_.-A. 1946. junto con el cardenal Pedro de Ailly. Parl>. NEV'LLE FIG· GIS: S/ud/es 01 Po/it!cal Thouoht Irom Gerson to Grotlus.. d'Hist. lOOR-P. la supremacía de los pr[ncipes queda sometida a discusión. 191R-A. 12. G8. Parls. EL MOVIMIENTO CONClLIARISTA: GERSON El problema de la legitimidad del poder in omni palitia. Wisso. Cuando el poder del Papa se discute. • Rev. 1936.iNGU'''': 1. Sou.--0. SCH~R"AGL: Der Begriff d.-">1.A. por su decreto Frequens.• . Kan. Kirche u11d Weltord11u110._K. 56."nce et le Grand Schisme d'Occidcnt. Parla. Lot. y seguidamente. 1924. 1901.-J. StaarenSJIstem Gregors va auf Gntnd de8 "uoust/nisc/l. Stuttgart.-NOEL V. ESME"": La questWn des investilures dana Les letres d'Yves de Charlre . BERNHEIM: Quellen =r Ces_ chíchte der lnvestlturstreites. En este sentido. ER. BAIUlACLtlUGH: Papal Provisions. 1940. 18. 1913.». mutuo.$leben der roem/sehe Kurie.AL1. porque las dos organizaciones de la Cristiandad se han constituido solidariamente.-E. la equiparación de lo polítiCO y lo eclesiástico desde el punto de vista de su vigor jurídico. en efecto. 1925. Caratter! deUa sovranltil tempora!" <Jet Papi nci s~coll XlII e XIV • • Zeit"chrift der SUYo Stift.. Stuttgart.'GHE: La querelle des ¡nvestHures. 1926. se plantea. al planteo del poder normal del Concilio de la supeJllioridad de éste sobre el Papa.-y constUutiQnal.Etudes de Cult.'. determinando una reunión decenal.ys tmd Bis_ chofwcihe. La obra culmina en Basilea.

Encas Silvia.. Buen ejemplo es el de Maior. De potestate regia et papale-. Los basilenses declaran la nulidad de esta disposición. se les ha ofrecido como primer gran debate entre constitucionalismo y absolutismo. tico civil. Elegido Félix V. Litígase sobre el mismo concepto de Iglesia y se recogen las actitudes que habían ido afirmándose. Y allí también hay dos españoles que defienden los distintos puntos de vista: Carvajal a Eugenio IV. Teodorico de Kiehem. Y Sixto VI lanza en 1478 la condenación de los errores del maestro Pedro de Osma de la Universidad de Salamanca. y en éste son tales el Papa y los clérigos. mas la discusión se agrió. intervino el emperador. citando a las dos partes en Maguncia. Antonio de Butrio. el siglo xv está plenamente calificado por los libelos De schismate. Nada. Segovia a Félix V. dejan una larga estela doctrinal. Pío 11 condena con su bula Execrabilis la apelación al Concilio futuro. en fin. en atención a la convocatoria de los griegos.56.. se discute en la doctrina el Primado pontificio o la primacía y superioridad del Condlio. recogido por Figgis. vencidas en el terreno de los hechos. No todos -apoyan plenamente la tesis conciliar. que sonó ('amo candidato al solio. El Papa responde trasladando la reunión a Ferrara. con potestad de dirigir y de gobernar. Zabarella. pues las versiones. la teoría -aristotélica de la colectividad autárquica y. demasindo simplistas. En 1437 se cita al Pontifice para que comparezca ante los Padres del Concilio. Nicolás de Tudesquis . En efecto. Se reconoce un vínculo entre las tendencias conciliaristas y el pensamiento polí. y en esto conviene cuidar del detalle. Sus primeras figuras !ueron Juan Cerson. . Su prindpal valor estriba en la idea esencial de la Iglesia como comunidad ('ompleta que debe estar dotada de los órganos precisos para su gobierno. BasUea continúa esta obra sobre esas mismas bases. mas algunos acceden a ir-y entre ellos Nicolás de Cusa-. Esta concepción aparece apoyada sobre la analogía jurídica de la corporación. Felipe de Francia. deforman la realidad. En ella de· dara Eugenio que el primado de Roma se extiende al orbe universal y deriva de la sucesión de San Pedro. en el orden terrenal por la constitución parlamen· tma. evolución que se produce. en 1459. en efecto. Nicolás de Cusa. Entre los que quedan en Constanza estaba el español Juan de Segovia.como una visión de conjunto sobre la literatura para advertir le. EL MOVIIllIENTO CONCILIARISTA: GERSON 167 na!. tras la deposición del Pontífice. tras. Ricardo de Inglaterra). El siglo XIV ofrecía numerosos escritos sobre la potestad pontificia y sobre la discusión entre reyes y Papas: De potestate Pontificis. El Concilio de Basilea empieza renovando las conclusiones de Constanza sobre su propia superioridad. El conciliarismo sigue y precede al absolutismo de la misma manera que Nkolás de Cusa precede a Maquiavelo o a Badina. sobre la idea de que la creación del derecho y la determinación del gobierno corres- . generalmente divulgadas. la caída de los ejemplos típicos de príncipes poderosos (Federico 11. Las reuniones de Constanza y de Basilea. Años después. La reacción pontificia parte de la bula Lretentur creli.

que -es la base de la obligatoriedad. Se tuvo que contar con la posibilidad del cisma.----reslde formaliter et subiective solamente en el Papa. simples suscribientes. buscándose que hubiera un monarca. Pero es. el Concilio resulta infalible. regulativa y supletiva. El Papa --d. la intervención del Papa ni la de su representante. mediante la consagración. ya que uno y otro son. Teodorico de Niehem. protonotario apostólico. Antonio de Butrio influye en los juristas con su Tractatus in tavorem generalium concÜiorum. aun cuando se le deba conceder una facultad directiva. quedando {'l Papa como órgano ejecutivo. XX: EL OWEN POLÍTICO ECLESIÁSTICO ponden a cada comunidad. sin duda. como había una fe. Es más. La sustitución del Papa por el Concilio a los efectos de la legislación trae la consecuencia de que. regulativa y ordenativa. y urgente reforma. y con el Concilio . y mucho menos de los de los legos. Los cánones ('onclliares no necesitan. evitar que las cuestiones litigiosas fuesen trasplantadas del terreno> político al de la ortodoxia o la herejía. La plenitud no supone la arbitrariedad ni el abuso. con la consecuencia de hacer necesario> su consentimiento o aceptación para que sea l-egítimo el gobierno. y hubo de ser atendida por la intervención de los hombres. y ante tal peligro San Pedro accedió al poder como SumoPontifice.ice-no puede disponer ad libitum suum de los bienes de los clérigos. dentro del Concilio.---CAP.168 LIBRO lII. en el resumen de su tesis titulado Concordia distingue Gerson In plenitud del poder que reconoce tanto en el Papa como en el Concilio. al aumentar el número de los fieles. representa el último extremo de su postura. Las conclusiones del movimiento conciliarista van más allá y pueden sintetizarse sobre la exaltación de la fundación legislativa comopropia y esencial de la asamblea. en Gerson un conciliarismo extremista. la elección u otra institución. por determinación de la Iglesia primitiva o del Concilio general. No hay. Juan Gerson la personalidad más poderosa y relevante. Gerson deseaba dar a cada uno lo suyo Y. ligándose la decisión eclesiástica a problemas de verdad. por encima de todo. Por acción del Concilio se consigueel consentimiento. pues. con las siguientes notas: al Papa le viene subjetiva y monárquica. expuso tres conceptos: plenitud del poder de la Iglesia en el Concilio. por tanto. ordenaUva. La sucesión de San Pedro y de los apóstoles--dice G-erson_no se reguló por milagro ni por nueva revelación. La intervención humana sólo aparece en cuanto a la elección y en la limitación. Su De potestate ecclesiasttca~ compuesto hacia 1415 y expuesto en Constanza en 1417. La potestad ecIesiástica--'Concluye. Gerson dice expresamente que la potestad eclesiástica es sobrenatural y que fué dada por Cristo a sus apóstoles y discípulos y a sus legítimos sucesores hasta el fin del mundo para la edificación de la Iglesia militante según las leyes evangélicas y con el fin de conf'eguir la eterna felicidad. Lo que busca es la linea del poder moderado. y ante todo atiende al aspecto patrimonial. A él se liga la tesis del origen multitudinario del poder supremo de la Iglesia. un bautismo y una iglesia. paz de la iglesia como supremo bien. al Concilio. que erróneamente le ha sido atribuida.

Ita1. . Mas la tuvo Juan de Torquemada. Insbruek. 1939. RUFFINI AVONDO: 11 principio maggi<>rltario. et Lltt . 1925. 1911. 1929. 1936. .-V..ts. H.Riv. KLEWI"": Die Entstchung des Ka~d¡not.-Mc. 1928. pzaH'W.. Kan. Dir.. 1937. maestro de' los maestros salmantinos y dominicanos.der klrchenpolit/scher Tractatenllleratur des XIV Jahrhunderts. 1879.IL: The emergence of conelllarism.-F. 1935.ment s'esl formée la doctrine de la supt!rlorité du Cone!l SUr le Pope. 1938. .. Parl •. Co"o>$: Etudes o~rson.Rev. constituido por Pascual 11 en el siglo XIII.>. 12._K. París. BATTAGLlA: 11 pcnsirro gluridico e po/itico di Nicoló C1. Otras determinaciones se relacionan con el problema del Concilio como representación de la totalidad del mundo cristiano y en contacto.. JahrbuCb.. 1942. 8. Tudn. Gerson. ARQUU. El Tratado del cusano sobre la potestad del PontífiCe carece de influencia..ko¡" ¡egluma. Parls. 1935. d'Hist. 1935.• . licet caducum et mortale et det>iabüe in membris. Se.56.-E. St. HUEBLI'R: Die Konsto. J.-H. Rendus Accad. Koncordate von 1418. Fr!burgo de Brlsgov!a.-LEDERER: Der $pan/sehe Kardinaf Johan von T<>rquemada. La semilla conciliarista cayó en tierra muy fértil.Zeitsehrlft der Sayo Stlft.ennes. MarsiUo ofrece al emperador como legislator supremus fidelis y Nicolás de Cusa le hace promovedor del Concilio. W. DACR¡. Se produce ahora en la Iglesia un fenómeno semejante al que en el orden civil califica gran parte de la Edad Moderna: los Consejos suceden a los Parlamentos. GANAHL: Studlen zur Gesch.<} di CIl8O. es llamado Defensor de la Fe y se presenta como pre: cedente inmediato de la Escuela tomista española. FEH: DIe St<14tslehre des Johannas Gerson. 8CHA . VAno/elerre el le Grand Sehlsme d'Occident. Paderborn. con la función imperial. 193'I. Doctr. Blelefeld. 17. NF. RM"A: 11 Cordinale Nlco/. Chlcago.~P. Lelp"!g._H.• .-H.<ngS'1'cch. Sc!ences Rellg!cuseu. que escribe en apoyo del Pontífice.UERE: L'origine des Iholorles clmciUo.o¡ONT: Gerson. 1864.iras • • Comptes. MIlAn. MARTU": Co". 1905. Jean de Montreull el le ChanceUier Gerson. 1927. Las transformaciones derivadas de esta postura no pueden ser paliadas. Es la única línea que se salva.--C. CONNOLLY: J. El Pontifice teme nuevas 'intervenciones..-E. En concordancia con estas actitudes. cHist. quoniam maior paTS in filM et lege Christi permaneat. .lehfe des IdrchUchen V""¡as81. EL MOVIMIENTO CQNCILURISTA.nzer ReJ<>rmotion und du. FINKE: Forsehung!m Ilnd Qllcllcn Zur Geschichte des Konsfan=er Konzl!s. GERSON '00 la mayoría que ha determinado la decisión.GRAUERT: Aus. Parls.-B. 1889.. __ A. L. Morales et Polltlques. Lovaina.<SafH). 56. deja la asamblea y cuida de su propio senado: aquel Colegio cardenalicio.Arch. non tamen in tato.. La fórmula cusánea es expresiva: Quare corpus sucerdotale. . 29..

Los {'uatro años del pontificado de Gelasio (492496) valen por varios siglos. Es un buen momento. ni a ningún Pontífice reivindicar la púrpura de los reyes. fugitivos de Escita. por cuanto constituye el primer intento de resolución del problema. Antes de Cristo. La Roma de su época albergaba a monjes y a clérigos pro<. digna de ser aquí reproducida. preparan colecciones. Ha distinguido los deberes respectivos. Ha opuesto de este modo frente a cualquier posible asalto del orgullo el remedio saludable de la humildad. pues estas gentes confrontan textos. viajeros del Norte. . escribe Juan de Paris refiriéndose a la versió'n teocrática. Luego el demonio. Desde Papiniano a Gregario VII---escribe Le Bras-nunca en Roma se ha trabajado tanto en este terreno. y aun sobre esta labor importa una carta famosa: la que escribe el -emperador Anastasia. La preocupación se perfila en el pontificado de Gelasio. 'Se ayudan recíprocamente.dice Gelasio----. Hay un deseo de trabajar que encuentra una circunstancia favorable. Cristo. ha atribuido a cada uno su dignidad y su lugar. en su preocupación de aprovecharse del culto oivino.aores cristianos se dirigirán a los pont(fices cuando estén en juego las cuestiones relativas a la vida eterna y los pontffices se valdrán .ún más que lo que hicieron los romanos. Ahora bien: tras el advenimiento de Aquel a quien solamente se puede llamar verdadero rey y sacerdote verdadero. ha imitado este ejemplo al hacer que los emperadores paganos . y como para anticipar su imagen-----. ""on Dios como potestad suprema y con el Papa y el Emperador vi<.q.edentes de toda la Cristiandad: orientales separados por la disputa de Calcedonia. hubo reyes que al mismo tiempo fueron sacerdotes como Melquisedec. ha querido que las autoridades encargadas <:le proveer a la salvación de los hombres quedasen equilibradas por -su prudente ordenamiento. LA RAÍZ GELASIANA Un mundo que ordenase los dos poderes haría del orbe una ciudad. no corresponde ya a emperador alguno tomar el título de Pontífice.CAPITULO XXI LA RELltCION ENTRE LOS DOS PODERES 57. Totus mundus est quasi una civitas.arios suyos. Obedeciendo a la voluntad de Cristo---añade el Papa-los empera· . A este objeto dedican su esfuerzo los hombres que querían resolver la dualidad que Occidente arrastraba desde que se hubo de separar la tiara de la corona al servicio de la doctrina de Cristo. consciente de la fragilidad humana.cubriesen su cabeza con la corona de los césares y con la tiara de los pontífices. refugiados africanos.

" la reiteración del principio paulino del origen divino del poder.. la distinción de esos dos poderes fundamentales y el mecanismo de su funcionamiento.A RAíz GELASIANA 171 de la protección' de los emperadores en lo que concierna a la vida temporal.. En su escrito De divortio Lothari. et sacerdos. por obra de la prudencia. Pues sólo será competente en su esfera quien desarrolle su acción según el orden establecido. dos afirmaciones po1íticas: primera. que le designa «nuestro Melquisedec. La aportación de San Bernardo tiene gran interés. que en su escrito contra Elipando de Toledo. se pregunta con maravillosa lógica: ¿qué es mayor jurisdicción: perdonar pecados o dividir heredades? En el mismo mundo repite las doctrinas gelasianas Hincmaro de Reims. señala q\le la potestad de juzgar no está delegada tanto en los obispos como -en los príncipes: los discípulos de Cristo no fueron jueces. en 859. San Bernardo de Claraval podrá decir que Dios ha asociado la Iglesla y el Imperio «para que se edifiquen. para quien es re. en fin. que cada uno esté modestamente en su puesto. y pasa al Decreto de Graciano. verdadero rey y sacerdote». y al través de Gregorio de Tours. la sacerdotal y la "leal. El estudio de este ambiente ha hecho preguntar a Voigt si es que para aquellos obispos había perdido importancia el Pontificado. donde se mezclan las ideas hasta el punto que por los obispos se habló del «espiritu :sacerdotal» del rey. llama a Carlos :rex in potestate. «tronos de Dios». quibus principaW·er mundus hic regitur. sino juzgados. de dos vidas. que le considera «buen sacerdote». de dos jurisdicciones.57. La verdad es que se da entrada a una nueva fuerza: Alcuino habla del .x in vrredicatione. mas ya Hincmaro pedía la subordinación del poder temporal. patriarca de Aquileya. La fe qve une a los hombres hace que esa relación entre los dos poderes se mueva en una atmósfera de colaboración. y Hugo de Fleury. los obispos cumplen el papel de jueces de la realeza. en resumen. y Jonás de Orleáns y Esteban de Tournai hablan de dos pueblos. concluye: Duo quippe sunt. las autoridades por las que se gobierna el mundo . pontife. La carta del Papa Gelasio trae. a fines del siglo Xl. a principios del XII. no para que se destruyan». Se trata de que las dos fuerzas vivan en equilibrio. Y. autoritas' sacrata pontificum et regalis potestas. Que nadie sobrepase los límites de su dominio. derivada del Concilio de Orleáns (511). Hincmaro se enfrenta contra aquellos que explotan en favor del absolutismo de los monarcas el pasaje «el corazón del rey está en las manos de Dios». dentro de la res publica christiana. que nadie trate de exceder al otro. Y. Son continuadores de esa línea el cardenal Deusdedit. El principio se reitera por Nicolás 1. y aun en Paulino. segunda. imperator auguste. l.J. 1. Respondíase así al propio tiempo a una tendencia ministerialista deformada. En su De consUIeratione. En 829 el Concilio de París declara que en la Iglesia hay dos personas. y de Venancio Fortunato. G. declaración suprema y pro- funda que desde aquel tiempo se repite: Dos son. aporta datos bíblicos (David y Saúl sometidos a Natán y a Samuel) para ligar los reyes a los sacerdotes. en ('arta a Miguel 1. esta dirección culmina con Alcuíno. realmente. en fin.

-----<:AP. . CIn.sehe Zw~. HAS:¡:'''GS: Tlle PetUlon 01 Rel'resentatiues in the Parliamen/s af Ed_ ward 1. París. Kathnl. E. Kan" 60..». 9.-G. l!130. sino por la preponderancia total del emperador o del PonUfice.. Media así el Papa en una discusión sucesoria. 1938. Habla de las obligaciones derivadas del «gobierno universal» que le ha sido conferido. 1938._GILLMA"": Die kirchenpolirischen Anschauunllen (ter tu/testen Dekretvlos8lltoren. Trata de ordenar el mundo en un régimen de vasallaje e incluso pide ayuda material.. VOlG:¡:: Slaat und Kirche von KonstanUn der Grosse !>-I. Relig. San Gregorio enseña a los reyes sus deberes y los resume en el culto a la justicia. 58. In renaissance gélas->enne. o porque así como el alma dirige al cuerpo. Roem!schen Princeps und Paeptsticher Prmlat. dlr. acudiéndose a la Patrística y al Evangelio maneja textoscomo si todos pudiesen adaptarse a las distintas situaciones.-P. recibe la corona por este procedimiento. ARQtHLLIER".. el terreno está particularmente preparado para nuevas intervenciones pontificias. zeit. de Scien. Klrche und Slaat. en la . «Studl greg. 19311. J. ¡'hisIDÍre de l'Eglise el du droit cnnOn.. Móden3. «Engllsh Histor. K._G"RHARD FROT~CH-"R: Die Anschauungen von Papsl Jo/l. del Pontificado romano y del reino carolingio. Stlít. Gregorio VII.. Borlno». 1901. valiosos para determinar la evolución de los conceptos: las que ha llamado Fliche teorías germánicas.172 LlBRO III.».ge.e des deux 11141""s. XXI: REI. du Droih.CIÓN ENTRE LOS DOS PODERES Imperio bizantino. _Rev. 1937. Precisamente ahí entran en juego nuevos elementos.otiturstreft. «Archlv. Origines de la thlar. Mas entonces esto no era posible. GREGORIO VII y ENRIQUE IV Determinada la superioridad de la Iglesia sobre el orden civil. 140. Stuttgart._G. 19<10.f: BR~~. 1936. 1924. En la lucha de Gregorio y Enrique lo único que hubiera podido dar cierta lógica a las actitudes mantenidas desde el punto de vista terreno es lo que lanzaron...-LECLI:RC: Uaryument desd81U' OI4IVC8 da.". y en la cuaresma de 1080.I. 1930. Un momen! dlcisif da .an XXII . en aplicación de doctrinas que subsumen lo terrenal en lo sobrenatural. Rew. les eontroverses p<llitiq"es du Moyen_Age. y Rodolfo. L. Roberto Polo y a Juan de Balisbery para que la cuestión torne a plantearse en los términos de la dualidad y de la mayor dignidad de la Iglesia.-LO'IT" K><ABE: Die gelassian. ya que en realidad la lucha no se ofreció por uno u otro poder. Rev._A. alllELIN: Auctorilas. R_ LlE8ESCHUE'rZ' Hitdeqarde von Bingen.defensa de la Iglesia. Kirchenrecht. «Nouv. Lelpzig. e1>.. 193:J. Roma. porque la vida del espíritu es superior y el alma es más elevada que el cuerpo. f. SOLM': Stato e Chiesa da CurWmagno a Worms. los defensores de Felipe el Hennoso: la teorización de la independencia del orden secular. Berlín.>. SCHRUlM: Das Vesprech<ln Plpplns "nd KarL W!8 Grossen fuer die rocmische Kirche.ZeitschriH der Sav. d'Hist. Este culto consiste. L'augustinisme poHlique. en Roma. waltentheorie bis mm Ende des Inve. 1931. y solicita que . los prefectos religiosos deben ejercer podersobre el conjunto. Mezclándose la moral sobrenatural y la doctrina política. BerHn.-N.ma. elegido tres años antes. del juramento de fidelidad que le habían prestado. más tarde. 1947.o zum Ende dcr Karolingcr. Es preciso llegar a Hugo de San VÍCtor. '. esencialmente. da G. reúne un Concilio y releva a los súbditos de Enrique IV.

.bsorciÓn del derecho natural de la realeza en la justicia sobrenatu' ral o eclesiástica de la que el Pontífice es el defensor supremo. precisó solemnemente que dos espadas bastaran para todo.er de consideratione. 1916. Borlno». parfs. Manegoldo de Lautenbach. recogido por Enrique en una de sus Constituciones: .58.. ARQUlLLfImE' Saint Grego/re VII. JahTh. lo es también por Egidio Romano. Roma. • Rev. .~ A.. CAVANAGH' Pope Gregory VII and the theocratlc SIale. BLV. Hl34. Por parte de Enrique actúan Pedro Craso. por el contrario. Todo ello lo hace tomando el nombre de los Apóstoles y manifestando la penetración y acaso la :l.n du XI llite/e . a la divulgación de la doctrina ministeriaJista.ce al juramento de fidelidad. antes de su Pasión. . Pierden fuerza las metáforas. ·que conduce a la absorción del orden natural en el sobrenatural. Washington. Guido' de Osnabruck.. 1934. Sus doctrinas están expuestas fundamentalmente en las cartas que dirige a Gennán de Metz en 1076·1081. 1899. de San Bernardo. Lelpzlg. Tierry de Verdun y Enrique de Tréveris. Acaso su mayor difusión se debe al Li/>. hacen dar una gran resonancia a su obra. Eludes sur la polemique reUg!euse d l'époque de Grégaire VII: Les PregregorUns. ulili· 2adas por Alcuíno en su carta al arzobispo Etelbardo de Cantorbery. ligada ~ las teorías germánicas antes aludidas. por Agustín Triunfo. Arnoldo y Bernardo de Constanza. iniciada por San Agustín. Para Enrique de Tréveris.. aunque J10 dejen de gozar de predicamento.Studl gregorianl dlr. por Alvaro Pelayo . Sus argumentos se basan en la interpretación del texto de San Lucas l'obre la Pasión. Mas el fondo de su argu· mentación está en el desenvolvimiento de las teorías que exaltan la voluntad del principe. culminando en una elaboración montada sobre esta alegada. habrá que verle impregnado por la misma atmósfera intelectual.» Con ese elemento va el bistórico: la conducta de los emperadores. GREGORIO vn y ENRIQUE IV 173 se concrete el socorro de las armas. Débese.. SoEHlIfEH' Kir· che und Saat In Eng!and und in der Normandie im 11. Mas no solamente la doctrina de San Gregorio.. Sigeberto de Gembloux. B. Siguen a San Gregario hombres tan cultos como Pedro Damiano. Anselmo de Luca . Peter Damli1n. y desarrollada por sus se.cuaces. Así puede entraI:se a discutir el tema concreto: el valor del juramento y la potestad del Papa para relevar de la obligación crea· 4a por aquél.Sf. las alegorías y las analogias. Parir!._A. ua G. en gran 'parte. 1947. und 12. La figura de las dos espadas. como ha enseñado Nuestro Señor Jesucristo cuando. . Les thforles germaniques de la 80uveraineté iI la f.-El Papa--comenta-ha despreciado el ordenamiento divino que re· posa no sobre uno. 'por Jacobo de Viterbo. sino sobre dos poderes. : The Monitor 01 the popes.-H. por ese San Agustín que conoce y deforma la Edad Media. FL'· -cm: . los cardenales Humberto y Deusdedit. por Hincmaro y por San Bernardo.-J. toda autoridad pro{'ede de Dios Y el rey la tiene por herencia o por elección y con enla.. ~sta es la prueba fundamental. sino su acción. Impresiona así que la vieja idea romana haya sido absor· bida por la creciente presión de las concepciones patrísticas.. El impulso conseguido muestra tal vigencia que ArquilW~re se pregunta si realmente se puede hablar de que estaba en oposición con la opinión general de su -tiempo o si.

...~A. La Santa Sede ha conseguido la libertad en las elecciones pontificias. Trátase de equipar los dos poderes dentro de la figura de la cristiandad en el viejo sentido de la ecc[. TELL&N8"CII: Die Bedeutung des Rejormpapsttum8 fuer dU" Ein!gung des Abendlandes. 1938. ha hecho girar el gobierno central sobre la estructura de las congregaciones de cardenales. 58.atore att".'en.$. MOFLLER: Ludwig d.. ha codificado el derecho canónico.. y como a tal le corresponde cierta plenitudn potestatis. Ber!!n. Su prestigio es tal que el mundo político civil le presta vasallaje: los reyes se declaran «caballeros de San Pedro». la potestad del Papa es verbal. Kampf "m das.. zada por la efectiva intervención del Pontífice en lo temporal. El memorial de Felipe a Clemente V..según otro texto---... tambIén tiene un poder magno conferido por Dios.. que elabora la idea del señorío universal del Papa.~E"A MUELLEn: Die Anfaenge d. civil d ¡'. Relch. C.. porque la verdad de toda esa literatura nos la da una frase brutal. Borlno_. 1914. de Walgingham.. RELACIÓN ENTRE LOS DOS PODERES Hlst.. Koenigstalbung 1m Mittelaller .seudi gregorlani·dir. • Hist. Aun- .!poque de Grtlgolre VII.. Drolt Fran... Los elementos típicos de la construcción del régimen feudal son acogidos por la Curia. """.. en 1308. Surge entre tanto en Francia una preocupación reivindicatoria. el reyes brazo izquierdo de la Iglesia. La argumentación. no sólo en 10 espiritual. éstos no lo son por los reyes. Bay. El Papa está super gentes et regna. efectiva.... Felipe el Hermoso preten' de la autonomía de su gobierno terrenal.~G.... viene a abrir una época caracteri. Mas. nada menos que desde San Pedro: Petro----dice la carfa de Inocencio---non solum universam Ecclesiam sed totum reliQuit sremUum gUbernandum . por bajo de la alegoda.e quasi8lIce~dotale deU'lmp . sino en lo temporal..ti 59.. enlace nuevo del poder sacerdotal y..---<!AP.. lo que vive y buUe es el demonio del poder.e i".174 LIBRO III. la unción misma.~ELIE VOOSEN: PapauU et pauvo!.. da G. y de ah[ se deduce una conclusión: la de que «quien recibe la unción es inferior al que la da_: dignior est ungens quam unctus.. del real en otra versión del bíblico Melquisedec. vibrando alli quizá la tradición carolingia. di Fllanglerb... Jahrbuch_. XXI.. 125.esia.1>4 U!re historlsch-polttisChe A1LS'Wi. sirve para que los reyes de Francia y de Inglatera cimenten su poder-la ampoUa del óleo santo. ... JEMOLO: II ca". . la del rey. 44. 1917. que.. 1927. Bonifacio VIII no habrá dejado dudas sobre sus pretensiones.. sin interferencias pontificias.aversa alC'Unj alle decretali Venerabitem e QUUm 1..ent. Reyes y sacerdotes son ungidos--dice Inocencio---.-es válida también aquí. real madurez de la doctrina gregoriana. . DE lNOCENCIO 111 A BONIFACiO VIII Otra carta del Papa califica este período. und die KU". pero mientras los reyes lo son por los sacerdotes. Felipe Augusto. La epistola de Inocencio 111 al rey de Francia. como hemos notado. Roma. 1919. lrunu . "t Etrangen. Grembloux.. Se construye un sistema de funciones rivales. habla de que si el Papa es brazo derecho. ha reorganizado la administración.atte". atribuida a Pedro Flotte por la Historia Anglicana. 1!147..~R.. Rey de reyes y señor de los señores-.

pero el proceso de las ideas que se ventilaban muy importante. Beiheft. La publicística francesa y los escritos pontificios. kt. DE n¡OCE1iCIO UI A BONIFACIO VIII 175 que no se acepte como real en todo su contenido. Significa para los territorios alemanes lo que para Francia la actitud de Felipe. es bien simbólica la descripción de las fiestas jubilares de 1300. En Munich son entonces los franciscanos los que llevan la dirección de la polémica. Están ahí las premisas de una' teoría del poder y de la jurisdicción. 1943. exclamando «Yo soy César».ERNER: KaTdin4l Hugo Candldus .. 1921. 190&. como vere· mas. gran número de dominicos se enfrentan a ella.59. W. concluye por dar expresión a la tensión poUtica. vistiéndose el Papa de emperador. de Egidio Romano. Numerosos trailes agustinos apoyan la tesis bonifaciana. por la otra se hace aparecer como natural la ordenación civil. en torno a las palabras del Papa Gelasio. «Hlst. según la declaración oficiosa. Zeltschrlfb.. PubJizist Pierrc Du. Dios nos ha constituído---dice Bonifacio en la Ausculta !üii--f3obre los reyes y sobre los reinos .. RI· vnnu:: Le ". Y allí concluye la discusión que ocupa dos siglos. MEYER: Staatstheorlen Papst lmwcen= IIJ. y alguna luz.. Por allí mida Juan de Par[s negando valor a la unción para dar autoridad al monarca. B.i es nada menos 'que la filosofía laica del orden secular.. el poder pontificio. Lo que se discute es un entero sistema de relaciones. Londres. aclara en la Unam Sanctam. GEORGES nu". Con este ambiente concuerdan las palabras del cardenal Acquasparta y. ciertas bulas pontificias. Se quiere puntualizar ese peso. 1911.. Santo Tomás representaba.-E. 19U. sino una.._: Phtllppe le Bd et le Sa.h .. París. Mientras de una parte se afirma el poder pontificio.-A. Par[s. Berlín.. • Hlst.\NCISCO SEGAIUtA: La Bula de Bonifaclo VIII Unam Sanctam. 1904·1908. 22. y precediéndose de un heraldo que llevando las dos espadas.-aktatenlfterarnr des XIV Jah.. El conflicto era trivial. Se han delimitado los poderes. París. número y medida de que carece. . VE'" UC¡""': Jean XXII.boi3. Con los tomistas está entonces nuestro Juan de Torquemada. ZECH: De._E. que nadie quiere reconocer en la gran crisis. Se ha puesto mucho calor. 1926. Berlín.. El simple hecho de convertir en querella total una cuestión de carácter administrativo como la expresión tributarla de los clérIgos. JahrbUCh.-FRANZ J.nt·S¡iJgc. un mundo propio para la cívitas terrena. 1920. Hay un revuelo extraordinario. y el rey como su cabeza independiente. Lovalna.. sobre todo. 1931.. poltli3chen T.-V.hunderts. JARRm": Social Thcorles oi the Mlddle Ayes.obliJme de !'Egli3e et de ¡'Etat aUX temps de PhWppe le Be/. FR. que eso sería un monstruo.-J. Donn. especialmente el De ecclesiastica potestate. Ocam. Valencia..: lmwccnt III. en efecto. sobre todo. una vía media-la del poder indirecto-. repet[a: Ecce duo gladii. 1883. Mas aún faltaba otra prueba: la de Luis el Bávaro. ofrecen ancha zona a las investigaciones. LUCH~JRF. No hay dos cabezas. cuya lucha con la Curia constituye la última gran batalla entre el Imperio y el Pontificado. 29.--GRAUERT: Au~ de.

. Y PRiNCIPE CATÓLICO Juan de Salisbery habia escrito: Inutüis est constitutio principi&. Se resuelven los aspectos derivados de las zonas de fricción: cementerios. un príncipe que obre como católico. el mismo ejercicio del poder público fué expresamente orientado hacia la pallUca normativa concordada. hay que aludir al tema de la tolerancfa.-----<:A. y de acuerdo con las laudables ·costumbres. a la gestión.:on resultado vario: en resumen. Se acude al acuerdo. Es príncipe católico aquel que se muestra obediente. no hay apenas ninguno notable hasta 1400. Se había dif. fiel y devoto defensor de los intereses de la Iglesia en su propio país. enseñanzas. De otra parte. siempre que éste no ataque a las instituciones canónicas. Tras el de Vormes.. Es la respuesta de la Iglesia a las 'pretensiones realisticas con que clama el poder secular. leyes o estatutos hayan sido dados por los reyes o los príncipes contra ecclesiasticam libertatem. hospitales. exenciones .176 LIBRO 1II. Y por tantas bocas y tantas plumas se proyecta en el mundo medieval una sombra de escepticismo en aquellos tres sabios que no saben qué religión es la verdadera_ Los municipios plantean la tolerancia.cuUdo la aprobación de las designaciones episcopales. Ejemplo. los prln- .. beneficios. éste se obliga a revocar cuantas constituciones. hay que tener un ejecutor dispuesto a aplicar la decisión convenida. Ese mismo concordato con Jaime I define al soberano como prlnceps catholicus. expresión que---según ha estudiado Machi Onoryasume un propio significado. En algunos territorios la supeditación del régimen político a las normas canónicas conduce a un apoyo de la libertad municipal. en 1122. XXI: REUCIÓ" EfOTRE LOS OOS PODERES 60. esto es. Las razones del concordatO---vuelta. época ue los concordatos de Constanza. ese príncipe que habia regulado convencionalment~ las relaciones y las materias de interés común «en el espiritu de la doctrina de la Iglesia y conforme a las aspiraciones de su jerarquía». o. al concordato. al compromiso. con Francia. en fin. Pero no basta conseguir una cosa en el acuerdo. Para buscar esa conformidad no son ya válidas las antiguas alegorías. Va dotándose de contenido a lo que se llama politica cristiana. Por otro lado.P. LIBERTAD ECLESIÁSTICA. la Iglesia consigue la libertad de trasladar a los titulares de beneficios eclesiásticos. a la consulta que Gela~io señalaba como procedimiento para resolver las cuestiones---giran sobre la fijación de dos elementos: el de la ecclesiastica libertas y el del princeps catholicus. si non est eclesiasticam disciplinrE conformis. En el concordato celebrado en 1297 entre la Santa Sede y Jaime de Aragón. En 1418 se firman con España. con Inglaterra y con Alemania. los concordatos que se refieren a la ciudad de Benevento y plantean la asimilación de los regn[colas al régimen de libertad alli señalado. Los concordatos no son frecuentes hasta el siglo xv. Jaime 1 se '"ompromete a ejercer el gobierno de su reino según el derecho establecido.

Stuttgart.--G. der Sav. y el problema queda resuelto. por la Univ. ed. con la ayuda del humanismo.. en el vol..Zelts. Bm.r~oziolog.-1<.-K... 1933.cyTO: 1934. C/lJessa e Stato. BE. Chjesa e Stato. SORANZO: V/cende nU"jose e pal!liche de. en el vol.. SUft... Gen.SIÁSTICA y PRÍNCIPE CATÓLICO 177 cipes toman una u otra posición.-A. LIBERTAD ECLJ. Kan. y Vom Mittelalter zur Reformatino. 1913. J.TIH: K"!I.. . 1939. 1939.ng. Milán. Legl._. 1931. Iglesia medieval Y Derecho público medieval. 53.eben im Mitte/aUer. antiehl cDnCordati. MAlI.rur.e des MilUlalters.•. V.--S~RGIO MaCHI OHORY: Eccleslastica libertas e concordati medieval<.. para dar libre entrada a cuantos va a determinar la total transformación del orden político..-12 .cH: DOCMUNA~.. ¡n. FROEHL!CH: Kir· e/oe und StaedtÍ8cAea VerfasB1l. cRev. ..ll. Cato de Milán.60.

Salta de estas líneas Jonás de Orleá. de""'quien proceden las mejores definiciones---como la de la realeza ligada al derechO-Y los más claros principios. Otra es la linea lírica. en el que descollaron los hombres de la Iglesia. que nace de la miscelánea de Venando Fortunato y produce una serie de panegIricos. Brillan entonces Esmaragdo. y desde Casiodoro y Agapeto a Ranto Tomás y por Egidio de Roma hasta el propio Petrarca. pero en la Edad Media sobre todo. Jonás. De j·tStitutione regia. Se remueve así un fondo docente. . del que existen muestras de preo(upación contemporánea. Sus fuentes son la sabidurta eclesiástica y especialmente San Isidoro. en la gobernación del J·eino. en aquel recordado pasaje V. y. como el de la concepción ministerial del Poder. Hincmaro y Paulina. El auge medieval arranca de la época carolingia. con el estudio. LOS ESPEJOS DE PRiNCIPES Desde muy remota antigüedad el aconsejar al rey se hizo función de Quienes cultivan. es una exhoJ"cación al cumplimiento de los deberes de pr[ncipe cristiano. Paulino de Aquileya nos deja su hermoso Liber exhortationis ad Ericum. en fin. justamente cuando se injerta en el orden terreno la tesis ministerialista de San Agustin. 24 de su De civitate Dei. Jonás de Orleáns da la enseñanza moral y civil a reyes y a légos. ldad de los intelectuales en la dirección de los monarcas. Dieron ejemplo de ella los mismos Papas. La preocupación de adoctrinar se advierte en las mismas epístolas a los PontUices.CAPITULO XXII EL ADOCTRINAMIENTO DEL MONARCA 61. En la misma época consigue Singular importancia 'la literatura politica epistolar. Siempre fué asi. al tiempo de sentarse las bases de una sistemática poUtica. dedicada a su antiguo rey Piplno. Sus tratados De institutione regia y De institutione lutcali se relacionan con el Concilio de Par[s en 829 y constituyen. un doble y singular ejemplo de la acti . el conslliarismo constituye un verdadero género dentro de la literatura polItica.lls. la inteligencia. pues pntre las muchas lecciones que dió al mundo el obispo de Hipona no ñejó en olvido ésta para los príncipes. por deseo del rey. Esmaragdo escribe su Via regia con la tesis de la tarea del príncipe de conducir al pueblo a la vida celestial. con su propia acción. y se renueva con la influencia agustiana. y a los Papas siguen los obispos: Aureliano de Aries mantiene correspondencia CUtl Teodoberto 1. Hincmaro se preocupa del ministerio del monarca. durante ~oda su vida.. Fué el consejero de más 'confianza de Ludovlco Pío. qli~ tomó parte activa. Pablo 1 escribe a Pipino.

el princlpum de Gill>ert de Tournai. La teoriza Gil de Zamora. y Juan de Limoges... LOS ESPE.. que agrega al De regimini de Egidlo Romano glosas llenas de historias y de ejemplos.. 194i. Grelfwald. de Victorino de Feltre (n. docentes y parabólicas. Booz: Fuerstenspleoel des MiltelaUers bl$ >:ur SCholaslik.. también difundidos por las tierras del Continente. . respectivamente.-E._W. 1378). 1902. und spaeten Mlttelalters.19311. 1916._L... Eecles .ur le pnnce chrétlen dam les leLlres pontificales au V sUcle. l. Zeltschrlft>. debido a San Bernardo._AulE>\T WEElIIIINGHOFF: Die Fuersten~pjeoel de>" Karollngerzeit. Es la docencia. _Rev..Hlst. DE POORTER: Le fraité Eruditio regum. dando cauce a las líneas especulativas y enciclopédicas. cBul!. BO . Posteriormente brillan Lorenzo el Francés. bajo Enrique n. GAR1IIGÓS: La aetuacló . &lec/e. 1933. tares. Petrarca. _HIs¡Xlnl:n. Se cierra este tercer momento con la irrupción del Humanismo. determinadas. la declaran el Bonium y el Calila e Dimna. del ar:.. MUEN"ClI: Gedank . .-W. F. de la Que tan brillante producción tuvimos. trata de adoctrinar por v[a ejemplificativa: declarare per exempla.. todos impulsan una nueva via.. Bruselas.• .. y alli se funden-y pronto se bifurcan--esas dos direcciones. ueb. Parls. 1925. STE'''HERZ. Crisoloras o Lorenzo Valla.-A. Y Gerardo de Cambray... Madrid. del santo de Claraval. Beige de Phnol. el Liber de consideratione ad Eugenium. en efecto. con un Livre des vice. n . Fuerstenerziehuno aus alter und neuer Zeit. Es la época del parabolismo... "lI . De ah[ la gran importancia de la literatura de ensiemplos. 1938.-S. 1913. BENEY1"O: Orlgenes de la ciencia polftlca en Espaiía. Parls. 1943. 1887.. 1909. BO"": The Specu/a principls of the caroUngian renalssance.. cuyo Speculum es tipico ejempio de lección moral. et d'Hlst . RON: Les ldüe poWiclH"eligleuses d'un évéque du IX. mas la docencia letificante. Praga. hacia 1176. CAVALL~RO: La doctrine . escrito en 1279 para Felipe el Atrevido.oblSpo Gdmirez a travé$ de los do... Jacobo de Viterbo la aconseja: Antiquorum regum vitam et gestam atque historiam --escribe-oportet eos cognoscere. autor de Momle somnium Pharaonis y De oculo moralt. cuya Eruditio regum et Jffincipurn es también muy divulgada y constituye un caso tipico de «espejo». por las figuras maestras de Santo Tomás y de Vicente de Beauvais..JOS DI!: PRlNCIPES 179 Otra gran figura es la de Gllberto de Tournai. K.: L'éduc«li. B""GES: Die F"IIer81enspfeoel des Mlle .-E. de Sancho IV o del propio Alvaro Pelayo. J. No hay Que decir que el Liber es igualmente aplicable a los reyes y de él calcan normas y preceptos no pocos au.u: Die Gugw¡tlnlsche ldealbild deT C"rI"tlfcll= O!>lfgkeft. Lelp~lg. et des vertus. de la inl1uencia del apólogo. 89. El" Fue-r.-E.-J""N" RfvI. . d·Hlst. En esa misma linea de los espejos ha de citarse el curioso Espejo de Papas.I"""piegel KarllJ IV. Tal es.on c«rol/nolenne. aquelJa que daba motivos a los vecinos de Mantua para calificar de casa iocosa el Pedagogium.-A.. venido de Oriente con los musulmanes y circulando por Europa al través de España. así como Juan de Castrogeriz. cumentos de la Hístarla compostelana._A. 1914. 1937. y los libros de don Juan Manuel.. Frlburgo de Brlsgovla. 3.•• 12. Tras el brillo de la docencia epistolar descuella una serie de trabajos calificada por la exaltación de los ejemplos. Munlch. ülro período puede calificarse por la influencia de la Escolástica.61.

I"upera las construcciones anteriores. WA1)1)E!. 1944. Está sometido a Dios y a la justicia. en fin. tanto servía a la fe y a la caridad que no hay que reprenderle que mintiese. como ha notado Dickinson.n the Polltlcraticus of Jann 01 S"lisbury. los abogados y cuantos ejercen oficios.NhMllUO'Q DEL MONJl. Es. . y se nos ofrece COiÍLO resultado de un largo período de transición y de cimentación.-HuBLOCHER: Htlinand van Froidemond und selne Verllaellmlss zu J._P.. . PÉZARD: Du POlieratkus d la Dlvlne Comtdie. ScHURSCH""TT: Johannes Sarisberiensis. XXII. Berlín.. 1928. inafectada por las ideas renacidas ligadas a la antigüedad. 1873.flI "" the medieval italian iurisl. El Policratwus comparte con el De regimini. . Asoma por ahí el seudo Plutarco. 1897.T.IAS DE TF. el título de libro el más leído de toda la Edad Media.Specu1um~. 1862. El Policraticus trata aspectos tan diversos como la licitud de la caza y la proscripción de los aduladores.MANN: The inlluence 01 John 01 Salisbu. primera teorización concreta del tiranicidio. Por él llegan a Dante y a los juristas fondos históricopoUticos de importancia. J. ADOCTRI. que hizo bien cortando la cabeza de Holofernes.RCA 62. 59. «Engllsh Hist. oRomanla»._F. GENNRlCH: Die St/l{)ts und Kirch.Parerga». y aun por los siglos que siguieron. el rey imagen de Dios. Re. La proclamación de esta doctrina.""N: Tne m~diaeval conceptfon 01 KtngsMp and some of tts limitations. Hay constancia en España de haber sido conocido y utilizado._HUIZINGA: John 01 Salisbu>11. ULl. de ese modo. y al lado de éste el de la construcción de la epiqueya. La obra del salisberiense representa. auténtica maduración de las doctrinas que surgen del contacto de la Patrística con las instituciones. SCHUPERT: Die Staatslehre Jallannes van SaUsbury. 1926. E1. 1948.. ya qUe su Policraticus constituye realmente. El problema central es el de la diferenciación entre el príncipe y el tirano. 1945. Leipzig. 1._H._JaHN DU:KIN. 1894. Juan de Salisbery. 1948. 13. Dbd'NlIlT: Jea" de SalislnlrV. .• . Derecho y Pol!tlca en Juan de Salisbury. la concepción organicista de la república: el príncipe visto como su cabeza....: Jolln of Sali&burll . dió gran vuelo a la fama de este fraile.tel bien común y servidor de éste. 1949. van SaUsbury. Regensburg. Starkie. 1913. Madrid.-CAP. considerando al rey como «siervo de la equidad». París. y no sólo éstas. y. as developed . los milites. del que ya se dió noticia.-F. Ministro ¡.H"menaJe a W. • Essays and S!udies..ISO LIBRO 1lI. BE>"'VTO: Oríoenes de la ciencia poUtíca en Espalíll. de Egidio Romano. el primer tratado de Política. son sus manos y sus pies.khre Jonannes van Salisbury. coordinador de la cabeza y de los miembros. Matarle es entonces acción buena y justa El salis· beriense busca en su apoyo el ejemplO de Judit. la tradición medieya! pura. Presidiéndolo todo. EL «POLICRATICUS» DE JUAN DE SALISBERY Quien por su resonancia y su significación merece especial referencia es un fraile inglés que brilló en la época carolingia. se califica así como tal. Su influencia es extraordinaria. Madrid. sino algunas de las posteriores. Gotha.-M.lADA: Etiea. El príncipe que no sirve al bien común ni a la justicia se convierte en tirano y no merece vivir. en efecto. al que precede. .-A.-W. Para el propio Juan de Salisbery el rey tiene como primer deber el de observar la ley.

Si Eneas Silvia Piccolomini no desdeñó escribir un 'l'ratatus de liberorum educatione. y de ejemplar modo en Sánchez de Ar€valo y en Beiluga. busca la mezcla de los dos en su tercera fórmula: la del rer politicus. y a quien tantas cosas tiene que reproehar. y sU: sujeción a la ley. está den: tro de ese mismo ambiente. LA TEORÍA DEL PRfNCI1'E PERFECTO y LA CIENCIA POLÍTICA La teorización medieval del monarca ideal se construye sobre constantes influjos de la ética. en la línea que cuenta con San Martín de Braga y con San Isidoro. A las Univers:dadcs se unen los poetas y se aprovecha la crisis de la Escolástica para empujar con ímpetu renovador. debe citarse al arzobispo Gelmírez---e quien el cardenal Gregario dedicÓ su colección canónica Policarpus-. silla una monarqu[a de tipo limitado tal como Fortescue teoriza. El rey ideal del teorizante lancasteriano es en efecto ese que aquella dinastía ha hecho típico.. reconociendo la sumisión del rey ideal a las doce virtudes. de Rodrigo Sánchez de Ar€valo. La Suma de la Política. y de ejemplar manera al repetido Alvaro Pelayo. con la atmósfera parlamentaria. nadie piensa en el rey absoluto. saltando sobre la casuística de los espe-: jos. Quiere un gobierno limitado. de los profesionales del dere. y si nos dió experiencias junto a libros. donde forman en el séquito como «hombres C'ientificos». Esta Suma recoge el desarrollo de la Política en la mitad del siglo xv y constituye acaso el último eslabón de la cultura científica pertinente antes de la irrupción de las nuevas posturas. TEORÍA DEL 1'RiNCIPE y ClENClA POLíTICA 63. Doctrina semejante va idealizando el Humanismo.63. buena labor la suya. el príncipe se ha de iniciar en el dominio de la moral y de la cultura. vuelca en la enseñanza su versión del rey ideal. Tras distinguir el legal y el político. Sobre cuanto se ha dicho ya. que debe miran:e en los espejos escritos por los sabios. No quiere Pelayo un monarca absoluto. Brilla la inventio dialectica. ya acentuada. que da en su Speculum una grave lección al rey a quien dedica el libro-Alfonso XI-. . El rey ideal está principalmente obligado por la justicia y por la ley. Lá teoría del rey no interesa tanto como la de ese rey concreto que se monta sobre estructuras intelectuales y morales. Encargado por Enrique VI de educar al príncipe. aunque exalte al buen gObierno de Francia. el que se orienta hacia normas de justicia: el rey inteligente y sin concupiscencia. La idea del rey sometido a norma se liga a la idea del príncipe. tampoco estuvo ausente esta prcQcupación en los hombres de letras y de mitras· de España. como sucede con 'rito Livio de Frulovisi. las hay ya que superan los esquemas me: dievales y afirman la tesis de la monarquía limitada. Los juristas cumplen importan· te papel en las ciudades principescas de Italia y en las cortes de tos monarcas de Aragón.('ha. Para ser rey como propone la doctrina. Rey bueno es el que protege los estudios y el que estudia a su vez. y con la presencia. Con la aporta: dón conciliar de Constanza y de Basilea. y junto a las obras que son simple condensaCión de opiniones comunes.

Los clérigos señalaban deberes y esquemas de virtudes. No hay solamente voluntad. Y al reconocerse la presencia del hombre en la acción de su pensamiento sobre el avatar político. sino consejo. y virtudes propias en el aconsejar y en el juzgar. Actúan así prudencia y sabiduría. El impulso de la teorización de la monarqufa limitada se liga a la exaltación de Venecia. civitas o «república». Savonarola tiene presente la ordenación veneciana.» La política deja de ser una teoría (y éste fué el mérito de la cultura medieval) para convertirse en una ciencia experimental basada en el estudio de los hombres y en la observación de las realidades. sobre las estrue" turas mejor que en torno a los esquemas morales. Con la teorización roncaliana de las regal:las llega la uniformidad de la jurisdicción. reviviscencia del pensamiento aristotélico del gobierno mixto. El libro que van a leer los principes es el que Guicciardini llamará dibro lIe la discreCión. Al reinado de la idea ~la moral. Desde Hugo de San Víctor y Juan de Salisbery. la Política es una especie de moral dvilligada a la persona en cuanto a miembro de la comunidad. y sobre eUa Bctúa una fijación de funciones reales. el jurista y el teólogo van determinando el ámbito de la actividad del príncipe. La sugestión llega al mismo Maquiavelo y se difunde por Europa. el Senado de los ochenta miembros y. la Política se había instalado sobre la imagen de los consejos al príncipe. XXll: ADOC'TRlNAlfIENTO DEL MONARCA El SpeCulum principum. los legos van hablando de mecanismos y de cautelas. sometiendo a normas. exalta el vigor del ordenamiento del Derecho en posición de régimen limitado. Bien . tras la limitación familiar en 1297 de los candidatos al Gran Consejo y su reforma de 1370.182 Lumo III. mas sin abandonar su tutela gracias a la teoría de la subalternación de las ciencias. incluso ante formas políticas que se empiezan a admi. que lleva ese título por expreso deseo de Alfonso V--de Aragón y de Nápoles-. de Pedro Belluga.P. con el rey a la cabeza de una república esencialmente ligada a parlamentos. La fundamentación filosófica deriva del desglose de que fué objeto la teología. el Gran Consejo o asamblea popular se ofrece a los ojos de aquellas gentes como estructura ideal del orden político. con sus zonas cerradas de lo individual y de Jo familiar. El Magistrado de los diez. en la que el príncipe debe unir la experiencia a la sabiduría. rar para hacer más aceptable la imitación. y como el artífice es el rey. el ejemplo. forjada por teorización de virtudes y por Obligación de consenlimientos y sumi· sión a normas. Con vigorosa conciencia del cambio producido se esgrimieron estos argumentos para deformar la política de Fernando el Católico. a curias y a conseJos. arte y cultura. Y trasladan al campo social la doctrina eclesiástica del poder limitado del principe. la simple sabidurfa-sucede el de los hechos. Al lado de la ética y de la economía. Cuando pn 1495 ha de dar régimen a Florencia. la virtud po¡[tica propia es la prudencia regnativa. y hasta de un típico procedimiento. que ve acabar la Edad Media con el dominio de las viejas oligarquías sobre el Dux.se ve que más teoriza sobre las formas que sobre las ideas.-CA. que coloca bajo el patrocinio de la moral la invención humana fundada en la razón. que siendo un rey .

-F.e Quattrocen!o. • Speculum~. CHI~RELLI: 11 De Reuno di FTancesco Patrizl.. Bu· Un. II concetto di sc'ienza seconda S. sino liguel que se ofrezca como «un verdadero artista». Gen. de Fllos. Florencia.. con lo que el movimiento absolutista ensancha su significación. Colonia. 127. Par\¡.oLa: La dottrina dello misto nei poll/lel Ilorent!n! del Rlnasc'imento • • Rjv. GR .I: Le Idee poUtiche del Petrarca._L... con esto se abre una época nueva.."IT. 1927. :"1atlrld. «Hist. Legls.. di Filos.Rev.~" due po!Jtici del Qua/rocen/o. . 1934. ELlos Olt T&/. S. 3.Rev."a italiana del' 400. 1J pen. de SÁNCHEZ DE ARtVALO: Suma de la Potitica. DE MA1'TEI. 1944.Rlv. B'LOOR: Re'" a recte agendo..TH._MENSEL: Eneas Silvio a/s Pu!>lWst. B. n. TRUVOL: La filoso/fa juridica 1J social en la crisis.".-L.. TOFHNIN: II Clnvuecento. 1949. Z"ltschrlf~ •. BUVKEN: Enea Sflv. N. TEORÍA DEL l'RfNCIPE y CIENCIA I'OIlTICA 183 como lo querían los viejos Espejes.~.. : Lo. 19Z7.. J.. clt. Milán. del D.. 12. 1928. 1932. . BUR": 1'l!e perlec! prince. K._V.~A. Neoscol. TROOlNP¡' D: Sclence and Thought in Ihe XVth Cenlury. OrIoene~ de la ciencia polltica en España.. 1903.-PHlLIPPE MONNIER. El prínCipe perfecto ya no será un príncipe virtuoso o justo.. Bun".-P. 1928.-J. 1932. 1944. 1856.Lo Sta. el Luteranismo o Erasmo . ZINGARELl. B""ET"I"I DRUNELLI: 11 rlnnovamento delia pomica nel pensieru del secuw XV In Italia. 26.. de quien se dijo que no necesitaba EillO mirarlos.-S.lero pollt/co di F. Gran conocedor de los hombres. RI"ITF. del Dlr . CURCIO: La po/it. Madrid.• . 7.~. Fllos. cit. 1932. tan cIara en la última centu· ria.o Picc%mln!. Florencia. volviendo atrás en la tendencia.. Enea SUmo Picea/ami.--GER . En realidad.. 1931.-M. 15._F. Así se prepara el camino para exaltar la propia personalidad del rey. ~/a/o J. . zjg. Nueva York. e Francesea Pa!r. RD K'LLEN. Petrarca. Intern. de la monarquía limitada.. l030. Intern. H136. Lelp. «R!v.--CESSI. B. . 11 /ralla!a De Repu!>lIca di n/o Llvio d' Frutovlsi. CHRI"'E": Enohsh .. . A studll jn 13th and 14/h Cenlury ldeals . Una Edad en la que tiene valor de cortesía lo que siempre habia parecido injuria: aquello de Eneas Silvio a Segismundo Malatesta: «Obrero de la simulación y del disimulo. 3.. 1922. Turln.Nuova Antologla.--G. S. Filos. C.o . 1936. Aeneas Silvius Plccolominl als Pu!>!izis!. 1942.. 11 pensiero pollUeo di Enea Plccolomlni.. 1928. Tommaso d'Aquino. 1928. 80. era también el principe que pudo Imaginar el secretario florentino. 1935. Plcca/ominl e Francesco Patrizl. No sólo son los Descubrimientos. 3.. 1931. 19Z7.s ideas pom/cas del Prfnc'ipe de Viana. Padua.. lntern. en el vol.-VOl<:T: Enea Silvio de' Plccolomlnl. Venezia duco/e.OI: Die geschlclltliche Bedtuluno des deutscher Human!smus.-N..• . 1947.Wuttonal ideas in /he Fi/leen/h cen/ury.r. 3. del mundo medieval. cRlv. cual Cosme de Médicis. y Jur . '<I:VTO: Prólogo a su ed..63. E.._R. LEICHT: Dalla M01UITchia al Prfnclpe.• «Speculum~. 1929. Cambridge.to~. «Polltica. .. Es esta transformación espiritual lo que inicia otra Edad. .-0.--G..

la aparición del C'oncepto político puro de poder tiene una gran importancia. Lo romano vuelve a marcar así la idea de autoridad pública en la imagen del emperador. al que se. En primer término. La teorización medieval ya referida estaba falta de esta ayuda. Ante los contrastes del ambiente feudal. la figura del príncipe como cabeza de toda jerarquía. En efecto. En un segundo esfuerzo se debe a la Glosa la enumeración y la fijación de los derechos que constituían el contenido del poder del príncipe. Esa vieja maistas. El poder tributario. los elementos fundamentales para una comprensión de los principios que rigieron las dos granries creaciones de Roma: el Imperio y la República. Acursio escribe: Princeps est caput omnium magistratum qui sunt principis tanquam capitis membra. liga . Mas no sólo esto. formulado semejantemente encuentra desarrollo en Baldo y en los comentaristas del edicto de RoncaBa. y de manera exclusiva según el principio que le hace solus conditor legis. El poder legislativo se construye sobre la imagen del emperador como lex animata in terris. distinto del de los magistrados. van ofreciéndose en la Glosa aplicaciones y concepciones de formas poUticas y de COllceptos ligados a la doctrina del poder público. además de aureola de prestigio. precisamente en pleno vigor en Lombardía.CAPITULO XXIII LAS DOS LINEAS MATRICES DE LA DOCTRINA 64. La idea de la plenitud del poder se antoja a los glosadores tan claramente. los textos jurídicos de Roma lo ofrecian al servicio de la res publica. A medida r¡ue se profundiza en su investigación. Y ante todo las fundamentales actividades legislativa y financiera: dar leyes y cobrar tributos. no por la cantidad. en parte esencial se debió a la obra de la Glosa. 'a pesar de la presencia de influjos de carácter patrimonial que convirtieron en dominus al imperator. sino por el género: Solum imperator est in maiestate. Más aún sobre la doble idea de la cabeza y de los miembros. una propia tipicidad: el príncipe está calificado por la calidad de su poder. Con ella puso Acursio a disposición de los juristas. LA GLOSA: BÁRTOLO DE SAXOFERRATO Si el siglo XIll fué el siglo del Derecho. que Marino de Caramánico la designa expresivamente como «rotunda»: rotundam et plenam habent potestatem. significa aqui el poder pleno: Iurisdictio est plena sicut in principe romano: alia est non plena ut in aliis iudicibus. La eficacia de esta aportación queda subrayada en su fecundidad con los resultados conseguidos por la clarificación del poder polítlco. preocupados por los problemas de la Política.

