¡UAN BENEYTO PEREZ

CATEDRATICO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
ENCARGADO DE CURSO EN LA DE MADRID

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLITICAS
SEGUNDA EDICION REVISADA

AGUILAR, S. A. DE EDICIONES MADRID

NOTA BIOBIBLIOGRAFICA
Sacido en VülajmJo8a (Alicante)

en.

1907, Juan Beneyto Pérez es-

tUdió Derecho en la Universidad de Valencia. Pensionado en Italia Y en Alemania, ha l>ido discípulo de los profesMes Leicht, von Schwe-

rin y Stutz. La Universidad de Batania le concedió el Premio Victor
Manuel por su tesis doctoral, !/ la de J1unich, 1J(J'T invitación del pro-

fesor Konrad Beyerle, le llamó, ya en 1934, para dirigir un cursillo. Doctor en Derecho y en CienciM Políticas y EconÓ'm-icas, es catedrático numerario de Universidad. Ha explicado Historia del Dere·

cho, siempre atraído por los temas políticos. habiendo fundado en Madrid, en 1941, un Seminario de Historia de las Doctrinas Políticas,
y dado cursos de historia del pensamiento político español en la Pa-

cultad de Ciencias Políticas y f<Jconómicas de la CentTaI, doJUif está
encargado de la cátedra de Historia de la.<; Instituciones Políticas. Ha participado en los ciclos de conferencias de la Escuela Diplmnática y de la Escuela Socwl 'JI eon dtstfmtas conmemoraciones culturales. nacionales y extranjeras. Colabara en diversas revistas, habiendo sido reclanwdo su 110mMe en las melanges de homenaje a los profe.<:orc-s Altamira, _4lbf'1'toni, Finke, Solmi y Menéndez Pidal, asi comO' en publicaciones misceláneas, tales como La Mission de l'Espagne, París, 1941. Pertenece a la Academia Hispano-ltbl,iana; es director de número del Centro de Cultura Valenoiana, académico correspondiente dI? la Real de Legislación y Jurisprudencia, miembro fundador de la Asociación de Amigos de Luis Vives y de la Sociedad ESp<1ñola de Fi· ~osofia; consejero adjunto del SupeI/"Íor de Investigaciones Científicas y de la Sociedad Dante Ali{}hieri; miernbro de la Commission Interna· lionale pour I'Histoire des Assemblées d'Etats, dependiente drl [nter· national Historical Committee, y de la Comisión de Historia Social de España. Ha publicado estudios, ediciones y ensayos. He aquí el recuento de su obra:
Los medios de cultura y la centra.lizacWn aajo Felipe ll. Madrid Reus, 1927. El valor jurídico de la ley. Madrid, Reus, 1930. Regulación del trabajo en la Valencia del 500. Madrid. Junta parD Am· pllación de Estud.ios. 1930.

.xll

NOTA BlOBIBL10GRÁFICA

Instituciones ae Derecho hist6rjcQ. español. Barcelona, Bosch, 1930-3l. Fuentes de Derecho hiStórico español. Barcelona, B08Ch, 1931. JI Diritto catalano in Italia. Bolonia, Zanichelli, 1933. Naciona./-Iwcialismo. Barcelona, Labor, 1934. El nuevo Estado español. Cádiz, Librería Cerón, 1939, 2.· ed. 1939. Ma1!u,a1 de Historia del Derecho españO'l. Za,ragoza, Librería General, 1940, 2." oo., 1948. Estudios sobre la historia. del régimen agrario. Barcelona, B08ch, 1941. España y el problema de Europ(l_ Madrid, Editora Nacional, 1942. Nueva edición. Buenos Aires. 1950. Col~ción Austral. 7'res historias de unidad. Madrid, 1943. Ginés de Sepúlveda, humanista y soldado. Madrid, Editora Nacional, 1944. Lección SlJJbida. Política de Letras y de HistOlria. Madrid, Editora Nacional, 1945. Fortuna de Venecia, Historia. de una fl1l11Ul políticlJl Madrid, Revista de Occidente, 1947. Introducción a la Historia. de las doctrinas políticas, Barcelona, Bosch, Editor, 1947. TrajaJuJ, e-l mejor prfncipe. Madrid, Editora Nacional, 1949. Los orígenes de la Ciencia politica cn Esf)<llña. M::(\rid, Instituto de Es· tudio.s Políticos, 1949. La escuela iluminista salmantina. Universidad de Salamanca, 1949. El Cardencl Albornoz, canciller de CaRtilla y carudillo de- Italio.. Madrid Espasa-Calpe, 1950. ANTONIO SARDlNHA: W cuesti6n peninsuJ,a{/". Trad. y pro!., Valencia, 1929, 2." ed., Cádiz, Escelicer, 1940. VÁZQUEZ I)l! MELLA. Antología y pr61. Madrid, Editora Nacional, 1939, 2. a OO., 1942. Ideas polftictlS de la Edad Media. Selección, trad. y pró!. Madrid, Editora Nacional. 1941, 2. a ed., 1942. ALBl!RTO PECORELLI: Il re catholico. Ed. y pról. Madrid, Consejo Supe· rior de Investigaciones Cientificas, 1942. R. SÁNCHE:Z I)l! ARÉVALO: Suma de la, Política, Ed. y pró!. Madrid, COl'· sejo Superior de Inveatigaciones Científicas, 1944. Textos poUticos espafutles de la baja Edad Medio. Sel~ción y prólogo, Madrid, Instituto de Estudios Politicos, 1944. Glosa castellana al .:Regimiento de Príncipes de Egidw Romana. Edición y estudio preliminar. Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1947194B.

PROLOGO

PROLOGO
Entre los profesores ,"spaiíoles existe una repugnancia curiosa a
elaborar visiones de conjunto, resultando chocante que materias que

son objeto de un riguroso quehacer están presentes en monografías,
pero no en exposiciones de tipo generaL El principal inconveniente de esta actitud es la calificación de hermetismo que impone a la disciplina, calificación que ha servido durante un largo período para exaltar la posición del maestro en una atmósfera, a la larga asfixiante. de pura invención o de infusa ciencia. Tal repugnancia se empieza a yencer, y creo que todos debemos poner lo que podamos para que el vencimiento sea definitivo. Una exposición de conjunto exige- riE'rtamente, a modo de cala, una profunda toma de contacto con la materia, una preparación instrumental y de e-specialista, y un espiritu abierto dispuesto a desvelar el esfuerzo propio. Como no es indispens~ble que se den por resueltas todas las cuestiones, creo que más bien lo que hace es esa actividad humana (le entrega del resultado del trabajo. Con el convencimiento de que siempr.e habrá temas por resolver y que lo importante es situarlos, doy a los tórculos una serie de perfiles. construidos con mis preocupaciones de estudioso sobre el horizonte de la Historia de las doctrinas políticas, no porque considere aca· bado mi trabajo, sino para ponerlo como contribución personal en el mundo de las aportaciones intelectuales de nuestro tiempo. La disciplina a que estas páginas tocan-ligada a la Historia jurídica y política que desde hace veinte anos viene siendo mi ocupaciónestá llamada a sugerir muchas vocaciones. F.n otro volumen he senalado mis opiniones sohre su concepto, su contenido, su método v sus fuentes. Acuda el lector allí. porque en él se explican tanto la norma como la sistemática que debería iniciar este libro, pero que ya PE superfluo hacerlo andando POi' las librerías mi Introducción (*). Vaya añadir sencillamente que la Historia de las doctrinas politicas no sólo se ha de comprender, sino que ha de sentirse. El hombre está ligado a su circunstancia, y hay que procurar que las grandes figuras en cuya coherencia se edifica el pensamiento de cada períOdO expongan sus actitudes sobre las letras que dejaron en su viva acción. Bergson tiene razón cuando dice que Descartes y Pascal representan las dos formas del pensamiento entre las cuales se divide el espí(O) ¡ntroducct6n a la Historia de las doctrinas poll/ieas. Con un Reperto"w de fuentes dIrectas. Barcelona, Casa Editorial Bosch. 1947

pROI.OGO

ritu moderno: la racionalista y la intuitiva. Pues bien: al historiador de las ideas las dos le han de parecer solidarias. Con esa finalidad he hecho aflorar las distintas corrientes según el mecanismo de las recepciones y las expansiones, buscando el hilo conductor de las líneas internas y externas. Otra cosa he de decir: la exposición se pretende ofrecer como dic· tacta desde un rincón del viejo mundo clásico y cristiano. Y quiere ser tan objetiva que ni el Catolicismo ensombrezca la perspectiva de la Reforma, ni la Latinidad oculte la significación trascendental del Orbe Nuevo. Todo quiere estar presente, en panorama que estimo general, en visión universalista. y lo español en el sitio que le corresponde y en la fe de quien escribe.

• ••
Hasta aquí lo que escribía hace dieciocho meses. Ver agotada la primera edición en tan poco tiempo ha de satisfacerme por cuanto señala el interés del libro y supone que se ha servido con él el interés de la cultura, tan gentilmente subrayado por sus lectores. Ese mismo éxito me confirma en sus líneas generales, que deberé mantener por si han sido ellas las que me granjearon tal favor. Las modificaciones realizadas se refieren a correcciones de detalle, planteo más amplio de ciertas figuras e incorporación de nueva bibliografía. Se ha procurado hacer descollar a algunos autores cuya importancia o influencia pareela sufrir, y ampliar el enfoque de alguna cuestión, pero sin romper aquella norma, pues en la visión de su conjunto se ha preferido el panorama a la orografía. La contemplación de los avatares del pensamiento exige dar entrada al mayor número de pensadores o de corrientes. El estudio pormenorizado de las primeras figuras es fácil e incluso encuentra tratadistas directamente interesados en la investigación de sus ideas. De otra parte, dándose como se dan los elementos bibliográficos fundamentales, la tarea está iniciada para quien se desee internar en cada uno de los grandes maestros. Otra cosa hubiera sido romper la perspectiva. Con el favor del público he de agradecer el de los profesores que han recomendado la obra, el de los estudiantes que han seguido aquella indicación y, de especial manera, el de quienes con sus criticas han situado y valorado mi quehacer. La magnífica impresión de su contenido, advertida en la nota de Faustino J. Legón en la Revista de la Facvltad de Derecho y de Ciencias Sociales de Buenos Aires; las pru. labras sobre la actitud científica en la que mi libro se mantiene, según el recensor de Realidad; la galanura y autoridad en que Luis Garc[a Arias, desde Arbor, la ve escrita; en fin, esa felicitación del Padre Urrutia, que desde Pensamiento pide a Dios que bendiga generosa-

PRÓLOGO

XVII

mente la labor científica en que estoy metido «para gloria de las letras nacionales y bien de los muchos lectores ... » Todo me obliga y me tiene encadenado. Por ahora, gradas y la promesa de que, no faltando circunstancia conveniente, trataré r!.e corresponder al crédito que se me ubre, aunque no crea poder llegar a hacer de este libro--«tan bien encuadrado y tan felizmente arquitecturada», según dice Carlos Curdo en la Rivista Internazionale di Filosofw del Diritto-lo que en un exceso de devodón le augura' «Un lavoro fondamentale della cultura oC'cidentale per un orientamento generale delle dottrine politiche.lI J. B
Madrid. ff'brero de 1950.

,)()(., "" 's

lJ

INDICE

INDICE

NOTA BIOBlIlLlOGFl.ÁFICA

PRÓLOGO

PRIMERA PARTE

ANTIGtJEDAD Y EDAD MEDIA
LlERO 1

LA CULTURA GRECORROMANA
CAP. l.-EL ORDEN 'poLÍTICO GRIEGO: SU ESTRUCTURA Y SUS IDEALES. 3

1.

2. 3.

Moral y cultura La epolis»; su tipología: Atenas y Esparta La elocuencia politica: D",móstenes, Perlcles, Isócrates e Hipérides .

3 5
9
14

CAP. 1l.-PLAroN, o LA SABIDURíA Y LA POLÍTICA

4. 5. 6. 7.
8. 9.

Sócrates y SU ambiente Formación y tart'.a de Platón o.. La obra platonlana Platón y el omen politico griego.

14 17 21 22
26

CAp. IIL-ARlSTÓTELES,

o LA TRADICIÓN Aristóteles y su problema La producción literaria: su sentido poUtico

26 27

10.
11. 12. 13.
14. 15. 16.

Líneas fundamentales del pensamiento arlstotélico
El J1e.leniSmo Egipto, Persia y la India Las repercUsiones doctrinales: de Aristóteles a Zenón .
Fundamentación cultural y jurídica La tres publica •. El ImperiO Polibio: su panegírico de la constitución romana; sus doctrinas Cic<,rón: originalidad y sentido de su obra

29
33

CAP. IV.-EL lIIUNDO HELENICO y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO

33 35 38
40

CAP. V.-EL lIIUNDO ROMANO ,..

41 44 46
50

CAP. VI.-LA INTERF!;;RENCIA HELtNICA EN RoMA

17.
18.

50 53

RMÁNICO 83 8:l 27.. EVROpEO 36. 25. La formación del orden~miento politico i¡. CAP. ProblEma~ introouctivos La .::. XV.]ámico 31. VIL-LA CULTURA POLÍTICA RO~AN" FUERA !lE ITALIA 58 19.M» 122 122 . 35. Los problemas de caracterización La tradición recogida El renacimiento carolingio.ilADE!'.XXII iNOICE Pagmas CAP.s 90 90 91 94 LlBHO 111 LA CRISTIANDAD Y EL IMPERIO CAP. La irrupción de'¡ Cristianismo El Evangélio: sus elementos políticcs Significación de la Patrística: su¡.. IX.:.S DE LA l'OLÍTICA MF. o LAS DOS CI¡. 20.-LAS BASES CULTURALF. Xl. CAP. (}9 j¿ 7ü CAP. la escuda matizaciones posteriores salisbniell~e y las 103 106 CAP. El Califato y la comunidad musulmana 32. La renovación del Imperio: c~:rolingio~ y otones La Cristialld~d La Exención imperio] y la amellaza islámica Fundamentación del Poder Significación y con~ecurncins df'l movimiento municipal.civita~" y el Reino dé Dios y lo¡.. XlIL-EL ORB]. XIV. 21. 22. doctrinas e influencir. 119 CAP. XIl. 23. FuenHs. (}. 39. 38. 26.R~GI:vJEN" El mundo medieval ~.-EL MUNCO CRISTaNO (}. valores pE'fmanentC's Las idea~ de San Agu~tín 77 80 CAP. X.-EL ISLA!\! 30.-SAN 24. 37.r:.:. conceplo~ fundamC'ntales AGUSTÍN'.-~REGN¡. la Constitución i[lgl~Ha 106 109 111 114 CAP.-~REGNV:vJ" y «CIV1"l'AS» 1 14 10.D1EVAL 97 97 100 33.-EL ELEMENTO GF. 29. El asentamiento y la organización El poder real y el ejército El cruce doclrinal: San Isidoro 84 8(. 34. El provincialismo occidental: SÉ'neca L~ división del Imperio: Bizancio 58 61 LlHRO l! LAS :-IL-EVAS APnH'l'ACIO:. 28. y . VII l.

Nicolás de Cus~ y su «Concordantia catholica» 68.v Enrique IV 59.ción de la «Magna Charta» CAP. La Escolástica: Santo Tomás df:> Aquino CAP.e la politlca dc su tiempo. de Dantc Alighirri 69. La raíz gela:siana 58.. El «Policraticus" uC' JU1n de Slllisbcry G3. LOS RSTAOOS..adua y la novedad política 70.-TIPOLOGíA DE LA AUTORIDAD Y DEL MONARCA 44. Gregorio VII . La calificación del rey como tirano 46.~ Federico JI y la Monarquía de Francia Régimen feudal y régimen estamentario 125 128 132 132 134 137 CAP.'}S. la imitación . Egidio Romano y su actitud ant.>~llerm. Marsilio de P. XVI.ACIÓN ENTRE LOS DOS PODF. XVI l.-LAS uos VERTIR"·TRS [J¡': LA UlSCUSIÓN 66.¡NDIeE XXIIi l'ag. XXII l.1ilici~ Y cler(eb CAP.'S MATRICES DF! LA DOCTRINA 64.-EL ADOCTRINAM1RNTO I>EL MONARCA G1. La teoría del prínCipe> perfecto y b ciencia política CAP. E:stamentos y Parlamentos CAP. XXI l. Guillel'ffio do Ocam y la f'scisión de la Cristiandad 166 170 170 172 174 176 1i8 178 180 181 184 184 186 192 192 194 196 198 200 . El vínculo de fidelidad y el concepto de pueblo.: Bártolo ue Saxoferrato 65. XVII l. XIX. J\."GS 42. Los ejemplos del Continente· el reino d. 1<0 140 144 147 147 148 151 155 155 158 160 163 163 54.O 49. XXIV. XXI. Monarchia..ng-élica .íNE. Ideas medievales sobre la figura -del rey 45. Lo~ cat. 67. Los fines de la «civitas»: carácter jurídico del oregnum» CAP. L:l . Libt'rt"d eclesiástica y principe católico CAP. De Inoccncio lIf a Bonifacio VIII GO.2.-LA RFI. El movimiPnto C'onciJiarista: Gerson CAP.-E:L Il'EAL DE CABALLERO Y LA DOCTRINA DF.-LA REPRESENTACiÓN DRI. Los Espejos de príncipes G2. La elección y el sistema m:woritario 51.RRS . El consentimiento populrrr 50. La concepción jerárquicn de la sociedad. La Glosé].-LA POSICiÓN DEL SÚBDITO 47. P¡:RBI. 48.57. XX.-EL ORDEN PO¡JTICO ECLESIÁSTICO 55. Significa. . El sistema de p¡¡ces y el sentido de la idea de libertad. 43.-:.-LAS DOS r. La querella de las investiduras 56.

-LA CRISIS DEL ORBE EUROPEO 74. La posición de la escuela española CAP. HUMANISMO Y REFORMA CAP. XXVIL-LA ESTRUCTURA DEL ESTADO 78. el cDe offido principis». Etica y Politica CAP. XXXI-EL PENSAMIENTO por.admiratio» CAP. Tipología política y administrativa 79.-EL PE¡''-SAMJENTO POLÍTICO E" FRANCIA 86. J8cobo 1 y la teorización del derecho divino de los reyes. CAP.Utopía» del canciller 90. XXXIL-LA ACTITUD DEL PONTIFICADO 92. El cardenal Belarmino: sus controversias.ación del curialismo: Trente y lá Compañía de Jesús 93. Belarmino y Suárez 223 223 226 228 231 231 235 237 241 241 245 249 249 251 254 257 257 259 262 265 265 267 . Imperio. La! . La caida de Constantinopla y la idealización de Turquía. Bodino: su significación.ÍTico EN I¡'. La. Consejos y privanzas CAp. XXX. 72. Guicciardini y Botero 85. Hooker y Buchanam 91. La exaltación de FranCÍ9: Seyssel y Pastel Cl. XXV.GLATERRA 89.. Maquiavelo. 73. XXVI. El problema general de la renovación política Las tendencias protestant('s El espíritu de Maquiavelo y los limites de la política de la Refortnal 205 205 207 209 212 212 215 218 220 CAP. XXVIII. equilibrio y mar 75.-LÍNEAS GENERALES DE LA EVOLUCIóN DOCTRINAL 81. 76. La re<>labor.-FUNDAMENTACIÓN CULTURAL DEL ESTADO MODERNO 71. Smith.-EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN ITALIA 84. La controversia y la imitación 82. tacitismo y . Los hugonotes y la Liga católica 87. El Estado aoooluto 83. El descubrimiento de América 77. Ciudades y parlamentos 80.en la historia de las doctrinas políticas 88.P. escuela juridica. Utopía. XXIX.iNDICE Pdqinas SEGU:--IDA PARTE EL ESTADO MODERNO LIBRO IV DESCUBRIMIENTOS.

. .xXV C.". La justificación del Estado autoritario 103. XXXIV.-LA EXALTACIÓN Df. LA POLiTICA ESPAÑOLA EN 1. Salnt-Simon Federico 11 de Prusi~. 95. Sentido y doctrina de ('síe movimiento 105.\P. o el rey filósofo José II de Austria y Pedro Leopoldo de Toscan~ 213 318 320 .\P. caracteres de la IItcr<ltura política ¡I2. 98.L PODER 101. La proyección exterior de la 13ü-beranla 102. XXXVI.NSAMIENTO pOLíTICO ILUSTRAJ::. 100. Los problemas del Podel' y la teorización.'m:1. 108. 107. Critica y controversia 96.o'<: XI'U \' X\'IIJ dé'~potismo 289 289 293 296 300 Ilustrado XXXV. La línea germánica: de Altusio a Wolf 110. Luis XIV de Framcia y el arte pollUco. C. L:l tearia del Del iluminismo al racionalismo . La construcción teórica: Richelleu.. CAP. La escuela teológica: Vitoria y Suárez 97. Cato323 C. La producción llterariopolítioa.\P. . La linea latina: IR filosofía francesa y la licismo e ilustración H~liana. 99.A l"OLITll'A ¡':N 1. oe las formas concretas 273 273 276 27() 282 LIlHto V RAnno('o E JU:STRACIO:-l CAP. Etica y emblemática 113. XXXIX. El princlpp.-LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLU XVI 94. La teoría del fin y de los Jimit('~ 300 302 304 306 CAP.-LA oPOSICiÓN PAI<LUIF. Locke: su puesto en la historia del ParlamEuto político.0$ L:J época Nación y autoridad. XXXIII. el pueblo y el Estado 114. XXXVII.OS SIGLOS 111.-ABSOLUTISMO E ILUSTRACiÓN 306 309 313 106.· 109.TAR1A l' LA REVOI.'122 322 XXXVIIL-EL Pf. C. LoS consejeros del Despotisffi(' XVIl y XViii 330 330 333 339 343 .UC1ÓN mOLF:· BA DE 1688 104.\P. Bossuet. La tradición y las recepciones.-LA CUI:rUlI...

l norte de Ame· rica 119.. 126. XLIV. Pl'lncipio~.anticismo politico El utilitarismo: Bentham 381 385 286 aB!l 3R!') CAP. XLL-LA REVOLUCIÓN AMI>RICANA 118. El ambiente de lucha y la raíz doctrinal Los problemaa de organización La presencia de América 35t 354 356. XLV. CAP. 122.'H7 347 115. 137. 121. el emancipador Los doctI'inarios y los l}olíti('o~' . figUra). Reformismo y declaraciones de derechos La génesis filosófica La expansión dp la Revolución: pi sistema napoleónico. 131. XLIII. 125.1 pcn>lamíento ar'gentino Ideas y formaR (le la ordenación política sudamer'ican \ y filipina 410 414 .-EL ESTADO LlllERAL l>N EURUPA.u>. La formación (le los Estados Vni(los d . El idealismo en Alemania y en Inglaterra El rorn. La legaliza(:Íón <.1 Constitución en Francia La expansión del sistema constitucional: referencia <1 los caracteres que adopta en los distinto>l palst's 391 CAP. 129. XL. Liberalismo y tlemocr11cia 133 Nacionalismo y clasismo 134.. 396 396 132.íNDICE Pd"inas LIBRO VI REVOLUCIQN y LIBERALISMO CAP.-LA FILOSOFíA DE LA RESTAURACiÓN 381 127.le! PO(\rl' y la trorí:i di' 1. 116. 139. 128. Repercusión Idcológic:l de la folanta Alianza Las reservas del pens'-'miento francés Líneas tradicloÍJales en Italia y 01 Prusia I. Bolivar.-Los MOVIMIENTOS CON1'RARItEVOLUCiONARIOS 123. La ordenación dcl . américa' 375 :177 379 C.. 124. L'I técnica y la crisis 398 401 40:~ CAP.-LiNEAS GENERALES DE LA POLlTICA EN EL SIGLO XIX . XLII.. XLVI.as doctrinas conservadoras en Inglaterl'll y t'll Norte. 363 367 370 373 373 CAP. 117. y tendE'ncias d" pste movimiento 856 358 363 CAP.-EL SISTEMA CONSTITUCIONAL 130.-LA REvOLUCIÓN }'RANCESA 120.Estrulo t1<' {Irrecho» 135. XLVIL-EI. MUNDO POLÍTICO fHIDAMERICANO 405 405 408 136. La emancipación de la América hispánic:1 138.

145. 437 437 439 440 442 445 REPE.. L. Las formas estatales totalltarias 150.-EL pENSAMIENTO CATÓLICO Y LA POLÍTICA !. XLVIII.QEO. El _catolicismo sociah: la obrO' de Ketteler 141.QUF.1n) 2. El mundo histórico y el orden jurídico. De conceptos (Indea rerum) 465 . XLIX." .ISF.N EL SIGLO XIX 423 426 426 143.RAL 419 419 422 140.. La Hustración y el Liberalismo: Ramón de Salas La Contrarrevolución: Balmes y Donoso 429 431 LllIHO VII LA CRISIS DEL ESTADO LlRERAL CAP. Constituciones . De personas citadas (1ntU~ rwminu. La doctrina pontificia sobre el liberalismo 142. Los inconvenientes advertidos 147.1NOIClil: xxvn CAP. El movimiento socialista 149. El Código de Malinas CAP..-LA PúLÍTICA ESPAÑOU J.-LAS TENTATIVAS DE . Doctrinas y 144. El sindicalismo 148.QTORIÜS ALFASÉT1COS: 1. El problema del hombre.NACIÓN pOLITICA 146.

PRIMERA PARTE ANTIGÜEDAD Y EDAD MEDIA .

