¡UAN BENEYTO PEREZ

CATEDRATICO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
ENCARGADO DE CURSO EN LA DE MADRID

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLITICAS
SEGUNDA EDICION REVISADA

AGUILAR, S. A. DE EDICIONES MADRID

NOTA BIOBIBLIOGRAFICA
Sacido en VülajmJo8a (Alicante)

en.

1907, Juan Beneyto Pérez es-

tUdió Derecho en la Universidad de Valencia. Pensionado en Italia Y en Alemania, ha l>ido discípulo de los profesMes Leicht, von Schwe-

rin y Stutz. La Universidad de Batania le concedió el Premio Victor
Manuel por su tesis doctoral, !/ la de J1unich, 1J(J'T invitación del pro-

fesor Konrad Beyerle, le llamó, ya en 1934, para dirigir un cursillo. Doctor en Derecho y en CienciM Políticas y EconÓ'm-icas, es catedrático numerario de Universidad. Ha explicado Historia del Dere·

cho, siempre atraído por los temas políticos. habiendo fundado en Madrid, en 1941, un Seminario de Historia de las Doctrinas Políticas,
y dado cursos de historia del pensamiento político español en la Pa-

cultad de Ciencias Políticas y f<Jconómicas de la CentTaI, doJUif está
encargado de la cátedra de Historia de la.<; Instituciones Políticas. Ha participado en los ciclos de conferencias de la Escuela Diplmnática y de la Escuela Socwl 'JI eon dtstfmtas conmemoraciones culturales. nacionales y extranjeras. Colabara en diversas revistas, habiendo sido reclanwdo su 110mMe en las melanges de homenaje a los profe.<:orc-s Altamira, _4lbf'1'toni, Finke, Solmi y Menéndez Pidal, asi comO' en publicaciones misceláneas, tales como La Mission de l'Espagne, París, 1941. Pertenece a la Academia Hispano-ltbl,iana; es director de número del Centro de Cultura Valenoiana, académico correspondiente dI? la Real de Legislación y Jurisprudencia, miembro fundador de la Asociación de Amigos de Luis Vives y de la Sociedad ESp<1ñola de Fi· ~osofia; consejero adjunto del SupeI/"Íor de Investigaciones Científicas y de la Sociedad Dante Ali{}hieri; miernbro de la Commission Interna· lionale pour I'Histoire des Assemblées d'Etats, dependiente drl [nter· national Historical Committee, y de la Comisión de Historia Social de España. Ha publicado estudios, ediciones y ensayos. He aquí el recuento de su obra:
Los medios de cultura y la centra.lizacWn aajo Felipe ll. Madrid Reus, 1927. El valor jurídico de la ley. Madrid, Reus, 1930. Regulación del trabajo en la Valencia del 500. Madrid. Junta parD Am· pllación de Estud.ios. 1930.

.xll

NOTA BlOBIBL10GRÁFICA

Instituciones ae Derecho hist6rjcQ. español. Barcelona, Bosch, 1930-3l. Fuentes de Derecho hiStórico español. Barcelona, B08Ch, 1931. JI Diritto catalano in Italia. Bolonia, Zanichelli, 1933. Naciona./-Iwcialismo. Barcelona, Labor, 1934. El nuevo Estado español. Cádiz, Librería Cerón, 1939, 2.· ed. 1939. Ma1!u,a1 de Historia del Derecho españO'l. Za,ragoza, Librería General, 1940, 2." oo., 1948. Estudios sobre la historia. del régimen agrario. Barcelona, B08ch, 1941. España y el problema de Europ(l_ Madrid, Editora Nacional, 1942. Nueva edición. Buenos Aires. 1950. Col~ción Austral. 7'res historias de unidad. Madrid, 1943. Ginés de Sepúlveda, humanista y soldado. Madrid, Editora Nacional, 1944. Lección SlJJbida. Política de Letras y de HistOlria. Madrid, Editora Nacional, 1945. Fortuna de Venecia, Historia. de una fl1l11Ul políticlJl Madrid, Revista de Occidente, 1947. Introducción a la Historia. de las doctrinas políticas, Barcelona, Bosch, Editor, 1947. TrajaJuJ, e-l mejor prfncipe. Madrid, Editora Nacional, 1949. Los orígenes de la Ciencia politica cn Esf)<llña. M::(\rid, Instituto de Es· tudio.s Políticos, 1949. La escuela iluminista salmantina. Universidad de Salamanca, 1949. El Cardencl Albornoz, canciller de CaRtilla y carudillo de- Italio.. Madrid Espasa-Calpe, 1950. ANTONIO SARDlNHA: W cuesti6n peninsuJ,a{/". Trad. y pro!., Valencia, 1929, 2." ed., Cádiz, Escelicer, 1940. VÁZQUEZ I)l! MELLA. Antología y pr61. Madrid, Editora Nacional, 1939, 2. a OO., 1942. Ideas polftictlS de la Edad Media. Selección, trad. y pró!. Madrid, Editora Nacional. 1941, 2. a ed., 1942. ALBl!RTO PECORELLI: Il re catholico. Ed. y pról. Madrid, Consejo Supe· rior de Investigaciones Cientificas, 1942. R. SÁNCHE:Z I)l! ARÉVALO: Suma de la, Política, Ed. y pró!. Madrid, COl'· sejo Superior de Inveatigaciones Científicas, 1944. Textos poUticos espafutles de la baja Edad Medio. Sel~ción y prólogo, Madrid, Instituto de Estudios Politicos, 1944. Glosa castellana al .:Regimiento de Príncipes de Egidw Romana. Edición y estudio preliminar. Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1947194B.

PROLOGO

PROLOGO
Entre los profesores ,"spaiíoles existe una repugnancia curiosa a
elaborar visiones de conjunto, resultando chocante que materias que

son objeto de un riguroso quehacer están presentes en monografías,
pero no en exposiciones de tipo generaL El principal inconveniente de esta actitud es la calificación de hermetismo que impone a la disciplina, calificación que ha servido durante un largo período para exaltar la posición del maestro en una atmósfera, a la larga asfixiante. de pura invención o de infusa ciencia. Tal repugnancia se empieza a yencer, y creo que todos debemos poner lo que podamos para que el vencimiento sea definitivo. Una exposición de conjunto exige- riE'rtamente, a modo de cala, una profunda toma de contacto con la materia, una preparación instrumental y de e-specialista, y un espiritu abierto dispuesto a desvelar el esfuerzo propio. Como no es indispens~ble que se den por resueltas todas las cuestiones, creo que más bien lo que hace es esa actividad humana (le entrega del resultado del trabajo. Con el convencimiento de que siempr.e habrá temas por resolver y que lo importante es situarlos, doy a los tórculos una serie de perfiles. construidos con mis preocupaciones de estudioso sobre el horizonte de la Historia de las doctrinas políticas, no porque considere aca· bado mi trabajo, sino para ponerlo como contribución personal en el mundo de las aportaciones intelectuales de nuestro tiempo. La disciplina a que estas páginas tocan-ligada a la Historia jurídica y política que desde hace veinte anos viene siendo mi ocupaciónestá llamada a sugerir muchas vocaciones. F.n otro volumen he senalado mis opiniones sohre su concepto, su contenido, su método v sus fuentes. Acuda el lector allí. porque en él se explican tanto la norma como la sistemática que debería iniciar este libro, pero que ya PE superfluo hacerlo andando POi' las librerías mi Introducción (*). Vaya añadir sencillamente que la Historia de las doctrinas politicas no sólo se ha de comprender, sino que ha de sentirse. El hombre está ligado a su circunstancia, y hay que procurar que las grandes figuras en cuya coherencia se edifica el pensamiento de cada períOdO expongan sus actitudes sobre las letras que dejaron en su viva acción. Bergson tiene razón cuando dice que Descartes y Pascal representan las dos formas del pensamiento entre las cuales se divide el espí(O) ¡ntroducct6n a la Historia de las doctrinas poll/ieas. Con un Reperto"w de fuentes dIrectas. Barcelona, Casa Editorial Bosch. 1947

pROI.OGO

ritu moderno: la racionalista y la intuitiva. Pues bien: al historiador de las ideas las dos le han de parecer solidarias. Con esa finalidad he hecho aflorar las distintas corrientes según el mecanismo de las recepciones y las expansiones, buscando el hilo conductor de las líneas internas y externas. Otra cosa he de decir: la exposición se pretende ofrecer como dic· tacta desde un rincón del viejo mundo clásico y cristiano. Y quiere ser tan objetiva que ni el Catolicismo ensombrezca la perspectiva de la Reforma, ni la Latinidad oculte la significación trascendental del Orbe Nuevo. Todo quiere estar presente, en panorama que estimo general, en visión universalista. y lo español en el sitio que le corresponde y en la fe de quien escribe.

• ••
Hasta aquí lo que escribía hace dieciocho meses. Ver agotada la primera edición en tan poco tiempo ha de satisfacerme por cuanto señala el interés del libro y supone que se ha servido con él el interés de la cultura, tan gentilmente subrayado por sus lectores. Ese mismo éxito me confirma en sus líneas generales, que deberé mantener por si han sido ellas las que me granjearon tal favor. Las modificaciones realizadas se refieren a correcciones de detalle, planteo más amplio de ciertas figuras e incorporación de nueva bibliografía. Se ha procurado hacer descollar a algunos autores cuya importancia o influencia pareela sufrir, y ampliar el enfoque de alguna cuestión, pero sin romper aquella norma, pues en la visión de su conjunto se ha preferido el panorama a la orografía. La contemplación de los avatares del pensamiento exige dar entrada al mayor número de pensadores o de corrientes. El estudio pormenorizado de las primeras figuras es fácil e incluso encuentra tratadistas directamente interesados en la investigación de sus ideas. De otra parte, dándose como se dan los elementos bibliográficos fundamentales, la tarea está iniciada para quien se desee internar en cada uno de los grandes maestros. Otra cosa hubiera sido romper la perspectiva. Con el favor del público he de agradecer el de los profesores que han recomendado la obra, el de los estudiantes que han seguido aquella indicación y, de especial manera, el de quienes con sus criticas han situado y valorado mi quehacer. La magnífica impresión de su contenido, advertida en la nota de Faustino J. Legón en la Revista de la Facvltad de Derecho y de Ciencias Sociales de Buenos Aires; las pru. labras sobre la actitud científica en la que mi libro se mantiene, según el recensor de Realidad; la galanura y autoridad en que Luis Garc[a Arias, desde Arbor, la ve escrita; en fin, esa felicitación del Padre Urrutia, que desde Pensamiento pide a Dios que bendiga generosa-

PRÓLOGO

XVII

mente la labor científica en que estoy metido «para gloria de las letras nacionales y bien de los muchos lectores ... » Todo me obliga y me tiene encadenado. Por ahora, gradas y la promesa de que, no faltando circunstancia conveniente, trataré r!.e corresponder al crédito que se me ubre, aunque no crea poder llegar a hacer de este libro--«tan bien encuadrado y tan felizmente arquitecturada», según dice Carlos Curdo en la Rivista Internazionale di Filosofw del Diritto-lo que en un exceso de devodón le augura' «Un lavoro fondamentale della cultura oC'cidentale per un orientamento generale delle dottrine politiche.lI J. B
Madrid. ff'brero de 1950.

,)()(., "" 's

lJ

INDICE

INDICE

NOTA BIOBlIlLlOGFl.ÁFICA

PRÓLOGO

PRIMERA PARTE

ANTIGtJEDAD Y EDAD MEDIA
LlERO 1

LA CULTURA GRECORROMANA
CAP. l.-EL ORDEN 'poLÍTICO GRIEGO: SU ESTRUCTURA Y SUS IDEALES. 3

1.

2. 3.

Moral y cultura La epolis»; su tipología: Atenas y Esparta La elocuencia politica: D",móstenes, Perlcles, Isócrates e Hipérides .

3 5
9
14

CAP. 1l.-PLAroN, o LA SABIDURíA Y LA POLÍTICA

4. 5. 6. 7.
8. 9.

Sócrates y SU ambiente Formación y tart'.a de Platón o.. La obra platonlana Platón y el omen politico griego.

14 17 21 22
26

CAp. IIL-ARlSTÓTELES,

o LA TRADICIÓN Aristóteles y su problema La producción literaria: su sentido poUtico

26 27

10.
11. 12. 13.
14. 15. 16.

Líneas fundamentales del pensamiento arlstotélico
El J1e.leniSmo Egipto, Persia y la India Las repercUsiones doctrinales: de Aristóteles a Zenón .
Fundamentación cultural y jurídica La tres publica •. El ImperiO Polibio: su panegírico de la constitución romana; sus doctrinas Cic<,rón: originalidad y sentido de su obra

29
33

CAP. IV.-EL lIIUNDO HELENICO y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO

33 35 38
40

CAP. V.-EL lIIUNDO ROMANO ,..

41 44 46
50

CAP. VI.-LA INTERF!;;RENCIA HELtNICA EN RoMA

17.
18.

50 53

. VII l. 34.S DE LA l'OLÍTICA MF.D1EVAL 97 97 100 33.-~REGN¡. VIL-LA CULTURA POLÍTICA RO~AN" FUERA !lE ITALIA 58 19.R~GI:vJEN" El mundo medieval ~. 23. El Califato y la comunidad musulmana 32. XIl. El provincialismo occidental: SÉ'neca L~ división del Imperio: Bizancio 58 61 LlHRO l! LAS :-IL-EVAS APnH'l'ACIO:. 38. Xl. 20. 22. 29. (}9 j¿ 7ü CAP. 28. XlIL-EL ORB]. o LAS DOS CI¡.-~REGNV:vJ" y «CIV1"l'AS» 1 14 10.-SAN 24.. CAP. 25.:.r:.. (}. La irrupción de'¡ Cristianismo El Evangélio: sus elementos políticcs Significación de la Patrística: su¡. El asentamiento y la organización El poder real y el ejército El cruce doclrinal: San Isidoro 84 8(. Los problemas de caracterización La tradición recogida El renacimiento carolingio. valores pE'fmanentC's Las idea~ de San Agu~tín 77 80 CAP.M» 122 122 . CAP.-LAS BASES CULTURALF. la Constitución i[lgl~Ha 106 109 111 114 CAP. 26. X. La formación del orden~miento politico i¡. IX.:.ilADE!'. doctrinas e influencir.RMÁNICO 83 8:l 27.s 90 90 91 94 LlBHO 111 LA CRISTIANDAD Y EL IMPERIO CAP. 119 CAP.::. XV. FuenHs. 21. 35. EVROpEO 36.-EL ELEMENTO GF. La renovación del Imperio: c~:rolingio~ y otones La Cristialld~d La Exención imperio] y la amellaza islámica Fundamentación del Poder Significación y con~ecurncins df'l movimiento municipal.civita~" y el Reino dé Dios y lo¡. 37. ProblEma~ introouctivos La .-EL ISLA!\! 30. la escuda matizaciones posteriores salisbniell~e y las 103 106 CAP. conceplo~ fundamC'ntales AGUSTÍN'.]ámico 31. XIV. y .-EL MUNCO CRISTaNO (}.XXII iNOICE Pagmas CAP. 39.

XXII l.ACIÓN ENTRE LOS DOS PODF. 48.>~llerm. Gregorio VII . XVI l. Monarchia. L:l . XXI l.-TIPOLOGíA DE LA AUTORIDAD Y DEL MONARCA 44. XXIV. XXI.. la imitación . La teoría del prínCipe> perfecto y b ciencia política CAP.íNE.-LA REPRESENTACiÓN DRI.. XIX. XX. de Dantc Alighirri 69.'S MATRICES DF! LA DOCTRINA 64.ng-élica .'}S.¡NDIeE XXIIi l'ag.v Enrique IV 59. Los fines de la «civitas»: carácter jurídico del oregnum» CAP. Nicolás de Cus~ y su «Concordantia catholica» 68. Libt'rt"d eclesiástica y principe católico CAP."GS 42. Marsilio de P.-LA RFI. Ideas medievales sobre la figura -del rey 45. 43. LOS RSTAOOS. Significa. XVII l.O 49.e la politlca dc su tiempo.57. Los ejemplos del Continente· el reino d. 1<0 140 144 147 147 148 151 155 155 158 160 163 163 54. La raíz gela:siana 58.RRS .-EL ORDEN PO¡JTICO ECLESIÁSTICO 55.2. Guillel'ffio do Ocam y la f'scisión de la Cristiandad 166 170 170 172 174 176 1i8 178 180 181 184 184 186 192 192 194 196 198 200 . E:stamentos y Parlamentos CAP. De Inoccncio lIf a Bonifacio VIII GO.-LAS DOS r. La elección y el sistema m:woritario 51.~ Federico JI y la Monarquía de Francia Régimen feudal y régimen estamentario 125 128 132 132 134 137 CAP.-LA POSICiÓN DEL SÚBDITO 47. El «Policraticus" uC' JU1n de Slllisbcry G3. El movimiPnto C'onciJiarista: Gerson CAP.1ilici~ Y cler(eb CAP. La calificación del rey como tirano 46. P¡:RBI.adua y la novedad política 70. . El vínculo de fidelidad y el concepto de pueblo. El consentimiento populrrr 50. La concepción jerárquicn de la sociedad.-LAS uos VERTIR"·TRS [J¡': LA UlSCUSIÓN 66. 67.: Bártolo ue Saxoferrato 65. La querella de las investiduras 56.ción de la «Magna Charta» CAP. Lo~ cat.-:.-E:L Il'EAL DE CABALLERO Y LA DOCTRINA DF. J\. Egidio Romano y su actitud ant. La Escolástica: Santo Tomás df:> Aquino CAP.-EL ADOCTRINAM1RNTO I>EL MONARCA G1. Los Espejos de príncipes G2. El sistema de p¡¡ces y el sentido de la idea de libertad. La Glosé].. XVI.

ación del curialismo: Trente y lá Compañía de Jesús 93. XXVIL-LA ESTRUCTURA DEL ESTADO 78. Bodino: su significación. XXVI. El descubrimiento de América 77. 76.Utopía» del canciller 90. La caida de Constantinopla y la idealización de Turquía.iNDICE Pdqinas SEGU:--IDA PARTE EL ESTADO MODERNO LIBRO IV DESCUBRIMIENTOS. el cDe offido principis». J8cobo 1 y la teorización del derecho divino de los reyes.-LA CRISIS DEL ORBE EUROPEO 74. La! . escuela juridica. CAP.GLATERRA 89. 73. Guicciardini y Botero 85.P. La re<>labor. equilibrio y mar 75. Los hugonotes y la Liga católica 87. Tipología política y administrativa 79. La exaltación de FranCÍ9: Seyssel y Pastel Cl. Smith. Belarmino y Suárez 223 223 226 228 231 231 235 237 241 241 245 249 249 251 254 257 257 259 262 265 265 267 . Utopía. XXIX. XXVIII.-FUNDAMENTACIÓN CULTURAL DEL ESTADO MODERNO 71. El cardenal Belarmino: sus controversias.. El problema general de la renovación política Las tendencias protestant('s El espíritu de Maquiavelo y los limites de la política de la Refortnal 205 205 207 209 212 212 215 218 220 CAP.-LÍNEAS GENERALES DE LA EVOLUCIóN DOCTRINAL 81. El Estado aoooluto 83. XXX. Maquiavelo.ÍTico EN I¡'. 72.-EL PE¡''-SAMJENTO POLÍTICO E" FRANCIA 86. Imperio.-EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN ITALIA 84. Ciudades y parlamentos 80. HUMANISMO Y REFORMA CAP. La controversia y la imitación 82. tacitismo y . XXXIL-LA ACTITUD DEL PONTIFICADO 92. Consejos y privanzas CAp. Hooker y Buchanam 91. La. La posición de la escuela española CAP. XXV.admiratio» CAP.en la historia de las doctrinas políticas 88. XXXI-EL PENSAMIENTO por. Etica y Politica CAP.

XXXVI. LA POLiTICA ESPAÑOLA EN 1. C. 99.-LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLU XVI 94. Cato323 C.\P. XXXIX. XXXVII.\P. caracteres de la IItcr<ltura política ¡I2. CAP. el pueblo y el Estado 114.. La tradición y las recepciones.\P.". LoS consejeros del Despotisffi(' XVIl y XViii 330 330 333 339 343 . Luis XIV de Framcia y el arte pollUco. o el rey filósofo José II de Austria y Pedro Leopoldo de Toscan~ 213 318 320 .\P. Bossuet. Sentido y doctrina de ('síe movimiento 105. C. La escuela teológica: Vitoria y Suárez 97.xXV C. La proyección exterior de la 13ü-beranla 102.o'<: XI'U \' X\'IIJ dé'~potismo 289 289 293 296 300 Ilustrado XXXV. Etica y emblemática 113.. La construcción teórica: Richelleu. Locke: su puesto en la historia del ParlamEuto político. La linea latina: IR filosofía francesa y la licismo e ilustración H~liana.-ABSOLUTISMO E ILUSTRACiÓN 306 309 313 106. Critica y controversia 96. XXXIII. 98. La línea germánica: de Altusio a Wolf 110. 95.-LA EXALTACIÓN Df.L PODER 101. oe las formas concretas 273 273 276 27() 282 LIlHto V RAnno('o E JU:STRACIO:-l CAP.TAR1A l' LA REVOI.'m:1. .NSAMIENTO pOLíTICO ILUSTRAJ::. L:l tearia del Del iluminismo al racionalismo .0$ L:J época Nación y autoridad. 108. La justificación del Estado autoritario 103.-LA oPOSICiÓN PAI<LUIF. Salnt-Simon Federico 11 de Prusi~.OS SIGLOS 111. 107. XXXIV.A l"OLITll'A ¡':N 1. Los problemas del Podel' y la teorización..UC1ÓN mOLF:· BA DE 1688 104.-LA CUI:rUlI. La teoría del fin y de los Jimit('~ 300 302 304 306 CAP. 100.'122 322 XXXVIIL-EL Pf. .. El princlpp.· 109. La producción llterariopolítioa.

128. 137. Bolivar. 122. Repercusión Idcológic:l de la folanta Alianza Las reservas del pens'-'miento francés Líneas tradicloÍJales en Italia y 01 Prusia I. el emancipador Los doctI'inarios y los l}olíti('o~' . El idealismo en Alemania y en Inglaterra El rorn. La legaliza(:Íón <. El ambiente de lucha y la raíz doctrinal Los problemaa de organización La presencia de América 35t 354 356. XLIV.-Los MOVIMIENTOS CON1'RARItEVOLUCiONARIOS 123. Reformismo y declaraciones de derechos La génesis filosófica La expansión dp la Revolución: pi sistema napoleónico. CAP.Estrulo t1<' {Irrecho» 135. l norte de Ame· rica 119.-LiNEAS GENERALES DE LA POLlTICA EN EL SIGLO XIX . 126. 125.. XLII.-EL SISTEMA CONSTITUCIONAL 130.1 pcn>lamíento ar'gentino Ideas y formaR (le la ordenación política sudamer'ican \ y filipina 410 414 . XLIII. 124. figUra). XLVIL-EI. L'I técnica y la crisis 398 401 40:~ CAP. XLV.-LA FILOSOFíA DE LA RESTAURACiÓN 381 127. 396 396 132. XLL-LA REVOLUCIÓN AMI>RICANA 118. XL. La emancipación de la América hispánic:1 138. 117. La ordenación dcl . Liberalismo y tlemocr11cia 133 Nacionalismo y clasismo 134. 116. 363 367 370 373 373 CAP.le! PO(\rl' y la trorí:i di' 1.as doctrinas conservadoras en Inglaterl'll y t'll Norte.. Pl'lncipio~. 139.. américa' 375 :177 379 C. 121. La formación (le los Estados Vni(los d .-EL ESTADO LlllERAL l>N EURUPA.-LA REvOLUCIÓN }'RANCESA 120. 131.anticismo politico El utilitarismo: Bentham 381 385 286 aB!l 3R!') CAP. XLVI.'H7 347 115. MUNDO POLÍTICO fHIDAMERICANO 405 405 408 136. y tendE'ncias d" pste movimiento 856 358 363 CAP.. 129.u>.1 Constitución en Francia La expansión del sistema constitucional: referencia <1 los caracteres que adopta en los distinto>l palst's 391 CAP.íNDICE Pd"inas LIBRO VI REVOLUCIQN y LIBERALISMO CAP.

El Código de Malinas CAP.-LAS TENTATIVAS DE . El movimiento socialista 149. XLIX. De conceptos (Indea rerum) 465 .. El problema del hombre. 145. El mundo histórico y el orden jurídico.. Las formas estatales totalltarias 150. La doctrina pontificia sobre el liberalismo 142.. L. La Hustración y el Liberalismo: Ramón de Salas La Contrarrevolución: Balmes y Donoso 429 431 LllIHO VII LA CRISIS DEL ESTADO LlRERAL CAP.ISF. Constituciones .1n) 2.RAL 419 419 422 140. Los inconvenientes advertidos 147.N EL SIGLO XIX 423 426 426 143.NACIÓN pOLITICA 146.1NOIClil: xxvn CAP.QUF. De personas citadas (1ntU~ rwminu. El _catolicismo sociah: la obrO' de Ketteler 141.QTORIÜS ALFASÉT1COS: 1.QEO. 437 437 439 440 442 445 REPE. XLVIII. Doctrinas y 144." .-EL pENSAMIENTO CATÓLICO Y LA POLÍTICA !.-LA PúLÍTICA ESPAÑOU J. El sindicalismo 148.

PRIMERA PARTE ANTIGÜEDAD Y EDAD MEDIA .

pudo ir cobrando cuerpo la especulación política. Por la ausencia de estos elementos en Oriente. el sofista Pitágoras de Abdera. Perseo. Herilo. Mas de él sólo surgieron conceptos hechos lección de apotegmas y fábulas.. Marcelo de Pérgamo. Orlbasio. Isócrates. los académicos Espeul'ipo.. _ Además de los grandes maestros Sócrates. Sin afán exhaustivo recordaremos algunas de sus figuras: entre 'os filósofos. Las tesis orientalistas pueden suponerse también incorporadas pOr la aceptación griega de las versiones Que divulgaron los sacerdotes egipcios al servicio de su vanidad nacional. Estratón. Sinesio. Dicearco de Mesana. Diógenes.LIBRO PRIMERO LA CULTURA GRECORROMANA CAPITULO PRIMERO EL ORDEN POLITICO GRIEGO: SU ESTRUCTURA Y SUS IDEALES 1. Eufanto de OUnto. Pla: ón y Aristóteles.. Faleas de Calcedonia. Anaxarco . como los recoge el Calila e Dimna. los peripatéticos Teofrasto de Ereso. Cleantes. Jenofonte de Atenas. mas la cronología de los sistemas indios hace suspender todo juicio sobre . el socrático Critón de Ate· nas. etc. epicúreos como Metrodoro. Cuando se desarrolló el individualismo y se sintió la inquietud por mejorar o reformar. Esfera. Victorino . Demetrio de Falera. Par eso Grecia es madre suya. los cirricos Antístenes.. faltan alli actividades intelectuales en el ám· bita de la Ciencia politica. AntiXágoras. Es excepción la India. Diógenes. ¿Qué cultura puede presentar una floración semejante? La discusión sobre el origen autóctono de la filosofía griega queda superada ante estos hechos. Polibio de Megalópolis. MORAL Y CULTURA El estudio de los fenómenos políticos exige siempre un mundo donde sean posibles la discusión y la investigación. Jenócrates y Heráclito. Según Eusebio de Cesárea. Musonio. Enoneo. Teodoro de Gadara. porque en su ambiente fué posible la actividad del hombre que se sen¡ja responsable de la vida común. insertas luego en el ambiente de las escuelas de Alejandria y en los escritos de la más antigua Patrística. Por sus escritos políticos son notables Hipodamo de Mileto. Dión de PrusB. que permitió este estudio. Estoicos como Zenón. un viajero desconocido de la India habria comunicado sus doctrinas a Sócrates. Crisipo.

y en forma típica la guerra. calificados por Jaeger como anticipio de maquiavelismo. La visión de la ciudad como cuerpo.oni. naturalmente. entendido de ma- nera un poco indiferente. establecidos en Platea a instancia de Arístides. Lo que suced&---eon· . aquellos eleuteria. moral de señor. frente a la tradición. En política se prefirió un sistema de pequeñas ciudades. hasta el punto de que Platón pensaba en una POlis de numerus clausus. Ya fué mucho advertir)a presencia del Orden. Mientras las masas eran atraídas por el teatro. que tuvieron apoyo en la idea de ciencia. La moral helénica es la propia del hombre considerado como ser libre. El ambiente de Grecia fué apropiado para el desarrollo de la obra intelectual. por T·ácito y por Suetonio. Se ha exaltado la tendencia que muestra el griego hacia soluciones de mesura y armo· illa: en arte. La imagen del orden establecido preside la estructura política.-CAP. Cualquier violación del orden. sino muy excelentes también en la fortaleza y en la virtud. en filosofia. la nuestra---:ctice--puede producir y criar hombres. aunque en contacto con el hecho humano. y la poUs como entidad en la Que todos participan. celebrado por los atenienses por la canción que Weil ha llamado da Marsellesa antigua». el sofismo----que Gomperz califica como uno de los fenómenos más interesantes de la cultura helénica-preparaba a ciertos grupos para la carrera política. esa paideia ligada al entrenamiento gimnástico y didascálico. al menos por lo que se advierte según ciertos frag· mentas del drama del tirano Dionisia. reconocido por Pitágoras. Piénsese en la significación de los juegos de la libertad. no sólo muy ingeniosos para las artes y los oficios.4 LIBRO l. que expresa la sumisión de la Pedagogía a la Política. sobre un es· quema de números. que. giró en torno al término principio. como Derecho y como Ley. Como en otros lugares se crían frutos o árboles o animales. que admite la muerte del tirano. Acaso Séneca es quien mejor nos pinta esta antigua concepción: Membra sumus corpori 11W. propios de cada país y superiores a los de otras tierras. De ahí la importancia de la educación. como ser social. La misma idea está acogida por Cicerón. simetrlas y armonías. constituye antecedente del corpus muticum paulina. se antoja frente al nomos. en la que vale más la música que el trabajo. y espe· dalmente en Armadio. un camino para nuevas especulaciones. La conciencia de que el hombre griego es capaz de ordenar un mundo virtuoso está clara en Isócrates. que ha debido de ser reciproca a partir de la expedición de Alejandro. 1: 8ST1WCTURA DEL ORDEN POLíTICO GRIEGO esta influencia. El hombre es concebido. arrancando de Pitágoras. hacia el canon. y en San Ambrosio y en San Agustín. En la época de Demóstenes se puede aún seiíalar como problema no resuelto. El orga· nismo social o logos se liga al nomos u orden. La tradición antitiránica muestra su vigencia en los ejemplos de Teognides. Pudo significar así. El conflicto entre fuerza y derecho revela el valor de esta doctrina. hacia el cosmos. con cinco mil habitantes. en las que todos los mo· radares se conocen. sin una matización pormenorizadora. e incluso su parentesco y comunicación con los dioses.

. s. 1938. Mas ésta se hace ya girando en torno a determinadas constituciones oojeto de admiratio. Nápoles.-E. Les d~mocraties anliques. que aparece en Píndaro y en Herodoto. 1942. cuya decadencia facilitó la instalación de regímenes tiránicos (siglos VI a IV).-A. 1943. La culpa es de los.TA: Storia deUa filo~ofkl greca ~ romana. Bre>llau.• Ma_ drid.2. Parls.ftgos.•• 2. El orden polftico comprende. Bien de admirar parece---ee testimonia en otra parte---que una ciudad que tiene tan malos consejeros pueda llegar a . La tradición recogida por Homero y por Hesíodo habla de una monaiquia patriarcal y teocrática. Importa. Méjico. A.-W. LÁ ePOLlS. 1935.ophll. Barl. 1941._L.ILE: Sobre el origen de la fUosofia griega..(. segón la hermosa imagen isocrática. 1943. HENKEL: Studien su eln . 1936.---. Berlln.. GescMchte de>" grleeh!sche LehT" Van Staat.. GOMPE!\Z: sophistik und Rethorik. «Phllologus •• 9. LA «POLIS». MYRI!:S: TI". 1943. 1946. trad. KORNE>fANN: Vom ontlken Stoot.-G.. para fijar en su clasicismo el contorno de la paUs. PhiloWJ>hie. hacen falta buenas leyes. La versión de ·las tiranías helénicas está dada por los casos con- . esp •. H. political ideas of the Greek$. trad. Los atenienses. Lo pen. la institución de las magistraturas y las leyes que las rigen. Nueya York.JO>ON BURNET: Earl1J Greek PhUo¡._F. La aurora del pen.mejorar su condición. y vuelven la lucha antigua y la controversia. di Sto delta Filos . Los tiranos. Se ha dicho qUe era semejante al de res publi: ca. dando un ejemplo. su TIPOLOGÍA: ATENAS y ESPARTA 5 fiesa-€s que las cosas han ido mal porque nos hemos abandonado al desorden.chte der oriechischen Phi!osophle. ROIIIN: La morale antique. 1929. CE. 2..-H. qUe podía serIes cambiada.-B. R01. 194. 1909. 1944.oRo RoDruGVEZ: Contribución filo/(Jgica a la doctrina iiel cuerpo mistleo en San Pablo. ZELL~R: Die Phiw$aphw der Grleeh. 1934. 1911. Viena. F'ru. 1912. Bonn. 1854. mantenidos por el ónico apoyo de tropas mereenarias. MENZEL: Kank!es. pero también magistrados idóneos. y con ellos y por eIlos existía y 8ubsisUa. cSefarad». mas en todo caso corresponde a la polis como el alma al hombre. trad. tenian su politeia.. pues. H""ARDINQUIER: La Cyropedie. París.-L.-A.2. BECC~1U: Sulla stori<> de!!e dottrin" v<>litkhe nella Grecia antiea.E llRoDElIo: PrO/agOTa.wsofla ontes de WS grl. Berlin. siquiera sea rudimentariamente. Nápoles. Paris. 1914. esp.-I~". MONTERO: El individuall8"lno po· U/teo en el pensamiento griego • • Cisnerou.Al)A: La J. SU TIPOLOGÍA: ATENAS y ESPARTA La filosofía helénica inaugura un proceso de estudio lógico cerca de las razones de la vida política.Ciencia Tomista>. no así la politeia. esp . hombres y no de Grecia. de Jesucristo hubo numerosas oligarquías. CaoISKr. la polis eran ellos mismos. La /tmdJJzione deHe 'dee politfehe in Greda. 65. GUIGLIERldlNO: La eoltCezÍQnIl" poliUca di Tuc1dine nel/o Ted<:<rl<lne definitiva deUa suo sU>rla. Para fijar la estirpe y los tipos de esta construcción hay que partir del concepto de politeia.s'ero antico.. 3. 1932:--8. La preocupación es tan viva.. . caen.-H.. Palermo. su! pen. 1933. a.sü grecqlie. Grundrlss der Gesch. 1929.Verdad y Vida. proceso que se concretó en el esfuerzo por establecer cuál fuera la mejor forma. buscar para los públicos negocios aquellos mismos de quienes querriamos valernos para nuestros propjos asuntos. /.. en efecto. JA~GElI: Paideío:.-P. Hacia el siglo VII a.. 1927.-ETI'ORE BIGNON": Stud. al fin. 1938._A. Milán. según nota Platón. A la autonomía se unen la eleuteria y la autarquía. cArch.--OSCAR BECKER: Gr¡echkch.samtento griego. Méjico.

y los gobiernos de Clístenes y de Pericles. derrocada en 510. de J. en efecto. Licurgo y Salón han sido sus símbolos. Las líneas de las constituciones consideradas tipicas-Esparta y Atena8----Qfrecen mayor claridad. información de los aspirantes. el -Senado de los Quinientos y los Magistrados. sino resultado de una feliz conjugación de los vinculas patrióticos y religiOSOS. La reforma de Solón viene a establecer el predominio timocrático. De Dionisia 1 tenemos el testimonio de Tomaios. Vive en los dos un ideal pol[tico oligárquico. En ese momento (432 a. la base social está determinada por el núcleo de los ciudadanos. Platón ofrece una visión de la constitución ateniense destacando la importancia del Senado de los Quinientos. se sabe también de Pisístrato en Atenas y de Cipselo en Corinto.6 LIBRO l. Solón trató de dar con él una garantía de estabilidad y permanencia a su obra. Habrá que valorar en cada caso la actitud de la fuente que transmite la noticia. tuvo acaso breve duración. Por bajo de esta estruc· tura. Los oradores dan muchos datos sobre la organización ateniense. La ley quedaba defendida por los nomofilacos. poseedores del poder político. aunque esta institución. diez generales designados por la asamblea y adscritos a funciones militares y diplomáticas. al que se someUa el go- . de J. C. El principal papel poUtico correspondía a los oradores. Tan pronto como hablaba era obedecido sin examen ni discusión. C. Periandro de Corinto es calificado como tirano por Platón.l Atenas ve su poder en la ecclesia o asamblea general y de mano de generales y arcontes.-CAP. por aplicación de una argumentación moral. Previa a la designación estaba la dokimasia. sobre la que destacan los estrategas. El pueblo tenia aquellos dos poderes que Aristóteles juzgaba indispensable: designar a los magistrados y Pedir las cuentas. Mas no puede decirse que sea creación soloniana. pues no la testimonian los oradores ni Jenofonte. los grupos distinguidos o aristocráticos poseen el gobierno en forma efectiva durante un largo periodo. Toda la legislación de Salón resulta. que por una doble consagración religiosa y política era el primero de los grandes Consejos y gOiaba de independencia absoluta. De Lisias y de Demóstenes se deduce la constitución democrática de Atenas a mediados del siglo v a. Por encima de las leyes vigllaba el funcionamiento de las instituciones. pues. A Periandro. visto el destierro de los buenos y el ataque a la propiedad de los súbditos. A Pisístrato se le sitúa sobre tres elementos clasificadores: la ayuda extranjera. establecida por Efialtes. Con las reformas de Efialtes y de Peric1es se advierten como órganos fundamentales la Asamblea. La institución típica fué el Areópago. De entre ellos. que da base a Una evolución que se tipifica en torno a la guerra del Peloponeso. afortunada como transacción inteligente entre el pasado y el porvenir. por ejemplo. Quinientos ciu· dadanos elegidos por sorteo completan la organización. la ganancia personal y la presión tributaria. en el juicio de Jenofonte sobre Dionisio parece que ha de considerarse el interés de conseguir un puesto en Siracusa. como el que Esquines tuvo. sobre todo cuando se era orador y militar. 1: ESTRUCTURA DEL ORDEN POLfTICO GRIEGO cretos de que se ha conservado noticia. Surgen una nueva tirania.

. los periecos poseían derechos civiles. Estas familias tenían posesiones en "Asia que servían para alimentar el comercio y la navegación. La organización politlca es militar y. acaso sacerdotes en su origen. En tal consejo participaban los ciudadanos y ciertos colegios de funcionarios. Los altos puestos eran designados por ele<!Ción. SU T1P0LOGiA: ATENAS y ESl'AltTA 7 bierno. y los eforos. y el ejército. Acaso haya que resignarse a ver en él solamente un símbolo y un nombre. Mas lo fundamental es la base social. con plenitud de derechos. sino que aclamaba. El prestigio de Esparta se nos ofrece llgado al de Licurgo. As! creció el sentido de la disciplina y pudieron considerarse norma· les los hechos heroicos. asamblea y magistratura: la gerusia o consejo de los veintiocho. nos da una antigua referencia detallada de Esparta. Por lo demás. De este modo la orientación politica' quedaba marcada de manera general. en el tratado que se le atribuye sobre la constitución lacedemónica. aunque la mayoría de los estrategas fue· sen simples figurantes. la asamblea popular o apella. A esta alta clase le son sometidas otras dos: los siervos ligados a la gleba (üotas) y los menestrales. por nombramiento. . Pla· tón admira la moderación que impone la doble realeza. Esta es su más ejemplar caracterización en cuanto a la estructura. Así fué. LA Ui'OLIS». Los niños abandonaban la casa paterna para ser sometidos a una educación preparatoria del servicio militar. Se establece una base aristocrática. dedicados a la industria y el comercio (periecos). en el momento de Pericles. Jenofonte. este dominio se acentuaba claramente. Y se enfrentaba con la tradición del régimen homérico. que permanece a través de los siglos. Precisamente porque las poblaciones tenían masaR restringidas. La elección indirecta era utilizada para la designación de los diez generales en cuyas manos se concentraba el mando administrativo. Los espartanos eran soldados durante toda su vida. pero no participaban en la politica. La clase superior. mas el demos que Platón conoce en sus últimos cincuenta años era ajeno a todo caudillo y daba la prueba de que no entendía de regir ni de hacerse regir. que adquieren poderes como lugartenientes de los reyes. Esparta ofrece una curiosa mezcla de formas constitucionales. en efecto. que no votaba. parte fundamental de sus instituciones. es· taba organizada con un sistema de consejo.2. Los primeros carecían de toda tutela jurídica. de un modo que Wilamowitz ha campa· rado con las ciudades italianas de la baja Edad Media. Encuéntrase alli una rígida clasificación del pueblo. La aristocracia de las fundaciones coloniales fué así la clase dominante. y que estaba eonstituida por los ciudadanos de la capital. excluyendo a los de otras cludades de Lacedemonia. Desde la época de Solón. jerarquizada. Las más extensas capas de la población son exclur das de la vida politica. que asumen la milicia en la juventud y el mando politico en la ancianidad. Tucidides cuenta que la democracia griega era en realidad el gobierno de un hombre solo. tan vigorosa. está formada por los descendientes de los conquistador. los bajos. La educación te· lÚa excepcional importancia. Atenas se ofrece como campo de lucha entre dos grupos de familias. ancianos e inamovibles. como mi· litar. que era un sistema con predominio de la aristocracia de sangre.es dóricos.

. 1922. zUD~ber. OOrtl. Yámblico nos da en la Protréptica un 'texto que revela esa misma tendencia griega a imitar a Esparta: «Así como no ~s buen arquitecto quien no toma sus instrumentos de medida o utensilios propios.. 1923. senda. 1939. s. 1939. RoJo.IER: Le mirage spartlate. BlIl. Lelpl<ig. 1933.8 LlBIt(U.T>I. l003.GO De cualquier forma. Wlener Akad».--cAl'.. dimalan 01 p. Pa" rls.s o/ the (lncient Greeks. Y toman muchos elementos del sistema espartano. sino que deduce su manera de construir sólo de otras construcciones.: Sparte. Jenofonte y Antistenes ven aquel pueblo con energías más vivas. Munleh. se pensó que el legislador antiguo habla querido oponerse a las cOlTientes de otras ciudades. hay que volver al antiguo gobierno y comparar otros regímem. También se subrayó el carác: ter democrático. Breslau. .-AnoLF MENZ>:L: Beitrage zur GescMehte der StaatrlehTe. K.--G. 19a2._E. Parls..-A. Milán. lo que. Termina su Aeropagítica advirtiendo que no cabe esperar mejora alguna si se sigue gobernando como se hace. 210. La estabilidad del sistema hizo pensar a los griegos que la ley espartana era inmutable.¡._PoHLENz: Staatsgedanke' ""a Slaatsleh . ": Polios una Hades in aer Antlgone des Sophokles. Londres. Pade . La acogida que su admiratio encuentra en Roma tiene el testimonio de Adriano el Emperador._HANS JOHN: Vom Werden des SJWr· tani. Platón. así no es probablemente legislador bueno y perfecto el que para dar leyes o guiar su politica toma como modelo de su imitación otras acciones o constituciones humanas.. Or.su pre-._EHltENBERG: Der grle_ ehi. que dió a Esparta la representación anfictiónica que había tenido la antigua Delfos.e de. no nos ha dado aportación alguna sobre las formas de crecimiento del orden politico lacedemónico.-H. 11!28. D. Lelpzig.. 1936. KAERST: Stw:Uen zur Entwicklling "nd' theot"etillche Begruend"no der Manarehie im Aitenum. Barth.. unificándose y calificándose la ideade la ley de Delfos. Quart •• . Lelpzlg.-THRODOR ME'ER: Das Wesen ae."'Usche SttJ4t. E. Isócrates reconoce y proclama su admiración..sclu uM d. porque dentro del régimen señalado en la elección de magistrados y en los demás negocios y ejercicios..T: [Jle Sd'rift 'l·om S/oole der AtheneT. 1898.'--J.·lS.-KAH!lII"l">:Il"l": Gr!eelluche SttJ4tsrecht._T". 1907. a. ·1929. Paris. Munich. 18M. como las de los espartanos o de los cretenses o cualesquiera otras.spartanisehe SttJ4tsor_ dlino. FRANCotTE: La polis greeque."nes en la antigiíedad.. Buenos Aires. G. Se. lJernom~tm. Y aun en la época de Caracalla la huella tradicional pervive (m aquellos batallones de Laconia que luchan contra los partos. Jenofonte trata de darle valor. 1920.-F. 1: ~S'l'RUcrultA DEL ORDEN POUTICO GRIl.': Essan SUr le droit pubUe d'Alh~ne8. RJN': STAJtr«Qfum e sort/Uo nella politica greca.--GEOltc BUSOLT: Gr!echiehe Staatslomde.s.INSON: Th.Theol.)) R. si ha servido para exaltar. v. cPoI. PERR". Viena.-J. Aufsaetze f. Los socráticos admiran a Esparta. PaTis. «vemos que en ellos' tiene más 'lugar la igualdad--dice Isócrates--que entre los demásD. los teorizantes griegos comprendieron su sIgnificación. L.. 1947. 1939.-8.::.. GLOTZ: La cité grecqJUi.UED<: ..-"E: RUPPRo. 19a8. menos gastadas que las de Atenas.er" helle . Al plantearse con más vigor el contraste Esparta-Atenas en el siglo v.f'owcr In anclent Greeee. 1939. ROKERO: El Estado SI la. HAllMOND: The pol/tieal ¡nstitution.:t. Que entre éstos Esparta está delante 10 deja ver la quinta Suasorla: lo que nos importa--dice--es aborrecer y detestar todo mando y potestad tiránicas «e imitar y proponernos por dechado -la autoridad de lo~ reyes de los lacedemonios».Grleehen... incluso en la forma que aparece en Tirteo y en Plutarco.. .P. CALD . RO(1sso:r.. _Sit •.t f<:iccl.sellen' Staatsoedankens.

. Demóstenes. sin embargo..A.. En sus días la disolución de aquélla en .. 9 P!4" . es decir.~IronIÍ8C~ ". Platón y Demóstenes son elementos de vivisima significación tcleológica. hecho sí~bolo de la política helénica durante el siglo XVIlI.. Hay qUé superar ese contraste-viene·a deci:r--sobre la linea de'l. Y. -189t"':"A. Se tiene noticia de que el logógrafo Isaios le enseñó retórica. LA ELOCUENCIA POÚTICA: DEMÓSTENES. Hasta ese momento puede decirse que Demóstenes ejerce un dominio impar. discípulo de Arístóteles.fl.un resultado de aplicación de tesis docentes determinadas? Según lo que hasta ·ahora se sabe. de la que otro aspecto se ofrece en el intento platoniano de renovación.ocUENCIA' POLfTIClt: :&EWSTENES. TOI'AR: A"Ugona o el Ilion<> dilBcorlab.v. pasa por dos grandes momentos: el de Pericles. que va desde las guerras médicas al fin de la del Peloponeso. PEl'I. Generalmente. Vive plenamente al ténnino de' la'guerra entre Esparta y Atenas. PERlCLES. 1923.. el orador griego es conciso y sobrio.~.. y en él es típica la In. 193i: 3.ICLES. De Lisias se señalaron antiguamente más de cuatrocientos d1scursos.. En la Atenas del siglo IV todavia no existia una dencia juridica.. En todo caso. concepto que se completa claramente en la IV.Filípica. mas su producción es abundante.. 29. sea de los deos o de los pobres. verdadero llamamiento a toda la Grecia. E'. consiguió popularidad e idealización semejantes a la de Esparta. Lelpzlg. como que habla· ante la clepsidra. ISÓCRATES E HlPERIDES La oratoria. En . Oxford.MowI=--MOi:l. no puede· decirse que Demóstenes estudiase algo como lo que llamamos Derecho. lSÓCltA'tts.La:NIlOlU': Staat UI14 GegeUst.ei&. pero lo más probable es que la preparación de Demóstenes fuera la propia de un autodidacto.Yerfa.-A. la vida y la acción de Demóstenes aparecen como un aspecto fundamental de esta terrible crisis. Está más ligado a la realidad que a la doctrina.. WlJ.. fundamental para la marcha de la poUtica griega. ella unidad que pide hay mucho de social. de la polis.h<¡.3.rtradici6n griega. Solamente la historiografía alemana del XIX ha puesto en claro las figuras de Filipo y de Alejandro. 1943•. expuesto de ciudad en ciudad con talento de organizador. hay entonces un cierto renacimiento. der (}rle. LA m. ". Entre los dos están Demóstenes e Hipérides. educados en un ambiente patriótico. y el de la lucha contra Macedonia. .s8U1'g• • aerm". Pero esto es lo que nosotrm¡ vemos con perspectiva de investigadores. ¿Qué preparación tenía el gran tribuno? ¿Representa una realización del tipo tradicional helénico o simplemente . sus contemporáneos no lo podian advertir.. solamente inidada por Teofrasto. Sus Discursos se nos ofrecen como fuente de un proceso interno de desarrollo de su propio pensar. cuando asegura que se perderá: la próxima guerra: si se considera tarea de una sola clase.m: The (keek Commonweattll. Z' .el·lmperio mundial y en el cosmopolitismo se presentaba como necesidad ineludible. significa:la deCadencia de la forma vital histórica del orden político griego en su época clásica.

que lo oyó y da testimonio de la impresión que . de Jesucristo. Corinto y la isla Egina.. frente a Cimón. tocles. que Pericles supera. político de aquella hora. establecieron su rivalidad en los mares. otra catastrófica expedición: la de Egipto.. calificándose como politico. está tan obligado a procurar el bien y honra de la ciudad como los otros. por su virtud y esfuerzo. charlatanes e in· . en Megara. La doctrina de Demóstenes es la de un imperialismo pacífico: llevar a la paz la movilización de la guerra. mas era-frente a Demóstenes-hombre que se acomodaba pronto a los cambios politicos. tras la victoria de Chipre muere su ónico adversario: Cimón. empieza a actuar tras la ca[da de Temis. Trató de envolverle en un proceso por corrupción. Por razón de lo cual cada uno de nosotros. había caído una vigésima parte de la población viril.» Este discurso. sino tan solamente por sU virtud y bondad. Influye en Anaxágoras. Sócrates pregunta alli si Pericles mejoró o no a los atenienses. Si sus antiguos enemigos Esquines y Foción le afearon no haber muerto en Queranea. nos la dejaron y entregaron libN! . si tiene algún conocimiento de virtud. Nacido en el siglo v a. El propio Platón lo reeuerda. Así hubo de verle Plutarco cuando nos lo presenta como hombre que se hizo por esfuerzo de su misma voluntad y como poHtico de Hnea tan recta que por no variar expuso su vida. Ese es el momento de la crisis.euando Atenas era el alma de Grecia. Habian transcurrido cinco años de sangrienta lucha entre los atenienses y los dorios. el pueblo que combate debe participar en la poUtica. Allí se probó que era algo más que un demagogo creador de espléndidas oraciones. En fin. Sus dos elementos son la tradición y la democracia. La primera se sirve. El texto nos ha sido conservado por Tucidides y contiene su concepción ideal del orden politico. «porque es justo y conveniente dar honra a la memoria de aquellos que primeramente habitaron esta región. alma de Atena~egún frase de Glotz-.. que había extendido la igualdad de derechos a los grupos que carecían de propiedad fundiaria. bien luego. y sucesivamente de mano en mano. «Nuestro gobierno----. que. 1: ESTRUM'URA DEL ORDEN POLfTICO GRlOOO La guerra llegó y en ella estuvo Demóstenes. Sócrates cuenta haber oido decir que los hizo perezosos. lI En cuanto a la segunda. Y llegaba. La obra fundamental de Pericles es su Discurso fónebre en homenaje a los atenienses muertos en 'la primera Campaña del Peloponeso. y contra las tenden· cias reaccionarias.dice-se llama democracia. Probablemente trató de suceder al demagogo Efialtes.10 LIBRO ¡.le produjo. la verdad es que luchó como soldado cumpliendo el deber de su fanático patriotismo. porque la administración de la república no pertenece ni está en pocos. de cualquier estado o condición que sea.. Otra gran figura es la de Pericles. de ella nos da una espléndida definición. La discusión es viva.. La situación histórica se presentaba realmente accesible. Discútese sobre él en el Georgias. ni honrado ni acatado por su linaje ni solar. considerado como el punto más alto de la vida de Pericles. en forma seme· jante a la de los diálogos socráticos en Platón. de noble familia. sino en muchos. Las armas decidieron en contra de la poHtica y en contra de Demóstenes. y no será nombrado al cargo.---CAP. cobardes. tuvo una gran repercusión.

En este sentido. sino por lo que dijo. aunque en las palabr¡¡. Isócrates advierte que lo que más se admiraba y celebraba era al hombre capaz de gobernar bien la república y de mandar el ejército. Sus Discursos son consejos a los gobernantes.atender al halago del pueblo. der con la multitud que quitó el del gran Consejo o Areópago.. acasO no tuvo conciencia del porvenir. elemento valioso para juzgar ya en este ejemplo lo que significa el prestigio en la politica. pueden emprender la ofensiva contra el Asia. con Filipo. vive en los siglos del esplendor griego y ve la iniciación de la decadencia. ¡SÓCRATES. Recuerda la retirada de los Diez mil y la huida de los focenses. le acusaron de peculado y faltó poco para que no le condenasen a muerte. 1.Atenas.~ Sócrates toma entonces la palabra para definir: «Sé directamente que Peric1es adquirió al principio gran renombre y que aun siendo entonces peores los atenienses nada intentaron contra él.0 hace---dice-porque en cuanto a pensar bien y a dirigir con acierto no tiene inconveniente en contarse entre los primeros. Anunció el paso al Asia. a Filipo de Macedonia . por cuanto pinta los hechos en un Simple juego de intereses y como resultado de las inclinaciones humanas. El mismo ofre· Ce elementos para juzgar desde la producción oratoria el mundo politico de su época. que pasaron a Marsella para alejarse del despotismo del Gran Rey. No ser como Jasan. Su juicio sobre Pericles refleja una alta conciencia histórica. La oración isocrática a Filipo está toda ella impregnada de esta atención hacia la politica exterior. 11 teresados. Abandona la ilusión de la talasocracia y tor- . consiguiendo tal. Mas Tucidides es un caso ejemplar que merece consideración detenida por su calidad de historiador político y por su afán de conocer la verdad buscando para conseguirla el testimonio de unos y de otros. Hay que ver el valor de lo que se dice. Muerto dos años después de la batalla de Queronea. al tirano Dionisia. DiscípUlo de Gorgias. a todos los griegos Que. Y asi se puede considerar como elogio de Pericles la afirmación tucidiniana de que por no haber obtenido el poder por medios inconvenientes no tenia por qué. que consiguió la mayor fama no por lo que hizo.po-. El pueblo ateniense tenia en gran estima a los políticos. CaUdes interviene: «Esto lo has oído decir----'Corla-a los que laconizan. y hasta Pericles en su mejor tlempo--Elegún Plutarc{}---->-hizo construir el Odeón a semejanza del palacio del Persa. La retórica es concebida como medio y no como fin. en la realidad fué mando de uno solo.3. Quiere la unidad de los griegos contra los persas. Señala asimismo que Pericles poseia la autoridad en virtud de la consideración en que se le tenia. Llena a Isócrates una preocupación semejante a la de los humanistas del siglo XVI frente al avance turco. LA ELOCUENCIA POLÍTICA: DEMÓSTENES. diciendo que. cuando por su obra se tornaron virtuosos. Nota de aristocrático su gobierno. y justamente poder hacer esto es lo que da categor[a a Filipo.. a los enemigos del gobierno de. tan gran orador es un enemigo de la oratoria. Persia habia sido la obsesión griega.~ También Tucidides señala la vigencia de la polémica. PERICLES. luego. Vive alH la idea de una empresa común contra los bárbaros capaz de unir a los concordantes.s era democrático..

sino de <¡quellos que gobiernan sus estados con más acierto y mayor prudencia. «Porque yo soy de sentir---escribe en la quinta Suasoria-----que nosotros viviremos Con mayor convenien. teorizada por primera vez por Protágoras. Entra en la vida política como orador y se califica con las medidas que propuso e hizo votar ante Queronea. Puso la palabra al servicio de la idea en aquella tipica exaltación que sUstituye la poesía por la oratoria.na resistencia desesperada. que pre' disponía particularmente para la elocuencia.RUCTURA DEL OROEN POLÍTICO GRIEGO na a la lfnea tradicional de la polis.1e conviene es la virtud. ni de los que juntan y encierran muchas gentes en un mismo lugar. Nació en el famoso demos de Colito. En ese gobierno lo que importa ante todo es la ley. según Tertuliano. Organizó asi un verdadero levantamiento popular. el horror a la dominación extranjera .. la educación.. no sólo durante la mocedad. que ya no es simplemente el demos. pues la muchedumbre de las leyes es indicio seguro de ciudad mal gobernada. los verdugos de Antipáter. tablecimíento de la forma de gobierno introducida por Salón y CUste· nes. Todo ello. pero las armas de los macedonios oculrnban el texto de la ley.:.piqueyas o arbitrios moderadores. Las medidas eran en gran parte ilegales. y ahora pendiente de la transforma· cióri del concepto de la poUs. es la batalla dB Queronea. Hay que gobernar la polis por leyes y no por -{. Para Isócrates es clara la primacía del elemento más típicamente político: la felicidad de los hombres. seremos más arreglados y en todo prosperaremos si dejamos de aspirar al -imperio de la mar.me~igos. que cuanto menos sean será mejor. No hubo orador más infatigable frente al predominio del partido macedónico. . Así se expliéa que sus . Que el gobierno de la ciudad-insiste-€s como el alma al ('uerpo. hi-zo valer los peligros con que la ciudad se creyó amenazada. Con ella murió el género. la emoción de la noticia de la derrota. elogiada por Dionisia de Hallcarnaso. lo ql. allí los niños eran muy precoces en el hablar. cia en nuestra ciudad. en Atenas. mas también la fórma política que tenía como in'strumento la oratoria: la democracIa. de Esquines y de Demóstenes. libertando a los es· clavos. Esta--dice-no es prenda y posesión de los que están cercados de grandes y vistosas murallas. Hipérides pertenecía a la generación de Licurgo. Isócrates la encomendaba al Consejo del Areópago. La palabra de Hípérides debió de ser maravillosa. Para justificarse ante los que le atacaron en el proceso subsiguiente.-CAP. Así. pues. haciendo imagina!' t. sino en la adolescencia y la madurez. justamente en esos discursos-de lamentaciones que P[ndaro habia llamado trenos. La vigilancia de la educación de los ciuda· danos constituye tarea política. avecindando a los extranjeros.. por lo menos desde la crisis que documenta Tucídides. llamando a los desterrados. tomaran la venganza de muti· larle la lengua. Discípulo de Platón y de Isócrates.» Su ATeopagítica o cuarta Suasona. y las costumbres antes que las órdenes de mando. empieza preparando discursos para otros.12 u_o l. «No soy yo quien lo ha hecho--dijo--. 1: EST. La ley io prohibia. propone el res. y tras la ley. acaso contribuyó a inclinar al enemigo hacia la negociación.

Barcelona. A.3. LA ELOCUENCIA PGLÍTICA: CEMÓSTENES. . ..---G.-W. po!itiqu~s de Demo. DUNCAN: Th.saires de Perie/es... Nueva York. Milán. trad. trad. GIl. Shi. D. esp. ana the golden Aoe 01 Ath .. di F.t" .--G..-T. 1S91... L"""AIU>O' ('Imane._E.-.. POliU'/I. 1944.--C". pley" Washington....ce.]".. Roma. a.. JAEG"R' Demosthenes... 1922. AlIBOTS: Pericl. W.¡ue PYthaoortctenne. GOKPEREZ. KE. ISÓCRATES. GREGal>: Perle/es. BRt"IF' Demóst . Dj~ uste Perikles-re<Ü. Les adv . trad.J.. L.IL: Les plaidoy ... Ramorlno".. FEIU<ÁN""'" GALIANO: Demóstenes..SSLER: lsokrates und dU panhellenische Idee. KORNE>lANN: Gestalten l<nd Re. 1940. BerUn. 1947. Lieja..-H. 1925. 1883. A. PERICLES.. Buenos Aires. Lelpzlg. esp.es y la eLocuencia polfUca .-M. 1905-1906. Barcelona._HEL>IUT" BI!:RVI!. W¡. S. Paderborn. 1939. MAT"1"HIEU.---G MEANT1S.AT"1"I<' Esso"! sur la polltio. A!lAJi<: Demo.. s.e!p.. Per!kles.. s. 1945. Madrid..Wlener Studienl. zlg. GrecIa. 19lO. París.-J..---. IsokrfJtes una die Sokratlk. 1927. di Stud! in on. 1943. I..-H. 27·28. ZAHN...ch .. 13 E..e ...... Londres. eydines ami the causes a¡ the Peloponnesian War • • Studlen !n honour ol F. Les ldlle . «Hace. Le!pzlg. D&l.AH'" La elacuencia ática...es ana his in/lu . eap .. 1934. 1934. 1942. a..8 d·Jsocrate.-H.'¡"<'ne París. . a.

Lo que sabemos de Sócrates viene por dos fuentes esenciales: Jenofonte y Platón. Trabaja mediante un sistema inqUisitivo: vregunta. sino la educación. Platón los principios. de inquirir. El fin del saber recto se cumple en el hombre por obra de la aTeté o virtud. No deja escritas sus doctrinas. mirando a tierra. Originariamente. La recta ciencia no constituye contenido de la filosofía. De ahí que se haya podido pensar en dos interpretaciones de su misma obra. que encuentra cauce muy favorable en un ambiente democrático de participación pública en . Para Sócrates. La expresión ofrece una circunstancia que impresiona: mien. y para situar a éste señalar el mundo de anarquía con que se encuentra. es. Recuérdese la coinciden· da de la raíz etimológica. La verdad es el amor supremo de la vida socrática. en fin de cuentas. con los ojos hacia lo alto. Aquél.CAPITULO 11 PLATON. sino condición de la moralidad. Mas los sofistas iban desacreditando ese vínculo por el abuso de semejante enseñanza. importa considerar la sofistica como antecedente y en !'elación con la obra socrática. A esta vida ayuda la presencia del daiman. éste. honesta hasta la prueba final de la muerte. más que enseña. el saber propio está probado en la propia ignorancia. No es indiferente esta estirpe. Este servicio a la verdad le aleja de la ralea de la sofística. Sócrates (469-399) nace en Atenas. espíritu que le acompaña e influye. De ahí Que hablar de Platón exija hablar de Sócrates. tras Aristóteles busca la experiencia. Platón se fija en la dialéctica y en la metafísica. el sofista era un filósofo. No es un sofista más. Porque todo lo pregunta o inquiere. O LA SABIDURIA y LA POLITICA 4. parece que "de lo tradicional vaya dudando. es decir. la ver sión doble puede enfocarse como complementaria. Hubo de 8er asi justamente porque obligaban a ello su ambiente y su filiación. De otro lado. Pero si se paran mientes en el hecho de que mientras Jenofonte recoge las doc· trinas éticas. Fin de la filosofía socrática no es el saber. de madre comadrona y padre escultor. la raíz de su proceso. sino el mejor de los hombres que aplican su inteligen· cia al estudio de la verdad. que puede definirse como aquella disposición para la cual ha nacido. Ese afán de preguntar. no falta base para discernir el peligro que encierra frente a las mentalidades conservadoras. de alumbramiento de la verdad. El mismo dice que su arte es una especie de mayéutica. SÓCRATES Y SU AMBIENTE En su hermoso cuadro La Escuela de Atenas pintó Rafael juntos a Platón y Aristóteles. Y como todo está vestido de ironía.

adonde le llamaron para ir a ensayar sus enseñanzas. Hay. de Platón. Cc>ntra el desorden pide una aristocracia de la inteligencia. Semejante dialéctica obligó a investigar con mayor profundidad las tesis impugnadas. Protágoras y Gorgias declaran un escepticismo teórico que deja a salvo los fundamentos de la vida moral y social. SÓCRI\TES y su AMBIENTE: disputas y oraciones. Teóricamente ee ha de contraponer a las doctrinas cínicas. . Quiere ver al estudioso al servicio de su patria. que plantean la separación de política y filosofia. de reglas generales. En el Georgias. además. sabiduría en apariencia. El esfuerzo de la sofística no debe ser. a éstas corresponden la legislación y la administración de justicia. No ofrece tanto una sophia como una do. Trasimaco y Calicles llevan este extremo a la práctica. técnica del arte de vencer en cualquiercausa.a a la última. Rócrates mantiene vínculos con el orden político vigente. un fondo de escepticismo. En este sentido. Su discusión con Aristipo es singularmente interesante a este res- . Hay vanidad y exceso en la oratoria.según cuentan Diógenes Laercio. que su obsesión ha de ser la busca de normas. no hay allí ideas. Platón y Aristóteles. el primer contacto hace surgir la ironia. SÓ· crates llega a aceptar lecciones de los sofistas y aun les envia sus discípulos. y postulan la abstención de los intelectuales en la vida pública. Larisa y Amonio. sin embargo. Arquelao. ni los que designa el azar o han llegado al trono por la fuerza o por la violencia.. se pone en boca de Sócrates la afirmación de que la política es para el alma lo que la gimnasia y la medicina para el cuerpo. mientras Hipías. no falta una paideia. Ac~o por ello despreció las invitaciones que le hicieron en Macedonia. y enlaza-y por eso mira también hacia lo alto-ética y politica. aun cuando para ello tuviera que aceptar dinero para pagar las lecciones. esto es. Ahora bien. SIDO opiniones: «nombres que los hombres ponen a las co&as•. pero no tan to con deseo de enseñar la verdad. sino «aquellos que saben gobernarl!o Hay así una ciencia de gobierno. ni los que han sido elegidos por la multitud. ni estudios de esencias reales. El concepto de la política sobrepasa la idea de simple actividad. Se va ya concibiendo asi cuál iba a ser la posición de Sócrates ante la sofistica. algo de filosofía en la misma sofística. materias en las que deben ser aconsejados y cultos los reyes y los politicos. como en Platón. Junto al arte de decir bien o retórica. tendencia políticopedagógica.4. de principios fundamentales. Igualmente subraya hasta qué punto unía Sócrates en sus doctrinas la sabiduría a la política: «No son reyes los que tienen los cetros. atacado como inútil. los sofistas son acreedores del ambiente en que surgen Sócrates. Tal es el desbarajuste intelectual y político. Acudió al oír a Trasímaco.. Euríloco y Escopas. Jenofonte recuerda que a uno que pretendía ser jefe de la caballeria le explicó que el único sentido de esa pretensión estribaba en ser útil a la ciudad.xa. En su afán de mostrar el saber en la ignorancia. Hablan con pretensión de persuadir. La diferencia fundamental entre filosofía y sofística consiste en In ausencia del conocimiento superior y supraterreno que caractert7. como en Aristóteles. en fin.

en lo social.-CAP. vino su muerte en prueba de pruebas. Moria--<:uenta--<:on el efecto de la cicuta. Es característica de la época de Sócrates la constitución de la polis mediante el acceso de los ciudadanos a la vida pública. 11: PLATÓN. Platón la relata en su diálogo Fed6n. lo que conduce. el saber acoge el método dialógico. De ahí el fondo de la denuncia presentada por Mileto. Echecrato--escribe Platón tras describirl~uál fué el fin del hombre de quien hemos conocido en nuestro tiempo. La actitud de Sócrates fué juzgada peligrosa por sus contemporáneos. su cuadro se la ofrece como una leyenna a la que Platón prestó el estilo. se descubrió el rostro para decir a Critón que ofreciese un gallo a Esculapio. Sócrates le da a Atenas un Platón en el cual viven aún y se subliman por última vez las realidad~s religiosas y tradicionales. Platón y Aristóteles sintetizan la autenticidad del pensamiento griego. ¿para qué. mientras. pero con afán de explicarlo todo humana y racionalmente. sin embargo. con simpatía por Esparta. sacrificio al dios de la Medicina por haberle librado con la muerte de todos los males. situándose en zona de tránsito y echando a andar justamente por aquella vía que llevará a lo que será el intelecto europeo. Ligados a él. f. A la explicación sucede la conversación. bien puede haber inspirado a quienes sugirieron a Rarael su versión platoniana. Se estremece y fallece. Con significar todo esto Sócrates en sU: obra. pues. As[ es el filósofo quien debe gobernar. hay que tener eH cuenta que la revolución económica y la devastación bélica habían producido una crisis a la que ahora se unen dos elementos espirituales no menos demoledores: la filosofia jónica y la sofística. Partió también de esa realidad que fué la creación de la primera forma política. La obra de Sócrates señala el momento culminante de la formación de ese ambiente. y además el más sabio y el más justo de los hombres. Sócrates adopta una nueva posición ante la vida: no filosofa para vivir o para brillar sino cumpliendo un destino dictado por los oráculos.sta de Pericles. Aunque la frase de CIcerón_trajo a la tierra la filosofía del cieloD-se refiera a la investigación de la Naturaleza. Como nota Tovar. helándose sus miembros. (Ya es difícil gobernarse a sí mis_o ma--viene a decir~. Al fin. pero ante la nueva democracia imperiaJ. por análogas presiones. como misión suya la de despertar en las gentes moralmente formadas el mterés por la Política. Cuando le preguntan por qué no mterviene directamente. Aristipo es un abstencionista. O LA'SABIDUHí~ V LA PULIT!CA pecto. ligándose a la dudad. Así se puede decir que con él entra en Grecia la Filosofía.D Lo que Sócrates era está en su prueba pósturna: su proceso y su muerte. La . i. Sócrates ve. Sócrates' está por la tradición. meterse a gobernar a los demás?) Sócrates se opone a tal tesis: para reformar el ambiente--asegura-J1ace falta que todo aquel que tenga sentido de la Moral intervenga en la Politica. como hemos advertido. al planteo de la retórica como arte de expresión en dicha intervención. Porque en ese magisterio de Sócrates está la clave de su doctrina y de su acción. conte~ta: ¿Cómo seré más útil: practicando la política yo solo o enseriando a muchos a que la practiquen bien? Otro valioso aspecto de su doctrina es el que se enlaza con la criSIS religiosa de su época. «Ya sabes. En fin.16 LIBRO l.

que es dado por el discurso y por la intuición.-S. trad. 1900. K'''''S: The priuate ami public life of SaeTates. E. Su obra nos eB conocida por sus discípulos. estribando en el camino del conocer. 1946. Cuando abandona esta postura. La relación entre las ideas y las cosas está vista comprendiendo a aquéllas como ejemplares de éstas. ELGIUlUY: Filosa¡fa y vida en Sócrates U 'Arlstóteles.A. h-ates. La ética platoniana es la aplicación de las ideas a la vida del hombre. 1923.. Es individual y social. ética del deIlOC'fR1IIAS. «Pensamiento_. Dios. consideró que era indigno desobedecer la ley y quiso Que se cumpliese la sentencia. pero no hay una teología donde Dios aparezca como creador del mundo. la necesidad del mundo. pues cambió varias veces de parecer corrigiendo su sistema. las injerencias del sentido estético. 1913. ancha espalda o pecho dilatado.5. De otra parte.a$ "1 mundo antiguo. Para PlatÓn.-A.CIÓN y TABEA DE PLATÓN .\lER: S. Wlener Akad . 1946. 1942. La ética individual está calificada por la moralidad. el primer motor. Tiene una gran vocación poI(tica. FORMACIÓN Y TAREA DE PLATÓN Platón (427-347). vienen los diálogos y las cartas. 1925.. frente a nuestro conocer..-K. La dialéctica platoniana tiene por fin la perfección y la posibilidad del conocer. O. Nápoles. trad.. FORMA.-A. COVOTTI: I presocratici. Madrid. 1934. La ética social es ideal. cultiva los temas politicos. discípUlO de Sócrates.. Las ideas fundamentales son. como es lógico. ·esp. derivado de la figura física. El bien es el principio último. ZUCCAllTE: Socratc. Platón lo supera al recoger. Le faltaba el elemento deductivo para qUe su pensamiento se concretase. trad. Tubinga. una visión lógica. Oxford. TOVAR: Vida de Sócrates.. Si me propusierais la abSolución a condición de abandonar este género de vida. 2.. la virtud. BARKER: Greek Pautical Theory. lM7. su fin es la biens. y su medio.explicaciones."TUG[~RE' Sócrates. Buenos Aires._ ~uesta . Intenta varias veces intervenir en el mando de la ciudad. la primera causa. os dir[a que antes obedeceré a Dios que a vosotros.-L.. Los hay auténticos y dudosos. si habiéndoos obedecido con peligro de muerte en las ba. 1944.. SCHWAR7. con la visión herác1iana. Turln.: f<fg . FRfMONT: The presocrati" Phllosophers. Su nombre--Aristocles---es cambiado por el mote con que se conore en la escuela. esp. Madrid._R. Lo que también ha de decirse es que no es argumento contra la autenticidad la distinta opinión. M. La igualdad y la justicia constituyen los fundamentos del Estado socrático. pertenecía a una familia noble." Plata am1 his prcdece:¡uwr.. MENZEL' Untcrsuchunuen zum Sakrates Prozesse • • SB._H. ROBIN' La penséc orec()ue.e a la acusación es excesiva: ¿Qué conducta sería la mia-vie· a decir-. para Platón. filósofo y viajero. visto el problema de su transmisión.-E. la esencia de las ideas es la sustancia o unidad real de las mismas que ofrece. Con los apuntes de sus . HuenOll ~.-A. Par!s.• . Es poeta. abandonase ahora mi puesto por miedo a esa misma muerte o a otra desgracia? . .venturanza. Anfipolis y Delio.tallas de Potidea. la del bien y la de la divinidad.-2 . 1943. 5. esp.ro FF.. Por eso su lección está principalmente enraizada a su conducta.'. 1945. Londres.

Dentro de esta filiación. Según el texto de Diógenes Laercio. Platón se encuentra en el mundo de la derrota.pensar. Las cosas son porque participan en las ideas. Sócrates. bien q'ue con especial preparación desde tierna edad. Sobre las cualidades del alma-racional. Cuando las masas Intervienen se dan la democracia o la anarquia. de Dios y del mundo. Para ver una cosa hace falta la idea. nomoi. Platón significa la raciona· lizaci6n de la PoliUca. Vive en un ambiente distinto del socrático. Hace del alma el centro de la filosofía. éste representa un progreso en el planteo y resolución del problema crítico. Así aprovecha las Investigaciones anteriores sobre el ser y el no ser. Su doctrina puede ser explicada en su mejor ámbito por el desarrollo de la de Sócrates. como Tovar ha notado. las leyes resultan necesarias. O LA SABIDURÍA Y LA POLfTICA bar ser. sus viajes. guerreros y magistrados) mediante la selección de los maduros. Un examen de la obra platoniana no presenta al filósofo obsesiona· do con el problema del ser. Donde Sócrates ve un orden conservador. Pitágoras. ésta no es identificable. Heráclito. y se expresa en forma literaria tan perfecta. la tirania. en el estudio de los problemas del ser y del. que arrancó de Parménides. desde Salamina al Peloponeso. Platón señala la presencia de la crisis. En la base de sus tesis está el problema del hombre. agrupados en clases (labradores. Il: PLATÓN. condición concreta reglada. y. esas cualidades que clasifican las cosas como blancas o no blancas. De ahí que el orden politico deba Olientarse a la satisfacción de las necesidades de los hombres. pitag6ricas y sofisticas..18 J. su espiritu aristocrático. por su desarraigo. Su ideal del estadista es un fil6sofo sapienti· simo. hacen surgir las ideas como entes metafísicos que encierran el verdadero ser de las cosas. cuadradas o no cuadradas. y cuando sur· ge un gobernante autoritario. que su obra se estima tesoro del ingenio humano. del orden físico y del orden moral. Pero como no existen gentes tales. En cuanto a la significación del pensamiento platoniano.--cAP. y en ello la formación de una raza de filó- . o real. su conocimiento admirativo de las doctrinas j6nicas. militar y laboral. sin la idea de la cosa. A este enlace social se liga su teoria de los ciclos en la que la gloria y el honor consU· tuyen timocracias.I1lRO 1. de la materia y del espíritu. en lo politico. Plat6n recoge una triple linea doctrinal: en 10 sensible. irascible y concupiscible-surgen como aplicación de tendencias los grupos intelectual. consideran· do que la Politica es el arte de hacer a los humanos más justos y más venturosos. Mientras su maestro conoce esencialmente el esplendor de Atenas. en fin. su escepticismo ante la polis. su curiosidad. en la mejora que hace del concepto socrático mediante la valoración de la idea. Por eso lo fundamental es lo social. con él ni siquiera harian falta leyes. De ahi derivan también las clases o estamentos. por la ambi· ci6n de una inteligencia dispuesta a la conquista del mundo. sus antecedentes familiares (era sobrino de Critias y de Cármides). Platón consi· gue descubrir las ideas. Combina principios éticos y politicos. en lo inteligible. el saber qué es tal cosa. y el dominio de los propietarios oligarquías. Su posición puede explicarse.

Podria pensarse. De ahi su critica de aquellos gobernantes que en vez de hacer mejores a los atenienses los han hecho peores.stides por su sentido de la justicia. Como los hombres han degenerado. próxImo al Gimnasio. en que Justiniano con· fisca la finca~vendida como huerta por tres monedas de oro-.se pregunta~¿cuál es el Q. Completa esta impresión su Trusímaco. en la linea laconizante de Jenofonte. Constituida como persona jurfdiea. Lo mismo puede decirse de N omoi o Leyes.. precisamente me quejo de que no exista ninguna foro ma de gobierno que convenga al filósofo. construye un edificio que--. De la linea pitagórica procede la constitución de la Academia. En ese sentido puede matizarse tal filiación diciendo que si Sócrates pretendió esencialmente educar. Para ello los filósofos han de poseer toda autoridad. y por ahi se plantea el tema de la educación. La permanencia de esta fundación hasta el año 529. escribe en su Politeia. pa· ra los males que asuelan a la sociedad mientras no sea gobernada por los filósofos. No hay remedio.precisamente se vinculaba a esa ordenación que queda reformar. Estos podrían ordenar la comunidad poUtica de acuerdo con el divino modelo que tienen delante.probablemente por el nombre. Asi la Politeia o Repiiblica es más una contribución realista que un esfuerzo especulativo. y solamente elogia a Arl. obra profunda. la Academia retmia miembros que oian expllcaciones y lecciones y celebraban sim· . aun· que cumpla Objetivos Upicamente suyos. o la caracterización sapient1sima de las gentes dominantes. con claro sentido de disciplina. hay que rehacerlos por obra de enseñanza. La experiencia no fué satisfactoria. No. Estas mismas circunstancias dan a estas obras los mejores valores de perennidad. prehelénico. del propietario anterior---6e llamó Academia. reforma tan radical que implica la disolución de la polis. y su Politikon o Politico un esquema ideal del hombre de Estado. Tacha incluso a Alciblades. revelando una sensación de crisis frente al dogmatismo democrático ateniense. El contraste entre la realidad y el proyecto es c1arisimo: de todos los gObiernos actuales---. FORMACIÓN Y TAREA DE PLATÓN 19 sofas que consiga el poder. Fué soldado a gusto y prObablemente buen soldado. que Platón era el ejemplo del intelectual aislado. Platón plantea el tema del gobierno de los filósofos. Pocos escritos conservan a través de tantas centurias un freSCOr tan vivo. de la unión de la poUtica con la sabiduría.. revela la vigencia de la obra platoniana.5. seguramente sobre la imagen de las asociaciones cultuales. Platón quiso hacer política activa.ue conviene al filósofo? Ninguno. obtuvo prontamente contenido doctrinal. nombre que. del rey sobre la ley. sin sentido etimológico originario. Platón constituyó una asociación y sobre su figura y en terreno adquirido. La misma Politeia aparece como obra no conformista. diálogo que ofrece elementos para juzgar un aspecto de la intervención de Platón en la vida poHtica durante la revolución del 411. El Politikon se afina y afirma como exaltación del hombre regio. y as!: se mantuvo luego alejado del demos por in· compatibilidad con la degeneración del arte politico. con todo. o los hijos de los reyes o de los estadistas han de estar particularmente dotados por el saber.

1896.-W.. WisconBin.-BlllCE PARA.stNS 8ICHES: El sistema ftws6f!cajuridico de PLatcn. Los pitagóricos de la Cirenaica habian constituído una verdadera escuela.Eco. 14.-L. ni monasterio ni escuela. incluso frente a Aristóteles. y ve la tarea propia y la de los filósofos en hacer rectos a los que hayan de gobernar. Barcelona. donde pasó un invierno. la geometría. Par(s. seine Lehre. como el estadista Timoteo y el general ehabrias.. de Philab. SALIN: Piatan und dfe (JTiechtBche U/opte. Munlch. of Plutareh. 1. que no llegó a conocerlo tanto. 1921.-C. y llegaba lleno de misión. Puede suponer· se la eficacia de su afán. M. JAroER: Die gr!echische EtlUk tm Zeitalter des PLato. 1945. Desde su regreso del gran viaje habían transcurrido otros cuarenta ·años.· trOOuction a La lecture de Platon. Acudieron alli discípulos como Eudoxio de Gnido. Plutarco nos da noticias de los preparativos para el viaje. A. 1906.--JoslIi POCH: Plat6n. Lelpztg. Figura/l del" ""d . la música y la astronomía brillaban en las tierras visitadas. Berlln. KaYR!!:. trad. Rl"ITEH: Neu" Untercu. ADilI: PLat6n. sus ideales morales lJ po!Uteos. Parménides. Berlín. Berlln. Forma típica de cenáculo.ften. 1922. JONES' TlIe plalon¡ . 1922.. Barcelona. u. visitando luego Cirene. 1931... FRIEDLUND""-: PLatan.-A.IN: Essai Sur le lagos platon/cien.. Crisipo. y Pragr. PLaW and AriBtaUe. y por Platón mismo sabemos que de Egipto fué a Persia. MotNZEL: Kalik!es. 8cHWARZ. Piaton. H.. M. 1928-29. lo que tiene importancia.. pero separahdo a los filósofos de la sociedad. mas también es leyenda. 19IG. Ya Heráclito.-R.N: Plata tordalJ. Platos P"Utikus.eber Platan.. y al sur de Italia.--J. Cipriano. sei . en Sicilia y en Siracusa. Nueva York. 11: PLATÓN. que Filipo organizase una ceremonia fu· neral en póstumo reconocimiento. Londres. BARKER: Political tJwu. R.. 1937).oht o. H"manistischer Redim Vortraeue.-E. 1942.~. O LA SABIDURÍ. montada sobre el testimonio de su enemigo Teopompo. 1907·1923. dnvest. Platón._R. 1931. Allí oyeron los amigos de Platón la relación de su gran viaje por Persia y por Egipto. La afirmación de Séneca de que la muerte de IlIatón coincidió con su día natalicio sólo puede ser acogida en el orden de la leyenda y en su valor simbólico. CltosS>lA1. Muere hacia 347-346. Era su tiempo de madurez. FRIES' Eieml!"1lta8 'ndicos en PLatón.. Enseña y educa. una ruta alrededor _del mundo. Madrid. lM3. y LA P{lLí"l"ICA. posios O comidas a las que eran invitados ciertos personajes. 1910.chunge . Las matemáticas. E.. Sus ense· ñanzas ofrecen entonces el camino de la ciencia con el conocimiento de sus límites. LelpzJg. Lebc ._C. los cuarenta años. que era entonces. realmente y en la concepción del propio Viajero. donde trabó amistad con Dionisio. De esa influencia es buen testi· monio el hecho de que Platón regrese transformado.-A.. 1924 (en su va!.---CAP. 5._ E. lMol. Munlch..\. 1022. no. S. Los atenienses pudieron darse cuenta de lo que perdIan. cuyo hijo más tarde le hizo llamar con la pretensión de que aplicara las teorías de su Poli· too. Cree que para transformar a las gentes bastan la fuerza de la verdad y el poder de la" justicia. HUK"ERl": lA! pam· phUt de PoIlJcraUII et U Oeorj7la/1 de Ptaton.-P. sein Schri.. y aun Aristóteles en sus primeros años.20 LIBRO I. Londres. esp. Este viaje alrededor del mundo tiene gran trascendencia en la obra de Platón. cRev. Lo que quiere él es la con· versión de la filosofía de la Humanidad en una eudemonia. Anaxágo-ras y Protágoras habían predicado en forma profética.

los comerciantes. El orden político se basa en" la educación: la política. Háblase del político como pastor. sátiros y bestias débiles o astutas. sean o no ricos. ~. El régimen alli sustentado es un sistema de compromiso. 1942.. Estas afirmaciones dan especial sentido al tratado Nomoi. el Sofista y el Politikon. Si no hay hombres de gObierno competentes. centauros. La conciencia de la imperfección del hombre y la decidida voluntad de regular la vida social de la mejor forma posible le lleva a ello. que. el estar dotado de su técnica propia como diriamos hoy. o aún mejor como tejedor.g. 1938. acaso lo que más interesa sea aquella tetralogía escrita sobre 367-361. Lo fundamental para el gobernante es la competencia. Lo primero es la idoneidad. LA OBRA PLATONIANA Refirielldo la obra de Platón el problema político. WILA1IlOWITZ-MOEILEND<>RF: PLaton. la voluntad o la fuerza. sino un medio. Este último representa el paso de la Politeia al Namoi y trata de demostrar que la ciencia debe darse en el hombre dedicado a la politica. pero más realista. v. 194L~U. imitador del esfuezo divino. orden que será menos perfecto. Sobre esta figura dice que lo que el tejido hace en la indumentaria de los hombres es lo que el político Significa en el gobierno de los ciudadanos. . en contraste con sus anterioreS escritos. y la de una educación que no es un contenido. El hombre que gobierna ha de ser como el médico: no importa su circunstancia. sino su esencia: qUe cura. Leben amd aeme Werke. No deben gobernar los traficantes. sigan o la ley. Se deja ver ah[ la transición de la utopia del filósofo-gobernante o del gobernante-filósofo a la detennlnación del concepto de estadista en cuanto hombre dotado de especial competencia. aunque existen reyes-sacerdotes e incluso tal caracterización esté representada en el Arcontado. Forma así este tratado un vasto esfuerzo de colación de materiales capaz de conducir a una obra perfecta. 6.~. Leipz. No todos pueden gobernar. estableciendo un orden sobre su vigencia. si constituyen un coro que comenta los asuntos políticos. Y aUi torna Platón a la visión mítica y mística de lo ateniense._H. Menos aún los sofistas. se mueven como leones. Tampoco son verdaderos pollticos los sacerdotes. Est. Por la boca de un anónimo sacerdote de Atenas suena en este libro su doctrina póstuma: la de un señor que no es señor. sino servidor de la ley. TOII'AR: Sol1re Los orlgenes de /(la aentinUent08 POIItI'!'"" • PÜJt6n. en la moral. Lo' único que se busca en quien gobierna según la leyes la virtud. Se explica el interés con que se atiende a la minuciosa elaboración de las leyes y de los preceptos.21 Madrid. Bftn. más vale prescindir de los hombres y pensar en la ley: someterse a la ley.E: Der Staalsman1l. PoI •• . entre sus dos últimos viajes a Sicilia: el Parménides. Z'G. Berlín. 1925. 1. "Rev._A. es decir. a su lado pierden valor los demás valores. los asalariados. el Teeteto.

00. 1929. en el Georyias. n".. 1938. Hlst. Raíz de tal régimen es la virtud. Este orden nuevo es un orden bello.~F. 11: . La retórica------..Ac" La dottrina del/a Stato in PIaron"..•• 18. y la retórica.. 8. que esta obra fuese divulgada en fascículos. La pregunta tiene valor incluso frente al extranjero: ¿Con qué derecho hizo Jerjes la guerra a Grecia y su padre a los escitas? Lo esencial es la virtud. No es como los diálogos y charlas recogidas por Isócrates. O LA SABIDURíA Y LA POLfTICA Podemos resumir la impresión general de la obra platoniana señalando que en la Politeia teorizó sobre el Estado justo e ideal. et Soe .-A.--CAP. DE LOS Rlos: La filosa/Ía pQlítica de Platón. .~P()Ll. f. Bonn. que la injusticia más vale sufrirla que cometerla. busca la justicia para que el espiritu de los hombres se encuentre seguro en la sociedad. lnter. aunque no seguro. Lo dato giusto " le degeneraz-ioni in Platone.. De esta misma fuente es el pasaje que sitúa la grandeza del poder no precisamente en hacer lo que se juzga a propósito. de Esquilo.. 1933. Que para -eso sirve la retórica fundamentada en la sabiduria.-A. 1947. 12.. 1932. Parls.. 11132.22 LIBRO I.Zeitsch. 13. Barcelona. 1930. Econ. del Dlr .. o aquel del rey Creonte en la Bofo- . ello significaría una dable elaboración. SU" 7. parece probable. Lo ve asi. sólo medio para difundirla y enseñarla. No trata de reformar la base de la naturaleza de los hom.Rlv•• cit. Y ahí está Fedón reafirmando la tesis: «Me pareció admirable que la inteligencia fuera la causa de todo..: L'idée commtLnist~ che" Platon • • Rev. di Filos. . » A. Por eso vuelve en forma antiutópica a la teoría de los estamentos. PLATÓN Y EL ORDEN POLfTICO GRIEGO Pocos elementos poseemos para conoC€r la manera griega de entender su mundo político.. Acaso uno de los mejores testimonios sea el de la Orestiada. La idea de la justicia completa la de virtud y preside con ello toda la elaboración platoniana.-J. Z": Perrisch" Weisheit in gHechische Geschichte.Rlv.•. en el Politikon sobre el príncipe perfecto y en el N orrwi sobre la ley como fiel de la balanza entre la autoridad y la libertad. a los senadores y al pueblo. BID"" Y FR.bres..----. Turln..".babia puesto en boca de Gorgias el mismo Platón-puede prodUCir el mayor bien que los hombres apetecen. .1. . pero queda ligado a objetivos políticos concretos. 1942. 1923. 11 Arl8!<l/eles. Platón da razón al sofista que sostiene que uno que piensa es superior a diez que no piensan. Lo sta/o legale platonico. 1907. lndologl"o. PLANELLA: Los sistemas de Platón.~HoUffl JlKRTI<R: Platon Staatsideal.PLATÓ!\[.. ante Sócrates ajusticiado. CUMON'[': L~s mages heleni8ts. La Politeia resume veinte años de labor. En el mismo Georgias se pregunta Calicles si es regla de los justos' que se imponga -el más fuerte. y qUe este que piensa debe mandar a los otros y poseer más que ellos.. Madrid..".porque con ella se tiene aptitud para persuadir a los jueces.. En ella no se ocupa tanto del orden politico como del jurídico. y en este sentido ideal. porque pensé que si ella habia dispuesto todas las cosas las habría arreglado de la mejor manera . BE<XAI>!: L'IlOTltO di stato in Platon"..

ligadas a las distintas funciones del alma: razón. Este testimonio prueba la posibilidad material de eludir el cumplimiento de la decisión judicíal. consigue adueñarse del mando político con los restos del ejército. Oligarquía de terratenientes. teori- . el Joven. La afirmación de que el orden jurídico es ofendido con menor gravedad por una sentencia injusta que por la violación de la ley que impone la ejecución de la sentencia--.. voluntad y apetito_ Por ahí surgen los tres estamentos: oradores o gobernantes con formación filosófica. se enfocan con cierta claridad. De ahí la tesis de la sumisión del individuo al todo. Diodoro relata la ascensión de Dionisio r. ¿Merece exactamente ese calificativo la doctrina política de Platón? Ante l<. reunido en Siracusa. algo asi. Audazmente se establece como único estratega tras la pérdida de Agrlgento. Apoyado en una soldadesca mercenaria y -exaltando a los desheredados que esperan mejora en toda novedad. llevando a cabo una poUtica que se ha considerado típica de la tirania: presión tributaria. PLATÓN Y EL ORDEN POLÍTICO ORIEGO 2.los problemas de derecho público que adverHa. probablemente piensa en Corinto o quizá en Beocia. Tampoco quiere un régimen burocratista. La de 404. trueque de moneda con desvalorización . trabajadores o servidores. peso y medida. del ciudadano a la polis. sino su centro y su esencia. como Sócrates. está allí el problema de la autoridad sobre los ciudadanos. trata de mejorar la condición de sus súbditos ate· nuando el despotismo y creando una especie de monarquía limitada. Las constituciones helénicas son enjuiciadas por él. donde hubo. y por eso en su unidad. con la amnistia. estuviese dispuesto a confirmarla con el martirio la podía anunciar en forma persuasiva. Es curioso que no influya en Platón lo espartano. agricultOl'es y comer('iantes. «No es n~cesario ser funcionariol>. En él trata de situar Platón algunos principios que considera esenciales para el mantenimiento de la vida ordenada de un pueblo. Y ligando el Critón al ambiente.soldados. el Viejo. En ciertos pasajes ve casos concretos. donde dominaba el elemento militar. Dionisia Ir. porque los derechos politicos estaban limitados a la población armada a los ciudadanos con capacidad militar. AsI. cuando habla de la oligarquía como régimen propio de capitalistas. ellana AnUgona. pe. defensores o . artesanos. respectivamente.i democracia señala distintos criterios para juzgar la igualdad: poder y número. despertó su simpatía.advierte Paoli-debía parecer tan excesiva que solamente quien. de la sabiduría. simbolos. tiempo atrás. Pero quizá es suficiente acudir al antón plat6nico. como las tendencias ilustradas. Dionisia se impone y va militarizando las pOblaciones sicilianas. Se habla con demasiada rotundez de la utopía.. salvando los tiempos. Pero Platón se opone a esa democracia total en la que mandan los oligarcas. ya que no es un simple aspecto anecdótico del Gritón. Su hijo. vigilantes. El régimen político justo está desarrollado en la obra platoniana de acuerdo con la naturaleza de los hombres.ro también en partes. incautaciones. de la fortaleza y de la templanza. dice en una ocasión. Y el mejor episodio de la rela· <'ión entre la realidad y el pensamiento es el caso del tirano Dionisio.7. Ante todo.

-. Justiniano confisca la Academia y prohibe enseñar su doctrina. et la po/iUque Teallste de son temp8• • Bull. Hm<BCRT: PlatoQ. 1927. Los ayudan un ateniense y un espartano..-.róN. de Anaximandro y de Hecateo.: La po¡ltlCa di Pra!". desde luego.construcción de los dogmas cristianos. Quizá fué Sicilia lo que mejor conoció. OuJllaume Budée" 29. El neoplatonismo influye . () i:L. y por consejo de su tío Dión hizo acudir a Platón. P .~. En su N01lWi se imagina que los cretenses encargan a los ciudadanos de Cuoso fundar una colonia.. 12. y seguramente el conocimiento de su régimen político le hubiera ayudado a perfilar y clarificar algunas.. que hacia 361 hace nuevo viaje. por el lado eclesiástico. esto es..0 de 388.A &4. y puede decirse que la capital de la Hélade le fué siempre extraña. Terminó aprisionando en la isla laconiana de Egine. 1912.~.este ejemplo por el Jeron de Jenofonte. HEINTZl1." BiM des TYT". Dionisio quiso. atraerse al máximo filósofo de la época.el Crito-ne platonico • • Rlv.!. y el pais de Tales. elogiando a esta última. en San Agustín y en Santo Tomás..-G. resultan curiosas las teori· zaciones que hace Platón de algunos de los regímenes helénicos. Con la caída de Dión.-K.---C.. PLA:..e.Lnt: D. afirmaciones. U. encuentra en Plutarco la ayuda de cierta correspondencia del propio Platón. Es probable que tan calificada falta de contacto con lo que nos parece típicamente griego haya servido para afirmar la perennidad platónica.en boH Platon. No estuvo. Allí esperó a que alguien le reconociese. Fil. conseguido por ia oposición su destierro. 1939. narrado por Diodoro. Clinia y otros nueve han de darle constitución.'PRAEO!TER: Chrlsf/ic'u"'pÚltonf8che Bedellungen.-C'!'P. Dlr. y fué justamente un cirineo de los que trataría en su viaje. él da instrumento y esquema. Zf!1ts<:h. de las ciencias naturales y de la Historia. en Jonia. triunfalmente acogido y pronto ocupado en la reconstrucción de las ciudades. . UO .. U. Tampoco estuvo en Esparta. de Atenas y de Esparta.... mientras Dionisio.BIDURi'!' y L'!' p(}LiTIC. : Aneplfanfa dd P~"ism<>. GENTIL. M. OLI: PTobtemf di diritto publico . Este pudo asi conocer una tirania. lo que si era teóricamente sugestivo._E. mas de pocas cenizas ha brotado una llama tan resplandeciente.. 1929."" . no fué personalmente agradabloe. Padua. Pselo y Gemisto Pletan en Constantinopla y la Academia florentina señalan en los siglos XI y xv una línea de permanencia apoyada. tratando de reconciliar a Dión y a Druso. DE EIWILL . 1930. El primero--Platóndirige el diálogo y saca a plaza instituciones y ordenamientos de Creta. zadas sobre . El -episodio. Mas debió de seducirle tanto el contacto con la realidad política.lI. también Platón hubo de dejar a Siracusa.. Sin embargo. . apoyaba a los de Esparta.. Comprado por veinte minas--ciertamente poco. Bal"eelon3. Jonia era aún la poUs homérica. que es decir la poesía helénica.24 LIBRO I. sin estar en guerra con Atenas. El mismo desconocimiento del régimen jónico se revela expresivo. Inter.Byzant. 1932..en la . 21. Las Leyes-----Be ha observado--no podían haber sido escritas por una persona que conociese directamente la vida espartana. Tubinga. comenta Wilamowitz---pudo regresar a Atenas hacia el verall.1. Mas vuelve otra vez y aún influye en la política siciliana. Assoc.

En fin. asi como de la necesidad del fin último o bien supremo.gica. En la ética. que consiste en la práctica de la virtud y en la contemplaei6n de la. en la tertulia sedente. según el cual las esencias de las cosas no están en las ideas donde se plasma su imagen. Así frente al idealismo objetivo de Platón. pero con un método nuevo: el peripatético. y él está fácilmente vocado a la enseñanza y a la política. de modo que Aristóteles conoce ampliamente el régimen poUtico de todo Oriente. de donde deriva el reconocimiento de la necesidad de la sociedad civil. Aristóteles no enseña. que le remite las constituciones de los paises que conquista. de familia ca· lificada por su riqueza y por su nobleza. ARISTÓTELES Y SU PROBLEMA Aristóteles (384-322) nace en Estagira (Macedonia). Su aportación es fundamentalmente progresiva: acrecentó las par· tes de la filosofía y las redujo a unidad sistemática. formando escuela. sino en las cosas mismas. como Platón. la educación honesta y la esclavitud. ética. capaz de moralidad y obrando por un fin. la ética politica surge de la realidad del hombre animal politico zoon politikon. como la Academia platoniana. frente a la tesis platoniana del comunismo sexual. práctica y poética. charlando mientras.n. De otro lado. Discípulo de Platón y preceptor de Alejandro Magno. distingue la ética individual de la social y de la politica. debe ser limitada en el tiempo. Mas esta amistad es también un inconveniente en la hora de la caida del gran monarca y de la formación de los principados helenisticos_ Aristóteles ha de retirarse a Cálcides. la obra aristotélica se encuentra en el Liceo. Aristóteles crea un realismo orgánico. Nos dló el pla. La ética social tiene por centro la familia. economía y política. sino en el paseo. pero buscando la filosofía en el conocimiento de la esencia de las cosas. El padre era médico. la matemática y la metansica. verdad. La individual parte del reconocimiento del hombre como ser racional y libre. . Su doctrina nace sobre la línea platoniana. ya estas dos circunstancias: califican su avatar. O LA TRADICION 8. anda. La amistad que crea la docencia cerca del príncipe conquistador se mantiene en los años de los viajes de éste. Aristóteles significa la madurez del pensamiento griego. donde el Maestro enseñó. La filosofía es dividida en teórica. si natural. La práctica estudia las disciplinas que tienen un fin propio: 16.CAPiTULO 111 ARISTOTELES. La teórica atiende a la contemplación y acoge a la física. bien que ésta. donde muere.

en efecto. una doctrina de la vida. y Grecia. No sé si el prestigio de Aristóteles se debe a su mayor hermosura literaria.. a quien él cita como primero. Su Política es la primera obra cientffica en esta materia. sino que ha de ofrecerse como hábito o manera de vivir. El gran valor de Aristóteles está ciertamente en la exactisima ápreciación del vínculo social del hombre. cristiano y moderno. Y como tal fué acogida y exaltada en el mundo helénico. El verdadero saber es. Y por ahi viene también el concepto aristotélico de felicidad.aspecto la teorización montada sobre aquellas copias de constituciones que iba coleccionando en su biblioteca.clamada por el Estagirita. en Aristóteles brilla el contraste entre el ambiente alejandrino y la presencia de la polis. madre del espíritu humano. Aristóteles encuentra punto de partida en Platón. aquel hombre singular ~staba particularmente dotado. Pero pudo verlo precisamente porque conoci6 un periodO de paz. que. espiritualmente tranquila y cerrada frente a los extranjeros. No es ya una descripción. Creador de una escuela..tardan en ser advertidos. Dada la presencia del hombre. no llegó a término. En cuanto al fondo. El orden político que expone y teoriza es el de la pequeña unidad griega. Aristóteles es padre de la' Ciencia po!itica.(>1 saber demostrativo episteme.un antiguo Descubrimiento terrenal-no tienen resonancia.sada en el estudio de las formas constitucionales vigentes. . que hace de la polis una -condición natural y suficiente y del apólido una fantasía sólo imaginable tras un cataclismo que destruye completamente las ciudades. pericia tekhne y sabiduna sophia. o LA TllADICIÓN teo más exacto y fecundo del tema del saber. Algunos autores sostienen que la superación del platonismo. Con gran personalidad cultural y sin contactos politicos. elevada sobre la imagen de la angustia del hombre. El mundo filosófico medieval le ha dado preferenda. lo que le 11ace órgano de la verdad. Hay antecedentes pero tan sólo él valoró e-l fenómeno político de manera objetiva y analítica. Por otro lado... señalando sus grados sobre las etapas de la experiencia empeiria. En tal sentido. Arist6teles vive. de nada sirve el antecedente de Hipoctamo de Mileto. es decir. Se le debe además la distinción entre ética y política y la constitución doctrinal ba. los nuevos acontecimientos--. el porqué y los primeros principios y causas.. llegando a reunir ciento dncuenta y ocho. se escalonan el qué. de tal modo. cuyos efectos _la pérdida de la independencia griega. Gracias a esta constitución. III: ARISTÓ'l'ELES. De otra parte.----cAl'. en la época de la paz macedónica.26 LIBItO I. El método aristotélico seda suficiente para ganarla en perennidad. pudo ver el panorama desde una altura inteligente. emprendida y pro.. el hombre es el animal que tiene lagos. apoyada en olvidadas condiciones positivas. una polis económicamente autárquica. la Jilasoria o amistad con la sabiduría no puede ser una visión o alianza momentánea. Como Platón se enlaza a Sócrates. sin ser un poUtico. ya desbordada como forma política. ha- . si en Platón hay aportaciones valiosas. sino una doctrina. Para llevar a cabo esta tarea. Tampoco resuelve este . que no es sino la plenitud de lo humano en el hombre.

en Epicuro y en los estoicos. trad.~.-LANA: L'ulop. Estas dos últimas están caracterizadas por la exaltación de su propio rango y contienen dos tesis esenciales: la de la relación del gobierno con la naturaleza del país que se ha de gobernar y la de que el mejor sistema es aquel en el que todos participan.. es típico el problema del desequilibrio entre la capacidad politica y la autoridad que ejercían los varios estamentos. Londres. Mu· nich. como los ordenamientos de Atenas. Ross: Arlstotle.el problema de si la unidad política debe ser de absorbencia total----y se opone a cualquier sumisión disciplinaria excesivamente rígida. 1945. ganadería. un griego que reacciona ante el espectáculo de las instituciones romanas. Hay. le sigue Sobre el reino--. de Metapll. que da paso a la comunidad política o polis. S'P. 9. actitudes individualistas en las que faltan elementos para la producción de una obra eficaz. et Morale. Ital" Florencia. de Esparta. con toda la tesis de la inconveniencia de una mercadería que trafique por cima de la suficiencia. DerUn.-W.para dudar de cuya autenticidad no hay elementos de hecho que puedan enfrentarse al de su inclusión en el catálogo alejandrino-y. La caracterización de la relación entre el orden político y el ciudadano inserto en él se matiza sobre la figura de la comunidad doméstica.Phil. 40. 1921. En fin. Para comprenderlo es preciso llegar a Polibio. con las degeneradones de tiranía. También debe señalarse su clasificación de las formas de gobierno. La evolución del pensamiento político de Aristóteles se inicia con los dos libros del Politikon. O. Berlin. en fin. WIU"'OWfTZ·MOF~L~NOOR": Arislo/heles und Alhen. • Rlv. Sobre el reino.. Gnmd!eoung elner Geschichle seiner Enlw!ckluno. en monarquía. Critica a Platón en los temas del comunismo y del totalitarismo--. Hay en Aristóteles aportaciones de la experiencia. di F1l0B. forma perfecta y natural. aristocracia y policía.aco. JAEGER: Aristoteles.9. 1933. caza. El arranque es platoniano: su objetivo. ligados a la obra homónima de Platón._MEIER: Aristol~les als Historlker. frente a la industria y al comercio.-E. 1935. 1930. especialmente de Platón. de Cartago. 1930. La Constitución de Atenas. 1946. el régimen politico comparado. WELL: L'Anlro)JoloOle d'Arlslo!e. la Política. 1914. «Rev. trad. LA PRODUCCiÓN LITERARIA: SU SENTIDO rodTICO 27 bló sobre la mejor organización de la poUs.-E. de Creta.-H. Acaso de Hipodamo le venga su preocupación por conocer las realizaciones efectivas. Mas la investigación postarlstotélica no significa progreso en este terreno. hacer de la política una ciencia' fundamentada sobre la .BECK: Arlslóteles.-U.. W. esp. perennls •• l. v.a di Ippodomo di MUelo . . y de la filosofía. de que nos ocuparemos con detalle. la Polítieu y la Moral a Nicóm. LA PRODUCCiÓN LITl:RARIA: SU SENTIDO POLÍTICO Las obras que interesan aquí son: el Político. 1949. Oligarquía y democracia. Madrid. También valora los estamentos y entre todos aquellos determinados por ocupaciones ligadas a la Naturaleza: agricultura. SALIN: Piolan und die griechische Ulopte.

. El libro tercero de su PoUtica señala el ténnino de este ciclo. ligado al cuarto. en fin. Asf como en el cuerpo se hallan agregadas o coordinadas entre si dos partes especl1l.. Si el orden dE' . Y su Constitución de Atenas viene a ser apéndice documental. y. Primero---<dice----surge la familla. que el libro tercero tiene demasiada complejidad para ser clasificado tan diáfanamente. Se explica así porque la única forma de pensamiento politico entonces dominante era la platoniana. la distinción sirve para situar y filiar el pensamiento aristotélico en su propia historia. que exponen una filosofía política ideal. la teoría del ordenamiento real e hist6rico. tercero. Roos distingue una introducción general. la educación de los ciudadanog. Como el fin de la ordenación política no es exclusivamente la potencia ni la utilidad. al punto de que su raíz filológica significa crecimiento o desarrollo. parte del concepto griego de la ley como norma permanente. la aportación aristotélica ha ganado valores clásicos. el concepto se sitúa desde el punto de vista de lo orgánico. LlBRO l. Ill: ARISTÓ1'I:LES. un tratamiento sobre los gobiernos ideales y las constituciones más admiradas. más tarde. Jaeger distingue dos series de actitudes: las que se contraen a los libros segundo. contraponiendo la ley y la voluntad popular.. tras de dar decretos al pueblo. FamIlias asociadas constituyen aldeas. sino esencialmente la virtud--es decir. como sucede con los distintos miembros del cuerpo humano. Se trata ya del concreto gobierno de la ciudad. Se ha observado. en cuanto a los orígenes de la sociedad política.. En fin. de tal suerte que unas constituyen la base para la función de las otras. Incluso en la zona social. la aldea.-CAP. y está.. O LA TRADICIÓN idea del bien. Por su parte. la unidad política. quinto y sexto. isómeras y anisómeras. la poUs. El parecer acerca dei valor y de la relación del trabajo y el ocio determina el vínculo de estas dos clases y su flexión. la evolución es clara. que ofrecen la teoría empírica de las constituciones. pide diez años de viaies--y de ausencias-para dar tiempo a que arraiguen sus leyes.. una sección claramente dogmática en torno a la organización politica apetecible. luego. la diferencia entre la masa de los que obedecen y la selección de los que gobiernan. Refiriéndose a la gestación de la Política. Al caracterizarla. en el sentido de que la capacidad de ~obierno se busque entre los que cultivan las funciones intelectuales. además. sin embargo. otro sobre la polis y el ciudadano y sobre las formas pol[ticas reales.. Con todo. así también--explica Siebeckpara la existencia del orden político es una condición vital la desigualdad de las partes integrantes. El nomos es algo como una conducta habitual. Otro aspecto de la evolución se encuentra en su doctrina de la demagogia. dando paso a la idea de que las diversas profesiones compartan en él tal ordenación. Acoge la doctrina de los filósofos y la experiencia de las ciudades. y así se explican sus aplicaciones a los grandes símbolos de Licurgo y de Salón. aldeas agrupadas. tras su Politikon. Recuérdese el pasaje de Plutarco donde aquél. Aristóteles aporta bien pronto. nonna absoluta del ordenamiento ideal.camente diversas. cuarto... séptimo y octavo. y las que brillan en los libros primero.

_A. Poi eso -«lo que más importa para la permanencia de la rep6bllca es aquello que hoy dia todos tienen en muy poco.---según la versión de Simón Abriles para mi perfecta y bastantemente suficiente. considerando lo propio y lo vecinal. viniendo a reftejar~según nota Jaeger-una aplicación del método positivo y de observación que caracteriza la última etapa de la producción aristotélica.TAEGEIt: A"ristoteles. Berlln. También deben atenderse los aspectos geográfico y humano. pues manifiesta cosa es---dice---<Iue si esto se pasa muy adelante y viene a hacerse muy una. 1948. asi. Es. para que la vida sea realmente civil. si no hay gentes que estén acostumbradas y ejercitadas en el uso del gobierno». Ma· drld. y anuncia la utilización de su colección de constituciones para Investigar Qué es lo Que conserva Y qué es lo que arruina a los organismos políticos. es el buen vivir. SIEJ<Y. AaNI"': ZUT ]. 1944. En cuanto a la Constitución de Atenas.aprender cómo se rigen los p6blicos gobiernos. La Moral a Nic6maco vincula de manúra rigurosa la ética y la política. esp. H.CK: ArlsMteles. Londres. el acceso tmal a la polis llega como exigencia de la constitución propia del hombre y significa término y perfección del primer impulso. Vida. Madrid. Toua: Estudlo preliminar a su ed. 1906. escritos 11 doctnna. trad. Ha de buscarse la unidad de los ciudadanos en torno a la polis. obra todavía no dispuesta para ser dada a la publicidad. El objeto.-H. de La Constitución de Atenas. «ya no será ciudad». la cual «hablando sumariamente. 1930. Viena.'ntstehunfJ der ariswtellschen PoUtik.ES: Ariato:>teles. QOJJ1.-F.-. Se huye del contacto con extranjeros.29 aparición está relacionado con la potencia del instituto. LiNEAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO El orden político que plantea Aristóteles gira en torno a la ciudad. y en tal estado reiteradamente interpolada por su propio autor que incluyó en este libro elementos como el de la constitución draconiana. 1923. v. se inicia con elementos históricos. que es el. tras los cuales expone el régimen vigente en la capital de Grecia. 10. pues. que le hace perder la serenidad cientffica que generalmente reina en la obra del Estagirita. «poi"- . Buenos Aires. Barcelona. 1943.. El legislador que confeccione leyes ha de tener en cuenta dos cosas: los hombres y las regiones. El ser viejos también admíte discusión. Porque poco sirve el hacer muy convenientes leyes y el ser aprobadas por los que gobiernan. pero también de establecer una comunidad total. pero la mejor vida es aquella que va regida y guiada por la virtud. En otras dos zonas vale la opinión de Aristóteles por su posterior resonancia: en la cuestión del cambio de mandos y en el tema de la vejez o de la juventud._E. vista como primer libro de la colección de constituciones que acumulaba. y se juntó por fin del vivir con más comodidad». PollUca! Thought oJ Plato and: Aristotle. BARKl'R._1sMAE1. 1924. BR&NTANO: Arislo:>leles.

Acaso una de sus aportaciones más preclaras y desde luego más resonantes sea la de la tipología política._CAP. Oligarquía y democracia. sino por avenirse bien los que tienen el gobierno. que traería la consecuencia de un poder omnipotente. La virtud esencial de quien gobierna es conseguir la concordia de la ciudad. Aún dentro de esa variedad hay ciertas aparentes contradicciones. y en este ('aso atenderse la hacienda. es decir. De estas dos -4ñade el Estagirita--sale la tercera. La teor[a de los estamentos arranca de raíces socráticas. en la Moral a Nicomaco. Esas tres partes constituyen el pueblo. en el entendimiento•. «N~ontesta-por Estar estas especies seguras de peligro. en concepto que reconoce vigente ya en Hipodamo. quiénes ele· gibles y en qué forma o por qué procedimiento. realeza. «¿Por qué?lt. Oligarquía. se pregunta.. no haciendo agravios a los que no participan del gobierno y admitiendo a los que entre ellos.. A esas tres partes compete la elección de los magistrados. o sea la de los que han de aconsejar y cuidar del gobierno de la ciudad. ya marinero. haya aptos para regir la ciudad. ya patrón de nave. contra Sócrates. donde sólo poseían sufragio los que fueron a la guerra. o sólo algunos.. Aristóteles corta tal monstruoso desarrollo enfrentándose con la unificación totalitaria socráticoplatónlca. en la Retórica. O LA TRADICiÓN que así como hay vejez en el cuerpo. Para Sócrates la multitud de los moradores de la ciudad se reparte en uos grupos: labradores y defensores. la suerte o un sistema mixto. la general participación de las gentes y el debido aprecio de los idóneos. sino tamo bién oligárquicas. aristocracia y monarquía.. no solamente aristocráticas. perseveraron durante largo tiempo. así como los que están fuera de él.. quiere la renovación y el relevo de los gobernantes. En cuanto al procedimiento electoral. Llama la atención de Aristóteles que 21gunas formas de gobierno. En la misma Política se habla de Esparta como monarquía de dos reyeg. democracia. Quiénes sean electores. Defourny ha buscado en su estudio el contraste.• Con estos matices va limitándose la hipóstasis de la sociedad poHtica.. Tres términos advierte ahí. de varios o de multitudes. LIBRO l. asimismo. y de Cartago como democracia buena---euando se ha declarado la maldad de la democracia-o -Las investigaciones llevadas a cabo por Schwarz le condujeron a negar en la tipología politica de Aristóteles .. al estilo de lo que se hada en Megara. los combatientes. la hay. caben la votación. Y está ahí el valor que nos ha permitida conocer el peno samiento aristotélico en acción superadora de utopías. aristocracia y timocracia-tiranía.. Pueden darse distintas soluciones: pueden ser electores todQs. productores y mílites. vigilando las zonas de la educación y de la propiedad. Para conservar la república y hacerla duradera conviene que todas las partes de la ciudad se entretengan y cuiden. Tampoco conviene que los mandos sean perpetuos. el linaje o el valor.. la lucha y la evolución del propio peno samiento.concepto contrastan· te-.. En la Política distingue Aristóteles gobiernos de uno. como también entre si mismos. aquí. IU: ARJSTÓTELES. El poUtico está explicado sobre la figura del nauta..

así. En fin. Asimismo se comprueban las mejores resonancias en otro gran concepto aristotélico: el de ciudadano. la ausencia de consentimiento. y la aristocracia cuando ya son varias las personas que brillan. los tres intermedios que observan una regla y vulneran las otras dos. Oligarquía y democracia son gobiernos de un solo estamento. Una verificación de detalles en la exposición aristotélica de las formas despóticas subraya también en éstas la falta de adhesión racional. sino que la adapta.IIllENTO A. aristocracia y oligarquía. ocho tipos. porque su interés particular coincide con el interés público o general que busca la estabilidad en el mando. como matices. LiNEAS DEI. El hecho de que la sociedad sea necesaria y natural. la aldea y la ciudad. El repertorio es extenso y no puede defenderse como propia una simple esquematización tripartita. éste se ordena por equidad o epiqueya y no deroga la ley. hace que la polis aparezca como complemento y perfecdón de la persona. incluso cuando la aplicación de la ley al caso particular exige el decreto. y los tres intermedios que observan dos reglas y vulneran una. Precisamente por eso. Defourny ha tratado de explicar.:NSA. y que por el hombre surjan la familia. Solamente así torna a ser lógico Aristóteles. otras muchas formas intermediarias. a saber: los dos extremos que observan o vulneran las tres reglas. de la monarquía tiránica de los Esimetas o de la realeza dual de Esparta. en cada especie dos formas extremas. Con la inserción de este element()--(1ue explica que nada llevaba a f'nlazar la olig¡lrquía con la plutocracia ni la democracia con el mando de los económicamente peor dotados-surge una nueva morfologia. de manera que el progreso y la extensión de la cultura conduzcan cada vez a formas másigualitarias. la participación política es 10 que define al hombre que vive en sociedad. el buen gobierno ha de tener en cuenta que el poder se ejerce sobre hombres libres. l'). Y vuelve también la relación entre régimen poHtico y ambiente cultural.. policía y democracia. a mi modo de ver en manera admisible. El ciudadano---Escribe Arlstótele~on ninguna de las demás cosas se distingue tan bien como en el participar del p'Óblico juiciO y del p'Óblico gobIerno. Se comprueban así los contactos establecidos con las situaciones de riqueza o pobreza. que son las que Aristóteles expone. también caracteriza al bueno el ejército del poder por medio de leyes. según esta nueva investigaCiÓn. Existen. Hay. Pero hay. y pUede hablar de la buena democracia cartaginesa. Es la conformidad o la lejanía para con estas normas o reglas de buen gobierno lo que califica a los distintos regímenes hasta permitir el planteamiento de la auténtica tipOlogía. que ha de considerarse completada en distintos momentos y por otros pasajes. en estos términos: La tipOlogía aristotélica expuesta en la Política es una sumaria descripción de constituciones. realeza y tiranía. pobres en la segunda. Mas . y su consecuencia es pintar como bueno el Gobierno de las clasesmedias. ricos en la primera. En todos ellos se considera buen gobierno aquel que mira al interés general.R1S"l'O'rÉLIC<l 31 una sistematización coherente. y malo el que pero sigue el propio interés de los gobernantes. suponiendo que la monarquía surge cuando una persona destaca sobre las masas.10.

n.m.. ESl'OIlITO: ¡¡ ualare dello Stato in. 1923.".-A. v.~tote.. Roma.Yo. lnter. POl.L'CI: La daUrina del/o Stata e !'individuo in Arlatotile. ELoRnt1'f: FUosofla 11 Ufda en. Aristóteles contesta: La participación pallUca variará según las ordenaciones de cada voUs. 1941. ARNIM: Zur Entstehrmusueschícl>. Parls.>.<N>=l.d die WiltensfTft" heLl. 1935.. 11 ArisMtele. 1901.N: Le Ir)Jsti!me d'ArtBtote. ArtBtotile. POlIL!:NZ: Staatsgedanke und Staotslehre del G-rlechen.. «Zeltschrlft f. es decir.'2 LIBRO r.-E. F. 7. ALTHEIK: Rom. El ciudadano participará en la legislación y en la administracJ6n de la justicia~ pero ¿quiénes son ciudadanos? ¿Todos los pobladores? ¿También los artesanos? Cuando vemos que uno de los estamentos de los -que producen con su menestralía es éste. Kath. Amsterdam.•. Lelpzlg."": Los s!stemaB de PlatÓfl. HA. en ese contacto con los hombres y las tierras que tanto subraya..• . Tbeol. 1935. D. Fil. 59. 1929._M.arisWte!ischen. Ver· meesch. 1930. () LA TRADIC¡ÓN su misma conciencia de las limitaciones. CHERNISS: ArtBtr>!!e' . sin embargo. DIr . dUv. ...?. of Plato and the Academy. lnter. tratado como un vil extranjero». DEFOURNY: Aris· 10le..-. 1933. Parla. PI.. Baltimore. de los helenos frente a los bárbaros.: Le con· cept de Draft seloTl. 1931.--0.--G. s. No es.III: AlUSTÓTELES. DIr.s. Barcelona.JULlUS SCHWARZ: Krltik <ier Staattsf~n Arlstote¡e~..• . RosS: Arlatotte._M._WlTTVANN: ArtstoteleB . choca que no haya una terminante resolución.-. und das H"Ucni.-W.-H. . R"NSI: II caTaUere della demagogia secando Artstotlle. 2. Parls.J. tema generalizable.us. . EL. Criticism. La realidad del mundo griego ofrece esa discriminación.-SIl><TELER: Ha! Aristoteles den Pkltonismus uel>erwunden.-G. a esa -participación en las tareas públicas que es considerada esencial de los ciudadanos. 1932. IRlv. 1946. a. .-CAP. Fulda. Sócrates 11 ArtBt6teres. Wlener Akad .Pensamiento. alude ya. 10. 1921.. 1944. Etudes 81U" la «Poltrique. pues. Londres..SB.te de. FIl.MI._LACHAN. Cuando Homero exclama: . Palero mo. 1924. 1945. Aristare. en relación con el grado de madurez cultural.---0. .. las reservas y los matices le alejan de la declaración universalista de los derechos políticos. L'úUe d'Etat davr~s Ari. Palitik. 1929.

en efecto. de otro lado. colocó FHipo cero ea de Atenas un cuadrilátero de guarniciones. y frente a la homonoia. y que abriendo la puerta del Oriente renueva las formas Y las ideas? Ante todo. Su concepto €senclal está ligado a la prostasia. sin estructuras análogas. que es la que declara la guerra a Persia. debe ser tenida en cuenta en relación con otros elementos-y así exigirá nuevas referencias-. sin la aceleración provocada por la poUtica. matización de la precedencia en un orden político. con esa conciencia unitaria. fué herencia del mundo de Homero. La poUs. en cuanto ordenamiento político constituído sobre el asentamiento ciudadano con aglomeración urbana de hombres libres. con autonomía. La forma política queda . y la unidad del hombre griego. concepto tan eficaz que aún lo acoge Dionisio de Halicarnaso para designar con él la posición de Roma entre los pueblos de la tierra latina. ¿Cuáles son los elementos de la estructura que preside el movimiento helenístico. y consigue unidad -durante la pax macedónica. Su núcleo vital es el fermento autonómico.CAPITULO IV EL MUNDO HELENICO y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO 11. que acaso diera el mismo fruto. volvamos a la hegemonía. Estos dos elementos caracterizan e influyen todo su panol'ama vital. de Macedonia. ofrece una realidad semejante en· el orden del espíritu. bajo la dirección de Filipo.'bien que Roma deje ·al mundo el Imperio-. La hegemonía fué. Pero esta unidad fué obtenida al precio de la pérdida de. testimoniada por las Guerras médicas y los Juegos olímpicos. propuesta por ]sócrates al sugerir al macedónico la unificación de la política exte:rior en fórmula que lleva a la Liga de Corinto.. mientras el ejemplo . sin embargo. Renovando la fórmula de la paz de Antálcidas. . Esta actitud tiene singular importancia para el conocimiento de las formas poHticas griegas. EL HELENISMO La historia de Grecia juega con dos elementos fundamentales: la situación geográfica entre Oriente y Occidente. que al acentuar ei predominio de una ciudad. que quedaban. Fillpo constituye una Liga.así montada sobre el esquema de la colonización-lo que Roma repite. poli. por él son .las libertades locales. en metl'ó. una forma política. -con una autonomía que Macedonia garantizaba. montando una política exterior frente a Per/Sia. Sin llegar a estableeer anexiones. y al convertirla.anterior. con dependencias y agentes en las ciudades.

Los sucesores de Alejandro. pero no ruptura del pensamiento griego. Distánciese poco o mucho de la concepción griega. huyó el rostro del ÓSCUlo. con ánimo de jefes macedónicos. El valor histórico de la forma política alejandrina consiste esencialmente en representar una combinación del absolutismo oriental con las tradiciones propias. -en este aspecto. ciertamente. absorbida por el cosmopolitismo y el eosmocratismo. El texto que nos hace notar la introducción de la proskynesis---. Cuando Alejandro entra en Babilonia.4. por ejemplo. la jerarquización.S CONQUIS':rAS DE . excepto Calistenes. y Alejandro. mézelanse. que-----<:onslderados :üegremente por Alejandro----entran después con severa unción en el ceremonial de las monarquías helenísticas y aun en la griega. considerado divino--es un pasaje de Plutarco que la sitúa en un banque· te. que sus satélites hubieran gustado de la adoración en ellos mismos. La forma politica alejandrina será. pri· mer hombre universal de la Antigüedad.¡¡cto de arrodillarse y bef>ar el suelo como reverencia del súbdito al rey. En el concepto de la hegemonía estaba la grandeza y la miseria rIela polis. y surge precisamente en la doctrina tras el estudio de las constituciones comparadas. Y es curioso que las concepr-iones realistas y tradicionales de este gran teorizante de la polis hayan quedado ligadas a la propia superación de sus ideas. Por la hegemonía se hacía metrópoli la ciudad que establecía colonias y en su servicio se iban perdiendo las calidades autonómicas. IV. desde las sinmaq'uias o hegemonías de segundo orden. superación 'que se realiza precisamente por su discípUlO Alejandro. el burocratismo. es decir: une su respeto por la costumbre del pa[s que conquista con la tradición formal de su propia patria. Si existió en Alejandro el propÓSito de forjar un Imperio mundial. Recuérdese la resonancia tradicional que tiene en la AEgyptiaca de Recateo de Abdera. incluso con elementos como la apoteosis y el carisma. Prueban. momentos que revelen una gran decisión en Alejandro. con las formas orientales más típicas: el despotismo. sacrifica a los dioses y nombra estrategas.4. y LA. A la poUs sucede el Imperio militar. Cuando muere la polis Sllrge el ecumeno. es evidente la desaparición de la Hélade en su aspecto politico. al acercársele a besarlo. y con la relación e interven- . GRECl/I. Es preciso situar bien estos hechos. hijo del Macedónico. término y culminación. No son. por contra. tras la batalla de Arbelas.LEJANDRO posibles las variedades de la hegemonía. Todos lo hideron---d. Su vida quedará ligada a ese espíritu de medida en la filosofía y en la aCClOn que mantiene los vínculós aristotélicos.34 LIBRO I. al estilo egipcio. a las hegemonías divididas y plurales. con la presencia de orbes que circundan al del propio helenismo.icc de los convidados a la mesa del gran conquistador-. nada más lógico que esta actitud. la repre· sentación de la divinidad del rey señalando el culto griego al héroe y haciendo de los dioses los grandes reyes de los siglos pasados.-----<:. El padre intelectual de la nueva época--escribe Ehrenberg---€s Aristóteles. a pesar de su cultura griega ciertamente medular. advertido de que no le había rendido adoración.P.