Bártolo tiene ante sí dos hechos: en su propio mundo local.. los tártaros del Gran Kan. que la Iglesia. Que habia tenido ya en los moralistas y en los Consejeros eclesiásticos 4na declaración ética. y CTistiano. El Imperio que quiere es este último orden. Desde el punto de vista del Derecho público. Imperio y Pontificado tienen origen común y se equiparan en su poder. según Bártolo. amigo y servidor de Carlos IV. era hermana del Imperio. Su elaboración estuvo especialmente "ligada al tema del poder legislativo. medo. Y son estranei. griego. Sobre estas bases. era ante todo un práctico. en el ambiente de su Eiglo.-. Conocía la literatura política de la época: Egidio Romano. Solamente puede proclamarse por los Pontífices una maternidad: la que deriva d~ la alta santidad de las cosas religiosas. Se ha dicho. la afirmación del carácter natural de la institución política. los sarracenos . Populo seu principi -dícese. secundi populi estranei." deat. 1'" GLOSA: IIÁl'I. profesor en Perusa. ¡as universitates que no reconocían superior.64. en forma fecunrla para el derecho público. en el cual la Iglesia y el Estado constituyen una sola civitas. La etapa final del movimiento de los glosadores está representada por los civilistas del siglo xv. En tal Unea· se én- . bien pronto el conjunto deja de presentarse como simple suma. Santo Tomás. la idea de la universitas. la más eminente figura es la de Bártolo de Saxoferrato. al fin~hoc officium imminet ut singuli hominibus prov. romano. Nacido a principios del siglo XIV e hijo de un jurista. portador de ideas políticas también dignas de esiudio. Lo que sí hay en él es una exaltación del pueblo romano: Duo sunt genera gentium principaliter. más que niadre. El mismo escribe dos tratados sobre poUtica: De tirania y De regimini civitatis. Dante. que Bártolo llega a más y que puede considerársele imperialista. Es una concepción que permite la continuidad del Imperio. los que no consideran señor suyo al emperador romano. y se inicia un desarrollo teórico que parte de Odofredo y culmina en Bártolo. los que dicen que su señor tiene el dominio del orbe--los de Constantinopla. Ya Acursio había dicho. en fin. la Glosa da ocasión a comentarios y elabora· ciones de conceptos. en frase penetrante. Loo problemas del Imperio y del Pontificado se le presentan clarificados. y de manera ""Que hada posible cualquier recobro o' retenciÓn. Así se coloca frente a las tiranías locales que por aquel tiempo combatía en Italia el cardenal Albornoz. Si en un principio ésta nihil aliud est quam singuli homines qui ibi sunt.. asesor de las ciudades de· Todi y Pisa. Por lo demás. La Escuela boloñesa construye. Omnis iuri8dictio et omnu districtu apud principem esto Mas la adquisición verdaderamente trascendental de la Glosa es la que conduce a una formulación jurídica de aquel concepto del--prín· cipado como oficio.TOLO DE "SAXOFERRATO 185 también la teorización del poder jurisdiccional. persa. distinguiéndose entre omncs ut universi y omnes ut singuli. y. Bártolo cree en su sucesión dclica: babilónico. Créese que el pueblo romano con1irió al emperador esa potestad hasta su agotamiento. primo populus T01IWnus.

di Filos.---cAP. Ueber den El . LAS ros "".Nuov. les glosateurs et /n Bartolistes..Rlv.-. 1931l. que vale tanto como decir la cimentación de cualquier pensamiento lógico. 1003. La Escolástica como método y como escuela. 1901. Fra. del Dlr. 1883. canciller de Castilla 11 caudillo de Halia. et El. consumación de toda la potencia del contenido espiritual de la escuela.. B". si no puede identificarse sencillamente con la filosofía medieval. TRlFON-':: Roma com"nis patna nel penslero de! giurlst! del/'cM (nter· media.-A. Perusa. XXIII. Madrid. Crlstóforo Porcio . en el pueblo sustento de la res publica._. 7. KANTORO\V'CZ: Sludien /n the Glossators of Ihe Raman Law. 65. 19H1. CH'A_ PELL!: Idee palUlclle del Barlolo. . SI. atendiendo al carácter colectivo de la res publica. Pnrís..-L. . "pp. ROT~: La coneezione . 1883. L'opera di Balda. en términos generales. 1936.-A. 1. CAnLYLE' AI""n! aspettl del/a teon" delle fonU e dell'auloritil del/a legge ne'elv~ l/sil e canonisll del Qt¡lndiceslmo secolo. BRlIGI: Le dollnne politiche dei Glossaton (en el va\. per le Sclenze Giur . ita!. BESTA: L'opera di Jacopo de Revlgn.! TlUltlght. 1949. y concretamente por Bártolo y por Baldo------.. 1897.-WQOLF: Bar/lUllus oJ SassajeTrato. y se añade el concepto del «bien común».. Ber_ lln.• . his posjljan in Histo-rv 01 Mediaeval pOlflk. G""lNACHE"" Die Auschaullgen des PO-pstes Nlkolaus 1._ A.%9. 1909.>. 1912. SA!<OUlNETTl: Accursio.aequltos_ . Zabarella.. cMélanges Appleton. complemento y remate de los primeros impulsos. 1950. FL~CH: CuJas.. que converge con los esfuerzos de los juristas. Floren_ f'la.cuyos tratados son el trivium et Quadrivium de los juristas de la baja Edad Media-. lntern. e del/e Vnlv.~cle. y la falta de toda competencia legislativa. Nicolás de Tudesquis.• .Rlv.: la 2. 1885.. Ita\. en la unidad de la teología y la filosofía.-L. y tam- . Duns Escoto. 192:l. LA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO La importancia de la Escolástica como línea matriz del pensamiento político no es menor que la de la Glosa. • Riv. Juan de Imola.. J. del Der . Per la stor.:o: El Cardenal Albornoz.».. 13. es realmente la filosofía común y dominante en la época.--CA'LL>:MKR: Jean de BlanlJt. 1938. Rossl: Bartolo di Sassoferrato nel <ln'itto pubbllco del suo tempo. «Archlvlo G!ur .• .-H... acaso por esto abandonan la ficción del príncipe y la teoría del consejero. 9. l!KlO.rnerlana del/' .x PO>!LOW. Bolonla. Cambridge. Si se piensa en la difusión alcanzada por la Glosa.--G.:. S'LV'"'''''' Studl stonel. Rev.. Bolon!a. 1917.-L.RICES DS LA DOC"I'RlNA euentran Bartolomé de Saliceto. I1us8 dcr allroemlschen Vorslellugen von Slaal ouf die Polftlk Kaiser FrledTlcll 1 un(( die Anschauungen seiner Zeit.-R. Intern. La consecuencia es el reconocimien' to en el emperador de una autoridad absoluta e incondicionada para dictar la ley. HIst. la Escolástica constituye su inserción en el esquema del cristianismo. .-TARDUCCf. Halle. Drolt.-L~Nos"Eno: Die G/osse des Accurs!us. fácilmente se subraya la influencia de los conceptos que la Glosa aporta a la teoría del Derecho público._FlOO'S: Bartho/us and Ihe <leve/opment aJ european ideos (en Su Tlle dlvinc nglll o/ Kings. Mientras la Glosa representa el vínculo de lo político con la legislación romana.. Camb~ld_ ge. DIJ'.. 19G1.-E. J. 26._"'. Ital. Pablo de Castro. 27.' ed .-. B. Santo Tomás señala el punto culminante de la Escolástica. Jason de Maino. Se teoriza sobre el contrato del príncipe-la lex regia-y en relación ('on su naturaleza vinculativa.ur..-J. lS81. ~Riv. CambrIdge. del/a g. Fllo8.-L-':FE\·RE: Des legisles el de I~ur influenre "" XI1 el XIfl· ¡.186 LIBRO 1lI. Turln. Leipzig.

De este modo señala una época en el pensamiento. Base ideolÓgica de la Escolástica y del tomismo fué la Patrística. seguramente ligado al propósito anjuíno de establecer una Universidad que los libere del sometimiento a la influencia bolonesa. a su lado. luego en Par[s. donde traba colaboración con Guillenno de Morbeca. como dice Grabmann. Un pintor del siglo XV!. En su labor descuella el estudio profundo y detenido que alumbra caudales de inteligencia. de famma noble y sobrino del abad de Montecasino. Le conocemos en París como discípulo de San Alberto Magno. Toda la obra está enderezada a la enseñanza. Su vlda le vale. que sólo es comprensible tras una preparación cultural instrumental que exige el pleno conocimiento del opus aristotélico. sobre todo. Jíguese o no a la labor académica.65. colaboración de gran importancia por cuanto Guillermo se ocupa de traducir el opus de Aristóteles. Fracisco Trlani. las obras sistemáticas y las docentes. con marcadas aportaciones agustinianas. ti . dan sitio a la obra y difusión sus ideas con la enseñanza. clave que nos proporciona-según Grabmann-el exacto conocimiento de los elementos aristotélicos de la doctrina del Santo. como enviado de la Orden dominicana a la cual pertenecía. especialmente la Summa theologica. el titulo de Doctor Angélico. singularmente las mendicantes que cultivan la filosofía y la teología. durante la controversia averroísta. Es· cribe tres series de trabajos: Los Comentarios a Aristóteles. el desarrollo de las Universidades y la actividad estudiosa de las Ordenes religiosas. representa un punto tan alto en la historia de la cultura. Las obras de Santo Tomás revelan un esfuerzo extraordinario. construída con estructuras docentes típIcas disputatio y qurestio. Nacido en 1225 en tierras napolitanas. Santo Tomás parte de la concordia entre la fe y la razón. donde funda un estudio en Nápoles. igual que sus escritos. Asi se abandona aquella entrega pedisecua a las autoritates. el raciocinio y la experiencia. pero también el aristotelismo. Le vemos. Y otra vez en Italia. la exposición sistemática más vasta y más clara de toda la teolog[a tomista. que es testimonio de 1$ influencias filosóficas arábigas. y la Suma contra gentiles. Compuesta en 1266. luego. dirigida a la formación de los misioneros. Su modus sciendi utiliza los métodos deductivo e inductivo. interviene en la cuestión de la prohibición de Sigerio de Brabante. Es la obra de madurez de su última época de trabajo. en Italia. Sus obras sistemáticas son las gran' des summas: la Summa theologica y la Summa contra gentes. La obra eocente se explaya en los quodlibetos y las questiones disputatae. Los Comentarios no son tanto paráfrasis como exégesis críticas. De nuevo en París. y tra· baja principalmente sobre teología y filosofía. consiguiendo anular tanto el agustinismo como el neoplatonismo. con sus fundamentos y sus antecedentes. y más tarde en Italia otra vez. A su lado nos interesan aqui los Comentarios sobre Aristóteles. en Italia primero. Para medir sus fuentes también Importa el Comentario sobre las Sentencias. constituye.1273. LA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO 187 hién Godofredo de Fontaines.

t'n Dante y en Jaco. Agustín Triunfo. A los que escriben un Correctorium corruptoria fratris Thomre. como está en Marsilio. dejó tanto que su obra superó ru presente con su futuro. de otra parte.P. que reaccionó furiosamente apenas murió el Santo. Santo Tomás es designado como Doctor communis. nos ofrece a Santo Tomás" entre Aristóteles y Platón.IU. aunque conserve sus principales fundamentos. mes. En efecto. La tormenta arreció hasta tal punto. Esta identificación no fué fácil y sólo se consiguió con denuedo. mas no sólo ella. muy viejo ya.--. Hay que acudir ante todo a los copiosos Comentarios que escribe: sobre Pedro Lombardo. L':eiller exagera al decir que hay que buscar en Aristóteles el origen de las teorías políticas del de Aquino. Luchó Cün la oposición conservadora. Conocer la obra política de Santo Tomás obliga a una cuidadosa lectura de su extensa producción. Jacobo de Viterbo. o mors. Los seguidores del Aquinate eran fervorosos y le realizaron una vigorosa campaña: piénsese en la huella de figuras como Egidio Romano. También la Patrística.bo de Viterbo. Ignorábase el Imperio y ~e . en 1274. a sus libros De regimini principum. Un manuscrito de la Summa theologica en el Balliol College. e incluso que no es genuino.--CA. que está transformado y enriquecido con otros elementos. pero con lo que dejó. a sus dos grandes Sumas.1'/'J¡. Santo Tomás muere joven. La maldita muerte no le permi· tló escribir más. de Oxford. El Capítulo general reunido en Metz en 1313 considera su doct!'ina como la más sana y la mas común. hizo e-l viaje de Colonia a París para defender a su ejemplar discipulo. Y desde luego los franciscanos (Peckam Acquasparta. y aun a algunos quodlweta. tomando las Eticas y el Timeo.nior et communior. no ejerce influencia en un sentido determinado: está en Santo Tomás. doctor por todos reconocido.S OOS-MATRlCES DE LA. Poun. El aristotelismo. La aportación tomista más fecunda-la valoración del concepto de regnu. Pedro de Alvernia. XXIn: LA. Su Obra puede decirse que queda cortada. siguen los que lanzan el Correctorium cOr?'eplori fratis Tho· mm. El tomismo se impone hasta parecer que se identifica con la Escolástica. según testimonio del Luqués. Tálamo y Grabmann afirman que no fué exclusivista. Tolomeo de Luca. la Moral a Nic6maco. pues las ideas relativas al pensamiento político están dispersas en aquélla. DOCTRINA en Santa Catalina de Pisa. Exageraba quien hizo al pintor la sugerencia. y De regimini iudeorum. No se acoge tanto un sistema como un método. Como Grabmann ha notado. ya con la condena de proposiciones fulminada en 1277 por el obispo de París. Incluso miem· bros de la Orden atacan su doctrina: tales el arzobiSpo Kilwardby y Durando de S.ain. lleva al margen una expresiva anotación: Hic mOl'itur Thmnas. el anstotelismo de Santo Tomás no es servil.. y esencialmente San Agustín.¡€s típicamente escolástica. Lo que Aristóteles aporta principalmente es un modo de meditar sobre los problemas de la república. Sa. la teológica y la contra gen. que su gran maestro San Alberto Magno. ni integral. es decir. la hazaña de significación uni· versal de Santo Tomás consistió en la síntesis de Aristóteles y de San Agustín. quam sis maledicta. La antigüedad clásica está presente en todo aquel siglo.188 LlBRO. Muy pronto. Guillermo de la Mare).

cuidando del abasi. Los contornos fundamentales del pensamiento politico de Santo Tomás quedan fijados por su tendencia conciliadora entre el aristotelismo y el cristianismo. de la ayuda a los necesitados . garantia de paz y de estabilidad. sus titulares. naturalmente destinado a la vida social. . fija el ámbito de las dos potestades. exaltaba la Cristiandad como ·conjunto de comunitates autárquicas -t'll sentido aristotélico.re) aplicada al hombre. Frente a los temas del Imperio. dando una valoración principal a la república en su materia propia. son los de la mania. mas prefiere. Lo importante es que sea la virtud lo que habilite para los puestos de gobierno.. al modo como la ley humana está diri· gida por la eterna. En la distinción de la república en aristocracia y democracia. piedras sillares (le evidente eficacia. con la justicia. Al pueblo le toca asimismo la tarea legislativa: condere legem ud totam multituctinem vel personam publicam pertinen . et omnes tatem ordinationem habent et custodiunt. recoge seca· mente el parecer del. etc. gerentes. Su cimentación lógica está determinada por los siguientes conceptos: el hombre. El poder·· es un instrumento de la comunidad. En cuanto a la organización civil concreta. con la distinción en civil y de gentes. la elección. plantear la ordenación de la sociedad aborda el Santo dos problemas previos: el de la ley y el del pueblo. Tampoco es. ésta queda subordina· da a la última finalidad del hombre. y conducr:ión también de la vida material. El pueblo se ofrece participando en la vida pública. o en función del gobierno religioso. curialista. y abriendo el camino de la virtud. ~omo Iglesia. (Los temas discut:dos aquí. 21. Santo Tomás plantea los del regnum. la herencia. de ahi el consejo de que todos tengan alguna parte ~n el principado-et attendendum ut omnes aliquam partem habeant in principatu: per MC enim c0n8eTVatur pax populi. escogiendo territorios. La primera puede :¡¡er eterna. Reino y régimen son. La ciudadatúa está ligada a esa participación. el bien común (concepto de enorme fecundidad en su doctrina). pues. en un amplio terreno doctrinal. El tema de la elección y de la herencia intere:-¡a en su formación de la monarquía: wnsidera mejor. que procede de:l fondo agus· tinista y acaso de Juan de Salisbery y de San Bernardó.) Antes de. constituye. la desvalorización de la maned~. la tarea del príncipe en su doble zona: conducción de las almas al goce divino.ecimiento.. por ende. 22.Estagirita. de cuya estructuración derivan las formas de gobierno. de este modo. su objetivo. per accidens. en principio. natural y humana. señalada en los comentarios de Aristóteles. de la economía. lA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO . es decir. . mientras en De regimini regni se destaca la versión ministerial del poder.. La ordenación de la comunidad civil debe imitar a la divina.enti.. Partiendo de la disUnción de San Mateo. la intervención económica. La ley dada al hombre es una ordenación de la razón dirigida al bien romún y promulgada por aquel que tiene cuidado de la comunidad.. y é~ta es la eterna (ratio divina! sa· pi. la necesidad de un principio ordenador de la convivencia.65.

bien que de la multiplicidad de las fuerzas individuales y como resultado de un proceso integrador brote la unidad que expresa aquél. 1942._U_ CHANCi:: Le concept de DroJI selon Arlstote el Salnl Thoma8. este hombre que no es sólo animal gregario.! van Aquin• • Archlv. Bolonla. e pOIIUca di Sto..-E. Remigio del Glrolami.. y la tesis de que el mundo sea gobernado por una sola persona se hace simple argumento monárquico. Madrid..-E. OOCTRINA. sino que delata un contacto con la realidad. Buenos Aires.: Santo Tomá. DI CA!U.--GLOltIEux: La premúlre pérnltratian thomiste et Son probltme.ovranttd.---CA. doctor commun"'. esp. ThOma._E. : Le thominne. Barcelona. Acaso la fecundidad de la doctrina tomista se deba. aquellas civitates o universitates italianas.-V. as! como de la cuestión del Imperio. 1917. 1941. ya ese mundo de la Italia septentrional. ligadas a la esencia de la naturaleza humana. cast. La virtud es el fin. 12. Paris. GILSO .r vla. «Ciencia Tomista_. 1II32. Lelpzlg. maestro de Dante.O: La flW'ofl" "Iu-rldle . Ber_ lIn.. a la que bien puede decirse que corresponde.. pudo exaltar la racionalidad de la vida politica con esta fórmula que se ha calificado como la más vigorosa de todos los tiempos: Si non est cives non est hamo.u. de la ley y del pueblo. 1945. ésta arranca . GIACON: (h¡gll. 1909.. XXIII: LA.N GuntRm:::z: La ¡Ilosofla palftica de Santo Tomds de Aquloo. C. Por lo demás.! de Aq1<!no. trAd. LIsboa. de tan evidentes influencias francesas. MI1:'i.t! de AqUino. 1945. 1946. Apologetlque_. trad. por tanto. que actúan como principes. ~ino comunicativo.!e. Wlstllchaft8phll.l!O LIBRO 1Il. llamado por Carlos de Anjou.-MARTlN GRAlI"'ANN: Santo Tomá.acaso. 1942. El populus christianus se ofrece como mística ciudad. No se olvide que Tomás de Aquino Vlvi6 en Nápoles hacia 1272-73. Madrid. 1933. de A. y asl un discípulo de Santo Tomás. Carlyle pretende que esta actitud significa el reconocimiento de la falta de vigencia de la ideal imperial para afirmar la unidad del orden político. El poder es la fuerza que desarrolla el organismo poítico para la consecución del bien común..--J. T. 1909. Frlburgo de Brlllg. BAO"otANN: DIO' Staatslehre des heilllle3 Thomas Von Aquln. la sociedad y su orden político se ofrecen como dimensIones cntológicas. CATHR"'N: Der VoUc$taal 1m Sinne des HI.S DOS .. Roma.".n. Bastan estas referencias para. Lo que Importa es. 53. Bo: n pen8iero di S. KUHLIIANN' Der Ge%et~begrlff befm hefliges TIwmaB Van Aquln. Lo que refleja una experient'ia que debió cons:derar. ya ---. 1938.Rev._BEltTHlEIt: Dj~ Thoma. 1928. personas que hacen las veces de la multitud. Parias.--C.". 1930. f.1". sus titulares son «gerentes». como también sucede con Marsllio. 1919. f!:1. IntroduccMn " la Summa theolo"ica de S. el súbdito. di Oocam.. Pa!e!"mo.a quien trató--en la propia Francia. una vez encuadrado en el derecho. 1928. mejor---el sistema de la monarqu[a napolitana. 1912. Thomasso d'Aquln".--G. GA1. Jo~O AME. FLOro: 11 trottato De reglmlnl prlncipum e le doUrlne pOlitlehe di Santo Tommal:o. ._BF3I"RARD G&YUl: Die patrlstische uoo seholastisehe Ph¡wsoph. L'hu11Wnfs7n~ . Geschfehte des Scholastfsche Methode.I.TRlCES DE LA. «La &:uo!a Cattollc:u.~. E. Bonn.MA. señalar que la teoría polmea de Santo Tomás no es tan sólo el resultado de la meditación sobre afirmaciones básicas aprionsticas. También puede pensarse en el conocimIento directo del régimen establecido por Luis IX---. 1945. al propio hecho de tener en cuenta la realidad politica.B. Este no es. Estos mismos resultados se deducen del estudio de la formulación tomista del poder eclesiástico en sus relaciones con el secular. pero antes de la vida virtuosa está la vida suficiente. Salamanca. sino un instrumento de la comunidad. Esencfa U sfgnlficacllln del aristotel!8m<:t de Santo Tom6s. más que el rey. Tomasso di Aquino suU'orilline del/a . 1944. Rechtll u. 1918.

_A. .Rev.-8ERTILLANGES: Les grandes Ihhes de /a plIUosophie thomtste..._MAHSER: 14 esencia del tomismo. d'H!8t.-T<8C''''.. . Th. París. Parta.ste ¡j'Adstate.. 17. Néoscolastiquel. 1929. 1919._PELZEII. P"lltica.J\: Tho11l<ls van Aquln..us. 4. Munlch. 1930.GOLA: Le Icorte polWche di S.-ú.t oan Aquln.<me 1925. 1910.amas. 1928..lW!6 d" XIII" BÚlcle. Svr. N-"Y¡¡. esp.. les m88.aeh. Frlburgo de Br!sgov!a. . 1928.-U. DoctT. de qu<>dll~ets. BolonJa. H. trad.~.u. «Rev. Madrid. t ThQmas d'AqUln el la pet._P. J.. . et Tbéal. etl. 1913. ROUeJER: La Scolcrslique el le thomi.a.... MAI<lJQNNE1': Le" tltres doctora= de S.. 1923.-B.. 3.. )4..o.. PIlIl.191 polllfque de S . cReY'. Bonn. 1912.. Th"". Thomist ..omas.. de Sa. et L!tt. . . ZED-UtR: Les théorles politiquea.Revu" Noosco!ustlque •• 22.Arch. Tllomas á'Aquln. Tomm/lUO d'Aq"ino... lIE WlJu: L'lndl. 1928. 19J8. Th..E'''''R: UrSliT'IInf} lino! TTae"er deT Staatsgewalt . 1935.: Godefrold de Fontolnes. Turtn.._P.. Selwl . PuCCl: Santo Tommaso á'Aqulno: 1.-M. SCHILL'NG: Die ~taal6 ""d So%Ú!!!ehren des HI.-L..vid. 1909.. RmANo-GoSSKUN: La doctrine POI/tique de S. Thomas Van Aquln. 1939. d le grflUpe dana la Seu/Mllque d1< Xlll< sllele. der Lehre dea Hl. . Pa_ ris. París. Das VIl/l<errechl nach Tho_ m...._Lo\NDHY: L'fdü de Ch"tlenU dat1& le."vE: Le rotalo(J1le uffldel des oell~res de So/nI ThomM d'A(¡lIln. 1920. Se. 1948.

A . centralista y absolutista. Ofrece en ella una tea" rización de la Bula Unam Sanctam. a mediados del siglo XIX. Egidio fué sancionado. no sólo contra las pretensiones francesas. declaración de los derechos pon· tiflcios en la lucha contra Felipe IV. Tiene que abandonar Pa· rís. La obra de Egidio Romano está ligada principalmente a la re· sonancia de su De regimini principum. de Porfirio. pues la mayor parte de los acon· tecimientos de su época tuvieron repercusión en su curriculum vitre. a la Isagoye.. como prueba su actitud ante la prohibición fulminada por el obispo de aquella diócesis. Sobre el fondo de las polémicas de los concilios constituyentes esta obra revela la postura radical. En 1285 estuvo a punto de ser nombrado Vicario. torna a Italia y enseña en las escuelas de la Orden. de Pedro Lombardo. Vive ya desde sus primeros años en un períodO dificiL El padre Mandonnet señala con razón la trascendencia de su carrera escolar. EGlDlO ROMANO Y SU ACTITUD ANTE LA POLíTICA DE SU TIEMPO Nacido entre 1243 y 12H. Con el -descubrimiento del De ecclesiastica potestate. entra muy joven (On el convento de agustinos de París. traducida por Boecio. poseemos un nuevo y poderoso elemento para juzgar aquella gran figura. de varias congregaciones cenobíticas) si no pesara sobre él aquella condenación. Reanuda €ntonces Sil lahor docente y brilla allí durante varios cursos. Se deben a Egidio también comentarios a numerosas obras de Aristóteles. y varios quiodlibeta y questiones. y hubiera sido maestro general de los ermitaños de San Agustín (refundición. seguramente en Roma. Por lo pronto.CAPITULO XXIV LAS DOS VERTIENTES DE LA DISCUSION 66. escrita hacia 1302 y dedicada al Papa. para la educación del futuro Felipe el Hermoso. Situado en el mundo que discute en torno a Felipe el Hermoso y a Bonifacio VIII. en vista de que atacaba públicamente a los que-según decíacondenaban guiados por el mal consejo. Egidio se retracta y pronto recihe de la Sorbona el título de maestro en Teología. escrito por encargo del rey de Francia. Mas el propio Papa se interesa. en París trabó relación con Santo Tomás. fechada en 1256. hace pública su actitud curia lista en De ecclesiastica potestate. dejando la cátedra en 1292 por haber sido llamado para asumir el Generalato de la Orden. a las Sentencias. de ciertas tesis qUe suponían una implícita reprobación del peripatismo tomista. de qu!en fu¿ -discípulo fervoroso. sino también contra las teorías tradicionales ensayadas en vía media. producto de su labor universitaria.

Es traducido al francés. que le impulsa a organizarse en sociedad: la comunidad ciudadana supera as[ la comunidad doméstica. el poder pontificio es pleno y carece de límites: Sine pondere. está dotado del dominio eminente de todas las cosas: los creyentes poseen una propiedad particular e inferior. verdadero monarca universal. Por ahí crece su teoría de la sapientia. En efecto. no solamente el Papa está investido de todo:. En fin. los poderes. Se hermana as[ lo espiritual con lo terrenal partiendo del principio de la naturaleza racional y moral del hombre. Egidio Romano se coloca de frente al constitucionalismo. al menos teóricamente. Basándose en el principio del orden y en el del poaer fundado sobre la gracia. al portugués. los increyentes son ocupantes sin titulo. . Su modus sciendi procede de Santo Tomás. sino que fuera de la Iglesia no existe derecho alguno. el teólogo y el adoctrinador. numero et mensura.. La voluntad humana tiene su parte. Gerson 10 reconoce como uno de aquellos que todos deben poseer.puede decirse que se trata del libro político más divulgado en la Europa de la baja Edad Media. sostiene. al italiano . el Papa. fuente de todos los derechos particulares. Por otro lado se afirma el derecho de propiedad eclesiástica sobre la base de la tesis de la gracia (sentando un antecedente peligroso del husismo) y por la institución de los diezmos. El Regimiento consiguió una difusión singular. la de la excelencia del Pontificado. hubo de sorprender la declaración de estas tesis. como el poder espiritual es la causa primera del temporal. pero lo que explica y justifica la vida política es la llamada de la naturaleza (naturalem impetwm). en efecto. En condusión. EGIDIO ROMANO ANTE LA. En el método que aplIea se mezclan el conocedor de la antigüedad clásica. modelada sobre la figura de Bonifacio VIII. para la educación del príncipe de Francia no deja sospechar posturas curia listas. Toda propiedad depende de la IgleSia.66. al catalán. y aun con la imprenta se lanzan nu· merosas ediciones. decaen en sus derechos. :POLITICA DE SU TIEMPO 193 Egidio se debe----<!omo subraya Scholz-la primera teoría completa del . Aparece así en su libro lo que la Bula callaba o dejaba entre líneas: la reivindicación del poder temporal. al castellano.absolutismo. de raíz moral y ética. mas sobre la tradición de Aristóteles construye una teoría política. Tal supremada se sistematiza por la exaltación de dos líneas fundamentales: de un lado. que el Papa es dominus orbis. Dante cita por él a Egidio junto a Virgilio y a Cicerón. Como la Iglesia y el Papa son una sola cosa. la Iglesia tiene jurisdicción en materia politica. A los que únicamente conocian de Egidio el divulgadísimo De regimini principum.. los infieles y los pecadores. Para Egidio Romano. Precisamente basando la sociedad en la Naturaleza se hace imposible imaginarla sin conducir al hombre a su más alto destino. la obra preparada . el poder secular sólo encuentra legitimación en y por la Iglesia. Bártolo deja acusar su influenda. cuya superioridad en 10 temporal arranca de la derivación de toda realeza legítima del sacerdocio:. Buena parte del . Bien es verdad que aparece ante todo como un espejo o libro de consejos..

Introd. 1949.-D. Mas para juzgarla hay que tener--como en general en la historia de las ideHs--collcienda de su tiempo. 1~26._SC"0!. y San Agus+ tin. Al· gunos conceptos arrancan de Juan de Salisbery. que influye en su aspiración sacerdotal. que habla de contradicción. El nombre de Nicolás se airea en el Concilio. dtev . Ru\"sbroech y Tomás de Kempis.194 LIBRO lll.st"" . Egidio Romano se asoma con pasión personal a la discusión política. aspirante al arzobispado de Tréveris. El rey don Juan 1 de Portugal lo alude en su discurso. des Quest. del Inst. en 1410.'le. . 1D36. 161. Lo citan don Juan Manuel y el canciller Ayala. Jurista y místico. 190:1. fué hijo de un barquero. Y allí nace su De concardantia catholica. .--P_ . junto al Mosela. Justino. 1910. M~R!A'''': ScrittoM pomie. ed. Madnd.o Uornrmo. 1911.Rev. 1949.JE LA DISCUSiÓN Regimiento está enderezada a hacer sabio al rey. que venia a representar en Holanda y Rennnia lo que los Amigos de Dios en Alemania: es la línea mística de Tauler. recibiendo el doctorado en ésta.-J. de Ese Pol.r PO!iti. El conde de Urgel encarga una versIón catalana. 67. Valerio. y muy pronto el Concilio de Basilea.>..r umps du PhI/¡ppe le Bet. Livio. "Gjornale Oantesco».. Su familia se formó navegando entre Cobtenza y Tr0veris. arzobispo de Tours.Felipe. Los origenes de la drncta politiea en ESPa>1-a. 19-17. por la toma de Ceuta. 6._R!\·IERE' Le probl~me de ¡'Eg/ise et de ¡'Etu! au. De ahí araso le vino un buen antecedente para afirmar en la doctrina política la vieja y eterna figurE! del nauta. luego siguen los Comentarios al Estagirita.G. admira la obra apostólica de San Bernardino de Sena. Pero ¿hay acaso paradojisnlO en esa posición? Contra Scholz. Stuugart. y a fines de 1433 lanzó ante los. Orden recién aprobada (en 137Gl. Pasa luego a las universidades de HeIdelberg y dG Padua. nacido en Cusa. Madrid. 1I De rcgim¡"e prindpum e le !CQT.-CAP. • Ciudad de Olas>. a la Olosa castellana al Regünjenfo de prlndpes de E"idlo Romano. cuyo ambiente describe en su famosa carta a. Florencin. Su fuente principal es Aristóteles. Riviere sostiene que son dos momentos. W27.z: Dte Publizisllk zur ZMt l'hJllipps des Schoenen und Honifaz VIII. NICOLÁS DE CUSA 'y SU «CONCORDANTIA CATHOLICA) Nicolás Krebs. dos aspectos complementarios de una misma postura.. Boecio.\-IA~DO""~T: Da carri~re seo/ah-e dc Gil/es de Roma. En Roma. BEN~VTO.hr di Egid. ~Aevum".-G.. H!st..nlan! del secolo XIV. 19:JZ. Macrobio. . agoS!. Vegecio. ARQUILL!ERE: L'oppel ou Concile. En España fué traducido y glosado por fray Juan García de Castrogeriz. Interviene como nuntiJi-S et aratfYf' del conde Ulrico de Manderschcid. El húante don Pedro de Portugal lo utiliza.ovainu. Bien que aún le ocupen preocupacion€s eruditas y códices plautinos . 1. o mejor aún. Con el De ecclesiastica potestate y con el De regimini.¡¡um di E"idlo Ramano. SuÁREz: La metafisica de Egidlo Romano a la luz de ¡as sinlesis tom. hacia 1-125. XXIV: DOs VERTIENT~S I. Paladio . Deja el remo por el libro. sigue estudios en Deventer con los Hermanos de la vida común. [31"'NI: n De ulllmin! prlnc. l.. PhiL el Th<'oL». vió claramente el problema. 29.

y no pueden constituir potestad sin elección ni consentimiento. su función es la dcff>nsa de la fe y la promoción de los concilios. La unidad o armonía se aplica a la elaboración de las relaciones entre Pontificado e Imperio. La exégesis del De concordantia nos hace ver dos motivos fundamen- tales en su construcción y en su teoría: la armonía o unidad y el consentimiento del pueblo. De este modo. apareriéndole el gobernante como simple portador dc esa voluntad comu· nitaria y como jQfe de dos categorías de funciones: la administración y la jurisdicción. 14. sobre natural. El De concordatia trae al régimen politico aportaciones de gran interés. para él. esa su obra insigne. De ahí el contractualismo que rebulle en· el fondo de su obra: el contrato es. surgida como contrato. concreta su poder a un territorio determinado. . El imperio ofrece en su ordena('ión réplica e imagen de la Iglesia. concordia de los dos poderes. Entre estas dos met. que todos los principados se basan en la concordia y en el consentimiento de los súbditos.67. El Papa Pío JI le nombra su vicario general y le invita a aplicar sus doctrinas rigiendo y gobernando a Roma según f>Uas. NiCOLÁS DE CUSA Y·SU CCONCORDANTIA CATHOLlCA~ 195 . Análogamente influye el elemento consensual. redacta. que es la ley de la naturaleza 0. El emperador deja de ser dominus mundi. Así puede decirse que este cardenal figura en primera línea entre los conductores de la idea de la soberanía del pueblo. Expresivamente de· clara en el pasaje 11. vinculum concordia:. las ideas del cardenal Cusano--que entre nosotros influyen en Sánchez de Arévalo (concretamente el tema de la unita. Pocas personas mejor dotadas que Nicolás de Cusa. No hay así contradicción.~ y la alteritas)-. al hacer radicar en el pueblo todos los poderes: espiritual. eclesiásticas.as vive la diseusió¡J medieval. Organo central de esta nueva civitas. más concretamente. temporal y físico. fundamento del orden político y origen del poder. aquella ley impresa mentibus atque infixa sensibus. El libro se cierra con una perorata que exalta la unidad del Imperio y del Pontificado. Tal idea tiene un tinte gibelino. está ligada a influencia de Marsilio y de Niehem. se pueden ofrecer en una visión esencial. En otros conceptos viven las representaciones antiguas: la civitas se sigue definiendo como hominum multitudo ir. y. basada precisamente en ese consentimiento y libre sumisión de todos o de los más. La asociación política le parece natural. bulle un fondo electoralista. Se trata de dos grandes instituciones que acogen y regulan los asuntos políticos. es el Concilio. La meta a que aspira es una reformatio universal de las instituciones. aunque a \'eces---. a quic!O está puesto sobre ellos. Reconoce el peso del derecho natural.·ardenales y los obispos sU gran programa de soluciones. Su formación. frente a la posición de Egirlio de Roma. dada la libre naturaleza originaria de los nombres.como en el caso de Marsi!io----salte del pentagrama. plenamente ortodoxa. porque la potestad pontificia queda proclamada y la argumentación es analógica.

PF: Die palUJschen lde"n des Ntkowus von C>us. von Cues. Ve los aro gumentos de la primera en los fines de la sapiencia. el bienestar y la unidad que a la paz conducen. Die politische Theori"n i'" ph. en parte. LA CMONARCllIAlI DE DANTE ALIGHIERI Dante Alighieri. pues ni en manuscritos ni en viejos testimonios lleva el articulo---. Zeltschrifb. que agita los motivos organicistas y contractualistas.196 LIBRO 1II.Neue Hel_ delberger. BA'M'AGWA: 11 pensiero gi"ridica e poli/ko di NicaL(¡ C'u. 1936. es su concreto impugnador en De potestate summi Pontificis et de repTobatione MQnarchice compositce a Dante Aligherio florentino. . Por ello Battaglia ha considerado en Eneas Silvia al último de los pensadores medievales y al primero de los modernos. 7. Dentro de tal ambiente. Doctr. STl. frente a Nicolás de Cusa. Dante resume dos líneas esenciales de la cultura filosófica: la agustiniano-gregoriana y la aristotélico-tomista. con pleno derecho. KALL>.~. Medio siglo. y muchas veces reimpresa desde la edición basiliense de 1599. d'Hlst.losophisch~n SUs/cm des NI· ka/a . La Santa Sede la condena. E. «HLot. MUán. que ve el supremo poder del Estado como eminente voluntad del príncipe..lUv... 68. discípulo de Santo Tomás. 1942.-'f. dedicada a Luis de Baviera y ligada.--G. cimenta la tercera en la discusión de los ntributos alegóricos sobre los que quiere apoyarse el curialismo. VANSrl<EN'B>rn. muy difundido en tierras italianas. 3. La obra que interesa en esta exposición histórica es su tratado Monarchia-y no De Monarchia... por el Policraticus. 19:ID.-PAot-O RO'I'A: Il CardinaLe NicaJ(J di CU&a. basa la segunda en la nobleza del pueblo romano.esse de Nico!M de eues d'aprés un m.GHE: Le cllrdinalJ NitO/M de C"es.. de Juan de Salisbery.-CAP. una vez triunfadores aquéllos por la intervención de Carlos de Anjou.. F. X}[IV: DOS VERTIENTES m: LA DISCUSIÓN En fin. cAnn. muere en Ravena a los cincuenta y seis años. lo que hará más fácil la teorización del Estado como persona. por tanto. incann" de sa !>i!>Uatheque. Quelques lectures de Jem. Sto D1r. debe recordarse a Eneas Silvia Piccolomini. de acción propia y ajena. al tema de la discusión entre el Pontificado y el Imperio. y con el quehacer de un intelectual. El examen de la Monarchia dantesca nos hace ver sus tres tesis fundamentales: la necesidad del Imperio. proyectado imprimir por la cancillería de Carlos V en edición que debía preparar Erasmo. et Litt._ELISAIIErH SaH"EN'S'l'ADT: Kirehe una Re/eh im Schriflen des NikQWUS von Cues. pues. entra también. 19W. de los blancos y de los negros--.. HeIdelberg. ya que sólo ha sido publicada a mediados del siglo XVIII. 1865. pero muy poco difundida. Nacido en Florencia en 1265--teatro de las luchas entre los güelfos y los gibelinos y.: Der Rekhsqen(ffinke des Nlko/aus von Cues. como pensador y filósofo. 1928. constituye una obra de madurez. 1940.liana. el derecho de los romanos al Imperio y la independencia directa de Dios del emperarlor. escrita en 1327. primera figura de la literatura poética. Esta le llega por su maestro Remigio dei Girolami.Jahrbuchero. Colonia. Ita!. en las antologías políticas. verdadero manifiesto u obra de propaganda güelfa.-. . 1928.. Guido Vernani. El tema preocupó . Aquélla. 165. canciller de la Universidad de Bolonia. Perls.

y en la misma Comm.el regnum. Ante todo. I. como quiere Battaglia.-KE'RN: Humana civilltas.< tratado De Manan"!". Lelpzlg. importa considerar la función providencial que Dante atribuye al Imperio. ese régimen que.ANI>OCN~·: . pues en él los fines mundanos no están separados de los morales. Chieso e Stati parlkolan nel pensJero di Dante. permite una vida tranquila y culta. LA UlONAftCHlAlI DE DANTE ALtGBIElU 197 especialmente a su espíritu. Ercole exagera la concepción ita· lianista. BAlIILL" L'idea romana nel serondo libro ddla Monorchfa di Dante AUqhir:rt. dando especial luz a su obra.. La huella del tratado de Dante parece que no ejerció influencia en.-H. económicos y políticos.edia señala -aquena Roma de los dos soles. éste sueña en la paCificación de Italia por obra del sucesor del emperador de Roma. H!27-1928. como el propio Eneas SilviG Piccolomini. 1905. respectivamente.-F. La oposición de estas formas es.t~: Impero.-F. con la mayor eficacia. 1921.-A. El propio Bártolo viene a significar la transición entre Dante y Eneas Silvia. violentando el sentido de los conceptos. &lonI3. La paz es la tarea fundamental de los políticos. Frente a los decretalistas protervos y a los juristas ambiciosos. 1913. Por cuanto Dante reiVindica la mundanidad del orden político.68. G. dentro oel movimiento de las ideas. En este punto. la vecindad y la ciudadanía tienen sus propios fines ". ERCQo Lll' II pensiero polllico dt Dante. estriba en tomar cuenta de las realidades territoriales que sObrepasaban la imagen locaL Dante ve. la necesidad de un imperator poderoso que resolviese h. La familia. consecuencia de la extrema corrupción humana. ha de considerarse que el principio unitario acogido por el Imperio toma un sentido muy amplio y busca la libertad y la justicia precisamente en la coordinación. situación en que Italia se encontraba. La obra de Dante influye en los teorizantes posteriores. Viena. anticipa y explica. el ordenamiento ideal. B~TT"Ot. Dante queda trabado en la Historia por el cauce más revuelto y más vivo. En cuanto al tema del Regnum Italice. ya que todo su juego terminológico y conceptual ronda estos dos elementos de la Providencia y de la Naturaleza. Desde el punto de vista estrictamente doctrinal. la coordi· nación del Imperio con la Iglesia. 1944. la verdad que cumple es la providencial: el orden político establecido como remedium peccati. de quien es indirecto discípulo. personajes tan distintos por espíritu e intereses. pero también con los ordenamientos políticos que fundamentaron. Al menos Farinelli no menciona texto alguno que la demuestre. KELSEN. y el propio Bonilla asegura que él tampoco la halló.-P. tre nosotros. Acaso en Eneas Silvia es en quien más pesan los antecedentes: la tradición justinianea. la teocracia carolingia. como Marsilio y Maquiavelo. la aportación dantesca más interesante se refiere al fin del orden poUtico.. 1921. Mantu3.ducativos. entre ellas.xime unum-. Ilrm'LLA: Dante II st. Madrid.. y su originalidad sobre Santo Tomás. Die SlaatslenTe d<:s Dante AIIohfer/. en ambos casos. Dante recoge las aportaciones tradicionales que califican estas estructuras: la autarquía y la suficiencia. SenUa también. su concepción está calificada por influencias teleológicas. MUlin. el imperialismo suavo . asi. afirmando la unidad-illud est optimum quod est ma..

. Doct. Da Lu>PAREI'IT: L'oeuvre politique. La teorización de la leyes de este modo el elemento previo: Ubi non principiant leges non est politia.~. los decretos y un sinfín de fórmulas análogas. La ley nace por causa divina--eomo en la época mosaica-. sino un verdadero tra- . inspiraron la política de Felipe el Hermoso. . no la de aquel grupo de legistas franceses que.. Marsilio es esencialmente un hombre de acción.. .198 LIBRO Ill •. $0'-"'1' II pensle1""o poU!!ca di Dante. La terminología de Marsilio (populum seu civium un. al punto de que-según nota Lagarde-Marsilio nos da precisamente la vetsión de la querella bonifaciana impuesta por Nogaret. Junto al órgano legislativo está el ejecutivo. La inspiración constructiva de su doctrina tiene raíz aristotélica.xxIV: DOS VERTIENTES DE }. Y aún mejor. sino resultado de consejo: Oculus ex muUis oculis. Con estas aportaciones y novedades sorprende la obra marsiliana. Dante. De ahí surgen los conceptos de normalidad o de tiranía. 1916.P. Hi16. NO. ses rapports avee celle de Dante. la filosofía. 1926.ArCh. en la época de Egidio. Mlst. La novedad marsiliana consiste en pedir que la ley no sea obra de una sola voluntad. Florencia. lo que vibra en MarsiJio es el eco de la lucha entablada con· tra el Pontificado_ Si la influencia de Dante puede en él discutirse._la pars principans.-cAP. civil ni canónica.A' DISCUSIÓN I$JHTit<m '" BeQnum itaUcum nel pensiera di Dante. el legislador. 69._R-"AD": The poli/kal theory o. los plebiscitos. Su concepto es el de una regla de la vida civil establecida por la autoridad. rreno de la representación política.iversitutem aut eius valentior pars) tiene posteriores consecuencias en el te. 1940-1942. et L1tt.. quien domina. Turln.Glornale Dantesco>. bien que supeditada a aquél. . 29.-A. 1921. con la que acaso mantuvo relación directa. el tema d. Sin preparación jurídica. Así se explica la complejidad de las reacciones de su espíritu y aun su figura evangelística y sectaria. Sus mismos estudios ofrecen tantas facetas como vivacidad: la exégesis bíblica. mas sobre todo hay un resorte que le mueve: su odio a la organización clerical.----CAPPA LEGO''': L" P"Utka di Dante e di MarsUjo da Pudova. 13.es realmente un libelo al estilo de la época. Florencia 1942 . . Sigue al Estagirita en la constitución de la ciudad u organismo pallUca. MARSILlO DE YADUA y LA NOVEDAD POLíTICA Aunque por algún tiempo (l312-13) rector de la Sorbona.$ VENTO' La (j-""afta política di Dante nel De Manarehio. Al servicio de ese odio surge el Defensor pacis (1324). También influyen 'en él el ambiente italiano y la herejía valdense. y en este caso depende del arbitrio de_ la mente de los hombres. OxrOfd. de la universidad de los ciudadanos o de su parte más valiosa. aunque agregue un nuevo problema: el de la c1asificacióh de los regímenes según que la aceptación del poder por los súbditos sea o no voluntaria: Omnis principatus veZ est vo~untariis subditis vel inpolunta· riso De ahí arranca su novedad. obra -del pueblo. La ley se ofrece como un imperativo social.e la razón. de legalidad o de ilegalidad. o por causa humana.de FranrDis de Meyrunes. Descuella así el interés que recoge el órgano legislativo. . y especialmente Nogaret. pues quien da el señorío es la ley. ' . __ Todo esto influye en él. Dentro de tal definición caben las costumbres. los estatutos.

BU1'AGL'" Marsilio da Padova e la ¡itosof/a )JolU/ca del med. a quien presenta como primera causa de discordia. antecedente de Hobbes y de la linea totalitaria. El replanteo de la idea del poder principante sometido al legislativo mati· .:!:a la confusa aceptación de los principios aristotélicos. y no en la jerarquía ni en la organiza· -c!ón. como es obligado. universitate fiddium credentium et invocantium nomen Christi.de un Estado completo.ver. FlorencIa. pero . Habla de usurpación del poder por los clérigos y les niega toda autoridad temporal y coactiva. de Egidio Romano. por tanto. En su época representó la más vigorosa reacción frente al curialismo y la respuesta civil a la postura eclesiástica del De potestate. 1929. Lo que le lleva.. La prudencia y la virtud constituyen para MarsiJio cualidades de príncipe.• cuole filo .'Wo da Padova. Ataca el carácter divino de la Iglesia. con originalidad. El primer problema de la teoria política de Marsilio asoma en su Defensor pacis. Ve realmentE7-----Y realísticamente-------a un podestá italiano más que a un emperador. la primera concepción . con raiz aristotélica. el regnum actúa en esferas de universalidad y reúne a cuantos viven en su terri· torio. "lIARSlLIO DE PAIIUA' y LA NOVEDAD POÚ'l'lCA 199 tado en el que el intento científico trasciende y absorbe los aspectos polémicos en que se implica. la mejor expresión de la opinión de su siglo: conjunto de ciudades o provincias ordenadas bajo un determinado régimen. no por la materia. la jerarquía y la primacía. La causa concreta de éste reside en su calidad de legislador. Abandonando la costumhre de utilizar una arqUitectura lógica convertida en tópico. por tanto. BUONATlJT1: Glovanni da Sallsbur¡¡ e le . critica con gran libertad la ordenación eclesiástica.a moral no puede servir de pretexto para resiso tir a la ley. Y acoge todos los poderes.oevo. Coincide con la communis Q]')inio de su tiempo. está en los "fieles y en la asamblea de éstos. F. porque constituyen. De otra parte.civil como en la de la eclesiástica. y en lo jUdicial se coloca frente a las inmunida· -des eclesiásticas. ModerniUl dI Mur. A Marsilio se debe. a mi modo de. de P~dua ~ Marsilio. Ln vida S9cial es una. Es. haciéndose de este modo la Iglesia un simple aspecto de la sociedad civil. J. a reajustar la relación y la organización eclesiásticas. pa. para Marsilio.69.con clara visión del momento. el organismo politico civil dispone de -autonomía doctrinal. La teoría de la Iglesia se ofrece. En resumen. Aporta un nuevo concepto del sacerdocio. Teorizando sobre esta base. Mas parte de ahí para atacar al Pontificado. distinguien(jo la potestad sacerdotal de la institución beneficiaria. qUe incluye la moral. pues estima que la actividad terrena de la Iglesia constituye un continuado ataque a la competencia de la civitas. 1942. en efecto. los problemas 'Son planteados en su universalidad.• oflcne deu suo tempo. regla y medida de los actos humanos. -dua. como notaremos. Es. El concepto de civitas y el de "Tegnum han sido señalados anteriormente. admite la actividad política en asuntos religiosos: asi en las cuestiones de herejía. La Iglesia no tiene competencia para valorar los actos de la civitas. con tales anteeedentes. hace autónomo lo jurídico y mantiene la unidad de sus miembros. tanto en la materia de la poUtica . sino por el orden público. en el Homenaje de la Univ. .-E. así. pero no -razones de poder. señalando en la paz y en la concordia el fin del régimen politico.

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LUIRO IJI.----cA.P. XXIV: DOS VERTIENTES DE LA DISCUSIÓN

.Rlv. Stor. Crlt. delle Se. TeoL., 1908._E>lERTON: The Defensor pacis o/ Marsilf~ or Padua, Cambridge, 1920 __LAGARDE: Morsl.le de Pad<>ue et GulUaume Naoaret, «Rev. H18t_ Drolt Fr. EtTangen, 11, 1932. La nai.'.'<Once de ¡'esprit lafq;¡", 11, PaTls, 1934._H. 0'lT0: Mar$lltus van Padua und der Defensor pacis. «Hlst . .Tahrbuch., 45, 1925.-E. RU .... 'NIAVONDQ: Il Defensor pacis di Mao'smo da Padova, «R1v. Stor. ItaL., 41, 1924.-R. SCHOLZ: Marsoll/ .... v<>n Padua und die Idee de,- Demakratie. IZeltschrlft f. Polltlb, 1. 1908. Mar_ slli.... van Poduo und die Gene818 des m-odernen Stl1l1!sbewuesstscins. «Hlst. Zeitschrlft •• 156, J937.--8TENGEI..: Avlonan u ... d Rhens, Welmar, 1930.-L. STlo;GLI=: Die Staatstheoríe des Ma,-só/i .... mm Padua, Lelpzig, 1914.

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GUILLERMO DE OCAM y LA ESCISiÓN DE LA CRISTIANDAD

En un ambiente semejante al de Marsilio, brilla Guillermo de Ocam_ Nacido hacia 1280, su vida se mueve también en la prjmera mitad del siglo XIV. SUS calidades no son de herejía, sino de ortodoxia. Procedede los franciscanos de Oxford y de la corte pontificia de Aviñón. Aquellos cuatro años cerca del Pontífice Juan XXII influyen en Guillermo_ Mas también Bonagracia de Bérgamo y Miguel de Cesena y, en fin. Munich, sede de Luis de Baviera, adonde marcha para gestionar la re-<,onciliación entre los dos poderes. Su obra es muy copiosa. Los trabajos sobre lógica fueron editados como Expositio aurea. El Dialogus constituye el esfuerzo más audaz" desde el campo católico, por la definición de- las verdades de la fe. El Breviloquium representa una hermosa síntesis de su doctrina sobre la potestad del Papa. Escribe también contra la sede pontificia: De potestate et iuribus romani imperii, frente a Benedicto XIII, y Compendiumerrorum vaIXE, resumen de toda la querella contra Juan XXII. Guillermo de Ocam empieza dando sentido místico a la interpretación de las alegorías sobre las cuales se argumentaba la superioridad papal, y primeramente ante la de las dos espadas, en donde ve un elemento parabólico que puede ser representado por la predicación o porel Verbo divino. Ocam teoriza en torno a la libertad cristiana, en antecedente de la posición luterana y en realidad en defensa de los dere-chos y de las libertades de los príncipes. El tratado De potestate et iuribus romani imperii, incorporado luego al Dtalogus, es obra fundamental que influye en la orientación de Ja política imperial a partir de 1338. Abandonando el tono polémico, en esta obra de erudición filosófica y tanonística, objetiva y documentada, da al emperador una justificación jurídica de carácter práctico. Tantl) lo vió así Luis de Baviera, que él mismo envió el De '[JOtestate a Alberto de Habsburgo para argumentar en favor de su acción. El contraste entre Marsilio y Guillermo estriba en el carácter mismo de esta obra. Frente a la posición abstracta y revolucionaria del pa~ duano,Ocam pide una poUtica concreta y de fondo tradicional, refiriéndose a costumbres, derechos y franquezas antiguas. La ideología sesustituye por el derecho positivO, y viene a preceder y presidir el movimiento de Rhens, como ha advertido Stengel. Los obispos tratan de mediar, mas ya están planteadas dos vías distintas. No importa que haya reuniones con fin conciliatorio: si lo que está en juego, según la argumentación del franciscano, es' el derecho del Imperio, quien debe-

70. GUILLERMO DE OCAll y LA ESCISIÓN DE LA CRISTIANDAD

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ocuparse--.como único competente--es el emperador. Luis reúne la Dieta, los príncipes se adhieren a la confederación; se buscan consejeros que preparen los edictos precisos, y nacen así el decreto Licet iuris. reconocimiento del derecho del Bávaro a actuar como titular del Imperio, y el de Coblenza, declaración de nulidad de los procesos intentados por la Santa Sede contra el emperador. Con una visión geopolitica ha podido decirse que Ocam es !'l \'Ía alemana y Marsilio el camino italiano. El paralelo y el contraste elHre estas dos figuras---y posturas-€n aquel mismo ambiente, se acentl1a al advertir que Ocam no tiene el transfondo revolucionario y herético del paduano, contra quien escribe el De potestate papa; et cien, ni le falta decisión para afirmar en su De Corpore Christi que se sujeta a las en· señanzas de la Iglesia. A Ocam se debió que Marsilio saltase con su Defensor minus contra el De potestate papre et cleri. Coinciden los dos en tomar a la comunidad como fundamento del derecho, mas parte Ocam de una pormenorización en el concepto de la misma: solamente puede poseer derechos la comunidad que tiene real existencia. Algunos estudiosos han llamado la atención sobre el hecho de que a la participación, tan efectiva, de Guillermo de Ocam en el drama político eclesiástico de su tiempo no corresponde una serie de doctrinas y de pensamientos positivos, ciertamente por causa de sus numerosos trabajos de circunstancias esencialmente polémicos. Acaso del Breviloquium es de donde pueda destilarse la mejor síntesis. Allí hay, en efecto, una más clara fundamentación teológica y se revela estudio de fuentes bíblicas y canónicas. Guillenno es partidario del Imperio, en la línea de Dante, y enemigo de la exención que airean los franceses;. mas si ataca la plenitudo po"testatis del Pont[fice se liga a una posición media frente al teocratismo y contra los excesos de la actitud mars!liana. Hombre impetuoso en la expresión y mesurado en la tesis, da ejemplo--.afinna el Padre Hamman-de moderación y de equilibrio.
N. ADB~GN"NO' GugUermo d'Okham, Lanc!ano, 1931._L. B""OJw, Le phllo8op/¡'e el !e pa!i/lque dans GuWaume d'Ockham, «Arch. d'Hlst, Doctr. et Lln.>, 12, 1939. A pro· fÚ! GuUlaume d'Ockhom el de Wiclef, «Areh. d'HisL Doctr. et Lltt .• , 12, 1939. GuU· laume d'Occam, Parls, 1949.--C. G,,,co .. , Gt.tgliermo di Oecant, Milán, 1941._ADALOEOT lLuo""N: Lo doctrine de rEgllse et de ¡'Elat chez Dccam, Parls, 1942._LA-OARDE: L'ldée de rlpres .... tation dons les ""wc8 fÚ! Guillaume d'Ockham, «Bull. Intern. comm. of His· toro Sclencu, 37, 1937. La nalssance de l'e¡rprit !a<que, IV, Par[s, 1942.-----S. MONTERO: La4 tdeas paUUco8ociales de GufUermo de Dckam, Madrid, 1949._R. SCHOl.Z: Wühetm von Occam als pol.Hscher Denker, Lelpzlg, 1944.-----STI:O<GEL: Atril/non und Rhens, Wel· plJ8

mar. 1930.