Sin afán exhaustivo recordaremos algunas de sus figuras: entre 'os filósofos. Demetrio de Falera. Diógenes. _ Además de los grandes maestros Sócrates. epicúreos como Metrodoro. Par eso Grecia es madre suya. porque en su ambiente fué posible la actividad del hombre que se sen¡ja responsable de la vida común. Diógenes. Sinesio. Estoicos como Zenón.. los académicos Espeul'ipo. MORAL Y CULTURA El estudio de los fenómenos políticos exige siempre un mundo donde sean posibles la discusión y la investigación. Isócrates. AntiXágoras.. Dicearco de Mesana. Jenócrates y Heráclito. insertas luego en el ambiente de las escuelas de Alejandria y en los escritos de la más antigua Patrística. Es excepción la India. los peripatéticos Teofrasto de Ereso. Anaxarco . Las tesis orientalistas pueden suponerse también incorporadas pOr la aceptación griega de las versiones Que divulgaron los sacerdotes egipcios al servicio de su vanidad nacional. Perseo. Cuando se desarrolló el individualismo y se sintió la inquietud por mejorar o reformar. el socrático Critón de Ate· nas. Por la ausencia de estos elementos en Oriente. Polibio de Megalópolis. el sofista Pitágoras de Abdera. ¿Qué cultura puede presentar una floración semejante? La discusión sobre el origen autóctono de la filosofía griega queda superada ante estos hechos. Estratón. un viajero desconocido de la India habria comunicado sus doctrinas a Sócrates. Jenofonte de Atenas. Musonio. Según Eusebio de Cesárea. Victorino . que permitió este estudio. Eufanto de OUnto. Enoneo.. Pla: ón y Aristóteles. mas la cronología de los sistemas indios hace suspender todo juicio sobre . Orlbasio.. Dión de PrusB. faltan alli actividades intelectuales en el ám· bita de la Ciencia politica. Herilo. los cirricos Antístenes. Esfera. Cleantes.LIBRO PRIMERO LA CULTURA GRECORROMANA CAPITULO PRIMERO EL ORDEN POLITICO GRIEGO: SU ESTRUCTURA Y SUS IDEALES 1. como los recoge el Calila e Dimna. Marcelo de Pérgamo. Mas de él sólo surgieron conceptos hechos lección de apotegmas y fábulas. pudo ir cobrando cuerpo la especulación política. Por sus escritos políticos son notables Hipodamo de Mileto. Teodoro de Gadara. Faleas de Calcedonia. etc. Crisipo.

hacia el canon. El hombre es concebido. y espe· dalmente en Armadio. por T·ácito y por Suetonio. y en San Ambrosio y en San Agustín. Acaso Séneca es quien mejor nos pinta esta antigua concepción: Membra sumus corpori 11W. Como en otros lugares se crían frutos o árboles o animales. moral de señor. que admite la muerte del tirano. hasta el punto de que Platón pensaba en una POlis de numerus clausus. De ahí la importancia de la educación. que expresa la sumisión de la Pedagogía a la Política. como Derecho y como Ley. no sólo muy ingeniosos para las artes y los oficios. La imagen del orden establecido preside la estructura política. el sofismo----que Gomperz califica como uno de los fenómenos más interesantes de la cultura helénica-preparaba a ciertos grupos para la carrera política. con cinco mil habitantes. Se ha exaltado la tendencia que muestra el griego hacia soluciones de mesura y armo· illa: en arte. se antoja frente al nomos. que ha debido de ser reciproca a partir de la expedición de Alejandro. Cualquier violación del orden. El conflicto entre fuerza y derecho revela el valor de esta doctrina. calificados por Jaeger como anticipio de maquiavelismo. propios de cada país y superiores a los de otras tierras. sino muy excelentes también en la fortaleza y en la virtud. reconocido por Pitágoras. aquellos eleuteria. La moral helénica es la propia del hombre considerado como ser libre. Ya fué mucho advertir)a presencia del Orden. En política se prefirió un sistema de pequeñas ciudades. en la que vale más la música que el trabajo. La conciencia de que el hombre griego es capaz de ordenar un mundo virtuoso está clara en Isócrates. La visión de la ciudad como cuerpo. Piénsese en la significación de los juegos de la libertad. naturalmente. en filosofia. celebrado por los atenienses por la canción que Weil ha llamado da Marsellesa antigua». y en forma típica la guerra. como ser social. La misma idea está acogida por Cicerón. sobre un es· quema de números. esa paideia ligada al entrenamiento gimnástico y didascálico. Lo que suced&---eon· . frente a la tradición. simetrlas y armonías. arrancando de Pitágoras. un camino para nuevas especulaciones. Pudo significar así. en las que todos los mo· radares se conocen. El orga· nismo social o logos se liga al nomos u orden. y la poUs como entidad en la Que todos participan. La tradición antitiránica muestra su vigencia en los ejemplos de Teognides. El ambiente de Grecia fué apropiado para el desarrollo de la obra intelectual. e incluso su parentesco y comunicación con los dioses. sin una matización pormenorizadora. constituye antecedente del corpus muticum paulina. hacia el cosmos.oni. que tuvieron apoyo en la idea de ciencia. entendido de ma- nera un poco indiferente.4 LIBRO l. 1: 8ST1WCTURA DEL ORDEN POLíTICO GRIEGO esta influencia. la nuestra---:ctice--puede producir y criar hombres.-CAP. al menos por lo que se advierte según ciertos frag· mentas del drama del tirano Dionisia. Mientras las masas eran atraídas por el teatro. que. establecidos en Platea a instancia de Arístides. giró en torno al término principio. aunque en contacto con el hecho humano. En la época de Demóstenes se puede aún seiíalar como problema no resuelto.

trad. 1934. ROIIIN: La morale antique.2. segón la hermosa imagen isocrática. mas en todo caso corresponde a la polis como el alma al hombre. Bien de admirar parece---ee testimonia en otra parte---que una ciudad que tiene tan malos consejeros pueda llegar a . buscar para los públicos negocios aquellos mismos de quienes querriamos valernos para nuestros propjos asuntos.(. 1933. 1927. a.-W. R01.. caen. 1936.. 1938.TA: Storia deUa filo~ofkl greca ~ romana. A. La preocupación es tan viva. esp. esp •.E llRoDElIo: PrO/agOTa. LA «POLIS». cSefarad». Viena. Palermo. Berlln. 65. KORNE>fANN: Vom ontlken Stoot. Mas ésta se hace ya girando en torno a determinadas constituciones oojeto de admiratio. 1943. El orden polftico comprende. 1854.. 1914. para fijar en su clasicismo el contorno de la paUs. 1912. 1944. de Jesucristo hubo numerosas oligarquías.-B. dando un ejemplo. proceso que se concretó en el esfuerzo por establecer cuál fuera la mejor forma.ftgos. su! pen.mejorar su condición.oRo RoDruGVEZ: Contribución filo/(Jgica a la doctrina iiel cuerpo mistleo en San Pablo.JO>ON BURNET: Earl1J Greek PhUo¡. 1909. Parls. cuya decadencia facilitó la instalación de regímenes tiránicos (siglos VI a IV). PhiloWJ>hie.. Hacia el siglo VII a. pero también magistrados idóneos.-H. . pues. political ideas of the Greek$. MONTERO: El individuall8"lno po· U/teo en el pensamiento griego • • Cisnerou. 1946. Les d~mocraties anliques.---. que aparece en Píndaro y en Herodoto. mantenidos por el ónico apoyo de tropas mereenarias. La culpa es de los. CaoISKr. La /tmdJJzione deHe 'dee politfehe in Greda. di Sto delta Filos .•• 2.sü grecqlie. 1935. Para fijar la estirpe y los tipos de esta construcción hay que partir del concepto de politeia. 3..-A.-I~". Milán.Verdad y Vida. 1943. HENKEL: Studien su eln . siquiera sea rudimentariamente. JA~GElI: Paideío:. 1911.samtento griego. Los atenienses. Nápoles. /. en efecto. qUe podía serIes cambiada.chte der oriechischen Phi!osophle. H""ARDINQUIER: La Cyropedie. Lo pen. su TIPOLOGÍA: ATENAS y ESPARTA 5 fiesa-€s que las cosas han ido mal porque nos hemos abandonado al desorden. trad. 1929.-G. tenian su politeia. la polis eran ellos mismos. LÁ ePOLlS. La aurora del pen.-A. A la autonomía se unen la eleuteria y la autarquía. 1929. SU TIPOLOGÍA: ATENAS y ESPARTA La filosofía helénica inaugura un proceso de estudio lógico cerca de las razones de la vida política. 194. s.ophll. cArch. 1932:--8. La versión de ·las tiranías helénicas está dada por los casos con- . París. Se ha dicho qUe era semejante al de res publi: ca.Ciencia Tomista>. Bonn. 1938.2. Nueya York.. la institución de las magistraturas y las leyes que las rigen. hombres y no de Grecia.. . trad.• Ma_ drid. 1943. BECC~1U: Sulla stori<> de!!e dottrin" v<>litkhe nella Grecia antiea.s'ero antico. 1942. Grundrlss der Gesch. Barl.Al)A: La J. Nápoles. GescMchte de>" grleeh!sche LehT" Van Staat.. según nota Platón.--OSCAR BECKER: Gr¡echkch. hacen falta buenas leyes._A. al fin. Méjico.-H. GOMPE!\Z: sophistik und Rethorik. GUIGLIERldlNO: La eoltCezÍQnIl" poliUca di Tuc1dine nel/o Ted<:<rl<lne definitiva deUa suo sU>rla. MENZEL: Kank!es. Los tiranos. 1941. 2.ILE: Sobre el origen de la fUosofia griega. CE._L..-P. y con ellos y por eIlos existía y 8ubsisUa..-E._F. F'ru. y vuelven la lucha antigua y la controversia. Bre>llau. La tradición recogida por Homero y por Hesíodo habla de una monaiquia patriarcal y teocrática.-L. Paris. MYRI!:S: TI". Méjico. «Phllologus •• 9. H. Berlin. no así la politeia. ZELL~R: Die Phiw$aphw der Grleeh.wsofla ontes de WS grl. esp . Importa.-ETI'ORE BIGNON": Stud..

De entre ellos. como el que Esquines tuvo. En ese momento (432 a. el -Senado de los Quinientos y los Magistrados. pues no la testimonian los oradores ni Jenofonte. Toda la legislación de Salón resulta. Vive en los dos un ideal pol[tico oligárquico. Por bajo de esta estruc· tura. Previa a la designación estaba la dokimasia. de J. A Periandro. La institución típica fué el Areópago. de J.l Atenas ve su poder en la ecclesia o asamblea general y de mano de generales y arcontes. tuvo acaso breve duración. Tan pronto como hablaba era obedecido sin examen ni discusión. Solón trató de dar con él una garantía de estabilidad y permanencia a su obra. diez generales designados por la asamblea y adscritos a funciones militares y diplomáticas. Mas no puede decirse que sea creación soloniana. Quinientos ciu· dadanos elegidos por sorteo completan la organización. visto el destierro de los buenos y el ataque a la propiedad de los súbditos. los grupos distinguidos o aristocráticos poseen el gobierno en forma efectiva durante un largo periodo. al que se someUa el go- . en el juicio de Jenofonte sobre Dionisio parece que ha de considerarse el interés de conseguir un puesto en Siracusa. De Lisias y de Demóstenes se deduce la constitución democrática de Atenas a mediados del siglo v a. aunque esta institución.-CAP. sobre todo cuando se era orador y militar. poseedores del poder político. 1: ESTRUCTURA DEL ORDEN POLfTICO GRIEGO cretos de que se ha conservado noticia. Platón ofrece una visión de la constitución ateniense destacando la importancia del Senado de los Quinientos. Las líneas de las constituciones consideradas tipicas-Esparta y Atena8----Qfrecen mayor claridad.6 LIBRO l. derrocada en 510. sobre la que destacan los estrategas. afortunada como transacción inteligente entre el pasado y el porvenir. C. la ganancia personal y la presión tributaria. Surgen una nueva tirania. A Pisístrato se le sitúa sobre tres elementos clasificadores: la ayuda extranjera. por ejemplo. De Dionisia 1 tenemos el testimonio de Tomaios. La ley quedaba defendida por los nomofilacos. que por una doble consagración religiosa y política era el primero de los grandes Consejos y gOiaba de independencia absoluta. y los gobiernos de Clístenes y de Pericles. por aplicación de una argumentación moral. La reforma de Solón viene a establecer el predominio timocrático. Los oradores dan muchos datos sobre la organización ateniense. la base social está determinada por el núcleo de los ciudadanos. Habrá que valorar en cada caso la actitud de la fuente que transmite la noticia. establecida por Efialtes. Por encima de las leyes vigllaba el funcionamiento de las instituciones. que da base a Una evolución que se tipifica en torno a la guerra del Peloponeso. Periandro de Corinto es calificado como tirano por Platón. se sabe también de Pisístrato en Atenas y de Cipselo en Corinto. pues. C. El pueblo tenia aquellos dos poderes que Aristóteles juzgaba indispensable: designar a los magistrados y Pedir las cuentas. Licurgo y Salón han sido sus símbolos. información de los aspirantes. en efecto. Con las reformas de Efialtes y de Peric1es se advierten como órganos fundamentales la Asamblea. sino resultado de una feliz conjugación de los vinculas patrióticos y religiOSOS. El principal papel poUtico correspondía a los oradores.

La clase superior. y el ejército.. por nombramiento. está formada por los descendientes de los conquistador. Los altos puestos eran designados por ele<!Ción. aunque la mayoría de los estrategas fue· sen simples figurantes.2. Por lo demás. mas el demos que Platón conoce en sus últimos cincuenta años era ajeno a todo caudillo y daba la prueba de que no entendía de regir ni de hacerse regir. jerarquizada. Los espartanos eran soldados durante toda su vida. y que estaba eonstituida por los ciudadanos de la capital. Atenas se ofrece como campo de lucha entre dos grupos de familias. Esta es su más ejemplar caracterización en cuanto a la estructura. Jenofonte. Esparta ofrece una curiosa mezcla de formas constitucionales. Estas familias tenían posesiones en "Asia que servían para alimentar el comercio y la navegación. Acaso haya que resignarse a ver en él solamente un símbolo y un nombre. . en efecto. con plenitud de derechos. Encuéntrase alli una rígida clasificación del pueblo. El prestigio de Esparta se nos ofrece llgado al de Licurgo. Mas lo fundamental es la base social. De este modo la orientación politica' quedaba marcada de manera general. La aristocracia de las fundaciones coloniales fué así la clase dominante. es· taba organizada con un sistema de consejo. Tucidides cuenta que la democracia griega era en realidad el gobierno de un hombre solo. acaso sacerdotes en su origen. Precisamente porque las poblaciones tenían masaR restringidas. que permanece a través de los siglos. Pla· tón admira la moderación que impone la doble realeza. que era un sistema con predominio de la aristocracia de sangre. los bajos. dedicados a la industria y el comercio (periecos). SU T1P0LOGiA: ATENAS y ESl'AltTA 7 bierno. Así fué. de un modo que Wilamowitz ha campa· rado con las ciudades italianas de la baja Edad Media. En tal consejo participaban los ciudadanos y ciertos colegios de funcionarios. La educación te· lÚa excepcional importancia. tan vigorosa. pero no participaban en la politica. que no votaba. Las más extensas capas de la población son exclur das de la vida politica. Se establece una base aristocrática. que asumen la milicia en la juventud y el mando politico en la ancianidad. Los primeros carecían de toda tutela jurídica. As! creció el sentido de la disciplina y pudieron considerarse norma· les los hechos heroicos. La organización politlca es militar y. A esta alta clase le son sometidas otras dos: los siervos ligados a la gleba (üotas) y los menestrales. este dominio se acentuaba claramente. Desde la época de Solón. en el tratado que se le atribuye sobre la constitución lacedemónica. LA Ui'OLIS». nos da una antigua referencia detallada de Esparta. como mi· litar. La elección indirecta era utilizada para la designación de los diez generales en cuyas manos se concentraba el mando administrativo. los periecos poseían derechos civiles. Los niños abandonaban la casa paterna para ser sometidos a una educación preparatoria del servicio militar. sino que aclamaba. ancianos e inamovibles. excluyendo a los de otras cludades de Lacedemonia. parte fundamental de sus instituciones.es dóricos. asamblea y magistratura: la gerusia o consejo de los veintiocho. Y se enfrentaba con la tradición del régimen homérico. la asamblea popular o apella. en el momento de Pericles. y los eforos. que adquieren poderes como lugartenientes de los reyes.

T: [Jle Sd'rift 'l·om S/oole der AtheneT. Y toman muchos elementos del sistema espartano. como las de los espartanos o de los cretenses o cualesquiera otras. cPoI.-J. Que entre éstos Esparta está delante 10 deja ver la quinta Suasorla: lo que nos importa--dice--es aborrecer y detestar todo mando y potestad tiránicas «e imitar y proponernos por dechado -la autoridad de lo~ reyes de los lacedemonios». dimalan 01 p. los teorizantes griegos comprendieron su sIgnificación.-H..: Sparte. ROKERO: El Estado SI la. lo que.UED<: .t f<:iccl. 1923. Quart •• .s. RJN': STAJtr«Qfum e sort/Uo nella politica greca._EHltENBERG: Der grle_ ehi.': Essan SUr le droit pubUe d'Alh~ne8. senda. 1939. Yámblico nos da en la Protréptica un 'texto que revela esa misma tendencia griega a imitar a Esparta: «Así como no ~s buen arquitecto quien no toma sus instrumentos de medida o utensilios propios. incluso en la forma que aparece en Tirteo y en Plutarco. Paris. Pa" rls.sellen' Staatsoedankens. 19a8. También se subrayó el carác: ter democrático.-"E: RUPPRo. 210. 1939. 1936..--GEOltc BUSOLT: Gr!echiehe Staatslomde. 19a2.spartanisehe SttJ4tsor_ dlino. BlIl. Platón. 1947. 1939.-8. Parls. D. Pade ..-AnoLF MENZ>:L: Beitrage zur GescMehte der StaatrlehTe. .. v._HANS JOHN: Vom Werden des SJWr· tani.. Breslau. RO(1sso:r. a."nes en la antigiíedad.IER: Le mirage spartlate. l003.-THRODOR ME'ER: Das Wesen ae.INSON: Th. 1898. Jenofonte trata de darle valor. 1933. Lelpl<ig. Milán. RoJo. Wlener Akad». . Isócrates reconoce y proclama su admiración. Munleh. 18M.. E.su pre-. K.)) R.._PoHLENz: Staatsgedanke' ""a Slaatsleh .--G. que dió a Esparta la representación anfictiónica que había tenido la antigua Delfos.Grleehen.'--J. Aufsaetze f.. 1: ~S'l'RUcrultA DEL ORDEN POUTICO GRIl. OOrtl.-F. Al plantearse con más vigor el contraste Esparta-Atenas en el siglo v.¡.·lS. no nos ha dado aportación alguna sobre las formas de crecimiento del orden politico lacedemónico.GO De cualquier forma._T". menos gastadas que las de Atenas. FRANCotTE: La polis greeque. Viena. Buenos Aires. GLOTZ: La cité grecqJUi.f'owcr In anclent Greeee. unificándose y calificándose la ideade la ley de Delfos..P. Se.8 LlBIt(U. Lelpzig.. lJernom~tm. Lelpzlg.--cAl'.. La estabilidad del sistema hizo pensar a los griegos que la ley espartana era inmutable. G. Jenofonte y Antistenes ven aquel pueblo con energías más vivas. hay que volver al antiguo gobierno y comparar otros regímem. PaTis.s o/ the (lncient Greeks.T>I.Theol. sino que deduce su manera de construir sólo de otras construcciones... 1922. La acogida que su admiratio encuentra en Roma tiene el testimonio de Adriano el Emperador.:t. 11!28. si ha servido para exaltar.er" helle . Y aun en la época de Caracalla la huella tradicional pervive (m aquellos batallones de Laconia que luchan contra los partos. s. Los socráticos admiran a Esparta.. KAERST: Stw:Uen zur Entwicklling "nd' theot"etillche Begruend"no der Manarehie im Aitenum. Londres.. _Sit •.-KAH!lII"l">:Il"l": Gr!eelluche SttJ4tsrecht. L. zUD~ber. Termina su Aeropagítica advirtiendo que no cabe esperar mejora alguna si se sigue gobernando como se hace.-A. 1907. PERR". se pensó que el legislador antiguo habla querido oponerse a las cOlTientes de otras ciudades. así no es probablemente legislador bueno y perfecto el que para dar leyes o guiar su politica toma como modelo de su imitación otras acciones o constituciones humanas._E. 1920. 1939. porque dentro del régimen señalado en la elección de magistrados y en los demás negocios y ejercicios."'Usche SttJ4t.::. ·1929. CALD .. Munich.. ": Polios una Hades in aer Antlgone des Sophokles.sclu uM d.e de. HAllMOND: The pol/tieal ¡nstitution. «vemos que en ellos' tiene más 'lugar la igualdad--dice Isócrates--que entre los demásD. Barth. Or.

. como que habla· ante la clepsidra.fl. y el de la lucha contra Macedonia... 1923. Hay qUé superar ese contraste-viene·a deci:r--sobre la linea de'l. LA ELOCUENCIA POÚTICA: DEMÓSTENES. discípulo de Arístóteles. lSÓCltA'tts. Generalmente. 193i: 3.ICLES. educados en un ambiente patriótico. Lelpzlg. hecho sí~bolo de la política helénica durante el siglo XVIlI. LA m.. ¿Qué preparación tenía el gran tribuno? ¿Representa una realización del tipo tradicional helénico o simplemente .A. pasa por dos grandes momentos: el de Pericles. TOI'AR: A"Ugona o el Ilion<> dilBcorlab...ocUENCIA' POLfTIClt: :&EWSTENES..MowI=--MOi:l.m: The (keek Commonweattll. WlJ. de la que otro aspecto se ofrece en el intento platoniano de renovación. E'. no puede· decirse que Demóstenes estudiase algo como lo que llamamos Derecho.Filípica. expuesto de ciudad en ciudad con talento de organizador.ei&. 29. Entre los dos están Demóstenes e Hipérides.-A. En sus días la disolución de aquélla en . En .. sea de los deos o de los pobres. -189t"':"A. der (}rle. consiguió popularidad e idealización semejantes a la de Esparta. Oxford. Vive plenamente al ténnino de' la'guerra entre Esparta y Atenas. es decir. ISÓCRATES E HlPERIDES La oratoria. Demóstenes. Está más ligado a la realidad que a la doctrina. En la Atenas del siglo IV todavia no existia una dencia juridica. sin embargo. En todo caso. PERlCLES. concepto que se completa claramente en la IV.La:NIlOlU': Staat UI14 GegeUst. . pero lo más probable es que la preparación de Demóstenes fuera la propia de un autodidacto.~IronIÍ8C~ ". Sus Discursos se nos ofrecen como fuente de un proceso interno de desarrollo de su propio pensar.h<¡. y en él es típica la In. Solamente la historiografía alemana del XIX ha puesto en claro las figuras de Filipo y de Alejandro. el orador griego es conciso y sobrio.~.3.. de la polis. ella unidad que pide hay mucho de social.rtradici6n griega. De Lisias se señalaron antiguamente más de cuatrocientos d1scursos.un resultado de aplicación de tesis docentes determinadas? Según lo que hasta ·ahora se sabe... que va desde las guerras médicas al fin de la del Peloponeso. Z' . ". 9 P!4" . Pero esto es lo que nosotrm¡ vemos con perspectiva de investigadores..Yerfa. Y. Se tiene noticia de que el logógrafo Isaios le enseñó retórica. hay entonces un cierto renacimiento. solamente inidada por Teofrasto. 1943•.v.. PEl'I. Platón y Demóstenes son elementos de vivisima significación tcleológica. la vida y la acción de Demóstenes aparecen como un aspecto fundamental de esta terrible crisis. fundamental para la marcha de la poUtica griega. sus contemporáneos no lo podian advertir. cuando asegura que se perderá: la próxima guerra: si se considera tarea de una sola clase.s8U1'g• • aerm". Hasta ese momento puede decirse que Demóstenes ejerce un dominio impar. verdadero llamamiento a toda la Grecia. mas su producción es abundante.el·lmperio mundial y en el cosmopolitismo se presentaba como necesidad ineludible. significa:la deCadencia de la forma vital histórica del orden político griego en su época clásica.

. Por razón de lo cual cada uno de nosotros. frente a Cimón.euando Atenas era el alma de Grecia. El propio Platón lo reeuerda. tuvo una gran repercusión.. establecieron su rivalidad en los mares.. Sócrates cuenta haber oido decir que los hizo perezosos. cobardes. sino en muchos. la verdad es que luchó como soldado cumpliendo el deber de su fanático patriotismo. está tan obligado a procurar el bien y honra de la ciudad como los otros.. alma de Atena~egún frase de Glotz-. porque la administración de la república no pertenece ni está en pocos. Si sus antiguos enemigos Esquines y Foción le afearon no haber muerto en Queranea. charlatanes e in· .dice-se llama democracia. Trató de envolverle en un proceso por corrupción. si tiene algún conocimiento de virtud.le produjo. La primera se sirve. otra catastrófica expedición: la de Egipto. tras la victoria de Chipre muere su ónico adversario: Cimón. Otra gran figura es la de Pericles. de ella nos da una espléndida definición. había caído una vigésima parte de la población viril. El texto nos ha sido conservado por Tucidides y contiene su concepción ideal del orden politico. «porque es justo y conveniente dar honra a la memoria de aquellos que primeramente habitaron esta región. Sus dos elementos son la tradición y la democracia. que lo oyó y da testimonio de la impresión que . y contra las tenden· cias reaccionarias. y no será nombrado al cargo. de noble familia. 1: ESTRUM'URA DEL ORDEN POLfTICO GRlOOO La guerra llegó y en ella estuvo Demóstenes. el pueblo que combate debe participar en la poUtica. Así hubo de verle Plutarco cuando nos lo presenta como hombre que se hizo por esfuerzo de su misma voluntad y como poHtico de Hnea tan recta que por no variar expuso su vida. sino tan solamente por sU virtud y bondad. tocles.» Este discurso. ni honrado ni acatado por su linaje ni solar. mas era-frente a Demóstenes-hombre que se acomodaba pronto a los cambios politicos. Y llegaba.10 LIBRO ¡. En fin. que había extendido la igualdad de derechos a los grupos que carecían de propiedad fundiaria. bien luego. lI En cuanto a la segunda.. Nacido en el siglo v a. Las armas decidieron en contra de la poHtica y en contra de Demóstenes. calificándose como politico. Ese es el momento de la crisis.---CAP. político de aquella hora. La situación histórica se presentaba realmente accesible. «Nuestro gobierno----. nos la dejaron y entregaron libN! . Discútese sobre él en el Georgias. La doctrina de Demóstenes es la de un imperialismo pacífico: llevar a la paz la movilización de la guerra. La discusión es viva. Probablemente trató de suceder al demagogo Efialtes. que Pericles supera. considerado como el punto más alto de la vida de Pericles. Sócrates pregunta alli si Pericles mejoró o no a los atenienses. de cualquier estado o condición que sea. que. Influye en Anaxágoras. La obra fundamental de Pericles es su Discurso fónebre en homenaje a los atenienses muertos en 'la primera Campaña del Peloponeso. de Jesucristo. en Megara. Habian transcurrido cinco años de sangrienta lucha entre los atenienses y los dorios. por su virtud y esfuerzo. y sucesivamente de mano en mano. Corinto y la isla Egina. empieza a actuar tras la ca[da de Temis. en forma seme· jante a la de los diálogos socráticos en Platón. Allí se probó que era algo más que un demagogo creador de espléndidas oraciones.