Ro: Alejandro Magno.• . Frlburgo de BrlIl. Paris.suedanken 1m Alter/um. Le!pz!g. señora . BE>lVÉ: Da$ Ale". LAQUEUR.' Saechsische Cess._F. EerUn. MUENZE.-KAERST: Ate. De otro lado. 1926. Glesen. EHR&NBERG: Vom Sinn der griec/l.."".-M. Gotha. Roma. auf rrrosograp1oJsc/l. Ber!. PARTSCH: Die Grezen der Menschheit.. pero un episodio que abre el camino al desarrollo del espíritu griego fuera del ámbito antiguo. Jahrb .ellénisation de l'Orient._E.isc/l. Zeih. 1929. Las consecuencias de este hecho son decisivas desde el punto de vista de la historia de las formas.-W. situando en la parte de Levante la India y en la de Mediodía la Arabia.. la (heee el les monarc1oJu /l. repartidos alrededor del mar como las hormigas y las ranas alrededor de un pantano ._J.edón se cuenta. 12. 1877. una cierta incipiente burocracia. junto a las Ligas etoHa y aquea y frente al mundo romano que entonces se levanta. 1917.~n Zei!!<lters. por el cual es la cultura helénica y no la adscripción a una polis lo que califica la ciudadanía.entum. Alexander ZUg in der Oase Slwa. Munlch. HOllF. la complicación administrativa a que conduce la superación de !a vida de ciudad exige aportación de especialistas.» La tierra es grande---JViene a decirse----. 1926. La Crece et l'Orlent dts les Guerres m. 24.c GnJ. lfll6. 1922. 1938.!d!ques d la conqume romaine. Gesc/l. Macedonia misma hereda esa actitud.elltnistiques. Herodoto puntualiza la habitáción del mundo.e.anderreic/l.-R. 1935. Por lo pronto se rompe la relación entre polis y organización polftica territorial. En el F. Mm<Tl'.12. EGIPTO.. 1928. .e GeschlcMe. 1944._ BmT: Ale". 45. 1'. la ciencia total tradicional es también sustituída por un nuevo ideal de educación.SS. TRI"".icMe der /l. Esas poleis son reducidas a municipios protegidos o disputados entre las orgailizaciones territoriales.:t"ander der Grosse._LAMER. GescMchte de$ Rellenismus. cHist.sme macédonlen et l'/l. lfl30. 69. 1925. «Estoy convencido de que la tierra es muy grande y que no habitamos de ella más que esta parte que se extiende desde Fasis hasta las Columnas de Hércules. EGIPTO. 1927. der Wiss_. . 1930. Ph1/ipp JI von Makedonien una die panhel1en. LeipzIg.ación que la sobrepasa.F KulPERS: Alexander der Grosse und die Idee dc$ We!Umperfum. 1925. W'LCKEN.• . Altheim ha notado que el señorío monárquico de Alejandro fué un simple episodio. Lo que impresionaba con más viveza a los griegos era Persia.. pero nosotros estamos en su centro.. Hellenismus.e Idee. Lelpzig. la cultura griega pierde su carácter helénico. Por lo demás. 1925.lc/l. DIe Regemonie. cHist. Re:IJ et Sacer_ do'.-V.c¡¡entsUsc/l. Leipzlg._H. JUDE'CH: Reic/l. 127.-DROYSEN. .sc/l. hasta dar en lo que Kaerst se ha atrevido a calificar de civilización técnica. Akad . 1924. Alexander der (}rosse. PERSIA y LA INDIA El mundo cultural griego se había formado la idea del orbe a partir de Platón.-S.0". Jena. Vom Wcrdegange des abendlaendischen Kaisermysttk.._RoUSSEL. Madrid.-U.ander dcr Grosse und das Weltgrlec/l. 1931.SS. Die polltische Vernichtung des Griechentums. París.ndlage. La nueva atmósfera plantea la ruptura entre la polis y la organi7. PERSIA y LA INDIA 35 clón de otros pueblos y razas.-P. Stuttgan. el panhelenismo. H. dCHo_. 1921.. 1901.te der Koenigs P!oloma!s von Aegypten. lfl24. 1922.=: Die Uturg. JOUGUI<T: U/mpbial/. KGRNEMANN: Die Ale:IJandergesc/l.Aux: Rome.

no es tanto una novela filosófica o una etnografía como un orden politico ideal. rodeando la coronación de ritos míticos que le dan un carácter divino y sacerdotal. y su rey.---cAP. La inserción territorial de Egipto en el Imperio de Alejandro queda establecida mediante una actitud conciliadora. . Las fuentes griegas-igual que las egipcias---. la más antigua teocracia que se conoce. La realidad parece ajustarse al relato bibli· co de José. de Esquilo.\S DE ALEJANDRO del Asia. y si bien la esencia del Poder estri· baba en mandar y en juzgar. que ha sido considerado como fuente para su es- . La época del pOderío egipcio termina con la muerte de Ramsés lII. sobre el resto del mundo. La institución real se liga directamente a los reinados de Osiris y de Horus. siquiera éstos sean símbolos de la felicidad. que mantiene las tradiciones y el sacerdocio. No es solamente el brillo de su especulación lo que atrajo a Platón. sino cocodrilos.en contacto con Grecia. cuyos motivos le prestan las instituciones egipcias. en efecto. apología de un rey egipcio. fácilmente aceptado por los griegos a partir de Tolomeo n. Así la figura política que explica su estructura y su ideología consiste en la transferencia de la realeza al sacerdote supre· mo---en el ejemplo típico de Amón~. desde época remota. anclando en la tierra como colonizadores a los soldados del ejército dominante. La co· ronación es una ceremonia mágica.» Y el coro repeUa: cEI. al fin. Desarrollando teorías politicas griegas expónen· se---bajo los primeros Ptolomeos-visiones y versiones del antiguo Egipto. antigua. está el de su Busiris. IV: GRElClA y LAS CONQUIST. Persia estuvo también. que ejerce vigilancia sobre todas las actividades que tiene sometidas. es el Primer sacerdote. Jo que el rey era. porque Egipto constituye. El mantenimiento del sacerdocio es importante. sino la exaltación de su política. Esta inserción ayuda a la obra de penetración culturaL Tolomeo sigue la tradición de los Faraones. La . La administración está fuertemente centralizada y a su cabeza figura el visir. especialmente sobre la idea del sacerdocio. tan extenso que llegaba a Egipto.36 LJBRO 1. Es más: el drama Los persas. la frontera del Asia estaba en la meseta de Catabatmon. ofrece un conocimiento tan acabado de la· Persia. el gran rey. Recuérdese la aportación de Jenofonte. por definición. con la consecuencia de convertir el orden secular en eclesiástico mediante una reviviscencia de antiguas concepciones. hombre igual a los mismos dioses. y su vigencia queda mantenida según la inscripción de la tumba de Rechmiric. a leyendas de dioses y de reyes. Aun en Salustio. de Recateo.» Asia era el poderoso vecino de Oriente. y éstos calificaron su régimen como monarquia absoluta. hasta el punto de que sus sucesores ya no envian oro como presente a los reyes cerca de los cuales acreditan embao jadas. principalmente conocida por Diodoro. Egipto entró el primero y en manera profunda en la cultura griega. un 1nmenso rebaño de hombres.atribuyen a los persas :mtepasados divinos. que preside alll la imagen de la política. de príncipes humanos. de reyes y de semidioses y. De entre los pocos y vagos testimo· nios que poseemos de la vida y la obra de Polícrato. Esquilo hace declamar en Atenas: cEI señor impetuoso de la populosa Asia lanza delante de si.iEgyptiaca.

Y que la impresión perdura nos lo prueba Plutarco. una síntesis genial con el esquema abstracto oriental unido a la concreta pluralidad de las ciudades. En el Lí1Jro de Esdras se ponen en boca de Ciro estas palabras: «Jehová. los reyes de Persia-viene a decir. que el origen de la relación sagrada del monarca está en Persia. y sobre aquellos elementos. El fenómeno del gobierno se basa en aportaciones psicológicas. La caracterización política de Persia. En época poste· rior Kautliya y Kamandaka son figuras importantes y a la última se de· be el Neeti·sara. Igualmente acoge estos esquemas la obra de Se· lenco en el Asia Menor.12. cuyo culto obtiene una di· fusión tan extraordinaria que la propia Iglesia cristianiza su fiesta. la verdadera esencia de la relación política consiste en la danda. ya después de las conquistas de Alejandro. mandado que le edifique casa en Jerusalén. de cuya estructura Egipto puede ser un matiz. el Manu Samhita. más tarde. sobre ciento veinte y siete provincias •. el Ramayana. integración de diversas unidades. me ha dado todos los reinos de la tieITa y me ha. El pensamiento político indio se inicia en algunos textos litera· rios: el Mahabahrata. de los territorios iránicos. Según el punto de vista de sus teorizantes. EGIl'TO. nomo brando para estos puestos a oficiales macedónicos o manteniendo a los jefes indígenas asociados a propios lugartenientes. Tras la predicación de Zaratustra la posición oficial es más bien tolerante. PEftSlA Y LA INDIA 37 tudlo. era una auténtica visión fabulosa. Persia da así una valiosa aportación al mundo político antiguo: la idea de Imperio. Incluso se ha sostenido por Kampers. donde se combinan prudentemente los macedó' nicos y los indigenas en la distribución de los mandos. Roma.-para hacer pa. La visión que los griegos tuvieron de ella no puede parangonarse con la de Egipto o del Irán. La visión bíblica de Persia es de universalidad o imperio. conseguida a canse· cuencia de alianzas que se referían a la sumisión de los pueblos débiles. y queda. la India. La figura politica fundamental es la del rey Ciro. mejor. o. y no sin razón. La idea de la bondad . pagando tributos y prestando ayuda mili· taro Algo como lo que hará. según la tradición helénica. el que reinó «desde las Indias hasta la Etiopía. coacción o sanción. Cuando Alejandro entra en aquellos territorios establece una organiza· ción sobre la base de conservar la división autóctona en satrapías..» En el Li1:n"o de Ester se habla de Asuero. Constituye así. Allí fué desencadenado Prometeo: alli habían llegado Heracles y Dionisia.. consiste en la unión de los poderes religioso y civil. También Montero ha advertido la influencia de Babilonia en el Imperio alejandrino. si· tuando en su día la conmemoración del Nacimiento de Nuestro Señor. monarca universal por gracia divina. príncipe divinizado y adorado que preside un apara· toso absolutismo. tente la grandeza de su imperio hacían llevar agua del Nilo y del Istro para depositarla en su tesoro. verdadero Digesto de la Politiea. corno dioses los antiguos genios. personificándose. Dios de los Cielos. en fin. El mundo politico indio tarda en arribar a Greda y arriba en fonna legen· daria.. Del éxito de esta empresa es prueba ejemplar Mitra. hasta que el culto oficial se hace popular. manteniendo sus peculiares.

-B.gtum una Prlestertum 1m alten 11'an. Erlangen. Roma. . E. Halle.• . 1913. Lond~es.» La danda o sanción es el más poderoso instrumento poHtico.u. DELAPORTE: Mesopola· mfa. Lond~es.--CAP.-S. que ha de enderezarse hacia el bien del pueblo. Pans._A.-J.--SE-TStE"· KAO: La filosoJla social Y política del eonJuncionismo. . Lelpzig. 1930.~. 1925. 1921.». and ASSllria. Wn. Aristóteles hubo de tener no sólo conocimiento.lerg. .€R: Gottesstaat. SARKAR: Hindu Politiea! Philosophy. París. de la naturaleza viciosa. Parls. Lei._HUGO MUELLER: Die j0:rm4le Entwlc· k1¡<ng deT Titulatur dl'T aegyptil. Acad. 1897.» cit. 1903._E. 1945.E: The litera/un oi the Ancient Egyptians. GNOSlIALL' HIstrn-y of ]¡. Papyrusforsch.-R.en in Aeoypten.chen Ko~nloe. 7. 1947. The Babylonian una Assyrian Clvfllsation. MERCER: Religi<m and Moral Ideas in BObylon. Fru=: Die ersten PtolortW. 1925.--5CHEIL: 1.--GO"-"'R: The Indian Machiavelli. .Babylonlaca».. DUDLER: Las ~nfh.: Die aegyptil. organismo preparado para corregir al hombre de sus vicios nativos. 1920. f. 1917. FAfllNA: Le funzioni del "Isir /araonleo sotto la XVIII dinastla. A. 1918. Ecole Pract. Par!s.-JULlEN. IV: GRECIA y LAS CONQUISTAS VE ALEJANDRO natural es sostenida por Mencius (373-289 a.. 1904. 5._LEOFOLD WENGER: Die Verfassung und Ver_ walmno des Oriental1schen Altertv.es. «Ann. Parls. Quart. 1932.-FERCY SYKES: PC"TS._ BU"(. Buenos Aires.ndUS. LANGI>O": Baby/onían Wísdom.Po/i!!col ¡nstilulions and theories of the h. 40. 1919.0 loi d'Hammurobf.. Pa_ rls..ehe Kaiserkult.Roí¿. . sin embargo. als Quelle fuer aUpe1'sischc Altertumsk"ILnde._KElPER: Die Persen des Aeschyl .. der WIss.er und Griechenland. Mmtaersherrse/1. Nueva York. Leipzig.lo1ElssNEn: n"bylonien und AsBlrlen. el die"" d'EUlIpte. BLtJMENTH._ V. 44.u>uollBY: PoWieaL theones of the ancient Wo1'ld. L1ncei. 1906. STflAUSS: 1nd. Se.. «Abhandlungen bayo Akad. {r. 36. Le pha1'aon Ahn·en· atan et son ¿poque. K.-W.-M. sino sensación del . Le. 19H.RenMc..ms. «Archiv. 1921. Zur Gesc/1.ndu politlcal theorles. SKlTH: The EaTlY Hil.rd. 1914. Manú afirma: «Raro es encontrar un hombre naturalmente puro y honesto. des Hautes Etudeso. lD23.-MASPEJ<Ó: Comment Alexandre demnt aieu en Egypte.-W. WIED~NMANN: Das alte Aeflypten.rzig. Le Nil et la civllisatfon egyptlenne. Hamburgo. distinguiendo ésta de la del hombre ya educado y transformado mediante la disciplina de sus instintos.ClTeiCll. 1922.. \VEICALI.Po\._MASSON_ OVRSEL: EsqUise a'une histoire de la phJlosophic ind. 1911. y de ahí se deduce la necesidad de tal institución. 1938.38 LiBRO I.ajl una Sloendewe. Zur Verwaltung der Satropien unter Alexander der Grossen. 1922.Zeitsch. . Y justamente no sin contacto con la circunstancia que hemos advertido: Lo que el Oriente es para el hombre occidental es la tierra maravillosa para el hombre de Oriente. 190<1. O"t"TO y H.-S..~.--CARDlNALI: 11 reuno di Peroa· mo. H.-ALEXANDRE MORET: Le caTac/ere 1'eliulellX de la 1'01lauté pharaonique.pzig.. T/1. Oxford. <Jer Deutschen Morgenlaendlschen Cesse11schaft>. Se.to1'y of India. \V.). También en la Hélade--. F"LLET: Quelques tom_ mets de la pensée inalenne. 1886. 1877.e Hindu ThcoT1} of the State • • Quart. O.. C.. 13._YIJAN CHAlJCER: La philosophie morale et poUUque de Mencius. 1926. 1922. 1928. Munlch. Heide1l. 1945..encias Irdnicas.. La posición ortodoxa parte. DAUVILL!ER: Le droit Chaldéen.-A. 1929. LAS REPERCUSIONES DOCTRINALES: DE ARISTÓTELES A ZENÓN La representación de una tierra maravillosa ha crecido al principio y al fin de todas las culturas y de todas las épocas. 17.es PlolortW. 1914. 1923. . trad.añade-.Po!.~EDUARD MEY. \VIL"EL!Il: Koen.enne. F. 1920. Merced al danda es posible fundar la vida civiL De aquélla depende el vi· gor de la ley.». P(ll'IS. Par[s. Oxfo./sehe Phüosuphic.-. 25.-G.-L.W. 1!)36.icl>te aes Nicderoanges d. de J. EENGTSON.Berlchte der Berlln. El orden político es concebido así cual institución pedagógica o laboratorio mo- ral. Quart. 5. escribe Salín.o.Sefa~ad. Akad . 1917.--C.

La consecuen-cía ideológica es doble: de un lado. en sentido declaradamente cosmopolita. Por ser amigos pueden convivir las gentes. Veinte años más tarde. Hay una realidad histórica por encima de las constituciones particulares. su base habrá de ser un acuerdo determinado por razones de utilidad. marcha a Mitilene.» La tierra entera.ípica de este períOdO nos la ofrece Zenón. como hay un solo mundo. derribado por una sublevación popular. una grey que yasta en un mismo prado. Una gran barrera los separa. Epicúreos y estoicos se desinteresan de los asuntos políticos. No importa el despotismo. Son otros los que reflejan en la doctrina el orbe que acaba de aparecer. en esa escenificación de la especulación. Zenón tiende a estahlecer una república ideal. Otra idea fué la de prioridad de la vida tranquila. con estrategias y satrapías. después de tres años de estancia en Atarnea. He aqui sus conceptos más esenciales: Los hombres se dividen en dos grandes categorías: los estultos y los prudentes. Para que la sociedad sea posible. y aun antes de las conquistas de Alejandro. todos los hombres. Si el orden político se funda en el egoísmo. sino ciudadanos del mundo. avivada por la vecindad de las tropas persas. de otro. Colecciona constituciones. Aristóteles. DE ARISTÓTELES A ZENÓN 39 mundo oriental. Tenia entonces el <le Estagira cuarenta años y un gran renombre. REPERCUSIONES DOCTRINALES. A la muerte-de Platón va a Atarnea. la forma ])olítiéa griega es un imperio militar. en suma.c:pótico. La personalidad humana es -exaltada como valor ético fundamental. co- . el cosmopolitismo. ha de acudirse a la amistad. la paz antes que la legitimidad. pero ya no -elabora una nueva teoria ni corrige la anterior. para dirigir la segunda etapa de la educación del hijo de Fllipo. La visión t.13. el 343. A él debc--concluye Montero-la esquemática claridad y el trasfondo teorético y contemplativo. lo que califica a una forma política es su utilidad. la ley no vale sino en cuanto conviene. donde era amigo suyo el tirano Hermias. patria común. sino el hombre. como parientes. Unicamente quedan fuera de este orden. Sigue' ligado a la poUs y nos da lo griego en su clasicismo. tan respetable como la democracia es -el régimen de. otra Politeia contrapuesta a la de Platón. 'Por todos los medios procuró Filipo-------dice MonterQ-----<que su hijo Alejandro fuese la realización del ideal educativo helénico. Aristóteles sucede en la prcceptoria a Leónidas y a Lisimaco. <londe reside hasta que es llamado. Grecia queda detrás. si cumple en eficacia. La Humanidad desconoce de este modo la división y parcelación nacional o política. la reunión en conciudadanía de todos los hombres capaces: «Una sola !:'ociedad-----escribe Zenón-. sino. la influencia aristotélica es muy grande.' Alejandro aprende la prudencia y la justicia. Las doctrinas de Aristóteles están ya hechas y derechas cuando adviene el Imperio de Alejandro. A pesar de ello. y el ordenamiento -civil que ha de realizarlas. Ya no es Greda. y es. muy atrás. es entregado a éstas y ejecutado. ante todo. Le enseña ética y política. -el hombre. Entre las nuevas ideas salta la de pacto. En la vida del conquistador tales enseñanzas se antojan una contradicción gigantesca. Hermias. ya no hay helenos. la ·vuelta al estudio del individuo y de la felicidad. No hay polis posible.

pues. dUv. Fll._W. ni siquiera por medio de la administración de la justicla. Fué en este último ambiente por donde la versión se exageró. y estaban tan lejos de la concepción comunitarla que no se los concibe ofreciendo una imagen tal del Universo. En cuanto a Zenón. Su eficacia fué tardía. y a lo más cauce de estructuras jurídicas posteriores. 1937. 1932. fué consejero áulico de aquel rey. Parls. Inter.•. 1913.. 13. Se supera en reJigión todo politeísmo. La frase «mi patria es el mundo» no debe serIe atribu[da~ sino considerarse más bien obra de interpretación posterior. BICXS: Sloic and Epic"rean. diese una representación concreta de esta postura. pues tampoco lo hicIeron sus sucesores. Palpita aún en ese orden intelectual y cultural una idea de patria. acompañado de su secuaz Arato. se puede observar que todas las filosofías posteriores a Aristóteles se convirtieron en instrumentos de enseñanza y de consolación. . Buscaba el mundo por patria. «Rev. FISH: A!e=nder and tha Staics. Mas luego influye en Roma y en el Cristianismo.•. y consideraba como único orden político verdadero el establecido sobre el Cosmos. 1927. Justamente eran individualistas. En su conjunto. 1902. y con el transcurso del tiempo adoptaron cada vez más características religiosas. dr[a destruir. Diógenes no quena tener una patria como Tebas. en la Roma d'e Nerón. más que ideal. Oxford. Destaca ahí. un sentido de fraternidad humana. TARN: Antiganas Gonatos. su construcción es esencialmente poética.. Unlv.-P. 1910. D.-N. Perseo. Madrld_. M.o. Lo stoicúmw di Zenone. rv: GRECIA y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO mo extranjeros suyos. Dlr.eux des Orees et l'Evangile.40 LlBItO I. tan entero como luego es definido por los romanos estoicos. Acad . 19. AlerandeT the Great and lile UnUy af Manklnd.. En una especie de canto de cisne presidió el esfuerzo unitario de Antigono Gonatas. y acaso de ra[z cínica. deglL Arcadh. F&STA: La "epUbLica di Zenone. y ya no helénica. FESTUGIERE: Uidea¿ relig. «American Journal of Phllology •• 58. No habrá en este soñado mundo ni estadios ni templos. a la exageración cosmopolita de Crates y Diógenes. 1913. siéntese una interpretación realista de la Divinidad. último macedón que trata de rehacer la hegemonía sobre toda Grecia. alimentando el espíritu cuando padece la carne. teorizando sobre la libertad necesaria-. los que no se someten a la razón~ los que huyen el mando del más prudente de los hombres . que otro Alejandro pa-. por obra de un discípulo de Zenón. As[ el ejemplo de Persio. ~Proeeedings of the Brit. sin embargo.----cAP._ R. un Orden mundial identificado con la Humanidad y. 1933. FALCHI: 11 pensiero gluridlco di Eplcu. que. 11.libertate opus est--y en relación con Séneca y con Lucano_ A. predeC€sor de Diógenes. No es verosímil que el sofista Antistenes. 3. No se llega en Zenón. surgen las raíces del panteísmo: los dioses van a identificarse con los elementos de la Naturaleza._SANTIACO MONTERO: Esloicúmw 6' historia. contrapunto. Saeer. los malvados. H. Su influencia es evidente precisamenfé por ese camino. Londres. La comunidad civil está constituida por una reunión de hombres de bien que no necesita imponerse. 1943. «Attl Accad. Letras. W.

al nombre de Roma. y la autoridad que. Roma seria hoy más grande. pr. Como en todas las decadencias. por ah[.JURÍDICA El pueblo romano personifica el Poder como si fuese un hombre: populum Tomanum quasi unum hominem. La materia de coniuratione Catilinm le obliga a tratar de mDribus civitatis. Roma también hubo de dar especial relleve a la educación. Y. apoyada en la justicia.. del modo como gobernaron la república los. fuera. antiguos.una deformación totaL Se ha dejado perder el valor al lema concordia maxima. el vicio de la ambición se ha presentado como una virtud. coronándolas. La conciencia de patria en Tito Livio es una hermosa prueba: quierecalmar los males con la evocación del pasado. en fin. la autoridad ha dejado de ser práctica de la justicia. . La misma idea de patria estaba vinculada a esa concepción. Acaso sea. se ligaba. Las verdaderas razones son dos. Cuando en su Conjuración de Cataina. es decir. i. por ello. El pasaje en que inserta el Discurso de Parcia Catón ofrece una visión que se ha repetido en la cultura posterior. Es esa tra~ dición ancestralista lo que. modo que le aparece tan distinto del que conoce que ve en aquél hermosa--<pulquérrima. le ve en el olvido de las buenas costumbres. un espíritu libre en las deliberaciones. teoriza Salustio en torno a la deca· dencia romana. porque tiene población más numerosa y mayor copia de armas y de caballos.CAPITULO V EL MUNDO ROMANO 14. para Enio. Y una mística montada sobre esos elementos afirmaba un sentido dedisciplina que hizo poSible el esfuerzo restaurador de un largo periodo. Aula Gello nos la ofrece como sistema. no es extraño que la reverentia antiquitatis tuviera en aquellos siglos una gran importancia poUtlca. Ha habido-viene a decir Salustio--. minima aviditas. distintas: la actividad de que se daba prueba en el interior.. dice----esa ordenación que en su tiempo era detestable. Y en verdad sobre la idea de lo hwnano se fué construyendo lo político. devolvía a Roma la juventud. como interpretativa de las causas de la grandeza romana. especialmente en la Edad Media. Reconociendo el valor del hombre. Salustio quien más directamente pueda llevarnos hacia la representación de los principios tradicionales de la política romana. y. de los sentimientos y del espíritu de la antigüedad. FUNDAMENTACIÓN CULTURAL Y . que no se sometía a pasiones ni faltas. escribe Floro.. No fueron las annas--declara~. en el factor personal frente al puro elemento instrumental que exaltará la Edad Moderna. De haber sido debida a la fuerza militar. El mas maio·· mm venia a ser la prolongaCión en el presente y en el futuro de las ideas. y se aplica ccomo si hacer injuria fuese el ejercicio del poden.

También ayudó Polibio.e en acoger instituciones griegas. La hegemonia fué legalizada con pactos desiguales y sirvió de instrumento eficaz en la colonización. Quintiliano y Séneca impulsan la figura del oTator como tipo ideal del hombre romano. tan fecunda en rebaños y en frutos. para Quintiliano civilitas se antoja arte o prudencia dirigido a la tutela y conservación de la sociedad. V: EL MUNLO ROMANO para imprimir el ideal de la humanitas. la amicitia.-cAP. Otros elementos fueron matizados y calificados: tales el fredus. que conduce a una situación pacífica en la que la innovación es revolucionaria. mezclada aquí con el conocimiento de las cosas políticas: rerum civilium cognitio. sin duda por una concepción demasiado :realista de la vida. tan cuidadosamente concebido y aplicado. Este hecho se 'produce a fines del siglo n con los griegos Panecio y Polibio y los aristócratas del séquito de Escipión Emiliano. hasta haeer posible que Cicerón llame a los marselleses nos tri clientes. el vinculo moral se liga a la prudencia. Virgilio aprovecha estos elementos y une al jatum romano la teoria estoica del Destino. devoción al deber y espíritu público de que se enorgullecen los romanos. No es otra cosa la civüitas. Se advierte también el paso de los valores educativos y formativos hacia zonas calificadas por la aplicación de esquemas autónomos. que al teorizar sobre las construcciones morfológicas ofrece tres esquemas reales de ordenación politica: -el lacedemonio. sino político. La literatura política producida en un mundo de expansión y de dominio en el que había demasiados caminos abiertos para el triunfo. Suetonio la define como virtud pertinente a la vida pública. Por lo demás. el cartaginés y el romano. en su mayor parte. Para Cicerón. ni la India ni la Pancaya fabulosa. Cicerón es el precursor más importante de la ideoiogía política augustea. La labor es escasa y en general superficial. Se unen la libertad y la autoridad. Falta el basamento filosófico. No es distinta la versión de Cicerón. la autonomía y la centralización. constituida por la gravedad y la modestia y opuesta Y contraria a la soberbia y la crueldad. El influjo helénico no es sólo cultural. Ningún otro sistema como el estoico -era tan apropiado para ensamblar con las virtudes de propia dominio. La gran obra de la cultura política romana consiste precisamente . La pax augusta produce una exaltación tal de aquellos años que se hace popular su interpretación como la vuelta a la Edad de Oro. la misma clientela. de Grecia y precisamente de la época estoica. Buena prueba de este ·enlace y de aquel sentido es el caso de Polibio. y ningún otro con-cepto podía introducir un idealismo que mejor exaltase la obra conquistadora. Se explica así que las ideas centrales de la literatura que ha llegado a nosotros procedan. y ve sus elementos justa- . si Virgilio lo resuelve todo en fónnulas ingenuas y poéticas. Roma no tiene inconvenient. También se encuentra alli la primera preocupación por dar al hombre público una formación esencialmente educativa. La situación económica influye y Virgilio dice que no pueden envidiarse .en el ensamblaje de diversos elementos. En fin. no puede ser abundante.oesde Italia. en quien no falta la ilusión del Imperio universal: el vencedor de Zama -----dice---no s610 dominará a Africa y Europa.42 LIBRO I. sino las demás partes del mundo.

in Toute from Greece lo Rome. Lelpzig. conducido por el Derecho._DESIM NIsAlU>: Los cuatro grandes historiadores latinos. BFLOCH: Die K~n¡!Je vOn Karthaoo. Y Prog.st. 1856. Colonia..ZE>t: Das Roemertum als Kulturmacht. 1930 __ M. MO'''CLIANO: Livio. Algunos dicen que Alejandro hubiera vencido.YLE: A his!<>I"y 01 Po!itJca! Theo. D".MI'ceh Ehrle. v!rtu e f<>l"luna def Romon!." Geist des Roemerlums.-PIETRO BONF"-"TE: I._'I'E"""" FRANK: Roman nn. mediante la aplicación no de una filo· sofía.se preguntan qué hubiera sucedido si Roma se enfrenta con el gran conquistador. CODIGNOL"-: La formazlone ~pirlluMe di PLutarco e La $Ua personaiUi'J fllosoflcorel!giosa. de Phl101ogis~. el acoplamiento. \V2NGER: llausuewall und Staotsuewalt 1m roemischen Altertum.-U. CARt.. J.A. no. 1940. <Jtra vez la prudencia. Impresionados por los relatos de las conquistas de Alejandro. 14. GEJ. los escritores romanos . FUNDAMENTACIÓN CULTURAL Y JURfDICA 43 mente en la presencia del rey o de los cónsules. jus· tamente montada sobre la idea de la personalidad del individuo y en clara distinción de ésta: la base comunitaria del poder. HE!. y de la asamblea popular. La aportación jurídica y la prudencia política dan singular sentido a la obra romana.role polUlca dei Romoni.-. en fin. Livio.. Lo juridico. No es 10 político.Clvllt1t moderna». de la libertad y la autoridad. Estos conceptos._FERGURSON: Legalized AbsO!utism. Y esto probaría la inferioridad romana. 1909. por falta de cualidades constructoras. exaltado junto y aun frente a otros valores y elementos. 1934.. lo que caracteriza e impulsa la especulación romana.-A. 1924. ex· plica ese ensamblaje ya advertido._ARMIN ROEIIIHELD: Ursprunu una Entwfcl<¡ung de~ Beuriff der ctvllta in Hallen. La historiografía señala sobre la línea de Livio. KNOCKE: La preparación espiritual de la época de Augusto p<>l" Cicerdn. formu· jados poderosamente en la codificación justinianea. I922_-R. insisten en la capa· cidad coordinal del mundo cultural romano y son otra prueba del ensamblaje. A Roma debemos la _teoría de personalidad de la res publica. !!l31.1. 5. 1914. trad. s. 1940..a mo.. sino lo jurídico.. . sino de un sistema de compromisos generales conocidos y vaHo. el esquema fundamental del pacto.Hlst" Zeitschr!ft~. su. tard[a pero eficaz incorporación del tus gentium y del ius natura/e. Dir. 1943. J.-¡¡ from the Romon Lawyers O) the Second Centuru ro Polittcal Wrl· ters o! the Nlnth. . "American Histor.. tan exacto y vigo· roso. establecida so· bre la figura·símbolo de la lex regia. no consigue establecer un orden unitario con fortale2a y solidez. aequum ct bonum. PoESCHL: GrundweTte Toemische Staatsgesinnung in der Gel/> l:hfchtswerken des Sallu. la misma universali· dad del derecho. sos.-M. que conduce al ejercicio por dele· gación. «Klio». Le!pzig. Madrid.>:E: Vo". s. Lelpzlg.alism. gracias también aquí al alto desarrollo de sus instituciones civiles.-W. . «Rev. 6."' TAN1: Vlrgitc el l'age d'oT. 11. I939. P. 29. . Plutarco y J ustino las razones de la virtud y de la fortuna. 1934 __ M. dnvest._Pu. 1926. . y. 126. 12. Plutarco e Gfustlno. sp. Edlnburgo. lS. Y ahí se advierte el con· traste con el mundo griego.. «Harward 'I'heoL Review.'. Milán.>. a.nto DE FRA"C!SCI: Spirlto de!la civUtá romana.". per.-L.s nat"" Tale. . \l.10IUZ VOlce: Die Lehrc VOm iu. I940. Inter.Athenellllu. Roma. que. 1912. Roma construye la civitas por esa calidad edificante. del senado o del consejo de los ancianos. Livio advierte que lo pro· bable era esa especial fortuna de los romanos en eVltal (. 1923. Fil. CHAR· LESWORTI1: ProvirIentla und A'1Urnltas. Revlew. lo humano._N. de normas e instituciones. Bastarían dos aportaciones para advertir 10 que Roma sigo nifica en el orden político: la libertad e igualdad de los hombres y la voluntad del príncipe como fuente de la ley.. Nueva York.. und das rus uentium deT Roemer. ti.14.-:l. '-Riv. KROMAYE": Staat und GeseUschaft der Roemer. YII. 1936.1 conflicto.

el primer calificativo del populus es publicus o populicus: pertenencia a un pUeblo. ni dadoque se hallase podría durar largo tiempo. Peroésta es.del derecho público: quod ad statum rei romanre spectat. El procedimiento llega a Tácito. del senado o del rey. La historia politica de la antigua Roma se ha de comprender precisamente en el ámbito conjunto de los acontecimientos del Mediterráneooccidental. por la ley.. es decir. Sobre esos mismos pueblos conocidos se construYe la tipología política. y en su sustitución se establece una estructura trimembre. sobre los hombres. para quien todas las naciones son gobernadas por el pueblo. El elemento político esencial. legado el más eficaz de Roma a la cultura. en acción permanente. si fundamentalmente representa el elemento central pierde pronto su influencia. Verdaderamente son populi aquellos grupos sociales con los cuales Roma contrae foedus. una última. Su culminación estriba en la definición ulpianea . la res publica se ofrece como una monarquía universal ligada a la voluntad de Dios y dominando. por los nobles o por un príncipe. Para partir de los principios. antes se puede alabar que hallar. la res publica se nos ofrece como concepto concreto de una ordenación poI[tica distinta de la regia. la idea aparece por bajo de ese término designando a Roma. LA CRES PÚBLICA» Dentro de los códigos justinianos. Por lo demás. la autonomía del poder. versión. Y solamente sobre su imagen y a su ejemplO se aplicó este adjetivo a municipios. ligado a la institución consular. senado y pueblo. orgánica y social. lI4UNLO ROMANO 15. Por lo prontosuena la palabra populus. Inicialmente significaba esa misma colectividad organizada. de: magistratura.. colonias y provindas o a sodalicios voluntarios formados por el pueblo. La res publica se identifica en Cicerón con la res populi. Si partimos de las ideas que conocemos sobre la organización romana primitiva. es la independencia. a una colectividad organizada... Así. y añade recalcando la aportación experimental: otra forma de república.. Los pueblos se advertían detrás de sus conductores. al hacerse infrecuentes las asambleas~ . a partir de aqUel primer tratado con Cartago.. y un pueblo que se constituye mediante concentraciones dotadas de eficacia administrativa. dando como contenido del poder y de su acción esa potestad deliberante que corresponde al pueblo sobre protuesta del rex. un senado. fuera de éstas. como Persia y Macedonia a espaldas de Jerjes y de Alejandro.44 LIBRO I. V: J>I. no fué res publica en la iniciación histórica el nombre que dió Roma a su ordenación política. las configuraciones dotadas de personalidad. aunque vigorosamente influyente en la Edad Media. Según la leyenda. qUe arranca de la época regia. a Atenas o a Cartago. La res publica queda montada sobre estos tres elementos: una magistratura calificada por la colegialidad y la intercessio. admitiendo la auctoritas patrum como poder de 10& ancianos.---cAl'. el rey es_ odiado.comicios----.

Si la realeza fué la primera forma de gobierno---Salustio dirá: nam is terris nomen imperit id pr1. fundiendo en si dos elementos tradicionales: la majestad y el imperio. la preparación atinada en los mandos. cada vez más. bajo César se siente la impresión de que el pueblo ha perdido su poder.!niento de la libertad republicana. ¿Qué ha sido de aquel pueblo romano. el estudio de la historia. en cumplimiento de una transformación simboliza-da por la actuación del Senado.. pero de :hecho es preciso. se reitera en la vida local. La forma se pierde cuando los decuriones abo . que juega siempre con elementos de derecho público. LA . que recoge en la capital las competen-cias comiciales.. transmitida llar Dión Cassio. Precisamente hay de ello un texto español. la justificación de este principio se encuentra en la idea. re atque u. El mismo se presenta como liberta-dar de la república oprimida por las facciones: rem publican dominatione jaccionis oppressam in libertatum vindican. Para los romanos.viene a decir Marco Emilio Lépido en su discurso-que ahora se limita a recibir alimentos? En tal aspecto la acción revolucionaria de Augusto tiene extraor4.. de fines del siglo 1. Yo conozco gentes que han esperado ser nombrados cónsules para leer la historia de nuestros padres y las lecciones militares de los griegos . -cuando han sido llamados a ella ejercieron una magistratura.. que se sitúan sobre el orden político tradicional en virtud de uno de esos típicos ensamblajes de la estructura y el poder... Esa autoridad supone el reconocimiento de una voluntad preeminente y decisiva desde el punto de vista jurídico y político. se unen las exigencias de los imperatores.den recién instaurado se expresa por la auctoritas. La idea de que el conjunto sea representa· -do por una parte--por la parte mayor----'Se encuentra en dos pasajes --del Digesto.mum juit-.a mostrarse demasiado accesible al fraude poHtico. Pero esa libertad va .su prius esto Este fenómeno de la evolución ciudad-república-principado.declara Mario ante la asamblea popular cuando es designado para -dirigir la campaña de Roma contra Yugurta~.re eifecit pro eo habentur . Tras la declaración general de Ulpiano: rejertur ad universos quod publice jit per maiorem partem. interesados en la decadencia de la ordenación popular. El orden político exige. El pasaje aUgUsteo l'eza así: Auctoritate omnibus prrrstiti. de Augusto a Mecenas y a Agripa sobre el restableci.--.. por tanto. suena a poco la aplicación municipal de Scévola quod maior pars C"u:ri. jefes del ejército. en los municipios de las provincias. Buena prueba del ambiente la consulta. esencialmente ligado al esquema central.. Sin duda-añade--.RES PUBLICA_ 45 acaso ante todo por la atracción de las ciudades federales y por las eoncesiones de ciudadanía. y. tan cIara en la doctrina. Y nuevamente urge la educación.sorben este poder. la Ley Municipal de Málaga. Y es el Senado quien sigue el sistema de la aclama- .-oc si ómnes egerirít. El símbolo del or. de que se trata de un negocio jurídico.15. que nos presenta al pueblo organizada en comicios y eligiendo sus magistrados por mayoría relativa y escrutinio. A estos influjos..iinario interés. ante todo. estar preparados por una acción continua: Nam gerere quam jieri tempore posterius.

Nueva York. Los romanos reconocen leyes a la lucha y señalan cuando las infringen: Id facimus contra tuS be/li. nada más lejos de la unificación que las provincias. 1900. 1l137. el orbe era para los romanos la tierra habitada. Desde este último ya se distinguen orbis romanus y orbis terrarum. Die Toemi$cl_e Republik im Toemische" Sraatsgedanken. 1878. oRend!conü lstltuto Lomb. 1923. L'infrequentia "ti comizi Tomani._K. 1947. 1914.e origint di Xoma. F. Roma. En cierta forma supervive así la empresa alejandrina.---CAP.--OTI'O SF. 1905.-F.. el segundo excede a aquél y es reivindicado por la Iglesia como ámbito del desarrollo de su misión. se sepa que los númidas sólo se someten por el terror y por el miedo. 16. Lovaina.EII'o. di assoclaz/.. al menos durante los siglos 1 al IV. poseía el ius belli ac pacis. clt. HmSCHFEL": Die Toemische Staatszo1chnung8 und die Akklamarlonen in Senat.>: LAMBRECHTS: [JO composttion du Stnat Tomain d~ Se»'''''''' Severe a Dior!eti"" i193_284l.:It: Die Einhelt des Ge_ waltsoedankes im Toemischen Staatsrecht. Boston. del ius belli. Apoyándose en la ciencia griega.. bajo su propia hegemonía._PtERR. que toman apenas un valor demarcatorio y que en los años de la decadencia señalan la ausencia del poder político por el desenvolvimiento de las instituciones de la encomendación y el patrocinio con la presencia de potentes. WIllEMS: Le Sénat de la république Tomaine. CardinaU sostiene que el . y el de fundar colonias.-1<! di ".-FRAN'I' J.unlone. Frlburg'o de Brisl!:'. Milán. Akad. F. 1901. la venta de prisioneros como esclavos.. dlconth._A. aun· que.!ItES: The Roman RepUbUc and the Founder 01 the Empire. 1912. 1909. limitándose a la aprobación de las. Budapest. eSB..-P."manos.Ren. en la guerra yugurtina. . corresponde a la organización federal del Lacio. 1937. En efecto. d1 culto e di insegnamento In Atene e Roma ano tica.:¡rdo~. EL IMPERIO El orden politico romano tiende por el orbe una amplísima estructura administrativa. Este prohibe el incendio. manteniéndose en su interior la adminis· tración de las comunidades particulares. Sociely and politics ¡» anclent Rome. Hasta en el terreno exterior se afirma la presencia de un derecho de guerra. O. Son especiosas las justificaciones que se buscan. di cosctenza. V: EL MUN&O ROMANO ción. ABBOTT: Roman politreo! institutions. Es mérito de Bonfantc haber subrayado que el diseño aplicado por Roma en vasta escala. que acogen bajo su patronato municipios y ciudades.46 LIBRO r. 1944. esp. Dx RUGCIERo: 11 Consolalo. Leipz!g. propuestas que en nombre del Emperador le son presentadas. Oxford. trad. El esquema jurídico y la versión humana califican y afirman las ac~uaciones políticas de Roma. U127. 1909. BerHn. según los estudios de Kromayer. DE !>[ARCHI: La l1be. Berl.one. en el caso de la -estratégica posición de Capsa. el asesinato. El primero es la zona dominada por el Imperio.--CHARLES OMAN: Siete estadistas . el derecho de contratar alianzas. Madrid.EL: Roemlsche Denker und Toemlschen Staat. El Imperio establecido sobre el orbe romano aprovecha para su estructura la tradición federal de la Liga latina.-HO!. CIACEru: [. BO""'''''E><.~. La historia de la idea y de la estructura del Imperio consigue especial resonancia por la incorporación de elementos helénicos. Esta..

16. Se utilizan elementos sacerdotales y litúrgicos. sino de manera específica. en fin. de la res publica. Roma. Si pasamos al terreno político. cabeza del mundo. y la impone. El vocablo refleja el relieve social de una persona o institución. el mesianismo parece cumplido. Mantenido con Pornpeyo. además de los poderes extraordinarios concedidos anteriormente por el Senado y el Pueblo.. que considera más vigoroso. Su titular era Jefe del ejército. Kampers encuentra la !dea de Emperador representada por Alejandro.. En un principio imperator era quien imperaba. Pero la permanencia de grandes figuras hizo fijar aquellos valores en una-institución que. Sirve para comprenderlo el pasaje ciceroniano: Tenebat non modo auctoritatem. En la versión augustea. el exacto alcance de la posición de Augusto en el orden constitucional se deja ver en la conocida frase del Monumentum Ancyranum: Auctoritate omnibus prmstiti. Las dotes personales de Augusto dan esta vez. Lleva algo en sí. por la igualación de todos los súbditos bajo una misma ley y el carácter religioso del Emperador. recoge la rnaiesta.. que de categoría moral pasa a ser categoría jurídica. tradicional y antigua. gracias a la osi- . sed etiam imperium in suos.s populi rornani.. después de Accio. Y lo preside todo una máxima virgiliana. se empeña en realizar el orden en el Cosmos.. la acepción que da al término la lengua popular. Por eso ha podido definirse al Emperador como «un comandante que no es al mismo tiempo magistrado ordinario». por atención al contenido de esa auctoritas. y va consiguiendo sucesivamente una serie de facultades que bajo sus su<"esores son objeto de concesión global.como tantas otras en la Historia_la explicación de la poSición de un pueblo que entrega a un jefe las actividades ligadas tradicionalmente a la Política. a aquel que habia sido aclamado después de una batalla victoriosa. El príncipe ya no es el representante cel pueblo. Designábase especialmente con esta palabra al poseedor del imperium. EL IMPERIO 47 Imperio de Roma está copiado del de Pérgamo. igual que los magistrados juzgadores. De ahí arranca también la aureola del carisma. Esta es. Desde un punto de vista jurídico.. es decir. viniendo a convertirse en sintética designación del Jefe del mundo romano. dándole cierta analogía con los procónsules. se transforma con César. La seguridad y la eternidad parecen ligadas al Imperio. Su proceso unificador culmina en el siglo IV. Se vuelve a inspirar la edad dorada. Pero una y otra cosa están en contraste con la concepción. superaba por su autoridad a todos los demás ciudadanos. Parcere subiectis et debellare superbQS. El Principado augusteo no es tanto un concepto político como una misión o vocación personal. el Emperador se ofrece ante nuestros ojos aglomerando poderes. Sila abandona el título de imperator cuando asume el de dictator. Recuérdese que Augusto fué festejado en Asia como Zeus Eleuterio. los títulos y funciones de cónsul. Mas no los superaba por la cantidad. prueba del perfil que había C'onseguido la institución. se a¡ümiló al concepto de princeps. y vierte su poder como viva vox... árbitro de la politica exterior y jefe religioso o pontífice. Octavio concentra en su persona. el que estaba investido de una suprema potestad de mando. y con ella penetra en la literatura.

que revela una atmósfera pronta a recibirlas. De otro lado. tras la exaltación de las formas campea una postura ante los contenidos o sencillamente frente a los resultados de una política. Se habla de libertas. Si el periodo augusteo significa la victoria de los cives . la monarquía ilustrada de los Antoninos fué la victoria de las <"tases cultas. no les fué tarea dificil hacerlo. nostálgicamente. generalizando el de los magistrados y el de los soldados.---{.OMANO ficación dada por la ley. una mejora con un acerca· miento a las instituciones repUblicanas.AP. La idea imperial es idea provincial. Teodosio. Con Trajano y con Adriano revive la idea. La clase dirigente romana había ido desapareciendo con la supresión de las instituciones tradicionales. Así se comprende la tragedia del derrumbamiento. vive y pervive. De cuanto hay dentro de ese pro-ceso habrá que preguntar a Cicerón. de modo que entre Nerón y Marco Aurelio hay casi un siglo de gObierno amable. hasta calificar un periodo fun· damental de la historia del mundo. bien que se ofrezca como término apropiado para el fraude político: invQcación cómoda--lViene a señalar Syme--en defensa del orden establecido. Desde las provincias la situación no parecia tan critica: la lex '[)1"avinci.LIBRO l. que encuentran la teorización de la forma apetecida en la obra de Dión de Prusa. los empe1adores buscaban el ápoyo de las provincias y exigían el juramento de fidelidad.E\. ni los Comicios ni el Senado podrian gobernar al Imperio. Acaso las cosas hubieran variado sin Mario y sin Sila. sentida por aquellos Jefes que llegaban a Roma desde los territorios recién ganados: Adria· no. y su edicto era arbitrario. No está -entre los que difunden el rumor y hacen la critica en las tertulias. pero hay 3lli una vaga noción negativa. Si Horacio y Virgilio difun(jen tesis elogiosas en contacto con Mecenas. pues está testimoniado el éxito conseguido. sino en los que buscan. Septimio Severo. Si fallase el Emperador. pero de matiz. C. que apoya la basüeia frente al régimen oriental basado en el poder militar. Previéndolo. Hubo gentes en Roma que comprendían la dificultad de la situación y temian que los cimbrios o los teutones derribasen por la fuerza la ordenación lograda. los años de la ascensión de Augusto y los de su poder constituyen una revolución. Ronald Syme la sitúa entre el 60 a. que sigue tratando de resolver el problema de la loea· lización del poder. y el 14 después. V: EL lIUNLO . La realidad es que quien alimentaba al Imperio era el mundo provincial.m preveía adaptaciones. que quiere representar la liberación de la facción o del tirano. El problema de la subsistencia del Imperio sin las dotes personales del Emperador fué siempre sugestivo.·omani. ¿Hubo una oposición al Imperio? La hubo. La instauración de Augusto se liga a la realización de la paz y de la prosperidad. Si el Principado es la consolidación de un nuevo régimen. Era preciso transformar la constitu· dón pública. o que Mitrídates la dividiese. El Senado de Septimio Severo tenía mayoría de orientales y de afr} -canos. de tal modo que para un aristócrata romano la libertas Significa su derecho de clase y la perpetuidad del privilegio. En lo interior se evidencia la lucha constitucional. . entonces como siempre. de J..

at .Hist. Buenos Aires. «Anzelger der Wissen . NCUMANH: Raemische K/ientetstaaten.-K..--CARDIHALI: 11 regno di Pergamo.". MARSH: Tll. KORNEMANH: Doppelprinctpat und Reichste!lung im Imperium Ramtlnum. 8coTT: The polittea! Propaganda of 4. DE SANCTlS: Imperato.. 19:12. que combatía el dinastismo.t de fidlllUé a l'emperel/.--G. MMW>:1. 1915.EWSl<I: Die phi!osophiscne G... núm.4. 971). 47. 9_10. DE FRANCISCI: Arcana 1mperi.16._BENEYTO: Espaila 11 el p. Ji3aY.: La opostclón /mjo los Césares.8.» J. 1918. cFestgabe C. clnv""tlgación y Progreso..-A. Studien ZUr Geschichte des Augustus..Mem.-MA"l""'AS GI!:LZER: Cae8aT und Augl/. Stuttgart.-eich. seine Herscher. Die Anfanue des roemiscll. VOOT: Orbis romanus. Madrid: 1942. Zeltschrifh. 1937. NI: Optimvs princep8. 1923. 11.-A.¡tas princlpis.. . El Senado. 1941. Nápoles. Una vigorosa y brillante sin tesis doctrinal romanohelénica se realiza bajo el español Trajano. 15. se asocia a los filósofos que preferían al rey escogido por Dios y no por simple función hereditaria. LoDdre~..e Impt1iale d'H~e . 1923.nd Staatsmaenner.AIN: Aucto.. 1942._ROHAl. B.1949. Mun!ch..ss. s. I>OCTRj~AS . 'rhe Re/gn 01 Tiberil/. Principado y Dominado: las formas estatales de la época tmpería! romana.ndlagen des augusteisclle Prinzipats . Paris.d principale of ¡he emperor Hadrian. 1947. BerHn. 19a9. pero peor todavía el que lo pennite todo.en Weit.-La. 1931.. 1901. M""Ina.. Viena. di Castello.• . del' PO/mkeT I/. Stuttgart. J. Barcelona. Lelpzlg..-a!>tema de El4ropa.CELLS: Em. . Bo. 1923.-ZARE"l"I"I: L'encomio di R<lma di Elle Aristide. a. 1914.-M. 1927.-• • Studl In on. Roma. STEINWEHTER: Zur geseh.rldico de! prin-clpato di AI/. asegurando la vida del régimen imperial durante el siglo n. Berlln..r. • Festgabe t. 1950 (Colec· ción Austral.• . CaeS/lT. J._ÁNTOH v. «Abband.-F.• .nde.. Stuttgan.-ULRICH WII.. Rom. Nueva edIción. MllAn. 1947. d'Etn_ des Grecques. Londres.. 193L. Madrid.' Milán... 1930. di Rlc<:obono_. BAl.-Sto. ·1 .v ROSS TAYLOR: The dlmnlty 01 tlle RO"/ll(ln Emperor. Herrscllertum una Refen 1m Zwelten Jall. 1941. J. Hallen.elite elner P<lUtisehen Theorle._R0II8IlTQ PARID.rnl/.e Foundlnq 01 the Roman Empíre. 1942.--CuMoNT: Un Set"ffi. Gothein. ..--J.QI/.. 1929.-LoUlS PERru:T: La t1t!/.Auguste. AS1. 1929. los senadores que sueñan con el poder perdido se coligan con los intelectuales influidos por el estoicismo.. El rey contrapuesto al tirano sirve a Dión de Prusa para desarrollar su exaltación de la monarquía trajanea. Stuttgsrt. De allí surge la elaboración del gobierno templado. Palermo. Berlín. Munlch. H. HENDi"""'ON: The IIfe an. Clttil.G. ZI/. 1905..8tU8.-A. Trajano. Akad . Roem. Madrid._F. 1940. l'REMERSTEIN: Vam Werden und Wesen des Prinzlpats.cKEN: Zur EnUuteklu"g der roe>nJschen Diktatl/. 1937. 117._THEODO" BIRT: Das Roemisehe We/t...io. 'Estud1<> so/n"e la P<'~S¡" laUna arcaica.etcMB..--G.. FRANCESCO MARTINO: Lo Stato di Augusto./. ..ZeitSchrlft der Sav.er lmperiallsml/. tal como queda testimoniada en las palabras de Frontino a Nerva: «Mal príncipe es el que no permite nada. Oxford. 1931. BETTI: Il carattere g!l/. Do . GIt""NWGE: Roman Publlc Life. Oxford. Vom Relchsgedankcn der RQemer. 1933. oC Rome~. 1927. Munich. _K. 1911. Oxford. 1940._ WIl-HItLM W&BI&lI: l'Tinceps.r Termino!ogje del roemisc1l._A. StlIt. el mejor prínCipe.-ERNEST SCHOENBAUER: Wesen una Ur$pTunu de . Amer.Rev. 1936.D SYMIl: TIIe Romon Revolution. 1917. C.8.nd Staatsmann.-t. raemisehen Prlnzlpats. Aead. Feldherren I/. 1946. 1936. MI<ldletown. Tubinga..·30 B.-P. París. BL 11IIPERIO 49 En esta dirección.

p. Para comprender su reacción. un griego. seguramente. hay que contar con su formación filosófica. aunque inserto en Roma. de la que conoció. la impresión profunda del saber griego entre los estudiosos de Roma (Cicerón. que no es simple paso del odio al amor. los romanos van a contemplar la ciencia griega con un propio espíritu. plantea una nueva situación. El nombre de Polibio se liga a su panegírico de la constitución romana. Tiene. al servicio de la utilidad. PQLIBIO: su PANEGÍRICO ·DE LA CONSTITUCIÓN ROMANA. Su esfuerzo aparece en la actitud objetiva con que contempla el mundo romano. La filosofía griega consigue entonces atraer el interés de la gran nación conquistadora. ocasión de conocer el ambiente romano y de trabar amistad con gentes de peso.). no hay una linea tenninante cuya prolongación quepa acoger. visitó a España. Acoge de los estoicos. e. como elemento de educación en una atmósfera de escepticismo donde las formas culturales son fundamentalmen· te pragmáticas. De otra parte. e..) . de otro. Le domina «la tremenda presencia de Roma». Ve la grandeza conseguida por Roma y busca sus razones_ Del análisis que realiza este griego anonadado y culto surge una tesis: la del equilibrio y la fusión . por consiguiente. De un lado. es decir. Deportado con su padre. vive en la capital del Imperio en condiciones aceptables y sin obligaelones. Polibio es. como nota Montero. asi. participó en una embajada a Egipto. calificada por el dinamismo con que vigoriza sus esquemas mentales. Amigo de Luelo Emilio Paulo. con actitud ecléctica.CAPITULO VI LA INTERFERENCIA HELENICA EN ROMA 17. Hombre de amplia cultura. Pero como ya Grecia se habia ido desmantelando en sus estructuras esenciales del pensar. hacia el año 146 antes de Jesucristo. Con un matiz que merece destacarse para comprender a Polibio: que ahora vencía el enemigo de Grecia. Lo que Persia fué para la Grecia clá· sica--ee ha dicho expresivamente--es lo que Roma significó para el mundo helénico. movidos por un interés inmediato. p. La filosofía se ofrece asimismo como sucedáneo religioso. SUS DOCTRINAS La conquista de Grecia por los romanos. iniciándose los sincretismos con el Oriente y aun las posiciones deformadoras. solamente Así puede probar el rigor con que se produce. la Lusitania y la Cartaginense. pertenecía al partido patriótico mooerado y era hijo de un estratego de la Liga Aquea. Nacido hacia 210-200. en Megalópolis. la idea central de su sistema. la admiración de JOS griegos por esta forma politica que consigue triunfar (Polibio.

17. POLlBlO: PANl!:GÍruCO DE

Lo§.

CONSTITUCIÓN ROMANA

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de los poderes. El triunfo de Roma_viene a decir~e debe a la combinación de sus formas y al sistema de frenos de' su mecánica poUtica. Visto así, hay que enfrentarse con los que han pensado que el panegirico polibiano pudiera ser una simple obra literaria, un intento retórico, como Laqueur sostiene. Por el contrario, según subraya StumP$), la demostración de la fatalidad y de la universalidad del Imperio, ya desde el proemio de su Historia, revela una profunda preocupación mo¡'al y_ política. Polibio investiga buscando una lección que pueda ser piedra de toque para comprobar los saberes militares y poUticos. Para explicarla recuerda a Esparta, cuya grandeza vive mientras se mantienen las leyes de Licurgo. El principal elemento del poderio romano que le impresiona es la fuerza de sus instituciones, y ante la consideración de esas instituciones nacen las doctrinas. Polibio, continuando la tradición histórica herodotea, busca un poder que pueda ser estimado como regulador de los hechos de los hombres. Y encuentra la tyche, transfondo misterioso de los acontecimientos, correctivo de las leyes y de las caUSas históricas, verdarlera providencia o hado, de la que, sin embargo, se salvan los grandes hombres, que no deben tener preocupación por ella. Tal sucedió, en efecto, con los Escipiones, y, en fin, con los h-éroes. El ideal del héroe aparece brillantemente en la obra polibiana, con atemperamiento del valor ins· titucional. Se advierte inmediatamente que para Poliblo el héroe perfecto es Escipión Emiliano, cuyas virtudes, especialmente la magnanimidad, señala y hace descollar. En grado inferior también exalta a otros, no sólo romanos, como Lucio Emilio Paulo, propretor de la Bética, sino extranjeros: Amilcar, Aníbal Filopenes... ~sta presencia del ideal ael héroe se ofrece en Poliblo a la vida humana como desarrollo de mía incesante lucha entre la fortuna y el poder, por donde se valora la capacidad del hombre para competir con aquélla: ah[ reside elloghismos, la fuerza razonadora y previsora. Cia· ro que, por eso, poco puede hacer la fortuna con los hombres sapien. tes que toman el camino del deber y del honor. En conjunto, el ideal del héroe en Polibio nace de las elaboraciones platónicas y estoicas y se cumple en el hombre romano, llamado para nna gran tarea. Por temperamento y por formación, Polibio es un idealista. En política propugna una rígida moralidad, que sólo puede ser evadida cuan· do esté en juego la salvación de un pueblo. Su fundamentación filosófica es finamente platoniana, como ha subrayado von Scala. Admira la república imaginada por Platón, pero la cree impracticable, y dice que hay que considerarla solamente como un modelo. Acaso lo más interesante de su obra sea la exelencia que encuen· tra en las formas po!iticas, de las que hace depender la grandeza y la felicidad de los pueblos. El fondo de su postura es democrático, como corresponde a quien se educó en la libre democracia aquea. Son los suyos los que encono traron una forma PQUtica eficaz. ¿Por qué-------pregúntase------.han tenido mayor importancia los aqueos que los árcades o los locrenses, sino por esa constitución basada en la igualdad de los ciudadanos y en el

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LlBRO I.-----(:AP. VI: LA INTERFERENCIA HELÉNiCA EN ROMA

Lienestar común? Ahora bien: si idealmente piensa en una república
casi platoniana, el horror a la demagogia y a la tiranía le lleva a abominar cualquier posible dominio de las multitudes, y ve como constitución

práctica perfecta la del gobierno de Roma.
y así escribe Polibio: «Las tres formas de gobierno de que he ha-

blado antes se encontraban amalgamadas en la Constitución romana, y la parte de cada una estaba tan exactamente calculada, todo en ella era combinado tan equitativamente, que nadie, incluso entre los roma· nos, hubiese podido decir si eta una aristocracia, una democracia o una monarquia. Tal indecisión se presentaba, de otra parte, como muy na~,uraL Si se examinan los poderes de los cónsules, se hubiese dicho Que era un régimen monárquico, una realeza; a juzgar por los del Senado, era, por el contrario, una aristocracia; en fin, si se consideran los derechos del pueblo nos parecia una auténtica democracia,)} En esto estriba el enorme valor de la res 'PUblica romana y, por esto, triunfó sobre Anibal mientras Cartago fracasaba. La doctrina polibiana ofrece en otros aspectos algunos elementos interesantes. Estudiando·el origen del JXMier, reconoce el carácter social natural ael hombre. En un principiC>---dice---se estableció la monarquía sobre la figura de un hombre fuerte; luego no fué la potencia material, sino la inteligencia, lo que cimentó la autoridad, y por ahí llagaron el sentimiento de gratitud de los subordinados y la obligación de justicia que permite la conservación del poder en el titular una vez perdida por éste la fuerza corpórea. Esa misma teorización del régimen mixto, destacado en la Constitución romana, hace ver que para Polibio todas las fonnas de gobierno encuentran justificación. Sólo se excluye la tiranía, transformación del basileus en déspota. Las tolerancias populares caducan ante el tirano; para él no debe haber compasión, y como Axistómaco, ha de tener muerte en la cruz. Otro tipo odioso es el del cortesano, que crece junto a las tiranías, y es bajo y envidioso. Pero lo que Polibio desea en primer término es un régimen pacifico: la pa:c implica el mayor bien y ha de conservarse por medio del cumplimiento de todos los deberes, y especialmente del de justicia, aunque la paz no se debe mantener tan a toda costa que evite por principio cualquier guerra. Para atemperar esta actitud, seiíala Polibio la grandeza y la eterna venganza de los tebanos, y la falta de mérito del consejo pacifico de Píndaro. Y, en fin, como con quien se cuenta es con E-l hombre, su educación será tarea esencial para la política. Acaso por el deseo de armonía que en todo busca, subraya Polibio----eiguiendo, por lo demás, una clara tradición-la importancia de los estudios musicales. Desde que Polibio escribe el proemio de su Historia hasta que muere, no dejan de acontecer sucesos extraordinarios que tienen f'.ierto ;nflujo en su próximo ambiente cultural. El movimiento acaudillado por Panecio, frente a los estoicos anteriores, de Zenón y Antipatro, afinml la eternidad del mundo y la evolución de su grandeza. Hay en esto un ciclo y una su~sión; grandezas y decadencias tocan asi a los distin-

lB. CICERÓN: OIlJGINALILAD y

SENTIDO DE HU OBRA

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tos países. Ciertos pasajes de la Historia polibiana, y concretamente el VI, 5. l., le ligan a Panecio. Bien que Polibio empiece a duda;:- de que algún día no pueda Roma seguir la suerte de Cartago. y a ese mOffi.ento de profético pesimismo, revelador de una honda transformación intelectual, se liga Cicerón, que mantiene con. firme hondura la primitiva y típica actitud polibiana.
o. euSTZ: J'(I!y/li= und "eln Werk, Lelpzig, 1920.-Km'''''D GLA""": Polllbi= als politischer Denker, Viena, 1940.-W. HOFFIIIANN: Ram und die griechi$che lVelt, ,Phi. ¡ .. l..gus •. Supp., 27. 1934.-E. KORNEIIIANN: Zum Slaatsrecht des Polyb~s, .Phll.. lo_ SUS" 86. 1931.-----.R. LAQUEUR: Polybi=, Lefptig, 1913.-S. MONTERO: Esto!ci$m{I e hf8. tanaQra/ir!. «Rev. Univ. Madrid., Letras. 3, 1943.-P. NESTLF.: Der FT;edenuedanke in deT antfke Welt, .Phllologus" Suppl., 31, 1938.-R. VUN SCAr..o.: Die Stunien des P .. /JIblUS. Stuttgart, 1890.-8. SCHWAItTZ: Figuras del mundo antiUuo, Madrid, 1942._E. G. SIHLER: Palybtus ot Megalopoli$, .American Jaurnal uf PhUulugy., 48, 1927._B. SruMPO: II pcnsiera di PoUblo, .Atheneum', 9·10. 1921-1922._W. E. TAR'" La ciVillsation helUniMlque. paris, 19J8.--C. WUNDERER: Poll/mus FOTschwngen. Lelpzlg. 1898-1909. Pall/b","" r.elpz¡g, 1927.~L. ZANCA'" Atene e Ramo, Milán, 1939.

18.

CICERÓN: ORIGINALIDAD y SENTIDO DE SU OBRA

En el relato de Plutarco, Cicerón (106-43 a. de J. C.) aparece estudiando elocuencia y jurisprudencia. Tras la conquista de Grecia por Sila, recorrió la vieja tierra sagrada, y fué así, en esto, contrapunto de Polibio. Oye y admira a los grandes oradores de la Hélade. Pasa al Asía, y cuando regresa a Roma, después de la muerte de Sila, está dispuesto a intervenir en la vida pública con sus caudales de doctrina y de prudencia. Su pronto triunfo en el asunto de Verres le hace conquistar fama de probidad y de capacidad. H-ombre poJ[tico y escritor, hay que verle en su vida y en su obra, En su vida se nos presenta con perfil poco firme. Se ha escrIto que rué versátil; mejor, como advirtió Nisard, puede decirse que era senCillamente «incapaz de esperar en la antesala». Está relegado, porque no quiere aceptar los apetecibles puestos que se le ofrecen, con el amargo placer de sentirse menos atendido. Honrado e irresoluto, fué hombre de partido, pero careció de aquella única cosa por la que el hombre de partido resulta valioso: el espíritu de secuaz. Acaso se preocupó demasiado de Roma. Su historia de César es una gran lección: hay que desconfiar de las tradiciones que se transforman en abusos; hay que ('ontemplar el horizonte con ilusión de lejanía; comprender, en fin, que si algo no puede envejecer es el gobierno. Achaca a César la revolución, en vez de haber hecho las transformaciones debidas dentro d(>l marco de la Constitución tradicional. L3 obra de Cicerón nos lo presenta como hombre que tiene una visión conservadora del pasado de su patria. En sus Primeras cuestione." académicas, Arcesilao, destructor de una filosofía bien construÍda, f'S wmparado a Tiberio Graco, que--escribe Cicerón-«habia querido perturbar la tranquilidad de una república admirablemente organizada». Esta preocupación por el reconocimiento de las estructuras POlitiCM tradicionales le hace llevar el tema a algunos diálogos. En las mismas

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LIBRO I.--<:,,"P. VI; LA INTEaFlffiBNCIA HELÉNICA EN ROMA

Cuestiones, Clit6maco aporta una anécdota de Carnéades y Albino: «A ~ te parecerá, Carnéades, que no soy pretor porque no soy sabio, que Roma no es una ciudad, y que dentro de ella no hay una república.• A lo que Carnéades contestó: «Esa es la manera de ver de este estoico.» Aristóteles o Jen6crateS----Comenta Cicerón..........:no hubieran dudado que Albino era un pretor, Roma una república y ciudadanos sus habitantesll. Acaso esta obsesión por lo romano hace tendenciosa la obra ciceroniana. Heinze considera parcial la De re VUb1ica, enderezada---<licea una restauración tradicional, frente a César, bien que no tanto concretamente contra la política de fuerza ni la monarquía militar, sino contra la tirania. En efecto, Cicerón se sitúa frente a aquel régimen también en virtud de razones doctrinales. Combate, pues, no tanto a César como a la dominación de uno solo, en la que no enCUentran sitio ni la autoridad ni el consejo. Lo que sucede es que Cicerón se exalta al ver que la república no solamente ha perdido la forma, sino, ante todo, la esencia, pues no se ha tratado tanto' de mudarla como de destruirla. Se ha abusado de la falsificación de los conceptos y del mal uso de los hombres de república y libertad. Con ese banderín no se defendían las libertades, sino la opresión de una casta sobre un pueblo, es decir, los privilegios de la aristocracia, mas también frente al gobierno popular, al que considera el peor régimen. La igualdad f'ntendida como soberanía del número--dice---es la mayor de las des· igualdades: lpsa requitas iniquitissima esto En cuanto a la libertad, él está por la antigua; aquella que no puede ser valorada y que sólo se redime con la vida propia: Hrec qure vel vitre redimí recte V08sunt destinare pecunia non queo. Está situado, de este modo, en la Unea republicana y conservadora del poder moderado. Acaso viera como causa fundamental del huno dimiento de la tradición republicana la falta de participación y de preocupación de los ciudadanos, esa general atonía que había conducido al fallo de la clase dirigente. Por eso vitupera el desdén por los negocios públicos. Los que tienen talento y disposición--.escribe en De oficiis-deben aspirar al gobierno de la república. Hace falta gente preparada y virtuosa, pues una vez en el poder han de cumplirse obligaciones y, ante todo, aquellas dos máximas de Platón: olvidar las propias conveniencias por el bien de los ciudadanos. y cuidar y vigilar el entero cuerpo de la república procurando no ser celosos por una sola parte. Ronald Syme ha advertido que frases como concordia ordinum y ccmsemus ita1.icum no eran monopolio peculiar de Cicerón, revelaciones de su sagacidad y patriotismo, sino fórmulas fáciles para expresar un ideal político. Estas actitudes la relacionan con las actitudes de Polibio sobre la grandeza y el valor de la antigua Constitución. También para Cicerón aquélla era ejemplar y perenne. El Consulado, el Senado y el Pueblo representan, respectivamente, la potestas, la auctoritas y la libertas. Frente a la tesis polibiana de sucesión de estas formas (la monarquía hecha aristocracia, etcétera), Cicerón no sólo admite la posIbilidad de truncar su evolución, sino que J:enueva completamente aquella serie

18. ClCERÓN: ORIGINALII>AD y SENTIDO DE SU OBRA

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-con sus modificaciones. Y acaso en gran parte por razones de forma.dón y por su gran fervor ante la virtus de los viejos romanos. Que, .aunque enlazado a raíces griegas, no podía moverse como Polibio atraído por la voz de la sangre. Cicerón fué de los primeros en estudiar a fondo la cultura heléni· ca. En las posteriores CuestiQ1l.es académicas hay una discusión entre Varrón y Cicerón sobre la versión de los autores griegos; en De oficiis se insiste. Seguiría.......l(jice-a los estoicos, mas «no como intérprete o simple traductor de ellos, sino que, como acostumbro, sacaré de sus fuentes, según mi juicio y discernimiento, lo mejor que hallare y del modo que parezca más conveniente». y ya está ahí planteada y resuelta la cuestión de su originalidad. Cuando Edgar Salin rotula el capítulo relativo al De re publica, de Cicerón, como da utopía griega en el Imperio romano», exagera la filiación y el sentido de la obra ciceroniana. Si se dan, en efecto, elementos utópicos y un claro influjo del estoicismo, es justamente, como él mismo declara, sacando sus fuentes en la forma y manera que se le tercia. Y aun cuando acoge doctrinas estoicas lo hace con más calor que rigor, La influencia de Platón es evidente, pero acaso la presen· eia de Grecia está más que nada en la expresión, en esa elocuencia aprendida en su viaje de estudios, vistiendo sus ideas de frases que consiguen una gran difusión. Así puede decirse, con Wilamowitz, que «para su pueblo es a la vez Platón y Demóstenes». Tanto--;insiste---., que para Tácito y Minucio Félix su Platón es Cicerón. En Platón aprendió (en el GeorgiM y en Fedón especialmente) la manera oratolia, que vió directamente en tierra helénica ejercitar a tantos. Tam· bié influyen las reglas retóricas de Aristóteles, y por él aquéllas-como ha notado Stroux-, en la legislación romana. Clara es también la escuela de Isócrates. Mas, al lado de todo ello, está la experiencia. Junto a Platón, a Polibio, a Isócrates o a Panecio, lo que más pesa en Cicerón es su experiencia de estadista romano. Tuvo la suerte de vivir en una época de amplios cambios políticos. Su vida fué muy agitada, pero también muy fecunda. Baste pensar que cuando Manilio propone a Pompeyo para el mando en Asia, es Cicerón quien 1:Iirige la coalición. Miembro del partido moderado, equestre-popular, busca entre los optimates la concordia ordinwn. De esa preocupación suya viene la tendencia nostálgica hacia el pasado republicano en el cual la concordia era posible. El De re publica, escrito en los años 54·51, antes de la guerra civil, está orientado desde un punto de vista de posible influencia poUtica. El De oficiis ofrece una visión mas personal y un fondo ético. De una }' otra se pueden deducir interesantes posiciones. La doctrina de la sociedad reconoce sus muchos grados, desde la infinita y universal a la del matrimonio; la familia es el principio y el seminario de la re· pública. Las ciudades fueron fundadas para la conservación de la propiedad. Hay, ahí y por doquier, razones que ofrecen testimonIo de la clara conciencia juridica, y no--.como era tipico en la filosofia grlega~on simples causas de necesidad. La ley y la justicia están en primer término. La justicia es la base esencial; sin ella no hay orga·

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LIBRO 1.----cAP. VI: U

INTERFERENCIA HELÉNICA EN ROMA

nización POsible; ni una sociedad de ladrones puede subsistir sin justicia. Incluso como raíz histórica, no sólo entre los' medos, como dice Herodoto, sino también entre los antiguos romanos, llegaron al trono los hombres de mejores costumbres por gozar de justicia, pues, proteo giendo a la plebe oprimida, mantenian igual la balanza. Y ésa es también la razón de las leyes. Sobre ese esquema destaca en Cicerón la teorización del mejor gobierno, no sólo con la exaltación de la antigüedad, sino por la expe· riencia, que, como notamos, califica su obra de fino realismo. «La sao bidllría de los que gobiernan estas ciudades con su consejo y autot'idad-escribe en vigorosa afirmación antiutópica-es muy superior a la de aquellos que imaginan teorías mostrándose alejados de' los neo gocios püblicOs.lI Esta valoración de la experiencia fijada por la tradición cuenta con {'l apoyo catoniano. Catón decía-afirma Cicerón--que lo que hace la superioridad de la Constitución romana sobre la de las demás naciones es que la mayor parte de éstas no habia recibido su institución y leyes sino de un solo legislador, en tanto que nuestra república ha sido constituída pOr el concurso de un gran número. La sociedad civil fué definida en ténninos que obtienen las más largas resonancias: Gcetus multitudo iuris consemu et utilitatis communione sociatus. San Agustín y San Isidoro cogen de Cicerón esta tesis, y por ello llega a la erudición renaciente, junto al «sueño de Escipiónll transmitido por Macrobio. Alguien ha 'Planteado el problema de si Cicerón pensó en la sujeción del gobierno a un régimen semejante al de las constituciones es· critas. Keyes dice que se aproxima a esta idea más qUe otro alguno de los escritores políticos antiguos. Y ahí estaría el principal elemento de su originalidad en el De leyibus. En cuanto a las leyes individua· les, un sistema análogo está supuesto por la superioridad d.e los morres maiorum. También debe subrayarse la recomendación que ha· ce de ciertos cambios en el Senado, supeditando su competencia a la prelación que reconoce en el poder legislativo de la asamblea. Para ésta propone un nuevo método de votación, término medio entre el voto secreto y el público. Sus propósitos reformistas en el Tribunado de la plebe, la Cuestura y la Censura, pueden señalarse junto al deseo de introducir ciertos elementos procedentes de instituciones griegas. Como Polibio, Cicerón significa la idealización del períodO de los Escipiones; pero en su conjunto, como quiere Keyes, en·la Constitución que Cicerón compone hay más originalidad de la que ha sido -reconocida. No es, sin embargo, la Constitución lo que le interesa, sino el hombre. El político es configurado como conductor, y justamente como I.'onductor de elefantes: «El perfecto hombre político--dice en De re publica.....,uebe ser como aquellos conductores de elefantes que he· mos visto a menudo en Africa, en lo alto de una bestia inmensa y espantosamente fuerte, a la que dominan y dirigen hacia cualquier· lugar, plegándola a su querer con breves llamadas y con leves fus-

sus

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18. CICERÓN: OIUGINALILAD y SENTIDO DE SU OBRA

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Arriba el hombre, y el hombre también abajo. Súbdito CaD liber-

tad-vivere, ut velis--., y libertad en el que gobierna para la protección de los ciudadanos sobre la línea de la igualdad de los derechos políticos, la dignitas. Por eso combate la tiranía. En De oficiis escribe: «¿Será el mismo delito que matar a un amigo ser homicida de un tirano a quien se trate con familiaridad?» «El pueblo romano--responde----.juzga que no; antes, entre todas las hazañas gloriosas, coloca en el primer lugar ésta.» Quiere la ley en la guerra, el derecho fecial. No hay guerra justa ---die€--, sino la que se hace habiendo precedido la demanda y la satisfacción de los agravios, o la intimidación y la declaración con las debidas formalidades. Su figura vive así por su prosa, que es la más insigne prosa delos humanos; pero también por sus ideas.
J. P.,N'EYr<>: TrojallO, el mejor pr",cJpe, Madrid, 1!149.--G. BOlSSfER: Cícero and 11/.1 Jrienas, Londres, 1897; trad. fran., Par.ls, 1926.-FAUSTO M. BONGIO ....... ,: Cfeerone, }IIllán, 1941.--CAUER: Cfeeros politf8clles Denken, Be'rlin, 1903.-E. CfACEBI: Il tralta· fo di Cicerone «Ve re publica. e le leorie al Polibio BU!!a consfit=ione rOmtl1Ul, «Ren. dioontl Acad. Lincei., 27, 191B. Cicerone e i SllOI te ....pi, Roma, 1926-1929.-EMILIO CosTA' Cfeeronf giureoonsulto. Bolonla, 1919._TE"NEY F:RANK: Lije and Literature .... tlle Roman Rewbl1c, Berckeley, 1930.-RICHARD HElNZE: Vo .... Geist des Roemertu....... Lelplllg, 1939.-HuBBELL: The Infl"Ue1!ee oJ lsocrates 011 Cícero, Yal", 1913.--C. W. KEYES: Original Etements /n Clcero's Ideo], C01Istltutlon, «Amer. Jaurnal oí Pbl1010gy., 42. 1921. GEORG KILB: Ethischc GrundbegrlJie des oUen Sloa una ihre UeberlrogtLng dureh (;j. cero 1m Huelo «De Jlnibus bonorum et ma!orum~, Frlburgo de Brlsgovla, 1939.-H. KLOE· SEr.: Libertas, Ereslau. 1935.-KIWLL: DIe Kultur dcr ciceronlscnen Zeit, LelpZ!g, 1933. E MASÉ-DAm: M. T. Cleerone e le su.e Idee social! e polltlelo", Turln. 1900.~V. Pot:scHL: Xoemf8cloe Sloot una gr;ecniscJ,e Staatsdenken bei Cfeero, cNeue deul8che Forschun_ gen.. 104, 1936._REITSZENSn:IN: Die Idee des Prinzipats be. Clcero ..nd Augustus, cNachritchten goettlng"r Gesells. Wissens., 1917.-E. SCHWAR=: Figuras del mtLfl.do. cntigtLO. Madrid, 1942._RoNALD SYNE: The Roma.. Revolutlon. O"ford, 1939.-H. STIUS· BURGER: Concordia ordinum, LeipZ!g, 1931.-U. VITOltIA; La f¡losofla juridico de Cfee· rán, Valladolid, 1939.---,JosEPH VoGr: Cíceros Glaube am Rom, Stuttgart, 1935.-H. W»GEHAUPT: DIe Hedeulung und Amvenaung '-"011 dlgnltos, Breslau, 1932.

CAPITULO VII

LA CULTURA POLITICA ROMANA FUERA DE ITALIA
19. EL PROVINCIALISMO OCCIDENTAL: SÉNECA

La romanización del orbe antiguo no es tan profunda como suele suponerse sobre la imagen de una general penetración. Las instituciones que se insertan en las provincias no están tan definidas como las señala la elaboración a que ha llegado el Derecho. El régimen jurídico que las estructura sólo se extiende bajo Diocleciano, y lo que rige es claramente derecho vulgar, porque ni se recibe intacto ni se mantiene puro. Mayor interés tiene la obra asimiladora abordada por el Consejo Imperial al cual se consultaban asuntos de manera Que se establecía una jurisprudencia común. Además, la romanización no destruyó las estructuras locales, aunque las subsuma en los nuevos esquemas y conceptos, y aun ella misma a veces significa deformación. Las características provinciales se mantuvieron, aunque la cultura vaya igualándolas. Roma preside esa penetración más con el espíritu que por vigencias coactivas: Roma es una diosa, a la que se rinde singular admiratio. Así se sitúan las diferencias entre Oriente y Occidente. Mientras aquí triunfa el elemento local, allá hay estructuras regionales que penetran con poderoso impulso y llegan a conseguir la capitalidad del Imperio. Para la mayor comprensión del fenómeno, basta pensar en la expansión de las categorÍas jurídicas poI[ticas: primero fué Roma como ciudad; más tarde, el Lacio; al fin, Italia. Las Galias constituyen una ampliación de ésta. España sólo entró en -ese círculo tras Vespasiano, que le concede el im latii. La concepción universalista, que suele prestarse a confusiones al hacernos imaginar una representación igualitaria del Imperio, es obra de Caracalla, en 212. ~uando se concede la ciudadanía romana a todos los habitantes dei <lrhe que domina. Quedan fuera sólo los peregrinos o extranjeros_ Tras esa evolución se ve participar a las provincias en la políticf'l imperial. Ante todo con la elección de emperadores, y justamenté el primer provincial que llega al solio es un occidental, el español Tra· jano. y de este· Occidente romano sale también Séneca, que ofrece al mundo politico antiguo una expresiva aportación doctrinal. Lucio Anneo Séneca. nacido cuatro años antes que J. c., hijo de Marco Anneo y, como él, natural de Córdoba, en España, lleva a la cultura de su época, aun cuando pasa su vida en Roma, un ambien· te provincial. Estudiante en la capital del Imperio. siguió las ensefianzas del estoico Atajo y del pitagórico Soción.

19. EL PROVINCULISMO OCCIDENTAL

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Desempeña importante papel en los primeros años del reinado de Nerón, y su doctrina une un sentido moderador de estirpe augustea a una exaltación de lo racional como genuino elemento humano. Campean en Séneca cinco fundamentales conceptos: la igualdad de la naturaleza de los hombres, el contraste entre naturaleza y convención, la participación del sabio en la república, la libertad y la raíz divina. Justamente exalta la razón, mas la exalta añadiendo: «Esta razón perfecta se llama virtud.» Así, en efecto, entre las ideas expuestas en su De clementia, la utopía prehistórica de la edad de oro se mezcla con sus propios conceptos culturales, pu.es el jefe primitivo es el mejor de los pobladores, eleg-ido por todos, entre los sabios. El De clementia puede ser considerado como su más firme y clara declaración política. Sin fe en el pueblo, Séneca se coloca entre los partidarios del monarquismo templado, con la única reserva de que el monarca obre de acuerdo con la justicia. La monarquia es una institución natural, que se ofrece en ejemplos como el de las abejas. Tomando a Augusto por modelo, aplica la imagen de que el rey sea al pueblo como al cuerpo el alma. El emperador romano es, así, un dios en la tierra. No hace daño ni comete incorrección por sí, sino en cuanto obra a impulso de la ira, es decir, en acciones que están fuera de la órbita jurídica. Distingue y califica la tiranía viendo que el mal rey procede cruelmente, no por necesidad, sino por placer propio. La construcción tfpica del monarca señala las calidades de su poder como aquellas del patrono sobre el cliente o del padre sobre el hijo. Los súbditos han de corresponder a los desvelos del monarca con respeto, amor y obediencia. Lo que más finamente señala la actitud de Séneca es su relación con la política de los primeros años de Nerón. El discurso que pronuncia éste, en octubre del año 54, constituye el programa de gobierno de aquella etapa. Se habla alH-por el consejo de Séneca y acaso de manera directa en su redacción--del ejercicio del poder con moderación, de la adaptación de la autoridad del Senado y del consentimiento del Ejército. El rey se coloca por encima de· cualquier discordia, reno· vándose en esto la versión augustea. Pero la intervención y dirección de Séneca dura solamente hasta el año 62. Pierde la privanza por entonces, y Nerón goza obrando sin la aprobación del filósofo y aun en contra de lo que éste le hubiera aconsejado. Se rompe asi la línea con Que Séneca, recogiendo un punto de vista extenso, difundido como opinión pública de republicanos, estoicos y provinciales (subrayemos este aspecto), continuaba la tradición de Cicerón. La empresa consis· tia en llegar a una síntesis entre la legalid.ad constitucional y el poder personal, mediante la presencia de un prinveps que no fuese un dominus, y_se ligaba a un esfuerzo, que pudo ser decisivo, para resolver la polémica. doctrinal que en torno a la teoría de las formas poiiticas ocupa la mayor parte del siglo l. Es, sin embargo, exagerado hablar de oposición republicana y aun de pompeyanismo en Séneca. Mas en ciertos aspectos se liga a Quintillano y a Lucano, provinciales tamhién. Recuérdese, para señalar

Italia ya no la conoce. Nerón y Sé· neca €nfrentan dos concepciones: el emperador. Suicidándose en el año 65. pero de evidente y profunda savia senequista. En esta obra se exponen tres puntos de vista politicos: el del coro de los partidarios de Octavia. que llame al género humano a la concordia.. La idea del orbe como unidad poI[tica alcanzaba con él un gran avance. en la Octavia igual que en el discurso del año 54-que.. Al terminar su descripción de la batalla famosa. la del poder sujeto a limites. y lo recoge y divulga en la moderna un escritor oriundo de España. sin que él lo supiese. es la tan repetida de que no pueden durar los poderes violentos. en el momento neroniano. asumido por Séneca. que busque en la sabiduría el fomento de la paz.. por propia prueba. Ciertamente. LA CULTURA ROMANA FUERA DE IT. la del príncipe que se debe al pueblo. fué preparado por Séneca-la posición del cordobés. la verdad de su predicación. y así debió de verlo la clase dirigente de Roma. Cicerón y Séneca~habia muerto con la penetración del despotismo.Jmana-Augilsto. Habia sido Séneca justamente quien tuvo una visión universal de lo romano. sobre las líneas de la monarquía oriental.-CAP. vendere civitatulas solebat.-€scribe-hoc- qureestu se sustinebát.guerra-macida de la ira-. Y allá en Oriente se elevaba Rizancio. Vió al César como orbem terrarum possidente y en el dominio de sus armas la secuTitas. Su afirmación política fundamental.. VII. un punto de arranque. alcanzó por consiguiente los tiempos del apostolado evangélico. La concesión claudiana de la ciudadanía le afecta de manera profunda: Diespiter. en fin. como suele ocurrir a los filósofos. y desde luego no del Nuestro. Séneca.60 LIBRO l. Moría el es· toicismo mientras iba creciendo el cristianismo. Be· nito Spinoza. la significación de la Farsalia. Puede decirse que la linea vital de la politica r . los persas y todos los pueblos de Oriente son más felices que nosotros: no han conocido otra cosa que la tiranía. escribe: «Entonces fué cuando la libertad huyó de nosotros para siempre . y que sienta. el filósofo. Así se comprende que Séneca quiera como forma ideal la de la monarquía con un rey justo. . la moderada. ligada al realismo de la vida pública. Las doctrinas de Séneca--en las que se ha advertido una raíz. Tal es.. en fin. de au· tor ignoto.. pues Tácito pudo recoger un rumor según el cual se quiso aprovechar la conjuración de Pisón «para llevar a Séneca al poder». como Sócrates. Nerón resume la doctrina del despotado. Se reitera este concepto en la Edad Media.. la versión augus· tea y ciceroniana... un impetu o un matiz hispánicos-tienen asi. el de Nerón y el de la oposición. según la noticia tacitea. la absolutista. espita por donde se arre· bujan los sentimientos de Lucano. que subraye la nobleza del ingenio sobre la de la sangre. Es el bien de los germanos y de' los escitas. Recoge el primero los tópicos generales de la filosofía estoica y del patriotismo romano.ALIA esa actitud.» Tal ambiente es reflejado también por la tragedia Octavia. Vivió la decadencia romana. que ataque la .» Y aún agrega: «Los árabes..

entre tanto. establecida en Francia y en Germania.-A. Justiniano reconquista Roma. y apenas un siglo después. tomada más en serio que en los banquetes de Alejandro el C07UJ. sin perjuicio de la preponderancia que le atribuyen sus relaciones con monarcas extranjeros. Barcelona. Corre como anillo un proverbio: «Dónde está el Emperador. 1936. 1947._W. Menéndez Y Pelayo. que quiso ser orientaH· zado durante la permanencia en Roma de varios pontffices siriacos. 1929. porque para imitar a Oriente mejor sabia bacerlo la tierra griega. Roma le con· sidera Vicario de Dios. 1931. al menos en teoría. LA ()IVISIÓN DEL IMPERIO: aJZANCIO Muriendo también Roma. consigue el triunfo del Pacto de Pontión. Madrid. 1920.uistadOT.l. «Zelts. .e "nd Erlelmu in Seneca3 Dialogen. Hay una nueva proskynesis. MITTElS: Reicl. El mundo occidental. 1923. y que especialmente en las minoridades consigue un mando efectivo.-L. Aunque no gobierne. 1947. SC"O~"6"'UEl<: Reichsrech/ gegen. La idea no ha desaparecido por la decadencia de Italia. en la época del mar bizantino.--S"'''TIAGO MO"TERO: Hu/orla 11 Polftle" en la ¡>rae/exta Octavia. es la unidad (476).T1"A>lZOLl: Senec<l. El mundo oriental mezcla la religión con la política..rechl und Volksrechl in der oes!licher Provinzen des roemt8éhen KafseTTeieh$.. trad.Bol. Guettlnger Alead. 1928. Al servicio de esa unidad. 1941. se refugia en sus concepciones tradicionales.. Mientras Bizancio ve en él a Dios mismo.-R. Stoa• • PhilologUII~. Allá no faltan. Florencia.alphilusophie de. Para las gentes de España y de las Galias.'GALL' Nerón. También es verdad que el Patriarca representa importante papel cerca del basileus. VoLkBTechl?. Ricimerio puede ostentar en Ravena las antiguas insignias.-M." 51. 1931. etc.--C. LA DIVISiÓN DEL IMPERIO: BIZANCIO El Imperio romano muere en Roma y renace en Bizando. 28. de la Blbl. trad. esp. afirmando esa creencia en sus propios súbditos.b<: Vida genial 11 trágica . Farls. F. «el Imperio continúa». Madrid. La idea de Roma perdura. Ravena y establece guarniciones en tierras de España. Odoacro las envia a Zenón. PICHO": Hom"""es 11 C<>8a3 de la antigua Roma. está Roma. r. .a8 80"""e Séneca.YO: Cunferencl."" M. reina aún. tuvieron un carácter político de propaganda interior. su autoridad al conjunto. Y en su prueba.. El basileus que reina en Oriente extiende. Mas le falla el aspecto eclesiástico.-F..re Séneca.. 1891. Bizancio consigue dominar. 3. POfIW:NS: PhUosupl". y éste se consigue momentáneamente. según Doelger.-J. anuncio de la ceremonia imperial del 800. No sin lucha--recuérdese el movimiento' antibizantino de 620 en Ravena y la usurpación de Olimpo más tarde-.» La división del orbe romano se produce tras Teodosio. M~RClfESSI: Seneea. ._ELORPUY: Die SOz1. YELA: Séneca.elpzlg. fr~ Paris.20. «ClBnerosl. der Sayo sur. Mario de Avenques y Juan de Bielara ._E. Lelpzlg. Suppl.u.-MENtNUI!:Z y FEU. 1... Meslna. BAlLLY: La vIe de SénRque. La bifurcación surge precisamente por la presencia de los elementos orientales del despotado y en torno a la idea de la divinidad del Emperador. AST'U. 20. MAR. y Bizancio nace como una Roma nueva. 1945. frecuentes proclamaciones universalistas. 6.. 1943. bien que éstas..So. cuando ya la Iglesia.

. en efecto. calificada -sobre la huella de Cicerón de res inestimabilis. pequeño daño oca· . son como las leyes. los rescripta. autoridad ilimitada. lGl momento de Justiniano. La misión religiosa es puesta allí al ser· vicio de la acción diplomática. Por eso bien merece una re· ferencia. El monarca es un déspota. escribe Aga· peto. constituido por setenta y dos tesis sobre los deberes del prínCipe cristiano.". c~mino de usurpaciones y de violencias . Con ocasión de la entronización justinianea. la de supremo señor del dereeho y de la fuer· za por herencia romana. Bailly dice exacta y sagazmente: «Nin· gún otro nombre evoca tanto prestigio como el de Bizancio.--CAP. Justiniano representa. por influencia asiátiéa. La obra se difunde en nuestra cultura occidental a partir de 1509. 3. una magnífica aventura. mediante el poder de dar leyes. El rey es como el buen piloto. en 527. tras Justiniano. La segunda señala. que <. de estirpe egipcia y asiática. la voluntad del monarca tiene fuerza jurídica. el intento de una nueva sintesis. por ejemplo. realmente. y que sus mandatos. fundamentalmente e. no la insumisión del rey a la ley. su vida de diez siglos es. pero en Oriente se le admira por sus conquistas. De la época justiniana es el Derecho y aquellas fórmulas que tanto se repetirán y discutirán. absolutismo desmesurado. la vicaría divina que le hace isapostolo.» Bizancio fué la heredera y la transmisora de los bienes culturales nacidos y crecidos en Roma. En Occidente queda como legislador. 2. su libro de consejos: uno de los primeros espejos de príncipes. Voluntas principis legis habet viaorem y Princeps legibus solutus est. que. Por lo demás. Y también es de entonces la exaltación de la libertad. sino la dispensa de ciertas leyes de carácter administrativo. que si el marinero yelTa. su tesis entorna la figura del rex nauta. ésta es cuidada con vigilante atención. como pleta. su información extranjera. torna a cobrar vida la tenden· cia soterrada. por acción de la Iglesía cristiana. y debió de tener cierta resonancia con ocasión de su dedicación a Justiniano. jefe absoluto. hasta crear el puesto palatino de vestitor. Agapeto recuerda al Emperador que el poder suyo lo ha recibido de Dios. Se impulsa el orientalismo de' las ceremonias. Los poderes del Emperador bizantino se concretan típicamente en euC\tro funciones: 1. Mas. Heraclio aplica y exalta el título al derrotar a su rival de Oriente. que cobra gran importancia y perdura hasta el siglo XIV. en efecto. probablemente.62 LlBRO I. diácono de la iglesia de Santa Sofía. Ayuda a delinearla su prohibición del uso del titulo de bao sileus.n sus aspectos moral y religioso. La primera expresa. un autócrata~y se le llama aSÍ-o Idolo vivo. y 4. sus embajadas son las más eficaces.". VII: LA CULTURA ROMANA FUERA DE ITALlA Bizancio es así otra valiosa lección en el mundo de los avatares políticos de la idea romana.\ la de autocrator. ningún otro orden político posee una historia más revuelta ni de más emoción.alificaba al emperador sobre una linea oriental. la de monarca en el sentido helénico. igual a los apóstoles. dejando aparte el indiscutido de su legado codificador. subraya esos valores. Su actitud con la Iglesia es suficientemente ex· presiva."..

1906. tan afincado que Burkhardt ha podido hablar del sultanismo de Constantino.~. esp" Barcelona. causa será de que se pierda entero el navío. DIEHL: Justinien et la civilizatlon I>yzanttne du Vl $!t. Dlr. como en las Galias._ B. aunque deje buenos legados a la cultura. sienten con fervor la idea de Roma y lo que esta idea significaba para la visión del orbe.-E.. la potencia alejada permite movimientos en los que se columbra el natalicio de Europa. Milán. Están ya alH las nuevas fuerzas que explican y sitúan la Edad Meaia cristiana.ur l'impena. Aconseja al rey. BIZANCIO 63 &iona a los navegantes. Mas está claro que en España. como conciencia de un conjunto de territorios y de poblaCiones a los que se ensarta m'ejor la Cultura que el Imperio. Se consuma asi una parcelación de poderes que justifica en cierta manera la exaltación miUtar del orientalismo bizantino. ParÍII. como ya dijo Faure.Hist: ZeIÚlchrilh. Los Códigos de Teodosio y de Justiniano revelan la ruptura de los antiguos vínculos políticos. 1938 (trad. 1901. Bizancio prolonga el mundo antiguo hasta el final de la Edad Media. Pa. aun habiendo vivido en Bizancio dedicados al estudio. Acaso la politica bizantina. Zeil Constantins des GTossen.-FR. «porque filosofando se hacen dignos y meret:edores del reino». 1935. 1939. frente a Roma y a lo que Roma significa. trad. de su arto en The legaC!l ot Rom. 7. Hfsto. 1943.Riv. hizo de lo suyo.--CH. ele. vive un difícil período. 1943. príncipe leglSlatore cattolico.tituciones romanas. mas si yerra el piloto. IlBme romaln.e d'un palnarque de BlI- . la estructura de la civitas queda derruida."e. demostrando el agotamiento de las formas experimentadas. . Inter. Les granas probltmes de l'hl8tolre byzant. Bari. Oxford. Las tradiciones que' exigen juramentos se ligan ahora a la petición de continuas liturgias. BAILLY: B. París.-BuRKHARlI"': D/. LA DIVISIÓN DEL IMPEIUO. A. 1927. frente al Imperio incluso. Justiniano representa un intento fallido.20. y sin duda mucho hubo de hacer la falta de una ley sucesoria.. Ahora bien: osificando.-J. BIONDI: GtUStiniano. 1934. empieza a aletear un movimiento que cobrará velocidad bien pronto: el de la propia nacionalidad. 159. llena de absorbencias.one Imperiale. Al alejarse de la zona neurálgica que posteriormente resurge------el Reino de los francos-. 1923). BARKER: La conceZIQne TO· mana de!!'Imperfo. París. Fil. consiguiendo' incluso una cierta estabilidad en momentos en los que Europa. Figures !Jyzantines. 1934. AlU se consuma la decadencia de las in¡:. servicios o sernas. DE FRANCISC" Glustiniano e la sua concez. Ninguna de las grandes figuras de la Iglesia visigoda-y ya antes aludimos a Juan de Biclara-. Parece como si a la admiratio R()'fIUE viniera a suceder la admiración de Persia o de Egipto. París. .ck Ihrer polill8chen Anschauungen. el tono de la ordenación lo dan los sasánidas.zancio. De ello no deja de haber testimonios hispánicos. Los grandes propietarios y los potentes acogen la institución del patronato. porque el ideal es que los reyes fiJosofeen. 1935. Bizancio se fosiliza rápidamente bajo la imagen del modelo oriental de la monarquía.-JULES GAY: Le rOle po/itiqu. Viena. ensayando las formas feudales.-G. DOELGER: Die Ka/serunkunde des !Jyzantinen als Ausdru.Te de /'empiTe bllzantin. con lo que la púrpura podía figurar en las pasibilidades del horóscopo. ris. CAflCOP1NO: POints de vue :.

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cional y es señor de sí mismo por el libre albedrío que le caracteriza. pues. y plantea en ese terreno. El cristianismo modifica esencialmente los supuestos sobre los que se mueve el hombre.LIBRO SEGUNDO LAS NUEVAS APORTACIONES CAPITULO VIII EL MUNDO CRISTIANO 21. Llega así incluso a las zonas polítiCas con la t-eorización de Constantino como el mejor príncipe. que nos dé una filosofía tanto como una concepción según la cual ya no . se agudiza también el sentido int-electual del -crtstianismo. tan . el mundo tiene su origen en Dios. el nacimiento de Jesucristo divide el pasado.se puede filosofar de la sólita manera conocida. también semilla de una filosofía nueva. una vez que el choque de Jas dos concepciones se hace más real. Existen dos mundos: el temporal y el eterno. en un Dios evidente y providente. el hombre está dotado de una alma espiritual y ra. Ahora bien: la antítesis inicial se dulcifica. y la reacción intelectual pagana. frente a la filosofía anterior. que lo saca precisamente de la nada por su libre voluntad. infinito y distinto del mundo. Al agudizarSé en el siglo IV el movimiento herético. en fin. de un lado. La -fe cristiana es. Mas su importancia no es menor en el terreno de la Filosofia y de la Cultura. y la dualidad típica que lleva en su esencia se apliCa a tres zonas esencial-es: hay así dualidad cosmolÓgica. El mundo surge de la nada. hay dos seres: Dios y el hombre. La idea nueva esencial. El cristiano necesitó conocer los instrumentos mentales griegos para hacer obra de defensa de la fe y para situar en forma comprensible su propio punto de vista.--5 . frente a la posición de la sabiduría griega. Precisamente el Dios causa del movimiento se vierte aquí. de otro.DocntlNAS. hay dos actitudes en -el hombre. sin . una cimentación diversa de la tradicionaL No es. Así se concibe mejor -el -esplendor que la Patrística representa.embargo. Hay con él un nuevo suelo. Supone la existencia de un Dios personal. LA IRRUPCIÓN DEL CRISTIANISMO En el terreno de la Historia. ontológica y psicológica. En -esa tarea intervienen otros elementos que produc-en una situación favorable a la inserción instrumental precisa: son las herejías. es el término suprahistórica que parcela el desarrollo de la Humanidad. es la de la Creación.

la más eficaz de las construcciones con que el Cristianismo trasciende a la Cultura. la Iglesia choca con las concepciones orientales del monofisismo. VIII: EL MUNDO CRISTIANO sensible. acaso. y sólo en el caso de contumacia se debe condenar. En el siglo IV. ha de partirse de una acusación. señalado por Tertuliano. escribe Paribeni: «El cristianismo es un imperio universal y en su base reside la negación del culto a Roma y a Augusto. el problema con que se encontraron los Padres de la Iglesia fué.» y buscando una fórmula que explique un ambiente ve la analogia de la situación de ánimo de los viejos romanos ante la doctrina predicada por los Apóstoles como semejante a la nuestra ante el Bolcheviquismo.. de los dos poderes o de las dos espadas. Los orientales no consiguieron distinguir con firmeza y pUlcritud las dos naturalezas de la segunda persona de la Santísima Trinidad. que es. realmente. llegando a formular la separación en esta parte y la fusión en aquélla de los elementos políticos con los eclesiásticos. En aquellos tiempos se van eonjugando la oración de San Clemente y la postura de San Hlpólito. Por su parte. a pesar del aprovechamiento de este vocablo. y ese monofisismo religioso trasciende a la Política: Quien no distingue a Jesucristo como Dios y como hombre. Justiniano. en Oriente y en Occidente. incluso con la visión de Daniel.66 LIBRO H. las aplicaciones del monofisismo que hubo de explicar la dualidad del Imperio. Por falta de tal distinción. y por la coincidencia de los conceptos de Iglesia e ImperiO. Su obra Contra Celsum constituye una pintura de las ventajas que se derivarían de la fusión del Imperio con el Cristianismo en una gran civitas Dei. se completa con el rescripto trajaneo. Por ejemplo. Planteando la oposición eDtre Cristianismo e Imperio.-CAP. en su Sermón del Domingo de Ramos de 386: el Emperador está en la Iglesia. Estos fueron.. Mas. Con la decadencia de las formas políticas romanas. después de la humillación de Teodosio. a través de la elaboración de una tesis. Asi. Se afir· ma a la par el dócil sometimiento a la autoridad. prohibido: Christianos esse nOn licet.concluye---entre los dos universales. El institutum neronianum. por cuya seguridad y prosperidad se reza. San Ambrosio insiste. este de la relación entre el romanismo y el cristianismo. fundamento de la universalidad del Imperio romano.no distingue a la Iglesia del Estado. Caemos así en el tema de las dos ciudades. no se trata de fórmulas viables dentro de la doctrina de San Agustín. no sobre ella . efeetivamente. en los primeros siglos. El Cristianismo estuvo. cuyo monstruo servía el Imperio. chocaron los otros fundamentales de universalidad y de misión. No podía haber compromiso ni tregua -. Orígenes vió la posibilidad de la conversión general del Imperio. y la repugnancia por el régimen y por la divinización del poder público. ante todo. la posición del pensamiento eclesiástico tiene interés. bien que el Optimus Princeps mantenga una posición templada: las autoridades no deben iniciar pesquisas. es . desde el primer instante propios de la nueva doctrina.

al admirarse de que mientras en el Universo sea todo armonía. Como ésta en los cielos -4viene a decirse-. prohijadora de la Iglesia. primer gran tntento concordatario. en fin. para los cristianos tal posición representaba un obstáculo a su fe. El arranque se debe a Constantino ruando sobre la vieja idea de la eternidad del Imperio se construye la nueva de su cristiapización y postumidad. La Vita Canstantini.RITIANISMO 67 ana actitud que deriva del estoicismo. reina en la tierra Constantino persiguiendo la idolatría y el error y preparando a los hombres para el reconocimiento de la Verdad. pero desde el lado secu· lar resulta dificil ir filiando esta tesis.(l1Ul era para ellos. pues frente a ella mantiene Atanasia. En todo caso. ha tenido zonas de afinidad y ha ofrecido el vehículo. Solamente por una cristianización de la idea' de Ecumeno pudo configurarse una nueva maternidad de Roma. con lo que se explica la ocultación de sus méritos y la sombra de que está rodeada su figura. Acorde con sus tesis. apareciendo COlliO término del ciclo de prepotencia. postergado por sus seguidores paganos. la Preparatio evangelica. y que se nos ofrece como ré8imen secular que aplicaron Constantino y sus sucesores y encontró en Eusebio de Cesarea su más alto teorizante. la pax T(}11'l. el Emperador no es solamente jefe del pueblo cristiano. en fin. que es. el estoicismo ha sido asimilado y sublimado por el cristianismo. sus Orationes. pues la política conduce más: . en fin. muestran en él puntos de vista tendentes a la cristianización del Imperio. una actitud teocratizante que prepara el sacrificio de la unidad del Imperio a un principio teológico. Haciendo cuenta de la relación del estoicismo con el cristianismo. y. Su versión terrenal y concreta está en el espíritu de concordia que predica Filón. LA IRRUPCIÓN DEL C. en el que se ha vertido. esa mater Ecclesice que imprime en la Edad Media la huella romana en lo cristiano. persecución. Para fijar estos aspectos debe tenerse en cuenta el desenvolvimiento conseguido por ciertas doctrinas relativas a la fraternidad del hombre en el Cosmos-----ltal la de Epicteto--. Ayuda a imaginar este contacto el ejemplo del seudo-Areopagita. en las ciudades no sepan los hombres vivir tranquilamente en coexistencia falta de estrépito y tUlllulto. Además. que para Elorduy puede ser Ammonio Sakkas. AsI. La teorla de Eusebio. Los libros de ceremonias de la: Iglesia griega ofrecen amplia documentación.21. mártir cristiano. último e inmortal Imperio cristiano queperdurará hasta el fin de los siglos. Mas no es teoría aceptada. en su Contra gentes. ha escrito el padre Elorduy que aquél ha preparado el ambiente por el carácter popular e integral de su filosofía étlcorreligiosa. y esto explicaría la misteriosa desaparición del estoicismo en un momento de dominio total. maestro de Plotino. con su aliento metafísico y en otros diversos detalles. está basada en la tradición oriental y helénica-que había tenido ya expresión en Dión Crisóstomo--. sino titular de una monarquía que se presenta como contrapartida y reflejo terreno de la Ley de la Palabra de Dios. generalmente. para comprender el ambiente ha de advertirse que mientras para los romanos no tenía dificultad el enlace de lo religioso y lo político.

rechaza el apoyo de las artes liberales. por cima de las fOlmas. Justiniano y Atenágoras en su Apologia. En el expresivo pasaje de San Mateo. Tertuliano y otros muchos. las ideas están. que se baso desde el primer momento en principios éticos individuales. Como ha SUbrayado Zaragüeta. Tampoco se ven claramente. Policarpo de Esmirna. hasta los carolingios. si el cielo y la tierra pasaran. Recuérdese que la regla de San Pacomio (t 346) prescribía a los monjes no sólo lectura y escritura. La huella de Roma solamente pervive en forma subálvea. el Emperador era un Cosmocrator. VIII: EL MUlI"DO CRISTIANO frecuentemente al cesaropapismo que a la cristianización del César. ni siquiera para mejorarla. la encíclica del Empera. y simbólicamente en el Pacto de Pontión y en la ceremonia del 800. ~ . la relación del Maestro con el discípulo. que no se ofrecían con tan rudo contraste con lo cristiano. ¿por qué no Roma? La imagen del Imperio no puede ser así universalizada. intervenciones del monarca en cuestiones eclesiásticas sin previa consulta o decisión conciliar. su primera consecuencia fué 1a de la educación. Otra corriente. Como Eusebio. el Reino de Dios que Cristo predicaba era esencial y primordialmente una vida interior. es decir.niento de aquel orden de cosas». análogamente. Acaso ayudaran a la misma las doctrinas estoicas. Viendo estos problemas en el hombre. al otro el orden terrenal. ambos sobre los monofisitas. en San Juan. El sermón 81 del Obispo de Hipana señala sus dudas sobre la eternidad del Imperio: Quizá no es inmortal Roma. separando de ellas el estudio de los libros sagrados. El triunfo del Evangelio derriba la ordenación jerárquica superviviente. las posibilidades de cristianización de las estructuras políticas occidentales. A un lado queda la Ciudad de Dios. Los elementos seculares entran probablemente por el camino instrumental. pues frente a las exteriorizaciones o interpretaciones que podían conducir a otro resultado. exaltan el Imperio: Clemente Romano. Buena prueba. en probable testimonio de la contaminación que se iba produciendo. en su Mensaje a los filipenses. 'la organización y regulación social y jurídica vigente a la sazón. Recuérdese que Zenón abarcaba en su orden político a la Humanidad .l'. no se advierte en el cristianismo naciente la menor intención de alterar. Eusebio de Cesarea identificaba el imperium y el orbis terrarum. representada por Casiano y Gregorio el Grande. es decir. contraposición que sólo se supera por la conjunción romanocristiana. La imagen del pastor con las ovejas simboliza. y en ocasiones «hasta parecen insistir los Apóstoles en el mantem. San Jerónimo enseñaba gramática a los monjes de su monasterio de Belén.éste es el que debía animar la vieja letra. Lo que sí hubo fué un nuevo espíritu.---CA. bien entrada la Edad Media. sobre las estructuras dominan los valores. su valor reside en los hombres.dor Basilisco en 476 y el henó- tico de Zenón en 482. hasta que San Agustin quiebra la linea. Lo que brilla en las tesis' politicas ortodoxas es la nueva Respublica christiana. la relación de Dios con los hombres es como la del padre con los hijos. sino dedicación de tres lecciones diarias a este objeto.ss LllIRO I1. en su Carta a los corintios.

61. 1925. EL EVANGELIO: sus ELEMENTOS POLíTICOS La doctrina de Cristo es predicada por sus Apóstoles y por los dise[pulos de éstos. Leipdg. MadrId. la leyenda. Deput.-E. 1937. MART1NI: Reoak SaceT(wtium. 1936. . Los estoicos. Roma. 1921. QUrGUERBEl\T: Tertul!i<m. 5. Lelpzlg. Madrld. VOIGT: Staat und KiTche von Kanttantm deJ' Grosse bi3 zum Ende der KaTolingeJ'~elt.F._\\'''lNEL: Die Stellung des UTehri3tomtums zu. Stor. tiene así ciertas resonancias en la idea paulina <le la ley natural. HOU'El\: Paulus.-H. Ammonio Sakkas.-\V. l002...-M. 1930. Stuttg"r-t. c.-oemisches Ree'" . }V. ELOI\· PUY. La concepción poUtica es teo- . Stuttgart. 1934.--GERDA KROEGER: Die TeehtsS"tellung der vorkon$tanlini3ehen Kirchen.-FRANZ LE . ¿Es Ammonio Sakka. QMELIN: Rue· m/.N.:-rA: El cristianismo como doctrina de "ida. HARNACK: Die Mission vn4 Ausbrcitung des Christentums. . La naturalis societas inter homines. 2. 1937. crecidos en un ambiente de instituciones mosaicas. Intel". de sU aPOstas!a. HADAS: From Natlonallsm lo Cosmopolitanism in the' Gre_ co·Rom World. Orlent.MPERS: Roma relenul et sancta Dei ecc!elrla reipubliere romonorum. y reconocimiento de los derechos que como hijos de Dios deben tener todos Jos hombres. en comunidad de bienes y con libertad e igualdad universales. 58. Cornmitee of HiBtor.. Colonia.m Staat. s.eiArit. IV. 1935.--G.. y la pre-sencia de la Iglesia.--{. 1935.-MAX VOGELSTEINS: Kaiscridee·RomMee um das Verhaeltniss von Slaat und Ktrche seU Konstantin. der Sav.. 9. Ecles.Z. Patria». 1938. El centro de sus instituciones radica en el deber de obediencia. 1938. el gobierno se presenta como institución divina.· I:l Pseudo· Areupagt!a?..jl Konstantin. 1932. 22._.e o1"Ígini del Cri8tlaneslmo e il vensie· ro do. Ya es más difícil ir puntualizando influencias. Stlit. 18. BAYNES: Eusebius cnd the Christian Emplre. Roma. EL EVANGELIO: SUS ELEMENTOS POLiTICOS toda.. P. 1.-ALBEll.-U. Los primeros son hebreos.TO PINCHERLE: Cristianesimo e Impero romono. 1948. FESTUGIERE: L'idea! re/igle= des Grees et I'Evanglte. TALAMo: l. Para el pueblo elegido por Dios para tomar en él su carne. UM paepstliche Autoritaet. Los estoicos creían en el predominio de los valores derivados de la Naturaleza frente a la idea epicúrea de la convención.. 1939. 1930.-E. 1902. K'S~LING: Das Verhaeltniss zwiS"ehen Saeerdolinm und lmpcrium rnteh den Anschtuung<>n der Paepste von Leo der Gros~e bis Gela~-¡us 1. 1944. Los discípulos de Cristo predican también universalidad. Por eso. Stuttgart. 1931. Inter.-HuGO HAHMEn: Abendliindi3che Kirchens· ¡._ZAIlAGü. La diferencia estribaba en dos circunstancias ejemplares: el dogma del pecado original: es decir._J.: Cristentum UM ..oche Herrschafsfde{!b. et d'HIst. . ROUGIi'R: Celse 0"1< le e"nftict de la civiliMtion antigue el du ehristianisme primitif. «Bull. 38. Sclence_. 1921. corporación fundada por Jesucristo con la misión de perpetuar los efectos de la redención y de su doctrina._A v.22. Una y otra están ligadas a la predica· ción apostólica. 1906. Fil. 1947._. Roem.Hiv. 1. Mun!ch. «Est. oí Ideas._ A 'Iv~NJ<A: Hellent8che und christ/~"e8 im fruehbll~antint8chen Get8testeben. cAnn. París."._. Jahrbuch_. no pueden ser desatendidas" en una simple consideración del tipo de la nuestra. de Phllol._K. esp. 1942. 1943.».Pensamiento». Estoicismo 11 Cristianismo. las aportaciones de estirpe mosaica. H. dllst.!H. oJournal oí the Hist. Inst. trad. . BARTH: Die Stoa.. lta. Paris.Vcroeffen· llcbung der Goerresg.~.Arch. 1926.-L. junto al contenido de la Nueva Ley.-S. 1908. PJ<1"ERSON: Der M<>1wtheismus als p"lltisches l'T"q blnn. . de Cicerón.. la presencia de Jesu· cristo como liberador de la Humanidad por su obra de redención tras la pérdida del estado de inocencia. 44. 3. Kbal. Dlr.-R. 1924. PARlBENI: Cristianesilnll e Impero.. vo'" $cHUBERT: Staat "ltnd KiTehe von Constantin bis KarL den Grossen.eo.

sino en el ejercicio de la verdadera justicia..-CAP.. que haciendo bien hagáis callar la ignorancia de los hombres vanos. Dos pasajes del Deuteronomio señalan la intimidación de la paz antes del combate. Es preciso decir al mundo romano que el Cristianismo no ataca a la autoridad establecida. con ejemplos como el de San Pablo.! ya a los gobernadores. podrá cercarse. como de él enviados para venganza de los malhechores y para loor de los que hacen bien.... como todas las gentes que· están en mis alrededores . En el Deuteronomio se señala: «Cuando hubieres entrado en la tierra que Jehová te da. Ante todo. el príncipe impio sobre el pueblo pobre es como el león rugiente y el oso hambriento. «Porque ésta es la voluntad de DIos. pues. Hay. que se quiere sometida a principios. el impulso fervoroso de la Ley Nueva. el de las gentes llenas de aflicción. y el despojo --kJ. cuya predicación sabe buscar propios antecedentes allá donde sienta su escabel. y la poseyeres y dijeres: Pondré rey sobre mi. prohibiendo la tala.L MUNDO CRISTIANO crática. Ya sea al rey---añade--. predicando en el Areópago anunciaba a los de Atenas aquel Dios desconocido a quien habían dedicado templos . sólo si no se admite el tributo. . La idea de la monarquía como institución de derecho común es reiteradamente afirmada. ha de añadírsele que los cristianos no son malhechores... » En el Libro primero de Samuel se señala el deseo de tener rey: El pueblo no quiso oír la voz de Sarnuel.» Un examen de los sagrados libros ofrece ciertas aportaciones polí· ticas. como a superior. y nuestro rey nos gobernará . San Pablo aporta valiosos elementos para situar el concepto de ley. La predicación apostólica trae. Doctrina primera de esa predicación es la de la sujeción a la autoridad: Sed. En los Proverbios de Salomón. renovada y vigorizada por necesidades de urgencia. «porque de los árboles se ha de comer».. nombró los jueces y los reyes. Así. una conciencia de unidad. junto a la tradición mosaica. sujetos a toda ordenación humana---dice San Pedro--. y venciendo. la teorización del príncipe justo como paradigma del pr[ncipe cristiano.. La proclamación del Sinaí arguye en favor del señorío del propio Dios.70 LIBRO II. » Dtro elemento que se ve reaparecer en la predicación y en la doctrina posterior es el de la guerra. El fondo es siempre el del pueblo pobre. y la defensa de las arboledas en las ciudades cercadas..ue resonará tanto en la literatura consiliarista medieval---de las viudas y de los huérfanos . y delegó sus poderes en el gran sacerdote. pues. con la consecuencia de una rendición posible. sino que habrá rey sobre nosotros. La firmeza del trono no reside en el poderío. De Isafas son las lamentaciones para los que establecen leyes injustas o prescriben tiranías. montada sobre la base del hecho de constituir un pueblo que obedecía y que era protegido por Dios mismo. herir a los varones a filo de espada. normas o leyes. ante todo. El Deuteronomio viene a expresar esa idea: «Con todos los cambios del sistema de gohierno-dice--. siempre fué Jehová su único señor.» Hay ahí. actitudes de clara Hnea mosaica. sino autores de bien. y dijo: «No. y nosotros seremos también como todas las gentes. por respeto a Dios. VIII: J..

a los corintios. en aquel pasaje hecho clásico: N Qn est enim potestas nisi a Deo:.. Porque no hay potestad ::ti no viene de Dios. Aquélla . ley propia.es la fe. del Libro de los Proverbws.. EL EVANGELIO: SUS ELEMENTOS POLiTl'COS 71 Esta aparece vista fuera de la conciencia como obra del César. en su primera carta se lo anuncia: «Pues así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros.» Magnifica doctrina de comunidad. y a Dios lo que es de Dios. !taque qui resistit potestati. el «Por Mí reinan los reyes y los legisladores decretan leyes justas». como declara a los romanos. base de tantas construcciones eclesiásticas y civiles..cristianos forman con Cristo una sola entidad. pues rezan por el Imperio y quieren ver asegurado el orden. Cuando Jesucristo replica a Pilato: «No tendrías poder legítimo sobre Mi si no te fuera dado de arriba». También se debe a San Pablo la doctrina del cuerpo místico.. así también Cristo . mas hay una ley sobre la ley. según el cual Jesucristo dijo: «Dad al César lo -que es del César. escribiendo a los de Roma. El punto de partida está en aquel pasaje de San Mateo. » Deriva de ahí. recuérdase la famosa exposición de Atenágoras a los empeTadores Marco Antonio. Tema que se hace tó]lico en su obra. que está por bajo de Dios. » La más importante de las aportaciones doctrinales ligadas al Evangelio y a su predicación es la fijación de los contornos del poder civil y sus relaciones con el eclesiástico. la idea de que la autoridad es un instrumento divino. la del Libro de la Sabiduría: «Porque la potestad os la 'ha dado el Señor . Los . forman. sin embargo. es una de las más eficaces aportaciones de San Pablo. por ejemplo. escribe: «Esté toda persona sujeta a las potestades superiores. repitiéndose. «Porque asi como tenemos muchos miembros en un mismo cuerpo---dice a los romanos-. y no se ~ansa en repetirlo. Vestid la loriga de la justicia-. Cómodo y Antonino: «Los cristianos~Jes dice-son los mejores súbditos. resuenan en su Divina Palabra las tradiciones mosaicas. lógica e históricamente. y las que existen están por Dios establecidas».. Qum autem sunt a Deo ordinatre sunt.. nuestra ley -viene a decir---.. «escrita en los corazones».» Mas Dios es quien concede los reinos. el impulso del hombre que conoce la . as[ nosotros siendo muchos. una concepción ministerial..dice a los efesios: Induite vos.agrega--'armaturam Dei et possitis stare adversus insidias diaboli. formamos en Cristo un solo cuerpo y cada cual somos miembros los unos de los otros. Dirigiéndose a los corintios. La sUjeción a la ley humana. una vez advertida: la presencia y la potencia de la ley divina (interna y basada en la justicia y en la voluntad de Dios).22. aun siendo muchos. En brillante continuación.. Estaba ya el textón de Cicerón que volverá a brillar en San AgusUn y en San Isidoro. la declaración del Eclesiastés: «A todas las naciones señaló Dios quienes las gobernasen». pero no todos los miembros tienen el mismo oficio. un solo cuerpo. Dei or4inationi resistit..gracia. íntima. pero San Pablo busca propias raíces.» La presencia de la Iglesia y de su jerarquía exterioriza la realidad de un doble sistema de instituciones. mas todos los miembros del cuerpo. No importa la multitud para unirse en concor· dia.

p""T: La th.¡= KERN' Re'" und S=". así está el poder espiritu3.-L. H"ecI<>rr': Historia de lItrael. algunos sínodos eclesiásticos. 1. de ellos. afirmándose poco después en virtud de la obra de San Cipriano de Cartago.: 1.elfgionio.o/o17/. 1947. 1939. cristiani. 1945. Llegan así rápidamente las más expresivas metáforas. porque._EM!L!A NOOILE: 11 disdegnodelU¡ legge nel ''''!"?Istero di Poolo di Tarso • • Rlv. en 3()6. Inter.. las versiones que hacen al rey cuidador de los cuerpos y al sacerdote vigilante de las almas.. GRAY: II dlritto net VanDelo. pero también de que la ocupación en las tareas del Gobierno de ordinario destruye la quietud del alma. jefe de toda la Cristiandad. Milán.----<C. 1928. Tur!n._Ff<. Londres. SUS CONCEPTOS FUNDAMENTALES Celso ataca al Cristianismo por la falta de patriotismo de los fieles. que termina obteniendo su reconocimiento a pesar de las herejías novacionistas y donatistas.. como deCÍa San Gregario. cabeza de ese cuerpo místico descrito por San Pablo.. Es el hombre interior lo que se busca. pao_ lo.rislentum . ltterafur and reliDion. nd Stoot.._Lo Slato nella eosci~"nza dei martiri.--GERH. SIGNIFICACIÓN DE LA PATRÍSTICA. 19H. como el cielo a la tierra. Y ¿de qué vale--se pregunta-ganar todo el mundo si el alma se pierde? Por el alma se vuelca la Iglesia."dos In bib/i3ch. En el episodio de Cafarnaum narrado por San Marcos se deja advertir plenamente: «Llegaron a Cafarnaum y cuando estuvieron en casa les preguntó: «¿De qué ibais. porque entre ellos habían ido hablando de quién sería el Mayor . Fil. esp. 1930.Rev. por obra principal de los Santos Ignacio e Ireneo.. 15.e8 Darslel· l . parís.eowgie de S. Jena. Das Urlell der ersten ClI.72 LlJmO n. 312. nD. 1935._E. 1<':11'10 GIORDANI: 11 messagg. Milán.-EDGAR SALIN: Urcll.utD KI"I-rEL: ClI. Barcelona.ristus und Imperat<>r. La Pastoral del Papa San Gregorio habla de que los ignorantes no deben atreverse a enseñar.----(:AP.3·14. Orígenes replica: los cristianos combaten con sus oraciones aunqueno se incorporen al ejército. 1922. . 23. 1916.o socia!e di Gesil. 1915. el Romano Pontífice.• . Jesucristo mismo habia advertido esa necesidad estableciendo la jefatura de Pedro. en Santo Tomás.. San Juan Crisóstomo sefiala las relaciones entre el Imperio y la Iglesia: «Como el alma al cuerpo----dice--. 191. No conviene mezclarse en los negocios seculares. Dlr . cSchmollers Jahrhucho. 1923. como el de Elvira. Hay un quehacer de la Iglesia y otro propio de la civitas secular.l Crlstlanestmo prtmiti~·o. Paul. _Festl!chrlft f._Fm1DERlc"" KENYON: The readinll 01 /He Bi¡'le as hi. La Iglesia conserva la tradición apostólica. Pavla.0 Stalo e la ~'¡¡a soelale nella eascienza religiosa d'lsraele e <Jt. VIII: EL MUNDO cmSTIANO está perfectamente constituida en el siglo II.--G.... » y el Mayor fué el obispo de Roma.I sobre el temporaL» Lo que importa es el hombre interior. 55. di Scienza deUe H. II primD p~nsiero <'T1sliano. trad. hablando en el camino?» Pero ellos callaron. el Papa.rislenll. TO>IDELLI: 11 pensiero di S. y con una cabeza. Schaefel_. representada por los obispos. Mas también la habían visto los Apóstoles. Pensando así. Milán.eit ueber den S/att.-LUIGI SALVATOru:LJ. llegaron a detenninar que los cristianos que ocupan puesto de . Del mismo Crisóstomo proceden.. pronto se destruye en ellos la quietud del espíritu. 194547.

San Ireneo recuerda que si la Sagrada Escritura ha juzgado necesario manifestar la libertad. Antes que San Agustín hablase de la verdadera libertad. pues. y en ese sentido se puedeafirmar que la ley divina no ejerce una acción directamente coercitiva sobre la voluntad del hombre.como ser libre.reses de San Ireneo se puede fundamentar la tesis de que Dios. tan eficaz en el desarrollo posterior.oción perdura en lps Padres de la Iglesia.. que se extiende y se ampHa. lo que importa es el hombre interior. firmeg. En la doctrina del AdverSus H a. «Estad. El hombre ya no puede. haceos. per() no la toméis como pretexto para vivir según la carne.escribe a los gálatas-. Va con el mismo pensamiento cristiano la afirmación del hombre .23. y desde luego es expresiva la insistencia con que los Padres de la Iglesia subrayan su importancia. sino «como siervos deDios». En el siglo n. SIGNIFICACIÓN DE LA PATIÚSTICA 73 duumviros estén. durante un año. estudiada por Wittmann. pero que. seprepara la versión que relaciona la voluntad y el libre arbitrio. Y al distinguir y situar su concepto aporta el complementario de la caridad. que ha puesto leyes al hombre. por la caridad. según la doctrina de Orígenes. rem legem libertatis hominis manifestavit. Para la Iglesia. La libertad está en la sumisión al orden divino. Los hombres nacieron libres y la sociedad los fué encadenando. Quizá se explique originariamente esta separación por la antigua competencia municipal en las materias de culto y juegos de circo. con todó. personal.. Reálzase así la doctrina de la Iglesia. San Juan Crisóstomo y San Juan Damasceno. habéis sido llamados a la libertad.dice San Pabloen la libertad con que Cristo nos hizo libres y no volváis otra vez a ser presos en el yugo de la servidumbre. vivere ut velis. El concepto de libertad ti~ne resonancias tradicionales en la Pa· trística. hay ahí un elemento que merece ser considerado. Puede afirmarse que la más viva preocupación del Cristianismo fué esta de la libertad humana.. Dios la ha promulgado revelándola por una ley tan antigua como el hombre: Vete·. bien que ligándola a la norma de razón que está implícita en aquélla. alejados de la iglesia. de la exterior. y lo primero su libertad. que es la que nos enseñorea sobre toda iniquidad. La tesis es desarrollada por San Gregario Niceno. «Herma· nos-----. Se testimonia así un ciertocontraste con el ambiente. Aristóteles la vió como electio. .» La libertad cristiana com() servidumbre divina es también la idea de San Pedro: libres. y no teniendo la libertad por cobertura de malicia. en linea que 'fecunda la Patrística. San Pablo declara en una bella afirmación dirigida a los corintios: Donde está el espíritu del Señor está la libertad.. proclamada por una ley justinianea: Ab initio omnes homines liberi nascebuntur. como pudO en la época y según el text() Je Cicerón..» Tal es la libertad cristiana. El hombre se nos presenta como un luchador que no ha de contar sino con sus propias fuerzas. servidores los unos de los otros. Sobre la figura aristotélica.. le ha dejada el señorío de prescribirse la suya. Cosa distinta es esta libertad del hombre interno. debe contar con ellas. y esa n.