SEGUNDA PARTE

EL ESTADO MODERNO

LIBRO IV

DESCUBRIMIENTOS, HUMANISMO Y REFORMA
CAPITULO XXV

FUNDAMENTACION CULTURAL DEL ESTADO MODERNO
71.
EL PROBLEMA GENERAL DE LA RENOVACIÓN POLÍTICA

Para una adecuada comprensión del conjunto importa resolver previamente las cuestiones relativas a aquellas transformaciones del mundo del espíritu que han dejado libre de todo obstáculo la nueva vía abierta durante los siglos xv a XVll. Hay que preguntarse qué formaciones culturales toman razón y, en fin y especialmente, cuál es su esquema. En pocas ocasiones como en ésta lo estatal se liga a lo cultural con tanto vigor que, para comprender el Estado, haya que partir del estudio de las tendencias que dirigen y matizan la posición del tipo de hombre. El humanismo conduce a su exaltación como centro de la vida y de la cultura, dando peculiar relieve al desarrollo del ingenio, tal como lo expresan los Diálogos de Erasmo y de Vives. La primera rea· lización renacentista fué la fonnación de un tipo humano en correspondencia con el antiguo, y la explicación de las fuerzas espirituales acumuladas por la tradición de las artes y del saber. La exaltación de la Antigüedad se empeñó en conseguir la renova· ción de Roma en el hombre, en la moral y en la cultura. En ese aspecto, el movimiento renacentista toma un tinte aristocrático, se disocia del pueblo y termina clavándose en las letras y convirtiendo en erudición o en bizantinismo lo que quiso ser transformación total del propio mundo. La adm,iratio se hace reverencia y se mezclaron pintorescamente la imitación de 10 grecorromano y el espiritll progresista. Por eso ataca Bruno la reverentia antiquitatis: porque lo que hace falta es la superación de los viejos modelos, en lo que son, pronto, las lineas de Descartes y la de Bacon: el conocimiento del pasado para la renovación del presente. Puede puntualizarse esta actitud diciendo que, más que idea de progreso, lo que habia era voluntad de cambio. García Morente ha escrito: la Edad Media es época de descenso y de quietud, de plenitud y de logro; los hombres de la Edad Media no creen que !a vida pueda ni deba tener otras formas que las que tiene, y, por con· siguiente, no apetecen innovaciones, y no apeteciéndolas no las pla·

206

LIBRO IV.--CAP. XXV: FUNDAMENTACIÓN DEL ESTADO MODERNO

nean ni las procuran. Por el contrario, los hombres del Renacimiento creen que es posible y deseable alterar las formas de vida: se busca volver sobre las bases de la cultura y restablecerlas de conformidad ('on la razón y con la Naturaleza. Nace también, ligado a esos conceptos, como en toda época escéptica, el tema de la Historia, que es como una política experimental. El pasado que admiran los hombres del Renacimiento no es una simple ilusión histórica; lo ven como en potencia de revivir, porque confiesan la permanencia de la naturaleza humana y porque creen que análogos esfuerzos pOdrán conducir a _gI:andezas semejantes. El estudio de la Historia se liga al fervor por las razones vitales esenciales. Asi se explica la importancia que adquieren los apotegmas. Se fundó, además, una moral independiente sobre los cimientos de la incambiada naturaleza humana y con la consigna del sequere natuTam. La segunda mitad del siglo XVI reacciona a la busca del hombre razonador, a la caza de lo justo, de lo útil y de lo verdadero. De ahí la previa transformación en el terreno religioso. Llegóse a la increencia, en un tipo que puede ejemplificarse en Rabelais, que ofrece, según algún biógrafo, una fecha concreta en la que deja el Cristianismo. Acaso la raíz de todo este impulso estribe en la disposición sugestiva de los hombres que dirigen la cultura. Es el caso de Erasmo. El da el ambiente que permite el rápida avance de la Reforma. Quedan las formas eclesiásticas, que sostienen a los indecisos, y una nueva idea, la de la patria, vigorizada por la expresión cartográfica y lingüis· tica, que señala las bases para la creación del sistema político europeo; bien que éste me parezca determinado fundamentalmente por el podedo que supone para las naciones marítimas el orbe recién descubierto. Por contraste con tanta realidad y bajo influjo platónico, reaparece la utopía, en cuya línea va desarrollándose la admiratio de Venecia. Aparece Incluso una utopía cristiana, la de Girolamo Vida. Y es tan clara la presencia española, que el libro de éste, impreso en 1556, es aportada a la antología de Simancas pocos años después. Protegido de manera oficial, GI humanismo renacentista airea un ambiente de universalismo europeo buscando la concordia de los espúitus mediante la reforma de la religión cristiana en sentido erasmiano, es decir, reduciéndola a lo que se estimaban sus valores universales. En el campo del Derecho, el humanismo conduce a la aplicación de un método que tiende a convertir el derecho pÚblic" romano en exposición de instit.uciones. Budeo y Alciato tratan de precisar un esquema descriptivo y, en fin, se siente una especie de superstición del Derecho de Roma, considerado ratio ser/pta. Por donde se exalta la ley. La poHtica se construye como ciencia del poder, ayudada por esa misma ley que acude a la defensa de sus formas. Mas acaso lo que importa, en primer lugar, es advertir lo que a Erasmo se debe, pues él fué el hombre que tuvo la supremacia sobre aquel siglo. Y a nuestro objeto conviene preguntar: ¿hasta qué punto el eramismo se liga a la concepción del principe politico cristiano? Erasmo se coloca frente al despotismo. Esta es su primera y esen-

72. lAS TENDEliCIAS PROTESTANTES

dal actitud. Ya en sus Adaoios---aquel scarabeus aquilam qureritescribe contra la tiranía y contra las pretensiones nobiliarias. Su obra fundamental es critica. Hace la disección del gobierno y de la sociedad, tal como ha subrayado Rt:naudet. Esta labor se ve también en el Nuevo Testamento, en la Im;titutio y en la Querimonia pacis. Es pacifista. Define el gobierno civil, sin estar sujeto al influjo de Maquiavelo, a quien no conoció ni de nombre, y con quien tiene contradicciones no· tables: Por ejemplo, para el florentino, el príncipe debe ser rico, y el ciudadano, pobre; Erasmo ataca a los príncipes que se encuentran más seguros cuando mayor es la desolación de su pueblo. La Institutio di· fiere esencialmente del Príncipe. Aquélla continúa la línea tradicional de la eruditio re{}um; Erasmo quiere convertir a los reyes, adoctrinar· los, dirigirlos. La Institutio, lanzada en 1516, iba destinada al futuro Carlos V. Y'con ese propósito, más que libros, lo que escribe son cartas, muchas cartas, a reyes como los de Francia y de Polonia.
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72,

LAS TENDENCIAS PROTESTANTES

La influencia del Protestantismo en la teor[a política del siglo XVI es un lugar común y una' afirmación que no puede ser discutida. Sus aspectos más directamente trascendentes líganse a la ruptura de la re· lación entre piedad y moralidad, tanto en la conciencia individual como en la colectiva. En la Edad Media se tendió a constituir una civitas terrena por obra del acuerdo entre la ley y la Iglesia. Para Lutero, por el contrario, la fe ignora las obras. el Evangelio la ley; hay que pesar la ley en la balanza del Evangelio, y, en curiosa reacción, se deduce e impone el carácter divino de la autoridad temporaL Para comprender las doctrinas de Lutero ha de tenerse en cuenta

208

LIBRO IV.---CAP. XXV; .FUNDAMENTACiÓN DEL ESTADO MODERNO

la situación interna de Alemania. Por ella surge el Tratado sobre la
autoridad secular (Van weltlicher Obrigkeit), corrección a la interpre-

tación que los principes habían hecho del libro sobre la nobleza ale· mana. El tratado conduce a reforzar la autoridad. El poder queda concebido como vocación o estamento; la autoridad es justa, providencial y necesaria. De ahí que su primer problema sea el de los limites, para resolver el cual hay que contar con dos elementos esenciales de la concepción política propia: la idea de la libertad cristiana y la figura del prínCipe. Otro aspecto interesante es la determinación del fin del gobierno, en notable analogía con el erasmismo, aunque rompiendo con la tradición consiliarista. Lutero pretende que los monarcas no entreguen a nadie su voluntad, sino que escuchen a todos y que sólo atien· dan a aquel a quien Dios confia la palabra y la obra. Con pretensión absolutista, para ese obrar no debe ser obstáculo ('1 Derecho. Lutero se lanza contra los juristas y dice que quien se aban· done a ellos conducirá el país al abismo. Todo queda en las manos del monarca, inspirado por Dios o por aquel a quien confia obra y palabra. De este modo se construye un Estado autoritario y en cierta fonna orgánico. Mas no otra cosa que un esquema confuso, que necesita de las aportaciones de Melanchton y de Calvino. Melanchton basa su doctrina en el derecho natural. Deber del hombre es obedecer y glorificar a Dios; por eso, las instituciones se deben basar en el Decálogo, que concuerda con la ley natural. La tesis es 16gica y sus principios los de propiedad y libertad. Es función característica del gobierno el castigo de los criminales, preciso para mantener la tranquilidad externa y para promover la moralidad, la religión y la disciplina. Así puede escribir: N ervus potestatis politicre praec.ipuus et summus est supplicium capitale. Calvino completa este esfuerzo. Calvino es, sin duda, la personalidad que lleva al Protestantismo una construcción especifica del problema del Estado. Acaso porque fué quien más seguramente estudió {'f Derecho, como discipulo de Alciato. Su Institution de la religion chré· tienne es obra de gran resonancia, quemada por orden del Parlamento de París. Sus ideas están además desarrolladas en la constitución de Ginebra, regida por éL Para Calvino, el Estado es un Estado-Iglesia; los gobernantes son vicarIos de Dios, que ejecutan un oficio. Su línea es la del Derecho divino, enfrentándose con cualquier posible disputa, incluso ante el caso del tirano. La teoría general de la sociedad y del poder se basa en la necesidad de éstos para la concordia y el orden públicos. La sociedad es competente para fijar el estatuto religioso y para vigilar su aplicación, castigando a los increyentes. El Estado calvinista está integrado por magistrado, ley y pueblo. Torna en no pocos puntos a la concepción ministerial agustiniana. De esa actitud deriva el cuidado del príncipe por el bien común. En conjunto, más que a circunstancias concretas, el pensamiento de Calvino se liga a su constante preocupación por la fidelidad al Evangelio, Sólo un hecho le hace reaccionar con vigorosa pluma: la rebelión anabaptista, que en este sentido incoa parte de su pensamiento.

73. EL BSPÍRrTU DE KAQUlAVELO Y LOS w1.Ii'l'ts DE LA "ftEf'ORID.

...

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73.

EL ESPÍRITU DE MAQUIAVELO y

LOS Lfl\llTES

DE LA POLÍTICA DE LA REFORMA

Como por obra del ius reformandi el poder pÚblico reivindicaba pa· ra sí el derecho de intervenir y de lim.tar la libertad de conciencia y de pensamiento de los ciudadanos, el problema religioso se transformó, frente a la omnipotencia de los príncipes, en un problema puramente político, es decir, en el problema de los orígenes y de los límites, y por ('onsiguiente y ante todo, en el problema de la legitim:dad del Poder. Sobre la base de las doctrinas de Lutero y de Zwinglio se convierte a la Iglesia en un organismo dependiente e incluso vasallo del Estado, único detentor de la autor.dad; y con apoyo de Calvino y de Bucero, otra direcc.ón afirma el origen divino y la doble misión del Estado, pero 61n defender la absolución de la Iglesia. En la síntesis de estas dos di· recciones se suele interpretar la Reforma como una rehabilitación del Poder temporal. Lo que ve Lutero es, en efecto, la autoridad, y su con· secuencia la legitimidad de todos los príncipes, Téngase en cuenta, de otra parte, que apenas es posible filiar influjos concretos, salvo los casos de Ginebra y de Zurich, en tanto que el tópico de la relación de la democracia con el protestantismo, acuñado ron los nombres de Beza, Hotmann, Duplessis·Mornay, Buchnam y Altusio, olvida que éstos no constituyen una representación tan auténtica como suele creerse. Es más, los monarcómacos protestantes no reflejan la ortodoxia. La doctrina política no ha de verse ahí, sIno en las confesiones de fe de las iglesias reformadas. Por eso estimo que la influencia de la Reforma sea ciertamente difusa. No rompe, a mi modo de ver, el arraigo con que se levanta Ma· quiavelo. Hay que conjugar con el calvinismo las opiniones del secretario de Florencia. Sus conceptos de virtu y de' fortuna consiguen una gran resonancia y acaso suponen para el mundo meridional una reD(lCTR1NAS.-14

210

LIBRO III.----cAP. XXV; FUNDAMENTACIÓN DEL ESTADO MOPERNO

forma semejante a la luterana, prevista desde el lado eclesiástico como lo estuvo desde el secular. La relación con el Renacimiento es patente y en su contacto ha de explicarse la revuelta luterana_ Precisamente lo que en Maquiavelo se discute es el valor que da a la religión. De ahí la educación; y que la Iglesia se haga instrumento politico. La Interpretación luterana es perfectamente conforme a aquel espiritu, y asi el Estado de Maquiavelo se comprende plenamente no sólo como principio, sino también como conclusión del pensamiento político renacentista. Otro elemento que ha de ser considerado es el del anabaptismo. Trátase de un episodio que impresionó a sus contemporáneos y que quedó recogido por los escritores. Ejemplos, Vives y Bodino, Alciato y Campanella. La organización más duradera fué la de los Hermanos moravos que remueve un ámbito social con formas que oscilan entre la anarquía y el estat:smo. Los vestfalianos, que tuvieron su núcleo en Munster, considerada Nueva Sión, establecieron un gobierno en forma de teocracia comunista. Su gran valor estriba en haber suscitado una interesante controversia en relación con las doctrinas calvinistas, especialmente en tomo a la interpretación de la libertad. Y, en fin, también ha de ser considerada la tesis que hace de la Reforma una afirmación de la libertad de conciencia, pues la realidad histórica ofrece el documento de que donde el calvinismo mandó el poder público consideró tarea suya la extirpación de la herejía. El punto de partida fué la persecución iniciada en Ginebra. La doctrina tenia que justificarla, sin autorizar con ello la de los reformados franceses; de ahí posturas habilidosas y zigzagueantes. El punto culminante fué la ejecución de Servet, cuya resonancia obligó a dar explicaciones. Contesta Beza y ha de contestar el mismo Calvino, con su Defensio ortodoxre jidei. Surgen nuevos alegatos. como el de Sebastián Castellion. Y, sobre todo, el famoso sermón de- Alfonso de Castro ante la Corte inglesa en 1559. El teólogo español se coloca frente a cualquier persecución, juzgándolas, según el texto y el espiritu del Evange, lio, contrarias a éste. La tolerancia se abre camino, en Francia, con Miguel de I'Hópital; en Inglaterra, con lord Montague .... La lucha más enconada tuvo lugar en los Países Bajos, donde todavia en 1601 Geldrop y Bogermann, ministros de Frisia, traducen al holandés el tratado de Beza. Justamente allí se habia aplicado ya, en 1575, el consejo de Duplessis-Mornay de la oferta de la corona en casos de tiranía. Se comprende que la exaltación pacifista esté justificada y que se elogien con ditirambo e ilusión los tratados de Cambray y de CateauCambrésis. El Estado mejor, escribe Gionnotti, es el quieto y pacífico. Todo esto sucede en la segunda mitad del siglo. Y en ella está Trento, un poco tardio para resolver cuestiones políticas, pero esquema- claro de actitudes eclesiásticas pródigas en consecuencias. Los escritores católicos, como Parnta y Vida, buscan un gobierno generoso y humano. Tórnase a la Unea de Vives. aunque hayan pasado muchos años desde su De concordia et discordia. Se trata de restaurar

_FlmPII'AIi"D BUlSSON: Se!Jo.. Gegenklormatlon. Así podrá filiarse exactamente. 3. Co . Brealau.stMn CosteUItm. Munlch.Rev. 26. la ordenación poUtica que nace con la Edad Moderna. salvada del avatar protestante. la Iglesia católica supera la gran crisis creada por la culminación de las aspiraciones del poder civil y por el nacimiento de las iglesias reformadas De esa manera. Ginebra. sa vle et son DeUvre.". las Escuelas de los dominicos y de los jesuitas de la España del Siglo XVI. planteado por Figgis con exageración iluminada.. M religiosa." ed. no sólo habrá que estud:ar a Maquiavelo. toda una época.Rlv. como Gierke notó. dan sentido a la nueva postura. Pa_ rIs.--G"'R. Cambridge. ELlAS: L'Eg/ise et ¡'Etat.FERNANDO nE LOS Rlos: Religión ¡¡ Est040 en la Espalla de! siglO XVI. 19OB. en esa escuela viva..: Ellenne Dolel. . J. 1926. Y de este modo se comprende que. Madrid.o.. esta postura. Nueva York.-FIGGls: From G""son lo Gro11"". El CTlmen de hereJla. frente al cesaropapismo germánico y al ultramontanismo absoluto. consagrada la doble autonomía de la Iglesia y del Estado. Venecia. sino la Reforma. R. situando y valorando su sIgnificación._H. 5. di Filos. 1929. 1899.s.. J. y Suárez en su De legibus (1612). constituyeron en cierto sentido el puente entre determinados escri· tares del s:glo XIV y aquellos que surgen al morir el XVI. 1892. RI/arma. MEIN"CKE: Die Idee der Staat87"ae. La distinción de los dos poderes representan un avance frente a las posiciones ('alvinistas.ses dana les Pays-Bas catholiq"es. El paralelo entre calvinista y católicos. La reorganización de la enseñanza por los jesuitas y la huella tren tina quedan como su antecedente.on. sino usi. CIIRISTU!. 1918. no sólo en el dominio de la filosona. Ine Marlir 01 the Renaissance. y la un:dad del pueblo cristiano toma matices nuevos. de la obra de la ·Contrarreforma. fiel al catolicis:mo. se convierte en 'concepto temporal capaz de acoger.S. sin embargo. Teor/es et contro". 1914._HI!:R. Belarmino. 112. 1931. Zeltschrifh. Intern. del D1r.IoI&LINK' Der To¡. B~NEYTO: La crfsj II:d "ecalo XVI s lo S!Olo mods""" . 1900. l001. Por obra de Suárez y de Belarmino.Hlst.-ma.73. pero tanto como a ellos también las proclamaCiones trentlnas y la obra pacifista y concordataria del mejor humanismo.Wori/o. Y así se puede concluir que para comprender el Estado moderno producto de la crisis cultural de aquel siglo. sin ·pormenorización Ideológica. 1927. Se refuerza el poder pontificio.KE: Johannes Atthuslu.anzgedanke 1m Rejormal!onszell:alter. movimiento religioso católico. 1I<>18e de Filo!' et d'Hlato._ALFREl> CARTlER: Les Idées pOIlUq"es de Tlu!odore de B~%e. SPAVENTA: Rlnascimen!o. Londres. Rl1F1'IIi"I: La 1I!> . más amplia y eficaz. Esta.". abandonándose pretensiones mundanas. Turin. en su Tractatus (1610). sea pos:ble una visión. La teorización del Derecho natural no está solamente en los monarcóma· cos._ALaERr ELI<AN: Entstehung und Entwicklung des Begrl!f. . porque trata de supervivir roto el lazo que le une con la Iglesia de Roma. La Iglesia y el Estado se ofrecen entonces como soberan[as independientes en lo internacional.-F. C.-JEMN'''o MO"TF. EL ESl'ímTU DE IlAQUIAVELO y LOS LÍMITES DI!: LA llEFORMA 211 la unidad. Vitoria. sino también en el de las teorías políticas. 1949. Covarrubias y Menchaca.-B. . 1928. La concepción política supera las concepciones teocráticas por obra de teólogos como Soto. 1880.

en tono de ardorosa latinidad. la concepción del Imperio prescinde de Roma y trata de hacerse viable como pura idea alemana. Por una ilusión. Los españoles no concibieron en la elección de Carlos una propia inserción en la po¡[tica curialista. como postura ajena a los influjos romanos. despidiéndose Carlos de los representantes de las ciudades. Hay quien atribuye. dentro del luteranismo es bien admitida. Por lo demás. Las palabras del doctor Ruiz de la Mota daban y valoraban el título imperial. se acogió el Imperio como «venida» de éste a España. En el estudio de su acepción advertimos tres versiones: la tradi. sería una interpretación de· masiado fácil. Muere la fuerza ideal de Roma.CAPITULO XXVI LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO 74. En fin de cuentas. pues. Heimpel ha notado que los deformadores acentúan la idea imperial. elemento que ya asomó en la enorme popularidad de Maximiliano. la tudesca y la española. detrás del Htulo. y sobre la base de la obra de los Electores. A ella se liga también la actitud de Lutero en Vonnes. IMPERIO. sangre y séquito a la vez. ven en el nuevo César el triunfo del amor a la patria y la fuerza de la sangre nórdica. La versión tudesca es la que representa la novedad en este período. Los humanistas de Silesia teorizan en torno a esta versión ante el hecho de Carlos. sino en la elección. en quien vive éfectivamente la idea del emperador como defensor de la Cristiandad.cional. el César. A ella se entregó. sin que decaiga la idea misma del ImperIo. cuando llama a Carlos «César de pura sangre». la cOronación de Aquisgrán. montada sobre la imagen familiar: «No sin gran misterio ordenó Dios--escribü Guevara-que en una familia no haya . y Fritzemeyer comprobó la renovación de la idea en ese ambiente. EQUILIBRIO Y MAR En las Cortes de La Coruña. La ven como determinación divina. plenamente documentada. La idea del Imperio está presente en nuestros eSCl'itores. La tercera versión es la hispánica. exaltando la tesis de que la sustancia imperial no está en la coronación. La versión tradicional del Imperio fué recogida por Alfonso de Valdés al describir. de momento. explica Kohler. que en cada época toma distinto matiz. A este elemento se une el del viejo caudillaje germánico. Algo había. como romana apDteosis. carácter medieval a la versión latina. ni tampoco nada semejante a una subordinación a lo alemán. Su medula está constitu[da por los elementos eclesiásticos. con este motivo. Lo que allí se advierte es la continuidad de la idea de Imperio.

Carlos 10 ve también. y por ello. el asunto de Milán. ún ejército poderoso por un solo capitán quiere ser regido. y esa idea domina de tal modo su polftica que ante la misma guerra de Alemania no pensó sino en la corrección de la inobediencia -de sUs vasallos. El Imperio de Carlos está pensado por si mismo. ni siquiera al condestable ni a Granvela. Con los influjos de sus consejeros. en la nobleza borgoñona.. queda también reiteradamente testimoniada la actuación carlina de su motu proprio. de Francisco 1. Buena prueba. el tono religiOSO de la lucha no se lo& Carlos. como dice Me-néndez Pidal. a un pueblo generoso quiere que s610 le mande un ciudadano. y encerrado en su cámara. La reacción de Carlos tiene muy en cuenta lo español. subrayado por Alcázar. Recoge así lo romano de la estructura y Jo germánico' del instrumento. la tarea ecuménica. y la defensa de la religión. Por eso contrasta con el rey francés. preparó su gran dis· curso de Roma al regreso de Túnez. el caudillaje y el séquito.ás que un padre de familia. representa. por ende. El Imperio como instrumento de una pax christiana es. sino como alta dirección. Cuando Carlos trata de ser nacional-afirma KohJ. Guevara veía al emperador como rey de reyes. El fondo interior y dinámico es la estructura jerárquica.ivencia en los consejeros españoles. Carlos tiene una idea finne de la interpretación jerárquica esencial. un rey solo quiere que gobierne un reino superbo. En las Cortes de La Coruña se enlaza con lo imperial hasta el punto de que dos de los elementos a Jos que concede mayor interés-el mar.er-piensa en español. Recoge los sentimientos heredados de Isabel la Católica y la aportación doctrinal de varios intelectuales. Algunas de las ideas que son atribuidas a éste resultan ideas tradicionales de documentada . lMPEmo. una posición propia dentro de la línea tradicional. sino el Pontifice. como abogado o defensor de la Iglesia. flamencos y españoles. en una provincia no quiere que haya sino' un gobernante solo. EQUILIBRIO y MA1l 213 . está. la visión providencial hispánica. proceden de Alfonso X y de los Reyes Católicos. No Interpreta funciones de tipo carolingio.ctado de nadie». no sólo en la pluma de Gattinara. Por su propia mano.. que no· puede atribuirse sencillamente a Gattinara. sino propias funciones de superior je-' f'Ilrqulco de aquellos príncipes. y Carlos se quejaba de tal defonnación. camino del Imperio.74. «sin esperar el d. Valdés de Guevara.. Francisco no quiere reconocer que para un territorio feudo del Imperio la paz sea tarea del emperador. . y lo que es más de todo: quiere que un emperador solo sea monarca y señor del mundo. a nuestro parecer. verdadera consigna. y la del equilibriO. desde ese momento. patente en un pueblo que había mantenido una larga guerra de reconquista contra el Islam y había hecho una versión propia de aquélla. tarea española-. Su españolismo. las dos posturas que tratan de ordenar el mundo europeo son la imperial carlina. no como hegemonía. como Ruiz de la Mota. He señalado en otro lugar la originalidad de esta posición. sino en den más.~ Esa es también la versión carlina. sin decir nada a los miembros de su séquito. El 8ubstractum de la Cruzada.

recogiendo en historia el viaje del príncipe don Felipe desde España a Alemania. que en su política prevén las consecuencias de lo que se eslaba disputando. del otro.ll4 LIBRO ¡V. En el fervor de las poblaciones que le reciben.ninio de los mares hacia el Brasil. Por otra parte. deja verlos muy claramente. crecidas cara al hechQ del Nuevo Mundo.-CAP. 'l'rento alude a la eternidad del Imperio: Mariñán a la grandeza del ImperIo romano. ya como propia eso. sin forma. de las corrientes políticas. con proyección general. .que conducen a una elaboración doctrinal muy valiosa. hay expresivas declaraciones. en su deseo. éste se refugia en la pilla tarea de defender la Cristiandad como príncipe el más poderoso-que es también fondo. un valor nuevo a la noción de -froo. Influyen en este campo la vigilancia recíproca de los gobiernos. Se da entonces un nuevo planteo al tema de la libertad de los mares. y con la unánime conformidad en las ventajas mutuas del mantenimiento del equilibrio. bajo Juan nI. y dan nuevo sentido a la política. e incluso _en las leyendas de los arcos triunfales. El libro de Calvete de Estrella. mediante la actuación de numerosos paises y la reviviscenda del viejo pensamiento de cristiandad en un ambiente en el que había muchos territorios desligados de la obediencia al Papa: con lo que. Caso interesante el. Marcaldi-se afil'mao las fisonomías de las naciones. la im: porlancia de los Estados de segundo orden. de tanta importancia en la Edad Media. Con la caida de la idea imperial se disocian el poder y el título y. sobre la base del reconoc:miento de una absoluta y recíproca influencia: en el segundo. de PortugaL que. nacen nuevos intentos de sistematizar la política europea. en 1640. de Imperio-. En el primer aspecto. Francia ('onsigue mayor beligerancia y plantea la tesis del equilibrio. tantos siglos ha dividido. herencia de Felipe. Fijase en Westfalia. cesa el elemento confesional. y. La consolidación de este sistema significa el término de la eVQlución producida por las corrientes ideológicas del siglo XVI. que actúan en este juego ~omo satélites. a la par. XXVI. incluso hay quien sueña con el Ganges y el Asia. La Edad Moderna da. tera. Fracasada la sUCesión de Felipe. el mar se ofrece ya Clj'lmo frontera. pero que la misma Inglaterra le dis- . OrteUo. donde ya se exalta la idea de la comunidad inter~ nacional. entonces. en no menor escala. mediante la afir· mación de la estabilidad territorial. e incluso exalta elementos como el mar. y ahora. fera de dominio. En efecto. De un lado se tiene en cuenta la libertad interna. que le fué reconÚ'): <:ido por Inglaterra y por Francia. Justamente de aquí surgen aspectos políticos. mantuvo el do. austriaca y francesa. la transformación culmina con la presencia de ·un nuevo elemento: el de las potencias marítimas. Gracias a la Cosmografía--con Munster. el sentimiento de la independencia y el respeto que ésta fué forjando. LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO La versión imperial carlina hab[a prendido en muchas tierras. la unión virtual del complejo de las estructuras politicas. afincada por vínculos hereditarios en la mayor parte de los países. con el nacimiento de las embajadas permanentes y con el régimen de alianzas.

La posición del Consejo no encuentra apoyo teórico en Inglaterra. Miguel VII pide auxilio al Papa Gregorio VII.-P. Se afirma asi la tesis de marfrontera. y se estimó. CO~STANTINOPLA y LA IDEALIZAClÓ~ DI!: TUltQUfA 215 cute más tarde. Die deulscne KaiseTldee am Anlano des 16. J:j~NEV'ru: España 11 el pra¿. 148. 1941. 1940."!ásticos~.ch. 1931. Unos siglos más tarde la superioridad turca frente a ios bizantinos es indiscutible. que ¡. 1932. cast. Intern. Bien que cuando se habia pensado mucho en obra tan interesante como la de resistir a Turqufa. 19-44.0 Istltuto». Z"itschrlft. la toma de Barí por Roberto. Crr. di Filos..lau. 1928.. 1940. 64. en Armenia. 1942. DRIANDCHEN'VOV: De certaln~s particulurftts de I'h!slolre russe.análoga al de los germanos con el ImperlO de Roma:· se asocian en milicias fronterizas. Janrhunderl8 • • Hist. oRiv.Estu_ tI!os Ec!.»._KALBKR: Di~ Idee de. a petición de la Compañia Holandesa de las Indias. 1940. Zeitschrlfu. en el vol. 161. Jahrhunderts. 149.tRREZ: La . bis 1660. sino que incluso no quedó negocio más ajeno ni olvidado. Berlín. BRAND': Der Kaiser und sein Kanzler._N. ~Rev._P. Der We!treincngedanke Karls V. sucedieron tales alteraciones y novedades que no sólo la hicieron más dificil. PLUZHOFF: Geschichte des europaelsche S/aatens!lstem~ 'Von ]$5. Munlch._DUQ!JE DIl MAVRA. HU'ZlNGA: Burgund • • Hlst.. 13. dice Zurita. .: Frankrelch und das Re. y ha de ser España. KOHLER.-J. El Consejo privado inglés consideraba que semejante exclusivi_ dad sólo podía justificarse allá donde el rey de Portugal ejercieSe poder."EYER: enris!ennei! und Europa.-R. Madrid. Madrid. estimando inaceptable la pretensión de impedir la navegación ajena. 1940. THlER"E.". ALCÁZAR: Uespagnolisalion de CllarTt3 V.-J.lesarrolla Grocio al publicar en 1609 y sin nombre de autor. 1908. 1936~WERNER FRITZ". con los seléucidas hay ya un choque decisivo: la batalla de Manziquierd. O des. y éste se dirige a los príncIpes de Occidente. con Vázquez de Menchaca. Munlch.' mas es la época del ataque normando. PIl_ rl3. bis zum MIU" des 18. 1946. 10. en la pOlémica que se arrastra hasta el tratado de 1576.Onla Imperial de Felipe ll. La mis"'. 1933.-K. . No nos llega aquí sino a Rusia el Imperio. MArrEI: Conunuto ed origlnf del/'Ideale unlversalista del Seicenta.-W.. cobrase tributos o poseyese fortaleza. Ul42.-C. RASSOW: Die KaJserldee Kqrls V.'.lchts in der publlzisllsehen Litera/ur vom 16. del Dlr. Madrid.75. Der na_ tionalgedanke In der l{alseridee be! den schlessischen Humanisten. sino en la amistad.. Municll. HE"U·EI. No pueden oponerse más que compromisos. Zeltschrift~.. M~"ÉN"EZ PIJ)AL: La Idea imperial de Carlos V.Hlst. 96. en el Gran Principado de Moscovia.. J(aber Karl V. 75. y al fin cae Blzancio. heredado el titulo por el matrimonio de Sofía Paleólogo -con . 1934. dberoumerlkanlsche Arch¡v~.-R. E. En el siglo Xl. 1907. un capitulo de su De iure prcedce.-W. DIe polllisene WeU Karls V. Mun.-H.lema de Europa. LA CAíDA DE CONSTANTINOPLA Y LA IDEALIZACIÓN DE TURQUÍA El contacto de los turcos con los bizantinos se inicia en forma . 1933. Su hundimiento llega a España con el testamento del basileus exilado en Roma. 'Bre."U/iea imperial de Carlos V en los prtmer"s ca/al/ulos alemanes. que habia de ser preferida a todas las otras. Poco después. que hace oferta de sus derechos a los Reyes Católicos. 1930. tra. .on de l'EsfJafl1'e. T. quien--contra sus intereses-inicia la doctrina del mar libre. DerHn. curapaeischetl Gleichgeu. 1940. des Questlons Hlstori_ 'Iues. y afirmando que la tolerancia anterior no se basaba en el derecho.

de Marcos Antonio Arroyo.o.stán alli los de. Pero los turcos no renuncian a la tradición romana. una carta en la que señala la importancia de la nueva potencia que tras la carda de Constantinopla se ofrece como señora de una gran parte del Mediterráneo. El tema del principado turco interesaba entonces tanto como ha interesado en el s:glo xx la ordenación soviética rusa. XXVI. escribe a Carlos V.) sobre la guerra contra los turcos. Tercian también Erasmo y Lutero. publicado en Milán en 1576. La preocupación estaba ya testimoniada en Luis Vives. aunque con tibieza. Nace aquí una tercera Roma. formar grueso ejército y hacer grandes provisiones y preparamientos . LA CRISIS DEI. presentándose como sucesor de Augusto y de Constantino. La carta precede a la traducción del libro que acababa de lanzar Teodoro Espanduino «sobre el origen de los prmcipes turcos». En las Cortes de Madrid.216 Lll!lW JV. la segunda está en manos de los paganos¡ tu Imperio ruso es la tercera Roma . inspiradora también del Discurso sobre el acrecentamiento de los tUTCOS. El primer libro que advierte a los europeos el peligro turco es el de Pa'Jlo Jovio.no tiene el fervor de la radicalidad'que cobra en Vives o en Sepúlveda. a los príncipes para que se unan al emperador. Un editor. qwen todavía pone como ejemplo de guerras injustas la que se hiciese o llevase de tal forma que entre tanto los turcos pudiesen ocupar provincias de cristianos. el Terrible.Vives..~CAP. Turcicarum reTUm commentarius. exhorta. El Patriarca bizantino puede decir a Teodoro años después: la antigua Roma ha sido destruida por los herejes. para su defensa y resistencia. se habían de unir todos los príncipes de la cristiandad. de 1566. De Erasmo debe citarse su Consultorio de bello turcis inferendo. Diego de Torremocha..veneciano l'ef!Ogió los textos en antologfa F. Mas Rusia. según la tesis común. De éste el escrit. Faltan los de . Mahomet n agrega a sus propios títulos el de «kaiser-i-Rum» o emperador de Roma. Tras la conquista de Constantinopla. su hermano. » Las relaciones de los embajadores venecianos. habla de haber entendido que «el mismo turco en persona. con gran número de gente y ejército. Pero la tesis que descuella en este ambiente.. subrayan también esa exaltación de las fuerzas turcas.. Esta impresión domina la política de Felipe. venía a invadir las tierras del emperador. desde Roma. y seguramente perduraron bajo su vestidura ciertos elementos anteriores wbre los que se fundan valores típicos. y que por ser la fuerza del dicho turco y ejército tan grande.. comendador de la Real Cámara. queda lejos y Turquía avanza ofreciéndose a los ojos de los latinos con imponente majestad y con poder típicamente ilimi1ado. tenía necesidad el emperador. mientras los turcos acaban de dominar la península balcánica. a fin de defenderse contra los invasores. Los cronistas bizantinos le llaman basUeo. frente a las cuales. ORBE ANTiGUO lván III. Llega el padre Suáre. relativas a la Liga de Lepanto. pues trata de ligar el aspecto exterior al interior: y señala especialmente el peligro no tanto en los turcos como eA el pecado_ Esa fué la ocupaeión de las mejores plumas..

entre ellas la de Mateo de Miechow. . La curiosidad por las gentes de Oriente sellega a extender a las nórdicas. alannada por la potencia asiática. Bien puede comprenderse que los rápidos progresos del Imperio turco tuvieran que impresionar. Presenciamos.217 Sepúlveda. En efecto. en 1521 toma la plaza de Belgrado. en 1499 gana a los venecianos una batana naval. un. Lección política y lección diplo. la Turquía del siglo XVI representa una regeneración de la idea islá· mica. Tras ocupar a Constantinopla en 1453. nueva admiratio paradójicamente basada en la más cruda exal· tación de la fuerza: materiales sólidos y óptima arquitectura politica. en general-en esta crisis del orbe antiguo. de Postel. Acoge el titulo califal bajo Selim 1. -una administración que puede considerarse perfecta para aquel tiempo. El poder estaba distribuido entre estos dos estamentos: los clérigos aten· dian al culto y a la administración de la justicia. recogidas en el opúsculo publicado -en 15-10. la Francia de Francisco 1 se asociaba a Solimán para lu· char contra Carlos V. El Sultán centralizaba todas las: actividades. Tal Guillermo Postel.. el fenómeno de la atracción de las potencias asiáticas hacia. y Carlos V envia a aquella: corte at tabanero Jean de Balby. los Habsburg08. El Estado turco de Baya· ceto 11 (1481-1512) fué asi la más extensa organización musulmana deJ Europa.mática. En cualquier caso España estuvo presente. orbe nuevo. penetra en los Balcanes y llega hasta Hungría. pero también le ofrece dos cosas: una forma de gobierno deseable y un métodos.. de Pablo J avio. en efecto. para ampliar sus dominios. Sarmatia' Asiana atque Europea. bW!lcan a los Shas de Persia. una vez derribado el califato español. Desde el punto de vIsta de la historia de las formas po!iticas. es· pecialmente en Francia que busca tanto un régimen de eficacia po-liUca como un posible aliado en su lucha contra los Habsburgos. y constituye. y al Ilegal' a Francia COITe a saludar a Budeo para darle cuenta de sus impresiones. junto al mundo moscovita. Asi se titula Orbis novus la edición basiliense que reco. Contra el Sultán. Turquia había conseguido rápidament{' una enorme expansión. La République des TUTes. constituye. El sistema otomano significa la vigorización de las estructuras medievales montadas sobre el tipo humano militar y religioso. Moldavia se constituye en vasallaje. hasta llegar a absorberlas. a las funciones de gobierno y ejecución. Señala alli al rey de Francia los recursos de este eventual adversario. los militares. Asia habia sido. y Bodina interroga a los bálticos. y otras informaciones sobre los tártaros. Estiria y Carintia son anexiona· das. amigo de Francia. Turquia se le presenta como modelo. que termina su jornada en 1537. Algunos viajeros acuden a Turquía con la preocupación de estudiar su poderlo. una interpretación admirativa. ge el De legatione moschovitarum. la poUUca europea. que se hace punto mural de posteriores ofensivas . en frase de Boccalini. con Solimán el Magnifico. laglivonios o los escandinavos que llegan a Francia.

. Circula por Europa una Descripción hist6rica de Etiopia. redactado por este consejero. ordenadas en gobierno ideal.Europa sobre lo que son los nuevos territorios rodean de ambiente ideal los datos recibidos. gentes sin corrupción. The ¡OUII(jaLlo" of lile o/llaman Emplre. Uno de los mejores vehículos de la difusión del indianismo fué la Historia del gran reino de la China.: The Rís" of lile Oltoman 7'urk ond it.OBO . como la de la expedición de Pedrarias Davila. Madrid. sin embargo. El elemento extranjero entra en Bodino. Hlst. 193Z. en 1513. bien que acaso. L.~. El famoso Requerimiento a los indios. SERRANO: Lo.. Las Bulas de 1492 señalan el punto de partida. . 37..-W. cAmero Hlllt.. BC><U'To. objeto de acuerdo del Consejo. Gotba. Londres. L'éssor <le la philosopllie polItique al< XVI.obre Cerdeña y Plsa) y XII (p~ aición de Inglaterra sobre Irlanda). sino a los europeos. 1946. CAP"S". ningún libro tiene comparación con el de Pedro de Cleza. 1932. EspaMlI el problema de Ewopa. Y es curioso advertir que esa raíz es incluso acogida. entre ES}l(li!(I. 0& se t><Iyent les cause.Amer. hl$toricat Background. que de manera desconcertante plantean la formación de otra Roma. como sugiere Bullón.IV•.as Turco" 1532. Impreso en . H.. G. Cambridge. Venec!(I y la S(lnta Sede. A.tancias muy concretas. de quienes Fernando el Católico pOdía recelar. 1932. Las noticias que llegan a . MERR1MAN: S"Umdn el Mugnlf. en el caso de Afdca.c""n Rei"hes. Es notable la influencia concreta del hecho americano. Madrid.ntecedentes. de Pedro de Cieza. cNuova Riv. Puede decirse que los conocimientos geográficos repercuten sobre las ideas políticas. del poder papaL La Bula Aeterni regis de 21 de junio de 1480 ofrece los ¿.._N. Stor. pero los hay y anteriores. Venecia y Polonia.-H.. 1903. P. esp.. Madrid. por teorizantes ingleses.. los dados a príncipes portugueses en 1420 y 1437.-K B. . Oll. cuya teorización se debe a Palacios Rubios.~R. 1918.. J. no sólo <.co. por ejemplo. ". 1916. De forma semejante nace la acción inicial. 1936. fr. tJ'"ad. LnIY~R: The gouvernment 01 Ihe Oltornan Em¡y!re in Ihs Time 01 Su/ciman Ihe Magniflc~nt.-0_11TRió CANTIIII. aunque ciertamente superadas. BLAI<B: 'Th"_rlA6 !lIe o!homon TIITks ana Its hlB'arica! background. B .-MESNARO. París. fué. ~Mcle. de son oggrondla. y consigue 'una amplia aceptación la Historia del Perú.-E. En todo caso la crítica revela !a caducidad de los supuestos ideológicos en que se basaban las Bulas misionales.: Barbarasso e Carw V. 1913. Parl!!.R: HÚltolre de ¡'empire o!homan. por tanto. Liga de Lep(lnto.--C.• . siguen a ellas acuerdos interestatales. hecho no tanto mirando a los indios.en 76. desde jos.. Por mucha literatura de exotismo que c~ rriera entonces por las manos de los intelectuales y de los curiosos..218 {Ji MBRO . Buenos Aires.ford. Rev . por primera vez aparecen alli los buenos salvajes. 1909. 1743. P. Mas as! fué en circuns· . EL DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA La ordenación política ligada al descubrimiento de las Indias arranca de la intervención pontificia y corresponde. 1913. PURS: Tlle destruction 01 rhe Greek Emp¡re. JORGA: Gcschichle des asman!. siglos XI (concesión de derecnos s. de Francisco Alvarez. -I"""en' el de 80 dtcodence.on Turquía. sino con el exotismo africano y americano. XXVI: LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO 1942. de González Mendoza. un poco a posteriori y con cuenta y razón. PACHECO y PE LEYlIA. en el caso de Harrington. trad.-cAP.-A.. Carlos V y /. R._. Mss.-E. a una aplicación de doctrinas tradicionales. Rev. LAIf<óER Y R.".

traducida al italiano e impresa en 1555 y 15607 Ya De Greef. Seguramente es este mismo Cieza la fuente de Bodino. del Perú. 1949. y un per~naje suyo.ó. F. La Significación de los descubrimientos-y principalmente de América-es así notoria en la historia de las ideas po![ticas.París..~. Sevilla. 1911. El traductor y extractista Antonio Fabre hace una digresión sobre los naturales de la isla Española.P.. relatada en la crónica de Cteza de León. ni libros. Est. 1927. Surgen con todo esto muchas utopias._M. 1944._LETU"-IA: Las grandes bulas ml. A.. en el que España saca consecuencias de mayor relieve. CoR"ELL·DtCH>:RT: La conquista de MéxIco co7lUl cruzada cristiana.---C. de Pedro Mártir tie Anglería. Otras obras-siempre españolas-difunden por el mundo la noticia del pals descubierto. dos italianas en sólo dos años.. acaso el propio Cymbalum.": Pedrarias D/lIma. G. la ¡Iuérature franr.Rev. de Postel. exaltándolos como buenos salvajes que vi· ven en la soñada edad. P. en 1895. Hab[a visitado a Flandes.". etcétera. representaciones nuevas de la edad dorada.-Asp~"z: La. 1944. • MlsslonaIla Hlspan. no cercan ni cierran sus heredades.. Madrid.tJIBfI d. EL DESCUBRIMIENTO DC. Maro se entusiasma de poder conversar sobre tierras y hombres incógnitos.~EsTEL"'CH: Au HeZ/que SUr les traces de Vi"es.. Madrid. como Extrait ou recueü des Isles lIouveUement trouvées en la grand mer oeéane. no es sino la novelización del aludido marino. A>R' CIA: lnterpretaci&n del hecho IIme"¡cana por la Espaffa u"iversltaria del SIglo XVI.!tarlos~.das de orbe movo. Numerosos tratados de Nuevas islas cimentan documental e imaginativamente áureos libelos de optimo reipublicre statu. Mont. Que de ser así habria teorizado sobre los dos hechos sensacionales del siglo. 1935._E. bulos alejandrlnaB de 1493 referentes a las IndiM. . es traducido "a otros idiomas y consigue repetidas ediciones.rlon-ales . LtJ"mUlmun de l'EspaU1le. ni jueces. Palacios Rublos. La Ciudad del Sol. 1941. Parla. La presión de esta literatura no puede ser sino considerable: mas queda alh1 el aspecto juridico. 1940. Parta. . XV/o n.. haciendo lo que par naturaleza es justo y rehusando hacer lo Que es malo. impreso en 1538. y no tienen leyes. en el v~i. ATlC/NSON: Les 710llveaux horlums de la RenalS$<lnce fran~aise. en 1602. BENEVTO: Espaffa 11 el problema de Europa. de Campanella. ro de la Península i!>tri"'a en 106 siglas XVI" XVII . señaló esta hipótesis.. Las Decf1. 1.vAR"''' Ru". Son-clice-naturalmente buenos. El propio Tomás Moro deja ver Que su Utopía está inspirada en el hecho americano.76. BU' u. CHINARa: L'éxottsme americaln dan. laS dejan abiertas..G. a las Was desconocidas y extrafuls. Madrid.tNEz FERNÁN¡)¡:Z: La!. ignorantes de -la maldad. y no es sólo Badina.<: Un colooorod"r de los Reyes Cot<'lllcas: el Dr.}cle. Nacen de alli idealizaciones. y allí encontró a Pier"re Gilles. ¿no pudo inspirarse en la verdadera Ciudad del Sol. 1944.evldeo. Su historia es acogida con verdadera pasión. Piénsese en el Discípulo de Pantagruel. discípulo de Pantagruel. son publicadas en París en 1533.AMÉRICA 219 castellano en Sevilla en 1553 y en Amberes en '1554. '1942. a quien dedica el libro. Idea misional fue.-G. Urilve.-J. Rafael Hytlodeo. al contrario. que se titula Viaje y navegación de Panurgo. cuando éste conversaba con un marino que había hecho el viaje con Américo Vespucia..

_ Du ProbJ.. que son tantas y tales que. f'u"da de no llamarle emperador de las Indias.. en efecto. . y a él se ha dedicado una atención que ha producido olvido de este. LA POSICIÓN DE LA ESCUELA ESPAÑOLA En la HistOTÚl de los Reyes Cat6licos. Madrid. es decir.. aludiendo al antecedente incaico o en simple redundancia.-J. 77. %DJ~» CIWDS. y con titulo y no menos mérito que el de Alemania. i.. le designa rey de las Españas y de las Indias.paebche &aalensy. de Nebrija. J37.. 1948. Esa misma apariencia de rey de reyes se da en el Perú. Considero de interés el pasaje de una carta de Hernán Cortés a Carlos V en 1522: «He deseado que Vuestra Alteza supiese las cosas de esta tierra. patla. sin embargo..em dff1' et4ropaeischen E. Creo que. . dueños de la gran Italia y de las islas del MedI·terráneo.tmn. z. reconociendo autonomía conceptual a las Indias. y en los Comentarios reales del inca Garcilaso..cAP. pr.. y siguiendo con sus' escuadras el movimiento del sol han de llegar ya a las puertasde la India?» Hay.. Hernán Cortés insistiendo en que aquellas tierras recién descubiertas constituyen un Imperio..bn-uett_ ehe ... en Nueva g . una preocupación española por el tema imperial.... A.. otro aspecto de la simple impresión y de la concepción de la inserción indiana. Para Menchaca los continentes constituyen propios orbes: serían necesarios muchos años--dice-para que el emperador de Roma cumpliese su deber de auxilio cerca de los príncipes instalados en América. Se rompe así la tesis del dominus orbis.HI~t.. la realidad de él está ya en manos de los prín.<tVALA: L<J utopía de Tamá8 Moro en la Nueva Espa¡'¡a. 1949. que. 1927.EI<tudlos Amerlcanos~. como ya en otra relación escribí. Nebrija piensa en el Imperio tradicional. da~ . a ojos de los españoles.l'PQnst<m In der GeschichtllJlchreilntntl. A"ndeh"u"tI f . cipes españoles. MM'-UNO: La jf1C(lrJl(l1"acf6n. estas palabras: «¿Quién no ve que aunque el título del Imperio reside en Alemania. 1937. independientemente de la versión imperial europea. que por la gracia de Dios vues· tra sacra majestad posee. una importancia grande.. por su resonancUr en el campo de las doctrinas..II& oau AH'I'IGUO dIO Alejandro VI. Vázquez de Menchaca ofrece una versión nueva. se puede intitular de nuevo emperador de ella. mas no un solo Imperio de las Indias. 1929. 1930. Nacen as[.. pues. Otro problema fundamental es el de la justificación de esa conquista.. en Valladolid. L . tratan ahora de llevar la guerra al Africa.» Es~.LIBRO lV.L: La utopla de !os franciscano.._Aom.. Méjico.ro RE'N: UeI". Zeltschrlft. en efecto.r die Bedeutu"tI dn. Cuando Solórzano dedica su De indiarum iure a Felipe IV. .de la& IndllSl' o lo cor_ <lit CastU!a. concepciones im periales que señalan a Méjico y al Perú. Las cosas cuya can·' [ldad y calidad pueden producir la titulación se enlaza a su concepción de Moctezuma como rey de reyes y a la autonom[a de aquel territorio como orbe... A.MARAVU. Tiene.. La reunión de 1542.u . de Nebrija a Vázquez de Menchaca existe una dara divergencia. y «emperador siempre augusto de las regiones del sob. donde el carácter de confederación jerárquica está claro en los textos de Bernal DIaz del Castillo.--s.---J. y Ia-. se escriben.

la elección voluntaria y verdadera de soberano. El tema se traslada al problema de la conceptuación. Veamos ante todo la tesis de Vitoria: Esta fué contraria a la posición que tuvo valor oficial bajo los reyes del descubrimiento y _Que se proclamó reiteradamente en los textos insp:rados o argumen· tados por Palacios Rubios. especialmente por el concurso de teólogos de la Compañía de Jesús. la falta de capacidad para gober· narse). Vitoria ataca el poder del Papa como dominus orbis. aunque no aquel otro poder ordinar:o que sólo le corresponde sobre ciudades y pueblos direc· tamente sometidos. El crecimiento del conten:do del orbe no puede significar----<!ontra lo que ocurre con el de la Cr:stiandad-ampUación de su zona de influencia. como Azpilcueta. invención o hallazgo. resistencia a recibir la fe. y. Y esto se consigue. en último término. y procede de un examen de los titulos falsos (concesión imperial o papal.'lí. No niega el Imperio. bajo Felipe 11 y en zonas muy acentuadamente eclesiásti· cas. sobre los cuales posee un poder de convocación. con la consecuencia del derecho a recorrer la tierra y a comerciar. aparte y expulse a los enemigos de la cruz. Re!ne felizmente-viene a decirquien proteja y defienda la fe. Se produce un desplazamiento de la doctrina imperial hacia puras ~sferas internacionalistas. rechazando tanto el poder temporal universal como El . reduzca a los cismáticos y una a los príncipes católicos. aun· que admita la vers:ón tradicional del Imperio. la amistad y alianza. con las consecuencias de la defensa de los convertidos. LA -POSICiÓN llB. elección voluntaria.LA ESCUZIoA ESPAÑOLA 221 :eohducta general de los catedráticos salmantinos se ofrecen as1 como prueba de la intensa participación de los intelectuales en la resolución de las cuestiones planteadas al Poder. Lo que le interesa es la relación entre Orbe e Imperio. la adjudicación de potestad sobre ellos por el Papa y la liberación de los indígenas de una tiranía anterior que eXigía sacrificios humanos. que consigue gran impulso con Domingo de Soto. donación divina). sobre la raíz de Vitoria y de Soto. y de los legitimos (sociedad y comunidad natural. En estos argumentos está el punto de partida de una especulación llena de fecundidad. Molina y Suárez. en fin. en sus famosas RelecciQnes en torno al estudio de los títulos que basan el poder de los españoles sobre los indios. No se identl· ficaron en la antigüedad. Vitoria y Soto admiten que haya un Imperio dentro de la figura occidental y del contenido cristiano. Vitoria se encuentra en el término medio entre cesaropapismo y teocracia directa. El valor de las Bulas queda muy recortado. El problema es abordado como propio de teólogos y no de juristas. Por ella España pudo ser cuna del Derecho internacional. configurada bajo un Tez magnus sin concreta ni general jerarquia y conforme a la tesis de la -ex_ención espafiola. hicluso con su translatto. pues la ley justinianea Cunctus populos es ya una demarcación. derecho a propagar el Evangelio. Como d:ce Beuve·Méry. La aportación jurídica más concreta arranca también de Vitoria. Niega éste el imperatoT dominus orbis. que constituye realidad ajena.

.-E. Par\¡¡._S1LVtO ZAVALA: Lns instituciones jurldicos en la conquista de América. COlonizacUin de América.ws de l</. BARCIA: Vdzquez de Jlenchaco.222 LlBRO IV. XXV!.. Servú1umbre natural 11 libertad crlstJana se"un tos . Glnés de Sepu!vedo.~TO: E'apalóo 11 el problema de Europa.. Buenos Aires. PA . 1945. 1937. "as tendenclos sello_ "aLes 11 Te"o/l. Y: The spanish The01"II of Emplre in the rirteen!h CentuT'l/. LA ClUSlS DEL ORBE ANTIGUO nacionalismo que-según nota Barcia Trelles--aspiraba a heredar el Imperio. 1933.. Trono. . Glnés de Sepúlveda 11 los p1"oblemas jurfdieos de la conquista de Am.. BENF. Acad. Barcelona.---C. Iamanca. 18. Madrid. H. 1936. 4. BEUVE-MtRY: La thllarle des pouvolrs 1mb/k" d'uprts .. Cambridge.J. eBol.-J. GARCÜ. Madrid. 2. Montevideo. _Anuario Asoc.-CAP.1a en Amé"_ 'riC<l antes de 1"" Releee/o"es del 1'. Mds sobre VitOTla 11 Cortos V. Madrid... BULLÓN: El prOblema de fu dominacl6n de Esp. VIl. 1940.~ M. . PELfoYO: J.. 1944.."a. Sa. 1944. que permite superar la honda crisis del orbe antiguo... 1942. 1939. 1940. Buellos Aires. NaC.tadisto$ espalioles de los slOlos XVIII XVII.. 1936. lnterpJ"etact6n del hecho amen""n".-H. " ANI>Rts MARCOS: Vi/Orla 11 CarlO$ 11 en La 80b".:Il<18 en loa comlen. F. humanlsla 11 SOldado. Nace de ahI el concepto de comunidad de las naciones. 1938.a"l(I hispanoamericana.Tierra Flrme_. Salamanca.. de Vltoria. UNIl. Hist_..hica. Vltor/a...

ya que tal idea de soberania nace en un mundo que tiene por escenario la monarquía centralizada. Se considera el poder como indivisible. Todo el influjo de Maquiavelo---se ha escrito exacta· mente-reside en el esfuerzo por hallar las leyes políticas inducidas de la misma naturaleza del Estado. El Estado moderno es asi. vió Ramiro de Maeztu dos necesidades: en primer lugar. precisamente por ello. ya sin presencia de reinos islámicos. Frente al continuo cambio de fronteras. En ese momento sucumbe la idea tradicional del régimen mixto. Si los franceses. que ahora es entre gobierno y estado. aprovechando la preocupación atlántica de los españoles. la de unificar ese mismD individualismo. como contraste. con sabor popular. tiende precisamente a eso: a ofrecer al lector una verdadera revista de sistemas y de realidades. El Estado del sigla XVI se expresa en la monarqu[a centralizada e implica una estabilizaclón de fronteras. y seguidamente. esencialmente. pero interesa no cerrar los ojos a la realidad. Sucumben también las tesis ministerialistas y los conceptos del rey como imagen de Dios se refugian en la teoria española. No se niega que la Moral sea un ideal pDlitico. forma regimini$ y forma imperii. a las comedias de Lope. En el propiO Bodino aparece esa clasificación desde el instante mismo en que define la soberanía como poder de la república. aunque llegue a intentar la Utopía. Entre Inglaterra y Francia no queda en discusión sino el territorio de Calais. la de sustituir el vínculo de la corporación medieval anulado por la exaltación del individuo. donde llegan.CAPITULO XXVII LA ESTRUCTURA DEL ESTADO 78. El sistema político y administrativo se reconoce así como el régi' men medieval. al fin.glo XVI. tienden a hacer de su país una potencia agresiva. . Por eso en la tipología correspondiente resulta fundamental la conciencia de esta realidad. y se afir· ma en Italia. Mantiénese la distinción entre régimen y reino. TIPOLOGíA POÚTlCA y ADMINISTRATIVA Como razón del nuevo perfil buscado por la organización política del s. una reordenación de poderes d:spuesta a salvar a la sociedad de la anarquía. los países que más fuertes cuestlones man· tuvieron se van fijando en los mapas. Cuando Sansovino edita la importante colección monográfica De govemo dei regni et delle republiche. España se reparte la Península con Portugal. y la teoría está conforme en un todo con la realidad. Acaso esa elaboración doctri· nal de los poderes internos no deje de relacionarse con la afirmación del propio territorio. característico de la Edad Media.

lll sistema propio. tanto en la diplomacia como en la poli· Uca.-CAP.224 LlBRO ¡V. España. incluso con el rastro m1lagroso testimoniado en Francisco l. Acaso esta orientación no deje de manifestarse influida por el erasmismo. que exalta al rey como figura sagrada. ESTRUCTURA DEL ESTADO tras el testimonio del ataque de Carlos . un cuarto de siglo . Hay un rey a su frente.espués. colocada en contra de la confederación habsburguesa. la obra del rey Fernando el Católico tuvo suficiente Importancia para dar va· lor de modelo a sus acciones. Bien pronto la doctrina dominante es la de la conservación de lo adquirido. califica a Inglaterra ~omo país de monarquía limitada. destaca su personalidad. y el Imperio de Carlos V se constituye como creación habsburguesa. que ven allí la antitesis buscada. apenas pOdía ofrecer l. Combaten las conquistas. La monografía que sobre su siste· ma político incluye la colección de Sansovino. El ejemplo insular dado por Inglaterra en la Edad Media sigue teniendo características propias. con viven· cias caballerescas y cortesanas. estabilizado al menos tendencialmente mantiene .c. La reforma tudoriana no rompe la -continuidad de sus instituciones. El rey Segismundo III. los cuales. trabajan -en la reconquista de la uni· dad religiosa. XXVII: LiI.se hace adalid de la línea tradicional frente al ambiente reformista.de Il Principe son una verdadera teoría de las anexiones. Precisamente Erasmo es quien más decididamente plantea la cuestión de la estabilización 'territoriaL En su Querela pacis desea que de una vez se fijen las fronteras. pero este rey no puede promulgar ley alguna que no haya sido aprobada por 1')1 Parlamento. seguido por Luis XII y Francisco 1. Las epístolas a los reyes siguen esa misma línea: en una carta ~ Fr'ancisco 1 califica como pérfidos consejeros a los que impulsan a los prIncipes a hacer anexiones. En este mundo. Tal tipo de ordenación política es exaltado por monarcómacos como Hotmann. La posterior inserción en el Imperio obliga a reajustar sus propias construcciones. pero admiten la posibilidad de engrandecerse por ellas. Se distinguen así dos clases de disposiciones higislativas: las ordenanzas reales y las leyes del reino. éste qUeda preso en Pavía. Mas no ic'ra eso 10 que pretendería Enrique VIII en su resurrección cesaro· papaL Entre los ejemplos del Continente. núcleo imperial muy poderoso. tras oponerse a las pretensiones del zwingliano Stancar. Y al prIncipe Carlos le propone que antes de adquirir nuevas tierras se cuide de devolver algunas de las que posee. Tal ambiente influye en la teorización. Los teorizantes tratan de aplicar a Francia el sistema limitado inglés. Se piensa en la tarea del prínCipe nuevo.su papel la vieja Borgoña. llama a los jesuítas. verdadero lugar común estudiado por todos los escritores. y se ofrece como ejemplo Polonia. Francia. Las primeras se pueden· cambiar según aconsejen tiempos y asuntos. que . Los primeros capítulos . recién constituida en unidad. Sin embargo. las segundas están ligadas a la . juntamente con el influyente predicador real Pedro Scarga.VIII en 1494.

como los de la sangre el séqUito. :sobre la Hnea fridericiana.Chievres y Gattinara con Carlos V~y al secre~riQ de Estado. y A[)MINJ~. junte al Parlamento y a los Consejos. los conde¡¡t. Y en las descrip~iones de L. ° r DOCrRINAB. esté vivificada por un orden jurídico. a la inCQr1lO" ración de antiguoj:l reinos.uce. que recogen a& pUan la tr~dici6n rnectieval de lo~ alminmtes. de la nopIeza y del pueblo. y está representado por los esguízaros. que antes lo tuvo mixto. ell la capital de la monarquía. l~ mayordomos y loa cancilleres. hay grandes oficiales. puede encontrarse expuesta con exacto calor actual lo que el siglo XVI entendía como sistema de gobierno al uso.78.. hace surgir nuevos tipos. sefiaJando el ejemplo de las tierras escandinavas. y señalan una aportación de experiencias y saberes. con sus Parla· mentos y sus grandes oficiales. hecho típico oficio en el sistema de Felipe II. entre los que destaca la que llamaríamos administración dinástica caracteristlca del Imperio de los Habsburgos. El de los nobles es el de la Venecia de aquel tiempo. en cuanto a poder efectivo._15 . Pronto se coloca a su cabeza. Una clasificación calificada por las Instituciones predominant!!$ haría pensar en los ejemplos de Francia-e Inglaterra."inistración regiOlUll que puede caracterizan¡e segón la lnI)'Qr () menor alJtonomfa. Mas siempre queda ese secretario central que termina acogiendo la competencia del despacho universal y da vestidura jurídica al valido. La importancia adquirida por el derecho hace que la organización administrativa planteada como estructura del Estado o como forma de un modo de imperar~por acoger la termine}"l9gi. llor otIq. que recoge tratados de distintos ejemplos de regímenes. pues por ellas se sube al trono y se conserva la Corona. que se van haciendo numerosos. Suiza. La relact6n de este elemento con otros de posible prepotencia. Lo:¡ ~stabllización territorial conQ. del padre Jerónimo Román. Guicciardini.¡¡:. tras las -repúblicas de los grisones y berneses. discursos y tratados. ligados il la CarQWI por anterior conQ1Uftt. como Génova.t o por herencia. . El empuje de estas competencias concentradas en una persona va siendo combatido por la influencia de los órganos colegiados. Génova y Venecia ocupan de este modo un lugar en la revista de sistemas políticos. ejempWiccW<I en ~l caso de ¡Ool! virreiparo. verdadero j~fe 49 la Administración. que se reorganizan como consejos con competencias determinadas y de acuerdo con concretas necesidades o cuando el propio rey se reserva la decisión. Las Rep'¡" blicas del mundo.able~. que da lugar al canciller imperial---. Se tral. las de los holandeses y zelandeses.R4TlVA institucIón monárquica y son inviolables. quien asume el puesto de canciller. Boccalini testimonia en sus Ragguagli el gran escándalo con que empezaban a surgir. En el centro del Estado. es decir. completan esta visión.a de Navarrete-. parte. '¡\'ntollio de Herrera señala la tipología política de la época en sUJ. El popular es sólo del' pueblo. y sobre todo en el libro de SansovinQ. de un flanco abierto contra las más poderosas monarquías. El Principado es el gobierno de uno solo: general en las monarquías. y esto da origen a una *. en efecto. Varias epistolas. A España la definirían sus Consejos. 'l"1l'OLOob l'OLÍ'l"IC<!.