sino por lo que dijo.. que pasaron a Marsella para alejarse del despotismo del Gran Rey.po-. vive en los siglos del esplendor griego y ve la iniciación de la decadencia.atender al halago del pueblo. Nota de aristocrático su gobierno. pueden emprender la ofensiva contra el Asia. El pueblo ateniense tenia en gran estima a los políticos.~ También Tucidides señala la vigencia de la polémica. LA ELOCUENCIA POLÍTICA: DEMÓSTENES. No ser como Jasan. y justamente poder hacer esto es lo que da categor[a a Filipo. a todos los griegos Que. y hasta Pericles en su mejor tlempo--Elegún Plutarc{}---->-hizo construir el Odeón a semejanza del palacio del Persa. der con la multitud que quitó el del gran Consejo o Areópago. Y asi se puede considerar como elogio de Pericles la afirmación tucidiniana de que por no haber obtenido el poder por medios inconvenientes no tenia por qué. elemento valioso para juzgar ya en este ejemplo lo que significa el prestigio en la politica. Muerto dos años después de la batalla de Queronea.3. cuando por su obra se tornaron virtuosos. en la realidad fué mando de uno solo. Quiere la unidad de los griegos contra los persas. Hay que ver el valor de lo que se dice. acasO no tuvo conciencia del porvenir.~ Sócrates toma entonces la palabra para definir: «Sé directamente que Peric1es adquirió al principio gran renombre y que aun siendo entonces peores los atenienses nada intentaron contra él. Mas Tucidides es un caso ejemplar que merece consideración detenida por su calidad de historiador político y por su afán de conocer la verdad buscando para conseguirla el testimonio de unos y de otros. le acusaron de peculado y faltó poco para que no le condenasen a muerte. Señala asimismo que Pericles poseia la autoridad en virtud de la consideración en que se le tenia. al tirano Dionisia. a los enemigos del gobierno de. ¡SÓCRATES. aunque en las palabr¡¡. La retórica es concebida como medio y no como fin. Anunció el paso al Asia.. Isócrates advierte que lo que más se admiraba y celebraba era al hombre capaz de gobernar bien la república y de mandar el ejército. Llena a Isócrates una preocupación semejante a la de los humanistas del siglo XVI frente al avance turco. Sus Discursos son consejos a los gobernantes. tan gran orador es un enemigo de la oratoria. por cuanto pinta los hechos en un Simple juego de intereses y como resultado de las inclinaciones humanas. luego. 1. Recuerda la retirada de los Diez mil y la huida de los focenses.Atenas. PERICLES. El mismo ofre· Ce elementos para juzgar desde la producción oratoria el mundo politico de su época. que consiguió la mayor fama no por lo que hizo. Persia habia sido la obsesión griega. DiscípUlo de Gorgias.0 hace---dice-porque en cuanto a pensar bien y a dirigir con acierto no tiene inconveniente en contarse entre los primeros. con Filipo. En este sentido. a Filipo de Macedonia . Vive alH la idea de una empresa común contra los bárbaros capaz de unir a los concordantes.s era democrático. diciendo que. CaUdes interviene: «Esto lo has oído decir----'Corla-a los que laconizan.. 11 teresados. Abandona la ilusión de la talasocracia y tor- . La oración isocrática a Filipo está toda ella impregnada de esta atención hacia la politica exterior. consiguiendo tal. Su juicio sobre Pericles refleja una alta conciencia histórica.

la educación. Organizó asi un verdadero levantamiento popular. que cuanto menos sean será mejor. Puso la palabra al servicio de la idea en aquella tipica exaltación que sUstituye la poesía por la oratoria. libertando a los es· clavos. Esta--dice-no es prenda y posesión de los que están cercados de grandes y vistosas murallas. La ley io prohibia. lo ql. No hubo orador más infatigable frente al predominio del partido macedónico. llamando a los desterrados. pues la muchedumbre de las leyes es indicio seguro de ciudad mal gobernada. tomaran la venganza de muti· larle la lengua.RUCTURA DEL OROEN POLÍTICO GRIEGO na a la lfnea tradicional de la polis. elogiada por Dionisia de Hallcarnaso. pero las armas de los macedonios oculrnban el texto de la ley. por lo menos desde la crisis que documenta Tucídides. y las costumbres antes que las órdenes de mando. hi-zo valer los peligros con que la ciudad se creyó amenazada. allí los niños eran muy precoces en el hablar. Así se expliéa que sus . Para Isócrates es clara la primacía del elemento más típicamente político: la felicidad de los hombres.me~igos. Que el gobierno de la ciudad-insiste-€s como el alma al ('uerpo.» Su ATeopagítica o cuarta Suasona. acaso contribuyó a inclinar al enemigo hacia la negociación.. «No soy yo quien lo ha hecho--dijo--. Entra en la vida política como orador y se califica con las medidas que propuso e hizo votar ante Queronea. 1: EST. sino de <¡quellos que gobiernan sus estados con más acierto y mayor prudencia.-CAP. es la batalla dB Queronea. Así. Las medidas eran en gran parte ilegales.12 u_o l. y ahora pendiente de la transforma· cióri del concepto de la poUs. La vigilancia de la educación de los ciuda· danos constituye tarea política. justamente en esos discursos-de lamentaciones que P[ndaro habia llamado trenos. tablecimíento de la forma de gobierno introducida por Salón y CUste· nes. empieza preparando discursos para otros. sino en la adolescencia y la madurez. seremos más arreglados y en todo prosperaremos si dejamos de aspirar al -imperio de la mar.1e conviene es la virtud. ni de los que juntan y encierran muchas gentes en un mismo lugar.. no sólo durante la mocedad. propone el res. el horror a la dominación extranjera . de Esquines y de Demóstenes. y tras la ley. la emoción de la noticia de la derrota. cia en nuestra ciudad. Discípulo de Platón y de Isócrates. Nació en el famoso demos de Colito. Hay que gobernar la polis por leyes y no por -{. según Tertuliano..:. En ese gobierno lo que importa ante todo es la ley. en Atenas. que ya no es simplemente el demos. Todo ello. avecindando a los extranjeros. Isócrates la encomendaba al Consejo del Areópago. La palabra de Hípérides debió de ser maravillosa. «Porque yo soy de sentir---escribe en la quinta Suasoria-----que nosotros viviremos Con mayor convenien.na resistencia desesperada. Hipérides pertenecía a la generación de Licurgo. Para justificarse ante los que le atacaron en el proceso subsiguiente.piqueyas o arbitrios moderadores. los verdugos de Antipáter. haciendo imagina!' t. que pre' disponía particularmente para la elocuencia. mas también la fórma política que tenía como in'strumento la oratoria: la democracIa. pues. . Con ella murió el género. teorizada por primera vez por Protágoras.

. Le!pzlg.'¡"<'ne París.. Buenos Aires. 1927.. . PERICLES.. 1922. GREGal>: Perle/es.. di Stud! in on. ana the golden Aoe 01 Ath . 1947. zlg.. DUNCAN: Th.]".. París. JAEG"R' Demosthenes. 1945. 1S91....-M..AT"1"I<' Esso"! sur la polltio.. trad. a. AlIBOTS: Pericl. GIl. GOKPEREZ.. eydines ami the causes a¡ the Peloponnesian War • • Studlen !n honour ol F..--G. Paderborn.8 d·Jsocrate. a. D...e . trad._HEL>IUT" BI!:RVI!. po!itiqu~s de Demo. FEIU<ÁN""'" GALIANO: Demóstenes. A.J. s.ce.. trad. BerUn.. W¡.-T. Lelpzlg. Shi. GrecIa. pley" Washington.... 1883. L"""AIU>O' ('Imane._E. Per!kles. 1939. esp. 1944.. BRt"IF' Demóst . Les adv .-.t" .-H.AH'" La elacuencia ática. A. IsokrfJtes una die Sokratlk. POliU'/I.ch .. esp. KE.e!p. Milán. «Hace. Dj~ uste Perikles-re<Ü. 1925.. a..es y la eLocuencia polfUca . 1934. 1943. A!lAJi<: Demo. Roma.. s..---G.Wlener Studienl.--C". 13 E. KORNE>lANN: Gestalten l<nd Re. I. D&l. Les ldlle .SSLER: lsokrates und dU panhellenische Idee.-J. Madrid. 19lO. 27·28. L. MAT"1"HIEU. Londres. ZAHN... S. 1942.---G MEANT1S. 1905-1906.IL: Les plaidoy ..---.¡ue PYthaoortctenne.saires de Perie/es.-H. .-H. W...es ana his in/lu .3. Nueva York. Ramorlno"....-W. ISÓCRATES... 1934. Barcelona.... di F. LA ELOCUENCIA PGLÍTICA: CEMÓSTENES. . Barcelona.. 1940. eap . Lieja.

de inquirir. es decir. honesta hasta la prueba final de la muerte. Mas los sofistas iban desacreditando ese vínculo por el abuso de semejante enseñanza. la raíz de su proceso. mirando a tierra. sino condición de la moralidad. Platón los principios. Platón se fija en la dialéctica y en la metafísica. SÓCRATES Y SU AMBIENTE En su hermoso cuadro La Escuela de Atenas pintó Rafael juntos a Platón y Aristóteles. parece que "de lo tradicional vaya dudando. No deja escritas sus doctrinas. A esta vida ayuda la presencia del daiman. Originariamente. importa considerar la sofistica como antecedente y en !'elación con la obra socrática. El fin del saber recto se cumple en el hombre por obra de la aTeté o virtud. Recuérdese la coinciden· da de la raíz etimológica. el saber propio está probado en la propia ignorancia. Trabaja mediante un sistema inqUisitivo: vregunta. De ahí Que hablar de Platón exija hablar de Sócrates. Sócrates (469-399) nace en Atenas. Porque todo lo pregunta o inquiere. O LA SABIDURIA y LA POLITICA 4. que puede definirse como aquella disposición para la cual ha nacido. tras Aristóteles busca la experiencia. La verdad es el amor supremo de la vida socrática. Hubo de 8er asi justamente porque obligaban a ello su ambiente y su filiación. de alumbramiento de la verdad. Este servicio a la verdad le aleja de la ralea de la sofística. Y como todo está vestido de ironía. Lo que sabemos de Sócrates viene por dos fuentes esenciales: Jenofonte y Platón. espíritu que le acompaña e influye. de madre comadrona y padre escultor. éste. sino la educación. Fin de la filosofía socrática no es el saber. la ver sión doble puede enfocarse como complementaria. Aquél. más que enseña. no falta base para discernir el peligro que encierra frente a las mentalidades conservadoras. El mismo dice que su arte es una especie de mayéutica. Ese afán de preguntar. Para Sócrates. sino el mejor de los hombres que aplican su inteligen· cia al estudio de la verdad. y para situar a éste señalar el mundo de anarquía con que se encuentra. No es indiferente esta estirpe. De otro lado. es.CAPITULO 11 PLATON. La recta ciencia no constituye contenido de la filosofía. el sofista era un filósofo. La expresión ofrece una circunstancia que impresiona: mien. que encuentra cauce muy favorable en un ambiente democrático de participación pública en . No es un sofista más. con los ojos hacia lo alto. De ahí que se haya podido pensar en dos interpretaciones de su misma obra. en fin de cuentas. Pero si se paran mientes en el hecho de que mientras Jenofonte recoge las doc· trinas éticas.

Acudió al oír a Trasímaco.a a la última. Rócrates mantiene vínculos con el orden político vigente. a éstas corresponden la legislación y la administración de justicia. Ac~o por ello despreció las invitaciones que le hicieron en Macedonia. tendencia políticopedagógica. además. de Platón.xa. como en Platón. Euríloco y Escopas. El esfuerzo de la sofística no debe ser. que plantean la separación de política y filosofia. . sino «aquellos que saben gobernarl!o Hay así una ciencia de gobierno. los sofistas son acreedores del ambiente en que surgen Sócrates. Arquelao. no hay allí ideas. de principios fundamentales. SIDO opiniones: «nombres que los hombres ponen a las co&as•. de reglas generales.4. adonde le llamaron para ir a ensayar sus enseñanzas. Hay. ni los que designa el azar o han llegado al trono por la fuerza o por la violencia.según cuentan Diógenes Laercio. Su discusión con Aristipo es singularmente interesante a este res- . SÓCRI\TES y su AMBIENTE: disputas y oraciones. El concepto de la política sobrepasa la idea de simple actividad. La diferencia fundamental entre filosofía y sofística consiste en In ausencia del conocimiento superior y supraterreno que caractert7. técnica del arte de vencer en cualquiercausa. el primer contacto hace surgir la ironia. En el Georgias. materias en las que deben ser aconsejados y cultos los reyes y los politicos. Hablan con pretensión de persuadir. Trasimaco y Calicles llevan este extremo a la práctica.. No ofrece tanto una sophia como una do. en fin. Protágoras y Gorgias declaran un escepticismo teórico que deja a salvo los fundamentos de la vida moral y social. Hay vanidad y exceso en la oratoria. Junto al arte de decir bien o retórica. Jenofonte recuerda que a uno que pretendía ser jefe de la caballeria le explicó que el único sentido de esa pretensión estribaba en ser útil a la ciudad. aun cuando para ello tuviera que aceptar dinero para pagar las lecciones. esto es. y enlaza-y por eso mira también hacia lo alto-ética y politica. En su afán de mostrar el saber en la ignorancia. Cc>ntra el desorden pide una aristocracia de la inteligencia. Semejante dialéctica obligó a investigar con mayor profundidad las tesis impugnadas. sabiduría en apariencia. un fondo de escepticismo.. SÓ· crates llega a aceptar lecciones de los sofistas y aun les envia sus discípulos. Igualmente subraya hasta qué punto unía Sócrates en sus doctrinas la sabiduría a la política: «No son reyes los que tienen los cetros. Quiere ver al estudioso al servicio de su patria. Se va ya concibiendo asi cuál iba a ser la posición de Sócrates ante la sofistica. se pone en boca de Sócrates la afirmación de que la política es para el alma lo que la gimnasia y la medicina para el cuerpo. ni estudios de esencias reales. como en Aristóteles. Platón y Aristóteles. no falta una paideia. mientras Hipías. que su obsesión ha de ser la busca de normas. Tal es el desbarajuste intelectual y político. Larisa y Amonio. ni los que han sido elegidos por la multitud. Teóricamente ee ha de contraponer a las doctrinas cínicas. y postulan la abstención de los intelectuales en la vida pública. pero no tan to con deseo de enseñar la verdad. algo de filosofía en la misma sofística. sin embargo. atacado como inútil. En este sentido. Ahora bien.

ligándose a la dudad. O LA'SABIDUHí~ V LA PULIT!CA pecto. Al fin. Se estremece y fallece. Con significar todo esto Sócrates en sU: obra. Platón la relata en su diálogo Fed6n. Moria--<:uenta--<:on el efecto de la cicuta.16 LIBRO l. «Ya sabes. hay que tener eH cuenta que la revolución económica y la devastación bélica habían producido una crisis a la que ahora se unen dos elementos espirituales no menos demoledores: la filosofia jónica y la sofística. bien puede haber inspirado a quienes sugirieron a Rarael su versión platoniana. y además el más sabio y el más justo de los hombres. se descubrió el rostro para decir a Critón que ofreciese un gallo a Esculapio. Es característica de la época de Sócrates la constitución de la polis mediante el acceso de los ciudadanos a la vida pública. ¿para qué. i. Porque en ese magisterio de Sócrates está la clave de su doctrina y de su acción. meterse a gobernar a los demás?) Sócrates se opone a tal tesis: para reformar el ambiente--asegura-J1ace falta que todo aquel que tenga sentido de la Moral intervenga en la Politica. por análogas presiones. As[ es el filósofo quien debe gobernar. vino su muerte en prueba de pruebas.-CAP. con simpatía por Esparta. La actitud de Sócrates fué juzgada peligrosa por sus contemporáneos. en lo social. Sócrates ve. Partió también de esa realidad que fué la creación de la primera forma política. pues. Platón y Aristóteles sintetizan la autenticidad del pensamiento griego. sacrificio al dios de la Medicina por haberle librado con la muerte de todos los males. Sócrates le da a Atenas un Platón en el cual viven aún y se subliman por última vez las realidad~s religiosas y tradicionales. Echecrato--escribe Platón tras describirl~uál fué el fin del hombre de quien hemos conocido en nuestro tiempo. lo que conduce. mientras. Sócrates adopta una nueva posición ante la vida: no filosofa para vivir o para brillar sino cumpliendo un destino dictado por los oráculos. al planteo de la retórica como arte de expresión en dicha intervención.D Lo que Sócrates era está en su prueba pósturna: su proceso y su muerte. como misión suya la de despertar en las gentes moralmente formadas el mterés por la Política. Como nota Tovar. Aristipo es un abstencionista. Cuando le preguntan por qué no mterviene directamente. el saber acoge el método dialógico. La . como hemos advertido.sta de Pericles. La obra de Sócrates señala el momento culminante de la formación de ese ambiente. situándose en zona de tránsito y echando a andar justamente por aquella vía que llevará a lo que será el intelecto europeo. f. De ahí el fondo de la denuncia presentada por Mileto. conte~ta: ¿Cómo seré más útil: practicando la política yo solo o enseriando a muchos a que la practiquen bien? Otro valioso aspecto de su doctrina es el que se enlaza con la criSIS religiosa de su época. 11: PLATÓN. sin embargo. En fin. Así se puede decir que con él entra en Grecia la Filosofía. Aunque la frase de CIcerón_trajo a la tierra la filosofía del cieloD-se refiera a la investigación de la Naturaleza. (Ya es difícil gobernarse a sí mis_o ma--viene a decir~. helándose sus miembros. pero con afán de explicarlo todo humana y racionalmente. Sócrates' está por la tradición. Ligados a él. su cuadro se la ofrece como una leyenna a la que Platón prestó el estilo. A la explicación sucede la conversación. pero ante la nueva democracia imperiaJ.

venturanza. La ética platoniana es la aplicación de las ideas a la vida del hombre. Londres. abandonase ahora mi puesto por miedo a esa misma muerte o a otra desgracia? . lM7.ro FF. su fin es la biens. HuenOll ~. M. MENZEL' Untcrsuchunuen zum Sakrates Prozesse • • SB.e a la acusación es excesiva: ¿Qué conducta sería la mia-vie· a decir-. K'''''S: The priuate ami public life of SaeTates.: f<fg . Madrid. la primera causa.• . O.-A.-A. 1925. consideró que era indigno desobedecer la ley y quiso Que se cumpliese la sentencia. 1923.. Las ideas fundamentales son.. h-ates. las injerencias del sentido estético. «Pensamiento_. ética del deIlOC'fR1IIAS. vienen los diálogos y las cartas. Los hay auténticos y dudosos. ancha espalda o pecho dilatado. la necesidad del mundo. como es lógico. TOVAR: Vida de Sócrates.CIÓN y TABEA DE PLATÓN . 1946. ZUCCAllTE: Socratc. Con los apuntes de sus . Tiene una gran vocación poI(tica. La ética individual está calificada por la moralidad. la virtud.5.a$ "1 mundo antiguo."TUG[~RE' Sócrates.. Si me propusierais la abSolución a condición de abandonar este género de vida. COVOTTI: I presocratici. 1934. La igualdad y la justicia constituyen los fundamentos del Estado socrático. Cuando abandona esta postura. La dialéctica platoniana tiene por fin la perfección y la posibilidad del conocer. 2. Lo que también ha de decirse es que no es argumento contra la autenticidad la distinta opinión. derivado de la figura física. La ética social es ideal. trad.. Dios. 1942. Es poeta. cultiva los temas politicos.tallas de Potidea. Para PlatÓn._H._R.-E. 1945. 1943. trad. Tubinga. pertenecía a una familia noble. FRfMONT: The presocrati" Phllosophers.A. para Platón. . De otra parte. Anfipolis y Delio. filósofo y viajero. 1944. Turln. el primer motor. la esencia de las ideas es la sustancia o unidad real de las mismas que ofrece. Par!s. esp. El bien es el principio último. trad. FORMACIÓN Y TAREA DE PLATÓN Platón (427-347). que es dado por el discurso y por la intuición.._ ~uesta . Buenos Aires.-2 . BARKER: Greek Pautical Theory. 1900. estribando en el camino del conocer." Plata am1 his prcdece:¡uwr. ROBIN' La penséc orec()ue. E. frente a nuestro conocer. pues cambió varias veces de parecer corrigiendo su sistema. 1913.\lER: S. Madrid..-A. 1946.-S. La relación entre las ideas y las cosas está vista comprendiendo a aquéllas como ejemplares de éstas. la del bien y la de la divinidad. si habiéndoos obedecido con peligro de muerte en las ba. Su nombre--Aristocles---es cambiado por el mote con que se conore en la escuela.. Le faltaba el elemento deductivo para qUe su pensamiento se concretase.. FORMA. ·esp. esp. Es individual y social. Su obra nos eB conocida por sus discípulos. SCHWAR7. Platón lo supera al recoger. Por eso su lección está principalmente enraizada a su conducta.-K.-L. 5. ELGIUlUY: Filosa¡fa y vida en Sócrates U 'Arlstóteles. pero no hay una teología donde Dios aparezca como creador del mundo. visto el problema de su transmisión. Oxford. os dir[a que antes obedeceré a Dios que a vosotros. Nápoles. y su medio. una visión lógica.'.. Wlener Akad . discípUlO de Sócrates. con la visión herác1iana... Intenta varias veces intervenir en el mando de la ciudad.explicaciones.

Il: PLATÓN. sin la idea de la cosa.. Sobre las cualidades del alma-racional. Pitágoras. cuadradas o no cuadradas. ésta no es identificable. condición concreta reglada. desde Salamina al Peloponeso. guerreros y magistrados) mediante la selección de los maduros. y. en lo politico. pitag6ricas y sofisticas. A este enlace social se liga su teoria de los ciclos en la que la gloria y el honor consU· tuyen timocracias. De ahi derivan también las clases o estamentos. En la base de sus tesis está el problema del hombre. que su obra se estima tesoro del ingenio humano. O LA SABIDURÍA Y LA POLfTICA bar ser.pensar. Combina principios éticos y politicos.--cAP. de la materia y del espíritu. y el dominio de los propietarios oligarquías. hacen surgir las ideas como entes metafísicos que encierran el verdadero ser de las cosas. De ahí que el orden politico deba Olientarse a la satisfacción de las necesidades de los hombres. esas cualidades que clasifican las cosas como blancas o no blancas. Platón significa la raciona· lizaci6n de la PoliUca. y se expresa en forma literaria tan perfecta. nomoi. Platón se encuentra en el mundo de la derrota. Pero como no existen gentes tales. irascible y concupiscible-surgen como aplicación de tendencias los grupos intelectual. Un examen de la obra platoniana no presenta al filósofo obsesiona· do con el problema del ser. Su doctrina puede ser explicada en su mejor ámbito por el desarrollo de la de Sócrates. las leyes resultan necesarias. Su ideal del estadista es un fil6sofo sapienti· simo. Platón señala la presencia de la crisis. consideran· do que la Politica es el arte de hacer a los humanos más justos y más venturosos. su conocimiento admirativo de las doctrinas j6nicas.18 J. en la mejora que hace del concepto socrático mediante la valoración de la idea. de Dios y del mundo. Mientras su maestro conoce esencialmente el esplendor de Atenas. en fin. su espiritu aristocrático. Cuando las masas Intervienen se dan la democracia o la anarquia. Su posición puede explicarse. su escepticismo ante la polis. por la ambi· ci6n de una inteligencia dispuesta a la conquista del mundo. militar y laboral. del orden físico y del orden moral. la tirania. Vive en un ambiente distinto del socrático. Las cosas son porque participan en las ideas. y cuando sur· ge un gobernante autoritario. por su desarraigo. Así aprovecha las Investigaciones anteriores sobre el ser y el no ser. como Tovar ha notado. Sócrates. Dentro de esta filiación. sus viajes. el saber qué es tal cosa. Según el texto de Diógenes Laercio. sus antecedentes familiares (era sobrino de Critias y de Cármides). Plat6n recoge una triple linea doctrinal: en 10 sensible. en lo inteligible. Donde Sócrates ve un orden conservador. éste representa un progreso en el planteo y resolución del problema crítico. Platón consi· gue descubrir las ideas. agrupados en clases (labradores. que arrancó de Parménides. En cuanto a la significación del pensamiento platoniano.I1lRO 1. en el estudio de los problemas del ser y del. Hace del alma el centro de la filosofía. con él ni siquiera harian falta leyes. Para ver una cosa hace falta la idea. y en ello la formación de una raza de filó- . Heráclito. Por eso lo fundamental es lo social. su curiosidad. bien q'ue con especial preparación desde tierna edad. o real.

Podria pensarse. De ahi su critica de aquellos gobernantes que en vez de hacer mejores a los atenienses los han hecho peores. Platón plantea el tema del gobierno de los filósofos. revelando una sensación de crisis frente al dogmatismo democrático ateniense. La experiencia no fué satisfactoria.probablemente por el nombre. precisamente me quejo de que no exista ninguna foro ma de gobierno que convenga al filósofo. en que Justiniano con· fisca la finca~vendida como huerta por tres monedas de oro-. Asi la Politeia o Repiiblica es más una contribución realista que un esfuerzo especulativo. FORMACIÓN Y TAREA DE PLATÓN 19 sofas que consiga el poder. y solamente elogia a Arl.5. aun· que cumpla Objetivos Upicamente suyos. escribe en su Politeia. Platón constituyó una asociación y sobre su figura y en terreno adquirido. obra profunda. Pocos escritos conservan a través de tantas centurias un freSCOr tan vivo. del rey sobre la ley. sin sentido etimológico originario. Como los hombres han degenerado. o la caracterización sapient1sima de las gentes dominantes..precisamente se vinculaba a esa ordenación que queda reformar. En ese sentido puede matizarse tal filiación diciendo que si Sócrates pretendió esencialmente educar. seguramente sobre la imagen de las asociaciones cultuales. Estos podrían ordenar la comunidad poUtica de acuerdo con el divino modelo que tienen delante. con todo. o los hijos de los reyes o de los estadistas han de estar particularmente dotados por el saber.. Fué soldado a gusto y prObablemente buen soldado.stides por su sentido de la justicia. nombre que. de la unión de la poUtica con la sabiduría. La misma Politeia aparece como obra no conformista. No. Para ello los filósofos han de poseer toda autoridad. y por ahi se plantea el tema de la educación. revela la vigencia de la obra platoniana. obtuvo prontamente contenido doctrinal. Lo mismo puede decirse de N omoi o Leyes. Completa esta impresión su Trusímaco. Estas mismas circunstancias dan a estas obras los mejores valores de perennidad. construye un edificio que--. próxImo al Gimnasio. diálogo que ofrece elementos para juzgar un aspecto de la intervención de Platón en la vida poHtica durante la revolución del 411. De la linea pitagórica procede la constitución de la Academia. en la linea laconizante de Jenofonte. Platón quiso hacer política activa. del propietario anterior---6e llamó Academia. hay que rehacerlos por obra de enseñanza.ue conviene al filósofo? Ninguno. La permanencia de esta fundación hasta el año 529. que Platón era el ejemplo del intelectual aislado.se pregunta~¿cuál es el Q. prehelénico. Tacha incluso a Alciblades. y as!: se mantuvo luego alejado del demos por in· compatibilidad con la degeneración del arte politico. El contraste entre la realidad y el proyecto es c1arisimo: de todos los gObiernos actuales---. la Academia retmia miembros que oian expllcaciones y lecciones y celebraban sim· . y su Politikon o Politico un esquema ideal del hombre de Estado. reforma tan radical que implica la disolución de la polis. El Politikon se afina y afirma como exaltación del hombre regio. No hay remedio. con claro sentido de disciplina. Constituida como persona jurfdiea. pa· ra los males que asuelan a la sociedad mientras no sea gobernada por los filósofos.