. Llévase así la acción de libertad a un primer plano filosófico me· diante planteamientos en los que se consideran los órdenes social y sobrenatural. por la mayor valoración del alma..-CAP. 1927. secura tibi serviat Rmnana libertas . H". hay dos conclusiones fundamentales: las que exigen por parte de los gobe~n­ tes el servicio de la justicia y por parte de los gobernados el consentimiento. Lelpzlg.74 LIBRO n.-A. Y asi se explica un gobierno tiránico por investidura divina y aun en nombre de Dios. tiene un valor innegable y. Londres. VIII: EL JlUNOO CRISTIANO Otra relación con el mundo romano deriva de la posición del hombre frente a la ley. por la que se impetra de Dios mismo la libertad romana: Suscipe Domine ¡. 1935. O como decia a los de Corinto: Quien es llamado por Dios. Esta noción cristiana de la libertad desarrollada por la' Patrística. El concepto cristiano de libertad no se contrapone sino en cuanto juega con otro tipo humano.t. no podía dejar de ejercer una profunda influencia sobre el problema filosófico y moral del libre albedrio...renes . aunque sea siervo. 1923. se puede ser siervo por la justicia y libre por no caer en el pecado. el contraste entre naturaleza y convención (viejo lugar común de las escuelas preariJ3totélicas y de los estoicos). Berlin. el problema de la igualdad del hombre. libertad. tanto sobre la adquisición como so· bre el ejerCicio del mismo.• . El concepto se perfila y concluye en San Anselmo: potestad como aptitud para r.. CL. Al aplicarse al orden politico ... El cristianismo no desatiende este punto de vista.-F.. Su más extremada pretensión es ofrecida por San Pablo en su epístola Ad Romanos: Se . C .. Kan. No lo desatienden los mismos Pontífices. La teorla del origen divino del poder surge de ese modo ex('}uyendo la intervención popular._L.. ut superatis pacis inimicis. aunque sea de naturaleza esencialmente religiosa. por la presencia de la caridad. libertas in legibus. Del Sacramentario del Papa Gelasio es la fórmula preciosamente ligada a aquel mundo. CARLYLE: The influmce al Chrtslianitll upan the palitleal Ideas. es en Dios libre. der Sav. de modo que pueda aparecer como instrumento de su ira.en virtud del aprovechamiento concreto de la nueva Unea. Roma sigue as[ ayudando a la formación conceptual que el cristianismo replantea.. 1912..! l'etri._Eruc CASPAlt: Primalu. v. contraponiendo el señorío bárbaro al romano. PENHAUSEN: Amb1"alli. 1929~A.. 1926. sino de la desviación de la justicia.. De ahí que incluso cuando se plantee la figura del tirano no se la haga arrancar de la ausencia de consenti_ miento. BAEU14J<ER: Die palrl3t1ehe Phüosophle. J. Parill.... SUft. La posición patrística se completa con otros elementos más directamente enlazados a la cultura antigua: las ideas de justicia absoluta y de derecho natural. como potestad de mantener la rectitud de la voluntad... DUcJ<ESNIt: L'Eglise al' VI' sitcle.es siervo por el pecado y libre por la justicia. von Maintand als K1rchtm pOUtiker.. Más tarde lo señalarán las distinciones de potestas y libeTtas. DuFORcQ: El . DUI>nmr: Lile and Time8 al Sto Aml>rose. En Cicerón se recoge una calificación de libertad cara a los romanos: Vos quorum gratia in suffragio consistit. A San Gregario el Magno le sirve esa postura para distinguir dos formas de dominio sobre los hombres. 16. como Gilson advierte._FRHR.Zeitscher. cer.

---J. ·cBllichnís. 16. 1. trad.OT"ri.uGENE FIALON: Etude Matoril.-L.-E.-P. FoUADR: SaíntPata. esp . Stlft. C. PaI'ÍS. 1937.---OT"I"O SCHILLING: Natun-echt und Stoat naeh der Lehre der alten Kirehe.-. SALVA-rolU'LL1: 11 pen&iero del Gristianestmo antico Intorna oJit) Stnto. Padua.. R.-GIACOlIIO VIOJ. Gfro/amo.---C. Washington.e bis :mm Ende dea Investiturstreites.et IIIMroire SUr Saint-Bas/le.Sapientia. 49.-G. 1941.. BlPtNKARD KUEIILER: Gotterataat uoo roemlschea Str<UJtsrecht. 1902. 1935. PLUMDN: Mater Eccles:la. KirchengeBcl:t . Etude 8UJ" ses sentiments au regard de l'Empire el de la socl.été. An tnquiry !nto the concept 01 the Church as mather in early Christian/tv. 1920.TusTus HASHAGEN: Ueber die Anfaenge del' christliche Staats-und Gesel!schaftsanschaung. Parls. ... 1936.. 1916.: Die gelaS"lanische Zweigewaltentheorl.-CR. cVeroeffentl. f..JúUIO: 11 ¡¡en-"ero I/iurldfco di S. 1943. ¡92a.Zeltschrlft del' Sav."".CH: Los Padres de Oecid ..T.23. . 24.'. 1914.lu" y PUIG: Las cancepci<me3 paliticas fundamentales en los Santas Padrea. S""'ificación cultural de la Patrl$ttca. GUIGNEBERl": TerlUllien. MIlán.te. .-.• Buenos Aires. <kIgU npolol/eti ad Origine. BerHn.l. BarC<!lona._l. S.._BEIINARD GEYER: Die patr/st/sche und 8choüu<ttsche PhUasaphie. 56. París.. Berlin. 1936. Roem. SIGNIFICACiÓN DE LA PATIÚSTlCA 75 erlBlianlsmo antigua. MASSART: Societa e Stato nel cristfanes:lmo primitivo: la concezione di Origine. 1947. 1925. BIi¡v! de /'Hexomeron.• . eZeltsch. 1930. KN"S. der G<>erresges. FoNT .

singulannente importantes experiencias en la luchtr'de su alma por la verdad. De ahí la dificultad-y la diversidadr-de su interpretación. Resume aSÍ. En fin. y llega a afirmarse tanto la religión en su acción. y el conjunto más denso de sus letras. para caer en el escepticismo y abocar al neoplatonismo y. que constituyó su manual de retórica. Hay una. Buscando su raíz en la actitud misma de su espíritu. que se ordena de sacerdote y es obispo de Hipona. las conclusiones Contra manicheos y las Retractationes. Las influencias que se advierten en él son las platonianas y las ci· ceronIanas. Hay en San Agustín talento. el fin es Dios. que sitúa la facultad de elegir juntoal libre albedrío. Estas especialmente al través del Hortensio. en fin. Jos tratados De libero arbitrio. que es la evitación del mal y la práctica del bien. y este fin es el que orienta la voluntad sin que pueda decirse que la limite. Pero falta la sistematización. De mOTibus y De fide. al cristianismo. Contra tal tesis escribe San Agustín. Su pensamiento aparece difuso en sus escritos. Asi como la obra de Polibio está ligada al tema de la grandeza de Roma y la de Trago Pompeyo al de la decadencia. obispo de Milán. Una aportación esencial agustiniana es la de la presencia de la Providencia en la Historia. Estas experienCias se reflejan en su obra. La reacción psicológica está testimoniada en sus Confesiones. la de San Agustín se enlaza al de la caída del Imperio romano. Los paganos dicen que ha acontecido como castigo de los dioses por el abandono de la ano tigua religión. natural de Tagaste. Parte del principio de que existen causas concretas de esta caída. Se hace así maniqueo. Sucede ésta de manera espectacular con el saqueo por los bárbaros en 410. en los dos. del espíritu. señalamos los Soliloquios.CAPITULO IX SAN AGUSTIN. O LAS DOS CIUDADES 24. la decadencia de los imperios. En general. PROBLEMAS INTRODUCTIVOS Aurelio Agustín (354-430). fué hijo de padre gentil y de madre cristiana. libertad moral. Estudia humanidades y es arrastrado por la actividad de su inteligencia hacia las preocupaciones. especulación filosófica y misticismocristiano. lo mismo del romano que- . en la Numidia. la ética agustiniana parte de la libre voluntad del hombre. Su conversión es obra del apostolado de San Ambrosio. grandes estudios De civitate Dei y De trinitate. Así puede decirse que ofrece una filosofía de la historia. señalando en la antítesis civitas Dei-Civitas diabQli los elementos de la concordancia entre la fe y la ciencia. y una libertad psicológica. Junto a esa libre voluntad.

A~roNIO TRUVOL SERRA: El Derecho 11 et Estado en San Agustin. no es fortuita ni consiste en azar estelar. En este sentido. A monument lo Sto Auoustine. 193() (n. Tur!n._PruMo MONTAN. 1931 (Publ.s. Roma. MOR.·rltten. A monument. zum 1. como Gilson ante el fenóm-eno del agnstinismo medieval: ¿qué queda fiel a la orientación auténtica de su pensamiento y en qué medida? Y Gilson sintetiza: La libertad cristiana y la socIedad cristiana. in """mm. pues.. La Ciudad de Dios nace así como obra de circunstancias.-M.---GILBERT BEYERl!AlJS: Neuere AugusNn probleme. París.o di fUoso/1a agustiniana. 1945l.tate Dei. clt. Unlv. contra cualquier ciudad de impíos que no obedezca las órdenes de Dios. que hay que preguntarse.tgosHn". las divergencias interpretativas. 1930. circunstancia que si bien ofrere esas ideas como algo viviente y vivido. VaN RORN: Die Staats!ehre. indudablemente. se compreride el sen- . 'Pensamiento>. cH. y es que si San Agustin tenía.-Sant' . Mlllln.). GILSON: Introductll>n a l'ilude .-E. nada menos que la -expresión clásica del pensa· miento político cristiano. C.>. M. dos temas esenciales para comprender al hombre dentro de la esfera politica y de la vida moral implicada en la vida social. D'Am. «HilIt. Londres.-A. Madrid. «FelItchrlft de!" Goerresgell..d. 1929... 1941.500 To~estag des hl. lo que hoy llamadamos una filosofía del derecho público.-U... dificulta su fijación por causa de la -dispersión.25.. ' Tlle pllllosophll of Sto Augustlne (en ~l vol.--C. Que no es. EL REINO DE DIOS 25. el libelo de controversia se convierte en una vasta sintesis que abraza la historia de la Huma· nidad y su destino temporal y eterno.""': SaOO.-p.-S. En los cua· tro años que le ocupó su redacción (412-416). V. A Monument.. Esta no se ha dado. por la falta de claridad en los supuestos metafísicos. La inmersión de lo po-lítico -en el pensamiento de San Agustín no ha sido advertida por Combes ni por SchilUng. como resulta claro. sus elementos están diseminados en sus obras. 19aO. Augustlnus>.de Saint·Auoustin. of his 15tb cen. 1922. 1941'i. De Civitate es.¡oz VEGA: Introducción a la sinteris de San Aguslfn.» Así se ha señalado por G-erosa. 1. Cattol1ca).de San Agustin_De Civitate D~onstituye una réplica a la acusación de que la Iglesia próvocó el derrumbamiento de Roma.-Aurelius AUDUstinu. la pérdida de la antigua religión.CCA: Sant' Agostlno. LA _C1VJTAS_ y EL REINO DE DIOS 77 de los anteriores. _ DAWSON: Sto AUDustlne una his Aoe (en el vol. Pero también.'.--Cm<ISro. Zeitsch. I. ESSOllS on some uspects of his ThoUQht 11.l. CuESTA: De ta teorlo del Estado según San AguStín: los tertos "'"oinarios del ooustfnismo politico. 127. 1934. convertida en las actas apostólicas -en «suma de derechos civiles». PINCHERLE: La jm-mazione teotaDlca di S. Tales han sido. como nota van Horn.tenaTll. si atendemos a la transformación posclásica de esta última. la obra fundamental . 1945. 1948• . y de ahí la necesidad de acercarse a ella con el propósito de hacerle una cuidadosa exégesis. un acta contra todas las repúblicas. por Antonio Truyol y por el mismo padre Cuesta. Busca exactamente el porqué de la decadencia.. Roma. El padre Cuesta ha escrito: «Quizá el problema de conocer la mente d-e San Agustín es <:uestíón de precisión de conceptos. al propio tiempo. <. Aoustino.Auoustins naeh De elv. que han originado una interpretación múl· tiple y errónea de la doctrina política agustiniana. escrita con ánimo polémico. De ahí su válor. de este modo--con palabras de Dawson-. 19a1. Bien que sea ciertamente obra profunda.A «CIVITAS» y Si buscamos la evolución del concepto de civitas-civilitas. Tur!n..

según la opinión de Dawson. Ninguna república puede mantenerse sin el1a: un rey injusto es un tirano. La frase remota iustitia quid sunt regTUl nisi mQona latrocinia? se refiere. una facción . Mas O() acaba de ser entendida sin ligarse a la idea del hombre interior. et ideo serviens. y atribuyendo a la civitas Dei la aportación de los ángeles y de los hombres espirituales. más bien. San Agustín promete en la primera parte de su gran obra plantear la cuestión de si el Imperio romano había constituido un orden poUtico verdadero. Dice el Santo: Fecerunt itaque civitatis duas~ amores duo. sin embargo. ambicionó el Poder. El diablo. Hay dos ciudades. como Hermelink ha subrayado. hombres carnales y ángeles. conceptos ligados al problema de la ordenación de la social política. crelestem vero a1lWT Dei usque ad contemptum suj. marchan tras el diablo aquellos hombres que ambicionan el Poder. sino a que no existe diferencia esencial en- . scilicet. En cualquier caso. Para Tellenbach. amor sui usque ad contemptum Dei. no identifica. ha de seguirla. por efecto de su perversidad.. Según un pasaje de De Trinitate. Otra influencia notable es la del seudo-Dionisio.--.. Quid e:>t civitas-dice-nisi lwminum multitudo in quodam vinculum redacta concordire? Civj. La influencia paulina con respecto a las consecuencias del pecad() está ahi bien clara.. Son. otros prisioneros ~ la calificación deriva de su actitud con respecto a Cristo.. con olvido e incluso con odio hacIa la justicia. que es lo que. una aristocracia injusta. Mas sobre el seudo-Dionisio llega allí la metáfora bíblica de Agar y Sara.o coloca San Agustín entre las cosas secundarias. La justicia es lo que da categoría a los gobiernos. Acaso esté todo ligado al tema de la justicia.78 LIBRO ll. tránsfuga'y enemigo declarado de la justicia. IX: SAN AGUSTfN. no a la necesidad de la justicia como fundamento politico. sino relaciones. El Poder ha de estar ligado a la justicia.<l?dam terrena civitatis imago crelestis civitatis effecta est. Recordemos el texto recogido anteriormente: en la versión paulina unos cristianos son ciudadanos. Presenta al propio tiempo como orden político diabólico aquel en el que no reina la justicia. mas. O LAS DOS ClUDAI:ES tido de la espléndida definición agustiniana. tiene más próximo el mundo cultural del Doctor de Hipona.J.. como conjunto jurídico. cabe advertir una sintesis esquemática determinando como más comprensivo el concepto de civitas terrena donde entren hombres espirituales•. ¿Pueden darse concreciones de estas dos ciudades? Se ha pensado que la Iglesia sea la civitas Dei" y la república la civitas terrena. terrenam. y fué. Ella trae la idea del orden celestial que ha de ser imitado por el orden terreno: Par!> enim----escribe--q1l. en fin de cuentas. Ha sido corriente determinar como doctrina agustiniana--:y los hermanos Carlyle la exaltaron-que reinos sin justicia son sociedades de bandoleros. sino que aniquila al orden polftico. sed alteram. recordada por San Pablo a los de Galacia. y por esQ---'Porque la slgue. non se significando. al mismo tiempo. la ·ausencia de justicia no solamente corrompe. y aquí mismo se plantea una dificultad interpretativa.. tas cobra aqui un sentido comunitario. San Agustín no da paralelos.-CAP. sino compara. Tampoco parece sostenible la determinación de la civitas terreTUl en el Imperio romano.

En esa zona la contribución más eficaz es la del concepto de Príncipe cristiano. LA . El poder de los hombres sobre los anima· les. como todos han sido creados a imagen de Dios y poseen un alma. cuya ejecución alguien tendria que urgir: es decir.25. Dios ha sometido a los hombres los reptiles.Alejandro: «Porque tengo un barco pequeño me llaman ladrón. necesidad del jefe. «¿Qué es el bandidaje sino un pequeño reino? Y asi aprueba la réplica del pirata a . como propios del Príncipe cristiano.. Puede advertirse así el interés de que tales vinculas sean tan podero· sos como los de la sangre. Para San Agustín. Ese es el origen de la sociedad política: la unión de los hombres enderezada en primer término al goce de la paz. por otra ley natural. y EL REINO DI. determinaciones conjuntas. y el hombre ha de hacerlo para la conservación de la paz.Dios. en quien se sirve de su poder para desarrollar el culto divino y hacerse serVidor de. Mas. jw:tamente en ese cruce con la libertad que ha sido señalado como permanente tema del agustinismo. verdadero príncipe de un mundo materialista escondido bajo la capa pagana. ésta se da en aquel que hac~ reinar la justicia. los peces y los pájaros. y tú. se trata de que Cristo rei· ne en la conciencia de los que mandan y en las de los que han de obedecer. Los pasajes V. . pero no los demás hombres. San Agustín ofrece en un pasaje de De civitate un verdadero Espejo del Príncipe cristiano. De esta manera el santo Doctor combatía a quienes achacaban a la Iglesia la caída de Roma. San Agustín ve ya dos ejemplos: Constantino y Teodosio. eres llamado emperador . todos lo han recibido. la raíz de tantos tratados posteriores. Por la ley se plantean el origen y la justificación del mando. que es el instrumento transmisor de los mandatos de quien posee el poder politico. 24·26 de De civitate constituyen elemento fundamental de todo Espejo. El cristianismo exaltó y amplificó las antiguas virtudes. la tarea misional-dilatación del reino de Dios---¡y la serIe de las virtudes: humildad. Precisamente estaba delante el brillo de ciertos momentos. porque tienes una gran flota. que obran solamente en diferente esca- la.CIVITAS. y en segundo. siendo asi--<Jlor naturaleza-dguales y libres. Por eso ha habido acuerdos.rlo hay propiamente derecho de un hombre a mandar sobre otros. en fin. en estas últimas y concretas aplicaciones. pactos. li:n otros aspectos de la organización civil se puede notar la influencia del pensamiento patrístico. » La autoridad constituye el eje esencial de la sociedad poHtica. y. Se destacan allí. Por ley natural--dice San Agust. DiOS 79 tre el ladrón y el conquistador. La realeza de Cristo es espiritual. planteando una ordenación de la república sobre un esquema de deberes. A la autoridad se liga la ley. Ahí está. a la defensa de las injurias.in---.. sino Bellal. Su anticristo no era Apolo. etc. misericordia. Su argumentación no iba asi tanto contra lo romano como contra cuanto atacaba al reino de Dios. Así encuentra San Agustin como de orden natural la necesidad de que haya quien mande y quienes obedezcan. todas las criaturas tienden a asociarse.

Augus' Un 1118 floUtlscher Theoretlker (en el voL Au:reUus Augustinus. Para mandar hay que empezar ensayándose sobre uno mismo. porque las herej[as la estaban destrozando. la patria. Breslau. naeh De Civilat .--SCHILLING: Die Staats und S"tillUehre des He¡liOen Au()UStinus. San Agust[n concreta en oficio ese poder.--C. Bonn. Sant' Agostina. 1934. Londres. la justicia. 26. N.. FIGGlS: The polttical <lspects O/ S . de esa soberbia de los que dominan ----principiandi superbia-.---CAP. y a pesar de los avatares que más importen.(licen~porque el cristianismo ha destruido el sentimiento patriótico. atañe numerosas cuestiones..)-BRUNO SErnl:L: Die Lehre 110m Staat bN 11. El difícil honor del mando constituye el officium imperandi.-U. 1910. 1914. vo. cit._SALV. «Arbon."t>oR CuES1'A: DI! la te<>rÚI del EstfUk¡ seo"" San Agmtfn: ¡us textos originarios del aOU8tinismo poli_Pensamiento_.. 1921. la guerra. el Imperio necesita apoyarse en la Iglesia para subsistir como organización política. 1909.:S G. Del. Friburgo de Brlsgovill. de la Soco Goerresia:JIa._. .-E<>GAR SALI": Clvitas Dei. llU4. Parls. 1945. v. LAS IDEAS DE SAN AGOSTíN y LOS VAI.4ugus-tlne's CUy .st. Y en circunstancias semejantes se le planteó el problema de la patria. También convenía entonces a la Iglesia tener buenas relaciones con el Imperio.gesch. Munlch. Es cuestión sobre la cual hay polémicas ligadas a herejías: los maniqueos atacaban a la Iglesia cargándola las guerras del Antiguo Testamento. Ha caído Roma. Agostino: teologia e non filoso!la della s/orla (en el vol. la autoridad. la civitas imperans que se hace civitas imperiosa. bien que de modo discontinuo: las relaciones -entre la Iglesia y el Poder secular.-'---MAGER: me Staatsidee des Auguslinu.1. No deben tender a ello los poderes del mando.. f.1. San Agustín habia contestado a estas objeciones cuando tuvo que conocer directamente la guerra: durante la invasión de los vándalos. Acaso el tema de las relaciones entre los dos poderes es el que le ocupa más extensamente. Es 'misión del mismo el aseguramiento de la tranquilidad y .. UItTO A. O LAS DOS CIUDAJ:J.)..01 G<ld. .Auoustin. Todo esto ha de tenerse en cuenta para situar en su dimensión histórica el pensamiento agus tiniano.lIichen Werkcn. : Die Slants/eAr" AuOu.80 LT8RO 1I. Ha caído----. el del Poder. Augustinus. Y huir del orgullo de sentirse el primero. KuItur . también caen en ella las repúblicas y los reinos que se empeñan en la conquista y exaltan el triunfo militar. HIDALGO: El concepto de imperio en San Agustín.._LElsl><:lANa: Der Ursprung deT Lehre Auqustins van der civltas Dei. y aun sencillamente su De Civitate Dei. bajo Teodosio. no sólo ataca al rey. Ho.· .. Tal pasión es realmente grave.----J". También es tema que exige estudio_ Mas aún hay otra cuestión urgente: el interés de la religión podía aconsejar el abandono del Imperio y la colaboración con los germanos. El problema fundamental es. Ese mismo poder se concreta en el officium 'P'fOvU:lendi. 1920. la ley.. 1925.. 3. aclara San Agustín. 16.s.ORES ETERNOS La obra agustiniana. San Agustín -escribe en un momento en el cual. cArchlv. «para la protec· dón de la república». IX: SAN AGUSTIN. 1. El tema de la guerra no tenia menor vigencia.tic". siempre. y de la pasión de dominar--cupiditas domi114ndi-. 1927. mientras los paganos la acusaban de desarmar al pueblo difundiendo la doctrina del perdón de las injurias. 1926. que han surgido.-. Tubinga... PADOVANl: La cilla di Dla di S.. cit. COKB&S: La doctrine polftiqve de Saint. sino a la colectividad..-OFFERGELT: Die StruJlelehre des hetligen Augustin naeh Minen ¡¡a"".

brevemente expuesta. La paz es definida como «concorclia bien ordenada de los que mandan y de los que obedecen. Puntualiza lo que debe ofrecer al pueblo el prínCipe. y por ahi resulta que la ley da 'la paz a los ciudadanos. As[ se liga la PoJ[tica al Derecho. Y conviene preguntarse. la aportación agustiniana. se conocen los fines. La visión agustiniana se matiza aqui sobre la imagen del concierto. quoniam non esset multitudo iuris consensu et utilitatis communione sociata. como ha de ser.Sensu et unitatis communione sociatus. los cónsules-dice--sustituyeron a los reyes por aconsejar. El medio más seguro de extender el poder y de atender a los súbditos es limitar la ambición. No es eso. según sus semejanzas y sus diferencias. sed cmtus multitudinis iurÍ8 cQ1l. San DOC'I'RINAS. La unión está constituida por el armonioso acuerdo de las almas. y no está mal. dar consejo. San Bernardo. como notamos. en fin. cuando tanto se ha hablado de San Agustin en todos los tiempos: ¿qué significa en la historia del pensamiento político? Nada explica tan exactamente su presencia en la evolución cultural y dogmática' como su concepto de libertad. El rey debe ver lo que necesitan sus súbditos :y esfor-· zarse por atenderlos. aunque puede degenerar en vicio. cun tyrannus eam factione capesseret. la versión ministerial está sentada. Esta fijación queda determinada por elementos procedentes de la rultura jurídica romana: Quoniam non esset res populi. Puntualizadas las funciones. acaba por fijarse el poder como oficio en el officium consulendi. Sardanápalo les dió placeres. LAS IDEAS DE" SAN AGUSTÍN Y LOS_ VALORES ETERNOS de la felicidad. El más próximo enlace está en Cicerón: allí suena y resuena por la asociación de rcspulllica y respopuli: N om omnia hominum cmtus quoquo modo congregatus. el orden.26. Son éstos la paz. la unión. Por eso no sólo exige obediencia. -ley justa.--6 . sino amor y colaboración. La significación de San Agustín está ligada a la aplicaCión del concepto paulino. claro es que siendo. si esset iniustus. El principe será su providencia. y ha de verse en contacto con San Anselmo. Y por la justicia en la ley y en el orden del pueblo. Ya el pelagiano Julián de Eclane argumentaba en torno a esa idea. bien que para serlo realmente ha de estar presidida por la justicia: sine iustitia nullo pacto esse posse. cuidar de la virtud. en la tranquilidad del orden. Llega a más el Santo. sicut populus fuerat definitu. La ley ha de regir.s. carga que incumbe al buen jefe de hacerse aconsejar por su pueblo. y para que rija ha de tener la adhesión de todos los miembros de la comunidad. nec ipse populus iam populus esset.lt El orden consiste en la disposición que da a cada cosa su sitio. y de ahí su designación: consulere. Tal es. que es el sumo bien y que consiste. Y ya queda dicho casi todo. Hecho oficio el poder. Pedro Lombardo. Cicerón quería darles glorias y riquezas. Recuerda aquí San Agustín la géneSiS del Consulado romano. Ese es el pueblo: la concorde asociación. esam esse in civitate concordiam. vendrá a todos la paz. señalada por Cicerón: así como en el concierto los distintos instrumentos han de guardar una armonia. en la república se forma un concierto también por el acorde de los distintos órdenes de ciudadanos: Qum harrnonia a musicis dicitur in cantu. Y.

Parr._ trad. (lit. Munich. 1930. Bovm: Christianf= et néoplatonisme dans la jormc!lon de Salnl·Aul/ustin.-Gvs· 'rlo. emparentado más que otro alguno con todas las épocas. San Agustin. Munlch.LIIIRO 1I. Se ha dicho que ninguno de los grandes pensadores cristianos del pasado ejercen en el presente tan poderosa atracción. dejando abierto el camino hacia la libertad verdadera. 1915. Y aun de la antigüedad cristiana. La obra agustiniana vale. 127.. de modo que San Agustín no significa integración. CAL1. Recuérdese al mártir Justino. 1925.. Zeltsch . 1920.).Hist. La mayor influencia es. Nadie representa mejor el cruce doctrinal de lo cristiano con lo romano.'l Mittelalter.AugusUn et la cul. 1930. Su calidad y BU firmeza católicas no son óbice para que se cierre a las experiencias anteriores. Buenos Aires. sin duda.-TROEL'I'SCH: Aoustín.E9AUT: Jean Peckam el l'Augusttnlsme. Se ha calificado a San Agustín como «primer hombre moderno».ture classlque.. San Agustín es el hombre total devantado sobre todas las tierras. 33.VI: COMBBS: Safnt. . O LAS DOs ClUDA&ES B1.--CHRlSTOPH>:H DAWSON: Sto Augustlne ana his Al/e (en el vol.• . de Cicerón. Agustín. absorbidos por el cristianismo a través del estoicismo. San Agustín vuelve a considerar el problema del hombre interior y atiende al Ubre arbitrio psicológico y a su liberación por la gracia. 18. clt.._ERICH PRzYWARA: Sto Auoustine and Ihe modern World (en A monument). «Glornsle Dantesco.. lX: SAN AGUSTÍN. y acaso sobre todo. Hlst .JAOIlVES MARlTAIN: Sto AUI/ustin and Sto Thomas AqUinas (en A manument. San AgusHn era un· espíritu proflldamente romano. El mismo las tuvo dispares antes de su conversión. Franclsc. 1927. Beyerhaus ha subrayado la extraordinaria significación que dentro de esa linea tiene San Agustín para el desarrollo de la Iglesia y de la Cultura de Occidente. A. e"p. die christtiche ATltlke und dll. El O1osrey-Cristo encuentra una forma vital para sus manifestaciones jerárquicas.• . «Archlv. la de Platón y del neoplatonismo.--<:AP. 1949. Los dos polos de la concepción antigua: el particularismo de la sangre y de la estirpe y el universalismo del Dios-reY.. Los elementos antiguos.1enaventura y Santo Tomás. su manual de elocuencia y de filosofía.-L.» Gn. ..l. 1922. por su sentido de superación.--CH. Influyó en la Edad Media de forma espléndida. pero acasú----IComo nota Grabmann~no menos en el mundo moderno. «Estudios Eclesiásticos. además. puede decirse. en su idea contrapuesta del culto imperial romano universal. parecieron tan lógicos que se aceptó la leyenda de una supuesta correspondencia entre Séneca y San Pablo. sino superación de la antigüedad. En fin.. para Mausbach. y el cauce es normalmente una indirecta via._MARTIN GRAH"'ANN: De"/" Elnjlus8 des Heilil/es AugustlnU$ auf die Verwertung and Bewe-rtung de"/" Antlke un Mita/alter.e tenrie politic"" di S.. A mtmument. con lo que se advierte recíprocas influencias entre cristianismo y mundo helénico.. Paris. 1926. que hacen más aceptable la doctrina que procede de Grecia. Y de esa época datan sus estudios sobre los escritores de la última etapa platónica y sobre el H ortensw. AI/ostino e iL laro injlusso neoli sctittori teocraticf del secoto XIV. en sU Mittelalterlfches Geistesleben.-U. son sobrepasados en la filosofía política del Santo.BB:RT BEYEIUlAVs: Neuere Augustin probleme. que fué. que acude a la autoridad del helenismo para defender la fe. TED<IDO": La Ubertad huma· na ffl S. 9. MARIANl: l.

Recuérdese el fredus de 418. iniciada por los humanistas italianos del Renaci· miento. ciento cincuenta años más tarde. Para los germanos. francorum. gothorum. en villas o en aldeas. condenaron cuanto Podía conducir a la ruptura del sistema impuesto por Roma. que· daron en dependencia de los seniores. EL ASENTAMIENTO Y LA ORGANIZACIÓN Los problemas relativos al asentamiento y a la organización de aquellas gentes que sustituyeron al mundo romano en Occidente han sido objeto de detenida curiosidad. Importa destacar la significación del grupo de los leudes o fideles y de las poblaciones que. la posible conservación de las organizaciones políticofamiliares. burgundiorum. Estos monarcas eran vistos por los romanos como generales a los cuales el emperador ha cedido el gobierno de la poblaCión civil respectiva. en el Liber fue' iciorum deja ver la importancia y la repercusiÓn de las primeras medidas. colo~os y siervos. que el asentamiento y la organización de los germanos en el Imperio produce situaciones calificadas de modo . Aunque su texto ha sido perdido. El defensor civitatis se relaciona con el obispo. heredando el patrocinio romano. La constitución política se monta sobre la vieja civitas. que se refieren al ius hospitalatatis y repiten los términos de sors y consors. Es evidente que las instituciones tribales no se pudieron mantener una vez que se fundaron reinos sobre el solar del Imperio de Roma. Tanto fué así. reges gentium. deben ser subrayados los elementos propios. pues la población romana tenia que influir. libres. seducidos por la belleza de lo clásico. su sustancia legal puede advertirse en ciertos preceptos de las leyes godas. Más que la forma del asentamiento. En realidad. El hecho de que preceptos sobre el asentamiento figuren aún. etc. con escasa población indígena y con breve extensión: tal es el caso de los anglosajones. vandalorum. los vínculos de vecindad. la jefatura o dirección del pueblo corresponde a reyes nacionales. Las instituciones típicas subsisten solamente en aquellos territorios poblados por germanos. especie de soldados privados ligados al séquito o Gefolgschaft. el establecimiento de los germanos en las tierras del Imperio tuvo lugar por medio de convenciones. El siglo de las luces y el espiritu francés vieron a las Galias esclavizadas por los invasores y difundieron la teona catastrófica. El elemento social aparece separado por clases: nobles.CAPITULO X EL ELEMENTO GERMANICO 27. Asimismo el caso de los bucellarii. que no sólo habrán de referirse a los compasCUtl. La base !todal es la sippe. que.

1934.N1. Estos no tienen nada que ver con el ejército de Roma.-NoRDI<N: Die gennankche Urgeschlchte 1. y su organización no estaba tan simplemente desprovista de elementos políticos que pudiera calificarse.----cAP. en una forma que hace eficaz la máxima dos muertos luchan . Para Pirenne no hay huella de principios germánicos.8gruemtungen. Teodorico. EL EL&MENTO GERMÁNICO pecuUar. 1923._ 9rACH: DIe ueschich. sino puramente invasores. 30.tllche Bedeut1mU de>' westuut"fscke . El ejemplo de los lombardos es distinto._H. Sus duques y sus reyes fueron elegidos por el ejército en forma estrictamente germánica. El pacto tiene efi· cada mientras por él son posibles el asentamiento y la vida política. VON SCHWQIN: Frelhelt una Geblind_ "'el! 1m oermanfschen Slaat. 91. Alarico fué nombrado por una asamblea de tipo germánico. en Caro tago..-ALFRED VaN HALBAN: DfSIJ roemlsch.junto a los vivos». x..-----dice-no es llamado por elección ni por heren· cia. con Maurer. París.-VON Kn. según habia propugnado Fuster de Coulanges. 1937.8 und Staat In Gesch. en efecto. según ha aftnnado Stach una organización po· lítica culturalmente cristiana. 1903. no publica leyes. Tacftu6 Germania.-FRAml: CCleSClr una Tacltm al8 Q""llen der aZtueMl14npeloe VerfClssunu.e . una recepción de lo romano como obra total.. der aelteren deut8chen c.arlemaune.E: Germanlsche G~lfacloaftB/rrrmen" 1939. Teodorico aparece como un virrey romano. pues.. en él ha desaparecido la concepción germánica de la realeza. dllst. Meyer exalta ese pasaje y subraya con él el elemento carismático. y el pueblo vive organizado en sippen o farreo Especial interés tiene el asentamiento de los visigodos. La irrupción de lo germánico es así múl· tiple. 1928. fin oposición a los ostrogodos y los burgundibS. Y. sino solamente por el poder divino de los antepasados... Breslau. «Hlst. el derecho y la religión. ni siquiera por una mezcla de las dos.. y la «Iglesia se encarga de lo demás».. dtechl. FIun<.-CL. EL PODER REAL y EL EJÉRCITO Un texto de Jordanes hace semidioses a los jefes del pueblo conver· tidos en milicia. ni siquiera son fcederati.Reelol in d"er uennanlsche Volksstl1$ten. sino edictos. como ha notado Schmidt. SCHMIPT: Geschlchte der deutsc"en Staemme. tum und Staal l. llega a designar sucesor. Así. 24. Caso semejante es el del vándalo Genserico. und Gegenwart_. contra la tradición nacional. .-L. en fin. pues. mediante la unificación del lazo de súb· dito. 1929. el lazo de súbdito empezó a cobrar calidades que pennitieron la construcción de una organización po!iUca con naturaleza no territorial originaria. Bien que acaso el ejemplo de Teodorico no nos sirva. en su iniciación y en su desenvolvimiento. que.. se colocan fuera del Imperio romano y constituyen.Bchtchte..-RoERING: Bueru . Lelpzlll'. como inmenso fundo agrario. 1933. 1936. Sobre raíz germánica y con elementos recibidos. aún hay otra conclusión: el fredus no extiende sus efectos sino en cuanto éstos son beneficiosos para los godos. BoISIER: Tocite. PIII&NN!:: Maoomel el C/l.Reich. Bruselas.84 UlIlW 1I. VlertelJahrachrllh. especialmente con gran influencia de la Iglesia (recordemos el tema que se planteaba San Agustín sobre si convendría colaborar con los invasores).. No hay. 1899-1907. 28. El caudillo. Vlerteljahrsch_.

el poder del rey mostraba tres elementos propios: En primer término. En el mando propio cobraba unidad el reino. Acaso ella sirve para da- signar la plenitud del poder. De otra parte. Ligábanse así mérito y sangre. El segundo elemento fué la titularidad del poder central. El longobardo Auturi se hace llamar así cuando se rodea de una mayor magnificencia y aplica e imita la Constitución romana. en cada caso. su principal derecho. y especialmente por su mando del ejército. Completa la configuración del poder del rex el carácter sagrado de la institución. y por eso consiguió brilio en determinadas personificaciones: Clodoveo 1. El poder del Tex no era una potestad absQluta. pues el rex dispone del fisco y de los impuestos. o como dice Tácito. cuya designación se hacia ex virtute. EL PClDElI.mezclaba con la asamblea. Teodorico 1. Los súbditos tenían igualdad de derechos y de Obligaciones. que mantienen el vínculo religioso. y así pudo admitirse sin men: gua de ella. Exactamente nota van Schwerin que ni Inglaterra ni España. Si ellos mismos fueron romanizándose.alianzas. en efecto.L Y EL EJ"ÉRCITO 85 Este jefe fué llamado rex. para la protección de la paz y del orden juridicó. por el cual el pueblo cobraba vida y acción. ex nobüitate. la relación de fidelidad. arrancan--contra la tesis de StengeIdel caudillaje germánico. el de participar en las asambleas populares.. elegido entre los de su estirpe. correspondido por su parte en una declaraCión. En los demás la posición del rey estaba ligada al vínculo de la fidelidad. Junto al rey. mas también por un cierto Bodenregal o potestad patrimonial sobre el territorio. la existencia de ducados y de asambleas regionales. Se sustituye entonces por la unción y la bendición eclesiástica. Su príncipal deber era el del servicio en el ejército. o jefe ínmediato del ejército. El ejército fué. Solamente uno de los grandes reinos germanos-. Quizá lo que ocUITe-añadimos-es que trata de pueblos que no acogen esa postura o que están demasiado romanizados para acogerla. que era su propia cimentación. pues ésta.. ni siquiera el impulso hegemónico del Imperio carolingio. Con independencia de la amplitud que le iban dando las condicJones personales de su titular. No 'se era ciudadano sino conseguida la mayor edad y cumplidos los debeTes militares. REl. principal o al menos efectivo vinculo de los ciudadanos para con la comunidad. la efectividad del poder de que es titular el monarca se liga a sus funciones financieras. figuraba el dux. la encarnaba. tenia carácter religioso y militar. paz y guerra. jurada o no. La voluntad del conjunto se cu· se . Estaba ligado a la personalidad de quien.. fijada para la primavera y el otoño. siquiera éste vaya desapareciendo con la penetraci6ri del cristianismo. La vigencia de los primeros conceptos germanos no puede ampliar· se en el tiempo. Los acuerdos debían adoptarse por unanimidad. La competencia de la asamblea· era -la polUica exterior: . Canuto el Grande . Carlomagno. Cuando el Imperio decae se hereda e inser1a una denominación romana: la de Flavio. y el ejército "se.el franco-fué hereditario desde el principio. es muy discu· ·tible extender a otros su presencia o su influencia.za.

German.-E1I. SCOUBERT: Staat u. SEBe".: Die Germanlsierung des ~oemjschen Heetes. Se introdujeron.. Retirado al claustro.n- de. 17.. El ejército constituye la clave de la vida política germánica. Germ.. muere. no faltan. Tal debió de ser la potencia de este instrumento. 1897. Escribió en la cárcel De consolatione philosophire. Verdadero ejemplo de funcionarios.. -su abuelo fué legado cerca de Atila y su padre tesorero de Odoacro.-0. oesterr.simul et armorum plausu sent·entiam ducis firmaverunt. Munich. La importancia de Casiodoro es excepcionaL Nacido en 477. GENZ><E1I. que estaba ligado al cristianismo. Los elementos constructivos son bárbaros. 1939.T ME'lE1!.o.nderten• • Mltt. Sobre el elemento indígena. La Biblia es traducida hacia 370. trabajó en torno a la cUltura antigua. arriba. De ella venia. en una siloge de cartas y órdenes. Representaba la posición concordataria. en efecto. .rche in der artanischen K6ntgSTeichen. SCHNETDE1I.tsche Staatsfu. bajo Valentiniano III. Su libro Varire recoge su actuación. dea M!ttelalteru. fué cuestor. formas tácticas.ICH SANDE1I. San Bonifacio convierte a la Europa central hacia 719. secretario. 1938.. En este aspecto no sobrevivió ninguna organización política vigorosa.UBRO 1I. Entre los siglos IX al Xl todos los gennanos son cristianizados.._HI<RBE1I. EL CRUCE DOCTlUNAL: SAN ISIDORO Hemos hablado de Teodorico. nacido en Roma hacia 480. <Hlst. Se llegó incluso a aplicar el principio del caudillaje. Son ministros suyos Casiodoro y Boecia. y tradujo a Aristóteles y la Isagoge.ER: Church und State tn wiri[Jothfc Spuin. und 10. Este. Viena.ehrung im 9.scher Altertumsk. los esfuerzos de reyes noruegos: Canuto y los Claf. condenado. f.J¡chrlfto.Deut.. Washington. Jah~h. que se ha hablado de la germanIzación del ejército romano. hay qUe contar con el cultural. pero también la organización típica. der Inst.. de Porfirio..-Zllrot. K. Mas ya dejó bastante con dejar aquella máxi· ma de que los años buenos mejor que por las fecundas cosechas deben <. Más tarde hay un tex· lo expresivo de la evolución institucional y formal conseguida: es el del Turonensc sobre la elevación de Clodoveo: Vocibusque-dice-.ontarse por los príncipes justos ._ mngsgeschichte. 1938). algo como sus memorla. Gcsch. 14. .sche Archlv. su desarrollo Se diversifica según la primitiva corriente de influencias haya sido más o menos desviada o afectada por la inserci6n de otros elementos y por la naturaleza 'del territorio. 1939. Con tal espíritu se acercó al rey ostrogodo. cónsuL. 1930. El contacto con la religión cristiana fué pronto y la Monarqu[a se enlazó con la Iglesia. según testimonio de Vegecio.: Das \Vesen des FW!hrertums in der germanlsch"" Verra. era un ejemplo de aclamación. Staat und Gesell3cha!t (en H. en 525. f. v. pues tuvo ascendencia oriental. Tal como Tácito la describe.. Z"ll. 16. de burócratas. 29. X: ~L ELEMENTO GERMÁNICO bria con la de la asamblea y ésta con la de los reunidos. 1939. 1912.ZeltBchrift der SaYo SUft. Das deutsche Gefo[Jswesen au! roe""Úlch~ Bo_ den.._ZATSCK&K: DU! de1.--STENGEL: KaÚlertltel und Souvuallttaetsidee. GeschichWorchungl. Mientras Carlomagno impulsa análoga tarea. 3. Enganzungsband. considerándole amigo de la concordia entre godos y roma· nos.---CAP.-H.s. .

Se consa- . su sucesor deba ser elegido en asamblea conjunta de grandes y de obispos. muerto el rey. así como la lucha entre AgUa y Atanagildo. j Cuántas veces se ha citado el pasaje Rex eris . La máxima sigue creciendo con su scgunda parte. non eris. en apelación. También por esa línea clásica y agustiniana acoge San Isidoro la versión 'ministerial del Poder. no reyes porque dominan. de una canción en un juego infantil.! San Isidoro vulgariza allí un texto agustiniano que le llega ya con larga estirpe. el obispo de Sevilla formula la sumisión de los reyes ante la Iglesia. que no tolerará en su reino la herejía. el VI dispone que ningún rey pueda acceder al trono sin haber prometido. La figura fundamental de este ambiente germa.norromano sin duda es la de San Isidoro. Los muchachos cantan en el juego: «Serás rey si obras rectamente. escoliasta de Horacio: Si non facias. sino con la intervenión de cada uno para evitar el daño: el mero no dañar--dice----no es sino la abs. Nacido hacia 550. para calificar al rey deseable y al pr[n· cipe perfecto. para señalar la esencia y el objetivo de la monarquía.tinencia de lo ajeno. conoce la nueva irrupción del ejército de Roma en la Peninsula bajo Justiniano. Se va destacando de esa manera una antitesis que cobra en San Isidoro un vuelo excepcional: Regere = recte facere. non qui dominatur. entre otras cosas. El decreto de clausura del IV Concilio Toledano. su conver· sión en Sevilla). dominari = non recte facere. mas su obra es extensísima y refleja toda su cultura. las grandes cuestiones y los procesos de mayor gravedad. cuya Formula vitre honesta hace brillar el concepto de la justicia no solamente en el alterum non lredere. Esto sucede-----eoncluye---cuando hay que obligar a los vasallos que desprecian las amonestaciones del sacerdote a cumplir las leyes por el telTOr. en Porfirio.» Cicerón ligaba el principe bueno al consejo: cónsules porque aconsejan.29.. EL CRUCE lMlC'I'RINAL: SAN ISI&ORO 87 En esta misma linea debe citarse a San Martín de Braga (t 580)._ trata de la fidelidad de los reyes y señala el origen divino del poder. exalta las virtu-des fundamentales. Los príncipes seglares--agrega aún-tienen a veces que ejercitar ese poder supr-emo dentro de la misma IgleSia procurando defender su disciplina y sus privilegiOS. Y Ausonio en su Tech7UJ'[)(Egnion: Qui recte fariet. del 633. Reglamenta estos aspectos en el Decreto De celebrandQ Concilio. en 633. El rey ha de estar al servicio de las altas verdades defendidas por la Iglesia. Vaya como ejemplO el de Horacio. La significación de San Isidoro en la historia de las doctrinas políticas está enlazada al impulso que di6 a la tradición ciceroniana y senequista de la monarquía templada. Con mayor rigor juddico que ninguno de sus contemporáneos. Poco se sabe de su vida (su exilio a Cartagena. De otra parte. su intervención en los concilios y su propio concepto de esta institución dan enorme relieve a su doble quehacer. Obra de inspiración senequista. ent rex. Quería que el Concilio se cOnsiderase como tribunal supremo adonde fuesen. Pudiera decirse que se trata de un concepto estereotipado y petrificado. . El Concilio IV determina que.

y en Roma le exalta el Papa Adriano . en el mundo germánico. ligándose aJa urbe: Cívitas est homínum multitudo societatis vinculo adunata. es decir. quam elata libertas. 'subjetivo de relación terminante y concreta. dicta a civibus. Otra aportación vinculada a la doctrina paulina es la del cuerpo misUco.. jurfdicamente consentida. eXcepto con uno determinado. Es justo---. Graciano. si no. La incorporación del seudo-Cipriano le hace teorizar sobre las virtudes. saber clásico y patristico. mientras aquél acoge a todos los ciudadanos. blo es la asociación de la multitud hwnana en comunión concorde. San Isidoro añade a la distinción del apóstol una aportación jurídica. la libertad era un concepto. pero no rige quien no corrige.cia que el rey ha de aplicar más debe cuidar de los hechos que de .si hace derecho. escribe en las Etimologías..del Anónimo. del rey sometido al de. no se distinguían entre rey y tirano.tencias. germanismo. id est.. X: EL ELEMENTO GERMÁNICO gra alli la usurpación de Sisenando por razones de oportunidad: Pro robore nostTorum regnorum et staóüitate gentis gothorum. preparacion jurídica .dice en las Sentencias-moderar las leyes. Los conceptos de la libertad y de servidumbre tienen vínculo semejante con la tradición. Acaso por eso su influencia ha alcanzado tan extensos territorios. Es desde el siglo VII al XIi la única autoridad cultural del mundo conocido. es el lugar . según testimonio. pero . Para San Isidoro son ciudadanos quienes viven vida común.guamente. El mismo concepto se repite en las Sen. ya que las formas politicas del bajo . un hombre podía ser libre en relación con los otros. -y a las que-. la servidumbre-según escribe en sus Sentencias------€s consecuencia del pecado.de Córdoba. El concepto del tirano queda ligado al de rey sin virtudes.. El pueblo se distingue' de la plebe. no. de quien era siervo. Pue. sino efec· Uva.. buscar la fundamentación interior y auténtica. como los sacerdotes porque santifican. Re[}um a regibus dictum. Que hace acercar el término corpus al de societas. La teorización de la monarquía templada. tcrnar a San Pablo. Incluso los árabes le reconocen. Dice que dos son las regias: piedad y justicia.. Ivo de Chartres.ieron un dominio cruel y estaban presos por la lujuria. LuegD---€scribe-se llamó tiranos a los malos reyes. Para San Isidoro.son así llamados porque rigen. éste señala al vulgo con la separación de los señores. San Isidoro representa as[ en fo-rma no sólo simbólica. pues.. Aparece aquÍ-una vez más-Ia aportación clásica. Rábano Mauro .Techo y cuidado de ejercer el poder con arreglo a normas. en Grecia y en Roma. Buchardo. el cruce doctrinal más completo: cristianismo. es decir.. La justi.las palabras. La idea de ciudad torna al concepto de pueblo. Parece. San Isidoro explica más que hombre alguno la función del germa· nismo en el mundo medieval.---C"P. ir al fondo.. Gerberto.como sus súbditos-ha de estar sometido.88 LIBRO Il.siempre con la reverencia debida a las normas que el propio rey dicta..comÚn de la doctrina isidoriana. Los reyes-añade---. Para los germanos. Anti. ab ipsis incalis urbis . a quienes estable<.. E insiste: Meliar est subiecta servitus. Por eso los antiguos hicieron el proverbio de que es solamente rey .

Ciencias Soc. «Rev.. 17.TosÉ F. JI. Jahrbuch_. 1929._PAUL S&JOORNf: Le dernler Pere de ¡'EgUse._. Madrid.Eilpfl1la.-ScIUlID1': CassWdor 1<1ld Th. SAGÜES! La doctTina del C1WTp<I mlstico en San Isidoro. v"". A. 1931 J. Un abrégé jur/dlque des Etllm%gies d'Isidore de Semlle.Mélanges Havet_. EL CRUCE DOCTRINAL: SAN ISIDORO 89 Imperio no dan razón. Berlm. «Rev. por su solo proceso disolutorio. 8."._. SIlo pensamiento hist6r/copol{UcO 11 8"W relación ron 14.J. 1949. IsJdorus von Semlla. /(1 ci't"~_ill.-. Pátls.PQ~/. SCH>IEKEL: Die positive Philosophie in ¡hTer guchlch/llchen Entwlcklung. L.. cHist.29...-1934. 1943. 1947. de Esp. ParÚi.Speculunu 6. 1927. 11l29.--.-TARDIYY.fur. . 1909. Isidoro.fca. ... 17. .eodonch. Salnt·lsidore de Seville.. BENEYTO: Orfgene8 de LAYO: 1Ioc. 1914.-A. sein SlIste mund selne Quellen. histona visigótica._RoMÁN RIAZA: La ver$l6n. . de Ciencias Jur.-M. y 17. ~ . de los aspectos principales a que se contrae la Historia.Cuadernos de Rlst. CAnc!A p&Los conceptos jar/dicos fundamentales en San Isidoro. ROMERO' San Isidoro de Sevill4. y . castellana del Libro 1 de ros Etlmologlas de S . DE VVVER: Cassiodore et 80n a'Uwe. cEstudlt>S Ecleslástlcos_.

t. que vincula a los fieles de Mahoma. no hay burocracia. manter\J. a la idea de colectividad o de grupo social. esencialmente. y lo consiguió. que tras los primeros califas se apoya en la fuerza y va petrificándose.» A este sistema queremos referirnos aquí. Sobre esta constitución aristocrática anterior Mahoma establece una monarquía teocrática absoluta en cuya cabeza se colocó él mismo como lugarteniente de Dios en la tierra. Tras la instalación de la comunidad de la Meca. de la familia al pueblo hay solamente diferencia de dimensión. y junto a éste actl1a el elemento religioso. Esas ideas de la comunidad de sangre y de su carácter sagrado dan nacimiento al l1nico poder de la comunidad sobre los miembros.J. estirpes y familias. LA FORMACiÓN DEL ORDENAMIENTO POLÍTICO ISLÁMICO En SU clásica Historia de las ideas dominantes del Islam escribía Alfredo von Kremer: «Mahoma quería fundar una nueva religión. mostrando a sus hermanos la luz y el camino que podían apartarlos del error.CAPITULO XI EL ISLAM 30. La célula politica y su desarrollo se distinguen en el volumen. El elemento religioso influye tanto. mas la conclusión es semejante a la señalada. puede decirse que la concepción política mahometana no se ligaba a las instituciones ni a los territorios. niegan en Mahoma el propósito de fundar una organización politica.én-tiose en uno y otra la misma fuerza. más que organizaciones artificiales. Lo que en efecto caracteriza al mundo politico islámico es su apoyo sobre un propio mundo religioso. no sin subrayar el influjo . La actividad de Mahoma. que se debe precisamente a él la unión de los distintos grupos de familias en un organismo político ligado a una confesión común con un pontifice supremo. eran vínculos vivos.e la situación política en las concepciones religiosas mahometanas y el antecedente de su organización patriarcal. al elemento humano. sino cabezas de tribu. Algunos autores. Alá personifica el poder . que es la sangre. si llevó a ténnino el establecimiento de una monarquía. que carece de toda coacción externa. sino. El ordenamiento político de aquellos tiempos no ofrecía estructuras estatales. se desarrolló según una vocación apostólica. Al lado del elemento familiar. pero al mismo tiempo fundó un sistema politlco nuevo y peculiar. sino populares. pues se ha de valorar una situación de hecho. como AH Abderrázic.

. Su representante.s!amische una }udisc/¡e Ph/I"sophie des MiUelalters. Lelpzig.iglo XII.31. otra la impugnaba. Die . WE(_""U~EN: Der nJ'ubische Re!ch und sein Sturz. M~WARO" EI-Ahkam e!_$ouJthan/ya. que conoce la voluntad de Dios y dirige a la comunidad de los fieles. con sus Profetas-reyes. Se comprende así que la jurisdicción y la guerra fuesen asuntos tan sagrados como el servicio religioso. Madrid. París. na. 1902. 19Z3. es el Profeta. y el sistema político se configura como esencialmente teocrático. EL CAUFATO y LA ~-N~D lIlUSULMA"IA 91 politico. acaso aquí interpretados. ALi AOD. El profeta es la persona elegida por la Divinidad para hacer efectivo su reino en la tierra. 31. plenamente.» El culto del derecho es también. EL CALIFATO Y LA COMUNIDAD MUSULMANA David Santillana recuerda el adagio: «La tinta de los doctores de la leyes igual a la sangre de los mártires. ya se pensó que la justificaba el conSélltimiento -de las tribus. pero no hierocrática. Con tal fin se buscaron fundamentos racionales y populares.:NZAL y E.--J.:Z: Sevilla a COmienzos del '._1BN KALPUN: Almuqaddima. Madrid. Sólo Alá es poderoso y de él vienen todas ras potesdades. sino regente politico. Su titularidad corresponde al califa. ya que era derivada de la razón. lStiS. Los hombres del derecho están vinculados a la religión. Organización teocrática.. El imperio sólo pertenece a la Divinidad. Sobre ella hay que cons· truir. 1901. J93L-F. El Caifo. ya que a su frente no hay un rey.._IGNAZ GO'-"IHER. Que la tesis del origen del poder se haya ligado a la Divinidad misma. que si es rorrecta le procura la comprensión y unos juicios bellos y ponderados•. la doctrina. Alá recoge. como la guerra y la jurisdicción. Beri!n. Desde muy antiguo se destacaron dos tendencias en relación con la institución califal: una defendia su necesidad.-A.-AN· "EL GONZÁl. reuniendo todas las funciones y todos los órganos de la comunidad._AT. Este representante es posteriormente visto de acuerdo con los esquemas del mundo clásico: El príncipe-escribirá Ibn-Abdun--es respecto de la nación «10 que al hombre la inteligencia. M. no es de extrañar. pues. La primera es tradicional y preponderante. sino un representante de Dios. G. 1862-tiS. por consiguiente.rqu(a. El poder politico reside en el pueblo y se transmite al jefe de la comunidad musulmana de manera direrta. En este aspecto la concepción poUtica musulmana se relaciona con la del tardío judafsmo. OSTROROG. un oficio de carácter sacerdotal. como forma Impuesta frente a la am. ni siquiera una distinción entre clérigos y legos. 1948. LEVY PROV. que de este modo no es solamente testimonio de la verdad. Leipzlg. DE SLANE. Parls. trad. VON Kru:MER: Gnchicht" der herrsc/¡cnden Ideen des lslams.EZ P~LENCIA: Influencia d~ la clv!llzación rrrabe. creación de heho sobre las inmediatas actuaciones del propio Mahoma. 1925.:1UtÁZIC: 1.'ls1am et les prlnCÍpes du "aven>ement. haciéndose allí en nombre suyo lo que en el mundo europeo se hacia con el rey. No existe en la ordenación social mahometana un estamento clerical. el poder. GARdA GÓM¡.

vinieron Ornar y la guerra civiL A consecuencia de las nuevas circunstancias. Hay. cuatro.y testimonio de fidelidad al soberano. que tienen la potesdad de atar y de desatar. XI: EL ISLAM El. el primer sucesor de Mahoma fnndó su poder en una doble jura: la de los hombres eminentes. superviviendo las escuelas democráticas . una teoría. de la herencia el elemento demÚ'" crático de la elección popular. sin embargo.. Sobre esa linea. investidura o acto de conferir las insignias de la autoridad. Entre los primeros califas es escasa la proporción de las sucesiones hereditarias: de dieciocho. es decir.92 LIBRO 1I. y el establecimiento de la Corte de los Omeyas en Damasco. Mas no habiéndose resuelto nada en forma institucional. imán o caudillo. lógicamente discusiones y divergencias. esperanza para un día futuro. según el relato de Mowata: «Yo soy el primer rey . La división fué entonces tan profunda que surgió el mesianismo. y la del pueblo. Mahoma no habia determinado nada en relación con su sucesión. pues. Moavija repite. estimado y legitimo. tras los dos primeros gobiernos patriarcales de califas. finalmente. sin que con el triunfo de esta doctrina se apaguen las discusiones. la espera de un Mahdi un imán a quien Alá conduzca por el camino recto. de veinticuatro. base del fanatismo con que se sigue -en el mundo islámico. » Al elemento familiar y al religioso se une entonces el elemento militar.2ación jurisdiccional. El poder del califa queda apoyado en las numerosas guarni. como sucesor y lugarteniente del Profeta. el jefe de cada tribu era elegido entre las familias más poderosas y acatado por los que le Drestaban homenaje. También en cuanto a la sucesión se produce una evolución. el poder antiguo tomó un más acentuado -carácter secular. aun hoy. los califas deben ser objeto de elección. Por bajo de los jefes de las familias más poderosas que eran las primeras figuras.ciones que se extienden desde España a Siria. Según la tradición arábiga preislámica. fundamento próximo del poder califal es el juramento de homenaje (baÚl). En virtud del derecho establecido. en la que se une el titulo jurídico. seis. en el cuadro del partido ortodoxo islámico. califa. resolviéndose la exaltación de Abubequer por decisión directa de las' personas -de mayor prestigio. Abubequer señala el sentido de la institución. pues. el 6 de junio de 632.) Se construye. dos momentos fundamentales en la evolución del instituto: la proclamación de Abubequer. existían un incipiente sistema de ministros y gobernadores-wazires y wolat-.. a la muerte de Abubequer se produce la guerra civil. (Y esta idea penetra en el pueblo hasta adquirir tinte escatológico.(charigitas) y las legitimistas (shyitas). una organización militar y una orgaru. con los Abasidas. y ésa fué la costumbre que se siguió en adelante. Acudió al púlpito de la mezquita. que plasma sus concepciones en torno a la imagen de una monarquía oriental. Bien pronto. a cualquier hombre nuevo decidido y audaz.cAP. recibió el juramento de los súbditos y pronunció un discurso inaugural. mas ésta no es válida si no se da con ella el homenaje de . Tras la conquista de Damasco. prestación. -Surgieron.--.

etc. Par!s. Más bien está fijada por el cumplimiento de las tareas propias. 1924. y. y mientras los charigitas desarrollaron su predicación entre los bereberes. en la presidencia de la oración. argumentado con el ejemplo de Abubequer. el califa posee todo el poder supl'emo: civil. mantener el orden. 1911. dirigir la economía y el tesoro. En el caso de elección. los electores hande ser musulmanes honradOs. Y así el emir y sus representantes. cultos y sagaces. EL CALIFATO Y LA COMUNIDAD MUSULMANA 93 cierto. fr. 1929. y desde lu'ego mayores y libres._A. Le[p. Afortunadamente estos grupos encuentran especial campo de acción en propios territorios. administrativo. del Der. y teóricamente la posibilidad de deposición. porque se estima que el padre no puede juzgar sobre la capacidad de aquél. correspondiendo a los electores la destitución y la elección de sucesor. M.'. 6. Kremer la considera nacida de un contrato bilateral. cumplir la ley. Tras la elección viene la investidura. Londres. ÁRNOLD' Thc Ca/ffate.-MARTJN HAR. expulsar a los disidentes.._IBN KALDUN: Proltl1amenes histariQ:.mlmero de personalidades descollantes o la expresa designación por el califa precedente. administrar el botin y los bienes de beneficencia. ~no . 1'.. Cualquier oficio que lleve anejo poder está detentado por delegación del califa. en la predicación de los viernes. los shyitas difundieron sus ideas entre los pe>"Sa'M. cuando el califa resulte incapaz. que se van configurando como deberes.es. En cuanto a la relación del califa con los súbditos. En principio. Los representantes del califa unen también los dos poderes. judicial. militar.• ch"'!den Ideen des 18/ams. trad.. VON KRE><ER: Geschichte der herr'. En el ejemplo de sucesión designada.. Esp. perseguir a los herejes e innovadores . El califa o imán es autoridad suprema en lo religioso y en lo político. Algunos teorizantes exigieron una participación de todos 10$ electores del reino. Competencias concretas suyas son las de dirigir la guerra santa para la expansión de la fe. en fin. como sucedió en el caso de Utman. originariamente ligados a sectas religiosas. los miembros de la organización central (hayib). pero no impide la formación de partidos.. y aun no faltaron los que se conformaban con el voto de cinco personas importantes. ANN: DIe lstllmischc Verjas_ una Verwa/tung. 1862. castigar el delito.31. lo que los otros califas hicieron. Debe atender a los precedentes: hacer. «An. defender las fronteras. no es considerado hábil el propio hijo. como norma. intervenir personalmente en el gobierno y dedicarle toda su atención. la de moderar las divergencias. perfectamente caracterizada. La centralización es muy severa. y por ello han de participar en los servicios religiosos. designar para mandos a personas idóneas. El jefe poUtico musulmán ha de mantener la pureza de la fe. Lelpzlg.. ÁNTU:RA: La jura en el Califato c<Jrdobts. decidir en leyes y pleitos. La opinión dominante admitió como buena la elección en la que participe un pequeño número. los secretarios (katibes) y los consejeros (wazires) no son sino delegados del imán. castigar los delitos. W. de Hlst.. distinguiéndose en la historia del Islam los fanáticos del Profeta y los seguidores de Alf.

de carácter eclesiástico o litúrgico y algunos juridicos. afirmador filosófico de la doctrina monárquica. FUENTES. nhelm.s arabl$che Reteh una sein 5w.ge8ehi~hte de. el mundo político actúa sobre hechos y costumbres y.ctice-----sesenta años de tiranía que una hOra de mothi»). Que haya teólogos y juristas cerca del monarca . Estudia las razones de la decadencia de las organiza~ dones políticas. Muza de Tremecén. el lchmá.. la necesidad de la autoridad.. XI: EL ISLAM zlg.!chte der Cholifen. 1902...-ERWI'" ~ .AL: 11m KJu¡lduns Gedanken ueb . Por otro lado se debe a lbn Kaldun la tesis de la asabiyyah. En este último inte.7'z. Tales. fr. Se comprende que así sea. WltIL.94 LmRO Il. y el Quiyás o analog[as. 1927. Los Pro· legómenos históricos de éste reiteran la tesis de la monarquía sobre tres agrupaciones o posturas: l. el rey malo. MM> noNAl.-. WELLHAUSEN: Do.& Como E'sta necesidad surge de la naturaleza humana.. Roma. Como teorizante politico.. sobre doctrinas. Herlln.t OrIents unter dnI.· Las sociedades humanas tienen necesidad de un jefe para mantener el orden y para impedir los ataques de los demás. En otro aspecto deben ser citados algunos autores de libros de consejos. Junto a estas fuentes generales. 1846.-D. interpretación explícita recogida por la tradición de los hadit. consentimiento general establecido sobre la línea de algunos preceptos del propio Mahoma (<<Mi comunidad no consentirá nunca el error». en fin. al modo medieval. conducta o práctica del Profeta. der Staa/s.-Al. y teoriza sobre la tiranía: «El buen rey--dice---. MAWERDI: Les Status oouvernament«ux.es. Munleh. 1868. como la piedra central del collar. y no precisamente a quienes los pidan. dado el poder que consigue la aristocracia . «Lo que parece bueno a los musulmanes parece bueno a los ojos de Dios»). En otro aspecto debe hacerse campear la imagen militarque preside su más concreta idea constitucional: los cimientos de la comunidad política~viene a decir-están formados por el ejército. Señala la importaneia de la justicia. CJ<ltU.1. la realeza se confonna con ella.-D.~ El poder supremo en el campo de la política debe ser atribuído a un hombre como institución propia. resa lo político como matiz de lo moral. Man.wence atta constituti<>nal t"eo"" Lon· dres. Viena.. minoría organizada en contacto con la res publica. y Abubequer de Tortosa.. colección de preceptos morales.--'--CAP. SANnLLANA: DirIU" mussulma"a malechUa. la posición pacifista y moderadora (<<más valen--. manera de obrar. B. maestro del derecho público árabe. la Suna. trad. con su Sirach almoluc (Lámpara de príncipes). Chalijen. Argel. con su Collar de perlas. 1932. 2. 1875. DOCTRINAS E INFLUENCIAS Las fuentes políticas islámicas son las religiosas: el Corán. 32.. 3. interpretación total en vista del espíritu y del conjunto de la ley. especie de Espejos de Pr[ncipes.. 1902.--G. como la espina clavada en el pie» .oD: Development of FusUm tncoloOll. la exigencia de que se den cargos a los idóneos. 1915. hay que citar al Mawardi. y a Ibn Kaldun. Acoge las maneras del 80rilegio para descargar sobre otros las afirmaciones que pueden significar crítica del sistema político contemporáneo suyo. Juris.. Gesc/l..

De ahí. el romano. se islamiza. El fenómeno del contacto del mundo europeo con el islámico también merece una c~rta consideración. que de la abundancia de la cosecha depende el rendimiento de los impuestos. En otras ocasiones se impone como principal deber del príncipeel estimulo de la agricultura. Frente a esa postura. helenizado y romanizado. en fin. como era el caso de España. buena parte del saber del estagirita pasa a su través -. . al islamizarse puede decirse que se cambió a la vez del alma y del cuerpo.32. Conocida es la tesis de Brunner. invasores de las Galias. ha de reconocerse la fervorosa acogida del aristotelismo. FI1U1TES. militar·política y cultural. Otro influjo interesante. Y no de manera tan fugaz que no deje una huella que haga posible plantear de otro modo su reaparición con la exégesis turca de aquellos valores. DOCTRINAS E INFLUENCIAS 9. con la escuela de Córdoba. En otro aspecto se ha notado también la influencia islámica: en el tema del origen del f-eudalismo. la importancia que tiene el mercado en la administración islámica: porque sirve para nutrir el fisco. tales los de Avicena y A veIToes.t¡pnquistadQra. la medicina y la geografía. Especialmente destacan la escuela de Alejandr[a. como se ha advertido. que hizo progresar la astronomía. de enorme resonancia. que traducen al siriaco. es el que se ofrece en el reino siciliano de Federico H. transformándose la sociedad civil en sociedad también religiosa. Con mayor o menor relieve. Sánchez Albornoz niega que la caballer[a musulmana que llegó a España fuese numerosa. el mundo islámico ha de ser tenido en cuenta por el historiador europeo. El mediterráneo. se islamiza al ser conquistada por él Islam. Llena extensos territorios y -ejerce sobre el Suroeste de Europa una doble presión. con el Sultanato. Ofrece. o al menos tan numero. que hace nacer el feudalismo por la necesidad de improvisar una caballería para combatir a los jinetes árabes. En cuanto al puesto del pensamiento político islámico en la historia de las ideas. SI en estos comentarios la doctrina aristotélica se deforma en un sentido panteista.sa como para provocar la creación de la caballería de Carlos Marte!. dando ejemplo con los personajes de la. hecho posible por la presencia de musulmanes en la Corte. . tiene cierto relieve. grupo dominante en tierras de invasión. el grupo de sabios nestorianos. y luego con la de Toledo---. al contrario. Son frecuentes los comentarios a los textos aristotélicos. que dan el nexo entre la cultura griega y la musulmana. Acaso exageró esa impresión al escribir que si al cristianizarse el Imperio se cambió de alma.y a través de España. igualmente. y. a la Europa medieval. apoyada por la tendencia árabe al estudio de la Naturaleza. En los casos de España y de Italia. Corte y señalando como razón. las escuelas platónicas. justamente en materias que interesan a la historia de las ideas. propios valores. según declara Ibn-Abdun. Pirenne supo notar que mientras el germano se romaniza al entrar en territorio románico. Influyé> también el pronto contacto del Islam con paises tan profundamente helenizados como Egipto y Siria.

en tI . cMel. Pirenn .. 1927...-ERNA PATZU-T! Die franklsche Kullur und d. Madrid.e mUS1Llmane..er Islam. . Ln. Precisamente sucede al Califato andaluz y plantea a la Europa oriental un peligro aún más positivo qUe el que anunció a Francia la ocupación de la tierra española por los mahometanos."" Z~KI: Mémo/re atu" le8 relatltm8 enlre l'EfI'IIPte el 'I'Espoqn. trad.gTeccrromana. con tal importancia poUtica que da base. 1922. Masarra 11 su.--CL. 1932. den.96 versión que puede relacionarse con la . Zaragoza.. El siglo xv ofrece a Eurqpa.tattsmo. Viena. lA fllosa/la araba neU'Europa medlevale. Q"ADR1. n Kulturgescl>. Turin. Geselb... a una admiratio que adquiere resonancia en el pensamiento renaciente. uJi núcleo poderoso dentro del orbe islámico.Zeitschrlft del' Deutsche Morgelaend. ltal.. 76.et nu XIl' altde$. HALPHEN' Laconqu~te de la Médlterrano!e pOT les "uropé"" au XI. en Turquía. 1910. Bruselag. El Sultanato es' al Califato-viene a decir Montero-como el dominator griego. del VeT. 1929.. 1904. Esp. M._BECKER: Der IBlam 1m Rahm. cHomenaje a Codera. .es det j.al princeps romano... AS!N: lb . Bruselas. 6. . Mllan. .lstamlschen G<1setszes.. 1948..._P""'NN": Mahamet el Charkmagne. Escuela.--JUYN1lOLL: Handbuch des..~..ichte.-A. 1926. cAn.er aUgemetn . de Hlst. 1916..-L. 1914. $.---G.Ú<CHEZ ALBORNOZ: Loe 'Íraber ti los orlo .

Es conocido -el papel de las catedrales como centros de cultura y el lazo que existe entre piedad y ciencia. Y del citado Salisberiense es la unión de ia fe y la filosofía: Si verus Deus est hominum sapientia vera. como le llama Grab· mann. se ha ensayado una caracterización de la Edad Media cristiana. sed viro tuosa verba efficit DeQ charum. y apenas hay que hacer aquí sino señalarla. con· -repción humanística como fundamento de la unidad espiritual. Tomás de Kempis ve otro 'elemento: Vere alta verba non faciunt sanctum et iustwm. Sobre la línea de De Wulf. ut homo subiectus sit legi Dei. que se matiza por los dos caminos. El primer aspecto de este planteo de lo medieval en la historia de las ideas es el de los que Dove llamó desacostumbrado carácter unitario.LIBRO III LA CRISTIANDAD Y EL IMPERIO CAPITULO XII LAS BASES CULTURALES DE LA POLITICA MEDIEVAL 33. se ha podido avanzar en los estudios iniciados por el cardenal Ehrle y por el padre Dcnifle. que pueden co· rresponder a los clásicos dionisiaco y apolíneo. Se ha introducido el planteo de los temas de ideología y utopía. LOS PROBLEMAS DE CARACTERIZACiÓN La historia de las ideas ha destacado su importancia precisamen· te en el periodo medieval. l>OCTR"'As __ 7 . sin embargo. como algunos pre· tenden. la historiografía moderna con· sagrada a aquel periodo no está especialmente preocupada por ha· . Haskihgs ha subrayado que la fuente princi· pal de la unidad en la doctrina medieval fué la Iglesia. maestro de la exposición históricoideológica de la Escolástica. Para este fin aprovecha Steinbrechel la. ¿cómo se dice en pleno siglo XIII «sentencia común»? Lo que sucede es que las discusiones y las divergencias están entonces plenamente encuadradas.cernos asistir a este espectáculo. agustiniano y tomista. Exactamente advierte Masnovo que mientras los filósofos medievales ofrecen al asiduo lector la contemplación de doctrinas en -vivo contraste y en continuo devenir. Se ha llegado. porque si no hay nada en común. a exageraciones. Para Juan de Salisbery: Omnis doctrina illuc tendit. La controversia es bien conocida en cuanto a la Filosofía.

As[ se afirme el arda agustiniano y tomista. la consolidación del Pontificado. la caracterización de la cultura medieval arranca de la renovación del Imperio.98 Ll8RO lJI. En su conjunto. la influencia cristiana. como nota BattagUa. aunque sin excluir que ese mismo pecado pueda ser instrumento providencial. más bien de circunstancias. En su versión en torno a la concessio o alienati. en la germana el Imperio. en efecto. La penetración del aristotelismo por obra de Santo Tomás y de Guillermo de Morbeca. de Aristóteles. clásico o grecolatino y germánico.-cAP. no hay realidad más clqra ante loo ojos. Así. el pensamiento político medieval se nos ofrece como resultado de la convergencia de tres factores: cristiano. obra de Carlomagno. de otra parte. es hermanado por los juristas con la contemplación de las nuevas instituciones. El ideal de la ciencia fué... la fórmula vital de aquel tiempo está calificada por la presencia de la idea del pecado. Las universidades nacen en las catedrales y su desarrollo se liga a la vida política de la Cristiandad. frente al principio del naturalismo de la vida política. que aporta una elaboración colectiva e impersonal del poder. la organización eclesiástica del movimiento intelectual.. El estudio de la Política. Así se nos ofrecen en la aportación romana al Sacerdocio. y en la de los francos el studium. El vínculo lo prevén los conventos que disponen de bibliotecas y que crean escritorios para la copia de los libros. El studium se hace. que la mueven: el peligro del Islam. La sustracción de la obediencia al Pontífice determina en Aragón la prohibición de acudir a las Universidades inglesas. sin duda. Cuando se lee la fórmula mozárabe de la investidura de un bibliotecario. uno de los más poderosos elementos de la <>Iaboración comunitaria de Europa. en cuya naturaleza nos ofrece lo racional en el mundo visible.() converge el elemento germánico simbolizado por Mancgoldo de Lautenbach. tales como la del regnum. típica obra de Marsilio de Padua y de Eneas Silvio. Su calificación dominante la da. exaltado por el tomismo. que separa las dos concepciones y ofrece vía peculiar al agustinianismo. que tiene a Dios por titular y que dispone de la providentia y la gubernatio como medios. XII: :BASES CULTURALES DE LA POLÍTICA MEOIEVAL tune amor est veri Philosophia Dei. No tarda luego la interpretación voluntarista. que salta así las simples versiones de la le:z: regia. que liga toda aquella elaboración a un mundo y a una vida determinados por el Cristianismo frente a una vida y a un mundo al modo pagano. incluso lo que se recibe del mundo clásico viene por la mano de los padres de la Iglesia: de ahí la importancia de Séneca y de Cicerón. Del lado de las formas políticas. De otra parte. En fin. vínculo de comunidad para el Occidente. y se tipifica en el momento posterior por la presencia de los prin- . aparte de los otros impulsos. Las universidades surgen con este fin. señala el primer contraste con la versión patrística que dió la linea estoica de la convención. la sabiduria de la Santa Escritura es puesta por Hugo de San V[ctor al lado de las siete artes liberales en la ayuda que dan al hombre.

116. 1930. 1928.LPru:r> VON MAIlTIN: Zur Kultur. sí al menos distinguiéndose de ella. los antiguos eran verdaderos gigantes._E. como la de populo faciente et Deo inspirante. DOPSCH: WlrBtch4jl. 1930. LA TRAD1CIÓN RECOGIDA Según una opinión contemporánea que aporta Salisberiense. Zell. M. Cmnbrldil"e. ItaL_.. Boecio había utilizado contados autores griegos.Speculunu. 1886.te. Stor.-HErulANN KR1NGS: Ordo. 1931. respublica y populus cristianos. ZeltschrifU. cEsto Eclesiásticos_. el esquema de la civitas hominum maxima. Parts. trad... BUI:HLi:R: Vid" y cultura rn la Edad Media.-HENRY BETT: Johannes Scotus. CLDrEN"l' BAEUloIKER: Die c/tristliche P/<llosophle des Mlttelalters.-F. Munster. . 193I. Y Gerberto. BARXElI: Mediaeval PolUical Thought (en HEARNSHAW: The .C.sozktlllg18ehen Prob!emat/k der Ge18tesoeschlch. San Isidoro sólo reconoce una pequeña parte de la obra boeciana. 1925. M. UGARn: DF. llevando al terreno teológico y místico. 1946. Munlch. 1946. Cambridge. Las nuevas formaciones poUticas bajomedievales-civitates y reg· na_traen también ayuda a la teoría. 1940. El Imperio. 1940.--GEORG HUEFFER: Der Itelllo" Ben.ard Von Cooirv" .-H.-A.-J. La autoridad busca una causa hwnana.-TImODOR S:rxrNBRECHEL: Chrtstllches Mittelalter. 1933. Nueva York... GILSON: La FUo.. de manera que se puede decir que la communitas christiana renueva.. . 1924. Méx.!n desgajándose y personificándose.. 1925. se recogen conceptos estoicos. 1926. Stuttgart..-. liIunleh.._.Hlst. y aun a menudo enemigos de la Iglesia.--C.ALOlS: D>:wP7: Die Hauptformen mlttelolt".Riv.sJ/che uOO SozlalgrundlnOen der europaoische Kulturentwlckluno 011. BUONAlUT<: Gtacchlno da Fkl_ re.8 der Zeit V01l caeS8ar bis aut Karl der Grosse. 1946. . Ul23l. Brcslau.. 1935._E. Halle. Tratan así de justificar la forma política sin acudir a las tradicionales razones providenciales. NAUMANN: Karolingische und Ottonische Rena18sonce. H. Madrid.roN' Tite hJstorjJ o/ Ihe Selence ana the new Humanism. 1930. esp. En la noción de tal unidad. ANN: Mittelalterliches Goiste"leben. DAVY: Lessermons un'versitaires parl8iens de 1230-1231. 1926. HAsKINGS: The spread ot ideas In the midoUe aoes. Sludlei in tite M"lory 01 medmeval S¡ñence...Hist. Viena. Lelpzlg.-ALFRED DovE: Der Slreít um das Mit_ te/alte"T. Milán. Cambridge. Lelpzlg. al Jada de las gentes de su época.. y estimando que si la causa divina es remota la próxima se encuen· tra en los hombres mismos. 1. LA TR/oDICIÓN RlOCOGID"- 99 clpados autónomos y de las civitates sine superiore.E. 48.¡lcher We/tanscha""ng. . Jm. y como corresponde a la influencia patrística. Precisamente por existir ese vínculo no es admisible que se acuda a pensar en un retorno de motivos paganos orientales cuando el rey se reviste de carácter sagrado al recibir la 1lDción. 1941. ERCJ(. 142. mas aun aqu[ éstas y aquéllos son tributarios de la estructura imperial por cuanto surgl._MARTIN G .LA: Vuelta a Ja historia de la jiloso/fa medieval.rociat aOO pvUtlcallde"" ot 80lne nwdlaeva¿ IMnker.lco. BA'tTAGLlA: II prnllfero polittco m-edWevale.--s. La aparición del saber clásico impresiona a los hombres de la Edad Media. . se refiere a una unidad popular común: la communitas. G. COULrlIN: Medieval Panorama.rotía en la Edad Media.!lehrlfU. 34.A.. Londre!l. Su legitimizaci6n no se puede hacer por simple aceptación del plan providencial.s._A. Así se aceptan algunas fórmulas..34.rus St"RULTZ: Wandlunoen der Seele In Hochmfltelalter. y del lado confesional la Iglesia. esp. si no frente a -la divina. 1923.. que constituyen un solo corpus. 1916. Los juristas que la apoyan son gentes no eclesiásticas. trad.

La publicación completa de los comentarios sobre Aristóteles podrá permitir la formación de un concepto más seguro sobre la obra jntelectual de aquella época.1'. la utilidad general. XII: BASES CULTURALES DE LA POLÍTICA MrDIEV'AL Papa' Silvestre II. Esta época supone una importante aportación con Lanfranco y G€rberto al plantear . Marsilio de Padua . La familia toma un nuevo sentido. Unase a esta presencia del saber antiguo la obra eclesiástica ya 'señalada y se tendrán los dos factores esenciales de la formación -de la doctrina política medieval. Algunos miembros de la Escuela toledana. En manera de símbolo puede decirse que el contenido del desenvolvimiento ideológico medieval está dado por la lucha entre San Agustín y Aristóteles. El resultado de esta lucha. lo temporal y lo espiritual. según subraya Kelscn. porque lo que le caracteri_ za es sencillamente la meditación sobre los temas políticoS partiendo de algunas ideas fundamentales. admiraba 10 antiguo. tan fecunda. y prontamente. iniciado en Occidente por la obra colectiva de la Escuela de Toledo.·de la institución política y medida de la legitimidad.. Tolomeo de Luca. durante el arzobispado de (Ion Raimundo (1126-1151). sigue otra donde la obra de los intelec· tuales ofrece ejemplo de libertad de acción. La distinción de formas de gobierno condUCe a orientar estos trabajos hacia zonas de clara positividad. «forma la doctrina del Estado moderno en un terreno donde un renacimiento general mmÜfica la Antigüedad por el matiz moderno». como Gerardo de Cremona. y con éstos cobra vuelo el Estagirita. Y el bien común. Jacobo de Viterbo.-CA. llamado restaurador de los estudios y hombre el 'más sabio después de San Isidoro.. El orden político se liga "a la naturaleza del hombre. Y así surge la oposición. Otras iniciativas--como el Aristoteles latinw1-van tomando realidad. La Academia Medieval de América ha preparado un plan de publicación de los comentarios de A verroes. el hombre y la divinidad. Puede ayudar a todos. y su desarrollo final de acuerdo con la perfectibilidad del hombre. del magíster dixit. En este momento aparece el aristotelismo. La influencia de Aristóteles es desde entonces principal. Sobre estas . que termina en compromiso y abre un extenso campo a la especulación. habían difundido ya en Italia los estudios aristotélicos. El poder se configura. sobre San Agustin y San Gregario va abandonándose la idea de la autoridad. Con los estudiantes que tornaron brillan los dominicos. La sociedad ha de ser per se sufficiens. entre Estado e Iglesia. va dándose una fundamentación filosófica aristotélica a tocm sistema político: Alberto Magno. Los estudiantes abandonan aquella capital y sólo regresaron cuando Luis IX renueva el privilegio lie Felipe Augusto.el conflicto entre la autoridad y la razón. A la época inicial de supervivencia de la Lógica de Boecio y de San Agustín en las Escuelas. no es producto de ninguna arbitrariedad. AlJte los hechos que ofrece el conocimiento de esa labor se explican tanto la significación como la importancia de Aristóteles en la crisis universitaria de París en 1229-1231.100 LIBRO 11l. partiendo del dualismo entre el cuerpo y el alma. aunque en dos direcciones-la albertinotomista y la averroísta-. se hace JIon .

34. Nuestro Eximenis habla de aquellos libros que son hechos «de vicios y de virtudes». y aun entonces no llega a ser arrumbado. San Agustin domina totalmente el Pensamiento medieval hasta la penetración aristotelista del siglo XIV.aubalternada a la Moral.. Tolomeo de Luca. con Gemisto Pletón y con Trapezuntios. el obispo que olvida su deber.oustín Triunfo.. En Marsilio de Padua está reconocida esa influeneia:. el joven sin obediencia. se limitó a reconciliar la fe con Aristóteles. el rico que no da limosnas. concretamente el seudo Dionisio y el seudo Cipriano. el pobre sin paciencia.. reviven en Padua durante (:1 Renacimiento. et éstos son la theología et las naturas» . También corre un seudo Plutarco. Jacobo de Viterbo .. Desde otra línea. El De Civitate Dei es muy traducido y divulgado. el viejo sin religión. el cristiano sin caridad.. se hace independiente y abandona los anda· dort's de las sumas de vicios y virtudes y aun la técnica consilianista de los Espejos. es decir. Y son también secuaces del Estagirita algunos curialistas como Egidio Romano. la mujer que no tiene vergüenza. la consecuencia positiva de la línea deformadora. El ambiente aristotélico disminuye con la inmigración de los sabios griegos en el siglo xv. Baste pensar qUe los fran· ciscanos no le abandonan nunca y que su presencia está demostrada en las obras de Petrarca y de Dante. La importancia de éste fué tan grande. el reino sin leyes . y. La Iglesia. El entusiasmo que el siglo XIll tuvo por Dionisia es tal. y el abad Villalba aporta su doctrina a las Cortes de Cataluña. No importa que el averroísmo tienda a un panteismo. va admitiendo que las ciencias se construyan sobre criterios de razón. LA TRADICIÓN aECOGlDA 101 qices va creciendo la construcción de la Ciencia política. y ésa es. Y. Roberto de Cour~on y Juan de la Rochela. ligadas siempre a ese enlace teológico cou·· denado.su Defensor le presenta como exclusivamente aristotélico. Nicolás de Cusa 10 utiliza predominantemente. Las huellas averroístas que corren subálveas en Sigerio de Brabante. pero. A. En Francia sonaron como sumistas de virtutibus et vitiis Pedro Cantor. el rey sin justicia. influencia de Aristóteles en Santo Tomás fué extraordinaria .. tal como recoge el Lucidario del rey don Sancho: «dos saberes son que el uno es contra el otro. que. aunque .ente de virtudes. La. que la política medieval no se comprende sin él. el señor ('ar. pre·_ cisamente por ello. que nadie dudaba de que fuese aquel juez del Areópago convertido por San Pablo.. quetiendo reconciliar la fe con la razón. se ha exagerado ciertamente su profundidad hasta decirse que.el pueblo indiscipli-· nado. por su raiz cristiana. pues. la teorización ~e la jerar· quía celeste y la configuración de las virtudes y los vicios.. en sus discípulos Pedro Dubois y Juan de Jandun. El seudo Cipriano influye en el esquema de los pecados de Juan Casiano y en la Regla Benedictina. la Edad Media se liga a San Agustin. a saber: el sabio sin buenas obras. Por él llegan los Doce abusos del siglo. aquella lnstitutio Traiani. al fin.. pronto se enfrenta la Iglesia con tal desviación. oponiendo la fe y la razón. Con San Agustín entran otros elementos. obra . de tan amplia resonancia en la literatura medieval. la revdación y la moral.

• . .a Reason In ~he early MidcUe Age. Tomosso d'Aqulno. portuguesa de Filos.La France Franciscaln.. Para conciliar los ánimos de los súbditos---explica Pontano----."RNAIUI LMIDRV: ¡". L'/dcede Chrétienté dana les SaholWJtjqW!s d . eSB._BE.tudiuffl8 1m MltteÜllter.. Es un recio contraste con cuanto se habia afirmado en los siglos anteriores.-P. Mu1l1cl1. 11!39. Sn:ENPERGlJEN: Artstote en Occident.. modificada por cualquier clérigo de los primeros siglos de la Iglesia. der artstotl. Bro. . Mu_ nlch.s Tradition during the Mlddle Aoes._F. Muntch. 4. Mas esto nos lleva ya al Renacimiento y a la teorización del Principe. 1932. Le mOllen oge el le natvroltsme antiQue.-MARTlN GRAJUlANN: Der Einjlvss des Heiltoes AVQvstmus auf die Verwertuno und Bewertuno der Antlke 'm Mftte!aiter. eA. Mil~n. Munster.~ thod<!n vnd HII/Bm4ttel des Aristoteu. Dactr. ministro de la Casa aragonesa. 1941._R. 3. traducida y adicionada por Rufino..sC<1n Schoot al Orj01"d in the 13th C .-LACAIUlII:: Une adaptation de la PolIUQve d'Aristote av XIV' sUcle. Pontana.. traducteur des Economiq .._A._ARTHlHI SCflNEJDER. Munlch. 11.--GE(}RG VOT(ll': Die Wlederbelebung des classtscner Alterthums.des =oel!ten JahrhundCf't in inrer Verhaeltnls mi! aristoteltscne una juedkh. sUcu. 18B1.es... 15.102 LIBRO 1II.-chives d·Hist. bayo Akad .er verslrm. Stvd/en ueber d . 1933.rv. Gnlbi8chen Pnlwsophle. .I.. sé<' francisca!ne.. 8. 3...Lz>:1t: I. «Archives d'Hlst.ltschen Phllo8ophie. 1926. 1930. 1934. Hist. d'Hln. 1915. 1921. 1922.u Haut Mo-¡¡en·Age. ._MASNOVO: Do Gt..• . XU: BASES CULTUmLES DE LA pOLíTICA MEDII:VAL de algún sofista del bajo Imperio. ELORO<TY: AgU3tfnimlo polftleo. Doctr. KLlJIANSKY: The cantfnu:lty of the Plalrm.Rev. 1942. 1932.. ElnfL. Beige de Phil..". sistematiza la utüitas por cima de la honestas.ont. Tampoco debe olvidarse la influencia de la resurrección platoniana iniciada por los griegos fugitivos ya en el siglo xv. G. 22.. esa Historia tripartita que. Die miltelalterUehen Kommenlare ZW" Politik Aristoteles.-NA&CUlCO :JI1BANV: San A0U3tfn y la formaclón aratorio cristiana. 1929.---CAP. Francisc.. cRev. Paris. E. Es una aportación que matiza el quehacer renaciente. . Drolt. 1932. M . L = : The Franci... du Moyen·Agel. V.-EpHREN LoNGI'RÉ: Saint·Aoustin et la p . et Doctr. l!147.. Londres. I916. 1925. NeoeBCOlastiqu"... Herlin.. cSB. lntrodvetfon au BYsttme de Salnt_Thomas d'AQUin. adoro.ford . Munlch. 1933.l.TSCH: Agustin.no menos vale la mentira que la justicia.. bayo Akad._A..<guermo d'Auvergne a S.. 1939. 8..l..l. 1929. Paría.. 1909. lalines des ouvraoes de MoraIe consBnlt"es sovs le n<>m d'Aristote en vsage 00. dando un nuevo sentido a la virtud.: GuU!aume de MoerlJeke. et Etrangerl.. SRARP: Franciscan PhlloBOphy al O.. Le toomfsme. et d'Hist . 1929. GILSON: Ln sources gréclJarabe$ de l'ovgvstin!sme avieennl¡. ._pr. Sena. Parls. Vienen al propio tiempo de la Antigüedad elementos comunes de origen postaristotélico e histórico. die chrlstliche Antil<e und das -MiUelalter.. laa.• . XIII. Orlord..Xenla thomlstlca. 1930. MAND<)NN. se cita durante años en libros y en sennones. 15.-A.-MAC DoNALD: Av/llDritll . t . Die abendlaendiscne SpeJcu.Rev.. bajo el nombre de Casiodoro. 1926. DE VYVER: Les étapes dv dolveloppement ph!losophlque d. Philo_ 60phfe de Du11$ Scot._EflRLE: L'agostinismo e l'aÑto· teilamo nella Seolastiea del secolo XIII..-SALuroRE TALAloIO: L'ari.. que. X111. Lltt.. suena y resuena en la Edad Media. a veces.~.eclesiástica de Sócrates. 188018BI. la triple historia.-D.-E.. vol. 11. «Rev. 19.~loteljsmo della Seolastica nella st01i6 della filosojta..-TRO]!. et L1tter . Hlst.. compilada como continuación de la obra de Eusebio.Ann. cAnalecta sacra tarraconensla. 7. CL.. 1946.. tn" 13th Century. cAl-chiv. Sozomeno y Teodoreto. ... fr. s1t_ cu. V. derivados de los juristas romanos. et Lltt.latfon . 1927. y habla incluso del servicio de la mentira al bien camón. BAEUJlKJ:R: Der Platrmfsmus im MiUelalter. en su Mitte!nlterlfchM Gel8tesleben..

San Bernardo está en la Unea de San Agustín y su De consideratione. La principal figura es San Bernardo. -se muestra muy influido por San Bernardo. lvo y Bernardo. Carlomagno oE'Stimula la enseñanza. Más claro está el -enlace con la Escuela saJisberiense. como nota Brackmann. a ima· gen de la famosa schola del palacio real Los que enseñan alll son llamados escolásticos y dan nombre a la doctrina que difunden.35. en fin. sacada de textos bíblicos. y principalmente Chartres. Así. vive en Reims rodeado de libros. Juan de Salisbery. la expone Fredegario sobre el esquema de Salomón al relatar la historia de Dagoberto. Juan de Salisbery (1120 c. donde sienta doctrinas sobre la autoridad. A San Bernardo se ligan. Aparece allí una idea de la realeza. en 1128. Los principales representantes del movimiento (le Cluny fueron el cardenal· Humberto y el Papa Gregario VII. Su gran figura. y. da a los templarios la regla benedictina y compone. . que influye en Inglaterra especialmente con Guillermo de Malmesbery. de 1148. consigue canalizar en sentido católico las nuevas corrientes 1i. con Fulberto. la Reforma cluniacense y la Escuela de Salisbery. condenando a Gilberto de la Porrée. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO. La capitular de 778. es una especie de Espejo de príncipes que señala normas para la mejor ordenación de la sociedad politica. años después de establecer relación personal. correspondiendo a una línea docente. en el Concilio de Troyes. Hincmaro. las epístolas y los resúmenes de las Sentencias. De moriaus et officio ep1scoporum. EL RENAClMlgNTO CAROLINGIO 103 35. qUe le consideraba amigo -suyo. en el concilio de Reim. Contra Arnaldo de Brescia y la revolución romana de 1144 escribe al Papa Eugenio III otra obra valiosa: sus cinco libros De consideratione. El estudium califica a París como el impeTi'wm a Roma. Teobaldo. se reiteran viejas opiniones bajo nueva expresión. Desterrado en Franda por cuestiones con Enrique n. pues en trabajos recientes. Fué secretario de Tomás Becket (Santo Tomás de Cantorbery). ]lor ejemplo. Bangulfo. repetidamente utilizado. a amigo del Papa Adriano IV.losÓficas. y aun Abho de Fleury. Ya en 1126 se distingue por su carta al arzobispo de Sens. Suenan en esos ámbitos Agobardos (siglo IX). significa la creación de las escuelas monacales y episcopales. además. y de quien pedía. dirigida al obispo de FUlda. cuya importante obra De institutione regia merece ser debidamente destacada. LA ESCUELA SALlSBERlENSE y LAS MATIZAClONES POSTERIORES Ya en el siglo VII surge en Francia una literatura politica matizada en dos direcciones: la de los palatinos galoITomanos y la de los monjes y clérigos. que escribe De comparatione regiminis ecclesiastici et polilid. su divulgado De laude nova müitia. Es necesaria una profunda investigación sobre los aspectos politicos de -esta empresa.-1180) pasó de familiar del arzobispo de "Cantorbery. Bien pronto brillan numerosos centros. abad de ClaravaL San Bernardo ocupa la primera mitad del siglo XII. en ese ambiente.

Cerrando este primer ciclo. Los guerreros no importan tanto como los profesores y los escoliastas. Celano acumula. la· imagen de Santo Tomás condensa en su gran valor y en su enorme resonancia el servicio de la Escolástica. almacén de enseñanzas. prelados y geotes de vida santa . Tomás de York. subtitula su Policraticus «de las vanidades de la corte y de las huellas de los filósofos».(>scribe--es precisa la Religión. otros dos.·ra hace que ceSe el estudiO . el rey. Se busca la paz para que lleguen los libros que se piden afuera. de su perdido trabajo De exitu tyrannOrUl1l-. Enlazándose con la Institutio Traiani. allí admittdü---iY objeto. compara la república con el cuerpo del hombre: el pueblo son los pies. Sus geniales aportaciones se concretan. la nova vita. juntamente con la preocupación de las novedades: el movo ardo. lo~ brazos. según su frase. artífice de experiencias. En su conjunto y a primera vista parece surgir un movimiento humanista. al estudiar a Petrarca.-CAP... Para darles vida. El mundo de la baja Edad Media quiere la concordia. que influye mucho en Espana. sino por el impulso que da a la versión organicista del orden político. para que se abra camino a los humanistas. Voigt.. Roberto Grossetcste y Rogerio Bacon. porque la gue. autor del Dies ira!. de Tomás de CeJano. para que se desarrolle la relación con los sabios extranjeros. Esta obra obtiene una gran resonancia. y el político. La baja Edad Media deja ver ya los más vjgorosos signos de la crisis en el ejemplo. los magistrados. entierra al hombre en vida.-.e parece basada en el Policraticus. y no tan sólo por su defensa del tiranicidio. escrita para Carlos: de Orleáns. Rogad. aportado por Burdach. Juan de Salisbery dominó con su pensamiento sobre otras figu-· ras de la época. Xli: BASES CULTURALES DE LA MLÍTICA MEDIEVAL Enemigo del brillo palaciego. dulce VIrgen Maria. los guerreros. por lo que interesa aquÍ.104 UBRO 1I1. «reformar» y «restaurar». ahora. y el conocer Y tratar a las gentes. a la laicización de la ciencia y de la filosofía. aborrece la guerra porque ésta impide la obra de los.. La Eruditio regum et principum de ést. además. A los dos tipos humanos Que destacan en la primera época--el héroe y el santo---se unen.. El interés que cobra el estudio hace colocar al sabio por encima del héroe. la cabeza. También pertenece a su escuela Juan de Gales. los verbos «renovar». pero más bien son huellas y restos del pasado que anuncios del futuro. señala sus relaciones con Aristóteles y con San . personificada en sus ministros y Aspecialmente en el Sumo Pontífice. Una oración por la paz. intelectuales: Rogad por la paz. Mas no basta esta concepción para encontrar vitalizadas las instituciones del poder público. Bajo su impulso cobran nuevos brios las universidades. con verdadera pasión. los ojos y los oídos. Figuran luego los franciscanos de Oxford: Juan de Peckam. que. como Helinando de Froidernond y Gilberto de Tournai. valorados en vivencias que tratan de centrar una nueva morfología: el sabio.

MITRRru:: S"int·Bernard de ClqirtlaUX. ..1 pen8Iim> paUtleo di San Bernardo. 1929."r Erzbfsell01 """ Reims. GIlAH:A"': The inlelleclual injluenee oi enyH". GAS"'OIN: Aletl. EL RENACUUENTQ CAROLINGIO 105 Agustín.m 11. • Ricerche Rellg!ose •. oHlst. Barcelona. Jahrhu. Leip. mas dedica también un amplio pasaje al tema de la amis· tad.-F. MILLQSEVICll: Le idee poliNche di S. po.-J.--G. Hink". 1949.rd.. zig.-W.h nwnasticism be!tl'un lhe trnth and the twelfth centurie8. 1. dlev. Erlangen. Stor. RE' KBYTO.da de San Bernardo. Orrgenes 4e la ciencia polUtea en Espmla. 1904. GUELLlNH: Le mouvement théologique du XlI' 8fecle. lHH. Londres. B. VAeANDARD: HJstoirc de Sainl·B~rnard.Hist. . Acad.iOs. Madrid. Zeitschrlft •• 11128. COMBES: Gcuon et la nais. «Riv..-A. 1942.llfediaeval Chtlrch. "rdo di ehiar""all~ . ll<>M: J. Teorfa cuatrocentista de la Oratorio. Renedicl and /he VI C"'t!U17I.Riv. BnACKMAN'N: Die p<>Wische lVirkung der kl1mJaeenzer l1eUJeg'U. Bernardo di Chiaravalle. STEIGEL: Del' helliOe Bernhard van Clairvaux.. 1. l!lO8. París. parís. und 12._J.. Oxford. Le Idee paliUche di San Bernardo. ISH5. 1939.. 1934. BUONAIl. Note "". Jahrbuch».Ulackfvi¡¡rs. Sta~ ta e ehtesa nell' epistolario di S. abad de C/araval. XXIV. dUcerche_. P'dris. 17. 1926. 1927. W'U.: Les Ecoles de Chartres. GILS"": La th(ialogle mystique de Saint-IJe""<trd. 191O. A sludy oi fhe Eng/ish .' doctrinos polllic"s en la bajo Edltd Media Inglesa. ESp. 1915. CLEIl. . 194~. FILLlATlI": JJa pldlosophie de Sftinl_Anselme.-E. zeltsch. 192~. 149.'ti!)en Jmd po!itlschen Wandlung Europa.-~'. 1920. Brunn. 'reaL».Boll. Trimestr.~ del SUD lempo. 3. «Bol.. ELlAS DE T~AO" La. 1925. Be . 1908.-A.n.----C.mace de l'humaniS'me. Münster. Viena. di Studl Stodci-Rel!¡:-iosi».'.s . SnmoERs. Solamente en un orbe de amigos pueden crecer la charla. 1. cit. GOYAu: Saint-l1enw. Madrid. R. BAUR: Die I'htlosophlsehen Werke des Robert Gro8seteste. 54.ngisch~ Gottesstalt In TheOrie und Praris.----C.ng..-0HH: DerKarol.. 1946. 1873. Die Ursach<'n der ue. París. R..nderten. 1913. París. 1934. CHAPMAN: SI. 1937. 1902. 1903: Q.-s: V. e Religiosl.. WORKMAN: Joh1> Wlcli[. Parls.'fAL. CUENTEIl: Del" Patri. Crit.:i:lat Chlodou. W34._H"RB~'RT B.. dello Se.__KARL SEILRR: Ver Erziehunhsslaat Karls des GTossen. Fr!l>ur-go de Brlsgovla. di Studi Filos. 1921. .-E.. la discusión y la luz de la ciencia.-H. 24. 1919. París.-P. . his lije attd 'ds Work.~R. J. 1912. . Genvol..35.-A. lB81.IA>lS: Tlle potitical philo_ ~o¡¡h¡¡ of S.A. du Moyen. l. 1924._H. Bernurd o[ Clmrvaux. «Transnctions of the Royal Historical SosietY"._D~"'INnrn: Jean de Salls/JUry.lTl: Giovanni da Salisbury e la scuola filosoficl. Londres.-ERNA PAT'Z>:LT: Die Karolingische Renuissance.Hist.Age Lat!n.

La primera capitular de Carlos exalta esta tradición dinástica. extraordinaria resonancia De allí surgen las ideas del emperador como proyector y defensor de la Iglesia. fundamentalmente. LA RENOVACiÓN DEL IMPERIO: y OroNES CAROLINGIOS El mundo cultural europeo de la Edad Media es. De este modo carlomagno refuerza .CAPITULO XIII EL ORBE EUROPEO 36. continuación del cesaropapismo y del DespÓtado. Se abandona entonces a la designación tradicional germánica de rex. y su primera carta a León III alude a estos aspectos de su política. fijándose la tarea de defender la fe católica en el interior y en el exterior. Para comprenderlo exactamente hay que recordar la politica exterior de Pipino el Breve. pero también a esa nueva Roma que San Pedro habia convertido en capital del Imperio cristiano. Miguel I se plantea la cuestión del re<. conceptos que han de tener.y como de él deriva el perfil definitivo del Estado moderno ha de darse singular relieve a la evolución de sus estructuras. La clarificación de la relación entre el orden poUtico eclesiástico y el orden político civil es un producto occidental. Para ayudar a Carlos le llega la aportación de la Iglesia de Roma. proclamando así su teórica pretensión a un poder que exorbite al que ejercen sobre su propio territorio. sobre la base del juramento de Pontión. el mundo de Occidente. sino el suceso central de la Edad Media.onocimiento de los carolingios. vestido con ropajes de oro. concepción aplicable a zona más extensa y justamente coincidente con la geografía de las antiguas provincIas romanas. título al que se unia el nombre del pueblo o del país que se dominaba. Se formularon allí. Heredaba así a la Roma antigua. tan dirimente que pertenece a aquella categoría de los que alteran el curso de la historia. En la Nochebuena del 800. revive la coronación imperial en una construcción renovada y revisada por los disclpulos de Cristo. Miguel el basileo. Ya una epístola de San Remigio designaba a Clodoveo «predicador y defensor de la Iglesia}). que había acudido en apoyo del Papa Esteban 11. Caído Nicéforo en la lucha contra los búlgaros. bien pronto. El viejo Imperio de Roma se divide: Carlos es el emperador. Sobre las lineas generales antes señaladas se desarrolla la actitud bizantina. cuando se afirma la bipartición al concentrar Nicéforo el poder que deja Carlomagno. Estas arrancan de la definición de Europa como unidad. incluso con la inserción de la auctoritas. y de la Iglesia como aliada de los carolingios. Esta COronación no es un simple episodio. por vez primera.

los contemporáneos vieron en ella una intervención pontificia. El texto del juramento de Pavía. desde Conrado 11. Los monarcas establecidos en Alemania se llamaban reyes o emperadores. revela los elementos que se han ido perfilando. ni la mediocridad de estos mismos. La captación germana de lo romano atrae también al elemento eclesiástico que Carlomagno. y concretamente frente al adopcionismo de FélIx de UrgeL La evolución de la idea imperial abarca bien pronto. aquí . IJlPEltIO: CAROLINGIOS y OTONES 107 aquellos presupuestos sobre los que se va a apoyar su politica hegemónica. de manos del Pontifice. al pueblo todo. había ido incorporando al concepto imperial. que el Imperio ha pasado (como antes estuvo eñ manos de persas) de los romanos a los francos y de éstos a los alemanes. en cuenta que las ideas de orbe y de pueblo cristianos que ha de defender el emperador al proclamarse abogado de la Iglesia llevan en si las de expansIón y difusión del cristianismo. un tercer elemento: el germánico. sin duda. Lo romano sigue siendo el armazón de este esquema. sino más bien lo que hay es una inserción del contenido eclesiástico. por los primeros teorizadores de la idea imperial. esa idea misional.aparece que es el Pontífice quien ha escogido protector: nos unanimi-ter vos protectorem. LA RENOVACiÓN Dln. emperadores romanos. que tanta resonancia posterior consiguió. a fines del siglo x. la corona. como Alcuino. y así podrá decirse más tarde. y ante el pueblo de Roma recibe. Otón de Sajonia revive. Tampoco es que se cree el Imperio cristiano en un sentido exclusivamente secular. la ceremonia del 800. mezclándose también. y que el Imperio fué siempre invocado como único remedio . Este era tan poderoso que si hoy concebimos la coronación de Carlos comO una manifestación de la idea del Imperio universal. el título de rey de romanos. En tal construcción se combinan esencialmente esas dos ideas de alianza y de defensa y protección. hablan roto la fascinación que se ligaba -a la idea. que no constituye una :simple renovación del Imperio de Roma. con Besta. fijado en la capitular MissoTttm generale y en la fórmula del juramento del monarca. que ni las repetidas y largas interrupciones en la serie de los emperadores. y en general su dinastía.' es decir. y para el rey se crea. en 875. Es un nuevo empujón hacia la Constitución europea. además.36. pero ya desde Otón. Téngase. según las cuales el Imperio cristiano ha ocupado el puesto del de Roma. como se advierte. instigador de la intervención de su rey en España contra la herejla. Se recogen conceptos como el de auxilio et vrotectione. Mas lo que aquí importa es destacar. los Annales Quendlimburguenses dedaran que a Otón le fué conferida la dignidad imperial «por aclamadón de todo el pueblo europeolt. tan persistentemente inyectada por algunas personalidades eclesiásticas francas. Queriéndolo expresar. El territorio sometido se designa Imperio de romanos. Mas está tan vivamente impregnado de esencia cristiana. Lo cristiano pesa tanto sobre lo romano que justifica las palabras de Alcuíno. dominum ac defensorem omnium nostrum eligi- mus. el 962. apenas dos siglos más tarde.

CR... los huérfanos y los peregrinos.. La estructura imperial asegUraba.. Más tarde se distinguen la auctoritas imperandi y la voluntas obsequiendi.J08 LIBRO llI. ésta. 1916. y que no haré ningún decreto ni ordenación en cuanto toca a ti y a los romanos sin consejo tuyo . un sistema por el cual podían ser mantenidas la justicia y la paz por un único jefe. A. Ante todo arrancan del juramento de Pontión. . El lazofilial coloca al monarca en relación con el Pontifice en situación semejante a la de los obispos: como éstos. Nueva York. y en este aspecto. NN. toma forma jurídica en la segunda mitad del siglo IX y se fija en la llamada adopción del rey por el Pontífice· como filius EcclesUr. acaso· por vez primera en la Historia. de posterior y eficaz trascendencia. U. BEm:rrO: Espm1a V el problema de Europa.. Studlen f. CALME1'rE: Char- .. por mi voluntad o mi consentimiento o mi consejo o mis exhortaciones. B . aquélla. entre Iglesia y el poder civil tiene consecuencias en la política interior. cuanto me fuere posible (es €l in omnibus de Carlos). La monarquía va encogiéndose por bajo del Imperio. El elemento canónico-jurídico se completa por el que d-eriva de la posición de mayoral y de escudero. según las líneas de la política exterior. Madrid. le debe obedientia. a consecuencia de una alianza preparada.-CAP.ip_ .. se trata de una acción propia del orden secular. la política exterior matiza y prejuzga aquélla: el monarca se constituY-e en protector de las viudas. La misma idea misional está expuesta alli: es deber del monarca auxiliar a la Iglesia frente a las incursiones de los paganos y contra la devastación de los infieles._A. en . Un examen de las estructuras fundamentales que apoyan esta elaboración servirá para fijar su concepto.. Lamprecht la estima como una de las más geniales que ha conocido nuestra historia. Este vínculo entre Papa y emperador. De este modo no se pueden extranar los elogios tributados a semejante organización. 1942.. y Bryce ve en ella el ejemplo más señalado de los elementos romanos y teutónicos en la moderna óvilización. XIII: EL ORaR EUROP~O capaz de dar tregua a los males que afligían al mundo.?JI!:. ni los miembros. ni el honor mismo qU€ tienes. Hauch_. BRYCE: Th. que el rey adopta al serie atribuidos los oficios stratoris y strepa. Esta defensa tiene un amplio alcance en los textos carolingios: in omnibus declara la capitular aludida anteriormente.-J.---J'. de los reyes. El deber de protección.Geschlchtl.•• 1933_ J. rector suyO. • Nuova Riv. en efecto. prometo y juro---.e Holy Roman Empire. Alcuino señalaba la jerarquización correspondiente hablando de la sublimidad apostólica y de las dignidades imperial y real. La fórmula filius Bcclesim tiene también su contenido. y que no perderás nunca la vida.dice-que si fuere a Roma exaltaré a la Santa Romana Iglesia y a ti. 1919.. y daba a los Pontífices un protector de la religión y de la Iglesia capaz de defenderlos contra los posibes ataques. En otra zona ofrece el interés de ir calificando el concepto de «príncipe cristiano». D{e Er_ ~q d" Kaiserwuerde 1m Jahre 800. CONRADO BARBAGALIO' 11 colpo di $lato del Natale del! SOO . La carta de Otón a Juan XXlI es muy expresiva. Stor. y esa defensa se hará con armas. proclamado ya en la consagración de Pipino. propia del emperador.

1938-1939. HALPHRN: Vessor de I'EuT"1le.• en. es otra vez misión al servicio de Roma.sen.. 1924.rl'l· mar. Este movimiento recoge la idea de la comunidad de los pueblos de Occidente sobre una fundamentación religiosa.saechsischen Ko. sino con la discusión de la cuestión de las islas Canarias en el Concilio de Basilea.ullÍ. TIulonen und Wirklkl'keit. Das Versprechen P. Zeltschrlftl. El problema del Imperio pierde interés desde la segunda mitad del siglo XIV. . Geschichte d . Munlch. Zeitschrift •• 157. en una forma predominantemente universalista. tiene la tarea de mantenerla y de extenderla. 1929. de euando en cuando. Zeltschrift. no sólo en el ejemplo de la expedición sobre Barbastro. Basi!eus . 9fJO_lfJ24. y por medio de Pedro Dubois. con Eblés de Roucy. 8.. . aportación nueva y vigente.-RuDOL>. en efecto. la caballería. de afirmar la plena supremacía del reino de Francia. . •• n. 1938. 1930. sino con el interés de la cristianización.UNN: Der Kaiser als MarschaU des Papstes. 1938. El Imperio. El Pontificado dirige la Cruzada. 1915. HOl-'l'. manifiestos e ilusiones.WAHL' Ka. Hay. Kan. las órdenes religiosas .-EL!SABETH PFElL: Die Jracnkische una 4~utsche Romidee im ¡ruch<m Mitte/altcr. R>:H"': Der Untergang Rom~ im abendlaendisrhe Denken.. sa vi<' et san amure.. Del enlace entre estos dos elementos ·surge la unidad europea.37. 1940.! des Grossen fuer die roemische Kirche..-H>:"'''ANN HIO¡"'''u: Frankrelcll una aas lleich. tornamos en el fondo a una orlentalización. Felipe el Hermoso trató. proyecta una especie de unión internacional aparentemente igualitaria ·que pueda dar base a su hegemonía. como la tregua de Dios. con instituciones comunes.00 . 129. El último objetivo era la conquista de la Ciudad Santa.serzelt. llamadas y mensajes.! der Gras. AL!I>lRT SCHULZE' Kaiserpolltik und Einhdtst}cdanke in den karolinyischer Nachfalges..Ss. y al dirigirla se ocupa de problemas territoriales. El cautiverio de Aviñón ayuda. Munich. :Berlln. hecha ya pontificia. las universidades. 68. en 1435. proclamado cristiano.Papst ""r Ze. 161. Der Weltherrschfts¡¡edanke des mittelalterUches Kafsertums und dIe So. 1992. 1926. . 192(1. Los Papas y los emperadores quieren unir la corona y la tiara. y el rey de Francia puede ser visto por SUS contemporáneos como absorción y síntesis de todos los poderes: rey y papa y emperador. 1941.. Hist. 37.-L. Mas el brillo es fugaz..Hist._W.-PRtt"" ERNST SCJIRAMM: Kaiser. . nerlin.. heidell:>erg. testimonio de esta perenne preocu'paeión por el tema.áQile.. par!ll.vnalnitaet der europaeischen Sta<llen. busca raíz en la renovación de Roma. pero no pensando en el recobro de una antigua provincia de Roma. «Zeitschrift der Sayo Stift. Berlin. Los títulos van siendo simples títulos. con fundamentacíón de Cruzada y pretensión expansionista.tao/en. s. 1935. «IIIst. . De una y de otra parte se trata de conseguir el pleno poder.~. v. Recuérdese su eficacia.. KAltL HaDMANN: Das Kalsertum Karls aer GrQ. LA CRISTIANDAD 109 ..nos la ofrecen las Cruzadas. 'R. LA CRISTIANDAD En el esquema carolingio y otoniano el Imperio se vincula a la Cristiandad. Sólo queda un recuerdo del antiguo Poder.t der OtUmer.ppins und Ka. París. Ak~d-. San Pedro aparece como un nuevo Rómulo. Una aplicación bien conocida de esa unidad--'Y de la tarea misional que corresponde al -orden político--.

Bártolo significa la decadencia de la idea. si el Papa no regresaba. que manda insertar sus leyes entre las del Digesto. Enfrente aparece Felipe el Hermoso. Sus consecuencias ya son conocidas. y apoyándose en las Pandectas. Entonces se sitúa el emperador sobre los reyes y los reinos. La verdad es que una teoría romana del Imperio sólo se habia conseguido por medio de la fórmula pontificia. Mas Bártolo ve la Cristiandad. en efecto. señor de las naciones. frente a los bárbaros. los glosadores dan parecer favorable a una ilimitada supremada. escriben las Qumstiones de iuris subtilitatis. como dirá el cardenal de Susa. Para Dante el cargo imperial ha sido adquirido como propio por el pueblo de Roma. Y Roma vuelve a ser la patria comón. cual garantía de la unidad del pueblo cristiano. por Dante y por Bártolo. a los estranet. Gil de Zamora afirma que el lazo de súbdito se entrecruza con el de la Cristiandad. y por medio de sutilezas jurídicas Federico aplica la ley justinianea. la cabeza del mundo. lo hacia en atención a sus mayores dignidad y unidad. ni francés ni italiano. apli· can a los titulas los conceptos de las antiguas leyes. ligando . pero viene de alli otra voz importante. El Papa está ausente de Italia. expresa la sujeción del Imperio al Pontífice. Este episodio. podría decirse que se municipalizaba.por doble partida. la de Dante.anus. Hacia 1305. de 1302. Se enlazan am dos concepciones: la aristotélica tomista y la agustinianamedieval junto a la caracterización de las civitates como principes. Dante viene a establecer este elemento. es lo que Dante representaba: la versión del Imperio con su tradicional contenido. Bártolo hace.110 LIBItO_Ill. llamados por Federico Barbarroja. Hay-viene a decir_un cierto poder superior recogido por el populus ch-rist1. La Iglesia y el Imperio fraternizan. El Imperio toma calificaciones concretas con terminolog{a un poco anacrónica Podríamos decir que el Imperio se interpreta como Estado. mas también frente al Papa. Los juristas. tan ligado se ve a los romanos. El Papa reacciona. En la Dieta de Roncalia. y ninguna otra recoge mejor la teoría coordinadora. sobre todo.-CAP. Este es universal solamente en el sentido en que la Iglesia es ecuménica. se empequeñecía. una cristianización del concepto de puebla romano. y luego la paz de Anagni y el cautiverio de Aviñón. Aunque la glosa planteaba la tesis de la superioridad del Imperio. Un escritor español. cuando faltaba el Pontlfice la idea se reducía. XIII: EL ORBE EUROPEO Las cosas han cambiado por obra de los glosadores de Roncalia. el Viejo Imperio la recapturaría. Si la Cristiandad abandonaba la capital de Roma. Es. La Bula Unam Sanctam. se pensaba que las gentes de Roma proclamasen emperador. viendo al emperador como sucesor del César. . Es suya la frase. Bártolo admite la existencia de ordenaciones políticas al margen del Imperio: Civitates supenOTcm non recognoscentes. explicándose el Imperio como complemento de las universitatcs y. Es un concepto cuya eficacia no debe olvidarse. «Ningún derecho sino el romano es digno de tal nombre». y el ambiente a él ligado. y se ejercita en un orbe providencialmente ordenado.

1947.t<>rle romol"e de l'Empfre. 45. 4i.-A." Archiv.• . Tal es su extensión que acaso surgió contempuráneamente en zonas distintas. Bay". Por esta última época la enseña en Nápoles Marino de Caramánico acaso recogiéndola de Blenosco. l59. «Neu. Stuttll"lIrt. In· terno Como of Inter. 1936.ft geoonke. . DUl'RK TlIES.• Festgabe í. MI· lán..•. en fin. Rev. 1938-1939.DER: L'Mea imperlQ.. «HIs.. En las expresiones rer su· periorem non recognoscens est '[JTinceps in regno suo o rex est imperator in regno sub. LA EXENCIÓN IMPERIAL Y LA AMENAZA. Sclencel.e. de los guerreros y de los peregrinos.Nouv. Ja/l... Lln_ ceb. Esp.w PubLt::iJ¡t In de.T. Jahrbuch. 1944."" The HolU ROnul" EmVl . los extranjeros. muy poco después.SR heldelb. a mediados del siglo XIII.EptBtom De onu et o""torttate Imp"rU Roma"'. 1934·1935.o.-R A.-RAF· l'AELLO MORGlIEN:· La concezfone deU'¡mpero rom. Los reinos más poderosos inician la marcha hacia el absolutismo nacional desligándose del vínculo que les un[a.el pen. BoIOlua. NORDEN: Das Papsttum und BVZ"~.eUa tradlzjone del MedIa Evo. Andrés de Isernia plantea y resuelve la oposicIón entre el poder de los reyes y la universalidad . habían proyectado de nuevo su presencia. Florencia. El Derecho romano sufre una nueva deformación.-K. HOL=-:"NN: Der WeUherrsc/l. Está formulada por el canonista Alano hacia 1208. lfH7·1095.K: Kafso!rtum.té et l'Empire. La Pap . En Francia.._ALols DENW: Sacrom Imperlum. con las Cruzadas y con los relatos de los viajeros.-A.. HAMPI!:: Zur Ma.~AcH'LLl!:S LUCH . von der Weltherrschajt Un. FuCRE: Le rdw 'ntt'nlaHonale de la Papauté ou Moy=.ToRD"N: Dante et la th.: La BTe!agne a·t-eUe été vassatle du S"lnte-Sli!ge."": Les TQJlautés uassales cm Saf. «Studl Gregorillnil.es imperator in regno suo.-F. 1930.TOHANN IL\RTUNG..-E.-GmtIL\RD KALLKN: Acneas Silvius PU:coLo1nlnl .. Idee und Gestelt.. J. BSNJ<Y"ro: La evoLuci6n de m tdea de «lmperlum. Berlln. 1940. 1900. ClaTI:U. Der. Kurle um! Natfonatstll41 1m Begin" des 14.. BORlNO. dlr. DE STEF~NO: L'ldea imperiale dI Federico 11. MWllch.Age. con el emperador. en Inglaterra.---. du Drolt Francalll et Etrangen.. y Marco Polo recorre el Asia y se redescubre el Oriente. 36. HilIt. 1909. «Rendicondl Arad..---. 14. «Roemische QuartaIschrifb.". F.'. y por Guillermo Durante. «An. im Mittelalter. 1942._W.. MitteLaUer. Munlch. LA EXENCIÓN IMPERIAL Y LA AMENAZA ISLÁMICA La crisis de la idea imperial se da también desde el punto de vista de la ordenación civil. Roma.e in der Lttur· ofe des frueheren Mfttelalter. ahora trata de vigorizar las estructuras particularistas. 1938. Este principio no nace solamente a consecuencia de las condiciones poUticas determinadas de Francia y Sicilla o de los principados y repúblicas locales de la Italia central y septentrional. a" dje RoeDW Leh.¡"ogennonlco.. .-A. B"TTAGLIA: Impero. ISLÁMICA 111 Los bárbaros. 46. OsIo. 1929. Leipzlg. 1943.. Nueva York.-R.-RICHARD WALL"CH: Das aberu1laeru:llsche Ge· meinschaftsbewu. 1903. mer. 1922. Das Belch.... POCQUIt!. da G. 192fi. en España y en Italia van sonando voces y creciendo experien('jas.IEllI' Der Auf8tfeg des Popsttums 1m Rakm= der Wett· ge&chichte. Akad . la máxima parece francesa.rieTo di Dante. Bo<. Par"'.sstsein. más o menos efectivamente.-GERD TELLENBWH: Roemisch um! Chrfsllich"r Reichsgedon/¡. «Bull. Colonia. 1927. en La Edad Medta. Ya en el siglo XlII el Papa envió emisarios al Kan de los tártaros. 38. . Zeitschrlft.38. ehieaa e Sta« partico!an . Johannes Hallen. El rey---se dice--. 1938. 1908. en su comentario a las Decretales y ya plenamente por Juan de Blenosco.W di Ra""".FRlTZ K-ulPERS: Re:r: '11m! Sacerdos• • Hlst. Hlst. 1928 . t-Sf~tI'" Par"'. 1911.. 1904. 1939.r_ htmderU.---. Antes serv[a para cimentar los poderes imperiales de Federico.!!e"t M=freds.

Flavio Biondo lo exalta en sus Décadas y Eneas Silvio Piccolomini. Es nada menos que el Humanismo y el Renacimiento. el primero en romper resueltamente la tradición de la inserción imperial de Italia. A él hay que volver en prueba de vigencia: musulmanes y mogoles tienen una concepción imperial. Corre con el Speculum de Guillermo Durante. y BcUapértica estuvo en Bolonia. Su sintesis puede ser el Islam y su influencia la del peligro que islámicos y asiáticos suponían. dando razón a Besta. La misma tesis se basa en Inglaterra sobre la figura del vicariato divil1'O. Los conceptos someramente aludidos' en esta rápida exposición están también ligados al esfuerzo publiCÍstico tendente a desligar y a deslindar determinadas figuras de vinculación. Su teoría no constituye tanto una negación del Imperio como una ofensiva contra cualquier emperador alemán. En tierras francesas ha de notarse la obra de la Escuela de Orleáns. ~on Jacoho de Révigny y con Pedro de Bellapértica. La resuelve en el caso de Sicilia fundamentando su exención en la dependencia de la Iglesia romana. Asi se explica también el vigor que cobra esta actitud en tierras napolitanas.-CAP. Alfonso V de Nápoles proclama la reverencia que se debe al emperador. Sus resonancias son fácilmente comprensibles y valorabIes. que iba a ceñir la tiara papal. al converger por el Este y el Sur cerca del orbe antiguo. donde su autor---tAlejandro de Roes o Jordán de Osrrabruck--->flfirma el derecho fÍel pueblo alemán al título renacido bajo Carlomagno. y así la acoge Bractan. la ilusión imperial fascina. que está casi en el centro. XIll: EL ORBE EUROPEO del Imperio. Sus interpretaciones romanistas apoyan la independencia de iure del rey de Francia llegando a considerarle. El caso de Francia tiene el mayor interés. a sustituir el valor de la coronación por el de la elección ('n los emperadores y a limitar la significación de la unción en los reyes. le considera príncipe y señor del orbe. Mas también bulle alli la tcsis exencionista.112 LIBRO JlI. Hemos aludido al concepto bartoliano de los estranei. muy pronto difundido por copistas y tipógrafos: N am Rea: Francia! princeps est in regno S110. La política francesa afecta a veces apariencias reivindicadoras y en ese aspecto su contrapunto puede localizarse en el autor de De prrerrogativa romani Imperii. Otra vez. que anunciaba a Maquiavelo. ut pote qui in Uto in temporalibus non recogrwscit. No en vano había empezado a construir con propio impulso un régimen secular. fuera de dicho mundo existen otros orbes en situación de efectiva tangencia. donde los angevinos tratan de desvincularse el Imperio. Mas no ha de olvidarse entre el Este y el Sur el papel de Venecia. Si dentro del orbe europeo el Imperio ya no se identifica geográfi('ament-e con la Cristiandad por la práctica de la exención. y es . su orbe propio. La formulación definitiva de la exención tiene estirpe francesa. De otra parte. existe el propósito de fijar dinásticamente la linea imperial cortando la vigencia de la electio. Acursio estudió con Révigny. magistrado del príncipe supremo. que exige privilegiada- mente la autonomía de sus dominios.

1942..."m cd lmpmum in llalla.achrifh. 1919.-RoBERTO CESSI: a • . enviado del rey de Francia.--.": Die Anfaenge des europaeischen Staolen8JIst. • Studl Urbanltl. 1936.._H.. Lovaina. dI A. ligadas al mundo europeo y felizmente asentadas en Inglaterra y en ~icilia: son los normandos. que.Miltelalter. A. Ileh. con sus ataques a Rusia. LA UENCI6N IMPERIAL y LA A1>II!'. d . El orbe islámico tiene un interés tipico en el ejemplo del AI-Andalu$...Annales de ¡'Est.H\.--GENARO M. Mi~ 193Q._FllANCESCO ERcm.. se insertan en el orbe europeo. noruegos y suecos. 801mb.• Sludl In on. nacido como provincia de Dama&ca. También deben citarse las gentes nórdicas. QUe tratan de convertir al Kagan Guyuk: éste responde que es el Papa uuíen le debe prestar vasallaje.NAZA ISL._FRANCESCO CALASSO: Sulla farma/leo re:!' ""pmOT. Gentes con perfecta conciencia de constituir un mundo propio.! NapoU .. Madrid.--G. N o en vano Orosio llamó Romania a esa comunidad. e incluso a una mayor conciencia.ÚIICA 113 rona neutral entre las dos demarcacIones imperiales primero y entre Europa y Turquia al fin. Florencia. 1929.m recoonoscente ._WALnn:B KIzNAS. Ocho años después Mongka contesta en forma análoga a Gum~rmo de Rubruk. 1913-1914. a Le probltme de ¡'Eglise el de l'Etat a"'" t~mp. lS32. Bolonla..---J_ LADRENT: Byzanee e' les tUTes "eldJoucides. 19UI. l!1i\3. el orbe propio más poderoso y consistente.' MONTI: La doUrina ont/lmperlale degU Ang!"._M_ V. del que apenas sale su cons· trucción política originaria con Canuto el Grande hacia 1017.. Recuérdese la embajada de Inocencia IV en 1245 con dominicos y franciscanos. BE. . tras establecerse en Nor· mandía. CLARK: The medioevaL c!ty dat .. El orbe europeo se apoyaba así en el solar romano. Califato después y. Semejante al fenómeno islámico es el mogólico_ También se ofreció como peligro. en fin. los daneses.'IEY1"O: Espafia 11 el prol>!ema de Europa. Como peligro de Europa. Apend. E. obligó a poner en guardia frente a él a todas las naciones.-m 1m spaeteren.. F'N112: WeUimperlallsmus und nallonale lleounoen lm spaeleren Mittelalter. 192G. nos dan testimonio de ella con su reacción frente a la ilusión incorporadora Que alimentaron ciertos pontífices y reyes. RfVIERE: Sur une créalion jurldjque d'8 JHlbilci$tes !ran¡._W'EIluszowsKI: Vom lmpmum iCUm nat/onalem Koenigtum. PhI~ Ir Brl. contribuyendo a su solidaridad moral y política. l!l26. 6. transitoriamente independiente luego.. d' . El Islam es. 27_28. disuelto en el último sistema de taifas. lS37. Tam· bién se liga a ese núcleo nórdico la zona oriental creada en torno a Kiev en territorio cultivado por los bizantinos.---J. 1940. seguido de todos los reyes de Occidente . sin duda.<.. JALUFFE: The constilutional hislory of medieval England. SoRANZO: 11 Papalo..38.. Milán.. 153. . verdaderos vikingos o reyes del mar. l'Europa cristiana e • 'IIrtlin.f. BRACKMANN: Dla mf!telalUrlfche Urs-prung der Nntionalstaaten.t1ls. es decir.-m ". L<>ndres. 11136.t. Polonia y Hungr·ía. .-A. núcleo y razón de la {'ultura (terna_ J.: DaL Comu"e al Princlpalo. Londres.