' jassung. Inftuye en el lniper:o. RACHFAH\.cAVi:T: Ufle démoeratle IIlstonllue: la Su/sse.226 LUIRÓ IV. en Francia. en Alemania. ..-FR. c'km VOT'WaUuag des 15"/16 Jab. Fortuna de Venecia. España clasifica a sus oficiales en l¡¡l prllgmática de 1638.. OURR: KaTl dfl"ll K"ekne "nd der Ursprun(J des kab. 1875..iIY in ¡IIe Tudor Constitutton. El cargo de gob€rnador.: Die nlederlaendf8.. DLspo"ne de órganos de consulta sobre el esquema de la organización caosi· 'liar central. particularmente dotada para centrar estas actitudes. L. cabeza de territorios autónomos."'..·r lleu'Ten Zdl. 1942.-F.-C. Madrid. H. En cuanto al personal l:urocrático. «Hlst. la revocación y la sustitución son considerados propios del monarca. Gesetzgebungo. CiUDADES Y PARlAMENTOS De manera semejante a la de la afirmación del Estado con su plena conciencia y sobre las bases reales.st. Rejck~B 1m XV "no:l XI'I Jallrkunderten • • Jahrhuch f. El Estado moderno toma. de Estudios de la Vida Locah..---cAP. consultor-jefe de la Administración Jurídica y verdadero juez: 'de la ley.. el deslinde de la justicia y la administración. Borgoña--cuya :importancia a este respecto ha sido destacada por los trabajos de rheodor Mayer y de Fritz Hartung-.nales. Parls. 1940. Califican el sistema maximilianeo la constitución de organismos colegiados. 1908. la ordenación aragonesa lo regulaba sobre las bases d~ 'la remuneración y la titularidad.. en los Países Bajos.arls.- . 1947. 1947.T<>: 1"a admInIstracIón de los territ<>rlos eUrOpeos durante ~I predominio eI_ pallol.H. XXVII: LA ESTRUCTURA DEL ESTADO En los virreinatos. Aunque áquí había antecedentes aragoneses..". B"NEY. 113. 1916. BERG'. s. 1111' ~mi!fam 1 in DeS/erre/eh und Deutsclllllnd.burolschspanlschen lmpenum.-E. L~InJT: Slaals/ormen in der Itallenlschm Reuapssallce. Parls.Hlst.Speculunu. cobra personalidad la competencia urbana. es una tierra de contrastes.. 1913. J._FR'TZ HARTUNG. 3.. Lelpzlg'. Zeltschrlft». PIRENNE: Die Entsfehuno ufld die Verlo:S8uno· des Buroundíscll .. establecido por Pedro IV de Aragón para Cerdeña y generalizado en los dominios aragoneses desde 1480. Un prédlcaleuT di" COUT de Polo(Jne. Bien que acaso lo que dé nacimiento a una propia tipología sea un \!lemento que hemos dejado en último lugar para que quede debida-mente valorado: el de la burocracia._ distinguiendo puestos maYOl'es y menores. autoridad y poder. Palermo. De 1400 a 1600 el impulso de las ciudades es compara.-0. 1909. Se exige juramento :al ingresar y residencia al cesar. 'va forjando un alter ego del monarca. 1939._P.rh. 1914. 1944. que es prOfesional y se nutre de legistas. P.-P. . Der fr"nzoeslsch-b"rgulldlsclle E/n/tuss uu! die Entwlcklun(J der deutscken B~hoerd. en España. O\._pouLET: Les constltut/~ !"'ti". bel(Jes d~ /'anclen réo..Q''''R-MARTlN' L'oT(JQn/salion carporat/ve de 1(1 France d~ ¡'an. 79. Pronto destaca entre sus asesores el regente de la Can"cillería.. 1lJ30. 110. savia borgoñona por mediación de Maximiliano 1. Su titular posee pleno et amplissima mandato. MasSE: Gllalloe and Conan'I. «Rev.'W1U Seolsmolld IIl. Felipe II ha pod:do ser llamado justamente rey burócrata. Z.¡tschrlft-. 22. A. Zeltschrlfto. 167. y la nueva condición del personal. El nombramiento. Ulld ¡liT Elnf/uS$ Quf die Verwaltun(JSTeformen.me. GI~RDI"" U/sIUuto de! vicer~ di Sic/Ua. en ~ste punto.¡en ré(Jtme. y recoge toda la jurisdicción. . 1920._V. suele haber un gobernador general con dos asesores para las materias juridica y fiscal. Bruselas. B»flOLP: Slao! und Gesellscllaft d .

de l. locales. con Mantua. Recordemos el ejemplo de Barcelona. Con el edicto de Carlos V. aquélla sólo puede afirmarse después de una lucha con el POO?:. las ciudades redoblan su poder ante la transformación del sistema imperial. que va buscando ciudades y pr[ncipes.. en Alemania. en 1648. comprobándose.'eclesiástico (y esto es ya otra prueba de la importancia de las t>1udades). CIUDADES Y PARLAMENTOS 227 ble al que tuvieron' en su mismo origen. El régimen económico uro bano convierte en auténticas potencias a estas aglomeraciones ciuda~ danas. con Brujas y con Amberes. como nota Spangenberg. la llama Boucher.79.El dinero de la ciudad-que ha experimentado crecimiento extraot"{linaria por el impulso económico--pesa en las asam!:¡leas del reino. La exaltación de las ciudades tiene también su propia admiratio.. Dentro de la ciudad predominan los burgueses. como el que Castiglione pinta. Desde un punto de vista general. las ciudades dan con su presencia prueba de su vigor. con li'lorencia. ligada a los gremios o gildas. se torna a los reg[menes antiguos y empieza otra vez la evolución Upica de la segunda mitad de la Edad Media. Y asi. además.. con Estrasburgo. Cuando el poder de las Dietas 'Y de los Parlamentos se mina por los órganos colegiados centrales. Es la época en que incluso surge una historiografía urbana. Donde éste rige. ciudades que por s[ solas son vercaderas Estados. con Munster o con Colonia . elogiada por Erasmo y por otros humanistas. con veinte gremios. en Flandes. Con el triunfo luterano se produce un retroceso. pues ia lucha contra el protestantismo refuerza la autoridad de los poderes.lS ciudades una creciente conciencia propia. las crónicas de ciudades. con Venecia. como sucede en Italia.. . Y a ellas acuden los cortesanos. Un buen ejemplo es el de Estrasburgo. en relación con la reformas de Fernando el CatólIco. una vuelta a las formas feudales. A su lado el pueblo es simple turba~inconditam et confusam. Hay un verdadero patriciado y una artesania gremial.uando se reconstruye el Imperio. Puede decirse expresivamente que las ciudades representan en la Edad Moderna 10 que los caballeros y los castillos en la Edad Media. que se complementan. de entre . Hay. Mientras los demás esta~ mentas decaen dentro de los Parlamentos. Se impulsan el comercio y la tolerancia. semidemocrática. Ligada a esa misma representación está la exaltación de las capitalidades: las ciudades cabeza de región poseen un mando electivo en las dietas regionales. e incluso dejan de acudir fl las reuniones. Esta responde a una tra' alción. que desde 1482 adopta una í'onstitución politica semiaristocrática. y el fin político es casi generalmente mercantil. que cobra verdadero apogeo. Y se adquieren dos dispu· tadas competencias: la benéfica y la laboral. r. en 1531. el paso a una organización nacional vigorizó las competencias urbanas y dió a los: hombres. Esta evolución consigt:e especial caracterización en Alemania. que es acogida ahora por el muilicipio. Su esquema administrativo se relaciona con una organización corporativa. crece el local. se prohibe la mendicidad y se centralizan los socorros.

Esp.. Francisco 1 1u pusea para desligarse de los compromisos adquiridos en el Tratado 4& Madrid.. Zeltsehrlfh. del vigor jurídico de sus decisiones. "uIJlf<l1U" auz Palls-BIU .kn der Wettgeschfchte. la ValenCIa del 500. En España existe una general decadencia de las estructuras parla· mentarias. del Der. StrtlB"bu'll . Beige ele Phllol. 1940.. DEL ESTAOO cada uno de los cuales se elegían quince miembros como repre¡. En Alemania las Dietas territoriales ae mezclan en la lucha contra el poder imperial ayudando a los pr[nclpes. XXVU.tt. competencia jurada con la!t leyes del reino. un tercio de nobles y do::..-KON0I"<:2'·l<SR!: Le ¡jbeO/m "eto.. CONSEJOS Y PRIVANZ. en 111 ProPlIwen WeUgeschkl>:e.Uer ZUT N~elt.P. 127.LllIRO IV._BON~N"ANT: lA ularm' de . Otro elemento esencial de los esquemas politicos del siglo XVI está representado por las Cortes. 11)30.-Il.sche Stadt.'" Char/n Qulnt. Carlos V reúne en Santiago y en La Coruña a las solas representaciones de las ciudades. g dorr d~.oder efectivo de la monarquía y de las circunstancias de ambiente. que habían conseguido dominar en la burocracIa. <l. fr.J. trad. Estrasburgo. y teorizall .:~ntaI1tes de la corporación en un Gran Consejo. 80. El funcionamiento de este sistema exigía que las decisiones de los consejos permanentes fuesen registradas por el Senado y por el Gran Consejo. El Senado era el titular teórico del poder central. sus determinaciones en materia legal :--los capítulos de corte._ ilUG: me Perto. .neuwche V¡erteljahrs. de HIst... Mmel .An. que eran quienes más efectivamente mandaban." • . de artesanos. .. Son éstao!¡ y su poder económico lo que mantiene la presencia de la institución. Su influencia depende no solamente del r. sobre todo. que al triunfar el anabaptismo un predicador famoso. 1926-1927. PaTis. La admiratio. 1932.n¡ Aue. de Estrasburgo. lters. sino. declaro que la Ciudad de los Elegidos no podía ser sino aquélla. corre tan en lenguas."S La formación de los Consejos responde en la Edad Moderna al esfuerzo de los legistas. Donde la actuación de este órgano es normal. qer Wende oom Mltt"I . 1\122. En Francia se Utillutn para actuacjones especialmente deseadas por el rey. . según nuestra terminología-constituyen la verdadera osamenta del derecho público.'. 1930. 7. BENEYTO: Beg1<laci6n dd ff'aOOJa en.de composición mixta. o!¡PAN<. ef..a !:!rnf'ltua"". 1928.d'lItU .---.. Plantean la necesidad de la competencia y de la discreción..-----(:A.. Melchor Hoffmann. A éSte ~e unla un Senado . sobre la base de que lo que el rey firmó no obligaba a loa IJtats Qmérau. et d'HIst. cHIst.. Estos tres consejos estaban compuestos por miembros vitalicios designados por el Senado...RoIi:lUNG: DIe etlrop .. que ejercían de este modo una cierta vigilancia indirecta. LA ESTRUCTURA.Rev. WILl-I' ANDRItoUI! DIe Ktdtlll"IJ.. también designados por los gremios. Llterll~urwlssenchaft" 6. . en la que aquéllos estáa interesados..r por referirse a desmembración de provincias. . . mas de hecho lo compartía con tres consejos permanentes.'dt.ch~ BelcMst . con lo Que se ligan a su propla decadencia. f..

SO. CONSEJOS Y PBlVIINZAS

229

Ilobre estos aspectos. Bodino señala como conveniente una organización éonsiliativa con dos consejos, uno privado y otro de negocios. Tal teorización concuerda con la realidad europea. Francia tiene un Consejo privado y otros de hacienda y de guerra; sobre el Consejó restringido se forja el del Estado, al que van las materias de guerra, 't asi, en 1585, hay tres Consejos: privado, de estado y de hacienda. En los dominios del Imperio, durante la época carlina, destacan el Con· ~ejo privado o secreto, que da origen a los de Estado, de Justicia y de Hacienda y el de Guerra. Estos consejos reúnen a personas competentes y experimentadas: al de Estado van antiguos gobernadores y doctores en Derecho; al de Justicia, caballeros y legistas; al de Ha· denda, el tesorero, el recaudador y otros altos funcionarios; dentro dé él se forma la Cámara de cuentas, alto tribunal Ih;cal. Esta ordeuaciórl se repetía en las administraciones territoriales, En los dominios Ita· lianos descuella el Senado de Milán y la Santa Conciencia de Nápoles. El Senado de Milán estaba integrado por juristas de nombramiento vitalicio; constituye una creación del régimen francés de Luis XII, reformada por Carlos V. La Santa Conciencia de Nápoles pierde su carácter por la reglamentación de Felipe 11, que hace de este Consejd el Tribunal del consistorio. Se ve ah[ un ejemplo de la mezcla de fun~ dones e influjos, de tradiciones y de competencias, incluso de asimlla~ ción a organismos de tipo parlamentario. En España el Consejo fundamental es el real, del que forman parte los titulas de Castilla. Según la ordenación daca en las Cortes de Toledo de 1480, constituyen este Consejo les arzobispos y obispos, los duques, condes y marqueses y los maestres de las órdenes militares. Se procura incluso resolver el problema de la vejez y de la juventud en cuanto a los políticos. Y a los hombres experimentados se unerl quienes por el estudio consiguen rápida competencia. El profesor Prieto Bances ha calificado al régimen que tipifican nuestros Reyes Católicos como «monarqu[a consultiva». Esta implica un poder autolimitado al establecer la obligación de consultar en de' t{'rmlnados casos a uno o a varios organismos Tal sistema hace de los Consejos no sólo elemento de la Administración, sIno núcleo de la PolHlca. La admiratio gira en torno a la ordenación veneciana con su Gran Consejo y su Senado de los Diez. Tras la pros'.l de Contarin! los Conf,ejos por que se rige -la repÚblica adriática corren como ejemplo digno. de imitación. Surge también en esta época un nuevo instrumento: el secretario de Estado. Su figura nace como resultado de la selección operada eh el cuerpo de notarios de la Cancillería durante el siglo xv. Su antecedente está en los cancilleres del sello secreto, el clerc du secret francl!s,. o nuestro secretario de la poridat. Así se testimonia ya, según el comentario dE. Gregario López, a las Partidas (11, 9, 7). Tales secretarios eran gente inteligente, pues tenian que disponer las decisiones y los resultados de la deliberación. Saavedra Fajardo señala que era oficio de entendimiento y no de pluma; que si fuese de pintar las letras--comenta-serían buenos secretarios

LIBRO IV.---CAP. XXVU: LA

ESTRUCTURA~DEL

ESTADO

los impresores. Por eso acaso en el desarrollo de este órgano haya 1nfluído más la persona que la institución. Recordemos el ejemplo .de Florimondo Robertet, que, bajo Carlos VIII, Luis XII y Francisco 1, i! sin otro titulo, asumió la dirección de todos los asuntos a la muerte .¡jel cardenal D'Amboise. Robertet ha sido considerado como «el padre de los secretarios de Estado». El secretario de Estado, jefe de la Cancillería, firmaba pro rege cuando el rey no lo hada, y, en otro caso, haciendo seguir a la firma regia la orden de preparar las disposiciones ccmplementarias e inter,. pretativas del real decreto. De ahí que en torno suyo haya crecido el tema de la responsabilidad que el secretario asume. Y así se explic:l, con el reconocimiento de esta responsabilidad-que es decir también de su competencia-, el choque que se produce con la autoridad del rey. Enrique III. en 1588, reglamenta sus funciones. Mas brilla de nuevo cuando triunfa, con Luis XIV, el gobierno personal. Exactamente, aunque algo más tarde, nota Bermúdez de Pedraza: «Así como el reyes la cabeza, los secretarios son la garganta del Clle!" po místico de esta monarquía, y por este cueHo comunica a los demás miembros de sus reinos el alimento de su gobierno ... Son--añade--l:l voz de su lengua, la imagen de su corazón, el móvil de sus pensumientas, el partícipe de sus cuidados, la guarda de sus secretos ... » Contrapunto de la figura del secretario de Estado es la del valido. Los reyes habían dejado de tomar la dirección de los negocios, al lado de la Administración propiamente dicha, a algún personaje en favor. Francia ofrece también en esto la línea edificante: a fine;; del reinado de FranCISco 1, el almirante D'Annebaut descuella junto al cardenal de Tournon, que era quien se ocupaba de la materia del gobierno interior y eclesiástico: bajo Enrique IV está Sully, y con Luis XIII, Conciní. Mas s610 Richelieu fué declarado oficialmente «principal ministro», subordinándole los secretarios de Estado con competencias específicas. La nueva institución toma carácter de tal e incluso produce una prop:a literatura de arbitrismo y consiliarismo. Pero, frente a las privanzas y dando en prueba el poderío español, escribe Richelieu en su Testamento político: «Dos cosas fundamentan la majestad de España: el peso del Consejo y la fuerza de la monarquía.»
GOOPR>:O DAVIEs: Tr..e earlll Stuarts, 1603·1660, Oxford, 19~7. Tr..e ¡oler Sluarts. 166(). 1714, oxrord. 1941._R. PRI""O BA"c~": El albor de la Legislación de Ind;as, .Hom. aJ.. Pro!, BarcIa Trelles., Santlngo. 1945.-H~."RY FRtD~RICK S""WARZ: Tite Imperiul PrJvfI Councll /" Ole Sev ...... leenlr.. C ...... lurv. Hantard. 1943.-A. W ... LTER: DIe 8uroundlsche
Zcnlralbe/t.orden unfer'Marímjllan I "nd Karl V, Lelpzlg, 1909.

CAPITULO XXVIII

LINEAS GENERALES DE LA EVOLUCION DOCTRINAL
81. LA CONTROVERSIA Y LA IMITACIÓN

Buscando las tendencias del mundo político en su inserción evolu:lva a lo largo de la centuria décimosexta, advertimos que el hombrlf del Renacimiento quiere ser razonador, buscador de lo justo, de lo ver.dadero y de lo útiL Llegan así las transformaciones del concepto de virtus, la exaltación sucesiva de la nobleza adquirida y su justificación por las obras. El tema obtiene resonancia en nuestro Sepúlveda, que en su Gonzalvus expone los dos sentidos del tl'rmino virtud y su hermanamiento. También importa estudiar la lógica que mueve esas actitudes: la renovación de la versión de los muros de Roma, la intel'· pretación de la nobleza como virtud. Por ahí anda también el mayor aprecio del trabajo en Giordano Bruno, por eJemplo, que ataca a los holgazanes, ligándose a una transformación económica y social en 1" que hay que parar mientes. Precisamente sobr.:- esa raíz y como hom· bre del Renacimiento, el propio Bruno se enfrenta con la Reforma, a la que considera negadora de las acciones heroicas, que son las que dan plenitud a lo humano. Y llega, en fin, el elemento de la utilidad del orden político, qUe se mezcla con la propia utilidad de los que gobiernan. De este modc'J, la razón de Estado corre el peligro de convertirse en simple instrumento sin vestidura ética, pasando de la sabiduría a la picardia. Todo esto es principalmente posible por haber flaqueado la estro.,. tura de las creencias, baluarte de la cultura medieval. La actitud de los hombres del Renacimiento acerca de la religión ofrece un nuevo motivo para calificar aquella Edad por conceptuaciones escisionistri. Erasmo puso el dedo en la llaga con su afiicc!ón de ver que más bullían griegos que cristianos. Las gentes se dejaron llevar por la gco. metría de Euclides, por la mecán:ca de Arquímedes. por la medicina de Hipócrates o por la cosmografía de Ptolomeo. Copémico, Kepler y Galileo brlllan sobre la linea de Pitágoras, como Vesalio en la de Hh pócrates. La ciencia entra en un mundo donde los humanistas empie-; %3.n a servir como profesionales, mientras los arquitectos de navíos subrayan prestigios como el de Víctor Faustn, y los de casas obras romo las de Vitrubio. y viene por ahl, para apoyar todas las controversias imaginables, un aura de sabiduría. Con ella, los que buscan la renovación del ideal cristiano, en ese irse y no irse dI:' la Iglesia, no tienen más remedio i:lue caer en la zona donde acude la moral éstoica vulgarizada. Símbolo

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LIBRO IV.-CAP. XXVIII:

LÍNEAS DE LA EVOU)C¡ÚN DOCTR!N.~L

suyo el Manual de Epicteto, traducido al italiano, al español y al francés y publicado en Venecia en 1498, y en Salamanca en 1555. El Brocense lo pasa al latín, con muy buena acogida, ya en 1612, impreso y rElmpreso en Barcelona, Pamplona y Madrid. De Epicteto recibe esa ~avja Justo Lipsio, figura de singular influjo, de Quien fueron correspondientf:s, entre nosotros, Arias r-.'lontano y Quevedo. Llega, por otra parte, el impulso económico aludido. ¡,ro en vano se ha ligado también a esta época y a un sonado texto--la carta de Cal vino, del 1545, sobre la usura~la renovación del pensamiento económico. Empieza a actuar el capitalismo, con los gremios convertidos en empresa y la negociación en arbitro. El movimiento produce una cierta actitud mísLca contra la riqueza, discurriendo por dos vertientes: la del desprecio.-pues la riqueza aleja de la virtud-, y la del cdmbate, pues la penuria da oportun;dad a la revolución. Este último (i interesante aspecto es señalado por Guicciardini en su Oratio a la República de Luca (1533 c.). También llega la crítica social y con ella la línea comunitaria y socializante y la hipótesis sonadora de la edad dorada. Bodino pintó expresivamente el ambiente de Francia en el último tercio del siglo XVI. La monarquía, que había perdido el apoyo de la antigua organización e('lesiástica, está abocada al ataque de la nobleza, que aprovecha el impulso religioso para combatir prinCipios que suponen para ella la pérdida de los privilegios y de las autonomías. También el clero quiere reconquistar su posición, en tanto que el pue. blo confunde mística y movimiento social, en el ejemplo simbólico del anabaptismo. Así se ofrece el mundo en situación difícil, dispuesto a discutir y a imitar cualquier sistema. La Reforma implica transformaciones muy profundas en todo el régimen anter.or. En cuanto al Pontificado, al iniciarse el siglo, la Bula Pastor J'Eternu.s se enfrenta contra las pretensiones imperiales sobre Ja convocatoria y la disolución de los concilios. Se preveía así el aspecto, pronto teorizado, de la idea imperial luterana. Hay un momento de paz con Carlos V. Describiendo su coronación, los Annales EclesiastWi, de Rainaldo, utilizan la metáfora del sol y de la luna. Bien pronto esto ya no fué sino un símbolo sin vigencia. Lo politico se mezcla con lo religioso para trastornar los dos sistemas fundamentales de relaciones. La reacción se matiza diversamente según los territorios. En Alemania la controversia es más bien rel!giosa y jurídica que política, aunque sus consecuencias tuviesen esencialmente este último tono. Se abordan cuestiones teológicas y eclesiásticas, y sobre la relación de los prIncipes con el emperador y el Imperio. En Inglaterra se concibe la idea de Iglesia nacional bajo la supremacía del rey. En Francia el movimiento ideológico es más político que religioso. Buen ejemplo, la actitud de Francisco 1 con los nobles, que hace que muchos de éstos, por simple razón polftica, se acojan a la facción hugonote. En el orden itlstitucional la Reforma produce transformaciones en Itl ConstituCión alemana. El estnmf'llto de preladbs fué suprhtlido. SI!

81. ,LA eGN'1'ROVERSIA y I,A IIilITACIÓN

confunden los problemas de nación y de confesión: los anabapti!llasde Moravia se apoyan €n elementos étnicos, mientras el calvinismo se. liga al impulso nacional en Escocia y en los Países Bajos. Las únicas reservas son España y Polonia. En ésta hay una figura sorprendente, la de Orzechowski, autor del libro Fidelis subditus sive de institutione regia, escrIto en 1543,.poco después de su conversión al ('atolicismo. Téngase en cuenta su aprovechamiento del antiguo va~ sallaje de Polonia con la Santa Sede, desde el siglo XI. Por esta razórí~ riice Orzechowski, debe ser ordenada su vida política como una p:rá~ mide con la fe, el sacerdote, el rey y el altar, colocando en la cúspide a la Iglesia. La exaltación católica y eclesiástica se combina allí con un fuerte absolutismo real: Apud P%nos -magna auctoritas regis. Mas el camino hacia el Estado autoritario no está libre de dificul· tades. Se piensa en la tiran[a-como veremos-y se hace de Turquía, también idealizada por su eficacia, símbolo de los regímenes tiránicos; tanto en el De vita christiani sub Turca, de Vives. como en la France~ 7'urquie. El ideal que se quiere imitar es el de la monarquía limitada; y su prototipo Venecia, ejemplar casi único del gobierno aristocrático. Exáltalo Contarini, y antes de él Giannotti---€mIgrado fl.orentino, muy hien situado cerca de ciertos drculos del humanismo francés, en ei séquito del cardenal de Tourflon. y autor de su Libro de la República de Veneziani, acogido por Bodino como la mejor interpretación de aquella evolución política~. Contarini construye su admiratio sobre bases de historia de ideas, es decir, partiendo de la teoría aristotélica de las formas de gobierno y viendo en Venecia su síntesis. Su influjO. es tal que siguiendo sus lineas interpreta Cromer la Constitución paJaca, en su Polonia, editada en Basilea en 1558. Venecia constituye la forma política que simboliza la ilusión inte~ lectual frente al avance del absolutismo. Se presenta así en el mundohumanista y culto, como intermediario natural entre la ciudad antigua y el Estado moderno, ejemplo de sistema aristocrático y de oligarquía económica, tan acorde con el siglo. La historiografía oficial ofrece a Venecia como legítima heredera de la polis griega. Contarinl la re1ariona con Lacedemonia. Y Pedro Soderini prepara su aceptación y di~ fusión por Guicclardini y por Sansovino. Aunque en 1629 la elogia Bar~ bosa, el mayor prestigio de esta tesis se sitúa entre 1530·1572. De este modo no puede decirse senclllamente que la exaltación de Venecia sedeba a presentarla como contrapunto de la dominación española, aun~ que se admita en Boccalini, pues la literatura aludida en parte es anterior a esa dominación y en ocasiones se liga al mar, a la calidad talasOCrática. El ejemplO de Venecia testimonia el brillo de la imitatio y rupone el estudio de las constituciones comparadas, s:stematizado por· Sansovino, que pasa revista al mundo europeo. alarbe oriental, a las dudades mejor ordenadas y hasta a la Utopía. En España la exaltaci6n de Venecia se une a una general admiración del sistema italiano, que al ligarse a -la política comunera perdió 8li posic!6n oficial. Nos da testimonio de esta tendencia Guevara en: su eplstola a Juan de Padilla, e11521: rOs dije.--lé cuenta-----.que me pareda gran vanidad y no peouefla liviandad Ío que platicaba en aquella

Junta (la de Avila), y 10 que pedían los plebeyos de la república es, ~ saber: que en Castilla todos contribuyesen, todos fuesen iguales, tod(l$ pechasen, y que a manera de señorías de Italia se gobernasen.• La p~ blicística documenta, en efecto, años después, cierto antivenecianismo. Otros tipos de imitación se producen también en aquella época: los de la antigüedad bíblica y la clásica. Los luteranos tratan de' calcar una politica sobre el estudio de la Sagrada Escritura. Lutero mismo escribe: «Quisiera ver reinar a 103 príncipes según el ejemplo de Moisés, y si fuese emperador seguiría el €jemplo de los príncipes del pueblo hebreo.• Los humanistas piensan en lo romano. La historia de Bruto cobra especial vuelo. Pietro Boscoli acusado de haber participado en un atentado contra los Médicis, grita: «Alejad de mí al imagen de Bruto, para que yo pueda seguir mi vida camo cristiano.» Antonio de Guevara tlplica a las dignidades de su tiempo títulos romanos. Pablo Jovio nos da exposiciones oratorias; Gu1cciardini, historia política. Con la teorización de las constituciones antiguas, al mallo de Polibio, se presenta el estudio de las causas de la grandeza y de la decadencia de los regímenes y de los pueblos. Sigonio sintetiza la actitud dominante; «Es un goce para el espíritu el seguir desde sus mode,Stos comienzos el crecimiento y las vicisitudes d0 tantos imperios ... » El subir y el bajar de una parte, y la comparación de otra, son {'sencia de este modo de ver el pasado. La política histórica, con la exaltación de Tácito, llega a Budeo, quien compara las magistratura" de Grecia y de Roma con las de la Francia de su época. Estas compara;dones son, e menudo, un modo de criticar el estado de cosas existente, Que es la bas{' de lo que alcap-zará desarrollo con el tacitisrr.o, bien eon miz en el mismo Petrarca, ' El estudio de la Historia se liga al fe.~vor por las razones vitales esenciales, y por eso merece una detenida cons!dc-ración. De ahí la importancia de los apotegmas. Conrado Licostenes, que recoge gran nú, mero en su Avotemagnum loci comunes, pUblicado en Ginebra en 1563, se dirige a los filósofos, a Jos oradores, a los jefes de Estado, a los emperadores, a los reyes, a los príncipes y a los generales, para darles con su obra ayuda para cumplir sus deberes. Así se explica el gran' triunfo de la Silva de varia lección, de Pedro Mejía. difundidísima en toda Europa, y de las Epístolas, de Guevara, que en seguida pasaron la frontera. Es la línea que había de encontrar en Montaigne la perfecta síntesis.

que

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82. El. ESTADO ,ABSOLUTO

235

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82.

EL ESTADO ABSOLUTO

Frente a todas estas preocupaciones humanli:ticas, el demonio del poder consigue triunfar e implantar un régimen :-..aracterizado por la concentración de las fue.wzas poHticas. Se ha querkto presentar como imagen del El~tado del Henacimiento el Principad..: de Lorenzo de Médicis, y ya ~emos visto qué es lo que significa la .:oxaltación de la aristocracia republicana de Venecia. Mas no está desarrollado a:ü el contenido de las tesis poJítiC¡¡¡S renacÍl'ntes. Acaso haya que volver sobre la investigación burckhardtiana. lue ah!: al mf 'lOS parece ser dada con e:'l."Or. Tamp0CO Maquiavelo señala una imagen {'oncorde con esa postura. La que describe f..S un ideal y no una realidad. Ma~ quiavelo encuentra la vida italiana en decadencia, v El Príncipe no es su reflejo tanto como la consecuencia de su dolor patriótico. No hay alli un sistema de doctrina para el Estado moderno, sino un plantea_ miento de los medios u objetivos del mismo. Problemas como el de la mentira en el príncipe, el aseguramientQ del reino conqujstado o la ruerra defensiva y ofensiva, no son teorizac;ones de conjunto ni ideas ligadas a formas Que produzcan sistl'matizaciones o con<;titu~ ciones. Pero sí se debe a Maquiavelo la visión del Estado en su propia grandeza, como cosa independiente de los intereses de personas v dinastías e'1 valor que estriba en su presencia. Según ha sintetizado AUen, la dominación española dió a Italia la paz y la se'5llridad que deseaba Maquiavelo. Consiguientemente, la tendencia del pensamiento político se dirigió hacia la aceptación de la monarquía absoluta como la forma de gobierno más saludable. 'La tradición republicana sobrevive con dificult·... n, circunscrita a Venecia ya Génova. Subraya AlIen, afirmando esa tes:.;, qUE: en ninguna parte de la Europa occidental se aceptó el absolutismo monárq~ico tan ráp!da y tan pacificamente como en Italia. Le viene a los puntos de l~ }:luma una imagen feliz: Es--dice--como la situación intt \,ectual de Grecia después de Alejandro Magno. Con -este ejemplo de Italia quedan bien combatidas las teoriza: Manes de Venecia, y se apoya el impulso absolutista que cpnduce el transformarnos el régimen estamentarlo en absoluto, al prop~o tiem, po que la fortifica con nuevas posiciones doc:trinales. Fué también Maqulavelo quien percibió claramente el antagonismo de los intere~es de la nobleza con los de la monarquía, y acaso por ahí llegue a la posición y crítica de los caballeros, con toda su secuela tradicional, El paso del régimen de estamentos al de príncipe no es obra d~ UI1 momento, sino labor lenta. Se sigue hablando de leyes fundamen. tales o de.leyes d-el reino, según la distinción señalada, per:o se avan, za profund~mente, no sin apoyo en las actitudes reformistas. Se ha

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LIBRO lV.-CAP. XXVill: LiN~S DI!:

¡,A

RVOLUC¡ÓN OO=RINAL

tra!adv de fjar aquel tránsito en el rein<ido de Enrique IV, en Franda En 1594 la Sátira Menipea recoge el programa absolutista. El protestantismo influye I-,)r reacción contra ~a demagogia, exaltando el leaLsmo una vez conseguida la pacifICación religiosa. El Estado absoluto constituye as[, lógicamente, un sistema reaccionario monlado sobre el triunfo de los· reyes tras un perioLlo de agitación en las. conch::ncías y en los hombres. Centro df' este Estado es la idea de soberanía, poder supremo y único, instalado en el interior de cada organización política. Sus elementos s~ pueden relacionar con la formación de monarquías desli{'"adas de toda intervención pontificia y con la teSiS de que el poder procede del pueblo. El rey ve crecer su fuerza con la teorización de la obedienda pasiva y por razones de política prácti~a. También colabora en esta.vigorizaciÓn la postura nacionalista, que nace en Holanda, y produce la tesis de que cada país tiene derecho a la libertad en su esfera y a relacionarse con los demás en pie de igualdad. Su desarrollo posterior y conduce, no sólo a la postura bodiniana, sino a la de Grocio. Lo que impulsa la carrera hacia el absolutismo es, ante todo, Jo idea de la l"l'.zÓn de Estado. Su concepto, tan discutido, es fijado por Zuccolo a principios del siglo XVII: Obrar por. razón de Estado es --dice--un 0:1!3r-conforme a la esencia o forma de aquel "Estado que el horr bre le ,. a nropuesto conservar. Bajo tal estru,~+ura ~xiste una v;gorización social derivada de ese descubrimiento del hombre en que esencialmente estriba el Renacimiento. El humanismo coloca a los humanos como centro de la vida de la cultura, destacando en su esencia las condiciones y las facultades propias, estimadas como perfec(':ones de la Naturaleza. El desarrollo del ingenio adquiere un relieve especial, y la razón de Estado no es sino obra maestra de este inI('enio. y la exaltación· del hombre representa lo qu~ arrastra prontamente a una crisis de la doctrina absolutista: al planteo del tema del tira'nicidio, caballo de batalla de los monarc6macos La bondad de un régimen se liga a la efectiva ventaja que ocasiona a los' ciudadanos, perdiendo valor el elemento ético que caracterizó a la Edad Media, y que, en su ausencia, conduce ahora a una arbitraria situación política. El nombre de monarcómacos fué dado por Guillermo Barclay en su
De regno et regali potestate, adverSU8 Buchanam, Brutum, Bouche, rium et reliquos Monarchomachos. Hace allí examen y escrutinio de

Buchanam, Languet (Esteban Bruto, seudo), Boucher y Roseo. Cierke cataloga, además, a Hotman, a Salomonlo, a Daneo y aMa· hana. El punto culminarlte de la posición está ligado al tiranicidio. de Enrique IV, elIde agosto de 1589, que provoca la decisión de comt}a: tir estas doctrinas, .y lleva a la hoguera el librn De rege, qUe Ma·:ütna ded!có a FeIlpe 111. La. reacción reaviva el absolutismo y p~ aduCe una teorización reajustada del derecho divino de los reyes, tr:,¡n,slción hecesaria en aquel periodo, con valor poUtico evidente ~' con objetiv() cumplido. No sólo se someteh los súbditos, sino que la Curia pontlAciá. abandomi sus preteflSlones. El triunfo completo de hs posturas

tnas

83

ÉTIC.4. y POÚ·r;n.

237

i1v¡mza'das se liga al término de la guerra de sucesión de Mantua en 1628, cuando las alianzas m'ilitures y políticas cOI1E+ituyen una comunidad de intereses que dominan al ideal confesional señalando la madurez del absolutismo, anunciando a Grocio, a Hobpes y a Spinoza. Lo que quedaba del vago deísmo y del cristianismo ligado a la tierra y mezclado de estoicismo, se diluye en testimonios epicúreos, como el de Cardano. Los arcana politica están explicados por la falta de escrúpulos y por la presencia de reservas mentales. La optima politia no tiene nada que ver con formas ni con insti,tuciones: lo que interesa son las vituallas, las diversiones y el~ cualquier caso la seguridad. La deshumanización triunfa frente al transpersonalismo, la razón de Estado frente al Estado de razón; tE-Sis, éstas, que se refugian en Polonia y en España.
A1.UN: A Hlstar¡¡ 01 PollUcal Thought In Ihe IriZtheen Ct!'Ilt1/.l'1I. Lond ...... 2.' 00 .. 1941.

1'.

1{A.lITUNG: Die Epochen der aI>301"t~n Monarehe In ¡le.- n,... eren Gesch!cMe, .Hist.

Zeltschrlfb, 145. 1932. Dfe Entwlck¡1/.ng der kon3tltutlonelle Manarchie in Europa. cHist. Zeiischrlft., 159. 1938-1939.-J. MA""'O'r' The mechanLsm 01 modern State. 1927. GERHARD R1TT""': Machthaupt und Frjedensordung. 1943. Machtstaat und U/opie. Munlch. 1943.-W>:l!.Ni:J!. N"":F' Prableme der nn/.ere Geschichte, Berna. 1945.

83.

ÉTICA Y POLÍTICA

El siglo XVI presenció un cambio revolucioI!ario relativamente ráp\do y formal. Los dos tipos fundamentales de estas doctrinas, en esta €p()~a-puente, han sido señalados por Ritter en torno a los conceptos de lIlaquiavelismo y moralismo, Maquiavelo, que no dió un sistema poUtico, condujo, sin embargo, doctrinalmente, la potitica. Frente a su postura, el moraUsmo está simbolizado por Moro, ideólogo del Estado benéfico angloinsular; pero hay que incluir a Erasmo y a Vives, y el pensamiento espiritualista. Maquiavelo representa las consecuencias de la consideración aislada y naturalista del orden politico. En ese sentido puede aceptarse la afirmaclQn de Campanella: ez
mUtoteUsmo, machiavellismus.

Frente a Maquiavelo se mueven las rafees éticas .olvidadas. Reglnaldo Polo, cardenal Inglés, denuncia las doctrinas de Maquiavelo en su Apología a Carlos V, donde ya señala el éxito del fl.orentino, pues dice que Enrique VIII era lector suyo. Mas no sólo se le oponen católicos, sino protestantes, como Inocencio Gentillet, ex presidente (lel Parlamento de Grenoble, refugiado en Ginebra. Mientras se encubren con otros titulos autores como Agustín Nifo en su De regnandi perltia, proponen que puedan publicarse las obras de Maquiavelo ocultan00 el n¡;;mb!'e del autor, Conde ha señalado como la idea clave qüe e~p'!ica a Maquiavelo la del movimiento, de modo que la valoración ética queda condicionada por la dirección de aquél, y el saber no es sino la previsión del mismo para poderlo dominar. Asi, la vida política consiste en el

Hooker y Elyot. como los de Séneca. Lipsio comparte con Maquiavelo la atención de los intelectuales españoles. Barclay. Gregoire y. Moro encuentra en la poUtica según la sugerencia de Battaglia la causa de los sufrimientos económicos y del malestar social. de Llpsio. en suma. a instancias de muchos señores y amigos. En Inglaterra destacan Moro.-CAP. sin embargo.también Badina. Boccalini nos transmite el testimonio de la. La figura fundamental de esta orientación es Justo Llpsio. y aún queda. caudillo del estudio de los clásicos. la de los que teorizan sobre la práctica. la linea tradici()nal. pues fué nombrado cronista de Felipe 11. nos da elementos dignos de consideración: "Yo traduzco ahora-dice-las Saturnales de Juliano el Apóstata. Una carta de Verzasa a Zurita.ación del Individuo nl Estado sobre la tesis del derecho divino de los reyes y de la tolerancia religiosa. a quieq universalmente tuvieron todos por príncipe grande. BU Constancia y su Consejos a príncipes (Monita et Exempla polatica). Recoge ejemf'los clásicos y razonamientos' ingeniosos en seductora y elegante prosa.}) Verzosa cuenta as(. Sus doctrinas se refieren a la subordir. desde Roma.:in la menor duda con la situación económica y con la práctica del gobierno.238 LlBRO IV. expresa o implicita. Paulo lII. Las Potiticas. al estudiarle. l:J. y de Trajano. y con Verzosa. Sus obras más difundidas son sus Políticas (Politicarum sive Civilis Doctrinw). Pertenece a este período la exaltación tacitea.}) Otra posición _es. que basa el Estado en la ley eterna y recoge en sustancia el tomismo. y con mucha razón. que tiene delante. Impr:esión que produjeron los libros de Tácito a partir de la época de León X. de nuevo en la postura moralista. que todo el mundo ha dado en este autor. «Grande Jué---escribe--cl aprecio que de él hizo Guieciardlnl. en 1555. El moralismo está representado por cuantos siguen la tradicional línea consillarisla. Son los llamados «POU:ÚCOSll: Du BelIay: Servinis.a negado su fama a tener tanta reputación en nuestros tiempos que (>n la primera clase de los escritores lIustres. hugonQte que se convierte para reinar. con plena conciencia de que debe serlo. difundIda por Suárezo Extremismo de esta postura seria Santo Tomás Moro. salen de la linea ortodoxa catóUca y por la tesis de la unidad religiosa fueron incluidas en rOl Index. Upsio da un mentís a la opinión de que la filosofía se sacrificaba a la belleza literaria. y estudió temas hispánicos. que Tácito es uu (dolo. que volvió su atención hacia los problemas de la obl!gación política y de la organización del Estado. Su causa reside en el hecho de que la Política se ha separado de la . XXVilJ: LÍNEAS DE LA EVOLUCIÓN DOCTRINAL encauzamiento de esa dinámica y el Estado será la univocidad con~ ducida. No dejaba de haber razones especiales para este vínculo. y grandísimo el afecto que le mostró. la sociedad de su tiempo. enfrentándose ¡. porque en ellas está el juicio de todos los emperadores y capitanes señalados. Su ejemplificación es Enrique de Navarra. euya posición -más pura es la católica. y acabo c!ertos escolios que comencé sobre Cornelio Tá<'ita. Y.

dice Mesnard. La importancia del siglo XVI en el desarrollo de la fundamentación filosófica del Estado moderno está fuera de duda y se liga al ambiente de crisis vivido. La razón de Estado se convierte as! en la máxima del comercio estatal. que tanto importará poi· ierlarmente. la de los políticos contra la. 'Moro lo ve como Menger lo verá.de Estado fué asi. la feudal y la romana. Tan elevada y a la vez tan vulgar. la herencia o la elección? ¿Se centralizaba. que. religiosa y política los hace estremecer.83. la de Inglaterra contra España. hasta los artesanos y los tenderos discurren sobre ella. La razón. ~quién es el soberano: el rey o el pueblo? Las cuestiones ofrecidas a la discusión eran ciertamente graves y se comprende que polarizaran la atenCión de tantas gentes. grandes.Liga. la idea de igualdad--en frase de Battaglia-es expresada además de estar sobrentendida. sibilina y tentadora. ¿Podía reconstruirse la Cristiandad? ¿Con qué ayuda: por la Biblia o con el brazo del monarca católico? ¿Habla que tolerar las disidencias? El Estado. Así se afirma el reino de la razón de Estado que corre por el mun· do en su extrema tesis de obrar «conforme al estado que se proponga conservar o constituir». . como dice Zuccolo. en efecto.separaCión ha apoyado la más tajante de la Economía y la Moral. y esta . Por bajo de la organización de la república. y moral y economía salta con vigor extraordinario. La trascendencia de esta consideración del doble divorcio entre moral y política. como el marxismo. de la relación entre los derechos de libertad y los de igual·cad. o se impulsabar¡ las corporaciones intermedias? ¿Se integraba lo económico? ¿Se mantenfa una sola soberanía o mejor un ~onjunto de derechos definidos encomendados a la autoridad? En fin. Moro advierte ya el problema. una nueva consigna. ¿sería la persona. como aspecto primord:al de 'la política.. como nota De Mattei. sino la de tres grandes posiciones culturales: la cristiana. filosófica.. supeditando a ésta aquélla dentro de la línea cristiana). que es el señorío de la estruc~ura política sobre su propio esp[ritu. son machinamenta. Los problemas eran. es decir maquinaciones. P{lLÍ'I'WA 239 Moral. que teorizan sobre el tema de la conservación del Estado. La crisis económ!ca. Con ello se condiciona el nacimiento de una filosofía política. que desde el secreto de los gabinetes de . coloreadas como leyes y hechas observar como si reflejasen el interés común. Mas de esas cuestiones nace el Estado moderno. (Ahora bien: Moro busca el remedio. Moro no reconoce sino un conjuntO de ricos que no se ocupan sino de sus propios intereses tras aquel nombre y pretexto. También se dan ciertas posiciones eclécticas y componedoras. No sólo están alH la revuelta holandesa. ÉTICA. sino fon la moral. relacionado con el mantenimiento de Gondidones determinadas. no en la economía. Si la idea de libertad está en la Utopía más sobrentendida que pxpresada. la ley de su mismo movimiento. la de los príncipes tudescos contra Carlos V. ¿debía cerrarse en los limites de su autarquía o ligarse a más amplias estructuras vecinales? La base del poder.

-F. Ma_ j1r!d..: MATTEI: n proble· ma d"Ua Ragl<m di Sta!o fiel Se1c . Tal locución proc!!de de la ratio republicae latina. XXVIll: LiI'lEAS Dl: LA EVOLUCiÓN DOCTRINAL la Corte gana pronta populari<.publlca de p'rtrlcio>¡: Ven . " . Roma. ME'IlIlel<E: Jlta"t .---ea. CURCIO' Dal Rlnasl'imenfa "Ua Cimlrarifarma. F. 1947.. .lad.-K.. pollUca en lfaqul¡¡vew. pero }. del Dlr. .e. que se acepta y difunde con Guicciardini y precisamente en la fecha de su Diálogo. Intern... 1943.-240 LIBRO IV.. Los testimonios que conooemos -Eon aplastantes y bien poco suponen las reservas que surgen La idea se puede considerar implícita en Maquiavelo. . D"'IIL: Una r . que habla de las reipublicae rationes._. 26. ..c. 1934. 1916. j:l.sa ciceroniana. Bolon1a. MESNARO>.---CAP.. 3. 1933.. XYI' Bi~c/.-F.. Uno de sus más decisivos ejemplos de tal uso E€rá el del obisPQ portugués Jerónimo Osario.Rlv._R.lO la frase o concepto.>On Wt4cr.-. L'esso>r de . 1949.!n4 ""tlfrTech! jI' 4~r !-¡¡flre T.' ed.. considerada en distintos pasajes de C. des Valkes.lfaelUt/4<l1 . WOLZENDORFF: S!/Ultsreeh! . entre 1521-1523.. Madrid.-O. B~N""'TO. trad.ci<. El SlIb".. J. Parls.. 1948. 1949. di Fil.nd Utop¡~.!0. esp. Berlln...lTI'~. Su difusión se explica por la propia de la pro. Breslau.-J. 193f1. FM'· tUQ4 de Vomeci". Madrid.. CONO¡¡'.cerón y de Floro y traducida como exaltación del elemento utllitario por útil o utilidad de la república. MIJnicho 19<13.. a fines del siglo xv y principios del XVI.-P. BATTAGLIA' Saggl 71u!l'Ufapia di Tammaso Moro.tondsrechf. phlEosophle ~Uljjj'g."d PerBoenllChkelt.

según declara.553 su traducción francesa._16 . La ve de manera física. Nicolás Maquiavelo. ya planteada la renovación política en Europa. las lstorie Fiorentine. que impide advertir alli tanto la exaltación genérica del príncipe como la simple preceptistica. Contarini. simple y mecánica. en Carlos V. Su verdadera raíz está. Al nombre de Maquiavelo siguen los de Botero. muere en 1526. El saber auténtico es el de esa realidad. La tarea del politico estriba en el encauzamiento del movimiento humano previsible. en Italia hay más bien personalidades y figuras aisladas. Fracchetta y algunos más.. La interpretación de Il PrinC'ipe ha sido hecha desde dos posiciones: la cínica y la panegírica. Maquiavelo estudia la realidad social humana. Para conocerla y valerse de ella hay que observarla de tal modo que pueda preverse el fUturo. y en 1560 la latina. Giannotti. a las que siguen ver~liones inglesas y alemanas. Guicciardini. fué muy reeditado. porque influye en Catalina de Médicis. y se estudian los medios más adecuados para DOCTIUNAs. Vibra igualmente la separación de la política de la ftica. en Enrique de NavaITa . son el Libro del arte della guerra.las francesas. Campanella. en la esquematización de su propio sentimiento en torno a las formas que impulsan la política italiana. El Príncipe ha oscurecido la difusión de los demás. Brilla entre todos. Aplica así al campo politico la tendencia empiricomatemática. Paruta. Cualquier medio es admisible para tal objetivo. El autor reconoce poseer. una larga experiencia de las cosas modernas y una continua lección de las antiguas. a los tudescos·y a los españoles. sus manuscritos corrieron por manos cultas y politicaso Publicado en Roma en 1532. nacido en Florencia en 1469. El monarca que busca Maquiavelo es el que resulte más eficaz para <:. los Discorsi sopra la 1" Deca di Tito Limo . en torno a los conceptos de dinamismo y de acción. cuando sube al poder Lorenzo el Magnífico. Así debió serIe admitido. aparte del famoso Príncipe... por la resonancia de su obra. En el fondo bulle la tesis de la subordinaci9n de la política interior a la exterior. liAQUlAVELO. a mi modo de ver. calculando su desarrollo y su desenlace. Mientras en éstas destacan los movimientos y los ambientes. Antes de ser impreso. GUICCIARDINI y BOTERO La visión del pensamiento polítiCO del siglo XVI ofrece un cierto contraste entre las representaciones italianas :..¡. en Cromwell. se publica en1. Sus trabajos.CAPITULO XXIX EL PENSAMIENTO POLITICO EN ITALIA 84. Se trata de la presencia de un príncipe o de un reino que se propone ciertos fines.umplir la tarea de expulsar de Italia a los franceses.

iTICQ EN ITALlA su consecuclOn No es que la politica sea inmoral. Como remedIo a esa situación. que no consiste en la relación entre el fin y los medios. el último resultado del régimen señorial. Su fuente es la Historia. La visión de Maquiavelo se desarrolla dentro de la órbita de los intereses humanos y de las cosas particulares y concretas. La política como ciencia está viva sólo en cuanto la fecunda un motivo práctica y sentimental. bien que. pues si contiene en sí confusamente el principio del experimentalismo maquiavélico.ológico. La fortuna estriba en seguir las circunstancias. y en su falta. aunque en el momento mismo de la acción la moral le sea indiferente. Para Chabod. bien constituido. Chabod ha acentuado su explicación en el terreno histórico y psi<. de otra parte. abstrayéndole de tiempo y de lugar. Otros dos conceptos que han desorientado la interpretación de su poSición son los de virtud y de fortuna. XXIX: PENSAl\lIENTO PO¡. pensamiento del secretario florentino. como Ercole. Tito Livio. La sentencia de que el fin justifica los medios puede ser estimada como adulteración del auténtico. y fundamentalmente. ni se construye en un cuerpo de doctrina. y.242 LlIIRO IV. la voluntad en la acción. Burckhardt define la primera ~omo unión de fuerza y de talento. sino concordia.ue no siempre aparece así.---CAP. No hay oposición. sino la humana. un pueblo que. Para comprender a Maquiavelo no se puede prescindir del fondo renacentista que hemos señalado como pórtico de la cultura del siglo XVI. Así ha podido decirse que Maquiavelo es el codificador de los métodos que sirvieron para la creación de las nuevas señorías. Recordemos que ya en su memoria Del modo di trattare i popoli ddla Val de Chiama ribellati se ve la utilización del hecho con<'reto para deducir de él la lección o el axioma de carácter general. La ciencia politica no nace allí de un supuesto teórico. que conoce. . también la fuerza del talento. De este modo. por consiguiente. el producto de un nuevo estado de ánimo. mas también la realidad italiana. As!: se advierte. El sustracto del sistema propugnado en II Príncipe está en la inestabilidad política del siglo y en los acontecimientos de Florencia. sino en la pasión de la experiencia. se ofrece la imagen del hombre providencial.. si por ésta se entiende no la acción mecánica. altera los términos del problema. se pueda definir también sencillamente como fuerza. la obra de Maquiavelo constituye un estudio experimental del dominio de la fortuna. juntamente con el ideal del hombre nuevo que pone en acción la virtu. como subraya Gentile. pues éste constituye la solución de una crisis espiritual. Pero es una actitud distinta de la tradicional. Frente a quienes. examinan Il Principe con criterio lógico. cuando se arranca de la actuación de Maquiavelo (!n la Cancillería florentina. Representa. Si se afirma la autonomiá de la política es porque se la ha puesto de acuerdo con la moral del Renacimiento. con visión psicológica vigorosa. el término de una actitud en la que cesa su confianza en el pueblo y en las ordenaciones democráticas. pueda ser más estable que un rey. sino Q. dónde está la raíz y la medula de su posición. el contraste entre los Disc01'si e Il Principe está ahí.

obra que constituye la meditación maquiaveliana 1O:obre la Historia. vista en atenci6n a sus consecuencias pol[ticas freno te a las consideraciones puramente estéticas que había valorado--y aun sobrevaloradO--4eI Renacimiento. Otras veces la llama prudencia politica. Embajador en España 11512-1514). La actitud de Maquiavelo acerca de la Historia está asimismo li· gada a los supuestos previos indicados. La síntesis de los tres elementos del gobierno vista en las instituciones romanas de la dicCadu· ra y del decenvirato sirve a Maquiavelo para dar perfil y para dictar consejo sobre lo que deben ser los poderes de una república libre: constitucionales. Los problemaS pennanecen inalterados. con una Comisión de diez como órgano ejecutivo. Su obra se ofrece en la línea de la razón de Estado.84. murió en 1540.scorsi sobre Tito Livio. definidos en su naturaleza. En éste se encuadra entre los partidarios de la imitatio veneciana. limitados en su duración y delegados del pueblo. No existe allí un con' cepto complejo de comunidad nacional o popular~ todo lo domina la primerf\ persona.. Roma sigue siendo El ideal. la tesis de la nueva Roma. La segunda gran figura del siglo en Italia es Francisco Guicciardini. con lo que señala el aspecto real y práctico de aquélla. con el tacitismo. y es ese arte mismo que plan· tea Botero. Y permite interp!"etar a Maquia· velo sobre ese momento en el que ve al pueblO-€stado como sLi"Ilple objeto de la política manejado por el estadista. Guicciardini expone valiosas apreciaciones y teorizaciones.le apoye en un equilibrio de poderes. La libertad resulta del acuerdo o concordia entre los . De ahí que para afirmar un régimen sea preciso que se. y marca una dinámica en la cíclica mutaci6n de las formas y en relación con el movimiento propio de cada sistema. Partiendo de Aristóteles y de Polibio. por donde . Por lo demás. expone una tipología institucional. pudo vivir así una importante experiencia. Esta posición ha de ser estudiada especialmente en los Di. GUiCCIARDINI y BOTERO 243 En la vida retirada de San 'Casciano surge esa exaltación del caudillo que busca para Italia y que asume valor universal. Suena por sus Ricordi y Discorsi politici y por el Dialogo del re· gimento di Ftrenze.J estudio del Estado le lleva al de la figura Que es su protagonista. MAQUIAVELO. que compara con Florencia y con Venecia. De formación jurídica. Luego vendrá. actitud cuya gestación denuncia el propio hecho de que 1l Princive se llamase prImeramente De vrincipatibus. la HIstoria no da la posibilidad de ofrecer a la ciencia política sus caracteres sociales y sus principios. la actitud maquiavélica es la del clasicismo humanista. En -su opinión. El último ténnino conduce a la conquista de los Estados corrompidos por obra de la fuerza de atracción de los Estados sanos. N o cree en el pueblo. fué abogado de los mercaderes florentinos. Pide un gobierno en el cual el poder esté en las manos de un Senado de ciento cincuenta miembros. Nació en Florencia en 1483. que él designa como TagÚ)ne e uso degli stati. Como en todo lugar se advierten los mismos deseos y los mismos honores estu· diando el pasado es fácil prevenir el futuro.