. no. Este viaje alrededor del mundo tiene gran trascendencia en la obra de Platón. Berlln. O LA SABIDURÍ._ E.. y ve la tarea propia y la de los filósofos en hacer rectos a los que hayan de gobernar.-L.-E. Rl"ITEH: Neu" Untercu. Ya Heráclito. Platos P"Utikus. JAroER: Die gr!echische EtlUk tm Zeitalter des PLato. esp. cRev. donde trabó amistad con Dionisio. 1906.. Piaton.-BlllCE PARA. JONES' TlIe plalon¡ .-C. 14. y LA P{lLí"l"ICA. ADilI: PLat6n. 8cHWARZ.-A. u. HUK"ERl": lA! pam· phUt de PoIlJcraUII et U Oeorj7la/1 de Ptaton. Cree que para transformar a las gentes bastan la fuerza de la verdad y el poder de la" justicia.. los cuarenta años.\. 1921. y llegaba lleno de misión.--JoslIi POCH: Plat6n. 1022.IN: Essai Sur le lagos platon/cien.N: Plata tordalJ.eber Platan. Acudieron alli discípulos como Eudoxio de Gnido. la geometría. 1937).---CAP. Lelpztg. of Plutareh. Desde su regreso del gran viaje habían transcurrido otros cuarenta ·años.. Londres. donde pasó un invierno. 1928-29.. lM3. dnvest. De esa influencia es buen testi· monio el hecho de que Platón regrese transformado. Lo que quiere él es la con· versión de la filosofía de la Humanidad en una eudemonia. PLaW and AriBtaUe. 1. cuyo hijo más tarde le hizo llamar con la pretensión de que aplicara las teorías de su Poli· too. 1922. Lebc . Par(s. sus ideales morales lJ po!Uteos. 1931. 19IG.stNS 8ICHES: El sistema ftws6f!cajuridico de PLatcn.._C. M. Barcelona. lMol.~. y aun Aristóteles en sus primeros años. la música y la astronomía brillaban en las tierras visitadas. Cipriano. Sus ense· ñanzas ofrecen entonces el camino de la ciencia con el conocimiento de sus límites. montada sobre el testimonio de su enemigo Teopompo. Plutarco nos da noticias de los preparativos para el viaje. Figura/l del" ""d . A..-R. en Sicilia y en Siracusa. 1945. que Filipo organizase una ceremonia fu· neral en póstumo reconocimiento. H"manistischer Redim Vortraeue. FRIEDLUND""-: PLatan. S. de Philab. una ruta alrededor _del mundo. SALIN: Piatan und dfe (JTiechtBche U/opte. trad.. La afirmación de Séneca de que la muerte de IlIatón coincidió con su día natalicio sólo puede ser acogida en el orden de la leyenda y en su valor simbólico. Barcelona.--J. 1922. lo que tiene importancia. Munlch. 5. ni monasterio ni escuela. Era su tiempo de madurez. 1910. Enseña y educa. y Pragr. Las matemáticas. como el estadista Timoteo y el general ehabrias. 1942. LelpzJg.. 1924 (en su va!. realmente y en la concepción del propio Viajero.. KaYR!!:. seine Lehre.oht o. E. Crisipo.ften. Platón. y por Platón mismo sabemos que de Egipto fué a Persia.. Nueva York. M. Berlln. 11: PLATÓN. 1907·1923. Berlín.-A.. CltosS>lA1. Los atenienses pudieron darse cuenta de lo que perdIan. que no llegó a conocerlo tanto. 1931. mas también es leyenda. y al sur de Italia. Londres.20 LIBRO I. WisconBin. Forma típica de cenáculo. Anaxágo-ras y Protágoras habían predicado en forma profética.Eco. sein Schri. sei . H. 1896. incluso frente a Aristóteles. posios O comidas a las que eran invitados ciertos personajes.chunge . Munlch.-W. MotNZEL: Kalik!es.-P. FRIES' Eieml!"1lta8 'ndicos en PLatón. Los pitagóricos de la Cirenaica habian constituído una verdadera escuela._R. que era entonces.· trOOuction a La lecture de Platon... R. Parménides. Madrid. pero separahdo a los filósofos de la sociedad. Muere hacia 347-346. visitando luego Cirene. Puede suponer· se la eficacia de su afán. Allí oyeron los amigos de Platón la relación de su gran viaje por Persia y por Egipto. BARKER: Political tJwu.

a su lado pierden valor los demás valores. 1942. Tampoco son verdaderos pollticos los sacerdotes.. Lo fundamental para el gobernante es la competencia. que. LA OBRA PLATONIANA Refirielldo la obra de Platón el problema político. los asalariados. la voluntad o la fuerza. Háblase del político como pastor. . se mueven como leones. orden que será menos perfecto. Bftn. La conciencia de la imperfección del hombre y la decidida voluntad de regular la vida social de la mejor forma posible le lleva a ello. Sobre esta figura dice que lo que el tejido hace en la indumentaria de los hombres es lo que el político Significa en el gobierno de los ciudadanos. más vale prescindir de los hombres y pensar en la ley: someterse a la ley. 1938. en contraste con sus anterioreS escritos. Z'G. Y aUi torna Platón a la visión mítica y mística de lo ateniense. Berlín. estableciendo un orden sobre su vigencia. entre sus dos últimos viajes a Sicilia: el Parménides. en la moral. Por la boca de un anónimo sacerdote de Atenas suena en este libro su doctrina póstuma: la de un señor que no es señor. No deben gobernar los traficantes. sino su esencia: qUe cura. si constituyen un coro que comenta los asuntos políticos. Est. Leben amd aeme Werke. Este último representa el paso de la Politeia al Namoi y trata de demostrar que la ciencia debe darse en el hombre dedicado a la politica. sino servidor de la ley. sino un medio. Lo' único que se busca en quien gobierna según la leyes la virtud. "Rev. 194L~U. v.g. Lo primero es la idoneidad. es decir. pero más realista. Menos aún los sofistas. Forma así este tratado un vasto esfuerzo de colación de materiales capaz de conducir a una obra perfecta. el Teeteto. No todos pueden gobernar.21 Madrid. Estas afirmaciones dan especial sentido al tratado Nomoi. ~. imitador del esfuezo divino. El hombre que gobierna ha de ser como el médico: no importa su circunstancia. acaso lo que más interesa sea aquella tetralogía escrita sobre 367-361. sátiros y bestias débiles o astutas. El orden político se basa en" la educación: la política. el estar dotado de su técnica propia como diriamos hoy. aunque existen reyes-sacerdotes e incluso tal caracterización esté representada en el Arcontado. Si no hay hombres de gObierno competentes. PoI •• . y la de una educación que no es un contenido. 1925. sigan o la ley. Leipz. El régimen alli sustentado es un sistema de compromiso. Se deja ver ah[ la transición de la utopia del filósofo-gobernante o del gobernante-filósofo a la detennlnación del concepto de estadista en cuanto hombre dotado de especial competencia._H.~. 1. Se explica el interés con que se atiende a la minuciosa elaboración de las leyes y de los preceptos. TOII'AR: Sol1re Los orlgenes de /(la aentinUent08 POIItI'!'"" • PÜJt6n. centauros.E: Der Staalsman1l. el Sofista y el Politikon._A. sean o no ricos. WILA1IlOWITZ-MOEILEND<>RF: PLaton. 6. los comerciantes. o aún mejor como tejedor.

Turln. ello significaría una dable elaboración. PLANELLA: Los sistemas de Platón. 00. SU" 7. o aquel del rey Creonte en la Bofo- ..•• 18. No es como los diálogos y charlas recogidas por Isócrates. busca la justicia para que el espiritu de los hombres se encuentre seguro en la sociedad..~F. . Por eso vuelve en forma antiutópica a la teoría de los estamentos. aunque no seguro. PLATÓN Y EL ORDEN POLfTICO GRIEGO Pocos elementos poseemos para conoC€r la manera griega de entender su mundo político.bres. en el Politikon sobre el príncipe perfecto y en el N orrwi sobre la ley como fiel de la balanza entre la autoridad y la libertad.Ac" La dottrina del/a Stato in PIaron".. O LA SABIDURíA Y LA POLfTICA Podemos resumir la impresión general de la obra platoniana señalando que en la Politeia teorizó sobre el Estado justo e ideal.. lnter..-A.. 1938. Hlst. que la injusticia más vale sufrirla que cometerla. Lo ve asi. Raíz de tal régimen es la virtud. En ella no se ocupa tanto del orden politico como del jurídico.. » A. No trata de reformar la base de la naturaleza de los hom. di Filos. CUMON'[': L~s mages heleni8ts..PLATÓ!\[.. La idea de la justicia completa la de virtud y preside con ello toda la elaboración platoniana.babia puesto en boca de Gorgias el mismo Platón-puede prodUCir el mayor bien que los hombres apetecen. parece probable. 1929. ante Sócrates ajusticiado. y en este sentido ideal..-J. . y qUe este que piensa debe mandar a los otros y poseer más que ellos.~HoUffl JlKRTI<R: Platon Staatsideal. y la retórica.Rlv•• cit.".. Madrid. 1907. 1930. Y ahí está Fedón reafirmando la tesis: «Me pareció admirable que la inteligencia fuera la causa de todo.. a los senadores y al pueblo. La Politeia resume veinte años de labor. BE<XAI>!: L'IlOTltO di stato in Platon". f.--CAP. Bonn. De esta misma fuente es el pasaje que sitúa la grandeza del poder no precisamente en hacer lo que se juzga a propósito. Lo sta/o legale platonico. La pregunta tiene valor incluso frente al extranjero: ¿Con qué derecho hizo Jerjes la guerra a Grecia y su padre a los escitas? Lo esencial es la virtud.. Este orden nuevo es un orden bello. 1923. sólo medio para difundirla y enseñarla.-A.Rlv.~P()Ll.porque con ella se tiene aptitud para persuadir a los jueces.: L'idée commtLnist~ che" Platon • • Rev. 1942. 11 Arl8!<l/eles. 13. porque pensé que si ella habia dispuesto todas las cosas las habría arreglado de la mejor manera . n". 11132. Barcelona. .. de Esquilo.22 LIBRO I. lndologl"o. BID"" Y FR. pero queda ligado a objetivos políticos concretos.. 1947.1. DE LOS Rlos: La filosa/Ía pQlítica de Platón. del Dlr . 12. Econ. Z": Perrisch" Weisheit in gHechische Geschichte. et Soe . que esta obra fuese divulgada en fascículos.". La retórica------. 1932. Lo dato giusto " le degeneraz-ioni in Platone. 8.. Parls. En el mismo Georgias se pregunta Calicles si es regla de los justos' que se imponga -el más fuerte. 11: .. Acaso uno de los mejores testimonios sea el de la Orestiada.•.----..Zeitsch. 1933. . en el Georyias. Platón da razón al sofista que sostiene que uno que piensa es superior a diez que no piensan. Que para -eso sirve la retórica fundamentada en la sabiduria.

defensores o .. AsI. donde hubo. Dionisia se impone y va militarizando las pOblaciones sicilianas. Y el mejor episodio de la rela· <'ión entre la realidad y el pensamiento es el caso del tirano Dionisio. incautaciones. Se habla con demasiada rotundez de la utopía. Su hijo. vigilantes. está allí el problema de la autoridad sobre los ciudadanos. llevando a cabo una poUtica que se ha considerado típica de la tirania: presión tributaria. despertó su simpatía. ¿Merece exactamente ese calificativo la doctrina política de Platón? Ante l<.soldados. y por eso en su unidad. peso y medida. Pero Platón se opone a esa democracia total en la que mandan los oligarcas. el Viejo. La afirmación de que el orden jurídico es ofendido con menor gravedad por una sentencia injusta que por la violación de la ley que impone la ejecución de la sentencia--. respectivamente. el Joven. Apoyado en una soldadesca mercenaria y -exaltando a los desheredados que esperan mejora en toda novedad. algo asi. sino su centro y su esencia. Este testimonio prueba la posibilidad material de eludir el cumplimiento de la decisión judicíal. voluntad y apetito_ Por ahí surgen los tres estamentos: oradores o gobernantes con formación filosófica. La de 404. Ante todo. trabajadores o servidores.. probablemente piensa en Corinto o quizá en Beocia.7. agricultOl'es y comer('iantes. de la sabiduría. De ahí la tesis de la sumisión del individuo al todo.i democracia señala distintos criterios para juzgar la igualdad: poder y número. tiempo atrás. Oligarquía de terratenientes. En él trata de situar Platón algunos principios que considera esenciales para el mantenimiento de la vida ordenada de un pueblo. Es curioso que no influya en Platón lo espartano. cuando habla de la oligarquía como régimen propio de capitalistas. simbolos. Dionisia Ir.advierte Paoli-debía parecer tan excesiva que solamente quien. dice en una ocasión. ellana AnUgona. estuviese dispuesto a confirmarla con el martirio la podía anunciar en forma persuasiva. Y ligando el Critón al ambiente. PLATÓN Y EL ORDEN POLÍTICO ORIEGO 2. Pero quizá es suficiente acudir al antón plat6nico. Las constituciones helénicas son enjuiciadas por él. Tampoco quiere un régimen burocratista. del ciudadano a la polis. El régimen político justo está desarrollado en la obra platoniana de acuerdo con la naturaleza de los hombres. artesanos. ya que no es un simple aspecto anecdótico del Gritón. ligadas a las distintas funciones del alma: razón. En ciertos pasajes ve casos concretos. como Sócrates. con la amnistia. se enfocan con cierta claridad. «No es n~cesario ser funcionariol>. donde dominaba el elemento militar.ro también en partes. trueque de moneda con desvalorización . trata de mejorar la condición de sus súbditos ate· nuando el despotismo y creando una especie de monarquía limitada. teori- .los problemas de derecho público que adverHa. Audazmente se establece como único estratega tras la pérdida de Agrlgento. salvando los tiempos. reunido en Siracusa. consigue adueñarse del mando político con los restos del ejército. Diodoro relata la ascensión de Dionisio r. de la fortaleza y de la templanza. como las tendencias ilustradas. porque los derechos politicos estaban limitados a la población armada a los ciudadanos con capacidad militar. pe.

.. Clinia y otros nueve han de darle constitución. 21.. en Jonia. El primero--Platóndirige el diálogo y saca a plaza instituciones y ordenamientos de Creta.0 de 388. UO . elogiando a esta última. y por consejo de su tío Dión hizo acudir a Platón."" . de Atenas y de Esparta. U. conseguido por ia oposición su destierro. no fué personalmente agradabloe. Allí esperó a que alguien le reconociese. : Aneplfanfa dd P~"ism<>. y fué justamente un cirineo de los que trataría en su viaje. Hm<BCRT: PlatoQ.. El neoplatonismo influye .. Assoc. Las Leyes-----Be ha observado--no podían haber sido escritas por una persona que conociese directamente la vida espartana. encuentra en Plutarco la ayuda de cierta correspondencia del propio Platón. tratando de reconciliar a Dión y a Druso.róN. también Platón hubo de dejar a Siracusa. que es decir la poesía helénica. que hacia 361 hace nuevo viaje. OLI: PTobtemf di diritto publico . Quizá fué Sicilia lo que mejor conoció.e..-G. Sin embargo.en la . En su N01lWi se imagina que los cretenses encargan a los ciudadanos de Cuoso fundar una colonia. Jonia era aún la poUs homérica." BiM des TYT". OuJllaume Budée" 29. Fil.lI.---C. Es probable que tan calificada falta de contacto con lo que nos parece típicamente griego haya servido para afirmar la perennidad platónica. GENTIL. DE EIWILL .A &4. de Anaximandro y de Hecateo. esto es. No estuvo. Con la caída de Dión.~.-. 1930. en San Agustín y en Santo Tomás. U. Bal"eelon3.. desde luego._E. Este pudo asi conocer una tirania. . Inter.BIDURi'!' y L'!' p(}LiTIC. narrado por Diodoro. por el lado eclesiástico. et la po/iUque Teallste de son temp8• • Bull. y seguramente el conocimiento de su régimen político le hubiera ayudado a perfilar y clarificar algunas.. .el Crito-ne platonico • • Rlv. de las ciencias naturales y de la Historia. mas de pocas cenizas ha brotado una llama tan resplandeciente. comenta Wilamowitz---pudo regresar a Atenas hacia el verall. Dlr.. Padua..!. 1939.-. Mas vuelve otra vez y aún influye en la política siciliana. 1932.Lnt: D. sin estar en guerra con Atenas. y el pais de Tales. Mas debió de seducirle tanto el contacto con la realidad política. y puede decirse que la capital de la Hélade le fué siempre extraña..Byzant. PLA:. triunfalmente acogido y pronto ocupado en la reconstrucción de las ciudades. 1912.-C'!'P. Tampoco estuvo en Esparta. Zf!1ts<:h. Comprado por veinte minas--ciertamente poco. El mismo desconocimiento del régimen jónico se revela expresivo.. Tubinga. El -episodio.. Pselo y Gemisto Pletan en Constantinopla y la Academia florentina señalan en los siglos XI y xv una línea de permanencia apoyada. mientras Dionisio.1. 1927.este ejemplo por el Jeron de Jenofonte. M. Terminó aprisionando en la isla laconiana de Egine. lo que si era teóricamente sugestivo.en boH Platon.~. afirmaciones. HEINTZl1. P . 12.24 LIBRO I. apoyaba a los de Esparta.-K. él da instrumento y esquema.'PRAEO!TER: Chrlsf/ic'u"'pÚltonf8che Bedellungen. Justiniano confisca la Academia y prohibe enseñar su doctrina. Dionisio quiso. Los ayudan un ateniense y un espartano. atraerse al máximo filósofo de la época...construcción de los dogmas cristianos. () i:L. 1929.: La po¡ltlCa di Pra!". resultan curiosas las teori· zaciones que hace Platón de algunos de los regímenes helénicos. zadas sobre .

asi como de la necesidad del fin último o bien supremo. Su doctrina nace sobre la línea platoniana. ya estas dos circunstancias: califican su avatar. Su aportación es fundamentalmente progresiva: acrecentó las par· tes de la filosofía y las redujo a unidad sistemática. O LA TRADICION 8. La teórica atiende a la contemplación y acoge a la física. distingue la ética individual de la social y de la politica. como Platón. según el cual las esencias de las cosas no están en las ideas donde se plasma su imagen. y él está fácilmente vocado a la enseñanza y a la política. formando escuela. en la tertulia sedente. En la ética. que consiste en la práctica de la virtud y en la contemplaei6n de la. la educación honesta y la esclavitud. ética. La ética social tiene por centro la familia. pero buscando la filosofía en el conocimiento de la esencia de las cosas. La individual parte del reconocimiento del hombre como ser racional y libre. debe ser limitada en el tiempo. charlando mientras.gica. si natural. de familia ca· lificada por su riqueza y por su nobleza. Nos dló el pla. donde el Maestro enseñó. frente a la tesis platoniana del comunismo sexual.n. El padre era médico. bien que ésta. la obra aristotélica se encuentra en el Liceo. Mas esta amistad es también un inconveniente en la hora de la caida del gran monarca y de la formación de los principados helenisticos_ Aristóteles ha de retirarse a Cálcides. que le remite las constituciones de los paises que conquista. de donde deriva el reconocimiento de la necesidad de la sociedad civil. capaz de moralidad y obrando por un fin. sino en las cosas mismas.CAPiTULO 111 ARISTOTELES. Discípulo de Platón y preceptor de Alejandro Magno. Así frente al idealismo objetivo de Platón. pero con un método nuevo: el peripatético. la ética politica surge de la realidad del hombre animal politico zoon politikon. . la matemática y la metansica. Aristóteles significa la madurez del pensamiento griego. sino en el paseo. La filosofía es dividida en teórica. Aristóteles no enseña. Aristóteles crea un realismo orgánico. donde muere. de modo que Aristóteles conoce ampliamente el régimen poUtico de todo Oriente. verdad. como la Academia platoniana. En fin. anda. ARISTÓTELES Y SU PROBLEMA Aristóteles (384-322) nace en Estagira (Macedonia). economía y política. La práctica estudia las disciplinas que tienen un fin propio: 16. La amistad que crea la docencia cerca del príncipe conquistador se mantiene en los años de los viajes de éste. De otro lado. práctica y poética.

la Jilasoria o amistad con la sabiduría no puede ser una visión o alianza momentánea. cuyos efectos _la pérdida de la independencia griega. El gran valor de Aristóteles está ciertamente en la exactisima ápreciación del vínculo social del hombre..(>1 saber demostrativo episteme. Algunos autores sostienen que la superación del platonismo. Hay antecedentes pero tan sólo él valoró e-l fenómeno político de manera objetiva y analítica. Y por ahi viene también el concepto aristotélico de felicidad. Y como tal fué acogida y exaltada en el mundo helénico.un antiguo Descubrimiento terrenal-no tienen resonancia. No sé si el prestigio de Aristóteles se debe a su mayor hermosura literaria. se escalonan el qué. . una doctrina de la vida. en efecto. El método aristotélico seda suficiente para ganarla en perennidad. ha- . y Grecia. los nuevos acontecimientos--.26 LIBItO I. que hace de la polis una -condición natural y suficiente y del apólido una fantasía sólo imaginable tras un cataclismo que destruye completamente las ciudades. Con gran personalidad cultural y sin contactos politicos.sada en el estudio de las formas constitucionales vigentes. III: ARISTÓ'l'ELES... lo que le 11ace órgano de la verdad. Aristóteles es padre de la' Ciencia po!itica. el hombre es el animal que tiene lagos. sin ser un poUtico. apoyada en olvidadas condiciones positivas.. de nada sirve el antecedente de Hipoctamo de Mileto. ya desbordada como forma política. Creador de una escuela. madre del espíritu humano. espiritualmente tranquila y cerrada frente a los extranjeros. de tal modo. Para llevar a cabo esta tarea. El orden político que expone y teoriza es el de la pequeña unidad griega. El mundo filosófico medieval le ha dado preferenda. Tampoco resuelve este . El verdadero saber es. una polis económicamente autárquica. aquel hombre singular ~staba particularmente dotado. en la época de la paz macedónica. o LA TllADICIÓN teo más exacto y fecundo del tema del saber.clamada por el Estagirita. En cuanto al fondo.aspecto la teorización montada sobre aquellas copias de constituciones que iba coleccionando en su biblioteca. en Aristóteles brilla el contraste entre el ambiente alejandrino y la presencia de la polis. que no es sino la plenitud de lo humano en el hombre. llegando a reunir ciento dncuenta y ocho. que. si en Platón hay aportaciones valiosas. emprendida y pro. pudo ver el panorama desde una altura inteligente. Dada la presencia del hombre. pericia tekhne y sabiduna sophia. Gracias a esta constitución. En tal sentido. el porqué y los primeros principios y causas. no llegó a término. elevada sobre la imagen de la angustia del hombre.. cristiano y moderno. Arist6teles vive. es decir. Aristóteles encuentra punto de partida en Platón. sino una doctrina. sino que ha de ofrecerse como hábito o manera de vivir.. Como Platón se enlaza a Sócrates.tardan en ser advertidos. Pero pudo verlo precisamente porque conoci6 un periodO de paz.----cAl'. Se le debe además la distinción entre ética y política y la constitución doctrinal ba. Su Política es la primera obra cientffica en esta materia. No es ya una descripción. De otra parte. señalando sus grados sobre las etapas de la experiencia empeiria. Por otro lado. a quien él cita como primero.

Hay en Aristóteles aportaciones de la experiencia. 1945. 1930. et Morale.para dudar de cuya autenticidad no hay elementos de hecho que puedan enfrentarse al de su inclusión en el catálogo alejandrino-y.. LA PRODUCCiÓN LITl:RARIA: SU SENTIDO POLÍTICO Las obras que interesan aquí son: el Político. DerUn. caza. Hay. La caracterización de la relación entre el orden político y el ciudadano inserto en él se matiza sobre la figura de la comunidad doméstica. 1921. Mu· nich. JAEGER: Aristoteles. Madrid. di F1l0B. WIU"'OWfTZ·MOF~L~NOOR": Arislo/heles und Alhen. la Polítieu y la Moral a Nicóm. un griego que reacciona ante el espectáculo de las instituciones romanas. especialmente de Platón. en monarquía. 1949. forma perfecta y natural. Para comprenderlo es preciso llegar a Polibio. 1930.a di Ippodomo di MUelo . . la Política.-E. • Rlv. en Epicuro y en los estoicos. es típico el problema del desequilibrio entre la capacidad politica y la autoridad que ejercían los varios estamentos.Phil.-W. hacer de la política una ciencia' fundamentada sobre la . Acaso de Hipodamo le venga su preocupación por conocer las realizaciones efectivas. S'P. de Creta. de Cartago. el régimen politico comparado.-LANA: L'ulop. 1935. Mas la investigación postarlstotélica no significa progreso en este terreno. trad. 40. Gnmd!eoung elner Geschichle seiner Enlw!ckluno. Londres. 1933. La Constitución de Atenas. Sobre el reino. trad..-E.9. aristocracia y policía. de Metapll. esp. O. Ital" Florencia. 1914. ganadería. que da paso a la comunidad política o polis.-H. La evolución del pensamiento político de Aristóteles se inicia con los dos libros del Politikon. de Esparta. y de la filosofía. 9. Critica a Platón en los temas del comunismo y del totalitarismo--. con las degeneradones de tiranía. SALIN: Piolan und die griechische Ulopte. como los ordenamientos de Atenas.aco.BECK: Arlslóteles. en fin. También debe señalarse su clasificación de las formas de gobierno. con toda la tesis de la inconveniencia de una mercadería que trafique por cima de la suficiencia. frente a la industria y al comercio. perennls •• l. v. También valora los estamentos y entre todos aquellos determinados por ocupaciones ligadas a la Naturaleza: agricultura. Berlin. El arranque es platoniano: su objetivo. de que nos ocuparemos con detalle. actitudes individualistas en las que faltan elementos para la producción de una obra eficaz. Estas dos últimas están caracterizadas por la exaltación de su propio rango y contienen dos tesis esenciales: la de la relación del gobierno con la naturaleza del país que se ha de gobernar y la de que el mejor sistema es aquel en el que todos participan. En fin._MEIER: Aristol~les als Historlker.~.. Ross: Arlstotle. W. ligados a la obra homónima de Platón. Oligarquía y democracia. le sigue Sobre el reino--. WELL: L'Anlro)JoloOle d'Arlslo!e.-U.el problema de si la unidad política debe ser de absorbencia total----y se opone a cualquier sumisión disciplinaria excesivamente rígida. 1946. LA PRODUCCiÓN LITERARIA: SU SENTIDO rodTICO 27 bló sobre la mejor organización de la poUs. «Rev.