La tesis de Sohm sobre el nacimiento del poder en torno a las instituciones y tutelas del mercado. Asi. con Enrique IV. entidades que no tienen tal carácter. en la investigación por la visión liberal constitucionalista. Cada institución exige el marco de una época. Realmente no se da una ruptura. Otro testimonio interesante es el del pretendiente húngaro Boris. que habla de la auctoritas como de un patronato o suprema protección: ad quam totius orbis spectat pa- trocinio. se advierte que supervive la auctoritas. ¿Qué ha pasado con la idea romana del poder? -Estudiando el mundo carolingio. sino más bien un acomodamiento de . en mi opinión.CAPITULO XIV cREGNUM» Y «GIVITASlt 39. el primer esfuerzo que se ha de llevar a cabo es el de liberar a la historia de las instituciones politicas medievales de toda tendencIa actualista. y. apareciendo así su titular como protector del derecho de todos los hombres. en Cádiz igual que en Weimar. Numerosas funciones de carácter público han sido transferidas (o instituidas) en favor de estamentos. En este sentido la teoria clásica de la Grundherrschaft o señodo territorial ha podida ser en parte salvada por Seeliger: el poder territorial naceda por derivación del poder de los condes. que pasa a constituir la esencia del nuevo concepto de gubernare. cuyo contenido no es señorear o dominar. el poder central de las organizaciones medievales es débil. Aún tardíamente. buscando su origen en la teoría misma del poder territorial. tan evidente a principios del sIglo XIX como en la posguerra de 1918. Mas acaso se superen si se parte de la conciencia de la deformación Impresa. Pensemos en la reiteración de la pregunta sobre si la Edad Media conoció una Constitución. y la medieval no puede compararse con la moderna. sino regir. Visto desde afuera. la auctoritas romana es asumida por el emperador de cara a todas las gentes (universis gentibus). FUNDAMENTACIÓN DEL PODER Pocos problemas señalan tantas dificultades de enfoque y de Upologia como este de la idea del Poder en el mundo político medieval. Su problema concreto ha de volverse a ver en torno a las ideas más que a las formas. Habrá que preguntarse qué ha pasado con el lazo de súbdito. Competencias que anteriormente habian sido consideradas propias de los órganos más típicamente politicos son atribuidas 3. solamente ha sido mantenida en ciertas zonas y con muchas reservas. de ciudades o de corporaciones. Recuérdese la preocupación precedentista. Y así encontramos el ámbito realmente virgen de planteo.

como elementos esenciales de la construcción del poder. testimoniada por las Fórmulas de Marculfo y ligada al alzamiento del monarca por el ejército. bendición. y en España el Poema del Cid presenta al rey precisamente juzgando. Otro elemento fundamental es el viejo poder sobre los bosques y terrenos incultos. Un códice borgoñón aún habla de tres d[as de fiesta. que sólo puede explicarse junto a ellas. y acaso la clave de su determinación estribe en el hecho de que los elementos de derecho público no sean tan fundamentales en ella romo se ha pretendido por una visión actualista.. es decir. Los elementos más finamente públicos están ligados a la hacienda y a la justicia: son los que se refieren a la exigencia del impuesto . a la que los reyes se someten sobre la figura de la investidura de los Obispos ~ imitando las fórmulas imperiales: coronación. No hay tanta diversificación. El poder de juzgar era tan fundamental que buscando una calificación de los Capetas se ha escrito que su prinCipal función fué la de ser jueces. da desde luego una matización de gran importancia.39. Hubo casos de señoríos independientes. como gracioso donativo (petitum en zo· nas latinas. Se produce prIncipalmente cuando ce. canto de acción de gracias .. bede en territorios germánicos)-y al ordenamiento ju· dicial.. Si no llega a constituirse tan eficazmente como la doctrina ha pretendido. El júbilo se encauza en las versiones populares de la distribución de monedas por los cortesanos. así como a la errónea consideración de lo no carolingio como exento de influencia romana. a la facultad de imponer la aplicación de leyes y de tutelar la paz del territorio. La vieja laV-datio se hace aclamación del pueblo. a la manera del Bodenregal o derecho de regaJ[a sobre el suelo. Los autores de Th. si bien hay que señalar reservas al área de difusión que suele concederse al caudillaje germánico. El rey simboliza la unidad social y acoge tareas esenciales. san las particiones de territorios al conseguirse una determinación territorial.e legacj¡ . que supervive por la influencia del casi continuo estado de guerra. .. FUIillAMENTACIÓN DEL PODER !15 ese lazo a las nuevas circunstancias. y la figura del rey está apenas perfilada por una mayor categoda. el ceremonial de la elevación del rey al trono con la exaltación sobre el escudo (sublimatio in clypeo) supone la aplicación de una tra· dición.. aunque haya antecedentes en organizaciones romanogermánicas.()riginariamente voluntario. ca. La distinción entre el orden político y su titular es un producto de la baja Edad Media. pero la despersonalización del poder ha dependido en gran parte de casos concretos..01 middle ages subrayan que la construcción de la teoría del poder está tan ligada a las instituciones. que se' tipifica en la costumbre alemana.. estos vinculos mIUtares que imponen la jefatura del rey como la de un caudillo o imperator. se sintetiza en la bendición y el tedéum. Al fin. mientras el elemento eclesiástico va imponiendo la importancia de la coronación. Creo que deben ser valorados en primer término. afirmando fronteras y funciones. como volumen. procesión. En los paises de raíz romana y de inmediato precedente germáni.. A la raíz mIUtar se liga todo el tema del t:cerco de la ciudad.

y se van exigiendo decisiones de' Cortes para innovar o para establecer nuevos tributos. y Saliceto y Pedro Jacobo hacen una brocarda de esta preocupación: nova vectigalia imponi non posse. ha de ir señalándose la actividad de la especulación. Y así Oda de C!uny. La doctrina del poder del rey. edictum. decretum. scriptum.~. en el último tercio del siglo XVI-o Las mismas asambleas intervienen en materia de impuestos. Abbo de Fleury y Fulberto de Chartres ..--cu'.116 LIBRO 1lI. las instituciones formuladas para dar vida a centros de nueva poblacIón o a tierras repobladas. Paralelamente al desarrono de las instituciones referidas. petitio . el de rex. le veut la loy. aunque en total desconexión. declara en Francia el Livre de Jostice et du PIet en el siglo XIII.e estas funciones se afirma la idea del puro poder de gotIerno. La función legislativa no tiene exacta for· mulación en la alta Edad Media. colocando en primer término las que da el rey en reunión de Cortes generales-Io que sucede en nuestra baja Edad Media. se dice en España sobre un episodio atribuído a Alfonso VII. En su presencia medieval quena vinculado al poder de legislar. de tendencia moralista. donde existe. actividades tuilivas y aseguradoras que va acogiendo el monarca. que calificaba la titularidad del poder. forjada por obra de romanistas y de clérigos. dándose l'ló!o casos de decisiones reales en diplomas con categor[a de privilegios y terminología confusa --constitutio.. El tenaz esfuerzo de la Iglesia consigue que esta res publica cobre. que es producto tardío y creado sotíre su apoyo en figuras de derecho privado por las que renace en el hecho de sancionar diplomas. Y seguidamente se exalta otro término.. XIV: CREGNUlU Y . que veut le roy. tropieza muy pronto con fuerzas poderosas que tratan de fundamentar el poder concreto del monarca sobre el juramento y sobre el vinculo de la fidelidad. y así puede localizarse su reaparición en las Partidas españolas y en las Coutumes francesas del Beauvaisis. Solamente los eclesiásticos habian conservado la idea del poder pl1blico en el sentido de su aplicación impersonal. más o menos definido un elemento contractualista. es una elaboración tard[a. Y tan poderosa hubo de ser esta corriente. iussio o poder administrativo. personalidad y que vaya imaginándose al rey como un servidor o funcionario. El esfuerzo clerical. Resurge as[ la teoria ministerial agustiniana: el reyes un vicario de Dios que ejerce un ministerium. de sumisión del rey a la ética. etc. y tiene réplica en Francia en la Asamblea de Blois. lo que buscan éstas es una jerarquización en las disposiCiones. Sola- mente ya en el siglo XII vuelven a figurar decisiones reales de carácter general. El derecho exclusivo del rey en materia de legislación no' es atacado por las asambleas parlamentarias. En el siglo IX algunos canonistas volvieron a sacar a plaza el término res publica. carta. que de la propia zona eclesiástica salen sus teorizantes. sustituyendo y tratando de anular al de dominus. y en general del puro poder p1Íblico. El romanismo impulsa este movimiento. Colaboran con los grupos nobiliarios. al que se liga toda la construcción clásica e isidoriana del recte agere. En ello encuentran la ayuda de los comentaristas de Derecho romano. Sobre ellas va afinnándose el poder legislativo: «allá van leyes do quieren reyes».CJV1TAS~ Al lado d.

como notamos. Y así nacen los Consejos. . al modo como los teólogos buscaron determinaciones moralistas. Santo Tomás. Para templar el poder que crece. Se van formulando los deberes ue más firme raíz teológica: y se llega a teorizaciones del poder del rey. auctoritas de 10$ obispos y comoditas de los súbditos) vinculaban.39. regiones. como medio para el cumplimiento de aquél. Secundum leyes. iudicando conciliaat inter se homines . territorialmente constituído por un mosaico de reinos. en la segunda mitad del siglo XIV. a una intervención de la Iglesia no pocos de los derechos ligados a la formulación jurada de la actitud del rey. donde el siglo XI enlaza las tradiciones carolingias con la versión de los Pares.. Recuérdese que los tres elementos de la famosa capitular de 84:l (sublimitas real. quae docendo. La aportación ética. sobre el interrogatorio que le hace el arzobispo en materia de defensa de los privilegios canónicos.:R ll7 pueden ser considerados como prImeros puntales de la teoría estamentaria al aportar las bases teológicas y la formulación escolástica de la figura de la fidelidad. Es. que luego. principados. De ahí la importancia del llamado derecho antiguo: 10 más viejo es lo más firme-ut prrecepta facta. se vincula no sólo a la Iglesia.. además. en efecto. dicendo. en Francia como en España. entre abdicaciones trata de conseguir el derecho de reinar . luego viene elordenamiento político. representantes del pueblo. como primer paso que aprovecha en el siglo XII Felipe Augusto y que en el XIII da nacimiento a una nueva ética política. Y la razón se mezo cla a la oración. no solamente con Dios. como oficio. justificando la coronación de Luis VI en Orleáns. sino a los súbditos como protección de su derecho.. países. disceptando.. que dan lugar por yuxtaposición a nuevas unidades. Por asentar un nuevo derecho crea una franquicia. la conversación y la discusión: Lucas de Penna escri· bfa: «Breviter summunm humanae societatis vinculum est ratio et oratio. FUNDAIIlENTACIÓN DEL PQDJ. firmiora et stabUiora e8sent-. Estos elementos toman una formalización típica en tierras fram:!esas. communicando. una promissio. los pueblos tratan de poner fronteras de carácter institucional. Ahí está la carta de Jvo de Chartres. Se mantiene. reverencialmente. trueca y transige. villas y comunidades diversas. en sus comentarios. desde Aristóteles a Tolomeo de Luca. quae anteriora essent. y a la adscripción de tareas--como la justicia-o de instituciones-como los consejos. dice que es régimen político aquel que se ejerce según los propios estatutos del país. El origen del derecho en la Edad Media no es la organización politica. para defenderlo vende un privilegio. Políticamente-comen· ta Lagarde--el príncipe lucha cara a cara. sino con los hombres. va separando el régimen poUtico del despótico. Y Gerson aclara que sólo por causa de desobediencia puede justificarse el despotismo.El juramento del monarca surge. Para la Edad Media lo primero es el derecho. afirma Egidio Romano. pues.. me· diante el habla. Lo que los estamentos o el pueblo van consiguiendo de este rey que . Para comprender bien este proceso hay que tener fija la vista en el mundo medieval.

in Uchte der A ._PAUL W.. como el del amor entre padre e hijo.-MITTE'S: DIIIT SllIat del! hohen Jftttelaltcrs.--(:AP. XIV: UlEGNUlI_ y "CIVITAS" E'mpleza a crear derecho debe permanecer no sea que con la atribución del poder legislativo al monarca pueda ir cambiándose la ordenación establecida.vLE: SouTces of medlaevaJ po¡ftlCIII eheorv and hf8 connecllon wilh medlaeval PoUtlc8.-FR1TZ KJ:RN: Recht und Verfasmng im MIt· te/aUer.-HOLTIIIANN: Der Wellherrschaft Gedanke. Law and Poll_ tlcs in.. y ello nos lleva a considerar presente en la fundamentación del Poder medieval la teoría agustiniana. fin de la convivencia y consecuencia de un régimen presidido por la justicia. 1939._ Da. FINS'M"'-WAL"''''. DICK1NSON: The medi6eva! conceptjon 01 Ktnoship. v.-8. La matización ética del poder reside justamente en ese mantenimiento de la paz bajo la autoridad de un orden justo. 1939.Bchtswlssenchafts_. Como ha notado Previté-Orton con referencia a Marsilio.-& BF-K''''E''': POII/lsch" B'!qrllfe de. Revlew •• 19.. cHIst. una paz que es «un estado de equilibrio interno y externo en el que todo lo creado se adapta al lu' gar querido por Dios en el seno del Cosmos».-OTTO l!._L'GAfI.-J.. y el poder político o humano. 159. : Jloderner VerjaMUn08bevriJfe und mlttelallerllche Verfassun17e8clL:!chte. La nalssance de !'esprit Jaique au dtcltn du MOllen-Age. 1923. MOCH' O'iuav: SIU<'!f sulle orlo. 1896. Por estas aportaciones puede ir cobrando vida la idea de un príncipe en cuyo poder participa el pueblo. 13). cDeutsche Zeitschrlft r..---G. y precisamente tal como fué expresada en De Civitate Dei (XIX. en los textos carolingios que califican al rey de du:c salutis et pacis. sino de mejorar la iey.. La permanencia de la decisión o de la norma es exigencia de la tranquillitas. propiamente calificado por su carácter coactivo. Jahrhunderts. 1258. La actuación de los reyes. Zeltsch1"l. 1926. Berlin. El concepto puede advertirse. Paris. Welmar. Zeltsehrlfh. se legitima por el servicio a esas ideas..Hlst.l. 1925. 1907. EICHIIIANI<: Studten 'llLr Geschtchte der abendlaendf8c.. marido y mujer. cHistar. según afirma el mismo Eximenis.. XI. l. JEN"'~.ini y civitas. Mlttelalter. J. 45.H8 LIBRO III. El acto legislativo se llama~xpresivamen­ ~e--legem emendare. éstas les van diciendo poco y sienten la necesidad de la perífrasis para adecuarlas a sus conceptos. si los escritores medie· Yales ignoran la palabra Estado y tienen que utilizar las de regim. ~Festchrlft f. Tiene razón Bernheim para creer que la clave del arco de una serie de conceptos políticos medievales está en la idea de paz. Germ .-E. 1942. 81. siquiera en su raíz. cAmero H!stor. .. 1910.I/noer. 51. V\erteIJahrschnfu.. adaptación al momento.-rltotium una Sladl. Geschl. JahrbUChl.E. Land und HerrSChaft.-A. Heidelberg. sabio e ignorante---. 19ia. 1913. 1919. E1TEN: Das Unterkoenlgtum 1m Reiehe der Merowinoer und Ka· . Lfleratur des 15.-¡>AuL KIRN: Die mltte/alter/.-hc Staatsvenval· hin" al8 Orisfesgeschkhtllches Problem."" .. 1925. de legem melius converti. epiqueya más que renovación y novedad. Mas los problemas teóricos aquí pergeñados sólo se sittian en su verdadera dimensión al contacto con actividades concretas. «Hlst. cSpeculum~.. Viena. Zeltschrlft_.ft. 1940. en nuestro Eximerus. nov. GEORG VON Bn.que se esgrime sin violencia.. 1931.chauunoen Auoust!ns. BEZOU>: Republlk und Monurchie In der ¡talleftbdle. 120..!!a von 11..he Kalserskn. Por ejemplo. IV. por los vinculas de la fidelidad y de la amistad. «Hist.Zeltschnft der Sayo 8tlft. CARI. Londres.ow: T. Hirsch_..>enung. Bracton habla no de modificar.RUNN ...-F. La coacción queda dulcificada. cuando distingue en forma semejante a ese poder despótico carac· terístico el poder angélico----. the Mlddle Alles. . titulares del poder. Die Gesetze des Reichstages mm Ronca. 189R. no le[Jem mutari.

19I1. 1935. SRBllt: DtWtsc"e Eln"eit. El aire de la ciudad hace libre»). Y así no difiere el reino de la ciudad en cuanto a su especificación tipica. en el derecho de los señores. mientras en las zonas germánicas hay más bien vinculos de estirpe patrimonial. sino por la cantidad.. Hlseor. 1938. Las ciudades nacen por actos fundacionales localizados en la Carta· puebla.Delllsche Archlv . Con ellas y con el poder del rey existe un tipo propio de camunidad.ng. 19M.. «AIThlvio Gillridlcoo. cFestchrlft f. En el ejemplo de las ciudades libres de tipo consular hay un v[nculo juramentado. bUco. 1936.. taetsidee. de~ &Iv.~H. 40. Arnold pensó en el derecho pú.-P.•._W. Idee und WirkUcAheit vom He!lig .. SUlt. Ber_ lin. ~ ChITON: Mar8Ulus 01 Padua... E... Nitzsch. Vista la crisis de lá idea imperial con la formación de las exenciones. .--C. En las ciudades burguesas atienden la suspensión de la servidumbre (de ahl el adagio . nigagr~z. cTransactlons of the R. 1939. 1930. corazón de la patria. ".rialj <leila persona. 1929. Soc'" 4. WOLi": Volkssouueraenilae! und Dlktatur in der ita!ien!scher Stadtsrepublik . eProceedlngs al the Brltlsh Academy •• 21.. el relieve debido al hecho del impulso que las ciudades consiguen en la Edad Media como verdadero núcleo de la ordenación del regnum. pues.-HA><s SCHREUER: Die Thronerheb"..ondres. Kaiser!lte! und SouveraenJ.40'.-H. 8CIDtII>T: Vorgeschlchle der gescAnebene . 88.-N. Contra la tesIs de la perduración de las estructu· ras romanas.. 1937. #OtiClle dIri dlnttí e... t~ _"feval State.... y sobre todo la fijación de las competencias. Welmar. El regnum-define Marsilio---. Verbum regís franco..-H. El problema del origen de las ciudades se liga en todos los terri· torios latinos al de la subsistencia del municipio romano..-AvoLF WAAS: Herrsc"ajt und Slaat 1m deutscAen FTue1tmittelalter.. W€IRICH: Ueber des Koenigatager. advierte el autor del Crestiá el valor de las ciudades en la ordenación poUtica del mundo de su época.. v. •• Germ. ULLMANN: The medieval Idea of I<Iw represenled by Lucas de Penna..n Reich bts K . 81'>:"""'-: Regnu .ng des deutschen un/J dCl jranzoe$l. Verjassung. 1937.-E._PoWICKE: Refle~ o . Bolanla. En el de las repúblicas italianas. Elemento esencial de estas cartas---que pasan a ser de propios contratos agrarios colectivos en zonas rurales verdaderos estatutos pollticos en los territorios de más avanzada urbanización-es la determinación de las relaciones entre el fundador y los pobladores.-R. [. en los .schen Koenlgs.• 19. Su teorización está determinada en ciertos tratados de regimini civitatis. El vínculo es el principe. 49. La civitas califica y señala al regnum como estructura politica. Conviene dar.. en cuya obra se ofrece el desvelo por dar leyes a las ciudades. Lelpzlg. Welmar.d Verl"" . parangona· bies al posterior corregidor español. W. eZeLtsch. Munich.. por la extensión. Gierke.ke.. la opinión dominante busca causas y formas en el origen de los municipios de la Edad Media. E. 1916. TAllIASSIA. : Studlm _ truehmittelalterltcher Aujzefchnunoen ". 1946..en. SCH . SIGNIFICACIÓN Y CONSECUENCIAS DEL MOVIMIENTO MUNICIPAL Podemos arrancar a este respecto de Eximenis..nd lmperlum. dictaduras o potestades. 1~9. Lelpzlg. 19S9.. R..es la pluralidad de ciudades o provincias or· denada bajo un mismo régimen. Wilda y GieJ." &er ... 1922.eber Slaat un. señorial o colectiva. SIGNIFICACiÓN DEL MOVIMIENTO MUNICIPAL 11. la atenuación de los dererhos señoriales.

ni siquiera en relación con la Península hispánica. como se las llama expresivamente en el Cránica de Alfonso X. que simbolizan la deseada imparcialidad de los gobernantes-.. a con· secuencia de una mayor cohesión de la población y de una cierta con· ciencia común que conduce a una más directa intervención de los ve· cinos. Sirva ello para señalar las diferencias que separan en este punto las instituciones españolas de las europeas. etc. Este problema--escribe-no puede tener una solución uniforme. Maurer.----cAP. surgido por la aplicación de concesiones nobiliarias. una autoridad con {unciones de proteCción y de defensa. el elemento jurídico aparece en las acU· vidades judiclalea y legal. tampoco cabe aceptar la fórmula da Hinojosa.• Por influjo d@ la recepción rornaI1ista en el . ni siquiera se liga a la concesión de la libre elección autónoma de sus autoridades. Sohm. que asume la tuitio de la entera población.. con E'structura ligada a la jura impersonal y al poder judicial. en relación con el mercado y coh el régimen de usos comunales. Los tipos de organización Wl.120 UIlRO IlI. con tipo de ordenación derivado de la justicia vecinal. donde predomina el elemento económico. en último análisis. en fin. en primer lugar. ni en relación con todo el Occidente. el municipio privilegiado. Ha de empezar reconociéndose la necesidad de darle solución monográfica.! y. rremios. y IClVITAS. las que reciben equivalencia con el titulo diocesano: las ciudades de obispo. Refutado Herculano. y niega también influjo musulmán. Sánchez Albornoz niega todo enlace con el régimen municipal antiguo. se deben al hecho de la Reconquista. acaso. el municipio rural. Por ejemplo. Las ciudades que destacan sobre la multiplicidad de tipos de la rea· lidad son las que más propiamente se designan con el nombre de civi· tates. des· de la época romana. el municipio consular. en las que participan los vecinos juntamente con el representante o delegado del Geñor. con la justicia separada dependiente del rey y designado como communitatem seu comnnune--con la curiosa evolución de los podestd italianos. desarrollado en Italla y en el sur de Francia. con un villicus o merino a su cabeza. esencialmente y con vista a la historia española y occidental. pues donde hay obispo subsiste.• Exactamenté nota Merea que no se puede generallzar. en las marcas . Hay también tiJXllll intermedios: las ciudades de señorío. y el origen del grupo político rural por exigencia de la organización de la economia. subrayando esa Jlgazón con la repoblación derivada de la Reconquista. no obstante los rasgos caracteristicos que señalan al movimiento municipal en este rincón de Europa y que. En ese sentido el nacimiento del Concejo y de las magistratu· ras no está en el fuero o la carta. También se pueden generalizar las causas de la formación gradual de los órganos municipales. in· fanzonias. en el mercado. En todos estos casos. El territorio anejo a las ciudades se puede d.unicipal son. Y entre ellas. y concretamente del Concejo. La repercusión de la sedcnta· riedad episcopal influye sin duda. XIV: dUGlfUM. la constitución del municipio urbano sobre el modelo del rural.tinir como zona en la que rige un determinado derecho: cUnos miS· mos muros una misma ley. señalada por Below y válida para extensas zonas. Otros aspectos pueden. ser puntualizados con tono más ge· neralizador.

--CL..... E impulsó también un régimen de tolerancia que precede a las fórmulas de otros siglos: piénsese en España y en el régimen de capitulaciones que instaura. 1941. Lelpzlg.-H"'R""'II: Die PodeS/OUleTotuT ltaU .. Bedlngungom y '1'1/1'01001" der StadtveTfll8 . . Parts.. POWGKI: S¡ . El brillo de las repúblicas italianas. Bruselas. o. 1929.8 fm IZ.HDAN: HiBloiTe de ¡'uTIoatll8me. Berlln. Cm. 1894.nr/luMer/e.". en Florencia. cuerpo de habitan· tes de una población y titularidad propia de los mismos.40. reiterado en el posterior tacitismo.. Buenas At.--S. grandes constructores---de maximi muratores son calificados los Viscontis-. constituido por las bueDaS gentes de que el podestá se rodeaba .... las ciudades de Italia se dedicaban a sus patronos. Las ciudades autónomas ofrecen as!: todos los problemas que preocupan en el regnum.!"gimen agraria. 1.. de extranjeros y de judíos. Berlín. roo. Makt tind Stad!. . 1939. los reformadores.. Venecia y Milán. PIRENN": Les times dl< MOllen-Agt.IlOR.OZ: Ruina !I e". 1926.. V. MER . los doce. Venecia desempeña el papel de una nueva Roma. 1923. Bollen.. con la Reconquista que se completa rápidamente una convivencia ciudadana de moros y de cristianos.. De otra parte eHe am· blente impulSÓ la obra edilicia: los jefes de las repúblicas municipales de Italia fueron. Be. SIGNIFICACiÓN D¡¡.--01-ro HINrz"... en general.. 1940. a. Jo. Florencia.JuAN BEllm'TO: EstudIos wObre la /listoria de¿ r. los azules.. sino por el volumen.. Portuguella de Hlstorl".tlnrim dd m . se asocian al recuerdo y a la ilusión del Imperio de Roma.. 191O. La Virgen María fué cantada por los senenses como mediatrix optima.no¡. -está vinculado a una interesante obra de creación y de reelaboración doctrinal.Rev...BIIU""EII: Lult mocht Irei. .-FR~NCESCO ERCOLE: Del Comune al Principato. Brugellls. SIDa! und VeTio.. cFestgabe f.--CAS''''R. und 13.nmplozan... 1927. 1943...L JlOVIM1ENTO MUNICIPAL 121 Siglo XIII se va forjando la figura de la universitas.ClIO:Z A(. Las tiranías locales y los principados nacidos--en revivís· ('encia del impulso feudal-por la transformación de los vicarios imper-íales en príncipes del Imperio.. Barcelona. P.-M. Lu villes et les (nslltut(ons urloolnes. : So!»"e as orlOoms do conce¡ho de CofmbT'!. t/tuciones <lua lo . entre Dios y su ciudad. 1910. Y en conciencia de esa personalidad prop\a de cada universitas._H. SÁ. Nunca mejor vale el simbolo del campanero como en esa época: a toque de campana se con· gregaba en Sena el Parlamento de la ciudad.ssung. RIZTSCll~L: Die e/vltas out a""/Kh.nlelpio "amuno en EllPaña e ¡. reino o municipio no se separan por la calidad. Glerke.• lín. La Casa de Este es cantada como más amada' que el mismo Dios. los blancos) revela la razón de Marsilio: república y ciudad. WeItOewchlchtilc"._PIEIUUI: LA.. 1941 (esp. 1887. La lucha de los partidos (los nueve.

que sustituye al de honores o beneficio. El reino no es. esencial para la realización de la Ciudad de Dios . organizando la Corte como la mejor de su época y rodeándose de literatos y de artistas.CAPITULO XV «REGNUM» Y «REGrMEN» 41. El texto viene aquí muy oportunamente y sirve de punto de partida a nuestra somera consideración de los regímenes instalados en los reinas de la baja Edad Media.aspectos Inglaterra ofrece la más típica caracteriza· ción. dedicando SU' actividad a ordenar progresivamente' las estructuras del poder. en fin. El desarrollo de los reinos deriva del abandono o de la falta de vigencia del principio feudaL Mientras éste se mantenía en Alemania. a la misma transformación de la economía. EL MUNDO MEDIEVAL Y LA CONSTITUCIÓN INGLESA Escribe Figgis: «La noción medieval de un Estado Ideal está encarnada en la teoría del Sacro Imperio Romano .s--. para el paduano. cosa en esencia distinta de la civitas. El sistema del 1m· perio romano era. como en la Italia de Alfonso V. que ayudará a filiar la doctrina dp. donde la preocupación por el propio ordenamiento cortesano ha· bía tenido ya una espléndida prueba en Pedro IV..y. como Passerin d'Entreves ha subrayado con referencia a la concepción de la obligaCión política. De todos estqs . Mas este ejemplo señala ya el término de una linea y ha de explicarse ligado a la casa aragonesa. Sicilia. y Que ..dé calificación: in una sua signijicatione-escrlbe----'fegnum importat pluralitatem civitatum seu provinciarum sub uno regimini contentarum. En algunos territorios. En ella se dan elementos formales muy interesantes y movimien· tos de ideas ciertamente valiosos.» Resulta curioso que frente a esta versión se levantase precisamente Santo Tomás con la exaltación del regnum. España-la organización del poder se levanta sobre otros fundamentos y toma por eje la institución de la monarquía El fenómeno está ligado a la introducción del derecho romano. clave ------. el Ceremonioso. El Ideal del Imperio con Cristo como rey y con sus vicerregentes en la tierra constituía un teocracia. Inglaterra.d¡ce-del pensamiento político medieval Entre los elementos formales hay que señalar el tema del carácter sacerdotal. y acaso nada como el r~imen le.. ante todo.. Alfonso de Nápoles y de Valencia desarrolla su politica en una atmós' fera de entusiasmo. otras tierras de Europa lo habían destruido y en ellas-Francia.I vicariato divino. a la transfor· mación del sistema militar--el sistema de soldadas. el movimiento consigue injertarse en una gran preocupación por la cultura. y que sobre la idea del rei· no como centro de la actividad política teorizase Marsilio la figura del reDimen.

En el fondo. al propio tiempo que teoriza la configura· ciQn del poder real frente al sacerdotal. como el de la ampolla de Reims. y es que ésta es la consecuencia de la atribución del origen divino: tal monarquía no tiene otro limite que el temor de Dios. al Sumo Pontifice. Esta tesis es desarrollada por Juan Wiclif en el siglo siguiente. sólo lo liga por vinculo voluntario. En esteaspecto. En el orden de las ideas. Esto se quiere explicar sobre la entrega del óleo por la Virgen a SantD Tomás de Cantorbery. Enrique 11 aspira a que el 61eode su unción se considere sagrado.8otutus Zegfbus. por una especial dignidad superior. EL IlUNDO llJi:OIEIl4L Y LA CONSTITUCIÓN INGLESA 123 se pretende que arranque de la unción.en la propia Naturaleza y ha sido hecho preciso por el pecado. pero en ese terreno más.s. Si habla también de la necesidad de conformarse a las leyes del reino en el ejercicio de sus. La segunda gran idea fundamental del régimen inglés es la del vi· eariato divino. en su De legibus et consuetudinibusAngUre (1256-57) exalta este concepto: Exercere igitur debet Tex polestatern iuris sicut Dei vicarius et ministeT in terra. precisa mayOr comentario. la Magna Charta recoge principios anterIores. con el advenimiento de Enrique de Lancaster. El jurista Bracton. El señodo del hombre sobre sus semejantes está basado . franceses y excomulgado por el Papa. Por otra parte. el sen· tido declarativo del derecho inglés. hay-. Interpretación que la Iglesia no acoge sino má. pasa a las colecciones legales. Esteban (1136) y Enrique 11 (1145). su conclusión les está contrapuesta. Basándose en rawnes feudales. las nor- . e incluso frente a la distinción de clérigos y legos. Consecuen· da de esta postura es que sólo pueden ejercer señodo las gentes que r. Juan Sin Tierra. aunque se fecha en 1215. El texto se consolida en 1225. en 1297. prerrogativas.concretos vinculas de estirpe feudal" que le sirvan eÍi su empeño de exaltar al rey frente al PontUice: si le:. en pura lógica.iguen la fe cristiana. que el Pontffice en el suyo. El siglo XII1 ofrece la llamada Magna Charta. Formula así un señodo sin necesidad de jerarqu[as. Mas de ahí nace una limitación del poder de la Iglesia y un aumento de la competencia de la organización pot[tica que acoge representaciones que. y tras la confirmación de Eduardo 1. como el PontífiCe en lo espiritual. conviene tener presente. tarde. Ratificaciones y modificaciones la convierten en centro deun sistema. la doctrina de Bracton sostiene que si el rey rehusa corregir una injusticia solamente Dios le puede castigar.41. el De officio Tegis las exalta. ante todo. y en un modo que. le obligaron a jurar un pacto. habrian sido atribuidaS. El reyes vicario de Dios en io temporal. ya quel realmente se ha de considerar. en 1399.. provoca una Insurrección de ba· rones que. ronsidera sometido a la ley. Esto no essino una confirmación de la situación jurídica precedente que fué violada y que ahora se rodea de garantías contra posibles abusos. La teorización wiclifiana parte de la Idea de dominio. confusiones y contradicciones. Wiclif busca en la supuesta donación constantiniana~onde los curialistai encontraban apoyo para su tesI&---. al aprisionarle. por su influencia. En la primera mitad del siglo XII pueden ser mencionadas las Cartas de los juramentos de coronación de Enrique I (1100). derrotado por los. Mientras el De dominium civile expone estas ideas.como nota Petit·Dutaillis--reticencias.

unJti .toasterlana.. s DI!! TEJAD": Las doctrinas pOliticas de la baja Edad MedIa ' . 62.4 mflU'.e. 1938. El. La actitud personal del monarca es la de quien. que es el inglés. se considera siempre guardando y salvando su dignidad y la de la corona.. : Ubertfes and comm. no las positivas por él promulgadas. porque se limita a sancionar las leyes que elaboran muchos hombres.. aparece en la Unea reformadora de la realeza_ Su teorización cortesana la da.que las ideas del rey procedan del movimiento imperialista.. Land 11M di . HJ:YII~NN: Fortescu~ Laude. JI!!IIKS: The or/g/n 01 politi~ r .. Jranzoerischrm Pafr1u>jes • • HÚlt.... En este aspecto la relación con Wiclif no puede tener tanta eficada. lf.._. polftlco. B. For'e~l!1j.aunque puede dudarse de -esta influencia. Z"itschrlftl. pues sostiene -que una monarquía templada o mezclada es anarquía. 1926. n'flslum.e "e¡¡'opero di sir T. It~"Iw. in medfaeval E . . Las cláusulas de la deposición contienen una teoría del constltucionalismo. En el orden parlamental'io.---CH. 1910. en un famoso discurso. E. ..Zelts. 1831.O . La revolución de 1399 es la prueba del deseo de un gobierno templado o moderado. Lo cierto es qu~ Ricardo corresponde al ambiente poUtico señalado.I!:N M. .... d. Para juzgar de su efectiva influencia baste ~eñatar que Fortescue significa la teorización oficial de la época tan. Ricardo n. HlIl. O'UN: KngLand b€fore t"e Nór_ filan Conquest.-A. Su libro De laudibus legum Anglire resulta así esencial para el conocimienio de lá admiratia Anglire. cuya alianza con el absolutismo real es imposible..¡aeng . glfue. que fortale~e su autoridad hasta el punto de tender al establecimiento de formas politicas despóticas. Madrid.---CU. ~elosa y nerviosamente. V ... Este destaca por primera vez del sistema continental el régimen propio de Inglaterra.. Wlclf/. 19«. cuyo monarca es rex politicU8. Oh . Cambrtdge.8 1m Lichte der Kr(Je"ung... . C. Londres. el de Enrique IV. 193'1.f. Ko . FIClClll': Studle$ 01 POlftlea' T1wugllt. A . Se... con todo. Welmar.l. Hm.. a .-R.. ScaRAMM: Guc"lchle dlJB .presenlatfon • • Conterop.m. Ricardo llega a conseguir una especie de lex regia o constitución defensora de la realeza... aunque pensando que cuando Dios creó tiranos fué para que se los obedeciese...n . : Tne 1I/~ and o~ ~ Jo"" Wlclffe.I. Rev.-E.. Tha m"d'''''WI <'C>ft'rlf>utl<m lo Poli/kal T1wufllIt. para quien solamente cabe el gobierno monárquico.... Mas la empresa ricardiana no tiene acogida nacional. Hacia 1465 ve en Francia una organización de coacción política que debe llamarse--dice-expoliación y tirania..-P. m<: Der Proze8. glesa. PASSEIIIN D'ENTI\8VZS: B.-E. 1939.. la costltuz1o!l. SUrt.. UGH . Distingue gobierno real. ya que este escritor combatía en cierto aspecto la tiranía. frente al régimen de Ricardo n.. 1898. HASKINGS: Norman ' . 1924. . y poUtico Y real.. 95.-R.. d .. bien que tampoco sea claro . 68. 1007..... Londres.I. der Sa .. 1SOS. .-H.. 1946..... Oxford. unas leyes que rijan y unos súbditos qUe obedezcan. 1918. H. A esta nueva fonna política corresponde la doctrina de Fortescue.flII8C... gJa .! legum. 2. Triunfa así. La figura de Wiclif se ha relacionado con el reinado de Ricardo n..! fI"flen Joha". y frente a la cual el sistema Inglés le aparece como el mejor enderezado al aseguramiento de la libertad de los súbditos. negando al titular del poder despótico la calidad misma de éste: Sed illa potestas non est dominium..Attl Aooad. Turln. el obispo de Exeter. Para su unidad el orden político exige un rey poderoso. WORnfA1'!II: Jon". TomaBlo d'AquI .124 mas a que se somete para gobernar son las leyes rnorale8 o dlvlna8 .

sino una época en la cultura.'111as monárquicas: la siciliana de Federico 11 y la francesa de Felipe IV. rey de Sicilia en virtud del apoyo del Papa. de España y de otros países cristianos. el orden polí~ tico establecido por Federico 11 era un triunfo de la formación laica que iba atacando aquella zona desde el siglo anterior. El espíritu que preside aquel régimen es el del mundo jurídico. y en la absorción de ia justicia. sino de su planteo sobre las experiencias. LOS EJEMPLOS DEL CONTINENTE: EL REINO DE FEDERICO y n LA MONARQUÍA DE FRANCIA El Continente ofrece. En efecto. Con Pedro de Vinea como secretario. Esas disposiciones apoyan la filiación de su régimen político como primera forma forma primitiva del Estado moderno centralizado. dos ejemplos de fOl. luchando contra ciudades de Lombardia.endo la primera a la paz de la tierra y la segunda al orde-namiento jurídico. bien que no super Teges. lo manda al infierno . La ciencia se pone al servicio de la república. recibe ayudas de Inglaterra. como Auguito. que se impone al recoger la jurisdicción baroniaL El ambiente intelectual de que se rodea abre caminos para estas experiencias. reitera el concepto de auctoritas. La administración de los impuestos se atiende de manera directa. al colocarse entre los reyes como el primerq. donde los juristas ocupan los pues~ tos de mando. según ha notado. Trata así de regir la Cristiandaq. Las influencias que recibe Federico al margen de la línea indicada son ° . de Francia. Kantorowicz. con un filósofo oficial-Miguel Scoto--y con un astrónomo---Teodoro---también oficial.. se lanza contra éste con la evidente pretensión de asumir todos los poderes. El impulso intelectual es tan poderoso que ha podido decirse que con Federico no sólo nace una forma en la política. Tal es la tesis que él mismo expone en el documento de 1226. el poder político se concentra en las manos del monarca. promulga las Constitutiones de Melfi (1231) y. iniciándose una organización de carácter burocrático. La idea política no es portada por clérigos. que debió lógicamente de elogiarle. En ese mismo sentido se ha dicho que la colección legislativa de Melfl constituye el acta de nacimiento de la burocracia moderna. visto desde un aspecto espiritual.12> 42. de la necessitas del mismo poder. Dante. Según aquéllas. frente al régimen inglés. heredando elementos imperiales. juntamente con la augustea. 1238 cuandQ. La sugestión jus· tinianea es testimoniada. al punto de que el Código fridericiano se divide en dos parte~. corres¡:iond. sino por legos. Todo responde a una nueva y peculiar concepción: la de la necessitas: Para Federico 11 no se trata de ver si el poder nace del bien o dei mal. Sus símbolos insisten en las tareas de la paz y de la juSticia. Federico II reivindica la tradición romana. El absolutismo monárquico de Federico 11 se apoya en una escal~ de funcionarios jerárquicamente dependientes. En prueba del vinculo ideal con el propio artífice. La misma idea cobra realidad €lJ.. El pensamiento poTitico se nacionaliza. ahi está su peripecia: FederIco. Siguiendo el ejemplo deJustiniano.

La pompa de que rodea es la que corresponde a Oriente. del ejérCito y de la administración. El ejemplo de Francia no tiene menos interés que el siciliano. De Francia salen San Bernardo. Gerson en su famoso Sermo pro pace señala como cosa certisima que Francia constituye la parte más hermosa más firme y más estable de la Cristiandad. Hubo musulmanes en puestos muy Importantes de la casa real. Los normandos. como nota Kienast. con Roberto el Piadoso.sacramento---el de la realeza . y es amonestado por el rey de Aragón en vista de que anunda la supervivencia próxima de Francia como monarquía universal. La de Telesforo de Cosenza se difunde en 1386. XV: uuroN'tlM. invadiendo todas las competencias por una irradiación de tipo centralista. la Caballería y la cultura cortesana. las Cruzadas. Todo esto pesa en la baja Edad Media. Según esta última. recibiendo -su sangre de la primera mujer de Felipe Augusto n. y él mismo toma las últimas decisiones. Están allí también el trono carolingia de Sains-Denis.-CAP. El rey se sitúa como lex animata. fué. fracasada la postura de Guillermo el Conquñtador. Po!(Ucamente. El rey participa en el consejo tres dias por semana. aunque el origen pueda ser francoinglés. Parece que la leyenda del poder curativo de los reyes nace en Francia. Su i!8COlta está constituida por una tropa de negros con jefe musulmán.el teólogo Enrique de Langenstein. la sagrada ampolla. En arquitectura el gótico es llamado francés. El monasterio de 8luny dirige la renovación eclesiástica de Occidente. el ténnino del Cisma conduciría a la asunción del Imperio por el rey de Francia. la islámica y la carolingia. Durante la alta Edad Media. Y ~sto lo acoge Federico. ya . la ley deriva de su propio poder.. de Tadeo de Sua y de Pem-o de Vinea.126 LIBRO lII. El idioma es -exaltado por Bruneto Latino. en dedicatoria al Dux Adorno. sin duda.. Bajo el influjo del Jacobo de Capua. No sólo el teorizante oficial Dubois plantea la sumisión de los demás paises a la hegemonía de Francia. Federico recoge asimismo la tradición carolingia. Unase a ello la di· fusión de ciertas profedas alguna de las cuales-la del seudo Meto<lio--corre ya en el siglo VlII. y el octavo . el poder público acentúa su carácter personal. -segundo de los Capetos. dan impUlso a un régimen que saca su fuerza del poder real. El séquito del monarca se convierte en el gobierno de los siete grandes oficiales. y UtEGIMENt más bien colaterales: la normanda. En todo caso el régimen francés se exalta en ese ambiente llegando incluso a Egidio Romano teorizador del regimiento de prfncipes. Nuestro Eximenis dedlca un capitulo de su Crestiá a «la dignidad del rey de Francia». -amigo de franceses. faltar al cual constituye un sacrilegio casi. A estos tan varios y densos elementos ha de . En el mIsmo Gerson se hace referencia al sistema hereditarIo y acaso puede advertirse en su perfil esa firmeza tan SUbrayada. y liga a los súbditos por un férreo vínculo de obediencia.añadirse el del carácter sacramental del monarca francés. De alli nacieron las ten· dencias feudales y jerarquizantes. El ceremonial cortesano de Sicilia es acaso lo más vivamente ligado a la influencia islámica. los Capetas heredan a Carlomagno. Francia -el pais culturalmente conductor de Europa. Y no debió de ser irrelevante cuando hubo de rebatirse por .

. que en una u otra forma vie. lnsbrucb. sino una creencia. Munlch. discípulO suyo..-Fa. Mo' . 1931. Vlaney. C BLocu.. Mittelalter·Deutschlana. 145. Federico decide: San Luis sólo se aconseja en las cosas dudosas y se reserva incluso el pedir ese consejo. cHISt.. 18t15. Mientras el siciliano constituye un séquito de grandes oficiales. 11HZ. Fl:ruUP: La cRtpublfque du ""yau"".42..-H.. Frledrtch8 1.-HuILLARD--BRtHOLLES: Vle et correspondence de Plerre de U. 1929.. BaNlIlSl'" L'Etat itallen (Jt)ant Mac/>. SICILlA y Ii'RANCIA 127 que su base está en la atmósfera misma de las dos monarquías. Mas los dos regímenes convienen en el poder del rey.m:ñlisc/>. des Delll< Mondes>. $ch/k"aal. La Deterrninatio compendiosa... en... Kak.. 47.-K.en AusdehnunospollHk bis zum Jahr 1308.z: Ka!ser Frtedrlch cler Zwelte. Le. cRev. l)opSCN: Rf!1":og Rudolj IV urul HausuertTag. 1907. omnes subditos pro satelitibus habent sicut apparot in regibus banis FrancitE. habla del pais como de aquel en cuyo suelo residen la paz y la justi· ~a. Con esas aportaciones se da una concreta fundamenta· d6n doctrinal a la monarquía hereditaria.en. Por bajo del rey aparecen los pares.. -Santo Tomás explica en París.._H. No es una idea. oesterrelchlBChe Geschlchstsforcbung. Están allí San Luis y el aristo- telismo. y el derecho romano renaciente... de Beauvais y de Chálons. los condes de Champaña. ViOne. Figuran como séquito de ese gran rey los -duques de Borgoña.. JI. S1<r la eontume eonslitUtlO1lelle CIU XV' 8Ucle. 1911.._FRIT'L KERN: me Anfo.Emc C". Parls. II (11Ql·1154) und dte Gruendun" der rwrm<Inisch._W.nen sonando desde 1180. La dulce y hermosa Francia de las canciones de gesta se añade el Utulo de bien gobernada. Cada barón es soberano en Su baronia---<leclaran las Costumbres del Beauvaisis.. KANTOROW1(.O!. Frenee dan8 lu dernfers Bf~ele~ du HalIen-Age. pero el rey está por encima de todos y puede cuidar directamente el interés del reino y hacer con este fin ordenaciones sobre cuanto le parezca útil para el común provecho. La publica utilitas se vierte a las oro denanzas reales pour le commun profit. futuro Felipe el Hermoso.. Normandía y Guyena. des franzoesis. ZeltschriIt.. Lea rota tMumaturges..orum áominium omnibus placet. {m Zeltalt . 1899._A. Zeltscbrllh. Tubinga. redactadas por lJeaumanoir hacia 1283--.!moe des fran~oesisch. París.. JI. chm Natlona!bewustsein. que constituyen un colegio cerrado de altos aristócratas feudales con precedencias prI· vilegiadas no s610 en el procedimIento.-A. 1947.. casi una confesión.. Le!pzlg. el arzobispo de Reims.. BerUn. l!:rganzugsb.N": Die Wandlun" d . FUNK-8REN"rANO: L'anclenne Frenee. Francia hace del rey un verdadero mito.E>lPF: Plerre Dubo!s uoo Ihe dIe "elsU._ M..SPUl. 1924~A. "": Kais . 1935.. Parls. Egidio Romano. los obispos de Landres. de Noyen.--GUSTAVI: DU· _ ..Lana. refiriéndose a la instalación del Papa en Aviñ6n. 1904. cM~I... cHist. KIENAS'I': Der franzoesische SI=t 1m 130 '"m . HIi:LD. de Flandes y de Tolosa. Estrasburgo. 11l23. 1934. Nancy._KA. el francés aparece rodeado de los primeros barones del reino. bien O_que el rito en si nazca precisamente en la francesa.. CH. Ro" . des lnstitus f.!m Grundla"". escribe su De reoimini para el príncipe heredero... IV van Oesferrelch. 11"32. qui cum paucis equitare consueverunt etl bene regere et a subditis diligi.. Weimar 1928. BRACKftI".. El carácter sacerdotal del monarca fué apoyado por la translación de la Santa Sede. cMltt.. lllG5. HS"PElo: Deut$C/>.. ANN: D/18 KaiserKIJ1"l-s des Gros"!m.. de Laón. Por lo demás. UEMPLOS DEL CONTIN&1Ii'TE. SlaaUOO5chauun" ..tauel. H .. Frledrle/>.. HlffiER: GeschlcMe des Herzogs Rudol.. cllfe. Nuestro Alvaro Pelayo la ofrece como ver dadero dechado de gobierno: Quod vero regmn bon.t um 1300.--GARILLOT: Elud . la versión agustinista y la carolingia. KAR1.

El vasallo es un guerrero._ N'ESE: Ole GeUlzgelnlng der twrmanlscheJl Dunas/ie 1m Reg"urn Sicl/he. .ri" . rArchiv!o stoT. Stift. de súbdito es sustituído par la relación ligia. Francia e Inglaterra... Parla. 1923. ¡9j9. cEtudes d'Hist.-U. 1912.-L. 148. 43. n.-P. Los condes y sus tenientes poseen una potestad casi exclusivamente militar hasta el momento en que sus posesiones cobran carácter de beneficios. su carácter esencialmente militar.. prov. señalando la fusión de servicios privados y públieos.. de France.penetración de estos elementos en la constitución de la manarquia se fija principalmente en el tema de la sucesión_ En Inglaterra se inicia la sucesión de la Corona por el primogénito. Importa destacar en aquél. lIJIO. Napa!. : Der K<lenlg van F'TGnkrelch.• 14. Akad . Roma.te des deu/schen KoenIU8Wah. DE STEF.--G.. 1933.-TH.. Parla.u France des "'"'I/Ines ol< 1328. sostienen la res· puesta afirmativa. un mües. 1928. RÉGIMEN FEUDAL Y RÉGIMEN ESTAMENTARIO El régimen feudal no se da uniformemente en Europa. L'origlne des douze Pa1r.128 Il!llr/n¿ad.. siendo distinto en el interior y en los territorios periféricos. S. y ellos asumen fun('iones de poder y de jurisdicción_ El movimiento es muy vasto y comprende la consecución de la Inmunidad por los propietarios y la here- . N¡. mas en todo caso lo que hay como raíz del feudalismo es la primacía de la relación de fuerza que conduce a un régimen militar y a la preponderancia de lo económico. El triunfo del prinCipio de la primogenitura significa un progreso en la consolidación del regnum. 159. un hombre valiente. Berlín. El rey no es sólo el representante del pueblo. Para los historiadores y para los juristas varía evidentemente el elemento sobre que se apura la atención... o. como aconteda con las baronías. Zeilschrlru. Barl. 1921. rompiéndose la vieja fórmula natural de heredar dividiendo los territorios según el número de hijos.t&ch"" Slaate$. condujo a plantear cuestiones de disciplina familiar: Ricardo Corazón de León rehusa prestar homenaje a su hennano Enrique. 1927. .".Sitzunsb. PERnleHET: La Grande Chanceil .. La realidad es que varía el vínculo. De este modo el feudalismo refuerza el prinCipio monárquico. ¿supone la disolución de los elementos políticos? Algunos autores. 1939.¿.. MAY>:R: DIe Altabl'duna <1"" G." Gel·m. Sov. E. 1924. Federico 11 e le caTl"""ti BJ>irituuli del suo tempo.. el lazo. Mas. We!mar.Hlst. Zur Geschlch. Su desarrollo tampoco es general.. Stift. ~lIlst. Zeltsehrttu. La penetración del feudalismo.• . mediata o inmediatamente dispone de un Bodenregal. sino el supremo propietario. Otra aportación del feudalismo a la historia de las formas políticas se localiza en la administración territorial. La." Germ" 44.dl<lgen de" modernom o1" . D1I: Y"I<TEYER.. pero con ella se recompone. rechls . Monod.. SCllRA. 1938.--SCHIFPA: Skllla e /¡alia sotto Federico 11 dI Suevia.ue Forsd""'flen onIr Gesclllchle des deutsclle KoenlflswaIlITe~llts • • Zeltschrlft der Sav.. ciertamente. porque «los hennanos son iguales». STUTZ: Relms und Molaz In der Koen. como Calmette. 1896.m Millclalter.Zelt""hrl{t de..._A...g8wahlrechl$. desde un punto de vista político-como ha notado Halphen-.I. italia. . preuss. -l1. Su caracterización está determinada por los tipos que conocen Alemania.---D. dedlés a G. de. de otra parte. la ordenación de la comunidad. p~ 1'If:: Lo Stalo glbeU"o di Fedene<> Il.

de este modo. el feudo surge de la fusIón del beneficio y el vasallaje.M. atGIM:EloI F1i:UIML ~ RÉGIMEN KSTA. Krawinkel se une a esta objeción estimando que en el siglo VIIl el peligro de la invasión árabe no ofrecia tanta gravedad. los municipios o uniones de municipios (recuérdese también el ejemplo español de las Hermandades).43. no cons· tituyesen estamento. Calificado por rasgos muy definidos el régimen estamentario. ordenación púo blica y jerárquica derivada de estas grandes directrices. esto es. de otro lado. la importancia de las ciudades. Dopsch ha objetado que las confiscaciones y aun la caballería. que representaban un papel importantisimo. pero que en ocasiones son poderosos: los legistas y los mercaderes. Delbrueck afirma que el proceso de introducción de la caballería fué lento y responde a cambios de estrategia y de tác· tica. mejor que una institución determinada. y dos gtupos situados inferiormente. el régimen estamentario se llga a una tipología constitucional. surgen al oponerse Por Carlos Martel. En el ejemplo de su aplicación inglesa. Según la communis opinio. o---y éste es el caso del régimen de estamentos-basados en los poderes locales de los gremios y las corporaciones. Hay que tener en cuenta. la pequeña nobleza. los numerosos elementos que matizan el movimiento: la teorización general de la Caballería como orden o congregación de tipo religioso. En fin. Sánchez Albornoz asegura que la caballería árabe no era importante como para exigir semejante transformación. un ambiente típico de la Edad Media: simple preponderancia de los lazos militares sobre los poliUcos. Acaso con el nombre de feudo designamos. donde el elemento feudal no pudo tener inserción.ENTARIO 129 ditariedad de los beneficios por los condes. beneficio y vasallaje. integrado en ·preITogativas o franquezas en las cuales la idea esencial dE: su concesión es el privilegio y no la función._9 . Su fundamentación parte de las cartas o fueros que definen un propio estatuto jurídico. Según Brunner. en el siglo VIII.lformación. o coincidentes con príncipes dotados de extensas facultades. Lot considera que el beneficio no es nada antes de ser entregado a un vasallo. el hecho de la caballería villana. y así habrá ordenamientos políticos de carácter comunal o municipal.. distinguiéndose dos estamentos: el espiritual y el baroníal. De otra parte se duda que esos beneficios tengan un enlace cronológico con el nacimiento del feudo. las ciudades {como en la Italia septentrional) . Con el fin de caracterizar las estructuras politicas. tras la caída del Imperio carolingio). son anteriores a esa fecha. Sólo así se explica que los campesinos. el séquito (como el merOVingio). Frente a este parecer. apareciendo ya con su auténtica y plena cO¡. se ha hablado de regímenes montados sobre las estirpes (como el germánico antiguo).. En otro aspecto cabe apoyar la clasificación sobre el elemento interno predominante. de una caballería sin beneficios u honores. una caballería franca capaz de resistir a las tropas montadas musulmanas. el feudo (en Francia. Con la peste negra y con la guerra con FrannOCTIUlIAS. etc. Se entremezclan. aparece como inserción orgánica en el orden político de los grupos sociales que se distribuían la efectiva dominación del país. Más tarde se abren camino e incluso son exaltados.

forman un magnum consilium o parlamentum. 1885. de Nápoles y de Sicilia. al segundo. que llama cameral. HRUNNER: Die Landschenkungen del' MerowingCT und AgHolfingcr. Consecuencia de tal reconocimiento es el papel que efectivamente lleva a catlo. Llama. Por esta acción aquéllos-organizados autónomamente con anterioridad como asociaciones de hecho--adquieren reconocimiento ofi<. no sólo en Inglaterra. que ya figura en la época carolingia. frente al rey. señalando las bases de la libertad política.• . De todos estos grupos. no sólo sus privilegios. cuando el príncipe territorial comparte su poder con el de los estamentos. normalmente. por virtud de convocatorias en las que se invocan los deberes de ayuda y de consejo. 1923. No hay por eso un ejemplo concreto de constitución estamentaria. aunque no corresponda plenamente al primer grupo. a mediados del siglo XIV. los territorios de Aragón. La monarquía se refuerza por el contraste de los estamentos. pOr su agregación a la curia oro dinaria en asuntos o circunstancias graves. que al plantearse Ocam la cuestión del traspaso del poder del Imperio romano al Pontffice considera que no podían serIe transferidos los iura partialia de personas. b~rJine" Akad .---cAp. en efecto.---CALMETTE: La sociéU jéodale. Tanto se reconoce así. «SH. XV: IREGNUM~ y t:REGlMEN:J cia. a los tres esta· mentos ad habendum consilium super guerra et defensione regni. surgen las primeras ordenanzas de tipo laboral que regulan el estado de los trabajadores. La integración de estas representaciones conduce a un ordenamien· to político estamentario.lal: el primero en conseguirlo es el eclesiástico. podía. DoPSCH: Die leudes und . collegia o comunidades. al propio tiempo que una diversificación de situaciones políticas y jurídicas. El apogeo de este régimen se señala por el hecho de que los referidos grupos constituyan. del caractedstico de Francia. sino modalidades que se ofrecen de acuerdo con el juego de la dualidad popular y nobiliaria. convocar a quien quisiera sin necesidad de referirse a un titulo determinado. La nobleza trata de obtrmer mayores concesiones. El brazo popular es quien defiende. y as[ RE' puede comprobar que este régimen ha permitido dar a la organización política un desarrollo instrumental que sirve para vigorizar el poder de mando. Prelados. sino en España (Ordenamientos de 1351) y en otros países. típicamente inglés. mas con actitud puramente defensiva. H. congregaciones. El rey.-A. los que tienen una eficacia paliUca mejor conocida son aquellos que acuden a los Parlamentos en representaclón de cuantos realizan una tarea semejante o poseen un privilegio gene· ralo La inserción de los estamentos en las Cortes o Estados generales se produce entre los siglos XIll a XIV. París.130 LIBRO nl. barones y ciuda· danos. El ejemplO de Castilla. una corporación superior de la que resulta el típico dualismo. Al primero corresponden las tierras periféricas extrañas al núcleo carolingio. sino el interés general. Cuando el régimen estamentario consigue pleno desarrollo supone una limitación contractual del poder del rey. Bien pronto corresponde la iniciativa a la nobleza y a las ciudades. Hintze ha distinguido un sistema. está dentro de su órbita.

::L... ()eesterr.---OrTa H'NTZE: Wellges· chkhtltche Bedlngun/i'en der Representationverfassun/i's. de SruBBS. 1907.. Commlttee Hlstor.Urltto comparalo. K''''NAsr: Lehnrecht una Staatsge. Welmar. KRAWINKEL: Untersuchungen zur traenklschen Beneflzjalrecht.--CL. 1943.-Ern:tf: DtJlI Vnterkoenigtu. 1933. 3l. a la ed. . 1935.saoF: O><'ett ce que la féoda!ité. 1942.Rev.. Parl. 1909. Welmar. Argentina. Stlft. fr. . 1933.. 25.mdeshcrr/iche Verwaltung.. 103.Anuarlo de Hlst.--CH. 1926. 1944. lO. Le rol d'AngleUl"re el ses Par/ements BU Moyen-Age (Introd. Zeitschrlfn.'anclen regime. 1933. wall in¡ Mi/telalter.!. L. 1903. 5._CL._SPANGENBERG: L.-E. 1949.. U: Etooes critiques mI' ¡'hlstolre de Charlemagne.-E.43. LEwIS: Organlc lendencles In Ihe Me_ Il:levai Po/Uical Thought. . Selenee.lGER: Die sonale und polUlache Bedeutung der Grunflhe-rrschajt '1m jrv.Zeltsch. Germ ... Gesehlchsforschunlil'~. 32.: StT1iklurwandlu/i'cn de~ mltte· laUerlichen Slaates. Roma. REGIMEN FEUDAL Y RÉGIMEN ESTAMENTARlO 131 dM Lehnwesen._F. Hlstorique Manad. Esp._HA. 11104.-A. Pollt. oHlst.-MARONCIU: 1 Parlamenti di Sardegna nella storia e nel . 1946. oHist. del Der. .. «Bull. Lovalna. oH1st. oMltellungen del' Inst. 1912.-H. 68. V. 1941l. 1.Amer. f. LOUSSE: La socUU d. Se. Rev . .. 1935. Roma.eheren Mitte/alter. GASS. Fevdnllsmus "ud Staendetum.-STENCEL: Gntndherrschaft und Inmunitaet.. 158.s. S~NCHEZ Ar_HORNOZ: En torno a los orl. G . Xl-XIII" ~i<kle... NeucM.tel. 19Z3.---G. g1d<> en Staat una Verfassung.. del' Sav. Parls.. Lauis. L'lstituto parlamentare In llalla. Mendoza. Vom Lehnstaat zum Staen-de81aat.m 1m Re/che der Merowlnger und Karollnger. Zeltschrlft. L'Eta· "llsscment pour le commun profU au'" temps de St. Inter. 1932. PnmIN: La soclliU jl!odale. 1931 (reco. S~.• .genes del feudalismo.._W. PE'I'lT_DUTA'LLIS: Lo Monarchie j<lodale en France et en An/i'leterre. E. ZeltschrlIn. 1938.

sino por obra de los hábitos de la vida en común. a menudo ligadas a los mismos cantares milenarios: el Carlomagno de la Canción de Rolando es un jefe de tribu germánica. IDEAS MEDIEVALES SOBRE LA FIGURA DEL REY «El primero y más fundamental aspecto del pensamiento poUUco de la Edad Media era el principio de que toda autoridad politica constituia la expresión de la justicia. El fin del principado consistia en la dirección del señorío para mantener en paz a los hombres por temor de justicia. El orden no nada como una expresión de voluntad. El séquito califica al rey como conductor del pueblo. la versión popular de la autoridad deseada. Ya Boecio SUbrayando la importancia del príncipe justo. el gobernante . La tranlJuillitU3 refleja este sentido formal del orden. en el centro de la Edad Media. como predicaría Maquiavelo. de durar. el caudillo. la imagen de Dios. El buen gobierno que describe Ambrosio Lorenzetti en el famoso fresco del Palacio público de Sena nos transmite una visión de la ciudad con la gente ocupada. la cabeza del pueblo. simbolizado en las ciudades italianas por las casas muradas y por la especial protección del silencio. según escribe Lulio.xistimandus. justicia. La excelencia del principe se basaba en la bondad (virtud. ética) mejor que en la eficacia. víctima de la peste en 1348. El mundo culto piensa en el rey como en el padre de la patria.• Al recoger estas palabras de A. refleja de esta forma. el protector del pueblo. la ayuda al poder eclesiástico. Ei valor del gobierno bueno frente al malo estriba en la sumisión a los objetivos de la paz y de ia justicia.. y aún concretan como tipo ideal aquel del que ejerce la función apetecida: .. el legislador. Las tareas señalan sus series tipológicas: la protección de los súbditos. Se parte de versiones poéticas. Carlyle se ha de reconocer que la concepción original y normal de la ley en la Edad Media fué muy diferente tanto de la concepción romana como de la moderna. cabeza del grupo dirigente. sino de mandar bien.CAPITULO XVI TIPOLUGIA DE LA AUTORIDAD Y DEL MONARCA 44. N o era cuestión de sostenerse mucho. J. non tam de bonis fructibus quum de iuste regnantibus e. el defensor de la Iglesia. decia que por él más que por las cosechas habían de contarse los años buenos: Annus bonus. Lorenzettl. La tipología de la autoridad y del monarca se cifra· y se valora en relación con la Divinidad y con la Justicia.

Si la mano del rey tenia especialísimo poder. Eneas Silvio . Con lo que ya se adi- vinan las consecuencias de la interpretación. presIde la elaboración de la serie paternalista. IDEAS MEDIEVALES SOBllE LA FIGURA DEL REY 133 el legislador. «Alma y vida del pueblo». la voz del monarca no lo tuvo menor. por consiguien· te. un pasaje de las Partidas. Análoga es la base de la versión inglesa de Bracton. se afirma la tesis del príncipe puesto por Dios como cabeza. La figura del pater patrire o princeps pater suena en Egidio Romano. uniéndole a BUS mandos como la cabeza al cuerpo. da esta explicación: H oc etiam apparet in modernis vrincipibus viris catholicis et ecclesiasticis. en esa misma orientación. La versión organicista de esta postura ofrece al rey como cabeza del pueblo. dominus nos· rex Karolus.: sa. Como contrafigura de todos ellos. Lo recogen Séneca. el ejemplo odiado: el del monarca realizador de la tiranía.44. ne en tant comme son vicaire. Sedulio Escoto. jefes de las tribus. Este escribe hacia 1370: Il tient et possede son Royaume de Dieu tant seulement sans aucun 1fUJyen. Santo Tomás. El autor de la difundida Determinatio compendio. Esmaragdo. et de rege Anglire fertur. e incluso como casi semidiós (rex quasi semi deus). quod ex speciali divina influentia super tos. La posición es divulgada por el Salisberien· se' y suena y resuena en multitud de textos. declara. el juzgador. Alvaro Pelayo cita también 'ercaso de Sancho IV. La imagen de los antiguos patriarcas.. y en esa misma línea. su poder milagroso. su derecho de actuar divino). sicut propria membra. y de la francesa de Raúl de Presles. aparece en Egidio Romano y en Juan de Salisbery. singulares habent virtutem super populum regritudine laborantem. el seudo Aris· tóteles del Secreta secretorum.aniere que il ne se tient de Que/que homme. El sermo regis ·de la Edad Media se liga a la digna . ne tant l'omme homme. ya difundido por el seudo Plutarco. en telle m. y del princeps anima corporis rei puNicce. ne qu'il ne le tient du vicaire de Jhésu·Christ. ex ampliori participationi Entis. La exaltación del rey cerca de la Divinidad conduce asimismo a la formación de uno de los elementos que más han contribuido a vi· gorizar la tesis del derecho divino en Inglaterra y en Francia: el de. en las Partidas y en López de Ayala. pero la peregrinación de escrofulosos que bus· el caba a Francisco I durante su prisión en España revela que los reyes de Francia cuidaron particularmente del mantenimiento de esta aureola. Este término arranca de la época romana. el rey se califica como vicario de Dios. Juan de Gales la hace correr en su Comuniloquio y por él la trae Marcos de Villalba a las Cortes catalanas de 1419. y ligándose a actitudes estamentarias. Sicut in corpore anima--escribe el Santo-reputat rex singulus qui suo subsunt regimini.. San Bernardo. En la misma serie. cuando la mención se dirigía en provecho del empe· radar. testimoniado por Egidio Romano y por Santo Tomás. unt sunt reges Francire. en Eximenis y en don Juan Manuel. para quien el reyes vicario de Dios (y. La figura del principe como imagen de Dios (rex imago Dei). Juan de Salisbery. La civitas queda planteada como organismo natu· ral. Destacan entonces las versiones del princeps caput corporis rei '[)'Ublicce.

que recoge del Tratado de los Doce Abusos la expresión de la justicia del rey sobre esta letanía de beneficios: paz de los pueblos. Egidio Romano formula de manera semejante la imagen del rex sagittatoT. 1940. . A. de Alvaro Pelayo. cLelpzlger Studlen~. 1936. 1933. Sttugart._.E: Pa!itlca¡ Líberty. apénd. 53. al nacer. 1940.R: Frelhelsgarantlen fuer Per6<lll und Efocntum 1m Mittelalter.F.. Rev. cobra vigor en el Salisberiense y brilla en la prosa española de Sánchez de Arévalo.-HEruUNN SCHN~IDER: Herrscher "11M Rekh in der deutsehen Heldendichtuno. que sea as( porque el rey está especialmente calificado por el ejercicio de la justicia y de la ley: Principalis autem et precipuus actus regie potestatis-escribe Alvaro Pelayo en su Speculum-est iudicare .>..ING: Serma regis.. serenidad del mar. La contribución literaria aporta figuras poéticas como la del rey navegante-el rex nauta de Santo Tomás-..r Zett deT erten Slaujer.-NICOl.» i Nada menos que el rey correspondiendo al favor divino por esa función juzgadoral Y por medio iba Jonás de Orleáns.. Lo que sucede es que. 1913.INI: La propr!etil. el rey defensor de la Iglesia y el rey atleta de Cristo.-E. 1926).oebltche marlme des roemlschen ImperialimU8. consuelo de los pobres.z: Beltraege =r Geschichte der Hohelt". 4. Se comprende.echt des deutscllen K(le1!lno :ru._R[VIEa~: Ylcarlus De. 3. LA CALIFICACIÓN DEL REY COMO TIRANO Cuando un pueblo y una época piensan sobre la libertad-escrlbe Schoenstedt-. est dans l'ancien draft pu/>Itc fran~a!s. La literatura poI(tica nos ofrece al tirano sobre la ruptura de las virtudes que proclaman los Espejos de príncipes. por citar uno. 1940. Reweto G lo. Stuttgart. Gen. Leg.hay una cuestión que se plantea en primer término: cuándo y por qué se califica a un señor como tirano. Están ligadas igualmente a la tarea del monarca las figuras del rey legislador_ideal que encontró representaciones tan vigorosas como las de Federico II y Alfonso X-. FtnkH. (en su Le 1>"0bMme de ¡·Egl1se el de l'Etat. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA vox que recoge el Digesto. Orfgene8 de la cienCia />o/ltIca en ES¡lall... des Questlons Hlstorlques~. GARdA So"'I. Hallen. sostén de las personas. Zurita. de FUo!. .Fetschrlft f.Berlchte der GescU. 2.YJ.IN"~: AIl(\ van leyes do quieren reyes.. este . Madrid..-CAP... además. . Oxfol'd. HINOJOSA: El derecho en el Poema del Cid (en sus Estudios de h* taria del Derecho espaffol.--0. seguridad de la plebe. tllitil.-CARI.Rev. der Wlssen. . I90l. Véanse en el Specu.Vlnograda!! Essayso. «Rev. salvaguardia del par!!. Oxford. l!M1. 7. lum. . fecundidad de las tierras. il prlnclpe f1 "esproprloztane per pu/>lIca . Milán.-J"OSEPH VOlGT: Divide et Impera. cuántas circunstancias niegan al príncIpe ideal. en efecto.. cFestschrlít f. 1869. dulzura del tiempo. Hallen.Homenaje 11. fundada esperanza en la bienaventuranza futura.R._ LEaN GAUTIEll: L'idlie pa!itlque dans les chansons de geste. 45. «Rev. Esp. Zaragoza. Las Cortes de Madrigal responden todavía en 1476 con estas palabras: «y -esta tal obligación quiere Dios que le sea pagada en la administración de la justicia... BOEHTI. seguridad en la herencia de los huérfanos. Heidelberg. 3. 1949. y aun para el mismo rey. SCHOr.. Madrid 10(3). Lovalna.134 UBRO 1II. Ley y a ¡a personG en la Edad Me· cija e8pal\ola. alegría de los hombres. JUAN BENJ<"{TO: Juslfcia y Jurisdicción en la Edad Media espaffola. Dilo . 1948.e Princeps tel7fbus so!ut . curación de los enfermos. que arrastra una estirpe platoniana y ciceroniana.. vml KELI._ESMElN: La n1<>%im. 1918.. y Jurlsp.-R. Lelpzlg.

en la que ya se distinguen los elementos morales típicos: puede haber reyes inoportunos y tiranos clementes. lo que le califica es el servicio a la utilidad propia. se forja una figura gracias a la distinción entre uso y título. Para Bártolo. el tiranicidio señala con su enjuiciamiento una figura que lo complementa. El tema. sin embargo. la dignidad y la majestad quedan suplantadas por los medios. Salutati ve en César no tanto al fundador del Imperio cuanto a un ciudadano de Roma que había ejercido por primera vez el gobierno como propia tarea personal. son los hechos y no los nombres Jo que se ha de considerar. La tesis encuentra antecedentes tomistas. especialmente en los Comentarios al Libro de las Sentencias: Defectu personce. Santo Tomás trae referencias teleológicas: 10 que califica al gobernante es el servicio al bien común. por falta de elección o llamamiento: Invasores itaque do-minil non vocati nec electi. repl1blicas con caudillos. y Salutati en su De tyranno. Bártolo nos la señala en su De tlyanonia: Ex parte exercitii. condición en la que coincidían con los señores de aquellas ciudades. y cometieron una culpa tanto más grave contra la república cuanto más grave y detestable puede ser suscitar en un tranquilo estado la furia e insania de la guerra civIL Otros autores encuentran la tiranía en la ruptura de la fidelldad o en la falta de sometimiento al derecho. aureolados por el heroísmo y el patriotismo en la interpretación tópica. en su calidad de rey. Antenor. que se consideraba ofendido por la severa condena de Casio y de Bruto. consagrado en Grecia con el bronce. En el ejemplo de Coluccio Salutati. esto es. defectum modo adquirendi. y si Dante juzgó acertadamente enviando a sus asesinos. LA CALIFICACiÓN DEL REY COMO TiRANO 135 concepto de tiranía unido al de libertad. Nicolás de Cusa plantea la-tiranía sobre la formación ilegítima o anticonstitucional del gobierno. porque el tirano no se ordena a él. Pierde así valor el punto de partida y lo cobra el ejercicio mismo del poder. su régimen es de justicia. en multívoca explicación literaria y política. Los asesinos de César-viene a concluirse en la posición de Salutati-no mataron a un tirano. de las costumbres y de las reglas morales. Se estima tirano a quien se separa. con Judas. sino a un padre de la patria y al más clemente y legitimo de los prínCipes. Judit exaltada por la Biblia.45. al último rincón del infierno. considerándose factores tan típicamente ligados a la Italia medieval y municipal como ese del tranquillo stato del popolo. son antecedentes de la postura ciceroniana. tyranni dicuntur. revelándose de tal manera una transformación de los puntos de vista sobre los que se venía calificando la tiranía. Se testimonia alli la sólida influencia tomista y salisberiana. sed alter est actu. su Tractatus de tyranno responde a una duda derivada de la lectura del poema dantesco: si César fué o no tirano. pero también la mejor atención hacia el mundo próximo.. sin que se deje de tener en cuen- . En San Agustín y en San Isidoro entran a contribución los conceptos de niquitas y de iniustitia. sino al ambiente republicano italiano. distinguiendo el hábito y el acto: Unus quidem habitu. Pero sobre estos matices. no solamente se liga a la polémica en torno a Dante. quantoque ex defectu tituli. Estos son lo más importante.

En representación de éste. La Universidad de Paris asocia a su empresa la designación de tille "du Roy. Por eso. Bien ::rue en enlace con la moral. ¿puede admitirse su muerte violenta? Tanto Egidio Romano como Alvaro Pelayo. y Eximenis y cien más. producto de elaboración intelectual. desde Aristóteles acá. según una linea jamás cortada. y así habrá de mantenerse si no se quiere dejar para la otra vida el juicio de quien incumple la misión de gobierno que Dios le ha dado. y. Si el tirano es inmoral. la prohibición de las asociaciones y de los gremios. porque su problema es auténticamente jurídico. en. como es~ribe Egidio. en carta a los pisanos. porlIue. se liga en su parte fundamental a la persecución del saber y de la ciencia por parte del gobernante. que si de hecho lo ha cedido al monarca. el tirano se coloca frente al studium. por ejemplo. La destrucción de las gentes mejore. Mas resulta que esa iuwstigación importa a los juristas.. nos dan por lo pronto el consuelo de que tales regímenes no duran: Tyrannis durare non potest. Para Eximinis. En la teorización medieval. la opresión derivada de una ordenación de la república dirigrda al bien propio del rey. según la respuesta de fas personalidades de Siria a su rey (que evoca un episodio de la historia aragonesa): «El poder del reino en su conjunto es superior al VUestro. Nuestro Eximenis parte de un caso conocido: el del prefecto de Roma candidato al trono de Lombardía. Cuando Pierre Dubois detenta el Rectorado de la Soborna. señalan con(>retamente al tirano. Gervasio. Acoge Eximenis una ('ierta doctrina del patriarca de Alejandria. tal actitud desliga a los súbditos de la fidelidad. Florián y Plasians son más áinigos del rey que de Platón. según la línea gregoriana-tNon pertinunt ad iuristam-dice-. Es corriente en la doctrina que se acuda a la tesis de la readquisición del Poder por la comunidad.--CAP. tal como. N o es ya que ese rey que pierde sentido abandone la cultura. las sintetiza Egidio Romano. y produciendo el menor daño posible. no lo pierde por la cesión y puede recobrarlo al deponer al tirano. se preocupan de la Politica.. y Nogaret. Eximenis senala también la hipótesis de deponer al tirano. el studium litteraTUm. exaltan de tal modo la cultura que acaban por hacerla fin de la sociedad. la presencia de espías. cuya des· cripción divulgan las revelaciones que hizo el obispo Cesáreo de Viter· ba. se estudian las cautelas. bien que aconseje que se obre con prudencia. Aqui es especiaimente el provecho propio lo que le califica. previéndose la Justificatian du Duc de . y aprovecha la pcasión para subrayar la superioridad del poder del pueblo. Durand.136 LIBRO III. y con esto se planteó la consecuencia candente: el tiranicidio. la depOSición es pOSible por obra de una junta de notables. ni el tema de la sumisión al derecho: Qui non iure principatur. sino que impida la obra docente. con el fin de hundir al pueblo en las tinieblas de la ignorancia: Tenebris ignorantire involuti. fin. Flotte. Por eso los intelectuales que. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA ta el enlace con la moral. el studium deja de ser áncora de la libertad y se convierte en medio de domina· Ci6n.» La doctrina del tiranicidio.

Así es posible el orden. aquel rex intellectus sine concupiscentia. esse non. El rey jU2gador es bien pronto el ordenador de la justicia. cuatro días después. en forma semejante a la que proclamaría el pasaje de Baldo: Omnis jurisdictio es omnis districtu apud jJ<tÍncipem est. pero no una simple tranquillitas. Su fin es la paz.· Jean Pelit. ya tuvo la civitas terrena tranquilidad asegurada. que' no es sino una consecuencia de esa paz y del cuidado que ha de tener el rey en que todos estén bien abastecidos: Felicitas est .sllele.46. LOS FINES DE LA «CIVITAS»: CARÁCTER JURÍDICO DEL «REGNUMII Gerson definfa el rcgnum en fonna más elevadamente moral que aquella sencilla y expresiva de MarsiJio.rona: t:El rey no muerell. que afina y afirma el carácter jur[dico del regnum. y es que el rey concupiscente y no intelectivo no"quiere---<!omo sub- raya Egidio Romano. el regnum es la sociedad ordenada para mandar y para obedecer según la ley eterna (societas ordinata in imperando et obediendo secundum legem aeternam). o. Y el ciclo se cierra con ('1 triunfo de la fortuna sobre la virtud. por acompañar a los cruzados. cuando "Su padre fallece. Dos años tarda en regresar. Para Gerson.FRumruCH SCHOENSTEOT: Der Tyrane"mord lm SpaetmlUeLalter. Es lo que ah!: se califica como potes· t{Js· con. MadrId. Berlín. potest J. como se dice en otros territorios: cEl trono tiene siempre un rey.. B"NEVTO: Los Ot'Íoelles de La Ciencia p"Utlca en España. la felicidad para los ciudadanos. ~: J.. FINES DE LA ~CIVlTAS_: C.. sino una paz que tenga a la justicia como hermana.-A. Creció as!: la figura de la iusstio. Firme el rey a la cabeza de la república. mantenido por el monarca. Paris.. huyendo . los barones. videl1cet iustitia.----que haya sabios ni entendidos en las ciencias rporque non puedan entender sus males». proceden a designarle. 1949.stit1lendorum magistratuum. ya que de otro modo no se comprende (pa:c absque gcnnano sorore sua. La designación de jueCes como función primera está reconocida en nuestro Fuero de León. . 46.. et omnes iudices a pri1lCÍpe administrationem acciper" debent et iusiurandum prrestare. pero reina desde que fué elegido. 1938. paX et suficientia in vita. llgándose al momento de Roncalia. xv. Ausente. covu. típico poder gubernativo. que ya desde antes de afirmar su poder legislativo atendía a asegurar las organizaciones pública y privada por medio de sus reiteradas confirmaciones.» Inglaterra ofreció un ejemplo interesante con la ascensión de Eduardo 1. perdiéndose la preocupación por el monarca perfecto. Por eso uno de los elementos que mejor afirmaron la civitas en sus propios fines fué la máxima que hace perenne la institución de la Co. Y con la paz para la sociedad.\RÁCTER DEL CRIWNtIK_ 137 Bourgoane y el Concilio de París de 1413-1414. La c~eslion d1< tyranlclde a1< comme"ccment a . 1932.r actitudes tiránicas.de un interregno peligroso. Este rey que sujeta a los intelectuales hace resurgi.

la actitud confirmadora del poder legislativo y la función moderadora del prínCipe. sino fundada en justa razón. sino más bien una simple declaración de la independencia del rey en lo temporal. y en contacto con los verba regis carolingiOS. ha observado Kluepfel la presencia de personalidades de la oposición en los propios consejos. La afirmación del sistema jurídico en las zonas más finamente poli· ticas. paz. Los Glosadores estimaron que la ley romana se limitaba a exceptuar al monarca de la sumisión a algunas disposiciones. que supone la aplicación de la epiqueya: Virtus quedam--escribe Marsilio-. Gracias a la participación de los juristas. Son aquellas las cartas desaforadas de nues- . recogen. qua dirigitur iudex. que ni los jueces ni los particulares deben usar ni consentir que se usen aquellas cartas que ataquen los fueros o los privilegios dados por los reyes o por las Cortes o de cualquier manera aplicados en el territorio. la sumIsión al mandato de los predecesores. conjuntamente. como aquel de no hacer guerra. Hay. de tan clara influencia en el desarrollo del derecho público. figura que se interpreta ampliamente. como Kern afirma. Acaso por influjo de t'stos juristas van puntualizándose determinados compromisos. como nota Wohlhaupter. el reyes esencialmente moderator. sino el derecho. quien reina no es el rey. de regimen pOliticum y regimen legale y difundida por Pedro Jacobo de Aurillac en su Practica aurea libellorum. A esta relación se liga la distinción hecha clásica en Fortescue. Existe. La presencia de disposiciones sobre los derechos fundamentales sólo puede provenir.3. Por deformación del rescripto romano. en efecto. vocata epieikeia. ni tratados sin reunir a obispos. esto es. gracias a este uso de la epiqueya. una tendencia hacia la constitucionalización. nobles y «hombres buenos». un sentimiento de lo jurídico que se subraya. Para Eneas Silvia Piccolomini. Se declara. en la Edad Media. a este movimiento ciertos «hombres científicos1l que aconsejan a los monarcas y forman en su séquito. no sólo por la abstracta sumisión del príncipe al orden. la vigencia inicial de cuanto al· guna vez ha sido fijado como «ley del reino». El «poderío real absoluto» no es siempre un concepto jurídico. de un mundo que ofrecía en su estructura espiritual y exterior ciertos momentos favorables a tal desarrollo. que. efectivo o formal. ¿Significa esto-se pregunta--el cierre del aparato burocrático. o es el fortalecimiento de la idea de Estado? Ayudan. en principio.31 del Digesto. se admite el valor de ciertas disposiciones reales contrarias al derecho vigente. o «Allá van leyes do quieren reyes». sino en su concretisima obligación de mantener el «derecho viejo}). Los conciliaristas fijan el principio de que la dispensa de la ley no puede ser arbitraria. se van fijando el ámbito y el desarrollo de esta norma. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA A la actividad judicial se asocia la moderadora. Puede así decirse por lo menos tendencialmente. sin duda. Las frases «Quien puede facer leyes puede contra ellas ir». plantea-y resuelve---el viejo tema de la exención del príncipe de la ley en relación con aquel pasaje 1. Y esa misma postura sostienen Nicolás de Cusa y Rodrigo Sánchez de Arévalo.---CAP. Estudiando la organización medieval de la Corona aragonesa.138 LIBRO I1I.

CIVITASM: CARÁCTER DEL . KER'" Recht una: Verfas. pues dada la insuficiencia <. KLUEI'FEL. Ze!t . Fll'il. «Hlst. Germ. der Sav. 720. FlorencIa. 1941.S DE LA ..RI!GI'iUMIt 139 tro siglo XIV.lel sentimiento de la organización poUtica. dispensa de obligaciones o impedimentos. Está bulliendo allí todo el problema de la agonía con que se anuncia el nacimiento del Estado. según declaración de Juan 1 ante las Cortes de Briviesca. sobre las normas que él mismo confirma. 61.-wallunosgeschlchte des Koenlsoretsch. F.. 159._ADALBERT ERLER' Die RonkaU8elíer Geset:z:e des Jahres 1158 una: die Oberilallenuche Staedtenfrelhelt. 1939. sino tan sólo en virtud de decisión posterior de las mismas Cortes. a menudo. el rey se encuentra vinculado al Derecho. Importancia análoga tiene el establecimiento de una jerarqu[a legislativa.. libera de cargas. Zeltscbrlft •. rompe promesas . por importunidad de los solicitantes. eZe!tschrlft.• . Arao" .. Huenster. MAYER' DIe Ausb!lgung tUr Grundlaqen des modernen deutschm Slaats • • Hlst... pretendido desde que las Cortes actúan con una cierta organización. SuL>..._P. . De esta manera. 1919.-L. Es preciso ponerse en su mundo: En vez de señorear tenía que luchar. V..-TR. ERCOLS' Da Bartolo al Althusio.ng in Mittel-alter. el poder del rey salta..46. 1932. bien que su poder sea el punto de llegada de todo el orden jurídico: penetra profundamente en las relaciones privadas de los súbditos. 1907.. y esas circunstancias modelaban su acción. Se trata de que los ordenamientos dados en Cortes no puedan deshacerse por privilegios reales. conseguidas.

Hay. a su lado. y lo qUe conduce a la tutela del camino. mercaderes. la protección de las peregrinaciones a Compostela se va formulando sobre conceptos y aún con palabras que se re-piten en distintas diócesis. en efecto. Se monta. e institución común tanto en Inglaterra como en el Continente. cementerios) como las cosas que hayan sido adscritas al servicio divino por la bendición. servidores del culto). fraBes. Se ligan así la pax y el rex como término e instrumento. efectivamente. que se convierte pronto en concepto e institución que basa el mundo jurídico del orden público. en realidad. una propia protección de personas y cosas apoyada en la Iglesia.. viudas . El sistema cobra vigor con la figura de la paz del rey. de man¡. desde un principio. En España. no sólo para los que acuden a venerar el cuerpo del Apóstol. iniciado bajo el Imperio romano y vigorizado posteriormente. es el fin de la civitas terrena. Acaso la raíz de este instituto haya que buscarse en su análogo eclesiástico. y las personas de sus ministros (sacerdotes. la pax. dos elementos: lo que se liga a la calidad indefensa de las personas. Nació así un régimen jurídico priVilegiadO. Hay. respectivamente. EL SISTEMA DE PACES Y EL SENTlDO DE LA !DEi DE LIBERTAD La tranquillitas. la protección viaria nace probablemente de la reiteración de las cláusulas acordadas por los concilios y los sínodos para garantizar la vida y los bienes de los peregrinos. sino en términos que acogen una general protección del camIno.ra especial en aquellos territorios donde apenas tenía fuerza el poder civil. en las épocas menos dotadas de estructuras jurídicas. institución esencial en la elabora· ción de esa tutela. Mientras aquél puede haber sido montado por simples consideraciones de caridad. y muy pronto se aplica esa estructura a determinadas categorías sociales que se consideran particularmente necesitadas de protección: trabajadores.. Tampoco puede ser olvidado el elemento germánico del mundium . de ·esta parte fundamental que es la tutela de la situación de súbdito. El monarca aparece como esquema de toda la construcción y cubriendo objetivos de conservación del orden. Esta coloca bajo su guardia directa tanto los lugares (iglesias. O mejor dicho. viandantes. tan viva en los privilegios suizos y castellanos como en los de Austria y de Bretaña.CAPITULO XVII LA POSICION DEL SUBDITO 47. huérfanos. la figura del asün. La paz constituye.

Arrancan de ahí todas las "tutelas civiles y procesales.. tanto en el Bajo Imperio como en los reinos romanogermánicos (aqui con presencia del mundium). a la paz de la casa en la formulación de la paz del territorio poblado. Tal conductus se ('"Onstruye. a Jaime 1 de Aragón. la garantía expresa que protege a los súbditos que vayan a la Corte del rey.» Influencia semejante a la que la pax Dei tiene sobre la formación de la paz re(Jis.47... en el pasaje n.. en la Peninsula Ibérica. de esta paz de la casa es. la entrada sin permiso del jefe de familia. yendo o viniendo. la pax civitatis. a su vez. la vieja idea del fiscus iudaicus. colocando bajo su mundium los caminos todos y a cuantos los utilicen. Algunos investigadores han ligado esta paz de la casa a la paz de las iglesias.. en efecto. en la· Edad Media. 2. se ha de reconocer. lo que permite sospechar un tercer género de Influjos en la construcción de esta figura: los antecedentes que aplican.. los problemas de la' interpretación de la inimicitia y de la venganza familiar. Ampliación.1: se debe. los huérfanos. Que tiene semejanzas sor- . y a su vez es especie determinada del conductus. La generalización de esta pa. Es acaso la intervención que conduce a incluir específicamente a los judios. A fines del siglo X11. la de la heredad o huerto contiguos. muebles e inmuebles.. que la determina en la reunión de Villafranca. Hay. Di: LIBEII. con sus bienes y con sus posesiones. con firme tradición germánica. Creo mejor deducirla de una protección derivada de la que· corresponde a la misma persona. en forma análoga a como se amplía la pax Dei fuera de las iglesias.sub '[Jf1ce nostra constituimus-los ciudadanos. y con cuanto llevasen.. de los romeros. desde que salgan de casa hasta que regresen. Trátase probablemente de una protección compensada económicamente. a la audiencia o al palacio. con todos sus bienes. Las Partidas recogen el conducto regio.. etc. verdaderamente terminante: «Ca pues que la su venida es por veer al rey o por servirle o alcanzar derecho por él. según mi parecer. sin duda. van por 10 menos en el caso. aparece calificada por la garantia del coto regio de sesenta sueldos. y especialmente para los que a ellas. como prolongación de la pax propia del palacio del rey. Nacida para tutela de peregrinos y de negociadores. viene a hacerse protección genérica del camino. en 1218. En los primeros ejemplos de una paz regia autónoma. una paz especial que da base a la tranquilitas doméstica. 16. Quedan también. las menOres. e impide. el antiguo derecho de asilo. y que. Pedro I iormllla esa tutela real para cuantos acudan a su curia. derecho es Que sean honrados por honra del rey et guardados porque vivan en su seguranza. los burgueses y los villanos. o por recabdar algunas cosas de su pró que non pueden en otro logar facer. muy pronto. tan expresivo. Algunos monarcas reconocen que las personas que ejercen comercio están puestas bajo su protección. las viudas y los judios. SISTEMA DE PACES Y SENTIDO DE LA 1DlU. en mi opinión. Modalidad especialmente difundida de esa paz es el conductus o paz propia de los viandantes. bajo la paz del rey los mercaderes.1"AD 141 o protección general que el monarca concede. advertimos que quedan bajo la pax del rey.

como elemento previo de la construcción polftica. tendrán castigo. También para España ha aceptado la tesis G.» Libertad del hombre. y aún hay otra paz típica que también contribuye a forjar la paz de la ciudad: la del mercado. Con estos antecedentes. es decir. ni enemistad. Si para la Patrística la libertad estaba en la caridad. en el cual figuran como autoridades propias. Estas consiguen :también general desarrollo. La literatura política medieval asigna un valor decisivo a la Rederi. ni fiadura. declaraba: cEI principio de la sabiduria es el temor de Dios.. a consecuencia. en Tortosa y otras pobladones. en Tárrega. Jacques de Cessoles escribe en torno al 1300: Omnis sapiens liber est et omnis stultus servus. de jud[os . Casi por las mismas fechas. de iglesias. y más que la fe. van atribuyendo a las villas nuevas-nacidas en un momento en el que estaban plenamente calificadas las figuras propias de estas paces de mercados. los paciarlos vinculan la representación real en la tutela del orden y la del municipio. de la aplicación de su jurisdicción para el sometimiento a las disposiciones de la paz regis y más concretamente de las asambleas de paz y de tregua. según la califica el coto que señala la penalidad de las infracciones. En Lérlda. Quien liega a la ciudad para poblarla se encuentra tan seguro que no ha de responder por causa alguna. que está testimoniada en Inglaterra y en los territorios del nordeste español. en el Código dado para Valencia. nacidos a la vera de las iglesias. la creación de ciudades en zonas de comercio. la fundación misma de municipios. de mercaderes. la de la casa. las obras.P.-un estatuto jurídico en cuyos supuestos bulle esa misma idea. bajo el temor de Dios.. la fe. para los pensadores de la Edad Media.ión. al menos en ciertos territorios. estimo necesario aludir a una posible aplicación consciente de la institución genérica en vista de que el orden público iba a ser tutelado por paces espec[ficas. en contacto con la posición poUUca.ciÓn operada por Cristo. la del mercado..142 LIBRO lII. La repoblación en los territorios. Sin negar esa repercur. que seguramente surge como aplicación de la paz propia de los mercaderes y con origen real. gran influencia. siempre. en la institución de los paciarios----análogos a los missi carolingios-. de Valdeavellano.. Jaime I de Aragón. Voltellini ha señalado el papel que corresponde a t'$te elemento en la teorización expresada en los libros jurídiCOS alemanes y en el difundido Espejo de Sajonia_ En esos mismos ambientes la libertad se va haciendo función activa. Un privilegio suizo de 1240 considera libres a los hombres que de- . bien se concibe cuán tipico resulta el sentido de la idea medieval de libertad. a quien todos debemos amar. la de la iglesia .---CA. la única libertad es la derivada de la sabiduría. y por ahi surge una nueva versión: es libre el hombre que no depende de señor. como indicamos. ni deuda. de casas. porque los que hagan bien recibirán galardón y los que no. XVII: LA POSICiÓN DEL SÚBDITO prendentes con la elaboración de la paz de los cementerios. Rietschel ha estimado que la paz de la ciudad está particularmente determinada por el mercado. elemento que acaso tenga. El vínculo con la monarquía puede encontrarse.

también éstos tienen su libertad (mea libertas). recobrándose solamente en los dos últimos siglos. dice ser libre de algo. el status o el ius. el ~ontenido de la libertad medieval puede ser completamente distinto en cada caso. Esto es. dirigido a zonas o direcciones determinadas. de una obligación. que conserva su propia tutela por el apoyo económico de su circunstancia. En las zonas inmunitarias la distinción se olvida. Por eso ha podido decir Tellenbach. Hay libertad dentro de un cuadro de jerarquías sociales y en un orden temporal casi absorbido por el sobrenatural. Como subraya Fehr. en general. La Edad Media no pudo construir sistemáticamente el concepto de libertad. en resumen. Hay otras gentes exentas de servicios que caben en aquella categorla: son.47. sino relativo. Lo Que sucede es que la Edad Media se encontró con una circunstancia totalmente diversa de la actual y aun con una concepción filosófica y teológica que contrasta con la de los tiempos más próximos. a la curiosa cate-garfa de los libres pobres. Ahí estriba la raíz de tantas confusiones: libertad significa una posición cuyo contenido puede ser expli{'ado en distintos aspectos. La libertad es. La más alta categorfa de los liben. Las categorías están prejuzgadas por el servicio o por la exención del servicio. Llega a per· derse el sentido estamentario de la libertad y ésta significa simple liberación de alguna cosa.desde Marsilio a Sánchez de Arévalo--veian formada la universitas civium. además. Por eso hay que preguntarse qué clase de libertad se produce en cada ejemplo o bien de qué se es libre. o por recibir con el aire del municipio la nueva libertad protegida por los muros ciudadanos. unificándose los miembros de la población en grupos más amplios. Idea que toma especial impulso oon el movimiento municipal. libertad. No da un concepto total. exige los de iglesia y de jerarqu(a. Mas acaso lo que caracteriza específicamente la idea medieval de la libertad es el hecho de que existan concretamente libertades en relación con la circunstancia de cada súbdito y de su puesto dentro de aquellas partes seu officia de que generalmente todos----. Carlyle considera vulgar opinión la de que la concepción de la libertad política fué importante en Atenas y en la Roma republicana (lo que sin duda es exacto.r. como aquellos que la asimilan al honor. SISTEMA DE PACES Y S. está constituida por la nobleza. Por eso el rey protege a los pobres que no dependen de señor. muy exactamente. La Edad Media no generaliza la idea. de alguien. sino de haberla ganado personalmente en la roturación de terrenos que se apropiaban por el trabajo. debido a las intromisiones de los señores. y Que desapareció bajo el Imperio romano y en la Edad Media. es que hay desde entonces gentes cuya libertad no arranca de su ingenuidad o de su nacimiento. en la visión medieval del mundo. No es sólo que la ciudad vaya suprimiendo las cargas serviles. en cuenta que esta idea pasó por crisis muy graves. sin duda.. por lo menos con tanta determinación como elaboró la idea de nobleza. de una carga. Téngase. que el concepto de libertad. Hinojosa ha resaltado tal relación. la dignita3. . los que solamente dependen del rey.NTlDO DE LA IDEA DE LIBERTAP 143 penden directamente del monarca: Homines liberi qui solum ad nos et imperium respectum debebatis habere. como hemos ido advirtiendo). el derecho de cada uno.

M. C . en su estudio sobre el Estado de la Edad Media. Gen. ._L. «Mlttel. 1940. : Llbertles and ComunUles in median'al England. CARLYL": Po/tuea/ Lib .dad de hombres libres: para todos ellos hay libertad de servIcios y de sernas. el último preciso para que el rey apoye su derecho a la .i'OSlCION DEL SÚJlDITO Cuando cada uno tiene su derecho aun bajo el sistema más rigido.'y. WOl!l. 1939. SCRnA"'''': Der Koenlg von Frankr-elch. una comun!.. La ciu-dad constituye. uhTe oom miuelalteTl!c"en Frelheltsbegrlff. Welmar. Spanlen. Stud/en zur Geschlchte de. oRe"'...144 LIBRO 1Il. Stift •• . -existe llbertad. OJdord. En primer término. «Hlst. JI Jur . 1915. 1933.-CAP. RIETSCHEL: Markt un Slad! in ihrer rechtllchen Verhaellnis8. plena influencia y acción polí. Stuttgart.. EL VíNCULO DE FIDELIDAD Y EL CONCEPTO DE ¡'UEBLO..-S. Munlch. Heidelberg.obediencia de los súbditos.LOEAYELLANO: La pt"otecci6n jurídica del domkUio en las derechos municipales portugueses de la Edad Media. F. el poder del rey está montado en todo el occidente de Europa sobre la figura de la tidelitas. 1900. Welmar. 1941.issi para recoger el juramento de fidelidad de los súbditos. ejemplo de esa transformación es el movimiento de las ciudades. KKLLER:Freil\. 1937. Helldelberg. al juramento y a la fidelidad.cargas señpriales o de las responsabilidades penales y civiles.-H. f.. XVII: lA .Zeltschrlft der Sav. Leg. leudesamium. Lisboa. . 1931._H. TubInga. SIGNIFICACIÓN DE LA «MAGNA CHARTA» Reconoce Mitteis.. La línea personal califica la estructura política carolingia.e"ll. che Gesch!chtsfol"Sch. y lfW4esamio es término que viene a hacerse sinónimo de homenaje. tal como recuerda la Fórmula de Marculfo: Fidelitas.dea ha de acudirse a conceptos concretos y a vínculos de carácter personal. Madrid.. J. Rec"tsbuccher. Los orígenes de la c. der Ins.. ordena Carlornagno que todos los hombres libres mayores de doce años le presten jura· mento de fidelidad. dentro de cuyos muros se agrupan cuantos se liberan de las . Y. 11.en Mittelall . con el ejemplo de las hennandades de municipios._A NKUF: Der Hausfrfedcn 1m orUicher Bezlchung ~nst uns jetzt. 1933. 120.8Chrlft_. s. 1919.. B""EYTO: Respeto (1 la ley 11 a la persona en el Derecha medievaL españOl. fundacionalmente. 1937._A. Precisamente por faltar tal i. Germ. 1949. simple someti· miento a las disposiciones del monarca . BRUI<NER: Luft mach /"rei. Y aun aquella libertad típt<:amente política de elegir sus autoridades. la ausencia de una representación abstracta del mismo. IlMO. ticas. OE VA.t und Ver/assung fm Mitte/aHer. E. El capitular correspondiente alude a una antigua .. 1936..-E.. GARelA.helt. En fin.H. 1932. es decir. En la época merovíngica se enviaba a los m. 1897. ._A WAI>-S' Der alte deutsc"e Fre.-R._PRU-rz: Die FrJedenldee 1m Mitte/alter. 1948. FEHR: Z._K~R"': Recll.-E.HAlJP'n'R.J. v. Zell.Congreso do mondo portugues.cln poL/tlca en Espaila. Klrche und WetIOTdung. Leipdg. bien luego. 1937. Ya desde el ejemplo tipico de Carlomagno. nombrar sus jueces.. ÜTTO: Mel und Frel"elt in deutschen SI"". 57.. 1944..TELLlNl: Dcr Gedanke der allgemelne Fre!lie¡' . puesto -que la difusión de la vieja idea de la res publica queda limitada a los circulos intelectuales. 47. ticn fu'" Person und Eigenlum 1m Mlttelalter. VOl.. foestoerrelnchls.-P. Welmar.• . fidelidad concreta del hombre.." d" fruJJ. MI'M'~IS: Der Slaat des "o"en MittelaUers.eitsllaran.. Tras la conjuración de 986.-H. enviar sus representantes a la Corte y a los Parlamentos.------GEIU> TELLE"BAC": Libertas. Sobre este elemento se construye.-H. HistorIa medieval-. Gattes und La7\dfrlcden in. 48. 4er deutschen.

En el ejemplo de la Magna Cha'rta inglesa. Se comprende. Esa era. Los súbditos le juran fidelidad. y -en comunidad o tmiversitas. fácilmente se traslada a la ioctrina un reconocimiento de la derivación <. Según la opinión tradicional. que se diera a la Magna Charta una importancia merecidamente excepcional. que pide espe. definida 'por Ferdinand Lot.ontractual del poder. Sin compartir este parecer. ya que libertades análogas a las señaladas en .48. destruir la im-piedad. vfl(CULO &E I'IDELIDAD Y CONCEl'TO DE PUEBLO 145 . Lo que éste hace lo hacía en el nombre del pueblo en el sentido y la voluntad de éste. Nace ligado a exigencias de la Iglesia. de otra parte. El juramento lÍe los súbditos tiene una contrapartida: el juramento del monarca.:..cial y deterrpinada protección de privilegios y derechos.cQn8uetudine. Tal juramento se ofrece formalmente unificado con el señorial y se presta manibus dedens: manibus regi se trad:idit. representada por Stubbs. no sólo queda más obligada que aquél. Renace sobre los municipios la doctrina romana del vinculo de la colectividad con el órgano que la representa. en una etapa posterior. pues. La gran importancia de las ciudades añade a este viejo vínculo. el abandono por el rey de éstas desliga a los súbditos de sus deberes. pues si en su fundación la ciudad surge de la congregación de los pobladores. El rey~e dice-promete mantener los derechos de cada uno--Jas"libertates_.. Y es que el pueblo aparece dentro de las partes seu officia. gobernar según la justicia . Por tener su sitio y cuidar de ella.iurídico. Como este juramento de defens<>. No impide tal coincidencia la distinción. se decía que el monarca «hablaba como boca del -pueblo». favorecer a los hombres piadosos. Jacobo de Arena y Alberto de Gandino meditan en torno al concepto romano de los decuriones . su acción viene a implicar la del mismo pueblo. una vez constituída se establecen enlaces de otro orden para con los que se llegan a avecindar.. Se acaba hablando del contrato entre los reyes y los súbditos. la interpretación que se daba al puesto del rey. los nobles reunidos en Runnymead en 1215 no han hecho abstracción de sus propios intereses: son una parte del pueblo. sino también obligado a más cosas. se interpretaba la acción de los barones como defensores del derecho de todo el pueblo. y así ha de explicarse el vínculo de la fidelitas. La confusión ha sido originada por el hecho de que preci. Ellas mismas han de plantear el tema del lazo con el ciudadano. sino sobre la linea clásica de la concordia y del estatuto . de la fidelidad del vasallo y la aUegéance del súbdi- to. Este.qui po"PUlum representant y sobre los nuevos elementos de aquellos homines qui sunt de consilio populi. como la fidelidad aparece ligada a obligaciones reales. de la Iglesia se hace en forma contractual. Pedro de Bellapértica recogió -otra idea fundamental: la de que el gobernante ocupa el lugar de la dudad ~obtinere vicem-.carácter feudal. Por eso.amente los proximi palatii desusasen la prestación del juramento de súbditos y se dispusiesen a ligar con vínculos de encomendaciones de . que considera necesrul0 repristinar heT:Le nI ma¡¡num conturbium que ha movido la sedición. el sentido popular de la comunidad urbana. no como el conjunto o la multitud de los <'iudadanos.

_F.UlIgsb..Mél. . Stift. para quien se trata esencialmente de un acto de reacción feudal contra los progresos de una administración real invasora y de una 9Ibitraria ordenación legal. 1937. y disposiciones que benefician a la eolectividad. Accad. libertad de entrada para los mercaderes. al propio tiempo.. La Grande Cnarte de 1215. 1927. El propio Petit-Dutaillis reconoce que los barones DC) pudieron hacer otra cosa que presentar con sus quejas las de los caballeros y de los ciudadanos de Londres. esl-elle une . P>:-rIT-DuTA'tr LIS: Studien and Notes supplemcnlary 10 Slubl. PASSER1N D'ENTREVES: La ji/osoti. Londres. 1937_Dlo:TRlCJ< vo¡. Glasgow. Un princiPio político me<b"oeuarc• • Rend. 20. 57.i!!Usio-n~?. 1941. • Ze!t. prohibición de requisas de cereales.Nouv. Prueba evidente-podemos concluir--de la consistencia que iba tomando la idea de pueblo como comunidad que matizaba y vinculaba con carácter unitario los intereses de las partes. 1914. 1938.-CH. . 12. unidad de pesos y medidas. como la intervención popular para el consentimiento de los impuestos. Pirenne.• . fué.aisl.. Stift. 1937. du Droit Fran<. STUBBS." Karl8 des Gross". Roma. franc. . LOT: Le sermen! de ¡Melito! G !'epoque franque. AUGUST~ DUMAS: Le serment de fidel/té et la eonceptlon du pouvolr du Ier au IX· rit. E. . impuesta por los barones al rey. OnEGAARD: Carolingian Oaths oi Fidclity. CI>nsfHuUona¡ History of England trad..ept "1 RoyaL Power in Car"lingJan Oa!"-s of Fidelily. The ". XVII: LA POSIC14JN DEL SÚBDITO el famoso documento pueden testimoniarse en otros pa[ses. etc.s chrlft der Sav.UDlSS. des Inst. GU.!e.-C. la garantía procesal del juicio. McKN>lCI(N'E: Magna Cnarta."". 1907. et d'Hlst .A. Llnceh..Spcculunn. y sin los cuales hubieran sido entregados a la venganza de Juan Sin Tierra.. FideUs reois. BeIge de Phllol. Milán.'. p"rls. 1920. «Mltteil.-LmN LECLERE. 29. }. 1931_PIo F=ELE: 11 pro!>le"'a de/faniffiuscommunltatis nella dultrina canonistlca de/la con$Ue!udlne.a: Der Trcupflj in der Urkun· d".ElCilT.146 LlBaO 1II. 1933. 57. que los sostenlan. evidentes ventajas para la burguesía (exacciones tributarias. 16. Staates im Mlttelalter und die freien Bauern . misma Tev. polltiea medievale. 1926. .-F. Gerrn. . Rev. Germ.modernen.~. S. Turln.. Mas precisamente porque es verdad que los barones no mostraron un espiritu inventivo. 1931)..--cAP.". oesterrelchs_ Ges("hIchtsforsch" Ergaen~. 1907. favorable para los habitantes simplemente libres. confirmación de privilegios municipales). MAVER: Die Entstehung des . MU""LB"cH~._P. S. 1945.'s ConstitutionaL History. Hay allí cláusulas favprables a la nobleza.Ze¡tsch~ift deT Snv. Por donde la Charta Magna. f.. TEI-'-""BACH: Koenilltum u"d Stamme in der \\-'erdezelt der deutschen Reiches. Bruselas. 6. Hist. al recogerse en la Gharta una serie de libertades anteriores se vino a proteger a todo el pueblo. tampoco creemos que sea aceptable la posición de Petlt-DutaiUls.._TH.Rev.--G.-W.

1. petitum en latín . con el influjo canónico. No basta que se llame a las gentes al consejo del rey. y también por esa misma vía. o al menos su participación en el consejo. guerra..mumone sociatus. Nuestro canciller Ayala justifica por esa razón el llamamiento a cortes de prelados caballeros y ciudadanos: c:E pues a todos atanne todos sean llamados. EL CONSENTIMIENTO POPULAR Por una evolución conceptual de ciertos pasajes del seudo-Plutarco y del Policraticus.. como revela su misma nomenclatura: Bede. de bitte. el animus comumtatis. pedido en castellano. Este no se consideraba aplicación de derechos soberanos. sin oír a sus consejeros . credens forte hoc esse iuridicum et rationabilem. cuando el pueblo consiente hay.. consigue difusi6n en los ambientes eclesiásticos un pasaje de Santo Tomás que iguaimente conduce a la consideración previa del consentimiento: no puede permanecer lo que repugna a la mayoría (Conservan non potest quod voUs multorum repugnat). Y en fUentes análogas suena otro importante principio: Todos deben participar en las cuestiones Que atañen a todos (Quod omnibus tangit ab omnibus debet a'P1Yfobare). sino concesión del pueblo. ahí.» Lo que más directamente atañe a todos es la guerra y la paz y de ahí el pronto nacimiento de aquella norma' por la que el rey se obliga a no hacer paz. ni tratado. y que s~ provoque la decisión considerando el peso de los pareceres y el de los: . no pudo tener directa eficacia hasta el momento en que se dispone de un instrumento de carácter representativo. la comunidad hecha orden político queda basada en el consensus populi. Fácilmente se comprende que el consentimiento del pueblo en materia sometida a decisión politica.CAPITULO XVIII LA REPRESENTACION DEL PUEBLO 49. en relación con Helinando de Froidemont-aprovecharlo por Alvaro Pelayo----. en alemán. es preciso que quIenes acudan tengan las veces del pueblo mismo o de sus partes o brazos. El gran biblista Rábano Mauro concebía el pueblo como comunidad consensual: Cretos humana:: multitudinis iurn conse'nSU et concordi com. ruego. El Panormita escribe:' Populus consensit in Ula consúetudi. Es una idea vieja. porque el consentimiento formulado sobre los esQuemas del derecho se liga. pero cobra en aquellos siglos especial importancia.0 que sigue a la guerra en interés es el tributo. pues. algo más que una aclamación o que una determinación de carácter tácito. Vicente de Beauvais habla de consensus populi vel electw. Por otro lado.

.!iUe/arter. La Francia de a'quella época nos ofrece un ejemplo de esta tendencia cuando.e van der Vo!kssouveracnitaet waehrcnd des :.. 50. Nace así el ensayo revolucionario de 1357. la nobleza.. vo" Bf:ZOLD: Die Le". diezmada. Quiere decirse que el consentimiento popular como base de la vida política es sencillamente una máxima de carácter moral cuando no se encuadre en un sistema de instrumentos repn:!sentativos basados en la elección y en el predominio de los elementos más valiosos. poco explicitos.. 1914.-H.-[. en efecto. constituyendo su asamblea el Capítulo generaL Tal sistema-----. tras el desastre de Poitiers. Zeit"chrlft>. LA ELECCIÓN Y EL SISTEMA !'1UYOIl. compuesta de ciudadanos y de clérigos. Incluso el enlace de lo electivo y lo representativo es un fenómeno que sólo se advierte en la segunda mitad del siglo XIV y que aparece más bien como maniobra de alcance despropordonado con los medios de que disponen sus dirigentes. Otra fuente que ofrece aduaciones interesantes en este movimiento es la de los ordenamientos municipales. 1898.¡ Eng/and. CA": Liber/ics ""d ComunUies in mediac". lo que . Barker ha subrayado. lUl3. y Jos ciudadanos quieren hacer valer su ayuda.afirma llarker-pasa a otras Ordenes y aun al orden civil.E. que prepara la Asamblea de 1358. ante las cuales se presenta el rey vestido de luto y dispuesto a constituir un Consejo de carácter representativo.¡ in the Miaale Agcs. 36. . 1927. la importancia del principio electoral en las Constituciones de la Orden Dominicana.'n. también esta vez. 1876. por poderosos influjos de la Iglesia.NI AVONDl: Le orioini del conclave papalc. E. RU .es Etats- Genérawr de 1358. JENI<S: The orioin of Po!!tlcal Representatio"• • Contemp. Sus definidores eran elegidos en cada provincia y por provincias. M.e'Hatif au XlV_ si~cle. Y la rompe. y estuvo a punto de suceder entre nosotros después de la batalla de Aljubarrota: nos lo testimonian las Cortes de Valladolid en 1358. Desgraciadamente.. BAR'''''': The Domln!can Orden llnd. BAus: Une tC11tative tic g"uverncment . reduciendo en pocas personas -la titularidad del mando en las ciudades. en este aspeeto. rehusa otros sacrificios.. Oxfurd.Atli Accad. Ihe Convocation. XVIlI: REPRESENTACiÓN DEL PUEBLO elementos representados. 1.. Londres. Se". L. Turln. 1944. Algo análogo sucedió en Inglaterra en el siglo XIll. Parl". y la investigación se dificulta por ser. siendo precisamente. quien tiende a restringir los órganos colegiales extensos. ..-CAP. IU:v.H.-E. Para tomar estas decisiones -siempre con carácter provisional-se habla de desórdenes producidos o que pueden producirse con ocasión de la elección. El desarrollo del sistema electoral había impresionado al monarca. 62.!TARIO La designación de los representantes en virtud de elección rompe la antigua idea que había fundamentado los órganos esenciales de la vida política sobre principios de carácter orgánico._BALDWIN: Kmg's Ca""c. testimonio de la madurez conseguida.st.148 LIBRO llI. además.épre." 2. son tardios los datos sobre elección en materia puramente política. 192R.

distinguiendo la inspiración unánime.. en mi opinión.SO. precisamente por· que acaso. . de que se acuda a la reunión con procuradores idóneos y autorizados. hechas ya en el pregón o convocatoria... importaba más la designación de las personas que la actividad que éstas desarrollasen. traía para éste la consecuencia de la sumisión de la minoría a la mayoría. habiéndose exagerado' el sentido de la misma. no por falta de mandato. LA ELECCIÓN Y EL SISTEMA MAYORIT. En efecto: la obligación jurídica de someterse a una determi· nación mayoritaria fué combatida en las zonas de cultura germánica donde sólo se acoge con la Bula de Oro. El Concilio de Letrán. característico de las ciudades italianas. el compromiso y el escrutinio. tema tan largamente discutido. Este revela úna fuerte conciencia dQ la personalidad que se encuentra herida por la simple aclamación. más que a la cantidad. Téngase en cuenta también que dentro de la órbita nacional. que fundamenta en ella el derecho imperial. Las fórmulas de exteriorización del voto se recogen en la figura típica del escrutinio por bolas. sino tomando este argumento como pretexto para no sumarse a actitudes determinadas. Cum sufficiente posse..como un género de deliberación.. se. Nicolás de Cusa plantea en su contacto la figura de la tiranía: falto de elece ción. típicamente acude a consecuencia de elección el estamento de las ciudades. según el cual los disconformes se ponían en pie. en enlace con el voto ad sedendum et levandum.Jy de ahí la confusión que se advierte---. De algunos textos se deduce. tal como ha sido teorizada por . no siempre comprobado. Acaso ayude a probar esta interpretación la frecuencia de prevenciOnes. convierte en tirano el monarca. separándose los grupos y dando expresión. en la representación de Cortes. dice un texto español de 1323. ex defectu titulo.. Creo que la interpretación de esta elección como ligada a la idea del mandato (con lo cual no importaba la persona. <'Onseguida en Inglaterra. Entran entonces los sistemas de designación por comisario y por azar. de Papas y de Antipapas. sino la tesis). a la tendencia.. En la doctrina conciliarista la clección se hacía ra[z de la legalidad. Importa estudiar el paso del sistema unanimitario al de mayorías. que se rehusa dar el voto. Mas la {'lección tiene distintas consecuencias según al sistema que se acoja. y ofrece como prueba la mayor persistencia. La presencia de minorías está recordada por la realidad de reyes y de pretendientes./ffi1O 149 revela un estado de conciencia digno de nota. según la observación de Ruffini. de estas influencias. La generalización de la tesis de Gierke exigirla un predominio. Otro elemento importante para juzgar de la doctrina medieval sobre representación politica es su concepto de elección y la transformación que pravoca en el sistema deliberativo el predominio del régimen mayoritario. un sentido más plurivoco que la de elección. y en el viejo voto per discesswnen. La elección se presenta ya. Pocas relaciones tienen. realmente.JeBine carece de suficiente base documental. Gierke ha explicado esta tendencia como resultado de la sustitución del concepto de asociación por el de corporación.

No consiste éste en una simple operación aritmética. según el cual no pOdían hacerse concesiones de ager publicum sih el consentimiento de la mayoria de los cousuarios. En España las razones son más bien de carácter realista. corresponde al concepto de los ¡YI"lEvrv lentes de Dante. sed ponderanda. del Defensor JJacis define aquél sobre la figura de la parte más valiQsa de los ciudadanos. 0:<· roro. En Italia se destaca espontáneamente el sistema mayoritario. ligándose a la exigencia de selección entre los mejores la vieja tradición de la mejoría de los provectos. contra el simple número. hasta Marsilio ha. 1941). Al lado de la collatio numeri ad numerum han de atenderse la collatio :xli ad zelum y la collatw menti ad meritum.. Volem.150 LIBRO III. Se mezclan ahí dos conceptos: el número o cantidad. cVlnogradoff EsSo. háblase como próceres de los melio-ribus probis hominibus et ¡YI"ovectioribus totius villre. con la glosa del Hostiense.. GII"'K": Ueber die Gesehichte des Maj<>ritaetsprinzip. 1913.. En España. También aquí ha de valorarse la influencia municipal. La Constitución de Pedro el Grande. de las gentes más importantes. Inocencia 111 había declarado que Otón IV quedaba proclamado emperador. 1920. De modo que podría suceder que.ys •. P'•. y el vaJor.--CAP. En From. En ciertas zonas pirenaicas y en el ámbito municipal. 1920 (en su S/OOI und VerfasStlno. de señalarse una evolución doctrinal en la que ocupa punto parabólico Guillermo de Mandagout.---0. aplican el principio vota non sunt numeranda..---0. Momento decisivo de la insercfón del principio mayoritario es el que refleja la obra marsiliana. De la Decretal Venerabüem. se plantea el tema de los próceres. hermana la idea de la cantidad con la de la parte más sana: Maior pars et sanior. las Cortes de Cataluña. En fin de cuentas. 143. y de aquellos que Nicolás de Cusa llama sapientores et prretantiores. teorizadas por Jaime CalHs. El famoso pasaje 1. . aunque tuvo menos votos que Felipe. la valentior pars de Marsilio.ms. Parls. y cuál es el candidato de mérito mayor. veto.. 3.cia "hay elementos doctrInales que repercuten en esta transformación por obra de Beaumanoir y bajo inspiración canónica. éonsiderata quantitate. exige la aprobación de la mayor y más sana parte de todos los brazos representados en Cortes.de aquellos a quienes principalmente corresponde la elección•. statuWn. deba triunfar el voto más sano de la minoría. por haber tenido los vo-tos ._KOOlOPCZYNS"': Le U_ b6T1lm. sino cuál es el que tiene mejor celo: Qure pars zelum habuit melinrem (y del celo nos dice Mandagout que estriba in intentipne animt).. desde el viejo conventus publicus vicinorum. Este elemento transforma el ('oncepto del escrutinio.nos • • Hlst. ligada a la maior et $anior pars del lateranense. Zeltschrln. cuyo Tratatus de electianibus.lasta examinar qué grupo consigue mayor número de adhesiones. escrito a fines del siglo XIll. un principio que testimonian los gramáticos. 12. el municipio rural arrastra. De otra parte.=: RepresentaHon and the Majorit¡¡ principies.. No ). XVlU: REPRESENTACiÓN DEL PUEBLO que acaso no tienen fuera de Alemania la difusión que la podrIa apoyar. HINTZIC: Weltoeschlchtllche Bedlnounoen der Repraesentatlonverfas.

. eZeltschrift der Sav..asambleas federativas griegas que pudieron influir en la organi:zaci6n cultural pagana y cristiana. RtlFFINl AVONOO: 11 principia maggiorlta"o nelle elezJoni de< re e impeTotorl ger_ ... se concibe el planteo de los temas que <>cupan a Basilea y a Constanza: ¿Quién representa a la Iglesia: el Papa o el Concilio? La representación se configura como participación. Turln.: Zur Gesehichte des deut8chen Koenigswahlnclll 1m MiltelaUeT.. cit.el aspecto estamentario. Influjos análogos se testimonian en Inglaterra y en España. 13. Así. con la participación de los optimates en las asambleas sinodales de la monarquía franca._ lIament.. ya en el sigla VllI. y no sólo en materia de formas. SnJ.. . en la que se consuma la identificación teórica más realista: Valentiors pars .: Ru.. Neue Forschungen ZIIr Geschicllle des deutsehen Koenigswahlrecht.etcétera. universitas civium . Sclenzn. 64. en cabildos. Der Ursprung de8 englil8chen Unterhauses. que a su vez tienen propia representación: el prepósito representa al cabildo.. Y otra vez 10 eclesiástico se vierte en lo politico.. ESTAMENTOS Y PARLAMENTOS 151 . Y a estos concilios. en diócesis. cZeltschrlfto.-U. cHist. Stift. el pasaje de Tertuliano De ieiunis.: G"schichte des Wahlrecllls zum en"llschen pa . advirtiendo que se encuentra aparte de los antecedentes romanos y que realmente no tiene precedentes en . o.el medlae"o llalia.. cAtU Accad. 1927.. acaso con las . Solamente sobre esas bases y con el válido apoyo de una bien madura construcción. 1.. Mientras en Roma sólo cupo la figura de la representación indirecta-----. 1924. Pollticu.. junto a la línea procesal romana tomada como tipo por los glosadores. La representación de todo nombre cristiano se amplia al terreno civil. en lo que se refiere a los concilios de la Iglesia.. en el mundo ideológico es poderosa esa influencia. Los estudios de Konrad Luebeck han señalado una cierta relación con lo cristiano oriental. 1924-25. 18811. 1927. La idea se afinca en este ambiente hasta el extremo de conducir a la consecuencia correlativa: los miembros de los concilios eclesiásticos participan también en las asambleas civiles. Turin._Lunwu. 51.. Germ ._ ED. y entre los germanos nadie podía delegar su propio derecho. plantea su importancia y su originalidad Esta ha sido señalada por Otto Hintze-. Zeltschrlft_.• .el agere per alium-...wnici. dentro de la tesis marsiHana. 1934$. el pueblo o universitas civium puede ser sustituido por su -parte más valiosa: esa valentior pars quae totam universitatem re' pTlEsentat. ESTAMENTOS Y PARLAMENTOS Una detenida consIderación de los elementos sobre los cuales funciona en la Edad Media y en el ámbito nacional la idea de representación. Una vez más la Iglesia desempeña papel directivo en la evolución de las instituciones medievales.51. 67. Es interesante subrayar que la primera utilización del término representación nos la da. . 1885. etc. 1 8istem! di deUibeTaz'one col/ettlva . pro eodem accipienda sunt. se ligan la estructura y el esquema de las Asambleas parlamentarias en una serie de estudiosos que culmina con Jaime Callis. la Iglesia nos ofrece repre· sentada en corporaciones.

loque privaba era la idea de la asamblea. Tampoco dtobe olvidarse la manera como los hombres de la Edad Media veian los Parlamentos. Lo que se explica por una praxi.. hay que acudir al dato coetáneo. el origen es generalmente autónomo. Frente a la visión prejudicial dominante en el siglo XIX (yen Inglaterra en el caso de Stubbs). sin necesidad de lanzarse a azarosos saltos en el vacío. por su organización y por las armas. sino de cuanto pueda ser útil a la república. La concesión ocasional adquiere valor definitivo por obra de la costumbre.-. concede a ésta una competencia mayor y transforma en deliberativa la actividad consultiva. incluso en forma institucional. b) El rey por razones de oportunidad o porque necesita algoque no puede tomar por sí. la relación entre las quejas y peticiones y los pedidos o propuestas están muy a menudo señalados. en el pais.152 LIBEO I1I. tipificado por la institución de la Cámara inglesa. por concesión del rey o por imposición que aprovecha momentos difíciles.la síntesis de Callis_los esquemas. Callís y Belluga. De un lado está el elemento feudal: el deber de consejo. y especialmente en los levantinos Marquilles. adquiriendo una conciencia propia y una mayor voluntad de actuar supera por su iniciativa los limites señalados a su actividad y. el popular: el derecho de elevar quejas. d) La institución parlamentaria puede igualmente resultar de la recepción imitación de ordenaciones jurídicas de otros países. que la explican son de un lado el proceso y de otro el concilio. son las siguieptes: a) La gran asamblea consultiva del Estado. imponen una asamblea representativa que el rey acoge. Lo que se lleva a cabo por conquistas. como Marongiu. y--.---CAP. Tienen así singular interés las teorizaciones parlamentarias. En este aspecto. apoyándose en las fuerzas poHticas del pais. vivas en los juristas de la Corona de Aragón. Callís ataca la interpretaCión romanista: las Cortes. Las causas detennlnantes del nacimiento de las instituciones politicas representativas en la Europa occidental de acuerdo con la investigación de Marongiu. Los estudios de Maitland y los de Pasquet subrayan la importan-cía de este último. en efecto.~ correlativa ya que.ejlo. Aunque Inglaterra haya constituído SU· Parlamento en circunstancias de notoria repercusión. Los prejuicios de escuela han dado origen a construcciones interpretativas basadas en el prestigio de las propias instituciones: as[ o . induce al soberano a reconocer la nueva realidad. pidiendo a la asamblea más de 10 que debe. Los Parlamen- tos nacen a consecuencia de una mayor participación del pueblo en las decisiones políticas. la Edad Media ve la institución bajoprismas romano canónicos. dice. no se ocupan sólo de lo judicial. y de otro. XVIII: REPRESENTAC¡ON DEL PUEBLO Por este camino surgen las asambleas representativas fenómenl> general. Para el romanista el aspecto judicial era dominante. Y. penetración ideológica al través de fronteras insuficientes para de-tener estos movimientos. éstos encuentran en las constituciones reales y en los capítUlos de cortes materia pronta y dispuesta para sus comentarios y teorías. para el canonista. e) Las fuerzas políticas prevalentes. he señalado. cambios dinásticos o gubernativos o simple' influencia.

modifica la versión eclesiástica bipartita de clérigos y legos. y viene la ordenación del reino en. se va a una participación general en los órganos directivos de la política. que. de la unción. de evidente presencia política anterior. Un extremo de esa parábola reside en la afirmación de la doctrina de la ley como pacto. como un fuerte movimiento. los clérigos) y defensores y labradores (esto es. no se ofrece con toda claridad. según la frase de Wipon. Por la aplicación de tales principios y a consecuencia de actividades diversas. y entran en esta nueva órbita. y en el juego de quien tiene el pleno poder. consiguen con el Parlamento estamentario un reconocimiento solemne. se advierte la trascendencia que en relación con las ideas y ron las fonnas ha de tener esta estructura. que para algunos suponía directa alianza del rey con la divinidad. nobleza y ciudadanos. No hay tanto una campaña de destrucción de la constitución apoyada en un régimen de estirpes. Si no es eficaz para adquirir poder legislativo. A una clasificación -social calificada en torno a la jerarquía de las grandes propiedades territoriales (consecuencia del feudo). Las ciudades llevan pronto la voz cantante. Los grandes feudatarios van perdiendo importancia con el predominio de los legistas y de los teólogos. tendentes a la Constitución estamentaria. los liberales nacionales de ese mismo siglo.¡\MENTOS 153 los progresistas moderados del siglo XIX. Se quitaba valor a las interpretaciones. orientado por distintos influjos y por presiones doctrinales. partes o brazos: clero. capellán de Conrado U-. bifurcación de la categoría laical).ha calificado respectivamente estas dos tendencias. que se ha achacado a la Iglesia y a la Monarquía. acaso peligrosas. Otro extremo de la parábola está constituido por la fórmula inglesa cum plena potestate. mientras los partidarios de la Cons· titución corporativa. e inspirándose en la divina trinidad y en el orden triárquico de los ángeles. Si a ello se añade la determinación fundamental. Ya con las Hermandades consiguen promesas y privilegiOS. La distinción de lo estamentario y lo parlamentaria. sobre el esquema tricotómico occidental (oradores. ven al Parlamento medieval con espíritu anacrónico. base de este orden estamentario. exaltan el medievalismo en el aspecto estamentario. en la forma tipica del Modus tenendi Parliamentum. y aumentan la cohesión dela pOblación y la propia conciencia común. hay que . fundada en las condiciones y en la función de las personas. defensores y labradores). jurídicopolítica más que económica.51.. por 10 menos se asegura que no se legislará sin su intervención. sucede una clasificación. que impulsan la edición de los documentos parlamentarios antiguos. La estructura de los estamentos arranca de la participación politica de aquellos grupos que. Ciudades y nobles y clero. La formalización del papel autónomo de las asambleas estamen1arias fué consecuencia de una serie de acciones y de reacciones. ESTAl\lENTOS y PAJU. tal como aparece en Godofredo de Viterbo: presbíteros (es decir. Este movimiento interesaba a la Iglesia porque añadía un poder mayor de eficacia al derivado de su vinculo y dirección éticos. en la que aparecen como «fuerzas y entrañas del reino»-vires ae viscera regni.