J. lnter.. que sólo se da en la Iglesia. «Rlv. DE BERNARD1.» ALI. trad. Su realismo es tan vigoroso que parece cínico.. 9.ni Botero..urnL\.VSEN: Fr. cAttl Accad. Giavan. Roma. Gvicciar'. COLLm"I'l: . a Juan Botero._F. FIl. Los monarcas encuentran en la obra de Botero un serie de normas para desarrollar sus actividades una vez constituidos o desarrollados los Estados: entonces se debe proceder de manera personal.. IOOD: Del (PrlnclVe.i. 1926. El mismo reconoce como gran error hablar de las cosas mundanas porque casi todas-dice----tienen distinciones y excepciones. Lleno de honras y de dinero. paliada en algunos casos con ciertos títulos honestos. Aborda los temas ejemplares de la razón de Estado: si es mejor obra conservar que aumentar..sti: A Hf$!ory 01 PoliUe(!/. Thought in. 1877.-F.· Lo Stata.-ALBE!ll' Cm:l\EL: La pensée de Mach:!avel en France. los estamentos o las familias dominantes. Roma.1Ilochla"ellf. y el grande.---CRIVELLUCC'I: Del U(¡tlerno ¡mpowre in Ffr . y con estas doctrinas."". 1935. Princl¡H'.unf$ PolfH8che Theorlen. DelIa ragion di stato sea un verdadero compendio de casu[stica con indeciso fondo teórico.-FED. La fórmula fundamental tiende a la conservación del Estado.. n. grupos.-E. COLa: Lo 8tato nel p.vell.. M11lin. M...----<:AP. no- .wro di N.vel. B""OIS'1': L~ mochu. Cree. Visitó España en 1603. Algunos ven en la figura que ofrece del príncipe la imagen moral de Emmanuel Filiberto. que las formas políticas deben estar ajustadas a las condiciones de cada pais y aun de cada clima. 1926. Sclenze. 2. 1934. La base de la relación política es el interés. Londres. Pa:ris. CONDE: El saber po/flleo de Maqutavelo.---G-.8me. prDqreSÍ deUa Scf<mza Polttica. 1934. y prontamente traducido al latin. xxrx: PENSAMIENTO POLÍTICO EN ITALlA.. al francés y al alemán. Heidelberg. I937.Y el relativo a la Eccellenza dJegli antichi capita.. B.ien!o en Italfa. obra dedicada al duque de Sessa. Ihe 8i:1:theen Cmtu. Caller.n.' oo.. De ahí que...bditos. «El arte poUtico---concluye-tiende esencialmente a evitar la intranquilidad. 1942. 1929.. Giovan.. 11141. dada la variedad de circunstancias con que hay que contar. si es preferible el Estado unido o el desunido. Da Carla VIl! a CarJo V. que se hace consistir en la quietud y en la paz de los só.-F'.-ERICH BRANDENDDRG: MocMaveUt urnt setn.. El primero fué publicado en 1589. Además se le deben un Discorso della neutralitd . Mlllin.. en fin. Turfn.: L'ftlufano Francesco GuicciaTdini. Fl<Jreru:ia. amigo y secretario del cardenal Borromeo.. Ve el origen de la monarquía en relación . Hay que citar. nir . Guicciardini ha podido ser pintado ('amo imaginable modelo para Maquiavelo o para haber sido un príncipe en vez de un ministro de príncipes. Machu. Machia"e!!t. norencla.nt Botero. 1908. e a del 81010 rlordinamento 8ecando il Gufccfard.244 LIBRO lV.. esp" Madrid. 1939. Dal Co . La Polfllca de Machla"eUt.---CJ!. Niega la institución divina directa.e al Princlvato.• . en el fondo. BIZZARR. Pertenece al circulo español._BuRCKRARD'l': La cultura del Ren. lMI. 1948. CH... El Estado no le parece sino una violencia sobre los ciudadanos. 1917. Pisa. el menor o el mediano. como Bodino. di Nlcoli} MacMavelli.. EJR. n cancetla di raglon dt Stato in..._M. autor de un diVUlgado tratado Della ragian di stato y de un estudio Delle cause della grandeza delle citta. pero sin oponerse a lo que parece que quiere la multitud. CmARELLI: La dottrina d' Mochfave!li e . Parls. al -español. 1929.con el consentimiento popular.w..acf.. 1929. Madrid. Mas no se dan en Guicciardini declaraciones genéricas. Lelpzlg.

Gu!c. Bien que sus apoyos materiales varíen según las propias preferencias que en cada momento tenga el autor.. 1939. Contarini y Frac· c. Felipe II aparece como rey del mundo <:'atólico. Para Campanella sólo el poder religioso es capaz de regir rectamente los Estados. F1orencla. 11 pens/ero italiano nell'Umanesime e nel Rinascimento. 1949. ya que no al del Turco. brillan en Italia Campanella y Paruta. una pintoresca y genial imagen de fraile inquieto. TAClTISIdO y IAllllUR. Buenos Aires. El emperador campaneliano queda al servicio del Pontifice. Piensa en la ley.llán..-Rm"i K5N1G: Nlccolo MachiaoeUi. luchadora en el Este contra los infieles. Tomás Campanella. MA>""'" Machiavellj GellChtchtsauffassuno und sein Begrjff virtu.--0.SB.-G. . 85. 1897.. Zurlch. W. y al inglés a mediados del siglo XVII-. Roma. cronista y embajador de Venecia.nwi temp.HEaT.-ALLAN H. Exaltado y perseo guido. que también en esto era hombre inquieto. . Florencia. Fi:RRI.. en su peripecia personal y social._E. Los Discorsi son impresos en 1599. 1937. 1943.-A. 1937.G.. Florencia. 1932.n ._VERGlLlO TABOItI>A: Maehiavel e Antimachiavel. ParlB. Guicciardinl.-. 1949.hetta. Nápoles. 1939. Florencia. aunque a menudo con resonancias que hubieran sido primeras en un país y un siglo' de personalidades menos numerosas.. 1936. PALMAROCCHI: Studi Oulcciardiniani.. Florencia. ZANONI: La momte di F.-L.JOSI< LUIS ROIllERO: MaqUÍ(lvelo.85.staat und UIopte. 1938.• . 1920. en la sociedad y aun en la unicidad social y poUtica.-A.: Gioraano Bn<no e u: pen. publicado en 1579.l<. Machwvelli's Prince and lIs forev. s. en posición semejante a la imperial. a. Bolonia. Madrid. y ha de decidirse por España o por Turquía. 1880.. Guicclordini.: Maqufavelo.rieTo a. es traducido al francés. hay. 1940. ~oUl Machiavelli e i . donde gobiernan como tres magistrados la Potencia. ciardi. Fácilmente surge de estas ideas el vasto proyecto de una monarquía universal. Colmbra. S01tRENTINO: Storia dell'antimaehlauelttsmll._LI1C1Al1I: Francesco Guic<:úlrdini e la fortune dell' opera SIUl. Los supuestos metafísicos son esenciales a la interpretación de su postura._LUIGI Russo: Rittrati e dtseoui slorici aa MacMave!lo a Cordlwd. al lado de España o al de Franda. _ R. Aficionado a las reuniones con amigos intelectuales. 1926. GoETZ: Das Werden des ltalieniSchen NatiQnaloef1¡. UTopíA. Este..--0. TOMMASINI: L4 vito e Oti scrtttt di N. Akad .\TIO» 245 rencia. n Machtavellt e la c1viltG del Rinascimento.. historiador. al año siguiente de In muerte del .. Europa se encuentra ante una batalla entre los otomanos y los austríacos. Sus versiones políticas son utopías pero con un fondo realista..el Rinasc!mento. donde mejor centra su actividad mental es en la cárcel y en la soledad estudiosa. 1941.-W. O:rERER: Fra~ois Gwchardin.ht.--GODDA: Gmcctardlm e le sue opeo-e me· dlte. por Pomponazzi y por Bruno. UTQPÍA. MacMavellt ""tla lorO relazione cntica coL macMovelllsmo. 1912. Burham. en la religión natural.<.lI. Florencia.ldALAGOLI. Giannotti y otros muchos. Pablo Paruta. GOl. Polonia es otra España. Barl. .. SAlrr. Munlch. sus obras tienen su nacimiento en un amo biente de charla y de discusión. 1941. RITTE:R: Mac/i..1 nelle opere polttlchc e storiche._F.co di Fr. 1948. fué personalidad típicamente renacentista y humanística. 1939. en 1583. BolOnla. que vive en un ambiente calificado por Telesio. . Descuellan los Discorsi politici y el tratado DelLa perfezione deHa vita PQlitica._PAOLO TftEV>:S: n realismo polit. 1911. M. la Sabiduría y el Amor. 1912.1914._PASCVAU VILLAIU: Nf. Munlch. con esa CitM del Sole. es.-GENTI. TACITISMO y IADMIRATIO» En un segundo plano.

bajo la admiración por Lacedemonia. enderezada a la consecución de estos dos propósitos: evitar la tiranía del monarca y frenar las pasiones de la plebe. ya en el último tercio del siglo. puede considerarse completo hacién· dole seguir de su opúsculo Della Republica Florentina.~AP. y un Principe. partiendo del reconocimiento de la maldad humana. es también personalidad Que debe ser señalada.stratuum et reipublicre Venetorum. ni el rey ni la multitud. El cardenal Contarini. Girolamo Frac' chetta. El esfuerzo de la pOlítica consiste en conseguir que. f. Cree que el fin de la vida es la virtud y que el Estado-en linea tradicional filosóficatiene como tarea esencial la de educar al hombre para elevarle a esta vida superior. en 1540. que publica en Roma. los pobres y los mediocres.eoriz:aci. escrito en 1538 y solamente impreso en 1721. e incluso por su optimismo: lo que pone a Giannotti en un plano ideal gratisimo a la utopia. como Botero. partidario de una reforma católica. Está influido por Platón y por Maquiavelo. mas supera el ambiente al ir separándose de él por su sentimiento de cqnfianza en el mejoramiento de las condiciones sociales y políticas. XXIX: PENSAIIlIENTO POLÍTICO F. L'idea del libro dei governi di stato e guerra. es un renacen· tista. obra dedicada a Felipe III. parte del principio de la maldad de los hombres para buscar un régimen en el cual. todos estén representados y contentos. cuyo plan primitivo. impreso en 1597. el tratado Dalla regiane di Stato. Relacionado con el duque de Sessa. En muchos aspectos. truncado. en fin.N ITALIA autor. que es-dice-Ia clase más prudente y la más anhelante de libertad. un Senado de diez miemoros y un Dux. igualmente lanzada en tales fecha y lugar. enderezado al du- . Se trata de que nadie prevalezca. Surgen de ahí la valoración de los distintos elementos o clases. figura muy sonada en la vida de su época: embajador de Venecia también como Paruta. es autor de un denso libro sobre V-enecia: De 11Wgi. Escribe el Seminario del goverrw di $tato e guerra. la forma o estructura de ese orden. y. El int-erés de la personalidad de Giannotti ha sido subrayado cali· ficando su situación cultural entre el Renacimiento y la Contrarrefor· ma. solamente publicado des· pués de su muerte. domine la ley y se frenen las pasiones. Giannotti figura en la linea de la más tiple<. consejero del Papa Paulo 111. tales como la busca d-e la verdad. en tricotomia de acuerdo con el esquema medieval de los gran' des. y el Estado. la fun· damentación realística o el conocimiento del hombre. su Libro della Republica de Veneziani.246 LIBRO IV. La civitas es un orden natural. publicado en Paris en 1543. Cuando no sea posible una situación de equIlibrio y haya que inclinarse de alguna manera. se habrá de hacer en favor del pueblo. sin perjuicio de la unidad. representante de la Iglesia en la Dieta de Ratisbona. e impresa en Venecia en 1592. Concordemente con su formación religiosa.jn del Estado mixto. Y se ve la solución en el régimen mixto de la República veneciana: un Gran Consejo. Bajo el influjo de la admiratÍQ veneciana está también Giannotti. que quiere resolver el Renacimiento sJn negar el Humanismo y preparar la Contrarrefonna o al menos sen· tar las bases que permitan su desarrollo.

refugiado en tierras sici1i&nas. A.arevolissimo. Gira en torno ~ los temas de la ley regla y del principio de la sumisión del rey a la ley. si bien acusa menor tono especulativo. cuya Instituzione del Principe circula. bajo altos patrocinios. impreso en Vine· gia en 1565. obra muy divulgada.::ido por su ocupación como familiar durante veinticuatro años. No sólo se llama patricio romano.ADl1IlAATlon 247 que de Sessa. a su modo de ver: consejo. de la eiudad y de la tiranía. Obra dedicadá al rey. Constituye una visión ideal de la civitas. sino que como italiano nos lo dan sus afirmaciones al calificar a Maquiavelo de compatriota. UTOPjA. y es· pecialmente en su Tiberio.n. Resulta de este modo algo más que un simple espejo de senadores. La obra de Vannozzi. Se na supue<>to Que bajo este nombre se ocultó un español e incluso un jesuíta. reivindicando una época en la Que la política. pero eso no basta. pues.) la labor cumplida no sólo en aquella primera mitad del siglo XVI. no deja de tener un interés real. de la que España dará tantas muestras.85. como el creador sobre 10 creado. sino en el orden natural y en el universal espacio de la filosoffa. que encuentran en el estudio de los Anale~ del historiador romano. señalando los fundamentos del Estado y las partes esenciales que forman los prl:ncipes. Es autor del De pri. a quien se reconoce agrade. y consiste en una discusión moTe socratico~ en. preceptivas de todo género. El libro está dedi· ("ado al Papa León X. Acaso se trate más probablemente de un converso. También debe citarse a Escipión de Castro. Cubren esta etapa los tacitistas.servatrix rMpublicw. No falta la teorización del príncipe político cristiano. publicado en Venecia en 1658. Pantera. una posibilidRrl. El pueblo y la ley están sobre el principe. lo que .cipatu. La ciudad exige los muros y el obispo. Su reacción es italiana. que no está en las murallas ni en las leyes. un historiador y un teólogo. y como ejemplo suyo el libro de J. y como italiano lo cita Tiraquello. por su acogida exterior. Existen manuales de perfección oficial y colecciones de máximas políticas. La singular figura de Mario Salamonio merece lugar aparte. fuerza y reputación. Trata de las leyes y del gobierno. en los que recibió---dice-stipendio on. La religión tiene especial entrada: como COn. TACITiSMO y . Suppellettille degli avvertimenti politici. en Polonia y en España. Grimalio tiende a explicar por la tarea de los magistrados la felicidad de los súbditos. del De optimo senatore. Signore Gesuchristo. Entre ellas debe hacerse mención. y ante todo para servir en pues· tos políticos. constituído por los cinco primeros libros -muy difundidos a partir de 1515-. de Lorenzo Grimalio. a cuya edición romana sigue una parisiense en 1578. sino en esta segunda parte de la centuria. y en fin la virtud. de conciliar el absolutismo moral y la exigencia poUtica. cuando Maquiavelo se ofrece como gigante. los filósofos Quienes deben asesorar a los gobernantes y wucar a los jóvenes. tre un legista. recoge cerca de catorCe mil consejos o máximas. Son. textual y cOmpendiada. Monarchia del N. un filósofo. Conviene destacar en su conjunt.

Nota la tendencia de ayudar a los parientes y amigos. y dedicada a Felipe nI. l021. Madrid. 1921. B . de AI. sa me. 46. ParÚl. Francfort. la presencia hispana está en la Italia del siglo XVI calificando toda esta época. 1878. en la Biblioteca Nacional de Madrid (manuscrito 1. CIACEIU: Tacito.:. 1869. BZNKY't'O: Prólogo a la ed. basada en máximas y anecdotarios. Il Te catholwo.---1. florencia.o storico. XXIX: PENSAMIENTO POciTICO EN ITALIA importa es el vinculo que anuda y la ley que ordena al pueblo con· gregado alli. 1941.: Tommaso CompaneUa.-02 L-. 1924. critico della Fllos.:vA: Vlta et opere di G. 1899.-G. en el vol.--G. Barl.--<TASSIN: Gl<motU.». «Glorn. Florencia. «SR Wlener Akad . 1947. 1942.: Thomas Companella. Ital. 15.-ALDo TESTA: Tomm080 Campanella. AKABILE: Fra Tomm<l80 Campanella.&m. Turln.sgehen.. Tom= Campanclla. 1863.162)-describen a Roma ('omo Principado de suma autoridad en una aristocracia universal de todos los cristianos. Es absurdo--dice---. 1905. 1887.--cAP.._B. Storico della Lett. Jtal.. ~TI: Le dottrine pollttche di Poolo Parota._A.-fat. etn Ref~ der au. dentro de la Hnea de Botero y de Fracchetta. 193!S. ZANONI: D. NCHET: Campanella.den Renalssance. Ueber die GeneU .""ps et tleS doctrtnetl. Módena. TOFFANlN: Machlovelll e U tacít/.&m. 1908. «Nuova Riv. DII NAPOLI: Tommaso Companella.• . Recuérdese que Dalla Casa utiliza y fija el término razón de Estado en una oratio a Carlos V. Padua. secretario de Julio III e influyente miembro de la Cancillería. Gionnotti nello "'ta e neoll BCritti. florencia. 1874. Nos da noticias de él el cardenal Francisco Juan Commendon (1523'1584). Fortuna de Venecia.dzu8oe etner polttfschen Palhologie. 159.-R. Turin. 1911·1913. 8. N6. Padua. C'POLLA: Fra Glrolarrw Savonarola e la costituzlone veneta._L.. 1942. BELL(R<I: p. 80n '. Tratono BoccaU1d B lo ¡etteratura critica e pOlit"'a del Sefcento. la obra de Alberto Pecorelli.-E. G. cNuova Rlv._ A.BzRro PEco}""LU: n ri catholteo. impresa en Venecia en 1561.~. También debe encontrar cabida aquí una relación del pensamiento derivado de la organización del Estado pontificia. Asimismo debe recordarse. Roma.-A. con la adulación y el nepotismo.\. Milán. y algunos otros aspectos de la propia potestad. «considerada Estado perfecto».l. 'tiene obligación de premiar a todos los hombres virtuosos. CRocE: n comunf"rrw di Tomm<lso Campanella._E.248 !JBRO IV. . 1947.poles. Il Principe. Sin necesidad de hacer español a Salamonio.ter Schrlften Campanil/las. DE Luc. CAPELLl: Fra Glrolamo Savonarola.-G.. 1928. 1931. «Clom. y que la misma imagen de éste es exaltada como modelo en la obra de Pigna. Stor.• . 1920. 1869.U. Stor.o. Padua. 70. Ber1ín. que busca ejemplos políticos en la historia española. cArch. donde los grandes del templo eran árbitros de la política. PariB. Con/a. colocada al modo de las anfictionías. Sus Discursos sobre la Corte romana-de los que se conserva traducción española.--CEClLtA DENTlCE D'ACCADIA: Tommaso Campanella. FIRPO: Rlcerche camJIanelHone. Boccaltnl e lo poliUca contToriformisla. VE MU"I"I'lI: La pallUca dl CamponeUa. 1921. MESTlc.L. 1939. beoto marUre. 1898. Señala también el hecho de que haya gentes que vayan a Roma por creer que aquella república. Roma. y tocante a las calidades del monarca heroico. KvAC. veneto_. 7. Il materio. 1947._HANS D n = : Tacttus Gru. 1900. Glannott/ e le me idee poltttche.o.--C. Madr!d.\.-B. Dorpart.Mero pdlttfco di Trofano BoccoUni.tratar de gobernar la república pon· tificia por medios humanos. CAL'SANO: D. cNuova Antologia~.l/.-PAOLO TREVES: Su! pen. 1947. señalando el movimiento cortesano. 1905. Th<mia8 componel!a und Ferdinand 11._RAIooRINo: Tacíto nella 8torto della coUura.

De entre sus panfletos ninguno tan resonante como esta Franco-Gallia. «del día siguiente de San Bartolomé». la Vindicire contra tyrannos. El problema esencial consiste en la determinación de la· teoría de los hugonotes. Mas no son las historias. en este sentido. aunque tengan mucha pallUca dentro. oficios de cronista de rey y de libelista sectario. alterna con las vicisitudes de la lucha. Surge asi. Fué el ministro de Asuntos Exteriores de los insurgentes cuando. obra de Du PlessisMornay y de Lamberto Languet. 1590). Francisco Hotmann (n. Estudia ahí la historia francesa y pide un retorno a los orígenes. el tema de la fidelidad al rey ya no se sostiene tras las matanzas en 1572. realmente. lanzada en 1573. sino que se ajusta a las diversas circunstancias y acomoda su ideario a razones de eficacia y de oportunidad. Su autor. la FrancoGallia. Hombre vehemente e inquieto. El problema concreto de la Vindicire estriba en determinar si los ciudadanos deben obedecer al príncipe cuando éste les manda infringir la ley de Dios. m. sino los problemas vivos. en París. y. con aportación de elementos biblicos y mosaicos. Hay. en Basilea. panegírica d€ la soberanía popular en forma que resulta favorable a la aristocracia hugonote. en 1572 se advierten dos posturas y . seis años más tarde. Por ejemplo. en fin. tras el estallido de la gueITa civil. Los hugonotes tienen como tal partido distintas actitudes a 10 largo de la segunda mitad del siglo XVI: ~n 1562 no actúan como en 1567. si los príncipes vecinos tienen derecho--<l deber-de intervenir en tales casos. labores magistrales. Se trata de saber si hay derecho a resistirle y cómo. prudentes y cultos. la Vindicire contra tyra:n1UJS y las Ml{m. Están allí los hugonotes. como dice Mesnard. y con la politlca de persecución llegan la Franco-Gallia de Hotmann.CAPl TULO :XXX EL PENSAMIENTO POLITICO E!': FRANCIA 86. Candé tomó a Orleáns. lo que preocupa a los hugonotes.oires d'Estat. 1524. pues. El primer grito polltico hugonote es. que concluir que el calvinismo no lleva a Francia una posición determinada y concreta. una tea· ría propia de aquel movimiento. pertenece a familia silesiana y está al servicio del calvinismo. El . en anónimo RéveilleMatin. LOS HUGONOTES Y LA LIGA CATÓLICA Francia ofrece durante este siglo valiosos elementos de ambiente y de lucha para dar campo al desarrollo doctrinal de las posiciones políticas discutidas. y ante todo en resolver si hay. exaltando a los hombres primitivos. obra.en 1588 se rechazan las dos. la Liga católica y el grupo de dos polilleos».

se reserva determinadas cláusulas. conduciendo al establecimiento de 'una sola Liga. de Hotmann: la Avologia catholica. Una vez se presenta como realista. con sus Edictos de Traversy (1596) y de Nantes (1598). También la Liga ofrece en sus posturas. de San Roberto Belarmino. La posición de los políticos se retieja en una frase del legista Le Jay. en la segunda. en 1572 y especialmente desde 1574.'[JIUblica christiana? Tras la excomunión de Enrique por Sixto V. No es raro que.el De summo pontifice. busc6se el tópico de la exaltación democrática. también de acuerdo con las propuestas de un sínodo de Sau· mur. y ---<desde Roma--. Con la conversión de Enrique IV se aplica a la monarquía una doctrina de estirpe conciliar: un libelo de 1589 declara que el rey debe obedecer al Parlamento como el Papa al Concilio. empezaba a terciar en la lucha con la prim¡. Enrique IV desarrolla una poli· Uca muy hábil. Como aquéllos venian a determinar un esfuerzo de la autoridad real. Mas entre tanto. La teorización pantietaria da completa impresión de estas vicisitudes. En 10 primero se dispone a mantener la religión católica de acuerdo con la Asamblea del clero reunida en 1593 y con los deseos del Pontifice.---CAP. con pretensión metódica. que considera la conversión como una impostura. en tanto que tratan de sistematizar su punto de vista. que acoge a los distintos grupos católicos. y queda recogida en las MémoiTes de la Ligue. Se trataba de sostener la tolerancia con los herejes. la obra de Enrique IV va recogiendo una poI[tica. pues con la postura de éstos se qu[· taba a los movimientos insurreccionales toda justificación. de igual manera que los hugonotes. bien que aquí. junto al texto publicado. el de la Liga católica. derivada de este movimiento doctrinal. exaltador de la dignidad real: «Más vale un siglo de tiranía que un dra solo de sedición. Entre tanto. en 1576. Pero la decisión de Sixto V los convirtió en herejes. ya contra los tiranos. se renuevan vigorosamente las controversias: surgen el Brutum Fulmen. ya con el rey. y la actitud de la Universidad de París. un claro oportunismo. Estas actitudes se sitúan en el tiempo en 1562·72. hurtadas al conocimiento de las gentes. xxx: PENSAMlENTO POLíTICO FRANCÉS fundamento de SU' doctrina reside en la reiterada afirmación de que puede declararse como cosa certísima que el establecimiento de los reyes deriva de la pública utilidad. por sus reacciones y sus motivos. a fin de salvar la paz y la unidad nacional. Bouchier y el De iusta re1. dando im· pulso al gulicanismo con su pertinac~a. nombre que les fué dado inicialmente por sus enemigos y a modo de echarles en cara que preferian su propia situación al cumplimiento de sus deberes. como indicamos. numerosos franceses fieles a Roma apoyasen esta postura.» La tesis no era nueva. siendo nacionalistas mejorque católicos. proclama una cierta libértad en favor de los reforma· dores. de Pedro de Belloy. pero cobraba vigor {'xtraordinario e impresionaba en aquel ambiente.250 LIBRO IV. Con el que se mezcla. ·Por ellas se admite .:ra finalidad de dar término a la guerra civil. otra como partidaria de la soberanía popular. Tampoco faltaba la reacción frente a los políticos. El grupo de los políticos.

erru de reUgion.><: PollUcs ana ReU· glon !n stxteenth Century France. Rm"NOLPS: Pr01lonents 01 /."dSTRONG: Tlle political Th~OI"ll of the Huguenots. 1935. y Budeo pUblicaba su De asse et partibus. y Cujas explicó. propio. París. en su Regalium Francia!._A.87.. 1916.-A. en sus Jura regni FranciaJ. Burdeos.t_Barthélemy. 1909. TR"'-"IANN: Die Monarclwmach". CRER""" La petl. 1933. Boston. y Grasaille.. Paris. Solamente en un ambiente y por una educación como aquélla pudo surgir su teorización. 1913. Paris.. COMBES: Les l¡tüs pOlUiqUt'. señala y proclama como ilimitados los derechos del rey. o al menos a la razón y a la equi- .. Nueva York. 1913. BON&T·M". MERCIJ':R: Les thtarles des calv. Renne9.~P. Budeo y Du Moulin tra· tan el tema de la sumisión a la ley. Le part! aes pttlitlq.ste ae MaCMavel "" France. 1895. ~Rev. de la So<!. Responde. este de Nantes tiene un valor singular en la historia de las doctrinas politicas: es la primera ordenanza por la cual el so.-R.. Se la ha llamado «primera ('arta de la libertad de conciencia en Europa•.-ABEL LEFRANC: Les COmmen~ements au Col/ege de France. 1892. 4. La influencia del romanismo es innegable.UX: Les théarles SUr le drolt dluin._A. Aun siendo esencialmente la consolidación del Edicto de pacifi· cación de 1577. Paris.--G. Q. Parls. T. AR.ue el pro'pio Enrique IV tutela por esa institución del mundio regio a las familias judías de Metz._KURT WOL>:END(Iru1T: StaatBTeeht u'lld Nalurrecht in.--CR.. sin embargo.-F. «BuIJ. 1900. 1936. a los que recluía y rodeaba de un sistema ju· rídico.-B. Paris. Revlew_. en 1603.---G.~L. 1891. en Franee.-F. Tan cerca se conservaba aquella figura. CAPPA LEG01\A: 1 rrwnarconuzclII. donde tan cálidamente se estudiaba el Corpus iuris. MESNAIUI: L'eS#M" de ltl phiJosophie politique au XVI_ sMele. du lendemaln de la Saitl.. deos. C. BOI)INO y SU SIGNIFICACIÓN 251 la libertad religiosa en materia de enseñanza y la asignación de ciuda· des donde los mandos serian propicios a los hugonotes. BODINO: SU SIGNIFICACION EN HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLíTICAS LA Lo que el Derecho vale en la política lo declara sin género de duda el caso de Borlino. BUR.Mel_ . Se habia fonnado en Tolosa una atmósfera peculiar que discrepaba de las maneras de París: incluso en los Parlamentos se reconoce esta caracterización. PAt. fr . Parls.l[".imiled Monarehv in ¡rixteentll Centu".. 1933.. HI. $3. 1906. de la antigua tesis de la proteoción real de los judíos. LA ESCUELA JURíDICA. 1934.eblmg der StllIlUgewalt.me de Catllérlne de Mtdieis. berano se inhibía del hecho de qUe a una parte de sus súbditos profesase una religión diferente de la suya. 1882. ~EngUsh Hlstor. }tAvÁ: 1 M01lUrcomaclli.--G."._R. orientador del estudio histórico de la antigüedad. Ferrault. 1931.LTELYN: L'autet<T ae I'auvrage Vinaici« contra turunnos.U..". WEIL: Les thtones Sur le pouvolr rallal en France pendant les guerres de Tellgion. Bien sabido es el impulso de la Universidad de Tolosa. 4er Lehn van Wide1'standrecht des Volkes gegen rechtswidrloe A . Lelpzlg. Les doctrines democratfques des tcrivalns protestants. ofrece la metamorfosis del romano primeps con el vicerregente de Dios.torIque. VAN YASr. PATav: Ph/lippe du Plessl¡.¡RY: La liberU de conscience en France dcpuis ¡'Edit de NanU8.. 1926.. con criterio moderno.MOTfU1I1..• . 87. France.. ROYII:R: Le ro"a .-D& CRue.I' de ltl Batt/c ~t Moutafgne. publicada en 1538.nistes en France au eoura des gu. BI. M. 1931.P1renne. 1922.-MANC._F. Bruselas. 1927. a la aplicación. . d'Hlstolre du Protest. Turin.. Padua. Con bases semejantes.e. Breslau.

la République es la obra de un legista injertado en político. ya señalada. pasan al castellano en 1590. maestro suyo en Tolosa. En ese ambiente nace Bodino. y un orden fundado en el ejercicio de ésta.su siglo. tampoco fiel a la Reforma. bien que. muchos los leyeron en tierras británicas. pues coincide con la reforma de los Consejos realizados en Francia. de los que dice que abren la puerta a una licenciosa anarquía. Se sitúa frente a Maquiavelo. en 1588. al que acusa de poner la iniquidad como base de la república. contra el puro experimentalismo. Según cierto documento.. Son los años de ·1529-30. al alemán. aquello que se puede considerar común a todas las religiones positivas. Su acabada comprensión exige unir a esa raíz jurídica. En francés y en Lyón se cuentan seis ediciones en menos de veinte años. apa· rece colocado polémicamente frente al catolicismo. La obra fundamental de Badina está representada por sus Si:c livres de la République. aunque reconoce en la experiencia la presencia y el valor del Derecho. . su ciudad natal.. de discutir. A fines del reinado de Francisco 1. aunque simpatizante. en fin.---(:AP. No es la République una institución de príncipe. Está. la simple afirmación del «mínimum religioso».:XXX: PENSAMIENTO POLÍTICO FMNCÉS dad. traducidos al latín en 1582. al italiano. donde el fervor reformador religioso se mezclaba con la pasión de los partidos. Por la conjunción de estos elementos. sino un manual para los consejeros de Estado. algo como lo que Erasmo señala o. también obtienen difUsión. De ahí que su posWra se encuadre en el partido de la tolerancia. para toda la vida. de padre jurista y de madre judeoespañola refugiada en Francia. poco después deja el hábito y marcha a Angers. Otros le han acercado a los hugonotes. editado en 1576 y extraordinariamente reimpresos. Alciato declara que el rey rué establecido en sus origenes no por decreto divino. y frente a los monarcómacos. como tantos intelectuales de. Busca la justicia. pI ambiente francés. Dentro del mundo renacentista. La edición de Op¡:¡iano está desarrollada plagiando las correcciones propuestas por Turnebe. y si no fueron traducidos al inglés. No falta en ella el as· pecto oportunista. Mas de Tolosa trae. Las primeras obras de Bodino se ligan a la Universidad tolosana. stlbditos razonables. al estilo de Budeo. Se enfrenta con éste rotundamente ---"Nihü hoc ad edictum prretoris!-porque es hombre activo que gusta. fieles intérpretes de la voluntad del príncipe .. y en cuanto al tema de la religión. pues. el método jurídico. Acaso mejor se debe pensar que expresa. mantiene Bodino una posición neutral. sometidos a JOs magistrados. También de Tolosa conserva su oposición a Cujas. Bodino da el diagnóstico y la terapéutica de los males políticos con una cierta orientación organicista. Bodino era fraile profeso en los cannelitas de Paris. en 1592. Por eso la annadura esencial de cualqui& ciencia política se ofrece allí montada sobre el Derecho público. sino por consentimiento popular.252 LlBRO IV.

La exaltación de Bodino como teorizante de la soberanía ha dañado su más exacta y completa comprensión. En la vida pÚblica no hay una condición esencial comunicativa. Ese poder supremo constituye la esencia y la clave de la organización política. Adhesión semejante guarda Bodino con la realidad que vive. El Estado real le parece proporcionado a las razones armónicas. lo .. En efecto. que es quien participa realmente en el gObierno por su derecho de tipo corporativo. nihü ad diVinas aut naturre leyes pertinet. El súbdito libre está calificado frente al esclavo y se distingue del burgués. siempre que trate a los súbditos con justicia y tal como un padre a los hijos. que es el escenario de la Francia de su siglo. la instintiva sociabilidad humana. Bodino corrige así una vieja tradición aristotéli· ca. sino por estar sometido a un poder su· premo. guardando discreción sobre la superioridad de cada una. Los súbditos deben ser llamados indistintamente a los honores. Como ha notado MoreauReibel. y el reyes legitimo. que da el mando a los más prudentes.. sino la naturaleza. existen ciudadanos que no par· ticipan en el gobierno. los votos de una asamblea---escribe lamentándose---son contados sin pesarlos y siempre el número de los locos. la teorización bodiniana de las formas de gobierno se relaciona con el problema de la ley. BODINO y su SIGNIFIC. Resuena aquí de nuevo la foro mación jurídica: Quod summum in republica imperium teyibus sol'utum diximus. no una etapa. El elemento celular. la familia: sólo es ciudadano quien toma la res· ponsabilidad de ser cabeza de familia. Y se enlaza tan fuertemente. sino un vértice.CIÓN 253 La doctrina bodiniana se clava sobre la base aristotélica y sobre el método sistemático. Ataca las formas mixtas precisa· mente porque con ellas se impide la obra del legislador. Este vértice nos define la soberanía o poder supremo como actividad de mando no su· jeta a leyes: Maiestas-escribe Bodino---nec maiare potestate Me legibus ullis. Con ello se desconOCe que él es quien por vez primera ha constituido propiamente en cuerpo de doctrina todo el derecho público. No se liga directa ni específicamente a la divina volun· tad.por intervenir en la república. Bodino se coloca frente a la mayoria. el principio no es examinado en sus orígenes. y sobre todo medieval y marsiliana: no se es ciudádano--dice----. y las clases mezclarse. por sucesión o por conquista. omitiéndose su localización en el conjunto del sistema y del derecho positivo. que son técnicos.87. ya que forma mixta quiere decir poder supremo dividido. La raíz del poder no es la libertad ni el pacto. Por ahí se enlaza a la realidad de !a monarquía centralizada. Por eso considera que la democracia o estado popular es establecida contra el curso y el orden de la Naturaleza. por ser creación del hombre. que su teorización representa el momento culminante. que Badina no pierde de vista jamás. que aparece am como arma· dura esencial de la ciencia política. ya sea designado por elección. Los cargos corres· ponden a los nacionales. los malvados y los ignorantes es mil veces mayor que el de las gentes de bien. Solamente hay algunas disposi· ciones que el soberano ha de respetar.A. nec tempore definitur . escolástico.

El poder soberano constituye esquema y razón de la república.Rev. fijándolo en el mantenimiento de la paz Y de la justicia. xxx: PENSAMIi:NTO :roÚTICO F. que considera innecesario. n. VIARD: Andrt Alclat. nuNNINC' Jea. Die Idee des eurllpaisehen Gteichgew!cht. Jea" Bodin als OkuUist. costumbres. Halle. 1934._F'RANCISaJ JAVIER CoNDE' El pensamie"to politfeo de Bodlno. cuidando de atender la costumbre y la Naturaleza. BAUDRlLLART.. Jean Boa'n . Zeltscbrift. 1853. del Der.VVlJÚI: Jean BOO'n. París. cHist. en Bodino no coÍlcuerdan como en una suma las principales tendencias de su época. ministro de Luis XII. . Jea" Bodin. 12.o medieval por el ordenamiento polítíco francés subsiste reviviendo en la propia Francia y pintada en su monarquía como régimen de equilibrio ideal entre la fuerza y el derecho. Lelp· zllI. Nueva York.-B.. C>U. 11.e be! Jean Bodln. 191-1.· nal. 1927. y publicada en 1518. Be~lín._A. Quart . La Haya. 1935. 15. Con tanto vigor y tan espléndidamente se señalan estas posturas frente al puro experimentalismo maquiavelista. BUDDEBElUl' S<>uveraenltaet Una Volkerreeht be. París. separándose de la línea tradicional del vivir felizmente._F. justicia. y acaso ella esté y se explique.. Es un poder absoluto y perpetuo. E. 194L_H. porque._. El elemento jur[dico está en esa calificación de droi gouvernement.-K. «como la Quilla al barco»--dice---. Parls. con poder soberano». que habrá de explicar su significación a la manera como nos sorprende la de Erasmo. obispo y estudioso.D.. B. .ENz: Jean BlIdín.254 LIBRO IV. su canciller y su embajador en Inglaterra. Boa!._KAr. no es sino pedir prudencia a los locos. 51. 1922.-FICKER. NOLDS: Prupanents 01 llmited MOflOTehy.llEn.-P. Paria. GAROOCI' Jean Bodin. 1931. M. 88.-BEZOl. Así Jo hace Claudia de Seyssel. Gotba. 32. Las formas de la república se han de ajustar a la diversidad de los hombres. 1896._A. lttteralure fram. que no es sino aquel conjunto de condiciones que se agrupan bajo el vago nombre de clima. Pedfr consejo a éste--:concluye-. BUSSON' Les sources el le aéve/Oppement du RatiQnlitf. Seyssel ve el problema práctico del gobierno con su experiencia de gobernante. régimen penal.ateurs au droil internatu._PoNTHIEU: Jean Boain. 1907_ MOREAU·RElIIEL: Jean Boain et le drol! f)ublle comparé. la base colectiva estriba en ese qui leur est cdmmun: tesoro público. al morir Luis XII.ce pann' les fond.---cAP. etc. On soverewnttll. Bodino señala el concepto de república como «gobierno derecho de varias familias y de lo que les es común. r.RANCÉS que es incompatible con la preponderancia del . Milán.. Paris. 1934. y tan ampliamente resuena su postura. con raíz familiar. Der Staat bei Bodin. 1933._R. escrita en su retiro. murallas. calles. • Arch. Esp. Oeffentllcben Rechts_. Se.An.• . 1905. LA EXALTACiÓN DE FRANClA: SEYSSEL Y POSTEL La tipica udmirati. H. R>:r. . GARI>OT' Jean BOd'n.. du Selzi~me III~le. So pla. 1926. en La Gra:nde Manarchie de France. según sugiere JoeI. 1930. 1934.aise de la Renaissance.RépUbliquu. 1910.pueblo.. como hacían antiguamente las repúblicas populares. Hist. Politiea e Diritto nel Rinasctmento frq:ncese. como la patria potestas y la autoridad del patriarca.8me aans la. auteur de la . «PoI. R.-ELISABI!:TH FElST' Wdtbitd und StaafBid.

y ahora. sin em' bargo. austriacos. impreso en 1586. Francia los domina por sus ventajosas calidades. y alguno. y está dos años como novicio en la Compafiía de Jesús. del poder de dirección y del de ca' rregir los abusos. Su estancia en Inglaterra no pasó inadvertida a don Bernardino de Mendoza. acogiendo al mundo. En posición semejante y dando un cauce de expansión que recuero da a Pedro Dubois. La linea de la teorización de Francia culmina a fines del siglo con Juan de Terrarubea. vigente en el propio acto legislativo. autor del Tractatus cvntra rebelles suorum requm... V-e en Francia el equilibrio. En contacto con lo imperial. no es. donde se subraya la legitimidad e indivisibilidad de la Corona francesa. Su figura fundamental es Guillermo Pastel. considerando que el Imperio es una simple supervivencia exterior y provisional amparada por las riquezas alemanas. que da al pais una insensible constitución tradicional exteriorizada en ordenanzas tan fuertemente ligadas al hábito politico qUe apenas pueden ser rotas. r-ecogiendo como recoge too dos los impulsos de la época. también está en Badina. soñador e inquieto. Badina era conocido por los representantes de España en el extranjero. Por ejemplo. desde la fiebre por la ciencia a la emoción mistica y religiosa. admirador d-e Francisco I. en Roma. Para él no tiene duda que el mejor régimen es la monarquia hereditaria cristalizada en la estructura francesa. hombre activo. También admira en Francia la importancia de la costumbre. Torna a la idea misional carolingia y después la defonna. a San Ignacio. tal actitud reacciona también frente a lo español. el óleo santo. la admiratio del régimen francés se hace expansionista y busca la difusión y la presencia de Francia en el orbe. como asimismo Badina al embajador. El régimen monárquico francés es un sistema de balanzas y pesos.88. que abarca en su existencia casi el siglo (1510·1581) y vive todas !'us preocupaciones. una Monarquia universal. con una religión cristiana simplificada y hecha accesible a los infieles. la flor de lis . un nuevo Imperio. LA EXALTACIÓN DE FI\ANClA: SEYSSEL y PQSTEL 255 No le preocupa el tema de determinar la mejor forma. como la Idea de: un . que defiende. En 1544 conoce. La función del rey consiste en el ejercicio de una vigilancia general. alemanes. para construir sobre Francia y. pais-diceel mejor gobernado del mundo. frente a Carlos V. simbolizada en Seyssel y en Postel. Los demás pueblos---suiws. Bien que no tardan mucho en llegar a Francia libros españoles. Esta exaltación. las prerrogativas del rey francés. solamente de ellos. tiene nueva posibilidad de imponerse <l muchas tierras. De la République des TUTes y Les raisons de la Monarchie. Y justamente 'ahí se advierte que la raiz que mueve su doctrina estriba en esa exaltación de Francia. que sea como da mejor imagen de Dios único». españoles o portugueses--se encuentran en situación inferior. El gran Designio es así una exaltación de lo francés en el orbe. quien le considera tan hereje como sus libros y le ataca. Se retira luego al solitario estudio y de éste salen tres obras: De orbis terne concordÜE. Ve a Francia como país privilegiado por la Providencia que ha dado a sus reyes la virtud curativa.

Stor. de Saavedra Fajardo. das Kaisertum und die europa!lwhe Krisi8 v . Heidelberg. 1683. dllscell. A.256 príncipe LIBRO IV.--CAP. Zeltschr:lfh.-D"'NIEL R=RoolC: Gu!!!aum..stiww. cBoIl. 37. 1938.. 4. A. 121.-W. PABSERlH n'ENTREVES: e/audio M Se/Jssel.. sino traducción latina en vestidura universal. BlbllOg.e Pastel.. Subalplw.sel. 1928. IHlst. 1936. consigue allí no solamente difusión. XXX: PENSAMIENTO POLÍTICO FRANcts político cri. LlIWIN: Claude M Se'j¡¡. Mortain. av6tre de la concor· de du monde.M PLAT"-'lOFF: LudwtQ XIV. A.. III.. Lo vita "ella stana MI suoi tempi. dI Sto ItaL_. CAVIGLlA: Claudio de Sellasel (1450·1520J.WlL!U:I. 1920. 1931 .

La primera personalidad que cronológicamente asoma en este mo· mfilnto es la de Tomás Moro (1478-1535). al holandés en 155:3. rápidamente.-17 . Más tarde encontramos la revolución puritana. lleno de motivos éticos y sociales. Desde 1529 ocu· pa el alto cargo de canciller del reino. y solamente cuando éste muere puede tornar a Londres. Anda por medio. en relación con Roma y con el catolicismo. que era ya muy completa en 1516. el paréntesis de vuelta a la Iglesia de 1553·1558. fecha tope de este periodo. Procede de una fij. Se 'trata de un hombre muy culto. de refinada educación. y la concepción religiosa y humanística de la vida que los alimenta. Es consejero del nuevo rey. que si significa la caída del partido parla· mentario puritano no implica la desaparición de las ideas que lo hicie' ron poderoso. Este defiende a los anglicanbs contra los puritanos. lo que sucede es la actitud crítica. consigue un gran prestigio de austeridad. Dos hechos imprimen carácter al desarrollo del pensamiento inglés. Las únicas excepciones fueron justamente las de Moro y de HPoker. Enrique VII le destierra. de la consideración del hombre naturaliter christianus: Los utopianos se encuentran con una ~0C"rR1N . Así se llega a 1660.. en contraste con la épp· ca lancasteriana. Figura así allí el aspecto. las embajadas de ahora influyen y complementan su formación. y el obispo Ricardo Smith. Diputado en el Parlamento. Pasa también inmediatamente a las lenguas vulgares: u-adú('ese al alemán en 1524. siendo calificado en la doctrina por la obedIencia pasiva. en el que bri· llaron los cardenales Polo y Allen. un cierto republiC<¡. humanista y jurista. cuando escribe la Utopía. y la restauración de los Estuardos. Bien que aunque atraiga su estilo. tan interesante..nismo. que consiguiÓ. Filmer . hoy elevado a los altares.. LA «uTopiA" DEL CANCILLER El período Que vive Inglaterra bajo la monarquía de los Tudor est<í ('aracterizado políticamente por el absolutismo. produce verdadera sugestión. al francés en 1550. al espanol en 1637~por obra ésta de Jerónimo Antonio de Medinilla-. En otros aspectos. Moro se evade al reino de la utopia y ofrece una critica del mundo inglés de su tiempo. y singularmente al de Moro: la situación insular y la construCciQn es· tamentaria del cuerpo político. al inglés en 1551. y saca las con· secuencias de tal posición. al italiano en 1548.. Los dos están vivos en la Utopía. una gran difusión_ El siglo'conoce quince edi· ciones latinas. la teorización de Harrington. y a su servicio está dispuesto a hacer rodar su cabeza si con ella le pudiera conseguir un castillo.milia de magistrados.CAPfTULO XXXI ¡'~L PENSAMIENTO POLITICO EN INGLATERRA 88. el fondo fas· cinante. Como el destierro de antes. s.

Y todo se completa con una ilusión exterior. principales clases del ré· gimen inglés. que así es revocado. ·EI pensamiento de su libro primero. prospección de las cuestiones ha ido a buscar lejanos mundos. El mundo político que imagina gira en torno de una constitución de tipo democrático. y excepcionalmente a convocatorias parlamentarlas. encuadrada en un fervoroso deseo de patriota tendente a mejorar el orden político. en la mejor línea. Concuerda también con Vives. y aun la parte crítica: Moro tenía ante sí la galeria dramática de los reyes que fueron desde Enrique VI a Enrique VIII. a cuyo desarrollo atañ-en sus mayores vigencias. que lo subordinaban todo a la conquista de nuevas provincias. como Erasmo. y esto hace pensar que Moro pueda relacionarse con las tentativas sincretisticas del siglo xv. El poder tiene allí una cimentación democrática. olvidando que lo más importante era la buena administración de sus pu-eblos. En conjunto puédese considerar. El elemento esencial es el grupo familiar. Pueden señalarse en la Utopía ideas análogas a las que Erasmo expone en sus Adagios y en el Elogio. Faltan los demás elementos sociales.258 LIBRO IV. le dan la inspiración. en dJYo' espíritu no ·queda sino la preocupación por el mundo del alma. Battaglia lo conecta con Nicolás de Cusa y Jo contrapone a Marsilio de Padua. La isla donde viven sus gentes está imaginada cerca de las entonces descubiertas. es decir. mejor que la organización conventual del Monte Atos. Por ello la Utopía no debe ser considerada como un ·producto aislado de la imaginación. por otra parte.--CAP. Cuando los asuntos ti-enen grah importancia no basta el Senado y se acude a la reunión de comicios. otra vez. y en ese sentido puede ser estimada como una crítica de las instituciones inglesas. con ·\0 que escriben Cromley y Starkey. También es erasmiano el arte expositivo. hasta·en la simple. cuyo presidente es el verdadero jefe del país. que la moralidad natural no es para el Santo Canciller un término. Y sobre este elemento influye el humanis: mo y concretamente el humanismo erasmista. XXXI: PENSAMIENTO MÚTICQ INGLÉS organización natural y racional propia de gentes que ignoran la revelación. hasta un cierto punto. se puede decir que el país real que desea el corazón de Moro no es de esta tierra. Téngase en cuenta. Y en efecto. humanitaria: sólo dos guerras son admisibles: la defensiva y la destinada a auxiliar a las gentes sometidas a la servidumbre o . sino un grado en un proceso. no sin relación con las virtudes del autor en materia religiosa. Ataca. está en completo acuerdo. ('()menta AlIen. acaSD pata poder eliminar a los nobles y a los r:icos. allí testimoniadas. El fondo es moralizante. De allí salen los titulares dc"¡os altos cargos. Cuando se le encierra -en la Torre de Londres declara a su hija que si no fuera por la familia ya haría tiempo que se hubiese encerrado en más estrecha prisión. ¿Se refería a su antiguo propósito de profesar como cartujo? De cualquier modo. como quería Brockhaus. con magistraturas de elección anual y con un Senado. Las relacioncs de las Indias. como obra de un escéptico en politica. Hay régimen privilegiado para los intelectuales: éstos se seleccionan por la autoridad de entre los inscritos en ciertas listas propuestas por los maestros. La Utopía cuida de organizar en forma minuciosa la vida sodal. la ilusión belicista de los príncipes.

Enol/$h PalWcal. 1935). SMITH. Mn· J"1i. y estudia el poder de mando o gubernativo. Natur und Geschichte. Hldelberg." 1932 (también en el vol.S und der MachtJ]Toblem in der Staatslehre. 26-27. Tu~¡n. 1939.sto"y of po/itical ThouOIlt in the s1:r:teenth Century. Ueber die Utnple des Thnmas Mnrus._BATrAGLIA: Saggl S1J. intepeses particulares)._H. 1935. ONKEN: Die Utople des Mnrus und /fus Mocntproblem In der Staatslehre.Archiv. Nueva York. ParÍll. Si se recuerda que el libro segundo de aquélla es anterior al primero. Rechts-und Wirtseha.-K. De ahí las tesis de Moro sobre la tiran!a.S. Cambridge. 1603 to 1660.'"'' du schlsme ang/ican.90. B~OCKlUUS: Die UWpieschajt des Th. W. a las que se liga la acción de Hooker. que se concibe como la más alta y suprema autoridad. 142.-D. 1936. 1922. DlltlOCt<: Sir Thoma.Thought. J.E DEIUIIENCHE": Thnmas MOT1LS et les Utnpistes de Renoissance._M._F. Expone las características de las distintas instituciones inglesas. en estas teorizaciones de Inglaterra y de Francia.rdam. 1902. SYITH. FRElmo: Zur Deutuno der Utqpta des Th(Jmas Morus. 1929. Mnrus. Hubo. con aquellas conferencias sobre el De civitate tenidas en la iglesia de San Lorenzo. ALLEN: A h. w OO.ng des Thomas M01"1J. Parls. f.s Morus «na his Utopla._MEINECKE: Die Utopíe des Th.·1949. Berlia. Heidelberge~ Almd. se mezclan. y de ahí. teorización concordante de la tolerancia._A.• ance.C. cobra fuerza la teoria de la su· premacía real. . 1941. y BUCHANAN 259 al yugo de los tiranos. cHist. su adhesión a la monarquia limitada en forma que le coloca en la línea de Hooker y de' Locke. P~SSEllIN O'ENTREVES: La tenna del dlrillo e della potitica in Inghllterra nll'¡ni~in deU'etd moderna. que fué secretario de Estado. mas pronto destacan en los teorizantes las doctrinas de la constitución y la soberan[a revolviendo las preocupaciones parla· mentarias. MAIT[. Ante estos hechos.dlJrs. Duisburg. HOOKIrn. RENAUD. 1932-1934. en general. BocK: Machlavetlism1J.. STERNBKRC. Lo explica el mundo propio de la juventud moriana. Es obra preparada siendo embajador en Francia y acaso contra la tesis allí dominante que ofrecía a los reyes de Inglaterra como ejemplo de absolutismo (vamos viendo así que. trad. W. RIT'1"1<"-: Machtslaat und Utople._R. Subraya Smith el poder del Parlamento. Inicia este grupo de escritores Tomás Smith. 1945. en efecto. 1929.\NO: English Law and tIle Renais. el propio interés nada significa en relación con el bien que se ocasiona a la Humanidad. READ: The T1J. Londres. . Otro elemento fundamental de esta época son las Leyes f'clesiásticas. . Parls. 1928. HOOKER y BUCHANAM Bajo Enrique VIII y la reina Isabel. 1908._G. SARCENT: Tomá. distinguiendo dos simposios como núcleo que de margen a la Utopía. 1927.-Á.$ in der eny/isches Renaissance. 1940. habrá que preguntarse por qué surgió así. con calidades de carácter directivo.". Londres. a menudo.". disposiciones del poder y consiguientes protestas de católicos y de pu· ritanos.' Zeitscrriftl.U·Utopia di TammasQ Moro.. ~AL: Les orI11.ftsphHoSllpbleo.ANN: Sludlen zur Staats und Sozlalauffass1J.SE.-H.---':OsWALo BI<NO.: Etudes erasmiennes.EMII. 1521-1529. Bolonla. 1923. MUHlch. esp. aqu-ella intervención en el Parlamento frente a los subsidios pedidos por el rey-y aun a la retirada que tuvo que hacer Moro ante la persecución que le ocasionó su conducta dC! hombre independiente-. Amste. en corrección a Mesnard. El tema de la polémica antimonárquica es revisado por Battaglia. 1938._H. y al fin. Méjico. También hay que conectarlo con el agustinismo. Publicó su De republica anglarum en 1583.t Mnrll. lS30.

Su posición sobre los problemas de la ley natural. cristiano y racionalista. entre Moro y Buchanam. a la clase burgUesa provinciana. y quizá esto explique suficientemente la postura. Hooker es. Doctrinalmente.260 LIBItO IV. buscando su apoyo en basamento democrático. sus polémicas se recogen en el libro. justamente elaborado en el momento más fuerte de la discusión. autor de The laws of ecclesiastical polity (1594). no la crea suficiente como norma de la vida civil. Hooker perteneda. ya que Smith estaba precisamente en aquella Corte. puede ser comparada con la de Suárez. Probablemente contesta a sus puntos de vista. en cuanto acogen supuestos organizativos de carácter general. Sinceramente evangélico. Sus tesis valen. Había hecho estudios clásicos. predicador y controversista. que estima superior a toda tradición.--CAf'. igualmente útiles para la constitución eclesiástica que para la civil.POLÍTICO INGLÉS La estancia de Smith en la Francia de aquella ép~a ha hecho pensar que su obra se relaciona con la de Bodino. pues. es clara la relación {'on el Methodus de Booino. quien sólo le gana en la mayor pureza y en la consistencia de su ortodoxia católica. bajo Isabel. frente a los protestantes. XXXI: PE/oISAMIENTO . como quiere Moreau-Reibel. Sacerdote. que había encontrado razones para afirmar la política curialista y temporalista. humanisticos: conoce a Platón. Hooker está en la vía media. verdadera clave de la historia política en aquel gravísimo momento de la transformación espiritual de Occidente. es una figura fundamental. como Shakespeare. como dice Allen. entre la République de Bodino y la Vindicire contra tyrannos. ya que su objeto fué neutralizar las reivindicaciones del derecho divino. el más autorizado intérprete del anglicanismo. Frente a los católicos se caracteriza por exaltar la Sagrada Escritura. Booker representa la vuelta al tomismo. la vuelta a la concepción del derecho natural se ve ligada a preocupaciones pragmatistas. evadiendo el problema de las fechas. a Santo Tomás. Defiende la monarquía y la obediencia pasiva. influyendo en el jefe parlamentario Erwin Sandys y en el famoso escritor palí- . no sólo cronológica. La importancia de Hooker es extraordinaria en Inglaterra y cons· tituye una verdadera época en la historia de las doctrinas. En ésta se liga a la tendencia pactista. Comparado con el biblicismo de los puritanos y con la concepción que hace de la ley un simple mandato de la autoridad. sino filosóficamente. En tal sentido. los cursos de Bodino en Talasa «De Decretolt o «De Imperio». considerada ley de la razón. Por lo pronto. En resumen. su teoría es la de Santo Tomás de Aquino. Taylor le ve como hombre ge· nial y juicioso. Ni siquiera que. Más importancia ha de reconocerse en Ricardo Húoker (1553-1600). se estime que pudo ¡'eerla manuscrita o conocer las ideas pOr los apuntes de. pero no es necesario suponer que haya de haber conocido la République hadiniana. inserta en la lucha de los preSbiterianos contra los anglicanos. El problema fué ya plan- teado por PolIock. voz de la conciencia o voz de Dios. completa su formación en los viajes. a la Patrística. bien que. a Aristóteles. Señala la ley eterna como medida de toda ley. Sobrino de un personaje infiuyente. aunque no llegó a ser un contractualista sin reservas. En sustancia. educado en Exeter y en el Corpus Christi de Oxford.