más tarde.. la diferencia entre la masa de los que obedecen y la selección de los que gobiernan. tercero. El parecer acerca dei valor y de la relación del trabajo y el ocio determina el vínculo de estas dos clases y su flexión. la educación de los ciudadanog. Se ha observado. LlBRO l.-CAP. Jaeger distingue dos series de actitudes: las que se contraen a los libros segundo. que ofrecen la teoría empírica de las constituciones. pide diez años de viaies--y de ausencias-para dar tiempo a que arraiguen sus leyes. y. la poUs. Aristóteles aporta bien pronto. Y su Constitución de Atenas viene a ser apéndice documental.camente diversas. en cuanto a los orígenes de la sociedad política. la teoría del ordenamiento real e hist6rico. luego. Acoge la doctrina de los filósofos y la experiencia de las ciudades.. tras de dar decretos al pueblo. Como el fin de la ordenación política no es exclusivamente la potencia ni la utilidad. en fin. dando paso a la idea de que las diversas profesiones compartan en él tal ordenación. Refiriéndose a la gestación de la Política. Recuérdese el pasaje de Plutarco donde aquél. El libro tercero de su PoUtica señala el ténnino de este ciclo. El nomos es algo como una conducta habitual. FamIlias asociadas constituyen aldeas. Con todo. la evolución es clara. como sucede con los distintos miembros del cuerpo humano. sino esencialmente la virtud--es decir. en el sentido de que la capacidad de ~obierno se busque entre los que cultivan las funciones intelectuales. al punto de que su raíz filológica significa crecimiento o desarrollo. otro sobre la polis y el ciudadano y sobre las formas pol[ticas reales. O LA TRADICIÓN idea del bien. que exponen una filosofía política ideal. isómeras y anisómeras. así también--explica Siebeckpara la existencia del orden político es una condición vital la desigualdad de las partes integrantes. séptimo y octavo.. nonna absoluta del ordenamiento ideal. un tratamiento sobre los gobiernos ideales y las constituciones más admiradas. una sección claramente dogmática en torno a la organización politica apetecible.. Incluso en la zona social. sin embargo. y así se explican sus aplicaciones a los grandes símbolos de Licurgo y de Salón. el concepto se sitúa desde el punto de vista de lo orgánico. la aldea. Al caracterizarla. de tal suerte que unas constituyen la base para la función de las otras.. Primero---<dice----surge la familla. cuarto. Ill: ARISTÓ1'I:LES. la unidad política. la distinción sirve para situar y filiar el pensamiento aristotélico en su propia historia.. tras su Politikon. y está. contraponiendo la ley y la voluntad popular. ligado al cuarto. parte del concepto griego de la ley como norma permanente.. Por su parte. y las que brillan en los libros primero.. quinto y sexto. además.. En fin. Se explica así porque la única forma de pensamiento politico entonces dominante era la platoniana. Si el orden dE' . Roos distingue una introducción general. la aportación aristotélica ha ganado valores clásicos. aldeas agrupadas. que el libro tercero tiene demasiada complejidad para ser clasificado tan diáfanamente. Otro aspecto de la evolución se encuentra en su doctrina de la demagogia. Se trata ya del concreto gobierno de la ciudad. Asf como en el cuerpo se hallan agregadas o coordinadas entre si dos partes especl1l.

que es el. «ya no será ciudad». si no hay gentes que estén acostumbradas y ejercitadas en el uso del gobierno». trad. El objeto. 1924. Ha de buscarse la unidad de los ciudadanos en torno a la polis. tras los cuales expone el régimen vigente en la capital de Grecia. 1943. En cuanto a la Constitución de Atenas. vista como primer libro de la colección de constituciones que acumulaba. 1923. En otras dos zonas vale la opinión de Aristóteles por su posterior resonancia: en la cuestión del cambio de mandos y en el tema de la vejez o de la juventud. obra todavía no dispuesta para ser dada a la publicidad.. que le hace perder la serenidad cientffica que generalmente reina en la obra del Estagirita. Toua: Estudlo preliminar a su ed. Madrid. También deben atenderse los aspectos geográfico y humano. asi. v._A. se inicia con elementos históricos. 10.29 aparición está relacionado con la potencia del instituto. pero la mejor vida es aquella que va regida y guiada por la virtud. Buenos Aires. y anuncia la utilización de su colección de constituciones para Investigar Qué es lo Que conserva Y qué es lo que arruina a los organismos políticos. esp.aprender cómo se rigen los p6blicos gobiernos.TAEGEIt: A"ristoteles.-F. pero también de establecer una comunidad total.CK: ArlsMteles. y se juntó por fin del vivir con más comodidad». y en tal estado reiteradamente interpolada por su propio autor que incluyó en este libro elementos como el de la constitución draconiana. 1906._1sMAE1. viniendo a reftejar~según nota Jaeger-una aplicación del método positivo y de observación que caracteriza la última etapa de la producción aristotélica.-. El legislador que confeccione leyes ha de tener en cuenta dos cosas: los hombres y las regiones. SIEJ<Y. Barcelona. 1944. de La Constitución de Atenas. Viena. pues.-H. Berlln. la cual «hablando sumariamente. el acceso tmal a la polis llega como exigencia de la constitución propia del hombre y significa término y perfección del primer impulso. considerando lo propio y lo vecinal.'ntstehunfJ der ariswtellschen PoUtik. El ser viejos también admíte discusión. Se huye del contacto con extranjeros. Porque poco sirve el hacer muy convenientes leyes y el ser aprobadas por los que gobiernan._E. Es. pues manifiesta cosa es---dice---<Iue si esto se pasa muy adelante y viene a hacerse muy una. PollUca! Thought oJ Plato and: Aristotle. AaNI"': ZUT ]. BARKl'R. QOJJ1.ES: Ariato:>teles. H. Londres. LiNEAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO El orden político que plantea Aristóteles gira en torno a la ciudad. Vida. BR&NTANO: Arislo:>leles. Ma· drld.---según la versión de Simón Abriles para mi perfecta y bastantemente suficiente. 1930. es el buen vivir. para que la vida sea realmente civil. 1948. escritos 11 doctnna. Poi eso -«lo que más importa para la permanencia de la rep6bllca es aquello que hoy dia todos tienen en muy poco. La Moral a Nic6maco vincula de manúra rigurosa la ética y la política. «poi"- .

haya aptos para regir la ciudad. «¿Por qué?lt. Tres términos advierte ahí. es decir.. quiénes ele· gibles y en qué forma o por qué procedimiento. la suerte o un sistema mixto. LIBRO l. de varios o de multitudes. aquí. El poUtico está explicado sobre la figura del nauta. vigilando las zonas de la educación y de la propiedad. Quiénes sean electores. A esas tres partes compete la elección de los magistrados. como también entre si mismos. sino tamo bién oligárquicas. y en este ('aso atenderse la hacienda. Aún dentro de esa variedad hay ciertas aparentes contradicciones. La teor[a de los estamentos arranca de raíces socráticas. el linaje o el valor. «N~ontesta-por Estar estas especies seguras de peligro. democracia. Para Sócrates la multitud de los moradores de la ciudad se reparte en uos grupos: labradores y defensores. ya patrón de nave. la hay. aristocracia y monarquía. productores y mílites. no haciendo agravios a los que no participan del gobierno y admitiendo a los que entre ellos. ya marinero. que traería la consecuencia de un poder omnipotente. los combatientes. En cuanto al procedimiento electoral. Llama la atención de Aristóteles que 21gunas formas de gobierno. caben la votación... En la misma Política se habla de Esparta como monarquía de dos reyeg. quiere la renovación y el relevo de los gobernantes. en la Retórica.. Oligarquía y democracia. Y está ahí el valor que nos ha permitida conocer el peno samiento aristotélico en acción superadora de utopías. no solamente aristocráticas. en concepto que reconoce vigente ya en Hipodamo. asimismo. contra Sócrates. la lucha y la evolución del propio peno samiento. O LA TRADICiÓN que así como hay vejez en el cuerpo. Para conservar la república y hacerla duradera conviene que todas las partes de la ciudad se entretengan y cuiden.. sino por avenirse bien los que tienen el gobierno. Esas tres partes constituyen el pueblo. la general participación de las gentes y el debido aprecio de los idóneos. en la Moral a Nicomaco. así como los que están fuera de él.. Oligarquía.• Con estos matices va limitándose la hipóstasis de la sociedad poHtica. IU: ARJSTÓTELES. realeza. aristocracia y timocracia-tiranía.. perseveraron durante largo tiempo. En la Política distingue Aristóteles gobiernos de uno. o sea la de los que han de aconsejar y cuidar del gobierno de la ciudad. o sólo algunos. Acaso una de sus aportaciones más preclaras y desde luego más resonantes sea la de la tipología política. al estilo de lo que se hada en Megara. Defourny ha buscado en su estudio el contraste. y de Cartago como democracia buena---euando se ha declarado la maldad de la democracia-o -Las investigaciones llevadas a cabo por Schwarz le condujeron a negar en la tipología politica de Aristóteles . Pueden darse distintas soluciones: pueden ser electores todQs._CAP. La virtud esencial de quien gobierna es conseguir la concordia de la ciudad. en el entendimiento•. De estas dos -4ñade el Estagirita--sale la tercera.... se pregunta. Tampoco conviene que los mandos sean perpetuos.concepto contrastan· te-. Aristóteles corta tal monstruoso desarrollo enfrentándose con la unificación totalitaria socráticoplatónlca. donde sólo poseían sufragio los que fueron a la guerra..

Es la conformidad o la lejanía para con estas normas o reglas de buen gobierno lo que califica a los distintos regímenes hasta permitir el planteamiento de la auténtica tipOlogía. y la aristocracia cuando ya son varias las personas que brillan. a saber: los dos extremos que observan o vulneran las tres reglas. Solamente así torna a ser lógico Aristóteles. pobres en la segunda. porque su interés particular coincide con el interés público o general que busca la estabilidad en el mando. como matices. Con la inserción de este element()--(1ue explica que nada llevaba a f'nlazar la olig¡lrquía con la plutocracia ni la democracia con el mando de los económicamente peor dotados-surge una nueva morfologia. Existen. de la monarquía tiránica de los Esimetas o de la realeza dual de Esparta. según esta nueva investigaCiÓn. l'). y su consecuencia es pintar como bueno el Gobierno de las clasesmedias. Se comprueban así los contactos establecidos con las situaciones de riqueza o pobreza.R1S"l'O'rÉLIC<l 31 una sistematización coherente. En todos ellos se considera buen gobierno aquel que mira al interés general. hace que la polis aparezca como complemento y perfecdón de la persona. El ciudadano---Escribe Arlstótele~on ninguna de las demás cosas se distingue tan bien como en el participar del p'Óblico juiciO y del p'Óblico gobIerno. en cada especie dos formas extremas. Oligarquía y democracia son gobiernos de un solo estamento. Pero hay. ocho tipos.IIllENTO A. que ha de considerarse completada en distintos momentos y por otros pasajes. policía y democracia. la aldea y la ciudad. el buen gobierno ha de tener en cuenta que el poder se ejerce sobre hombres libres. también caracteriza al bueno el ejército del poder por medio de leyes. Asimismo se comprueban las mejores resonancias en otro gran concepto aristotélico: el de ciudadano. así. otras muchas formas intermediarias.10. éste se ordena por equidad o epiqueya y no deroga la ley. y pUede hablar de la buena democracia cartaginesa. Defourny ha tratado de explicar. suponiendo que la monarquía surge cuando una persona destaca sobre las masas. a mi modo de ver en manera admisible.:NSA. y los tres intermedios que observan dos reglas y vulneran una. en estos términos: La tipOlogía aristotélica expuesta en la Política es una sumaria descripción de constituciones. aristocracia y oligarquía. Y vuelve también la relación entre régimen poHtico y ambiente cultural. los tres intermedios que observan una regla y vulneran las otras dos. Una verificación de detalles en la exposición aristotélica de las formas despóticas subraya también en éstas la falta de adhesión racional. sino que la adapta. y que por el hombre surjan la familia. de manera que el progreso y la extensión de la cultura conduzcan cada vez a formas másigualitarias. En fin. Hay. la participación política es 10 que define al hombre que vive en sociedad. Precisamente por eso. El hecho de que la sociedad sea necesaria y natural. incluso cuando la aplicación de la ley al caso particular exige el decreto. LiNEAS DEI. la ausencia de consentimiento. que son las que Aristóteles expone. y malo el que pero sigue el propio interés de los gobernantes. El repertorio es extenso y no puede defenderse como propia una simple esquematización tripartita. Mas . realeza y tiranía. ricos en la primera..

1933. 1923.s. CHERNISS: ArtBtr>!!e' . Cuando Homero exclama: .•.L'CI: La daUrina del/o Stata e !'individuo in Arlatotile.-G... 1929. . en relación con el grado de madurez cultural. sin embargo. () LA TRADIC¡ÓN su misma conciencia de las limitaciones. dUv.. tratado como un vil extranjero». 1945._LACHAN.: Le con· cept de Draft seloTl. las reservas y los matices le alejan de la declaración universalista de los derechos políticos. Amsterdam. DIr .m. ."": Los s!stemaB de PlatÓfl. EL. POl. 11 ArisMtele.. ALTHEIK: Rom.. La realidad del mundo griego ofrece esa discriminación.--G. 1901.Yo. . 1929. Parla. de los helenos frente a los bárbaros. alude ya.SB. Palero mo. Parls.---0.• .d die WiltensfTft" heLl.<N>=l. Parls. Lelpzlg. 10.-W. HA. Barcelona..?.N: Le Ir)Jsti!me d'ArtBtote. Etudes 81U" la «Poltrique..-H. .arisWte!ischen. ELoRnt1'f: FUosofla 11 Ufda en. ESl'OIlITO: ¡¡ ualare dello Stato in. 1921.. 1930. L'úUe d'Etat davr~s Ari. 2. choca que no haya una terminante resolución. Fulda. 1924.-E.n. Londres.". Ver· meesch. s.III: AlUSTÓTELES. Sócrates 11 ArtBt6teres. .-CAP. El ciudadano participará en la legislación y en la administracJ6n de la justicia~ pero ¿quiénes son ciudadanos? ¿Todos los pobladores? ¿También los artesanos? Cuando vemos que uno de los estamentos de los -que producen con su menestralía es éste. Wlener Akad . POlIL!:NZ: Staatsgedanke und Staotslehre del G-rlechen.us. No es.. en ese contacto con los hombres y las tierras que tanto subraya.. DIr. lnter. es decir. und das H"Ucni.>. RosS: Arlatotte. of Plato and the Academy. Tbeol.te de. Roma.-SIl><TELER: Ha! Aristoteles den Pkltonismus uel>erwunden.MI. DEFOURNY: Aris· 10le. tema generalizable. R"NSI: II caTaUere della demagogia secando Artstotlle. 1946.--0. ARNIM: Zur Entstehrmusueschícl>. F.._M. 1932. FIl. 59. PI... «Zeltschrlft f. Fil. D.-A._WlTTVANN: ArtstoteleB . ArtBtotile. lnter. IRlv.Pensamiento. 1935.~tote. Aristare. 1931. 7. Palitik.• . 1944.J. Baltimore. Aristóteles contesta: La participación pallUca variará según las ordenaciones de cada voUs._M. 1935. 1941.'2 LIBRO r. Criticism. pues. Kath.-. v.-. a.JULlUS SCHWARZ: Krltik <ier Staattsf~n Arlstote¡e~. a esa -participación en las tareas públicas que es considerada esencial de los ciudadanos.

Fillpo constituye una Liga. EL HELENISMO La historia de Grecia juega con dos elementos fundamentales: la situación geográfica entre Oriente y Occidente. por él son . que acaso diera el mismo fruto.CAPITULO IV EL MUNDO HELENICO y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO 11. que quedaban. sin estructuras análogas. La poUs.así montada sobre el esquema de la colonización-lo que Roma repite. sin embargo. propuesta por ]sócrates al sugerir al macedónico la unificación de la política exte:rior en fórmula que lleva a la Liga de Corinto. y consigue unidad -durante la pax macedónica. debe ser tenida en cuenta en relación con otros elementos-y así exigirá nuevas referencias-. . y frente a la homonoia. bajo la dirección de Filipo. La hegemonía fué. fué herencia del mundo de Homero. de Macedonia. sin la aceleración provocada por la poUtica. en cuanto ordenamiento político constituído sobre el asentamiento ciudadano con aglomeración urbana de hombres libres. Su concepto €senclal está ligado a la prostasia. en efecto. colocó FHipo cero ea de Atenas un cuadrilátero de guarniciones. con dependencias y agentes en las ciudades.las libertades locales.. testimoniada por las Guerras médicas y los Juegos olímpicos. una forma política. concepto tan eficaz que aún lo acoge Dionisio de Halicarnaso para designar con él la posición de Roma entre los pueblos de la tierra latina. de otro lado. Estos dos elementos caracterizan e influyen todo su panol'ama vital. y la unidad del hombre griego. volvamos a la hegemonía. Pero esta unidad fué obtenida al precio de la pérdida de. Sin llegar a estableeer anexiones. que al acentuar ei predominio de una ciudad. matización de la precedencia en un orden político. ofrece una realidad semejante en· el orden del espíritu. en metl'ó. que es la que declara la guerra a Persia.'bien que Roma deje ·al mundo el Imperio-. Esta actitud tiene singular importancia para el conocimiento de las formas poHticas griegas. con esa conciencia unitaria. poli. y que abriendo la puerta del Oriente renueva las formas Y las ideas? Ante todo. con autonomía. mientras el ejemplo . ¿Cuáles son los elementos de la estructura que preside el movimiento helenístico. Su núcleo vital es el fermento autonómico.anterior. Renovando la fórmula de la paz de Antálcidas. -con una autonomía que Macedonia garantizaba. La forma política queda . montando una política exterior frente a Per/Sia. y al convertirla.

4. Distánciese poco o mucho de la concepción griega. por ejemplo. Por la hegemonía se hacía metrópoli la ciudad que establecía colonias y en su servicio se iban perdiendo las calidades autonómicas. a las hegemonías divididas y plurales. -en este aspecto.icc de los convidados a la mesa del gran conquistador-.34 LIBRO I.S CONQUIS':rAS DE . Prueban.-----<:. es decir: une su respeto por la costumbre del pa[s que conquista con la tradición formal de su propia patria. y con la relación e interven- . incluso con elementos como la apoteosis y el carisma. ciertamente. que sus satélites hubieran gustado de la adoración en ellos mismos. A la poUs sucede el Imperio militar.4. El valor histórico de la forma política alejandrina consiste esencialmente en representar una combinación del absolutismo oriental con las tradiciones propias. por contra. Todos lo hideron---d. la jerarquización. Cuando muere la polis Sllrge el ecumeno. tras la batalla de Arbelas. IV.P. GRECl/I.LEJANDRO posibles las variedades de la hegemonía. Y es curioso que las concepr-iones realistas y tradicionales de este gran teorizante de la polis hayan quedado ligadas a la propia superación de sus ideas. y Alejandro. desde las sinmaq'uias o hegemonías de segundo orden. En el concepto de la hegemonía estaba la grandeza y la miseria rIela polis. término y culminación. considerado divino--es un pasaje de Plutarco que la sitúa en un banque· te. La forma politica alejandrina será. Cuando Alejandro entra en Babilonia. huyó el rostro del ÓSCUlo. al estilo egipcio. Recuérdese la resonancia tradicional que tiene en la AEgyptiaca de Recateo de Abdera. que-----<:onslderados :üegremente por Alejandro----entran después con severa unción en el ceremonial de las monarquías helenísticas y aun en la griega. con las formas orientales más típicas: el despotismo. excepto Calistenes. mézelanse. Los sucesores de Alejandro. nada más lógico que esta actitud. Si existió en Alejandro el propÓSito de forjar un Imperio mundial. pero no ruptura del pensamiento griego. a pesar de su cultura griega ciertamente medular.¡¡cto de arrodillarse y bef>ar el suelo como reverencia del súbdito al rey. momentos que revelen una gran decisión en Alejandro. al acercársele a besarlo. Es preciso situar bien estos hechos. y LA. pri· mer hombre universal de la Antigüedad. superación 'que se realiza precisamente por su discípUlO Alejandro. la repre· sentación de la divinidad del rey señalando el culto griego al héroe y haciendo de los dioses los grandes reyes de los siglos pasados. con la presencia de orbes que circundan al del propio helenismo. el burocratismo. es evidente la desaparición de la Hélade en su aspecto politico. advertido de que no le había rendido adoración. No son. Su vida quedará ligada a ese espíritu de medida en la filosofía y en la aCClOn que mantiene los vínculós aristotélicos. hijo del Macedónico. El texto que nos hace notar la introducción de la proskynesis---. El padre intelectual de la nueva época--escribe Ehrenberg---€s Aristóteles. sacrifica a los dioses y nombra estrategas. absorbida por el cosmopolitismo y el eosmocratismo. con ánimo de jefes macedónicos. y surge precisamente en la doctrina tras el estudio de las constituciones comparadas.

1901. 1931. MUENZE. París.F KulPERS: Alexander der Grosse und die Idee dc$ We!Umperfum.-KAERST: Ate.e Idee. Munlch. Ph1/ipp JI von Makedonien una die panhel1en.. EHR&NBERG: Vom Sinn der griec/l. Macedonia misma hereda esa actitud.. LeipzIg. En el F. lfl30.icMe der /l. EerUn. LAQUEUR. señora . Jahrb . 127. Re:IJ et Sacer_ do'.sme macédonlen et l'/l.-V.-U.anderreic/l. TRI"".-M. GescMchte de$ Rellenismus. Paris. 1928.' Saechsische Cess. lfll6. EGIPTO.. Alexander der (}rosse. . situando en la parte de Levante la India y en la de Mediodía la Arabia. la cultura griega pierde su carácter helénico.ander dcr Grosse und das Weltgrlec/l. Le!pz!g.te der Koenigs P!oloma!s von Aegypten. . H. PERSIA y LA INDIA El mundo cultural griego se había formado la idea del orbe a partir de Platón. 1922. 1922..c¡¡entsUsc/l..=: Die Uturg. KGRNEMANN: Die Ale:IJandergesc/l. Glesen. BE>lVÉ: Da$ Ale". Leipzlg. PERSIA y LA INDIA 35 clón de otros pueblos y razas. 1938."". la (heee el les monarc1oJu /l. .sc/l. 69. Lelpzig. Hellenismus. dCHo_. repartidos alrededor del mar como las hormigas y las ranas alrededor de un pantano .suedanken 1m Alter/um.-W.-P. 1924. La nueva atmósfera plantea la ruptura entre la polis y la organi7.edón se cuenta..ación que la sobrepasa.e GeschlcMe. 1927.ellénisation de l'Orient. Stuttgan.• . PARTSCH: Die Grezen der Menschheit. Akad .Aux: Rome.!d!ques d la conqume romaine._ BmT: Ale".-R._F. cHist. 24. DIe Regemonie._RoUSSEL. Die polltische Vernichtung des Griechentums.SS. pero nosotros estamos en su centro. 1917.» La tierra es grande---JViene a decirse----. la complicación administrativa a que conduce la superación de !a vida de ciudad exige aportación de especialistas. auf rrrosograp1oJsc/l. 1921._H.• . una cierta incipiente burocracia.SS. 1'. 12. pero un episodio que abre el camino al desarrollo del espíritu griego fuera del ámbito antiguo. 1944.:t"ander der Grosse. De otro lado. 1929. 45. 1930. Ber!. cHist.lc/l.elltnistiques. «Estoy convencido de que la tierra es muy grande y que no habitamos de ella más que esta parte que se extiende desde Fasis hasta las Columnas de Hércules..entum.12._E. Roma..e. Por lo demás. 1926._LAMER. 1925. der Wiss_.isc/l. Zeih. W'LCKEN. por el cual es la cultura helénica y no la adscripción a una polis lo que califica la ciudadanía. 1925. Gotha. 1925. JOUGUI<T: U/mpbial/. Alexander ZUg in der Oase Slwa. 1877. hasta dar en lo que Kaerst se ha atrevido a calificar de civilización técnica. Altheim ha notado que el señorío monárquico de Alejandro fué un simple episodio. La Crece et l'Orlent dts les Guerres m. Mm<Tl'. Gesc/l.~n Zei!!<lters. Frlburgo de BrlIl. 1935. EGIPTO. Vom Wcrdegange des abendlaendischen Kaisermysttk.-DROYSEN.Ro: Alejandro Magno.-S.c GnJ.0". Jena. lfl24. Madrid. Las consecuencias de este hecho son decisivas desde el punto de vista de la historia de las formas. el panhelenismo. Por lo pronto se rompe la relación entre polis y organización polftica territorial._J. Lo que impresionaba con más viveza a los griegos era Persia. junto a las Ligas etoHa y aquea y frente al mundo romano que entonces se levanta. 1926. Esas poleis son reducidas a municipios protegidos o disputados entre las orgailizaciones territoriales.ndlage. Herodoto puntualiza la habitáción del mundo. la ciencia total tradicional es también sustituída por un nuevo ideal de educación. JUDE'CH: Reic/l. HOllF.

---cAP. de Recateo. que ha sido considerado como fuente para su es- .36 LJBRO 1.iEgyptiaca. es el Primer sacerdote. siquiera éstos sean símbolos de la felicidad. Las fuentes griegas-igual que las egipcias---. ofrece un conocimiento tan acabado de la· Persia. Jo que el rey era.» Asia era el poderoso vecino de Oriente.en contacto con Grecia. de reyes y de semidioses y. De entre los pocos y vagos testimo· nios que poseemos de la vida y la obra de Polícrato. sobre el resto del mundo. Esquilo hace declamar en Atenas: cEI señor impetuoso de la populosa Asia lanza delante de si. sino cocodrilos. La . que preside alll la imagen de la política. La administración está fuertemente centralizada y a su cabeza figura el visir. por definición. porque Egipto constituye. cuyos motivos le prestan las instituciones egipcias. Egipto entró el primero y en manera profunda en la cultura griega.atribuyen a los persas :mtepasados divinos. con la consecuencia de convertir el orden secular en eclesiástico mediante una reviviscencia de antiguas concepciones. .» Y el coro repeUa: cEI. Es más: el drama Los persas. antigua. especialmente sobre la idea del sacerdocio. La época del pOderío egipcio termina con la muerte de Ramsés lII. al fin. de Esquilo. de príncipes humanos. la más antigua teocracia que se conoce. hombre igual a los mismos dioses. Esta inserción ayuda a la obra de penetración culturaL Tolomeo sigue la tradición de los Faraones. La co· ronación es una ceremonia mágica. Aun en Salustio. a leyendas de dioses y de reyes. principalmente conocida por Diodoro. la frontera del Asia estaba en la meseta de Catabatmon. IV: GRElClA y LAS CONQUIST. y su vigencia queda mantenida según la inscripción de la tumba de Rechmiric. y si bien la esencia del Poder estri· baba en mandar y en juzgar. sino la exaltación de su política. La realidad parece ajustarse al relato bibli· co de José. Así la figura política que explica su estructura y su ideología consiste en la transferencia de la realeza al sacerdote supre· mo---en el ejemplo típico de Amón~. desde época remota. tan extenso que llegaba a Egipto. el gran rey. Desarrollando teorías politicas griegas expónen· se---bajo los primeros Ptolomeos-visiones y versiones del antiguo Egipto. y éstos calificaron su régimen como monarquia absoluta.\S DE ALEJANDRO del Asia. fácilmente aceptado por los griegos a partir de Tolomeo n. está el de su Busiris. apología de un rey egipcio. rodeando la coronación de ritos míticos que le dan un carácter divino y sacerdotal. No es solamente el brillo de su especulación lo que atrajo a Platón. El mantenimiento del sacerdocio es importante. Recuérdese la aportación de Jenofonte. un 1nmenso rebaño de hombres. que ejerce vigilancia sobre todas las actividades que tiene sometidas. hasta el punto de que sus sucesores ya no envian oro como presente a los reyes cerca de los cuales acreditan embao jadas. La inserción territorial de Egipto en el Imperio de Alejandro queda establecida mediante una actitud conciliadora. que mantiene las tradiciones y el sacerdocio. no es tanto una novela filosófica o una etnografía como un orden politico ideal. La institución real se liga directamente a los reinados de Osiris y de Horus. y su rey. Persia estuvo también. anclando en la tierra como colonizadores a los soldados del ejército dominante. en efecto.