14. Partam . voto IIIJ-W.Age.-MA" KlSACIt: Representation 01 EftglUh Borougha. 5. Bruselas. 1941J.-J>ou. En España se pagaban por las ciudades los gastos de ida. cReeuell des Travawc: de I'Univer._A. 44. «MéL P1renne~.. Oxtord.-T. alCé de Louvain~. UTORRJI y DEL CERRO: Origene" de /. Pirenn. 1938. Lovalna. LI:ICH"l': Poririone giurldkG del Par14mentl ttalttmt. XVUl: REPRESENTACIÓN DEL PUEBLO considerar lo que se quiere deducir del abono de gastos a los procuradores.Hlst. Untrod. 1926. 1.rtaendtsche Ver:faBBUngen tU" Abendland"B. 1931. pero desde 1422 son carga del erario real. 1943.·Age el I'apparllion des assamb!.um: TI1e o81IOluUon 01 ParlWment. Inglaterra produce incluso una literatura especial: De expensis. 1929 (en IIU Staat und Ver:fassung. regime.~ HIN=Il: 'l'upologfe der . 1912. 11149. 1932. Barcelona. La société d'ancfen. J...tarl$m. S.ent arnf PM' ~¡¡c oplflfon 1376-1388.. .-A.a Diputación.Mé\. U:a.154 UlIRO lII. El resultado es evidente en el terreno teórico.-cAP. F.. 1923. PlSKORSKI: L= Cortes de CaSUlla en . Londres. Comm.ées d'élats • • BulL al Intern. 141._. de estancia y de regreso. . y afirma el punto de vista de que deben ser abonadas por la nación las expensas racionales. 1935._LOuSSE: La farmation des étata Gans la aocUté europee1lne du 1I000 .DlE: La Grande Ch<Jrte de 1215 est-elle tlne tUV8ion?. de 8ToBaa: Comutuliona.. Roma. BV<KYTO: Orlqene. TOOT: The engltsh Parlfam.t de la el"""'" Politica en Espafla.-L. 2. Droit Francala et Etranger. 1949.-l'!:'nT Du-rAlLLla: LiI roi d'Angleten-e et sea parlemente (1" Mouen-. 1926. fr. 1933._MAC ILwAn<: High Court of Parliament. a la ed. .! Hfstorv. HIst.a Edad Me¡Ua a ta Moderna. Zeltschrlft_. Roma. of Histor. Bruselafl. MAROMOIU": 1 Pariamentt di Sordegna nella storlo e nel dt"tto comporato..el periodo de Irdnsfto de I.e otI cor]Joratimsme? Les origines des asomblées d'etat. Rev. del General de Calaluna.. 1930. Sc1encle... L'IdUuto parlamentare In Italia. «NOUV. Barcelona..-P. Madrid.

Se ha buscado un modelo superior: lo angélico.pasando por los siete señalados en su Reule of Christen Religion por Reginaldo Pecock-. la doctrina. de procedencia salisberiense y seudodionisiana. la imitacIón del reino celestial. en típica admiratio. Se trata ahora de ver la sociedad como parte y con vestidura de Imágenes ligadas a . En esa jerarquía. la sociedad ha de organizarse en forma jerárquica. -en Roma. en sus dos esquemas. y se busca. Juan de Salisbery la dibujó sobre la imagen del cuerpo humano. como notaba Godofredo de Viterbo. la concepción se hace jerárquica. de la que especialmente nos ocuparemos aquí. y en fin. el rey. Los estados no son sólo tres. que sobre fórmulas como la alemana Besser Ritter denn Knecht escalonan al caballero sobre el simple súbdito. por la bipartición-y parcelación-de la versión dualista. que afirman la importancia de los labradores. A la cabeza. los militares sobre los campesinos. Esto conduce al planteamiento del problema de la organización social en torno al plan de las representaciones imitativas. Que.. Los elementos que imponen tal estructura son tres tipos. ligados al valor de la producción y no sin enlace con la preocupación medieval y municipalista del abastecimiento. los legos están por bajo de los clérigos. profesión u orden es tan esencial y respetable como los troncos y las dominaciones en la jerarquía angélica. sino hasta doce---. y los reyes y principes suelen tener silla de coro en los -cabildos principales. en primer lugar. LA CONCEPCIÓN JERÁRQUICA DE LA SOCJEDAD: LA IMITACIÓN ANGÉLICA Dentro de la civitas medieval. en efecto. los económicos. persona sagrada y. romo dirá Gilberto de Tournai. los sociales ligados al feudo. coordinando los órdenes o estamentos de que se ('onstituye. «La idea de la organización de la sociedad en estados----escribe Huizinga---:iJenetra en la Edad Media todas las especulaciones teológicas y politicas hasta sus últimas fibras. «jerarca supremo»~ummus hierarchao El vinculo con lo religioso se afinna sobre esquemas de formas -eclesiásticas: el emperador es canónigo de la BasHica de San Pedro. tan conforme con el valor que la Edad Media da a las alegorlas y analogías. organicista y angélico. toda agrupación.CAPITULO XIX EL IDEAL DEL CABALLERO Y LA DOCTRINA DE LOS ESTADOS 52. Hay así una superación de la clásica tricotomia.

la teorización del reino celestial es una contribución de valor decisivo tn la tarea de proyectar el orden terreno. ligándolo ya de manera explicita a la civitas terrena. De ca:leste hierarchia. a los querubines.. para interponerse en el vínculo de la fidelitas. desde aquella época. en el segundo. considera que son tres los estados en que se divide la sociedad. de los individuos y de los mensajes. según €'l seudo Dionisio. las virtudes. Teniendo antigua raíz. San Alberto Magno con su detenninación tricotómica de jerarquías angélicas: celeste.. y sobre su inter~ na estructura se senalan los principios generales de organización. calificados respectivamente por el amor. para mediatizar el papel de la voluntad en la formacIón del poder político . los principados y los arcángeles. están los serafines. el dinámico impulso medieval de esta tesis se liga a la figura y a la obra de Guillermo de Alvernia. los jueces. matizada por influjos neoplatónicos en la Escuela de Chartres y místicos en la de San Victor de Marsella-línea por donde destaca Gilberto de Tournai. a los domina- . GuiUermo de Alvernia ofrece el cuadro más acabado del orden celestial. que recoge estos elementos y lleva a cabo una síntesis de la concepción neoplatónica apoyada en esquemas bíblicos. y de manera complementaria a la escuela de San Buenaventura. puestos para atender a las cosas humanas y cuidar de los reinos y del poder. obispo de París en la primera mitad del siglo XIII. Así nos dirá Santa Hildegarda: «Dios divide a su pueblo sobre la tierra en estamentos diferentes. Se parte del concepto de jerarquía angélica.----C'Al'. los consejeros. XIX: IDEAL DEL CABALLERO la teologla. en el tercero. Esto es. los querubines y los tronos.156 Llaao lll. Las especulaciones metafísicas sobre los grados jerárquiCOS del ser tienen su origen en la doctrina neoplatónica de la emanación. su Eruditio regum para Luis el Piadoso. los amantissimi regis. San Isidoro y Juan Scoto significan el antecedente quc hace imaginar a la Iglesia dentro de este proyecto organizativo. Nace por el enlace de las doctrinas estamentaria y jerárqUica. A los serafines corresponde el séquito real. La doctrina de la imitación humana de la jerarquía celestial había sido expuesta dándola por modelo del régimen prop:amente eclesiástico. eclesiástica y supraceleste. a los tronos. Yámblico y Proclo. y el propio Gregario VII con la declaración de la ejemplaridad de la celeste milicia. Gerson refleja la postura cuando escribe: Ecclesia fundata est in suis ordinibus ad exemplar ccelestis hierarchie. Su clarificación )" divulgación se debe al seudo Dionisio. la ciencia Y la justicia. sobre Plotino. Entran así nuevos elementos para calificar la relación de súbdito. en la interpretación del seudo Dionisio. autor de un famoso Espejo de Príncipes. apoyan un desarrollo espléndido. regidoras de los astros y capaces de derogar el curso de la Naturaleza. que es aceptada por la Patrística Y que concreta la filosofía medievaL Hay ahí influjo de la doctrina política que. Porfirio. así como sus ángeles en el cielo están divididos en grupos distintos». En el primer grupo. La ordenación angélica se ofrece como modelo de la ordenación política. El ordenamiento angélico se hace objeto de una visión social.

entre los que brillan Egidio Romano. en otro aspecto se caracteriza por la exaltación que hace de la servidumbre de la fe. CONCEPCIÓN JERÁRQUICA DE LA SOCIEDAD 157 dones. repitiendo el pasaje de San Mateo: porque quien es el menor del reino de los cielos es mayor que los mayores de la tierra. los ángeles se reducen a unidad por medio de purificaciones. Son los mismos tres órdenes de la jerarquía angélica como señalaba el seudo Dionisio. quantum potest. finalmente. Santo Tomás aplica la jerarqu(a sobre la relación de los grados angélicos. de otro-y por ahí la más poderosa presión filo. iluminaciones y perfecciones que los inferiores reciben de Jos superiores. que es esencia de la perfección cristiana. con los optimates.sófica-visión conjunta del universo. Y resultando que. pues la angélica prolonga la terrena y en ésta los reyes figuran como ministros de Dios. No se han parado mientes en este transfondo de las teorizaciones angélicas.52. los jefes militares. Hay que preguntarse. Jacobo de Viterbo y Juan de París. y se ajustaba al sistema es- . mas dejando en claro siempre la pOSición humana que se coloca bien por bajo de aquella celeste. Los comentaristas del seudo Dionisio teorizan según el siguiente esquema: Los ángeles son mo. En España resuena la doctrina vagamente en un pasaje del Fuero de Llanes y con todo vigor en los hermosos discursos del abad Marcos de Villalba. y aun agustinos y miembros de otras Ordenes.. y desde un punto de vista de historia genética: ¿Cómo se llega a esta construcción? A mi modo de ver. Ayudaba al desarrollo de la doctrIna teoerática. la jerarquía terrestre debe imitar a la celestial.. los jefes políticos. y medio con el pueblo honorable. con el propósito de cons· truir una unidad social dirigida pOr el Pontificado. a los arcángeles. para imitar el orden eclesiástico. algunos escritores de la Escuela de San Buenaventura. as( debe Quedar ordenado este mundo: unos grados deben depender de otros. la vida angélica es el ideal de la vida humana. Asi en la ciudad hay un triple orden de hombres: supremo. considera el poder temporal como parte del que tienen la Iglesia y el Pontífice. Con Guillermo de Alvernia difunden esta teoría. en fin. Es más: en su conjunto ha de irse a una sola jerarquía. hay de un Jada influencia del régimen estamentario y de la jerarquía feudal. ha de considerarse tan sólo en cuanto sea posible. los embajadores . ínfimo con la plebe. a los principados. Se juega con la alegoda y con la analogía para acercar el hombre a Dios. según el seudo Dionisia. hacia 1419. reduciéndolos a tres secundum quod qurelibet multitudQ perfecta haoet principium.delos y protectores de los hombres.potestades. Danse notorias exageraciones que suscitaron las reservas de Santo Tomás para quien en esta cuestión de que la jerarquia humana (la eclesiástica es la única que el Santo atiende alli) debe imitar a la eeleste. los magnates. a los . Guillermo de Alvernia enlaza esta estructura con la idea de la plenitudo potestatis. medium et finem. conducia a la subordinación del poder político al eclesiástico y a la plenitwio potestatis del Pontífice. Lo que sucede es que tal postura venía como anillo al dedo al mundo político medieval. y.

-Mm. J. . dionysiens des Inbllolheq"es d'Autriche. GILSON: Le lh. l'al'w. Schmoller. 1930.declara Huizinga-que el ideal caballeresco haya ejer· cido sobre la historia puramente poHtica de la Edad Media una influencia más poderosa de lo que generalmente nos figuramos. Intern. év~que de 1'a'..~NOEL VALOIS: GulUaume d'Auvernia. Parls.no habría sido el ideal de una larga época si no se hubiesen encontrado en la misma altos valores par!i.. Par[s.~B. 1935-1938. De esa manera. ap·oyados en el servicio de la espada propia. LOS CABALLEROS Pudiera ser-.-HuIZINGA: EIOtofio de la Edad Media. 1880. y también con razones para su difuron. 1934. 10·11. n. Par\¡. Par{. THE .P<I/l.oI. VALLENTIN: Der Enuelstaat.~Wll. los demás hijos no tenían otra participación en los bienes paternos que un cierto usufructo. La caballería--. 1949. Paderborn. 193!l. 1940. se equipa· raban con su resolución de no sufrir preponderancia ni opresión... escribe Pivano.mnlBme.----cAP. y no resultase.-A. HiIIt.añade---. G. Y a la vez. Doctr. proyecto progresista. que posee un poder que no deriva de feudos ni castillos.. social. 1947. Kfyche und We!wr· atta.· 'l'AL>:IIB>:KT: PrédJl d'hutolre monastlqu .. 1936.oe und Bauste!ne f. Incluso esas mismas creencias religiosas son puestas a su servicio. aspiración a una mejora. Denlls au MOllen-Al1e • • Etudes Carmelltal· neso.. la Caballería se somete a tal sistema en forma que hace efectivo el primitivo lazo espiritual. Génova. 53. Auverone MaDisterfu". 1920.--G1<RD TELLENJIACH: Libertas._P.. polftwa en España. ética y estéticamente necesaria. et Lit. 1942..H""" SCHWER: Stand "nd Standeordung 1m Welt· bUd delf Mittelallerlf. Ver Koenlu von FTankrekh. COIDIItS: Jean GersDn commentat"UT dyonisllien. de Sociologia~. l!laS. 1934. 1908.. El principe y el t1ltimo caballero.o. sin sumisión a ningt1n vasallaje.---OLIV'I'Il MAItrIN: L'aroonisoticm corpo'I"aU1Ie de tu France de ¡'anclen réulme. Los orígenes de U¡ cienCÍ<l.-V. Lo dejan ver as[ las fónnulas de la inves- .. Berlln.. Welmar. : Catalogue des """s. 1!la7. Con la multiplicación de estos casos se perfila una corporaClOn que no queda ligada al espacio. Al organizarse la sociedad en gremios.. justificación teórica de una situacipn concreta. así.--G. Las tesis son. E. <rArch. Madrid. En cuanto a su origen concreto. El propio hecho de la permanencia de la organización es digno de m8' ditación. más que consecuencia de un desarrollo racional. se ha aludido al sistema de sucesión favorable a la primogenitura.Rev. e.Gregorlana.. lIJ:X: IDEAL DEL CABALLERO tamentarlo y a la jerarquia del feudo. es decir. la evolución de la sociedad. IGrundrl.. BI!J<EYTO: La concepcfón Jerárquica de W oociedad en el pensamiento medieval e. DiVinal". Hadrld. 1. 1948. La Caballería surge como una asociación de hombres libres a quienes rnanleni:a unidos un régimen de iguales derechos y obliga· ciones.". suficiente para permitirles equiparse para el servicio mi· litar a caballo. Es conocida la exaltación del hecho de armas de San Miguel y la indicación de que la milicia es representante del ejército angélico que rodea al trono de Dios. SCHRAMIII. GIORGIANIII: Pensiet'o mDTate e poliUca di Bonavmtura de Bagnorea.. .-E. .158 UIfflO III. 23. De modo análogo al de la penetración de las creencias religiosas en la ·ideología medieval está embebida aquélla por el ideal caballeresco. 1 K&u!:P: Des Wthelm v.

Si califica al caballero el caballo es porque éste le sirve para cumplir su función. explícitamente. llena de ~a­ criftcios y de servicios. Las consecuencias polfticas de esta presencia del ideal caballeresco pueden puntualizarse en el orden exterior. asi. reflejan formas superiores de vida. ca modo de estrecha religión en la que se profesa». dice Sánchez de Arévalo. y en tal servicio constituyen una Orden. al emperador y al Pont[fice. Forman en la escala feudal. De Norte a Sur y de Este a Oeste. monarcas. se dice por Alfonso el Sabio. ligada¡:. el clero. a virtudes. La nobleza. El caballero está por encima del tJUtb>'Ués y del villano. que los somete al rey. en compenetración de estados y de personas. los burgueses y los villanos y los artesanos entrarían allí. Mas bien pronto se admite que España ya cumple con su propia Cruzada. Precisamente por este l1ltimo enlace surgen las Cruzadas y las Ordenes de Caballeria. Europa VIve una versión unánime de preocupaciones y de reallzac1one¡. nacidas como organizaciones de clase. La construcci6n de esta idea se liga a la propaganda de la liberaci6n de la ruta al . etcétera. Tienen tareas concretas. LOS CABALLEROS 159 tidura. añade Sánchez de Arévalo. junto con la paz universal y la concordia de lo. las empresas de la conquista de Jerusalén y de la expulsión de los turcos. las que apoyan. son como los catanes y valvasores de la Lombardia. hágase o no. porque está lmpliclto en la profesión misma.acogen la tarea de liberar a Jerusalén y de expulsar a los turcos.53. antes aludido. Están enderezados a la defensa del pueblo. que rel1na a todas las clases. que rodea a la Corte y a los reyes y se conecta con elementos de la conciencia religiosa y social. En el orden exterior. las Ordenes de Caballería . Son. como entre los frailes. según un sistema de valores determinado por la virtud. del honor. colaborando con las tendencias jerarquizadoras. Algunos caballeros van camino de Jerusalén. cultivando virtudes y heroismos. Por ellas. Sería. pero permanecen en la Península cierto tiempo in servitio Dei. el voto rige. la superación de la jerarquización medieval por una clarificación definitiva de la sociedad. La fórmula alemana que lo recoge---JJesser Ritter denn Knecht----aparece entre nosotros en la epistola de Alfonso de Cartagena al marqués de Santillana sobre el De militia. La Caballería dió impulso a la organización estamentaria y jerár· quica Las Partidas recogen la teorización lombarda e italiana sobre las categorías sociales ligadas al servicio: los infanzones de Castilla. de la protección a los débiles. Estas entidades.¡ vigorizadas por el brillo de la Caballeria.. sociales. Hubo incluso la preocupaci6n por servirse de ellas para conseguir una más completa unificaci6n sociaL Felipe de Mezieres sueña en una Orden nueva: la de la Pasión. sus miembros se comprometen a servir los altos conceptos de la dignidad. La caballeria influye en el orden interno. El desuso del ingreso en la Caballeria conforme a un ardo determinado no significa nada. Los caballeros figuran como parte esencial de la jerarqu[a sociaL Son rama del árbol imperial luliano.

~. GAUTIER: La chcvolerie. 54. difundida como texto del llamado sueño de Escipión.lOO LIBRO lll. aparte de estos elementos. pero la organización sigue siglos des-o pués.Y"tO: Lo. de Sociol. 1929. HI9t. • The Cambridge Med. Para que se conviertan no hay necesidad de llegar al combate. la misión una prueba. Ante las posibilidades misionales de atracción de los infieles mediante la conversión. n. Intern....---CAP. a las concepciones teocráticas de la ple-nitudcJ potestatis al estilo del difundidisimo Egidio Romano. XlX: IDEAL DEL CABALLERO sepulcro dúl ApóstOl Santiago. fué acogida por la Iglesia. 1905. esencia de su poder político. Science}. 1917. Cambridge. 1895. GVU.tinismo poUtico que podía apoyar ciertas deformaciones de la Patrística. Parls. 7.-HUlZINGA: El 010110 de la Edad Media. Mas también querían poder gue- . El ideal caballeresco decae. al estilo de guerra santa. más brevemente.C~pcl6n ierdrqulca de la suciedad • • Rev. que difunde Gelmirez. y por eso se fecundan Ordenes explícitamente ligadas a la reconquista espanoIa. donde se habla de la felicidad eterna como premio para quienes defiendan la patria romana.» En este aspecto. MItA": Chfvalrv . de que a Jerusalén se puede ir. La fórmula tout chevalier a le droit de faire des chevaliers se arrastra hasta el momento del Absolutismo en plena Edad Moderna.. el tema se enlaza con el problema de la licitud de la guerra. con esa típica supervivencia de formas que a veces salva las ideas. El poder militar.a medievale.>lOZ: Essai sur l'<>rfgine de la noblesse en F"ran· <:e au Mall .-A. Pero frente al agus. Solamente cuando aquéllos ocupan o atacan tierras de cristianos se puede utilizar la fuerza militar. aparentemente caducadas. el martirio era una confesión de fe. Madrid. Tal idea. del De re publica. MILICIA Y CLERECÍA El enlace del servicio deprecativo con el militar aparece con relieve especial en la Edad Media. ligada a su vez COmo es notorio. «Mem.. Bien es verdad que también aquí exisUa una tradición muy digna de estudiarse: la del pasaje VI.o: Lineament¡ storici e gfuridlci della ct<v"ller. Mas. 1902. se imaginó también la lucha.H1ER. por España. como las de Alcántara. Paris. El problema de la guerra se planteaba también dentro del orden interior._ Sn. -Age. Por eso combaten a España Ordenes militares creadas para ir a Tierra Santa. 1930.VlO PI"". En la versión cristiana. VI.. Turln.-P. El Papa León IV declara: «No se negará el reino de los cielos a los que mueren por la verdad de la fe y por la salvación de la Patria. pl aclamados por el Papa Inocencia IV condenando la doctrina del cardenal Ostiense. Calatrava y Santiago. como las del Temple y del Hospital. La declaración de guerra era competencia del rey. pronto se cree que quienes morían frente a los paganos gozaban de eterna gloria. Acad. A. En su consecuencia. y por la tesis. COft. la teología tomista afinnó los derechos naturales de los infieles. no existen conceptos originales. cuando los textos de las ordenanzas reales señalan la investidura como exclusiva competencia de los reyes.-J B"NF. no toda guerra contra infieles es justa. de Cicerón..

Bien que si no acudían al ejército rezaban por el triunfo en el combate. arma reservada para la expugnación de los castillos enemigos. La significación de Cluny bajo San Hugo es bien conocIda. Los Reyes Católicos y Cisneros preparan el paso. Y. Las Cortes de Toro de 1426 se oponen a 1lemejantes gentes. no pesa en la valoración de conjunto de aportación a la sociedad. se daba base para construir determinadas pretensiones. ilimitada..54. sino que ni siquiera se ligan al servicio de las armas. Callís señala que en ninguna forma pueden poseer bombardas los caballeros poderosos.€gnano. No sólo los clérigos se separan de la estructura caballeresca. en las que ven daño y ausencia de provecho. de un diálogo latino de Juan de l. sino también del de milicias ligadas a las Ordenes de Caballería. donde. en efecto. versión d'eformada por Felipe de Mezieres. La obra de Dios ocupa el primer término. conduce a la disputa del clérigo y del caballero. sustituido por el de soldadas. Va decayendo aquel mantenimiento del orden que para Lulio estriba en la bene· valencia hacia todos los estamentos. Graciano había escrito: Sacerdotes p1'opria manu arma arripere non debent. La obra del clero ha sido muy fecunda. la clerecía constituye otra de las grandes y bellas formas de vida de la DOCrR'NA$. reconociéndoseles ciertas tareas.. como en general en Europa con las reformas de los landscanetes. . Jaime Callís teoriza sobre este tema en su Viridarium militire.-ll . MILICIA Y CLEItECÍA. Montalembert pintó a la Inglaterra del siglO x como gObernada y 'regenerada por los monjes.rrear los caballeros. y se lleva a cabo como Ideal tan vivo que en numerosas abadias entran multItudes deseosas de conseguir aquella realización. Esa separación de mi· licia y clerecía. y Eximenis. le cuenta que todos los días ora por él y por su éxito en la campaña. 161 . entre otras cosas.existen las guerras privadas. a los que. que el monarca puede fijar por todo el tiempo en que necesite a sus vasallos. El poder real sobre la milicia se afirma con el nacimiento de los -ejércitos permanentes. escribiendo al infante don Martín. Como la caballería y la milicia. Nihil operi Dei prerepo· 1Ultl1r. Es el resultado de la evolución que se consu· ma en la Edad Moderna. Tampoco puede utilizarse el fuego (ignem immittere). quia ista et similia instrumenta sunt prohibita portare nisi de mandato regis. También es derecho del rey la fijación de treguas ~ hay una tregua voluntaria de siete u ocho meses y otra sin término. El Somnium viridarii. La literatura política propone la cuestión del clérigo y del caballero en oposición que contrasta con la concepción tradicional. se deja ver que la posición del rey estaba apoyada en su privilegio de exclusividad para el uso de la artilleria y en la limitación de ciertos otros armamentos. San Benito establece en su Regla como ley fundamental el pre<cepto de la busca de la divina mayor gloria. aireada -en los carmina bajomedievales y en los magna murmura contra plebanos. representada en los distintos países y relacionada con una disputatio de Ocam. término no sólo del sistema beneficial. Hay de ello ('xpresivos textos en España: Alfonso VII exime al clero toledano del servicio mllitar para que con sus oraciones le encomienden a Dios.

El Cardenal Albornoz. 1942. También.-ERBEN: Krie"sgeschiehte des Mi/telalters. los de la media. 1935. El monje o el clérigo. son versiones divina y humana. 1942. Beihefl. 1940. Pa· rlS. 1925.JUAN BENEYTO. y los fieles. 1934."B. V'LLEY: La croisade. son jerarquizados pero no jerarquizan. la gracia y la gloria. XIX: IDEAL DEL CABALLERO Edad Media. Ma. dlist. a la última. ¡ti. fr.162 LIBRO ¡Il. 1932. Stuttgurt.. COM""~: Jean Gerson commentuteur dyonissien. Jean de Montreuil el le Chancdtier Genon. Par[s. arzobispos.-A. 1950.-CAP. jerarquizan y son jerarquizados. y los de la inferior. obispos y sacerdotes a la segunda. junto al caballero. de una misma pasión. constituye tres series: los de la primera jerarquizan y no son jerarquizados. "enesi delle Craciale. drid.-H. se constituye la clerecía imitando el régimen celestial. M. los patriarcas. Según la interpretación gersoniana. . y están relacionadas con la tendencia de acercar a este mundo la concepción del orden angélico.. Les croisades. ciertamente. 1940. Turín. Todo esto se explica precisamente por el De ere/este hierarchia sec-undum Dionysium . canciller de Castilla y eouaiUa ae Ua!iu.-CoGNASSO: La . EltI'MANN: Die En!stehung dn Kreuzugsgedanke. con los simples religiosos. LIl. A estas tres series correspon- den en el mundo eclesiástico: el Papa y los cardenales a la primera. Zeltschrift. trad._FLK·H~: La réforme oréoorienne el w reconquete chrétirnne. Par!s. la triple jerarqu[a angélica ligada a la Naturaleza. respectivamente.

de esa situación. Determinadas organizaciones civiles actlÍan de tal modo. Así. en resumen. las consecuencias de la sazón alcanzada por los órdenes políticos: tendía a una reordenación jerárquica y a una nueva organización de la Iglesia. sin duda. que se discute también. mas también. Coincidentemente con este movimiento de expulsión del Pontifica~ do de las zonas terrenas en las que habia ido intervin'fendo. en efecto. desde el punto de vista de la especulación política. el problema de los limites externos del poder del Pont(fice. No puede presentarse de manera simplista como una vía germánica en' la resolución de una cuestión. que impulsó la elaboración doctrinal de la Eclesiología.rao una atmósfera idónea para afirmarse con independencia de la organización civil. la Iglesia había asumido poderes muy extensos. Por herencia de Roma. El ambiente literario de la Caballería coloca al Pontífice a la cabeza de los caballeros. que quiere basar su poder en el elemento territorial. aunque muy expresivo. La Eclesiolog[a nace as( ligada a las discusiones sobre la competencia: conciliar. En el fondo vibra el problema de la fundamentación territorial que conduce al Choque de las dos fUerzas. las investiduras y los conciliarismos revelan dramáticamente el momento supremo de la política pontificial.CAPITULO XX EL ORDEN POLITICO ECLESIASTICO 55. Entre tanto. Es. de madurez. conduciendo al estudio de los problemas de la organización eclesiástica. que han de chocar con la Iglesia. se produjo otro de carácter interno. La lucha de las investiduras no es más que un episodio. Parece como si ante una exaltación de los mandos civiles se hubiese querido contestar a las primitivas pretensiones llevando la lucha a la propia casa. como es evidente. durante el cual se levantan constantemente las pretensiones de la realeza. tratándose de dos episodios. La llamada lucha de las investiduras califica una época qUe es. periodO de tránsito. Este episodio expresa. Las Ordenes militares y la Cruzada acentúan su actividad política exterior. La raíz se afincaba en el poder que se habían atribuido los emperadores tudescos sobre Jos feudos eclesiásticos va- . LA Ql'ERELLA DE LAS INVESTIDURAS El problema general de la significación pOlítica del ordenamiento eclesiástico es necesario antecedente del conflicto. Sus vinculos con la monarquia carolingia asentaron sobre una común opinión intervenciones de carácter declsivo en el mundo terrenal. pues condensa en su síntesis actitudes de valor universal. los aspectos puramente eclesiásticos encueo· f. Todo esto sucede en un primer período.

en forma alguna. y el de Maguncia se enfrenta incluso haciendo reunir un sínodo diocesano. Al fin se toma el acuerdo de que «ningún clérigo ni presbitero reciba. La situación particular de los príncipes y la limitación de la cultura a la alta clerecía colocaban a la Iglesia alemana en posición difícil con respecto al pontificado. de otro lado necesitan disponer de los principales puestos que se ligaban a esa estructura para asociarlos a las personas que llevaban a cabo tareas administrativas.---CAP. Los obispos que no acuden son suspensos o depuestos. sea a título oneroso.OS para la acción. pero sí de la posibilidad de cumplirlo. Gregario no duda de su deber. la lucha no sólo estaba planteada. de su esfuerzo. El tema de las investiduras no es abordado por Gregorio VII sino tras largas vacilaciones. que veía perder su dirección. El Papa se decide a actuar con la rigidez a que obliga la situación de la disciplina. XX: EL ORDEN POLÍTICO ECLESIÁSTICO cantes por óbito de sus titulares. principal cómplice y beneficiario. Su consideración arranca del sínodo romano de febrero de 1075. cuyo ca- . La Iglesia defiende intervenciones que han podido parecer extraorbitadas. Y esto en la misma Roma. La situación era realmente grave y autorizaba la mayor rigidez. Las doctrinas gregorianas sobre la preeminencia de la Iglesia y el qerecho del Papa a excomulgar y a deponer a los príncipcs ofrecen \lna prueba de esta preparación. el rey Felipe 1. Las primeras actuaciones de Gregario VII dejan ver cómo domina :oobre las mismas la conciencia de su responsabilidad. Venia a ratificar un principia fijado por el Concilio lateranense de 1059. iglesia de manos ce un lego. Hay una requisitoria general para los consejeros del monarca germano: deben acudir a Roma a justificar su conducta antes del mes de junio. En Alemania existió una resistencia en masa del clero y aun del alto clero: el arzobispo de Bremen rehusa obedecer. La oposición es tan poderosa. P-ero ha de notarse que tal disposición no es nueva. pero también su propia -competencia. los Papas habían ido centralizando la organización de la Iglesia y no podían aplicar eficazmente sus decisiones si se 1es hurtaban aquellos ámbitos. amenazado de excomunión. y por ello combate cualquier falta contra la disciplina y contra el orden de la Iglesia. tan limitado. estupefacto ante la enorme tarea que tiene delante y el resultado. Tras el desarrollo de la reforma cluniacense y con la fundamentación cultural de la postura eclesiástica. Los datos que trae Bonizo nos ofrecen la pintura de sacerdotes que no quieren llevar «el suave yugo del Señor» y que prefieren abandonar los beneficios a dejar las concubinas. En Francia. De otra parte. bajo pena de excomunión». sea gratuitamente. que en un cierto momento el Papa está descorazonado. el rey. La carta que dirige en 1075 a Hugo de Cluny hace ver cuán pocos obispos se comportan como tales y que no hay un solo príncipe que COloque el honor de Dios antes del suyo propio y que prefiera la justicia a su personal interés. El Papa se ve implicado en toda violación de la ley de Dios y de su justicia. dificulta las soluciones normales. sino que cada contendiente disponía ya de los elementos preCls.164 LIBRO IlI.

La lucha de las investiduras no está así tan desconectada como parece ni del problema de la legitimidad del poder ni del mismo gran problema de la crisis interna dE' la organización eclesiástica. a la que han de añadirse movimientos y actitudes como la de Wiclif. ya conseguido el trIunfo de la primacía romana. paises aonde no sea había planteado como problema el tema de la simonía. El antecedente carolingio no puede ser más expresivo: la noción romana de la res 'PUblica se di· luye y se absorbe por una alta función religiosa de la que son participes los podel'es terrenos. haciendo del bautismo vínculo de las diversas naciones. esto es. ayuda a la forja de una unidad mistica en la que lo religioso recoge la política. una innovación revoluclonaria. pagaban los diezmos y descansaban los domingos. la relación entre la clerecía y los seglares. Al primer aspecto. El hecho fué que este episodio de las investiduras se resolvió generalmente por compromiso. sigue el del episcopalismo y del pontificalismo. señalándose reservas y formalismos que diesen a la fórmula un tinte de garantía. por tanto. Carlomagno. Piénsese que la 'doctrina anteriormente vigente habia fijado el reino de la paz sobre la base riel servicio de los fines sobrenaturales.S 1" lion sexto se repite aquí. bajo el tema de las investiduras bullian tres cuestiones. la lucha entre los órdenes sobre materia de competencia. Los missi dominici examina· ban si los súbditos de Carlomagno sabían el Credo. Es preciso recordar todo esto pa:ra comprender bien la transformación y aun la sorpresa que han de producir las acciones de los reyes de Francia y de los emperadores tudescos. Y era previsible el choque con el Poder civil. el Papa tienda a sustituir al emperador en la dirección del mundo cristiano. vistas as[ las cosas. ya con conciencia de su firmeza y con adalides de notable audacia. porque la paz turbada afecta a las formas y a las ideas. como se ha pretendido. se hacían aparecer estas intervenciones bajo la capa. El bien púbHco quedaba subsumido en la práctica de las virtudes cristianas. Mezclóse así. y éstas influyen y perfilan ámbitos que parecían exentos de su presión. harto divulgada. que es el que se ha considerado principalmente. Si la Iglesia pedía una plena potestad en su propia zona. Se advierte así su importancia.55.dice Tellenbach-. No se da. En todo caso. No es extraño que. por ejemplo. y la relación de la Iglesia con el Poder político. El rey olvida las colaboraciones del orden eclesiástico. Falta esa paz que es la tranquilidad del orden y que en vista de la unificación de los espiritus asegura la unidad de las almas. en Francia la elección libre de los obispos con el reconocimiento de éstos por los príncipes y la prestación del juramento feudaL En realidad---. Con esta lucha se rompe la paz de la Cristiandad. y. en fin. la constitución interior de la Iglesia. que admitía una Iglesia anglicana en pie de igualdad con la romana como miembro de la Iglesia universal. pero el sentido de la norma es claro cuando se advierte que tal decreto no fué promulgado para Inglaterra ni para España. LA QUERELLA DE LAS INVE8TlDU&4. . lo nuevo es cierta con-o fusión espiritual y lo temporal. sobre problemas de contenido. de la plenitudo potestatis.

XX: EL ORDRN POLÍTICO ECLESIÁSTICO Álr. pues Gerson fué principal jefe del movimiento. Mucho ha tenido que variar el ambiente para que se admitiera como posible alguno de los cinco decretos decisivos que se votaron en Constanza el 9 de noviembre de 1417. mutuo. LIBRO III.en Eeortlf von dcr libertas eeclesial'.'. 1940.». SCHMID: Der Begrt!! der kanonischen Wahl in den Anfaengen des lnvestiturs/reites.n: Stato e Chiesa se_ coruio gl! 8crltti pomic! da CarlomGgno fino al Concordato di U'orms. T>:I. 1931. BAIUlACLtlUGH: Papal Provisions. • Rev. el Concilio constanciense tendió a dar realidad a la preocupación gersoniana por aplicar a la organización de la Jglesia una teoría constituida sobre la figura de la monarquía limitada. Kirche u11d Weltord11u110. 1936. Módena.. 1924..G. Cuando el poder del Papa se discute. _Rev. Roma. 1931.'GHE: La querelle des ¡nvestHures.$leben der roem/sehe Kurie. En este sentido. R"·'ERE: Une lJr~miilre Somme dIO pOuiJoir ponUfi""l . des Sc!ences Uellg!euses. Wisso.-">1. 1937. Cambridge. cuando dentro de la Iglesia se trata de montar órganos de gobierno distintos de la autoridad pontificia. pues. et d'Invest . . 191R-A. 1925.-NOEL V. y dos son sus fundamentales consecuencias: en primer lugar.<t.A. se debilita también el organismo político civil. Parl>. 1915.-R'CHARD: La monarchle pon/ifkale jusqu·au ConcUe de Tren/. por su decreto Frequens. al planteo del poder normal del Concilio de la supeJllioridad de éste sobre el Papa. Parls.-E. StaarenSJIstem Gregors va auf Gntnd de8 "uoust/nisc/l. Kan.-J.--J. la supremacía de los pr[ncipes queda sometida a discusión.G.. Munich.. SCH~R"AGL: Der Begriff d. Caratter! deUa sovranltil tempora!" <Jet Papi nci s~coll XlII e XIV • • Zeit"chrift der SUYo Stift. y seguidamente.-A. se plantea.ys tmd Bis_ chofwcihe. f.LENucu: Libertas.AL1.. Urkundenforschunp.Archlv. .• .-y constUutiQnal. el movimiento especulativo ligado a los Con('ilios de Constanza y de Basilea adquiere general repercusión. El daño es. 1901. UNG": Da. bayo Akad. junto con el cardenal Pedro de Ailly. porque las dos organizaciones de la Cristiandad se han constituido solidariamente.--0. Lot. . EL MOVIMIENTO CONClLIARISTA: GERSON El problema de la legitimidad del poder in omni palitia.>. 1936. determinando una reunión decenal._J. como Gerson dice.-A._K. 12.EN: Der Invesll/urstreit.LO!S: La F .iNGU'''': 1. Sou.08 elecciones episcopales "n las iglesias de España hasta el siglo XIiI.--CAP. Interpretación auténtica. 56. Relacionado con las causas que hicieron surgir las doctrinas de Wic1if y Hus. AS'lJects of ChUTCh hi. 1926."nce et le Grand Schisme d'Occidcnt. 1891.. la equiparación de lo polítiCO y lo eclesiástico desde el punto de vista de su vigor jurídico. 1935. la constituc'ión parlamentaria del orden eclesiástico. 18. legal (in" admjnlstrotiue in the later Midd!e Aves. JOlUlA": Das Elndrinyen des Lehnswesens jn d<13 Rechl. FI. 1896-1902. Parla. Stuttgart. 1946. ESME"": La questWn des investilures dana Les letres d'Yves de Charlre . Oxford. bajo la pasión de los acontecimientos derivados del Cisma. 20. lOOR-P. en efecto.166 G.-E""'MA"": Koen. La sesión trigésima del Concilio apura esta idea al establecer. tam ecclesiMtica quam sreculuri. d'Hist.• . NEV'LLE FIG· GIS: S/ud/es 01 Po/it!cal Thouoht Irom Gerson to Grotlus.QUlLLlERE: Sur la formatlon de la thlor:Tatie pontifical" • • M"\. Eecleslastlque_. Grclfswald. Parls. K.SB.. Tubinga. 1928. G8. La obra culmina en Basilea. Stuttgart. BERNHEIM: Quellen =r Ces_ chíchte der lnvestlturstreites. La influencia de Constanza es muy poderosa en el ámbito doctri- . ese in omni politia del canciller de la Sorbona. ER. Stuttgart.'IIINI. 1913.Etudes de Cult.er Investilur. n"".

mas la discusión se agrió. en atención a la convocatoria de los griegos. que sonó ('amo candidato al solio. se les ha ofrecido como primer gran debate entre constitucionalismo y absolutismo. recogido por Figgis. Elegido Félix V.. Los basilenses declaran la nulidad de esta disposición. deforman la realidad. tras la deposición del Pontífice. con potestad de dirigir y de gobernar. Esta concepción aparece apoyada sobre la analogía jurídica de la corporación. Las reuniones de Constanza y de Basilea. y en éste son tales el Papa y los clérigos. Su prindpal valor estriba en la idea esencial de la Iglesia como comunidad ('ompleta que debe estar dotada de los órganos precisos para su gobierno. Teodorico de Kiehem. la teoría -aristotélica de la colectividad autárquica y. De potestate regia et papale-. tico civil. evolución que se produce. BasUea continúa esta obra sobre esas mismas bases. Entre los que quedan en Constanza estaba el español Juan de Segovia. la caída de los ejemplos típicos de príncipes poderosos (Federico 11. En ella de· dara Eugenio que el primado de Roma se extiende al orbe universal y deriva de la sucesión de San Pedro. tras. intervino el emperador. Y Sixto VI lanza en 1478 la condenación de los errores del maestro Pedro de Osma de la Universidad de Salamanca. en efecto. Años después. Segovia a Félix V. Nicolás de Tudesquis . No todos -apoyan plenamente la tesis conciliar. Buen ejemplo es el de Maior. vencidas en el terreno de los hechos. EL MOVIIllIENTO CONCILIARISTA: GERSON 167 na!. Ricardo de Inglaterra).. La reacción pontificia parte de la bula Lretentur creli. El Papa responde trasladando la reunión a Ferrara. Antonio de Butrio. Felipe de Francia. citando a las dos partes en Maguncia. Nada. El conciliarismo sigue y precede al absolutismo de la misma manera que Nkolás de Cusa precede a Maquiavelo o a Badina. sobre la idea de que la creación del derecho y la determinación del gobierno corres- . el siglo xv está plenamente calificado por los libelos De schismate. En efecto. Encas Silvia. Zabarella. Sus primeras figuras !ueron Juan Cerson.como una visión de conjunto sobre la literatura para advertir le.56. Y allí también hay dos españoles que defienden los distintos puntos de vista: Carvajal a Eugenio IV. Pío 11 condena con su bula Execrabilis la apelación al Concilio futuro. dejan una larga estela doctrinal. demasindo simplistas. en fin. en 1459. . Se reconoce un vínculo entre las tendencias conciliaristas y el pensamiento polí. En 1437 se cita al Pontifice para que comparezca ante los Padres del Concilio. Litígase sobre el mismo concepto de Iglesia y se recogen las actitudes que habían ido afirmándose. pues las versiones. mas algunos acceden a ir-y entre ellos Nicolás de Cusa-. en el orden terrenal por la constitución parlamen· tma. Nicolás de Cusa. y en esto conviene cuidar del detalle. El siglo XIV ofrecía numerosos escritos sobre la potestad pontificia y sobre la discusión entre reyes y Papas: De potestate Pontificis. generalmente divulgadas. El Concilio de Basilea empieza renovando las conclusiones de Constanza sobre su propia superioridad. se discute en la doctrina el Primado pontificio o la primacía y superioridad del Condlio.

la elección u otra institución. Teodorico de Niehem. Es más. ligándose la decisión eclesiástica a problemas de verdad. Los cánones ('onclliares no necesitan. y con el Concilio . regulativa y ordenativa. como había una fe. Se tuvo que contar con la posibilidad del cisma. La plenitud no supone la arbitrariedad ni el abuso.ice-no puede disponer ad libitum suum de los bienes de los clérigos. la intervención del Papa ni la de su representante. simples suscribientes. buscándose que hubiera un monarca. y urgente reforma.----reslde formaliter et subiective solamente en el Papa. Por acción del Concilio se consigueel consentimiento. Lo que busca es la linea del poder moderado. regulativa y supletiva. que -es la base de la obligatoriedad. paz de la iglesia como supremo bien. La intervención humana sólo aparece en cuanto a la elección y en la limitación. un bautismo y una iglesia. por tanto. Gerson dice expresamente que la potestad eclesiástica es sobrenatural y que fué dada por Cristo a sus apóstoles y discípulos y a sus legítimos sucesores hasta el fin del mundo para la edificación de la Iglesia militante según las leyes evangélicas y con el fin de conf'eguir la eterna felicidad. el Concilio resulta infalible. Juan Gerson la personalidad más poderosa y relevante. dentro del Concilio. Las conclusiones del movimiento conciliarista van más allá y pueden sintetizarse sobre la exaltación de la fundación legislativa comopropia y esencial de la asamblea. XX: EL OWEN POLÍTICO ECLESIÁSTICO ponden a cada comunidad.168 LIBRO lII. Antonio de Butrio influye en los juristas con su Tractatus in tavorem generalium concÜiorum.---CAP. representa el último extremo de su postura. mediante la consagración. pues. A él se liga la tesis del origen multitudinario del poder supremo de la Iglesia. La sucesión de San Pedro y de los apóstoles--dice G-erson_no se reguló por milagro ni por nueva revelación. expuso tres conceptos: plenitud del poder de la Iglesia en el Concilio. al aumentar el número de los fieles. Su De potestate ecclesiasttca~ compuesto hacia 1415 y expuesto en Constanza en 1417. Gerson deseaba dar a cada uno lo suyo Y. con las siguientes notas: al Papa le viene subjetiva y monárquica. por encima de todo. protonotario apostólico. que erróneamente le ha sido atribuida. al Concilio. aun cuando se le deba conceder una facultad directiva. y ante todo atiende al aspecto patrimonial. Pero es. No hay. y mucho menos de los de los legos. La potestad ecIesiástica--'Concluye. en Gerson un conciliarismo extremista. El Papa --d. La sustitución del Papa por el Concilio a los efectos de la legislación trae la consecuencia de que. ordenaUva. quedando {'l Papa como órgano ejecutivo. en el resumen de su tesis titulado Concordia distingue Gerson In plenitud del poder que reconoce tanto en el Papa como en el Concilio. ya que uno y otro son. y ante tal peligro San Pedro accedió al poder como SumoPontifice. por determinación de la Iglesia primitiva o del Concilio general. evitar que las cuestiones litigiosas fuesen trasplantadas del terreno> político al de la ortodoxia o la herejía. con la consecuencia de hacer necesario> su consentimiento o aceptación para que sea l-egítimo el gobierno. y hubo de ser atendida por la intervención de los hombres. sin duda.

.lehfe des IdrchUchen V""¡as81. Blelefeld. 1935.-Mc. 12. St.. 1879.• . Kan. GERSON '00 la mayoría que ha determinado la decisión. La semilla conciliarista cayó en tierra muy fértil.iras • • Comptes.<SafH). MARTU": Co".-E.. L. cHist. . Gerson.56. Tudn. Otras determinaciones se relacionan con el problema del Concilio como representación de la totalidad del mundo cristiano y en contacto. 1905. 8. BATTAGLlA: 11 pcnsirro gluridico e po/itico di Nicoló C1. París.ts.ko¡" ¡egluma. JahrbuCb. 1929. NF.-LEDERER: Der $pan/sehe Kardinaf Johan von T<>rquemada. 1936. Insbruek. GANAHL: Studlen zur Gesch.-B. .ment s'esl formée la doctrine de la supt!rlorité du Cone!l SUr le Pope. 1864.-H. J. W. EL MOVIMIENTO CQNCILURISTA.Rev.ennes.der klrchenpolit/scher Tractatenllleratur des XIV Jahrhunderts. 1925.Zeitsehrlft der Sayo Stlft.o¡ONT: Gerson. 8CHA . CONNOLLY: J. 1942. Lelp"!g._K.. . Lovaina. d'Hist. deja la asamblea y cuida de su propio senado: aquel Colegio cardenalicio. Chlcago. 1935. FINKE: Forsehung!m Ilnd Qllcllcn Zur Geschichte des Konsfan=er Konzl!s._H. 1911. 1928.nzer ReJ<>rmotion und du. DACR¡.~P. FEH: DIe St<14tslehre des Johannas Gerson. 1939. RUFFINI AVONDO: 11 principio maggi<>rltario. 1937. Parl •. VAno/elerre el le Grand Sehlsme d'Occident.GRAUERT: Aus. 1935. 56. con la función imperial.-E. . Se. maestro de' los maestros salmantinos y dominicanos.. 17. Morales et Polltlques. que escribe en apoyo del Pontífice.-H. En concordancia con estas actitudes.--C. Se produce ahora en la Iglesia un fenómeno semejante al que en el orden civil califica gran parte de la Edad Moderna: los Consejos suceden a los Parlamentos. 1889. 1927.<ngS'1'cch. 29.. Ita1.Riv. MIlAn. Dir. RM"A: 11 Cordinale Nlco/. Jean de Montreull el le ChanceUier Gerson. Parls.. MarsiUo ofrece al emperador como legislator supremus fidelis y Nicolás de Cusa le hace promovedor del Concilio. KLEWI"": Die Entstchung des Ka~d¡not. Co"o>$: Etudes o~rson. Mas la tuvo Juan de Torquemada.. El Tratado del cusano sobre la potestad del PontífiCe carece de influencia. Paderborn. El Pontifice teme nuevas 'intervenciones. ARQUU.. __ A.• . Fr!burgo de Brlsgov!a. H. .UERE: L'origine des Iholorles clmciUo.-F. Las transformaciones derivadas de esta postura no pueden ser paliadas. non tamen in tato. La fórmula cusánea es expresiva: Quare corpus sucerdotale. quoniam maior paTS in filM et lege Christi permaneat. Es la única línea que se salva. licet caducum et mortale et det>iabüe in membris. Rendus Accad. Parls. HUEBLI'R: Die Konsto.>..IL: The emergence of conelllarism.Arch. et Lltt . Sc!ences Rellg!cuseu. pzaH'W. constituido por Pascual 11 en el siglo XIII.. Doctr. 193'I. es llamado Defensor de la Fe y se presenta como pre: cedente inmediato de la Escuela tomista española.<} di CIl8O.-V. Koncordate von 1418. 1938.

Cristo.CAPITULO XXI LA RELltCION ENTRE LOS DOS PODERES 57. La Roma de su época albergaba a monjes y a clérigos pro<. hubo reyes que al mismo tiempo fueron sacerdotes como Melquisedec. Totus mundus est quasi una civitas. en su preocupación de aprovecharse del culto oivino.ún más que lo que hicieron los romanos. por cuanto constituye el primer intento de resolución del problema. preparan colecciones. no corresponde ya a emperador alguno tomar el título de Pontífice. pues estas gentes confrontan textos. . A este objeto dedican su esfuerzo los hombres que querían resolver la dualidad que Occidente arrastraba desde que se hubo de separar la tiara de la corona al servicio de la doctrina de Cristo. Es un buen momento. digna de ser aquí reproducida. ha querido que las autoridades encargadas <:le proveer a la salvación de los hombres quedasen equilibradas por -su prudente ordenamiento.aores cristianos se dirigirán a los pont(fices cuando estén en juego las cuestiones relativas a la vida eterna y los pontffices se valdrán . Ha distinguido los deberes respectivos.cubriesen su cabeza con la corona de los césares y con la tiara de los pontífices.dice Gelasio----. Los {'uatro años del pontificado de Gelasio (492496) valen por varios siglos. escribe Juan de Paris refiriéndose a la versió'n teocrática. Ha opuesto de este modo frente a cualquier posible asalto del orgullo el remedio saludable de la humildad. fugitivos de Escita. viajeros del Norte. Desde Papiniano a Gregario VII---escribe Le Bras-nunca en Roma se ha trabajado tanto en este terreno. ni a ningún Pontífice reivindicar la púrpura de los reyes. Ahora bien: tras el advenimiento de Aquel a quien solamente se puede llamar verdadero rey y sacerdote verdadero. Luego el demonio. consciente de la fragilidad humana. ha atribuido a cada uno su dignidad y su lugar. y como para anticipar su imagen-----. Hay un deseo de trabajar que encuentra una circunstancia favorable.edentes de toda la Cristiandad: orientales separados por la disputa de Calcedonia. ""on Dios como potestad suprema y con el Papa y el Emperador vi<. La preocupación se perfila en el pontificado de Gelasio. Obedeciendo a la voluntad de Cristo---añade el Papa-los empera· .arios suyos. ha imitado este ejemplo al hacer que los emperadores paganos .q. LA RAÍZ GELASIANA Un mundo que ordenase los dos poderes haría del orbe una ciudad. Antes de Cristo. refugiados africanos. 'Se ayudan recíprocamente. y aun sobre esta labor importa una carta famosa: la que escribe el -emperador Anastasia.

Se trata de que las dos fuerzas vivan en equilibrio. y pasa al Decreto de Graciano. a principios del XII. y de Venancio Fortunato. San Bernardo de Claraval podrá decir que Dios ha asociado la Iglesla y el Imperio «para que se edifiquen. concluye: Duo quippe sunt. En su escrito De divortio Lothari. et sacerdos. quibus principaW·er mundus hic regitur. señala q\le la potestad de juzgar no está delegada tanto en los obispos como -en los príncipes: los discípulos de Cristo no fueron jueces. la distinción de esos dos poderes fundamentales y el mecanismo de su funcionamiento. en fin. esta dirección culmina con Alcuíno. se pregunta con maravillosa lógica: ¿qué es mayor jurisdicción: perdonar pecados o dividir heredades? En el mismo mundo repite las doctrinas gelasianas Hincmaro de Reims. En su De consUIeratione. y Hugo de Fleury.x in vrredicatione. patriarca de Aquileya. «tronos de Dios». dos afirmaciones po1íticas: primera. a fines del siglo Xl. no para que se destruyan». que le designa «nuestro Melquisedec. Pues sólo será competente en su esfera quien desarrolle su acción según el orden establecido. El principio se reitera por Nicolás 1. donde se mezclan las ideas hasta el punto que por los obispos se habló del «espiritu :sacerdotal» del rey. Respondíase así al propio tiempo a una tendencia ministerialista deformada. 1. los obispos cumplen el papel de jueces de la realeza. segunda.. y aun en Paulino. en 859. l.A RAíz GELASIANA 171 de la protección' de los emperadores en lo que concierna a la vida temporal. imperator auguste. en resumen. por obra de la prudencia. la sacerdotal y la "leal. Hincmaro se enfrenta contra aquellos que explotan en favor del absolutismo de los monarcas el pasaje «el corazón del rey está en las manos de Dios»." la reiteración del principio paulino del origen divino del poder. las autoridades por las que se gobierna el mundo . Que nadie sobrepase los límites de su dominio. y al través de Gregorio de Tours. G. aporta datos bíblicos (David y Saúl sometidos a Natán y a Samuel) para ligar los reyes a los sacerdotes. Son continuadores de esa línea el cardenal Deusdedit. en ('arta a Miguel 1. verdadero rey y sacerdote». La carta del Papa Gelasio trae. que en su escrito contra Elipando de Toledo. que nadie trate de exceder al otro. sino juzgados. realmente. Y. dentro de la res publica christiana.. El estudio de este ambiente ha hecho preguntar a Voigt si es que para aquellos obispos había perdido importancia el Pontificado. La verdad es que se da entrada a una nueva fuerza: Alcuino habla del . En 829 el Concilio de París declara que en la Iglesia hay dos personas. que cada uno esté modestamente en su puesto. y Jonás de Orleáns y Esteban de Tournai hablan de dos pueblos. de dos vidas. La fe qve une a los hombres hace que esa relación entre los dos poderes se mueva en una atmósfera de colaboración. derivada del Concilio de Orleáns (511). de dos jurisdicciones.57. llama a Carlos :rex in potestate. Y. autoritas' sacrata pontificum et regalis potestas.J. que le considera «buen sacerdote». La aportación de San Bernardo tiene gran interés. en fin. para quien es re. declaración suprema y pro- funda que desde aquel tiempo se repite: Dos son. mas ya Hincmaro pedía la subordinación del poder temporal. pontife.

y Rodolfo. les eontroverses p<llitiq"es du Moyen_Age. del juramento de fidelidad que le habían prestado.-G.. Rev. los prefectos religiosos deben ejercer podersobre el conjunto. Klrche und Slaat. GREGORIO VII y ENRIQUE IV Determinada la superioridad de la Iglesia sobre el orden civil.". San Gregorio enseña a los reyes sus deberes y los resume en el culto a la justicia. En la lucha de Gregorio y Enrique lo único que hubiera podido dar cierta lógica a las actitudes mantenidas desde el punto de vista terreno es lo que lanzaron. Roberto Polo y a Juan de Balisbery para que la cuestión torne a plantearse en los términos de la dualidad y de la mayor dignidad de la Iglesia. Habla de las obligaciones derivadas del «gobierno universal» que le ha sido conferido. Precisamente ahí entran en juego nuevos elementos.».CIÓN ENTRE LOS DOS PODERES Imperio bizantino. BerHn. Borlno».-P. dlr.. Berlín. París. L'augustinisme poHlique.o zum Ende dcr Karolingcr. o porque así como el alma dirige al cuerpo. del Pontificado romano y del reino carolingio. más tarde. ya que en realidad la lucha no se ofreció por uno u otro poder. de Scien.. 1947. sino por la preponderancia total del emperador o del PonUfice. Kan" 60. el terreno está particularmente preparado para nuevas intervenciones pontificias. recibe la corona por este procedimiento. . J. Roma. K. E. da G. acudiéndose a la Patrística y al Evangelio maneja textoscomo si todos pudiesen adaptarse a las distintas situaciones. «Studl greg. 19<10. porque la vida del espíritu es superior y el alma es más elevada que el cuerpo. Trata de ordenar el mundo en un régimen de vasallaje e incluso pide ayuda material. 1937. Mezclándose la moral sobrenatural y la doctrina política.ge. y solicita que . XXI: REI. «Nouv. Lelpzig. CIn.e des deux 11141""s.>. zeit.. ARQtHLLIER".defensa de la Iglesia. Roem!schen Princeps und Paeptsticher Prmlat. Un momen! dlcisif da .. R_ LlE8ESCHUE'rZ' Hitdeqarde von Bingen._A. los defensores de Felipe el Hennoso: la teorización de la independencia del orden secular. du Droih. y en la cuaresma de 1080. 58. alllELIN: Auctorilas. en Roma. Este culto consiste. elegido tres años antes. SOLM': Stato e Chiesa da CurWmagno a Worms.ma. '. 140. _Rev. 1931. l!130. Es preciso llegar a Hugo de San VÍCtor. Relig.sehe Zw~. 1901.otiturstreft. Origines de la thlar.172 LlBRO III. valiosos para determinar la evolución de los conceptos: las que ha llamado Fliche teorías germánicas.ZeitschriH der Sav. Mas entonces esto no era posible. L... en la . reúne un Concilio y releva a los súbditos de Enrique IV...». Media así el Papa en una discusión sucesoria. f. «Engllsh Histor._GILLMA"": Die kirchenpolirischen Anschauunllen (ter tu/testen Dekretvlos8lltoren. en aplicación de doctrinas que subsumen lo terrenal en lo sobrenatural. 1924. 1936. 19311.an XXII . SCHRUlM: Das Vesprech<ln Plpplns "nd KarL W!8 Grossen fuer die rocmische Kirche._G"RHARD FROT~CH-"R: Die Anschauungen von Papsl Jo/l. Kirchenrecht. 9.f: BR~~. d'Hist.-LECLI:RC: Uaryument desd81U' OI4IVC8 da. 1938. Móden3.-----<:AP. Stuttgart. 1930._G. Stlít. In renaissance gélas->enne. HAS:¡:'''GS: Tlle PetUlon 01 Rel'resentatiues in the Parliamen/s af Ed_ ward 1. Gregorio VII.-LO'IT" K><ABE: Die gelassian. VOlG:¡:: Slaat und Kirche von KonstanUn der Grosse !>-I.-N. e1>. 1938. 193:J. esencialmente. «Archlv.I. waltentheorie bis mm Ende des Inve. Rew. ¡'hisIDÍre de l'Eglise el du droit cnnOn. Kathnl.

: The Monitor 01 the popes.. por Hincmaro y por San Bernardo. Arnoldo y Bernardo de Constanza. Lelpzlg. toda autoridad pro{'ede de Dios Y el rey la tiene por herencia o por elección y con enla. Impresiona así que la vieja idea romana haya sido absor· bida por la creciente presión de las concepciones patrísticas. lo es también por Egidio Romano..er de consideratione. Sigeberto de Gembloux. GREGORIO vn y ENRIQUE IV 173 se concrete el socorro de las armas.. Anselmo de Luca . sino su acción.Sf.ce al juramento de fidelidad. Borlno». Tierry de Verdun y Enrique de Tréveris. BLV.» Con ese elemento va el bistórico: la conducta de los emperadores.. 1934.. Peter Damli1n. culminando en una elaboración montada sobre esta alegada.-J. Débese. Mas el fondo de su argu· mentación está en el desenvolvimiento de las teorías que exaltan la voluntad del principe. • Rev. de San Bernardo..58. ulili· 2adas por Alcuíno en su carta al arzobispo Etelbardo de Cantorbery._A. JahTh.. Siguen a San Gregario hombres tan cultos como Pedro Damiano. Pierden fuerza las metáforas. Guido' de Osnabruck. y desarrollada por sus se.. 1916..-El Papa--comenta-ha despreciado el ordenamiento divino que re· posa no sobre uno. sino sobre dos poderes. Manegoldo de Lautenbach.n du XI llite/e . Les thforles germaniques de la 80uveraineté iI la f. . como ha enseñado Nuestro Señor Jesucristo cuando. en gran 'parte.cuaces. Washington. Todo ello lo hace tomando el nombre de los Apóstoles y manifestando la penetración y acaso la :l. Hl34. Eludes sur la polemique reUg!euse d l'époque de Grégaire VII: Les PregregorUns. por el contrario. por Alvaro Pelayo . Sus argumentos se basan en la interpretación del texto de San Lucas l'obre la Pasión. Así puede entraI:se a discutir el tema concreto: el valor del juramento y la potestad del Papa para relevar de la obligación crea· 4a por aquél. hacen dar una gran resonancia a su obra. . parfs. Roma. FL'· -cm: . Acaso su mayor difusión se debe al Li/>. por Agustín Triunfo. a la divulgación de la doctrina ministeriaJista. ~sta es la prueba fundamental. por ese San Agustín que conoce y deforma la Edad Media. recogido por Enrique en una de sus Constituciones: .Studl gregorianl dlr. los cardenales Humberto y Deusdedit. ua G. La figura de las dos espadas. 'por Jacobo de Viterbo. antes de su Pasión.~ A. ·que conduce a la absorción del orden natural en el sobrenatural.-H. Mas no solamente la doctrina de San Gregorio. Sus doctrinas están expuestas fundamentalmente en las cartas que dirige a Gennán de Metz en 1076·1081. B.bsorciÓn del derecho natural de la realeza en la justicia sobrenatu' ral o eclesiástica de la que el Pontífice es el defensor supremo. Por parte de Enrique actúan Pedro Craso. iniciada por San Agustín. SoEHlIfEH' Kir· che und Saat In Eng!and und in der Normandie im 11. ARQUlLLfImE' Saint Grego/re VII. precisó solemnemente que dos espadas bastaran para todo. . Parir!. 1899. und 12. aunque J10 dejen de gozar de predicamento. 1947. las alegorías y las analogias. habrá que verle impregnado por la misma atmósfera intelectual. CAVANAGH' Pope Gregory VII and the theocratlc SIale. ligada ~ las teorías germánicas antes aludidas. El impulso conseguido muestra tal vigencia que ArquilW~re se pregunta si realmente se puede hablar de que estaba en oposición con la opinión general de su -tiempo o si. Para Enrique de Tréveris.

La argumentación.. la unción misma. • Hist. Borlno_... la potestad del Papa es verbal. 1914. en 1308. Relch.seudi gregorlani·dir.. habla de que si el Papa es brazo derecho..e quasi8lIce~dotale deU'lmp . no sólo en 10 espiritual.$. Drolt Fran.. del real en otra versión del bíblico Melquisedec. La Santa Sede ha conseguido la libertad en las elecciones pontificias. enlace nuevo del poder sacerdotal y.. viene a abrir una época caracteri. por bajo de la alegoda. Aun- . JEMOLO: II ca". zada por la efectiva intervención del Pontífice en lo temporal. efectiva. El Papa está super gentes et regna.. ha codificado el derecho canónico. sino en lo temporal. real madurez de la doctrina gregoriana.. el reyes brazo izquierdo de la Iglesia. TELL&N8"CII: Die Bedeutung des Rejormpapsttum8 fuer dU" Ein!gung des Abendlandes. pero mientras los reyes lo son por los sacerdotes. Bonifacio VIII no habrá dejado dudas sobre sus pretensiones. Roma.atore att"..~R..!poque de Grtlgolre VII. La epistola de Inocencio 111 al rey de Francia.. ha hecho girar el gobierno central sobre la estructura de las congregaciones de cardenales....ent. Ber!!n.~ELIE VOOSEN: PapauU et pauvo!.. di Fllanglerb. Jahrbuch_. nada menos que desde San Pedro: Petro----dice la carfa de Inocencio---non solum universam Ecclesiam sed totum reliQuit sremUum gUbernandum . """.. Surge entre tanto en Francia una preocupación reivindicatoria. tambIén tiene un poder magno conferido por Dios... sirve para que los reyes de Francia y de Inglatera cimenten su poder-la ampoUa del óleo santo.. éstos no lo son por los reyes..ti 59. Rey de reyes y señor de los señores-. Su prestigio es tal que el mundo político civil le presta vasallaje: los reyes se declaran «caballeros de San Pedro».. Los elementos típicos de la construcción del régimen feudal son acogidos por la Curia. Trátase de equipar los dos poderes dentro de la figura de la cristiandad en el viejo sentido de la ecc[.. Bay... de Walgingham. .. vibrando alli quizá la tradición carolingia.esia. Felipe Augusto. civil d ¡'.1>4 U!re historlsch-polttisChe A1LS'Wi. und die KU". Koenigstalbung 1m Mittelaller . que. MOFLLER: Ludwig d. 125. DE lNOCENCIO 111 A BONIFACiO VIII Otra carta del Papa califica este período..'en.. Reyes y sacerdotes son ungidos--dice Inocencio---. Kampf "m das. Grembloux.según otro texto---. 44..~A. 1919.. lrunu .. . que elabora la idea del señorío universal del Papa. ha reorganizado la administración. atribuida a Pedro Flotte por la Historia Anglicana.. . lo que vive y buUe es el demonio del poder..174 LIBRO III.aversa alC'Unj alle decretali Venerabitem e QUUm 1. sin interferencias pontificias. Felipe el Hermoso preten' de la autonomía de su gobierno terrenal.. El memorial de Felipe a Clemente V.~E"A MUELLEn: Die Anfaenge d. y como a tal le corresponde cierta plenitudn potestatis.. 1!147. 58. como hemos notado.atte". Se construye un sistema de funciones rivales.e i"... Mas. porque la verdad de toda esa literatura nos la da una frase brutal.-es válida también aquí. RELACIÓN ENTRE LOS DOS PODERES Hlst. C. "t Etrangen... y de ah[ se deduce una conclusión: la de que «quien recibe la unción es inferior al que la da_: dignior est ungens quam unctus. 1917.---<!AP. XXI.~G. da G. 1938. la del rey.. 1927.

ZECH: De. sino una. 1931. y el rey como su cabeza independiente. sobre todo.-A. 1920. PubJizist Pierrc Du. ofrecen ancha zona a las investigaciones.nt·S¡iJgc. El simple hecho de convertir en querella total una cuestión de carácter administrativo como la expresión tributarla de los clérIgos. JARRm": Social Thcorles oi the Mlddle Ayes.obliJme de !'Egli3e et de ¡'Etat aUX temps de PhWppe le Be/. GEORGES nu". W. un mundo propio para la cívitas terrena.59. Valencia. Numerosos trailes agustinos apoyan la tesis bonifaciana.. Significa para los territorios alemanes lo que para Francia la actitud de Felipe. Hay un revuelo extraordinario. Se ha puesto mucho calor. Lo que se discute es un entero sistema de relaciones. 1943. 1921. y alguna luz. 22. París. Dios nos ha constituído---dice Bonifacio en la Ausculta !üii--f3obre los reyes y sobre los reinos .ERNER: KaTdin4l Hugo Candldus ._: Phtllppe le Bd et le Sa. FR.\NCISCO SEGAIUtA: La Bula de Bonifaclo VIII Unam Sanctam.-aktatenlfterarnr des XIV Jah. ciertas bulas pontificias. El conflicto era trivial.. vistiéndose el Papa de emperador. pero el proceso de las ideas que se ventilaban muy importante. de Egidio Romano.. Beiheft. aclara en la Unam Sanctam. Ocam. . 1911. Mientras de una parte se afirma el poder pontificio. cuya lucha con la Curia constituye la última gran batalla entre el Imperio y el Pontificado. número y medida de que carece. DE n¡OCE1iCIO UI A BONIFACIO VIII 175 que no se acepte como real en todo su contenido. Par[s. el poder pontificio. que eso sería un monstruo. poltli3chen T.. 29..h . exclamando «Yo soy César». Con los tomistas está entonces nuestro Juan de Torquemada. una vía media-la del poder indirecto-. Por allí mida Juan de Par[s negando valor a la unción para dar autoridad al monarca. especialmente el De ecclesiastica potestate. sobre todo._E.-J..-FRANZ J. «Hlst. y precediéndose de un heraldo que llevando las dos espadas. concluye por dar expresión a la tensión poUtica. 190&. kt. 1904·1908. que nadie quiere reconocer en la gran crisis..hunderts.. por la otra se hace aparecer como natural la ordenación civil. Y allí concluye la discusión que ocupa dos siglos. La publicística francesa y los escritos pontificios. JahrbUCh. Zeltschrlfb. Están ahí las premisas de una' teoría del poder y de la jurisdicción. Donn. Berlín.boi3. Berlín... 1883.-E. LUCH~JRF. Con este ambiente concuerdan las palabras del cardenal Acquasparta y. Mas aún faltaba otra prueba: la de Luis el Bávaro.--GRAUERT: Au~ de. Lovalna. gran número de dominicos se enfrentan a ella. Santo Tomás representaba.: lmwccnt III. 1926.-V. en torno a las palabras del Papa Gelasio. según la declaración oficiosa. 19U.i es nada menos 'que la filosofía laica del orden secular. En Munich son entonces los franciscanos los que llevan la dirección de la polémica.. MEYER: Staatstheorlen Papst lmwcen= IIJ. B.. como vere· mas. RI· vnnu:: Le ". Se quiere puntualizar ese peso. No hay dos cabezas. VE'" UC¡""': Jean XXII.. repet[a: Ecce duo gladii. Londres. en efecto. es bien simbólica la descripción de las fiestas jubilares de 1300. Se han delimitado los poderes. • Hlst.. París.

en fin. a la gestión. Es la respuesta de la Iglesia a las 'pretensiones realisticas con que clama el poder secular. o. éste se obliga a revocar cuantas constituciones. los concordatos que se refieren a la ciudad de Benevento y plantean la asimilación de los regn[colas al régimen de libertad alli señalado. Ese mismo concordato con Jaime I define al soberano como prlnceps catholicus. Para buscar esa conformidad no son ya válidas las antiguas alegorías.cuUdo la aprobación de las designaciones episcopales. época ue los concordatos de Constanza. Se acude al acuerdo. Se había dif. Y por tantas bocas y tantas plumas se proyecta en el mundo medieval una sombra de escepticismo en aquellos tres sabios que no saben qué religión es la verdadera_ Los municipios plantean la tolerancia.P. expresión que---según ha estudiado Machi Onoryasume un propio significado. en 1122. beneficios. enseñanzas. Va dotándose de contenido a lo que se llama politica cristiana. Es príncipe católico aquel que se muestra obediente. fiel y devoto defensor de los intereses de la Iglesia en su propio país.. la Iglesia consigue la libertad de trasladar a los titulares de beneficios eclesiásticos. Y PRiNCIPE CATÓLICO Juan de Salisbery habia escrito: Inutüis est constitutio principi&. En algunos territorios la supeditación del régimen político a las normas canónicas conduce a un apoyo de la libertad municipal. si non est eclesiasticam disciplinrE conformis. Tras el de Vormes. al concordato. esto es. a la consulta que Gela~io señalaba como procedimiento para resolver las cuestiones---giran sobre la fijación de dos elementos: el de la ecclesiastica libertas y el del princeps catholicus. los prln- . con Inglaterra y con Alemania. con Francia. un príncipe que obre como católico. De otra parte. En 1418 se firman con España. leyes o estatutos hayan sido dados por los reyes o los príncipes contra ecclesiasticam libertatem. y de acuerdo con las laudables ·costumbres. Por otro lado. siempre que éste no ataque a las instituciones canónicas. el mismo ejercicio del poder público fué expresamente orientado hacia la pallUca normativa concordada. Las razones del concordatO---vuelta. XXI: REUCIÓ" EfOTRE LOS OOS PODERES 60. hay que tener un ejecutor dispuesto a aplicar la decisión convenida. Los concordatos no son frecuentes hasta el siglo xv.. LIBERTAD ECLESIÁSTICA.-----<:A. Ejemplo. exenciones . Pero no basta conseguir una cosa en el acuerdo.176 LIBRO 1II. ese príncipe que habia regulado convencionalment~ las relaciones y las materias de interés común «en el espiritu de la doctrina de la Iglesia y conforme a las aspiraciones de su jerarquía».. hospitales. al compromiso.:on resultado vario: en resumen. Jaime 1 se '"ompromete a ejercer el gobierno de su reino según el derecho establecido. En el concordato celebrado en 1297 entre la Santa Sede y Jaime de Aragón. hay que aludir al tema de la tolerancfa. Se resuelven los aspectos derivados de las zonas de fricción: cementerios. no hay apenas ninguno notable hasta 1400.

ng.60.SIÁSTICA y PRÍNCIPE CATÓLICO 177 cipes toman una u otra posición. en el vol. para dar libre entrada a cuantos va a determinar la total transformación del orden político.cyTO: 1934.. . ed. antiehl cDnCordati. Milán.ll.cH: DOCMUNA~.. en el vol.. Legl. SUft. 1939.. con la ayuda del humanismo.•.--S~RGIO MaCHI OHORY: Eccleslastica libertas e concordati medieval<. C/lJessa e Stato. 53.Zelts. 1933. Gen. Cato de Milán. Iglesia medieval Y Derecho público medieval.TIH: K"!I. y Vom Mittelalter zur Reformatino. MAlI. por la Univ. 1939. J.. V..-K. Chjesa e Stato. y el problema queda resuelto..e des MilUlalters. 1913. .-1<. LIBERTAD ECLJ.rur._..-12 .. Bm.. FROEHL!CH: Kir· e/oe und StaedtÍ8cAea VerfasB1l. SORANZO: V/cende nU"jose e pal!liche de.. ¡n.eben im Mitte/aUer. 1931. Stuttgart. Kan. cRev. BE.--G..-A.r~oziolog. der Sav.

La preocupación de adoctrinar se advierte en las mismas epístolas a los PontUices. 24 de su De civitate Dei. Hincmaro y Paulina. Paulino de Aquileya nos deja su hermoso Liber exhortationis ad Ericum. durante ~oda su vida. en la gobernación del J·eino. con su propia acción.CAPITULO XXII EL ADOCTRINAMIENTO DEL MONARCA 61. ldad de los intelectuales en la dirección de los monarcas. El auge medieval arranca de la época carolingia. Salta de estas líneas Jonás de Orleá. En la misma época consigue Singular importancia 'la literatura politica epistolar. Jonás. por deseo del rey. qli~ tomó parte activa. Fué el consejero de más 'confianza de Ludovlco Pío. Dieron ejemplo de ella los mismos Papas. Hincmaro se preocupa del ministerio del monarca. pero en la Edad Media sobre todo. que nace de la miscelánea de Venando Fortunato y produce una serie de panegIricos. en aquel recordado pasaje V. Sus tratados De institutione regia y De institutione lutcali se relacionan con el Concilio de Par[s en 829 y constituyen. y desde Casiodoro y Agapeto a Ranto Tomás y por Egidio de Roma hasta el propio Petrarca. como el de la concepción ministerial del Poder. y. Jonás de Orleáns da la enseñanza moral y civil a reyes y a légos. Otra es la linea lírica. un doble y singular ejemplo de la acti . Brillan entonces Esmaragdo. Se remueve así un fondo docente. justamente cuando se injerta en el orden terreno la tesis ministerialista de San Agustin. la inteligencia. en el que descollaron los hombres de la Iglesia. Pablo 1 escribe a Pipino. al tiempo de sentarse las bases de una sistemática poUtica. De j·tStitutione regia.lls. en fin. Sus fuentes son la sabidurta eclesiástica y especialmente San Isidoro. y se renueva con la influencia agustiana. y a los Papas siguen los obispos: Aureliano de Aries mantiene correspondencia CUtl Teodoberto 1. el conslliarismo constituye un verdadero género dentro de la literatura polItica. pues pntre las muchas lecciones que dió al mundo el obispo de Hipona no ñejó en olvido ésta para los príncipes. del que existen muestras de preo(upación contemporánea. Esmaragdo escribe su Via regia con la tesis de la tarea del príncipe de conducir al pueblo a la vida celestial. con el estudio. es una exhoJ"cación al cumplimiento de los deberes de pr[ncipe cristiano. Siempre fué asi. . de""'quien proceden las mejores definiciones---como la de la realeza ligada al derechO-Y los más claros principios. dedicada a su antiguo rey Piplno. LOS ESPEJOS DE PRiNCIPES Desde muy remota antigüedad el aconsejar al rey se hizo función de Quienes cultivan..

_A... . la declaran el Bonium y el Calila e Dimna.61. Tal es. en efecto. El" Fue-r.-E. hacia 1176. mas la docencia letificante. 3. Es la docencia. n . cuyo Speculum es tipico ejempio de lección moral.-A. del santo de Claraval. ülro período puede calificarse por la influencia de la Escolástica.oblSpo Gdmirez a travé$ de los do. Praga. MUEN"ClI: Gedank . F. et des vertus. determinadas.. el princlpum de Gill>ert de Tournai. debido a San Bernardo.19311. así como Juan de Castrogeriz... 1937.-E. 1902. Jacobo de Viterbo la aconseja: Antiquorum regum vitam et gestam atque historiam --escribe-oportet eos cognoscere. 1933. de Sancho IV o del propio Alvaro Pelayo. Zeltschrlft>. J. 1378). 1938.. respectivamente. dando cauce a las líneas especulativas y enciclopédicas. bajo Enrique n. _Rev. 1925.. autor de Momle somnium Pharaonis y De oculo moralt. de la inl1uencia del apólogo._L.. et d'Hlst .I"""piegel KarllJ IV. y los libros de don Juan Manuel. 194i.u: Die Gugw¡tlnlsche ldealbild deT C"rI"tlfcll= O!>lfgkeft. Booz: Fuerstenspleoel des MiltelaUers bl$ >:ur SCholaslik. STE'''HERZ. BO"": The Specu/a principls of the caroUngian renalssance.on c«rol/nolenne. K. "lI . La teoriza Gil de Zamora. Posteriormente brillan Lorenzo el Francés. también difundidos por las tierras del Continente. con un Livre des vice. Grelfwald.-W. und spaeten Mlttelalters. RON: Les ldüe poWiclH"eligleuses d'un évéque du IX._W. cumentos de la Hístarla compostelana. CAVALL~RO: La doctrine . docentes y parabólicas. y alli se funden-y pronto se bifurcan--esas dos direcciones. Bruselas. Se cierra este tercer momento con la irrupción del Humanismo. Fuerstenerziehuno aus alter und neuer Zeit. del ar:... cBul!. 1913.... B""GES: Die F"IIer81enspfeoel des Mlle . 1887. BENEY1"O: Orlgenes de la ciencia polftlca en Espaiía. de la Que tan brillante producción tuvimos. 89.. l. escrito en 1279 para Felipe el Atrevido. Madrid. que agrega al De regimini de Egidlo Romano glosas llenas de historias y de ejemplos. Tras el brillo de la docencia epistolar descuella una serie de trabajos calificada por la exaltación de los ejemplos. venido de Oriente con los musulmanes y circulando por Europa al través de España. Frlburgo de Brlsgovla. Es la época del parabolismo. GAR1IIGÓS: La aetuacló . Petrarca. Parls. De ah[ la gran importancia de la literatura de ensiemplos. ueb. Parls. aquelJa que daba motivos a los vecinos de Mantua para calificar de casa iocosa el Pedagogium. En esa misma linea de los espejos ha de citarse el curioso Espejo de Papas.. tares..•• 12.JOS DI!: PRlNCIPES 179 Otra gran figura es la de Gllberto de Tournai. DE POORTER: Le fraité Eruditio regum.: L'éduc«li. de Victorino de Feltre (n.ur le pnnce chrétlen dam les leLlres pontificales au V sUcle. y Juan de Limoges. Y Gerardo de Cambray.. . 1916..-A.. &lec/e. cuya Eruditio regum et Jffincipurn es también muy divulgada y constituye un caso tipico de «espejo». Eecles . por las figuras maestras de Santo Tomás y de Vicente de Beauvais. Lelp~lg.• .-E. todos impulsan una nueva via.-S. trata de adoctrinar por v[a ejemplificativa: declarare per exempla.. Beige de Phnol.._AulE>\T WEElIIIINGHOFF: Die Fuersten~pjeoel de>" Karollngerzeit. No hay Que decir que el Liber es igualmente aplicable a los reyes y de él calcan normas y preceptos no pocos au.Hlst.-J""N" RfvI. 1943. Munlch. 1914. Crisoloras o Lorenzo Valla. d·Hlst. _HIs¡Xlnl:n... el Liber de consideratione ad Eugenium. BO . 1909. . LOS ESPE.

. sino algunas de las posteriores. as developed . WA1)1)E!. . Matarle es entonces acción buena y justa El salis· beriense busca en su apoyo el ejemplO de Judit.: Jolln of Sali&burll . el título de libro el más leído de toda la Edad Media. GENNRlCH: Die St/l{)ts und Kirch. Juan de Salisbery. ADOCTRI. Hay constancia en España de haber sido conocido y utilizado._JaHN DU:KIN. ULl. . y. «Engllsh Hist. 1945. Derecho y Pol!tlca en Juan de Salisbury. el primer tratado de Política. 1862.ISO LIBRO 1lI. los milites. París.T. ya qUe su Policraticus constituye realmente. Es. van SaUsbury.n the Polltlcraticus of Jann 01 S"lisbury. Madrid.IAS DE TF. 1. El problema central es el de la diferenciación entre el príncipe y el tirano. y aun por los siglos que siguieron. E1. Regensburg. 1926. tanto servía a la fe y a la caridad que no hay que reprenderle que mintiese. inafectada por las ideas renacidas ligadas a la antigüedad. coordinador de la cabeza y de los miembros.... la tradición medieya! pura.Parerga».""N: Tne m~diaeval conceptfon 01 KtngsMp and some of tts limitations. Leipzig. auténtica maduración de las doctrinas que surgen del contacto de la Patrística con las instituciones.-F. La proclamación de esta doctrina. Su influencia es extraordinaria. Dbd'NlIlT: Jea" de SalislnlrV. Presidiéndolo todo. 1894. Berlín. BE>"'VTO: Oríoenes de la ciencia poUtíca en Espalíll. 1944. y no sólo éstas. al que precede. . 1949._H. Gotha._P.-M. Está sometido a Dios y a la justicia.• . se califica así como tal. 1928. I"upera las construcciones anteriores. . La obra del salisberiense representa. el rey imagen de Dios. 1948.NhMllUO'Q DEL MONJl. 13. El Policratwus comparte con el De regimini. oRomanla».-A. como ha notado Dickinson. SCHUPERT: Die Staatslehre Jallannes van SaUsbury. • Essays and S!udies. dió gran vuelo a la fama de este fraile. El Policraticus trata aspectos tan diversos como la licitud de la caza y la proscripción de los aduladores. 1873. Asoma por ahí el seudo Plutarco._F. que hizo bien cortando la cabeza de Holofernes.tel bien común y servidor de éste. EL «POLICRATICUS» DE JUAN DE SALISBERY Quien por su resonancia y su significación merece especial referencia es un fraile inglés que brilló en la época carolingia. considerando al rey como «siervo de la equidad». Por él llegan a Dante y a los juristas fondos históricopoUticos de importancia. El príncipe que no sirve al bien común ni a la justicia se convierte en tirano y no merece vivir. de ese modo. de Egidio Romano. en fin. ScHURSCH""TT: Johannes Sarisberiensis.MANN: The inlluence 01 John 01 Salisbu. primera teorización concreta del tiranicidio.-W. Re. XXII. 59. 1897. Starkie.-CAP.. Madrid.Specu1um~. los abogados y cuantos ejercen oficios.flI "" the medieval italian iurisl.. son sus manos y sus pies. en efecto.H"menaJe a W. y al lado de éste el de la construcción de la epiqueya. y se nos ofrece COiÍLO resultado de un largo período de transición y de cimentación.lADA: Etiea._HUIZINGA: John 01 Salisbu>11. Para el propio Juan de Salisbery el rey tiene como primer deber el de observar la ley.RCA 62.khre Jonannes van Salisbury. 1948. Ministro ¡. 1913. J. .. la concepción organicista de la república: el príncipe visto como su cabeza. PÉZARD: Du POlieratkus d la Dlvlne Comtdie.-HuBLOCHER: Htlinand van Froidemond und selne Verllaellmlss zu J. del que ya se dió noticia.

de los profesionales del dere. El rey ideal está principalmente obligado por la justicia y por la ley. saltando sobre la casuística de los espe-: jos. Sobre cuanto se ha dicho ya. ya acentuada. y sU: sujeción a la ley. Doctrina semejante va idealizando el Humanismo.. La Suma de la Política. y de ejemplar modo en Sánchez de Ar€valo y en Beiluga. vuelca en la enseñanza su versión del rey ideal. el que se orienta hacia normas de justicia: el rey inteligente y sin concupiscencia.63. A las Univers:dadcs se unen los poetas y se aprovecha la crisis de la Escolástica para empujar con ímpetu renovador. Tras distinguir el legal y el político. Los juristas cumplen importan· te papel en las ciudades principescas de Italia y en las cortes de tos monarcas de Aragón. el príncipe se ha de iniciar en el dominio de la moral y de la cultura. Si Eneas Silvia Piccolomini no desdeñó escribir un 'l'ratatus de liberorum educatione. Encargado por Enrique VI de educar al príncipe. que da en su Speculum una grave lección al rey a quien dedica el libro-Alfonso XI-. y a quien tantas cosas tiene que reproehar. No quiere Pelayo un monarca absoluto. TEORÍA DEL 1'RiNCIPE y ClENClA POLíTICA 63. buena labor la suya. que debe miran:e en los espejos escritos por los sabios. LA TEORÍA DEL PRfNCI1'E PERFECTO y LA CIENCIA POLÍTICA La teorización medieval del monarca ideal se construye sobre constantes influjos de la ética. Con la aporta: dón conciliar de Constanza y de Basilea. reconociendo la sumisión del rey ideal a las doce virtudes. y de ejemplar manera al repetido Alvaro Pelayo. Brilla la inventio dialectica. Para ser rey como propone la doctrina. Esta Suma recoge el desarrollo de la Política en la mitad del siglo xv y constituye acaso el último eslabón de la cultura científica pertinente antes de la irrupción de las nuevas posturas. está den: tro de ese mismo ambiente. y con la presencia. con la atmósfera parlamentaria. y junto a las obras que son simple condensaCión de opiniones comunes. La idea del rey sometido a norma se liga a la idea del príncipe. Rey bueno es el que protege los estudios y el que estudia a su vez. Lá teoría del rey no interesa tanto como la de ese rey concreto que se monta sobre estructuras intelectuales y morales. las hay ya que superan los esquemas me: dievales y afirman la tesis de la monarquía limitada. en la línea que cuenta con San Martín de Braga y con San Isidoro. silla una monarqu[a de tipo limitado tal como Fortescue teoriza. donde forman en el séquito como «hombres C'ientificos».('ha. de Rodrigo Sánchez de Ar€valo. como sucede con 'rito Livio de Frulovisi. . El rey ideal del teorizante lancasteriano es en efecto ese que aquella dinastía ha hecho típico. debe citarse al arzobispo Gelmírez---e quien el cardenal Gregario dedicÓ su colección canónica Policarpus-. busca la mezcla de los dos en su tercera fórmula: la del rer politicus. y si nos dió experiencias junto a libros. aunque exalte al buen gObierno de Francia. tampoco estuvo ausente esta prcQcupación en los hombres de letras y de mitras· de España. nadie piensa en el rey absoluto. Quiere un gobierno limitado.

exalta el vigor del ordenamiento del Derecho en posición de régimen limitado. el Gran Consejo o asamblea popular se ofrece a los ojos de aquellas gentes como estructura ideal del orden político. El Magistrado de los diez. mas sin abandonar su tutela gracias a la teoría de la subalternación de las ciencias.se ve que más teoriza sobre las formas que sobre las ideas. los legos van hablando de mecanismos y de cautelas. en la que el príncipe debe unir la experiencia a la sabiduría. forjada por teorización de virtudes y por Obligación de consenlimientos y sumi· sión a normas. No hay solamente voluntad. Con vigorosa conciencia del cambio producido se esgrimieron estos argumentos para deformar la política de Fernando el Católico. Actúan así prudencia y sabiduría. con sus zonas cerradas de lo individual y de Jo familiar. rar para hacer más aceptable la imitación.-CA.» La política deja de ser una teoría (y éste fué el mérito de la cultura medieval) para convertirse en una ciencia experimental basada en el estudio de los hombres y en la observación de las realidades. La sugestión llega al mismo Maquiavelo y se difunde por Europa. la Política se había instalado sobre la imagen de los consejos al príncipe. y hasta de un típico procedimiento. Y trasladan al campo social la doctrina eclesiástica del poder limitado del principe. El impulso de la teorización de la monarqufa limitada se liga a la exaltación de Venecia. Y al reconocerse la presencia del hombre en la acción de su pensamiento sobre el avatar político. Los clérigos señalaban deberes y esquemas de virtudes. arte y cultura. La fundamentación filosófica deriva del desglose de que fué objeto la teología. Al lado de la ética y de la economía. tras la limitación familiar en 1297 de los candidatos al Gran Consejo y su reforma de 1370. la simple sabidurfa-sucede el de los hechos. la Política es una especie de moral dvilligada a la persona en cuanto a miembro de la comunidad. XXll: ADOC'TRlNAlfIENTO DEL MONARCA El SpeCulum principum. Savonarola tiene presente la ordenación veneciana. Desde Hugo de San Víctor y Juan de Salisbery.182 Lumo III. el jurista y el teólogo van determinando el ámbito de la actividad del príncipe. incluso ante formas políticas que se empiezan a admi. civitas o «república». de Pedro Belluga.P. Al reinado de la idea ~la moral. el Senado de los ochenta miembros y. que siendo un rey . Bien . y sobre eUa Bctúa una fijación de funciones reales. El libro que van a leer los principes es el que Guicciardini llamará dibro lIe la discreCión. Con la teorización roncaliana de las regal:las llega la uniformidad de la jurisdicción. que lleva ese título por expreso deseo de Alfonso V--de Aragón y de Nápoles-. el ejemplo. que coloca bajo el patrocinio de la moral la invención humana fundada en la razón. la virtud po¡[tica propia es la prudencia regnativa. a curias y a conseJos. con el rey a la cabeza de una república esencialmente ligada a parlamentos. sino consejo. reviviscencia del pensamiento aristotélico del gobierno mixto. y como el artífice es el rey. sometiendo a normas. Cuando pn 1495 ha de dar régimen a Florencia. y virtudes propias en el aconsejar y en el juzgar. sobre las estrue" turas mejor que en torno a los esquemas morales. que ve acabar la Edad Media con el dominio de las viejas oligarquías sobre el Dux.

19Z7. . «Polltica. ELlos Olt T&/. del mundo medieval. Par\¡. .-M. Madrid. E. CURCIO: La po/it. de la monarquía limitada. en el vol. Es esta transformación espiritual lo que inicia otra Edad. 1931.o Picc%mln!.. volviendo atrás en la tendencia. cit.. 1944.o . . 3. S.63. C. cRlv. e Francesea Pa!r..Lo Sta. sino liguel que se ofrezca como «un verdadero artista». Intern. . con esto se abre una época nueva.s ideas pom/cas del Prfnc'ipe de Viana.lero pollt/co di F. zjg. tan cIara en la última centu· ria. II concetto di sc'ienza seconda S..r.-P. B.-0. Colonia. 1929. Florencia. Enea SUmo Picea/ami. Florencia. 26. clt. «R!v.. ~/a/o J.--G. Venezia duco/e.". Bu· Un.. Bun".-L. 3. CHI~RELLI: 11 De Reuno di FTancesco Patrizl. era también el principe que pudo Imaginar el secretario florentino. 7.~.. A studll jn 13th and 14/h Cenlury ldeals ."IT. 1935. n.~A. Lelp. K.Rlv.Wuttonal ideas in /he Fi/leen/h cen/ury. de Fllos.TH..-PHlLIPPE MONNIER. Así se prepara el camino para exaltar la propia personalidad del rey. Z"ltschrlf~ •. de quien se dijo que no necesitaba EillO mirarlos. Legls. Cambridge. 19Z7. H136. 1932. Tommaso d'Aquino... 1927.. lntern. l030.. Fllos. 11 pensiero pollUeo di Enea Plccolomlni.to~. GR .I: Le Idee poUtiche del Petrarca.. 1922.. B'LOOR: Re'" a recte agendo. 11 /ralla!a De Repu!>lIca di n/o Llvio d' Frutovlsi.~. 1928. DE MA1'TEI.. 1903. del Dlr . 1928.. LEICHT: Dalla M01UITchia al Prfnclpe. En realidad.-F. 3. Gen. B. 1936. RD K'LLEN. con lo que el movimiento absolutista ensancha su significación. 80. S..Rev. Padua.-N. Neoscol. 1949.--CESSI. 1928. No sólo son los Descubrimientos. . Filos. 1856. OrIoene~ de la ciencia polltica en España."a italiana del' 400. CHRI"'E": Enohsh .._V.--G. ZINGARELl._F..Nuova Antologla.-S. : Lo.. di Filos.. Una Edad en la que tiene valor de cortesía lo que siempre habia parecido injuria: aquello de Eneas Silvio a Segismundo Malatesta: «Obrero de la simulación y del disimulo. BUR": 1'l!e perlec! prince.• «Speculum~. Nueva York.. RI"ITF. 1947. «Hist. Intern.• . 1942. . Turln. 1932. TEORÍA DEL l'RfNCIPE y CIENCIA I'OIlTICA 183 como lo querían los viejos Espejes. de SÁNCHEZ DE ARtVALO: Suma de la Potitica. Milán.... '<I:VTO: Prólogo a su ed.. TRUVOL: La filoso/fa juridica 1J social en la crisis. del D. :"1atlrld. TROOlNP¡' D: Sclence and Thought in Ihe XVth Cenlury.--GER . Petrarca.. 12. 1928. . y Jur . 3.• .OI: Die geschlclltliche Bedtuluno des deutscher Human!smus.~" due po!Jtici del Qua/rocen/o. BUVKEN: Enea Sflv. J._MENSEL: Eneas Silvio a/s Pu!>lWst.-VOl<:T: Enea Silvio de' Plccolomlnl. 1934. El prínCipe perfecto ya no será un príncipe virtuoso o justo. Gran conocedor de los hombres. 127. N. el Luteranismo o Erasmo . Plcca/ominl e Francesco Patrizl._R. 1931.Rev._L. TOFHNIN: II Clnvuecento.. Aeneas Silvius Plccolominl als Pu!>!izis!. cual Cosme de Médicis. 1932.oLa: La dottrina dello misto nei poll/lel Ilorent!n! del Rlnasc'imento • • Rjv. 1J pen.-J. • Speculum~.. 15. 1944. B""ET"I"I DRUNELLI: 11 rlnnovamento delia pomica nel pensieru del secuw XV In Italia.e Quattrocen!o.

Acursio escribe: Princeps est caput omnium magistratum qui sunt principis tanquam capitis membra. que Marino de Caramánico la designa expresivamente como «rotunda»: rotundam et plenam habent potestatem. formulado semejantemente encuentra desarrollo en Baldo y en los comentaristas del edicto de RoncaBa. la figura del príncipe como cabeza de toda jerarquía. En efecto. Más aún sobre la doble idea de la cabeza y de los miembros. liga . no por la cantidad. LA GLOSA: BÁRTOLO DE SAXOFERRATO Si el siglo XIll fué el siglo del Derecho. y de manera exclusiva según el principio que le hace solus conditor legis. Con ella puso Acursio a disposición de los juristas. Mas no sólo esto. preocupados por los problemas de la Política. van ofreciéndose en la Glosa aplicaciones y concepciones de formas poUticas y de COllceptos ligados a la doctrina del poder público. los textos jurídicos de Roma lo ofrecian al servicio de la res publica. al que se. 'a pesar de la presencia de influjos de carácter patrimonial que convirtieron en dominus al imperator. significa aqui el poder pleno: Iurisdictio est plena sicut in principe romano: alia est non plena ut in aliis iudicibus. La idea de la plenitud del poder se antoja a los glosadores tan claramente. la aparición del C'oncepto político puro de poder tiene una gran importancia. además de aureola de prestigio. una propia tipicidad: el príncipe está calificado por la calidad de su poder. La eficacia de esta aportación queda subrayada en su fecundidad con los resultados conseguidos por la clarificación del poder polítlco. El poder legislativo se construye sobre la imagen del emperador como lex animata in terris. distinto del de los magistrados.CAPITULO XXIII LAS DOS LINEAS MATRICES DE LA DOCTRINA 64. A medida r¡ue se profundiza en su investigación. sino por el género: Solum imperator est in maiestate. El poder tributario. Esa vieja maistas. En primer término. Lo romano vuelve a marcar así la idea de autoridad pública en la imagen del emperador. Ante los contrastes del ambiente feudal. los elementos fundamentales para una comprensión de los principios que rigieron las dos granries creaciones de Roma: el Imperio y la República. En un segundo esfuerzo se debe a la Glosa la enumeración y la fijación de los derechos que constituían el contenido del poder del príncipe. La teorización medieval ya referida estaba falta de esta ayuda. en parte esencial se debió a la obra de la Glosa. Y ante todo las fundamentales actividades legislativa y financiera: dar leyes y cobrar tributos. precisamente en pleno vigor en Lombardía.

y CTistiano. según Bártolo. Loo problemas del Imperio y del Pontificado se le presentan clarificados. la Glosa da ocasión a comentarios y elabora· ciones de conceptos. Populo seu principi -dícese. la idea de la universitas. Nacido a principios del siglo XIV e hijo de un jurista. los tártaros del Gran Kan. Su elaboración estuvo especialmente "ligada al tema del poder legislativo. primo populus T01IWnus. Imperio y Pontificado tienen origen común y se equiparan en su poder. La etapa final del movimiento de los glosadores está representada por los civilistas del siglo xv. que la Iglesia. El Imperio que quiere es este último orden. Se ha dicho.64. y. Es una concepción que permite la continuidad del Imperio. era hermana del Imperio. Ya Acursio había dicho. asesor de las ciudades de· Todi y Pisa. la más eminente figura es la de Bártolo de Saxoferrato. en el cual la Iglesia y el Estado constituyen una sola civitas. Si en un principio ésta nihil aliud est quam singuli homines qui ibi sunt. Omnis iuri8dictio et omnu districtu apud principem esto Mas la adquisición verdaderamente trascendental de la Glosa es la que conduce a una formulación jurídica de aquel concepto del--prín· cipado como oficio. profesor en Perusa. Conocía la literatura política de la época: Egidio Romano. Que habia tenido ya en los moralistas y en los Consejeros eclesiásticos 4na declaración ética. romano. Así se coloca frente a las tiranías locales que por aquel tiempo combatía en Italia el cardenal Albornoz. 1'" GLOSA: IIÁl'I. Por lo demás. Santo Tomás. más que niadre.. Dante. persa. bien pronto el conjunto deja de presentarse como simple suma. secundi populi estranei." deat. y se inicia un desarrollo teórico que parte de Odofredo y culmina en Bártolo. Créese que el pueblo romano con1irió al emperador esa potestad hasta su agotamiento. portador de ideas políticas también dignas de esiudio. Sobre estas bases. en fin. era ante todo un práctico. Bártolo cree en su sucesión dclica: babilónico. los que dicen que su señor tiene el dominio del orbe--los de Constantinopla. Bártolo tiene ante sí dos hechos: en su propio mundo local. ¡as universitates que no reconocían superior.. griego. La Escuela boloñesa construye. en frase penetrante. en forma fecunrla para el derecho público. que Bártolo llega a más y que puede considerársele imperialista. Desde el punto de vista del Derecho público. El mismo escribe dos tratados sobre poUtica: De tirania y De regimini civitatis. medo. Lo que sí hay en él es una exaltación del pueblo romano: Duo sunt genera gentium principaliter. Y son estranei. en el ambiente de su Eiglo. En tal Unea· se én- . la afirmación del carácter natural de la institución política.-. los que no consideran señor suyo al emperador romano. y de manera ""Que hada posible cualquier recobro o' retenciÓn. amigo y servidor de Carlos IV.TOLO DE "SAXOFERRATO 185 también la teorización del poder jurisdiccional. Solamente puede proclamarse por los Pontífices una maternidad: la que deriva d~ la alta santidad de las cosas religiosas. al fin~hoc officium imminet ut singuli hominibus prov. distinguiéndose entre omncs ut universi y omnes ut singuli. los sarracenos .

-TARDUCCf. canciller de Castilla 11 caudillo de Halia.. 192:l. les glosateurs et /n Bartolistes. Ueber den El . Rossl: Bartolo di Sassoferrato nel <ln'itto pubbllco del suo tempo.-L. la Escolástica constituye su inserción en el esquema del cristianismo.. 1938. ~Riv. 1931l.cuyos tratados son el trivium et Quadrivium de los juristas de la baja Edad Media-._FlOO'S: Bartho/us and Ihe <leve/opment aJ european ideos (en Su Tlle dlvinc nglll o/ Kings. Leipzig. I1us8 dcr allroemlschen Vorslellugen von Slaal ouf die Polftlk Kaiser FrledTlcll 1 un(( die Anschauungen seiner Zeit.Rlv.». J.-L-':FE\·RE: Des legisles el de I~ur influenre "" XI1 el XIfl· ¡. per le Sclenze Giur .-. LA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO La importancia de la Escolástica como línea matriz del pensamiento político no es menor que la de la Glosa. G""lNACHE"" Die Auschaullgen des PO-pstes Nlkolaus 1. Fra. Jason de Maino.-R. his posjljan in Histo-rv 01 Mediaeval pOlflk. B. Cambridge. DIJ'. SA!<OUlNETTl: Accursio. Se teoriza sobre el contrato del príncipe-la lex regia-y en relación ('on su naturaleza vinculativa. Madrid. 7.. FL~CH: CuJas. que vale tanto como decir la cimentación de cualquier pensamiento lógico. Intern.:o: El Cardenal Albornoz. ROT~: La coneezione . cMélanges Appleton. Floren_ f'la. en la unidad de la teología y la filosofía. Zabarella. lS81. Drolt. y la falta de toda competencia legislativa. S'LV'"'''''' Studl stonel. Crlstóforo Porcio ..._ A. 1. l!KlO.! TlUltlght. . Pablo de Castro.' ed .-E.--CA'LL>:MKR: Jean de BlanlJt.---cAP. del Dlr. Mientras la Glosa representa el vínculo de lo político con la legislación romana. di Filos. 1949. 9. 1901.>. 26.• . BRlIGI: Le dollnne politiche dei Glossaton (en el va\. CH'A_ PELL!: Idee palUlclle del Barlolo. et El.. "pp. Turln.-A. Bolon!a. . . Rev. Ber_ lln. BESTA: L'opera di Jacopo de Revlgn..~cle. 65.Nuov.-H. 1936. L'opera di Balda. lntern.rnerlana del/' ... Bolonla.RICES DS LA DOC"I'RlNA euentran Bartolomé de Saliceto. Duns Escoto.: la 2. 1883. J.186 LIBRO 1lI._. en términos generales. 19H1. KANTORO\V'CZ: Sludien /n the Glossators of Ihe Raman Law.-WQOLF: Bar/lUllus oJ SassajeTrato. Camb~ld_ ge. Perusa.aequltos_ .-.Rlv.-A. 1950. Ital.:. 1912. en el pueblo sustento de la res publica.-L. 1917. Santo Tomás señala el punto culminante de la Escolástica. e del/e Vnlv. del Der .%9.-L. SI. Fllo8..• .ur.. B". que converge con los esfuerzos de los juristas. 1897. si no puede identificarse sencillamente con la filosofía medieval. La consecuencia es el reconocimien' to en el emperador de una autoridad absoluta e incondicionada para dictar la ley. TRlFON-':: Roma com"nis patna nel penslero de! giurlst! del/'cM (nter· media.. Nicolás de Tudesquis. y tam- . acaso por esto abandonan la ficción del príncipe y la teoría del consejero. fácilmente se subraya la influencia de los conceptos que la Glosa aporta a la teoría del Derecho público. • Riv. del/a g. Pnrís. CAnLYLE' AI""n! aspettl del/a teon" delle fonU e dell'auloritil del/a legge ne'elv~ l/sil e canonisll del Qt¡lndiceslmo secolo. atendiendo al carácter colectivo de la res publica.--G. consumación de toda la potencia del contenido espiritual de la escuela. es realmente la filosofía común y dominante en la época. Per la stor.. HIst. CambrIdge. LAS ros "".x PO>!LOW. y concretamente por Bártolo y por Baldo------.. 19G1. 1003. y se añade el concepto del «bien común».• .-J..._"'. 1883. 1885. complemento y remate de los primeros impulsos. XXIII. Juan de Imola. 27. Halle. 1909. Si se piensa en la difusión alcanzada por la Glosa. Ita\. ita!. La Escolástica como método y como escuela. 13. «Archlvlo G!ur .-L~Nos"Eno: Die G/osse des Accurs!us.

Su vlda le vale. Asi se abandona aquella entrega pedisecua a las autoritates. Y otra vez en Italia. que sólo es comprensible tras una preparación cultural instrumental que exige el pleno conocimiento del opus aristotélico. las obras sistemáticas y las docentes. Santo Tomás parte de la concordia entre la fe y la razón. el desarrollo de las Universidades y la actividad estudiosa de las Ordenes religiosas. clave que nos proporciona-según Grabmann-el exacto conocimiento de los elementos aristotélicos de la doctrina del Santo. como enviado de la Orden dominicana a la cual pertenecía. dirigida a la formación de los misioneros. igual que sus escritos. De este modo señala una época en el pensamiento. con sus fundamentos y sus antecedentes. ti . Le vemos. donde traba colaboración con Guillenno de Morbeca. a su lado. en Italia. seguramente ligado al propósito anjuíno de establecer una Universidad que los libere del sometimiento a la influencia bolonesa. que es testimonio de 1$ influencias filosóficas arábigas. De nuevo en París. sobre todo. Sus obras sistemáticas son las gran' des summas: la Summa theologica y la Summa contra gentes. La obra eocente se explaya en los quodlibetos y las questiones disputatae. A su lado nos interesan aqui los Comentarios sobre Aristóteles. el titulo de Doctor Angélico. constituye. Es la obra de madurez de su última época de trabajo. la exposición sistemática más vasta y más clara de toda la teolog[a tomista.65. en Italia primero. consiguiendo anular tanto el agustinismo como el neoplatonismo. representa un punto tan alto en la historia de la cultura. construída con estructuras docentes típIcas disputatio y qurestio. Un pintor del siglo XV!. interviene en la cuestión de la prohibición de Sigerio de Brabante.1273. donde funda un estudio en Nápoles. Para medir sus fuentes también Importa el Comentario sobre las Sentencias. Las obras de Santo Tomás revelan un esfuerzo extraordinario. y la Suma contra gentiles. y más tarde en Italia otra vez. y tra· baja principalmente sobre teología y filosofía. Toda la obra está enderezada a la enseñanza. de famma noble y sobrino del abad de Montecasino. Los Comentarios no son tanto paráfrasis como exégesis críticas. con marcadas aportaciones agustinianas. Fracisco Trlani. luego en Par[s. Le conocemos en París como discípulo de San Alberto Magno. luego. especialmente la Summa theologica. durante la controversia averroísta. Su modus sciendi utiliza los métodos deductivo e inductivo. Nacido en 1225 en tierras napolitanas. Base ideolÓgica de la Escolástica y del tomismo fué la Patrística. Compuesta en 1266. Es· cribe tres series de trabajos: Los Comentarios a Aristóteles. colaboración de gran importancia por cuanto Guillermo se ocupa de traducir el opus de Aristóteles. como dice Grabmann. En su labor descuella el estudio profundo y detenido que alumbra caudales de inteligencia. dan sitio a la obra y difusión sus ideas con la enseñanza. Jíguese o no a la labor académica. el raciocinio y la experiencia. pero también el aristotelismo. LA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO 187 hién Godofredo de Fontaines. singularmente las mendicantes que cultivan la filosofía y la teología.

e incluso que no es genuino.nior et communior. como está en Marsilio.IU. Tolomeo de Luca. DOCTRINA en Santa Catalina de Pisa. La antigüedad clásica está presente en todo aquel siglo. Jacobo de Viterbo. Sa. Incluso miem· bros de la Orden atacan su doctrina: tales el arzobiSpo Kilwardby y Durando de S. y De regimini iudeorum. lleva al margen una expresiva anotación: Hic mOl'itur Thmnas. pero con lo que dejó.--. Lo que Aristóteles aporta principalmente es un modo de meditar sobre los problemas de la república. Ignorábase el Imperio y ~e . La tormenta arreció hasta tal punto. la Moral a Nic6maco. aunque conserve sus principales fundamentos. mes.1'/'J¡.bo de Viterbo. Como Grabmann ha notado. Agustín Triunfo. La aportación tomista más fecunda-la valoración del concepto de regnu. muy viejo ya. doctor por todos reconocido. Santo Tomás es designado como Doctor communis. de otra parte. a sus dos grandes Sumas. la hazaña de significación uni· versal de Santo Tomás consistió en la síntesis de Aristóteles y de San Agustín. Y desde luego los franciscanos (Peckam Acquasparta. de Oxford. A los que escriben un Correctorium corruptoria fratris Thomre. El aristotelismo. El Capítulo general reunido en Metz en 1313 considera su doct!'ina como la más sana y la mas común. Esta identificación no fué fácil y sólo se consiguió con denuedo. según testimonio del Luqués.S OOS-MATRlCES DE LA. y esencialmente San Agustín. la teológica y la contra gen. No se acoge tanto un sistema como un método. tomando las Eticas y el Timeo.P. Conocer la obra política de Santo Tomás obliga a una cuidadosa lectura de su extensa producción.¡€s típicamente escolástica. Pedro de Alvernia. Poun. Luchó Cün la oposición conservadora. Santo Tomás muere joven. La maldita muerte no le permi· tló escribir más. pues las ideas relativas al pensamiento político están dispersas en aquélla. XXIn: LA. que reaccionó furiosamente apenas murió el Santo. que su gran maestro San Alberto Magno. o mors. quam sis maledicta. Tálamo y Grabmann afirman que no fué exclusivista. en 1274.. t'n Dante y en Jaco. Exageraba quien hizo al pintor la sugerencia. mas no sólo ella. El tomismo se impone hasta parecer que se identifica con la Escolástica. que está transformado y enriquecido con otros elementos. el anstotelismo de Santo Tomás no es servil. También la Patrística. Muy pronto. En efecto. Un manuscrito de la Summa theologica en el Balliol College. a sus libros De regimini principum. ya con la condena de proposiciones fulminada en 1277 por el obispo de París. Hay que acudir ante todo a los copiosos Comentarios que escribe: sobre Pedro Lombardo. Guillermo de la Mare). y aun a algunos quodlweta. nos ofrece a Santo Tomás" entre Aristóteles y Platón. hizo e-l viaje de Colonia a París para defender a su ejemplar discipulo.188 LlBRO. Los seguidores del Aquinate eran fervorosos y le realizaron una vigorosa campaña: piénsese en la huella de figuras como Egidio Romano. ni integral. no ejerce influencia en un sentido determinado: está en Santo Tomás. siguen los que lanzan el Correctorium cOr?'eplori fratis Tho· mm. es decir. Su Obra puede decirse que queda cortada. dejó tanto que su obra superó ru presente con su futuro. L':eiller exagera al decir que hay que buscar en Aristóteles el origen de las teorías políticas del de Aquino.--CA.ain.

con la justicia. ésta queda subordina· da a la última finalidad del hombre. por ende. la tarea del príncipe en su doble zona: conducción de las almas al goce divino. su objetivo. cuidando del abasi. la desvalorización de la maned~. de cuya estructuración derivan las formas de gobierno. La ordenación de la comunidad civil debe imitar a la divina. per accidens.ecimiento. Su cimentación lógica está determinada por los siguientes conceptos: el hombre.enti. curialista. pues. . y abriendo el camino de la virtud. El tema de la elección y de la herencia intere:-¡a en su formación de la monarquía: wnsidera mejor. escogiendo territorios. de este modo. El poder·· es un instrumento de la comunidad. la necesidad de un principio ordenador de la convivencia. mientras en De regimini regni se destaca la versión ministerial del poder. ~omo Iglesia. Reino y régimen son. 22. Partiendo de la disUnción de San Mateo. lA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO . La ciudadatúa está ligada a esa participación. exaltaba la Cristiandad como ·conjunto de comunitates autárquicas -t'll sentido aristotélico. en principio. Lo importante es que sea la virtud lo que habilite para los puestos de gobierno.. garantia de paz y de estabilidad. son los de la mania. et omnes tatem ordinationem habent et custodiunt. Tampoco es. La primera puede :¡¡er eterna. Al pueblo le toca asimismo la tarea legislativa: condere legem ud totam multituctinem vel personam publicam pertinen . señalada en los comentarios de Aristóteles.) Antes de. recoge seca· mente el parecer del.Estagirita. gerentes..65. de la economía. con la distinción en civil y de gentes. natural y humana. la elección. el bien común (concepto de enorme fecundidad en su doctrina). El pueblo se ofrece participando en la vida pública. Los contornos fundamentales del pensamiento politico de Santo Tomás quedan fijados por su tendencia conciliadora entre el aristotelismo y el cristianismo. al modo como la ley humana está diri· gida por la eterna. la herencia. naturalmente destinado a la vida social. que procede de:l fondo agus· tinista y acaso de Juan de Salisbery y de San Bernardó. En la distinción de la república en aristocracia y democracia. y conducr:ión también de la vida material. la intervención económica.. fija el ámbito de las dos potestades. . (Los temas discut:dos aquí. y é~ta es la eterna (ratio divina! sa· pi. 21. En cuanto a la organización civil concreta. La ley dada al hombre es una ordenación de la razón dirigida al bien romún y promulgada por aquel que tiene cuidado de la comunidad. etc. Frente a los temas del Imperio.re) aplicada al hombre. sus titulares. constituye. plantear la ordenación de la sociedad aborda el Santo dos problemas previos: el de la ley y el del pueblo... dando una valoración principal a la república en su materia propia. de la ayuda a los necesitados . en un amplio terreno doctrinal. es decir. piedras sillares (le evidente eficacia. Santo Tomás plantea los del regnum. de ahi el consejo de que todos tengan alguna parte ~n el principado-et attendendum ut omnes aliquam partem habeant in principatu: per MC enim c0n8eTVatur pax populi. mas prefiere. o en función del gobierno religioso.

este hombre que no es sólo animal gregario. Thomasso d'Aquln". Pa!e!"mo. al propio hecho de tener en cuenta la realidad politica.1". como también sucede con Marsllio.---CA.n. Wlstllchaft8phll. as! como de la cuestión del Imperio..: Santo Tomá. «La &:uo!a Cattollc:u.. Barcelona.". 1930. Acaso la fecundidad de la doctrina tomista se deba._U_ CHANCi:: Le concept de DroJI selon Arlstote el Salnl Thoma8. f!:1. La virtud es el fin. Jo~O AME.-V. Tomasso di Aquino suU'orilline del/a . pudo exaltar la racionalidad de la vida politica con esta fórmula que se ha calificado como la más vigorosa de todos los tiempos: Si non est cives non est hamo. MI1:'i. 53. 1945.S DOS . Por lo demás. Lo que refleja una experient'ia que debió cons:derar. Ber_ lIn.!e.. a la que bien puede decirse que corresponde.--J. Lo que Importa es. «Ciencia Tomista_. T. ya ---. Buenos Aires. la sociedad y su orden político se ofrecen como dimensIones cntológicas. por tanto.l!O LIBRO 1Il. 1909. 1917. También puede pensarse en el conocimIento directo del régimen establecido por Luis IX---. 1946. Madrid. más que el rey. 1945. 1941.".u. IntroduccMn " la Summa theolo"ica de S.t! de AqUino. . Bo: n pen8iero di S. trad.. FLOro: 11 trottato De reglmlnl prlncipum e le doUrlne pOlitlehe di Santo Tommal:o. que actúan como principes. GILSO . Roma. de A. Lelpzlg. No se olvide que Tomás de Aquino Vlvi6 en Nápoles hacia 1272-73. maestro de Dante.-E. 1938. sus titulares son «gerentes». XXIII: LA. 12._BEltTHlEIt: Dj~ Thoma. llamado por Carlos de Anjou. esp. 1945.--G. ligadas a la esencia de la naturaleza humana.! van Aquin• • Archlv. el súbdito._BF3I"RARD G&YUl: Die patrlstische uoo seholastisehe Ph¡wsoph. y la tesis de que el mundo sea gobernado por una sola persona se hace simple argumento monárquico. 1912..-E.a quien trató--en la propia Francia. sino que delata un contacto con la realidad. 1942. DI CA!U. : Le thominne. y asl un discípulo de Santo Tomás.N GuntRm:::z: La ¡Ilosofla palftica de Santo Tomds de Aquloo. Remigio del Glrolami. Parias. LIsboa. 1928. sino un instrumento de la comunidad. Bolonla.MA. pero antes de la vida virtuosa está la vida suficiente.--GLOltIEux: La premúlre pérnltratian thomiste et Son probltme._E. trAd. Apologetlque_. doctor commun"'. ya ese mundo de la Italia septentrional.. Salamanca.acaso. 1II32.B.! de Aq1<!no.~. di Oocam. Bonn. Este no es. Madrid. L'hu11Wnfs7n~ . Carlyle pretende que esta actitud significa el reconocimiento de la falta de vigencia de la ideal imperial para afirmar la unidad del orden político. personas que hacen las veces de la multitud. Bastan estas referencias para. 1918. OOCTRINA.TRlCES DE LA. de la ley y del pueblo. E. 1909. aquellas civitates o universitates italianas.-MARTlN GRAlI"'ANN: Santo Tomá. 1933. 1919. El poder es la fuerza que desarrolla el organismo poítico para la consecución del bien común. ~ino comunicativo. señalar que la teoría polmea de Santo Tomás no es tan sólo el resultado de la meditación sobre afirmaciones básicas aprionsticas. 1928. Estos mismos resultados se deducen del estudio de la formulación tomista del poder eclesiástico en sus relaciones con el secular. Geschfehte des Scholastfsche Methode. de tan evidentes influencias francesas. mejor---el sistema de la monarqu[a napolitana. Frlburgo de Brlllg.Rev. El populus christianus se ofrece como mística ciudad. KUHLIIANN' Der Ge%et~begrlff befm hefliges TIwmaB Van Aquln. bien que de la multiplicidad de las fuerzas individuales y como resultado de un proceso integrador brote la unidad que expresa aquél. BAO"otANN: DIO' Staatslehre des heilllle3 Thomas Von Aquln. C. 1942. cast. ésta arranca .I. CATHR"'N: Der VoUc$taal 1m Sinne des HI. ThOma... Paris. Rechtll u.--C.O: La flW'ofl" "Iu-rldle .ovranttd.. GA1. una vez encuadrado en el derecho. Esencfa U sfgnlficacllln del aristotel!8m<:t de Santo Tom6s.r vla. e pOIIUca di Sto. f. 1944. GIACON: (h¡gll.

Pa_ ris. ._Lo\NDHY: L'fdü de Ch"tlenU dat1& le...E'''''R: UrSliT'IInf} lino! TTae"er deT Staatsgewalt .: Godefrold de Fontolnes.us.Arch. PIlIl. Svr. París. de qu<>dll~ets. d le grflUpe dana la Seu/Mllque d1< Xlll< sllele.-U. Munlch.-M. 1923. et Tbéal. trad.. «Rev.~.Revu" Noosco!ustlque •• 22. 4. P"lltica. 1920. RmANo-GoSSKUN: La doctrine POI/tique de S.ste ¡j'Adstate.GOLA: Le Icorte polWche di S. 1939. PuCCl: Santo Tommaso á'Aqulno: 1.-B. Néoscolastiquel._P. 1912."vE: Le rotalo(J1le uffldel des oell~res de So/nI ThomM d'A(¡lIln.-T<8C''''.vid. 1929. MAI<lJQNNE1': Le" tltres doctora= de S. 1928. 1928. Bonn. 1935. . )4.<me 1925.omas.. . H.-ú. Th. esp. Das VIl/l<errechl nach Tho_ m. Turtn. ._P. .. lIE WlJu: L'lndl. 1910. Frlburgo de Br!sgov!a.. DoctT. Tllomas á'Aquln... SCHILL'NG: Die ~taal6 ""d So%Ú!!!ehren des HI.. ZED-UtR: Les théorles politiquea. 1948.. d'H!8t..-8ERTILLANGES: Les grandes Ihhes de /a plIUosophie thomtste. 3. . cReY'...Rev. Thomas Van Aquln.. BolonJa. 1928.. les m88.. 1930. Th. ROUeJER: La Scolcrslique el le thomi.191 polllfque de S . Parta. der Lehre dea Hl....aeh..-L.. 17.o. 1913. Se.a.._A.. de Sa.amas. et L!tt. . 19J8. Thomist .. t ThQmas d'AqUln el la pet. Th"". Madrid.. 1919.u.. N-"Y¡¡.t oan Aquln._PELZEII.. J.. etl. París. Selwl . 1909._MAHSER: 14 esencia del tomismo.J\: Tho11l<ls van Aquln. Tomm/lUO d'Aq"ino..lW!6 d" XIII" BÚlcle.

escrita hacia 1302 y dedicada al Papa. pues la mayor parte de los acon· tecimientos de su época tuvieron repercusión en su curriculum vitre. Egidio fué sancionado. Vive ya desde sus primeros años en un períodO dificiL El padre Mandonnet señala con razón la trascendencia de su carrera escolar. de ciertas tesis qUe suponían una implícita reprobación del peripatismo tomista. declaración de los derechos pon· tiflcios en la lucha contra Felipe IV. centralista y absolutista. como prueba su actitud ante la prohibición fulminada por el obispo de aquella diócesis. a la Isagoye. Situado en el mundo que discute en torno a Felipe el Hermoso y a Bonifacio VIII. EGlDlO ROMANO Y SU ACTITUD ANTE LA POLíTICA DE SU TIEMPO Nacido entre 1243 y 12H. Ofrece en ella una tea" rización de la Bula Unam Sanctam. de Porfirio. Reanuda €ntonces Sil lahor docente y brilla allí durante varios cursos. escrito por encargo del rey de Francia. y varios quiodlibeta y questiones.CAPITULO XXIV LAS DOS VERTIENTES DE LA DISCUSION 66. Tiene que abandonar Pa· rís. traducida por Boecio. en vista de que atacaba públicamente a los que-según decíacondenaban guiados por el mal consejo. en París trabó relación con Santo Tomás. producto de su labor universitaria. Con el -descubrimiento del De ecclesiastica potestate. para la educación del futuro Felipe el Hermoso. de qu!en fu¿ -discípulo fervoroso. de Pedro Lombardo. torna a Italia y enseña en las escuelas de la Orden. Mas el propio Papa se interesa. seguramente en Roma. poseemos un nuevo y poderoso elemento para juzgar aquella gran figura. Por lo pronto. sino también contra las teorías tradicionales ensayadas en vía media. a las Sentencias. Sobre el fondo de las polémicas de los concilios constituyentes esta obra revela la postura radical. y hubiera sido maestro general de los ermitaños de San Agustín (refundición. a mediados del siglo XIX. Egidio se retracta y pronto recihe de la Sorbona el título de maestro en Teología.. fechada en 1256. dejando la cátedra en 1292 por haber sido llamado para asumir el Generalato de la Orden. hace pública su actitud curia lista en De ecclesiastica potestate. no sólo contra las pretensiones francesas. de varias congregaciones cenobíticas) si no pesara sobre él aquella condenación. entra muy joven (On el convento de agustinos de París. Se deben a Egidio también comentarios a numerosas obras de Aristóteles. A . La obra de Egidio Romano está ligada principalmente a la re· sonancia de su De regimini principum. En 1285 estuvo a punto de ser nombrado Vicario.