Buchanam torna a la clásica idea del gobierno de leyes como mejor que el de hombres: slendo raro el rey id-eal--es- . El enlace entre las dos obras nó es improbable. estudiante en París. considerado por Casaubon como uno de los más eruditos hombres de la Inglaterra de la época. en el ejemplO de Escocia. No sólo por la reserva natura. así la elección reconoce al prudente el derecho de gobernar la sociedad. escribe contra ella su Detectio. Y Mesnard nos lo ofrece como un Erasmo que conociera a Hotman.em esse. en 1560. adquiere ce· lebridad por su Cordelier. Atrajo a sí numerosos intelectuales. Dedicó a Jacobo 1. publicado en 1590. Polemizó con Beza y con Belarmino. El De iure regni apud Seotos mantiene una doctrina análoga. como no puede hacer médico :l un ignorante. en París y en Coimbra. muy preocupado por la paz y por la concordia en lo eclesiástico. vuelto a su tierra. puede ser considerada como ejemplo de resonan~ia eSCocesa del Réveüle-Matin de los franceses.90. Entre éstos debe ser citado Adrián Saravia. pero asf como se confiere al sabio la facultad de ejercer su arte o profesión. La tesis buchanamiana es la del pueblo como fuente de todo poder y la del rey sometido a la ley. y el del levantamiento. HOOKER y Jll'CHAKAM 261 tico Juan Locke. Su interés histórico eS muy vivo. non suftraoiis reo. Había estudiado con Majar en Aberdeen. Ligada al ambiente de la época y no sólo al pensamiento inglés. cuando su real discípUla es expulsada. libelo infamatorio Que imprime. Muere en 1612. sátira anticlerical que le lleva a la cárcel en Londres. Se liga a la postura pactista. es traducido al inglés en 1592. Temperamento viajero. o al menos sugerida por una análoga meditación. preceptor de la reina Ma· ria. defendiendo el carácter apost(ilico de la institución episcopal y sacando consecuencias contra la organización pontificia. y en su defensa. Y asi el juego está visto señalando el tema de la opresión del pueblo. en el ejemplo de Francia. Este último pinta un nuevo estado de espiritu. nacido en Escocia. I'scrita en 1579. Janet llegó a afirmar Que Buchanam no es tanto el discípulo de Calvino o de Knox como el de Platón. Fellow del Colegia de Cristo en Cambridge. Moderador de la Asamblea general. Ayudó a su difusión su buen estilo.. pero Que le califica. cuyo libro De diversis gradibus ministrorum Evangelii. SMITH. nacido en Flandes. Cerca de éste descuella y pronto ocupa la jefatura de su cancille· ria. La elección---dice con ciertas sonoridades erasmianas-no puede crear un rey. la obra de Buchanam está metida en la lucha doctrinal de la época y choca con el mundo dominante. de Aristóteles o de Cicerón. De imperandi auctoritate et christiana obedientia. sino por esa señalada concepción del rey sometido a la ley. en 1571. y fué. También es figura importante Jorge Buchanam (l506-1582). porque el Réveüle-Matin inicia uno de sus diálogos con la condenación de la reina Maria Es· tuardo. una vez evadido. en visión europea de los acontecimientos de Francia: se reconocen faltas por las dos partes y se abre la vía de las transacciones. en latín. de estirpe española. declarando Que el compromiso es mutuo: Mutua ioitur Re(Ji cum eivibus est pactio. para -enseñar retórica en Burdeos. La obra fundamental de Bucbanam es el De iure regni avud Scotos. Condenada por el Parlamento y por la Universidad. siendo ya uno de los maestros del joven rey Jacobo 1.

soñaban con la calma que el nuevo rey parecía hacer sentir. 1941. el rey de Inglaterra asume personalmente' la defensa de sus prerrogativas. Completa su obra el Triprice nodo. y acoge la teoría del derecho divino tal como la perfilaban los polítiCOS frente a las doctrinas del poder parlamentario Y' de la soberanía popular. tras la tempestad isabeUna. HoUCK: Hooker's Ecc!e$lastlea¡ Po!JtV Book VIII.EN: A ¡". Jacobo 1 (1566-1625). París.-E. Richard Hookl!T al$ Polltischer Denl. Paris. con aparienCia de tratar bien a todas las confesiones.-P. 1946.. F.a del diritto naturale. se levanta contra su maestro. Cambridge.262 LIBRO lL---CAP. Londres. identificado con la Administración hasta el punto de que Corona y Estado constituyan términos intercambiables.. Los reyes-dirá alli--son imágenes de Dios en la tierra. Por lo pronto. 1906. deberes y nD derechos. MESNARD: Uessor de la philosopl!ie po!itique. casi siempre de una controversia y ha de ser comprensible en relación con los términos del conflicto de donde brota.de I'In8t.:er.storo oi PoUtica¡ Thought in. A. por colega-afirma insistiendo---o mejor por freno de sus pasiones. Los súbditos no tienen fran'luezas. . Forma parte. de Portugah. the 16th Ce"tury. en efecto.-H. pues los demás puestos públicos dependen del rey Y de él proceden. añádasele el elemento religioso.BuI1. MICHA. RUSSRLL-S"HTII: The TheoTl! oi rellglous Ul>eTly in the reJuns ol Chartes 11 and James II.' "'ES: Politkal Ideas QI Richard Hool<er. T. Los católicos. se opone a los que buscan sus raíces en la comunidad. n. Y para defender las instituciones deseadas el True law of free monarchies._R.-R.u-RElBKL: Jean Bod. 1936. ALJ. Vale la pena examinar el contenido de éste: Habia que afirmar que Jacobo I era rey legitimo y supremo sefior: . 191L :Jl. Y ya está ahi la concepción contra la cual salta Jacobo 1. eL le Dro/t PUl>lic comparé. Según aquellas tesis. HU"E BRO"''': George Buchanam ond his time. BeODO 1 y LA TEORIZACIÓN DEL DERECHO DIVINO DE LOS REYES Se ha considerado típico del pensamiento poUtico inglés su carácter dialéctico. P"-""ERlN P'E"rREVES: Riccardo Ifooker. Si ya ahi había posturas que tenían que suscitar polémica.--G. Y como tales no deben encontrar limitación alguna en su poder.. LEBEG"E: George Bucha"am. asomó al trono ('omo esperanza de paz. con la afirmación de la derivación directa del poder real del mismo Dios.on Doron. 1931. del que se hablará luego. en julio de 1606.EL'S. 1933. con la exigencia del juramento de fidelidad. pero chocaron con el edicto de febrero de 1604--<!ontra el sacerdocio católico y contra los jesuItas-o y bien pronto. 1933. Nue"a York. Escribe para la educación de su hijo el Basilik. Turin. príncipe de muy poco carácter. Londres. al discutirse su derecho a reinar y buscarlo en la herencia. La leyes una simple declaración del deseo del rey.-A. Y asi igualmente en la escala inferior de la jerarquía política. discípulo de Buchanam. 1932. sino obligaciones. Berlín. fran. Acaso en ningún momento como en el que aqui recogemos se ofrezca tan evidente esta calificación. colocado fuera del curso del Derecho.-MofU<A. Contril>ulo alla tcoricr e olla stor. Jacobo 1. DA. XXXI: PENSAMIENTO POLíTICO INGL'ÉS cribe-se le pone por colega la ley. ataque directo a Buchanam.

que es vista como herencia de todos los súbditos. y Overall exalta la monarqu[a buscando argumentos biblicos. Choca que en tal asunto.Tacobo 1 disputaba a la Iglesia toda autoridad moral frente a la tiranía y exigía a los súbditos cristianos la desobediencia a la autoridad religiosa en materias puestas en litigio. que se envía por conducto diplomático a los soberanos católicos. mezclado tan a menudo con los de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Con tal actitud . Aun anfes que Jacobo pronunciara el famoso discurso de 1616.91. Y el rey torna a su tesis del vicariato divino interpretada como propio derecho. y en este sentido escribe a Blackwell en agosto de 1606. Se perfilan asI ciertos conceptos próximos y. Cambiando la corona por la birreta doctoral. respuestas y tratados. ya desde 1604 la Cámara habia defendido sus prerrogativas contra la invasión absolutista. tan claro en la línea del catolicismo. E-n fin. implicando en resumen la absoluta inviolabilidad de cualquier rcy despótico. Overall. Wilkes. y del deán de San Pablo. Ante semejantes actitudes era previsible que frente a Jacobo 1 se levantase no sólo el catolicismo. La protesta culminó en 1621. Y Suárez contesta con su Defensio fidei. lanza. Jacobo I sigue en su pertinacia. que se rechazaba «con horror» la doctrina según la cual un rey excomulgado podía ser depuesto o muerto (que es todo el fondo del tiranicidio). Los siguen Jackon y Sil. Mas nada obtienen.e niega a admitir el libelo. Y tras el Papa. El monarca espaiíol í'. pero asegura que no lo l€€rá. fechado en 1624. A este último se debe una de/inición de Ja autoridad como poder ligante. el de la obligación política. sino el Parlamento de Inglaterra. el cardenal Belarmino exhorta a los obispos a mantener una firme actitud. primero oficiosa y pronto declarada como del monarca. en febrero de 1608. y. recuerda la frase de GuUlermo . El Papa no deja de orientarlos recordándoles la sana doctrina. ante todo. JACQBO I Y EL DERECHO DIVINO DE LOS REYES 263 que ni el Papa ni la Iglesia teman poder para deponerle ni para separar a los súbditos de su obediencia. un <lño más tarde. el francés lo recibe. hayan dudado los obispos ingleses. La idea de construir el derecho divino de los reyes arranca de los primeros años del reinado y cuenta con las obras del capellán del rey. Wilkes sostiene que los súbditos deben obediencia al monarca en cumplimiento del divino mandato. Hay una verdadera guerra panfietaria y suenan apologias. escrita entre 1610-1613 bajo la curiosidad del embajador británico y la vigilancia del nuncio apostólico. La Cámara basa su posición en la tradición. que no se reconocía al Papa ni a nadie el derecho de dispensar o de invalidar este concreto juramento. que cualquier medida de esta índole ¡<ería considerada nula y calificada de complot contra el rey. Para el Pontífice la prestación de tal juramento era inconciliable con la fe y con la salvación del alma. El arcipreste Blacwell y los muchos prelados que le siguen.nderson. La polémica trasciende a la entera órbita cultural del mundo de Occidente. terminan accediendo a prestar el juramento. obra propagandística. En el problema religioso fué Montague quien trató de justificar la postura de Jacobo r. Su Appello Cresarem. yen esa misma fecha. el Triplice nodo.

ppz¡. Sus opiniones se consideran típicas de la época de Isabel. Of Sedition y The Art oi Empire or Civil Government. LondNs. Atento a la importancia de los descubrimientos de la ciencia. ofrece una ver· sión utópica en la que las tesis igualitarias comunes al género son dominadas por el mito de la prosperidad. XX!KI: PKNSAMIEN'rO l'OLÍ'rICO rNGLÉS de Ocam: Domine lmperator. Cowel es un jurista de corte académico. de acuerdo con las características esenciales del . en 1607.Po!. no da del mismo modo. Para Fitzherbert.en su Treatise concerning Policy and Religion (1606) al planteo de la lucha entre el catolicismo y el anglicanismo. Raleigh escribe una Historia del mundo (1614).EKP>1m: Raletgh StaatsthecoretJsche SchrlfUf!. .. Se. En fin. v. y mucho menos----podría añadir--el de la teorización de Ja· cobo l. Qua:rterly~. 1944.-KuRT WAHL: Stalltslclrche vnd Staat in England. 3:1. los cánones de !604 constituyen la codificación de la legislación isabelina. atacado por la Cámara de los Comunes y prohibido por decisión real. L\.--CAP. donde expone su ver· sión del origen de la sociedad sobre la linea de Buchanam. Exalta una monarquía fuerte y una sociedad orgánica. . Tiene presente a Maquiavelo. defende me gladio et ego defendam te calamo. En fin. Este último nos conduce . Triste y puro servicio del intelectual al poderoso. Con todo. Raleigh y CowelL Descuella entre ellos Francisco Bacon (1561-1626).·LIBRO IV. Prof. sin consecuencias sensibles en el pensamiento inglés. al que contesta en algunas cuestiones. 1939. Es un compilador que sistematiza y teoriza en torno a la monarquia inglesa. 1928.episcopal frente al Pontificado.esor de Derecho dvil en Cambridge desde 1594. Estos aspectos son particularmente atendidos en otros dos trabajos suyos: Prerrogative of FarUaments (1628) y . una concepción del Estado. Bajo influJó humanista. al tiempo que el Parlamento recoge la protesta de los puritanos que tratan de transformar la prelacía papal en una aristocracia rristiana.ve. no es el caso de la monarquía británica. Si ofrece realmente una teoría del gobierno. H.SIU: The Po!i· tical lderu of James 1. su comentario exalta la línea apostólica para apoyar el poder . al menos con claridad. Otros aspectos del movimiento político inglés de esta época son documentados por Forset y por Fitzherbert.lfaxims Di State (1642). HaUe. mundo poUtico inglés._Plnup HUGHES: Rome and the Gounter Reformati(»l in England.-N""JA K. Co· well concibe la soberania como poder de la ley. 1935. según subraya. que. autor de The new Atlantis. y se liga al concepto de la vieja maiestas. tuvo resonancia popular e hizo mantener lar· gamente numerosas reservas. 1913. desea que la ley permanezca: sus alteraciones--dice-son peligrosas. Stuttgart._HAl'IOLrl J. publica. E. bien que con inftuencias de Bodino. 1919._TATHAM: The PuntalM In Po· . The Inter¡yreter. como autores enraizadus a este período en forma más o me· nos vigorosa. como en la relativa al poder militar. deben citarse a Bacon.: BOC(»l und das Staatsdenken du Materlalismus.. Lelpz!g. la posición católica.

ocasionándose una verdadera reelaboración del curiallsmo. La Iglesia se separa del mundo político en la anterior estructura de éste. con el Concordato de 1482 y por las disposiciones de 1509. distinguiendo lo espiritual y lo temporal en la obra del Concilio trentinQ. Este último se liga a los deseos de detenninados pafses---. Y ahí es justamente donde se fecundan las ideas.comenta Belarmino--no significa que los cristianos vayan a ser señores de los infieles. cerca de las autoridades de las zonas católicas. de importancia innegable en la historia del dogma. Desaparece el Imperio en su función de brazo secular de la Cristiandad y como símbolo de la unidad de Europa. además. Es más. las largas negociaciones . obispo de Roma. LA REELABORACIÓN DEL CUlUALISMO: TIU:NTO y LA COMPAÑíA DE JESÚS El nuevo mundo del espíritu iniciado en el siglo XVI repercute en el hundimiento de la diarquía medieval. sino tan sólo que se prot€ge la obra misional. en Alemania. Lo prueban. con el de 1516. abandonando las pretensiones de carácter terrenal. La Iglesia deja de ser la forma eclesiástica del orden politico.España sobre todo--. en gran parte por el esfuerzo suariano. La Iglesia se constituye sobre. Incluso por ese re· pliegue se produce un refuerzo de lo espiritual. La división hecha por Alejandro VI---. y clarifica el dogma. Las cuestiones entre Pontificado e Imperio ya no se plantean sino en forma defensiva. que inslstian en que se hiciesen llegar a los protestantes nuevas invitaciones para impedir que se consolldase la ruptura. A pesar de la defección tudesca. En Inglaterra se produce la escisión.CAPITULO XXXII LA ACTITUD DEL PONTIFICADO 92. Que encuentra nuevos servidores en la Compañia de Jesús---eon función semejante en la Edad Moderna a la de los cluniacenses en la Media-. que sigue sometida al sucesor de San Pedro. y parece como si para compensar la pérdida de aquellos pueblos llegasen las Indias para crear la cristiandad· atlántica. El Concilio de Trento.. Si el Imperio se hace dignidad de la corona alemana. Y una vez reforzada la unidad dogmática el Pontificado puede acceder a ciertás autonomias nacionales. ¡ Se da término as! a la centralización doctrinal y administrativa. En España. incluso se supera el con(·epto de la Cristiandad. el Pontificado tiene donde apoyarse. el Pontificado es cabeza de la comunidad de los fieles. tiene -escaso valor pol1tico. que habían sido iniciadas a fines del siglo XVI en Francia.bases religiosas. Los movimientos absolutistas obligan a reafirmar la autoridad del Papa.

y como fin último de su instituto sea de su buen deseo».--cAI'. Diego Láinez. en 1559. eosrne Ortolá. Malina aborda el problema de la deposición del príncipe herético y estima que puede ser hecha por el Papa si así. los embajadores Vargas y Mendoza . El cardenal Sirleto di Stilo. que. Baste recordar a Vázquez. de 29 de noviembre de 1560. a Covarrubias. Pero la gran obra de este nuevo período está ligada a la Compañía de Jesús. a Azpilcueta. estaba en relación con los hombres más doctos de la Iglesia y mantuvo una copiosa correspondencia sobre peticiones de libros y de documentos. Trento se reabre.266 LIBRO IV. Pedro Guerrero. aunque en algunos aspectos tardía. por sugerencia del Pontificado. prefecto de la Biblioteca Vaticana. El terna del renacido curlallsmo QCu- . mucho sintió no poderlo hacer. Pedro de Fuentidueña. Con lo que se hacía ver que todos sentían que Trento no tratase. a Láinez . que insistiría cerca del Sumo Pont[fice. Acuden am nuestras mejores cabezas: Antonio Agustin. son nombres expresivos. en un aspecto y Malina -en otro. Ese mismo año se había obligado Franria con Felipe. El peligro que se corrió fué grande. Alfonso Salmerón. para que con más integridad. muchos obispos católieos se dedicaron a trabajar intensa y sabiamente para poder disputar a los protestantes el prestigio de la ciencia. LA ACTITUD DEL PONTIFICADO con que los embajadores y los prelados cortesanos buscan la solución. _ Se sienten particularmente preocupados por el luteranismo y por el galicanismo. Martín Pérez de Ayala.. Sin descuidar la forma religiosa. dejando toda cuestión dogmática para el Concilio. Alfonso de Castro. sino que influy€ poderosamente en la €ducación de los pueblos por medio de sus instituciones de enseñanza. En efecto. La aportación española es extraordinaria. pureza y perfección sirvan a Dios. sigue con Felipe 11.. en Cateau-Cambrésis. bien que Francia trató luego de reunir la asamblea galicana. quien expresa el las Cortes de Toledo. a recabar de Roma la prosecución <:lel Tridentino. XXXII. el tema de los luteranos. . pues quiere el rey qla reformación del clero y monasterios de España. no s610 actúa como milicia de la Iglesia.. a Malina. Los jesuitas españoles ocupan el primer puesto en"tal tarea. Carlos V quiso asistir personalmente. Juan Bernal Díaz. a Salmerón. a Suárez. Pedro González de Mendoza.y la pasión que mueve el Concilio entre los intelectuales. González de Santaf!lla. Renace as[ la tendencia papalista. por la Bula Ad ecclesifE regimen. Cardillo de Villalpando. Hubo de intervenir el emperador. Facheeo. que en el pensamiento del cardenal de Lorena debía limitar su autoridad al campo de la Reforma. 10 exige el fin sobrenatural. es muy considerable en el terreno de la cultura. como quería Carlos. Nuestro conde de Luna instaba reiteradamente para que fuesen llamados los luteranos y en que se votase por naciones. y el propio rey de España tuvo de gestionar. Pedro Soto. Todos los escritores de importancia son jesuitas españoles o filoespañoles. Su representante leyó una carta suya que expresaba sus propósitos: tratar de la Reforma antes que del dogma.Melchor Cano. que es nuevo testimonio de la labQÍ. La preocupación por que el Concilio de Trento resolviese tantas cuestiones como tenía pendientes la Cristiandad. la supresión de la asamblea francesa. Su obra. y al fin se cortó proyecto tan grave para la unidad de la Cristiandad.

«Verdad y Vida. Tras él se -movieron. que es el más glorioso titulo de este hombre singular. Kirc/¡enH!orm und Ktm_ zIl ._ALBF. en Francia. en labor que expresa pj influjo de Melchor Ga:QO. Parma.. Si en líneas generales puede decirse que. De Clemel1\e VIII Y."e teacratlche. Les controuer. todos los demás en la defensa de las prerrogativas romanas. y V. Vallado.vez más concretas. 1905. pero ninguno como San Roberto Belarmino agrupa. el conjunto de los argumentos que la Iglesia romana opuso a las diversas sectas nacidas de la gran revuelta de Lutero... Es él quien sitúa al catolicismo en posiciones Cada . KalhaLische Kirche ulld chTfS!lJc/¡e. GUTn'RREZ DUR~N. según deja ver el proyecto de incluir en el lndex. Statt 1n ihrer OeSc/¡ic/¡Ilc/¡cr Entwiclung. EL CARDENAL BELARMiNO: SUS CONTROVERSIAS. Turln. EL CARDENAL BELtlRMINO: SUS CONTROVERSIAS 261 pa también a González de Santaella.'ardenal ·Legado. bien qUe en ciertas ocasiones fuera desaprobada._A. desaparecido el Imperio y qtleGlando solamente el Pontificado. Ital. La controversia de summo pontifice.RT Do:s· JARDrNS: Le pouvoir dvll au ConcHe de Trente. muerto en 1621. 1928-1934.:L FJo:RRANDlS.•gednnke. 1&84.e mod~rne Ie._ SÁINZ DE B~RANlIA~ Noticia de los eSP<Iffoles que rI. DO(.. Madrid. Roberto Belarmino ejerció su competencia como teólogo asesor del (. Algunos de sus predecesores o de sus contemporáneos han demostrado facultades más originales. jesuíta desde los dieciocho años. la posición que domina es una vía media. 1908. de paulo V puede decirse que fué su consejero permanente.. En este punto la mayor figura es Belarmino. 1869. 1934. 18B9. sitlcle.-E. la obra de Belarmino.. 1946._MAR1'IN PHILIPSON. Nacido en 1542. 1945.Rev. Ud. CERE!CEDA: Diego Lafnez en m Europa religiosa de su tiempo. FALeRI: 1..-H. corresponde a éste la dirección de Clquellos Estados que aparecen como brazo de la Iglesia en lo temporal.93. de Espafta. drld. DEJOB: De i'lnfluence du Concile de Trente._ ques.lto de Trento. Cayetano y Melchor Cano. 1945. por ejemplo.-J. F. Este representa un papel muy importante. .. Tal fué su obra como profesor de la Universidad gregoriana.•Tahrbuch_. 1877. Bruselas. S~NCHEZ MARi".._F. con quien colabora nuestro Suárez. Parls. Parls. oHlst. de d<>c. en una poderosa sínte· sis. 7.-V. para la Hlst._BuENAVFNTUIU OIlOMÍ: Los franciscanos espa_ 1\oles en e! Conc.sJe$ retJgieuses au XVI. lnéd. . des Questlons HlstO".. GOTHElN' StrInts t<nd Gesellsc/¡afl des Z(it"Uers de. G.. C. trad. Gegenreforma_ tton. Seis años más tarde empieza en Roma ese curso de oontroversias. EL «DE OFFICro PRINCIPrS». y cerca de distintos Pontífices. BAGUENAULT DE PUCHESSE: Le COnc!le de Trente. 1884.Col. 1. 54. JEDI. Había llegado el momento-----escribe La Serviere------de escoger entre los materiales acumulados desde sesenta años atrás y elegir lo que mejor había resistido. da lugar al famoso tratade belanniniano De potestate summi pontifici in rebus temporalibus. 9. BELARMINO y SUÁREZ Cuando Belarmino explica en el colegio de los Jesuítas de Lovaina 50 comentario a la Summa theologica (1570-1576) acababa de cerrarse el Concilio d-e Trento. 93. . ya iniciada en las Disputationes. H"RGENROETHeR. El Concilio de Trento. Ma.lrina de Trento.es orlgJneB du colllOlicisme moderne._MANU¡.s1stieron al Concilio de Trento.

e controversia. Ante la cuestión anglicana. Pablo Servita conside· raba además que el cristiano no está obligado a obedecer al Papa sino en aquello que promete en el bautismo. un Collegium antibellarminianum. en 1610-12. frente a Jacobo I y a Blackwell. las tesis reformistas. La reina Isabel de Inglaterra crea una cátedra para contradecirle. En este punto se acoge a nuestro Azpilcueta: «Nun· ca el pueblo se deja de tal modo su autoridad en las manos de un hom· ore que no la conserve como en potencia y pueda recuperarla en acto <!nte ciertas y determinadas circunstancias. La RiblwthRque de la Compagnie de Jésus. la labor de Belarmino se desenvuelve en tres momentos fundamentales: la controversia vene· ciana. Suenan los esfuerzos de Belarinino con la Apolouia 'fTT"O responsione sua ad librom Iacobi Magni Britanire regis y el Tractatus de potestate fU1?1d' pontijicis in re:bus temporalibus. son insistentemente defendidas por Belarmino. Los IIvenecianos» sostenian que la potestad de los príncipes secu· lares les era concedida inmediatamente de Dios. contra Barclay. Belannino contesta con la Respon-sio ad prrecipua capita ApolQgilE pro successione Henrici Navrrrrei. Su figura ha sido estudiada por personas de tan distinta formación que la clasificación consiguiente es muy plurivoca: Mac llwain le considera republicano.P. Mas ya en el De iure sucessioni hay una excelente refutación de la Franco Gallia. Así se justificó la revuelta contra Paulo V. en general. Brilla allí su prudencia. en 1607·9.268 UDfW IV.JI Estas palabras del dOctor navarro. la anglicana. Bodrick le presenta como profeta de la Constitución norteamericana. Con tal motivo teoriza Belarmino sobre el caso de la sublevación frente a la tiranía. en Heidelberg. la galicana. Los venecianos argumentaban enjuiciando la actitud del Pontifice y considerando que la obligación caducaba cuando el mano dato iba «contra la ley de Dios». El insigne controversista no se conforma con esto y combate. contra Paulo Sarpi. contra Ja· tobo 1. Los argumentos de Paulo Sarpi son también contestados por Belarmino. David Paree funda. Su obra nace durante la lucha que sostiene para defender las ideas de la Iglesia. Se lanza contra Wiclif. derecho divino de los reyes y voluntarismo pactista en la fe. 1610. editada por Sommervogel. adVf'rSU8 Guillermum Barclay. En el tema galicano. raiz del móVi· . XXXII: LA ACT1TUD DEL PONTIFICADO Belannino fué ante todo. hay una verdadera guerra de libelos. o cuando prevarica el Papa. En resumen. Barclay responde en 1612 con su De potestate papre. Roma. señala más de doscientas publicaciones que se ocupan en pro o en contra de la posición de Belarmino. Conforme--Ies contesta Belarmino-. sobre todo en 1611-13.-CA. Roma. combatidas por Jacobo 1. Hace falta-dice--que el abuso sea cierto. pero esto es si un príncipe obliga a sus súbditos a renegar de Cristo o a sacrificar a los ídolos. autor Francisco Rómulo. aunque aquí el problema estribe en la justicia o la injusticia. de Francisco Hotman. notorio y sobre materia grave. un controversista. La importancia de su labor está testimoniada por hechos impresionantes. y desde 1607. en 1606. Ciertas revoluciones-dice-han sido legitimas. la lucha gira en torno al Brutum Fulmen-. En su principal esfuerzo d. 1586.

. y en relación con los valdenses y los anabaptistas. sino la naturaleza.RM1NO: SUS C~NTROVERSIAS '69 miento.93. La prohibición sixtina le ligó a la obra de Vitoria y. como San Martín Turonense. también al tema de los justos títulos sobre las Indias. Que murió por entonces. sed supponit eam et per/icit. Esta edición estuvo en el Index por razor:es de política curialista. En cuanto a lak personas. defendiéndolas frente a Hus y a Lutero. por virtud de la concepción del derecho natural. Llega así la cimentación normativa del Estado. El.escribeestá vedada al príncipe católico. No deja de atender también Belarmino el tema de la herejía. aprovechando el argumento Que le ofrecen Calvino y Beza a propósito del proceso de Miguel Servet. que debe poner el poder secular al servicio de la Iglesia para la represión de la herejía. CARDENAL BEL. afirmando que no tenía dominio directo del mundo entero. El Evangelio--subraya--. posesión de estado de gracia. Contra los anabaptistas que rehusan al magistrado cristiano el derecho de juzgar y de condenar. La obra controversista de Belarmino queda recogida en las Dispu_ tationes de controversis doctrinff' fidei adversus huius tempOTis hrereticos. que de otra parte conduce a la indiferencia iusnaturalista en cuanto a las formas del poder politico. Belarmino consideraba que la Bula alejandrina concedía a España solamente los derechos de enviar a "quellas regiones predi· . ¿Qué debe hacer el pI"incipe católico con los herejes? Su tolerancia--. N o basta para tolerarla que haya dogmas venladeros junto con las herejías expuestas allí. que pide al rey. La base de la autoridad---dice Belarmino--no es la graCia. y en esto la práctica está de acuerdo con la razón. Otra aportación muy valiosa del pensamiento belarminiano es la relativa al problema de la libertad cristiana. mantiene éste. Ha de tenerse en· cuenta la oportunidad: los escritos de los antiguos paganos pueden ser permitidos más fácilmente que los de los herejes de la época. Frente a Calvino.llo puede reemplazar a las leyes de los hombres. que confunde el problema de la obediencia de las leyes. reproba_ ron el suplicio.ram. porque hay que proveer a otras muchas cuestiones y no solamente al bien de las almas. sino por inconveniencia. bien Que no hayan de olvidarse las circunstancias. afirma que el principe cristiano tiene el derecho de dar leyes a su pueblo. tal como lo planteó Calvino. no por injusticia. Belarmino admite las penas temporales contra los herejes. por consiguiente. Sixto V estim6--ctice Le Bacbelet----que limitaba demasiado la jurisdicción temporal del Soberano Pontífice. y un nuevo examen evitó la difusión del anterior decreto. la Bula que rlebia dar fuerza legal al nuevo índice no pudo ser firmada por el Papa. Afortunadamente. algunos padres antiguos. editadas en Ingolstadt. La ley civil obliga en conciencia no menos que la divina. y con actitud no sólo general sino concretiva. que le coloca frente a todo absolutismo.I. En razón de éstas. De la defensa de la doctrina católica contra las sectas enemigas del poder espiritual surge la fundamentación del Estado sobre la base ontológico-psicológica de la eterna idea de la esencia humana: Gratia non destruit natu. para gobernar legítimamente. Debe impedirse-añade-la difusión de los libros heréticos.

que sobre ese tema han escrito muchos autores desde la antigüedad. el cual ha de transmitirla por no poder ejercerla: directamente. El principe------. y la tradición católiCa. escribe-y le viene 9:1 rey por medio del pueblo. que es un Deus quidam terrestris.270 ~onvertidos. con la tesis del poder directo. aliada a la lealtad.. Corresponde a la línea medieval de los Espejos.-CAl'. si no se le pide expresamente consejo. Belarmino apoya la Monarquía. El rey aparece lleno de deberes. bien que ninguno haya expuesto expre' samente-y ésta es su tarea--el punto de vista rigurosamente cristiano. entre las que tiene cerca. que es su obligación fun· damental. con tonos senequistas.IV. entre otros: la caridad para con los humildes. argumentando 'en el tema de la tiranía con apoyo de Covarrubias y de Azpilcueta. según reconoce el propio Santo al decir. pues. y sobre todo'. Cruzanse ahí la raíz clásica. el ministro de Cristo ha de estar en su sitio. Su Institutw ofrece un entero capítUlo sobre el confesor.. La autoridad politica---. mas no se crea que supone una entrega de poderes. Estos son. como la que Lutero teoriza sobre aquel a quien Dios confía la palabra y la obra. escrito en forma llana y sencilla. Las predilecciones calvinistas por la forma aristocrática son . ni en los asuntos de la Corte o del Estado.escribe-debe advertir al' confesor que no se ha de inmis· cuir en el gobierno. En otro aspecto interesa también la obra belarminiana: en el de la educación del príncipe. argumentando sobre la constitución que Jesucristo dió a la Iglesia. una especie de memorándum. que es la persona que. La base del poder transmitido es el consentimiento de 'la (mnanimidad moral de los ciudadanos».en el De' officio principis. preparado en 1619 para el heredero de Polonia a petición de los padres jesuítas. acaso por vez primera. i pr. LIBRO. como dice Saitta. y no sirh ra· zones realistas. en 1614. su necesidad es postulada por la Naturaleza. :XXXII: LA ACTITUD Di:L PONTU'ICADO cadores de la fe y de proteger militarmente a los predicadores y a los Rompe. para con el episcopado del país. Frente a la tradición imperial de la Edad Media. la magnificencia. para con sus súbditos y para consigo mismo. la línea belarminiana es tomista-procede de Dios. En su nom· bre manda el rey. que es el sujeto inmediato.se dice-viene de Dios. una teorización del puesto de confesor del 'príncipe. En cuanto a la forma de gobierno preferible. al contrario. de los' de' beres-más importantes que el príncipe tiene '-para con el Papa. representa a Dios más especialmente. la vigilancia rigurosa de su séquito y de su familia. ni mucho menos debe ser el agente de las peticiones ajenas. la justicia. Belarmino escribe sobre . Esta obra es. en fin. el pensamiento fijo en las responsabilidades que pesan sobre sus hombros. la prudencia.este 'punto en su disertación con Andrés Duval. Belarmino cree que hay que corregir la doctrina y que conviene delimitar las dos potestades. que sirve de estímulo a las artes. que puede ratificar los cambios Que se operan en la fonna. Belarmino hace. En cuanto a dónde resida. en los que más que súbditos ha de ver hijos. El rey--<ieclara--ha de oír a su confesor. La autoridad tiene origen divino.

y éste defendió al defensor del Pontificado contra las -decisiones del Parlamento de Parls y frente a las gestiones de los agentes de Inglaterra.lacobo. tal como sostenían Soto. tanto a -la razón como a las enseñanzas de la Sagrada Escritura. La indicación de Suáre~ habia sido hecha por sugestión de Belarmino. se presume que cualquier individuo procede como delegado del pueblo. Monarquismo no es necesariamente absolutismo. que había cobrado especial relieve con la toma de posiciones hechas por el rey de Inglaterra. escrita por e! jesuíta español. Caraffa. Por indicación del nuncio en Madrid. en cualquier caso. en este terrible momentO' del siglo XVI. siendo tirano por ejercicio. le dió en Suárez una excelsa pluma. porque-tal como Jesucristo ha querido para su Iglesia-puedan llegar a todos los puestos de todo el pueblo los mejores. más que a Jacobo 1. Suárez la envió a Belarmino. Merea ha hablado incluso del sacrificio de las propias doctrinas suarianas al señalar el valor y el sentido de la potestad indirecta del Papa. sobre la tesis de la resistencia pasiva. al servicio del Pontificado. negaba al Pontífice todo poder indirecto. Ni siquiera los virreyes o gobernadores pueden actuar como simples agentes. sino que han de tener. Ante el caso de . ya advertidos en los comentarios a Santo Tomás y en la cuestión veneciana. Se distinguió también título y ejercicio. sin que haya. Baste pensar en la Defensio fidei. y así lo reconoció.93. Un tema queda. Esto serviría para insistir sobre la ac- . Suárez se encargó de la defensa de la posición pontificia. Si los reyes basan su derecho en el contrato de sujeción. había que deponerlos. servidora de una mentü privilegiada. se completan y exaltan. El punto central de su doctrina es que sólo puede ser muerto el tirano «por autorIdad pública».ár de su falta de inclinación a este género literario_ Teóricamente está ahí el más resuelto enfrentamiento con la teoría del derecho divino. La hizo a disgusto y quiso que el Papa reconociese por adelantado su servicio. por obediencia al Pontífice. que es la linea tradicional eclesiástica según la cuaI ~as leyes contrarias al derecho natural no son verdaderamente leyes y no obligan en conciencia. de considerarse su clase. No sólo el título de la obra ofrece insistente evocación del Defensor pacis y las tesis combatidas tienen ralz marsiliana. La Monarqufa debe ser hereditaria. A la gran obra de éste se une así la del gran jesuíta español. Suárez teoriza. Es evidente que Jacobo 1. exigiendo el juramento de fidelidad absoluta a sus súbditos. si lo fuera por título. no sin repugnancia. Los primeros contactos entre Estas dos singulares figuras. sino que en la fundamentación de las doctrinas de Jacobo 1 hay chos elementos del paduano. El estudio de la Defensio fidei de Suárez ha podido sugerir la importancia que en su fondo presenta como ataque. al fin: el de la relación Suárez·Belarmino: Si España ayudó siempre a la Iglesia. a pe¡. por un Breve que se le envía apenas recibida la primera parte de su obra. en efecto. EL CARDENAL BELARIIIINO: SUS CONTROVERS!AS 271 consideradas contrarias. a MarsiJio de Padua. Suárez aborda este tema moderadamente. pero no los principados o lugartenencias de sügundo orden. Malina y Báñez. plena conciencia de sus obligaciones.

GEMMEL' Zur SlaalslenTe des Kardi/¡als Bel/armi . París.-M.'" el Dir:/. .. Turín. Coimbra. 11 la composlcló .o f/lleb de . Bellarmin "van! son cantinalat. de" Qu.A¡LL>:: El P... LoPKTEGUJ' [. 19I8.-J. de la tlléo/. I"ra"dsco Su. Barcelona. 1917. esp. n.. Washington. MEREA: Su. 1917. T'MPE: Die Idrehe . calh . Parl!._ERNEST M.chren un<! Bestrelbunyen des Kardillals Bellarmilos.• .. al tiempo que seilala la influencia del dQC' trinarlo medieval y la vigencia de sus tesis en la crisis del cisma anglicano. Toulouse.s3. NER" 1. FASULO: Fra Paola Sarpl. Parla. Bellarmine.: Po!ilictlL PnUQsophll 01 Blessed Card. LR Il.. 1913.> Cardinal Bellarm. SAITrA: L"..e. 1931. RIVIERE: Suarez d San """"re._J. Roma.-K SctlRH. Tlle San!~nder.-CAP.'.--J.Gregor¡anum~..• .n.npl di San Roberto Bel/ormino. 82. FIOCHI: San Roberlo Belarm. 1904. Les ¡dé"" polUjques du Cardinal Bellarmln.chen An· s.-JAMES BR'>DRlCK: The Ilfe und work uf bles~ed Robert F. 1. stions Hlstorlques-. «Catholle Hlstorieal Rev . 1918. B. P.-M.. 1905. la po!itica de! ges"ill.a Secretaria de Estado de Pau. de la . 19C'71908. París. La tll{ologóe de Bellarmin. CL. París.o 1900.. 1926.. Londres. ]917. 191'1. . Auctar.• uper p<ltestote regia cum pm!lijlcia dis1Yutante. • Seholastik •• 4.Transactions of the Royal Hlstor. consultore del/a RepubliC<l veneta. und Cardinal Bellarm. dtev.----DAILLARD Hu".lfJ ~.6rez.~u.-E. X. XXXll: U ACTITUD DEL PONTIFICAUO titud del jesuita español.: Virginia" Declaration of Right.272 LIBRO ¡V. trad.CHEL~T: Bellar"'. . pol1ti . 1930. S.. 1929.Delem.. 27... RAe"".a vita le opere e f [e. B!·estau. Jurista. DR LA SERV["R~: De Jocoho 1 Angl1ae Rege cum CardinOli Roberto BcUarmino .6rez.__ A. 1946.---0..n". Turin...wn Bellarminlanum. ._F'GGIs: Political theories uf the cartll Jesuft . Soclety. sc<Jla8tica del sec% XVI ..árez seq-ún SUs cartas. 1911. 1923. ll. . 1928.

han de suplicar el destierro de los «curanderos de la república.. tiene también valor excepcional en la producción literariopolítica española.. que. Esta mirada de Orsini expresa más que cuanto pudieran decir las palabras: ve en El Escorial la 'culminación del impulso bibliográfico renacentista.ar la investigación y la cultura... italianas y alemanas... rival de la vaticana. ha 01· vidado notablemente----como subraya Alan Guy-la aportación espa· ñola.. Por ésta llega al planteo de temas políticosociales. Se debe a Felipe 11 el desarrollo de los estu· dios helénicos. cuya importancia en el mundo universal de la cultura no es discutible. adonde pudo ir la de Fulvio Orsini si Granvela no hubiese interceptado la gestión que se le pedía cerca de Arias Montano.. ministros de perniciosas novedades .¡OLA EN EL SIGLO XVI 94. Incluso pro· tege a los católicos extranjeros en las épocas de persecución: hom· bres como Sander y Harding pueden trabajar en Lovaina con grupos de ingleses emigrados. Pero faltan estudios serios sobre muchísimos otros valiosos autores. San .--(}e que ningún país estaba. como Espa· ña. LA PRODUCCiÓN LITERAliIOI'OL¡TiCA El siglo XVI.. Estos no vieron al rey como señor absoluto y tiránico. hace de la ortodoxia una propia norma. » Los intelectuales españoles piensan en un rey que estudie: y con ese DOCtRINAS._18 . Defiende al catolicismo en su po!itica exterior y apoya a la cultura en el inte· rior. En CU1:\nto a la literatura política. mas también de la jus· ticia. Y justamente este olvido descuella en cuanto aL pensamiento.CAPI1'CLO XXXIII LA CIENCIA POLITICA ESPA¡. Se tiene la impresiÓn. Son conocidos Cervantes. en 1588. de tan firme meollo político. «tan lleno y abundante de gallardos espíritus». que no solamente se ligan a la obra de Simón Abril.que EspineJ recoge incidentalmente en su Vida de Marcos de Obregó11. Desgraciadamente estas fuentes son apenas atendidas por la crítica internacional. Santa Teresa. inglesas. sino que se crea una Comisión para orde· r. mientras ha hojeado en forma exhaustiva las francesas.. Bastaría recordar la fundación de la biblioteca escurialense. se siguen acercando a 10 espanol ('on el prejuicio que acusaba von Mohl: ¿Cómo era posible plantear jos problemas del Estado---se pregunta_bajo un Felipe II? Y he aqul que Felipe 11 impulsa una obra intelectual muy importante. fray Luis de Granada.Juan de la Cruz y Francisco de Vitoria. sino como «rey de hombres libres que le obedecen usando de razón»-hermosa idea de Tomás de Mer· cado---. Tanta libertad había en este punto que las Cortes de Madrid.

sin ocuparlos en dilatados dlscursos». ni el simbolismo que. No olvidan su quehacer algunos intelectuales españoles que andan . por ejemplo.. dándoles abreviada la doctrina. En otros casos. de que es ejemplo la figura de Juan López de Palacios Rubios. el emperador. como más tarde advertimos. y con ellos se aconsejaban. No faltan tendencias organicistas. consultor de Fernando el Católico y de Caro los V. Las enfermedades de los poderosos--dice Sannoval en su Prudente tWonsejado-«con quintaesencias se han de curar.-CAP. si es que admiten cura.. o el tratado De optima regis institutione. el labrador ara y el caballero pelea. tras el Satellitium de Juan Luis Vives. Los reyes--dice Hinojosa-tenían. Siguen las «centellas de varios conceptos» o los «avisos de amigo». en gran cuenta a los teólogos. Se mantiene y aún vivifica en algún caso la linea estamentaria: el propio Guevara escribiendo al prior de San Juan le dice. temerosos de Dios. traduciéndose al italiano y al latín. Mas también se atendía a los juristas. como la representada por la República original sacada del cuerpo humano. hombres como Arias Montano son un símbolo de su propio emblema: trabajo y constancia. xx:xm. Fax Mor· cilla sostiene doctrinas que pueden considerarse crítica del régimen de su época. de Jerónimo Merola. variedades conocidas de los libros de máximao. en efecto. prepara la emblemática que brilla en el siglo XVII. «En la buena república. El buen rey que ven los procuradores de las ciudades se inspira en sabores bíblicos y se califica por escoger justamente varones prudentes. cuyo Consejo y consejeros de príncipes. que tengan sabiduría y aborrez· can la codicia. comentarios al bíblico Libro de los jueces. esta brevedad está exigida por la pretensión docente: para que los poderosos lo pudiesen leer. Y Arias Montano. el sacerdote ora. Y Fadrique Furió Cerio!.. ante Carlos. autor de De varÚl republica. donde se trata de idear el gobierno polltico y cristiano en la forma más breve posible. es preciso reconocer que no deja de mostrar interés este hecho mismo. es un antiguo éo!egial del Trilingüe complutense: recoge la tradición tomista. en aquella línea de asesoramiento por los Consejos. Conocido es el caso de la consulta evacuada con 'ocasión de la guerra con el Papa Paulo V. acaso por reacción. traductor de Tácito y autor de un famoso Discurso al Rey Nuestro Señor (1598)..agra los mejores afanes de Alamas Barrientos. LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI fin Guevara le envía su Libro áureo del gran emperador Marco Aurelio. si es suyo el Norte de príncipes. de Juan Gallego de la Serna. Luego se dan la::. Si la literatura ofrece un tinte teológico. a los largos discursos de las antiguas utopías. como buen producto barroco.274 LIBRO IV. en donde descollaron Antonio Pérez.» Cobran impulso el pragmatismo y el consiliarismo. donde brilló el saber de Melchor Cano. advertencias escritas para el duque de Lerma. pero armoniza las doctrinas del Aquinatense con el espíritu del Renacimiento. que sólo parcialmente recoge su obra. donde se mezclan la tesis cristiana con el saber antiguo. Así hablan. fué muy divulgado. en las Cortes de Valladolid de 1518. de consejos y de aforismos en la linea tadtista que con::. tan cara a nuestros teólogos. En otro aspecto.. en algún ejemplo notada.

cierra una época en la investigación escolástica. Las corrientes de esplritualtl:lad entre los daminlcos de CasUlla en el molo XVI. Pal"ls.. Y ante todo la prudencia.-A". El gobierno de la ciudad-añade-ha de llegar a todos. 1944. Adviértase. 1937. hU1"1UInista y soldado. M. Junto a la cienci11 hace falta la experiencia. 1891. Vida y doctrlno& de Faz Morcilla. BELTRÁN bE HEREOlA: La ~nse­ !lanza de Santo Tomoís en la Universidad de Alealoí.3. Pide gentes dispuestas a conducir la nave del gobierno.. sin olvido de los problemas planteados por la época y precisamente como antídoto de las tesis de la razón de Estado.. 1947.ue formamos de la combinación de las cosas pasadas y las que han de venir. Y poco más admiten que lo que dan por bueno las letras sagradas. Salaman_ ca. venIas teológicas en la ESpafla del sigw XVI. Madrid. Luis Vives co1TW Apologeta.se des prOgreS de la s¡¡<leulation phiwsophique et thiolo_ oiflue a Sa/omonque Oll cOurS (/" XV]. ""J)o. Madrid. 1937. 194. GONZÁL"" DE LA CALLE. U. La figura de Gregario de Valencia.. SeJ1ala en su prólogo la dificultad que tiene el gobierno y 10 importante que es aprenderlo. BAP.~._ MARCELlNO GUTlfRREZ: FTlIII Luis de Le6n 11 la jiwsojla espaffo/a del mglo XVI. Madrid. la pericia en el gobierno. ligada a las conjeturas q..1917._ALOIS DEMPF: ChrlStUche Staatsphi/osophie in Spanlen. Fortuna de Venecia. Fácil es comprender así el valor de la justicia.-W. Y Vives. 1932. LA P~OCUCCIÓN LITERARIOPOLfTICA 275 por Europa. Madrid... a quien se ha querido ver en oposición a la política española. Valladolid. 1942._P."nsamiento de Cervantes. «Ciencia Tomista •• 1916.RICO CASTRO: El . Madrid. en este punto. Pero ejercicio de esa prudencia y aun prueba suya es el consejo. Se lanza contra la apetencia dC' poder y contra los gobernadores y los prelados ignorantes._ALAIN Guv: ESQ. Los escritores españoles exaltan la inteligencia. Madrid. 1944. ._PAVL GRil'. que Lean van der EsserÍ ha podido subrayar en la obra de Alejandro Farnesio como «hombre de Estado cristiano» el influjo de su educación espai'iola. el de fray Gregario de Alfaro. quc es una especie de adivinación. que ha de ser dado por gentes inteligentes e independientes. 1941.~. de TrabajO. humanista. GOMIS: La cuestión de /os pobres II necesitadas según Luis Vives. traductor de la Pastoral de San Gregario Papa.yTO: Ginés de Sepú¡veda. coge la pluma para servir al orden político cristiano. 1937. Vives sostiene que la sociedad política surge de la congregación y de la comunicación.94. y ciertamente con eficacia. Un ejemplo que orienta es. especialmente el de las historias y de los libros políticos. 1926. GONZÁLEZ OLIVEROS: Humanismo trente a comunismo._ALBKRPO BON~"": La filosofía de la libertad y l<!s contro. Barcelona. y ahf está el impresionante documento de Carlos a Felipe. atacando las doctrinas del anabaptismo: «¿Qué especie de república-escribe----. Salzburgo. trad. en conjunto. desde los de Platón a los de Tomás Moro. ligada a la edición de las obras de Belarmino en Ingolstadt y tomista en el sentido suariano. 1903. un renacimiento de la literatura moralista y didáctica. Erasme et l'~'spagne.seria aquella en que no existiese jefe o rector? ¿·Cómo podría existir un cuerpo sin cabeza? ¿Qué nave sin piloto': ¿Qué hombre sin inteligencia?» A Vives se debe una teorización general. que no son ciertamente esas que intrigan para conducirla y que no llevarían a las Indias un buque cargado de mercaderías preciosas .N. Parte de la educación del príncipe apoyada sobre el estudio. B.\ILLO". París. en la propia línea del consiliarismo. B.ui. Los propios reyes se preocupan de dar instrucciones a sus hijos.lec/e. La pensie de Fray Luis de . En el fondo bulle la idea educativa. «Rev._V.

La tradición senequista es cultivada por el doctor Pedro Diaz. Limo. Si acudimos a las nuevas creaciones de la cultura-a la Universidad complutense. éste es. considera «cuanto convenga a los reyes y principes saber todas maneras de his· torias verdaderas. sobre el Estagirita. Ava .M. como subraya Urriza. Escriben. Badajoz. ciertamen· te.idas Montano 11 S1-I BJ!>/la. el aristotélico. ele la Univer-i1dad de Alcalá de Henares en el SigLa de Oro. Alberto Magno. Monllor.RSIA España. en forma simbólica-advertimos que en su biblioteca entraron. Diego Gracián. DE RÚJUl. fué objeto de atento y de respetuoso estudio. ese Tucídides que entonces daba a luz. STARO<IE: Ln Espana de Cisneros. CRÍTICA y CONTROVF. hijo de Felipe II.. A esa misma tendencia se ligan Páez de Castro y Fax Morcillo. lanzó unos voluminosos índices de la obra arIstotélica . San Agustín. 1943. Antonio de Obregón y Fernando de Roa. Laguna. pero. en su Gobíerno del ciudadano. Brillaron como aristotelistas Pedro Serrano de Bujalance y Gaspar Cardillo de Víllalpando. empieza mirando a ese pasado que renace. Guillermo de Ocam. en una época.C. Todas estas obras van dedicadas a prínCipes hispanos y algunas aún surgieron por deseo del rey. LA THADIClÓN Y LAS RECEPCWNES. Abril."e". El fondo fundamental es. 1922.. Y Soc . 1943.ásticos e8pañoles de los siglos XVI 11 XVI!.. 1927.eon. Madrid. Sepúlveda. 1928.~'-\P. en fin. «Rev. El padre Beltrán de Heredia ha estudiado la penetración de Sayo· narola. además. en fin. 95.o a ... VINAS MEY: Doctrinas pollrlcas 11 penales de Furió Cerio/. Por eso tradujo las Morales. como toda la Europa del siglo XVI.-JUA" URRIZA: La preclara Facultad de Artu 11 FUosofÍ(}. MOtlALES üUVER: Benito Arias Montano. y. Benito Arias Montano.. cu· yos comentarios a los Proverhios se imprimen en Medina a mediados del siglo XVI. En el drama de Montalbán El segundo Séneca de Es· paña. los comentarios y obras de Jenofonte. 1925. y de las policías griegas y romanas»..\ CIENCIA PfJLíTICA ESPAÑOL'" EN 1:L SIGLO XVI l. Madrid. 1942. Francisco Rui7. Vallés. con Aristóteles. Felipe II aparece comparado con el filósofo de Córdoba. Platón descuella sobre la escuela de )'larsilio Fidno. PAZOS: En tor .-W. R. al mismo tiempo que era blanco de implacables impugnacio· nes. los preceptos de Sócrates y de Agapeto. de Plutarco. que quiere basarse en lo platónico para hacer obra semejante a la de Santo Tü-+ más en la vertiente aristotélica. Aprovecha la lección de la Historia en lo pallUca. J. y Juan Costa. Platón.-F. trad. Hay. en el prólogo a su versión de Tucídides. escasa simpatía al Estagirita.. Egidio Romano. 2. Clencias Jur. esp. BadaJoz. y principalmente aquellas que tratan de las vidas y hechos de reyes y de grandes prínCipes. 1921.276 LIBRO lV. y están muy influidos por aquél Bartolomé Felipe en su Consejo y consejeros. El abad de Sao hagún. Traducen a Aristóteles. 1942.. Ibero·Amer¡cano~. siempre. XXX!II: L. Barcelona. dedicada al principe don Carlos.-L.· ce para una bJ!>!wgrafla de o!>ras impresas de Benito Arias Montano. SOLANA: Los grandes escol.~: El Dr. Erasmo ~' Valdés en el mundo dominicano castellano del Re· . Badajoz.•. autor de una Avología de Aristóteles. «Arch..

benéfica y pacifista. Saavedra y Quevedo. prohibidas por el nuevo Inde. que se autoricen las obras de Maquiavelo. Lo que estas gentes ven en MaquiaveJo es. sino también en Italia. además. al tiempo que hace la apología del catolicismo. Gracián. En él destacan ya las posturas erasmistas de una política paternalista. por encargo de los Estados de Brabante. Ataca posiciones que éste debió defender. no sólo en la cuestión de la exención del Imperio.~ Que debe tener el príncipe christiano. pues fué Erasmo el autor. como legión. que no tarda su reimpresión.x. Combaten al florentino Garau y Rivadeneira. del Panegírico del príncipe leído entonces. el ateísmo político. el portugués Jerónimo Ossorio con su De nobilitate christiana. con su Institución de un rey cristiano. en fray Pablo de León. Los tres cobraron especial relieve en el padre Vitoria y en sus discípulos. y solamente son solícitos del culto religioso en cuanto juzgan que conviene al gobierno humano para contener a los pueblos en la disciplina civil y la obe(Hencia. y Felipe de la Torre. sino en la de las Indias (en lo que es impugnado por Sol6rzano y por Márquez). Mézclase en su expansión española con actitudes políticas muy claras. Habla de la «invasión savonaroliana». que podría servirles con ocasión de la crisis con el Pontificado. polemiz<l con Maquiavelo ::: con los luteranos. Desde 1504 había tratado a Felipe 1I. Carlos V estudia Il principe con atención. TRADICIÓN Y RECEPCIONES. Arias Montano. Ambos dan testimonio de la honda huella de los Apoteg11U1s. Maquiavelo no falta a la cita española. La cancillería de Carlos V trató de encargarle una edición oficiosa del tratado dantesco MOWlrchia. El duque de Sessa pide. Rivadeneira le ataca porque se muestra favorable a la tolerancia y contrario a la unidad religiosa nacionaL Buenos lectores de Badino y activos incorporadores de algunas de sus tesis fueron . interesante.95. Ateístas políticos llama a los heterodoxos Gabriel Vázquez: «No tocan otra cüsa---dice-sino lo Que pertenece al gobierno exterior de la república. Ya se ha advertido que el embajador en Londres le seguía la pista. los contradictores: se ven de todas clases--€scribe--. Y en la línea erasmiana están Francisco de Monzón. no sólo conocido en la Península. Antonio Pérez.'o solamente por su Enchiridion. por ejemplo. que supone la confluencia y la superación de estos tres elementos: tradición escolástica. que bien pronto poblaron las cátedras de España. Maquiavelistas fueron. CRI'I'lCA y CONTROVERSIA 277 nacimiento. Erasmo influye_ }.» Antimaquiavelista importante es. sobre todo. La Querela pacUo es traducida en 1520 con tanto éxito. en cierto modo. que con su Tratado de la religión y virtude. Su tesis es la subordinadón de la política a la moral y el condicionamiento de la integridad politica por la integridéld religiosa. y acaso porque vieron el peligro surgen. hacia 1584. con su Espejo del príncipe cristiano. Badina constituye otro ejemplo curioso. en palabras de Taborda. influencia de Savonarola y erasmismo moderado. La gran fi~ra del antimaquiavelismo espa nol es el padre Pedro de Rivadeneira. de todos los cuadrantes de la rosa de los vientos del saber. Y ve justamente por esas líneas la fecundidad de la escuela salmantina.

-R. y bien pronto publica comentarios al panegírico de un emperador español.278 LIBRO IV. Alumno de los jesuítas y protegido de Granvela. para disertar en fonna dialogada con un fondo de cultura antigua. En sus afanes ha de ~er señalada la presencia del jesuíta espaiíol Martín del Río. en cuarta edición ya. Hay. 1943. BATAILLON: Erasm" e! l'Espagne. de Der._F. etc. donde escribe sus Políticag. en 1600. 1944.ure et seca--se liga a su retorno a la piedad de colegiaL «Más vale perder un miembro que el cuerpo enterQl). 1945.-J. Conferencias en la Escuela Diplomática. estudia Historia en Lovaina-mas va también a Leyden. La representan fray Gregorio de Alfaro. además. Su De regni regisque institutione.--CAP. Especial mención exigen la figura y la obra de Sebastián Fax Morrillo.vol. Aunque expone los argumentos de cada r. debe citarse por su original antología de textos políticos. ALv"""z: Sobre . otros vínculos: cuando Isabel Clara Eugenia visita su cátedra glosaba el De Clementia. • An. el desorden fiscal y tributario.istema político. Recoge en esto el saber tradicional. etc.'. B. es reimpresa en Salamanca. en su República muta. muy útil a los estudiosos y necesaria a los políticos. París. Sevilla_o 6. a la Universidad calvinista. y Fernández de Medrano.. sin duda. parte del feliz acceso de Felipe II al trono de Inglaterra. de Séneca. Público. crecida sobre la raíz patrística. 16. «Rev. al obispo Santiago Simancas.. los dominicos de CastiUa durante la primera mitad del siglo XVI. la adulación. Idea6 pulftica6 del P. En fin.lfalJ"¡!1relo en Espar'a. Der. • Anales Unlv.. de Trajano. En los aspectos concretos ataca la enajenación y la perpetuidad de los oficios. RlUA: Sobre la versión castellana de los seis libros de la República de Juan Bodlno . x:x:xm: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI Cerdán de Tallada. ELlAS DE TruADA: Las doctrinas ppllticas de JeTÓ7limo Ossorio . CASAS HOMS: Una biblioteca de traductores: documentos para la historia de la cultura hispaI"""e. J. 1934. Hemos aludido a la línea tradicional. pero «tal como los tiempos exigen». Hlst. de Educación>. L. y ya es buen pasaporte para entrar en la cultura católica hispana. 1941. sistematizados con interés.-BELTRÁN DE HERE!IIA: La$ c!»TÍenllH de espiritual1dad en!r. Esp. con rey sometido a . Acaso la más honda influencia sobre la literatura espaiíola de la época no está en Bodino ni en Maquiavelo y haya de ser localizada ('n torno a la figura de Justo Lipsio.M. M. Rivadenetra. en su Veriloquium. ]. cristianoeclesiástica. La tesis que sostiene en el tema de la tolerancia-----._T""'DORO GONZÁL"Z GARCÍ". Salamanca. .ey.-. Felipe II le nombra profesor en Lovaina. penetración de las ideas pollticas modernas en España. la tendencia consiliativa y los objetivos de la eruditio regum.SEYTO. l. lanzada en Bruselas en 1573.-J08-O. como el autor promete. aborda los temas de la sedición.. es partidario de la monarquía.. en el. 1947.. «Anales Univ. Bernardino de Mendoza traduce sus Políticas (Politicorum sive civiles doctrinre líbri sex). Madrid. cuya colectánea De republica. escribe.a tirania. Nac. 3. 1937. La obra fué. la tolerancia de la diversidad confesional. y acaso a éste deba su vuelta al catolicismo.. Madrid. Juan López de Segovia y otros. impresa en Amberes en 1556. Para la historia de las doctrinas documenta los influjos y las recep· ciones de todo este período. «Rev. vive en Bélgica durante el virreinato de Requeséns. Preocupado por las causas de la conservación y del aumento de la república.

Una pdgina para el estudio del he!enfsm(t en ESPQ~Q. 1939. Luis de Malina. y esperar su consentimiento. LA ESCUELA TEOLÓGICA: VITORlA y SUÁREZ Bien supuesto ha de ser. el maestro navarro MarHn de Azpilcueta. ya reconocida tras su Adversus Hrereses. y fué enviado a Trento por Felipe n. para servir de reducto al puetilo en los casos de tiranía y de persecución. sino de la comunidad. con tales antecedentes. 1942. Ya se ha señalado el interés. y la misma potestad regia no pertenece al rey por derecho natural. Malina y Vázquez. Su resonancia es universal. es interesante su teorización de las relaciones entre Iglesia y Estado y Pontificado e Imperio. ni una simple sanción sin atender circunstancias.» Es la tesis que habrá de repetirse. la cual. justificando la penalidad. VIÑAS M".igue toda especulación de línea ortodoxa. B!bL y Museos". Grado 'utiliza y cita otro gran libro suyo. donde explicaba. no puede desprenderse enteramente de ella. El estudio pormenorizado de cada \1no de ellos y la calificación de los aspectos de interés político de sus obras no pueden ser hechos aqui en rápida visión elemental. con sus Seis libros de la Justicia y del Derecho. También está caracterizado por la independencia. de su famoso sermón en la Corte inglesa.". influyendo directamente en el' cardenal Belarmino. 62. el brillo que con· l. sino a la comunidad. Báñez.-URRlZA: La Preclara Faeuttad de. por tanto.--C. Madrid. antecesor de algunos de los ya mencionados. y de especial manera la concreta especulación sobre teología. Niega que tanto el PonHfice como el emperador puedan ~er señores de todo el orbe. LA ESCUELA TEOLÓGICA: VITORIA y SUÁREZ 279 Letras. el De potestate legis prenalis. Castro. En primer lugar. Desde el punto de vista político. Desde Vitoria a Suárez hay una serie de grandes escolásticos. con una postura doctrinal de gran independencia. Archi"os. en su De iu. cuya significación en la historia . pero distinguiendo causas y remedios. «El reino no es del rey--escribe--. 3. 1935. 1934. Ni la impunidad. en 1547. remacha su calidad. El teólogo español interviene para moderar las penas infligidas a los reos de herejía. que impidió su designación cardenalicia. La figura más relevante es la de Francisco de Vitoria."._Vo:RGlLIO TABORDA: Maqulavel e antim. publicada en Salamanca. y sosteniendo que en el castigo se ha de guardar un término medio. lo que es ridiculo. Daremos solamente algunas referencias sobre determinados autores y problemas. Coimbra. con los nombres insignes de Soto.aquiavel. Nació en Zamora en 1495. Su De iusta hrereticorum punitione. «Re. Alfonso de Castro. se coloca frente a las teorías pactistas: «Sería necesario---escribe-preguntar a todo nacido posteriormente al contrato si consentía o no en que el Estado tuviera poder sobre él. Cano.96.stitia et iure. 96. Madrid. Domingo de Soto ocupa un puesto importantísimo en la elaboración más densa y elevada de los problemas de la filosofía jurídica. 1921. en 1555.» También merece relieve en esta sumaria referen' cia su doctrina sobre las causas de la guerra justa. Artes de Atcal6. S(t16Tzano y Badino • • HomenaJe a Altamlru.