Roma. y sobre aquellos elementos. En época poste· rior Kautliya y Kamandaka son figuras importantes y a la última se de· be el Neeti·sara. donde se combinan prudentemente los macedó' nicos y los indigenas en la distribución de los mandos. El mundo politico indio tarda en arribar a Greda y arriba en fonna legen· daria. corno dioses los antiguos genios. Incluso se ha sostenido por Kampers. que el origen de la relación sagrada del monarca está en Persia. el Ramayana. tente la grandeza de su imperio hacían llevar agua del Nilo y del Istro para depositarla en su tesoro. La visión bíblica de Persia es de universalidad o imperio. sobre ciento veinte y siete provincias •. mandado que le edifique casa en Jerusalén. El pensamiento político indio se inicia en algunos textos litera· rios: el Mahabahrata. cuyo culto obtiene una di· fusión tan extraordinaria que la propia Iglesia cristianiza su fiesta. En el Lí1Jro de Esdras se ponen en boca de Ciro estas palabras: «Jehová. príncipe divinizado y adorado que preside un apara· toso absolutismo. pagando tributos y prestando ayuda mili· taro Algo como lo que hará. personificándose. de cuya estructura Egipto puede ser un matiz. La figura politica fundamental es la del rey Ciro. Allí fué desencadenado Prometeo: alli habían llegado Heracles y Dionisia. y no sin razón. La idea de la bondad . La caracterización política de Persia. Tras la predicación de Zaratustra la posición oficial es más bien tolerante. y queda. en fin. según la tradición helénica. más tarde. Según el punto de vista de sus teorizantes. Igualmente acoge estos esquemas la obra de Se· lenco en el Asia Menor. Constituye así. conseguida a canse· cuencia de alianzas que se referían a la sumisión de los pueblos débiles. consiste en la unión de los poderes religioso y civil. el Manu Samhita. Del éxito de esta empresa es prueba ejemplar Mitra. ya después de las conquistas de Alejandro. Dios de los Cielos...» En el Li1:n"o de Ester se habla de Asuero. el que reinó «desde las Indias hasta la Etiopía. los reyes de Persia-viene a decir. Persia da así una valiosa aportación al mundo político antiguo: la idea de Imperio. hasta que el culto oficial se hace popular. EGIl'TO. mejor. me ha dado todos los reinos de la tieITa y me ha. PEftSlA Y LA INDIA 37 tudlo. El fenómeno del gobierno se basa en aportaciones psicológicas. integración de diversas unidades. verdadero Digesto de la Politiea. nomo brando para estos puestos a oficiales macedónicos o manteniendo a los jefes indígenas asociados a propios lugartenientes. Y que la impresión perdura nos lo prueba Plutarco. la India. si· tuando en su día la conmemoración del Nacimiento de Nuestro Señor. o. coacción o sanción. de los territorios iránicos.12. era una auténtica visión fabulosa. Cuando Alejandro entra en aquellos territorios establece una organiza· ción sobre la base de conservar la división autóctona en satrapías.. manteniendo sus peculiares. la verdadera esencia de la relación política consiste en la danda.-para hacer pa. una síntesis genial con el esquema abstracto oriental unido a la concreta pluralidad de las ciudades. La visión que los griegos tuvieron de ella no puede parangonarse con la de Egipto o del Irán. También Montero ha advertido la influencia de Babilonia en el Imperio alejandrino. monarca universal por gracia divina.

es. Zur Gesc/1. . Se.er und Griechenland.RenMc..ndUS.es PlolortW._E.chen Ko~nloe. Fru=: Die ersten PtolortW.€R: Gottesstaat. GNOSlIALL' HIstrn-y of ]¡. als Quelle fuer aUpe1'sischc Altertumsk"ILnde. 1938. 1925. 13.Berlchte der Berlln. FAfllNA: Le funzioni del "Isir /araonleo sotto la XVIII dinastla. Merced al danda es posible fundar la vida civiL De aquélla depende el vi· gor de la ley. Parls..gtum una Prlestertum 1m alten 11'an. {r. 1918. 44.u>uollBY: PoWieaL theones of the ancient Wo1'ld. Parls. 1911. 1921. 5. Leipzig. 17.E: The litera/un oi the Ancient Egyptians._KElPER: Die Persen des Aeschyl .--C. A.icl>te aes Nicderoanges d. MERCER: Religi<m and Moral Ideas in BObylon. 1914. el die"" d'EUlIpte.-W. DELAPORTE: Mesopola· mfa.~EDUARD MEY.» cit. T/1. \VEICALI.ehe Kaiserkult. Quart. 1921.--CAP.to1'y of India.. F"LLET: Quelques tom_ mets de la pensée inalenne. LANGI>O": Baby/onían Wísdom. 1!)36. Se.). París. Zur Verwaltung der Satropien unter Alexander der Grossen. E. 1897. O._YIJAN CHAlJCER: La philosophie morale et poUUque de Mencius. IV: GRECIA y LAS CONQUISTAS VE ALEJANDRO natural es sostenida por Mencius (373-289 a. 1922. and ASSllria. escribe Salín. STflAUSS: 1nd. 25. P(ll'IS. 36. distinguiendo ésta de la del hombre ya educado y transformado mediante la disciplina de sus instintos.0 loi d'Hammurobf. Mmtaersherrse/1. Oxfo. También en la Hélade--. 1922. «Ann.» La danda o sanción es el más poderoso instrumento poHtico.ClTeiCll. 1913.-G. Y justamente no sin contacto con la circunstancia que hemos advertido: Lo que el Oriente es para el hombre occidental es la tierra maravillosa para el hombre de Oriente. 5. . Le. Heide1l. BLtJMENTH.W. 1904. Munlch. Wn.Roí¿. lD23. EENGTSON.Zeitsch. K.Po!. 1923. Akad .lerg.-ALEXANDRE MORET: Le caTac/ere 1'eliulellX de la 1'01lauté pharaonique.-. Pa_ rls.--GO"-"'R: The Indian Machiavelli. C.. que ha de enderezarse hacia el bien del pueblo. El orden político es concebido así cual institución pedagógica o laboratorio mo- ral.ajl una Sloendewe./sehe Phüosuphic.pzig. 1903.-W. «Archiv. 1922.Po\. 1906. Erlangen.-L.en in Aeoypten. 1945. Lelpzig..-M..encias Irdnicas. \V.añade-. 1917._ V.. WIED~NMANN: Das alte Aeflypten. SARKAR: Hindu Politiea! Philosophy. Acad. DAUVILL!ER: Le droit Chaldéen. sino sensación del .u.-B. DUDLER: Las ~nfh. . Quart. 1929. Le pha1'aon Ahn·en· atan et son ¿poque. der WIss.rzig. . 7. de la naturaleza viciosa.: Die aegyptil. Par!s.. 1947. 19H.ndu politlcal theorles. 1914. 1930.».-MASPEJ<Ó: Comment Alexandre demnt aieu en Egypte. LAS REPERCUSIONES DOCTRINALES: DE ARISTÓTELES A ZENÓN La representación de una tierra maravillosa ha crecido al principio y al fin de todas las culturas y de todas las épocas.. . 190<1. 1928.--5CHEIL: 1. 1945.• ._LEOFOLD WENGER: Die Verfassung und Ver_ walmno des Oriental1schen Altertv.38 LiBRO I. y de ahí se deduce la necesidad de tal institución.Sefa~ad. . H. Oxford. Nueva York.--SE-TStE"· KAO: La filosoJla social Y política del eonJuncionismo.rd. Lond~es. .-J. O"t"TO y H. 1886._ BU"(. Manú afirma: «Raro es encontrar un hombre naturalmente puro y honesto. de J.lo1ElssNEn: n"bylonien und AsBlrlen..~. \VIL"EL!Il: Koen.. Buenos Aires. f. sin embargo.».-FERCY SYKES: PC"TS.o.-A. Hamburgo.e Hindu ThcoT1} of the State • • Quart. 1877. Aristóteles hubo de tener no sólo conocimiento. SKlTH: The EaTlY Hil. The Babylonian una Assyrian Clvfllsation.-R. organismo preparado para corregir al hombre de sus vicios nativos..-S. Lond~es. 1932. trad.Babylonlaca». Pans. Le Nil et la civllisatfon egyptlenne. 1917. 40.-JULlEN. L1ncei.~.. des Hautes Etudeso. Lei. 1920._A. La posición ortodoxa parte. Roma. 1920.ms.-S.enne. Halle.. 1926. Ecole Pract. <Jer Deutschen Morgenlaendlschen Cesse11schaft>. Papyrusforsch. 1925.--CARDlNALI: 11 reuno di Peroa· mo._HUGO MUELLER: Die j0:rm4le Entwlc· k1¡<ng deT Titulatur dl'T aegyptil.Po/i!!col ¡nstilulions and theories of the h. «Abhandlungen bayo Akad. F. 1919. Par[s._MASSON_ OVRSEL: EsqUise a'une histoire de la phJlosophic ind.

13. Veinte años más tarde. como hay un solo mundo. la ·vuelta al estudio del individuo y de la felicidad. de otro.' Alejandro aprende la prudencia y la justicia. y es. A él debc--concluye Montero-la esquemática claridad y el trasfondo teorético y contemplativo. Aristóteles sucede en la prcceptoria a Leónidas y a Lisimaco. La personalidad humana es -exaltada como valor ético fundamental.» La tierra entera. la ley no vale sino en cuanto conviene.c:pótico. Por ser amigos pueden convivir las gentes. después de tres años de estancia en Atarnea. Para que la sociedad sea posible. sino. marcha a Mitilene. y el ordenamiento -civil que ha de realizarlas. Otra idea fué la de prioridad de la vida tranquila. Una gran barrera los separa. pero ya no -elabora una nueva teoria ni corrige la anterior. ya no hay helenos. 'Por todos los medios procuró Filipo-------dice MonterQ-----<que su hijo Alejandro fuese la realización del ideal educativo helénico. avivada por la vecindad de las tropas persas. la forma ])olítiéa griega es un imperio militar. REPERCUSIONES DOCTRINALES. si cumple en eficacia. sino ciudadanos del mundo. A pesar de ello. en suma. La Humanidad desconoce de este modo la división y parcelación nacional o política. derribado por una sublevación popular. una grey que yasta en un mismo prado. La consecuen-cía ideológica es doble: de un lado. patria común. La visión t. Ya no es Greda. Grecia queda detrás. ha de acudirse a la amistad. Son otros los que reflejan en la doctrina el orbe que acaba de aparecer. ante todo. y aun antes de las conquistas de Alejandro. No importa el despotismo. He aqui sus conceptos más esenciales: Los hombres se dividen en dos grandes categorías: los estultos y los prudentes. Le enseña ética y política. otra Politeia contrapuesta a la de Platón. Las doctrinas de Aristóteles están ya hechas y derechas cuando adviene el Imperio de Alejandro.ípica de este períOdO nos la ofrece Zenón. como parientes. co- . A la muerte-de Platón va a Atarnea. Hay una realidad histórica por encima de las constituciones particulares. Colecciona constituciones. Aristóteles. en sentido declaradamente cosmopolita. con estrategias y satrapías. su base habrá de ser un acuerdo determinado por razones de utilidad. tan respetable como la democracia es -el régimen de. Hermias. Unicamente quedan fuera de este orden. No hay polis posible. Entre las nuevas ideas salta la de pacto. lo que califica a una forma política es su utilidad. Sigue' ligado a la poUs y nos da lo griego en su clasicismo. es entregado a éstas y ejecutado. el 343. DE ARISTÓTELES A ZENÓN 39 mundo oriental. muy atrás. todos los hombres. En la vida del conquistador tales enseñanzas se antojan una contradicción gigantesca. Si el orden político se funda en el egoísmo. para dirigir la segunda etapa de la educación del hijo de Fllipo. el cosmopolitismo. en esa escenificación de la especulación. Zenón tiende a estahlecer una república ideal. <londe reside hasta que es llamado. la influencia aristotélica es muy grande. la paz antes que la legitimidad. Epicúreos y estoicos se desinteresan de los asuntos políticos. donde era amigo suyo el tirano Hermias. -el hombre. la reunión en conciudadanía de todos los hombres capaces: «Una sola !:'ociedad-----escribe Zenón-. Tenia entonces el <le Estagira cuarenta años y un gran renombre. sino el hombre.

•. Acad . W. dUv. un Orden mundial identificado con la Humanidad y. Oxford. No habrá en este soñado mundo ni estadios ni templos. 1913. 3. se puede observar que todas las filosofías posteriores a Aristóteles se convirtieron en instrumentos de enseñanza y de consolación. su construcción es esencialmente poética. ni siquiera por medio de la administración de la justicla. La comunidad civil está constituida por una reunión de hombres de bien que no necesita imponerse. Mas luego influye en Roma y en el Cristianismo. As[ el ejemplo de Persio. surgen las raíces del panteísmo: los dioses van a identificarse con los elementos de la Naturaleza. pues tampoco lo hicIeron sus sucesores. F&STA: La "epUbLica di Zenone.. por obra de un discípulo de Zenón. alimentando el espíritu cuando padece la carne. y estaban tan lejos de la concepción comunitarla que no se los concibe ofreciendo una imagen tal del Universo. «American Journal of Phllology •• 58. 13. 11. Saeer. Destaca ahí. . No es verosímil que el sofista Antistenes. y consideraba como único orden político verdadero el establecido sobre el Cosmos. 1932. Perseo. un sentido de fraternidad humana. TARN: Antiganas Gonatos.. los que no se someten a la razón~ los que huyen el mando del más prudente de los hombres . que otro Alejandro pa-. Inter. Se supera en reJigión todo politeísmo. H._ R. AlerandeT the Great and lile UnUy af Manklnd. en la Roma d'e Nerón. En su conjunto._SANTIACO MONTERO: Esloicúmw 6' historia. No se llega en Zenón. dr[a destruir. Londres. 1927. Su influencia es evidente precisamenfé por ese camino. y ya no helénica. Fll. los malvados. que. 1902. Diógenes no quena tener una patria como Tebas. En una especie de canto de cisne presidió el esfuerzo unitario de Antigono Gonatas.-N. fué consejero áulico de aquel rey. 19. tan entero como luego es definido por los romanos estoicos. y acaso de ra[z cínica. más que ideal. «Attl Accad. a la exageración cosmopolita de Crates y Diógenes.-P. Unlv.libertate opus est--y en relación con Séneca y con Lucano_ A. Dlr. deglL Arcadh. contrapunto. La frase «mi patria es el mundo» no debe serIe atribu[da~ sino considerarse más bien obra de interpretación posterior. «Rev. 1937. 1933. sin embargo. y a lo más cauce de estructuras jurídicas posteriores.•. predeC€sor de Diógenes. 1943. y con el transcurso del tiempo adoptaron cada vez más características religiosas. FALCHI: 11 pensiero gluridlco di Eplcu. pues. Lo stoicúmw di Zenone. Fué en este último ambiente por donde la versión se exageró. FESTUGIERE: Uidea¿ relig. teorizando sobre la libertad necesaria-.. D. Palpita aún en ese orden intelectual y cultural una idea de patria. Madrld_. Su eficacia fué tardía._W. Justamente eran individualistas. último macedón que trata de rehacer la hegemonía sobre toda Grecia. 1913. ~Proeeedings of the Brit. siéntese una interpretación realista de la Divinidad.40 LlBItO I. Parls.eux des Orees et l'Evangile. 1910. rv: GRECIA y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO mo extranjeros suyos. Letras. FISH: A!e=nder and tha Staics. acompañado de su secuaz Arato.o. BICXS: Sloic and Epic"rean. M.----cAP. Buscaba el mundo por patria. En cuanto a Zenón. diese una representación concreta de esta postura.

Es esa tra~ dición ancestralista lo que. al nombre de Roma. por ello. teoriza Salustio en torno a la deca· dencia romana. Aula Gello nos la ofrece como sistema. minima aviditas. FUNDAMENTACIÓN CULTURAL Y . en el factor personal frente al puro elemento instrumental que exaltará la Edad Moderna. de los sentimientos y del espíritu de la antigüedad. devolvía a Roma la juventud. distintas: la actividad de que se daba prueba en el interior. Y en verdad sobre la idea de lo hwnano se fué construyendo lo político. Como en todas las decadencias. . La conciencia de patria en Tito Livio es una hermosa prueba: quierecalmar los males con la evocación del pasado. Y. que no se sometía a pasiones ni faltas. Las verdaderas razones son dos. le ve en el olvido de las buenas costumbres. y se aplica ccomo si hacer injuria fuese el ejercicio del poden..CAPITULO V EL MUNDO ROMANO 14. del modo como gobernaron la república los. Y una mística montada sobre esos elementos afirmaba un sentido dedisciplina que hizo poSible el esfuerzo restaurador de un largo periodo. No fueron las annas--declara~. De haber sido debida a la fuerza militar. la autoridad ha dejado de ser práctica de la justicia. para Enio. Ha habido-viene a decir Salustio--. apoyada en la justicia. es decir. coronándolas. y la autoridad que.. Reconociendo el valor del hombre. no es extraño que la reverentia antiquitatis tuviera en aquellos siglos una gran importancia poUtlca. modo que le aparece tan distinto del que conoce que ve en aquél hermosa--<pulquérrima. Acaso sea. Cuando en su Conjuración de Cataina. el vicio de la ambición se ha presentado como una virtud. fuera. en fin. como interpretativa de las causas de la grandeza romana. Roma seria hoy más grande. por ah[..JURÍDICA El pueblo romano personifica el Poder como si fuese un hombre: populum Tomanum quasi unum hominem. antiguos. pr. i. un espíritu libre en las deliberaciones. Salustio quien más directamente pueda llevarnos hacia la representación de los principios tradicionales de la política romana. El mas maio·· mm venia a ser la prolongaCión en el presente y en el futuro de las ideas. Roma también hubo de dar especial relleve a la educación. La materia de coniuratione Catilinm le obliga a tratar de mDribus civitatis. se ligaba. La misma idea de patria estaba vinculada a esa concepción. especialmente en la Edad Media. dice----esa ordenación que en su tiempo era detestable. El pasaje en que inserta el Discurso de Parcia Catón ofrece una visión que se ha repetido en la cultura posterior. escribe Floro.una deformación totaL Se ha dejado perder el valor al lema concordia maxima. porque tiene población más numerosa y mayor copia de armas y de caballos. y.

Este hecho se 'produce a fines del siglo n con los griegos Panecio y Polibio y los aristócratas del séquito de Escipión Emiliano. sino las demás partes del mundo. Roma no tiene inconvenient. en su mayor parte. la misma clientela. sin duda por una concepción demasiado :realista de la vida. La situación económica influye y Virgilio dice que no pueden envidiarse . La literatura política producida en un mundo de expansión y de dominio en el que había demasiados caminos abiertos para el triunfo. Quintiliano y Séneca impulsan la figura del oTator como tipo ideal del hombre romano. Buena prueba de este ·enlace y de aquel sentido es el caso de Polibio.e en acoger instituciones griegas. Virgilio aprovecha estos elementos y une al jatum romano la teoria estoica del Destino. Por lo demás. La labor es escasa y en general superficial. si Virgilio lo resuelve todo en fónnulas ingenuas y poéticas. La pax augusta produce una exaltación tal de aquellos años que se hace popular su interpretación como la vuelta a la Edad de Oro. tan cuidadosamente concebido y aplicado. de Grecia y precisamente de la época estoica. V: EL MUNLO ROMANO para imprimir el ideal de la humanitas.en el ensamblaje de diversos elementos. que conduce a una situación pacífica en la que la innovación es revolucionaria. Suetonio la define como virtud pertinente a la vida pública. que al teorizar sobre las construcciones morfológicas ofrece tres esquemas reales de ordenación politica: -el lacedemonio. Se explica así que las ideas centrales de la literatura que ha llegado a nosotros procedan. y ningún otro con-cepto podía introducir un idealismo que mejor exaltase la obra conquistadora. constituida por la gravedad y la modestia y opuesta Y contraria a la soberbia y la crueldad. En fin. Para Cicerón. sino político. tan fecunda en rebaños y en frutos. El influjo helénico no es sólo cultural. hasta haeer posible que Cicerón llame a los marselleses nos tri clientes.oesde Italia. mezclada aquí con el conocimiento de las cosas políticas: rerum civilium cognitio. Otros elementos fueron matizados y calificados: tales el fredus. ni la India ni la Pancaya fabulosa. Ningún otro sistema como el estoico -era tan apropiado para ensamblar con las virtudes de propia dominio. La hegemonia fué legalizada con pactos desiguales y sirvió de instrumento eficaz en la colonización. También se encuentra alli la primera preocupación por dar al hombre público una formación esencialmente educativa. en quien no falta la ilusión del Imperio universal: el vencedor de Zama -----dice---no s610 dominará a Africa y Europa. Se unen la libertad y la autoridad. la autonomía y la centralización.-cAP. la amicitia. Cicerón es el precursor más importante de la ideoiogía política augustea. no puede ser abundante. Se advierte también el paso de los valores educativos y formativos hacia zonas calificadas por la aplicación de esquemas autónomos. La gran obra de la cultura política romana consiste precisamente . No es otra cosa la civüitas. No es distinta la versión de Cicerón. devoción al deber y espíritu público de que se enorgullecen los romanos.42 LIBRO I. También ayudó Polibio. el cartaginés y el romano. Falta el basamento filosófico. y ve sus elementos justa- . para Quintiliano civilitas se antoja arte o prudencia dirigido a la tutela y conservación de la sociedad. el vinculo moral se liga a la prudencia.

\l. 1943. . YII. dnvest.. 1914. tan exacto y vigo· roso. tard[a pero eficaz incorporación del tus gentium y del ius natura/e. el acoplamiento. Nueva York..>:E: Vo".. "American Histor. Plutarco y J ustino las razones de la virtud y de la fortuna.-M.. no consigue establecer un orden unitario con fortale2a y solidez. und das rus uentium deT Roemer. Madrid. Inter. 1909. los escritores romanos . Revlew.-¡¡ from the Romon Lawyers O) the Second Centuru ro Polittcal Wrl· ters o! the Nlnth.nto DE FRA"C!SCI: Spirlto de!la civUtá romana. Y esto probaría la inferioridad romana." Geist des Roemerlums. J.". 6. 1936. Le!pzig. !!l31. 126. Lelpzlg. Impresionados por los relatos de las conquistas de Alejandro._ARMIN ROEIIIHELD: Ursprunu una Entwfcl<¡ung de~ Beuriff der ctvllta in Hallen. I922_-R. mediante la aplicación no de una filo· sofía. el esquema fundamental del pacto.14. '-Riv. 1930 __ M.-A.>. 1923._DESIM NIsAlU>: Los cuatro grandes historiadores latinos.Clvllt1t moderna».10IUZ VOlce: Die Lehrc VOm iu. Algunos dicen que Alejandro hubiera vencido. Y Prog. CODIGNOL"-: La formazlone ~pirlluMe di PLutarco e La $Ua personaiUi'J fllosoflcorel!giosa.1 conflicto. s. «Klio».alism. 29. 1940. ti. de normas e instituciones. gracias también aquí al alto desarrollo de sus instituciones civiles. KNOCKE: La preparación espiritual de la época de Augusto p<>l" Cicerdn. lo que caracteriza e impulsa la especulación romana."' TAN1: Vlrgitc el l'age d'oT. J.ZE>t: Das Roemertum als Kulturmacht. sino lo jurídico. 5. per. no. 1926. P._N. Bastarían dos aportaciones para advertir 10 que Roma sigo nifica en el orden político: la libertad e igualdad de los hombres y la voluntad del príncipe como fuente de la ley. sp. Roma construye la civitas por esa calidad edificante. Plutarco e Gfustlno. lo humano.a mo. Fil. Dir. «Harward 'I'heoL Review. sino de un sistema de compromisos generales conocidos y vaHo. de Phl101ogis~. de la libertad y la autoridad. D". KROMAYE": Staat und GeseUschaft der Roemer. por falta de cualidades constructoras. 1924. Edlnburgo.. 1934 __ M.. Livio advierte que lo pro· bable era esa especial fortuna de los romanos en eVltal (. 1856. HE!. Y ahí se advierte el con· traste con el mundo griego. GEJ. insisten en la capa· cidad coordinal del mundo cultural romano y son otra prueba del ensamblaje. CHAR· LESWORTI1: ProvirIentla und A'1Urnltas.role polUlca dei Romoni. Lo juridico. formu· jados poderosamente en la codificación justinianea. 1940. s. 1912._'I'E"""" FRANK: Roman nn. 14. in Toute from Greece lo Rome.s nat"" Tale. PoESCHL: GrundweTte Toemische Staatsgesinnung in der Gel/> l:hfchtswerken des Sallu. I940. trad.-W. aequum ct bonum._Pu. La aportación jurídica y la prudencia política dan singular sentido a la obra romana.Hlst" Zeitschr!ft~.-:l. CARt. que conduce al ejercicio por dele· gación. y. Roma. y de la asamblea popular.Athenellllu. Lelpzig.-L. \V2NGER: llausuewall und Staotsuewalt 1m roemischen Altertum.YLE: A his!<>I"y 01 Po!itJca! Theo. que.-.st..-PIETRO BONF"-"TE: I. Estos conceptos. del senado o del consejo de los ancianos. .. . lS. La historiografía señala sobre la línea de Livio. No es 10 político. sos.se preguntan qué hubiera sucedido si Roma se enfrenta con el gran conquistador. FUNDAMENTACIÓN CULTURAL Y JURfDICA 43 mente en la presencia del rey o de los cónsules. jus· tamente montada sobre la idea de la personalidad del individuo y en clara distinción de ésta: la base comunitaria del poder. BFLOCH: Die K~n¡!Je vOn Karthaoo. . su.-U. . a. . Milán. «Rev. conducido por el Derecho. I939. A Roma debemos la _teoría de personalidad de la res publica. ex· plica ese ensamblaje ya advertido.1. MO'''CLIANO: Livio.. 11.. 1934. <Jtra vez la prudencia.A._FERGURSON: Legalized AbsO!utism. v!rtu e f<>l"luna def Romon!. en fin.. Livio. Colonia. 12. exaltado junto y aun frente a otros valores y elementos. la misma universali· dad del derecho. establecida so· bre la figura·símbolo de la lex regia.'.MI'ceh Ehrle.