Basándose en el principio del orden y en el del poaer fundado sobre la gracia.. el poder secular sólo encuentra legitimación en y por la Iglesia. la obra preparada . En efecto. La voluntad humana tiene su parte. el poder pontificio es pleno y carece de límites: Sine pondere. modelada sobre la figura de Bonifacio VIII. en efecto. Bien es verdad que aparece ante todo como un espejo o libro de consejos. En fin. Egidio Romano se coloca de frente al constitucionalismo. :POLITICA DE SU TIEMPO 193 Egidio se debe----<!omo subraya Scholz-la primera teoría completa del . está dotado del dominio eminente de todas las cosas: los creyentes poseen una propiedad particular e inferior. Toda propiedad depende de la IgleSia. Bártolo deja acusar su influenda. Es traducido al francés. al catalán. Precisamente basando la sociedad en la Naturaleza se hace imposible imaginarla sin conducir al hombre a su más alto destino. al menos teóricamente. el Papa. A los que únicamente conocian de Egidio el divulgadísimo De regimini principum. Dante cita por él a Egidio junto a Virgilio y a Cicerón. que el Papa es dominus orbis. . los infieles y los pecadores. decaen en sus derechos. al castellano. Por ahí crece su teoría de la sapientia.absolutismo. pero lo que explica y justifica la vida política es la llamada de la naturaleza (naturalem impetwm).66. al italiano . verdadero monarca universal. sino que fuera de la Iglesia no existe derecho alguno. EGIDIO ROMANO ANTE LA. mas sobre la tradición de Aristóteles construye una teoría política. no solamente el Papa está investido de todo:.puede decirse que se trata del libro político más divulgado en la Europa de la baja Edad Media.. los increyentes son ocupantes sin titulo. Aparece así en su libro lo que la Bula callaba o dejaba entre líneas: la reivindicación del poder temporal. para la educación del príncipe de Francia no deja sospechar posturas curia listas. al portugués. la Iglesia tiene jurisdicción en materia politica. Se hermana as[ lo espiritual con lo terrenal partiendo del principio de la naturaleza racional y moral del hombre. Su modus sciendi procede de Santo Tomás. cuya superioridad en 10 temporal arranca de la derivación de toda realeza legítima del sacerdocio:. En condusión. Como la Iglesia y el Papa son una sola cosa. fuente de todos los derechos particulares. Por otro lado se afirma el derecho de propiedad eclesiástica sobre la base de la tesis de la gracia (sentando un antecedente peligroso del husismo) y por la institución de los diezmos. que le impulsa a organizarse en sociedad: la comunidad ciudadana supera as[ la comunidad doméstica. y aun con la imprenta se lanzan nu· merosas ediciones. la de la excelencia del Pontificado. Tal supremada se sistematiza por la exaltación de dos líneas fundamentales: de un lado.. El Regimiento consiguió una difusión singular. el teólogo y el adoctrinador. Buena parte del . hubo de sorprender la declaración de estas tesis. Para Egidio Romano. Gerson 10 reconoce como uno de aquellos que todos deben poseer. de raíz moral y ética. numero et mensura. los poderes. En el método que aplIea se mezclan el conocedor de la antigüedad clásica. sostiene. como el poder espiritual es la causa primera del temporal.

arzobispo de Tours. Pero ¿hay acaso paradojisnlO en esa posición? Contra Scholz. "Gjornale Oantesco».--P_ . M~R!A'''': ScrittoM pomie.-J. Egidio Romano se asoma con pasión personal a la discusión política. Lo citan don Juan Manuel y el canciller Ayala. 1949.-D. dtev .nlan! del secolo XIV. Deja el remo por el libro. En Roma.o Uornrmo. que influye en su aspiración sacerdotal. Al· gunos conceptos arrancan de Juan de Salisbery. Con el De ecclesiastica potestate y con el De regimini.. W27.r PO!iti. o mejor aún. 1~26._SC"0!. Vegecio. ed. l. aspirante al arzobispado de Tréveris. Y allí nace su De concardantia catholica. . Madnd.ovainu. hacia 1-125. por la toma de Ceuta. des Quest.r umps du PhI/¡ppe le Bet. 1911. agoS!.. BEN~VTO. Justino. El húante don Pedro de Portugal lo utiliza. Su fuente principal es Aristóteles. Paladio . • Ciudad de Olas>. Bien que aún le ocupen preocupacion€s eruditas y códices plautinos . Mas para juzgarla hay que tener--como en general en la historia de las ideHs--collcienda de su tiempo. y muy pronto el Concilio de Basilea. de Ese Pol. PhiL el Th<'oL». Macrobio. En España fué traducido y glosado por fray Juan García de Castrogeriz. 1949.st"" . 1D36. vió claramente el problema..hr di Egid. Boecio. De ahí araso le vino un buen antecedente para afirmar en la doctrina política la vieja y eterna figurE! del nauta. que habla de contradicción. Interviene como nuntiJi-S et aratfYf' del conde Ulrico de Manderschcid.194 LIBRO lll. 67.-G. ARQUILL!ERE: L'oppel ou Concile. Madrid. 19:JZ. Orden recién aprobada (en 137Gl. . Los origenes de la drncta politiea en ESPa>1-a. junto al Mosela. que venia a representar en Holanda y Rennnia lo que los Amigos de Dios en Alemania: es la línea mística de Tauler. Valerio.'le. 6.Felipe. El nombre de Nicolás se airea en el Concilio. en 1410. Introd. y San Agus+ tin. SuÁREz: La metafisica de Egidlo Romano a la luz de ¡as sinlesis tom. admira la obra apostólica de San Bernardino de Sena. Ru\"sbroech y Tomás de Kempis. Livio. Su familia se formó navegando entre Cobtenza y Tr0veris. recibiendo el doctorado en ésta. Stuugart. El rey don Juan 1 de Portugal lo alude en su discurso. dos aspectos complementarios de una misma postura. Riviere sostiene que son dos momentos. 29. El conde de Urgel encarga una versIón catalana. ._R!\·IERE' Le probl~me de ¡'Eg/ise et de ¡'Etu! au. a la Olosa castellana al Regünjenfo de prlndpes de E"idlo Romano. fué hijo de un barquero. H!st.z: Dte Publizisllk zur ZMt l'hJllipps des Schoenen und Honifaz VIII.>. Florencin. y a fines de 1433 lanzó ante los. 190:1.. 19-17. cuyo ambiente describe en su famosa carta a. 1I De rcgim¡"e prindpum e le !CQT.-CAP. Pasa luego a las universidades de HeIdelberg y dG Padua. 1. NICOLÁS DE CUSA 'y SU «CONCORDANTIA CATHOLICA) Nicolás Krebs.JE LA DISCUSiÓN Regimiento está enderezada a hacer sabio al rey. nacido en Cusa.Rev.G.. [31"'NI: n De ulllmin! prlnc. Jurista y místico..¡¡um di E"idlo Ramano. luego siguen los Comentarios al Estagirita. 161. del Inst. ~Aevum". 1910. XXIV: DOs VERTIENT~S I. sigue estudios en Deventer con los Hermanos de la vida común.\-IA~DO""~T: Da carri~re seo/ah-e dc Gil/es de Roma.

~ y la alteritas)-. al hacer radicar en el pueblo todos los poderes: espiritual. Tal idea tiene un tinte gibelino. La unidad o armonía se aplica a la elaboración de las relaciones entre Pontificado e Imperio. redacta. Organo central de esta nueva civitas. concordia de los dos poderes. Análogamente influye el elemento consensual. plenamente ortodoxa. Reconoce el peso del derecho natural. porque la potestad pontificia queda proclamada y la argumentación es analógica. aquella ley impresa mentibus atque infixa sensibus. 14. El De concordatia trae al régimen politico aportaciones de gran interés. Expresivamente de· clara en el pasaje 11. La meta a que aspira es una reformatio universal de las instituciones. bulle un fondo electoralista. su función es la dcff>nsa de la fe y la promoción de los concilios. las ideas del cardenal Cusano--que entre nosotros influyen en Sánchez de Arévalo (concretamente el tema de la unita. Así puede decirse que este cardenal figura en primera línea entre los conductores de la idea de la soberanía del pueblo.as vive la diseusió¡J medieval. y no pueden constituir potestad sin elección ni consentimiento. De este modo. surgida como contrato.67. esa su obra insigne. más concretamente. a quic!O está puesto sobre ellos. es el Concilio. El Papa Pío JI le nombra su vicario general y le invita a aplicar sus doctrinas rigiendo y gobernando a Roma según f>Uas. para él. El imperio ofrece en su ordena('ión réplica e imagen de la Iglesia. fundamento del orden político y origen del poder.como en el caso de Marsi!io----salte del pentagrama. La exégesis del De concordantia nos hace ver dos motivos fundamen- tales en su construcción y en su teoría: la armonía o unidad y el consentimiento del pueblo. que es la ley de la naturaleza 0. No hay así contradicción. Su formación. temporal y físico. El libro se cierra con una perorata que exalta la unidad del Imperio y del Pontificado. aunque a \'eces---.·ardenales y los obispos sU gran programa de soluciones. dada la libre naturaleza originaria de los nombres. vinculum concordia:. basada precisamente en ese consentimiento y libre sumisión de todos o de los más. En otros conceptos viven las representaciones antiguas: la civitas se sigue definiendo como hominum multitudo ir. frente a la posición de Egirlio de Roma. que todos los principados se basan en la concordia y en el consentimiento de los súbditos. Entre estas dos met. apareriéndole el gobernante como simple portador dc esa voluntad comu· nitaria y como jQfe de dos categorías de funciones: la administración y la jurisdicción. El emperador deja de ser dominus mundi. Pocas personas mejor dotadas que Nicolás de Cusa. . Se trata de dos grandes instituciones que acogen y regulan los asuntos políticos. De ahí el contractualismo que rebulle en· el fondo de su obra: el contrato es. La asociación política le parece natural. se pueden ofrecer en una visión esencial. concreta su poder a un territorio determinado. sobre natural. y. eclesiásticas. está ligada a influencia de Marsilio y de Niehem. NiCOLÁS DE CUSA Y·SU CCONCORDANTIA CATHOLlCA~ 195 .

El examen de la Monarchia dantesca nos hace ver sus tres tesis fundamentales: la necesidad del Imperio. de Juan de Salisbery. en parte. de los blancos y de los negros--.. Quelques lectures de Jem. 1865. E.--G._ELISAIIErH SaH"EN'S'l'ADT: Kirehe una Re/eh im Schriflen des NikQWUS von Cues.. constituye una obra de madurez. al tema de la discusión entre el Pontificado y el Imperio. 7. 19:ID.. KALL>. Nacido en Florencia en 1265--teatro de las luchas entre los güelfos y los gibelinos y. proyectado imprimir por la cancillería de Carlos V en edición que debía preparar Erasmo.-PAot-O RO'I'A: Il CardinaLe NicaJ(J di CU&a. en las antologías políticas. et Litt. 1936. Doctr. verdadero manifiesto u obra de propaganda güelfa. que agita los motivos organicistas y contractualistas.. canciller de la Universidad de Bolonia. Zeltschrifb. de acción propia y ajena. 1928. Guido Vernani. Sto D1r. Medio siglo. 1940. HeIdelberg. PF: Die palUJschen lde"n des Ntkowus von C>us. escrita en 1327. La obra que interesa en esta exposición histórica es su tratado Monarchia-y no De Monarchia. el bienestar y la unidad que a la paz conducen. por tanto. frente a Nicolás de Cusa. VANSrl<EN'B>rn. Esta le llega por su maestro Remigio dei Girolami. Dentro de tal ambiente. dedicada a Luis de Baviera y ligada. BA'M'AGWA: 11 pensiero gi"ridica e poli/ko di NicaL(¡ C'u. lo que hará más fácil la teorización del Estado como persona. cAnn. Aquélla. 165. MUán.lUv. debe recordarse a Eneas Silvia Piccolomini. Dante resume dos líneas esenciales de la cultura filosófica: la agustiniano-gregoriana y la aristotélico-tomista. muy difundido en tierras italianas. Por ello Battaglia ha considerado en Eneas Silvia al último de los pensadores medievales y al primero de los modernos.liana. entra también. cimenta la tercera en la discusión de los ntributos alegóricos sobre los que quiere apoyarse el curialismo. el derecho de los romanos al Imperio y la independencia directa de Dios del emperarlor. Ve los aro gumentos de la primera en los fines de la sapiencia. d'Hlst. y con el quehacer de un intelectual.196 LIBRO 1II.-. 19W. Colonia. F. El tema preocupó . Perls. discípulo de Santo Tomás. pero muy poco difundida. pues.. es su concreto impugnador en De potestate summi Pontificis et de repTobatione MQnarchice compositce a Dante Aligherio florentino. muere en Ravena a los cincuenta y seis años. 3. que ve el supremo poder del Estado como eminente voluntad del príncipe. X}[IV: DOS VERTIENTES m: LA DISCUSIÓN En fin. Die politische Theori"n i'" ph.Neue Hel_ delberger. La Santa Sede la condena. una vez triunfadores aquéllos por la intervención de Carlos de Anjou. pues ni en manuscritos ni en viejos testimonios lleva el articulo---. .~..losophisch~n SUs/cm des NI· ka/a . LA CMONARCllIAlI DE DANTE ALIGHIERI Dante Alighieri. por el Policraticus. y muchas veces reimpresa desde la edición basiliense de 1599. «HLot. incann" de sa !>i!>Uatheque. 1928. como pensador y filósofo.esse de Nico!M de eues d'aprés un m. basa la segunda en la nobleza del pueblo romano....GHE: Le cllrdinalJ NitO/M de C"es. 1942. Ita!. von Cues.: Der Rekhsqen(ffinke des Nlko/aus von Cues.Jahrbuchero. STl. ya que sólo ha sido publicada a mediados del siglo XVIII.-'f. . 68. con pleno derecho. primera figura de la literatura poética.-CAP.

su concepción está calificada por influencias teleológicas. En cuanto al tema del Regnum Italice.el regnum.68. Chieso e Stati parlkolan nel pensJero di Dante.xime unum-. Madrid. asi. ha de considerarse que el principio unitario acogido por el Imperio toma un sentido muy amplio y busca la libertad y la justicia precisamente en la coordinación.-KE'RN: Humana civilltas. Ante todo. tre nosotros. Viena. con la mayor eficacia. el ordenamiento ideal. La familia. G. 1921. La paz es la tarea fundamental de los políticos. dando especial luz a su obra.. afirmando la unidad-illud est optimum quod est ma. pero también con los ordenamientos políticos que fundamentaron. violentando el sentido de los conceptos. 1905. Ercole exagera la concepción ita· lianista. la coordi· nación del Imperio con la Iglesia. La oposición de estas formas es. y en la misma Comm. de quien es indirecto discípulo. Ilrm'LLA: Dante II st. permite una vida tranquila y culta. Desde el punto de vista estrictamente doctrinal. éste sueña en la paCificación de Italia por obra del sucesor del emperador de Roma. consecuencia de la extrema corrupción humana. anticipa y explica. ese régimen que. dentro oel movimiento de las ideas.. 1944. SenUa también. como Marsilio y Maquiavelo.edia señala -aquena Roma de los dos soles. Dante queda trabado en la Historia por el cauce más revuelto y más vivo.ANI>OCN~·: . situación en que Italia se encontraba.. BAlIILL" L'idea romana nel serondo libro ddla Monorchfa di Dante AUqhir:rt.t~: Impero. Acaso en Eneas Silvia es en quien más pesan los antecedentes: la tradición justinianea.-F. la teocracia carolingia. como el propio Eneas SilviG Piccolomini. Die SlaatslenTe d<:s Dante AIIohfer/. respectivamente. El propio Bártolo viene a significar la transición entre Dante y Eneas Silvia. pues en él los fines mundanos no están separados de los morales. ya que todo su juego terminológico y conceptual ronda estos dos elementos de la Providencia y de la Naturaleza. la necesidad de un imperator poderoso que resolviese h. &lonI3. ERCQo Lll' II pensiero polllico dt Dante.-F.-H. importa considerar la función providencial que Dante atribuye al Imperio. I. En este punto. el imperialismo suavo . económicos y políticos.-A. entre ellas. La huella del tratado de Dante parece que no ejerció influencia en.-P. la aportación dantesca más interesante se refiere al fin del orden poUtico. KELSEN. Lelpzlg. y su originalidad sobre Santo Tomás. personajes tan distintos por espíritu e intereses. la vecindad y la ciudadanía tienen sus propios fines ". 1921. B~TT"Ot. estriba en tomar cuenta de las realidades territoriales que sObrepasaban la imagen locaL Dante ve. la verdad que cumple es la providencial: el orden político establecido como remedium peccati. Mantu3. H!27-1928. y el propio Bonilla asegura que él tampoco la halló. La obra de Dante influye en los teorizantes posteriores.< tratado De Manan"!".. Dante recoge las aportaciones tradicionales que califican estas estructuras: la autarquía y la suficiencia.ducativos. Por cuanto Dante reiVindica la mundanidad del orden político. Frente a los decretalistas protervos y a los juristas ambiciosos. MUlin. como quiere Battaglia. 1913. Al menos Farinelli no menciona texto alguno que la demuestre. en ambos casos. LA UlONAftCHlAlI DE DANTE ALtGBIElU 197 especialmente a su espíritu.

La teorización de la leyes de este modo el elemento previo: Ubi non principiant leges non est politia. el tema d. . en la época de Egidio. 1921.-cAP. inspiraron la política de Felipe el Hermoso. la filosofía. MARSILlO DE YADUA y LA NOVEDAD POLíTICA Aunque por algún tiempo (l312-13) rector de la Sorbona. mas sobre todo hay un resorte que le mueve: su odio a la organización clerical.. 1916. Así se explica la complejidad de las reacciones de su espíritu y aun su figura evangelística y sectaria._la pars principans. Marsilio es esencialmente un hombre de acción. Sigue al Estagirita en la constitución de la ciudad u organismo pallUca. Y aún mejor. . o por causa humana._R-"AD": The poli/kal theory o.A' DISCUSIÓN I$JHTit<m '" BeQnum itaUcum nel pensiera di Dante. 13. lo que vibra en MarsiJio es el eco de la lucha entablada con· tra el Pontificado_ Si la influencia de Dante puede en él discutirse. 69. 29. Descuella así el interés que recoge el órgano legislativo. de la universidad de los ciudadanos o de su parte más valiosa. pues quien da el señorío es la ley.. y especialmente Nogaret. de legalidad o de ilegalidad.-A. La novedad marsiliana consiste en pedir que la ley no sea obra de una sola voluntad.e la razón.es realmente un libelo al estilo de la época. no la de aquel grupo de legistas franceses que. La ley nace por causa divina--eomo en la época mosaica-.ArCh. el legislador. sino un verdadero tra- . civil ni canónica. .----CAPPA LEGO''': L" P"Utka di Dante e di MarsUjo da Pudova.xxIV: DOS VERTIENTES DE }. . NO. los plebiscitos. Junto al órgano legislativo está el ejecutivo. y en este caso depende del arbitrio de_ la mente de los hombres. et L1tt. $0'-"'1' II pensle1""o poU!!ca di Dante.198 LIBRO Ill •. __ Todo esto influye en él. Su concepto es el de una regla de la vida civil establecida por la autoridad. Sin preparación jurídica. La inspiración constructiva de su doctrina tiene raíz aristotélica. rreno de la representación política. También influyen 'en él el ambiente italiano y la herejía valdense. bien que supeditada a aquél. Sus mismos estudios ofrecen tantas facetas como vivacidad: la exégesis bíblica. Doct. obra -del pueblo.iversitutem aut eius valentior pars) tiene posteriores consecuencias en el te. quien domina. OxrOfd. los estatutos. La ley se ofrece como un imperativo social. 1926.de FranrDis de Meyrunes. . Hi16. Al servicio de ese odio surge el Defensor pacis (1324). La terminología de Marsilio (populum seu civium un. sino resultado de consejo: Oculus ex muUis oculis. Florencia.Glornale Dantesco>. Mlst. Dentro de tal definición caben las costumbres. al punto de que-según nota Lagarde-Marsilio nos da precisamente la vetsión de la querella bonifaciana impuesta por Nogaret. De ahí surgen los conceptos de normalidad o de tiranía. Turln. Da Lu>PAREI'IT: L'oeuvre politique. Florencia 1942 .. los decretos y un sinfín de fórmulas análogas.~. Con estas aportaciones y novedades sorprende la obra marsiliana..P. ' . ses rapports avee celle de Dante. Dante. aunque agregue un nuevo problema: el de la c1asificacióh de los regímenes según que la aceptación del poder por los súbditos sea o no voluntaria: Omnis principatus veZ est vo~untariis subditis vel inpolunta· riso De ahí arranca su novedad. 1940-1942.$ VENTO' La (j-""afta política di Dante nel De Manarehio. con la que acaso mantuvo relación directa.

'Wo da Padova.. por tanto. Mas parte de ahí para atacar al Pontificado. a reajustar la relación y la organización eclesiásticas. El concepto de civitas y el de "Tegnum han sido señalados anteriormente. Teorizando sobre esta base. tanto en la materia de la poUtica . De otra parte. A Marsilio se debe. Ataca el carácter divino de la Iglesia. pero no -razones de poder.civil como en la de la eclesiástica. y en lo jUdicial se coloca frente a las inmunida· -des eclesiásticas. ModerniUl dI Mur. BU1'AGL'" Marsilio da Padova e la ¡itosof/a )JolU/ca del med.-E. La prudencia y la virtud constituyen para MarsiJio cualidades de príncipe. Ve realmentE7-----Y realísticamente-------a un podestá italiano más que a un emperador. porque constituyen. sino por el orden público. de Egidio Romano. -dua. qUe incluye la moral. el regnum actúa en esferas de universalidad y reúne a cuantos viven en su terri· torio.de un Estado completo.69. Aporta un nuevo concepto del sacerdocio. para Marsilio. . universitate fiddium credentium et invocantium nomen Christi. El replanteo de la idea del poder principante sometido al legislativo mati· . no por la materia. regla y medida de los actos humanos. por tanto.a moral no puede servir de pretexto para resiso tir a la ley. La Iglesia no tiene competencia para valorar los actos de la civitas. como notaremos. a mi modo de. haciéndose de este modo la Iglesia un simple aspecto de la sociedad civil. en el Homenaje de la Univ. hace autónomo lo jurídico y mantiene la unidad de sus miembros. Es. 1929. Habla de usurpación del poder por los clérigos y les niega toda autoridad temporal y coactiva. Ln vida S9cial es una. pero . en efecto.• oflcne deu suo tempo. F.• cuole filo . Abandonando la costumhre de utilizar una arqUitectura lógica convertida en tópico. de P~dua ~ Marsilio. La teoría de la Iglesia se ofrece.:!:a la confusa aceptación de los principios aristotélicos. distinguien(jo la potestad sacerdotal de la institución beneficiaria. y no en la jerarquía ni en la organiza· -c!ón.con clara visión del momento. La causa concreta de éste reside en su calidad de legislador. señalando en la paz y en la concordia el fin del régimen politico. admite la actividad política en asuntos religiosos: asi en las cuestiones de herejía. los problemas 'Son planteados en su universalidad.ver. BUONATlJT1: Glovanni da Sallsbur¡¡ e le . con raiz aristotélica. "lIARSlLIO DE PAIIUA' y LA NOVEDAD POÚ'l'lCA 199 tado en el que el intento científico trasciende y absorbe los aspectos polémicos en que se implica. el organismo politico civil dispone de -autonomía doctrinal. la jerarquía y la primacía. critica con gran libertad la ordenación eclesiástica. antecedente de Hobbes y de la linea totalitaria. con tales anteeedentes. FlorencIa. En resumen. Es. El primer problema de la teoria política de Marsilio asoma en su Defensor pacis. J. pues estima que la actividad terrena de la Iglesia constituye un continuado ataque a la competencia de la civitas. está en los "fieles y en la asamblea de éstos. Y acoge todos los poderes.oevo. Lo que le lleva. la primera concepción . En su época representó la más vigorosa reacción frente al curialismo y la respuesta civil a la postura eclesiástica del De potestate. la mejor expresión de la opinión de su siglo: conjunto de ciudades o provincias ordenadas bajo un determinado régimen. Coincide con la communis Q]')inio de su tiempo. 1942. con originalidad. a quien presenta como primera causa de discordia. pa. como es obligado. así.

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LUIRO IJI.----cA.P. XXIV: DOS VERTIENTES DE LA DISCUSIÓN

.Rlv. Stor. Crlt. delle Se. TeoL., 1908._E>lERTON: The Defensor pacis o/ Marsilf~ or Padua, Cambridge, 1920 __LAGARDE: Morsl.le de Pad<>ue et GulUaume Naoaret, «Rev. H18t_ Drolt Fr. EtTangen, 11, 1932. La nai.'.'<Once de ¡'esprit lafq;¡", 11, PaTls, 1934._H. 0'lT0: Mar$lltus van Padua und der Defensor pacis. «Hlst . .Tahrbuch., 45, 1925.-E. RU .... 'NIAVONDQ: Il Defensor pacis di Mao'smo da Padova, «R1v. Stor. ItaL., 41, 1924.-R. SCHOLZ: Marsoll/ .... v<>n Padua und die Idee de,- Demakratie. IZeltschrlft f. Polltlb, 1. 1908. Mar_ slli.... van Poduo und die Gene818 des m-odernen Stl1l1!sbewuesstscins. «Hlst. Zeitschrlft •• 156, J937.--8TENGEI..: Avlonan u ... d Rhens, Welmar, 1930.-L. STlo;GLI=: Die Staatstheoríe des Ma,-só/i .... mm Padua, Lelpzig, 1914.

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GUILLERMO DE OCAM y LA ESCISiÓN DE LA CRISTIANDAD

En un ambiente semejante al de Marsilio, brilla Guillermo de Ocam_ Nacido hacia 1280, su vida se mueve también en la prjmera mitad del siglo XIV. SUS calidades no son de herejía, sino de ortodoxia. Procedede los franciscanos de Oxford y de la corte pontificia de Aviñón. Aquellos cuatro años cerca del Pontífice Juan XXII influyen en Guillermo_ Mas también Bonagracia de Bérgamo y Miguel de Cesena y, en fin. Munich, sede de Luis de Baviera, adonde marcha para gestionar la re-<,onciliación entre los dos poderes. Su obra es muy copiosa. Los trabajos sobre lógica fueron editados como Expositio aurea. El Dialogus constituye el esfuerzo más audaz" desde el campo católico, por la definición de- las verdades de la fe. El Breviloquium representa una hermosa síntesis de su doctrina sobre la potestad del Papa. Escribe también contra la sede pontificia: De potestate et iuribus romani imperii, frente a Benedicto XIII, y Compendiumerrorum vaIXE, resumen de toda la querella contra Juan XXII. Guillermo de Ocam empieza dando sentido místico a la interpretación de las alegorías sobre las cuales se argumentaba la superioridad papal, y primeramente ante la de las dos espadas, en donde ve un elemento parabólico que puede ser representado por la predicación o porel Verbo divino. Ocam teoriza en torno a la libertad cristiana, en antecedente de la posición luterana y en realidad en defensa de los dere-chos y de las libertades de los príncipes. El tratado De potestate et iuribus romani imperii, incorporado luego al Dtalogus, es obra fundamental que influye en la orientación de Ja política imperial a partir de 1338. Abandonando el tono polémico, en esta obra de erudición filosófica y tanonística, objetiva y documentada, da al emperador una justificación jurídica de carácter práctico. Tantl) lo vió así Luis de Baviera, que él mismo envió el De '[JOtestate a Alberto de Habsburgo para argumentar en favor de su acción. El contraste entre Marsilio y Guillermo estriba en el carácter mismo de esta obra. Frente a la posición abstracta y revolucionaria del pa~ duano,Ocam pide una poUtica concreta y de fondo tradicional, refiriéndose a costumbres, derechos y franquezas antiguas. La ideología sesustituye por el derecho positivO, y viene a preceder y presidir el movimiento de Rhens, como ha advertido Stengel. Los obispos tratan de mediar, mas ya están planteadas dos vías distintas. No importa que haya reuniones con fin conciliatorio: si lo que está en juego, según la argumentación del franciscano, es' el derecho del Imperio, quien debe-

70. GUILLERMO DE OCAll y LA ESCISIÓN DE LA CRISTIANDAD

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ocuparse--.como único competente--es el emperador. Luis reúne la Dieta, los príncipes se adhieren a la confederación; se buscan consejeros que preparen los edictos precisos, y nacen así el decreto Licet iuris. reconocimiento del derecho del Bávaro a actuar como titular del Imperio, y el de Coblenza, declaración de nulidad de los procesos intentados por la Santa Sede contra el emperador. Con una visión geopolitica ha podido decirse que Ocam es !'l \'Ía alemana y Marsilio el camino italiano. El paralelo y el contraste elHre estas dos figuras---y posturas-€n aquel mismo ambiente, se acentl1a al advertir que Ocam no tiene el transfondo revolucionario y herético del paduano, contra quien escribe el De potestate papa; et cien, ni le falta decisión para afirmar en su De Corpore Christi que se sujeta a las en· señanzas de la Iglesia. A Ocam se debió que Marsilio saltase con su Defensor minus contra el De potestate papre et cleri. Coinciden los dos en tomar a la comunidad como fundamento del derecho, mas parte Ocam de una pormenorización en el concepto de la misma: solamente puede poseer derechos la comunidad que tiene real existencia. Algunos estudiosos han llamado la atención sobre el hecho de que a la participación, tan efectiva, de Guillermo de Ocam en el drama político eclesiástico de su tiempo no corresponde una serie de doctrinas y de pensamientos positivos, ciertamente por causa de sus numerosos trabajos de circunstancias esencialmente polémicos. Acaso del Breviloquium es de donde pueda destilarse la mejor síntesis. Allí hay, en efecto, una más clara fundamentación teológica y se revela estudio de fuentes bíblicas y canónicas. Guillenno es partidario del Imperio, en la línea de Dante, y enemigo de la exención que airean los franceses;. mas si ataca la plenitudo po"testatis del Pont[fice se liga a una posición media frente al teocratismo y contra los excesos de la actitud mars!liana. Hombre impetuoso en la expresión y mesurado en la tesis, da ejemplo--.afinna el Padre Hamman-de moderación y de equilibrio.
N. ADB~GN"NO' GugUermo d'Okham, Lanc!ano, 1931._L. B""OJw, Le phllo8op/¡'e el !e pa!i/lque dans GuWaume d'Ockham, «Arch. d'Hlst, Doctr. et Lln.>, 12, 1939. A pro· fÚ! GuUlaume d'Ockhom el de Wiclef, «Areh. d'HisL Doctr. et Lltt .• , 12, 1939. GuU· laume d'Occam, Parls, 1949.--C. G,,,co .. , Gt.tgliermo di Oecant, Milán, 1941._ADALOEOT lLuo""N: Lo doctrine de rEgllse et de ¡'Elat chez Dccam, Parls, 1942._LA-OARDE: L'ldée de rlpres .... tation dons les ""wc8 fÚ! Guillaume d'Ockham, «Bull. Intern. comm. of His· toro Sclencu, 37, 1937. La nalssance de l'e¡rprit !a<que, IV, Par[s, 1942.-----S. MONTERO: La4 tdeas paUUco8ociales de GufUermo de Dckam, Madrid, 1949._R. SCHOl.Z: Wühetm von Occam als pol.Hscher Denker, Lelpzlg, 1944.-----STI:O<GEL: Atril/non und Rhens, Wel· plJ8

mar. 1930.

SEGUNDA PARTE

EL ESTADO MODERNO

LIBRO IV

DESCUBRIMIENTOS, HUMANISMO Y REFORMA
CAPITULO XXV

FUNDAMENTACION CULTURAL DEL ESTADO MODERNO
71.
EL PROBLEMA GENERAL DE LA RENOVACIÓN POLÍTICA

Para una adecuada comprensión del conjunto importa resolver previamente las cuestiones relativas a aquellas transformaciones del mundo del espíritu que han dejado libre de todo obstáculo la nueva vía abierta durante los siglos xv a XVll. Hay que preguntarse qué formaciones culturales toman razón y, en fin y especialmente, cuál es su esquema. En pocas ocasiones como en ésta lo estatal se liga a lo cultural con tanto vigor que, para comprender el Estado, haya que partir del estudio de las tendencias que dirigen y matizan la posición del tipo de hombre. El humanismo conduce a su exaltación como centro de la vida y de la cultura, dando peculiar relieve al desarrollo del ingenio, tal como lo expresan los Diálogos de Erasmo y de Vives. La primera rea· lización renacentista fué la fonnación de un tipo humano en correspondencia con el antiguo, y la explicación de las fuerzas espirituales acumuladas por la tradición de las artes y del saber. La exaltación de la Antigüedad se empeñó en conseguir la renova· ción de Roma en el hombre, en la moral y en la cultura. En ese aspecto, el movimiento renacentista toma un tinte aristocrático, se disocia del pueblo y termina clavándose en las letras y convirtiendo en erudición o en bizantinismo lo que quiso ser transformación total del propio mundo. La adm,iratio se hace reverencia y se mezclaron pintorescamente la imitación de 10 grecorromano y el espiritll progresista. Por eso ataca Bruno la reverentia antiquitatis: porque lo que hace falta es la superación de los viejos modelos, en lo que son, pronto, las lineas de Descartes y la de Bacon: el conocimiento del pasado para la renovación del presente. Puede puntualizarse esta actitud diciendo que, más que idea de progreso, lo que habia era voluntad de cambio. García Morente ha escrito: la Edad Media es época de descenso y de quietud, de plenitud y de logro; los hombres de la Edad Media no creen que !a vida pueda ni deba tener otras formas que las que tiene, y, por con· siguiente, no apetecen innovaciones, y no apeteciéndolas no las pla·

206

LIBRO IV.--CAP. XXV: FUNDAMENTACIÓN DEL ESTADO MODERNO

nean ni las procuran. Por el contrario, los hombres del Renacimiento creen que es posible y deseable alterar las formas de vida: se busca volver sobre las bases de la cultura y restablecerlas de conformidad ('on la razón y con la Naturaleza. Nace también, ligado a esos conceptos, como en toda época escéptica, el tema de la Historia, que es como una política experimental. El pasado que admiran los hombres del Renacimiento no es una simple ilusión histórica; lo ven como en potencia de revivir, porque confiesan la permanencia de la naturaleza humana y porque creen que análogos esfuerzos pOdrán conducir a _gI:andezas semejantes. El estudio de la Historia se liga al fervor por las razones vitales esenciales. Asi se explica la importancia que adquieren los apotegmas. Se fundó, además, una moral independiente sobre los cimientos de la incambiada naturaleza humana y con la consigna del sequere natuTam. La segunda mitad del siglo XVI reacciona a la busca del hombre razonador, a la caza de lo justo, de lo útil y de lo verdadero. De ahí la previa transformación en el terreno religioso. Llegóse a la increencia, en un tipo que puede ejemplificarse en Rabelais, que ofrece, según algún biógrafo, una fecha concreta en la que deja el Cristianismo. Acaso la raíz de todo este impulso estribe en la disposición sugestiva de los hombres que dirigen la cultura. Es el caso de Erasmo. El da el ambiente que permite el rápida avance de la Reforma. Quedan las formas eclesiásticas, que sostienen a los indecisos, y una nueva idea, la de la patria, vigorizada por la expresión cartográfica y lingüis· tica, que señala las bases para la creación del sistema político europeo; bien que éste me parezca determinado fundamentalmente por el podedo que supone para las naciones marítimas el orbe recién descubierto. Por contraste con tanta realidad y bajo influjo platónico, reaparece la utopía, en cuya línea va desarrollándose la admiratio de Venecia. Aparece Incluso una utopía cristiana, la de Girolamo Vida. Y es tan clara la presencia española, que el libro de éste, impreso en 1556, es aportada a la antología de Simancas pocos años después. Protegido de manera oficial, GI humanismo renacentista airea un ambiente de universalismo europeo buscando la concordia de los espúitus mediante la reforma de la religión cristiana en sentido erasmiano, es decir, reduciéndola a lo que se estimaban sus valores universales. En el campo del Derecho, el humanismo conduce a la aplicación de un método que tiende a convertir el derecho pÚblic" romano en exposición de instit.uciones. Budeo y Alciato tratan de precisar un esquema descriptivo y, en fin, se siente una especie de superstición del Derecho de Roma, considerado ratio ser/pta. Por donde se exalta la ley. La poHtica se construye como ciencia del poder, ayudada por esa misma ley que acude a la defensa de sus formas. Mas acaso lo que importa, en primer lugar, es advertir lo que a Erasmo se debe, pues él fué el hombre que tuvo la supremacia sobre aquel siglo. Y a nuestro objeto conviene preguntar: ¿hasta qué punto el eramismo se liga a la concepción del principe politico cristiano? Erasmo se coloca frente al despotismo. Esta es su primera y esen-

72. lAS TENDEliCIAS PROTESTANTES

dal actitud. Ya en sus Adaoios---aquel scarabeus aquilam qureritescribe contra la tiranía y contra las pretensiones nobiliarias. Su obra fundamental es critica. Hace la disección del gobierno y de la sociedad, tal como ha subrayado Rt:naudet. Esta labor se ve también en el Nuevo Testamento, en la Im;titutio y en la Querimonia pacis. Es pacifista. Define el gobierno civil, sin estar sujeto al influjo de Maquiavelo, a quien no conoció ni de nombre, y con quien tiene contradicciones no· tables: Por ejemplo, para el florentino, el príncipe debe ser rico, y el ciudadano, pobre; Erasmo ataca a los príncipes que se encuentran más seguros cuando mayor es la desolación de su pueblo. La Institutio di· fiere esencialmente del Príncipe. Aquélla continúa la línea tradicional de la eruditio re{}um; Erasmo quiere convertir a los reyes, adoctrinar· los, dirigirlos. La Institutio, lanzada en 1516, iba destinada al futuro Carlos V. Y'con ese propósito, más que libros, lo que escribe son cartas, muchas cartas, a reyes como los de Francia y de Polonia.
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72,

LAS TENDENCIAS PROTESTANTES

La influencia del Protestantismo en la teor[a política del siglo XVI es un lugar común y una' afirmación que no puede ser discutida. Sus aspectos más directamente trascendentes líganse a la ruptura de la re· lación entre piedad y moralidad, tanto en la conciencia individual como en la colectiva. En la Edad Media se tendió a constituir una civitas terrena por obra del acuerdo entre la ley y la Iglesia. Para Lutero, por el contrario, la fe ignora las obras. el Evangelio la ley; hay que pesar la ley en la balanza del Evangelio, y, en curiosa reacción, se deduce e impone el carácter divino de la autoridad temporaL Para comprender las doctrinas de Lutero ha de tenerse en cuenta

208

LIBRO IV.---CAP. XXV; .FUNDAMENTACiÓN DEL ESTADO MODERNO

la situación interna de Alemania. Por ella surge el Tratado sobre la
autoridad secular (Van weltlicher Obrigkeit), corrección a la interpre-

tación que los principes habían hecho del libro sobre la nobleza ale· mana. El tratado conduce a reforzar la autoridad. El poder queda concebido como vocación o estamento; la autoridad es justa, providencial y necesaria. De ahí que su primer problema sea el de los limites, para resolver el cual hay que contar con dos elementos esenciales de la concepción política propia: la idea de la libertad cristiana y la figura del prínCipe. Otro aspecto interesante es la determinación del fin del gobierno, en notable analogía con el erasmismo, aunque rompiendo con la tradición consiliarista. Lutero pretende que los monarcas no entreguen a nadie su voluntad, sino que escuchen a todos y que sólo atien· dan a aquel a quien Dios confia la palabra y la obra. Con pretensión absolutista, para ese obrar no debe ser obstáculo ('1 Derecho. Lutero se lanza contra los juristas y dice que quien se aban· done a ellos conducirá el país al abismo. Todo queda en las manos del monarca, inspirado por Dios o por aquel a quien confia obra y palabra. De este modo se construye un Estado autoritario y en cierta fonna orgánico. Mas no otra cosa que un esquema confuso, que necesita de las aportaciones de Melanchton y de Calvino. Melanchton basa su doctrina en el derecho natural. Deber del hombre es obedecer y glorificar a Dios; por eso, las instituciones se deben basar en el Decálogo, que concuerda con la ley natural. La tesis es 16gica y sus principios los de propiedad y libertad. Es función característica del gobierno el castigo de los criminales, preciso para mantener la tranquilidad externa y para promover la moralidad, la religión y la disciplina. Así puede escribir: N ervus potestatis politicre praec.ipuus et summus est supplicium capitale. Calvino completa este esfuerzo. Calvino es, sin duda, la personalidad que lleva al Protestantismo una construcción especifica del problema del Estado. Acaso porque fué quien más seguramente estudió {'f Derecho, como discipulo de Alciato. Su Institution de la religion chré· tienne es obra de gran resonancia, quemada por orden del Parlamento de París. Sus ideas están además desarrolladas en la constitución de Ginebra, regida por éL Para Calvino, el Estado es un Estado-Iglesia; los gobernantes son vicarIos de Dios, que ejecutan un oficio. Su línea es la del Derecho divino, enfrentándose con cualquier posible disputa, incluso ante el caso del tirano. La teoría general de la sociedad y del poder se basa en la necesidad de éstos para la concordia y el orden públicos. La sociedad es competente para fijar el estatuto religioso y para vigilar su aplicación, castigando a los increyentes. El Estado calvinista está integrado por magistrado, ley y pueblo. Torna en no pocos puntos a la concepción ministerial agustiniana. De esa actitud deriva el cuidado del príncipe por el bien común. En conjunto, más que a circunstancias concretas, el pensamiento de Calvino se liga a su constante preocupación por la fidelidad al Evangelio, Sólo un hecho le hace reaccionar con vigorosa pluma: la rebelión anabaptista, que en este sentido incoa parte de su pensamiento.

73. EL BSPÍRrTU DE KAQUlAVELO Y LOS w1.Ii'l'ts DE LA "ftEf'ORID.

...

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73.

EL ESPÍRITU DE MAQUIAVELO y

LOS Lfl\llTES

DE LA POLÍTICA DE LA REFORMA

Como por obra del ius reformandi el poder pÚblico reivindicaba pa· ra sí el derecho de intervenir y de lim.tar la libertad de conciencia y de pensamiento de los ciudadanos, el problema religioso se transformó, frente a la omnipotencia de los príncipes, en un problema puramente político, es decir, en el problema de los orígenes y de los límites, y por ('onsiguiente y ante todo, en el problema de la legitim:dad del Poder. Sobre la base de las doctrinas de Lutero y de Zwinglio se convierte a la Iglesia en un organismo dependiente e incluso vasallo del Estado, único detentor de la autor.dad; y con apoyo de Calvino y de Bucero, otra direcc.ón afirma el origen divino y la doble misión del Estado, pero 61n defender la absolución de la Iglesia. En la síntesis de estas dos di· recciones se suele interpretar la Reforma como una rehabilitación del Poder temporal. Lo que ve Lutero es, en efecto, la autoridad, y su con· secuencia la legitimidad de todos los príncipes, Téngase en cuenta, de otra parte, que apenas es posible filiar influjos concretos, salvo los casos de Ginebra y de Zurich, en tanto que el tópico de la relación de la democracia con el protestantismo, acuñado ron los nombres de Beza, Hotmann, Duplessis·Mornay, Buchnam y Altusio, olvida que éstos no constituyen una representación tan auténtica como suele creerse. Es más, los monarcómacos protestantes no reflejan la ortodoxia. La doctrina política no ha de verse ahí, sIno en las confesiones de fe de las iglesias reformadas. Por eso estimo que la influencia de la Reforma sea ciertamente difusa. No rompe, a mi modo de ver, el arraigo con que se levanta Ma· quiavelo. Hay que conjugar con el calvinismo las opiniones del secretario de Florencia. Sus conceptos de virtu y de' fortuna consiguen una gran resonancia y acaso suponen para el mundo meridional una reD(lCTR1NAS.-14

210

LIBRO III.----cAP. XXV; FUNDAMENTACIÓN DEL ESTADO MOPERNO

forma semejante a la luterana, prevista desde el lado eclesiástico como lo estuvo desde el secular. La relación con el Renacimiento es patente y en su contacto ha de explicarse la revuelta luterana_ Precisamente lo que en Maquiavelo se discute es el valor que da a la religión. De ahí la educación; y que la Iglesia se haga instrumento politico. La Interpretación luterana es perfectamente conforme a aquel espiritu, y asi el Estado de Maquiavelo se comprende plenamente no sólo como principio, sino también como conclusión del pensamiento político renacentista. Otro elemento que ha de ser considerado es el del anabaptismo. Trátase de un episodio que impresionó a sus contemporáneos y que quedó recogido por los escritores. Ejemplos, Vives y Bodino, Alciato y Campanella. La organización más duradera fué la de los Hermanos moravos que remueve un ámbito social con formas que oscilan entre la anarquía y el estat:smo. Los vestfalianos, que tuvieron su núcleo en Munster, considerada Nueva Sión, establecieron un gobierno en forma de teocracia comunista. Su gran valor estriba en haber suscitado una interesante controversia en relación con las doctrinas calvinistas, especialmente en tomo a la interpretación de la libertad. Y, en fin, también ha de ser considerada la tesis que hace de la Reforma una afirmación de la libertad de conciencia, pues la realidad histórica ofrece el documento de que donde el calvinismo mandó el poder público consideró tarea suya la extirpación de la herejía. El punto de partida fué la persecución iniciada en Ginebra. La doctrina tenia que justificarla, sin autorizar con ello la de los reformados franceses; de ahí posturas habilidosas y zigzagueantes. El punto culminante fué la ejecución de Servet, cuya resonancia obligó a dar explicaciones. Contesta Beza y ha de contestar el mismo Calvino, con su Defensio ortodoxre jidei. Surgen nuevos alegatos. como el de Sebastián Castellion. Y, sobre todo, el famoso sermón de- Alfonso de Castro ante la Corte inglesa en 1559. El teólogo español se coloca frente a cualquier persecución, juzgándolas, según el texto y el espiritu del Evange, lio, contrarias a éste. La tolerancia se abre camino, en Francia, con Miguel de I'Hópital; en Inglaterra, con lord Montague .... La lucha más enconada tuvo lugar en los Países Bajos, donde todavia en 1601 Geldrop y Bogermann, ministros de Frisia, traducen al holandés el tratado de Beza. Justamente allí se habia aplicado ya, en 1575, el consejo de Duplessis-Mornay de la oferta de la corona en casos de tiranía. Se comprende que la exaltación pacifista esté justificada y que se elogien con ditirambo e ilusión los tratados de Cambray y de CateauCambrésis. El Estado mejor, escribe Gionnotti, es el quieto y pacífico. Todo esto sucede en la segunda mitad del siglo. Y en ella está Trento, un poco tardio para resolver cuestiones políticas, pero esquema- claro de actitudes eclesiásticas pródigas en consecuencias. Los escritores católicos, como Parnta y Vida, buscan un gobierno generoso y humano. Tórnase a la Unea de Vives. aunque hayan pasado muchos años desde su De concordia et discordia. Se trata de restaurar

Y así se puede concluir que para comprender el Estado moderno producto de la crisis cultural de aquel siglo. 1899.Hlst. esta postura.". en esa escuela viva. Y de este modo se comprende que. en su Tractatus (1610). C.. Vitoria. las Escuelas de los dominicos y de los jesuitas de la España del Siglo XVI.-B. 1926. no sólo habrá que estud:ar a Maquiavelo.S. planteado por Figgis con exageración iluminada. 3. sin ·pormenorización Ideológica.-F. . toda una época. 1I<>18e de Filo!' et d'Hlato. Londres.KE: Johannes Atthuslu. Así podrá filiarse exactamente. sin embargo. B~NEYTO: La crfsj II:d "ecalo XVI s lo S!Olo mods""" . Belarmino.. Zeltschrifh. de la obra de la ·Contrarreforma.--G"'R. frente al cesaropapismo germánico y al ultramontanismo absoluto. la Iglesia católica supera la gran crisis creada por la culminación de las aspiraciones del poder civil y por el nacimiento de las iglesias reformadas De esa manera._FlmPII'AIi"D BUlSSON: Se!Jo. Covarrubias y Menchaca. El CTlmen de hereJla. Intern. 1931. se convierte en 'concepto temporal capaz de acoger. Esta. no sólo en el dominio de la filosona. Cambridge. di Filos. 1900. la ordenación poUtica que nace con la Edad Moderna.on.. Por obra de Suárez y de Belarmino._ALaERr ELI<AN: Entstehung und Entwicklung des Begrl!f. Teor/es et contro".: Ellenne Dolel. 1927. y la un:dad del pueblo cristiano toma matices nuevos. ELlAS: L'Eg/ise et ¡'Etat. sino usi. CIIRISTU!. Turin. constituyeron en cierto sentido el puente entre determinados escri· tares del s:glo XIV y aquellos que surgen al morir el XVI.. 1880. La Iglesia y el Estado se ofrecen entonces como soberan[as independientes en lo internacional.Rev. 1914. 112. La distinción de los dos poderes representan un avance frente a las posiciones ('alvinistas. La reorganización de la enseñanza por los jesuitas y la huella tren tina quedan como su antecedente. . Madrid. Ine Marlir 01 the Renaissance.-ma. como Gierke notó.-JEMN'''o MO"TF. sea pos:ble una visión. Venecia. 1928.". abandonándose pretensiones mundanas. J. sa vle et son DeUvre. J. dan sentido a la nueva postura. Brealau. MEIN"CKE: Die Idee der Staat87"ae. 19OB. 5._ALFREl> CARTlER: Les Idées pOIlUq"es de Tlu!odore de B~%e. M religiosa. más amplia y eficaz. EL ESl'ímTU DE IlAQUIAVELO y LOS LÍMITES DI!: LA llEFORMA 211 la unidad.o.IoI&LINK' Der To¡. consagrada la doble autonomía de la Iglesia y del Estado. Rl1F1'IIi"I: La 1I!> . Munlch. Gegenklormatlon.-FIGGls: From G""son lo Gro11"". 26. fiel al catolicis:mo. Se refuerza el poder pontificio. salvada del avatar protestante. 1929.Rlv. RI/arma. y Suárez en su De legibus (1612). sino la Reforma. pero tanto como a ellos también las proclamaCiones trentlnas y la obra pacifista y concordataria del mejor humanismo. . Pa_ rIs. La teorización del Derecho natural no está solamente en los monarcóma· cos. El paralelo entre calvinista y católicos. Nueva York. porque trata de supervivir roto el lazo que le une con la Iglesia de Roma.." ed. situando y valorando su sIgnificación. SPAVENTA: Rlnascimen!o. 1892.FERNANDO nE LOS Rlos: Religión ¡¡ Est040 en la Espalla de! siglO XVI. Co ._HI!:R.ses dana les Pays-Bas catholiq"es.s. movimiento religioso católico._H. 1918.73. l001. Ginebra.Wori/o.anzgedanke 1m Rejormal!onszell:alter. 1949. sino también en el de las teorías políticas. del D1r. La concepción política supera las concepciones teocráticas por obra de teólogos como Soto.stMn CosteUItm. R.

plenamente documentada. sino en la elección. La idea del Imperio está presente en nuestros eSCl'itores. Hay quien atribuye. de momento. como postura ajena a los influjos romanos. La versión tudesca es la que representa la novedad en este período. A ella se liga también la actitud de Lutero en Vonnes. IMPERIO. se acogió el Imperio como «venida» de éste a España. como romana apDteosis. carácter medieval a la versión latina. detrás del Htulo. Heimpel ha notado que los deformadores acentúan la idea imperial. sería una interpretación de· masiado fácil. Muere la fuerza ideal de Roma. el César. En el estudio de su acepción advertimos tres versiones: la tradi. A este elemento se une el del viejo caudillaje germánico. dentro del luteranismo es bien admitida. La tercera versión es la hispánica. pues. Los españoles no concibieron en la elección de Carlos una propia inserción en la po¡[tica curialista. la tudesca y la española. Los humanistas de Silesia teorizan en torno a esta versión ante el hecho de Carlos. Lo que allí se advierte es la continuidad de la idea de Imperio.cional. ni tampoco nada semejante a una subordinación a lo alemán. y Fritzemeyer comprobó la renovación de la idea en ese ambiente. en quien vive éfectivamente la idea del emperador como defensor de la Cristiandad. ven en el nuevo César el triunfo del amor a la patria y la fuerza de la sangre nórdica. exaltando la tesis de que la sustancia imperial no está en la coronación. A ella se entregó. sangre y séquito a la vez. montada sobre la imagen familiar: «No sin gran misterio ordenó Dios--escribü Guevara-que en una familia no haya . despidiéndose Carlos de los representantes de las ciudades. Por una ilusión. Algo había. La ven como determinación divina. con este motivo. Su medula está constitu[da por los elementos eclesiásticos. cuando llama a Carlos «César de pura sangre». y sobre la base de la obra de los Electores. Por lo demás. EQUILIBRIO Y MAR En las Cortes de La Coruña. La versión tradicional del Imperio fué recogida por Alfonso de Valdés al describir. En fin de cuentas. sin que decaiga la idea misma del ImperIo. la cOronación de Aquisgrán.CAPITULO XXVI LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO 74. que en cada época toma distinto matiz. elemento que ya asomó en la enorme popularidad de Maximiliano. Las palabras del doctor Ruiz de la Mota daban y valoraban el título imperial. en tono de ardorosa latinidad. la concepción del Imperio prescinde de Roma y trata de hacerse viable como pura idea alemana. explica Kohler.

como Ruiz de la Mota. representa. «sin esperar el d.ivencia en los consejeros españoles. como abogado o defensor de la Iglesia. no sólo en la pluma de Gattinara. camino del Imperio.er-piensa en español. Algunas de las ideas que son atribuidas a éste resultan ideas tradicionales de documentada . una posición propia dentro de la línea tradicional. y encerrado en su cámara. Con los influjos de sus consejeros. y por ello. que no· puede atribuirse sencillamente a Gattinara. El Imperio como instrumento de una pax christiana es. sin decir nada a los miembros de su séquito. Guevara veía al emperador como rey de reyes. El Imperio de Carlos está pensado por si mismo. proceden de Alfonso X y de los Reyes Católicos. ún ejército poderoso por un solo capitán quiere ser regido. a nuestro parecer. EQUILIBRIO y MA1l 213 . y Carlos se quejaba de tal defonnación. La reacción de Carlos tiene muy en cuenta lo español. desde ese momento. Recoge los sentimientos heredados de Isabel la Católica y la aportación doctrinal de varios intelectuales. Por eso contrasta con el rey francés. Buena prueba. sino en den más. y lo que es más de todo: quiere que un emperador solo sea monarca y señor del mundo.. He señalado en otro lugar la originalidad de esta posición. Por su propia mano. verdadera consigna. Carlos tiene una idea finne de la interpretación jerárquica esencial. subrayado por Alcázar. queda también reiteradamente testimoniada la actuación carlina de su motu proprio. patente en un pueblo que había mantenido una larga guerra de reconquista contra el Islam y había hecho una versión propia de aquélla..~ Esa es también la versión carlina. el asunto de Milán. tarea española-. ni siquiera al condestable ni a Granvela. lMPEmo. como dice Me-néndez Pidal. la visión providencial hispánica. el caudillaje y el séquito. El 8ubstractum de la Cruzada. Francisco no quiere reconocer que para un territorio feudo del Imperio la paz sea tarea del emperador. no como hegemonía. y la del equilibriO. de Francisco 1. Carlos 10 ve también. Valdés de Guevara. Cuando Carlos trata de ser nacional-afirma KohJ. y la defensa de la religión.74. a un pueblo generoso quiere que s610 le mande un ciudadano. Su españolismo. por ende. No Interpreta funciones de tipo carolingio. un rey solo quiere que gobierne un reino superbo. sino propias funciones de superior je-' f'Ilrqulco de aquellos príncipes. En las Cortes de La Coruña se enlaza con lo imperial hasta el punto de que dos de los elementos a Jos que concede mayor interés-el mar. las dos posturas que tratan de ordenar el mundo europeo son la imperial carlina. y esa idea domina de tal modo su polftica que ante la misma guerra de Alemania no pensó sino en la corrección de la inobediencia -de sUs vasallos. el tono religiOSO de la lucha no se lo& Carlos. está. . en la nobleza borgoñona. Recoge así lo romano de la estructura y Jo germánico' del instrumento. flamencos y españoles. la tarea ecuménica.ás que un padre de familia.. sino el Pontifice.ctado de nadie». El fondo interior y dinámico es la estructura jerárquica. en una provincia no quiere que haya sino' un gobernante solo. preparó su gran dis· curso de Roma al regreso de Túnez. sino como alta dirección.

Influyen en este campo la vigilancia recíproca de los gobiernos. Marcaldi-se afil'mao las fisonomías de las naciones. y ahora. de las corrientes políticas. recogiendo en historia el viaje del príncipe don Felipe desde España a Alemania. entonces. del otro. que en su política prevén las consecuencias de lo que se eslaba disputando. en 1640. Por otra parte. que le fué reconÚ'): <:ido por Inglaterra y por Francia.que conducen a una elaboración doctrinal muy valiosa. la transformación culmina con la presencia de ·un nuevo elemento: el de las potencias marítimas. hay expresivas declaraciones. Gracias a la Cosmografía--con Munster. e incluso exalta elementos como el mar. Con la caida de la idea imperial se disocian el poder y el título y. Caso interesante el. un valor nuevo a la noción de -froo. y. El libro de Calvete de Estrella. austriaca y francesa. pero que la misma Inglaterra le dis- . la unión virtual del complejo de las estructuras politicas. de PortugaL que. XXVI. nacen nuevos intentos de sistematizar la política europea. en no menor escala. con el nacimiento de las embajadas permanentes y con el régimen de alianzas. . con proyección general. fera de dominio. mediante la actuación de numerosos paises y la reviviscenda del viejo pensamiento de cristiandad en un ambiente en el que había muchos territorios desligados de la obediencia al Papa: con lo que. Justamente de aquí surgen aspectos políticos. mantuvo el do. en su deseo. 'l'rento alude a la eternidad del Imperio: Mariñán a la grandeza del ImperIo romano. éste se refugia en la pilla tarea de defender la Cristiandad como príncipe el más poderoso-que es también fondo. Fracasada la sUCesión de Felipe. e incluso _en las leyendas de los arcos triunfales. y con la unánime conformidad en las ventajas mutuas del mantenimiento del equilibrio. de Imperio-. sobre la base del reconoc:miento de una absoluta y recíproca influencia: en el segundo. afincada por vínculos hereditarios en la mayor parte de los países. que actúan en este juego ~omo satélites. la im: porlancia de los Estados de segundo orden. De un lado se tiene en cuenta la libertad interna. el sentimiento de la independencia y el respeto que ésta fué forjando. En efecto. ya como propia eso.ll4 LIBRO ¡V. La Edad Moderna da. tantos siglos ha dividido. tera. LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO La versión imperial carlina hab[a prendido en muchas tierras. sin forma. Francia ('onsigue mayor beligerancia y plantea la tesis del equilibrio. cesa el elemento confesional. bajo Juan nI. mediante la afir· mación de la estabilidad territorial. Se da entonces un nuevo planteo al tema de la libertad de los mares. OrteUo. donde ya se exalta la idea de la comunidad inter~ nacional. herencia de Felipe. En el fervor de las poblaciones que le reciben. a la par.-CAP. Fijase en Westfalia. crecidas cara al hechQ del Nuevo Mundo. La consolidación de este sistema significa el término de la eVQlución producida por las corrientes ideológicas del siglo XVI. el mar se ofrece ya Clj'lmo frontera. de tanta importancia en la Edad Media. En el primer aspecto.ninio de los mares hacia el Brasil. deja verlos muy claramente. y dan nuevo sentido a la política. incluso hay quien sueña con el Ganges y el Asia.

Su hundimiento llega a España con el testamento del basileus exilado en Roma.'. Poco después. di Filos. sino en la amistad. O des. en el vol. BRAND': Der Kaiser und sein Kanzler.ch. sino que incluso no quedó negocio más ajeno ni olvidado. oRiv.' mas es la época del ataque normando."EYER: enris!ennei! und Europa. 149. PLUZHOFF: Geschichte des europaelsche S/aatens!lstem~ 'Von ]$5. 1940.lchts in der publlzisllsehen Litera/ur vom 16. 96. THlER"E. des Questlons Hlstori_ 'Iues. del Dlr. 1940. 1932. ~Rev. 1928. Munlch. J(aber Karl V. Zeltschrift~. 19-44. 1933. DRIANDCHEN'VOV: De certaln~s particulurftts de I'h!slolre russe. tra.-J. estimando inaceptable la pretensión de impedir la navegación ajena. dberoumerlkanlsche Arch¡v~. . Unos siglos más tarde la superioridad turca frente a ios bizantinos es indiscutible. Ul42. HE"U·EI. 1930.: Frankrelch und das Re. dice Zurita. E. DerHn. y éste se dirige a los príncIpes de Occidente. No nos llega aquí sino a Rusia el Imperio. Der na_ tionalgedanke In der l{alseridee be! den schlessischen Humanisten. CO~STANTINOPLA y LA IDEALIZAClÓ~ DI!: TUltQUfA 215 cute más tarde. sucedieron tales alteraciones y novedades que no sólo la hicieron más dificil. bis zum MIU" des 18. y ha de ser España.-K. Madrid._KALBKR: Di~ Idee de.lesarrolla Grocio al publicar en 1609 y sin nombre de autor. la toma de Barí por Roberto. Munlch. Mun. Madrid. con los seléucidas hay ya un choque decisivo: la batalla de Manziquierd.-R. 64. Madrid. en la pOlémica que se arrastra hasta el tratado de 1576. J:j~NEV'ru: España 11 el pra¿.. Miguel VII pide auxilio al Papa Gregorio VII.._DUQ!JE DIl MAVRA. Janrhunderl8 • • Hist. HU'ZlNGA: Burgund • • Hlst.-W. .-J.Hlst.Onla Imperial de Felipe ll. El Consejo privado inglés consideraba que semejante exclusivi_ dad sólo podía justificarse allá donde el rey de Portugal ejercieSe poder. 75. Intern. 1940.tRREZ: La . 1931. Berlín. MArrEI: Conunuto ed origlnf del/'Ideale unlversalista del Seicenta. 1942. cast. en el Gran Principado de Moscovia. 1908. 161. que hace oferta de sus derechos a los Reyes Católicos. Se afirma asi la tesis de marfrontera. y se estimó.». quien--contra sus intereses-inicia la doctrina del mar libre. LA CAíDA DE CONSTANTINOPLA Y LA IDEALIZACIÓN DE TURQUÍA El contacto de los turcos con los bizantinos se inicia en forma . 13._N. Die deulscne KaiseTldee am Anlano des 16.on de l'EsfJafl1'e. heredado el titulo por el matrimonio de Sofía Paleólogo -con ... 1946. 1941. 1940. 1933. PIl_ rl3.-R. Zeitschrlfu. a petición de la Compañia Holandesa de las Indias.Estu_ tI!os Ec!. Crr.lema de Europa. Bien que cuando se habia pensado mucho en obra tan interesante como la de resistir a Turqufa."!ásticos~. La posición del Consejo no encuentra apoyo teórico en Inglaterra. en Armenia."U/iea imperial de Carlos V en los prtmer"s ca/al/ulos alemanes. M~"ÉN"EZ PIJ)AL: La Idea imperial de Carlos V. curapaeischetl Gleichgeu. En el siglo Xl. que ¡. 1940.-H.análoga al de los germanos con el ImperlO de Roma:· se asocian en milicias fronterizas.. ALCÁZAR: Uespagnolisalion de CllarTt3 V.-C. 148.0 Istltuto». No pueden oponerse más que compromisos.". 1936~WERNER FRITZ". 1934. que habia de ser preferida a todas las otras.75.. 'Bre.-W. La mis"'. 1907. y al fin cae Blzancio.lau. Jahrhunderts. 10. DIe polllisene WeU Karls V. Municll. y afirmando que la tolerancia anterior no se basaba en el derecho. . cobrase tributos o poseyese fortaleza. un capitulo de su De iure prcedce. bis 1660._P.-P.. Z"itschrlft. KOHLER. T. Der We!treincngedanke Karls V. con Vázquez de Menchaca. RASSOW: Die KaJserldee Kqrls V.

se habían de unir todos los príncipes de la cristiandad. una carta en la que señala la importancia de la nueva potencia que tras la carda de Constantinopla se ofrece como señora de una gran parte del Mediterráneo. publicado en Milán en 1576. a los príncipes para que se unan al emperador.. Pero los turcos no renuncian a la tradición romana. de 1566.. Pero la tesis que descuella en este ambiente. exhorta. relativas a la Liga de Lepanto. Mas Rusia.. queda lejos y Turquía avanza ofreciéndose a los ojos de los latinos con imponente majestad y con poder típicamente ilimi1ado. inspiradora también del Discurso sobre el acrecentamiento de los tUTCOS. Turcicarum reTUm commentarius. el Terrible. Mahomet n agrega a sus propios títulos el de «kaiser-i-Rum» o emperador de Roma. El Patriarca bizantino puede decir a Teodoro años después: la antigua Roma ha sido destruida por los herejes. Tercian también Erasmo y Lutero. para su defensa y resistencia. La carta precede a la traducción del libro que acababa de lanzar Teodoro Espanduino «sobre el origen de los prmcipes turcos». mientras los turcos acaban de dominar la península balcánica.. con gran número de gente y ejército. Tras la conquista de Constantinopla. su hermano.. ORBE ANTiGUO lván III.veneciano l'ef!Ogió los textos en antologfa F.~CAP. de Marcos Antonio Arroyo.) sobre la guerra contra los turcos. a fin de defenderse contra los invasores. LA CRISIS DEI. » Las relaciones de los embajadores venecianos. XXVI.. venía a invadir las tierras del emperador. y seguramente perduraron bajo su vestidura ciertos elementos anteriores wbre los que se fundan valores típicos. De éste el escrit. Los cronistas bizantinos le llaman basUeo. comendador de la Real Cámara. tenía necesidad el emperador. habla de haber entendido que «el mismo turco en persona. qwen todavía pone como ejemplo de guerras injustas la que se hiciese o llevase de tal forma que entre tanto los turcos pudiesen ocupar provincias de cristianos. El primer libro que advierte a los europeos el peligro turco es el de Pa'Jlo Jovio. Esta impresión domina la política de Felipe. El tema del principado turco interesaba entonces tanto como ha interesado en el s:glo xx la ordenación soviética rusa. formar grueso ejército y hacer grandes provisiones y preparamientos . la segunda está en manos de los paganos¡ tu Imperio ruso es la tercera Roma . frente a las cuales.stán alli los de. La preocupación estaba ya testimoniada en Luis Vives. según la tesis común.no tiene el fervor de la radicalidad'que cobra en Vives o en Sepúlveda. pues trata de ligar el aspecto exterior al interior: y señala especialmente el peligro no tanto en los turcos como eA el pecado_ Esa fué la ocupaeión de las mejores plumas. Faltan los de . De Erasmo debe citarse su Consultorio de bello turcis inferendo. presentándose como sucesor de Augusto y de Constantino. y que por ser la fuerza del dicho turco y ejército tan grande. desde Roma. aunque con tibieza. En las Cortes de Madrid. Diego de Torremocha. Un editor.Vives. subrayan también esa exaltación de las fuerzas turcas.216 Lll!lW JV. Llega el padre Suáre. Nace aquí una tercera Roma.o. escribe a Carlos V.

y constituye. constituye.217 Sepúlveda. una vez derribado el califato español. y al Ilegal' a Francia COITe a saludar a Budeo para darle cuenta de sus impresiones. y Bodina interroga a los bálticos. una interpretación admirativa. y Carlos V envia a aquella: corte at tabanero Jean de Balby. de Postel. y otras informaciones sobre los tártaros. con Solimán el Magnifico. el fenómeno de la atracción de las potencias asiáticas hacia. es· pecialmente en Francia que busca tanto un régimen de eficacia po-liUca como un posible aliado en su lucha contra los Habsburgos. Tras ocupar a Constantinopla en 1453. de Pablo J avio. la Francia de Francisco 1 se asociaba a Solimán para lu· char contra Carlos V. ge el De legatione moschovitarum. Señala alli al rey de Francia los recursos de este eventual adversario. junto al mundo moscovita. El poder estaba distribuido entre estos dos estamentos: los clérigos aten· dian al culto y a la administración de la justicia. los Habsburg08. El Estado turco de Baya· ceto 11 (1481-1512) fué asi la más extensa organización musulmana deJ Europa. bW!lcan a los Shas de Persia. la poUUca europea.mática. -una administración que puede considerarse perfecta para aquel tiempo. entre ellas la de Mateo de Miechow. Tal Guillermo Postel. a las funciones de gobierno y ejecución. para ampliar sus dominios. un. penetra en los Balcanes y llega hasta Hungría. El Sultán centralizaba todas las: actividades. en frase de Boccalini. La République des TUTes. Turquia se le presenta como modelo. En efecto. alannada por la potencia asiática. pero también le ofrece dos cosas: una forma de gobierno deseable y un métodos. Lección política y lección diplo. Presenciamos. Asia habia sido.. en 1499 gana a los venecianos una batana naval. Sarmatia' Asiana atque Europea. que termina su jornada en 1537. La curiosidad por las gentes de Oriente sellega a extender a las nórdicas. la Turquía del siglo XVI representa una regeneración de la idea islá· mica. orbe nuevo. en general-en esta crisis del orbe antiguo. hasta llegar a absorberlas. Algunos viajeros acuden a Turquía con la preocupación de estudiar su poderlo. Contra el Sultán. En cualquier caso España estuvo presente. que se hace punto mural de posteriores ofensivas . amigo de Francia. nueva admiratio paradójicamente basada en la más cruda exal· tación de la fuerza: materiales sólidos y óptima arquitectura politica. Asi se titula Orbis novus la edición basiliense que reco. El sistema otomano significa la vigorización de las estructuras medievales montadas sobre el tipo humano militar y religioso. Moldavia se constituye en vasallaje. Bien puede comprenderse que los rápidos progresos del Imperio turco tuvieran que impresionar.. Desde el punto de vIsta de la historia de las formas po!iticas. . Acoge el titulo califal bajo Selim 1. laglivonios o los escandinavos que llegan a Francia. los militares. en 1521 toma la plaza de Belgrado. Estiria y Carintia son anexiona· das. recogidas en el opúsculo publicado -en 15-10. Turquia había conseguido rápidament{' una enorme expansión. en efecto.

. Gotba. ningún libro tiene comparación con el de Pedro de Cleza. esp. En todo caso la crítica revela !a caducidad de los supuestos ideológicos en que se basaban las Bulas misionales.-K B.Amer. por teorizantes ingleses. y consigue 'una amplia aceptación la Historia del Perú. 1946._.. desde jos. 1909. Venec!(I y la S(lnta Sede. en 1513.. cuya teorización se debe a Palacios Rubios. gentes sin corrupción. redactado por este consejero.-MESNARO. LAIf<óER Y R.-E. Por mucha literatura de exotismo que c~ rriera entonces por las manos de los intelectuales y de los curiosos. un poco a posteriori y con cuenta y razón. objeto de acuerdo del Consejo. Mss.. cAmero Hlllt. SERRANO: Lo. R. de Francisco Alvarez.-H.. Madrid. del poder papaL La Bula Aeterni regis de 21 de junio de 1480 ofrece los ¿. Rev . hecho no tanto mirando a los indios. Y es curioso advertir que esa raíz es incluso acogida. P._N.. de Pedro de Cieza. 1913. Hlst. L'éssor <le la philosopllie polItique al< XVI.". de quienes Fernando el Católico pOdía recelar. como sugiere Bullón.on Turquía.: The Rís" of lile Oltoman 7'urk ond it.-W. fué.tancias muy concretas. J. EspaMlI el problema de Ewopa. 1932. 1936. pero los hay y anteriores.IV•.as Turco" 1532. Stor. entre ES}l(li!(I. fr.-A.. Londres. 1743. The ¡OUII(jaLlo" of lile o/llaman Emplre. trad.ford. por ejemplo. De forma semejante nace la acción inicial. Liga de Lep(lnto. BC><U'To. hl$toricat Background. Madrid. . que de manera desconcertante plantean la formación de otra Roma. 0& se t><Iyent les cause.218 {Ji MBRO . Las Bulas de 1492 señalan el punto de partida. de González Mendoza.ntecedentes. Circula por Europa una Descripción hist6rica de Etiopia. 1932. Las noticias que llegan a . 1916. sin embargo. Cambridge. sino a los europeos.co. G. ordenadas en gobierno ideal. Parl!!. por primera vez aparecen alli los buenos salvajes. Venecia y Polonia. Puede decirse que los conocimientos geográficos repercuten sobre las ideas políticas.OBO . París. Uno de los mejores vehículos de la difusión del indianismo fué la Historia del gran reino de la China. .. EL DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA La ordenación política ligada al descubrimiento de las Indias arranca de la intervención pontificia y corresponde.--C. BLAI<B: 'Th"_rlA6 !lIe o!homon TIITks ana Its hlB'arica! background.• .. H. -I"""en' el de 80 dtcodence. 37.en 76.~R. ". Carlos V y /.obre Cerdeña y Plsa) y XII (p~ aición de Inglaterra sobre Irlanda). tJ'"ad. como la de la expedición de Pedrarias Davila. PACHECO y PE LEYlIA. XXVI: LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO 1942.Europa sobre lo que son los nuevos territorios rodean de ambiente ideal los datos recibidos. por tanto. L. A. de son oggrondla. sino con el exotismo africano y americano.. aunque ciertamente superadas.-0_11TRió CANTIIII. 1913. los dados a príncipes portugueses en 1420 y 1437. en el caso de Afdca. Buenos Aires.-E. JORGA: Gcschichle des asman!. a una aplicación de doctrinas tradicionales.~. PURS: Tlle destruction 01 rhe Greek Emp¡re. Rev. Mas as! fué en circuns· . CAP"S". LnIY~R: The gouvernment 01 Ihe Oltornan Em¡y!re in Ihs Time 01 Su/ciman Ihe Magniflc~nt.R: HÚltolre de ¡'empire o!homan.c""n Rei"hes. ~Mcle.. B . 193Z. siglos XI (concesión de derecnos s. Oll.. bien que acaso.: Barbarasso e Carw V. Madrid. Impreso en . 1903.-cAP. Es notable la influencia concreta del hecho americano. El famoso Requerimiento a los indios. cNuova Riv. El elemento extranjero entra en Bodino.. MERR1MAN: S"Umdn el Mugnlf. no sólo <. en el caso de Harrington. P. siguen a ellas acuerdos interestatales. 1918.

BENEVTO: Espaffa 11 el problema de Europa. en el v~i. CoR"ELL·DtCH>:RT: La conquista de MéxIco co7lUl cruzada cristiana.evldeo. no cercan ni cierran sus heredades. Surgen con todo esto muchas utopias. de Postel.. Parta. de Pedro Mártir tie Anglería.!tarlos~. P. 1. Parla. no es sino la novelización del aludido marino. en 1895. cuando éste conversaba con un marino que había hecho el viaje con Américo Vespucia. F. y no tienen leyes. acaso el propio Cymbalum. Son-clice-naturalmente buenos. .vAR"''' Ru". Numerosos tratados de Nuevas islas cimentan documental e imaginativamente áureos libelos de optimo reipublicre statu.. y allí encontró a Pier"re Gilles. 1927. a quien dedica el libro.. impreso en 1538. A. ni jueces.P. 1949. BU' u. G. señaló esta hipótesis. Las Decf1. al contrario.76. son publicadas en París en 1533. y un per~naje suyo. Madrid. Madrid.rlon-ales . Est.}cle. Idea misional fue. a las Was desconocidas y extrafuls.". 1944.das de orbe movo. El traductor y extractista Antonio Fabre hace una digresión sobre los naturales de la isla Española. Mont. Rafael Hytlodeo. Hab[a visitado a Flandes. Urilve. como Extrait ou recueü des Isles lIouveUement trouvées en la grand mer oeéane. la ¡Iuérature franr. La Ciudad del Sol. Palacios Rublos. 1911.-Asp~"z: La. XV/o n. Que de ser así habria teorizado sobre los dos hechos sensacionales del siglo..-G. ro de la Península i!>tri"'a en 106 siglas XVI" XVII . discípulo de Pantagruel.": Pedrarias D/lIma. La presión de esta literatura no puede ser sino considerable: mas queda alh1 el aspecto juridico. El propio Tomás Moro deja ver Que su Utopía está inspirada en el hecho americano. laS dejan abiertas. Su historia es acogida con verdadera pasión. Sevilla.Rev.París._E.~... de Campanella.. Nacen de alli idealizaciones.G.tNEz FERNÁN¡)¡:Z: La!. LtJ"mUlmun de l'EspaU1le.-J.tJIBfI d. ... Piénsese en el Discípulo de Pantagruel. 1944. A>R' CIA: lnterpretaci&n del hecho IIme"¡cana por la Espaffa u"iversltaria del SIglo XVI.~EsTEL"'CH: Au HeZ/que SUr les traces de Vi"es. representaciones nuevas de la edad dorada._M. EL DESCUBRIMIENTO DC. es traducido "a otros idiomas y consigue repetidas ediciones.AMÉRICA 219 castellano en Sevilla en 1553 y en Amberes en '1554. ¿no pudo inspirarse en la verdadera Ciudad del Sol. 1940. en 1602. y no es sólo Badina. traducida al italiano e impresa en 1555 y 15607 Ya De Greef. en el que España saca consecuencias de mayor relieve. ATlC/NSON: Les 710llveaux horlums de la RenalS$<lnce fran~aise. 1941. 1935. bulos alejandrlnaB de 1493 referentes a las IndiM. • MlsslonaIla Hlspan. '1942. ignorantes de -la maldad. Madrid. relatada en la crónica de Cteza de León. La Significación de los descubrimientos-y principalmente de América-es así notoria en la historia de las ideas po![ticas. del Perú._LETU"-IA: Las grandes bulas ml. dos italianas en sólo dos años. Seguramente es este mismo Cieza la fuente de Bodino. exaltándolos como buenos salvajes que vi· ven en la soñada edad.---C. ni libros. haciendo lo que par naturaleza es justo y rehusando hacer lo Que es malo. etcétera. Otras obras-siempre españolas-difunden por el mundo la noticia del pals descubierto. CHINARa: L'éxottsme americaln dan. 1944. que se titula Viaje y navegación de Panurgo. Maro se entusiasma de poder conversar sobre tierras y hombres incógnitos..<: Un colooorod"r de los Reyes Cot<'lllcas: el Dr.ó.

.MARAVU.. %DJ~» CIWDS.. de Nebrija. J37. A"ndeh"u"tI f . en efecto. Madrid. 1930. Méjico.ro RE'N: UeI". Creo que.em dff1' et4ropaeischen E. aludiendo al antecedente incaico o en simple redundancia. Otro problema fundamental es el de la justificación de esa conquista. Cuando Solórzano dedica su De indiarum iure a Felipe IV.. Hernán Cortés insistiendo en que aquellas tierras recién descubiertas constituyen un Imperio.. que por la gracia de Dios vues· tra sacra majestad posee. La reunión de 1542.paebche &aalensy. 1948... que. dueños de la gran Italia y de las islas del MedI·terráneo. como ya en otra relación escribí.. 1937. Nebrija piensa en el Imperio tradicional. pues._Aom.<tVALA: L<J utopía de Tamá8 Moro en la Nueva Espa¡'¡a. sin embargo. le designa rey de las Españas y de las Indias. donde el carácter de confederación jerárquica está claro en los textos de Bernal DIaz del Castillo. en Nueva g . y a él se ha dedicado una atención que ha producido olvido de este. mas no un solo Imperio de las Indias. cipes españoles. Se rompe así la tesis del dominus orbis. una preocupación española por el tema imperial. Zeltschrlft. se escriben. concepciones im periales que señalan a Méjico y al Perú..u . Considero de interés el pasaje de una carta de Hernán Cortés a Carlos V en 1522: «He deseado que Vuestra Alteza supiese las cosas de esta tierra. estas palabras: «¿Quién no ve que aunque el título del Imperio reside en Alemania.r die Bedeutu"tI dn. en Valladolid.EI<tudlos Amerlcanos~. reconociendo autonomía conceptual a las Indias.II& oau AH'I'IGUO dIO Alejandro VI. A._ Du ProbJ. 1927.bn-uett_ ehe .. . y con titulo y no menos mérito que el de Alemania.. que son tantas y tales que. patla...L: La utopla de !os franciscano. Las cosas cuya can·' [ldad y calidad pueden producir la titulación se enlaza a su concepción de Moctezuma como rey de reyes y a la autonom[a de aquel territorio como orbe. independientemente de la versión imperial europea. de Nebrija a Vázquez de Menchaca existe una dara divergencia. en efecto. otro aspecto de la simple impresión y de la concepción de la inserción indiana. f'u"da de no llamarle emperador de las Indias..» Es~. .HI~t... MM'-UNO: La jf1C(lrJl(l1"acf6n.l'PQnst<m In der GeschichtllJlchreilntntl. y «emperador siempre augusto de las regiones del sob.LIBRO lV. A... es decir....cAP. z. Para Menchaca los continentes constituyen propios orbes: serían necesarios muchos años--dice-para que el emperador de Roma cumpliese su deber de auxilio cerca de los príncipes instalados en América. Vázquez de Menchaca ofrece una versión nueva. y en los Comentarios reales del inca Garcilaso.. L .. a ojos de los españoles. se puede intitular de nuevo emperador de ella.---J. Nacen as[. tratan ahora de llevar la guerra al Africa. pr. 1949. 77.. i.tmn. 1929.. una importancia grande. la realidad de él está ya en manos de los prín..de la& IndllSl' o lo cor_ <lit CastU!a. y siguiendo con sus' escuadras el movimiento del sol han de llegar ya a las puertasde la India?» Hay.. por su resonancUr en el campo de las doctrinas. da~ . Esa misma apariencia de rey de reyes se da en el Perú.--s. y Ia-. Tiene.-J. LA POSICIÓN DE LA ESCUELA ESPAÑOLA En la HistOTÚl de los Reyes Cat6licos.

La aportación jurídica más concreta arranca también de Vitoria. invención o hallazgo. hicluso con su translatto. configurada bajo un Tez magnus sin concreta ni general jerarquia y conforme a la tesis de la -ex_ención espafiola. aparte y expulse a los enemigos de la cruz. la adjudicación de potestad sobre ellos por el Papa y la liberación de los indígenas de una tiranía anterior que eXigía sacrificios humanos. Molina y Suárez. reduzca a los cismáticos y una a los príncipes católicos. bajo Felipe 11 y en zonas muy acentuadamente eclesiásti· cas. rechazando tanto el poder temporal universal como El . aunque no aquel otro poder ordinar:o que sólo le corresponde sobre ciudades y pueblos direc· tamente sometidos. El valor de las Bulas queda muy recortado. El crecimiento del conten:do del orbe no puede significar----<!ontra lo que ocurre con el de la Cr:stiandad-ampUación de su zona de influencia. sobre los cuales posee un poder de convocación. Lo que le interesa es la relación entre Orbe e Imperio. resistencia a recibir la fe. y procede de un examen de los titulos falsos (concesión imperial o papal. No niega el Imperio. y de los legitimos (sociedad y comunidad natural. en sus famosas RelecciQnes en torno al estudio de los títulos que basan el poder de los españoles sobre los indios. El tema se traslada al problema de la conceptuación. Vitoria y Soto admiten que haya un Imperio dentro de la figura occidental y del contenido cristiano. que consigue gran impulso con Domingo de Soto. LA -POSICiÓN llB. Vitoria se encuentra en el término medio entre cesaropapismo y teocracia directa. la amistad y alianza.'lí. aun· que admita la vers:ón tradicional del Imperio. No se identl· ficaron en la antigüedad. Y esto se consigue. en último término. derecho a propagar el Evangelio. la falta de capacidad para gober· narse). Niega éste el imperatoT dominus orbis. con la consecuencia del derecho a recorrer la tierra y a comerciar. como Azpilcueta. Veamos ante todo la tesis de Vitoria: Esta fué contraria a la posición que tuvo valor oficial bajo los reyes del descubrimiento y _Que se proclamó reiteradamente en los textos insp:rados o argumen· tados por Palacios Rubios. pues la ley justinianea Cunctus populos es ya una demarcación. y. Por ella España pudo ser cuna del Derecho internacional. que constituye realidad ajena. Se produce un desplazamiento de la doctrina imperial hacia puras ~sferas internacionalistas. especialmente por el concurso de teólogos de la Compañía de Jesús. donación divina).LA ESCUZIoA ESPAÑOLA 221 :eohducta general de los catedráticos salmantinos se ofrecen as1 como prueba de la intensa participación de los intelectuales en la resolución de las cuestiones planteadas al Poder. elección voluntaria. sobre la raíz de Vitoria y de Soto. En estos argumentos está el punto de partida de una especulación llena de fecundidad. El problema es abordado como propio de teólogos y no de juristas. con las consecuencias de la defensa de los convertidos. Re!ne felizmente-viene a decirquien proteja y defienda la fe. en fin. Como d:ce Beuve·Méry. Vitoria ataca el poder del Papa como dominus orbis. la elección voluntaria y verdadera de soberano.

. 4.~TO: E'apalóo 11 el problema de Europa... "as tendenclos sello_ "aLes 11 Te"o/l..1a en Amé"_ 'riC<l antes de 1"" Releee/o"es del 1'. 1938. VIl. Barcelona."a. 18. de Vltoria. _Anuario Asoc. que permite superar la honda crisis del orbe antiguo... 1936.-CAP. lnterpJ"etact6n del hecho amen""n". Y: The spanish The01"II of Emplre in the rirteen!h CentuT'l/.. 1940... Hist_. " ANI>Rts MARCOS: Vi/Orla 11 CarlO$ 11 en La 80b". eBol. Salamanca. Nace de ahI el concepto de comunidad de las naciones.~ M.tadisto$ espalioles de los slOlos XVIII XVII.. PELfoYO: J. Madrid.hica.a"l(I hispanoamericana.. PA .222 LlBRO IV. 1933.. BARCIA: Vdzquez de Jlenchaco. 1937. UNIl. 1944. Cambridge. Montevideo.. . Iamanca. 1944. XXV!. LA ClUSlS DEL ORBE ANTIGUO nacionalismo que-según nota Barcia Trelles--aspiraba a heredar el Imperio. Mds sobre VitOTla 11 Cortos V.. F. 2..-E. 1945. Madrid.ws de l</. 1940. Sa. humanlsla 11 SOldado. Buellos Aires. 1936. Madrid.---C. Acad. COlonizacUin de América. Servú1umbre natural 11 libertad crlstJana se"un tos .J.Tierra Flrme_. BEUVE-MtRY: La thllarle des pouvolrs 1mb/k" d'uprts . Glnés de Sepúlveda 11 los p1"oblemas jurfdieos de la conquista de Am. Par\¡¡._S1LVtO ZAVALA: Lns instituciones jurldicos en la conquista de América.-H. Vltor/a. BULLÓN: El prOblema de fu dominacl6n de Esp. Trono..-J.. 1939. H.:Il<18 en loa comlen. . Glnés de Sepu!vedo. NaC. GARCÜ. BENF. 1942. Buenos Aires.

Por eso en la tipología correspondiente resulta fundamental la conciencia de esta realidad. ya que tal idea de soberania nace en un mundo que tiene por escenario la monarquía centralizada. tienden a hacer de su país una potencia agresiva.CAPITULO XXVII LA ESTRUCTURA DEL ESTADO 78. Entre Inglaterra y Francia no queda en discusión sino el territorio de Calais. al fin. esencialmente. Todo el influjo de Maquiavelo---se ha escrito exacta· mente-reside en el esfuerzo por hallar las leyes políticas inducidas de la misma naturaleza del Estado. aprovechando la preocupación atlántica de los españoles. aunque llegue a intentar la Utopía. que ahora es entre gobierno y estado. tiende precisamente a eso: a ofrecer al lector una verdadera revista de sistemas y de realidades. . los países que más fuertes cuestlones man· tuvieron se van fijando en los mapas. Acaso esa elaboración doctri· nal de los poderes internos no deje de relacionarse con la afirmación del propio territorio. En ese momento sucumbe la idea tradicional del régimen mixto. con sabor popular. España se reparte la Península con Portugal. Mantiénese la distinción entre régimen y reino. a las comedias de Lope. ya sin presencia de reinos islámicos. y seguidamente. una reordenación de poderes d:spuesta a salvar a la sociedad de la anarquía. Frente al continuo cambio de fronteras. En el propiO Bodino aparece esa clasificación desde el instante mismo en que define la soberanía como poder de la república. Sucumben también las tesis ministerialistas y los conceptos del rey como imagen de Dios se refugian en la teoria española. No se niega que la Moral sea un ideal pDlitico. El sistema político y administrativo se reconoce así como el régi' men medieval. El Estado del sigla XVI se expresa en la monarqu[a centralizada e implica una estabilizaclón de fronteras. la de unificar ese mismD individualismo. y la teoría está conforme en un todo con la realidad. Si los franceses. donde llegan. Cuando Sansovino edita la importante colección monográfica De govemo dei regni et delle republiche. característico de la Edad Media. Se considera el poder como indivisible. El Estado moderno es asi.glo XVI. vió Ramiro de Maeztu dos necesidades: en primer lugar. pero interesa no cerrar los ojos a la realidad. precisamente por ello. la de sustituir el vínculo de la corporación medieval anulado por la exaltación del individuo. y se afir· ma en Italia. forma regimini$ y forma imperii. como contraste. TIPOLOGíA POÚTlCA y ADMINISTRATIVA Como razón del nuevo perfil buscado por la organización política del s.

Tal ambiente influye en la teorización. El rey Segismundo III. pero admiten la posibilidad de engrandecerse por ellas. los cuales.de Il Principe son una verdadera teoría de las anexiones. Y al prIncipe Carlos le propone que antes de adquirir nuevas tierras se cuide de devolver algunas de las que posee. El ejemplo insular dado por Inglaterra en la Edad Media sigue teniendo características propias. Las epístolas a los reyes siguen esa misma línea: en una carta ~ Fr'ancisco 1 califica como pérfidos consejeros a los que impulsan a los prIncipes a hacer anexiones. Francia. con viven· cias caballerescas y cortesanas. Se distinguen así dos clases de disposiciones higislativas: las ordenanzas reales y las leyes del reino. Acaso esta orientación no deje de manifestarse influida por el erasmismo. estabilizado al menos tendencialmente mantiene . Los teorizantes tratan de aplicar a Francia el sistema limitado inglés. XXVII: LiI.espués. España. Mas no ic'ra eso 10 que pretendería Enrique VIII en su resurrección cesaro· papaL Entre los ejemplos del Continente. Se piensa en la tarea del prínCipe nuevo. trabajan -en la reconquista de la uni· dad religiosa.VIII en 1494.-CAP. verdadero lugar común estudiado por todos los escritores. un cuarto de siglo . núcleo imperial muy poderoso. juntamente con el influyente predicador real Pedro Scarga. incluso con el rastro m1lagroso testimoniado en Francisco l. Tal tipo de ordenación política es exaltado por monarcómacos como Hotmann. que .su papel la vieja Borgoña.lll sistema propio. la obra del rey Fernando el Católico tuvo suficiente Importancia para dar va· lor de modelo a sus acciones. llama a los jesuítas. éste qUeda preso en Pavía. seguido por Luis XII y Francisco 1. que ven allí la antitesis buscada. pero este rey no puede promulgar ley alguna que no haya sido aprobada por 1')1 Parlamento. Hay un rey a su frente. recién constituida en unidad. tras oponerse a las pretensiones del zwingliano Stancar. que exalta al rey como figura sagrada. La monografía que sobre su siste· ma político incluye la colección de Sansovino. apenas pOdía ofrecer l. colocada en contra de la confederación habsburguesa. Precisamente Erasmo es quien más decididamente plantea la cuestión de la estabilización 'territoriaL En su Querela pacis desea que de una vez se fijen las fronteras. La reforma tudoriana no rompe la -continuidad de sus instituciones. califica a Inglaterra ~omo país de monarquía limitada.se hace adalid de la línea tradicional frente al ambiente reformista. Sin embargo. Combaten las conquistas. y el Imperio de Carlos V se constituye como creación habsburguesa. Las primeras se pueden· cambiar según aconsejen tiempos y asuntos.c. En este mundo. Los primeros capítulos . las segundas están ligadas a la . tanto en la diplomacia como en la poli· Uca. destaca su personalidad. y se ofrece como ejemplo Polonia. Bien pronto la doctrina dominante es la de la conservación de lo adquirido. ESTRUCTURA DEL ESTADO tras el testimonio del ataque de Carlos . La posterior inserción en el Imperio obliga a reajustar sus propias construcciones.224 LlBRO ¡V.

es decir. Génova y Venecia ocupan de este modo un lugar en la revista de sistemas políticos. El Principado es el gobierno de uno solo: general en las monarquías.R4TlVA institucIón monárquica y son inviolables. El popular es sólo del' pueblo. y esto da origen a una *. En el centro del Estado. parte. ejempWiccW<I en ~l caso de ¡Ool! virreiparo. :sobre la Hnea fridericiana. que da lugar al canciller imperial---.. Pronto se coloca a su cabeza. ell la capital de la monarquía. discursos y tratados. que recoge tratados de distintos ejemplos de regímenes. como los de la sangre el séqUito. l~ mayordomos y loa cancilleres. en cuanto a poder efectivo. como Génova. a la inCQr1lO" ración de antiguoj:l reinos.¡¡:. en efecto. que antes lo tuvo mixto. La relact6n de este elemento con otros de posible prepotencia. del padre Jerónimo Román.78. los conde¡¡t.a de Navarrete-. Y en las descrip~iones de L. y señalan una aportación de experiencias y saberes.t o por herencia. esté vivificada por un orden jurídico. Suiza. las de los holandeses y zelandeses. pues por ellas se sube al trono y se conserva la Corona. puede encontrarse expuesta con exacto calor actual lo que el siglo XVI entendía como sistema de gobierno al uso. A España la definirían sus Consejos. y está representado por los esguízaros. Lo:¡ ~stabllización territorial conQ. con sus Parla· mentos y sus grandes oficiales. Las Rep'¡" blicas del mundo. hay grandes oficiales.Chievres y Gattinara con Carlos V~y al secre~riQ de Estado. tras las -repúblicas de los grisones y berneses. verdadero j~fe 49 la Administración. El de los nobles es el de la Venecia de aquel tiempo. ° r DOCrRINAB. Boccalini testimonia en sus Ragguagli el gran escándalo con que empezaban a surgir. de un flanco abierto contra las más poderosas monarquías."inistración regiOlUll que puede caracterizan¡e segón la lnI)'Qr () menor alJtonomfa. completan esta visión. que se reorganizan como consejos con competencias determinadas y de acuerdo con concretas necesidades o cuando el propio rey se reserva la decisión. que se van haciendo numerosos. sefiaJando el ejemplo de las tierras escandinavas. '¡\'ntollio de Herrera señala la tipología política de la época en sUJ. ligados il la CarQWI por anterior conQ1Uftt. Mas siempre queda ese secretario central que termina acogiendo la competencia del despacho universal y da vestidura jurídica al valido. junte al Parlamento y a los Consejos. La importancia adquirida por el derecho hace que la organización administrativa planteada como estructura del Estado o como forma de un modo de imperar~por acoger la termine}"l9gi. Una clasificación calificada por las Instituciones predominant!!$ haría pensar en los ejemplos de Francia-e Inglaterra.able~. que recogen a& pUan la tr~dici6n rnectieval de lo~ alminmtes. y A[)MINJ~. hace surgir nuevos tipos.uce._15 . llor otIq. Varias epistolas. hecho típico oficio en el sistema de Felipe II. Se tral. El empuje de estas competencias concentradas en una persona va siendo combatido por la influencia de los órganos colegiados. 'l"1l'OLOob l'OLÍ'l"IC<!. y sobre todo en el libro de SansovinQ. . Guicciardini. entre los que destaca la que llamaríamos administración dinástica caracteristlca del Imperio de los Habsburgos. quien asume el puesto de canciller. de la nopIeza y del pueblo.

113. que es prOfesional y se nutre de legistas.-F. en los Países Bajos. «Hlst. Parls.. en Francia.¡en ré(Jtme. L.. A. Pronto destaca entre sus asesores el regente de la Can"cillería.-FR. Parls. la revocación y la sustitución son considerados propios del monarca.Hlst._V. establecido por Pedro IV de Aragón para Cerdeña y generalizado en los dominios aragoneses desde 1480. 1940.. autoridad y poder._pouLET: Les constltut/~ !"'ti".- . en España. . Lelpzlg'.-P. de Estudios de la Vida Locah. H. B»flOLP: Slao! und Gesellscllaft d . 1947.Speculunu. . Z.-E."'. GI~RDI"" U/sIUuto de! vicer~ di Sic/Ua. y recoge toda la jurisdicción.me.---cAP. Borgoña--cuya :importancia a este respecto ha sido destacada por los trabajos de rheodor Mayer y de Fritz Hartung-. CiUDADES Y PARlAMENTOS De manera semejante a la de la afirmación del Estado con su plena conciencia y sobre las bases reales.iIY in ¡IIe Tudor Constitutton. Su titular posee pleno et amplissima mandato.-C. 167. «Rev. Ulld ¡liT Elnf/uS$ Quf die Verwaltun(JSTeformen. Madrid. B"NEY. en Alemania..-0. Califican el sistema maximilianeo la constitución de organismos colegiados.¡tschrlft-. OURR: KaTl dfl"ll K"ekne "nd der Ursprun(J des kab. la ordenación aragonesa lo regulaba sobre las bases d~ 'la remuneración y la titularidad. c'km VOT'WaUuag des 15"/16 Jab. 1908. 1909. cabeza de territorios autónomos.. 1944. en ~ste punto. 'va forjando un alter ego del monarca. y la nueva condición del personal. Fortuna de Venecia. El nombramiento.".. 110. es una tierra de contrastes. savia borgoñona por mediación de Maximiliano 1. De 1400 a 1600 el impulso de las ciudades es compara.H... 1875. 1939. 22.' jassung.st. Bruselas. 1914. 1111' ~mi!fam 1 in DeS/erre/eh und Deutsclllllnd. suele haber un gobernador general con dos asesores para las materias juridica y fiscal. PIRENNE: Die Entsfehuno ufld die Verlo:S8uno· des Buroundíscll . P. Se exige juramento :al ingresar y residencia al cesar.Q''''R-MARTlN' L'oT(JQn/salion carporat/ve de 1(1 France d~ ¡'an. Rejck~B 1m XV "no:l XI'I Jallrkunderten • • Jahrhuch f.. 1913.. En cuanto al personal l:urocrático. Palermo.226 LUIRÓ IV. J. 1947.. España clasifica a sus oficiales en l¡¡l prllgmática de 1638.arls._ distinguiendo puestos maYOl'es y menores._FR'TZ HARTUNG. DLspo"ne de órganos de consulta sobre el esquema de la organización caosi· 'liar central. 3.·r lleu'Ten Zdl. RACHFAH\. El Estado moderno toma. particularmente dotada para centrar estas actitudes. El cargo de gob€rnador. . Der fr"nzoeslsch-b"rgulldlsclle E/n/tuss uu! die Entwlcklun(J der deutscken B~hoerd.rh. O\. XXVII: LA ESTRUCTURA DEL ESTADO En los virreinatos. 1lJ30.. el deslinde de la justicia y la administración. Zeltschrlft».nales. BERG'.T<>: 1"a admInIstracIón de los territ<>rlos eUrOpeos durante ~I predominio eI_ pallol. Bien que acaso lo que dé nacimiento a una propia tipología sea un \!lemento que hemos dejado en último lugar para que quede debida-mente valorado: el de la burocracia. 1916. bel(Jes d~ /'anclen réo. 1920. s.cAVi:T: Ufle démoeratle IIlstonllue: la Su/sse. 79. Un prédlcaleuT di" COUT de Polo(Jne. Inftuye en el lniper:o. MasSE: Gllalloe and Conan'I. consultor-jefe de la Administración Jurídica y verdadero juez: 'de la ley.burolschspanlschen lmpenum.: Die nlederlaendf8._P.. Aunque áquí había antecedentes aragoneses.. 1942. Felipe II ha pod:do ser llamado justamente rey burócrata.'W1U Seolsmolld IIl. Gesetzgebungo. cobra personalidad la competencia urbana. L~InJT: Slaals/ormen in der Itallenlschm Reuapssallce. Zeltschrlfto.

que desde 1482 adopta una í'onstitución politica semiaristocrática. en relación con la reformas de Fernando el CatólIco. La exaltación de las ciudades tiene también su propia admiratio. una vuelta a las formas feudales. con Mantua. de entre . r.lS ciudades una creciente conciencia propia. las ciudades redoblan su poder ante la transformación del sistema imperial. que va buscando ciudades y pr[ncipes. en Alemania. el paso a una organización nacional vigorizó las competencias urbanas y dió a los: hombres. que se complementan. las crónicas de ciudades. Y asi. con Brujas y con Amberes. se prohibe la mendicidad y se centralizan los socorros. además. comprobándose.. Y se adquieren dos dispu· tadas competencias: la benéfica y la laboral. con li'lorencia. como sucede en Italia. Mientras los demás esta~ mentas decaen dentro de los Parlamentos. Donde éste rige. . Con el triunfo luterano se produce un retroceso. crece el local. A su lado el pueblo es simple turba~inconditam et confusam. con veinte gremios. que cobra verdadero apogeo. y el fin político es casi generalmente mercantil. Puede decirse expresivamente que las ciudades representan en la Edad Moderna 10 que los caballeros y los castillos en la Edad Media.. Esta evolución consigt:e especial caracterización en Alemania. ligada a los gremios o gildas. Recordemos el ejemplo de Barcelona. con Estrasburgo.El dinero de la ciudad-que ha experimentado crecimiento extraot"{linaria por el impulso económico--pesa en las asam!:¡leas del reino. con Venecia. e incluso dejan de acudir fl las reuniones.. que es acogida ahora por el muilicipio. elogiada por Erasmo y por otros humanistas. Dentro de la ciudad predominan los burgueses. Hay un verdadero patriciado y una artesania gremial. Esta responde a una tra' alción. en 1648.'eclesiástico (y esto es ya otra prueba de la importancia de las t>1udades). en Flandes. locales. las ciudades dan con su presencia prueba de su vigor. Hay. El régimen económico uro bano convierte en auténticas potencias a estas aglomeraciones ciuda~ danas. Es la época en que incluso surge una historiografía urbana.79. Con el edicto de Carlos V. de l. Un buen ejemplo es el de Estrasburgo. Su esquema administrativo se relaciona con una organización corporativa.uando se reconstruye el Imperio. Ligada a esa misma representación está la exaltación de las capitalidades: las ciudades cabeza de región poseen un mando electivo en las dietas regionales. como nota Spangenberg. semidemocrática. con Munster o con Colonia . Desde un punto de vista general. CIUDADES Y PARLAMENTOS 227 ble al que tuvieron' en su mismo origen. se torna a los reg[menes antiguos y empieza otra vez la evolución Upica de la segunda mitad de la Edad Media. como el que Castiglione pinta.. la llama Boucher. Cuando el poder de las Dietas 'Y de los Parlamentos se mina por los órganos colegiados centrales. aquélla sólo puede afirmarse después de una lucha con el POO?:. Se impulsan el comercio y la tolerancia. pues ia lucha contra el protestantismo refuerza la autoridad de los poderes. Y a ellas acuden los cortesanos. ciudades que por s[ solas son vercaderas Estados. en 1531.

que habían conseguido dominar en la burocracIa.LllIRO IV. Zeltsehrlfh.neuwche V¡erteljahrs. En España existe una general decadencia de las estructuras parla· mentarias. que eran quienes más efectivamente mandaban." • . et d'HIst. En Francia se Utillutn para actuacjones especialmente deseadas por el rey. y teorizall .. DEL ESTAOO cada uno de los cuales se elegían quince miembros como repre¡. Otro elemento esencial de los esquemas politicos del siglo XVI está representado por las Cortes. <l. LA ESTRUCTURA. de HIst..J. corre tan en lenguas.ch~ BelcMst .. Francisco 1 1u pusea para desligarse de los compromisos adquiridos en el Tratado 4& Madrid. con lo Que se ligan a su propla decadencia.---. Su influencia depende no solamente del r. competencia jurada con la!t leyes del reino.r por referirse a desmembración de provincias.. f. Estos tres consejos estaban compuestos por miembros vitalicios designados por el Senado.. En Alemania las Dietas territoriales ae mezclan en la lucha contra el poder imperial ayudando a los pr[nclpes. ef.. trad. o!¡PAN<. 1928.. XXVU. 1926-1927..de composición mixta. lters. El Senado era el titular teórico del poder central. también designados por los gremios.Rev. que ejercían de este modo una cierta vigilancia indirecta. sobre la base de que lo que el rey firmó no obligaba a loa IJtats Qmérau. de Estrasburgo. .'" Char/n Qulnt. Mmel . del vigor jurídico de sus decisiones. Plantean la necesidad de la competencia y de la discreción. Llterll~urwlssenchaft" 6. .'.a !:!rnf'ltua"". fr. BENEYTO: Beg1<laci6n dd ff'aOOJa en.-Il. Esp.-----(:A.n¡ Aue.'dt.d'lItU .kn der Wettgeschfchte. 7. sus determinaciones en materia legal :--los capítulos de corte. . mas de hecho lo compartía con tres consejos permanentes. en la que aquéllos estáa interesados.P. ..RoIi:lUNG: DIe etlrop . WILl-I' ANDRItoUI! DIe Ktdtlll"IJ. sobre todo. según nuestra terminología-constituyen la verdadera osamenta del derecho público. 127. El funcionamiento de este sistema exigía que las decisiones de los consejos permanentes fuesen registradas por el Senado y por el Gran Consejo. declaro que la Ciudad de los Elegidos no podía ser sino aquélla.. 1940. StrtlB"bu'll .. . CONSEJOS Y PRIVANZ. Beige ele Phllol. A éSte ~e unla un Senado . que al triunfar el anabaptismo un predicador famoso. Carlos V reúne en Santiago y en La Coruña a las solas representaciones de las ciudades. "uIJlf<l1U" auz Palls-BIU . 1\122. Donde la actuación de este órgano es normal.-KON0I"<:2'·l<SR!: Le ¡jbeO/m "eto.. del Der. 1932. 80.oder efectivo de la monarquía y de las circunstancias de ambiente. cHIst. Son éstao!¡ y su poder económico lo que mantiene la presencia de la institución. un tercio de nobles y do::.tt.. ."S La formación de los Consejos responde en la Edad Moderna al esfuerzo de los legistas. 11)30.sche Stadt. qer Wende oom Mltt"I . sino.:~ntaI1tes de la corporación en un Gran Consejo.. en 111 ProPlIwen WeUgeschkl>:e. de artesanos.. PaTis.. 1930. Estrasburgo.An.Uer ZUT N~elt.. Melchor Hoffmann. g dorr d~._BON~N"ANT: lA ularm' de .. La admiratio.. la ValenCIa del 500._ ilUG: me Perto.

SO. CONSEJOS Y PBlVIINZAS

229

Ilobre estos aspectos. Bodino señala como conveniente una organización éonsiliativa con dos consejos, uno privado y otro de negocios. Tal teorización concuerda con la realidad europea. Francia tiene un Consejo privado y otros de hacienda y de guerra; sobre el Consejó restringido se forja el del Estado, al que van las materias de guerra, 't asi, en 1585, hay tres Consejos: privado, de estado y de hacienda. En los dominios del Imperio, durante la época carlina, destacan el Con· ~ejo privado o secreto, que da origen a los de Estado, de Justicia y de Hacienda y el de Guerra. Estos consejos reúnen a personas competentes y experimentadas: al de Estado van antiguos gobernadores y doctores en Derecho; al de Justicia, caballeros y legistas; al de Ha· denda, el tesorero, el recaudador y otros altos funcionarios; dentro dé él se forma la Cámara de cuentas, alto tribunal Ih;cal. Esta ordeuaciórl se repetía en las administraciones territoriales, En los dominios Ita· lianos descuella el Senado de Milán y la Santa Conciencia de Nápoles. El Senado de Milán estaba integrado por juristas de nombramiento vitalicio; constituye una creación del régimen francés de Luis XII, reformada por Carlos V. La Santa Conciencia de Nápoles pierde su carácter por la reglamentación de Felipe 11, que hace de este Consejd el Tribunal del consistorio. Se ve ah[ un ejemplo de la mezcla de fun~ dones e influjos, de tradiciones y de competencias, incluso de asimlla~ ción a organismos de tipo parlamentario. En España el Consejo fundamental es el real, del que forman parte los titulas de Castilla. Según la ordenación daca en las Cortes de Toledo de 1480, constituyen este Consejo les arzobispos y obispos, los duques, condes y marqueses y los maestres de las órdenes militares. Se procura incluso resolver el problema de la vejez y de la juventud en cuanto a los políticos. Y a los hombres experimentados se unerl quienes por el estudio consiguen rápida competencia. El profesor Prieto Bances ha calificado al régimen que tipifican nuestros Reyes Católicos como «monarqu[a consultiva». Esta implica un poder autolimitado al establecer la obligación de consultar en de' t{'rmlnados casos a uno o a varios organismos Tal sistema hace de los Consejos no sólo elemento de la Administración, sIno núcleo de la PolHlca. La admiratio gira en torno a la ordenación veneciana con su Gran Consejo y su Senado de los Diez. Tras la pros'.l de Contarin! los Conf,ejos por que se rige -la repÚblica adriática corren como ejemplo digno. de imitación. Surge también en esta época un nuevo instrumento: el secretario de Estado. Su figura nace como resultado de la selección operada eh el cuerpo de notarios de la Cancillería durante el siglo xv. Su antecedente está en los cancilleres del sello secreto, el clerc du secret francl!s,. o nuestro secretario de la poridat. Así se testimonia ya, según el comentario dE. Gregario López, a las Partidas (11, 9, 7). Tales secretarios eran gente inteligente, pues tenian que disponer las decisiones y los resultados de la deliberación. Saavedra Fajardo señala que era oficio de entendimiento y no de pluma; que si fuese de pintar las letras--comenta-serían buenos secretarios

LIBRO IV.---CAP. XXVU: LA

ESTRUCTURA~DEL

ESTADO

los impresores. Por eso acaso en el desarrollo de este órgano haya 1nfluído más la persona que la institución. Recordemos el ejemplo .de Florimondo Robertet, que, bajo Carlos VIII, Luis XII y Francisco 1, i! sin otro titulo, asumió la dirección de todos los asuntos a la muerte .¡jel cardenal D'Amboise. Robertet ha sido considerado como «el padre de los secretarios de Estado». El secretario de Estado, jefe de la Cancillería, firmaba pro rege cuando el rey no lo hada, y, en otro caso, haciendo seguir a la firma regia la orden de preparar las disposiciones ccmplementarias e inter,. pretativas del real decreto. De ahí que en torno suyo haya crecido el tema de la responsabilidad que el secretario asume. Y así se explic:l, con el reconocimiento de esta responsabilidad-que es decir también de su competencia-, el choque que se produce con la autoridad del rey. Enrique III. en 1588, reglamenta sus funciones. Mas brilla de nuevo cuando triunfa, con Luis XIV, el gobierno personal. Exactamente, aunque algo más tarde, nota Bermúdez de Pedraza: «Así como el reyes la cabeza, los secretarios son la garganta del Clle!" po místico de esta monarquía, y por este cueHo comunica a los demás miembros de sus reinos el alimento de su gobierno ... Son--añade--l:l voz de su lengua, la imagen de su corazón, el móvil de sus pensumientas, el partícipe de sus cuidados, la guarda de sus secretos ... » Contrapunto de la figura del secretario de Estado es la del valido. Los reyes habían dejado de tomar la dirección de los negocios, al lado de la Administración propiamente dicha, a algún personaje en favor. Francia ofrece también en esto la línea edificante: a fine;; del reinado de FranCISco 1, el almirante D'Annebaut descuella junto al cardenal de Tournon, que era quien se ocupaba de la materia del gobierno interior y eclesiástico: bajo Enrique IV está Sully, y con Luis XIII, Conciní. Mas s610 Richelieu fué declarado oficialmente «principal ministro», subordinándole los secretarios de Estado con competencias específicas. La nueva institución toma carácter de tal e incluso produce una prop:a literatura de arbitrismo y consiliarismo. Pero, frente a las privanzas y dando en prueba el poderío español, escribe Richelieu en su Testamento político: «Dos cosas fundamentan la majestad de España: el peso del Consejo y la fuerza de la monarquía.»
GOOPR>:O DAVIEs: Tr..e earlll Stuarts, 1603·1660, Oxford, 19~7. Tr..e ¡oler Sluarts. 166(). 1714, oxrord. 1941._R. PRI""O BA"c~": El albor de la Legislación de Ind;as, .Hom. aJ.. Pro!, BarcIa Trelles., Santlngo. 1945.-H~."RY FRtD~RICK S""WARZ: Tite Imperiul PrJvfI Councll /" Ole Sev ...... leenlr.. C ...... lurv. Hantard. 1943.-A. W ... LTER: DIe 8uroundlsche
Zcnlralbe/t.orden unfer'Marímjllan I "nd Karl V, Lelpzlg, 1909.

CAPITULO XXVIII

LINEAS GENERALES DE LA EVOLUCION DOCTRINAL
81. LA CONTROVERSIA Y LA IMITACIÓN

Buscando las tendencias del mundo político en su inserción evolu:lva a lo largo de la centuria décimosexta, advertimos que el hombrlf del Renacimiento quiere ser razonador, buscador de lo justo, de lo ver.dadero y de lo útiL Llegan así las transformaciones del concepto de virtus, la exaltación sucesiva de la nobleza adquirida y su justificación por las obras. El tema obtiene resonancia en nuestro Sepúlveda, que en su Gonzalvus expone los dos sentidos del tl'rmino virtud y su hermanamiento. También importa estudiar la lógica que mueve esas actitudes: la renovación de la versión de los muros de Roma, la intel'· pretación de la nobleza como virtud. Por ahí anda también el mayor aprecio del trabajo en Giordano Bruno, por eJemplo, que ataca a los holgazanes, ligándose a una transformación económica y social en 1" que hay que parar mientes. Precisamente sobr.:- esa raíz y como hom· bre del Renacimiento, el propio Bruno se enfrenta con la Reforma, a la que considera negadora de las acciones heroicas, que son las que dan plenitud a lo humano. Y llega, en fin, el elemento de la utilidad del orden político, qUe se mezcla con la propia utilidad de los que gobiernan. De este modc'J, la razón de Estado corre el peligro de convertirse en simple instrumento sin vestidura ética, pasando de la sabiduría a la picardia. Todo esto es principalmente posible por haber flaqueado la estro.,. tura de las creencias, baluarte de la cultura medieval. La actitud de los hombres del Renacimiento acerca de la religión ofrece un nuevo motivo para calificar aquella Edad por conceptuaciones escisionistri. Erasmo puso el dedo en la llaga con su afiicc!ón de ver que más bullían griegos que cristianos. Las gentes se dejaron llevar por la gco. metría de Euclides, por la mecán:ca de Arquímedes. por la medicina de Hipócrates o por la cosmografía de Ptolomeo. Copémico, Kepler y Galileo brlllan sobre la linea de Pitágoras, como Vesalio en la de Hh pócrates. La ciencia entra en un mundo donde los humanistas empie-; %3.n a servir como profesionales, mientras los arquitectos de navíos subrayan prestigios como el de Víctor Faustn, y los de casas obras romo las de Vitrubio. y viene por ahl, para apoyar todas las controversias imaginables, un aura de sabiduría. Con ella, los que buscan la renovación del ideal cristiano, en ese irse y no irse dI:' la Iglesia, no tienen más remedio i:lue caer en la zona donde acude la moral éstoica vulgarizada. Símbolo

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LIBRO IV.-CAP. XXVIII:

LÍNEAS DE LA EVOU)C¡ÚN DOCTR!N.~L

suyo el Manual de Epicteto, traducido al italiano, al español y al francés y publicado en Venecia en 1498, y en Salamanca en 1555. El Brocense lo pasa al latín, con muy buena acogida, ya en 1612, impreso y rElmpreso en Barcelona, Pamplona y Madrid. De Epicteto recibe esa ~avja Justo Lipsio, figura de singular influjo, de Quien fueron correspondientf:s, entre nosotros, Arias r-.'lontano y Quevedo. Llega, por otra parte, el impulso económico aludido. ¡,ro en vano se ha ligado también a esta época y a un sonado texto--la carta de Cal vino, del 1545, sobre la usura~la renovación del pensamiento económico. Empieza a actuar el capitalismo, con los gremios convertidos en empresa y la negociación en arbitro. El movimiento produce una cierta actitud mísLca contra la riqueza, discurriendo por dos vertientes: la del desprecio.-pues la riqueza aleja de la virtud-, y la del cdmbate, pues la penuria da oportun;dad a la revolución. Este último (i interesante aspecto es señalado por Guicciardini en su Oratio a la República de Luca (1533 c.). También llega la crítica social y con ella la línea comunitaria y socializante y la hipótesis sonadora de la edad dorada. Bodino pintó expresivamente el ambiente de Francia en el último tercio del siglo XVI. La monarquía, que había perdido el apoyo de la antigua organización e('lesiástica, está abocada al ataque de la nobleza, que aprovecha el impulso religioso para combatir prinCipios que suponen para ella la pérdida de los privilegios y de las autonomías. También el clero quiere reconquistar su posición, en tanto que el pue. blo confunde mística y movimiento social, en el ejemplo simbólico del anabaptismo. Así se ofrece el mundo en situación difícil, dispuesto a discutir y a imitar cualquier sistema. La Reforma implica transformaciones muy profundas en todo el régimen anter.or. En cuanto al Pontificado, al iniciarse el siglo, la Bula Pastor J'Eternu.s se enfrenta contra las pretensiones imperiales sobre Ja convocatoria y la disolución de los concilios. Se preveía así el aspecto, pronto teorizado, de la idea imperial luterana. Hay un momento de paz con Carlos V. Describiendo su coronación, los Annales EclesiastWi, de Rainaldo, utilizan la metáfora del sol y de la luna. Bien pronto esto ya no fué sino un símbolo sin vigencia. Lo politico se mezcla con lo religioso para trastornar los dos sistemas fundamentales de relaciones. La reacción se matiza diversamente según los territorios. En Alemania la controversia es más bien rel!giosa y jurídica que política, aunque sus consecuencias tuviesen esencialmente este último tono. Se abordan cuestiones teológicas y eclesiásticas, y sobre la relación de los prIncipes con el emperador y el Imperio. En Inglaterra se concibe la idea de Iglesia nacional bajo la supremacía del rey. En Francia el movimiento ideológico es más político que religioso. Buen ejemplo, la actitud de Francisco 1 con los nobles, que hace que muchos de éstos, por simple razón polftica, se acojan a la facción hugonote. En el orden itlstitucional la Reforma produce transformaciones en Itl ConstituCión alemana. El estnmf'llto de preladbs fué suprhtlido. SI!

81. ,LA eGN'1'ROVERSIA y I,A IIilITACIÓN

confunden los problemas de nación y de confesión: los anabapti!llasde Moravia se apoyan €n elementos étnicos, mientras el calvinismo se. liga al impulso nacional en Escocia y en los Países Bajos. Las únicas reservas son España y Polonia. En ésta hay una figura sorprendente, la de Orzechowski, autor del libro Fidelis subditus sive de institutione regia, escrIto en 1543,.poco después de su conversión al ('atolicismo. Téngase en cuenta su aprovechamiento del antiguo va~ sallaje de Polonia con la Santa Sede, desde el siglo XI. Por esta razórí~ riice Orzechowski, debe ser ordenada su vida política como una p:rá~ mide con la fe, el sacerdote, el rey y el altar, colocando en la cúspide a la Iglesia. La exaltación católica y eclesiástica se combina allí con un fuerte absolutismo real: Apud P%nos -magna auctoritas regis. Mas el camino hacia el Estado autoritario no está libre de dificul· tades. Se piensa en la tiran[a-como veremos-y se hace de Turquía, también idealizada por su eficacia, símbolo de los regímenes tiránicos; tanto en el De vita christiani sub Turca, de Vives. como en la France~ 7'urquie. El ideal que se quiere imitar es el de la monarquía limitada; y su prototipo Venecia, ejemplar casi único del gobierno aristocrático. Exáltalo Contarini, y antes de él Giannotti---€mIgrado fl.orentino, muy hien situado cerca de ciertos drculos del humanismo francés, en ei séquito del cardenal de Tourflon. y autor de su Libro de la República de Veneziani, acogido por Bodino como la mejor interpretación de aquella evolución política~. Contarini construye su admiratio sobre bases de historia de ideas, es decir, partiendo de la teoría aristotélica de las formas de gobierno y viendo en Venecia su síntesis. Su influjO. es tal que siguiendo sus lineas interpreta Cromer la Constitución paJaca, en su Polonia, editada en Basilea en 1558. Venecia constituye la forma política que simboliza la ilusión inte~ lectual frente al avance del absolutismo. Se presenta así en el mundohumanista y culto, como intermediario natural entre la ciudad antigua y el Estado moderno, ejemplo de sistema aristocrático y de oligarquía económica, tan acorde con el siglo. La historiografía oficial ofrece a Venecia como legítima heredera de la polis griega. Contarinl la re1ariona con Lacedemonia. Y Pedro Soderini prepara su aceptación y di~ fusión por Guicclardini y por Sansovino. Aunque en 1629 la elogia Bar~ bosa, el mayor prestigio de esta tesis se sitúa entre 1530·1572. De este modo no puede decirse senclllamente que la exaltación de Venecia sedeba a presentarla como contrapunto de la dominación española, aun~ que se admita en Boccalini, pues la literatura aludida en parte es anterior a esa dominación y en ocasiones se liga al mar, a la calidad talasOCrática. El ejemplO de Venecia testimonia el brillo de la imitatio y rupone el estudio de las constituciones comparadas, s:stematizado por· Sansovino, que pasa revista al mundo europeo. alarbe oriental, a las dudades mejor ordenadas y hasta a la Utopía. En España la exaltaci6n de Venecia se une a una general admiración del sistema italiano, que al ligarse a -la política comunera perdió 8li posic!6n oficial. Nos da testimonio de esta tendencia Guevara en: su eplstola a Juan de Padilla, e11521: rOs dije.--lé cuenta-----.que me pareda gran vanidad y no peouefla liviandad Ío que platicaba en aquella

Junta (la de Avila), y 10 que pedían los plebeyos de la república es, ~ saber: que en Castilla todos contribuyesen, todos fuesen iguales, tod(l$ pechasen, y que a manera de señorías de Italia se gobernasen.• La p~ blicística documenta, en efecto, años después, cierto antivenecianismo. Otros tipos de imitación se producen también en aquella época: los de la antigüedad bíblica y la clásica. Los luteranos tratan de' calcar una politica sobre el estudio de la Sagrada Escritura. Lutero mismo escribe: «Quisiera ver reinar a 103 príncipes según el ejemplo de Moisés, y si fuese emperador seguiría el €jemplo de los príncipes del pueblo hebreo.• Los humanistas piensan en lo romano. La historia de Bruto cobra especial vuelo. Pietro Boscoli acusado de haber participado en un atentado contra los Médicis, grita: «Alejad de mí al imagen de Bruto, para que yo pueda seguir mi vida camo cristiano.» Antonio de Guevara tlplica a las dignidades de su tiempo títulos romanos. Pablo Jovio nos da exposiciones oratorias; Gu1cciardini, historia política. Con la teorización de las constituciones antiguas, al mallo de Polibio, se presenta el estudio de las causas de la grandeza y de la decadencia de los regímenes y de los pueblos. Sigonio sintetiza la actitud dominante; «Es un goce para el espíritu el seguir desde sus mode,Stos comienzos el crecimiento y las vicisitudes d0 tantos imperios ... » El subir y el bajar de una parte, y la comparación de otra, son {'sencia de este modo de ver el pasado. La política histórica, con la exaltación de Tácito, llega a Budeo, quien compara las magistratura" de Grecia y de Roma con las de la Francia de su época. Estas compara;dones son, e menudo, un modo de criticar el estado de cosas existente, Que es la bas{' de lo que alcap-zará desarrollo con el tacitisrr.o, bien eon miz en el mismo Petrarca, ' El estudio de la Historia se liga al fe.~vor por las razones vitales esenciales, y por eso merece una detenida cons!dc-ración. De ahí la importancia de los apotegmas. Conrado Licostenes, que recoge gran nú, mero en su Avotemagnum loci comunes, pUblicado en Ginebra en 1563, se dirige a los filósofos, a Jos oradores, a los jefes de Estado, a los emperadores, a los reyes, a los príncipes y a los generales, para darles con su obra ayuda para cumplir sus deberes. Así se explica el gran' triunfo de la Silva de varia lección, de Pedro Mejía. difundidísima en toda Europa, y de las Epístolas, de Guevara, que en seguida pasaron la frontera. Es la línea que había de encontrar en Montaigne la perfecta síntesis.

que

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82. El. ESTADO ,ABSOLUTO

235

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82.

EL ESTADO ABSOLUTO

Frente a todas estas preocupaciones humanli:ticas, el demonio del poder consigue triunfar e implantar un régimen :-..aracterizado por la concentración de las fue.wzas poHticas. Se ha querkto presentar como imagen del El~tado del Henacimiento el Principad..: de Lorenzo de Médicis, y ya ~emos visto qué es lo que significa la .:oxaltación de la aristocracia republicana de Venecia. Mas no está desarrollado a:ü el contenido de las tesis poJítiC¡¡¡S renacÍl'ntes. Acaso haya que volver sobre la investigación burckhardtiana. lue ah!: al mf 'lOS parece ser dada con e:'l."Or. Tamp0CO Maquiavelo señala una imagen {'oncorde con esa postura. La que describe f..S un ideal y no una realidad. Ma~ quiavelo encuentra la vida italiana en decadencia, v El Príncipe no es su reflejo tanto como la consecuencia de su dolor patriótico. No hay alli un sistema de doctrina para el Estado moderno, sino un plantea_ miento de los medios u objetivos del mismo. Problemas como el de la mentira en el príncipe, el aseguramientQ del reino conqujstado o la ruerra defensiva y ofensiva, no son teorizac;ones de conjunto ni ideas ligadas a formas Que produzcan sistl'matizaciones o con<;titu~ ciones. Pero sí se debe a Maquiavelo la visión del Estado en su propia grandeza, como cosa independiente de los intereses de personas v dinastías e'1 valor que estriba en su presencia. Según ha sintetizado AUen, la dominación española dió a Italia la paz y la se'5llridad que deseaba Maquiavelo. Consiguientemente, la tendencia del pensamiento político se dirigió hacia la aceptación de la monarquía absoluta como la forma de gobierno más saludable. 'La tradición republicana sobrevive con dificult·... n, circunscrita a Venecia ya Génova. Subraya AlIen, afirmando esa tes:.;, qUE: en ninguna parte de la Europa occidental se aceptó el absolutismo monárq~ico tan ráp!da y tan pacificamente como en Italia. Le viene a los puntos de l~ }:luma una imagen feliz: Es--dice--como la situación intt \,ectual de Grecia después de Alejandro Magno. Con -este ejemplo de Italia quedan bien combatidas las teoriza: Manes de Venecia, y se apoya el impulso absolutista que cpnduce el transformarnos el régimen estamentarlo en absoluto, al prop~o tiem, po que la fortifica con nuevas posiciones doc:trinales. Fué también Maqulavelo quien percibió claramente el antagonismo de los intere~es de la nobleza con los de la monarquía, y acaso por ahí llegue a la posición y crítica de los caballeros, con toda su secuela tradicional, El paso del régimen de estamentos al de príncipe no es obra d~ UI1 momento, sino labor lenta. Se sigue hablando de leyes fundamen. tales o de.leyes d-el reino, según la distinción señalada, per:o se avan, za profund~mente, no sin apoyo en las actitudes reformistas. Se ha

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LIBRO lV.-CAP. XXVill: LiN~S DI!:

¡,A

RVOLUC¡ÓN OO=RINAL

tra!adv de fjar aquel tránsito en el rein<ido de Enrique IV, en Franda En 1594 la Sátira Menipea recoge el programa absolutista. El protestantismo influye I-,)r reacción contra ~a demagogia, exaltando el leaLsmo una vez conseguida la pacifICación religiosa. El Estado absoluto constituye as[, lógicamente, un sistema reaccionario monlado sobre el triunfo de los· reyes tras un perioLlo de agitación en las. conch::ncías y en los hombres. Centro df' este Estado es la idea de soberanía, poder supremo y único, instalado en el interior de cada organización política. Sus elementos s~ pueden relacionar con la formación de monarquías desli{'"adas de toda intervención pontificia y con la teSiS de que el poder procede del pueblo. El rey ve crecer su fuerza con la teorización de la obedienda pasiva y por razones de política prácti~a. También colabora en esta.vigorizaciÓn la postura nacionalista, que nace en Holanda, y produce la tesis de que cada país tiene derecho a la libertad en su esfera y a relacionarse con los demás en pie de igualdad. Su desarrollo posterior y conduce, no sólo a la postura bodiniana, sino a la de Grocio. Lo que impulsa la carrera hacia el absolutismo es, ante todo, Jo idea de la l"l'.zÓn de Estado. Su concepto, tan discutido, es fijado por Zuccolo a principios del siglo XVII: Obrar por. razón de Estado es --dice--un 0:1!3r-conforme a la esencia o forma de aquel "Estado que el horr bre le ,. a nropuesto conservar. Bajo tal estru,~+ura ~xiste una v;gorización social derivada de ese descubrimiento del hombre en que esencialmente estriba el Renacimiento. El humanismo coloca a los humanos como centro de la vida de la cultura, destacando en su esencia las condiciones y las facultades propias, estimadas como perfec(':ones de la Naturaleza. El desarrollo del ingenio adquiere un relieve especial, y la razón de Estado no es sino obra maestra de este inI('enio. y la exaltación· del hombre representa lo qu~ arrastra prontamente a una crisis de la doctrina absolutista: al planteo del tema del tira'nicidio, caballo de batalla de los monarc6macos La bondad de un régimen se liga a la efectiva ventaja que ocasiona a los' ciudadanos, perdiendo valor el elemento ético que caracterizó a la Edad Media, y que, en su ausencia, conduce ahora a una arbitraria situación política. El nombre de monarcómacos fué dado por Guillermo Barclay en su
De regno et regali potestate, adverSU8 Buchanam, Brutum, Bouche, rium et reliquos Monarchomachos. Hace allí examen y escrutinio de

Buchanam, Languet (Esteban Bruto, seudo), Boucher y Roseo. Cierke cataloga, además, a Hotman, a Salomonlo, a Daneo y aMa· hana. El punto culminarlte de la posición está ligado al tiranicidio. de Enrique IV, elIde agosto de 1589, que provoca la decisión de comt}a: tir estas doctrinas, .y lleva a la hoguera el librn De rege, qUe Ma·:ütna ded!có a FeIlpe 111. La. reacción reaviva el absolutismo y p~ aduCe una teorización reajustada del derecho divino de los reyes, tr:,¡n,slción hecesaria en aquel periodo, con valor poUtico evidente ~' con objetiv() cumplido. No sólo se someteh los súbditos, sino que la Curia pontlAciá. abandomi sus preteflSlones. El triunfo completo de hs posturas

tnas

83

ÉTIC.4. y POÚ·r;n.