Si el Papa dijere-escribe---que alguna ley civil o disposic'ión administrativa temporal no es f.280 LlBltO ¡V.:onveniente al gobierno de la repóblica y mandase derogada. POLÍTiCA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI de las doctrinas políticas ha sido destacada por el padre Delos. Pasa catorce afios allí. donde. XXXllJ: LA CIENCIA. «porque este juicio no le compete a él. determinando sus respectivas autonomías. consejos y magis· trados propios. se califica. siendo compañero de Teodo· rico de Harlem. a las que trata de regular y redu· cir a normas. donde tuvo como maestros al valenciano Ce· laya y a Maior. Na· cido en 1483. muy reimpresas. resuelve el finalismo escolástico en una postura que cuen· ta con la comunidad política. según los docu· mentos aportados por el padre Beltrán. renovadora y renovada. La otra gran personalidad. término de la evolución iniciada por Vitoria. Tiene conciencia de su época y trata de matizar las tesis en relación con las realidades no menos que con las fórmulas. que recogen en conjunto unos trece tratados. De las formas de gobierno prefiere la realeza temo pIada. De alli arranca su enorme prestigio. una cátedra salmantina. Distingue las relaciones de Iglesia y Estado. El rey. Vitoria ofrece gran interés en relación con la formación de la tea· ria de la soberania. mas el rey sostuviere 10 contrario. nacido en 1548. alumno en Salamanca y profesor en Alcalá y Coimbra. No sólo deduce. En sus relecciones concibe el EsT_ado como aquella comunidad o república que no constituye parte de otra ni de ella pende o necesita. o acaso en el annus mirabilis de 1492. y estudia en París en la famosa casa de Santiago. en 1526. sino porque Dios constituyó a los hombres de tal manera quc sin sociedad no podrian vivir. Dentro de una linea tradicional. Suárez representa la aportación del escolasticismo al movimiento del tiempo nuevo señalado por el Renacimiento y el Humanismo. Pero si el Papa dice que tal disposición cede en detrimento de la salud espiritual de suerte que tal ley no podría observarse sin pecado mortal. es el jesuíta granadino Francisco Suárez. a Fenario y a Crokaert. como principal representante del cuerpo social. Con gran fervor humanista defiende a Erasmo. tras el ejercicio sorbónico. Acudió al colegio de Coqueret. sino que investiga y compara. siente pasión por las situaciones de tacto. por sus lecturas y sus relecciones. También se debe a Vitoria la teorización del derecho público internacional. sino al príncipe». con sus consejeros. se doctora en 1522. y re· gresa a España para ocupar. Sin abandonar los temas especulativos. el Papa no ha de ser oido. por la función legislativa. no sólo por cuanto deriva de derecho natural. El poder público procede de Dios. El poder 'le parece un hecho implicado necesariamente en la organización de la sociedad. ingresa en la Orden dominio cana. «entonces hay que es· tar al juicio del Pontífice». y que tiene leyes. Por este juego de los principios y de las cir· cunstancias. Ante todo se enfrenta con la ley no a su pesar--<lice-por ser .-CAP. o que es 'contraria al derecho divino o fomento de pecado. Sería rebajar su significación y valor--<lice-limitarse a atender las páginas en las que Vitoria trata de la sociedad internacional y no bus· car en él los principios generales y fundamentales de la politica.

o. GALÁN. 1043. La autoridad debe atender al necesario consentimiento. Salamanc~. Barce_ lona._V. la subordinación de todos a una autoridad suprema. 1931. BELTRÁN "E HERED¡~ f/" jJrN11I·sO. 1937. Salamanc¡¡. .. aunque tome expresión por boca del príncipe. pues más bien lo que ve Suárez es un ministerialismo: el reino como oficio del rey. sin la consecuencia monareómaea.sco de Vitoria: Domingo de Soto Y el de· recho de gfm!e. nacida en la polémica contra Jacobo 1." Tomlsta>. La Defensio fidei. . DELOS.ATCh. 1944. BH·o. S CASTll. La Iglesia-añade-----.---C. Acad. Mar· tln de A~pi!cueta y la doctrina del fJoder Indirecto. mas éstas no son sino partes de la comunidad. Salamanca.-R. no puede predicar la anarquía ni la caducidad de las autorinades seculares. indirectos (poder de la Iglesia) y externos (ius gentium) limitan la actividad del príncipe.If.96. Droit Intern . Gen. 1927. Madrid.co seg". 56.I. ARlGlTA y LASA: PI Dr. El . el. En tal sentido combate la «libertad cristiana» del protestantismo. La sod<li¡. internalio"ak el les principes du droit public. Fr. la constitución y los privilegios.arorra. ¡". R. MadrId.'co de Vitor'" el ['Eco!e moder"6 du droil internalional • • Acad. La base del orden consiste en que el Estado suponga un acuerdo de voluntades.-E.LOSL'tJA.. de que depende.. IS94. Navarro.a teolaola y los !cólaoos-jurtstas espafiOlea ante la canqu. «Ciene. es una refutación de aquella doctrina. La relación de súbdito constituye un vinculo de obligación ligante derivado de la voluntad del monarca.e deB ptllwo. litica. 24. pero solamente en cuanto esa voluntad se asocia a una razón que le propone las exigencias del fin social En este sentido debe corregirse la interpretación del voluntarismo suariano. 194L_BEUVE·MERY: La tnéa· r. No hay Imperio al modo antiguo.sta de AmlTico. emana del pueblo y «no puede ser de otro modo para que sea justO». 1S99.aNdad entre !-as dominicas de CasUlla durante la primera mitad dd siglO XVI. ¿F:n <lue mio nació Francisco de Vltoria?. GORdA V".~ V"NANClO CARRO. de Vi/aria. «Rev. 1941. r. M~dl'id.>. BARCIA: Frm. L!ls ('orríentes de e"plrita._A. París.Clencia Tomista». la M.•.1falfM . BOYET: Doctrina de Sudre" suure la lIbertad.-A. La teoTia del poder polU.n Francisco de Viroría.De dominio regum Hüpaniae super 'ndos»._ J. P. Par!s. sociedad perfecta.rs publics d'apres Fr. 1G28.rSidod de París durante las . 1930.neíA RJ~"IRO DE VASCOXCELI.0 Gni. I._E. Ve la sociabilidad del hombre y el carácter de organismo moral de la república. 1929. Recueil tle. 1944. 1928.~.. Pedro de Soto y las contro1!ersias pollUca· teol6gkas del sIglo XVI. 63.>.<EL: Les prob/ernes de 1" colonisation el de la guerre dans I'muvre de Francisco de VI/oria. Pamplo_ na. Francisco de Vitorta.rf. [. sino una solidaridad de servicio y ayuda entre los Estados que permit:: definir ciertos poderes y obligaciones por encima de la comunidad propia de cada república. LA ESCUELA TEOLÓGlCA: VI'TORIA y SVÁREZ 281 teólogo. París. 1929. 5. S"l¡¡munc. así como la limitación externa por el poder indirecto de la Iglesia y por el derecho de gentes. 1942. sosteniendo la limitación interna de la soberanía por la justicia. Por ahí llegan sus posiciones contra el derecho divino de los reyes. Barcelona. DOdrina de Vi/oTia sobre las relaciones entre la [ulesia y el Estado y fuen· les de la misma. al modo de lo que sucede con nuestro cuerpo. 1936.-J. Desea un poder real moderado. 1895. 1939. Los fines de la república son los tradicionales de la sufi· ciencia y la felicidad: Finis humana reipublica: est vera felicitas po.¡uod sine capita conservan non potest. Vllorla. por invitación del Pontífice. 17.-EUD0X10 CASTAÑF:D': El Dr. G. B"LLÓI<: Alfonso de Castro. Alfonso de Castro y €I problema de las leyes penales. El poder. Los colaboradores de Franc. del Jf. vínculos internos (dependencia de la comunidad). .te Paz y su tratado .oS: Suórez em CQómbra • • Bol. Dan Martfn de Azpi/curla II SUs abras. de l~ Hlst. y esté en sus manos. de Legjs y Jur. Cours». En este sentido. TeológicO Granadino».

ales.~.Pensamiento.ópe=.. ru. 111.u 97. «Razón y Fe.. R>.» Mientras afuera se construía la doctrina del absolutismo. MQdrid.-E. CPR!MMY: La leoría del Estada. otra cuasi habitual en la república. Fac.u. InSbruch. 15.-L.-E. una en el rey.. Sobre el volulHarismo juridwa de Swirez. «Rev. Milán. 7. ZALBA: Molino y ¡a~ ciencIas jurídlco-marales.._R.~C¡A POLíTICA ESPAiior.-J.Dejensio ¡. 1ll34.A EN EL SIGLO . Franci. Uni".». Homa. Madl"id.L. trad. Vitoria. como la medicina a la enfermedad y complexión del enfermo.Defens.An.Z-ROBL':Do.-J. Se comprende así que a la vera de esa postura se pueda teorizar sobre el reino y el rey pensando siempre en el orden Jurídico. RIVIERF. no por eso se ha de negar que subsisten dos potestades. según e¿ P.~ C¡F. GaNALONSo.~: Sudre~.l. 1930. Roma.o fidd. . Cancetti pulitici del/a . 1943. convenientes para el ejemplo y útil del buen vivir. Asoc. Sean honestas. JXlr la violencia usada para útil y satisfacción de sí misma.-H RO"'MEN: Die Staatslenre des Fran~ S1Ulre~. O"ie-do. en- .. rr de Vitoria. para que no les puedan dar sini-estras interpretaciones. Xaveriana. Madrid. 191:1. rio J.. Mu_ nich-Gladbach. XXXIII: L. 1946. Francisco Suáre=. .-A.-E. fu. ARBOLEYA: Swirez.U3.""."iNO: El Ma~stro Fr. j'rancisco de Vitaria 11 SU doCtrina de la ocupación Y conquista cokm. VWLLEnM!". 1915 -L.na Francisco de nIO.'lado de Paula Ir y la composici6n de la . La Haba_ na. impedida en su ejercicio mientras dura aquella otra potestad. que no tengan escuridad. Coimbra. 1946. Inter. Sudre~. ¡ZAGA.-L. según SUS cartas.eos y construcciones jurídicos en la obra de LuIs de Molino.". 1931. XVI. 1946.["'.edcs sean conforme a la ley de Dios.Grcgorianum». «Re". . 127. LOPI>i"EG1J" La Secretaria de E.282 LIBRO IV.-~·RM'CtSCO GASA. Y añadía: «Las que hieiér. Fr.0: Frmwisco Suáre~ e la PI/asofia dd diritto • • IDv.. 1940. Gó~'F. .'3Ólo nos toca discurrir sobre lo que un rey puede hacer con arreglo a derecho y sin agravio de nadie.xVI estudios de Francisco de Viloria. LOS PHOBLBL\S DEL PODKR y LA TEORIZACiÓN DE LAS FOR'>US CONCHETAS Dirigiéndose a las Corte. pero sólo en cuanto a las precisas facultades Que la república. El primer impugnador de Vi/oria: Grego. 1918. n. proporcionada a la de los súbditos. GUERRERO. dan rienda para 10 contrario». .. jurista._R.-F. 1918. PUlG PEÑA: Lo Influencia de Francisco de Yltoria ~n 1<> oora de Hugo GrOt.a de statu. 1. no contra. 1935. 1939·1940.ltev.. 1931. KU:. d..ra de Vitoria y el renacimiento tUasó/ico¡eológico de! s.INHAPP": Der Staat bei LudwiU Malina.-L. «An.-E. de Der. !TI. Méjico.'. M"HF.~. Granada. por lo Que han de corresponder con la ley natural y a la conservación. «Rev. del Dir. 1927. el pro· pio Covarrubias declaraba: debemos huir y aborrecer abiertamente la sola mención de potestad absoluta_ Y Luis de Malina dirá: Creado un rey.-CAP. 121. Asoc. y enfrenen el arbitrio del ejecutor con autoridad que sea sobre los hombres. ((pocas bastan y que se guarden.-L._A. 1937.Razón y Fe». Milán. Barcelona. Intern. 1938. la fundamentación filosófica y la más tajante realidad. G':M>.. PÉru:z LE$ERO: Supuestos filo3ófieo!eotóg.. y la ley para ayudar a otros. deCÍa f'elipe II: Leyes. esp. D'ÜHS: Franc!Sco de Vilo· .G>.. 1941. obrando independientemente. porque si no. no tengan imposibilidad según su naturaleza. «A nosotros-escribe CovarrubiaS---. z. 27.-M. 31>-37. Fil. 1930. 1917.VI: Da"tr. nI3Z. 1ll17. F. Sudre~._A._M..-SCOOUlAILLE: El P. intelectuol. Der. 1941.» Pocos textos se podrían encontrar en donde tan vivamente se enlacen las doctrinas y los hechos.!' Franc~seo Swirez.~._NASUt. de Toledo en 1559. . La soberanía civil según Sudrez. Tolosa de Francia-Darcelona.: Sudrez et son muvre. Gó""".CASI"'S S'CflES: Teorías pOlfticas de Francisco de YitoTia.del» de Sudrez. fin para que se instituyeron las buenas leyes. PolUiea de yitoria. 10.

. por la defensa que en otro lugar hace del patronato real. de otra. Otros pueblos perecen errando y este nuestro errando se hace más justo. gana fama con su Tractado de repúbliclL. escribió. Vázquez de Menchaca y Ayala. a los que respectivamente califica por la acepción de la justicia o de la potencia. permaneciendo aquél. concuerda con aquella postura.etas: la anexión de Navarra y el requerimiento de los indios. Abolido el poder real-agrega-puede la república usar íntegramente de su potestad. ligadas a situaciones propias y a nombres que deben ser aquí destacados: Palacios Rubios. tras tcorizar sobre el rey y el tirano. En conjunto resulta sostenedor del poder del Pontífice en materias temporales.lt y LA TEORIZACIÓN DE LAS FORMAS CONCltETAS 283 comendó al monarca.. Juan López de Palacios Rubios. de una parte. donde. la obra está truncada.€jercer la república por si todas las facultades cuyo uso se haya reservado. consejero real. cnemig0s de nuestra . vamos a señalar algunas cuestiones. Mas le conocemos por su in.. nos choca en él.concluYe--. fray Pablo de León. En la misma época que Palacios Rubios. Sentados estos principios. sino peregrinos y extranjeros. Los que piensan así no son naturales nuestros.97. señala el poder del Pontífice para deponer a los reyes cismáticos. EL POIlF.tervención en dos cuestiones concr. «Como algo escribí de repúblicas--dice~algo escribiera de las Comunidades. y no se piense que el daño hf'cho es culpa de todos. un tra· tado De regni et principis regimini dedicado a Carlos V y desgraciadamente perdido.. y es opinión (que Covarrubias reconoce) que hasta su tiempo fué muy general. Quede aquí sefialado para puntualizar su tenden· da hacia los problemas de la política. lo cual más por experiencia que por letras se pudiera comprender de los días pasados. Cuanto escribe en el Requerimiento mandado redactar en Consejo para ser leído a los indios en una conocida expedición. con otras histarias y antigüedades. Se ha estimado que esta obra constituye la interpretación doctrinal del Movimiento de las Comunidades. y por propia confesión. En este aspecto. podrá resistirle si comete alguna injusticia contra la misma o rebasa las atribuciones políticas que le fueron concedidas. impreso en Burgos en 1521.. Lo que no debe extrañar cuando la tesis del poder directo se afirma por otros españoles. Realmente Castrillo trata de separ'lr la fundamentación teórica de la bochornosa realidad de los tristes sucesos. mientras la lucha de las Comunidadcs encendía los campos castellanos. Ocupa la anexión del reino navarro a la Corona del Rey Católico su De iustitia et iure obtentionis ac rettntionis regni Navarra:. que son común denominador de toda nuestra doctrina en aquella época. Alonso de Castrillo. más aún. Palacios Rubios mantiene la versión de la Iglesia como cuerpo místico de todos los cristianos en el que son discutidas las persÚ"" nas siendo una la fe.. y el padre Mariana y Arias Montano. un fraile trinitario.. sino sólo de algunos a los que parecen saludables tos más escandalosos consejos y novedades. Se trata de hacer ver a los indígenas de América la potestad que el Papa ha ('oncedido sobre ellos a los reyes de Castilla. Castrilio. Puede también. como el auditor de la Rota Antonio Flores..

correspondiendo a la perfección y a la dignirlad humanas.ocracia y democracia. los mercaderes y los oficiales. Húyase de imponer regímenes violentos. ~i€ndo así preferible el pobre virtuoso que el rico sin ella. que se provean las magistraturas con sujetos maduros y experimentados y no con los redén salidos de las universidades.escmtación parlamentaria. nunca se obligue a dar cuenta de cómo g'obierna .-CA». En conjunto. los cuales no puedan recibir del rey merced alguna. que se aplique la igual· ...s en su meollo. la doctrina de las virtudes del gobernante. El rey está a la cabeza de los caballeros. partiendo de la casa y dando en la comunidad política la más elevada forma. y. No hay-añade-tan poderosa cosa ('amo la igualdad para perder a los hombres. Y así sigue. la liberalidad. Ka Se le llame sólo por riro--escribe-..» También trata del tema de la perpetuidad de los oficios. La teoría del poder le importa a Castrillo especialmente por el tema de la perpetuidad de los gobernadores. en ese tono. como se ve. contra cualquier absolutismo. «toda otra obediencia es por natura injusta». y hasta el pro: blema del dominio del mundo por los paganos. elaborada durante el verano de 1520 por una Comisión en la que con fray Pablo colaboraron fray Alonso de Villegas y el profesor de Prima de Salamanca Alonso de nustillo. La justicia. el amor . regímenes--dice-a los que corresponden los caballeros o defensores. estableciendo que por cada ciudad acudan a las Cortes tres procuradores: uno por el cle· ro. leales y celosas del interés común. pues la virtud es lo que importa. principal autor de la constitución comunera. Todo esto. Teoriza sobre los estamentos.284 LrB'RO ¡V.. paréceme que bien bastaría el agravio que a la Naturaleza se hace que un hombre obedezca y consienta ser gobernado por otro. otro por la nobleza y otro por el estado llano. dedicados a provocar incendios y robos para ver de subir. haciéndose obedecer por fuerza. que se renueven los Consejos con personas naturales. el perdón. Fray Pablo de León viene a aúadir claridad si es él------como quiere Alonso Getino-. arist. » y exclama: ({ i Qué cosa en el mundo sería más mala que el hombre si de lo que hace en la tierra no pensase dar cuenta en el cielo 1» Cuando Vives condena el Movimiento de las Comunidades. Ya Guevara advirtió que las novedades que se buscaban eran la imitación de los gobiernos de las ciudades italianas. que t'so sí que levanta la pluma del fraile. lo hace €specialmente en consideración a las asonadas y motines Que se produjeron durante él. aporta el viejo saber. Los Capítulos de la Santa Junta tienden a reformar la repr. la teorización de Castrillo defiende la tesis del poder moderado. Recoge a ese fin (alguna alusión buscaría) el pasaje C'iceroniano: Ninguna fuerza del Imperio es tan grande que apremian· do con miedo pueda ser perpetua . Y ya estamo. «Porque todos 'lacimos iguales y libres-insiste-. Acaso había algo más allí. Su doctrina de la ciudad es la tradicional. en fin. No hay sino una ohediencia justa . Exalta la virtud. Castrillo ofrece "cierta luz. XXXlTl: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO J(VI tierra.-dice-: la de los hijos a los padres y la de los menores a los de mayor edad. sin que el gobernador.. con una tricotomía de las formas: reino. es puramente medieval.

97. Ataca las riquezas desaforadas . tratando del amor que los súbditos han y deben a su rey y señor natural. Baltasar Ayala presenta otro excepcional interés. que los nobles pechen y contribuyan como los demas vecinos . Si me interesa que la república se salve--escribe--es precisamente por mi propio provecho. de Dios. debidamente requerido. en cuanto al órgano. En el punto concreto de la relación de súbdito. Se exalta allí el individualismo. La sociedad nace. «Señor-dicen al rey. por la voluntad de los súbditos. porque ya había apoyado otras actitudes. las leyes de estos vuestros reinos que por razón natural fueron hechas y ordenadas. en la requisitoria Que precede al proyecto--. es decir. y lo político está calificado por la idea de poder. que así obligan a los príncipes como a sus súbditos. mande repartir cuanto sobra a los ricos. contra la tesis de éste del derecho de la repÚblica a exponer a una muerte franca a los ciudadanos por salvación de la comunidad. gobernador primero de la sociedad. bien que con sujeción a normas de tal guisa que surge de la Naturaleza misma. ante los bienes superfluos y los pobres con necesidad. ve que la comunidad sirve a sus miembros de manera tal que siendo ese servicio ra· zón íntima suya.. sino sobre la relación de súbdito.:R Y LA TEORIZACiÓN DE T. que es lo que se plantea y discute aquellos años. era el representante de León en la Santa Junta. EL PODI. Teoriza sobre las virtudes: la prudencia. Parte del principia de la hermandad cristiana v pide una reforma de la Iglesia. entre otras cosas dicen y disponen que deben los súbditos guardar a su rey de si mismo que no haya cosa que esté mal a su animo ni a su honra. escrita en 1520. Por otra parte ese poder se instituye. verbo de las Comunidades. ni daño ni malestanza de sus reinos. nadie puede ser sacrificado a aquélla.. pero sólo impresa en 1553. de donde se deriva la conclusión de que el poder no ha sido instituido para la utilidad propia del príncipe. Fray Pablo de León. Los derechos del súbdito son aún otros: por dejar de servir al bien común resultan ilícitas las enajenaCiones de pueblos y de oficios.» Se basa así el MI)vimiento de las Comunidades en la famosa ley alfonsina que ya fué objeto de interpretación en las Cortes del Real de Olmedo. Su libro De iure et officiis bellicis et disciplina militaris. Es obra de erudición bíbli<'a más que escolástica.S CONCRETAS 285 dad tributaria. cuyas Controversias abordan algunos interesantes temas.. para Menchaca. y entre SUs miembros estimado como hombre «de hartas y muchas letras». Exalta el amor al prójimo y se opone a la mendicidad. siendo partidario de la intervención: debe proveerse de tal manera que no haya hombre que mendigue.AS FORJoU. es un va- . publicado en 1582.' pide que el Estado. no sólo sobre la sociedad y la política. Menchaca combate así a Soto. Su producción lite· raria se limita a una cierta Guía del cielo. de las necesidades de la vida. poco antes del Alzamiento. El fin de la sociedad política es la utilidad de cada uno de los ciudadanos. Nuevo ejemplo Fernando Vázquez de Menchaca. que es nota fundamental de la comunidad de hombres organizada bajo el régimen jurí· rlico. fraile dominico. etc.

obra más bien del siglo XVII. y el libro se prohibe. La preceptiva escrita para el príncipe que iba a ser el futuro Felipe JII nos ofrece a su autor como partidario de una Monarquía moderada. el clericalismo y el nacionalismo. Fué el asesinato de Enrique IV. No es un simple alegato monarcómano. Conviene destacar estas actitudes cuando es tan frecuente ofrecer el cuadro de la literatura politica espaflola del siglo XVI dentro del marco de las especulaciones de la teologia. Mariana señala el caso de Enrique 111. hereditaria y autoritaria. El rey queda. en 1610. lo que hizo llamar la atención sobre el libro de Mariana. los prisioneros. Y. De varia republica (1592). Lo que ocurre es que sobre la teoría de la limitación del poder han ido siendo fáciles. exige juramento a graduados. No son de él los Aphorismos. y argumenta sobre la base de los eternos principios. de tonos nacionalistas y bajo influencias de Botero y de MaoJuiavelo. la constitución tradicional Y los ejemplos de la Historia. repúblicas platonianas y oradores de Tulio. acaso demasiado. como en Vives-en su De comunione rerum. que no puede oponerse a la voluntad de la multitud cuando se trata de ciertas materias. y el Dictatum christianum (1575). en un auto de 23 de mayo de 1767. que se separa de su posición tomista. como la imposición de tributos. Su obra es un tratado filosófico sobre el origen y la naturaleza del Estado. Por ligarse.aO lV. que huye de ideas impracticables. bien que lo que plantea sea la resistencia a la arbitrariedad. En la comunidad de la república siempre reside-dice--. En Ayala. catedráticos y maestros de las universidades y de los estudios para que no sostengan da perniciosa semilla de la doctrina del regicidio y tiranicidio». aunque no siempre armonicen. La ley divina es la norma a que deben acudir los gobernantes y someterse los reyes. teorización contra los anabaptistas-. que se consideró que había inducido al asesino. dando ejemplO de obediencia a aquélla. etc. cayó la condenación sobre el De rege del jesuita toledano Juan de Mariana. Busca la limi· tación del poder del rey. que lo que más le importa es lo posible y lo contingente. decreta el Parlamento. La obra no constituye improvisación. La misma Compaflía de Jesús ordena que sus miembros no afirmen doctrinas semejantes. Allí confluyen. Todavía Carlos 111. En el tema de la licitud del tiranicidio. dI:!" quien son fundamentales las obras De optimo Imperio (1583). la alteración de la sucesión al trono. la derogación de leyes. deducciones peligrosas. Su tesis sobre la tiranía le ha hecho catalogar como monarcómano. traducido al castellano por Pedro de Valencia (1739). al que no ha turbado la noche de San Bartolomé. Delibera la Sorbona. a lo contingente y a lo posible. el botín. revela un espíritu sereno.la facultad de reprimir los vicios y de destronar a los monarcas. tendencias tan diversas como el humanismo. hay una exaltación del elemento práctico. en la misma línea moderada está Arias Montano. entonces y después. sometido a la ley.-cAP. XXXII1: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI lioso ejemplo de teorización en defensa de la politica militar de España en Flandes. obligados a cumplir la . limitada por la religión. Arias Montano utiliza ante todo la Biblia. Ayala estudia la naturaleza y el derecho de la gueITa. Otro hermoso ejemplo es López de Vega. por ende.286 LIH. en fin. los problemas de las represalias.

~Rev.a como señor de hecho de aquellos paises. Gen. 3. sí la desobediencia. prudente y pero fecto. 19I8. dér Goerres Ges . «Cisneros. 1923.-A. lo que pedía Alfonso de Valdés en su Diálogo de Mercurio y Carón.• . de quien deben aprender todos. Luego están la posición de fray MatíaR de Paz y del padre Vitoria..-A. Apuntes para un estudio sobre el tiranicidio Y el P.Spanlsche Forsch. en fin. Nac. sitúa al rey de Espaíi.A: InternacionalistM espafloles del s.. Pablo de Le6n. Arch. . GONZÁLl'Z Do: I. La Historia del reino de los Incas. 1921l. «. U. Madrid. Colmbra. B. Fr. y JUl". mas sólo en aquello que perjudicaría a la ley divina o a la religión. Salamanca. Blbl.-A. Nueva York.~ÁNOEZ DE VELASco: La doctrina de la raz6n de Estado en los escritores espallole . FER.97. 17. Recordemos las bulas de dernarcaClOn rechazadas por Francia e Inglaterra._L. 1927. SEIQUER VE'!. de Legls. el propio Cristo.-P. 29·32. propuesto por Dios «como digno de imitacióllJ). en su función de legislador y de gobernante.:R: Arias Montano JI 10 po/fllea de FeUpe Il en Flandes. Madrid.-C.. sostiene una doctrina providencialista y antitiránica. que mantiene el vigor de las tesis curialistas. Y aún más que Josué.Juan de Solórzano Pereira es el creador de la cienda del Derecho indiano. éste cobra más pronto que el de Flandes entidad y envergadura.ASCO: FernandD Vo1¡-. 8. Juan de Mariana. en SUS Estudio . f.• . y el Requerimiento de Palacios Rubios. en SUB Referencias y transcripciones. PASA: La doUrlna di Giov""n¡ Mariana <ntorno all'orlgine del/o Stato."T'NO: Vida e ideario del M..--JOHN ú<URES: The poliflcal eeonomlJ of Juan de Mariana.re des Mariana. En cuanto al problema de las Indias.Rev._E. 1935. Rt1Mfu DE AmIAS: Los derechos de Fel(pe 11 al trono Y conquista de Portugal segil . «CIUdad de Dios~. I!.3. de Mariana Staatsauffassung. El concepto de soberan!" en la Escuela Juridica espalíola del slgw XVI. BULLÓN: Un colaborador de los Reyes Católicos: el Dr. de Sarmiento de Gamboa. de Educaclón». 1938. . M. «Sophla>. Es. EENEYTO: MundD. L.• . 1940. Leipzig. Ligado también al problema de las Indias. 1935. G""RIDO: Fernando Vá"qu.Juan Ginés de Sepúlveda y la actitud concordataria y flexible de Gregario López. zona en la que realiza una curiosa y valiosa expansión hispánica.'._A.e" de MenclI. Madrid.Archiv. LAS FORMAS CONCRETAS 287 justicia y la equidad. 1941. MIAJA DE I. 1945. 194. Aunque Arias Montano no admite el tiranicidio. 1925. 1936~R. 1939.• anteriores a/ slgw XIX. GONZÁLEZ A. 112.--GOTT>"lUED KOE>!LER: Juan de Mariana als jJQlit. teorización del rey-filósofo cristiano y del espíritu de paz y de justicia. El soberano tiene deberes."'cher Denker. mientras Matienzo. Gcsch. Valladolld. 1913_1915. Palacios Rublos. W8 te6wgos eSpafloles . MI>RE<: A idea da urigem P<lputor do pOder nos escritores portugueses anteriores a IWstaura~ao. TRI!>LLES: V6.zqucz de MenclI. Madrid. der PhUos . su poder es limitado._ A. fundamentada la anexión de los territorios de Tupac Amaru. CUltura y Polltica en Miguel de Cervantes. .OJllZACIÓN DI!. suS blowafla 11 S"U8 obras.-M.-J. XVI: Fernando Vázquez de Menchaca. 1908. BALLESTEROS: Jtuln de Mariana.aca. • Unlversldad. ANTONI~DES: Die StaatslelI. BARC. 1925..aea. y Museos». MadrId._E.A MUEI.A CALLE: Ideas poUtleosociales del P..-L. ...oNSo-G>. quez de Menchaca. como consejero de una política pacificadora. 1947. P.L POD!:R Y LA TI!. Su ideal o héroe es Josué. 1927.. Mariana. LLORÉNS: Ueber J. la de . Con el temor de Dios y la conservación de la re· pública por aquella ley. pensador 11 polltfeo.. 1932. MORALES OLIV¡. La figura de Arias Montano cobra especial relieve cuando se sabe de su actuación en Flandes. en su Gobierno del Perú. por el ejercicio de la tiranía por parte de éste. 173. «Rev. Madrid. personificación del príncipe óptimo.

LIBRO V

BARROCO E lLUSTRACION

CAPITULO XXXIV

LA CULTURA POLITICA EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII
98. LA ÉPOCA

El cuarto modo de la segunda figura silogistica-baroco-vino a significar en el mundo de la historia de la literatura y del arte el fas· tidio hacia los términos de escuela y sirvió en la critica para señalar las formas de mal gusto que aparecen en el siglo XVII. Del barroquismo artístico se fué a parar al barroquismo literario, y posteriormente se le convirtió en concepto histórico.- De esa manera el vocablo libarroco» sirve para aprehender y para comprender el ambiente cultural de esta época. Su contenido doctrinal se nutre, de una parte, de las ideas de la Contrarreforma; de otra, de las nacidas con la Ilustración. No sólo es barroco el estilo de las iglesias de los jesuItas, sino tamo bién el de sus grandes hombres. La Contrarreforma se hace, asI, ac· ción llena de contingencias, con elementos de caUdad dignos de señalar el momento en que destacan. Pensemos--y es Croce quien lo ha señalado-----.que la historiografía de Baronio es superior a la de los hombres de Magdenburgo; que la lógica de Belarmino campea sobre la de los luteranos, y que el mismo latín, y aun en su vaga expresión la misma cultura, calzan puntos de mayor elevació.n en las tierras ca' lificadas por aquel signo. En el aspecto externo, con la guerra de Treinta Años el siglo XVIl inaugura un nuevo perlado, que se cierra con la Paz de Westfalia. Barroco e Ilustración nacen así en 1648. Son elementos para su determinación el término de la concepción imperial, que aún aleteaba en el siglo XVI, en Carlos V y en los humanistas de Silesia; la nueva posición del Pontificado, que, después de Trento, se mueve en el ámbito de la disciplina y del dogma, y, en fin, el menor relieve de los 'iI.spectos confesionales de la Política, que son superados en un mundo escéptica, frente al cual lo que califica esta postura es el ambiente y el circulo de la Contrarreforma. La nueva doctrina que sustituye las intervenciones del Imperio, del Papa o de los príncipes crIstianos es la del equilibrio político. Sus consecuencias derivan de la sustituIlOCTR!NAs.-19

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LIBItO V.-CAP. XXXIV: CULTURA POLÍTICA Et;" LUS SIGLOS xVIl-xvm

ción de España por Francia. España se da cuenta de su decadencia. A mediados del siglo XVII, Baltasar Gracián escribe, evocando la imagel) de Fernando el Católico como político: «Va mucho del reinar en su creciente, al reinar ·en su menguante.» Ese menguante se testimonia en el mismo documento, al señalarse una monarquía postrada. No rolo por las armas, sino por los valores morales, eternos «muros de Roma». Gracián insiste: .Caído el valor, válida la ociosidad, desterrada la virtud, autorizado el vicio y las fuerzas apuradas.» Se comprende el dominio, casi exclusivo, de las gentes ligadas al fervor y a la norma de una religión, Son ellas las únicas que levantan el alma de España, aunque .en consecuencia se cierren sobre si, en virtud del aislamiento determinado por el contraste con el resto de Europa. Los fenómenos que el siglo presencia muestran, desde luego, para los españoles, triste catadura. En 1640 vuelven a disociarse los dos paises ibéricos. Velaseo de Gouveia señala la cúspide de la justificación de la restauración portuguesa~en la que ha de señalarse la polémica Caramuel·Melo---.en su Justa acclamacúo do· serenisimo rei de Portugal Don 'Joao IV, tratado analítico, en dos partes, que lanzan las prensas lisboetas en 1644. Mas sobraban análisis, porque la deca· dencia es conjunta. Tampoco brilla Portugal. Y alguna culpa cupo en esta separación a quienes en otros ámbitos tanto bien Ill€recieron de la cultura española, pues las doctrinas que aplica Velasco son las de Azpilcueta y de Suárez. Al exterior no quedan sino simples teorizaciones literarias: buen ejemplo la del caput Europre-España cabeza de Europa, geográfica· mente, y señora del orbe: por tanto, también cabeza política-del De dignitate regum regnorumque Hispanir.e, de ValdéS, o la de la inser<:ión en lo católico. sobre la cual expone Zevallos los fundamentos de un nuevo Imperio. Tampoco se pinta ya la ciudad ideal sobre la imagen de la aristo· crática repÚblica véneta. La sugestión colea en algunos autores, mas :-;iempre sin el anterior empuje. Salen ahora ya Jos escrutinios: se somete a examen esa supuesta libertad veneciana y se ven sus defectos, tal como pasan a Voltaire. La tipología del siglo XVIll se puede advertir en las indicaciones de Vico. La Monarquía aparece en su plenitud absolutista con el zar de Moscovia y el kan de Tartaria, y en zonas templadas como el Japón, China, Persia y Turquía. En Europa la encontramos en su más pura versión en Suecia y en Dinamarca, y con mezcla aristocrática en Po· lonia y en Inglaterra. Como Estados populares, es decir, democráticos, Suiza y los Países Bajos, qUe renuevan-dice Vico-----Ia forma de los aqueos y los etolios. Las aristocracias han constituido dos grupos por obra de las Ligas perpetuas firmadas entre ciudades Ubres: uno en el Imperio germánico, sistema compuesto de ciudades y prmcipes presidido por el emperador; el otro, en las tierras de Venecia, de Génova y de Luca en Italia, en las de Ragusa en Dalmacia y en las de Nuremberg en Alemania La verdadera adquisición de este período, anuncio de una próxima Imitatio, es la admiración que despierta Inglaterra. Esta tuvo la suer-

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te de ocuparse de sus cosas mientras las naciones de Europa guerreaban por resolver las de los demás. Tras el movimiento de 1688 triunfa la orientación parlamentarista. y a partir de 1714 el partido whig. LoS intelectuales eW'opeos, una vez sus tierras pacificadas, acuden a Inglaterra. Y en ese sentido ésta SUCede a Venecia en la admiratio. Voltaire, en SllS Lettres anglaises o Lettres sur les anglais (1728, pero sólo publicada en 1734), da entrada a la admiratio Anglire, al ofrecerla como la patria del racionalismo. Bastaría con esto cuando la nueva religión consistía en el culto de la razón. Llega también el constitucionalismo, Que luego seduce a Montesquieu, a Condillac y a Rousseau. Un suizo emigrado, Juan de Lolme, hace una revisión de los sistemas oe- gObierno en su Constitu.tion de l'Angleterre (1771), y no hace falta decir que en el más alto sentido de admiración y de exaltación. Con 1nglaterra entra ya en las preocupaciones politicas de los teorizantes que buscan sistemas ideales la nueva tierra atlántica, y Vol· taire y Montesquieu elogian la Constitución de Pensilvania, de 1693. América presenta un especial cultivo de las ideas contractualistas, y da el antecedente de los «contratos sociales» de Maryftow (1620), Connecticut (1639) y New Port (1641). Esta actitud se mantiene duran· t12 el XVlIl, donde descuella Condorcet (1743·1794), que escribe varios ensayos sobre esta cuestión, tales como las Lettres d'm~ cito yen des Etats Uni$ sur les affaires préStntes, las Lettres d'un bourgeois de' Xewhayen ti un citoyen de la Virginie y las Refle-xions sur l'esclavage des negres. Por la urgencia de las cuestiones que se ofrecen a la consideración de los teorizantes, el estudio histórico E.S generalmente superado y de su línea principal podemos decir que con las contadas grandes figuras coincide un gran número de panftetistas. Hay arbitristas y autores de consejos, gentes con piedras filosofales con la pretensión de reme· diar el decadentismo. El interés por la filosofía se da en gentes que no son profesionales y en círculos ejemplificados en las tertulias. Los pensadores son historiadores, políticos o funcionarios, como Bacon, Leibniz y Locke, gentileshombres como Descartes o artesanos como Spinoza. Este vió el mundo al través de los cristales que pulía en su taller, y todos los demás en una perspectiva nueva, como corresponde al dileUante que prima sobre el profesional. Solamente en Francia se consigue ordenar esta dispersa preocupación, y allí surge, a mediados del siglo XVIlI, la Enciclopedia. «Suma de la filosofía racional», la llama Lanson. Realmente señala el término de los argumentos de autoridad y de tradición, y aunque su conjunto' resulte abigarrado, ofrece un repertorio de ideas que ha podido nacer, en ejemplar esfuerzo, junto a la mesa del barón de Holbach, precisamente un pensador político. Otro elemento que merece ·ser considerado, es la concepción de la Universidad como instrumento de gobierno, Upica de la Ilustración, la füia regis hecha ancüla. Recuérdese la obra del Colegio de Francia y la significación de la opinión de los ideólogos. Destutt de Tracy y Volney especialmente. Esta opinión fué difundida fuera de Francia, incluso en América, adonde la llevan Jefferson y Rivadavia. Para filiar tal dlspersión ha de tomarse en cuenta también la

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LIBRO V.--CAP. XXXIV: CULTURA POLfTICA EN LOS

SIGLOS

XVIl-XV!l!

emigración confesional. En los paises protestantes entran hugonotes franceses; en Francia-yen Italia y en España--.católicos ingleses, escoceses e irlandeses perseguidos. Esta emigración, que sustenta toda una corriente política muy interesante, tiene particular valor en el caso de los puritanos, que de Holanda van a Inglaterra y de Inglaterra al norte de América desarrollando las doctrinas calvinistas .. Descuella entre ellos Roger Williams, partidario de una total separación de lo religioso y lo político, en sus Bloudy tenent of persecution for causa of conscience (1644) y su Bloudy tenent yet moTe bloudy (1652), asl como en sus controversias con John Cotton, caudillo del grupo teocrático establecido en Massachussets y autor de un concreto código politico en el que aplicaba los principioS fundamentales de la Biblia. La América del Sur sólo muy reftejamente recibe esta corriente. Se mantienen allí el confesionalismo católico y el enlace de la Iglesia con el Estado. Unicamente más tarde con el ambiente del mundo de trIas luces» se abren brechas: Gálvez, Acuña. Flores, Góngora y Ezpeleta, junto al mayor contacto con el orden cultural difundido por las Compañías de negociantes, que pueden hacer pensar en una ilustración llevada en los navíos de la Sociedad Guipuzcoana, preparan el ambiente para el desarrollo de las Sociedades Económicas de Amigos del País, vehículo ideológico importantísimo. En su conjunto, el siglo XVIII es un mom-ento cardinal de la Historia. Contrapuesta a la Contrarreforma_ejemplificada en el Barroco-, la filosofía de la Ilustración representa la plenitud del tipo humano que se hizo actual en el siglo xv!. Llevado a la Política. aquel mundo inicia los pródromos del Liberalismo. Mirando al Orden jurídico, ve :ü Derecho como un medio. Para W olf todo derecho es subordinativo y tiende a conseguir la perfección humana. Y ahí se encuentra Justamente la diferencia entre el Despotismo ilustrado y el Liberalismo de la Revolución: en el juicio sobre la capacidad de perfección del hombre.
R. DE BA~TERRA: 1,0.' navíos de la IIustraci6n, Caracas. 11125._(;"R1. L. BECKF.R· l.a cl ..dad de Dios en el siglo XVII'- trad. esp., Méjico, 1943.--G. N. CLARK: The s"venteen!h Cen!unJ, Ol<ford, 1929.-B. CRO(::!;':: Storia del!'etd baroca in Italia, Barl. 1929. 11 pensJero itallano nel Se!cento, .La Critica>. 24. 1926.---CH. 1)UPé1ls: Le principe d'eq ..¡· Ubre et le concert europien de la PaíZ, Parí., 1909.--GEllBI: La pollttca del Settecenio, Barl, I92S._F. J. G. HEAR>;SHAW: Social and Politfcal Ideas of some great tMnkers of the Slxteenth a. Seuenteenth CentunJ. Loodres. H126.-F. G. H'BBEN: The PhllosophU 01 enZightment. Londres. 1910.-J. A. MARAVALl.: Teoria cspaflola del 1?stado en el ...• glo XVIl, Madrid, 1944.-K. MI<YER: Les bases his/oriques de l'EIal nationa! moderne, «L'esprlt Intern .• , 13, 1939._W. NAEF' p.,.0bleme der nettere Geschlchte, Berna, 1945. V. PI"o-r: La Chine el la formation de l'esprit phllo>sophique en France. Parls, 1932.A. RAPIS'RDI_M1RABE1.l.J: Le Congrh de Weslphalie, Leiden, 1929._PH. SAGNAC: La foro mallan de la so>clété francaise moderne, Parls, 1945.--G. SCHNUF."E'" Katlwlische Kirche .. nd Kultur in der Bara~kzejf, Paderbo>rn, 1927.-H. StE: Les idées po>litiques en Frante ou XVIII' sitc!e, París. 1920._L. SORR&.'I1"O: Francia e Spagna nel Settecento, MI. lán, I92S.-J. VILl.AVERDE· América en el pensalnfento de Vico, .Ph!!osophla., Mendoza, Arg .. 2, 1945,-H. ". V01.TELl.INI: Di", naturrechWche Lehren ..nd die Reformen de6 18. Jahrhundert.•. • Ri"t. Ze!tschrlft>, 105, 1910.

99. NACI{iN y AUTORlVAD. EL DESPOTISMO ILUSTRADO

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99.

NACIÓN Y AUTOHIlJAD. LA TEORÍA DEL DESPOTISMO ILUSTRADO

Erasmo subraya el valor de la tierra natalicia. Hasta su tiempo,

naci6n podia significar la oriundez o la titularidad, las nationes de los
estudiantes en la Universidad de Bolonia o las de los obispos en el Concilio de Constanza. El humanismo ya toma una nueva conciencia del lugar de origen; su descubrimiento es tarea de los siglos XVII y XVIII. Para definir la nación tal como aparece en -ese tiempo, se refiere Meinecke a las grandes y poderosas comunidades de vida que tienen un desarrollo histórico y que consiguen, en su avatar, bases conceptuales. Hay, así, dos elemen~os: el territorial y el de la estirpe. Y nacen versiones culturales y políticas de la idea de nación. Italia puede dar-según la sugestión de Dahlmann-un ejemplo claro con sus relaciones de orden político y de orden popular. Más tarde vendrá la versión individualista, precursora de la Revolución francesa, y la organicista, antecedente del Romanticismo nacionalista. Mas 10 que realmente afirma la idea de nación es el hecho de que su suerte se ligue a la de la estructura estatal. En este aspecto. el problema de la autoridad queda relacionado a ella, al menos durante la época de la Ilustración. Fijemos así algunos puntos diferenciadorE's: el Estado moderno se distingue de la civitas terrena medieval por el crecimiento de su concepto y de su contenido, y por la fonnadón de una comunidad de súbditos en cierta forma unificada, de modo que puede decirse que el Estado moderno surge como Estado terri· torial y popular. Estos lazos se afirman, no sólo por el esfuerzo que exige la ha· cienda ante las crecientes urgencias dinerarias provocadas por las tareas militares (con el doble y consiguiente refuerzo del lazo súbdito), sino también por la caracterización autoritaria y económicomercantilista del organismo estatal: al propio tiempo que el vfnculo de la natura~eza, tan delimitado en la Edad Media, se extiende a la totalidad de la comunidad y significa la superación de los señor[os, de los gremios y de las burguesías. Es preciso tener en cuenta esta fundamentación para concebir exactamente las teorías que preparan, con el mundo iluminista, el Despotismo ilustrado. En su primera fase, la teoria del pacto no se refiere tanto a la sociedad como al señorío. Su evolución se liga al rey y a los estamentos, según el conocido esquema desarrollado en los siglos xv y XVI. SU base es más bien histórica que filosófica; de hecho, mejor que de ideas. Avanza cuando se teoriza sobre las leyes fundamentales y naturales, el derecho antiguo o las leyes del reino y el derecho eterno o la ley del hombre; frente a las puras leyes de los hombres que pueden hacerse y deshacerse por monarcas y por parlamentos. El régimen autoritario toma su primera postura de una formulación de los debe· res del prlncipe; éste se encarama bien pronto reafirmando la necesidad de su institución, sin perjuicio de deformar la teorl'a de los de-

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LlBHO V.--CAl' . .xX.xIV: CULTURA l'OLÍTICA EN LOS SIGLOS XVII-XVlII

beres en una ideología direccionista que reduce los derechos del pueblo a la declaración de que el rey ha de considerarse a su servicio. Le Bret teoriza sobre la monarquía y fija las leyes fundamentales de la Corona de Francia (la ley Sálica, la primogenitura, etc.)_ Se para en la preferencia de la sucesión a la elección sobre la imagen de la preferencia de la mano de Dios a la de Jos hombres. Señala el poder del rey, que estriba en hacer las leyes, cambiarlas e interpretarlas (incluso en materia eclesiástica), en nombrar funcionarios y dar comisioJ'es extraordinarias, y en fundar Universidades. Su teorla atiende al sistema cancilleresco y construye en torno al poder del sello real toda una tesis de las funciones de la Cancillería, cuya originaria finalidad fué hacer patente a todos la voluntad del monarca. También es interesante en Le Bret su postura en torno a la suce· sión, supervivencia o hereditariedad de las cargas, tanto del rey respecto a su antecesor como de los ciudadanos de una villa en cuan· to a las deudas contraídas en nombre de la comunidad. Los matices a que llega senalan, de un lado la (,ondición no heredada sino propia del derecho que el rey tiene; y de otro, la importancia de las razones ele oportunismo: si el nuevo rey respondiese de todas las actitudes patrimoniales del antecesor, sería dar rienda suelta a la prodigalidad. Las ciudades han de seguir pagando en tanto disfruten de los consiguientes beneficios, como sucede en los gastos de templos, murallas, etcétera. Igualmente al rey le obligan la equidad, la caridad y el honor. La transformación decisiva no se produce hasta Que avanza el in· dividualismo. La Reforma es su verdadera raíz, y por eso el Despotismo consigue resonancia ejemplar en los territorios reformados, no s6lo en los luteranos, sino también y de especial manera en los calvinistas. Recuérdese la doctrina de la resistencia, con sus reacciones. Advirtiendo esta evolución, Fritz Hartung ha senalado tres etapas en la marcha histórica hacia el despotismo: absolutismo práctico, absolutismo doctrinal, y absolutismo ilustrado. Estas tres etapas cuen· tan con la Nación como agregado de individuos que ha de ser conducido a la plenitud del orden estatal. Renace la tendencia docente. Se acude a la formulación de la bondad de los hombres y sobre este suvuesto llega la deducción de las verdades de evidencia y se establece un orden derivado de la razón. Las tesis que apoyan la expresión ideológica de la época están relacionadas con la educación de las clases dirigentes. Basta instruir a los núcleos responsables de la vida política-viene a decirse----.para destruir los perjuicios, domoler ciertas instituciones y dejar que la libertad dirija la vida social. Deducción de esas tesis es su propio sistema politico: sus elementos están determinados por el absolutismo centralizador. la defensa del poder civil frente al poder eclesiástico (regalismo), y, en fin, lo que se ha llamado el «furor de gobernar»: la extraordinaria proliferación legislativa. esas numerosisimas disposiciones que censuró Mira· beau y que la Antigijedad identificó en las repúblicas mal gobernadas. El absolutismo centralizador era una consecuencia del desarrollo de las competencias estatales y de la supresión de. los senoríos y los

99. NACiÓN Y AUTORIDAD. EL DESPOTISMO ILUSTRADO

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virreinatos; la política regalista _no constituye elemento absoluto de tipificación en ese momento; mas en el duror de gobernar» hay una Lausa que liga el fenómeno a la preocupación de educar a las gentes. El concepto de Absolutismo ilustrado se liga así al de Ilustración po· lítica. El movimiento cultural del siglo XVIII constituye, en efecto, como señaló BastelTa, una Internacional patricia. Alli está Voltaire dirigiendo cartas a todos los rincones del Occidente. Se renueVa el ambiente del humanismo erasmiano. Rousseau habla de un joven caballero español que recorría Europa para tratar a los intelectuales. Círculos como los descritos por Rousseau-.la sOciéte des gens de mérite---<)frecen un espejo de aquel mundo. La designación Ilustración señala en Prusia, en Austria y en al· gunas zonas de Italia y Rusia el objetivo de la política del siglo XVIH. SU representación formal se da en la Revolución inglesa del siglo XVIII, en el reinado de Luis XIV de Francia y su oposición intelectual, y en el gobierno de Federico el Grande. Son ejemplos también de despotismo ilustrado Catalina 11 de Rusia, José JI de Austria, Pedro Leopoldo de Toscana y Carlos 111 de España, Las matizaciones me· recen ser notadas, aunque no permiten nuevas distinciones. Común tienominador es, en todas, la influencia de los intelectuales: Turgot fué ministro de Luis XV, Voltaire figuró en la Corte de Potsdam, Mercier de la Riviere es requerido por Catalina de Rusia para prepararle un Código. y Rousseau llamado por José n. El absolutismo ilustrado se nos ofrece como derivación enciclopedista y filosofante. Su culminación está en aquel precepto que fuerza a gobernar «según el parecer de los filósofos». Como es más fácll convertir a la mosofia a un príncipe que a todo 'un pueblo, la teoria política práctica queda reducida a esta norma: que el prínCipe sea filósofo, como Federico n, o que los filósofos sean ministros, como Turgot. De esa manera-se concluy~se conseguirá da felicidad de la nación». Aquí con esto se advierten. las nuevas adquisiciones de la doctrina: ya no es la suficiencia ni la virtud, sino la felicidad el fin del Estado, y ya no S€ trata de hacer felices a los gobernantes o a los nobles, sino a la nación. Un paso más y tenemos a los constituyentes revolucionarlos queriendo hacer la felicidad de la Humanidad entera.
B'LTH: Yo", Begr!ff 'kr NaUon, 1916.-!"RIT~ H~"'-rUNG: DI" Epocllen der a!"ro/uten Monarclli" in del' neUeren Gescllicllte, .Hist.. Zeltschrlft_, 145, 193L-.I". HITlER: La doctrine de L'absolulisme . • Ann. Univ. Grcnoble>, 15. 1903._ROIIERT LI'ROUX: La tlléone du despatl.'!me musIré en K. T. Dalberg, Parls. 1932.-F. MElNECKE: Weltbu.rgerlum t",d NaUona!staat. Munlch. 1928._W,U'F.LM MOMMSF.N: Zur Beurlelluno tUS Ab80lut!smWl', cHist, ZelUlchrlfu, 158. 1938_-W. NAEF: Der Slua! im Zeitalter der Au.!kUlerung, en el vol. Slaat und Staatsoedon!:e. Berna. 1935.--0. Prn'ERJ<A: Das Zeltalter des aufoeklaerten Absolulismus ols l'eehtsocschichtliche Epochc Boellmens, «Bu\J. Intern. Comm. Hls_ toro Sc.~, VII. 1933.-PH. SAGNAC' La l'énovatWn lIo!Ulque de l'Europe au XVIII' sltC/.e, .Mél. Plrenne>, Bruselas, 1926.-VIOLLET: Le 1'01 et 86S ministres, París, 1912._F. WOLTOas: Oeb"l' die theoretische Begruendung des Ab¡¡olutlsmu. ;m 17. Jal.rhundert .•. en ~Grundrisse und Hausteine fuer Schrnollen. Berlín. 1908.

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LIBRO V.-CAP. XXXIV: CULTURA POLlTICA EN LOS SIGLOS XVII·XVIII

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l/EL ILUMINISMO AL BACiONALIS:MO

Las cosas cambian más adelante, al menos en cuanto a las preocu· paciones que exteriorizan los libros. Llega con el siglo XVIII el aban· dono de la nostalgia del pasado, incluso de las experiencias antiguas. Se exalta simplemente la razón, y acaso a su lado la Naturaléza, aunque sea solamente para afirmar el concepto de la perfección del hombre. La Europa del siglo XVIII queda dominada por el Racionalismo, subjetivo y crítico, humanista y antropocéntrico. Al período de los grandes sistemas metafísicos sobre el cosmos-a Descartes, a Leibniz, a Spinoza-suceden estas nuevas posturas en las cuales el hombre se Juzga señor de su destino. En ese aspecto la reacción racionalista está enlazada a uno de los matices que advertimos en la cultura renacen· tista. Frente a las explicaciones metafísicas se acogieron las formas de interpretación empíricocausales. Lo que interesaba no era tanto el conocimiento como sus posibilidades y sus límites. Importa así a este respecto la nueva interpretación del mundo islámico, teorizada en Francia no sin relación con la obsesión antigermanista, coincidiendo con la repulsa de lo germano y viendo en los musulmanes a los destructores de los reinos germanos (por lo menos del reino hispanogermano). Acaso no dejó de pesar la utilización dialéctica de lo islámico como instrumento para atacar al catolicismo. De cualquier modo, juntamente con China y con el buen salvaje, suenan Mahoma y el mundo musulmán. Son testimonio de ello Voltaire, Condorcet y Boulainvilliers, y la difusión de la tesis puede fijarse hacia 1730, fecha de la publicación en Amsterdam de la Vida de Mahoma, del último de los autores citados. En el terreno social y político, el Iluminismo busca la discusión de los problemas, y para que sea posible esa discusión derrama las ducesD. Estas se concretan en una fundamentación doctrinal en la que destacan el culto de la tolerancia, el desdén por la tradición, la pasión por la economía y, en fin, una nueva visión del Estado: f'1 Estado órgano cultural. El movimiento iluminista tiene distintas esferas de expansión y muestra incluso diversas caracterizaciones, aunque le sean comunes siempre aquellos fundamentos. Surge sobre la línea del deísmo inglés. En Francia desemboca en la crítica de las instituciones, tomando tino te de irreligión y conduciendo a la Revolución. En Alemania se matizacomo movimiento literario y aristocrático, haciendo nacer el clasicis· mo de Lessing y el de Schiller. En Italia, en España y en Portugal encontró dificultades de penetración. Su aparición es aquí tardía, y su eficacia, menor. Topó, ante todo, con un pensamiento católico actuan· te, construyéndose en forma típica en el mundo napolitano y tras la recepción de las influencias que allí arribaban desde Viena y París. El iluminismo napolitano se califica por ofrecerse como transacción: no rompe con el mundo católico, quiere reformarlo; y, en mezcla de nacionalismo y humanismo, adquiere fqrma pedagogística.