Según la leyenda. y añade recalcando la aportación experimental: otra forma de república. un senado. admitiendo la auctoritas patrum como poder de 10& ancianos. es decir. a una colectividad organizada. como Persia y Macedonia a espaldas de Jerjes y de Alejandro. Si partimos de las ideas que conocemos sobre la organización romana primitiva. ni dadoque se hallase podría durar largo tiempo. la res publica se nos ofrece como concepto concreto de una ordenación poI[tica distinta de la regia..del derecho público: quod ad statum rei romanre spectat. La historia politica de la antigua Roma se ha de comprender precisamente en el ámbito conjunto de los acontecimientos del Mediterráneooccidental. del senado o del rey. por la ley. LA CRES PÚBLICA» Dentro de los códigos justinianos. y en su sustitución se establece una estructura trimembre. versión. El procedimiento llega a Tácito. ligado a la institución consular.44 LIBRO I. en acción permanente. y un pueblo que se constituye mediante concentraciones dotadas de eficacia administrativa. Inicialmente significaba esa misma colectividad organizada..comicios----. orgánica y social. Por lo demás. Así. al hacerse infrecuentes las asambleas~ . para quien todas las naciones son gobernadas por el pueblo. Los pueblos se advertían detrás de sus conductores.. dando como contenido del poder y de su acción esa potestad deliberante que corresponde al pueblo sobre protuesta del rex. si fundamentalmente representa el elemento central pierde pronto su influencia. la res publica se ofrece como una monarquía universal ligada a la voluntad de Dios y dominando. a partir de aqUel primer tratado con Cartago. legado el más eficaz de Roma a la cultura.. una última. La res publica se identifica en Cicerón con la res populi. lI4UNLO ROMANO 15. es la independencia..---cAl'. qUe arranca de la época regia. la idea aparece por bajo de ese término designando a Roma. aunque vigorosamente influyente en la Edad Media. Verdaderamente son populi aquellos grupos sociales con los cuales Roma contrae foedus. por los nobles o por un príncipe. el primer calificativo del populus es publicus o populicus: pertenencia a un pUeblo. Su culminación estriba en la definición ulpianea . de: magistratura. fuera de éstas. sobre los hombres. Y solamente sobre su imagen y a su ejemplO se aplicó este adjetivo a municipios. Sobre esos mismos pueblos conocidos se construYe la tipología política. la autonomía del poder. el rey es_ odiado. Para partir de los principios. a Atenas o a Cartago. antes se puede alabar que hallar. las configuraciones dotadas de personalidad. Peroésta es. La res publica queda montada sobre estos tres elementos: una magistratura calificada por la colegialidad y la intercessio. senado y pueblo. Por lo prontosuena la palabra populus.. no fué res publica en la iniciación histórica el nombre que dió Roma a su ordenación política. colonias y provindas o a sodalicios voluntarios formados por el pueblo. El elemento político esencial. V: J>I.

la Ley Municipal de Málaga. El símbolo del or. Buena prueba del ambiente la consulta. la justificación de este principio se encuentra en la idea.re eifecit pro eo habentur . cada vez más. estar preparados por una acción continua: Nam gerere quam jieri tempore posterius. El pasaje aUgUsteo l'eza así: Auctoritate omnibus prrrstiti.!niento de la libertad republicana.sorben este poder. pero de :hecho es preciso. La forma se pierde cuando los decuriones abo . El orden político exige. en cumplimiento de una transformación simboliza-da por la actuación del Senado.. La idea de que el conjunto sea representa· -do por una parte--por la parte mayor----'Se encuentra en dos pasajes --del Digesto. se reitera en la vida local. interesados en la decadencia de la ordenación popular. de fines del siglo 1. LA . bajo César se siente la impresión de que el pueblo ha perdido su poder. por tanto.viene a decir Marco Emilio Lépido en su discurso-que ahora se limita a recibir alimentos? En tal aspecto la acción revolucionaria de Augusto tiene extraor4.den recién instaurado se expresa por la auctoritas.15..--. Esa autoridad supone el reconocimiento de una voluntad preeminente y decisiva desde el punto de vista jurídico y político. Y nuevamente urge la educación.RES PUBLICA_ 45 acaso ante todo por la atracción de las ciudades federales y por las eoncesiones de ciudadanía. esencialmente ligado al esquema central.declara Mario ante la asamblea popular cuando es designado para -dirigir la campaña de Roma contra Yugurta~. Si la realeza fué la primera forma de gobierno---Salustio dirá: nam is terris nomen imperit id pr1. fundiendo en si dos elementos tradicionales: la majestad y el imperio. ¿Qué ha sido de aquel pueblo romano.. Precisamente hay de ello un texto español. Y es el Senado quien sigue el sistema de la aclama- . El mismo se presenta como liberta-dar de la república oprimida por las facciones: rem publican dominatione jaccionis oppressam in libertatum vindican. ante todo. de que se trata de un negocio jurídico. -cuando han sido llamados a ella ejercieron una magistratura. jefes del ejército.-oc si ómnes egerirít. Sin duda-añade--. transmitida llar Dión Cassio.. suena a poco la aplicación municipal de Scévola quod maior pars C"u:ri. se unen las exigencias de los imperatores. que se sitúan sobre el orden político tradicional en virtud de uno de esos típicos ensamblajes de la estructura y el poder.a mostrarse demasiado accesible al fraude poHtico. que nos presenta al pueblo organizada en comicios y eligiendo sus magistrados por mayoría relativa y escrutinio. que recoge en la capital las competen-cias comiciales.. el estudio de la historia. Pero esa libertad va .mum juit-. en los municipios de las provincias.iinario interés. de Augusto a Mecenas y a Agripa sobre el restableci.su prius esto Este fenómeno de la evolución ciudad-república-principado. Tras la declaración general de Ulpiano: rejertur ad universos quod publice jit per maiorem partem. re atque u... A estos influjos. tan cIara en la doctrina. y. la preparación atinada en los mandos.. Para los romanos.. que juega siempre con elementos de derecho público. Yo conozco gentes que han esperado ser nombrados cónsules para leer la historia de nuestros padres y las lecciones militares de los griegos .

Lovaina. en la guerra yugurtina. Es mérito de Bonfantc haber subrayado que el diseño aplicado por Roma en vasta escala. Oxford. di assoclaz/. Budapest.-FRAN'I' J.-1<! di ". que acogen bajo su patronato municipios y ciudades. 1947. 1912. esp. La historia de la idea y de la estructura del Imperio consigue especial resonancia por la incorporación de elementos helénicos. Die Toemi$cl_e Republik im Toemische" Sraatsgedanken. Son especiosas las justificaciones que se buscan. Desde este último ya se distinguen orbis romanus y orbis terrarum. Frlburg'o de Brisl!:'.-P.:¡rdo~. V: EL MUN&O ROMANO ción. Esta. eSB. Hasta en el terreno exterior se afirma la presencia de un derecho de guerra.Ren. el derecho de contratar alianzas.>: LAMBRECHTS: [JO composttion du Stnat Tomain d~ Se»'''''''' Severe a Dior!eti"" i193_284l. F. 1901. nada más lejos de la unificación que las provincias. que toman apenas un valor demarcatorio y que en los años de la decadencia señalan la ausencia del poder político por el desenvolvimiento de las instituciones de la encomendación y el patrocinio con la presencia de potentes.!ItES: The Roman RepUbUc and the Founder 01 the Empire. del ius belli. 1914. En cierta forma supervive así la empresa alejandrina. poseía el ius belli ac pacis.---CAP."manos. propuestas que en nombre del Emperador le son presentadas. El primero es la zona dominada por el Imperio. Madrid. BO""'''''E><. Leipz!g. EL IMPERIO El orden politico romano tiende por el orbe una amplísima estructura administrativa. BerHn. 1937. clt. 1923. 16. di cosctenza. d1 culto e di insegnamento In Atene e Roma ano tica.46 LIBRO r..e origint di Xoma. F. Apoyándose en la ciencia griega. el orbe era para los romanos la tierra habitada. en el caso de la -estratégica posición de Capsa.unlone...EII'o. Berl. 1909. L'infrequentia "ti comizi Tomani. trad. y el de fundar colonias. El Imperio establecido sobre el orbe romano aprovecha para su estructura la tradición federal de la Liga latina. 1878. bajo su propia hegemonía. oRend!conü lstltuto Lomb. Akad.. al menos durante los siglos 1 al IV.~. Sociely and politics ¡» anclent Rome. 1l137. manteniéndose en su interior la adminis· tración de las comunidades particulares. según los estudios de Kromayer. el segundo excede a aquél y es reivindicado por la Iglesia como ámbito del desarrollo de su misión. Nueva York. 1909. 1905.-HO!. ABBOTT: Roman politreo! institutions.--OTI'O SF. dlconth. 1944. HmSCHFEL": Die Toemische Staatszo1chnung8 und die Akklamarlonen in Senat.--CHARLES OMAN: Siete estadistas .-F. el asesinato._A. se sepa que los númidas sólo se someten por el terror y por el miedo.. El esquema jurídico y la versión humana califican y afirman las ac~uaciones políticas de Roma. En efecto. 1900.EL: Roemlsche Denker und Toemlschen Staat. DE !>[ARCHI: La l1be. Milán. Boston. aun· que. corresponde a la organización federal del Lacio. . U127._PtERR. la venta de prisioneros como esclavos. Dx RUGCIERo: 11 Consolalo. WIllEMS: Le Sénat de la république Tomaine. CardinaU sostiene que el . Los romanos reconocen leyes a la lucha y señalan cuando las infringen: Id facimus contra tuS be/li.. CIACEru: [. Roma.one. Este prohibe el incendio. O._K. limitándose a la aprobación de las.:It: Die Einhelt des Ge_ waltsoedankes im Toemischen Staatsrecht.

Parcere subiectis et debellare superbQS. recoge la rnaiesta. que considera más vigoroso..s populi rornani. Pero la permanencia de grandes figuras hizo fijar aquellos valores en una-institución que. en fin. Se vuelve a inspirar la edad dorada. Lleva algo en sí.16. por la igualación de todos los súbditos bajo una misma ley y el carácter religioso del Emperador. cabeza del mundo. Octavio concentra en su persona... Su titular era Jefe del ejército.como tantas otras en la Historia_la explicación de la poSición de un pueblo que entrega a un jefe las actividades ligadas tradicionalmente a la Política. Sirve para comprenderlo el pasaje ciceroniano: Tenebat non modo auctoritatem. prueba del perfil que había C'onseguido la institución. dándole cierta analogía con los procónsules. La seguridad y la eternidad parecen ligadas al Imperio. Mas no los superaba por la cantidad. el Emperador se ofrece ante nuestros ojos aglomerando poderes. y vierte su poder como viva vox. Designábase especialmente con esta palabra al poseedor del imperium. el mesianismo parece cumplido. es decir. a aquel que habia sido aclamado después de una batalla victoriosa. tradicional y antigua.. árbitro de la politica exterior y jefe religioso o pontífice. De ahí arranca también la aureola del carisma. El príncipe ya no es el representante cel pueblo. y va consiguiendo sucesivamente una serie de facultades que bajo sus su<"esores son objeto de concesión global.. En la versión augustea. se empeña en realizar el orden en el Cosmos. El Principado augusteo no es tanto un concepto político como una misión o vocación personal. Roma. viniendo a convertirse en sintética designación del Jefe del mundo romano. el que estaba investido de una suprema potestad de mando. y la impone. gracias a la osi- . superaba por su autoridad a todos los demás ciudadanos. Pero una y otra cosa están en contraste con la concepción. se a¡ümiló al concepto de princeps. la acepción que da al término la lengua popular. sino de manera específica. Por eso ha podido definirse al Emperador como «un comandante que no es al mismo tiempo magistrado ordinario». Mantenido con Pornpeyo. sed etiam imperium in suos.. los títulos y funciones de cónsul. de la res publica. Si pasamos al terreno político. EL IMPERIO 47 Imperio de Roma está copiado del de Pérgamo. además de los poderes extraordinarios concedidos anteriormente por el Senado y el Pueblo. Esta es. En un principio imperator era quien imperaba. Se utilizan elementos sacerdotales y litúrgicos. Su proceso unificador culmina en el siglo IV. igual que los magistrados juzgadores. por atención al contenido de esa auctoritas. después de Accio. y con ella penetra en la literatura. Las dotes personales de Augusto dan esta vez. que de categoría moral pasa a ser categoría jurídica. El vocablo refleja el relieve social de una persona o institución. Sila abandona el título de imperator cuando asume el de dictator. Desde un punto de vista jurídico.. Recuérdese que Augusto fué festejado en Asia como Zeus Eleuterio. Kampers encuentra la !dea de Emperador representada por Alejandro.. se transforma con César. el exacto alcance de la posición de Augusto en el orden constitucional se deja ver en la conocida frase del Monumentum Ancyranum: Auctoritate omnibus prmstiti. Y lo preside todo una máxima virgiliana.

Con Trajano y con Adriano revive la idea. que sigue tratando de resolver el problema de la loea· lización del poder. La instauración de Augusto se liga a la realización de la paz y de la prosperidad. El Senado de Septimio Severo tenía mayoría de orientales y de afr} -canos. Desde las provincias la situación no parecia tan critica: la lex '[)1"avinci. entonces como siempre. sino en los que buscan. El problema de la subsistencia del Imperio sin las dotes personales del Emperador fué siempre sugestivo. que revela una atmósfera pronta a recibirlas. o que Mitrídates la dividiese.E\.m preveía adaptaciones. En lo interior se evidencia la lucha constitucional. los empe1adores buscaban el ápoyo de las provincias y exigían el juramento de fidelidad. y su edicto era arbitrario. bien que se ofrezca como término apropiado para el fraude político: invQcación cómoda--lViene a señalar Syme--en defensa del orden establecido.---{. De otro lado.. Era preciso transformar la constitu· dón pública. Teodosio. vive y pervive. Ronald Syme la sitúa entre el 60 a. pero hay 3lli una vaga noción negativa. y el 14 después. de modo que entre Nerón y Marco Aurelio hay casi un siglo de gObierno amable. V: EL lIUNLO . De cuanto hay dentro de ese pro-ceso habrá que preguntar a Cicerón. C. hasta calificar un periodo fun· damental de la historia del mundo. La realidad es que quien alimentaba al Imperio era el mundo provincial. La clase dirigente romana había ido desapareciendo con la supresión de las instituciones tradicionales. Si Horacio y Virgilio difun(jen tesis elogiosas en contacto con Mecenas. que quiere representar la liberación de la facción o del tirano. La idea imperial es idea provincial. que encuentran la teorización de la forma apetecida en la obra de Dión de Prusa.LIBRO l.·omani.AP. ¿Hubo una oposición al Imperio? La hubo. Hubo gentes en Roma que comprendían la dificultad de la situación y temian que los cimbrios o los teutones derribasen por la fuerza la ordenación lograda. Acaso las cosas hubieran variado sin Mario y sin Sila. la monarquía ilustrada de los Antoninos fué la victoria de las <"tases cultas. Se habla de libertas. Así se comprende la tragedia del derrumbamiento. Septimio Severo.OMANO ficación dada por la ley. pero de matiz. Si el Principado es la consolidación de un nuevo régimen. ni los Comicios ni el Senado podrian gobernar al Imperio. sentida por aquellos Jefes que llegaban a Roma desde los territorios recién ganados: Adria· no. tras la exaltación de las formas campea una postura ante los contenidos o sencillamente frente a los resultados de una política. nostálgicamente. no les fué tarea dificil hacerlo. los años de la ascensión de Augusto y los de su poder constituyen una revolución. una mejora con un acerca· miento a las instituciones repUblicanas. de tal modo que para un aristócrata romano la libertas Significa su derecho de clase y la perpetuidad del privilegio. Previéndolo. No está -entre los que difunden el rumor y hacen la critica en las tertulias. Si el periodo augusteo significa la victoria de los cives . generalizando el de los magistrados y el de los soldados. pues está testimoniado el éxito conseguido. Si fallase el Emperador. que apoya la basüeia frente al régimen oriental basado en el poder militar. . de J.

_F. asegurando la vida del régimen imperial durante el siglo n..EWSl<I: Die phi!osophiscne G. Roem. se asocia a los filósofos que preferían al rey escogido por Dios y no por simple función hereditaria._R0II8IlTQ PARID. LoDdre~. El rey contrapuesto al tirano sirve a Dión de Prusa para desarrollar su exaltación de la monarquía trajanea. 1933. MARSH: Tll. que combatía el dinastismo._THEODO" BIRT: Das Roemisehe We/t. a.r Termino!ogje del roemisc1l. De allí surge la elaboración del gobierno templado.--CuMoNT: Un Set"ffi. 1941. ·1 . del' PO/mkeT I/.1949. «Abband. 1923.. Una vigorosa y brillante sin tesis doctrinal romanohelénica se realiza bajo el español Trajano. núm. .ss.QI/..» J.Auguste. .en Weit. 1927.er lmperiallsml/. Herrscllertum una Refen 1m Zwelten Jall. d'Etn_ des Grecques.AIN: Aucto. Do .etcMB. 1940. 9_10.-K. Londres. tal como queda testimoniada en las palabras de Frontino a Nerva: «Mal príncipe es el que no permite nada. 971).e Foundlnq 01 the Roman Empíre.-A. Barcelona.·30 B.-LoUlS PERru:T: La t1t!/. Tubinga. Viena..io. Akad .nd Staatsmann. BAl. 1911.. Stuttgart. Stuttgan. .-F. BL 11IIPERIO 49 En esta dirección. 1936..-ZARE"l"I"I: L'encomio di R<lma di Elle Aristide. 1937. 1947.• . ZI/. oC Rome~..G. H. 1905.8.-P.¡tas princlpis. 1942. pero peor todavía el que lo pennite todo. 1929.-A. Amer. Studien ZUr Geschichte des Augustus.t de fidlllUé a l'emperel/. 1936. DE SANCTlS: Imperato. di Rlc<:obono_... 1915..--J. NCUMANH: Raemische K/ientetstaaten. VOOT: Orbis romanus. Aead. clnv""tlgación y Progreso.8tU8._A. 1923.• . 1901.--G. 1931.v ROSS TAYLOR: The dlmnlty 01 tlle RO"/ll(ln Emperor. _K. Nápoles. • Festgabe t. Madrid. Zeltschrifh.elite elner P<lUtisehen Theorle. s. seine Herscher. raemisehen Prlnzlpats. Lelpzlg. M""Ina. 47. Hallen.rnl/.-ERNEST SCHOENBAUER: Wesen una Ur$pTunu de .". Roma. cFestgabe C. HENDi"""'ON: The IIfe an.._ÁNTOH v. 1927.. 1914. Ji3aY.. Munlch. Mun!ch. 1918.Mem. MMW>:1. 1930.._ WIl-HItLM W&BI&lI: l'Tinceps. Madrid: 1942. Nueva edIción../.-Sto. Bo. 1950 (Colec· ción Austral.• . 1947.-eich.. FRANCESCO MARTINO: Lo Stato di Augusto.-t.CELLS: Em. MllAn.: La opostclón /mjo los Césares.4. Stuttgart. B.. 11. Madrid. J.--G. Vom Relchsgedankcn der RQemer.at . . 193L.nde. KORNEMANH: Doppelprinctpat und Reichste!lung im Imperium Ramtlnum. Feldherren I/._ROHAl. Clttil.-ULRICH WII. 1917.16. Munich.-A.-La. «Anzelger der Wissen . 1929. J. Berlín. París. Berlln.Rev.nd Staatsmaenner. DE FRANCISCI: Arcana 1mperi. El Senado. MI<ldletown. Oxford.-MA"l""'AS GI!:LZER: Cae8aT und Augl/. J. Rom. 19a9..ZeitSchrlft der Sav. di Castello.. el mejor prínCipe. STEINWEHTER: Zur geseh. BETTI: Il carattere g!l/. BerHn. 1942. l'REMERSTEIN: Vam Werden und Wesen des Prinzlpats.' Milán.-• • Studl In on. StlIt.. Buenos Aires. 8coTT: The polittea! Propaganda of 4...--CARDIHALI: 11 regno di Pergamo. 1937..r. AS1.. Die Anfanue des roemiscll. NI: Optimvs princep8.Hist. 1946. los senadores que sueñan con el poder perdido se coligan con los intelectuales influidos por el estoicismo._BENEYTO: Espaila 11 el p. 'rhe Re/gn 01 Tiberil/.8.-M. Trajano. 15. 1923. 19:12. I>OCTRj~AS .cKEN: Zur EnUuteklu"g der roe>nJschen Diktatl/. 117. Oxford. C.. Gothein. 1931..rldico de! prin-clpato di AI/. GIt""NWGE: Roman Publlc Life. Palermo... CaeS/lT. Principado y Dominado: las formas estatales de la época tmpería! romana.ndlagen des augusteisclle Prinzipats ..-a!>tema de El4ropa. 1940. Stuttgsrt. Oxford.d principale of ¡he emperor Hadrian. Paris.e Impt1iale d'H~e . 1941.D SYMIl: TIIe Romon Revolution. 'Estud1<> so/n"e la P<'~S¡" laUna arcaica.

por consiguiente. Acoge de los estoicos. De otra parte. Para comprender su reacción. un griego. Con un matiz que merece destacarse para comprender a Polibio: que ahora vencía el enemigo de Grecia. la impresión profunda del saber griego entre los estudiosos de Roma (Cicerón. Ve la grandeza conseguida por Roma y busca sus razones_ Del análisis que realiza este griego anonadado y culto surge una tesis: la del equilibrio y la fusión . movidos por un interés inmediato. Deportado con su padre. de la que conoció. la Lusitania y la Cartaginense. Tiene. solamente Así puede probar el rigor con que se produce. e. participó en una embajada a Egipto.. de otro. e. visitó a España. El nombre de Polibio se liga a su panegírico de la constitución romana. PQLIBIO: su PANEGÍRICO ·DE LA CONSTITUCIÓN ROMANA. es decir. plantea una nueva situación. Pero como ya Grecia se habia ido desmantelando en sus estructuras esenciales del pensar. la idea central de su sistema. Le domina «la tremenda presencia de Roma». como elemento de educación en una atmósfera de escepticismo donde las formas culturales son fundamentalmen· te pragmáticas. p. con actitud ecléctica. De un lado. Su esfuerzo aparece en la actitud objetiva con que contempla el mundo romano. asi. iniciándose los sincretismos con el Oriente y aun las posiciones deformadoras. al servicio de la utilidad. seguramente. pertenecía al partido patriótico mooerado y era hijo de un estratego de la Liga Aquea. La filosofía se ofrece asimismo como sucedáneo religioso. hacia el año 146 antes de Jesucristo. Lo que Persia fué para la Grecia clá· sica--ee ha dicho expresivamente--es lo que Roma significó para el mundo helénico. los romanos van a contemplar la ciencia griega con un propio espíritu.) . hay que contar con su formación filosófica.CAPITULO VI LA INTERFERENCIA HELENICA EN ROMA 17.). La filosofía griega consigue entonces atraer el interés de la gran nación conquistadora. Nacido hacia 210-200. Hombre de amplia cultura. Amigo de Luelo Emilio Paulo. aunque inserto en Roma. la admiración de JOS griegos por esta forma politica que consigue triunfar (Polibio. SUS DOCTRINAS La conquista de Grecia por los romanos. p. Polibio es. que no es simple paso del odio al amor. no hay una linea tenninante cuya prolongación quepa acoger. ocasión de conocer el ambiente romano y de trabar amistad con gentes de peso. como nota Montero. en Megalópolis. calificada por el dinamismo con que vigoriza sus esquemas mentales. vive en la capital del Imperio en condiciones aceptables y sin obligaelones.

17. POLlBlO: PANl!:GÍruCO DE

Lo§.

CONSTITUCIÓN ROMANA

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de los poderes. El triunfo de Roma_viene a decir~e debe a la combinación de sus formas y al sistema de frenos de' su mecánica poUtica. Visto así, hay que enfrentarse con los que han pensado que el panegirico polibiano pudiera ser una simple obra literaria, un intento retórico, como Laqueur sostiene. Por el contrario, según subraya StumP$), la demostración de la fatalidad y de la universalidad del Imperio, ya desde el proemio de su Historia, revela una profunda preocupación mo¡'al y_ política. Polibio investiga buscando una lección que pueda ser piedra de toque para comprobar los saberes militares y poUticos. Para explicarla recuerda a Esparta, cuya grandeza vive mientras se mantienen las leyes de Licurgo. El principal elemento del poderio romano que le impresiona es la fuerza de sus instituciones, y ante la consideración de esas instituciones nacen las doctrinas. Polibio, continuando la tradición histórica herodotea, busca un poder que pueda ser estimado como regulador de los hechos de los hombres. Y encuentra la tyche, transfondo misterioso de los acontecimientos, correctivo de las leyes y de las caUSas históricas, verdarlera providencia o hado, de la que, sin embargo, se salvan los grandes hombres, que no deben tener preocupación por ella. Tal sucedió, en efecto, con los Escipiones, y, en fin, con los h-éroes. El ideal del héroe aparece brillantemente en la obra polibiana, con atemperamiento del valor ins· titucional. Se advierte inmediatamente que para Poliblo el héroe perfecto es Escipión Emiliano, cuyas virtudes, especialmente la magnanimidad, señala y hace descollar. En grado inferior también exalta a otros, no sólo romanos, como Lucio Emilio Paulo, propretor de la Bética, sino extranjeros: Amilcar, Aníbal Filopenes... ~sta presencia del ideal ael héroe se ofrece en Poliblo a la vida humana como desarrollo de mía incesante lucha entre la fortuna y el poder, por donde se valora la capacidad del hombre para competir con aquélla: ah[ reside elloghismos, la fuerza razonadora y previsora. Cia· ro que, por eso, poco puede hacer la fortuna con los hombres sapien. tes que toman el camino del deber y del honor. En conjunto, el ideal del héroe en Polibio nace de las elaboraciones platónicas y estoicas y se cumple en el hombre romano, llamado para nna gran tarea. Por temperamento y por formación, Polibio es un idealista. En política propugna una rígida moralidad, que sólo puede ser evadida cuan· do esté en juego la salvación de un pueblo. Su fundamentación filosófica es finamente platoniana, como ha subrayado von Scala. Admira la república imaginada por Platón, pero la cree impracticable, y dice que hay que considerarla solamente como un modelo. Acaso lo más interesante de su obra sea la exelencia que encuen· tra en las formas po!iticas, de las que hace depender la grandeza y la felicidad de los pueblos. El fondo de su postura es democrático, como corresponde a quien se educó en la libre democracia aquea. Son los suyos los que encono traron una forma PQUtica eficaz. ¿Por qué-------pregúntase------.han tenido mayor importancia los aqueos que los árcades o los locrenses, sino por esa constitución basada en la igualdad de los ciudadanos y en el

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LlBRO I.-----(:AP. VI: LA INTERFERENCIA HELÉNiCA EN ROMA

Lienestar común? Ahora bien: si idealmente piensa en una república
casi platoniana, el horror a la demagogia y a la tiranía le lleva a abominar cualquier posible dominio de las multitudes, y ve como constitución

práctica perfecta la del gobierno de Roma.
y así escribe Polibio: «Las tres formas de gobierno de que he ha-

blado antes se encontraban amalgamadas en la Constitución romana, y la parte de cada una estaba tan exactamente calculada, todo en ella era combinado tan equitativamente, que nadie, incluso entre los roma· nos, hubiese podido decir si eta una aristocracia, una democracia o una monarquia. Tal indecisión se presentaba, de otra parte, como muy na~,uraL Si se examinan los poderes de los cónsules, se hubiese dicho Que era un régimen monárquico, una realeza; a juzgar por los del Senado, era, por el contrario, una aristocracia; en fin, si se consideran los derechos del pueblo nos parecia una auténtica democracia,)} En esto estriba el enorme valor de la res 'PUblica romana y, por esto, triunfó sobre Anibal mientras Cartago fracasaba. La doctrina polibiana ofrece en otros aspectos algunos elementos interesantes. Estudiando·el origen del JXMier, reconoce el carácter social natural ael hombre. En un principiC>---dice---se estableció la monarquía sobre la figura de un hombre fuerte; luego no fué la potencia material, sino la inteligencia, lo que cimentó la autoridad, y por ahí llagaron el sentimiento de gratitud de los subordinados y la obligación de justicia que permite la conservación del poder en el titular una vez perdida por éste la fuerza corpórea. Esa misma teorización del régimen mixto, destacado en la Constitución romana, hace ver que para Polibio todas las fonnas de gobierno encuentran justificación. Sólo se excluye la tiranía, transformación del basileus en déspota. Las tolerancias populares caducan ante el tirano; para él no debe haber compasión, y como Axistómaco, ha de tener muerte en la cruz. Otro tipo odioso es el del cortesano, que crece junto a las tiranías, y es bajo y envidioso. Pero lo que Polibio desea en primer término es un régimen pacifico: la pa:c implica el mayor bien y ha de conservarse por medio del cumplimiento de todos los deberes, y especialmente del de justicia, aunque la paz no se debe mantener tan a toda costa que evite por principio cualquier guerra. Para atemperar esta actitud, seiíala Polibio la grandeza y la eterna venganza de los tebanos, y la falta de mérito del consejo pacifico de Píndaro. Y, en fin, como con quien se cuenta es con E-l hombre, su educación será tarea esencial para la política. Acaso por el deseo de armonía que en todo busca, subraya Polibio----eiguiendo, por lo demás, una clara tradición-la importancia de los estudios musicales. Desde que Polibio escribe el proemio de su Historia hasta que muere, no dejan de acontecer sucesos extraordinarios que tienen f'.ierto ;nflujo en su próximo ambiente cultural. El movimiento acaudillado por Panecio, frente a los estoicos anteriores, de Zenón y Antipatro, afinml la eternidad del mundo y la evolución de su grandeza. Hay en esto un ciclo y una su~sión; grandezas y decadencias tocan asi a los distin-

lB. CICERÓN: OIlJGINALILAD y

SENTIDO DE HU OBRA

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tos países. Ciertos pasajes de la Historia polibiana, y concretamente el VI, 5. l., le ligan a Panecio. Bien que Polibio empiece a duda;:- de que algún día no pueda Roma seguir la suerte de Cartago. y a ese mOffi.ento de profético pesimismo, revelador de una honda transformación intelectual, se liga Cicerón, que mantiene con. firme hondura la primitiva y típica actitud polibiana.
o. euSTZ: J'(I!y/li= und "eln Werk, Lelpzig, 1920.-Km'''''D GLA""": Polllbi= als politischer Denker, Viena, 1940.-W. HOFFIIIANN: Ram und die griechi$che lVelt, ,Phi. ¡ .. l..gus •. Supp., 27. 1934.-E. KORNEIIIANN: Zum Slaatsrecht des Polyb~s, .Phll.. lo_ SUS" 86. 1931.-----.R. LAQUEUR: Polybi=, Lefptig, 1913.-S. MONTERO: Esto!ci$m{I e hf8. tanaQra/ir!. «Rev. Univ. Madrid., Letras. 3, 1943.-P. NESTLF.: Der FT;edenuedanke in deT antfke Welt, .Phllologus" Suppl., 31, 1938.-R. VUN SCAr..o.: Die Stunien des P .. /JIblUS. Stuttgart, 1890.-8. SCHWAItTZ: Figuras del mundo antiUuo, Madrid, 1942._E. G. SIHLER: Palybtus ot Megalopoli$, .American Jaurnal uf PhUulugy., 48, 1927._B. SruMPO: II pcnsiera di PoUblo, .Atheneum', 9·10. 1921-1922._W. E. TAR'" La ciVillsation helUniMlque. paris, 19J8.--C. WUNDERER: Poll/mus FOTschwngen. Lelpzlg. 1898-1909. Pall/b","" r.elpz¡g, 1927.~L. ZANCA'" Atene e Ramo, Milán, 1939.