237

i1v¡mza'das se liga al término de la guerra de sucesión de Mantua en 1628, cuando las alianzas m'ilitures y políticas cOI1E+ituyen una comunidad de intereses que dominan al ideal confesional señalando la madurez del absolutismo, anunciando a Grocio, a Hobpes y a Spinoza. Lo que quedaba del vago deísmo y del cristianismo ligado a la tierra y mezclado de estoicismo, se diluye en testimonios epicúreos, como el de Cardano. Los arcana politica están explicados por la falta de escrúpulos y por la presencia de reservas mentales. La optima politia no tiene nada que ver con formas ni con insti,tuciones: lo que interesa son las vituallas, las diversiones y el~ cualquier caso la seguridad. La deshumanización triunfa frente al transpersonalismo, la razón de Estado frente al Estado de razón; tE-Sis, éstas, que se refugian en Polonia y en España.
A1.UN: A Hlstar¡¡ 01 PollUcal Thought In Ihe IriZtheen Ct!'Ilt1/.l'1I. Lond ...... 2.' 00 .. 1941.

1'.

1{A.lITUNG: Die Epochen der aI>301"t~n Monarehe In ¡le.- n,... eren Gesch!cMe, .Hist.

Zeltschrlfb, 145. 1932. Dfe Entwlck¡1/.ng der kon3tltutlonelle Manarchie in Europa. cHist. Zeiischrlft., 159. 1938-1939.-J. MA""'O'r' The mechanLsm 01 modern State. 1927. GERHARD R1TT""': Machthaupt und Frjedensordung. 1943. Machtstaat und U/opie. Munlch. 1943.-W>:l!.Ni:J!. N"":F' Prableme der nn/.ere Geschichte, Berna. 1945.

83.

ÉTICA Y POLÍTICA

El siglo XVI presenció un cambio revolucioI!ario relativamente ráp\do y formal. Los dos tipos fundamentales de estas doctrinas, en esta €p()~a-puente, han sido señalados por Ritter en torno a los conceptos de lIlaquiavelismo y moralismo, Maquiavelo, que no dió un sistema poUtico, condujo, sin embargo, doctrinalmente, la potitica. Frente a su postura, el moraUsmo está simbolizado por Moro, ideólogo del Estado benéfico angloinsular; pero hay que incluir a Erasmo y a Vives, y el pensamiento espiritualista. Maquiavelo representa las consecuencias de la consideración aislada y naturalista del orden politico. En ese sentido puede aceptarse la afirmaclQn de Campanella: ez
mUtoteUsmo, machiavellismus.

Frente a Maquiavelo se mueven las rafees éticas .olvidadas. Reglnaldo Polo, cardenal Inglés, denuncia las doctrinas de Maquiavelo en su Apología a Carlos V, donde ya señala el éxito del fl.orentino, pues dice que Enrique VIII era lector suyo. Mas no sólo se le oponen católicos, sino protestantes, como Inocencio Gentillet, ex presidente (lel Parlamento de Grenoble, refugiado en Ginebra. Mientras se encubren con otros titulos autores como Agustín Nifo en su De regnandi perltia, proponen que puedan publicarse las obras de Maquiavelo ocultan00 el n¡;;mb!'e del autor, Conde ha señalado como la idea clave qüe e~p'!ica a Maquiavelo la del movimiento, de modo que la valoración ética queda condicionada por la dirección de aquél, y el saber no es sino la previsión del mismo para poderlo dominar. Asi, la vida política consiste en el

XXVilJ: LÍNEAS DE LA EVOLUCIÓN DOCTRINAL encauzamiento de esa dinámica y el Estado será la univocidad con~ ducida. Las Potiticas. salen de la linea ortodoxa catóUca y por la tesis de la unidad religiosa fueron incluidas en rOl Index. en 1555. Recoge ejemf'los clásicos y razonamientos' ingeniosos en seductora y elegante prosa. de Llpsio. euya posición -más pura es la católica. Sus obras más difundidas son sus Políticas (Politicarum sive Civilis Doctrinw). Boccalini nos transmite el testimonio de la. l:J. «Grande Jué---escribe--cl aprecio que de él hizo Guieciardlnl. enfrentándose ¡. la linea tradici()nal. que volvió su atención hacia los problemas de la obl!gación política y de la organización del Estado. y de Trajano. nos da elementos dignos de consideración: "Yo traduzco ahora-dice-las Saturnales de Juliano el Apóstata.también Badina. y con Verzosa. de nuevo en la postura moralista. porque en ellas está el juicio de todos los emperadores y capitanes señalados. Barclay. BU Constancia y su Consejos a príncipes (Monita et Exempla polatica). pues fué nombrado cronista de Felipe 11.:in la menor duda con la situación económica y con la práctica del gobierno. Impr:esión que produjeron los libros de Tácito a partir de la época de León X. Moro encuentra en la poUtica según la sugerencia de Battaglia la causa de los sufrimientos económicos y del malestar social. y acabo c!ertos escolios que comencé sobre Cornelio Tá<'ita. como los de Séneca. Su ejemplificación es Enrique de Navarra.-CAP. La figura fundamental de esta orientación es Justo Llpsio. Upsio da un mentís a la opinión de que la filosofía se sacrificaba a la belleza literaria. la de los que teorizan sobre la práctica. Sus doctrinas se refieren a la subordir. Son los llamados «POU:ÚCOSll: Du BelIay: Servinis. difundIda por Suárezo Extremismo de esta postura seria Santo Tomás Moro. Lipsio comparte con Maquiavelo la atención de los intelectuales españoles. con plena conciencia de que debe serlo. hugonQte que se convierte para reinar. sin embargo. El moralismo está representado por cuantos siguen la tradicional línea consillarisla. la sociedad de su tiempo. que basa el Estado en la ley eterna y recoge en sustancia el tomismo. Paulo lII. y estudió temas hispánicos. que todo el mundo ha dado en este autor.a negado su fama a tener tanta reputación en nuestros tiempos que (>n la primera clase de los escritores lIustres. a quieq universalmente tuvieron todos por príncipe grande.ación del Individuo nl Estado sobre la tesis del derecho divino de los reyes y de la tolerancia religiosa. al estudiarle. y aún queda. a instancias de muchos señores y amigos. Gregoire y. No dejaba de haber razones especiales para este vínculo. Su causa reside en el hecho de que la Política se ha separado de la . que Tácito es uu (dolo. Pertenece a este período la exaltación tacitea. Una carta de Verzasa a Zurita. Hooker y Elyot. y grandísimo el afecto que le mostró. desde Roma. expresa o implicita.}) Otra posición _es. En Inglaterra destacan Moro.}) Verzosa cuenta as(. en suma. y con mucha razón. que tiene delante. caudillo del estudio de los clásicos.238 LlBRO IV. Y.

y esta . No sólo están alH la revuelta holandesa. . (Ahora bien: Moro busca el remedio. sino fon la moral.separaCión ha apoyado la más tajante de la Economía y la Moral. La razón de Estado se convierte as! en la máxima del comercio estatal. que desde el secreto de los gabinetes de . La importancia del siglo XVI en el desarrollo de la fundamentación filosófica del Estado moderno está fuera de duda y se liga al ambiente de crisis vivido. grandes. religiosa y política los hace estremecer. La trascendencia de esta consideración del doble divorcio entre moral y política. como aspecto primord:al de 'la política. la ley de su mismo movimiento. la de Inglaterra contra España. Por bajo de la organización de la república.83. ¿Podía reconstruirse la Cristiandad? ¿Con qué ayuda: por la Biblia o con el brazo del monarca católico? ¿Habla que tolerar las disidencias? El Estado. que tanto importará poi· ierlarmente. relacionado con el mantenimiento de Gondidones determinadas. una nueva consigna. Tan elevada y a la vez tan vulgar. Si la idea de libertad está en la Utopía más sobrentendida que pxpresada. son machinamenta. ¿sería la persona. la feudal y la romana. La razón. como nota De Mattei. hasta los artesanos y los tenderos discurren sobre ella. que. ~quién es el soberano: el rey o el pueblo? Las cuestiones ofrecidas a la discusión eran ciertamente graves y se comprende que polarizaran la atenCión de tantas gentes. o se impulsabar¡ las corporaciones intermedias? ¿Se integraba lo económico? ¿Se mantenfa una sola soberanía o mejor un ~onjunto de derechos definidos encomendados a la autoridad? En fin. supeditando a ésta aquélla dentro de la línea cristiana). como dice Zuccolo. P{lLÍ'I'WA 239 Moral. sino la de tres grandes posiciones culturales: la cristiana. no en la economía.de Estado fué asi. coloreadas como leyes y hechas observar como si reflejasen el interés común. dice Mesnard. Moro advierte ya el problema. 'Moro lo ve como Menger lo verá. en efecto. Moro no reconoce sino un conjuntO de ricos que no se ocupan sino de sus propios intereses tras aquel nombre y pretexto. ¿debía cerrarse en los limites de su autarquía o ligarse a más amplias estructuras vecinales? La base del poder. la herencia o la elección? ¿Se centralizaba. Los problemas eran. que es el señorío de la estruc~ura política sobre su propio esp[ritu. la idea de igualdad--en frase de Battaglia-es expresada además de estar sobrentendida. ÉTICA. la de los políticos contra la. Con ello se condiciona el nacimiento de una filosofía política. de la relación entre los derechos de libertad y los de igual·cad. sibilina y tentadora. Mas de esas cuestiones nace el Estado moderno.. es decir maquinaciones. que teorizan sobre el tema de la conservación del Estado. filosófica. La crisis económ!ca. Así se afirma el reino de la razón de Estado que corre por el mun· do en su extrema tesis de obrar «conforme al estado que se proponga conservar o constituir». la de los príncipes tudescos contra Carlos V.Liga. y moral y economía salta con vigor extraordinario.. También se dan ciertas posiciones eclécticas y componedoras. como el marxismo.

.. 1947.: MATTEI: n proble· ma d"Ua Ragl<m di Sta!o fiel Se1c . Berlln.' ed. 1948. . 193f1.. CURCIO' Dal Rlnasl'imenfa "Ua Cimlrarifarma. 26. j:l. 1943. esp. J. F. des Valkes. Tal locución proc!!de de la ratio republicae latina.---CAP. 1934... que habla de las reipublicae rationes.-F. MESNARO>. " .. que se acepta y difunde con Guicciardini y precisamente en la fecha de su Diálogo. ._R.tondsrechf.-240 LIBRO IV. CONO¡¡'.ci<.---ea.. ME'IlIlel<E: Jlta"t . MIJnicho 19<13.!0. 1916. phlEosophle ~Uljjj'g. 1933.lTI'~. Parls..publlca de p'rtrlcio>¡: Ven . 3. L'esso>r de ._. Intern.-K.. a fines del siglo xv y principios del XVI..>On Wt4cr.Rlv.!n4 ""tlfrTech! jI' 4~r !-¡¡flre T.-. Bolon1a. ..-F.-P. Ma_ j1r!d.. 1949. del Dlr... D"'IIL: Una r . Su difusión se explica por la propia de la pro. FM'· tUQ4 de Vomeci".sa ciceroniana.e.lad.cerón y de Floro y traducida como exaltación del elemento utllitario por útil o utilidad de la república. WOLZENDORFF: S!/Ultsreeh! .-O.nd Utop¡~. considerada en distintos pasajes de C.-J. entre 1521-1523.lO la frase o concepto. 1949. Los testimonios que conooemos -Eon aplastantes y bien poco suponen las reservas que surgen La idea se puede considerar implícita en Maquiavelo. trad. XXVIll: LiI'lEAS Dl: LA EVOLUCiÓN DOCTRINAL la Corte gana pronta populari<. Roma. Madrid. di Fil. Madrid."d PerBoenllChkelt.. Uno de sus más decisivos ejemplos de tal uso E€rá el del obisPQ portugués Jerónimo Osario. Breslau. pollUca en lfaqul¡¡vew. ..c. El SlIb". BATTAGLIA' Saggl 71u!l'Ufapia di Tammaso Moro... XYI' Bi~c/. pero }.lfaelUt/4<l1 . B~N""'TO.

Contarini. en Carlos V. La ve de manera física.¡. Guicciardini. Paruta.. ya planteada la renovación política en Europa. los Discorsi sopra la 1" Deca di Tito Limo .553 su traducción francesa. y se estudian los medios más adecuados para DOCTIUNAs._16 . son el Libro del arte della guerra. La interpretación de Il PrinC'ipe ha sido hecha desde dos posiciones: la cínica y la panegírica. Para conocerla y valerse de ella hay que observarla de tal modo que pueda preverse el fUturo. Giannotti. fué muy reeditado. a los tudescos·y a los españoles. Mientras en éstas destacan los movimientos y los ambientes. Cualquier medio es admisible para tal objetivo. Aplica así al campo politico la tendencia empiricomatemática. según declara.umplir la tarea de expulsar de Italia a los franceses.. aparte del famoso Príncipe. calculando su desarrollo y su desenlace. Vibra igualmente la separación de la política de la ftica. las lstorie Fiorentine. GUICCIARDINI y BOTERO La visión del pensamiento polítiCO del siglo XVI ofrece un cierto contraste entre las representaciones italianas :. a mi modo de ver. Su verdadera raíz está. simple y mecánica. que impide advertir alli tanto la exaltación genérica del príncipe como la simple preceptistica. cuando sube al poder Lorenzo el Magnífico. El monarca que busca Maquiavelo es el que resulte más eficaz para <:. sus manuscritos corrieron por manos cultas y politicaso Publicado en Roma en 1532. Se trata de la presencia de un príncipe o de un reino que se propone ciertos fines. nacido en Florencia en 1469. Fracchetta y algunos más. en Enrique de NavaITa . muere en 1526. Así debió serIe admitido. El autor reconoce poseer. Sus trabajos. por la resonancia de su obra. Brilla entre todos. se publica en1.CAPITULO XXIX EL PENSAMIENTO POLITICO EN ITALIA 84. Maquiavelo estudia la realidad social humana. en Italia hay más bien personalidades y figuras aisladas. El Príncipe ha oscurecido la difusión de los demás. a las que siguen ver~liones inglesas y alemanas. La tarea del politico estriba en el encauzamiento del movimiento humano previsible. El saber auténtico es el de esa realidad. Al nombre de Maquiavelo siguen los de Botero. en la esquematización de su propio sentimiento en torno a las formas que impulsan la política italiana. en Cromwell. en torno a los conceptos de dinamismo y de acción.. Campanella. Antes de ser impreso. liAQUlAVELO. y en 1560 la latina. Nicolás Maquiavelo.. porque influye en Catalina de Médicis. una larga experiencia de las cosas modernas y una continua lección de las antiguas. En el fondo bulle la tesis de la subordinaci9n de la política interior a la exterior.las francesas.

. La fortuna estriba en seguir las circunstancias. Para comprender a Maquiavelo no se puede prescindir del fondo renacentista que hemos señalado como pórtico de la cultura del siglo XVI. por consiguiente. Pero es una actitud distinta de la tradicional. de otra parte. pueda ser más estable que un rey. Chabod ha acentuado su explicación en el terreno histórico y psi<. El sustracto del sistema propugnado en II Príncipe está en la inestabilidad política del siglo y en los acontecimientos de Florencia..iTICQ EN ITALlA su consecuclOn No es que la politica sea inmoral. sino en la pasión de la experiencia. y fundamentalmente. y en su falta. y.ue no siempre aparece así. sino la humana. Como remedIo a esa situación. Su fuente es la Historia. No hay oposición. que no consiste en la relación entre el fin y los medios. sino concordia. altera los términos del problema. Recordemos que ya en su memoria Del modo di trattare i popoli ddla Val de Chiama ribellati se ve la utilización del hecho con<'reto para deducir de él la lección o el axioma de carácter general. Representa. bien constituido. As!: se advierte. aunque en el momento mismo de la acción la moral le sea indiferente. La ciencia politica no nace allí de un supuesto teórico. se ofrece la imagen del hombre providencial. De este modo. Frente a quienes.---CAP.242 LlIIRO IV. La política como ciencia está viva sólo en cuanto la fecunda un motivo práctica y sentimental.ológico. XXIX: PENSAl\lIENTO PO¡. Si se afirma la autonomiá de la política es porque se la ha puesto de acuerdo con la moral del Renacimiento. pues si contiene en sí confusamente el principio del experimentalismo maquiavélico. el último resultado del régimen señorial. si por ésta se entiende no la acción mecánica. cuando se arranca de la actuación de Maquiavelo (!n la Cancillería florentina. La visión de Maquiavelo se desarrolla dentro de la órbita de los intereses humanos y de las cosas particulares y concretas. la obra de Maquiavelo constituye un estudio experimental del dominio de la fortuna. Burckhardt define la primera ~omo unión de fuerza y de talento. el producto de un nuevo estado de ánimo. pensamiento del secretario florentino. el término de una actitud en la que cesa su confianza en el pueblo y en las ordenaciones democráticas. ni se construye en un cuerpo de doctrina. dónde está la raíz y la medula de su posición. Otros dos conceptos que han desorientado la interpretación de su poSición son los de virtud y de fortuna. Tito Livio. que conoce. abstrayéndole de tiempo y de lugar. como Ercole. también la fuerza del talento. sino Q. el contraste entre los Disc01'si e Il Principe está ahí. mas también la realidad italiana. como subraya Gentile. bien que. examinan Il Principe con criterio lógico. Para Chabod. un pueblo que. juntamente con el ideal del hombre nuevo que pone en acción la virtu. la voluntad en la acción. Así ha podido decirse que Maquiavelo es el codificador de los métodos que sirvieron para la creación de las nuevas señorías. La sentencia de que el fin justifica los medios puede ser estimada como adulteración del auténtico. pues éste constituye la solución de una crisis espiritual. con visión psicológica vigorosa. se pueda definir también sencillamente como fuerza.

La síntesis de los tres elementos del gobierno vista en las instituciones romanas de la dicCadu· ra y del decenvirato sirve a Maquiavelo para dar perfil y para dictar consejo sobre lo que deben ser los poderes de una república libre: constitucionales. Luego vendrá. Esta posición ha de ser estudiada especialmente en los Di. Partiendo de Aristóteles y de Polibio. murió en 1540. pudo vivir así una importante experiencia. MAQUIAVELO. y marca una dinámica en la cíclica mutaci6n de las formas y en relación con el movimiento propio de cada sistema. La libertad resulta del acuerdo o concordia entre los . En éste se encuadra entre los partidarios de la imitatio veneciana. El último ténnino conduce a la conquista de los Estados corrompidos por obra de la fuerza de atracción de los Estados sanos.J estudio del Estado le lleva al de la figura Que es su protagonista. Por lo demás. Como en todo lugar se advierten los mismos deseos y los mismos honores estu· diando el pasado es fácil prevenir el futuro.84. N o cree en el pueblo. Otras veces la llama prudencia politica. con una Comisión de diez como órgano ejecutivo. obra que constituye la meditación maquiaveliana 1O:obre la Historia. Pide un gobierno en el cual el poder esté en las manos de un Senado de ciento cincuenta miembros. Suena por sus Ricordi y Discorsi politici y por el Dialogo del re· gimento di Ftrenze. definidos en su naturaleza. por donde . No existe allí un con' cepto complejo de comunidad nacional o popular~ todo lo domina la primerf\ persona. GUiCCIARDINI y BOTERO 243 En la vida retirada de San 'Casciano surge esa exaltación del caudillo que busca para Italia y que asume valor universal. expone una tipología institucional. La segunda gran figura del siglo en Italia es Francisco Guicciardini. con lo que señala el aspecto real y práctico de aquélla. En -su opinión. Su obra se ofrece en la línea de la razón de Estado. que compara con Florencia y con Venecia. que él designa como TagÚ)ne e uso degli stati. Nació en Florencia en 1483. la tesis de la nueva Roma. Y permite interp!"etar a Maquia· velo sobre ese momento en el que ve al pueblO-€stado como sLi"Ilple objeto de la política manejado por el estadista. fué abogado de los mercaderes florentinos. limitados en su duración y delegados del pueblo. la actitud maquiavélica es la del clasicismo humanista. De formación jurídica. vista en atenci6n a sus consecuencias pol[ticas freno te a las consideraciones puramente estéticas que había valorado--y aun sobrevaloradO--4eI Renacimiento.. la HIstoria no da la posibilidad de ofrecer a la ciencia política sus caracteres sociales y sus principios. Roma sigue siendo El ideal.scorsi sobre Tito Livio. Los problemaS pennanecen inalterados. Embajador en España 11512-1514). Guicciardini expone valiosas apreciaciones y teorizaciones. De ahí que para afirmar un régimen sea preciso que se. La actitud de Maquiavelo acerca de la Historia está asimismo li· gada a los supuestos previos indicados. con el tacitismo.le apoye en un equilibrio de poderes. y es ese arte mismo que plan· tea Botero. actitud cuya gestación denuncia el propio hecho de que 1l Princive se llamase prImeramente De vrincipatibus.

Gvicciar'. en fin. al -español. amigo y secretario del cardenal Borromeo... Algunos ven en la figura que ofrece del príncipe la imagen moral de Emmanuel Filiberto. Machia"e!!t. CONDE: El saber po/flleo de Maqutavelo.. 2. en el fondo. FIl.. a Juan Botero. Ihe 8i:1:theen Cmtu. COLLm"I'l: . Guicciardini ha podido ser pintado ('amo imaginable modelo para Maquiavelo o para haber sido un príncipe en vez de un ministro de príncipes.n. prDqreSÍ deUa Scf<mza Polttica. Fl<Jreru:ia. dada la variedad de circunstancias con que hay que contar. Roma. Lelpzlg. n cancetla di raglon dt Stato in.nt Botero.• . Ve el origen de la monarquía en relación . IOOD: Del (PrlnclVe. di Nlcoli} MacMavelli. lnter. Giovan. Dal Co . cAttl Accad..-F. 1934. que las formas políticas deben estar ajustadas a las condiciones de cada pais y aun de cada clima. Machu.----<:AP. EJR.urnL\.-ERICH BRANDENDDRG: MocMaveUt urnt setn. 9. que sólo se da en la Iglesia. al francés y al alemán. 1877.w.' oo.. esp" Madrid.. Pisa.-F'... La Polfllca de Machla"eUt.. 1929.sti: A Hf$!ory 01 PoliUe(!/. n.244 LIBRO lV. como Bodino. Heidelberg. 1939.· Lo Stata. 1934. CH. Thought in.---G-. 1908.-ALBE!ll' Cm:l\EL: La pensée de Mach:!avel en France. Pertenece al circulo español.Y el relativo a la Eccellenza dJegli antichi capita..wro di N.e al Princlvato. Turfn. I937. 1942._BuRCKRARD'l': La cultura del Ren. xxrx: PENSAMIENTO POLÍTICO EN ITALlA. Visitó España en 1603.-FED.. lMI. Pa:ris. y prontamente traducido al latin. Mlllin. Su realismo es tan vigoroso que parece cínico.. grupos.---CRIVELLUCC'I: Del U(¡tlerno ¡mpowre in Ffr .: L'ftlufano Francesco GuicciaTdini.. nir . autor de un diVUlgado tratado Della ragian di stato y de un estudio Delle cause della grandeza delle citta. 1929. el menor o el mediano. El primero fué publicado en 1589. Da Carla VIl! a CarJo V.bditos. DE BERNARD1. M11lin. Mas no se dan en Guicciardini declaraciones genéricas. Giavan.. La base de la relación política es el interés. Madrid. 1948. obra dedicada al duque de Sessa.. 1935.. Caller..ien!o en Italfa. BIZZARR. DelIa ragion di stato sea un verdadero compendio de casu[stica con indeciso fondo teórico.vell.. norencla. M... «Rlv. e a del 81010 rlordinamento 8ecando il Gufccfard.vel. La fórmula fundamental tiende a la conservación del Estado. Aborda los temas ejemplares de la razón de Estado: si es mejor obra conservar que aumentar. Hay que citar. 1929. trad. B""OIS'1': L~ mochu.VSEN: Fr. si es preferible el Estado unido o el desunido. que se hace consistir en la quietud y en la paz de los só. Parls. 1926.---CJ!. Cree. y con estas doctrinas.."". De ahí que. Londres.. los estamentos o las familias dominantes. Sclenze. 1926.1Ilochla"ellf.. CmARELLI: La dottrina d' Mochfave!li e . paliada en algunos casos con ciertos títulos honestos. Los monarcas encuentran en la obra de Botero un serie de normas para desarrollar sus actividades una vez constituidos o desarrollados los Estados: entonces se debe proceder de manera personal._M.i. COLa: Lo 8tato nel p.unf$ PolfH8che Theorlen. no- . El Estado no le parece sino una violencia sobre los ciudadanos.acf. 1917.8me._F.. Roma. «El arte poUtico---concluye-tiende esencialmente a evitar la intranquilidad. Niega la institución divina directa... Además se le deben un Discorso della neutralitd . pero sin oponerse a lo que parece que quiere la multitud. y el grande. Princl¡H'. Lleno de honras y de dinero. El mismo reconoce como gran error hablar de las cosas mundanas porque casi todas-dice----tienen distinciones y excepciones.con el consentimiento popular. 11141.ni Botero. B. J.-E.» ALI.

. Colmbra.SB.--0.-GENTI..staat und UIopte. 1897. historiador. 1939. PALMAROCCHI: Studi Oulcciardiniani._PAOLO TftEV>:S: n realismo polit. 1911. . Florencia. Florencia.. Piensa en la ley. y al inglés a mediados del siglo XVII-.ht. 1948. una pintoresca y genial imagen de fraile inquieto. El emperador campaneliano queda al servicio del Pontifice.._E. al lado de España o al de Franda.\TIO» 245 rencia. Exaltado y perseo guido.-Rm"i K5N1G: Nlccolo MachiaoeUi. 1938. fué personalidad típicamente renacentista y humanística. M. a.: Gioraano Bn<no e u: pen. 1912.co di Fr. TAClTISIdO y IAllllUR. Munlch. 1940. SAlrr. en 1583.--0.-G. .. 1949. ~oUl Machiavelli e i . ciardi. Contarini y Frac· c.hetta. 1949. F1orencla. publicado en 1579. y ha de decidirse por España o por Turquía. 1932.llán. ya que no al del Turco. 1937. Florencia.-A. Pablo Paruta.--GODDA: Gmcctardlm e le sue opeo-e me· dlte. 1941. donde gobiernan como tres magistrados la Potencia. _ R. Nápoles.-ALLAN H. n Machtavellt e la c1viltG del Rinascimento. en posición semejante a la imperial. 1939. Tomás Campanella.. 1880. MacMavellt ""tla lorO relazione cntica coL macMovelllsmo.1914. Para Campanella sólo el poder religioso es capaz de regir rectamente los Estados. Munlch. brillan en Italia Campanella y Paruta. . 11 pens/ero italiano nell'Umanesime e nel Rinascimento.: Maqufavelo. MA>""'" Machiavellj GellChtchtsauffassuno und sein Begrjff virtu. Los supuestos metafísicos son esenciales a la interpretación de su postura.-A. 1926. 1920.JOSI< LUIS ROIllERO: MaqUÍ(lvelo.<. TACITISMO y IADMIRATIO» En un segundo plano. Machwvelli's Prince and lIs forev.. 85.ldALAGOLI. cronista y embajador de Venecia. por Pomponazzi y por Bruno.._F. W.l<. Roma. ZANONI: La momte di F._LUIGI Russo: Rittrati e dtseoui slorici aa MacMave!lo a Cordlwd. 1936. BolOnla. Akad . Este._VERGlLlO TABOItI>A: Maehiavel e Antimachiavel. Zurlch. Barl. Europa se encuentra ante una batalla entre los otomanos y los austríacos. Bien que sus apoyos materiales varíen según las propias preferencias que en cada momento tenga el autor.1 nelle opere polttlchc e storiche. es traducido al francés.nwi temp. aunque a menudo con resonancias que hubieran sido primeras en un país y un siglo' de personalidades menos numerosas. s. Polonia es otra España. Felipe II aparece como rey del mundo <:'atólico. UTopíA. 1943. GoETZ: Das Werden des ltalieniSchen NatiQnaloef1¡. Los Discorsi son impresos en 1599. 1939.. Giannotti y otros muchos. hay.n .• . Bolonia. Gu!c... Guicclordini.-W. Burham. Sus versiones políticas son utopías pero con un fondo realista. la Sabiduría y el Amor.rieTo a. GOl. Fi:RRI. O:rERER: Fra~ois Gwchardin. que vive en un ambiente calificado por Telesio. que también en esto era hombre inquieto.. Aficionado a las reuniones con amigos intelectuales.lI. al año siguiente de In muerte del . en su peripecia personal y social. 1912.. Descuellan los Discorsi politici y el tratado DelLa perfezione deHa vita PQlitica.el Rinasc!mento.-L. luchadora en el Este contra los infieles.HEaT.. 1937. donde mejor centra su actividad mental es en la cárcel y en la soledad estudiosa. en la sociedad y aun en la unicidad social y poUtica.-. en la religión natural. Florencia. TOMMASINI: L4 vito e Oti scrtttt di N. Buenos Aires. S01tRENTINO: Storia dell'antimaehlauelttsmll. 1941._LI1C1Al1I: Francesco Guic<:úlrdini e la fortune dell' opera SIUl. Madrid.. RITTE:R: Mac/i._PASCVAU VILLAIU: Nf. Guicciardinl. sus obras tienen su nacimiento en un amo biente de charla y de discusión. ParlB. con esa CitM del Sole. UTQPÍA.G.85. Fácilmente surge de estas ideas el vasto proyecto de una monarquía universal. Florencia. es.

Bajo el influjo de la admiratÍQ veneciana está también Giannotti. Surgen de ahí la valoración de los distintos elementos o clases. figura muy sonada en la vida de su época: embajador de Venecia también como Paruta. Girolamo Frac' chetta. e incluso por su optimismo: lo que pone a Giannotti en un plano ideal gratisimo a la utopia. en tricotomia de acuerdo con el esquema medieval de los gran' des. consejero del Papa Paulo 111. es autor de un denso libro sobre V-enecia: De 11Wgi. el tratado Dalla regiane di Stato. partidario de una reforma católica. enderezado al du- . XXIX: PENSAIIlIENTO POLÍTICO F. La civitas es un orden natural. ni el rey ni la multitud. en fin. Giannotti figura en la linea de la más tiple<. partiendo del reconocimiento de la maldad humana. que quiere resolver el Renacimiento sJn negar el Humanismo y preparar la Contrarrefonna o al menos sen· tar las bases que permitan su desarrollo. truncado.~AP. un Senado de diez miemoros y un Dux. cuyo plan primitivo.eoriz:aci. es también personalidad Que debe ser señalada. escrito en 1538 y solamente impreso en 1721. Está influido por Platón y por Maquiavelo. Escribe el Seminario del goverrw di $tato e guerra. y. Se trata de que nadie prevalezca. Relacionado con el duque de Sessa. obra dedicada a Felipe III. solamente publicado des· pués de su muerte. Concordemente con su formación religiosa.246 LIBRO IV. e impresa en Venecia en 1592. tales como la busca d-e la verdad. Y se ve la solución en el régimen mixto de la República veneciana: un Gran Consejo. f. es un renacen· tista. El int-erés de la personalidad de Giannotti ha sido subrayado cali· ficando su situación cultural entre el Renacimiento y la Contrarrefor· ma. y un Principe.jn del Estado mixto. enderezada a la consecución de estos dos propósitos: evitar la tiranía del monarca y frenar las pasiones de la plebe. Cree que el fin de la vida es la virtud y que el Estado-en linea tradicional filosóficatiene como tarea esencial la de educar al hombre para elevarle a esta vida superior. representante de la Iglesia en la Dieta de Ratisbona. puede considerarse completo hacién· dole seguir de su opúsculo Della Republica Florentina. que publica en Roma. en 1540. ya en el último tercio del siglo. y el Estado. que es-dice-Ia clase más prudente y la más anhelante de libertad. El esfuerzo de la pOlítica consiste en conseguir que. se habrá de hacer en favor del pueblo. los pobres y los mediocres. mas supera el ambiente al ir separándose de él por su sentimiento de cqnfianza en el mejoramiento de las condiciones sociales y políticas.stratuum et reipublicre Venetorum. la forma o estructura de ese orden. parte del principio de la maldad de los hombres para buscar un régimen en el cual. impreso en 1597. El cardenal Contarini. bajo la admiración por Lacedemonia. Cuando no sea posible una situación de equIlibrio y haya que inclinarse de alguna manera. sin perjuicio de la unidad. la fun· damentación realística o el conocimiento del hombre. domine la ley y se frenen las pasiones. En muchos aspectos. publicado en Paris en 1543. todos estén representados y contentos. L'idea del libro dei governi di stato e guerra. como Botero. su Libro della Republica de Veneziani. igualmente lanzada en tales fecha y lugar.N ITALIA autor.

de la que España dará tantas muestras. y en fin la virtud. tre un legista. los filósofos Quienes deben asesorar a los gobernantes y wucar a los jóvenes. pero eso no basta. bajo altos patrocinios. Su reacción es italiana. Constituye una visión ideal de la civitas. Grimalio tiende a explicar por la tarea de los magistrados la felicidad de los súbditos. de la eiudad y de la tiranía. La ciudad exige los muros y el obispo. No sólo se llama patricio romano. También debe citarse a Escipión de Castro. textual y cOmpendiada. señalando los fundamentos del Estado y las partes esenciales que forman los prl:ncipes.cipatu. Conviene destacar en su conjunt.85. no deja de tener un interés real. que encuentran en el estudio de los Anale~ del historiador romano. Resulta de este modo algo más que un simple espejo de senadores. Gira en torno ~ los temas de la ley regla y del principio de la sumisión del rey a la ley. cuya Instituzione del Principe circula. de conciliar el absolutismo moral y la exigencia poUtica. recoge cerca de catorCe mil consejos o máximas.ADl1IlAATlon 247 que de Sessa. Son. reivindicando una época en la Que la política. que no está en las murallas ni en las leyes. en los que recibió---dice-stipendio on.n. Pantera. en Polonia y en España. y consiste en una discusión moTe socratico~ en. El libro está dedi· ("ado al Papa León X. TACITiSMO y . y ante todo para servir en pues· tos políticos. a su modo de ver: consejo. No falta la teorización del príncipe político cristiano. y como italiano lo cita Tiraquello. del De optimo senatore. Trata de las leyes y del gobierno. sino en el orden natural y en el universal espacio de la filosoffa. Se na supue<>to Que bajo este nombre se ocultó un español e incluso un jesuíta. Cubren esta etapa los tacitistas. A. UTOPjA. preceptivas de todo género. publicado en Venecia en 1658. un filósofo. impreso en Vine· gia en 1565. lo que . obra muy divulgada. constituído por los cinco primeros libros -muy difundidos a partir de 1515-. a quien se reconoce agrade.arevolissimo.servatrix rMpublicw. pues. y como ejemplo suyo el libro de J. Es autor del De pri.) la labor cumplida no sólo en aquella primera mitad del siglo XVI. de Lorenzo Grimalio. sino en esta segunda parte de la centuria. Signore Gesuchristo. refugiado en tierras sici1i&nas. a cuya edición romana sigue una parisiense en 1578. y es· pecialmente en su Tiberio. fuerza y reputación. Existen manuales de perfección oficial y colecciones de máximas políticas. si bien acusa menor tono especulativo. La religión tiene especial entrada: como COn. un historiador y un teólogo. sino que como italiano nos lo dan sus afirmaciones al calificar a Maquiavelo de compatriota. Monarchia del N. El pueblo y la ley están sobre el principe. Acaso se trate más probablemente de un converso. por su acogida exterior. cuando Maquiavelo se ofrece como gigante.::ido por su ocupación como familiar durante veinticuatro años. Obra dedicadá al rey. La obra de Vannozzi. una posibilidRrl. La singular figura de Mario Salamonio merece lugar aparte. como el creador sobre 10 creado. Suppellettille degli avvertimenti politici. Entre ellas debe hacerse mención.

:. Módena. 1928.o. sa me. VE MU"I"I'lI: La pallUca dl CamponeUa.162)-describen a Roma ('omo Principado de suma autoridad en una aristocracia universal de todos los cristianos. ZANONI: D.l/. con la adulación y el nepotismo. «SR Wlener Akad . 1942.poles. Boccaltnl e lo poliUca contToriformisla. AKABILE: Fra Tomm<l80 Campanella. 1863. 1878. donde los grandes del templo eran árbitros de la política. la obra de Alberto Pecorelli.-ALDo TESTA: Tomm080 Campanella. Stor.: Tommaso CompaneUa. TOFFANlN: Machlovelll e U tacít/. Turln.-02 L-. 1939. Recuérdese que Dalla Casa utiliza y fija el término razón de Estado en una oratio a Carlos V. Madrid.• .den Renalssance. «Glorn. señalando el movimiento cortesano. critico della Fllos. Barl.-E.-fat. ~TI: Le dottrine pollttche di Poolo Parota.L. PariB. Ueber die GeneU . CAL'SANO: D._A.ter Schrlften Campanil/las. cNuova Antologia~. Es absurdo--dice---. Sus Discursos sobre la Corte romana-de los que se conserva traducción española.o. 1898. Asimismo debe recordarse. Roma. en la Biblioteca Nacional de Madrid (manuscrito 1. colocada al modo de las anfictionías. B . y tocante a las calidades del monarca heroico.dzu8oe etner polttfschen Palhologie. «Clom. florencia. Gionnotti nello "'ta e neoll BCritti. XXIX: PENSAMIENTO POciTICO EN ITALIA importa es el vinculo que anuda y la ley que ordena al pueblo con· gregado alli.-G. BELL(R<I: p.\. CAPELLl: Fra Glrolamo Savonarola.~. 1921.o storico. 1874. BZNKY't'O: Prólogo a la ed. Francfort.-R. DII NAPOLI: Tommaso Companella. 80n '. «considerada Estado perfecto».&m. Storico della Lett. 1947. Dorpart._ A.--CEClLtA DENTlCE D'ACCADIA: Tommaso Campanella. 1947. FIRPO: Rlcerche camJIanelHone. cArch. Il Te catholwo. Con/a.U. 1942. 193!S. Glannott/ e le me idee poltttche.\. 46. Nota la tendencia de ayudar a los parientes y amigos. Fortuna de Venecia. Padua. 1900. dentro de la Hnea de Botero y de Fracchetta. CRocE: n comunf"rrw di Tomm<lso Campanella. G. cNuova Rlv._HANS D n = : Tacttus Gru.BzRro PEco}""LU: n ri catholteo.• . 1924. y que la misma imagen de éste es exaltada como modelo en la obra de Pigna. l021. 1941. Sin necesidad de hacer español a Salamonio.». DE Luc. la presencia hispana está en la Italia del siglo XVI calificando toda esta época.&m. etn Ref~ der au. Padua. Milán. 1887. y dedicada a Felipe nI.Mero pdlttfco di Trofano BoccoUni. Ital. KvAC. que busca ejemplos políticos en la historia española. Jtal. 1911·1913. 1899.--<TASSIN: Gl<motU.l. beoto marUre. Madr!d.: Thomas Companella. basada en máximas y anecdotarios. 70. 8.:vA: Vlta et opere di G. Th<mia8 componel!a und Ferdinand 11. 1947.--C. veneto_._L. 159. Nos da noticias de él el cardenal Francisco Juan Commendon (1523'1584). 1869. CIACEIU: Tacito.---1. 1908.""ps et tleS doctrtnetl. Stor.. impresa en Venecia en 1561._E. Il materio. 'tiene obligación de premiar a todos los hombres virtuosos. Señala también el hecho de que haya gentes que vayan a Roma por creer que aquella república.-G. Ber1ín. También debe encontrar cabida aquí una relación del pensamiento derivado de la organización del Estado pontificia._RAIooRINo: Tacíto nella 8torto della coUura. . Padua. 1920. NCHET: Campanella.. 15.--cAP. 1921.tratar de gobernar la república pon· tificia por medios humanos. Tom= Campanclla. MESTlc. 1931. Il Principe.-A. de AI. 1869. y algunos otros aspectos de la propia potestad.sgehen. Roma. 1905. N6._B.-B.248 !JBRO IV. C'POLLA: Fra Glrolarrw Savonarola e la costituzlone veneta.--G. ParÚl. Tratono BoccaU1d B lo ¡etteratura critica e pOlit"'a del Sefcento.. en el vol. secretario de Julio III e influyente miembro de la Cancillería.. florencia. 1905.-PAOLO TREVES: Su! pen. Turin. 1947. Florencia. 7. «Nuova Riv..

El problema esencial consiste en la determinación de la· teoría de los hugonotes. Su autor. que concluir que el calvinismo no lleva a Francia una posición determinada y concreta. Los hugonotes tienen como tal partido distintas actitudes a 10 largo de la segunda mitad del siglo XVI: ~n 1562 no actúan como en 1567. sino que se ajusta a las diversas circunstancias y acomoda su ideario a razones de eficacia y de oportunidad. tras el estallido de la gueITa civil. Se trata de saber si hay derecho a resistirle y cómo. 1524. 1590). m. en fin. en anónimo RéveilleMatin. la Vindicire contra tyra:n1UJS y las Ml{m. Están allí los hugonotes. Candé tomó a Orleáns. en París. como dice Mesnard. y con la politlca de persecución llegan la Franco-Gallia de Hotmann. y ante todo en resolver si hay.en 1588 se rechazan las dos. con aportación de elementos biblicos y mosaicos. Francisco Hotmann (n. Fué el ministro de Asuntos Exteriores de los insurgentes cuando. exaltando a los hombres primitivos. El . si los príncipes vecinos tienen derecho--<l deber-de intervenir en tales casos. lo que preocupa a los hugonotes. una tea· ría propia de aquel movimiento. sino los problemas vivos. la FrancoGallia. seis años más tarde. en 1572 se advierten dos posturas y . en Basilea. pertenece a familia silesiana y está al servicio del calvinismo. Surge asi. el tema de la fidelidad al rey ya no se sostiene tras las matanzas en 1572. pues. El problema concreto de la Vindicire estriba en determinar si los ciudadanos deben obedecer al príncipe cuando éste les manda infringir la ley de Dios. la Vindicire contra tyrannos. LOS HUGONOTES Y LA LIGA CATÓLICA Francia ofrece durante este siglo valiosos elementos de ambiente y de lucha para dar campo al desarrollo doctrinal de las posiciones políticas discutidas. labores magistrales. Hombre vehemente e inquieto. oficios de cronista de rey y de libelista sectario. obra. aunque tengan mucha pallUca dentro. Hay. Por ejemplo. panegírica d€ la soberanía popular en forma que resulta favorable a la aristocracia hugonote. obra de Du PlessisMornay y de Lamberto Languet. alterna con las vicisitudes de la lucha. El primer grito polltico hugonote es.CAPl TULO :XXX EL PENSAMIENTO POLITICO E!': FRANCIA 86. realmente. De entre sus panfletos ninguno tan resonante como esta Franco-Gallia. Mas no son las historias.oires d'Estat. Estudia ahí la historia francesa y pide un retorno a los orígenes. lanzada en 1573. prudentes y cultos. y. la Liga católica y el grupo de dos polilleos». «del día siguiente de San Bartolomé». en este sentido.

el De summo pontifice. como indicamos. en la segunda. El grupo de los políticos. Con la conversión de Enrique IV se aplica a la monarquía una doctrina de estirpe conciliar: un libelo de 1589 declara que el rey debe obedecer al Parlamento como el Papa al Concilio. de San Roberto Belarmino. Entre tanto. busc6se el tópico de la exaltación democrática. hurtadas al conocimiento de las gentes. de Hotmann: la Avologia catholica.:ra finalidad de dar término a la guerra civil. y la actitud de la Universidad de París. Tampoco faltaba la reacción frente a los políticos. la obra de Enrique IV va recogiendo una poI[tica. xxx: PENSAMlENTO POLíTICO FRANCÉS fundamento de SU' doctrina reside en la reiterada afirmación de que puede declararse como cosa certísima que el establecimiento de los reyes deriva de la pública utilidad. en tanto que tratan de sistematizar su punto de vista. por sus reacciones y sus motivos. y ---<desde Roma--. otra como partidaria de la soberanía popular. con sus Edictos de Traversy (1596) y de Nantes (1598). y queda recogida en las MémoiTes de la Ligue. con pretensión metódica. La posición de los políticos se retieja en una frase del legista Le Jay. en 1576. dando im· pulso al gulicanismo con su pertinac~a. También la Liga ofrece en sus posturas.» La tesis no era nueva.---CAP. Bouchier y el De iusta re1. ya con el rey. el de la Liga católica. En 10 primero se dispone a mantener la religión católica de acuerdo con la Asamblea del clero reunida en 1593 y con los deseos del Pontifice. Como aquéllos venian a determinar un esfuerzo de la autoridad real. que considera la conversión como una impostura. Enrique IV desarrolla una poli· Uca muy hábil. ·Por ellas se admite . conduciendo al establecimiento de 'una sola Liga. Mas entre tanto. siendo nacionalistas mejorque católicos. pues con la postura de éstos se qu[· taba a los movimientos insurreccionales toda justificación. que acoge a los distintos grupos católicos. también de acuerdo con las propuestas de un sínodo de Sau· mur. a fin de salvar la paz y la unidad nacional. ya contra los tiranos. de Pedro de Belloy. un claro oportunismo. exaltador de la dignidad real: «Más vale un siglo de tiranía que un dra solo de sedición. No es raro que. numerosos franceses fieles a Roma apoyasen esta postura. pero cobraba vigor {'xtraordinario e impresionaba en aquel ambiente. se reserva determinadas cláusulas.250 LIBRO IV. empezaba a terciar en la lucha con la prim¡. bien que aquí. nombre que les fué dado inicialmente por sus enemigos y a modo de echarles en cara que preferian su propia situación al cumplimiento de sus deberes. La teorización pantietaria da completa impresión de estas vicisitudes. derivada de este movimiento doctrinal. Una vez se presenta como realista. Con el que se mezcla. en 1572 y especialmente desde 1574. de igual manera que los hugonotes. junto al texto publicado. proclama una cierta libértad en favor de los reforma· dores. Estas actitudes se sitúan en el tiempo en 1562·72.'[JIUblica christiana? Tras la excomunión de Enrique por Sixto V. Se trataba de sostener la tolerancia con los herejes. se renuevan vigorosamente las controversias: surgen el Brutum Fulmen. Pero la decisión de Sixto V los convirtió en herejes.

fr . MERCIJ':R: Les thtarles des calv. Se la ha llamado «primera ('arta de la libertad de conciencia en Europa•. Con bases semejantes. de la So<!."dSTRONG: Tlle political Th~OI"ll of the Huguenots. France. en sus Jura regni FranciaJ. WEIL: Les thtones Sur le pouvolr rallal en France pendant les guerres de Tellgion._A. y Budeo pUblicaba su De asse et partibus.-R.LTELYN: L'autet<T ae I'auvrage Vinaici« contra turunnos. ~Rev. Breslau.MOTfU1I1. Ferrault.. Revlew_.me de Catllérlne de Mtdieis. du lendemaln de la Saitl.• .. 1931.-D& CRue. 87.. Bien sabido es el impulso de la Universidad de Tolosa.. Paris. .e. y Grasaille. de la antigua tesis de la proteoción real de los judíos. 1891. TR"'-"IANN: Die Monarclwmach". con criterio moderno. 1933.nistes en France au eoura des gu. BOI)INO y SU SIGNIFICACIÓN 251 la libertad religiosa en materia de enseñanza y la asignación de ciuda· des donde los mandos serian propicios a los hugonotes. d'Hlstolre du Protest.-A.Mel_ . LA ESCUELA JURíDICA.--G.-F. 1933. 1892. Se habia fonnado en Tolosa una atmósfera peculiar que discrepaba de las maneras de París: incluso en los Parlamentos se reconoce esta caracterización.U. orientador del estudio histórico de la antigüedad._A.l[".--CR.-ABEL LEFRANC: Les COmmen~ements au Col/ege de France.. Burdeos. publicada en 1538. Tan cerca se conservaba aquella figura. ~EngUsh Hlstor.. Lelpzlg.imiled Monarehv in ¡rixteentll Centu". COMBES: Les l¡tüs pOlUiqUt'. HI. propio. T. 1927. 1913. París. 4er Lehn van Wide1'standrecht des Volkes gegen rechtswidrloe A . Paris.~P. señala y proclama como ilimitados los derechos del rey. Renne9. donde tan cálidamente se estudiaba el Corpus iuris. 1926. AR. Paris. este de Nantes tiene un valor singular en la historia de las doctrinas politicas: es la primera ordenanza por la cual el so. 1895. Nueva York.._F. berano se inhibía del hecho de qUe a una parte de sus súbditos profesase una religión diferente de la suya. 1931.ste ae MaCMavel "" France.. BI. Aun siendo esencialmente la consolidación del Edicto de pacifi· cación de 1577. 1909.. Bruselas. CAPPA LEG01\A: 1 rrwnarconuzclII. MESNAIUI: L'eS#M" de ltl phiJosophie politique au XVI_ sMele. BUR. 1934. Budeo y Du Moulin tra· tan el tema de la sumisión a la ley.--G.torIque.". deos.UX: Les théarles SUr le drolt dluin. BODINO: SU SIGNIFICACION EN HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLíTICAS LA Lo que el Derecho vale en la política lo declara sin género de duda el caso de Borlino. o al menos a la razón y a la equi- . en su Regalium Francia!. 1916.87. PAt. M. $3. ofrece la metamorfosis del romano primeps con el vicerregente de Dios. 1882. Responde.-B.". a la aplicación. Solamente en un ambiente y por una educación como aquélla pudo surgir su teorización. 1936. Boston.t_Barthélemy. PATav: Ph/lippe du Plessl¡. ROYII:R: Le ro"a ._R. Padua. y Cujas explicó. 1906. 1922.. Paris.-F... CRER""" La petl. Parls.erru de reUgion. Les doctrines democratfques des tcrivalns protestants. 1935.---G. 4. BON&T·M". C. en Franee. 1900. VAN YASr. Turin._KURT WOL>:END(Iru1T: StaatBTeeht u'lld Nalurrecht in.ue el pro'pio Enrique IV tutela por esa institución del mundio regio a las familias judías de Metz. 1913. }tAvÁ: 1 M01lUrcomaclli. Parls.I' de ltl Batt/c ~t Moutafgne. Le part! aes pttlitlq.. en 1603.~L. La influencia del romanismo es innegable.eblmg der StllIlUgewalt.><: PollUcs ana ReU· glon !n stxteenth Century France.. sin embargo.-MANC. Rm"NOLPS: Pr01lonents 01 /. a los que recluía y rodeaba de un sistema ju· rídico. «BuIJ.¡RY: La liberU de conscience en France dcpuis ¡'Edit de NanU8..P1renne. Q.

Acaso mejor se debe pensar que expresa. aunque reconoce en la experiencia la presencia y el valor del Derecho. pues. al alemán. de padre jurista y de madre judeoespañola refugiada en Francia. Dentro del mundo renacentista. Bodino era fraile profeso en los cannelitas de Paris. De ahí que su posWra se encuadre en el partido de la tolerancia. apa· rece colocado polémicamente frente al catolicismo. mantiene Bodino una posición neutral. ya señalada. y frente a los monarcómacos. y en cuanto al tema de la religión. de discutir. traducidos al latín en 1582. pI ambiente francés. bien que. . fieles intérpretes de la voluntad del príncipe . Según cierto documento. la République es la obra de un legista injertado en político. algo como lo que Erasmo señala o. y si no fueron traducidos al inglés. Bodino da el diagnóstico y la terapéutica de los males políticos con una cierta orientación organicista. No falta en ella el as· pecto oportunista. tampoco fiel a la Reforma. No es la République una institución de príncipe. al estilo de Budeo. para toda la vida. Su acabada comprensión exige unir a esa raíz jurídica. pues coincide con la reforma de los Consejos realizados en Francia.252 LlBRO IV. muchos los leyeron en tierras británicas. En ese ambiente nace Bodino.. La obra fundamental de Badina está representada por sus Si:c livres de la République. Se sitúa frente a Maquiavelo. Está.. La edición de Op¡:¡iano está desarrollada plagiando las correcciones propuestas por Turnebe. la simple afirmación del «mínimum religioso». sino un manual para los consejeros de Estado. el método jurídico. poco después deja el hábito y marcha a Angers. su ciudad natal. editado en 1576 y extraordinariamente reimpresos. Mas de Tolosa trae. sino por consentimiento popular. También de Tolosa conserva su oposición a Cujas. Por eso la annadura esencial de cualqui& ciencia política se ofrece allí montada sobre el Derecho público. pasan al castellano en 1590. Alciato declara que el rey rué establecido en sus origenes no por decreto divino. A fines del reinado de Francisco 1. contra el puro experimentalismo.su siglo. aunque simpatizante. en 1592. de los que dice que abren la puerta a una licenciosa anarquía. Otros le han acercado a los hugonotes. Las primeras obras de Bodino se ligan a la Universidad tolosana.---(:AP. y un orden fundado en el ejercicio de ésta. Por la conjunción de estos elementos.. en 1588. maestro suyo en Tolosa. stlbditos razonables. En francés y en Lyón se cuentan seis ediciones en menos de veinte años. donde el fervor reformador religioso se mezclaba con la pasión de los partidos. también obtienen difUsión. Se enfrenta con éste rotundamente ---"Nihü hoc ad edictum prretoris!-porque es hombre activo que gusta. Son los años de ·1529-30. Busca la justicia. al italiano.:XXX: PENSAMIENTO POLÍTICO FMNCÉS dad. como tantos intelectuales de. aquello que se puede considerar común a todas las religiones positivas. en fin. sometidos a JOs magistrados. al que acusa de poner la iniquidad como base de la república.

Por eso considera que la democracia o estado popular es establecida contra el curso y el orden de la Naturaleza. sino por estar sometido a un poder su· premo. Resuena aquí de nuevo la foro mación jurídica: Quod summum in republica imperium teyibus sol'utum diximus. Por ahí se enlaza a la realidad de !a monarquía centralizada.87. omitiéndose su localización en el conjunto del sistema y del derecho positivo. nihü ad diVinas aut naturre leyes pertinet. la familia: sólo es ciudadano quien toma la res· ponsabilidad de ser cabeza de familia. no una etapa.. que aparece am como arma· dura esencial de la ciencia política. En efecto. Los súbditos deben ser llamados indistintamente a los honores. Bodino se coloca frente a la mayoria. los malvados y los ignorantes es mil veces mayor que el de las gentes de bien. Bodino corrige así una vieja tradición aristotéli· ca. siempre que trate a los súbditos con justicia y tal como un padre a los hijos. sino la naturaleza. El Estado real le parece proporcionado a las razones armónicas. Ataca las formas mixtas precisa· mente porque con ellas se impide la obra del legislador. y el reyes legitimo. que es el escenario de la Francia de su siglo.A. que es quien participa realmente en el gObierno por su derecho de tipo corporativo. guardando discreción sobre la superioridad de cada una. que Badina no pierde de vista jamás. La raíz del poder no es la libertad ni el pacto.por intervenir en la república. Como ha notado MoreauReibel. Con ello se desconOCe que él es quien por vez primera ha constituido propiamente en cuerpo de doctrina todo el derecho público. Adhesión semejante guarda Bodino con la realidad que vive. Los cargos corres· ponden a los nacionales.CIÓN 253 La doctrina bodiniana se clava sobre la base aristotélica y sobre el método sistemático. el principio no es examinado en sus orígenes. existen ciudadanos que no par· ticipan en el gobierno. BODINO y su SIGNIFIC. El elemento celular. por sucesión o por conquista. nec tempore definitur . La exaltación de Bodino como teorizante de la soberanía ha dañado su más exacta y completa comprensión.. escolástico. ya que forma mixta quiere decir poder supremo dividido. que su teorización representa el momento culminante. Solamente hay algunas disposi· ciones que el soberano ha de respetar. la teorización bodiniana de las formas de gobierno se relaciona con el problema de la ley. sino un vértice. Y se enlaza tan fuertemente. por ser creación del hombre. En la vida pÚblica no hay una condición esencial comunicativa. la instintiva sociabilidad humana. El súbdito libre está calificado frente al esclavo y se distingue del burgués. lo . y las clases mezclarse. que da el mando a los más prudentes. Este vértice nos define la soberanía o poder supremo como actividad de mando no su· jeta a leyes: Maiestas-escribe Bodino---nec maiare potestate Me legibus ullis. ya sea designado por elección. los votos de una asamblea---escribe lamentándose---son contados sin pesarlos y siempre el número de los locos. No se liga directa ni específicamente a la divina volun· tad. y sobre todo medieval y marsiliana: no se es ciudádano--dice----. que son técnicos. Ese poder supremo constituye la esencia y la clave de la organización política.

_PoNTHIEU: Jean Boain. Zeltscbrift._A. 11. Pedfr consejo a éste--:concluye-.aise de la Renaissance.o medieval por el ordenamiento polítíco francés subsiste reviviendo en la propia Francia y pintada en su monarquía como régimen de equilibrio ideal entre la fuerza y el derecho. Las formas de la república se han de ajustar a la diversidad de los hombres. en Bodino no coÍlcuerdan como en una suma las principales tendencias de su época. La Haya. 1934. Parls. r. E. n. Nueva York. con raíz familiar.ENz: Jean BlIdín. xxx: PENSAMIi:NTO :roÚTICO F. .D. Halle. 1933. Se. etc.-BEZOl. 1853. que no es sino aquel conjunto de condiciones que se agrupan bajo el vago nombre de clima.8me aans la. 1922. separándose de la línea tradicional del vivir felizmente. El poder soberano constituye esquema y razón de la república. costumbres._R. justicia.-P. 1907_ MOREAU·RElIIEL: Jean Boain et le drol! f)ublle comparé. C>U. Jea" Bodin. Jea" Bodin als OkuUist. «como la Quilla al barco»--dice---. Así Jo hace Claudia de Seyssel. 12. GAROOCI' Jean Bodin.---cAP.. 32. Oeffentllcben Rechts_. .RANCÉS que es incompatible con la preponderancia del .._KAr. cHist.. su canciller y su embajador en Inglaterra. Lelp· zllI.ce pann' les fond. París. BUSSON' Les sources el le aéve/Oppement du RatiQnlitf. no es sino pedir prudencia a los locos. como la patria potestas y la autoridad del patriarca. 1930.pueblo. Es un poder absoluto y perpetuo. R. con poder soberano»._F. cuidando de atender la costumbre y la Naturaleza. según sugiere JoeI. 51.An. 1910. NOLDS: Prupanents 01 llmited MOflOTehy.. Der Staat bei Bodin. Con tanto vigor y tan espléndidamente se señalan estas posturas frente al puro experimentalismo maquiavelista.. B. H. nuNNINC' Jea. porque. lttteralure fram. 88.ateurs au droil internatu. LA EXALTACiÓN DE FRANClA: SEYSSEL Y POSTEL La tipica udmirati.· nal. 1896. al morir Luis XII.254 LIBRO IV.Rev. y acaso ella esté y se explique. Paria. VIARD: Andrt Alclat. del Der. fijándolo en el mantenimiento de la paz Y de la justicia. 1935._A. como hacían antiguamente las repúblicas populares. BUDDEBElUl' S<>uveraenltaet Una Volkerreeht be.-FICKER. «PoI._. y tan ampliamente resuena su postura. Seyssel ve el problema práctico del gobierno con su experiencia de gobernante. escrita en su retiro. que considera innecesario. . Jean Boa'n . 1934. calles. obispo y estudioso. régimen penal. la base colectiva estriba en ese qui leur est cdmmun: tesoro público.. París. 191-1. 1926.• ._F'RANCISaJ JAVIER CoNDE' El pensamie"to politfeo de Bodlno. Milán. Paris.RépUbliquu.-B.-K. Be~lín. Quart . Politiea e Diritto nel Rinasctmento frq:ncese. 1927. On soverewnttll. auteur de la . Esp.-ELISABI!:TH FElST' Wdtbitd und StaafBid. M.llEn. en La Gra:nde Manarchie de France.VVlJÚI: Jean BOO'n. 15. ministro de Luis XII. 1931. El elemento jur[dico está en esa calificación de droi gouvernement. Hist. Bodino señala el concepto de república como «gobierno derecho de varias familias y de lo que les es común. • Arch. GARI>OT' Jean BOd'n. So pla. Gotba. 1934. que habrá de explicar su significación a la manera como nos sorprende la de Erasmo. Die Idee des eurllpaisehen Gteichgew!cht. 1905.. y publicada en 1518. 194L_H. du Selzi~me III~le. Boa!.e be! Jean Bodln. BAUDRlLLART. R>:r. murallas.

soñador e inquieto. Su estancia en Inglaterra no pasó inadvertida a don Bernardino de Mendoza. V-e en Francia el equilibrio. en Roma. con una religión cristiana simplificada y hecha accesible a los infieles. Para él no tiene duda que el mejor régimen es la monarquia hereditaria cristalizada en la estructura francesa. Se retira luego al solitario estudio y de éste salen tres obras: De orbis terne concordÜE. simbolizada en Seyssel y en Postel. autor del Tractatus cvntra rebelles suorum requm. sin em' bargo. En 1544 conoce. Ve a Francia como país privilegiado por la Providencia que ha dado a sus reyes la virtud curativa. La función del rey consiste en el ejercicio de una vigilancia general.. En posición semejante y dando un cauce de expansión que recuero da a Pedro Dubois. vigente en el propio acto legislativo. las prerrogativas del rey francés. Francia los domina por sus ventajosas calidades. Y justamente 'ahí se advierte que la raiz que mueve su doctrina estriba en esa exaltación de Francia. Badina era conocido por los representantes de España en el extranjero. Por ejemplo. el óleo santo. un nuevo Imperio. solamente de ellos. como asimismo Badina al embajador. admirador d-e Francisco I. r-ecogiendo como recoge too dos los impulsos de la época. que defiende. desde la fiebre por la ciencia a la emoción mistica y religiosa. que abarca en su existencia casi el siglo (1510·1581) y vive todas !'us preocupaciones. En contacto con lo imperial. la admiratio del régimen francés se hace expansionista y busca la difusión y la presencia de Francia en el orbe. y alguno. alemanes. que da al pais una insensible constitución tradicional exteriorizada en ordenanzas tan fuertemente ligadas al hábito politico qUe apenas pueden ser rotas. Bien que no tardan mucho en llegar a Francia libros españoles. acogiendo al mundo. La linea de la teorización de Francia culmina a fines del siglo con Juan de Terrarubea. Esta exaltación. Su figura fundamental es Guillermo Pastel. no es. austriacos. El régimen monárquico francés es un sistema de balanzas y pesos. tiene nueva posibilidad de imponerse <l muchas tierras. LA EXALTACIÓN DE FI\ANClA: SEYSSEL y PQSTEL 255 No le preocupa el tema de determinar la mejor forma. Los demás pueblos---suiws.88. El gran Designio es así una exaltación de lo francés en el orbe. una Monarquia universal. donde se subraya la legitimidad e indivisibilidad de la Corona francesa. impreso en 1586.. considerando que el Imperio es una simple supervivencia exterior y provisional amparada por las riquezas alemanas. hombre activo. como la Idea de: un . De la République des TUTes y Les raisons de la Monarchie. pais-diceel mejor gobernado del mundo. y está dos años como novicio en la Compafiía de Jesús. También admira en Francia la importancia de la costumbre. para construir sobre Francia y. que sea como da mejor imagen de Dios único». del poder de dirección y del de ca' rregir los abusos. la flor de lis . Torna a la idea misional carolingia y después la defonna. tal actitud reacciona también frente a lo español. quien le considera tan hereje como sus libros y le ataca. y ahora. también está en Badina. frente a Carlos V. españoles o portugueses--se encuentran en situación inferior. a San Ignacio.

LlIWIN: Claude M Se'j¡¡.stiww.-D"'NIEL R=RoolC: Gu!!!aum. sino traducción latina en vestidura universal. Lo vita "ella stana MI suoi tempi. 1938. A. 1936. 37.256 príncipe LIBRO IV.--CAP.-W.. dllscell. Mortain.sel. 121. 1931 . III. CAVIGLlA: Claudio de Sellasel (1450·1520J. cBoIl.. IHlst. de Saavedra Fajardo. Stor. 1683. PABSERlH n'ENTREVES: e/audio M Se/Jssel.. 4. 1920..e Pastel. BlbllOg. dI Sto ItaL_. das Kaisertum und die europa!lwhe Krisi8 v . 1928. XXX: PENSAMIENTO POLÍTICO FRANcts político cri. Zeltschr:lfh.WlL!U:I. Heidelberg. Subalplw.M PLAT"-'lOFF: LudwtQ XIV.. consigue allí no solamente difusión. A.. av6tre de la concor· de du monde. A.

y singularmente al de Moro: la situación insular y la construCciQn es· tamentaria del cuerpo político. al espanol en 1637~por obra ésta de Jerónimo Antonio de Medinilla-. siendo calificado en la doctrina por la obedIencia pasiva. s. La primera personalidad que cronológicamente asoma en este mo· mfilnto es la de Tomás Moro (1478-1535). en contraste con la épp· ca lancasteriana. de la consideración del hombre naturaliter christianus: Los utopianos se encuentran con una ~0C"rR1N . tan interesante. y solamente cuando éste muere puede tornar a Londres. Moro se evade al reino de la utopia y ofrece una critica del mundo inglés de su tiempo. humanista y jurista. y saca las con· secuencias de tal posición. y la restauración de los Estuardos. rápidamente.milia de magistrados. Dos hechos imprimen carácter al desarrollo del pensamiento inglés. al italiano en 1548. de refinada educación. que consiguiÓ.. la teorización de Harrington. en el que bri· llaron los cardenales Polo y Allen.-17 . al francés en 1550.. un cierto republiC<¡. Este defiende a los anglicanbs contra los puritanos.. y a su servicio está dispuesto a hacer rodar su cabeza si con ella le pudiera conseguir un castillo. En otros aspectos. Bien que aunque atraiga su estilo. Diputado en el Parlamento. hoy elevado a los altares. Más tarde encontramos la revolución puritana. Filmer . el paréntesis de vuelta a la Iglesia de 1553·1558. Enrique VII le destierra. al inglés en 1551. consigue un gran prestigio de austeridad. Anda por medio. Desde 1529 ocu· pa el alto cargo de canciller del reino. Procede de una fij. fecha tope de este periodo. al holandés en 155:3. las embajadas de ahora influyen y complementan su formación.CAPfTULO XXXI ¡'~L PENSAMIENTO POLITICO EN INGLATERRA 88. LA «uTopiA" DEL CANCILLER El período Que vive Inglaterra bajo la monarquía de los Tudor est<í ('aracterizado políticamente por el absolutismo.. Figura así allí el aspecto. lleno de motivos éticos y sociales. y el obispo Ricardo Smith. cuando escribe la Utopía. lo que sucede es la actitud crítica. que si significa la caída del partido parla· mentario puritano no implica la desaparición de las ideas que lo hicie' ron poderoso. Se 'trata de un hombre muy culto. Es consejero del nuevo rey. Pasa también inmediatamente a las lenguas vulgares: u-adú('ese al alemán en 1524. Las únicas excepciones fueron justamente las de Moro y de HPoker.nismo. que era ya muy completa en 1516. Así se llega a 1660. Los dos están vivos en la Utopía. en relación con Roma y con el catolicismo. y la concepción religiosa y humanística de la vida que los alimenta. Como el destierro de antes. el fondo fas· cinante. produce verdadera sugestión. una gran difusión_ El siglo'conoce quince edi· ciones latinas.

por otra parte. que la moralidad natural no es para el Santo Canciller un término.258 LIBRO IV. Y sobre este elemento influye el humanis: mo y concretamente el humanismo erasmista. sino un grado en un proceso. con magistraturas de elección anual y con un Senado. El mundo político que imagina gira en torno de una constitución de tipo democrático. y en ese sentido puede ser estimada como una crítica de las instituciones inglesas. se puede decir que el país real que desea el corazón de Moro no es de esta tierra. En conjunto puédese considerar. mejor que la organización conventual del Monte Atos. y esto hace pensar que Moro pueda relacionarse con las tentativas sincretisticas del siglo xv. acaSD pata poder eliminar a los nobles y a los r:icos. y excepcionalmente a convocatorias parlamentarlas. en la mejor línea. Faltan los demás elementos sociales. a cuyo desarrollo atañ-en sus mayores vigencias. como obra de un escéptico en politica. está en completo acuerdo. Battaglia lo conecta con Nicolás de Cusa y Jo contrapone a Marsilio de Padua. y aun la parte crítica: Moro tenía ante sí la galeria dramática de los reyes que fueron desde Enrique VI a Enrique VIII. Téngase en cuenta. le dan la inspiración. Pueden señalarse en la Utopía ideas análogas a las que Erasmo expone en sus Adagios y en el Elogio. en dJYo' espíritu no ·queda sino la preocupación por el mundo del alma. que así es revocado. De allí salen los titulares dc"¡os altos cargos. Por ello la Utopía no debe ser considerada como un ·producto aislado de la imaginación. Ataca. XXXI: PENSAMIENTO MÚTICQ INGLÉS organización natural y racional propia de gentes que ignoran la revelación. El fondo es moralizante. Cuando se le encierra -en la Torre de Londres declara a su hija que si no fuera por la familia ya haría tiempo que se hubiese encerrado en más estrecha prisión. prospección de las cuestiones ha ido a buscar lejanos mundos. Y todo se completa con una ilusión exterior. no sin relación con las virtudes del autor en materia religiosa. Y en efecto. También es erasmiano el arte expositivo. olvidando que lo más importante era la buena administración de sus pu-eblos. encuadrada en un fervoroso deseo de patriota tendente a mejorar el orden político. principales clases del ré· gimen inglés. la ilusión belicista de los príncipes. como quería Brockhaus. El elemento esencial es el grupo familiar. La isla donde viven sus gentes está imaginada cerca de las entonces descubiertas. ·EI pensamiento de su libro primero. como Erasmo. ¿Se refería a su antiguo propósito de profesar como cartujo? De cualquier modo. es decir. cuyo presidente es el verdadero jefe del país. otra vez. Hay régimen privilegiado para los intelectuales: éstos se seleccionan por la autoridad de entre los inscritos en ciertas listas propuestas por los maestros. La Utopía cuida de organizar en forma minuciosa la vida sodal. hasta un cierto punto. que lo subordinaban todo a la conquista de nuevas provincias. humanitaria: sólo dos guerras son admisibles: la defensiva y la destinada a auxiliar a las gentes sometidas a la servidumbre o . Cuando los asuntos ti-enen grah importancia no basta el Senado y se acude a la reunión de comicios. ('()menta AlIen. con ·\0 que escriben Cromley y Starkey. Las relacioncs de las Indias. hasta·en la simple. Concuerda también con Vives. El poder tiene allí una cimentación democrática.--CAP. allí testimoniadas.

. RIT'1"1<"-: Machtslaat und Utople.ng des Thomas M01"1J. Mnrus. 1928. Londres. Es obra preparada siendo embajador en Francia y acaso contra la tesis allí dominante que ofrecía a los reyes de Inglaterra como ejemplo de absolutismo (vamos viendo así que. intepeses particulares)._R.-H. Inicia este grupo de escritores Tomás Smith. Ueber die Utnple des Thnmas Mnrus. que fué secretario de Estado. W._MEINECKE: Die Utopíe des Th. 1932-1934._F. SYITH. Bolonla. a las que se liga la acción de Hooker.\NO: English Law and tIle Renais. su adhesión a la monarquia limitada en forma que le coloca en la línea de Hooker y de' Locke. con aquellas conferencias sobre el De civitate tenidas en la iglesia de San Lorenzo. 1902. y al fin. ~AL: Les orI11. 142. 1941._BATrAGLIA: Saggl S1J. STERNBKRC. aqu-ella intervención en el Parlamento frente a los subsidios pedidos por el rey-y aun a la retirada que tuvo que hacer Moro ante la persecución que le ocasionó su conducta dC! hombre independiente-.S und der MachtJ]Toblem in der Staatslehre. Enol/$h PalWcal.' Zeitscrriftl. Parls.: Etudes erasmiennes.s Morus «na his Utopla. y estudia el poder de mando o gubernativo. 1923. HOOKIrn._H. 1935).SE. P~SSEllIN O'ENTREVES: La tenna del dlrillo e della potitica in Inghllterra nll'¡ni~in deU'etd moderna.U·Utopia di TammasQ Moro.---':OsWALo BI<NO._G.S. habrá que preguntarse por qué surgió así. mas pronto destacan en los teorizantes las doctrinas de la constitución y la soberan[a revolviendo las preocupaciones parla· mentarias. Amste. También hay que conectarlo con el agustinismo. a menudo.dlJrs.E DEIUIIENCHE": Thnmas MOT1LS et les Utnpistes de Renoissance. 1935. 1603 to 1660. . MAIT[.EMII. Duisburg. w OO.Archiv. Rechts-und Wirtseha._A. Parls. 1945. Londres.·1949. 1939.'"'' du schlsme ang/ican.sto"y of po/itical ThouOIlt in the s1:r:teenth Century. Hubo. SMITH. cHist. 1940. W. y BUCHANAN 259 al yugo de los tiranos. RENAUD. Cambridge. 1936. 1938. cobra fuerza la teoria de la su· premacía real.". FRElmo: Zur Deutuno der Utqpta des Th(Jmas Morus.t Mnrll.C. El tema de la polémica antimonárquica es revisado por Battaglia. 1908. en corrección a Mesnard. en general.ANN: Sludlen zur Staats und Sozlalauffass1J. Nueva York. Mn· J"1i. 26-27.• ance. HOOKER y BUCHANAM Bajo Enrique VIII y la reina Isabel. ParÍll. trad. esp. Natur und Geschichte. que se concibe como la más alta y suprema autoridad. Ante estos hechos.Thought. Berlia. Méjico. f. MUHlch.-K.-Á. Si se recuerda que el libro segundo de aquélla es anterior al primero._M. 1927. ALLEN: A h. DlltlOCt<: Sir Thoma. Hldelberg. Heidelberge~ Almd. ONKEN: Die Utople des Mnrus und /fus Mocntproblem In der Staatslehre. Expone las características de las distintas instituciones inglesas. en estas teorizaciones de Inglaterra y de Francia." 1932 (también en el vol.. Subraya Smith el poder del Parlamento. Lo explica el mundo propio de la juventud moriana. el propio interés nada significa en relación con el bien que se ocasiona a la Humanidad.90.". READ: The T1J. disposiciones del poder y consiguientes protestas de católicos y de pu· ritanos. Otro elemento fundamental de esta época son las Leyes f'clesiásticas. De ahí las tesis de Moro sobre la tiran!a._H. Publicó su De republica anglarum en 1583. y de ahí. en efecto. teorización concordante de la tolerancia. 1929. B~OCKlUUS: Die UWpieschajt des Th.ftsphHoSllpbleo. distinguiendo dos simposios como núcleo que de margen a la Utopía. . se mezclan. BocK: Machlavetlism1J. Tu~¡n. J.-D. 1929. 1521-1529. .rdam. SARCENT: Tomá.$ in der eny/isches Renaissance. 1922. lS30. con calidades de carácter directivo.

Sacerdote. quien sólo le gana en la mayor pureza y en la consistencia de su ortodoxia católica. a la Patrística. ya que su objeto fué neutralizar las reivindicaciones del derecho divino. cristiano y racionalista. Por lo pronto. justamente elaborado en el momento más fuerte de la discusión. La importancia de Hooker es extraordinaria en Inglaterra y cons· tituye una verdadera época en la historia de las doctrinas. Doctrinalmente.260 LIBItO IV. pero no es necesario suponer que haya de haber conocido la République hadiniana. Señala la ley eterna como medida de toda ley. puede ser comparada con la de Suárez. como Shakespeare. Su posición sobre los problemas de la ley natural. como quiere Moreau-Reibel. es una figura fundamental. no sólo cronológica. En resumen. Más importancia ha de reconocerse en Ricardo Húoker (1553-1600). En sustancia. Booker representa la vuelta al tomismo. XXXI: PE/oISAMIENTO . es clara la relación {'on el Methodus de Booino. a Santo Tomás. frente a los protestantes. en cuanto acogen supuestos organizativos de carácter general. su teoría es la de Santo Tomás de Aquino. predicador y controversista. En ésta se liga a la tendencia pactista. Sus tesis valen. se estime que pudo ¡'eerla manuscrita o conocer las ideas pOr los apuntes de. no la crea suficiente como norma de la vida civil. Hooker está en la vía media.POLÍTICO INGLÉS La estancia de Smith en la Francia de aquella ép~a ha hecho pensar que su obra se relaciona con la de Bodino. autor de The laws of ecclesiastical polity (1594). aunque no llegó a ser un contractualista sin reservas. El problema fué ya plan- teado por PolIock. a la clase burgUesa provinciana. Hooker es. verdadera clave de la historia política en aquel gravísimo momento de la transformación espiritual de Occidente. los cursos de Bodino en Talasa «De Decretolt o «De Imperio». que había encontrado razones para afirmar la política curialista y temporalista. inserta en la lucha de los preSbiterianos contra los anglicanos. influyendo en el jefe parlamentario Erwin Sandys y en el famoso escritor palí- . Sobrino de un personaje infiuyente. evadiendo el problema de las fechas. humanisticos: conoce a Platón. educado en Exeter y en el Corpus Christi de Oxford. En tal sentido. voz de la conciencia o voz de Dios. ya que Smith estaba precisamente en aquella Corte. completa su formación en los viajes. sino filosóficamente. bajo Isabel. buscando su apoyo en basamento democrático. como dice Allen. la vuelta a la concepción del derecho natural se ve ligada a preocupaciones pragmatistas. Hooker perteneda. considerada ley de la razón. Había hecho estudios clásicos. entre Moro y Buchanam. Ni siquiera que. Sinceramente evangélico. Probablemente contesta a sus puntos de vista. el más autorizado intérprete del anglicanismo. Frente a los católicos se caracteriza por exaltar la Sagrada Escritura. igualmente útiles para la constitución eclesiástica que para la civil. pues. y quizá esto explique suficientemente la postura.--CAf'. sus polémicas se recogen en el libro. entre la République de Bodino y la Vindicire contra tyrannos. Defiende la monarquía y la obediencia pasiva. a Aristóteles. que estima superior a toda tradición. Comparado con el biblicismo de los puritanos y con la concepción que hace de la ley un simple mandato de la autoridad. bien que. Taylor le ve como hombre ge· nial y juicioso.

en visión europea de los acontecimientos de Francia: se reconocen faltas por las dos partes y se abre la vía de las transacciones. vuelto a su tierra. cuyo libro De diversis gradibus ministrorum Evangelii. SMITH. es traducido al inglés en 1592. nacido en Flandes. La obra fundamental de Bucbanam es el De iure regni avud Scotos. Dedicó a Jacobo 1. Había estudiado con Majar en Aberdeen. y en su defensa. El De iure regni apud Seotos mantiene una doctrina análoga. escribe contra ella su Detectio. Y asi el juego está visto señalando el tema de la opresión del pueblo. una vez evadido. así la elección reconoce al prudente el derecho de gobernar la sociedad. Condenada por el Parlamento y por la Universidad. nacido en Escocia. Este último pinta un nuevo estado de espiritu. Ayudó a su difusión su buen estilo. De imperandi auctoritate et christiana obedientia. muy preocupado por la paz y por la concordia en lo eclesiástico. y el del levantamiento. Fellow del Colegia de Cristo en Cambridge. sino por esa señalada concepción del rey sometido a la ley. y fué. libelo infamatorio Que imprime. la obra de Buchanam está metida en la lucha doctrinal de la época y choca con el mundo dominante. Temperamento viajero. pero Que le califica. sátira anticlerical que le lleva a la cárcel en Londres. publicado en 1590. Entre éstos debe ser citado Adrián Saravia. como no puede hacer médico :l un ignorante. También es figura importante Jorge Buchanam (l506-1582). porque el Réveüle-Matin inicia uno de sus diálogos con la condenación de la reina Maria Es· tuardo. cuando su real discípUla es expulsada. Muere en 1612. non suftraoiis reo. en París y en Coimbra.. Se liga a la postura pactista. La tesis buchanamiana es la del pueblo como fuente de todo poder y la del rey sometido a la ley. declarando Que el compromiso es mutuo: Mutua ioitur Re(Ji cum eivibus est pactio.em esse. defendiendo el carácter apost(ilico de la institución episcopal y sacando consecuencias contra la organización pontificia. Ligada al ambiente de la época y no sólo al pensamiento inglés. pero asf como se confiere al sabio la facultad de ejercer su arte o profesión. Cerca de éste descuella y pronto ocupa la jefatura de su cancille· ria. de estirpe española. Moderador de la Asamblea general. adquiere ce· lebridad por su Cordelier. El enlace entre las dos obras nó es improbable. Su interés histórico eS muy vivo. de Aristóteles o de Cicerón. en 1571. preceptor de la reina Ma· ria. en 1560. en latín. Janet llegó a afirmar Que Buchanam no es tanto el discípulo de Calvino o de Knox como el de Platón. No sólo por la reserva natura. en el ejemplO de Escocia. Y Mesnard nos lo ofrece como un Erasmo que conociera a Hotman. Polemizó con Beza y con Belarmino. siendo ya uno de los maestros del joven rey Jacobo 1. La elección---dice con ciertas sonoridades erasmianas-no puede crear un rey. estudiante en París. considerado por Casaubon como uno de los más eruditos hombres de la Inglaterra de la época.90. o al menos sugerida por una análoga meditación. HOOKER y Jll'CHAKAM 261 tico Juan Locke. en el ejemplo de Francia. puede ser considerada como ejemplo de resonan~ia eSCocesa del Réveüle-Matin de los franceses. para -enseñar retórica en Burdeos. I'scrita en 1579. Atrajo a sí numerosos intelectuales. Buchanam torna a la clásica idea del gobierno de leyes como mejor que el de hombres: slendo raro el rey id-eal--es- .

a del diritto naturale. colocado fuera del curso del Derecho.de I'In8t. Jacobo 1. y acoge la teoría del derecho divino tal como la perfilaban los polítiCOS frente a las doctrinas del poder parlamentario Y' de la soberanía popular.-MofU<A. HoUCK: Hooker's Ecc!e$lastlea¡ Po!JtV Book VIII.' "'ES: Politkal Ideas QI Richard Hool<er. con la afirmación de la derivación directa del poder real del mismo Dios. Contril>ulo alla tcoricr e olla stor. Si ya ahi había posturas que tenían que suscitar polémica. Y como tales no deben encontrar limitación alguna en su poder. MESNARD: Uessor de la philosopl!ie po!itique. P"-""ERlN P'E"rREVES: Riccardo Ifooker. 1933. Y ya está ahi la concepción contra la cual salta Jacobo 1. Y para defender las instituciones deseadas el True law of free monarchies. eL le Dro/t PUl>lic comparé. casi siempre de una controversia y ha de ser comprensible en relación con los términos del conflicto de donde brota. Completa su obra el Triprice nodo. con la exigencia del juramento de fidelidad.--G. deberes y nD derechos. Los súbditos no tienen fran'luezas. se opone a los que buscan sus raíces en la comunidad. fran. soñaban con la calma que el nuevo rey parecía hacer sentir. n.EN: A ¡". 1933. el rey de Inglaterra asume personalmente' la defensa de sus prerrogativas. añádasele el elemento religioso. A. MICHA. en julio de 1606. se levanta contra su maestro. al discutirse su derecho a reinar y buscarlo en la herencia. sino obligaciones.u-RElBKL: Jean Bod. RUSSRLL-S"HTII: The TheoTl! oi rellglous Ul>eTly in the reJuns ol Chartes 11 and James II.-E. 1931. pues los demás puestos públicos dependen del rey Y de él proceden. Turin. HU"E BRO"''': George Buchanam ond his time. Cambridge.. ALJ. the 16th Ce"tury.BuI1. ataque directo a Buchanam. Londres. tras la tempestad isabeUna. pero chocaron con el edicto de febrero de 1604--<!ontra el sacerdocio católico y contra los jesuItas-o y bien pronto. 1936.262 LIBRO lL---CAP. 191L :Jl._R. Richard Hookl!T al$ Polltischer Denl. Paris. príncipe de muy poco carácter.-H. Los reyes-dirá alli--son imágenes de Dios en la tierra. Según aquellas tesis. París. 1941.EL'S. La leyes una simple declaración del deseo del rey. Berlín. Acaso en ningún momento como en el que aqui recogemos se ofrezca tan evidente esta calificación.-P. en efecto. identificado con la Administración hasta el punto de que Corona y Estado constituyan términos intercambiables. 1946.on Doron. 1906. Por lo pronto. por colega-afirma insistiendo---o mejor por freno de sus pasiones. Londres. del que se hablará luego. con aparienCia de tratar bien a todas las confesiones. Los católicos. T. asomó al trono ('omo esperanza de paz. Jacobo 1 (1566-1625). 1932. Y asi igualmente en la escala inferior de la jerarquía política. XXXI: PENSAMIENTO POLíTICO INGL'ÉS cribe-se le pone por colega la ley.storo oi PoUtica¡ Thought in. discípulo de Buchanam. de Portugah. Forma parte. Vale la pena examinar el contenido de éste: Habia que afirmar que Jacobo I era rey legitimo y supremo sefior: . BeODO 1 y LA TEORIZACIÓN DEL DERECHO DIVINO DE LOS REYES Se ha considerado típico del pensamiento poUtico inglés su carácter dialéctico. .. Escribe para la educación de su hijo el Basilik. LEBEG"E: George Bucha"am.:er. Nue"a York.. DA.-R.-A. F.

Tacobo 1 disputaba a la Iglesia toda autoridad moral frente a la tiranía y exigía a los súbditos cristianos la desobediencia a la autoridad religiosa en materias puestas en litigio. A este último se debe una de/inición de Ja autoridad como poder ligante. yen esa misma fecha. el de la obligación política. y del deán de San Pablo. un <lño más tarde. en febrero de 1608. que se rechazaba «con horror» la doctrina según la cual un rey excomulgado podía ser depuesto o muerto (que es todo el fondo del tiranicidio). que cualquier medida de esta índole ¡<ería considerada nula y calificada de complot contra el rey. mezclado tan a menudo con los de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Wilkes sostiene que los súbditos deben obediencia al monarca en cumplimiento del divino mandato. fechado en 1624. que es vista como herencia de todos los súbditos. El monarca espaiíol í'. La protesta culminó en 1621. El Papa no deja de orientarlos recordándoles la sana doctrina. Los siguen Jackon y Sil. El arcipreste Blacwell y los muchos prelados que le siguen. Overall. Y el rey torna a su tesis del vicariato divino interpretada como propio derecho. Hay una verdadera guerra panfietaria y suenan apologias. implicando en resumen la absoluta inviolabilidad de cualquier rcy despótico. hayan dudado los obispos ingleses. Se perfilan asI ciertos conceptos próximos y. Su Appello Cresarem. ya desde 1604 la Cámara habia defendido sus prerrogativas contra la invasión absolutista. Y Suárez contesta con su Defensio fidei. La polémica trasciende a la entera órbita cultural del mundo de Occidente. lanza. Mas nada obtienen. E-n fin. primero oficiosa y pronto declarada como del monarca. Jacobo I sigue en su pertinacia.nderson. y. pero asegura que no lo l€€rá. el cardenal Belarmino exhorta a los obispos a mantener una firme actitud. Con tal actitud . obra propagandística. Y tras el Papa. terminan accediendo a prestar el juramento. Choca que en tal asunto. que no se reconocía al Papa ni a nadie el derecho de dispensar o de invalidar este concreto juramento. el francés lo recibe. Ante semejantes actitudes era previsible que frente a Jacobo 1 se levantase no sólo el catolicismo. Para el Pontífice la prestación de tal juramento era inconciliable con la fe y con la salvación del alma.e niega a admitir el libelo. ante todo. que se envía por conducto diplomático a los soberanos católicos. el Triplice nodo. sino el Parlamento de Inglaterra. escrita entre 1610-1613 bajo la curiosidad del embajador británico y la vigilancia del nuncio apostólico. Wilkes. y Overall exalta la monarqu[a buscando argumentos biblicos. recuerda la frase de GuUlermo . Aun anfes que Jacobo pronunciara el famoso discurso de 1616. La Cámara basa su posición en la tradición. La idea de construir el derecho divino de los reyes arranca de los primeros años del reinado y cuenta con las obras del capellán del rey. En el problema religioso fué Montague quien trató de justificar la postura de Jacobo r. Cambiando la corona por la birreta doctoral. tan claro en la línea del catolicismo. respuestas y tratados.91. y en este sentido escribe a Blackwell en agosto de 1606. JACQBO I Y EL DERECHO DIVINO DE LOS REYES 263 que ni el Papa ni la Iglesia teman poder para deponerle ni para separar a los súbditos de su obediencia.

L\. Exalta una monarquía fuerte y una sociedad orgánica. .Po!. y se liga al concepto de la vieja maiestas.en su Treatise concerning Policy and Religion (1606) al planteo de la lucha entre el catolicismo y el anglicanismo. autor de The new Atlantis. y mucho menos----podría añadir--el de la teorización de Ja· cobo l. atacado por la Cámara de los Comunes y prohibido por decisión real. Si ofrece realmente una teoría del gobierno. Con todo. Sus opiniones se consideran típicas de la época de Isabel. v. según subraya. de acuerdo con las características esenciales del .episcopal frente al Pontificado.esor de Derecho dvil en Cambridge desde 1594. Of Sedition y The Art oi Empire or Civil Government.-N""JA K. Este último nos conduce . Qua:rterly~. Lelpz!g. Stuttgart._TATHAM: The PuntalM In Po· . En fin. The Inter¡yreter. tuvo resonancia popular e hizo mantener lar· gamente numerosas reservas. Otros aspectos del movimiento político inglés de esta época son documentados por Forset y por Fitzherbert. su comentario exalta la línea apostólica para apoyar el poder . 1935. los cánones de !604 constituyen la codificación de la legislación isabelina. como en la relativa al poder militar. desea que la ley permanezca: sus alteraciones--dice-son peligrosas. XX!KI: PKNSAMIEN'rO l'OLÍ'rICO rNGLÉS de Ocam: Domine lmperator. Prof. E._Plnup HUGHES: Rome and the Gounter Reformati(»l in England.: BOC(»l und das Staatsdenken du Materlalismus. Se. HaUe. 1944. LondNs. Raleigh y CowelL Descuella entre ellos Francisco Bacon (1561-1626). 1913. 1928. al tiempo que el Parlamento recoge la protesta de los puritanos que tratan de transformar la prelacía papal en una aristocracia rristiana. la posición católica. Cowel es un jurista de corte académico. 1939. donde expone su ver· sión del origen de la sociedad sobre la linea de Buchanam. Triste y puro servicio del intelectual al poderoso. Atento a la importancia de los descubrimientos de la ciencia. 1919.-KuRT WAHL: Stalltslclrche vnd Staat in England. deben citarse a Bacon. no es el caso de la monarquía británica. publica. En fin.ve. Es un compilador que sistematiza y teoriza en torno a la monarquia inglesa. defende me gladio et ego defendam te calamo. una concepción del Estado. Estos aspectos son particularmente atendidos en otros dos trabajos suyos: Prerrogative of FarUaments (1628) y . que. al menos con claridad. Co· well concibe la soberania como poder de la ley.ppz¡. Tiene presente a Maquiavelo. como autores enraizadus a este período en forma más o me· nos vigorosa.lfaxims Di State (1642). Bajo influJó humanista. . H. Raleigh escribe una Historia del mundo (1614)._HAl'IOLrl J.EKP>1m: Raletgh StaatsthecoretJsche SchrlfUf!. ofrece una ver· sión utópica en la que las tesis igualitarias comunes al género son dominadas por el mito de la prosperidad. bien que con inftuencias de Bodino. no da del mismo modo..SIU: The Po!i· tical lderu of James 1. 3:1.--CAP.·LIBRO IV. en 1607. mundo poUtico inglés. sin consecuencias sensibles en el pensamiento inglés. Para Fitzherbert. al que contesta en algunas cuestiones..

La Iglesia se constituye sobre. La Iglesia deja de ser la forma eclesiástica del orden politico. El Concilio de Trento. en Alemania. ¡ Se da término as! a la centralización doctrinal y administrativa. ocasionándose una verdadera reelaboración del curiallsmo. con el de 1516. La división hecha por Alejandro VI---. de importancia innegable en la historia del dogma. que inslstian en que se hiciesen llegar a los protestantes nuevas invitaciones para impedir que se consolldase la ruptura. Las cuestiones entre Pontificado e Imperio ya no se plantean sino en forma defensiva.España sobre todo--. que sigue sometida al sucesor de San Pedro. En Inglaterra se produce la escisión. Y una vez reforzada la unidad dogmática el Pontificado puede acceder a ciertás autonomias nacionales. A pesar de la defección tudesca. obispo de Roma. y parece como si para compensar la pérdida de aquellos pueblos llegasen las Indias para crear la cristiandad· atlántica. Es más. tiene -escaso valor pol1tico. además. las largas negociaciones . Que encuentra nuevos servidores en la Compañia de Jesús---eon función semejante en la Edad Moderna a la de los cluniacenses en la Media-. abandonando las pretensiones de carácter terrenal. el Pontificado es cabeza de la comunidad de los fieles. sino tan sólo que se prot€ge la obra misional. con el Concordato de 1482 y por las disposiciones de 1509.bases religiosas. Este último se liga a los deseos de detenninados pafses---. LA REELABORACIÓN DEL CUlUALISMO: TIU:NTO y LA COMPAÑíA DE JESÚS El nuevo mundo del espíritu iniciado en el siglo XVI repercute en el hundimiento de la diarquía medieval. distinguiendo lo espiritual y lo temporal en la obra del Concilio trentinQ. Los movimientos absolutistas obligan a reafirmar la autoridad del Papa.CAPITULO XXXII LA ACTITUD DEL PONTIFICADO 92. Lo prueban. Incluso por ese re· pliegue se produce un refuerzo de lo espiritual. y clarifica el dogma. En España. La Iglesia se separa del mundo político en la anterior estructura de éste. el Pontificado tiene donde apoyarse.comenta Belarmino--no significa que los cristianos vayan a ser señores de los infieles. que habían sido iniciadas a fines del siglo XVI en Francia. Si el Imperio se hace dignidad de la corona alemana. Y ahí es justamente donde se fecundan las ideas. en gran parte por el esfuerzo suariano. cerca de las autoridades de las zonas católicas. incluso se supera el con(·epto de la Cristiandad.. Desaparece el Imperio en su función de brazo secular de la Cristiandad y como símbolo de la unidad de Europa.

bien que Francia trató luego de reunir la asamblea galicana. Alfonso de Castro. Los jesuitas españoles ocupan el primer puesto en"tal tarea. Trento se reabre..--cAI'. Su representante leyó una carta suya que expresaba sus propósitos: tratar de la Reforma antes que del dogma. El peligro que se corrió fué grande. _ Se sienten particularmente preocupados por el luteranismo y por el galicanismo. Ese mismo año se había obligado Franria con Felipe. y al fin se cortó proyecto tan grave para la unidad de la Cristiandad. Martín Pérez de Ayala.. a recabar de Roma la prosecución <:lel Tridentino. a Malina. y como fin último de su instituto sea de su buen deseo». 10 exige el fin sobrenatural. para que con más integridad. los embajadores Vargas y Mendoza . Pedro de Fuentidueña. por sugerencia del Pontificado. Carlos V quiso asistir personalmente.266 LIBRO IV. aunque en algunos aspectos tardía. Baste recordar a Vázquez. a Salmerón. que. a Covarrubias. Alfonso Salmerón. es muy considerable en el terreno de la cultura. El terna del renacido curlallsmo QCu- . estaba en relación con los hombres más doctos de la Iglesia y mantuvo una copiosa correspondencia sobre peticiones de libros y de documentos. González de Santaf!lla. Pedro Soto. a Láinez . sigue con Felipe 11. que en el pensamiento del cardenal de Lorena debía limitar su autoridad al campo de la Reforma. Pedro Guerrero. Facheeo. que insistiría cerca del Sumo Pont[fice. la supresión de la asamblea francesa.. prefecto de la Biblioteca Vaticana. son nombres expresivos. el tema de los luteranos. Su obra. a Suárez. y el propio rey de España tuvo de gestionar. La preocupación por que el Concilio de Trento resolviese tantas cuestiones como tenía pendientes la Cristiandad. pues quiere el rey qla reformación del clero y monasterios de España.Melchor Cano. Juan Bernal Díaz. en 1559. quien expresa el las Cortes de Toledo. que es nuevo testimonio de la labQÍ. Acuden am nuestras mejores cabezas: Antonio Agustin. . Hubo de intervenir el emperador. como quería Carlos.y la pasión que mueve el Concilio entre los intelectuales. muchos obispos católieos se dedicaron a trabajar intensa y sabiamente para poder disputar a los protestantes el prestigio de la ciencia. por la Bula Ad ecclesifE regimen. Pero la gran obra de este nuevo período está ligada a la Compañía de Jesús. La aportación española es extraordinaria. Renace as[ la tendencia papalista. de 29 de noviembre de 1560. Cardillo de Villalpando. Diego Láinez. Nuestro conde de Luna instaba reiteradamente para que fuesen llamados los luteranos y en que se votase por naciones. XXXII. Pedro González de Mendoza. a Azpilcueta. Todos los escritores de importancia son jesuitas españoles o filoespañoles. En efecto. LA ACTITUD DEL PONTIFICADO con que los embajadores y los prelados cortesanos buscan la solución. en Cateau-Cambrésis. dejando toda cuestión dogmática para el Concilio. pureza y perfección sirvan a Dios. eosrne Ortolá. El cardenal Sirleto di Stilo. Malina aborda el problema de la deposición del príncipe herético y estima que puede ser hecha por el Papa si así. sino que influy€ poderosamente en la €ducación de los pueblos por medio de sus instituciones de enseñanza. Sin descuidar la forma religiosa. no s610 actúa como milicia de la Iglesia. Con lo que se hacía ver que todos sentían que Trento no tratase. mucho sintió no poderlo hacer. en un aspecto y Malina -en otro.

Nacido en 1542. Cayetano y Melchor Cano. DO(.. BELARMINO y SUÁREZ Cuando Belarmino explica en el colegio de los Jesuítas de Lovaina 50 comentario a la Summa theologica (1570-1576) acababa de cerrarse el Concilio d-e Trento. muerto en 1621. de d<>c. oHlst. 1869. de Espafta._ALBF. ya iniciada en las Disputationes. 1946.-H.. Ma. Tras él se -movieron. Roberto Belarmino ejerció su competencia como teólogo asesor del (. Si en líneas generales puede decirse que. Este representa un papel muy importante. 1945._BuENAVFNTUIU OIlOMÍ: Los franciscanos espa_ 1\oles en e! Conc.. KalhaLische Kirche ulld chTfS!lJc/¡e. GOTHElN' StrInts t<nd Gesellsc/¡afl des Z(it"Uers de. lnéd. 93. FALeRI: 1.lto de Trento._A. ._MANU¡. el conjunto de los argumentos que la Iglesia romana opuso a las diversas sectas nacidas de la gran revuelta de Lutero.Rev. 1908. Kirc/¡enH!orm und Ktm_ zIl . por ejemplo. 1&84. G. 1934. según deja ver el proyecto de incluir en el lndex. bien qUe en ciertas ocasiones fuera desaprobada.. 1928-1934..sJe$ retJgieuses au XVI. 1905. 9. H"RGENROETHeR.e mod~rne Ie. des Questlons HlstO". con quien colabora nuestro Suárez._ SÁINZ DE B~RANlIA~ Noticia de los eSP<Iffoles que rI.•Tahrbuch_. desaparecido el Imperio y qtleGlando solamente el Pontificado. EL «DE OFFICro PRINCIPrS». Ud._F. para la Hlst.'ardenal ·Legado. y V. JEDI."e teacratlche. Ital.-V. y cerca de distintos Pontífices. trad. 54. Bruselas. sitlcle. Parls. que es el más glorioso titulo de este hombre singular.Col. El Concilio de Trento. S~NCHEZ MARi". 1945.-E. Es él quien sitúa al catolicismo en posiciones Cada .:L FJo:RRANDlS. En este punto la mayor figura es Belarmino. todos los demás en la defensa de las prerrogativas romanas..•gednnke. GUTn'RREZ DUR~N. en una poderosa sínte· sis. F. La controversia de summo pontifice. EL CARDENAL BELtlRMINO: SUS CONTROVERSIAS 261 pa también a González de Santaella.. CERE!CEDA: Diego Lafnez en m Europa religiosa de su tiempo.. jesuíta desde los dieciocho años.vez más concretas. drld. corresponde a éste la dirección de Clquellos Estados que aparecen como brazo de la Iglesia en lo temporal. BAGUENAULT DE PUCHESSE: Le COnc!le de Trente. 7. la obra de Belarmino. DEJOB: De i'lnfluence du Concile de Trente. Parma. la posición que domina es una vía media.RT Do:s· JARDrNS: Le pouvoir dvll au ConcHe de Trente. De Clemel1\e VIII Y.lrina de Trento. Seis años más tarde empieza en Roma ese curso de oontroversias. 1.. 1884.-J. . Algunos de sus predecesores o de sus contemporáneos han demostrado facultades más originales. en labor que expresa pj influjo de Melchor Ga:QO. Vallado. C. Statt 1n ihrer OeSc/¡ic/¡Ilc/¡cr Entwiclung. . de paulo V puede decirse que fué su consejero permanente. pero ninguno como San Roberto Belarmino agrupa.93.. Parls. Madrid. Tal fué su obra como profesor de la Universidad gregoriana. EL CARDENAL BELARMiNO: SUS CONTROVERSIAS. Turln. Había llegado el momento-----escribe La Serviere------de escoger entre los materiales acumulados desde sesenta años atrás y elegir lo que mejor había resistido.. da lugar al famoso tratade belanniniano De potestate summi pontifici in rebus temporalibus. en Francia.s1stieron al Concilio de Trento._MAR1'IN PHILIPSON. 1877._ ques. Les controuer. Gegenreforma_ tton.es orlgJneB du colllOlicisme moderne. «Verdad y Vida. 18B9.

268 UDfW IV. Ante la cuestión anglicana. la labor de Belarmino se desenvuelve en tres momentos fundamentales: la controversia vene· ciana. Hace falta-dice--que el abuso sea cierto. y desde 1607. de Francisco Hotman. Suenan los esfuerzos de Belarinino con la Apolouia 'fTT"O responsione sua ad librom Iacobi Magni Britanire regis y el Tractatus de potestate fU1?1d' pontijicis in re:bus temporalibus. son insistentemente defendidas por Belarmino. Brilla allí su prudencia. en general. un Collegium antibellarminianum. Mas ya en el De iure sucessioni hay una excelente refutación de la Franco Gallia. Con tal motivo teoriza Belarmino sobre el caso de la sublevación frente a la tiranía. Así se justificó la revuelta contra Paulo V. la galicana. en 1610-12. Roma. editada por Sommervogel. Pablo Servita conside· raba además que el cristiano no está obligado a obedecer al Papa sino en aquello que promete en el bautismo. señala más de doscientas publicaciones que se ocupan en pro o en contra de la posición de Belarmino. En su principal esfuerzo d. raiz del móVi· . En el tema galicano. Roma. En resumen. pero esto es si un príncipe obliga a sus súbditos a renegar de Cristo o a sacrificar a los ídolos. un controversista. Bodrick le presenta como profeta de la Constitución norteamericana. Los IIvenecianos» sostenian que la potestad de los príncipes secu· lares les era concedida inmediatamente de Dios.e controversia. contra Barclay. La RiblwthRque de la Compagnie de Jésus. la anglicana. las tesis reformistas. El insigne controversista no se conforma con esto y combate. Se lanza contra Wiclif. combatidas por Jacobo 1. Belannino contesta con la Respon-sio ad prrecipua capita ApolQgilE pro successione Henrici Navrrrrei. Barclay responde en 1612 con su De potestate papre. la lucha gira en torno al Brutum Fulmen-. en 1607·9. Los argumentos de Paulo Sarpi son también contestados por Belarmino. sobre todo en 1611-13. derecho divino de los reyes y voluntarismo pactista en la fe. o cuando prevarica el Papa.P. 1610. aunque aquí el problema estribe en la justicia o la injusticia. adVf'rSU8 Guillermum Barclay. contra Ja· tobo 1. La importancia de su labor está testimoniada por hechos impresionantes. contra Paulo Sarpi. En este punto se acoge a nuestro Azpilcueta: «Nun· ca el pueblo se deja de tal modo su autoridad en las manos de un hom· ore que no la conserve como en potencia y pueda recuperarla en acto <!nte ciertas y determinadas circunstancias. La reina Isabel de Inglaterra crea una cátedra para contradecirle. Conforme--Ies contesta Belarmino-. hay una verdadera guerra de libelos. notorio y sobre materia grave. autor Francisco Rómulo. Ciertas revoluciones-dice-han sido legitimas. en 1606. Los venecianos argumentaban enjuiciando la actitud del Pontifice y considerando que la obligación caducaba cuando el mano dato iba «contra la ley de Dios». Su figura ha sido estudiada por personas de tan distinta formación que la clasificación consiguiente es muy plurivoca: Mac llwain le considera republicano. David Paree funda. 1586. frente a Jacobo I y a Blackwell.-CA. en Heidelberg. XXXII: LA ACT1TUD DEL PONTIFICADO Belannino fué ante todo.JI Estas palabras del dOctor navarro. Su obra nace durante la lucha que sostiene para defender las ideas de la Iglesia.

Que murió por entonces. De la defensa de la doctrina católica contra las sectas enemigas del poder espiritual surge la fundamentación del Estado sobre la base ontológico-psicológica de la eterna idea de la esencia humana: Gratia non destruit natu. Esta edición estuvo en el Index por razor:es de política curialista. reproba_ ron el suplicio. no por injusticia. para gobernar legítimamente. aprovechando el argumento Que le ofrecen Calvino y Beza a propósito del proceso de Miguel Servet. como San Martín Turonense. sino por inconveniencia. En razón de éstas. y en esto la práctica está de acuerdo con la razón. defendiéndolas frente a Hus y a Lutero. y en relación con los valdenses y los anabaptistas. editadas en Ingolstadt. también al tema de los justos títulos sobre las Indias. Otra aportación muy valiosa del pensamiento belarminiano es la relativa al problema de la libertad cristiana. algunos padres antiguos. y con actitud no sólo general sino concretiva.I. La base de la autoridad---dice Belarmino--no es la graCia. que debe poner el poder secular al servicio de la Iglesia para la represión de la herejía. El. La ley civil obliga en conciencia no menos que la divina. posesión de estado de gracia. Sixto V estim6--ctice Le Bacbelet----que limitaba demasiado la jurisdicción temporal del Soberano Pontífice..llo puede reemplazar a las leyes de los hombres. que de otra parte conduce a la indiferencia iusnaturalista en cuanto a las formas del poder politico. Ha de tenerse en· cuenta la oportunidad: los escritos de los antiguos paganos pueden ser permitidos más fácilmente que los de los herejes de la época. Afortunadamente.ram. ¿Qué debe hacer el pI"incipe católico con los herejes? Su tolerancia--. En cuanto a lak personas. Debe impedirse-añade-la difusión de los libros heréticos. tal como lo planteó Calvino. Frente a Calvino. que confunde el problema de la obediencia de las leyes. Belarmino consideraba que la Bula alejandrina concedía a España solamente los derechos de enviar a "quellas regiones predi· . afirmando que no tenía dominio directo del mundo entero. por virtud de la concepción del derecho natural. bien Que no hayan de olvidarse las circunstancias. Contra los anabaptistas que rehusan al magistrado cristiano el derecho de juzgar y de condenar. CARDENAL BEL.RM1NO: SUS C~NTROVERSIAS '69 miento.93. por consiguiente. El Evangelio--subraya--.escribeestá vedada al príncipe católico. porque hay que proveer a otras muchas cuestiones y no solamente al bien de las almas. La prohibición sixtina le ligó a la obra de Vitoria y. La obra controversista de Belarmino queda recogida en las Dispu_ tationes de controversis doctrinff' fidei adversus huius tempOTis hrereticos. afirma que el principe cristiano tiene el derecho de dar leyes a su pueblo. sed supponit eam et per/icit. mantiene éste. la Bula que rlebia dar fuerza legal al nuevo índice no pudo ser firmada por el Papa. Llega así la cimentación normativa del Estado. Belarmino admite las penas temporales contra los herejes. que pide al rey. N o basta para tolerarla que haya dogmas venladeros junto con las herejías expuestas allí. sino la naturaleza. y un nuevo examen evitó la difusión del anterior decreto. No deja de atender también Belarmino el tema de la herejía. que le coloca frente a todo absolutismo.

ni en los asuntos de la Corte o del Estado.IV. según reconoce el propio Santo al decir. como dice Saitta. en los que más que súbditos ha de ver hijos. entre otros: la caridad para con los humildes. preparado en 1619 para el heredero de Polonia a petición de los padres jesuítas. que es la persona que.270 ~onvertidos. el cual ha de transmitirla por no poder ejercerla: directamente. mas no se crea que supone una entrega de poderes. el ministro de Cristo ha de estar en su sitio. bien que ninguno haya expuesto expre' samente-y ésta es su tarea--el punto de vista rigurosamente cristiano. escribe-y le viene 9:1 rey por medio del pueblo. representa a Dios más especialmente. El rey--<ieclara--ha de oír a su confesor. Esta obra es. y no sirh ra· zones realistas. entre las que tiene cerca. Estos son. para con sus súbditos y para consigo mismo.. su necesidad es postulada por la Naturaleza. la línea belarminiana es tomista-procede de Dios. LIBRO. con tonos senequistas. El rey aparece lleno de deberes. En cuanto a dónde resida. en 1614. la magnificencia. Belarmino escribe sobre .. la prudencia. y sobre todo'. Frente a la tradición imperial de la Edad Media. :XXXII: LA ACTITUD Di:L PONTU'ICADO cadores de la fe y de proteger militarmente a los predicadores y a los Rompe. ni mucho menos debe ser el agente de las peticiones ajenas.en el De' officio principis. acaso por vez primera. al contrario. para con el episcopado del país. Corresponde a la línea medieval de los Espejos. En cuanto a la forma de gobierno preferible. que es su obligación fun· damental. una especie de memorándum. La autoridad politica---. aliada a la lealtad. Belarmino apoya la Monarquía. como la que Lutero teoriza sobre aquel a quien Dios confía la palabra y la obra. Las predilecciones calvinistas por la forma aristocrática son . que es un Deus quidam terrestris. Belarmino hace. Su Institutw ofrece un entero capítUlo sobre el confesor. la justicia. el pensamiento fijo en las responsabilidades que pesan sobre sus hombros. i pr. de los' de' beres-más importantes que el príncipe tiene '-para con el Papa.escribe-debe advertir al' confesor que no se ha de inmis· cuir en el gobierno. que puede ratificar los cambios Que se operan en la fonna. la vigilancia rigurosa de su séquito y de su familia. que sobre ese tema han escrito muchos autores desde la antigüedad.este 'punto en su disertación con Andrés Duval. que es el sujeto inmediato. Cruzanse ahí la raíz clásica. Belarmino cree que hay que corregir la doctrina y que conviene delimitar las dos potestades. La autoridad tiene origen divino. si no se le pide expresamente consejo. en fin.-CAl'. El principe------. argumentando sobre la constitución que Jesucristo dió a la Iglesia. argumentando 'en el tema de la tiranía con apoyo de Covarrubias y de Azpilcueta. La base del poder transmitido es el consentimiento de 'la (mnanimidad moral de los ciudadanos».se dice-viene de Dios. con la tesis del poder directo. que sirve de estímulo a las artes. y la tradición católiCa. En su nom· bre manda el rey. pues. En otro aspecto interesa también la obra belarminiana: en el de la educación del príncipe. una teorización del puesto de confesor del 'príncipe. escrito en forma llana y sencilla.

sino que en la fundamentación de las doctrinas de Jacobo 1 hay chos elementos del paduano. a MarsiJio de Padua. Ni siquiera los virreyes o gobernadores pueden actuar como simples agentes. plena conciencia de sus obligaciones. Se distinguió también título y ejercicio. servidora de una mentü privilegiada. Es evidente que Jacobo 1.93. de considerarse su clase. El punto central de su doctrina es que sólo puede ser muerto el tirano «por autorIdad pública». al servicio del Pontificado. por un Breve que se le envía apenas recibida la primera parte de su obra. si lo fuera por título.ár de su falta de inclinación a este género literario_ Teóricamente está ahí el más resuelto enfrentamiento con la teoría del derecho divino. a pe¡.lacobo. La indicación de Suáre~ habia sido hecha por sugestión de Belarmino. Merea ha hablado incluso del sacrificio de las propias doctrinas suarianas al señalar el valor y el sentido de la potestad indirecta del Papa. en efecto. en este terrible momentO' del siglo XVI. sin que haya. EL CARDENAL BELARIIIINO: SUS CONTROVERS!AS 271 consideradas contrarias. sobre la tesis de la resistencia pasiva. pero no los principados o lugartenencias de sügundo orden. tal como sostenían Soto. Baste pensar en la Defensio fidei. Suárez teoriza. por obediencia al Pontífice. Caraffa. al fin: el de la relación Suárez·Belarmino: Si España ayudó siempre a la Iglesia. Por indicación del nuncio en Madrid. ya advertidos en los comentarios a Santo Tomás y en la cuestión veneciana. Monarquismo no es necesariamente absolutismo. y así lo reconoció. se presume que cualquier individuo procede como delegado del pueblo. que es la linea tradicional eclesiástica según la cuaI ~as leyes contrarias al derecho natural no son verdaderamente leyes y no obligan en conciencia. porque-tal como Jesucristo ha querido para su Iglesia-puedan llegar a todos los puestos de todo el pueblo los mejores. Esto serviría para insistir sobre la ac- . Suárez la envió a Belarmino. negaba al Pontífice todo poder indirecto. No sólo el título de la obra ofrece insistente evocación del Defensor pacis y las tesis combatidas tienen ralz marsiliana. tanto a -la razón como a las enseñanzas de la Sagrada Escritura. se completan y exaltan. sino que han de tener. que había cobrado especial relieve con la toma de posiciones hechas por el rey de Inglaterra. Suárez se encargó de la defensa de la posición pontificia. La Monarqufa debe ser hereditaria. Ante el caso de . en cualquier caso. El estudio de la Defensio fidei de Suárez ha podido sugerir la importancia que en su fondo presenta como ataque. exigiendo el juramento de fidelidad absoluta a sus súbditos. le dió en Suárez una excelsa pluma. Suárez aborda este tema moderadamente. Si los reyes basan su derecho en el contrato de sujeción. La hizo a disgusto y quiso que el Papa reconociese por adelantado su servicio. siendo tirano por ejercicio. más que a Jacobo 1. no sin repugnancia. Los primeros contactos entre Estas dos singulares figuras. escrita por e! jesuíta español. A la gran obra de éste se une así la del gran jesuíta español. y éste defendió al defensor del Pontificado contra las -decisiones del Parlamento de Parls y frente a las gestiones de los agentes de Inglaterra. había que deponerlos. Un tema queda. Malina y Báñez.

Gregor¡anum~. SAITrA: L". Barcelona.A¡LL>:: El P. Turín.'...chen An· s. París. B. Coimbra._F'GGIs: Political theories uf the cartll Jesuft .. 1917. ]917..• . dtev. 1930.n._ERNEST M. Bellarmine.lfJ ~.: Po!ilictlL PnUQsophll 01 Blessed Card. 19I8. 19C'71908. 27. • Seholastik •• 4. 82.6rez. sc<Jla8tica del sec% XVI . 1918. LR Il.6rez. FIOCHI: San Roberlo Belarm.árez seq-ún SUs cartas. Tlle San!~nder.Delem.-CAP. 1931. 11 la composlcló . n.'" el Dir:/. X. GEMMEL' Zur SlaalslenTe des Kardi/¡als Bel/armi . de" Qu. XXXll: U ACTITUD DEL PONTIFICAUO titud del jesuita español.a vita le opere e f [e.> Cardinal Bellarm. París. la po!itica de! ges"ill.o 1900. 1928. T'MPE: Die Idrehe . 1905. CL. Parl!. al tiempo que seilala la influencia del dQC' trinarlo medieval y la vigencia de sus tesis en la crisis del cisma anglicano.. und Cardinal Bellarm. 1923. 1926. de la tlléo/.-K SctlRH. Jurista. . MEREA: Su. .CHEL~T: Bellar"'. Parla. stions Hlstorlques-.n". .----DAILLARD Hu".npl di San Roberto Bel/ormino. de la . esp...-JAMES BR'>DRlCK: The Ilfe und work uf bles~ed Robert F.. 1946. 191'1. Washington. DR LA SERV["R~: De Jocoho 1 Angl1ae Rege cum CardinOli Roberto BcUarmino . ll.. RIVIERE: Suarez d San """"re.a Secretaria de Estado de Pau. .• . Auctar. FASULO: Fra Paola Sarpl.o f/lleb de .wn Bellarminlanum. B!·estau. calh ..__ A. P. consultore del/a RepubliC<l veneta.---0. París._J. 1.-J. .--J..Transactions of the Royal Hlstor.e.~u.. 1904. RAe"". NER" 1.. trad. 1911.-E...-M. pol1ti . Roma.272 LIBRO ¡V..• uper p<ltestote regia cum pm!lijlcia dis1Yutante. Bellarmin "van! son cantinalat.s3. Soclety. La tll{ologóe de Bellarmin. Londres. 1929. «Catholle Hlstorieal Rev . Turin. Les ¡dé"" polUjques du Cardinal Bellarmln. 1913.-M. 1917..: Virginia" Declaration of Right. S.. Toulouse.chren un<! Bestrelbunyen des Kardillals Bellarmilos. I"ra"dsco Su. LoPKTEGUJ' [..

sino que se crea una Comisión para orde· r. Santa Teresa. que no solamente se ligan a la obra de Simón Abril. » Los intelectuales españoles piensan en un rey que estudie: y con ese DOCtRINAS.. fray Luis de Granada. Desgraciadamente estas fuentes son apenas atendidas por la crítica internacional. Incluso pro· tege a los católicos extranjeros en las épocas de persecución: hom· bres como Sander y Harding pueden trabajar en Lovaina con grupos de ingleses emigrados. Pero faltan estudios serios sobre muchísimos otros valiosos autores..que EspineJ recoge incidentalmente en su Vida de Marcos de Obregó11. mas también de la jus· ticia..ar la investigación y la cultura. sino como «rey de hombres libres que le obedecen usando de razón»-hermosa idea de Tomás de Mer· cado---. como Espa· ña.. En CU1:\nto a la literatura política. que. de tan firme meollo político. Defiende al catolicismo en su po!itica exterior y apoya a la cultura en el inte· rior. mientras ha hojeado en forma exhaustiva las francesas. Tanta libertad había en este punto que las Cortes de Madrid. han de suplicar el destierro de los «curanderos de la república. ha 01· vidado notablemente----como subraya Alan Guy-la aportación espa· ñola. tiene también valor excepcional en la producción literariopolítica española. San . ministros de perniciosas novedades ..._18 .¡OLA EN EL SIGLO XVI 94. Bastaría recordar la fundación de la biblioteca escurialense.--(}e que ningún país estaba. Son conocidos Cervantes. se siguen acercando a 10 espanol ('on el prejuicio que acusaba von Mohl: ¿Cómo era posible plantear jos problemas del Estado---se pregunta_bajo un Felipe II? Y he aqul que Felipe 11 impulsa una obra intelectual muy importante.Juan de la Cruz y Francisco de Vitoria.. Estos no vieron al rey como señor absoluto y tiránico. rival de la vaticana. italianas y alemanas. Y justamente este olvido descuella en cuanto aL pensamiento. hace de la ortodoxia una propia norma. en 1588. Esta mirada de Orsini expresa más que cuanto pudieran decir las palabras: ve en El Escorial la 'culminación del impulso bibliográfico renacentista.. cuya importancia en el mundo universal de la cultura no es discutible. «tan lleno y abundante de gallardos espíritus». LA PRODUCCiÓN LITERAliIOI'OL¡TiCA El siglo XVI. Por ésta llega al planteo de temas políticosociales. Se tiene la impresiÓn. adonde pudo ir la de Fulvio Orsini si Granvela no hubiese interceptado la gestión que se le pedía cerca de Arias Montano.. Se debe a Felipe 11 el desarrollo de los estu· dios helénicos. inglesas.CAPI1'CLO XXXIII LA CIENCIA POLITICA ESPA¡..

Conocido es el caso de la consulta evacuada con 'ocasión de la guerra con el Papa Paulo V. Así hablan. autor de De varÚl republica. tan cara a nuestros teólogos.-CAP. de Juan Gallego de la Serna. En otro aspecto. que tengan sabiduría y aborrez· can la codicia..agra los mejores afanes de Alamas Barrientos. Siguen las «centellas de varios conceptos» o los «avisos de amigo».. el labrador ara y el caballero pelea. consultor de Fernando el Católico y de Caro los V. Los reyes--dice Hinojosa-tenían.274 LIBRO IV. fué muy divulgado. en efecto. como la representada por la República original sacada del cuerpo humano.. No faltan tendencias organicistas. Si la literatura ofrece un tinte teológico.» Cobran impulso el pragmatismo y el consiliarismo. donde se mezclan la tesis cristiana con el saber antiguo. donde brilló el saber de Melchor Cano. el emperador. es preciso reconocer que no deja de mostrar interés este hecho mismo. si es suyo el Norte de príncipes. en aquella línea de asesoramiento por los Consejos. tras el Satellitium de Juan Luis Vives. traductor de Tácito y autor de un famoso Discurso al Rey Nuestro Señor (1598). el sacerdote ora. traduciéndose al italiano y al latín. temerosos de Dios. sin ocuparlos en dilatados dlscursos». y con ellos se aconsejaban. en algún ejemplo notada. No olvidan su quehacer algunos intelectuales españoles que andan . de Jerónimo Merola. o el tratado De optima regis institutione. advertencias escritas para el duque de Lerma. Las enfermedades de los poderosos--dice Sannoval en su Prudente tWonsejado-«con quintaesencias se han de curar. en donde descollaron Antonio Pérez. En otros casos. como buen producto barroco. ni el simbolismo que. LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI fin Guevara le envía su Libro áureo del gran emperador Marco Aurelio. a los largos discursos de las antiguas utopías. Se mantiene y aún vivifica en algún caso la linea estamentaria: el propio Guevara escribiendo al prior de San Juan le dice.. cuyo Consejo y consejeros de príncipes. si es que admiten cura. ante Carlos. es un antiguo éo!egial del Trilingüe complutense: recoge la tradición tomista.. de que es ejemplo la figura de Juan López de Palacios Rubios. variedades conocidas de los libros de máximao. xx:xm. que sólo parcialmente recoge su obra. prepara la emblemática que brilla en el siglo XVII. en gran cuenta a los teólogos. de consejos y de aforismos en la linea tadtista que con::. Fax Mor· cilla sostiene doctrinas que pueden considerarse crítica del régimen de su época. El buen rey que ven los procuradores de las ciudades se inspira en sabores bíblicos y se califica por escoger justamente varones prudentes. «En la buena república. comentarios al bíblico Libro de los jueces. Y Arias Montano. esta brevedad está exigida por la pretensión docente: para que los poderosos lo pudiesen leer. en las Cortes de Valladolid de 1518. pero armoniza las doctrinas del Aquinatense con el espíritu del Renacimiento. Luego se dan la::. por ejemplo. acaso por reacción. Mas también se atendía a los juristas. hombres como Arias Montano son un símbolo de su propio emblema: trabajo y constancia. como más tarde advertimos. Y Fadrique Furió Cerio!. dándoles abreviada la doctrina. donde se trata de idear el gobierno polltico y cristiano en la forma más breve posible.

seria aquella en que no existiese jefe o rector? ¿·Cómo podría existir un cuerpo sin cabeza? ¿Qué nave sin piloto': ¿Qué hombre sin inteligencia?» A Vives se debe una teorización general. de TrabajO. BAP."nsamiento de Cervantes. Pero ejercicio de esa prudencia y aun prueba suya es el consejo. Salaman_ ca.~. 1932. B.N. Pal"ls. Madrid.\ILLO". Los propios reyes se preocupan de dar instrucciones a sus hijos. que ha de ser dado por gentes inteligentes e independientes. GONZÁL"" DE LA CALLE._PAVL GRil'. ._ALBKRPO BON~"": La filosofía de la libertad y l<!s contro. en este punto._V. ligada a las conjeturas q. y ahf está el impresionante documento de Carlos a Felipe. GOMIS: La cuestión de /os pobres II necesitadas según Luis Vives. Parte de la educación del príncipe apoyada sobre el estudio. y ciertamente con eficacia. 1944. en conjunto. El gobierno de la ciudad-añade-ha de llegar a todos... quc es una especie de adivinación. LA P~OCUCCIÓN LITERARIOPOLfTICA 275 por Europa.. Junto a la cienci11 hace falta la experiencia. coge la pluma para servir al orden político cristiano. a quien se ha querido ver en oposición a la política española._ALOIS DEMPF: ChrlStUche Staatsphi/osophie in Spanlen. M. Y ante todo la prudencia. Vives sostiene que la sociedad política surge de la congregación y de la comunicación. La pensie de Fray Luis de . Madrid. especialmente el de las historias y de los libros políticos.. Luis Vives co1TW Apologeta.-W. Salzburgo. Madrid. desde los de Platón a los de Tomás Moro.ue formamos de la combinación de las cosas pasadas y las que han de venir. humanista. Los escritores españoles exaltan la inteligencia._ALAIN Guv: ESQ.RICO CASTRO: El . 1944.yTO: Ginés de Sepú¡veda. Pide gentes dispuestas a conducir la nave del gobierno. B. el de fray Gregario de Alfaro. En el fondo bulle la idea educativa. 1903. Vida y doctrlno& de Faz Morcilla. cierra una época en la investigación escolástica. GONZÁLEZ OLIVEROS: Humanismo trente a comunismo. un renacimiento de la literatura moralista y didáctica. Y poco más admiten que lo que dan por bueno las letras sagradas.se des prOgreS de la s¡¡<leulation phiwsophique et thiolo_ oiflue a Sa/omonque Oll cOurS (/" XV]. 1941..lec/e. Erasme et l'~'spagne. 1926. sin olvido de los problemas planteados por la época y precisamente como antídoto de las tesis de la razón de Estado.~. París. 1947. «Ciencia Tomista •• 1916. BELTRÁN bE HEREOlA: La ~nse­ !lanza de Santo Tomoís en la Universidad de Alealoí. Fácil es comprender así el valor de la justicia._P. Las corrientes de esplritualtl:lad entre los daminlcos de CasUlla en el molo XVI. 194. Madrid. que Lean van der EsserÍ ha podido subrayar en la obra de Alejandro Farnesio como «hombre de Estado cristiano» el influjo de su educación espai'iola. traductor de la Pastoral de San Gregario Papa. La figura de Gregario de Valencia. Un ejemplo que orienta es. que no son ciertamente esas que intrigan para conducirla y que no llevarían a las Indias un buque cargado de mercaderías preciosas . U. trad. Valladolid.3. Fortuna de Venecia. Se lanza contra la apetencia dC' poder y contra los gobernadores y los prelados ignorantes. venIas teológicas en la ESpafla del sigw XVI. en la propia línea del consiliarismo. Adviértase.. ""J)o. SeJ1ala en su prólogo la dificultad que tiene el gobierno y 10 importante que es aprenderlo. 1942. «Rev. 1891. Barcelona. Madrid. la pericia en el gobierno. atacando las doctrinas del anabaptismo: «¿Qué especie de república-escribe----. Madrid. Y Vives.ui.-A"..1917. 1937.94._ MARCELlNO GUTlfRREZ: FTlIII Luis de Le6n 11 la jiwsojla espaffo/a del mglo XVI. 1937. 1937. ligada a la edición de las obras de Belarmino en Ingolstadt y tomista en el sentido suariano. hU1"1UInista y soldado.