100. DEL ILUSIO/'iISllO .AL RACIOSALISNlO

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El lluminismo constituye, en grandes rasgos, la raíz de diversas. corrientes filosóficas, jurídicas, artísticas, etc. Los dos aspectos más interesantes para nosotros son el filosófico, que conduce al Racionalis· mo--.y éste, a su vez, lleva a la creación de nuevas ideas y formas políticas-, y el jurídico, que es la exaltación del iusnaturaJismo. La visión hlstóricojurídica toma dos direcciones: la que podemos llamar elegante, en la línea de Cujas y de Zazio, con Heineccio, y la pragmática, que parte de Montesquieu y llega a Reitermeier y a von Marlens. La visión históricofilosófica engrana en la línea-de tanta posterior fecundidad-<le Thibaut y de Feuerbach. Este derecho natural resultante permit-e el descubrimiento del ordre natllrel y la construc-dún de un propio sistema. También pesa en la política la derivación religiosa, Que forma la corriente del laicismo Illantrópico, antecedente de la ley autónoma Que iba a encontrar Kant en el imperativo categórico. y ahí está el tema de la tolerancia. Si para Locke en 1G89 era no, bleza, para Lessing en 1779 es justicia. Lessing aporta, en efecto, una postura según la cual el pensamiento está formado justamente por la multiplicidad de los elemüntos, dentro de una ilusión universalista de bondad y pacifismo. Con Voltaire toma un nuevo tono: «Hemos restablecido a la Humanidad en sus derechos---.escribe en el artículo Que dedica al tema en el Dictionnaire philosophiq1U:-; hoy no hay un ex jesuita que se atreva a decir: yo soy intolerante.» Recordemos que bajo influjo volt8riano surgen los edictos de la Ilustración: el de José 11 en 1780, el de Luis XVI en 1787. Su culminación se da en América, en las Constituciones de Carolina del Sur, Virginia y Maryland, bien que 'se señ'alen matices y excepciones. Con la enmienda Madison se tiende a acoger la transformación del concepto, con el paso de la wlerancia aplicada a las distintas confesiones. a la indiferencia por la actitud religiosa del ciudadano, que en la Declaración francesa recoge como único límite la perturbación del orden público. La teorización racionalista conduce a la formación' de un Estado firme y organizado, sin pasiones y.con la tarea de «contener» al pueblo. Por no poder apoyarse en la comunidad nacional, la tendencia es monárquica, y por la preocupación de las vicisitudes ideológicas, estable. Los ideales que se implantan son los burguese8 de la paz, el bienestar y la prosperidad. En este sentido, culminado el proceso de secularización y rotos los vínculos de universalidad confesional, el Estado que surge del Racionalismo es el Estado liberal. reacción nega_ tiva de las expansiones a que había conducido la competencia politica señalada por la Ilustración. Rousseau es su símbolo. Vive en la época de la consolidación de la monarquía prusiana, de la decadencia de Francia y de la expansión inglesa. Precisamente Rousseau influye en la Inglaterra de las jornadas de descontento que siguen a la polltica de Jorge 111. Los whigs disidentes le acogen, y por ellos se expanden sus posturas: e( indi· vidualismo---última consecuencia de la exaltación de la razón-y el liberalismo---.reducción de la actividad de los gobernantes, repugnan("ia a ser felices a la fuerza "Y consentimiento necesario de cada ·indi·

que debe ser clavada en los trein· tó" años de paz que siguen a las grandes guerras. a la que la razón termina haciendo concesiones tácticas. ante la que se ha llamado heroica hipocresia de los hombres superiores.» Y Kant decla· ró la norma conveniente: «Decid siempre la verdad..298 LIBElO V. Hombres como el obispo Huet mezclan sus estudios sobre los romanos con exégesis bíblicas y hasta tratan de identificar la situación del Parafso terrenaL Culmina el siglo con Kant. en su conjunto. Matizaciones diversas van clarificando las ideologlas: jansenismo. libertad filosófica. según nota Sagnac. XXXIV: CULTURA POLíTICA EN LOS SIGLOS XVII-XVIII viduo en la obra poHtica nacional-o Buen ejemplo. Una renovación intelectual. de pensar. » (Estamos. educación nacional. define el lluminismo en relación con la razón como «salida del hombre del estado de enfermedad».. y el bienestar constituye el fin de la tarea poHtica en torno a la Nación. fórmula de Priestley que acogerá Benthan haciendo su fortuna en torno al primer cuarto del siglo XIX. llamamiento de emigrados. asistencia pública.---CAl'.. en efecto. Estas ideas surgen de una larga gestación. Federico JI habia querido resolver el contraste con ~u consejo: «Razonad cuanto queráis.. en la elaboración lockiana de la «religión natural». sapere aude. La felicidad no se impone. Mas no fué sólo la única diferencia entre las consecuencias políticas del Iluminismo y las del Racionalismo: se forja un fondo común ideológico: la libertad es un sentimiento real y ya no un tema de discusión teórica. la nueva máxima. que lleva a la exaltación del tolerantismo y es apoyada por los emigrados. de atreverse a pensar. especialmente bajo el influjo del vago deismo inglés.. Ahora bien: está clara la relación entre el atrevimiento en el raciocinio y la acción política o por lo menos la actitud del hombre que piensa ante la autoridad. pero obedeced.'"VIII..» El sobe' rano--y ésta es.. ) La razón queda vista como verdad eterna. elaborar los principios de los derechos del hombre y preconizar la emancipación de la persona. la igualdad jurídica He abre camino. ni siquiera el de Francia o el de España. el tipico ccmsensus omnium gentium ti opinión dominante. que establece las bases del idealismo. Kant... se hubiera atrevido a pronunciar la frase «El Estado soy yo. esto es. que es aquel en el cual el hombre es guiado por otro hombre. que no parece calificar suficientemente ni la superioridad ni el heroismo .. de juzgar en la amplitud del verbo. consiste esencialmente en destruir la concep· ción de la autoridad absoluta. sustrato del Estado. secularizando las soluciones metafísicas del racionalismo y convirtiendo sus objetos en ideas o principios. galicanismo. En 1760·1780 ningún rey. . Puede concluirse que la tarea del pensamiento político del siglo J. pues. impulsa corrientes ideológicas que preparan la época regida por las nuevas tesis.. aunque no sea obligado decir públicamente todo lo que se considere verdadero .aparece como servidor del Estado. el Essay de Joseph Priestley (1768). Se trata de obrar según la razón. pero a su lado sirve de criterio el consentimiento humano. y aun no toda felicidad es deseable: la que al Estado importa es «la del mayor número'.

es 18._HoBERT' Les selenees nwrales dans ¡'EnCl/eloptdle... Zeitschrlft •• 105.. Pa_ rlB.~._L. Plrenne •. París.eell.-el""idn entre E . DE LA FOINTArNERIE: French LfberaHsm ami Educat10n In tM e¡ghteentll. FUNE: Vo. tra. SAG"AC: La rolnavaUo. den Aufk!aerung Ms ZUr Ro· "'antik.•• Geno . 1923. Hamburgo. esp . 1932.SIONISMO AL RACIONALISMO 299 F. Jahrhunterlt. Berna. «Hlst. 1932._H. F&HR: Die AlUltrahlung des NaturrechtB der Aut/. 1935. XVIII< #tele.. 1943. l000. 18.-F.100. 1925. Jahrhunder!8._HA"s THIRME: Die Zeit des s¡n¡eten Natu.._ERNS"l' LEALTEIt: Svanlseh-jesuitische una Deutsehluterische Metaphul>ik des 17.-PH.ts • • Zeltschrlft der Sayo Stift .. cMél. de Ciencias Jur'..• tadl> y Derechl> " ¡n¡rt/r del 8"!gll> XVlII." Análi3is de la .. Centurv. 1926._ERNEST CASSlRER: Die Philosophie der A1I!/. Nueva York.ng in die n"""ne Zeit.• Méjico. 1935. Ay .. "Rev. eehtlichen Lehren una die Reformen d._H. OEL lL¡. 1910..:laeru. VDN VOLTELLINI: Die natu. DVC1tOS: Les EnCl/cll>ptdis!es. pa/itique de !'Eurape 011. 1936. y Soc..:/af!rungo Tubinga.. 1938.-P'H..• 56. .

representa la sistematización de la materia sobre la distinción entre el derecho internacional y la moral y la jurisprudencia. Este. el camino a Grocio. y en 10 inte· rior-y por aquí se buscan las justificaciones doctrinales del impulso que cobra el Estad(}-y eSO es lo que Hobbes significa.a en temas de piratería. Grocio ofrece una aportación puramente neutral. Su significación dentro de la historia de las doctrinas políticas se valora por su método y por su agudeza. así. Abogado de Espaíí. Grocio y Pufendorf. Trata los problemas con criterio jurídico. Sus proyecciones se ofrecen. En este sentido . italiano desterrado por causa confesional. sin hacer profesión de fe política ni dirigir su esfuerzo a la demostración de tesis propuestas previamente. y. las del fin y de los lfmites. Alberico Gentili. donde explica Derecho. que constituyen la tarea espinoziana. también a consecuencia de una consulta de la Corona española. ita ut alterius voluntatis huma1/. en su Mare liberwm y en su De iure belli ac pacis (1625). El problema no es el de la determinación del Estado. impreso en el año 159B. expone en sus libros la tesis de la soberanía internacional ante hechos tan concretos como los que Je vienen a los puntos de su pluma por llegarle en función de defensa forense. El Estado es una realidad llena de vigencia y de importancia. el Mare liberum ofr€C€ raíz en las cuestiones disputadas entre Holanda y Portugal. radica su originalidad metodológica. en la separación de lo jurídico y lo político. Pero lo que le da celebridad es el volumen De iure belli.<P arbitrio irriti possint reddi.CAPITULO XXXV LA EXALTACION DEL PODER 101. Denota la recepción de mfiuencias de Suárez y de Bodino. que abrieron. las Hispanicre Advocationes. y justamente ahí. en el XVII ya no pesan las actuaciones ideológicas sobre los hechos tanto como éstos frente a aquéllas. LA SOBEHANIA Si en el siglo XVI se perfila el Estado moderno con la teorización del Poder que encuentra su vértice en la soberanía bodiniana. y hay que plantear las acciones y las reacciones que de manera mutua se producen entre 10 espiritual y lo institucional. sino el de la autoridad en marcha de ese Estado. Si en el De iure belli Se plantea el tema de las guerras de los Paises Bajos. LA PROYECCIÓN EXTERIOR Dto. en lo exterior -yeso es lo que teorizan Gentili. Define la soberanía en relación con el orden jurídico y con la ausencia de voluntad ajena: Summa autem illa dicitur potestas cuim uctus alterius iuri nom subsunt. en gran parte. entre la creación de la doctrina y su realización histórica. sus informes son base de una obra. que anuncia el De lega· tionibus. residente en Oxford.

podríamos decir. la estructura exterior conduce a un nuevo planteo de la teoría del equilibrio. justifica la renuncia de la reina de Franda. publicado anónimo en 1667. Su aportación doctrinal está constituída por el Bouclier d'Estat et de . la alianza de Austria. ya ofrece posición en su mismo Htulo. cien años antes había escrito Seiden su Mare clausum. y Cromwell acepta el titulo de Augusto. España y Polonia. estuvo en Münster para los acuerdos de Westfalia. que significa la transición entre el iusnaturalismo de Grocio y el iluminismo del siglo XVII. Y es curioso advertir que en aquella época se acogen allá las raíces romanas del Imperio.101. Al quedar montada sobre la fUerza. El derecho positivo se fundamenta en la atmósfera pactista. Corresponde a este último momento de la evolución de la soberanía proyectada en el mundo. Ofrecida ésta por Francisco 1 contra Carlos Y. . contra los holandeses en el terreno práctico y contra Grocio en el teórico. Cumplió gestiones en Inglaterra. en su Oceana una nueva Roma en el Oeste.lustice. Para que en 1739 Pitt pudiese señalar la versión británica del mare liberum-mar libre para los ingleses o guerra contra los españoles~. Con raíces semejantes surge su teorización del derecho de guerra. en el acuerdo de la determinaci6n del orden político. la figura de Samuel Pufendorf (1632-1694). ha de ser bandera antifrancesa cuando Luis XIV aspira a una absorbente dominación. Han aparecido las potencias maritimas y detrás de ellas asoman lluevas abogados. con Selden. valorando la significación del circulo borgoñón. en 1673. Su teorizante es ahora un diplomático austríaco. Fué ordenada componer por J acobo 1 apenas aparecida la grociana. y pide que en cuanto a la sucesión decidan las Universidades. antecedente en la gran coalición de 1689. Es el reconocimiento de derechos sagrados apoyados en el individualismo y en el racionalismo. y generalmente apoyada por Francia durante el predominio habsburgués. Esta obra sostiene el dominio del mar próximo a Inglaterra. la ley y el pacto voluntario. El De iure natura! et gentium (1672). sobre la base del estado natural. Toma del primero la doctrina de la tendencia a la propia conservación y del óltlmo sus tesis sobre la vida social. Holanda y España. el barón Francisco Pablo de Lisola (1613·1674). entre aquéllos y Hobbes. canonista de la Universidad vallisoletana. impreso en la ciudad pinciana en 1625. De iure pacis et beLU. LA PROYECCiÓN EXTERIOR PE LA SOBElIANf . aunque su publicación se aplazó y aón fué objeto de modificaciones y de correcciones de acuerdo con las necesidades de la política del momento. Burroughs y Weldwood. en posición conciliadora. 301 debe relacionarse la obra de Gracia con la del lusitano Serafín de Freitas. Lisola ve en ésta una ruptura injusta. donde inserta seis discursos en réplica a los libelos profranceses que pretendían la sucesión de Francia en el Imperio y apoyaban su intervención en los Paises Bajos. mientras Harrington trata de hacer. que responde con su De iusto imperio lusitanorum asiatico. y concluyó. Y también se liga con las evoluciones doctrinales que siguen. con el subtítulo de Oceanus britanicus. Exalta los principios de la política internacional española y el interés de los príncipes cristianos en el momento europeo.

.. Tantum possumus quantum scimus.Hlst. 1894. anunciando aquellas concepciones que iban a dominar en el siglo siguiente y Que serían sintetizadas por Montesquieu.ruv. FALCHI: Curattere ed Inlento del De Jure beUi oc pocis di (hacio. LA JUSTlnCACIÓN DEL ~~STADO AUTORITARIO Atacando el método y la sustancia de la obra de Grocio. licia. a su hora. Filo¡¡.eere.Hlst. Llsola. 1946. 1911. cae el protector.. XXXV: LA EXALTACIÓN DEL PODER Pufendorf cubre así la última etapa de este desarrollo. 1937. a der Ursprung des Schlagswort van der Frelheit der . renovándole con la demolición de esas ideas preconcebidas que llama tdola._A. REIN: Ueber aie BecUlutung de>' ueberseelscllen Ausdehnung fuer das eur<Jpaelsclle Staattens¡¡stem._LuIGI CHIS'fOI·AN. Roma. F. 137. Der Strei/ um die Ji'reiheit der Meere in Zei/al· tu des HU{Jo Grot. BOSCHAN. Coimbra.. Ciertamente vivió en un período dificil durante la Revolución. 1888... LRE: Hupo Gro/tus. y en la obra constructiva que apoya en la inducción. sino plomo para . : Alber!cus Gentllls una se. PR'BRA"': Franz Paul v. aquélla fué la de un inadaptado. los. Usola.--G. lBí6. a Kant. Roma. podría decirse. laIO. F. Dl< GIORGI: DeUo vito e cUllle opere di Atbmco Gentlti. T . pero en muy poderosa coincidencia.. mas euando ésta triunfa.302 LIBRO V. da Albertco GenWi. Santiago de Ga.---CAP. no quiere alas. desde Saint-Pierre. Es. En este aspecto se liga a Bacon. VOG~L. con la ecuación del saber y el poder. HIRSCH: Der oestrrelchlsche Diplomat Fr.. 1890. CAENNO: Un grande furl$la portugués: Se- ra/In de Freitas. <eAmerican JoW'nal oro Intern. El valor de la obra de Hobbes está en su tendencia a introducir un naturalismo universal.. Este ofrecía el dominio de las direcciones empíricas y sensualistas. la observación y la experimentación de los hechos. W. Zeitschrlft •. 193G. 5.taet aer Reich8verfossung. en una actitud cautelosa. El espíritu queda engranado a una ley. FUL'fON: The sovercignitll of ¡h~ sea. 10. Con el auxilio de este principio trata de resolver los grandes proble· mas de la política. acaso en única..Y. POTI'EH: 7'1"" Jredom. H. Hobbes era contrario a ella. en 1713. el hastío por la vida civil y la admiración del «estado de naturaleza». Doctrinalmente parte de la exaltación de la Naturaleza como madre de la Filosofía. y de la codificación de las reglas que regulan las relaciones internacionales. GroHU-! u ._P. 102. Parma.. 1925. 1918.-AL. buscando la exaltación de la autoridad. una his ud"ucatio hispcmica.. 01 the Seas in Hlstory. Lelpzig.M. Nueva York. . Law ana POlótics.-R. La consecuencia fué el pesimismo.PrOCffding of Britlsh Academy». 60. en 1785. . FROST ÁBBOl': Al!>eri<'us Gen/di.-A.-R. v. 1924. .ce Dunning-el primer ingléS que ofrece un sistema de filosofía política que se encuadra entre los gl'andes sistemas de la Historia. la aplicación de la mecánica cartesiana al mundo moral y social.".us. con Rlousseau. 1882. .-M. 19Z7.. B.JASl"HOW: Pulendorflehn von deT Monstruo".. Lelpzlg. Intern._ LUIS GARCIA·AluAS: Historia ael Vrindpio de la l!bertud de las mares. Para explicarnos las reacciones de Hiobbes hay que tener en cuenta su situación personal y su ambiente. Zeltschrift>. Rer!!n. Y las ideas de la federación de Europa. Estrasbur_ go. 1896. F. Vendrán. del Dlr. 16. a quien supera._. proyectos concretos: el del tratado que hará posible la paz perpetua. y cuando se adhiere a Cromwell."" Bedeulun" fuer das Voelkerrechl. con Bentham .Y ligándose a Maquiavelo.-A. DEL VEce>!!o: Rieordo . Se enfrenta con los "priorismos.. Law»." Tea"'a ~ storla dell'equi!il>Mo po_ mico. Hobbes es--di. .<.. 1925._W._W. 19l9.

Los reyes co· meten iniquidades. . pero no injusticias. tal como se puede hacer un reloj maravilloso. la religión con el poder civil. nacido como mal necesario. versión civil del teocratismo. La obra de Hobbes surge en antitesis de la Revoluclón inglesa. qUe quedan investidos del poder colee· livo que apoya la vida pacífica y clasifica al pueblo en súbdito-losque ceden~y soberano--. pues todo el poder les perte· nece en los términos de su misma justificación. Sus obras nacen a mediados del siglo XViii. El Estado es Dios en la tierra. cedida la soberanía. La soberanía del principe tiene carácter sagrado. y con influjos cartesianos y galileanos. bastante de Tucíaides---oa quien traduce-. Por lo demás. cara a la ley civil. La delegación es absoluta y el rey tiene calidades SUpremas. Busca la justificación de un Estado fuerte y de un gobierno absoluto sobre los fundamentos de la Razón. como homo artificialis. como autoridad y voluntad (auctoritas non veritas facit legemj. del epicureísmo. y el De cive. Aplicando estas posturas a las zonas sociales y poHticas.·y está subordinado al Estado cual instrumento suyo.1U2. poderes y juicios. El De cive es obra que sorprende. su aportación esencial arranca de la construcción de una teoría de la sociedad con la tesis de la tendencia de todo cuerpo a su conservación. la Iglesia con el Estado. pero sobre todo de Lucrecio. bajo la dirección de un soberano autor de leyes y dotado de todo poder. sino completamente desprovisto de cualquier tutela que no sea dada por el propio príncipe. tan reiterado en &quella época: su cristianismo se reduce a la sola creencia en Cristo como enviado de Dios. LA JUSTIFICACIÓN DEL ESTADO AUTORITARIO 303 la razón. El Leviathan constituye una tarea más firmemente revolucionaria.1ctoritas non ventas facit le. como en un régimen estamentario o contractualista. por cuanto representa un curioso intento de hermanar la ciencia con la fe. es decir. Para conseguir ese objetivo torna al tema de la religión natural o del mínimo religioso. La ley autoriza todo cuanto sea prudente o favorable. Hobbes separa la Política del Derecho. aparecei:n 1651. Del egoísmo del hombre éll derecho del más fuerte se va a la fijación de una estructura dominada por el bellum omnium contra om. en 1642. Su raíz es el pacto. para asegurar la paz.nes. Y por este dominio mecanlcista. algo de Aristóteles. Este es un mandato o voluntad: a1. se busca el contrato como forma de convivencia. llega también el orden estatal.gem. Hobbes está in· fluido por la política histórica. Nada puede compararse al Estado: Non est potestas super terram qum comparetur ei. nacido de la re· nuncia de los hombres a una parte de sus derechos naturales en favor de una persona o de un grupo. Dios apenas si asoma como postulado por la creencia y por la obe--diencia. conduciendo a la hipótesis de que el hom· bre haya sido creado por Dios como producto de un arte mecánico. porque el ciudadano ha dele· gado derechos. Los súbditos no se encuen· tran frente a él.la persona o el grupo que reciben-o Así el Derecho queda concebido como mandato. el Leviathan. Mas como tal estado de egoísmo absoluto impide satisface!' el propio egoísmo.

trad.. GALh. bien merece el sacrificio de los súbditos. 19'29. Judío emigrado de España. Nápales. 19. }Iadrld. 103. Ve dos objetos apetecibles: la paz y la ciencia. 1930. en dlj. PRAz: Machrovelll In InohUterra. dl Filos. Se ofrece así con singular valor histórico. exactamente ligados a Hobbes por lo que significan de correctivo en su teorización. RIC'II: Intorno al pensi .. Hay también en Spinoza un vínculo cartesiano. Milán.• .o pa -leo di Hobbes. 1929.Proeeedings of the Amer. Po!' Se. se entrega a un Estado que. Th._L. y . Tolosa de Francia. Spinoza constituye su desarrollo. en la conservación de la existencia de las personas.da y doctrina <1. Es la tarea de mantener el orden lo que le justifica. 34.sofm di TOIW1SBO Hobbes.Jur. . sino el Leviathan. Su posición inicial es escéptica._S. sUele. e ScHMITT: Lemathan. 1928. De su vocación por la refonna cristiana queda la frase: «La verdadera razón no conoce el odio. 1904. a Ficino . Oxfor<!.e To· mils HQbbes. pero reacciona al advertir que sólo tiene paz cuando toma attitudes decisivas. R. La idea del «m[nimo religioso».---CAP. ya que para él el problema fundamental de la doctrina polÍtica es el de la relación entre la libero tad y el absolutismo.304 LIBRO V. P.• . No sólo conoce el De mve. Gen.Amer.HEN: T/wmas Hobbes.. Uf ANeA: Diritto e Slato nel pensiero di T. la de su propia vida.» Culturalmente ligado a Hobbes.. . 11142. 1946. ~Riv.. LVON: La philosophie de Hobbes. acaso gallego. superior al de la meditación politica en que nace. ST. renuncia a todo derecho. que apare<:ido en inglés-que Spinoza ignoraba--en 1651. Rev . y en ellos se qui-ere refugiar. del Dlr . 19QO. Paris. Hobbes. a "Telesio. que le expulsó.. Piensa en el aseguramiento de la vida. Assoc . L. 1940. pero también emigrado del getho holandés. Legis.• . tan repetida en la secesión confesional del siglo.Rev.<MPru-. 1936. esp. Tampoco deben desatenderse los aspectos personales de Spinoza. MERRlA": Hobbe8: doctrine of the state of nature. .• . hubo de serie útil. 9. por cumplir este objetivo.: Leviathan y Estado moderno. y con ese fin abdica todo poder._C. Hobbes. frente a toda certidumbre y favoreciendo la abstracción.\ TEOHíA DEL FIS y DE LOS LÍ~!T)i:S En este mismo ámbito de la exaltación del poder Benito Spinoza ofrece peculiares matices.-E. Roma.G."": Un tnéorlcien ang!ais en droit public au XVII. TOE""I~S: V.car: Hobbes ana Hobbism. Milán._LEO STIUtri\S: The political philosophy of HObbes. 1947.'cr ThDmas I1obbcs.~TAIUNT'NO: Soyyio aulle id"e mot'ali e pom/che di Hobbes.---GIA<:O"O no"ATI: Hobbes. }<. puede leer en francés al año siguiente. L>:vl: La fiu. Po\.---CH. Intern. se encuentra colocado entre la guerra civil y la valoración de su existencia. 190f -M. Se relaciona con los .. de estirpe portuguesa. L. hasta el extremo de ofrecerse tal absolutismo como maravilla y grandeza. 1898. tiene como primera preocupación la de su conducta. su influencia se aCentúa en tos últimos años. BALOGH: Note O1. Su solución fué buscar la paz en el estudio._G. 19Q7. Acaso este fondo mecanicista haya de ser estUdiado con mayor detalle en aqUella línea en la que Descartes ve la única realidad del espiritu. 1943.ssays in honnour of Roscoe pound~. Nueva York. XXXV. Londres. Nápoles.terpretation of Modern Legal Philosophles.----A.. LA &XALTAC¡ÓN DEL PODER que le acogió como inadaptado y le espantó en sus explosiones anárquicas.-F. leyendo a Eplcuro.32. E. Ve la lucha entre los súbditos y el deseo de conservar la vida. E.. GAnA. Se.

HORN: Spinoza Staatsleh1"e. 1911. Pollock creía que esta obra no podía quedar relegada a un segundo térmiT)o. 18!J8. Indaga cuáles sean los fundamentos del Estado.\''''. Quevedo figur<1lJa en ella.• . el interés de fundarse sobre una concepción más hum._Ih.9~. l.n los socinianos. pOIi!iche e reUuio . 19(}. \0"' D¡.. Spinoza ..-~ra._B. viendo al alma como idea del cuerpo. 1903. Jena.QrK: Sp. S"r. 1923. Buenos Airos.ransfunde en una nueva conciencia de la lihertad civil y religiosa.-!rIEOZZ"· Le <tottrj· nr. a. 1926. 1851. reafirmado· 1'a del deber de obediencia. El derecho se ofrece como práctica de la vida.. llegan a la biblioteca de Spinoza libros t'spaí'loles.• ch"r:i"lI in de 17·~ eeuv. París.._J..h·e U11(l Lehrc."r.---COUCHOUI>: B.ritto e Politice in B. y tamhién Di Criticón. life ond Philosopnll. 1919.-L. Al limitar el Esrada con los derechos de sus miembros y seüalar la libertad como su lin-finis el·Yo reipublica: severa libertas est-subraya el valor del espíritu.s theologicus-politicus.nozu. de las l"(encia~ de Ber· w..o valor dentro de la historia de las ideas.-F"FD.~Er.-GO. • ejn Leben und seh.dc¡·land· . por la nostalgia de la tierra de su estirpe o por el propio valor de 10 hispánico. F.. ni. 6. 1926.• . 1894. ñol: por esa fidelidad----<iice-t. __ LE6" DUJOL. razón para la antipatía que durante todo un siglo impidió acoger . ama el ambiente profético. 1¡.¡oza.¡"dir". T"mbi<'n la gene S1'i1¡oza . Munster.eben. s obras de Spinoza que aquí nos interesan son el Tractatus politil"US y el Tractat-u. la influencia de sus amigos. d! Filos._ MUáo."SK1: Vcr junyen De S¡)inQ"~.dice---la luz en las tinieblas. De· sau.: B''Rcd. vida. Es preciso considernr el ambiente. siente el impulso hacia la «religión filosófica». pues. . L . l!::l tema fundamental del orden político es el mejor acuerdo entre los súbditos y el monarca. su . ASTURI: D. publicadas entre 1670 y 1680. acoge El panteísmo de la mística cristiana buscando---.. en el vol. 1\J15. • Riy. Trae.:¡ll. Spinozas l. e incluso <ldvertir...su influjo. Importa.·BUUK". porque si el Estarlo gobierna por el temor podrá reprimir vicios. E.e. 193~.. Parls.".-E. Intern. Fl"rcnda. de Dios y de la Naturaleza. pa· rís. Sp. además. Spinoza perfecciona la obra de Hübbcs y sitúa ideas y conceptos Iundamentales en cuanto adquislción doctrinal de futura eficacia.riunfaron los aragoneses en su lucha contra los moros.I.. así. y.<cit. s¡J influencia. Acaso. POT.·: Die Staats¡enre Spinozas.-S. Ber!!n. En fin.no.IzlNGA' y. DRU"5CHWIG: S1'lnozG el ses contempora!ns. LA TEORÍA DEL FIN Y DE LOS LÍMITES 305 menonitas y co.­ Ho. de Gracián. K. FR~UDENTH". S¡¡inQzu nd 1'" Centenario del/a sua na. s.·tto Spinoza " Leo" Hebreo.L: S1""0Z(1 . s.. S~ pregunta si la teología no puede· impedir el libre filosofar y si el Estarlo puede limitar el pensamiento en su elaboración y en su expresión.chre. SpirlOza.·. 191O.• be . di S. We. BOL1N: Spinoza. París. pub\. que ae·aso le arrastraran a una acción política que le obligase a hacer ciertas concesiones.:¡~' depurada de la vida. Flscm. lB95. ligando sus atributos a la unidad.HM. El absolutismo del Leviathan se t. Cita aquí un ejemplo esp. mas no estimulará virtudes._Vic_ TOa D':LllOS: Le S1'inoziamfsme.. S1'inoza. por la Aead.¡-a.. I1n. que los ciudadanos se enderecen al cumplimiento de su deber. Las afirmaciones de la libertad chocan con la lógica de la ordenación de una soberanía con poder religioso. l~O~... en efecto. CHARTIER: S1'inQzG. 1941.-': 1l dirltto come potenza secondo Spi. Se han advertido algunas contradicciones en relación con su posi· ción antihobbesiana. a su vez.--J. del Dlr . No hay. M6de· na. Stuttgart. Landre. Y ofrece oposición al dualismo cartesiano en el problem. Spinoza tiene un propi.

Maxwell y Filmer. Grosse es autor de un estudio sobre Realeza y Libertad (1647). SENTIDO Y DOCTRINA DE ESTE MOVIMIENTO La Revolución inglesa fué una lucha de los dos poderes tradiciona· ¡es. Es el periodo en que nació la obra de HObbes... ligada a su vez al tema de la tolerancia. como los presbiterianos escoceses y los independientes. Entre los primeros brillaron Parker. Maxwell. mas es figura que habrá de . El largo combate entre la Corona y el Parlamento se cierra con el triunfo de este último. hecho imposible cualquier compromiso en vista de la exaltación' de la autoridad. No faltan. con sus Observaciones sobre las respuestas del rey (1642).por anárquicade la monarquía limitac'la o df' la mixta. cuyas doctrinas de orden interior repercuten en la constitución estataL La actitud del Parlamento Largo. Del lado del rey suenan las obras de Grosse. con su Tratado de la Monarquía. Prynne. y la de Locke (1689). arbitristas . que teoriza en torno a la superiori· dad de la monarquía. con su libro Poder soberano (1643).CAPITULO XXXVi LA OPOSICION PARLAMENTARIA y LA REVOLUCION INGLESA DE 1688 104. Todos ellos están infiuídos por Maquiavelo y por Bodino. libelistas. visionarios. y con tal ocasión. comentaristas. conduce a una interesante controversia entre la Cámara y la Corona. El conflicto constitucional de 1629 se une a la pOlémica eclesiástica. escritores menores. estimando a la aristocracia y a la democracia como formas inferiores. y en conjunto al problema de la libertad. El colapso gubernamental se inicia con el Parlamento Largo y sigue con la guerra. enlazadas ahora al derecho natural. Y no puede ser olvidada la influencia de ciertos grupos confesionales. obra enlazada a la controversia pero que la SObrepasa par su contenido. en 1642. en esa misma fecha. auténtica teorización de la nueva postura. lanza su Sacrosanta Regum MaiestU$. por Buchanam y por la Vindicire contra tyrannos. deben ser señalados dos grupos de escritores: los parlamentarios y los realistas. en 1644. En este período. amigo de los Estuardos y enemigo de la Revolución. En esta misma línea se encuentra Filmer. Es preciso llegar al Bill of Rights para reconocer la presencia de las libertades fundamentales. con su Patriare ha. y Hunton. negación del carácter político----. definición de la monarquía absoluta. ya señalada. y volviendo a la idea del rey-vicario de Dios. y que constituye un verdadero tratado sistemático. como oleaje de la lucha.

Nueva Jersey y Pensilvania. gobiernos de leyes que tienden al bienestar común y gobiernos de hombres que van tras su propio interés. la renta y la propiedad deben tener un límite. por otra parte. tras la Revolución. como sfntcsis política ~.104. cuyas lnstitutes ejercen notable influencia. sjstema iniciado por Walpole. sino en el de la interpretación de las leyes que oponen los jueces a la Corona. El Commonwealht of Deeana influye en América. SENTIDO Y DOCTRINA DE ESTE MOVIMIENTO 307 comprenderse. Los elementos que detenninan el poder son la propiedad en general y la propiedad rústica en particular.que. La linea utopística se ofrece en típica evasión. de Jaime Harrington (lüll·1677) busca un Estado ideal. que coincide con una exaltación nacional que hace de Inglaterra una nueva Roma. A la lucha de la Corona con el Parlamento sucede ahora el combate de los grupos políticos. el Acto de los derechos (1689) y. H:a problema central no que{jaba resuelto. La época de Carlos II. Siguen. es decir. la Dceana. consagración de un antiguo principio que reafirmaba la tutela judicial del ciudadano. recogían eternas actitudes---son aplicados en las Consti· l. Coke encuentra no pocas dificultades en atribuir al Tribunal Supremo de Justicia funciones esencialmente políticas. poco después ve la luz (lG5fi) con retoques. y Carlos 11 hubo de encarcelarle. hay que distinguir. Harrington tenía aspiraciones a intervenir más que en un Estado ideal e-n el inglés. También Sieyes se interesó por este libro. en 1661. pues la solución era esencialmente formal y en cualquier easo su esquema habría conducido a complicar el mundo político intro· duciendo un tercer competidor en esta lucha. y en Walpole está.el Acto de Estahlecimiento (1701).. Ya en 1841. no ya en el contraste rey-Parlamento. ayu· dado por las exigencias económicas de la Corona. después del movimiento de 1688. caracterizada por la debilidad del rey. por conspiración. en el que Inglaterra vive una época de tranquilidad. A este período pertenece el importante Habeas corpus (1679).l:iones de Carolina. Se comprende Que estas ideas pudieran :'luponer una crítica del orden contemporáneo. en fin. Con todo. y sus principios---. sin problemas fundamentales y con simples disputas interiores de partidos. La obra fué. De espaldas a los problemas formales. recogida en curso de impresión por disposición de Cromwell. dando base al ataque lockiano. En otro aspecto han de ser recogidas las disputas sobre el Poder. fué aprovechada por el Parlamento para consolidar sus posiciones. Se idea el Gobierno de Gabinete con los primeros ministros. lord Melbourne señalaba la dificultad de determinar cómo habían llegado a alcanzar su forma presente el poder y las atribucio· nes de los primeros ministros. y dedicada al mismo Protector. rrítir:1 de aquel mo· . Just6mente lord Melbourne consideraba que sir Robert Walpole fué el ejemplo históricamente más antiguo. Teorización de la orientación jurisdiccional interpretativa frente a las doctrinas del derecho divino de los reyes.. es el mérito de la obra de Eduardo Coke. primer juez {lel reino. Entramos así en el siglo XVIII. luego.mejor como antecedente de Locke. en efecto. el ejecutivo no debe f'er desempeñado mucho tiempo por la misma persona.

amiento-y de religión-hay Que buscarla en la Areopagitira. Pienso--decia-----que las libertades de esta nación no estarán verdaderamente ga· rantidas sino cuando se hallen fijadas con claridad la extensión de los poderes y del mandato de los representantes.argo. DE 1688 mento.tica. Contra MUtan se le· vanta la argumentación del regalismo teocrático. en favor de la lib-erUld de imprenta. por ejemplo. el Graftsmann. y trente a las libertades de los ciudadanos. El problema de la determina· dón de la tolerancia ocupa en Inglaterra todo el siglo XVH. «Es ciert(}--(iecía Walpole en 1734-que el nuestro es un sistema de gobierno mixto. dirigido contra \Valpole. en su Ensayo sobre la unidad religiosa.<. y la naturaleza de los derechos que el pueblo se reserva para ejercerlos por sí mismo . con Rutherford y Baxter. se teoriza sobre la supremacia real. la vivificación de régimen mixto en la línea tradicional.tantes que de los más exi· gentes teólogos católicos.. Amigo de aforismos y en plena línea barroca. Esta tesis le lleva tan lejos. El vizconde de Bolingbroke fué fundador del primer periódico político.. y pide un rey-caudillo nacional al frente de un solo partido. en fin.-C'\'P. Su tesis se vincula a la vieja máxima del rey qui legibus solutus esto Quien da leyes-afirma-no las recibe. publicados después de su muerte. sino también para los tiranos . que los autores contemporáneos se encuentran igualmente distantes de los prote. asi. La base de cualquier libertad de pen.» La elaboración doctrinal de este período se liga a las figuras del marqués de Halifax (1633-95) y del vizconde de Bolingbroke (1678-1715). la controversia de 1641-42. colocándose entre los whigs y los tories.\. y.. y lo perfecto de nuestra Constitución reside precisamente en esto' que las formas de gobierno monárquica. a Trimmer y la Letter to a dissentes (1694). El derecho del rey . El puritanismo expone su postulado teorizando sobre la necesidad y la intensidad de la religión.. . Se dan. También debe ser recogido aquí úl tema de las elaboraciones doctrinales relativ8s a la cuestión eclesiá. tras medio siglo de lucha. la Defensio regia pro Carolo 1. quien juzga a todos no puede ser juzgado por nadie. Hay que segUir otro. La tendencia puritana enlaza con la judía. Por entonces escribía Juan \Vildmann su 7'ruth's Triumph. como la de Bacon. Los COl1gregacionalistas se mantienen hostile. el poder del rey en materia religiosa. y de The Gharacter of. expone su doctrina en forma polémica y sin pre· ocupaciones de método. raminas. dirigida en 1644 al Parlamento J . Sus ideas influyen en Jorge lIT yen Disraeli.. dirigida a Carlos Ir por Claudio Salmasio.308 LIBRO V. XXXVI: OPOSICiÓN y REVOLUCIÓN INGLES. Halifax es autor de Thoughts and Reflexions. escribe con profundidad y con sentido ecléctico. Bajo la reina Isabel. de )'1ilton. No falta un anticlericalismo anticatólico. Se apoyó. aristocrática y democrática están mezcladas y entrelazadas de tal modo que nos confieren las ventajas de todas sin someternos a los peligros e inconvenientes de ninguna. Quiere afirmar la unidad en la política... aproximaciones indirectas.. y no sólo para los reyes justos. Los católicos piden la tolerancia en su famosa Súplica de 1603. a cualquier concesión.está testimoniado en la ley divina. Partidario del equilibrio de los poderes.

-en Revulution. HIl~.. C. 1927. 19~6. Booli"ou. apóstatas . 1939. con lo que le da una permanente justificación. HEAn>lSHAw: Soc.~~ELL-SMITH: llarri"g/o" ana I!is Ocemw. Para acabar con la tradición tory de la Restauración. l!l11. Oxford.105. libertad y propiedad. J. E"O/! .d. En Inglaterra. redactor del Bill of Righs. Lundres. le pide con8ejo «Lo que me digáis constituirá mi regla de conducta . Lo único que falta es el poder para dirimir los litigios. Nueva York. J.ice-sino aquel que no infrinja el poder natural y paternal de los monarcas. y encuentra en el primer poder biblico la subordinación al gran patriarca. él quien bien pronto considera príncipe capaz óe llevar a término el gran suefio suyo de una Liga de las fuerzas protestantes. Londres.•h Democralic lacas ir> Ihe Sn'c. 193b. LOCKE y EL PENSAMIENTO POLhICi) BRITÁNICO 309 ALLE'" Englisn Polil. así. judíos. S. Londres. Pt:ESTO EN LA HISTORIA DEL PARLA~IESTO POLiTICO RRITÁ. 1901. 3. Roberto Filmer ofre(.rl )ji" Tim.~r. adonde va con la princesa. Semejan· te movimiento-afirma-no sólo ha sido legítimo y oportuno en aqueHas circunstancias. PoWlcal Liberty. car~ melitas. que no . vive en Amsterdam y en Rotterdam. Londres. impugna la teorización que Filmer hizo de aquellas doctrinas._G. Sostenía en su Patriarcha el poder natural de los reyes. considerando contrario a la naturaleza cualquier gobierno del pueblo o aun la simple elección popular de gobernantes.'s. tesis que al ser negada da base a la nueva teoría. Londres.~Hor.'lICO Juan Lot:ke (1{. sectarios brownistas. LOCKE: s¡. . Allí fué presentado Locke a Guillermo de Orangc. lUJ.~W. P. CAHLYL>:._MlcHAEL FREU>I": Die Idee dcr 1"oleranz im Eng!ana aer Gros.Es""Ys in J. anabaptistas.~gal History. 1914. Los Two treatises of civil government. Quarterly». es solicitado para diversas gestiones.. futura primer ministro. sino también en cualquier momento. 1935. El diputado Somers. pues. S. a replicar a Filmer. Ox:ford..leen!h Ccntury.e de este modo vínculo con Locke. desterrado en Holanda.-A. y no ve mejor ni mayor libertad en los súbditos que vivir bajo un rey_ Ataca la libertad natural. 1920. GOOCH: Political Thought in Eno!ona from Bacon lo Hallfax. sino que también va contra Hobbes. }<' H¡. 11l87.D~wo.~H. 2. No cabe otro derecho político----. Lyón. el derecho natural y los derechos concretos de vida. como diplomático y como pensador.t/cal ¡"stl/u_ tions ond poUUcol Thought. » y Locke fué. srCKEL.ca! TnougM (16U7-166U).:e fin :':e llE'gó al P[[cto. La crítica de Hobbes parte del estudio del estado de n::lturalezéI. DAR~T1"": Lord Buling/n"oke el ses idles poWiques.-I'.al ana po/itieal ideas af some orea! Thlnkers of the SixleC"!!th "na Se"~71tee"tn C~ntury. FLY"N: Tne inf!uence of Purltanism on lI!e polUieal una re!igioli8 ThougM of Ihe Englis/¡. QU-C podría apoyar algunos aspectos de la teoría del derecho divino y que se había colocado frente a la RevoluC'Íón. 1931_-J.. donde se muestra con mayor poder la fermentación de las ideas.'Qh'c m.' Proscritos franceses e ingleses._F. DWIGHT: lla""'.32·1iü-i). ~' ('on (':. base doctrinal de los tories. en el que ve prevalecer la razón y el orden. Halle. 1D27.¡¡gton ana his influence upon America" Po!. Se.. de Locke.~FIGGIS: The a1Vine RigM of Ktn08. «PoI..n": 7'/¡e i71jluc71cC of Coh-c 0" tne aevclopme"t of e"gU"h La-w. combaten la pos· tura de Fllmer y hacen la apología de la Revolución de 1868. la regla de conducta de la Inglaterra de la Revolución. L<lcke no se limita.

Se abre el cauce de las decisiones populares y se dan vigencias a los derechos de los individuos. encontrándose frente a éstos. el hombre no tiene otra tendencia natural que la de conseguir su propio bIenestar. la preocupación por legitimar la Revolución de 1688 y la idea de una sociedad organizada precisamente para la conservación de sus miembros. A este efecto su teoría se apoya sobre el derecho natural. Los testimon1os de sus contempo· ráneos nos lo presentan como espíritu inquieto. Sus tesis fundamentales son el respeto al individuo. XXXVI: OPOSICiÓN y REVOLUCIÓN INGLESA DE 1688 fué general. El contrato originario ha de renovarse de generación en generación. Y se separan los pecados y los deberes en la ley divina. le lleva a afirmar la tarea del poder colectivo. una implícita exaltación de la Constitución inglesa que reposa sobre dos pactos: primero.310 LIBRO V. jefe de los whigs. Acoge Locke. Plantéase también el tema de la agregación de personas a la comunidad por adhesión al contrato originario. delegación de la soberanía. No existe contrato entre el rey y el pueblo---dic~. sino específico. crea relaciones entre los ciudadanos como tales. seguidores de Hooker. segundo. Se ofrece asi como buen receptor de las posiciones del obJetivismo escéptico y del oportunismo que mantiene lord Shaftesbury. surgido del estado natural. La tesis de que la sociedad se organiza para la conservación de sus miembros.) El estado civil. Locke justifica el título de Guillermo 1I por el consentimiento del pueblo. Los elementos que influyen en Locke proceden de Hooker y se matizan por su experimentalismo.-CAP. enderezada y determinada por ese fin. sino determinación del pueblo en si. los . también. A la postre hay en Locke. Sobre su educación puritana pesa esta nueva filosofía. Sus primeros trabajos acogen el estilo de la disertación y son verdaderas conferencias. porque el monarca no es juez común dotado de autoridad para decidir entre él y los súbditos. la posición de los latitudinarios. La monarquía absoluta ~firma-no es una sociedad civil. (No es dificil advertir las resonancias de estas ideas en la Convención y en el Bill de derechos. Al pacto de unión sigue el de sujeción. esencialmente. afirmando con ellos la inviolabilidad del pensamiento_ Por donde su doctrina significa un ataque a la teocracia anglicana. para cuya defensa se ha establecido. que le hace secretario del partido. pero que rechazaban la acción de los Concilios y se ligaban exclusivamente a la Biblia. El cuerpo de doctrina de Locke está en contacto con la experiencia de su tiempo. según las cuales se juzgan aquéllas. En cuanto a la legitimidad de la Revolución. que es a lo que dirige sus acciones. y por ello consiguió acogida tan clara. ávido de saber y pertinaz crítico. espíritus amplios. racionalista en religión. A su ambiente juvenil pertenece el partido de los latitudinarios. En el primer aspecto sigue la IÚlea puritana que rodeaba al hombre de misticismo y pensaba ante todo en la ciencia. cesaciÓn del estado de naturaleza. Hay normas. El poder tiene limites: cuando deja de tutelar los derechos !ndividuales. pero también «en cuanto Ilombres». pueden los súbditos rebelarse y resistir. Locke se ha señalado como representante típico de la cultura inglesa de su tiempo: liberal en politica. Niega la existencia de principios morales innatos.

Frente al pacto social y al derecho divino. con Gravina. al tiempo que justificaban la Revolu· ción recién terminada. desde 1663 lord Shaftesbury y otros sicte senores eran propietarios de la colonia de Carolina. con los hugonotes.105. Como. presentóse a J . siguiendo su línea y la de la escuela escocesa. Esta Constitución se presentó como el pacto que une a los colonos. . Sobre la hipótesis del contrato estableció para aquellos colonos un ordenamiento de tipo feudal: Constitución formal con Gran Consejo. autor de Political Discourses (1752). en Francia. No hace falta para señalar su influencia. en efecto. la soberanía co· rrespondia a los propietarios. La conducta recta da una especie de feH· cidad. Locke leyó a Hobbes. donde fué promulga· da elide marzo de 1669. La declaración de independencia y el bill norteamericano de Derechos revelan. Enlazado. está David Hume. ni igualdad social (siervos y esclavos subsisten). Se ha negado. Parlamento de cuatro estamentos. LOCKE y EL PENSAMIENTO POLÍTICO BRITÁNICO 311 delitos y las acciones inocentes en la ley civil y los vicios y las virtu· des en la opinión pública. Supo ligarse al momento y señalar aquellas actitudes que. Hume ataca también la política histórica. esta participación directa de Locke. ni libertad de prensa (sino censura previa ejercida por el canciller de la colonia). también a Locke. El complemento de la obra lockiana en la misma Inglaterra nos lo da BIackstone. abrían caminos a un futuro que se anunciaba próximo y apetecible. por eso tiene condiciones muy apropiadas para la Inglaterra de Guillermo de Orange y para la Nu-eva Inglaterra trans· atlántica. todo ciudadano debe Jurar respetarla y defenderla. La fortuna de las ideas de Locke en América es notoria y ha sido ligada a la posición experimentalista que tan fervorosamente mantuvo. Sus ideas fundamentales son la del mecanismo jurídico y la de la exaltación del Parlamento. Condillac vid ya el mérito de Locke vinculado a BU éxito. landgra· ves y caciques. Que tiende a someter la moral a la opinión. No siendo una filosofía ambiciosa. la presencia de sus ideas. y con Montesquieu. son el sustrato doctrinal de Hume. he" cha la salvedad del vínculo de fidelidad a la Corona. pero sí una cierta tolerancia y una tendencia a la unidad establecida sobre la base de una confesión que proclame un mínimo de prinCipios reÜgiosos. sin embargo. cOntinuador de Smith. Secretario general de la compañia propietaria. No hay allí.ocke una ocasión para experimentar sus teorías. El éxito de Locke fué extraordinario. Explicó en Oxford en 1753 y en la cátedra vineriana en 1758. con todo. apenas cumpla los diecisiete años. por Fowler. más que sus concreciones políticas. y en Italia. se limitó al estudio del espíritu humano. Así nació la Constitución que se envió a América. oyó a Harrington y atendió el parecer de los miembros del Consejo de Administración que presidia Shaftesbury. Su valor como eslabón de la historia estriba en su posición utilitarista. También influyó en Irlanda. Según esta difundida versión. Las ideas filosóficas de Locke.

.-8.-H. ]f)20..-CAP. O.<...· fo~d.. P. 1918.Proceedings of the Brlt!sh Academy». Loe!. 32. I1rbana. 1846..-B'SIL "-u. Parls. BASTUlE. LASKI: Politieal Thoullht /Tom Locke to Bentham.:e on<l tlle doe/Tine of majoTi!y·ru.-DuN~·¡"''' The politleal philoSOlJhy Di Jo/m Loe/c .. 1927. 1939. chrlstliehc StGatsmann.JOlution oi 1668.. . .--CH. John Locl<e. Nueva York. ges /héo".DlZI: l"troducción al pensamiento polUiea de J. XX. Revie..-LFSLIE 8TEPHE": Eng/l. 1941.T. Ill. D FOSTER: lnternational CalviMsm thTQUgh Loek . CA"'FBF:LL-~'RASER. . OPOSICiÓN Y REVOLUCIÓN INGLESA DE 1688 R..e 01 Davia Hmnt.es politi(¡ues el leu.-A. Londres. CRAf:MER: G/ndstm!" al. John Loek". ¡. ¡ni/uenee en Anole/erre..• . Ed!nburgo." tieal Phi!osop¡'y of John Locke.-A. «Americ.m Histor.-\V. XXXVI. BURTO": Life and CM"!·es· ponde.. Nueva York. H.:e.n Ihe eighfeenlh Century. "Pu!. 1880. 19:11. Buenos Aires.oclee. CARLINI: La filasof.': 'fhe lVitgh Supronacy ([714-1760)..'h ThoUghl . 1928. Florencia. Joh" Lo<:l<e as a Factor in modern ThoUght. ÁA1l0N. 1930.-R. lD17.-8. Se. l. 1905.312 LIBRO V. L~M["RECHT: T/¡e morat and po/.-J.-H. l003·1904.k. FRO. Quart . and ¡he Re1.a di G. L. KE"DALL: John Loe!. 1942.».¡.

El despotismo ilustrado-----<l. podría darse un sistema de gobierno personal y paternalista. toma páITafos enteros de Helvetio. IXIS XIV DE }'HANCIA y EL A!nE POLíTICO. Este nuevo régimen supone el desarrollo de la burocracia. Es interesante advertir este contacto._ la tendencia unificadora de la ley. Su iniciación puede fijarse en 1661. No falta. eme peñado en explicar la atribución por confusión. y en su famoso nakase de 1767.ice. en fin. Cuando la emperatriz. Mas aunque el fenómeno llega a San Petersburgo. general en Europa aunque matizado en los distintos países. en efecto. con supresión de Parlamentos y con preocupaciones culturales que cabría en el conceptopropio del despotismo. se prevé en él una Escuela de Ciencia Política. la transformación de la nobleza. Montesquieu y Beccaria. apoyado en las doctrinas que exaltan d Poder. no es allí. Franela torna asi a ser símbolo y a crear en su ambiente una admiratio.CAPITULO XXXVII ABSOLUTISMO E ILUSTRACIOK lOt'i. donde se corta el patrón de la monarquía absoluta ilustrada. Hay un cierto abandono de las utopías y de los Estados ideales. SlOof'n Paris. quien niegue el primer extremo. la formación de ejércitos nacionales permanentes. cuando Luis XIV anuncia que nada se hará sin orden suya y que toda autoridad se concentra en . la sumisión de las confesiones religiosas. la aceptación de la mayor importancia atribuída a la riqueza mueble. Este fenómeno. cuYOS titulares son designados por el rey y de él dependen. con todo. y. LA CONSTRUCCIÓN TEÓRICA: IHCHEL!lm. BOSSUET. Catalina de Rusia pide a Diderot un plan para una Universidad. sustituyéndose la aristocracia feudal por la clase titulada. que conduce a un nuevo sistema hacendístico por el que pudo prescindirse de la solicitud de «pedidos» o impuestos. coincide con la preocupación de los intelectuales por la política práctica. va creciendo sobre el esquema de la reforma institucional que culmina con 'la formación de la monarquía centralizada. mas la mezcla del hacer y del pensar no permite insistir demasiado en la sumisión de los reyes a las llamadas leyes fundamentales. la valoración del poder político en lo legislativo y en lo judicial. Y aun manteniéndose éstas. se mira a la realidad y a la experiencia politica nacionales. Acaso profundizando conceptos pueda tener razón esta postura. pero nocomo sistema de gobierno. SAIKT-S!MON El absolutismo de los reyes. estableciendo como normal el procedimiento de la adquisición de fondos por medio de empréstitos. Olivier-Martin-----lSe da como doctrina.

publicada en Leyden (1641-1643).como en la yeometría el punto. de modo que no puede ser compartida con nadie. Tiene un acabado conocimiento del país. Si nunca pronunció la famosa frase L'Etat c'est moi. Su pensamiento polí· tico está ligado a la idea de la razón de Estado. Y le llega al rey directamente de Dios. y brillan por ella Bornier. compuesta por razonamien!os y ejemplos. Limita el poder de los ministros. Luis XV intenta oficialmente una organización con· fesional en el periodo 1767-69.314 LIBRO V. centraliza el poder y delega en pocos hombres la labor administrativa. También debe señalarse la obra de Juan de Silhon. preside el Consejo y suprime los puestos importantes del Gobierno. ya aludido al insinuar las líneas generales de la época. frente a la Iglesia. afirma un claro . que cierra la corriente consiliarista. Choca advertir con cuánta frecuencia utiliza Richelieu los términos raison y raisonable. mantiene solamente a los se{!retarios---de donde nacen departamentos calificados por tareas específicas. contra los protestantes riel Languedoc. sino también la expulsión de la Compañía de Jesús. Otro aspecto interesante de la política de Luis XIV está ligado al propósito de conseguir la unidad católica. dejan de hacerlo durante todo este periodo. En 1685 revoca el edicto de Nantes. En su concepción del Estado. reorganiza el Consejo de Estado y establece de manera efectiva su poder directo.» En elTó realmente reverdecía la versión legalista---que ha soUdo amparar absolutismos-también otras veces. sobre el supuesto de una vuelta al catolicismo de la ma· yor parte de los hugonotes. por Silhon y por Bossuet. dualista tradicional. es -decir. preocupación de aquel ambiente.xva: ABSOLUTISMO ¡¡: ILUSTRACiÓN sus manos. Luis XIV está satisfecho de su obra. xx. por el auto acordado de 23 de mayo de 1766. Rsta política fué continuada en el siglo XVIII con el edicto de 1724. -es--dice---. coloca a éste -por encima de las confesiones y de los estamentos.queda de las cuestiones de opti'/1Ul polUia mediante la generación del empirismo. reconociendo los especiales intereses de los distintos territorios. Le ministre d'Etat. sobre el principio del «egoísmo estatal» que va a ser la base de la política de Richelieu. ~in abandonar la posición. Mazarino y el propio Luis XIV son los artifices de una típica forma política t-eorizada por Le Bret. lo que conduce a la formación de un propio arte político. De cualquier fonna.-CAP. En un edicto de 1667 dice: «La perfecta felicidad de un reino consiste en que un prínCipe sea obedecido por sus súbditos y que éstos obedezcan la ley. y en actitud teorizada por . sostiene en su libro De la souverainité du roy (1632) la indivisibilidad de la soberanía. El galicanismo se une a las doctrinas de la Ilustración para impulsar no sólo estas actividades. La exigencia del respeto a las ordenanzas y su codificación señala la posibilidad del estudio de una teoria. Richelieu. difícilmente se encontrará otra que mejor refleje su política.Juan Launoy. lo que más directamente se refiere a la posición especifica del problema del Estado es la liberación de la bús. Boutaric y Serplllón. Su posición es regalista. Así. Los Estados Generales. Le Bret. que no se reunían-desde 1614. creando una Comisión para reformar las Ordenes religiosas masculinas.

que tiene notable influencia. soñador y arbitrista.106. teorizante máximo' del régimen. prmclpalmente. Ha~· f]lle ("ont. y de preceptos sacros. El rey está sometido a la razón y queda identificado con el Estado. J. Frente a este ambiente y entre las series panfietarias de Amster· dam. Por su sotana pudo hablar con libertad Bossuet (1627-1704). con Bayle. I<.)!· asimismo con la .» Ve la política sometida a la necessitas. Hay que esperar a la segunda parte del reinado de Luis XIV.<"enelón y Saint-~imon. esto es. el verdadero reyes Dios. El absolutismo aparece en Bossuet como un hecho o realidad. El rey le aparece como sujeto y objeto de lo estatal. En C'.ue importan son los súbditos y que éstos obedezcan. Solamente los predicadores osaron re· cordar al rey sus deberes. aunque en realidad reflejaba el pensar de su época.: al gobierno personal. al absolutismo excesivo.onjl1nto. mas el príncipe su imagen en la tierra. De ahí 9ue la parte política de la obra de Pascal (1669) pasara inadvertida. ligada a la Hnea del derecho divino. como el poder de los natriarcas. ya que nadie discutió a Luis XIV la menor parcela de poderes. y está en contacto con Locke. También se enfrentan con el reglmen lOS que desean que la tradlClOn sustituya al aOSOlunsmo. se encierra. que exige un total acatamiento: la obediencia-añade-ha de ser callada. No se tratan los temas relativos al Estado. Richelieu nos da la definición de la monarquía absoluta. casi el Estado para el príncipe. "[. el rey no puede hacer el bien ni reprimir el mal. Su Politique tirée de l'Ecriture Sainte (1709) más que en Cristo piensa en Luis XIV. como los Soupirs de la France ese/ave (1688-89). Su responsabilidad es puramente moral: dar cuenta a Dios. nacida de conceptos familiares. sugeren. En tal atmósfera cesan las veleidades de los estudiosos. y escribe sobre psicología. El hombre se vuelve hacia sí. La monarquia es concebida hereditaria y absoluta.-ras benévolas qUe esperan benévolas aceptaciones.Iero lo Q. Entonces empieza el descontento. y-como siempre sucede---se atribuyen las desgraeiao. tras 1"'. Para Bossuet. no sin relación con la Revolución inglesa. definición dogmática. se pUblican algunos opúsculos anónimos. La teorización de Bossuet arranca del reconocimiento de la necesidad del absolutismo: «Sin esta autoridad absoluta. en vez de éste para aquél. Sin estas contemplaciones. explica los principios y fundamentos de la Moral y de la Política y se para en la exaltación de la obediencia de los súbditos y de su inalterable sujeción a los prínCipes.n una mna mema se mueven el abate de Saint-Pierre. La primera reacción lue advertida en los círculos protestantes. no sin influencias de ]8 doctrina inglesa. es decir nuevamente no sin relll{'ión ron el ambiente ingles. y el grupo de los cartesianos y de los «libertinos». LUIS XIV DE FRANCIA Y EL ARTE POLÍTICO 315 eJerCICIO de la prudencia (<<que consiste en saber escoger entre las cosas las que producen mayor bien»). La critica no toma cuerpo mientras las cosas parecen desenvolverse bien. puis que le murmure est une disposition iI la sédition. Ya no hay intelectuales con independencia política. y sus deberes los de la literatura medieval carolingia: defender la religión y la justicia.revocación del edicto de Nantes.

a un señor de la alta nobleza elegido por ésta y a un personaje importante del tiers état. No quieren revolución ni teorizan sobre el derecho natural. «porque los clérigos quieren enseflorearse de todo». 2studiado por Tréca. ILUSTRACIÓN oposición de la nobleza. de donde habian salido. sino la renovación de las viejas costumbres. y por haber concedido demasiada autoridad a los secretarios de Estado. Boulainvilliers. también elegido. Saint-SimGn felicita al monarca por no haber tenido primer ministro. el caos finaoncro. SaintSimon y otros abren la brecha. a las antiguas tradiciones. la vuelta a un pasado reformado. entonces.~CAP. hay que esperar a 1788 para Que en una convocatoria de Notables se plantease el estudio de la ('onvocatoria de los antiguos Estados Generales. Y en ese sentido su crítica resulta eficaz mntra Luis XIV. Desde el punto de vist<1 constl"Uctivo. Saint·Simon y Fenelón. Su postura queda reflejada por la Declaración de 15 de septiembre de 1715 que crea siete Consejos. XXXVII: ABSOLUTISMO F. Su po· deroso influjo es más bien demoledor. invistiéndolas de extenso poder político y reuniendo como diputados al obispo. El cambio de opinión acerca de ideils universalmente aceptadas en lOS cincuenta anos anteriores es resultado directo de los aconte- cimientos de la época: las guerras desastrosas. para ser buen rey hay que sentir el cargo como una aplastante servidumbre. y su sustitución por cinco Consejos en los que dominase la Nobleza. que no tienen inconveniente en que se