Alberto Magno. San Agustín. DE RÚJUl.· ce para una bJ!>!wgrafla de o!>ras impresas de Benito Arias Montano. y de las policías griegas y romanas». «Arch. hijo de Felipe II. 1925.. trad. SOLANA: Los grandes escol. XXX!II: L.. STARO<IE: Ln Espana de Cisneros. «Rev. Por eso tradujo las Morales. Badajoz. R.~'-\P. Felipe II aparece comparado con el filósofo de Córdoba. en una época. como subraya Urriza. Traducen a Aristóteles. CRÍTICA y CONTROVF. Escriben. PAZOS: En tor . 1928. Madrid. al mismo tiempo que era blanco de implacables impugnacio· nes... 1942. y están muy influidos por aquél Bartolomé Felipe en su Consejo y consejeros. El padre Beltrán de Heredia ha estudiado la penetración de Sayo· narola. Hay. éste es. en fin.•.. 2. En el drama de Montalbán El segundo Séneca de Es· paña. Platón descuella sobre la escuela de )'larsilio Fidno. Monllor. el aristotélico. y Juan Costa.-JUA" URRIZA: La preclara Facultad de Artu 11 FUosofÍ(}. Francisco Rui7. Erasmo ~' Valdés en el mundo dominicano castellano del Re· . ese Tucídides que entonces daba a luz.. cu· yos comentarios a los Proverhios se imprimen en Medina a mediados del siglo XVI. La tradición senequista es cultivada por el doctor Pedro Diaz. siempre. Sepúlveda. Abril. Si acudimos a las nuevas creaciones de la cultura-a la Universidad complutense. Egidio Romano. Benito Arias Montano. 1942. ele la Univer-i1dad de Alcalá de Henares en el SigLa de Oro.. esp. A esa misma tendencia se ligan Páez de Castro y Fax Morcillo. Brillaron como aristotelistas Pedro Serrano de Bujalance y Gaspar Cardillo de Víllalpando.276 LIBRO lV. Vallés. MOtlALES üUVER: Benito Arias Montano.eon. considera «cuanto convenga a los reyes y principes saber todas maneras de his· torias verdaderas. Antonio de Obregón y Fernando de Roa.-F. 1927. fué objeto de atento y de respetuoso estudio. Clencias Jur. VINAS MEY: Doctrinas pollrlcas 11 penales de Furió Cerio/. y. con Aristóteles. dedicada al principe don Carlos.C. como toda la Europa del siglo XVI. 1922. Aprovecha la lección de la Historia en lo pallUca.RSIA España. 1943.ásticos e8pañoles de los siglos XVI 11 XVI!. Ava . en el prólogo a su versión de Tucídides. El abad de Sao hagún. 1921. J... pero.o a . Barcelona. BadaJoz. además.. en su Gobíerno del ciudadano. LA THADIClÓN Y LAS RECEPCWNES.\ CIENCIA PfJLíTICA ESPAÑOL'" EN 1:L SIGLO XVI l. lanzó unos voluminosos índices de la obra arIstotélica . Platón. 1943. Y Soc . sobre el Estagirita. Todas estas obras van dedicadas a prínCipes hispanos y algunas aún surgieron por deseo del rey.idas Montano 11 S1-I BJ!>/la. ciertamen· te. El fondo fundamental es. escasa simpatía al Estagirita. Limo. Laguna. Badajoz. en forma simbólica-advertimos que en su biblioteca entraron. Madrid. autor de una Avología de Aristóteles."e". 95. que quiere basarse en lo platónico para hacer obra semejante a la de Santo Tü-+ más en la vertiente aristotélica. los preceptos de Sócrates y de Agapeto. los comentarios y obras de Jenofonte.~: El Dr. de Plutarco. Diego Gracián.M. empieza mirando a ese pasado que renace.-W. y principalmente aquellas que tratan de las vidas y hechos de reyes y de grandes prínCipes. Ibero·Amer¡cano~.-L. en fin. Guillermo de Ocam.

en cierto modo. en fray Pablo de León.» Antimaquiavelista importante es. En él destacan ya las posturas erasmistas de una política paternalista. con su Institución de un rey cristiano. El duque de Sessa pide. sino también en Italia. Lo que estas gentes ven en MaquiaveJo es. CRI'I'lCA y CONTROVERSIA 277 nacimiento. Mézclase en su expansión española con actitudes políticas muy claras. y solamente son solícitos del culto religioso en cuanto juzgan que conviene al gobierno humano para contener a los pueblos en la disciplina civil y la obe(Hencia. Arias Montano. Gracián.x. que podría servirles con ocasión de la crisis con el Pontificado. y acaso porque vieron el peligro surgen. Su tesis es la subordinadón de la política a la moral y el condicionamiento de la integridad politica por la integridéld religiosa. Combaten al florentino Garau y Rivadeneira. que no tarda su reimpresión. al tiempo que hace la apología del catolicismo. por encargo de los Estados de Brabante. los contradictores: se ven de todas clases--€scribe--. de todos los cuadrantes de la rosa de los vientos del saber. TRADICIÓN Y RECEPCIONES.'o solamente por su Enchiridion. que supone la confluencia y la superación de estos tres elementos: tradición escolástica. Antonio Pérez. sobre todo.~ Que debe tener el príncipe christiano. no sólo en la cuestión de la exención del Imperio. Badina constituye otro ejemplo curioso. y Felipe de la Torre. Rivadeneira le ataca porque se muestra favorable a la tolerancia y contrario a la unidad religiosa nacionaL Buenos lectores de Badino y activos incorporadores de algunas de sus tesis fueron . con su Espejo del príncipe cristiano. Y ve justamente por esas líneas la fecundidad de la escuela salmantina. no sólo conocido en la Península. Ateístas políticos llama a los heterodoxos Gabriel Vázquez: «No tocan otra cüsa---dice-sino lo Que pertenece al gobierno exterior de la república. Desde 1504 había tratado a Felipe 1I. La gran fi~ra del antimaquiavelismo espa nol es el padre Pedro de Rivadeneira. Ambos dan testimonio de la honda huella de los Apoteg11U1s. que se autoricen las obras de Maquiavelo. Maquiavelo no falta a la cita española. por ejemplo. en palabras de Taborda. además. del Panegírico del príncipe leído entonces. Y en la línea erasmiana están Francisco de Monzón. benéfica y pacifista. prohibidas por el nuevo Inde.95. Maquiavelistas fueron. sino en la de las Indias (en lo que es impugnado por Sol6rzano y por Márquez). La cancillería de Carlos V trató de encargarle una edición oficiosa del tratado dantesco MOWlrchia. como legión. que bien pronto poblaron las cátedras de España. interesante. Erasmo influye_ }. La Querela pacUo es traducida en 1520 con tanto éxito. el ateísmo político. Los tres cobraron especial relieve en el padre Vitoria y en sus discípulos. Carlos V estudia Il principe con atención. influencia de Savonarola y erasmismo moderado. Habla de la «invasión savonaroliana». polemiz<l con Maquiavelo ::: con los luteranos. el portugués Jerónimo Ossorio con su De nobilitate christiana. Ya se ha advertido que el embajador en Londres le seguía la pista. que con su Tratado de la religión y virtude. Saavedra y Quevedo. Ataca posiciones que éste debió defender. pues fué Erasmo el autor. hacia 1584.

]. parte del feliz acceso de Felipe II al trono de Inglaterra. Recoge en esto el saber tradicional. 16. Salamanca. además. el desorden fiscal y tributario. de Séneca. los dominicos de CastiUa durante la primera mitad del siglo XVI.vol. con rey sometido a . aborda los temas de la sedición.--CAP. La tesis que sostiene en el tema de la tolerancia-----. de Trajano. de Der. cristianoeclesiástica. Conferencias en la Escuela Diplomática. Esp. como el autor promete. • An. la adulación. Nac.278 LIBRO IV.-BELTRÁN DE HERE!IIA: La$ c!»TÍenllH de espiritual1dad en!r. Acaso la más honda influencia sobre la literatura espaiíola de la época no está en Bodino ni en Maquiavelo y haya de ser localizada ('n torno a la figura de Justo Lipsio. La obra fué. 1947.-J.. «Rev.. Idea6 pulftica6 del P.a tirania. en el. y bien pronto publica comentarios al panegírico de un emperador español. 3. 1944.. CASAS HOMS: Una biblioteca de traductores: documentos para la historia de la cultura hispaI"""e._F.M. debe citarse por su original antología de textos políticos. 1945. cuya colectánea De republica._T""'DORO GONZÁL"Z GARCÍ". Preocupado por las causas de la conservación y del aumento de la república. 1937.istema político.-R. La representan fray Gregorio de Alfaro. 1943. sin duda.. «Anales Univ. en 1600.-J08-O. es reimpresa en Salamanca. Hlst. a la Universidad calvinista. 1941.. penetración de las ideas pollticas modernas en España. J. Madrid. En los aspectos concretos ataca la enajenación y la perpetuidad de los oficios. París.. B. muy útil a los estudiosos y necesaria a los políticos. Rivadenetra. Madrid. En fin.ure et seca--se liga a su retorno a la piedad de colegiaL «Más vale perder un miembro que el cuerpo enterQl).SEYTO. Público. Felipe II le nombra profesor en Lovaina. M. al obispo Santiago Simancas. Para la historia de las doctrinas documenta los influjos y las recep· ciones de todo este período. crecida sobre la raíz patrística. • Anales Unlv. ELlAS DE TruADA: Las doctrinas ppllticas de JeTÓ7limo Ossorio . de Educación>. Bernardino de Mendoza traduce sus Políticas (Politicorum sive civiles doctrinre líbri sex).'. «Rev. etc.lfalJ"¡!1relo en Espar'a. Der. Su De regni regisque institutione. 1934. Sevilla_o 6.. pero «tal como los tiempos exigen». en cuarta edición ya. En sus afanes ha de ~er señalada la presencia del jesuíta espaiíol Martín del Río. l. ALv"""z: Sobre . estudia Historia en Lovaina-mas va también a Leyden. y ya es buen pasaporte para entrar en la cultura católica hispana. escribe. BATAILLON: Erasm" e! l'Espagne. lanzada en Bruselas en 1573.ey.-. sistematizados con interés. vive en Bélgica durante el virreinato de Requeséns. RlUA: Sobre la versión castellana de los seis libros de la República de Juan Bodlno . donde escribe sus Políticag. Hay. L. Hemos aludido a la línea tradicional. etc. en su Veriloquium. impresa en Amberes en 1556. otros vínculos: cuando Isabel Clara Eugenia visita su cátedra glosaba el De Clementia. x:x:xm: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI Cerdán de Tallada. . Juan López de Segovia y otros. para disertar en fonna dialogada con un fondo de cultura antigua. en su República muta. es partidario de la monarquía. Especial mención exigen la figura y la obra de Sebastián Fax Morrillo. Aunque expone los argumentos de cada r. Alumno de los jesuítas y protegido de Granvela. la tendencia consiliativa y los objetivos de la eruditio regum. y acaso a éste deba su vuelta al catolicismo. la tolerancia de la diversidad confesional. y Fernández de Medrano.

«Re. 1935.--C. Madrid. con sus Seis libros de la Justicia y del Derecho. publicada en Salamanca.aquiavel. Malina y Vázquez. 1942. y esperar su consentimiento. Castro. Desde el punto de vista político. Luis de Malina.igue toda especulación de línea ortodoxa. pero distinguiendo causas y remedios. por tanto. donde explicaba. Báñez. para servir de reducto al puetilo en los casos de tiranía y de persecución. S(t16Tzano y Badino • • HomenaJe a Altamlru.» Es la tesis que habrá de repetirse. Una pdgina para el estudio del he!enfsm(t en ESPQ~Q. Ya se ha señalado el interés. Desde Vitoria a Suárez hay una serie de grandes escolásticos. Su De iusta hrereticorum punitione. VIÑAS M". Alfonso de Castro.» También merece relieve en esta sumaria referen' cia su doctrina sobre las causas de la guerra justa.stitia et iure. ya reconocida tras su Adversus Hrereses. B!bL y Museos". La figura más relevante es la de Francisco de Vitoria. con los nombres insignes de Soto. 62. es interesante su teorización de las relaciones entre Iglesia y Estado y Pontificado e Imperio. justificando la penalidad. «El reino no es del rey--escribe--. y fué enviado a Trento por Felipe n. Artes de Atcal6. El estudio pormenorizado de cada \1no de ellos y la calificación de los aspectos de interés político de sus obras no pueden ser hechos aqui en rápida visión elemental. Madrid. 96. 1939. se coloca frente a las teorías pactistas: «Sería necesario---escribe-preguntar a todo nacido posteriormente al contrato si consentía o no en que el Estado tuviera poder sobre él. sino a la comunidad. el De potestate legis prenalis. en su De iu. el brillo que con· l. remacha su calidad. no puede desprenderse enteramente de ella. antecesor de algunos de los ya mencionados._Vo:RGlLIO TABORDA: Maqulavel e antim.96. sino de la comunidad. que impidió su designación cardenalicia. Ni la impunidad. ni una simple sanción sin atender circunstancias. 1934. LA ESCUELA TEOLÓGICA: VITORlA y SUÁREZ Bien supuesto ha de ser.". Niega que tanto el PonHfice como el emperador puedan ~er señores de todo el orbe. Coimbra. Cano. y de especial manera la concreta especulación sobre teología. cuya significación en la historia . Su resonancia es universal. en 1547.".-URRlZA: La Preclara Faeuttad de. la cual. Domingo de Soto ocupa un puesto importantísimo en la elaboración más densa y elevada de los problemas de la filosofía jurídica. Daremos solamente algunas referencias sobre determinados autores y problemas. En primer lugar. Nació en Zamora en 1495. influyendo directamente en el' cardenal Belarmino. 1921. El teólogo español interviene para moderar las penas infligidas a los reos de herejía. Archi"os. en 1555. Grado 'utiliza y cita otro gran libro suyo. y sosteniendo que en el castigo se ha de guardar un término medio. y la misma potestad regia no pertenece al rey por derecho natural. con tales antecedentes. con una postura doctrinal de gran independencia. LA ESCUELA TEOLÓGICA: VITORIA y SUÁREZ 279 Letras. 3. el maestro navarro MarHn de Azpilcueta. de su famoso sermón en la Corte inglesa. lo que es ridiculo. También está caracterizado por la independencia.

a Fenario y a Crokaert. El poder público procede de Dios. es el jesuíta granadino Francisco Suárez. No sólo deduce. muy reimpresas. o acaso en el annus mirabilis de 1492. ingresa en la Orden dominio cana. La otra gran personalidad. en 1526. que recogen en conjunto unos trece tratados. Tiene conciencia de su época y trata de matizar las tesis en relación con las realidades no menos que con las fórmulas. Pero si el Papa dice que tal disposición cede en detrimento de la salud espiritual de suerte que tal ley no podría observarse sin pecado mortal. Si el Papa dijere-escribe---que alguna ley civil o disposic'ión administrativa temporal no es f. Por este juego de los principios y de las cir· cunstancias. renovadora y renovada. En sus relecciones concibe el EsT_ado como aquella comunidad o república que no constituye parte de otra ni de ella pende o necesita. El poder 'le parece un hecho implicado necesariamente en la organización de la sociedad. De alli arranca su enorme prestigio. «entonces hay que es· tar al juicio del Pontífice». se doctora en 1522. no sólo por cuanto deriva de derecho natural. y estudia en París en la famosa casa de Santiago. término de la evolución iniciada por Vitoria.-CAP. Distingue las relaciones de Iglesia y Estado. Sería rebajar su significación y valor--<lice-limitarse a atender las páginas en las que Vitoria trata de la sociedad internacional y no bus· car en él los principios generales y fundamentales de la politica. XXXllJ: LA CIENCIA. mas el rey sostuviere 10 contrario. Na· cido en 1483. «porque este juicio no le compete a él. donde tuvo como maestros al valenciano Ce· laya y a Maior. o que es 'contraria al derecho divino o fomento de pecado. sino que investiga y compara. De las formas de gobierno prefiere la realeza temo pIada. nacido en 1548. consejos y magis· trados propios. El rey. con sus consejeros. determinando sus respectivas autonomías. se califica. el Papa no ha de ser oido. POLÍTiCA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI de las doctrinas políticas ha sido destacada por el padre Delos. según los docu· mentos aportados por el padre Beltrán. donde. Sin abandonar los temas especulativos. tras el ejercicio sorbónico. sino porque Dios constituyó a los hombres de tal manera quc sin sociedad no podrian vivir. Acudió al colegio de Coqueret. sino al príncipe». a las que trata de regular y redu· cir a normas. Pasa catorce afios allí. Con gran fervor humanista defiende a Erasmo. Dentro de una linea tradicional. por la función legislativa. También se debe a Vitoria la teorización del derecho público internacional. y re· gresa a España para ocupar.280 LlBltO ¡V. Ante todo se enfrenta con la ley no a su pesar--<lice-por ser . como principal representante del cuerpo social. siente pasión por las situaciones de tacto. alumno en Salamanca y profesor en Alcalá y Coimbra.:onveniente al gobierno de la repóblica y mandase derogada. Vitoria ofrece gran interés en relación con la formación de la tea· ria de la soberania. y que tiene leyes. una cátedra salmantina. siendo compañero de Teodo· rico de Harlem. por sus lecturas y sus relecciones. resuelve el finalismo escolástico en una postura que cuen· ta con la comunidad política. Suárez representa la aportación del escolasticismo al movimiento del tiempo nuevo señalado por el Renacimiento y el Humanismo.

Recueil tle. «Rev. París. Francisco de Vitorta. 1927. La relación de súbdito constituye un vinculo de obligación ligante derivado de la voluntad del monarca. ¿F:n <lue mio nació Francisco de Vltoria?. aunque tome expresión por boca del príncipe.0 Gni. BH·o. r. La autoridad debe atender al necesario consentimiento.~. TeológicO Granadino». de Vi/aria.<EL: Les prob/ernes de 1" colonisation el de la guerre dans I'muvre de Francisco de VI/oria. DELOS.sta de AmlTico. vínculos internos (dependencia de la comunidad). L!ls ('orríentes de e"plrita.---C. BOYET: Doctrina de Sudre" suure la lIbertad. indirectos (poder de la Iglesia) y externos (ius gentium) limitan la actividad del príncipe. S"l¡¡munc.sco de Vitoria: Domingo de Soto Y el de· recho de gfm!e. M~dl'id.¡uod sine capita conservan non potest. «Ciene. ARlGlTA y LASA: PI Dr. Salamanc~. Barce_ lona. París. Cours». 1937. litica. [.. sin la consecuencia monareómaea. nacida en la polémica contra Jacobo 1. Vllorla..._E. pues más bien lo que ve Suárez es un ministerialismo: el reino como oficio del rey..I. sociedad perfecta. Acad.-J. por invitación del Pontífice. mas éstas no son sino partes de la comunidad. Mar· tln de A~pi!cueta y la doctrina del fJoder Indirecto. . Dan Martfn de Azpi/curla II SUs abras.a teolaola y los !cólaoos-jurtstas espafiOlea ante la canqu. de que depende. del Jf. I. Salamanc¡¡. El .n Francisco de Viroría. La sod<li¡. G.De dominio regum Hüpaniae super 'ndos».-E. 1942. IS94.rs publics d'apres Fr. Alfonso de Castro y €I problema de las leyes penales. 1928. 24. En este sentido. la subordinación de todos a una autoridad suprema._ J. de Legjs y Jur. pero solamente en cuanto esa voluntad se asocia a una razón que le propone las exigencias del fin social En este sentido debe corregirse la interpretación del voluntarismo suariano. S CASTll. GORdA V". la M.e deB ptllwo. R. MadrId. LA ESCUELA TEOLÓGlCA: VI'TORIA y SVÁREZ 281 teólogo. es una refutación de aquella doctrina. Los fines de la república son los tradicionales de la sufi· ciencia y la felicidad: Finis humana reipublica: est vera felicitas po. 1G28. Madrid.96. no puede predicar la anarquía ni la caducidad de las autorinades seculares. La Defensio fidei. BELTRÁN "E HERED¡~ f/" jJrN11I·sO. ¡". DOdrina de Vi/oTia sobre las relaciones entre la [ulesia y el Estado y fuen· les de la misma.-A.If. Los colaboradores de Franc. 1895.ATCh._V. emana del pueblo y «no puede ser de otro modo para que sea justO». 1936. Droit Intern . la constitución y los privilegios. de l~ Hlst. 56. . así como la limitación externa por el poder indirecto de la Iglesia y por el derecho de gentes.neíA RJ~"IRO DE VASCOXCELI. 17.-EUD0X10 CASTAÑF:D': El Dr. sino una solidaridad de servicio y ayuda entre los Estados que permit:: definir ciertos poderes y obligaciones por encima de la comunidad propia de cada república.rSidod de París durante las . Por ahí llegan sus posiciones contra el derecho divino de los reyes.co seg". internalio"ak el les principes du droit public. y esté en sus manos. La base del orden consiste en que el Estado suponga un acuerdo de voluntades. No hay Imperio al modo antiguo. 1939. el. 1944." Tomlsta>. P.te Paz y su tratado . 1931.LOSL'tJA. Ve la sociabilidad del hombre y el carácter de organismo moral de la república.-R.aNdad entre !-as dominicas de CasUlla durante la primera mitad dd siglO XVI. Fr. En tal sentido combate la «libertad cristiana» del protestantismo. 194L_BEUVE·MERY: La tnéa· r. 63.1falfM . Pamplo_ na. Desea un poder real moderado.rf. Gen.arorra.Clencia Tomista».oS: Suórez em CQómbra • • Bol.>. 1043. 5.'co de Vitor'" el ['Eco!e moder"6 du droil internalional • • Acad._A. B"LLÓI<: Alfonso de Castro. 1929. 1944.•. al modo de lo que sucede con nuestro cuerpo. 1929. Navarro. 1941. El poder. . BARCIA: Frm.o. 1S99. Pedro de Soto y las contro1!ersias pollUca· teol6gkas del sIglo XVI. 1930. Par!s.~ V"NANClO CARRO. Barcelona. sosteniendo la limitación interna de la soberanía por la justicia. Salamanca.>. La Iglesia-añade-----. GALÁN. La teoTia del poder polU.

-E.ra de Vitoria y el renacimiento tUasó/ico¡eológico de! s.""..~: Sudre~. Roma.G>. según e¿ P.Pensamiento. dan rienda para 10 contrario». Milán. Inter. «An. 27. Milán. 1918.».. GaNALONSo."iNO: El Ma~stro Fr. PUlG PEÑA: Lo Influencia de Francisco de Yltoria ~n 1<> oora de Hugo GrOt. KU:. Granada. GUERRERO..-E.-E. 1946.-J. «Rev. 1938. 1935..L. Barcelona..["'.o fidd.". nI3Z.. Y añadía: «Las que hieiér. «A nosotros-escribe CovarrubiaS---.edcs sean conforme a la ley de Dios.~.~C¡A POLíTICA ESPAiior. Fac. 1917. 1943. LOPI>i"EG1J" La Secretaria de E. Xaveriana. la fundamentación filosófica y la más tajante realidad.» Pocos textos se podrían encontrar en donde tan vivamente se enlacen las doctrinas y los hechos.. 121.INHAPP": Der Staat bei LudwiU Malina. InSbruch.na Francisco de nIO. .ales. no contra.-M.-L. Mu_ nich-Gladbach. d. ru. JXlr la violencia usada para útil y satisfacción de sí misma.-H RO"'MEN: Die Staatslenre des Fran~ S1Ulre~. CPR!MMY: La leoría del Estada. una en el rey.Razón y Fe». 111. pero sólo en cuanto a las precisas facultades Que la república. «Rev. Sobre el volulHarismo juridwa de Swirez. 1941..: Sudrez et son muvre. 7. Asoc. Fr.u 97.'3Ólo nos toca discurrir sobre lo que un rey puede hacer con arreglo a derecho y sin agravio de nadie. D'ÜHS: Franc!Sco de Vilo· .~ C¡F.U3. en- . no tengan imposibilidad según su naturaleza. El primer impugnador de Vi/oria: Grego.-F. PÉru:z LE$ERO: Supuestos filo3ófieo!eotóg. 31>-37. fin para que se instituyeron las buenas leyes.-J._M.-L. .-~·RM'CtSCO GASA.-CAP. obrando independientemente. ¡ZAGA. intelectuol. «Re".Defens. y enfrenen el arbitrio del ejecutor con autoridad que sea sobre los hombres. 1. 191:1. Der. Tolosa de Francia-Darcelona. ARBOLEYA: Swirez.. que no tengan escuridad. XVI. Méjico. no por eso se ha de negar que subsisten dos potestades. deCÍa f'elipe II: Leyes. 1941. Intern. XXXIII: L.282 LIBRO IV. ZALBA: Molino y ¡a~ ciencIas jurídlco-marales. 1915 -L.Grcgorianum»._A.CASI"'S S'CflES: Teorías pOlfticas de Francisco de YitoTia.ltev. j'rancisco de Vitaria 11 SU doCtrina de la ocupación Y conquista cokm._R. 1ll17. M"HF._NASUt. .._A. Homa. z. . F. Coimbra.'lado de Paula Ir y la composici6n de la . convenientes para el ejemplo y útil del buen vivir.Z-ROBL':Do. Sudre~. La soberanía civil según Sudrez.» Mientras afuera se construía la doctrina del absolutismo. . rr de Vitoria.del» de Sudrez._R. 1ll34.xVI estudios de Francisco de Viloria. 1931. esp. MQdrid. Gó""".-A. como la medicina a la enfermedad y complexión del enfermo.VI: Da"tr. para que no les puedan dar sini-estras interpretaciones. jurista. y la ley para ayudar a otros. Se comprende así que a la vera de esa postura se pueda teorizar sobre el reino y el rey pensando siempre en el orden Jurídico.~. 127.!' Franc~seo Swirez. Sudre~. trad. ((pocas bastan y que se guarden. otra cuasi habitual en la república. Cancetti pulitici del/a . Francisco Suáre=. Vitoria. VWLLEnM!". RIVIERF. Gó~'F. «Razón y Fe. 1930. O"ie-do.-L. Madl"id.'. 1918.-SCOOUlAILLE: El P. impedida en su ejercicio mientras dura aquella otra potestad. según SUS cartas. 1946.~.-L.ópe=. Asoc. por lo Que han de corresponder con la ley natural y a la conservación. de Der...a de statu. R>. rio J. de Toledo en 1559.-E. proporcionada a la de los súbditos.eos y construcciones jurídicos en la obra de LuIs de Molino..A EN EL SIGLO .Dejensio ¡. 1927. Uni". 10. Madrid.l. el pro· pio Covarrubias declaraba: debemos huir y aborrecer abiertamente la sola mención de potestad absoluta_ Y Luis de Malina dirá: Creado un rey. n. 1946. 1939·1940. PolUiea de yitoria.0: Frmwisco Suáre~ e la PI/asofia dd diritto • • IDv. 15. G':M>. Franci. 1940. 1930..u. LOS PHOBLBL\S DEL PODKR y LA TEORIZACiÓN DE LAS FOR'>US CONCHETAS Dirigiéndose a las Corte. !TI. . del Dir. porque si no. Fil. 1937. La Haba_ na. 1931. fu.An. Sean honestas.

señala el poder del Pontífice para deponer a los reyes cismáticos. donde. como el auditor de la Rota Antonio Flores. Se ha estimado que esta obra constituye la interpretación doctrinal del Movimiento de las Comunidades. tras tcorizar sobre el rey y el tirano. permaneciendo aquél. por la defensa que en otro lugar hace del patronato real. Lo que no debe extrañar cuando la tesis del poder directo se afirma por otros españoles. vamos a señalar algunas cuestiones. consejero real.concluYe--. escribió. Los que piensan así no son naturales nuestros. Alonso de Castrillo. «Como algo escribí de repúblicas--dice~algo escribiera de las Comunidades.. que son común denominador de toda nuestra doctrina en aquella época.97. concuerda con aquella postura. nos choca en él. gana fama con su Tractado de repúbliclL. En conjunto resulta sostenedor del poder del Pontífice en materias temporales. y el padre Mariana y Arias Montano.. sino peregrinos y extranjeros. más aún.. un tra· tado De regni et principis regimini dedicado a Carlos V y desgraciadamente perdido..tervención en dos cuestiones concr. y por propia confesión. de otra. Palacios Rubios mantiene la versión de la Iglesia como cuerpo místico de todos los cristianos en el que son discutidas las persÚ"" nas siendo una la fe. EL POIlF. con otras histarias y antigüedades. sino sólo de algunos a los que parecen saludables tos más escandalosos consejos y novedades. Realmente Castrillo trata de separ'lr la fundamentación teórica de la bochornosa realidad de los tristes sucesos. Cuanto escribe en el Requerimiento mandado redactar en Consejo para ser leído a los indios en una conocida expedición. fray Pablo de León. y no se piense que el daño hf'cho es culpa de todos. a los que respectivamente califica por la acepción de la justicia o de la potencia. lo cual más por experiencia que por letras se pudiera comprender de los días pasados. Ocupa la anexión del reino navarro a la Corona del Rey Católico su De iustitia et iure obtentionis ac rettntionis regni Navarra:.. Abolido el poder real-agrega-puede la república usar íntegramente de su potestad. En la misma época que Palacios Rubios.lt y LA TEORIZACIÓN DE LAS FORMAS CONCltETAS 283 comendó al monarca.. Se trata de hacer ver a los indígenas de América la potestad que el Papa ha ('oncedido sobre ellos a los reyes de Castilla. Otros pueblos perecen errando y este nuestro errando se hace más justo. Vázquez de Menchaca y Ayala. y es opinión (que Covarrubias reconoce) que hasta su tiempo fué muy general. Juan López de Palacios Rubios. Mas le conocemos por su in. En este aspecto. Quede aquí sefialado para puntualizar su tenden· da hacia los problemas de la política. impreso en Burgos en 1521. de una parte. cnemig0s de nuestra . ligadas a situaciones propias y a nombres que deben ser aquí destacados: Palacios Rubios.€jercer la república por si todas las facultades cuyo uso se haya reservado. Puede también.etas: la anexión de Navarra y el requerimiento de los indios. Castrilio. Sentados estos principios... la obra está truncada. mientras la lucha de las Comunidadcs encendía los campos castellanos. un fraile trinitario. podrá resistirle si comete alguna injusticia contra la misma o rebasa las atribuciones políticas que le fueron concedidas.

En conjunto. como se ve. que t'so sí que levanta la pluma del fraile. y. Fray Pablo de León viene a aúadir claridad si es él------como quiere Alonso Getino-... los mercaderes y los oficiales. La teoría del poder le importa a Castrillo especialmente por el tema de la perpetuidad de los gobernadores. Y ya estamo. sin que el gobernador. aporta el viejo saber.escmtación parlamentaria. que se aplique la igual· . «Porque todos 'lacimos iguales y libres-insiste-. » y exclama: ({ i Qué cosa en el mundo sería más mala que el hombre si de lo que hace en la tierra no pensase dar cuenta en el cielo 1» Cuando Vives condena el Movimiento de las Comunidades. La justicia. nunca se obligue a dar cuenta de cómo g'obierna . paréceme que bien bastaría el agravio que a la Naturaleza se hace que un hombre obedezca y consienta ser gobernado por otro. la doctrina de las virtudes del gobernante. ~i€ndo así preferible el pobre virtuoso que el rico sin ella. Todo esto. Acaso había algo más allí. Teoriza sobre los estamentos. y hasta el pro: blema del dominio del mundo por los paganos. estableciendo que por cada ciudad acudan a las Cortes tres procuradores: uno por el cle· ro.. el perdón. con una tricotomía de las formas: reino. es puramente medieval. XXXlTl: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO J(VI tierra. arist. otro por la nobleza y otro por el estado llano. regímenes--dice-a los que corresponden los caballeros o defensores. el amor . Exalta la virtud.-CA». la liberalidad. correspondiendo a la perfección y a la dignirlad humanas.» También trata del tema de la perpetuidad de los oficios. pues la virtud es lo que importa. leales y celosas del interés común.s en su meollo. No hay sino una ohediencia justa .ocracia y democracia. Los Capítulos de la Santa Junta tienden a reformar la repr. la teorización de Castrillo defiende la tesis del poder moderado.284 LrB'RO ¡V. principal autor de la constitución comunera. contra cualquier absolutismo. No hay-añade-tan poderosa cosa ('amo la igualdad para perder a los hombres.. partiendo de la casa y dando en la comunidad política la más elevada forma. Ka Se le llame sólo por riro--escribe-. «toda otra obediencia es por natura injusta». lo hace €specialmente en consideración a las asonadas y motines Que se produjeron durante él. en ese tono. que se provean las magistraturas con sujetos maduros y experimentados y no con los redén salidos de las universidades. Y así sigue. Castrillo ofrece "cierta luz. El rey está a la cabeza de los caballeros. los cuales no puedan recibir del rey merced alguna.-dice-: la de los hijos a los padres y la de los menores a los de mayor edad. que se renueven los Consejos con personas naturales. Ya Guevara advirtió que las novedades que se buscaban eran la imitación de los gobiernos de las ciudades italianas. en fin.. Húyase de imponer regímenes violentos. Recoge a ese fin (alguna alusión buscaría) el pasaje C'iceroniano: Ninguna fuerza del Imperio es tan grande que apremian· do con miedo pueda ser perpetua . elaborada durante el verano de 1520 por una Comisión en la que con fray Pablo colaboraron fray Alonso de Villegas y el profesor de Prima de Salamanca Alonso de nustillo. haciéndose obedecer por fuerza. Su doctrina de la ciudad es la tradicional. dedicados a provocar incendios y robos para ver de subir.

Fray Pablo de León. que los nobles pechen y contribuyan como los demas vecinos . pero sólo impresa en 1553. cuyas Controversias abordan algunos interesantes temas. por la voluntad de los súbditos. etc. que es lo que se plantea y discute aquellos años. verbo de las Comunidades. sino sobre la relación de súbdito. Menchaca combate así a Soto. Exalta el amor al prójimo y se opone a la mendicidad. entre otras cosas dicen y disponen que deben los súbditos guardar a su rey de si mismo que no haya cosa que esté mal a su animo ni a su honra. Baltasar Ayala presenta otro excepcional interés.:R Y LA TEORIZACiÓN DE T.97. es decir. era el representante de León en la Santa Junta. El fin de la sociedad política es la utilidad de cada uno de los ciudadanos.. mande repartir cuanto sobra a los ricos. escrita en 1520. en cuanto al órgano. gobernador primero de la sociedad. de las necesidades de la vida. Su libro De iure et officiis bellicis et disciplina militaris. Nuevo ejemplo Fernando Vázquez de Menchaca. en la requisitoria Que precede al proyecto--. tratando del amor que los súbditos han y deben a su rey y señor natural. Teoriza sobre las virtudes: la prudencia. y lo político está calificado por la idea de poder. que es nota fundamental de la comunidad de hombres organizada bajo el régimen jurí· rlico.. poco antes del Alzamiento. porque ya había apoyado otras actitudes. es un va- . ve que la comunidad sirve a sus miembros de manera tal que siendo ese servicio ra· zón íntima suya. publicado en 1582.» Se basa así el MI)vimiento de las Comunidades en la famosa ley alfonsina que ya fué objeto de interpretación en las Cortes del Real de Olmedo.S CONCRETAS 285 dad tributaria. de donde se deriva la conclusión de que el poder no ha sido instituido para la utilidad propia del príncipe. Por otra parte ese poder se instituye. Los derechos del súbdito son aún otros: por dejar de servir al bien común resultan ilícitas las enajenaCiones de pueblos y de oficios. las leyes de estos vuestros reinos que por razón natural fueron hechas y ordenadas. y entre SUs miembros estimado como hombre «de hartas y muchas letras». Parte del principia de la hermandad cristiana v pide una reforma de la Iglesia. En el punto concreto de la relación de súbdito. La sociedad nace. no sólo sobre la sociedad y la política. para Menchaca. que así obligan a los príncipes como a sus súbditos. Si me interesa que la república se salve--escribe--es precisamente por mi propio provecho. Se exalta allí el individualismo.AS FORJoU. Es obra de erudición bíbli<'a más que escolástica. de Dios. debidamente requerido. «Señor-dicen al rey. EL PODI. Su producción lite· raria se limita a una cierta Guía del cielo. Ataca las riquezas desaforadas . siendo partidario de la intervención: debe proveerse de tal manera que no haya hombre que mendigue. nadie puede ser sacrificado a aquélla. fraile dominico.' pide que el Estado. contra la tesis de éste del derecho de la repÚblica a exponer a una muerte franca a los ciudadanos por salvación de la comunidad.. ni daño ni malestanza de sus reinos. bien que con sujeción a normas de tal guisa que surge de la Naturaleza misma. ante los bienes superfluos y los pobres con necesidad.

No es un simple alegato monarcómano.la facultad de reprimir los vicios y de destronar a los monarcas. al que no ha turbado la noche de San Bartolomé. La obra no constituye improvisación. la alteración de la sucesión al trono. los problemas de las represalias. que lo que más le importa es lo posible y lo contingente. Su obra es un tratado filosófico sobre el origen y la naturaleza del Estado. de tonos nacionalistas y bajo influencias de Botero y de MaoJuiavelo. por ende. Fué el asesinato de Enrique IV. La ley divina es la norma a que deben acudir los gobernantes y someterse los reyes. que huye de ideas impracticables. en un auto de 23 de mayo de 1767. Allí confluyen. en la misma línea moderada está Arias Montano. teorización contra los anabaptistas-. No son de él los Aphorismos. etc.aO lV. sometido a la ley. Lo que ocurre es que sobre la teoría de la limitación del poder han ido siendo fáciles. en fin. Arias Montano utiliza ante todo la Biblia. catedráticos y maestros de las universidades y de los estudios para que no sostengan da perniciosa semilla de la doctrina del regicidio y tiranicidio». Delibera la Sorbona. Ayala estudia la naturaleza y el derecho de la gueITa. que se separa de su posición tomista. la constitución tradicional Y los ejemplos de la Historia. acaso demasiado. exige juramento a graduados. obligados a cumplir la . En la comunidad de la república siempre reside-dice--. hereditaria y autoritaria. tendencias tan diversas como el humanismo. repúblicas platonianas y oradores de Tulio. bien que lo que plantea sea la resistencia a la arbitrariedad. En Ayala. La misma Compaflía de Jesús ordena que sus miembros no afirmen doctrinas semejantes. limitada por la religión. lo que hizo llamar la atención sobre el libro de Mariana. revela un espíritu sereno. como la imposición de tributos. a lo contingente y a lo posible. en 1610. dando ejemplO de obediencia a aquélla. La preceptiva escrita para el príncipe que iba a ser el futuro Felipe JII nos ofrece a su autor como partidario de una Monarquía moderada. que no puede oponerse a la voluntad de la multitud cuando se trata de ciertas materias. y argumenta sobre la base de los eternos principios. el botín. el clericalismo y el nacionalismo. hay una exaltación del elemento práctico. XXXII1: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI lioso ejemplo de teorización en defensa de la politica militar de España en Flandes. decreta el Parlamento. De varia republica (1592). Conviene destacar estas actitudes cuando es tan frecuente ofrecer el cuadro de la literatura politica espaflola del siglo XVI dentro del marco de las especulaciones de la teologia. cayó la condenación sobre el De rege del jesuita toledano Juan de Mariana.-cAP. la derogación de leyes. En el tema de la licitud del tiranicidio. traducido al castellano por Pedro de Valencia (1739). obra más bien del siglo XVII. Y. aunque no siempre armonicen. Busca la limi· tación del poder del rey. El rey queda. que se consideró que había inducido al asesino. Todavía Carlos 111. Otro hermoso ejemplo es López de Vega. Mariana señala el caso de Enrique 111. como en Vives-en su De comunione rerum.286 LIH. deducciones peligrosas. los prisioneros. dI:!" quien son fundamentales las obras De optimo Imperio (1583). entonces y después. Su tesis sobre la tiranía le ha hecho catalogar como monarcómano. y el libro se prohibe. Por ligarse. y el Dictatum christianum (1575).

Ligado también al problema de las Indias. Nueva York. «Cisneros.. éste cobra más pronto que el de Flandes entidad y envergadura. prudente y pero fecto.oNSo-G>. GONZÁLEZ A. f. Nac. lo que pedía Alfonso de Valdés en su Diálogo de Mercurio y Carón. 3. de Sarmiento de Gamboa.--JOHN ú<URES: The poliflcal eeonomlJ of Juan de Mariana.A: InternacionalistM espafloles del s._E. FER.3. El soberano tiene deberes. .Juan Ginés de Sepúlveda y la actitud concordataria y flexible de Gregario López.. 1925. 8.zqucz de MenclI. Madrid.OJllZACIÓN DI!. 1939. TRI!>LLES: V6. 1947. SEIQUER VE'!._E. La Historia del reino de los Incas. La figura de Arias Montano cobra especial relieve cuando se sabe de su actuación en Flandes..re des Mariana.~ÁNOEZ DE VELASco: La doctrina de la raz6n de Estado en los escritores espallole . de Educaclón».. Con el temor de Dios y la conservación de la re· pública por aquella ley. 173. y JUl".. zona en la que realiza una curiosa y valiosa expansión hispánica. que mantiene el vigor de las tesis curialistas. MI>RE<: A idea da urigem P<lputor do pOder nos escritores portugueses anteriores a IWstaura~ao. Aunque Arias Montano no admite el tiranicidio.Rev. 112. 1908.-P. 1932. 1925. y el Requerimiento de Palacios Rubios. 1945.• . 1923. en su Gobierno del Perú. como consejero de una política pacificadora. B. ANTONI~DES: Die StaatslelI. . Salamanca. personificación del príncipe óptimo. teorización del rey-filósofo cristiano y del espíritu de paz y de justicia. El concepto de soberan!" en la Escuela Juridica espalíola del slgw XVI.aea. P.97. suS blowafla 11 S"U8 obras. GONZÁLl'Z Do: I. 1935. «CIUdad de Dios~. der PhUos .'.. Rt1Mfu DE AmIAS: Los derechos de Fel(pe 11 al trono Y conquista de Portugal segil . de Legls. L. Madrid. Es. 1935. Y aún más que Josué. 1927.-J. «Sophla>. .a como señor de hecho de aquellos paises.• anteriores a/ slgw XIX. 194. «Rev. 19I8. mas sólo en aquello que perjudicaría a la ley divina o a la religión. en su función de legislador y de gobernante. «. LLORÉNS: Ueber J. Blbl. quez de Menchaca. . sostiene una doctrina providencialista y antitiránica. BARC. Su ideal o héroe es Josué."T'NO: Vida e ideario del M.:R: Arias Montano JI 10 po/fllea de FeUpe Il en Flandes.-A. en SUS Estudio . Colmbra. En cuanto al problema de las Indias. Pablo de Le6n. 17. Gen. dér Goerres Ges . 1921l. U.--GOTT>"lUED KOE>!LER: Juan de Mariana als jJQlit. en fin.L POD!:R Y LA TI!.A CALLE: Ideas poUtleosociales del P. I!. Madrid. M.• .-C._L. Juan de Mariana.ASCO: FernandD Vo1¡-.. Madrid.e" de MenclI. Gcsch. XVI: Fernando Vázquez de Menchaca. LAS FORMAS CONCRETAS 287 justicia y la equidad.Archiv. de Mariana Staatsauffassung. Madrid. Valladolld. fundamentada la anexión de los territorios de Tupac Amaru.aca. por el ejercicio de la tiranía por parte de éste. MadrId. CUltura y Polltica en Miguel de Cervantes.-M. 1940.. su poder es limitado. sí la desobediencia.. 1941.A MUEI. MIAJA DE I. 1913_1915. PASA: La doUrlna di Giov""n¡ Mariana <ntorno all'orlgine del/o Stato. G""RIDO: Fernando Vá"qu. propuesto por Dios «como digno de imitacióllJ). Fr. 1936~R. Mariana. de quien deben aprender todos. MORALES OLIV¡. Leipzig. 29·32. ~Rev. BULLÓN: Un colaborador de los Reyes Católicos: el Dr.-A. Luego están la posición de fray MatíaR de Paz y del padre Vitoria. 1938. Apuntes para un estudio sobre el tiranicidio Y el P. y Museos»._A._ A. Recordemos las bulas de dernarcaClOn rechazadas por Francia e Inglaterra.-A. EENEYTO: MundD.-L.Spanlsche Forsch."'cher Denker.• . • Unlversldad.Juan de Solórzano Pereira es el creador de la cienda del Derecho indiano. pensador 11 polltfeo. la de .. Arch. 1927. el propio Cristo. W8 te6wgos eSpafloles . Palacios Rublos. mientras Matienzo. sitúa al rey de Espaíi. BALLESTEROS: Jtuln de Mariana. en SUB Referencias y transcripciones.

LIBRO V

BARROCO E lLUSTRACION

CAPITULO XXXIV

LA CULTURA POLITICA EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII
98. LA ÉPOCA

El cuarto modo de la segunda figura silogistica-baroco-vino a significar en el mundo de la historia de la literatura y del arte el fas· tidio hacia los términos de escuela y sirvió en la critica para señalar las formas de mal gusto que aparecen en el siglo XVII. Del barroquismo artístico se fué a parar al barroquismo literario, y posteriormente se le convirtió en concepto histórico.- De esa manera el vocablo libarroco» sirve para aprehender y para comprender el ambiente cultural de esta época. Su contenido doctrinal se nutre, de una parte, de las ideas de la Contrarreforma; de otra, de las nacidas con la Ilustración. No sólo es barroco el estilo de las iglesias de los jesuItas, sino tamo bién el de sus grandes hombres. La Contrarreforma se hace, asI, ac· ción llena de contingencias, con elementos de caUdad dignos de señalar el momento en que destacan. Pensemos--y es Croce quien lo ha señalado-----.que la historiografía de Baronio es superior a la de los hombres de Magdenburgo; que la lógica de Belarmino campea sobre la de los luteranos, y que el mismo latín, y aun en su vaga expresión la misma cultura, calzan puntos de mayor elevació.n en las tierras ca' lificadas por aquel signo. En el aspecto externo, con la guerra de Treinta Años el siglo XVIl inaugura un nuevo perlado, que se cierra con la Paz de Westfalia. Barroco e Ilustración nacen así en 1648. Son elementos para su determinación el término de la concepción imperial, que aún aleteaba en el siglo XVI, en Carlos V y en los humanistas de Silesia; la nueva posición del Pontificado, que, después de Trento, se mueve en el ámbito de la disciplina y del dogma, y, en fin, el menor relieve de los 'iI.spectos confesionales de la Política, que son superados en un mundo escéptica, frente al cual lo que califica esta postura es el ambiente y el circulo de la Contrarreforma. La nueva doctrina que sustituye las intervenciones del Imperio, del Papa o de los príncipes crIstianos es la del equilibrio político. Sus consecuencias derivan de la sustituIlOCTR!NAs.-19

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LIBItO V.-CAP. XXXIV: CULTURA POLÍTICA Et;" LUS SIGLOS xVIl-xvm

ción de España por Francia. España se da cuenta de su decadencia. A mediados del siglo XVII, Baltasar Gracián escribe, evocando la imagel) de Fernando el Católico como político: «Va mucho del reinar en su creciente, al reinar ·en su menguante.» Ese menguante se testimonia en el mismo documento, al señalarse una monarquía postrada. No rolo por las armas, sino por los valores morales, eternos «muros de Roma». Gracián insiste: .Caído el valor, válida la ociosidad, desterrada la virtud, autorizado el vicio y las fuerzas apuradas.» Se comprende el dominio, casi exclusivo, de las gentes ligadas al fervor y a la norma de una religión, Son ellas las únicas que levantan el alma de España, aunque .en consecuencia se cierren sobre si, en virtud del aislamiento determinado por el contraste con el resto de Europa. Los fenómenos que el siglo presencia muestran, desde luego, para los españoles, triste catadura. En 1640 vuelven a disociarse los dos paises ibéricos. Velaseo de Gouveia señala la cúspide de la justificación de la restauración portuguesa~en la que ha de señalarse la polémica Caramuel·Melo---.en su Justa acclamacúo do· serenisimo rei de Portugal Don 'Joao IV, tratado analítico, en dos partes, que lanzan las prensas lisboetas en 1644. Mas sobraban análisis, porque la deca· dencia es conjunta. Tampoco brilla Portugal. Y alguna culpa cupo en esta separación a quienes en otros ámbitos tanto bien Ill€recieron de la cultura española, pues las doctrinas que aplica Velasco son las de Azpilcueta y de Suárez. Al exterior no quedan sino simples teorizaciones literarias: buen ejemplo la del caput Europre-España cabeza de Europa, geográfica· mente, y señora del orbe: por tanto, también cabeza política-del De dignitate regum regnorumque Hispanir.e, de ValdéS, o la de la inser<:ión en lo católico. sobre la cual expone Zevallos los fundamentos de un nuevo Imperio. Tampoco se pinta ya la ciudad ideal sobre la imagen de la aristo· crática repÚblica véneta. La sugestión colea en algunos autores, mas :-;iempre sin el anterior empuje. Salen ahora ya Jos escrutinios: se somete a examen esa supuesta libertad veneciana y se ven sus defectos, tal como pasan a Voltaire. La tipología del siglo XVIll se puede advertir en las indicaciones de Vico. La Monarquía aparece en su plenitud absolutista con el zar de Moscovia y el kan de Tartaria, y en zonas templadas como el Japón, China, Persia y Turquía. En Europa la encontramos en su más pura versión en Suecia y en Dinamarca, y con mezcla aristocrática en Po· lonia y en Inglaterra. Como Estados populares, es decir, democráticos, Suiza y los Países Bajos, qUe renuevan-dice Vico-----Ia forma de los aqueos y los etolios. Las aristocracias han constituido dos grupos por obra de las Ligas perpetuas firmadas entre ciudades Ubres: uno en el Imperio germánico, sistema compuesto de ciudades y prmcipes presidido por el emperador; el otro, en las tierras de Venecia, de Génova y de Luca en Italia, en las de Ragusa en Dalmacia y en las de Nuremberg en Alemania La verdadera adquisición de este período, anuncio de una próxima Imitatio, es la admiración que despierta Inglaterra. Esta tuvo la suer-

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te de ocuparse de sus cosas mientras las naciones de Europa guerreaban por resolver las de los demás. Tras el movimiento de 1688 triunfa la orientación parlamentarista. y a partir de 1714 el partido whig. LoS intelectuales eW'opeos, una vez sus tierras pacificadas, acuden a Inglaterra. Y en ese sentido ésta SUCede a Venecia en la admiratio. Voltaire, en SllS Lettres anglaises o Lettres sur les anglais (1728, pero sólo publicada en 1734), da entrada a la admiratio Anglire, al ofrecerla como la patria del racionalismo. Bastaría con esto cuando la nueva religión consistía en el culto de la razón. Llega también el constitucionalismo, Que luego seduce a Montesquieu, a Condillac y a Rousseau. Un suizo emigrado, Juan de Lolme, hace una revisión de los sistemas oe- gObierno en su Constitu.tion de l'Angleterre (1771), y no hace falta decir que en el más alto sentido de admiración y de exaltación. Con 1nglaterra entra ya en las preocupaciones politicas de los teorizantes que buscan sistemas ideales la nueva tierra atlántica, y Vol· taire y Montesquieu elogian la Constitución de Pensilvania, de 1693. América presenta un especial cultivo de las ideas contractualistas, y da el antecedente de los «contratos sociales» de Maryftow (1620), Connecticut (1639) y New Port (1641). Esta actitud se mantiene duran· t12 el XVlIl, donde descuella Condorcet (1743·1794), que escribe varios ensayos sobre esta cuestión, tales como las Lettres d'm~ cito yen des Etats Uni$ sur les affaires préStntes, las Lettres d'un bourgeois de' Xewhayen ti un citoyen de la Virginie y las Refle-xions sur l'esclavage des negres. Por la urgencia de las cuestiones que se ofrecen a la consideración de los teorizantes, el estudio histórico E.S generalmente superado y de su línea principal podemos decir que con las contadas grandes figuras coincide un gran número de panftetistas. Hay arbitristas y autores de consejos, gentes con piedras filosofales con la pretensión de reme· diar el decadentismo. El interés por la filosofía se da en gentes que no son profesionales y en círculos ejemplificados en las tertulias. Los pensadores son historiadores, políticos o funcionarios, como Bacon, Leibniz y Locke, gentileshombres como Descartes o artesanos como Spinoza. Este vió el mundo al través de los cristales que pulía en su taller, y todos los demás en una perspectiva nueva, como corresponde al dileUante que prima sobre el profesional. Solamente en Francia se consigue ordenar esta dispersa preocupación, y allí surge, a mediados del siglo XVIlI, la Enciclopedia. «Suma de la filosofía racional», la llama Lanson. Realmente señala el término de los argumentos de autoridad y de tradición, y aunque su conjunto' resulte abigarrado, ofrece un repertorio de ideas que ha podido nacer, en ejemplar esfuerzo, junto a la mesa del barón de Holbach, precisamente un pensador político. Otro elemento que merece ·ser considerado, es la concepción de la Universidad como instrumento de gobierno, Upica de la Ilustración, la füia regis hecha ancüla. Recuérdese la obra del Colegio de Francia y la significación de la opinión de los ideólogos. Destutt de Tracy y Volney especialmente. Esta opinión fué difundida fuera de Francia, incluso en América, adonde la llevan Jefferson y Rivadavia. Para filiar tal dlspersión ha de tomarse en cuenta también la

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LIBRO V.--CAP. XXXIV: CULTURA POLfTICA EN LOS

SIGLOS

XVIl-XV!l!

emigración confesional. En los paises protestantes entran hugonotes franceses; en Francia-yen Italia y en España--.católicos ingleses, escoceses e irlandeses perseguidos. Esta emigración, que sustenta toda una corriente política muy interesante, tiene particular valor en el caso de los puritanos, que de Holanda van a Inglaterra y de Inglaterra al norte de América desarrollando las doctrinas calvinistas .. Descuella entre ellos Roger Williams, partidario de una total separación de lo religioso y lo político, en sus Bloudy tenent of persecution for causa of conscience (1644) y su Bloudy tenent yet moTe bloudy (1652), asl como en sus controversias con John Cotton, caudillo del grupo teocrático establecido en Massachussets y autor de un concreto código politico en el que aplicaba los principioS fundamentales de la Biblia. La América del Sur sólo muy reftejamente recibe esta corriente. Se mantienen allí el confesionalismo católico y el enlace de la Iglesia con el Estado. Unicamente más tarde con el ambiente del mundo de trIas luces» se abren brechas: Gálvez, Acuña. Flores, Góngora y Ezpeleta, junto al mayor contacto con el orden cultural difundido por las Compañías de negociantes, que pueden hacer pensar en una ilustración llevada en los navíos de la Sociedad Guipuzcoana, preparan el ambiente para el desarrollo de las Sociedades Económicas de Amigos del País, vehículo ideológico importantísimo. En su conjunto, el siglo XVIII es un mom-ento cardinal de la Historia. Contrapuesta a la Contrarreforma_ejemplificada en el Barroco-, la filosofía de la Ilustración representa la plenitud del tipo humano que se hizo actual en el siglo xv!. Llevado a la Política. aquel mundo inicia los pródromos del Liberalismo. Mirando al Orden jurídico, ve :ü Derecho como un medio. Para W olf todo derecho es subordinativo y tiende a conseguir la perfección humana. Y ahí se encuentra Justamente la diferencia entre el Despotismo ilustrado y el Liberalismo de la Revolución: en el juicio sobre la capacidad de perfección del hombre.
R. DE BA~TERRA: 1,0.' navíos de la IIustraci6n, Caracas. 11125._(;"R1. L. BECKF.R· l.a cl ..dad de Dios en el siglo XVII'- trad. esp., Méjico, 1943.--G. N. CLARK: The s"venteen!h Cen!unJ, Ol<ford, 1929.-B. CRO(::!;':: Storia del!'etd baroca in Italia, Barl. 1929. 11 pensJero itallano nel Se!cento, .La Critica>. 24. 1926.---CH. 1)UPé1ls: Le principe d'eq ..¡· Ubre et le concert europien de la PaíZ, Parí., 1909.--GEllBI: La pollttca del Settecenio, Barl, I92S._F. J. G. HEAR>;SHAW: Social and Politfcal Ideas of some great tMnkers of the Slxteenth a. Seuenteenth CentunJ. Loodres. H126.-F. G. H'BBEN: The PhllosophU 01 enZightment. Londres. 1910.-J. A. MARAVALl.: Teoria cspaflola del 1?stado en el ...• glo XVIl, Madrid, 1944.-K. MI<YER: Les bases his/oriques de l'EIal nationa! moderne, «L'esprlt Intern .• , 13, 1939._W. NAEF' p.,.0bleme der nettere Geschlchte, Berna, 1945. V. PI"o-r: La Chine el la formation de l'esprit phllo>sophique en France. Parls, 1932.A. RAPIS'RDI_M1RABE1.l.J: Le Congrh de Weslphalie, Leiden, 1929._PH. SAGNAC: La foro mallan de la so>clété francaise moderne, Parls, 1945.--G. SCHNUF."E'" Katlwlische Kirche .. nd Kultur in der Bara~kzejf, Paderbo>rn, 1927.-H. StE: Les idées po>litiques en Frante ou XVIII' sitc!e, París. 1920._L. SORR&.'I1"O: Francia e Spagna nel Settecento, MI. lán, I92S.-J. VILl.AVERDE· América en el pensalnfento de Vico, .Ph!!osophla., Mendoza, Arg .. 2, 1945,-H. ". V01.TELl.INI: Di", naturrechWche Lehren ..nd die Reformen de6 18. Jahrhundert.•. • Ri"t. Ze!tschrlft>, 105, 1910.

99. NACI{iN y AUTORlVAD. EL DESPOTISMO ILUSTRADO

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99.

NACIÓN Y AUTOHIlJAD. LA TEORÍA DEL DESPOTISMO ILUSTRADO

Erasmo subraya el valor de la tierra natalicia. Hasta su tiempo,

naci6n podia significar la oriundez o la titularidad, las nationes de los
estudiantes en la Universidad de Bolonia o las de los obispos en el Concilio de Constanza. El humanismo ya toma una nueva conciencia del lugar de origen; su descubrimiento es tarea de los siglos XVII y XVIII. Para definir la nación tal como aparece en -ese tiempo, se refiere Meinecke a las grandes y poderosas comunidades de vida que tienen un desarrollo histórico y que consiguen, en su avatar, bases conceptuales. Hay, así, dos elemen~os: el territorial y el de la estirpe. Y nacen versiones culturales y políticas de la idea de nación. Italia puede dar-según la sugestión de Dahlmann-un ejemplo claro con sus relaciones de orden político y de orden popular. Más tarde vendrá la versión individualista, precursora de la Revolución francesa, y la organicista, antecedente del Romanticismo nacionalista. Mas 10 que realmente afirma la idea de nación es el hecho de que su suerte se ligue a la de la estructura estatal. En este aspecto. el problema de la autoridad queda relacionado a ella, al menos durante la época de la Ilustración. Fijemos así algunos puntos diferenciadorE's: el Estado moderno se distingue de la civitas terrena medieval por el crecimiento de su concepto y de su contenido, y por la fonnadón de una comunidad de súbditos en cierta forma unificada, de modo que puede decirse que el Estado moderno surge como Estado terri· torial y popular. Estos lazos se afirman, no sólo por el esfuerzo que exige la ha· cienda ante las crecientes urgencias dinerarias provocadas por las tareas militares (con el doble y consiguiente refuerzo del lazo súbdito), sino también por la caracterización autoritaria y económicomercantilista del organismo estatal: al propio tiempo que el vfnculo de la natura~eza, tan delimitado en la Edad Media, se extiende a la totalidad de la comunidad y significa la superación de los señor[os, de los gremios y de las burguesías. Es preciso tener en cuenta esta fundamentación para concebir exactamente las teorías que preparan, con el mundo iluminista, el Despotismo ilustrado. En su primera fase, la teoria del pacto no se refiere tanto a la sociedad como al señorío. Su evolución se liga al rey y a los estamentos, según el conocido esquema desarrollado en los siglos xv y XVI. SU base es más bien histórica que filosófica; de hecho, mejor que de ideas. Avanza cuando se teoriza sobre las leyes fundamentales y naturales, el derecho antiguo o las leyes del reino y el derecho eterno o la ley del hombre; frente a las puras leyes de los hombres que pueden hacerse y deshacerse por monarcas y por parlamentos. El régimen autoritario toma su primera postura de una formulación de los debe· res del prlncipe; éste se encarama bien pronto reafirmando la necesidad de su institución, sin perjuicio de deformar la teorl'a de los de-

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LlBHO V.--CAl' . .xX.xIV: CULTURA l'OLÍTICA EN LOS SIGLOS XVII-XVlII

beres en una ideología direccionista que reduce los derechos del pueblo a la declaración de que el rey ha de considerarse a su servicio. Le Bret teoriza sobre la monarquía y fija las leyes fundamentales de la Corona de Francia (la ley Sálica, la primogenitura, etc.)_ Se para en la preferencia de la sucesión a la elección sobre la imagen de la preferencia de la mano de Dios a la de Jos hombres. Señala el poder del rey, que estriba en hacer las leyes, cambiarlas e interpretarlas (incluso en materia eclesiástica), en nombrar funcionarios y dar comisioJ'es extraordinarias, y en fundar Universidades. Su teorla atiende al sistema cancilleresco y construye en torno al poder del sello real toda una tesis de las funciones de la Cancillería, cuya originaria finalidad fué hacer patente a todos la voluntad del monarca. También es interesante en Le Bret su postura en torno a la suce· sión, supervivencia o hereditariedad de las cargas, tanto del rey respecto a su antecesor como de los ciudadanos de una villa en cuan· to a las deudas contraídas en nombre de la comunidad. Los matices a que llega senalan, de un lado la (,ondición no heredada sino propia del derecho que el rey tiene; y de otro, la importancia de las razones ele oportunismo: si el nuevo rey respondiese de todas las actitudes patrimoniales del antecesor, sería dar rienda suelta a la prodigalidad. Las ciudades han de seguir pagando en tanto disfruten de los consiguientes beneficios, como sucede en los gastos de templos, murallas, etcétera. Igualmente al rey le obligan la equidad, la caridad y el honor. La transformación decisiva no se produce hasta Que avanza el in· dividualismo. La Reforma es su verdadera raíz, y por eso el Despotismo consigue resonancia ejemplar en los territorios reformados, no s6lo en los luteranos, sino también y de especial manera en los calvinistas. Recuérdese la doctrina de la resistencia, con sus reacciones. Advirtiendo esta evolución, Fritz Hartung ha senalado tres etapas en la marcha histórica hacia el despotismo: absolutismo práctico, absolutismo doctrinal, y absolutismo ilustrado. Estas tres etapas cuen· tan con la Nación como agregado de individuos que ha de ser conducido a la plenitud del orden estatal. Renace la tendencia docente. Se acude a la formulación de la bondad de los hombres y sobre este suvuesto llega la deducción de las verdades de evidencia y se establece un orden derivado de la razón. Las tesis que apoyan la expresión ideológica de la época están relacionadas con la educación de las clases dirigentes. Basta instruir a los núcleos responsables de la vida política-viene a decirse----.para destruir los perjuicios, domoler ciertas instituciones y dejar que la libertad dirija la vida social. Deducción de esas tesis es su propio sistema politico: sus elementos están determinados por el absolutismo centralizador. la defensa del poder civil frente al poder eclesiástico (regalismo), y, en fin, lo que se ha llamado el «furor de gobernar»: la extraordinaria proliferación legislativa. esas numerosisimas disposiciones que censuró Mira· beau y que la Antigijedad identificó en las repúblicas mal gobernadas. El absolutismo centralizador era una consecuencia del desarrollo de las competencias estatales y de la supresión de. los senoríos y los

99. NACiÓN Y AUTORIDAD. EL DESPOTISMO ILUSTRADO

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virreinatos; la política regalista _no constituye elemento absoluto de tipificación en ese momento; mas en el duror de gobernar» hay una Lausa que liga el fenómeno a la preocupación de educar a las gentes. El concepto de Absolutismo ilustrado se liga así al de Ilustración po· lítica. El movimiento cultural del siglo XVIII constituye, en efecto, como señaló BastelTa, una Internacional patricia. Alli está Voltaire dirigiendo cartas a todos los rincones del Occidente. Se renueVa el ambiente del humanismo erasmiano. Rousseau habla de un joven caballero español que recorría Europa para tratar a los intelectuales. Círculos como los descritos por Rousseau-.la sOciéte des gens de mérite---<)frecen un espejo de aquel mundo. La designación Ilustración señala en Prusia, en Austria y en al· gunas zonas de Italia y Rusia el objetivo de la política del siglo XVIH. SU representación formal se da en la Revolución inglesa del siglo XVIII, en el reinado de Luis XIV de Francia y su oposición intelectual, y en el gobierno de Federico el Grande. Son ejemplos también de despotismo ilustrado Catalina 11 de Rusia, José JI de Austria, Pedro Leopoldo de Toscana y Carlos 111 de España, Las matizaciones me· recen ser notadas, aunque no permiten nuevas distinciones. Común tienominador es, en todas, la influencia de los intelectuales: Turgot fué ministro de Luis XV, Voltaire figuró en la Corte de Potsdam, Mercier de la Riviere es requerido por Catalina de Rusia para prepararle un Código. y Rousseau llamado por José n. El absolutismo ilustrado se nos ofrece como derivación enciclopedista y filosofante. Su culminación está en aquel precepto que fuerza a gobernar «según el parecer de los filósofos». Como es más fácll convertir a la mosofia a un príncipe que a todo 'un pueblo, la teoria política práctica queda reducida a esta norma: que el prínCipe sea filósofo, como Federico n, o que los filósofos sean ministros, como Turgot. De esa manera-se concluy~se conseguirá da felicidad de la nación». Aquí con esto se advierten. las nuevas adquisiciones de la doctrina: ya no es la suficiencia ni la virtud, sino la felicidad el fin del Estado, y ya no S€ trata de hacer felices a los gobernantes o a los nobles, sino a la nación. Un paso más y tenemos a los constituyentes revolucionarlos queriendo hacer la felicidad de la Humanidad entera.
B'LTH: Yo", Begr!ff 'kr NaUon, 1916.-!"RIT~ H~"'-rUNG: DI" Epocllen der a!"ro/uten Monarclli" in del' neUeren Gescllicllte, .Hist.. Zeltschrlft_, 145, 193L-.I". HITlER: La doctrine de L'absolulisme . • Ann. Univ. Grcnoble>, 15. 1903._ROIIERT LI'ROUX: La tlléone du despatl.'!me musIré en K. T. Dalberg, Parls. 1932.-F. MElNECKE: Weltbu.rgerlum t",d NaUona!staat. Munlch. 1928._W,U'F.LM MOMMSF.N: Zur Beurlelluno tUS Ab80lut!smWl', cHist, ZelUlchrlfu, 158. 1938_-W. NAEF: Der Slua! im Zeitalter der Au.!kUlerung, en el vol. Slaat und Staatsoedon!:e. Berna. 1935.--0. Prn'ERJ<A: Das Zeltalter des aufoeklaerten Absolulismus ols l'eehtsocschichtliche Epochc Boellmens, «Bu\J. Intern. Comm. Hls_ toro Sc.~, VII. 1933.-PH. SAGNAC' La l'énovatWn lIo!Ulque de l'Europe au XVIII' sltC/.e, .Mél. Plrenne>, Bruselas, 1926.-VIOLLET: Le 1'01 et 86S ministres, París, 1912._F. WOLTOas: Oeb"l' die theoretische Begruendung des Ab¡¡olutlsmu. ;m 17. Jal.rhundert .•. en ~Grundrisse und Hausteine fuer Schrnollen. Berlín. 1908.

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LIBRO V.-CAP. XXXIV: CULTURA POLlTICA EN LOS SIGLOS XVII·XVIII

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l/EL ILUMINISMO AL BACiONALIS:MO

Las cosas cambian más adelante, al menos en cuanto a las preocu· paciones que exteriorizan los libros. Llega con el siglo XVIII el aban· dono de la nostalgia del pasado, incluso de las experiencias antiguas. Se exalta simplemente la razón, y acaso a su lado la Naturaléza, aunque sea solamente para afirmar el concepto de la perfección del hombre. La Europa del siglo XVIII queda dominada por el Racionalismo, subjetivo y crítico, humanista y antropocéntrico. Al período de los grandes sistemas metafísicos sobre el cosmos-a Descartes, a Leibniz, a Spinoza-suceden estas nuevas posturas en las cuales el hombre se Juzga señor de su destino. En ese aspecto la reacción racionalista está enlazada a uno de los matices que advertimos en la cultura renacen· tista. Frente a las explicaciones metafísicas se acogieron las formas de interpretación empíricocausales. Lo que interesaba no era tanto el conocimiento como sus posibilidades y sus límites. Importa así a este respecto la nueva interpretación del mundo islámico, teorizada en Francia no sin relación con la obsesión antigermanista, coincidiendo con la repulsa de lo germano y viendo en los musulmanes a los destructores de los reinos germanos (por lo menos del reino hispanogermano). Acaso no dejó de pesar la utilización dialéctica de lo islámico como instrumento para atacar al catolicismo. De cualquier modo, juntamente con China y con el buen salvaje, suenan Mahoma y el mundo musulmán. Son testimonio de ello Voltaire, Condorcet y Boulainvilliers, y la difusión de la tesis puede fijarse hacia 1730, fecha de la publicación en Amsterdam de la Vida de Mahoma, del último de los autores citados. En el terreno social y político, el Iluminismo busca la discusión de los problemas, y para que sea posible esa discusión derrama las ducesD. Estas se concretan en una fundamentación doctrinal en la que destacan el culto de la tolerancia, el desdén por la tradición, la pasión por la economía y, en fin, una nueva visión del Estado: f'1 Estado órgano cultural. El movimiento iluminista tiene distintas esferas de expansión y muestra incluso diversas caracterizaciones, aunque le sean comunes siempre aquellos fundamentos. Surge sobre la línea del deísmo inglés. En Francia desemboca en la crítica de las instituciones, tomando tino te de irreligión y conduciendo a la Revolución. En Alemania se matizacomo movimiento literario y aristocrático, haciendo nacer el clasicis· mo de Lessing y el de Schiller. En Italia, en España y en Portugal encontró dificultades de penetración. Su aparición es aquí tardía, y su eficacia, menor. Topó, ante todo, con un pensamiento católico actuan· te, construyéndose en forma típica en el mundo napolitano y tras la recepción de las influencias que allí arribaban desde Viena y París. El iluminismo napolitano se califica por ofrecerse como transacción: no rompe con el mundo católico, quiere reformarlo; y, en mezcla de nacionalismo y humanismo, adquiere fqrma pedagogística.

100. DEL ILUSIO/'iISllO .AL RACIOSALISNlO

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El lluminismo constituye, en grandes rasgos, la raíz de diversas. corrientes filosóficas, jurídicas, artísticas, etc. Los dos aspectos más interesantes para nosotros son el filosófico, que conduce al Racionalis· mo--.y éste, a su vez, lleva a la creación de nuevas ideas y formas políticas-, y el jurídico, que es la exaltación del iusnaturaJismo. La visión hlstóricojurídica toma dos direcciones: la que podemos llamar elegante, en la línea de Cujas y de Zazio, con Heineccio, y la pragmática, que parte de Montesquieu y llega a Reitermeier y a von Marlens. La visión históricofilosófica engrana en la línea-de tanta posterior fecundidad-<le Thibaut y de Feuerbach. Este derecho natural resultante permit-e el descubrimiento del ordre natllrel y la construc-dún de un propio sistema. También pesa en la política la derivación religiosa, Que forma la corriente del laicismo Illantrópico, antecedente de la ley autónoma Que iba a encontrar Kant en el imperativo categórico. y ahí está el tema de la tolerancia. Si para Locke en 1G89 era no, bleza, para Lessing en 1779 es justicia. Lessing aporta, en efecto, una postura según la cual el pensamiento está formado justamente por la multiplicidad de los elemüntos, dentro de una ilusión universalista de bondad y pacifismo. Con Voltaire toma un nuevo tono: «Hemos restablecido a la Humanidad en sus derechos---.escribe en el artículo Que dedica al tema en el Dictionnaire philosophiq1U:-; hoy no hay un ex jesuita que se atreva a decir: yo soy intolerante.» Recordemos que bajo influjo volt8riano surgen los edictos de la Ilustración: el de José 11 en 1780, el de Luis XVI en 1787. Su culminación se da en América, en las Constituciones de Carolina del Sur, Virginia y Maryland, bien que 'se señ'alen matices y excepciones. Con la enmienda Madison se tiende a acoger la transformación del concepto, con el paso de la wlerancia aplicada a las distintas confesiones. a la indiferencia por la actitud religiosa del ciudadano, que en la Declaración francesa recoge como único límite la perturbación del orden público. La teorización racionalista conduce a la formación' de un Estado firme y organizado, sin pasiones y.con la tarea de «contener» al pueblo. Por no poder apoyarse en la comunidad nacional, la tendencia es monárquica, y por la preocupación de las vicisitudes ideológicas, estable. Los ideales que se implantan son los burguese8 de la paz, el bienestar y la prosperidad. En este sentido, culminado el proceso de secularización y rotos los vínculos de universalidad confesional, el Estado que surge del Racionalismo es el Estado liberal. reacción nega_ tiva de las expansiones a que había conducido la competencia politica señalada por la Ilustración. Rousseau es su símbolo. Vive en la época de la consolidación de la monarquía prusiana, de la decadencia de Francia y de la expansión inglesa. Precisamente Rousseau influye en la Inglaterra de las jornadas de descontento que siguen a la polltica de Jorge 111. Los whigs disidentes le acogen, y por ellos se expanden sus posturas: e( indi· vidualismo---última consecuencia de la exaltación de la razón-y el liberalismo---.reducción de la actividad de los gobernantes, repugnan("ia a ser felices a la fuerza "Y consentimiento necesario de cada ·indi·

ni siquiera el de Francia o el de España.. la igualdad jurídica He abre camino. de pensar. de juzgar en la amplitud del verbo.---CAl'.» Y Kant decla· ró la norma conveniente: «Decid siempre la verdad. especialmente bajo el influjo del vago deismo inglés. define el lluminismo en relación con la razón como «salida del hombre del estado de enfermedad». que debe ser clavada en los trein· tó" años de paz que siguen a las grandes guerras.» El sobe' rano--y ésta es. aunque no sea obligado decir públicamente todo lo que se considere verdadero . y aun no toda felicidad es deseable: la que al Estado importa es «la del mayor número'. ante la que se ha llamado heroica hipocresia de los hombres superiores. que lleva a la exaltación del tolerantismo y es apoyada por los emigrados. llamamiento de emigrados. Hombres como el obispo Huet mezclan sus estudios sobre los romanos con exégesis bíblicas y hasta tratan de identificar la situación del Parafso terrenaL Culmina el siglo con Kant. y el bienestar constituye el fin de la tarea poHtica en torno a la Nación. en su conjunto. Matizaciones diversas van clarificando las ideologlas: jansenismo. el Essay de Joseph Priestley (1768). pero obedeced. que es aquel en el cual el hombre es guiado por otro hombre. impulsa corrientes ideológicas que preparan la época regida por las nuevas tesis. Estas ideas surgen de una larga gestación... galicanismo. Mas no fué sólo la única diferencia entre las consecuencias políticas del Iluminismo y las del Racionalismo: se forja un fondo común ideológico: la libertad es un sentimiento real y ya no un tema de discusión teórica.. asistencia pública.298 LIBElO V. libertad filosófica. que establece las bases del idealismo. que no parece calificar suficientemente ni la superioridad ni el heroismo . Se trata de obrar según la razón. pues. sapere aude. en la elaboración lockiana de la «religión natural». elaborar los principios de los derechos del hombre y preconizar la emancipación de la persona. Kant. esto es. el tipico ccmsensus omnium gentium ti opinión dominante. . pero a su lado sirve de criterio el consentimiento humano. la nueva máxima. Puede concluirse que la tarea del pensamiento político del siglo J.'"VIII. Ahora bien: está clara la relación entre el atrevimiento en el raciocinio y la acción política o por lo menos la actitud del hombre que piensa ante la autoridad.. consiste esencialmente en destruir la concep· ción de la autoridad absoluta. educación nacional. Una renovación intelectual.aparece como servidor del Estado.. ) La razón queda vista como verdad eterna.. en efecto. según nota Sagnac.. Federico JI habia querido resolver el contraste con ~u consejo: «Razonad cuanto queráis. sustrato del Estado.. En 1760·1780 ningún rey. se hubiera atrevido a pronunciar la frase «El Estado soy yo. La felicidad no se impone. XXXIV: CULTURA POLíTICA EN LOS SIGLOS XVII-XVIII viduo en la obra poHtica nacional-o Buen ejemplo. de atreverse a pensar. a la que la razón termina haciendo concesiones tácticas.. fórmula de Priestley que acogerá Benthan haciendo su fortuna en torno al primer cuarto del siglo XIX. secularizando las soluciones metafísicas del racionalismo y convirtiendo sus objetos en ideas o principios. » (Estamos..

Centurv.. SAG"AC: La rolnavaUo.. Nueva York.es 18.SIONISMO AL RACIONALISMO 299 F.. DE LA FOINTArNERIE: French LfberaHsm ami Educat10n In tM e¡ghteentll... F&HR: Die AlUltrahlung des NaturrechtB der Aut/. cMél. Plrenne •. l000. . 1935.100.. París. tra.:/af!rungo Tubinga.. FUNE: Vo.-el""idn entre E .-P'H.. de Ciencias Jur'. den Aufk!aerung Ms ZUr Ro· "'antik.ts • • Zeltschrlft der Sayo Stift .. OEL lL¡. y Soc.:laeru._H. DVC1tOS: Les EnCl/cll>ptdis!es. Ay .~..• Méjico.. eehtlichen Lehren una die Reformen d._ERNEST CASSlRER: Die Philosophie der A1I!/. 1910. Hamburgo.eell. 1935. 1926.• 56. 1936._H. VDN VOLTELLINI: Die natu. 1932._ERNS"l' LEALTEIt: Svanlseh-jesuitische una Deutsehluterische Metaphul>ik des 17. esp . pa/itique de !'Eurape 011. Pa_ rlB. 1943. Zeitschrlft •• 105. "Rev. Jahrhunterlt. 1925.._HA"s THIRME: Die Zeit des s¡n¡eten Natu. 18. 1923._L._HoBERT' Les selenees nwrales dans ¡'EnCl/eloptdle. 1932. 1938. «Hlst. Jahrhunder!8.ng in die n"""ne Zeit.• tadl> y Derechl> " ¡n¡rt/r del 8"!gll> XVlII.-PH. XVIII< #tele." Análi3is de la .•• Geno .-F. Berna..

Trata los problemas con criterio jurídico. en gran parte. Abogado de Espaíí. en la separación de lo jurídico y lo político. Define la soberanía en relación con el orden jurídico y con la ausencia de voluntad ajena: Summa autem illa dicitur potestas cuim uctus alterius iuri nom subsunt. representa la sistematización de la materia sobre la distinción entre el derecho internacional y la moral y la jurisprudencia. italiano desterrado por causa confesional. Denota la recepción de mfiuencias de Suárez y de Bodino. LA SOBEHANIA Si en el siglo XVI se perfila el Estado moderno con la teorización del Poder que encuentra su vértice en la soberanía bodiniana. y hay que plantear las acciones y las reacciones que de manera mutua se producen entre 10 espiritual y lo institucional.a en temas de piratería. Sus proyecciones se ofrecen.<P arbitrio irriti possint reddi. las del fin y de los lfmites. En este sentido . Su significación dentro de la historia de las doctrinas políticas se valora por su método y por su agudeza. Si en el De iure belli Se plantea el tema de las guerras de los Paises Bajos. que constituyen la tarea espinoziana. también a consecuencia de una consulta de la Corona española. Grocio ofrece una aportación puramente neutral.CAPITULO XXXV LA EXALTACION DEL PODER 101. radica su originalidad metodológica. Este. que abrieron. entre la creación de la doctrina y su realización histórica. en lo exterior -yeso es lo que teorizan Gentili. donde explica Derecho. sino el de la autoridad en marcha de ese Estado. sus informes son base de una obra. así. el camino a Grocio. que anuncia el De lega· tionibus. y en 10 inte· rior-y por aquí se buscan las justificaciones doctrinales del impulso que cobra el Estad(}-y eSO es lo que Hobbes significa. Grocio y Pufendorf. Pero lo que le da celebridad es el volumen De iure belli. expone en sus libros la tesis de la soberanía internacional ante hechos tan concretos como los que Je vienen a los puntos de su pluma por llegarle en función de defensa forense. Alberico Gentili. residente en Oxford. El problema no es el de la determinación del Estado. LA PROYECCIÓN EXTERIOR Dto. El Estado es una realidad llena de vigencia y de importancia. y. en el XVII ya no pesan las actuaciones ideológicas sobre los hechos tanto como éstos frente a aquéllas. ita ut alterius voluntatis huma1/. en su Mare liberwm y en su De iure belli ac pacis (1625). las Hispanicre Advocationes. impreso en el año 159B. sin hacer profesión de fe política ni dirigir su esfuerzo a la demostración de tesis propuestas previamente. el Mare liberum ofr€C€ raíz en las cuestiones disputadas entre Holanda y Portugal. y justamente ahí.

Es el reconocimiento de derechos sagrados apoyados en el individualismo y en el racionalismo. mientras Harrington trata de hacer. ya ofrece posición en su mismo Htulo. justifica la renuncia de la reina de Franda. Al quedar montada sobre la fUerza. canonista de la Universidad vallisoletana. en 1673. valorando la significación del circulo borgoñón. la figura de Samuel Pufendorf (1632-1694). De iure pacis et beLU. impreso en la ciudad pinciana en 1625.101. 301 debe relacionarse la obra de Gracia con la del lusitano Serafín de Freitas. Toma del primero la doctrina de la tendencia a la propia conservación y del óltlmo sus tesis sobre la vida social. Exalta los principios de la política internacional española y el interés de los príncipes cristianos en el momento europeo. Su aportación doctrinal está constituída por el Bouclier d'Estat et de . y pide que en cuanto a la sucesión decidan las Universidades. Lisola ve en ésta una ruptura injusta. sobre la base del estado natural. . Y también se liga con las evoluciones doctrinales que siguen. y generalmente apoyada por Francia durante el predominio habsburgués. Han aparecido las potencias maritimas y detrás de ellas asoman lluevas abogados. estuvo en Münster para los acuerdos de Westfalia. y concluyó. Burroughs y Weldwood. Corresponde a este último momento de la evolución de la soberanía proyectada en el mundo. la ley y el pacto voluntario. Cumplió gestiones en Inglaterra. El De iure natura! et gentium (1672). contra los holandeses en el terreno práctico y contra Grocio en el teórico. el barón Francisco Pablo de Lisola (1613·1674). la alianza de Austria. entre aquéllos y Hobbes. cien años antes había escrito Seiden su Mare clausum. publicado anónimo en 1667. con el subtítulo de Oceanus britanicus. y Cromwell acepta el titulo de Augusto. que significa la transición entre el iusnaturalismo de Grocio y el iluminismo del siglo XVII. España y Polonia. Holanda y España.lustice. LA PROYECCiÓN EXTERIOR PE LA SOBElIANf . El derecho positivo se fundamenta en la atmósfera pactista. la estructura exterior conduce a un nuevo planteo de la teoría del equilibrio. Esta obra sostiene el dominio del mar próximo a Inglaterra. Y es curioso advertir que en aquella época se acogen allá las raíces romanas del Imperio. Con raíces semejantes surge su teorización del derecho de guerra. antecedente en la gran coalición de 1689. en su Oceana una nueva Roma en el Oeste. con Selden. en el acuerdo de la determinaci6n del orden político. aunque su publicación se aplazó y aón fué objeto de modificaciones y de correcciones de acuerdo con las necesidades de la política del momento. podríamos decir. Para que en 1739 Pitt pudiese señalar la versión británica del mare liberum-mar libre para los ingleses o guerra contra los españoles~. Fué ordenada componer por J acobo 1 apenas aparecida la grociana. donde inserta seis discursos en réplica a los libelos profranceses que pretendían la sucesión de Francia en el Imperio y apoyaban su intervención en los Paises Bajos. en posición conciliadora. que responde con su De iusto imperio lusitanorum asiatico. Ofrecida ésta por Francisco 1 contra Carlos Y. Su teorizante es ahora un diplomático austríaco. ha de ser bandera antifrancesa cuando Luis XIV aspira a una absorbente dominación.

Doctrinalmente parte de la exaltación de la Naturaleza como madre de la Filosofía. 19Z7. 1925. a su hora. la aplicación de la mecánica cartesiana al mundo moral y social. renovándole con la demolición de esas ideas preconcebidas que llama tdola.-M. una his ud"ucatio hispcmica. F.._LuIGI CHIS'fOI·AN." Tea"'a ~ storla dell'equi!il>Mo po_ mico. Ciertamente vivió en un período dificil durante la Revolución. Nueva York. 10..Hlst. licia. Law ana POlótics. con Rlousseau._.. Lelpzig.". XXXV: LA EXALTACIÓN DEL PODER Pufendorf cubre así la última etapa de este desarrollo.Y. Law». la observación y la experimentación de los hechos.-A. El espíritu queda engranado a una ley. . DEL VEce>!!o: Rieordo . lBí6. PR'BRA"': Franz Paul v._P. H. del Dlr. aquélla fué la de un inadaptado. 1890. F. podría decirse. : Alber!cus Gentllls una se.us. HIRSCH: Der oestrrelchlsche Diplomat Fr.. y de la codificación de las reglas que regulan las relaciones internacionales. B. La consecuencia fué el pesimismo. Parma.-R. FUL'fON: The sovercignitll of ¡h~ sea..PrOCffding of Britlsh Academy».-AL. pero en muy poderosa coincidencia. 1894. Llsola. En este aspecto se liga a Bacon. 1882.. Rer!!n. REIN: Ueber aie BecUlutung de>' ueberseelscllen Ausdehnung fuer das eur<Jpaelsclle Staattens¡¡stem. da Albertco GenWi. . Hobbes es--di. Zeitschrlft •.-A. <eAmerican JoW'nal oro Intern. Zeltschrift>. 1924. Vendrán. Tantum possumus quantum scimus... . con la ecuación del saber y el poder.. 137. Estrasbur_ go. Con el auxilio de este principio trata de resolver los grandes proble· mas de la política."" Bedeulun" fuer das Voelkerrechl. Este ofrecía el dominio de las direcciones empíricas y sensualistas.Y ligándose a Maquiavelo. 102. Lelpzlg. GroHU-! u . a Kant. 5. buscando la exaltación de la autoridad.---CAP. FROST ÁBBOl': Al!>eri<'us Gen/di. FALCHI: Curattere ed Inlento del De Jure beUi oc pocis di (hacio._ LUIS GARCIA·AluAS: Historia ael Vrindpio de la l!bertud de las mares. Es. 1937.302 LIBRO V. Roma. T . y en la obra constructiva que apoya en la inducción.ce Dunning-el primer ingléS que ofrece un sistema de filosofía política que se encuadra entre los gl'andes sistemas de la Historia. Hobbes era contrario a ella. 193G. Intern.<.-R. LRE: Hupo Gro/tus. 1946. . Santiago de Ga. v.. LA JUSTlnCACIÓN DEL ~~STADO AUTORITARIO Atacando el método y la sustancia de la obra de Grocio. y cuando se adhiere a Cromwell._A.. CAENNO: Un grande furl$la portugués: Se- ra/In de Freitas. Der Strei/ um die Ji'reiheit der Meere in Zei/al· tu des HU{Jo Grot. POTI'EH: 7'1"" Jredom. Para explicarnos las reacciones de Hiobbes hay que tener en cuenta su situación personal y su ambiente.. BOSCHAN. 1888. en una actitud cautelosa.eere. a quien supera._W. proyectos concretos: el del tratado que hará posible la paz perpetua. W. 1896. F. 01 the Seas in Hlstory. en 1713. en 1785. 1911. Se enfrenta con los "priorismos. Filo¡¡.. cae el protector. acaso en única. con Bentham . .. Usola. mas euando ésta triunfa. anunciando aquellas concepciones que iban a dominar en el siglo siguiente y Que serían sintetizadas por Montesquieu.ruv. Coimbra. 60.JASl"HOW: Pulendorflehn von deT Monstruo". 1925.--G.. 16. Y las ideas de la federación de Europa. desde Saint-Pierre. El valor de la obra de Hobbes está en su tendencia a introducir un naturalismo universal.taet aer Reich8verfossung. VOG~L. los. 19l9.Hlst._W. el hastío por la vida civil y la admiración del «estado de naturaleza».. laIO.M. sino plomo para . a der Ursprung des Schlagswort van der Frelheit der . no quiere alas. 1918. Dl< GIORGI: DeUo vito e cUllle opere di Atbmco Gentlti. Roma.

Su raíz es el pacto. nacido de la re· nuncia de los hombres a una parte de sus derechos naturales en favor de una persona o de un grupo. Por lo demás.la persona o el grupo que reciben-o Así el Derecho queda concebido como mandato. Hobbes separa la Política del Derecho. del epicureísmo. el Leviathan. como autoridad y voluntad (auctoritas non veritas facit legemj.·y está subordinado al Estado cual instrumento suyo. en 1642. El Estado es Dios en la tierra. aparecei:n 1651. es decir. La obra de Hobbes surge en antitesis de la Revoluclón inglesa. Busca la justificación de un Estado fuerte y de un gobierno absoluto sobre los fundamentos de la Razón. Nada puede compararse al Estado: Non est potestas super terram qum comparetur ei. Sus obras nacen a mediados del siglo XViii. conduciendo a la hipótesis de que el hom· bre haya sido creado por Dios como producto de un arte mecánico. nacido como mal necesario. Este es un mandato o voluntad: a1. para asegurar la paz.nes. . Y por este dominio mecanlcista. Dios apenas si asoma como postulado por la creencia y por la obe--diencia. pero no injusticias. Los reyes co· meten iniquidades. La ley autoriza todo cuanto sea prudente o favorable. y el De cive. llega también el orden estatal. como homo artificialis. versión civil del teocratismo. Del egoísmo del hombre éll derecho del más fuerte se va a la fijación de una estructura dominada por el bellum omnium contra om. La soberanía del principe tiene carácter sagrado. porque el ciudadano ha dele· gado derechos. poderes y juicios. La delegación es absoluta y el rey tiene calidades SUpremas. pero sobre todo de Lucrecio. por cuanto representa un curioso intento de hermanar la ciencia con la fe. se busca el contrato como forma de convivencia. como en un régimen estamentario o contractualista. Aplicando estas posturas a las zonas sociales y poHticas. Para conseguir ese objetivo torna al tema de la religión natural o del mínimo religioso.gem. bastante de Tucíaides---oa quien traduce-. El De cive es obra que sorprende. su aportación esencial arranca de la construcción de una teoría de la sociedad con la tesis de la tendencia de todo cuerpo a su conservación. sino completamente desprovisto de cualquier tutela que no sea dada por el propio príncipe. pues todo el poder les perte· nece en los términos de su misma justificación.1ctoritas non ventas facit le. Los súbditos no se encuen· tran frente a él. qUe quedan investidos del poder colee· livo que apoya la vida pacífica y clasifica al pueblo en súbdito-losque ceden~y soberano--. tan reiterado en &quella época: su cristianismo se reduce a la sola creencia en Cristo como enviado de Dios. cedida la soberanía. El Leviathan constituye una tarea más firmemente revolucionaria. cara a la ley civil. la Iglesia con el Estado. Mas como tal estado de egoísmo absoluto impide satisface!' el propio egoísmo. tal como se puede hacer un reloj maravilloso. LA JUSTIFICACIÓN DEL ESTADO AUTORITARIO 303 la razón. y con influjos cartesianos y galileanos. la religión con el poder civil.1U2. bajo la dirección de un soberano autor de leyes y dotado de todo poder. algo de Aristóteles. Hobbes está in· fluido por la política histórica.

~TAIUNT'NO: Soyyio aulle id"e mot'ali e pom/che di Hobbes. en dlj.-E. ~Riv. trad. 103. E. hubo de serie útil. superior al de la meditación politica en que nace. la de su propia vida.• . Su posición inicial es escéptica. Rev ... dl Filos. leyendo a Eplcuro.car: Hobbes ana Hobbism. 11142. en la conservación de la existencia de las personas. Acaso este fondo mecanicista haya de ser estUdiado con mayor detalle en aqUella línea en la que Descartes ve la única realidad del espiritu.Proeeedings of the Amer. Nápales. 19. 1940.---CAP. GAnA. 190f -M. sino el Leviathan.terpretation of Modern Legal Philosophles. Judío emigrado de España. a "Telesio.'cr ThDmas I1obbcs. De su vocación por la refonna cristiana queda la frase: «La verdadera razón no conoce el odio.e To· mils HQbbes."": Un tnéorlcien ang!ais en droit public au XVII. 1898. 1928.• . Spinoza constituye su desarrollo. se entrega a un Estado que. Tolosa de Francia. Su solución fué buscar la paz en el estudio.. ya que para él el problema fundamental de la doctrina polÍtica es el de la relación entre la libero tad y el absolutismo. Es la tarea de mantener el orden lo que le justifica. Se.. Roma. 1929. Se relaciona con los . P.ssays in honnour of Roscoe pound~. ._G. a Ficino . ST. E. L>:vl: La fiu. Se ofrece así con singular valor histórico. 19Q7._C.. bien merece el sacrificio de los súbditos. Tampoco deben desatenderse los aspectos personales de Spinoza. puede leer en francés al año siguiente. por cumplir este objetivo.» Culturalmente ligado a Hobbes.• .---GIA<:O"O no"ATI: Hobbes.. se encuentra colocado entre la guerra civil y la valoración de su existencia.HEN: T/wmas Hobbes.<MPru-. MERRlA": Hobbe8: doctrine of the state of nature. 1946. 19QO._S. Nápoles. esp.----A. Po!' Se. Uf ANeA: Diritto e Slato nel pensiero di T. 1930.Amer. Piensa en el aseguramiento de la vida. RIC'II: Intorno al pensi . frente a toda certidumbre y favoreciendo la abstracción. e ScHMITT: Lemathan. Legis. }Iadrld. . LVON: La philosophie de Hobbes. tiene como primera preocupación la de su conducta. XXXV.304 LIBRO V. Ve la lucha entre los súbditos y el deseo de conservar la vida. 19'29. Hay también en Spinoza un vínculo cartesiano. LA &XALTAC¡ÓN DEL PODER que le acogió como inadaptado y le espantó en sus explosiones anárquicas. La idea del «m[nimo religioso». BALOGH: Note O1.o pa -leo di Hobbes. L. TOE""I~S: V. exactamente ligados a Hobbes por lo que significan de correctivo en su teorización.. Th. que apare<:ido en inglés-que Spinoza ignoraba--en 1651.\ TEOHíA DEL FIS y DE LOS LÍ~!T)i:S En este mismo ámbito de la exaltación del poder Benito Spinoza ofrece peculiares matices.sofm di TOIW1SBO Hobbes. Hobbes. Assoc . Ve dos objetos apetecibles: la paz y la ciencia. 1943. 1904. renuncia a todo derecho.. Milán. pero reacciona al advertir que sólo tiene paz cuando toma attitudes decisivas. Intern. PRAz: Machrovelll In InohUterra. pero también emigrado del getho holandés.• .: Leviathan y Estado moderno. R.Rev. Milán.-F. 34. Po\. su influencia se aCentúa en tos últimos años. . No sólo conoce el De mve. Paris. L. 1936. del Dlr . que le expulsó. Gen. sUele. hasta el extremo de ofrecerse tal absolutismo como maravilla y grandeza.da y doctrina <1. Hobbes.G. y con ese fin abdica todo poder._L. Oxfor<!. 9.. acaso gallego. de estirpe portuguesa. Nueva York._LEO STIUtri\S: The political philosophy of HObbes.Jur. }<. tan repetida en la secesión confesional del siglo. GALh. 1947. Londres.---CH. y en ellos se qui-ere refugiar.32. y .

QrK: Sp. en el vol. I1n. life ond Philosopnll. 1\J15._ MUáo. e incluso <ldvertir.dc¡·land· . ASTURI: D.. a.". 18!J8.:¡~' depurada de la vida. . SpirlOza. FR~UDENTH". así.no. Indaga cuáles sean los fundamentos del Estado. Las afirmaciones de la libertad chocan con la lógica de la ordenación de una soberanía con poder religioso. El absolutismo del Leviathan se t..-L. y tamhién Di Criticón. De· sau. ni. Al limitar el Esrada con los derechos de sus miembros y seüalar la libertad como su lin-finis el·Yo reipublica: severa libertas est-subraya el valor del espíritu. s. mas no estimulará virtudes. s obras de Spinoza que aquí nos interesan son el Tractatus politil"US y el Tractat-u. Landre.riunfaron los aragoneses en su lucha contra los moros. l. a su vez. 1903. Cita aquí un ejemplo esp. 1851.·: Die Staats¡enre Spinozas.HM. Spinoza tiene un propi. En fin. 1926. Acaso.¡"dir"..-!rIEOZZ"· Le <tottrj· nr. llegan a la biblioteca de Spinoza libros t'spaí'loles. la influencia de sus amigos. \0"' D¡. que ae·aso le arrastraran a una acción política que le obligase a hacer ciertas concesiones. LA TEORÍA DEL FIN Y DE LOS LÍMITES 305 menonitas y co.·tto Spinoza " Leo" Hebreo. publicadas entre 1670 y 1680.-': 1l dirltto come potenza secondo Spi.su influjo.-F"FD.• be .<cit. París. Importa. pub\. pa· rís. • Riy._Vic_ TOa D':LllOS: Le S1'inoziamfsme.9~. ama el ambiente profético.-GO.s theologicus-politicus. 19(}. T"mbi<'n la gene S1'i1¡oza ..\''''.o valor dentro de la historia de las ideas. K. 1911... Buenos Airos. DRU"5CHWIG: S1'lnozG el ses contempora!ns. Fl"rcnda.. S1'inoza.-~ra.nozu.·BUUK". además. BOL1N: Spinoza. 1919.n los socinianos. L . Munster. 1941. No hay.ritto e Politice in B. • ejn Leben und seh. d! Filos. s. 1894. razón para la antipatía que durante todo un siglo impidió acoger .-S. __ LE6" DUJOL..--J. que los ciudadanos se enderecen al cumplimiento de su deber.. HORN: Spinoza Staatsleh1"e. pues."SK1: Vcr junyen De S¡)inQ"~._B. Y ofrece oposición al dualismo cartesiano en el problem.h·e U11(l Lehrc._J. en efecto. E. l!::l tema fundamental del orden político es el mejor acuerdo entre los súbditos y el monarca. Spinoza perfecciona la obra de Hübbcs y sitúa ideas y conceptos Iundamentales en cuanto adquislción doctrinal de futura eficacia.:¡ll...• ch"r:i"lI in de 17·~ eeuv.. de las l"(encia~ de Ber· w. S"r. Sp. acoge El panteísmo de la mística cristiana buscando---.L: S1""0Z(1 . 193~. el interés de fundarse sobre una concepción más hum. l~O~. Trae.~Er. s¡J influencia. pOIi!iche e reUuio .IzlNGA' y.. Jena._Ih. Pollock creía que esta obra no podía quedar relegada a un segundo térmiT)o. siente el impulso hacia la «religión filosófica». M6de· na. por la nostalgia de la tierra de su estirpe o por el propio valor de 10 hispánico.e.: B''Rcd.-E. porque si el Estarlo gobierna por el temor podrá reprimir vicios.·. F. 1926. El derecho se ofrece como práctica de la vida.• .. lB95.dice---la luz en las tinieblas. Quevedo figur<1lJa en ella. Ber!!n.. 1923.chre. Intern..• . por la Aead. del Dlr .eben.¡-a. We. Stuttgart. 6. su . S~ pregunta si la teología no puede· impedir el libre filosofar y si el Estarlo puede limitar el pensamiento en su elaboración y en su expresión. S¡¡inQzu nd 1'" Centenario del/a sua na. CHARTIER: S1'inQzG. di S. Spinozas l. 191O.ransfunde en una nueva conciencia de la lihertad civil y religiosa. 1¡. ligando sus atributos a la unidad."r.---COUCHOUI>: B. y. reafirmado· 1'a del deber de obediencia. POT.I. Se han advertido algunas contradicciones en relación con su posi· ción antihobbesiana.¡oza.­ Ho. Es preciso considernr el ambiente. Flscm. Parls. de Dios y de la Naturaleza.. de Gracián. Spinoza . París. viendo al alma como idea del cuerpo. vida. ñol: por esa fidelidad----<iice-t.

mas es figura que habrá de . amigo de los Estuardos y enemigo de la Revolución. cuyas doctrinas de orden interior repercuten en la constitución estataL La actitud del Parlamento Largo. definición de la monarquía absoluta. comentaristas. El largo combate entre la Corona y el Parlamento se cierra con el triunfo de este último. Maxwell. Entre los primeros brillaron Parker. escritores menores. como oleaje de la lucha. visionarios. Todos ellos están infiuídos por Maquiavelo y por Bodino. auténtica teorización de la nueva postura. hecho imposible cualquier compromiso en vista de la exaltación' de la autoridad. El conflicto constitucional de 1629 se une a la pOlémica eclesiástica. negación del carácter político----. En esta misma línea se encuentra Filmer. ya señalada.. en 1642. con su Patriare ha. por Buchanam y por la Vindicire contra tyrannos. ligada a su vez al tema de la tolerancia. conduce a una interesante controversia entre la Cámara y la Corona. En este período. y la de Locke (1689). y con tal ocasión.. Maxwell y Filmer. SENTIDO Y DOCTRINA DE ESTE MOVIMIENTO La Revolución inglesa fué una lucha de los dos poderes tradiciona· ¡es. como los presbiterianos escoceses y los independientes. y que constituye un verdadero tratado sistemático. Del lado del rey suenan las obras de Grosse. estimando a la aristocracia y a la democracia como formas inferiores.CAPITULO XXXVi LA OPOSICION PARLAMENTARIA y LA REVOLUCION INGLESA DE 1688 104. lanza su Sacrosanta Regum MaiestU$. Y no puede ser olvidada la influencia de ciertos grupos confesionales. que teoriza en torno a la superiori· dad de la monarquía. enlazadas ahora al derecho natural. deben ser señalados dos grupos de escritores: los parlamentarios y los realistas. Grosse es autor de un estudio sobre Realeza y Libertad (1647). en 1644. arbitristas . con sus Observaciones sobre las respuestas del rey (1642). obra enlazada a la controversia pero que la SObrepasa par su contenido. en esa misma fecha. con su libro Poder soberano (1643). libelistas. Es el periodo en que nació la obra de HObbes. y Hunton. Prynne. y volviendo a la idea del rey-vicario de Dios. Es preciso llegar al Bill of Rights para reconocer la presencia de las libertades fundamentales. El colapso gubernamental se inicia con el Parlamento Largo y sigue con la guerra. y en conjunto al problema de la libertad. No faltan. con su Tratado de la Monarquía.por anárquicade la monarquía limitac'la o df' la mixta.

es el mérito de la obra de Eduardo Coke. Ya en 1841. gobiernos de leyes que tienden al bienestar común y gobiernos de hombres que van tras su propio interés.l:iones de Carolina. y sus principios---. En otro aspecto han de ser recogidas las disputas sobre el Poder. De espaldas a los problemas formales. recogían eternas actitudes---son aplicados en las Consti· l. A este período pertenece el importante Habeas corpus (1679). por otra parte. el ejecutivo no debe f'er desempeñado mucho tiempo por la misma persona. en 1661. en fin. por conspiración. Coke encuentra no pocas dificultades en atribuir al Tribunal Supremo de Justicia funciones esencialmente políticas. La obra fué. lord Melbourne señalaba la dificultad de determinar cómo habían llegado a alcanzar su forma presente el poder y las atribucio· nes de los primeros ministros.. como sfntcsis política ~. dando base al ataque lockiano.. Entramos así en el siglo XVIII. H:a problema central no que{jaba resuelto. sin problemas fundamentales y con simples disputas interiores de partidos. También Sieyes se interesó por este libro. Los elementos que detenninan el poder son la propiedad en general y la propiedad rústica en particular. fué aprovechada por el Parlamento para consolidar sus posiciones. Nueva Jersey y Pensilvania. el Acto de los derechos (1689) y. la Dceana. después del movimiento de 1688. sino en el de la interpretación de las leyes que oponen los jueces a la Corona. Se idea el Gobierno de Gabinete con los primeros ministros. y en Walpole está. consagración de un antiguo principio que reafirmaba la tutela judicial del ciudadano. no ya en el contraste rey-Parlamento. Con todo. que coincide con una exaltación nacional que hace de Inglaterra una nueva Roma. primer juez {lel reino. rrítir:1 de aquel mo· . luego. pues la solución era esencialmente formal y en cualquier easo su esquema habría conducido a complicar el mundo político intro· duciendo un tercer competidor en esta lucha. tras la Revolución. y dedicada al mismo Protector. Harrington tenía aspiraciones a intervenir más que en un Estado ideal e-n el inglés.104. de Jaime Harrington (lüll·1677) busca un Estado ideal. es decir. recogida en curso de impresión por disposición de Cromwell. poco después ve la luz (lG5fi) con retoques.que. La época de Carlos II. hay que distinguir. El Commonwealht of Deeana influye en América.el Acto de Estahlecimiento (1701). Just6mente lord Melbourne consideraba que sir Robert Walpole fué el ejemplo históricamente más antiguo. y Carlos 11 hubo de encarcelarle. cuyas lnstitutes ejercen notable influencia. la renta y la propiedad deben tener un límite. La linea utopística se ofrece en típica evasión. ayu· dado por las exigencias económicas de la Corona.mejor como antecedente de Locke. en efecto. Se comprende Que estas ideas pudieran :'luponer una crítica del orden contemporáneo. Teorización de la orientación jurisdiccional interpretativa frente a las doctrinas del derecho divino de los reyes. caracterizada por la debilidad del rey. Siguen. sjstema iniciado por Walpole. A la lucha de la Corona con el Parlamento sucede ahora el combate de los grupos políticos. SENTIDO Y DOCTRINA DE ESTE MOVIMIENTO 307 comprenderse. en el que Inglaterra vive una época de tranquilidad.

y. El puritanismo expone su postulado teorizando sobre la necesidad y la intensidad de la religión. colocándose entre los whigs y los tories. la controversia de 1641-42. Amigo de aforismos y en plena línea barroca. Por entonces escribía Juan \Vildmann su 7'ruth's Triumph. asi.amiento-y de religión-hay Que buscarla en la Areopagitira.308 LIBRO V. tras medio siglo de lucha. Los COl1gregacionalistas se mantienen hostile. Se dan. . que los autores contemporáneos se encuentran igualmente distantes de los prote.» La elaboración doctrinal de este período se liga a las figuras del marqués de Halifax (1633-95) y del vizconde de Bolingbroke (1678-1715). quien juzga a todos no puede ser juzgado por nadie. «Es ciert(}--(iecía Walpole en 1734-que el nuestro es un sistema de gobierno mixto. XXXVI: OPOSICiÓN y REVOLUCIÓN INGLES.\. Sus ideas influyen en Jorge lIT yen Disraeli. Quiere afirmar la unidad en la política. El problema de la determina· dón de la tolerancia ocupa en Inglaterra todo el siglo XVH. escribe con profundidad y con sentido ecléctico. raminas. de )'1ilton. y no sólo para los reyes justos.-C'\'P. con Rutherford y Baxter..está testimoniado en la ley divina. por ejemplo. y pide un rey-caudillo nacional al frente de un solo partido.. aristocrática y democrática están mezcladas y entrelazadas de tal modo que nos confieren las ventajas de todas sin someternos a los peligros e inconvenientes de ninguna. sino también para los tiranos .. El derecho del rey . No falta un anticlericalismo anticatólico.<. se teoriza sobre la supremacia real.. la Defensio regia pro Carolo 1.tica.. a cualquier concesión. el poder del rey en materia religiosa.. Bajo la reina Isabel. Esta tesis le lleva tan lejos. a Trimmer y la Letter to a dissentes (1694). Los católicos piden la tolerancia en su famosa Súplica de 1603. Su tesis se vincula a la vieja máxima del rey qui legibus solutus esto Quien da leyes-afirma-no las recibe. dirigido contra \Valpole. La tendencia puritana enlaza con la judía. Se apoyó. y trente a las libertades de los ciudadanos. La base de cualquier libertad de pen. en su Ensayo sobre la unidad religiosa. aproximaciones indirectas. expone su doctrina en forma polémica y sin pre· ocupaciones de método.tantes que de los más exi· gentes teólogos católicos. en favor de la lib-erUld de imprenta. la vivificación de régimen mixto en la línea tradicional.argo. y de The Gharacter of. en fin. DE 1688 mento. Partidario del equilibrio de los poderes. Hay que segUir otro. Pienso--decia-----que las libertades de esta nación no estarán verdaderamente ga· rantidas sino cuando se hallen fijadas con claridad la extensión de los poderes y del mandato de los representantes. y lo perfecto de nuestra Constitución reside precisamente en esto' que las formas de gobierno monárquica. También debe ser recogido aquí úl tema de las elaboraciones doctrinales relativ8s a la cuestión eclesiá. dirigida a Carlos Ir por Claudio Salmasio... y la naturaleza de los derechos que el pueblo se reserva para ejercerlos por sí mismo . dirigida en 1644 al Parlamento J . El vizconde de Bolingbroke fué fundador del primer periódico político. Halifax es autor de Thoughts and Reflexions. el Graftsmann. como la de Bacon. publicados después de su muerte. Contra MUtan se le· vanta la argumentación del regalismo teocrático.

1901. Lo único que falta es el poder para dirimir los litigios. y encuentra en el primer poder biblico la subordinación al gran patriarca. Allí fué presentado Locke a Guillermo de Orangc. la regla de conducta de la Inglaterra de la Revolución. Roberto Filmer ofre(. con lo que le da una permanente justificación.. P. car~ melitas._F. en el que ve prevalecer la razón y el orden. desterrado en Holanda.~H. a replicar a Filmer. 19~6. Se.leen!h Ccntury.n": 7'/¡e i71jluc71cC of Coh-c 0" tne aevclopme"t of e"gU"h La-w. Halle. Lundres. y no ve mejor ni mayor libertad en los súbditos que vivir bajo un rey_ Ataca la libertad natural. libertad y propiedad. J. Londres. HIl~. La crítica de Hobbes parte del estudio del estado de n::lturalezéI._MlcHAEL FREU>I": Die Idee dcr 1"oleranz im Eng!ana aer Gros. tesis que al ser negada da base a la nueva teoría.~r. GOOCH: Political Thought in Eno!ona from Bacon lo Hallfax.'lICO Juan Lot:ke (1{.-A. L<lcke no se limita.Es""Ys in J. Semejan· te movimiento-afirma-no sólo ha sido legítimo y oportuno en aqueHas circunstancias. vive en Amsterdam y en Rotterdam. 193b.-en Revulution. le pide con8ejo «Lo que me digáis constituirá mi regla de conducta .•h Democralic lacas ir> Ihe Sn'c.al ana po/itieal ideas af some orea! Thlnkers of the SixleC"!!th "na Se"~71tee"tn C~ntury. El diputado Somers. Lyón. judíos. Quarterly». apóstatas . » y Locke fué. }<' H¡.~~ELL-SMITH: llarri"g/o" ana I!is Ocemw. 1939. futura primer ministro. sino que también va contra Hobbes. S.'Qh'c m.. Londres.ice-sino aquel que no infrinja el poder natural y paternal de los monarcas. LOCKE: s¡.105. considerando contrario a la naturaleza cualquier gobierno del pueblo o aun la simple elección popular de gobernantes.' Proscritos franceses e ingleses. PoWlcal Liberty.-I'.e de este modo vínculo con Locke. él quien bien pronto considera príncipe capaz óe llevar a término el gran suefio suyo de una Liga de las fuerzas protestantes.rl )ji" Tim. No cabe otro derecho político----. sino también en cualquier momento. Ox:ford.t/cal ¡"stl/u_ tions ond poUUcol Thought.~Hor.~FIGGIS: The a1Vine RigM of Ktn08. de Locke.. 1935..~W.. FLY"N: Tne inf!uence of Purltanism on lI!e polUieal una re!igioli8 ThougM of Ihe Englis/¡.ca! TnougM (16U7-166U). J. el derecho natural y los derechos concretos de vida. Pt:ESTO EN LA HISTORIA DEL PARLA~IESTO POLiTICO RRITÁ. así. 1920. 1914. Londres. QU-C podría apoyar algunos aspectos de la teoría del derecho divino y que se había colocado frente a la RevoluC'Íón. combaten la pos· tura de Fllmer y hacen la apología de la Revolución de 1868. S._G.d. l!l11. 1931_-J. adonde va con la princesa. 3. 1927.~gal History. 2.:e fin :':e llE'gó al P[[cto. que no . base doctrinal de los tories. E"O/! .32·1iü-i). impugna la teorización que Filmer hizo de aquellas doctrinas. Sostenía en su Patriarcha el poder natural de los reyes. LOCKE y EL PENSAMIENTO POLhICi) BRITÁNICO 309 ALLE'" Englisn Polil. ~' ('on (':. pues. CAHLYL>:. srCKEL. «PoI. anabaptistas. 1D27. donde se muestra con mayor poder la fermentación de las ideas. Londres. Los Two treatises of civil government. Booli"ou. HEAn>lSHAw: Soc. DWIGHT: lla""'. 11l87.. Para acabar con la tradición tory de la Restauración. Oxford. redactor del Bill of Righs. .¡¡gton ana his influence upon America" Po!. lUJ.'s. como diplomático y como pensador. En Inglaterra. es solicitado para diversas gestiones. sectarios brownistas. C. DAR~T1"": Lord Buling/n"oke el ses idles poWiques. Nueva York.D~wo.

la preocupación por legitimar la Revolución de 1688 y la idea de una sociedad organizada precisamente para la conservación de sus miembros.310 LIBRO V. el hombre no tiene otra tendencia natural que la de conseguir su propio bIenestar. (No es dificil advertir las resonancias de estas ideas en la Convención y en el Bill de derechos. Se abre el cauce de las decisiones populares y se dan vigencias a los derechos de los individuos. Al pacto de unión sigue el de sujeción. El contrato originario ha de renovarse de generación en generación. No existe contrato entre el rey y el pueblo---dic~. XXXVI: OPOSICiÓN y REVOLUCIÓN INGLESA DE 1688 fué general. Acoge Locke. pero que rechazaban la acción de los Concilios y se ligaban exclusivamente a la Biblia. A la postre hay en Locke. Sus primeros trabajos acogen el estilo de la disertación y son verdaderas conferencias. seguidores de Hooker. afirmando con ellos la inviolabilidad del pensamiento_ Por donde su doctrina significa un ataque a la teocracia anglicana. Los testimon1os de sus contempo· ráneos nos lo presentan como espíritu inquieto. cesaciÓn del estado de naturaleza. Plantéase también el tema de la agregación de personas a la comunidad por adhesión al contrato originario. según las cuales se juzgan aquéllas. una implícita exaltación de la Constitución inglesa que reposa sobre dos pactos: primero. surgido del estado natural. Sobre su educación puritana pesa esta nueva filosofía.) El estado civil. delegación de la soberanía. sino determinación del pueblo en si. espíritus amplios. pero también «en cuanto Ilombres». esencialmente. enderezada y determinada por ese fin. que le hace secretario del partido. Sus tesis fundamentales son el respeto al individuo.-CAP. le lleva a afirmar la tarea del poder colectivo. que es a lo que dirige sus acciones. El cuerpo de doctrina de Locke está en contacto con la experiencia de su tiempo. ávido de saber y pertinaz crítico. Locke se ha señalado como representante típico de la cultura inglesa de su tiempo: liberal en politica. A este efecto su teoría se apoya sobre el derecho natural. El poder tiene limites: cuando deja de tutelar los derechos !ndividuales. En cuanto a la legitimidad de la Revolución. En el primer aspecto sigue la IÚlea puritana que rodeaba al hombre de misticismo y pensaba ante todo en la ciencia. crea relaciones entre los ciudadanos como tales. la posición de los latitudinarios. jefe de los whigs. Los elementos que influyen en Locke proceden de Hooker y se matizan por su experimentalismo. Hay normas. La tesis de que la sociedad se organiza para la conservación de sus miembros. Se ofrece asi como buen receptor de las posiciones del obJetivismo escéptico y del oportunismo que mantiene lord Shaftesbury. los . para cuya defensa se ha establecido. sino específico. también. segundo. Locke justifica el título de Guillermo 1I por el consentimiento del pueblo. racionalista en religión. pueden los súbditos rebelarse y resistir. La monarquía absoluta ~firma-no es una sociedad civil. A su ambiente juvenil pertenece el partido de los latitudinarios. encontrándose frente a éstos. Y se separan los pecados y los deberes en la ley divina. y por ello consiguió acogida tan clara. porque el monarca no es juez común dotado de autoridad para decidir entre él y los súbditos. Niega la existencia de principios morales innatos.

con todo. Se ha negado. apenas cumpla los diecisiete años. Las ideas filosóficas de Locke. la soberanía co· rrespondia a los propietarios. desde 1663 lord Shaftesbury y otros sicte senores eran propietarios de la colonia de Carolina. en Francia. ni igualdad social (siervos y esclavos subsisten). Secretario general de la compañia propietaria. Así nació la Constitución que se envió a América. Hume ataca también la política histórica. Supo ligarse al momento y señalar aquellas actitudes que.ocke una ocasión para experimentar sus teorías. Explicó en Oxford en 1753 y en la cátedra vineriana en 1758. LOCKE y EL PENSAMIENTO POLÍTICO BRITÁNICO 311 delitos y las acciones inocentes en la ley civil y los vicios y las virtu· des en la opinión pública. son el sustrato doctrinal de Hume. más que sus concreciones políticas. No hay allí. Esta Constitución se presentó como el pacto que une a los colonos. No siendo una filosofía ambiciosa. Parlamento de cuatro estamentos. También influyó en Irlanda. presentóse a J . Sus ideas fundamentales son la del mecanismo jurídico y la de la exaltación del Parlamento. por Fowler. Como. Locke leyó a Hobbes. esta participación directa de Locke. sin embargo. Su valor como eslabón de la historia estriba en su posición utilitarista. al tiempo que justificaban la Revolu· ción recién terminada. y con Montesquieu. La conducta recta da una especie de feH· cidad. también a Locke. todo ciudadano debe Jurar respetarla y defenderla. Según esta difundida versión. por eso tiene condiciones muy apropiadas para la Inglaterra de Guillermo de Orange y para la Nu-eva Inglaterra trans· atlántica. Frente al pacto social y al derecho divino. cOntinuador de Smith. Que tiende a someter la moral a la opinión. El complemento de la obra lockiana en la misma Inglaterra nos lo da BIackstone. landgra· ves y caciques. con Gravina. Enlazado. . he" cha la salvedad del vínculo de fidelidad a la Corona. está David Hume. Condillac vid ya el mérito de Locke vinculado a BU éxito. pero sí una cierta tolerancia y una tendencia a la unidad establecida sobre la base de una confesión que proclame un mínimo de prinCipios reÜgiosos. abrían caminos a un futuro que se anunciaba próximo y apetecible. No hace falta para señalar su influencia. y en Italia. ni libertad de prensa (sino censura previa ejercida por el canciller de la colonia). donde fué promulga· da elide marzo de 1669.105. autor de Political Discourses (1752). la presencia de sus ideas. con los hugonotes. se limitó al estudio del espíritu humano. La fortuna de las ideas de Locke en América es notoria y ha sido ligada a la posición experimentalista que tan fervorosamente mantuvo. siguiendo su línea y la de la escuela escocesa. Sobre la hipótesis del contrato estableció para aquellos colonos un ordenamiento de tipo feudal: Constitución formal con Gran Consejo. oyó a Harrington y atendió el parecer de los miembros del Consejo de Administración que presidia Shaftesbury. El éxito de Locke fué extraordinario. en efecto. La declaración de independencia y el bill norteamericano de Derechos revelan.

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IXIS XIV DE }'HANCIA y EL A!nE POLíTICO. Su iniciación puede fijarse en 1661. Catalina de Rusia pide a Diderot un plan para una Universidad. pero nocomo sistema de gobierno. podría darse un sistema de gobierno personal y paternalista. se mira a la realidad y a la experiencia politica nacionales. SAIKT-S!MON El absolutismo de los reyes. que conduce a un nuevo sistema hacendístico por el que pudo prescindirse de la solicitud de «pedidos» o impuestos. toma páITafos enteros de Helvetio. Este fenómeno. El despotismo ilustrado-----<l. general en Europa aunque matizado en los distintos países. Hay un cierto abandono de las utopías y de los Estados ideales. la valoración del poder político en lo legislativo y en lo judicial.ice. Cuando la emperatriz. va creciendo sobre el esquema de la reforma institucional que culmina con 'la formación de la monarquía centralizada. LA CONSTRUCCIÓN TEÓRICA: IHCHEL!lm. con supresión de Parlamentos y con preocupaciones culturales que cabría en el conceptopropio del despotismo._ la tendencia unificadora de la ley. Y aun manteniéndose éstas. en efecto. quien niegue el primer extremo. Es interesante advertir este contacto. Mas aunque el fenómeno llega a San Petersburgo. la transformación de la nobleza. BOSSUET. cuando Luis XIV anuncia que nada se hará sin orden suya y que toda autoridad se concentra en . apoyado en las doctrinas que exaltan d Poder. con todo. Olivier-Martin-----lSe da como doctrina. Montesquieu y Beccaria. no es allí. mas la mezcla del hacer y del pensar no permite insistir demasiado en la sumisión de los reyes a las llamadas leyes fundamentales. la sumisión de las confesiones religiosas. Este nuevo régimen supone el desarrollo de la burocracia.CAPITULO XXXVII ABSOLUTISMO E ILUSTRACIOK lOt'i. coincide con la preocupación de los intelectuales por la política práctica. Acaso profundizando conceptos pueda tener razón esta postura. en fin. eme peñado en explicar la atribución por confusión. cuYOS titulares son designados por el rey y de él dependen. y en su famoso nakase de 1767. No falta. SlOof'n Paris. se prevé en él una Escuela de Ciencia Política. estableciendo como normal el procedimiento de la adquisición de fondos por medio de empréstitos. y. la aceptación de la mayor importancia atribuída a la riqueza mueble. la formación de ejércitos nacionales permanentes. Franela torna asi a ser símbolo y a crear en su ambiente una admiratio. donde se corta el patrón de la monarquía absoluta ilustrada. sustituyéndose la aristocracia feudal por la clase titulada.

que no se reunían-desde 1614. preside el Consejo y suprime los puestos importantes del Gobierno. ~in abandonar la posición. ya aludido al insinuar las líneas generales de la época. Limita el poder de los ministros. lo que conduce a la formación de un propio arte político.-CAP. De cualquier fonna. Así. xx. reorganiza el Consejo de Estado y establece de manera efectiva su poder directo.Juan Launoy. Otro aspecto interesante de la política de Luis XIV está ligado al propósito de conseguir la unidad católica. -es--dice---. Tiene un acabado conocimiento del país. frente a la Iglesia. coloca a éste -por encima de las confesiones y de los estamentos. es -decir. reconociendo los especiales intereses de los distintos territorios. afirma un claro .queda de las cuestiones de opti'/1Ul polUia mediante la generación del empirismo. por Silhon y por Bossuet. En un edicto de 1667 dice: «La perfecta felicidad de un reino consiste en que un prínCipe sea obedecido por sus súbditos y que éstos obedezcan la ley. En 1685 revoca el edicto de Nantes. Y le llega al rey directamente de Dios. dualista tradicional. preocupación de aquel ambiente. sobre el principio del «egoísmo estatal» que va a ser la base de la política de Richelieu. También debe señalarse la obra de Juan de Silhon. que cierra la corriente consiliarista. Le Bret. difícilmente se encontrará otra que mejor refleje su política. publicada en Leyden (1641-1643). El galicanismo se une a las doctrinas de la Ilustración para impulsar no sólo estas actividades. La exigencia del respeto a las ordenanzas y su codificación señala la posibilidad del estudio de una teoria. contra los protestantes riel Languedoc. sobre el supuesto de una vuelta al catolicismo de la ma· yor parte de los hugonotes. Boutaric y Serplllón. Rsta política fué continuada en el siglo XVIII con el edicto de 1724. mantiene solamente a los se{!retarios---de donde nacen departamentos calificados por tareas específicas. Su pensamiento polí· tico está ligado a la idea de la razón de Estado. y brillan por ella Bornier. Su posición es regalista. Luis XIV está satisfecho de su obra. y en actitud teorizada por . Choca advertir con cuánta frecuencia utiliza Richelieu los términos raison y raisonable.» En elTó realmente reverdecía la versión legalista---que ha soUdo amparar absolutismos-también otras veces. Luis XV intenta oficialmente una organización con· fesional en el periodo 1767-69. compuesta por razonamien!os y ejemplos. Richelieu. de modo que no puede ser compartida con nadie.314 LIBRO V. Le ministre d'Etat. dejan de hacerlo durante todo este periodo. Mazarino y el propio Luis XIV son los artifices de una típica forma política t-eorizada por Le Bret. Los Estados Generales.xva: ABSOLUTISMO ¡¡: ILUSTRACiÓN sus manos. lo que más directamente se refiere a la posición especifica del problema del Estado es la liberación de la bús. En su concepción del Estado.como en la yeometría el punto. centraliza el poder y delega en pocos hombres la labor administrativa. creando una Comisión para reformar las Ordenes religiosas masculinas. sostiene en su libro De la souverainité du roy (1632) la indivisibilidad de la soberanía. Si nunca pronunció la famosa frase L'Etat c'est moi. por el auto acordado de 23 de mayo de 1766. sino también la expulsión de la Compañía de Jesús.

La critica no toma cuerpo mientras las cosas parecen desenvolverse bien. Su responsabilidad es puramente moral: dar cuenta a Dios. ligada a la Hnea del derecho divino. El hombre se vuelve hacia sí. Hay que esperar a la segunda parte del reinado de Luis XIV. y escribe sobre psicología. J. "[.)!· asimismo con la . el verdadero reyes Dios. teorizante máximo' del régimen. casi el Estado para el príncipe. que tiene notable influencia. prmclpalmente.onjl1nto. Ya no hay intelectuales con independencia política. no sin relación con la Revolución inglesa.ue importan son los súbditos y que éstos obedezcan. es decir nuevamente no sin relll{'ión ron el ambiente ingles. En tal atmósfera cesan las veleidades de los estudiosos.» Ve la política sometida a la necessitas. que exige un total acatamiento: la obediencia-añade-ha de ser callada. ya que nadie discutió a Luis XIV la menor parcela de poderes. definición dogmática. La primera reacción lue advertida en los círculos protestantes. no sin influencias de ]8 doctrina inglesa. El absolutismo aparece en Bossuet como un hecho o realidad.-ras benévolas qUe esperan benévolas aceptaciones. mas el príncipe su imagen en la tierra. Ha~· f]lle ("ont. soñador y arbitrista. En C'. Solamente los predicadores osaron re· cordar al rey sus deberes.106. y el grupo de los cartesianos y de los «libertinos».Iero lo Q. y sus deberes los de la literatura medieval carolingia: defender la religión y la justicia. I<. al absolutismo excesivo. con Bayle. sugeren. No se tratan los temas relativos al Estado. Sin estas contemplaciones. y de preceptos sacros. se pUblican algunos opúsculos anónimos. puis que le murmure est une disposition iI la sédition. tras 1"'. El rey le aparece como sujeto y objeto de lo estatal. como el poder de los natriarcas. Frente a este ambiente y entre las series panfietarias de Amster· dam. explica los principios y fundamentos de la Moral y de la Política y se para en la exaltación de la obediencia de los súbditos y de su inalterable sujeción a los prínCipes. y-como siempre sucede---se atribuyen las desgraeiao. se encierra. El rey está sometido a la razón y queda identificado con el Estado.<"enelón y Saint-~imon.revocación del edicto de Nantes. aunque en realidad reflejaba el pensar de su época. como los Soupirs de la France ese/ave (1688-89). LUIS XIV DE FRANCIA Y EL ARTE POLÍTICO 315 eJerCICIO de la prudencia (<<que consiste en saber escoger entre las cosas las que producen mayor bien»). y está en contacto con Locke. La monarquia es concebida hereditaria y absoluta. en vez de éste para aquél. esto es. Su Politique tirée de l'Ecriture Sainte (1709) más que en Cristo piensa en Luis XIV. También se enfrentan con el reglmen lOS que desean que la tradlClOn sustituya al aOSOlunsmo. Richelieu nos da la definición de la monarquía absoluta. Entonces empieza el descontento. Por su sotana pudo hablar con libertad Bossuet (1627-1704). De ahí 9ue la parte política de la obra de Pascal (1669) pasara inadvertida.n una mna mema se mueven el abate de Saint-Pierre.: al gobierno personal. el rey no puede hacer el bien ni reprimir el mal. nacida de conceptos familiares. La teorización de Bossuet arranca del reconocimiento de la necesidad del absolutismo: «Sin esta autoridad absoluta. Para Bossuet.

sino la renovación de las viejas costumbres. Boulainvilliers. la vuelta a un pasado reformado. No puede pasarse por alto la crisis de las Asambleas representativas. porque no puede conocerlo todo. bien que en ellos dominase la Nobleza menos de lo quc esperaba y su funcionamiento resultase anárquico. Saint·Simon y Fenelón. a los que llama visires. hay que esperar a 1788 para Que en una convocatoria de Notables se plantease el estudio de la ('onvocatoria de los antiguos Estados Generales. Saint-SimGn felicita al monarca por no haber tenido primer ministro. La tesis de su Discours sur la pOlysynodie (1718) es la supresión de los secretarios de Estado. también le parece bien que no haya admitido eclesiásticos en su Consejo.316 l. Fleury (que exalta la versión patriarcal de la Monarquía). Busca ayuda en la doctrina evangélica y su expresión ardorosa le da un tono democratizante. El cambio de opinión acerca de ideils universalmente aceptadas en lOS cincuenta anos anteriores es resultado directo de los aconte- cimientos de la época: las guerras desastrosas. a las antiguas tradiciones. las pinturas de su 1'étémaque dejan ver que si el rey no es un tirano está expuesto él serlo. F'enelón plantea un sistema de Estados Generales como asambleas de carácter provincial. SaintSimon y otros abren la brecha. XXXVII: ABSOLUTISMO F. Descuellan en ese movimiento. que se veía desahuciada de los Consejos y se consideraba devorada por los secretarios de Estado. la miseria generaL Se quiere. a quien se atribuye un vroyt!cto de reforma política y adminisllativa. Desde el punto de vist<1 constl"Uctivo. roturiers a los que podía volver a la nada. ILUSTRACIÓN oposición de la nobleza. Y en ese sentido su crítica resulta eficaz mntra Luis XIV. «po