18.

CICERÓN: ORIGINALIDAD y SENTIDO DE SU OBRA

En el relato de Plutarco, Cicerón (106-43 a. de J. C.) aparece estudiando elocuencia y jurisprudencia. Tras la conquista de Grecia por Sila, recorrió la vieja tierra sagrada, y fué así, en esto, contrapunto de Polibio. Oye y admira a los grandes oradores de la Hélade. Pasa al Asía, y cuando regresa a Roma, después de la muerte de Sila, está dispuesto a intervenir en la vida pública con sus caudales de doctrina y de prudencia. Su pronto triunfo en el asunto de Verres le hace conquistar fama de probidad y de capacidad. H-ombre poJ[tico y escritor, hay que verle en su vida y en su obra, En su vida se nos presenta con perfil poco firme. Se ha escrIto que rué versátil; mejor, como advirtió Nisard, puede decirse que era senCillamente «incapaz de esperar en la antesala». Está relegado, porque no quiere aceptar los apetecibles puestos que se le ofrecen, con el amargo placer de sentirse menos atendido. Honrado e irresoluto, fué hombre de partido, pero careció de aquella única cosa por la que el hombre de partido resulta valioso: el espíritu de secuaz. Acaso se preocupó demasiado de Roma. Su historia de César es una gran lección: hay que desconfiar de las tradiciones que se transforman en abusos; hay que ('ontemplar el horizonte con ilusión de lejanía; comprender, en fin, que si algo no puede envejecer es el gobierno. Achaca a César la revolución, en vez de haber hecho las transformaciones debidas dentro d(>l marco de la Constitución tradicional. L3 obra de Cicerón nos lo presenta como hombre que tiene una visión conservadora del pasado de su patria. En sus Primeras cuestione." académicas, Arcesilao, destructor de una filosofía bien construÍda, f'S wmparado a Tiberio Graco, que--escribe Cicerón-«habia querido perturbar la tranquilidad de una república admirablemente organizada». Esta preocupación por el reconocimiento de las estructuras POlitiCM tradicionales le hace llevar el tema a algunos diálogos. En las mismas

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LIBRO I.--<:,,"P. VI; LA INTEaFlffiBNCIA HELÉNICA EN ROMA

Cuestiones, Clit6maco aporta una anécdota de Carnéades y Albino: «A ~ te parecerá, Carnéades, que no soy pretor porque no soy sabio, que Roma no es una ciudad, y que dentro de ella no hay una república.• A lo que Carnéades contestó: «Esa es la manera de ver de este estoico.» Aristóteles o Jen6crateS----Comenta Cicerón..........:no hubieran dudado que Albino era un pretor, Roma una república y ciudadanos sus habitantesll. Acaso esta obsesión por lo romano hace tendenciosa la obra ciceroniana. Heinze considera parcial la De re VUb1ica, enderezada---<licea una restauración tradicional, frente a César, bien que no tanto concretamente contra la política de fuerza ni la monarquía militar, sino contra la tirania. En efecto, Cicerón se sitúa frente a aquel régimen también en virtud de razones doctrinales. Combate, pues, no tanto a César como a la dominación de uno solo, en la que no enCUentran sitio ni la autoridad ni el consejo. Lo que sucede es que Cicerón se exalta al ver que la república no solamente ha perdido la forma, sino, ante todo, la esencia, pues no se ha tratado tanto' de mudarla como de destruirla. Se ha abusado de la falsificación de los conceptos y del mal uso de los hombres de república y libertad. Con ese banderín no se defendían las libertades, sino la opresión de una casta sobre un pueblo, es decir, los privilegios de la aristocracia, mas también frente al gobierno popular, al que considera el peor régimen. La igualdad f'ntendida como soberanía del número--dice---es la mayor de las des· igualdades: lpsa requitas iniquitissima esto En cuanto a la libertad, él está por la antigua; aquella que no puede ser valorada y que sólo se redime con la vida propia: Hrec qure vel vitre redimí recte V08sunt destinare pecunia non queo. Está situado, de este modo, en la Unea republicana y conservadora del poder moderado. Acaso viera como causa fundamental del huno dimiento de la tradición republicana la falta de participación y de preocupación de los ciudadanos, esa general atonía que había conducido al fallo de la clase dirigente. Por eso vitupera el desdén por los negocios públicos. Los que tienen talento y disposición--.escribe en De oficiis-deben aspirar al gobierno de la república. Hace falta gente preparada y virtuosa, pues una vez en el poder han de cumplirse obligaciones y, ante todo, aquellas dos máximas de Platón: olvidar las propias conveniencias por el bien de los ciudadanos. y cuidar y vigilar el entero cuerpo de la república procurando no ser celosos por una sola parte. Ronald Syme ha advertido que frases como concordia ordinum y ccmsemus ita1.icum no eran monopolio peculiar de Cicerón, revelaciones de su sagacidad y patriotismo, sino fórmulas fáciles para expresar un ideal político. Estas actitudes la relacionan con las actitudes de Polibio sobre la grandeza y el valor de la antigua Constitución. También para Cicerón aquélla era ejemplar y perenne. El Consulado, el Senado y el Pueblo representan, respectivamente, la potestas, la auctoritas y la libertas. Frente a la tesis polibiana de sucesión de estas formas (la monarquía hecha aristocracia, etcétera), Cicerón no sólo admite la posIbilidad de truncar su evolución, sino que J:enueva completamente aquella serie

18. ClCERÓN: ORIGINALII>AD y SENTIDO DE SU OBRA

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-con sus modificaciones. Y acaso en gran parte por razones de forma.dón y por su gran fervor ante la virtus de los viejos romanos. Que, .aunque enlazado a raíces griegas, no podía moverse como Polibio atraído por la voz de la sangre. Cicerón fué de los primeros en estudiar a fondo la cultura heléni· ca. En las posteriores CuestiQ1l.es académicas hay una discusión entre Varrón y Cicerón sobre la versión de los autores griegos; en De oficiis se insiste. Seguiría.......l(jice-a los estoicos, mas «no como intérprete o simple traductor de ellos, sino que, como acostumbro, sacaré de sus fuentes, según mi juicio y discernimiento, lo mejor que hallare y del modo que parezca más conveniente». y ya está ahí planteada y resuelta la cuestión de su originalidad. Cuando Edgar Salin rotula el capítulo relativo al De re publica, de Cicerón, como da utopía griega en el Imperio romano», exagera la filiación y el sentido de la obra ciceroniana. Si se dan, en efecto, elementos utópicos y un claro influjo del estoicismo, es justamente, como él mismo declara, sacando sus fuentes en la forma y manera que se le tercia. Y aun cuando acoge doctrinas estoicas lo hace con más calor que rigor, La influencia de Platón es evidente, pero acaso la presen· eia de Grecia está más que nada en la expresión, en esa elocuencia aprendida en su viaje de estudios, vistiendo sus ideas de frases que consiguen una gran difusión. Así puede decirse, con Wilamowitz, que «para su pueblo es a la vez Platón y Demóstenes». Tanto--;insiste---., que para Tácito y Minucio Félix su Platón es Cicerón. En Platón aprendió (en el GeorgiM y en Fedón especialmente) la manera oratolia, que vió directamente en tierra helénica ejercitar a tantos. Tam· bié influyen las reglas retóricas de Aristóteles, y por él aquéllas-como ha notado Stroux-, en la legislación romana. Clara es también la escuela de Isócrates. Mas, al lado de todo ello, está la experiencia. Junto a Platón, a Polibio, a Isócrates o a Panecio, lo que más pesa en Cicerón es su experiencia de estadista romano. Tuvo la suerte de vivir en una época de amplios cambios políticos. Su vida fué muy agitada, pero también muy fecunda. Baste pensar que cuando Manilio propone a Pompeyo para el mando en Asia, es Cicerón quien 1:Iirige la coalición. Miembro del partido moderado, equestre-popular, busca entre los optimates la concordia ordinwn. De esa preocupación suya viene la tendencia nostálgica hacia el pasado republicano en el cual la concordia era posible. El De re publica, escrito en los años 54·51, antes de la guerra civil, está orientado desde un punto de vista de posible influencia poUtica. El De oficiis ofrece una visión mas personal y un fondo ético. De una }' otra se pueden deducir interesantes posiciones. La doctrina de la sociedad reconoce sus muchos grados, desde la infinita y universal a la del matrimonio; la familia es el principio y el seminario de la re· pública. Las ciudades fueron fundadas para la conservación de la propiedad. Hay, ahí y por doquier, razones que ofrecen testimonIo de la clara conciencia juridica, y no--.como era tipico en la filosofia grlega~on simples causas de necesidad. La ley y la justicia están en primer término. La justicia es la base esencial; sin ella no hay orga·

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LIBRO 1.----cAP. VI: U

INTERFERENCIA HELÉNICA EN ROMA

nización POsible; ni una sociedad de ladrones puede subsistir sin justicia. Incluso como raíz histórica, no sólo entre los' medos, como dice Herodoto, sino también entre los antiguos romanos, llegaron al trono los hombres de mejores costumbres por gozar de justicia, pues, proteo giendo a la plebe oprimida, mantenian igual la balanza. Y ésa es también la razón de las leyes. Sobre ese esquema destaca en Cicerón la teorización del mejor gobierno, no sólo con la exaltación de la antigüedad, sino por la expe· riencia, que, como notamos, califica su obra de fino realismo. «La sao bidllría de los que gobiernan estas ciudades con su consejo y autot'idad-escribe en vigorosa afirmación antiutópica-es muy superior a la de aquellos que imaginan teorías mostrándose alejados de' los neo gocios püblicOs.lI Esta valoración de la experiencia fijada por la tradición cuenta con {'l apoyo catoniano. Catón decía-afirma Cicerón--que lo que hace la superioridad de la Constitución romana sobre la de las demás naciones es que la mayor parte de éstas no habia recibido su institución y leyes sino de un solo legislador, en tanto que nuestra república ha sido constituída pOr el concurso de un gran número. La sociedad civil fué definida en ténninos que obtienen las más largas resonancias: Gcetus multitudo iuris consemu et utilitatis communione sociatus. San Agustín y San Isidoro cogen de Cicerón esta tesis, y por ello llega a la erudición renaciente, junto al «sueño de Escipiónll transmitido por Macrobio. Alguien ha 'Planteado el problema de si Cicerón pensó en la sujeción del gobierno a un régimen semejante al de las constituciones es· critas. Keyes dice que se aproxima a esta idea más qUe otro alguno de los escritores políticos antiguos. Y ahí estaría el principal elemento de su originalidad en el De leyibus. En cuanto a las leyes individua· les, un sistema análogo está supuesto por la superioridad d.e los morres maiorum. También debe subrayarse la recomendación que ha· ce de ciertos cambios en el Senado, supeditando su competencia a la prelación que reconoce en el poder legislativo de la asamblea. Para ésta propone un nuevo método de votación, término medio entre el voto secreto y el público. Sus propósitos reformistas en el Tribunado de la plebe, la Cuestura y la Censura, pueden señalarse junto al deseo de introducir ciertos elementos procedentes de instituciones griegas. Como Polibio, Cicerón significa la idealización del períodO de los Escipiones; pero en su conjunto, como quiere Keyes, en·la Constitución que Cicerón compone hay más originalidad de la que ha sido -reconocida. No es, sin embargo, la Constitución lo que le interesa, sino el hombre. El político es configurado como conductor, y justamente como I.'onductor de elefantes: «El perfecto hombre político--dice en De re publica.....,uebe ser como aquellos conductores de elefantes que he· mos visto a menudo en Africa, en lo alto de una bestia inmensa y espantosamente fuerte, a la que dominan y dirigen hacia cualquier· lugar, plegándola a su querer con breves llamadas y con leves fus-

sus

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18. CICERÓN: OIUGINALILAD y SENTIDO DE SU OBRA

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Arriba el hombre, y el hombre también abajo. Súbdito CaD liber-

tad-vivere, ut velis--., y libertad en el que gobierna para la protección de los ciudadanos sobre la línea de la igualdad de los derechos políticos, la dignitas. Por eso combate la tiranía. En De oficiis escribe: «¿Será el mismo delito que matar a un amigo ser homicida de un tirano a quien se trate con familiaridad?» «El pueblo romano--responde----.juzga que no; antes, entre todas las hazañas gloriosas, coloca en el primer lugar ésta.» Quiere la ley en la guerra, el derecho fecial. No hay guerra justa ---die€--, sino la que se hace habiendo precedido la demanda y la satisfacción de los agravios, o la intimidación y la declaración con las debidas formalidades. Su figura vive así por su prosa, que es la más insigne prosa delos humanos; pero también por sus ideas.
J. P.,N'EYr<>: TrojallO, el mejor pr",cJpe, Madrid, 1!149.--G. BOlSSfER: Cícero and 11/.1 Jrienas, Londres, 1897; trad. fran., Par.ls, 1926.-FAUSTO M. BONGIO ....... ,: Cfeerone, }IIllán, 1941.--CAUER: Cfeeros politf8clles Denken, Be'rlin, 1903.-E. CfACEBI: Il tralta· fo di Cicerone «Ve re publica. e le leorie al Polibio BU!!a consfit=ione rOmtl1Ul, «Ren. dioontl Acad. Lincei., 27, 191B. Cicerone e i SllOI te ....pi, Roma, 1926-1929.-EMILIO CosTA' Cfeeronf giureoonsulto. Bolonla, 1919._TE"NEY F:RANK: Lije and Literature .... tlle Roman Rewbl1c, Berckeley, 1930.-RICHARD HElNZE: Vo .... Geist des Roemertu....... Lelplllg, 1939.-HuBBELL: The Infl"Ue1!ee oJ lsocrates 011 Cícero, Yal", 1913.--C. W. KEYES: Original Etements /n Clcero's Ideo], C01Istltutlon, «Amer. Jaurnal oí Pbl1010gy., 42. 1921. GEORG KILB: Ethischc GrundbegrlJie des oUen Sloa una ihre UeberlrogtLng dureh (;j. cero 1m Huelo «De Jlnibus bonorum et ma!orum~, Frlburgo de Brlsgovla, 1939.-H. KLOE· SEr.: Libertas, Ereslau. 1935.-KIWLL: DIe Kultur dcr ciceronlscnen Zeit, LelpZ!g, 1933. E MASÉ-DAm: M. T. Cleerone e le su.e Idee social! e polltlelo", Turln. 1900.~V. Pot:scHL: Xoemf8cloe Sloot una gr;ecniscJ,e Staatsdenken bei Cfeero, cNeue deul8che Forschun_ gen.. 104, 1936._REITSZENSn:IN: Die Idee des Prinzipats be. Clcero ..nd Augustus, cNachritchten goettlng"r Gesells. Wissens., 1917.-E. SCHWAR=: Figuras del mtLfl.do. cntigtLO. Madrid, 1942._RoNALD SYNE: The Roma.. Revolutlon. O"ford, 1939.-H. STIUS· BURGER: Concordia ordinum, LeipZ!g, 1931.-U. VITOltIA; La f¡losofla juridico de Cfee· rán, Valladolid, 1939.---,JosEPH VoGr: Cíceros Glaube am Rom, Stuttgart, 1935.-H. W»GEHAUPT: DIe Hedeulung und Amvenaung '-"011 dlgnltos, Breslau, 1932.

CAPITULO VII

LA CULTURA POLITICA ROMANA FUERA DE ITALIA
19. EL PROVINCIALISMO OCCIDENTAL: SÉNECA

La romanización del orbe antiguo no es tan profunda como suele suponerse sobre la imagen de una general penetración. Las instituciones que se insertan en las provincias no están tan definidas como las señala la elaboración a que ha llegado el Derecho. El régimen jurídico que las estructura sólo se extiende bajo Diocleciano, y lo que rige es claramente derecho vulgar, porque ni se recibe intacto ni se mantiene puro. Mayor interés tiene la obra asimiladora abordada por el Consejo Imperial al cual se consultaban asuntos de manera Que se establecía una jurisprudencia común. Además, la romanización no destruyó las estructuras locales, aunque las subsuma en los nuevos esquemas y conceptos, y aun ella misma a veces significa deformación. Las características provinciales se mantuvieron, aunque la cultura vaya igualándolas. Roma preside esa penetración más con el espíritu que por vigencias coactivas: Roma es una diosa, a la que se rinde singular admiratio. Así se sitúan las diferencias entre Oriente y Occidente. Mientras aquí triunfa el elemento local, allá hay estructuras regionales que penetran con poderoso impulso y llegan a conseguir la capitalidad del Imperio. Para la mayor comprensión del fenómeno, basta pensar en la expansión de las categorÍas jurídicas poI[ticas: primero fué Roma como ciudad; más tarde, el Lacio; al fin, Italia. Las Galias constituyen una ampliación de ésta. España sólo entró en -ese círculo tras Vespasiano, que le concede el im latii. La concepción universalista, que suele prestarse a confusiones al hacernos imaginar una representación igualitaria del Imperio, es obra de Caracalla, en 212. ~uando se concede la ciudadanía romana a todos los habitantes dei <lrhe que domina. Quedan fuera sólo los peregrinos o extranjeros_ Tras esa evolución se ve participar a las provincias en la políticf'l imperial. Ante todo con la elección de emperadores, y justamenté el primer provincial que llega al solio es un occidental, el español Tra· jano. y de este· Occidente romano sale también Séneca, que ofrece al mundo politico antiguo una expresiva aportación doctrinal. Lucio Anneo Séneca. nacido cuatro años antes que J. c., hijo de Marco Anneo y, como él, natural de Córdoba, en España, lleva a la cultura de su época, aun cuando pasa su vida en Roma, un ambien· te provincial. Estudiante en la capital del Imperio. siguió las ensefianzas del estoico Atajo y del pitagórico Soción.

19. EL PROVINCULISMO OCCIDENTAL

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Desempeña importante papel en los primeros años del reinado de Nerón, y su doctrina une un sentido moderador de estirpe augustea a una exaltación de lo racional como genuino elemento humano. Campean en Séneca cinco fundamentales conceptos: la igualdad de la naturaleza de los hombres, el contraste entre naturaleza y convención, la participación del sabio en la república, la libertad y la raíz divina. Justamente exalta la razón, mas la exalta añadiendo: «Esta razón perfecta se llama virtud.» Así, en efecto, entre las ideas expuestas en su De clementia, la utopía prehistórica de la edad de oro se mezcla con sus propios conceptos culturales, pu.es el jefe primitivo es el mejor de los pobladores, eleg-ido por todos, entre los sabios. El De clementia puede ser considerado como su más firme y clara declaración política. Sin fe en el pueblo, Séneca se coloca entre los partidarios del monarquismo templado, con la única reserva de que el monarca obre de acuerdo con la justicia. La monarquia es una institución natural, que se ofrece en ejemplos como el de las abejas. Tomando a Augusto por modelo, aplica la imagen de que el rey sea al pueblo como al cuerpo el alma. El emperador romano es, así, un dios en la tierra. No hace daño ni comete incorrección por sí, sino en cuanto obra a impulso de la ira, es decir, en acciones que están fuera de la órbita jurídica. Distingue y califica la tiranía viendo que el mal rey procede cruelmente, no por necesidad, sino por placer propio. La construcción tfpica del monarca señala las calidades de su poder como aquellas del patrono sobre el cliente o del padre sobre el hijo. Los súbditos han de corresponder a los desvelos del monarca con respeto, amor y obediencia. Lo que más finamente señala la actitud de Séneca es su relación con la política de los primeros años de Nerón. El discurso que pronuncia éste, en octubre del año 54, constituye el programa de gobierno de aquella etapa. Se habla alH-por el consejo de Séneca y acaso de manera directa en su redacción--del ejercicio del poder con moderación, de la adaptación de la autoridad del Senado y del consentimiento del Ejército. El rey se coloca por encima de· cualquier discordia, reno· vándose en esto la versión augustea. Pero la intervención y dirección de Séneca dura solamente hasta el año 62. Pierde la privanza por entonces, y Nerón goza obrando sin la aprobación del filósofo y aun en contra de lo que éste le hubiera aconsejado. Se rompe asi la línea con Que Séneca, recogiendo un punto de vista extenso, difundido como opinión pública de republicanos, estoicos y provinciales (subrayemos este aspecto), continuaba la tradición de Cicerón. La empresa consis· tia en llegar a una síntesis entre la legalid.ad constitucional y el poder personal, mediante la presencia de un prinveps que no fuese un dominus, y_se ligaba a un esfuerzo, que pudo ser decisivo, para resolver la polémica. doctrinal que en torno a la teoría de las formas poiiticas ocupa la mayor parte del siglo l. Es, sin embargo, exagerado hablar de oposición republicana y aun de pompeyanismo en Séneca. Mas en ciertos aspectos se liga a Quintillano y a Lucano, provinciales tamhién. Recuérdese, para señalar

el filósofo. un punto de arranque. En esta obra se exponen tres puntos de vista politicos: el del coro de los partidarios de Octavia. sobre las líneas de la monarquía oriental. de au· tor ignoto. Y allá en Oriente se elevaba Rizancio. que subraye la nobleza del ingenio sobre la de la sangre.60 LIBRO l. escribe: «Entonces fué cuando la libertad huyó de nosotros para siempre . pues Tácito pudo recoger un rumor según el cual se quiso aprovechar la conjuración de Pisón «para llevar a Séneca al poder».. el de Nerón y el de la oposición. la significación de la Farsalia. la verdad de su predicación. asumido por Séneca.. sin que él lo supiese.» Y aún agrega: «Los árabes. vendere civitatulas solebat. la moderada. Recoge el primero los tópicos generales de la filosofía estoica y del patriotismo romano... y así debió de verlo la clase dirigente de Roma. Italia ya no la conoce. Séneca. La idea del orbe como unidad poI[tica alcanzaba con él un gran avance. .. la absolutista. como Sócrates.. en la Octavia igual que en el discurso del año 54-que. Se reitera este concepto en la Edad Media. como suele ocurrir a los filósofos. en el momento neroniano. la versión augus· tea y ciceroniana.-CAP. y desde luego no del Nuestro. LA CULTURA ROMANA FUERA DE IT.. alcanzó por consiguiente los tiempos del apostolado evangélico. que ataque la . la del príncipe que se debe al pueblo. Vió al César como orbem terrarum possidente y en el dominio de sus armas la secuTitas. la del poder sujeto a limites. y que sienta. que llame al género humano a la concordia..ALIA esa actitud. Es el bien de los germanos y de' los escitas. que busque en la sabiduría el fomento de la paz. ligada al realismo de la vida pública. Tal es. Habia sido Séneca justamente quien tuvo una visión universal de lo romano. espita por donde se arre· bujan los sentimientos de Lucano. por propia prueba. VII.Jmana-Augilsto. Al terminar su descripción de la batalla famosa. Las doctrinas de Séneca--en las que se ha advertido una raíz. Su afirmación política fundamental. pero de evidente y profunda savia senequista. en fin. Suicidándose en el año 65. según la noticia tacitea. es la tan repetida de que no pueden durar los poderes violentos. Cicerón y Séneca~habia muerto con la penetración del despotismo. un impetu o un matiz hispánicos-tienen asi.guerra-macida de la ira-. Be· nito Spinoza.» Tal ambiente es reflejado también por la tragedia Octavia. Nerón y Sé· neca €nfrentan dos concepciones: el emperador. Nerón resume la doctrina del despotado.. Vivió la decadencia romana. Así se comprende que Séneca quiera como forma ideal la de la monarquía con un rey justo. Puede decirse que la linea vital de la politica r . fué preparado por Séneca-la posición del cordobés. en fin. Ciertamente. y lo recoge y divulga en la moderna un escritor oriundo de España.. La concesión claudiana de la ciudadanía le afecta de manera profunda: Diespiter. Moría el es· toicismo mientras iba creciendo el cristianismo.-€scribe-hoc- qureestu se sustinebát. los persas y todos los pueblos de Oriente son más felices que nosotros: no han conocido otra cosa que la tiranía.

Madrid. MITTElS: Reicl. Bizancio consigue dominar. y Bizancio nace como una Roma nueva. También es verdad que el Patriarca representa importante papel cerca del basileus. 1941. . SC"O~"6"'UEl<: Reichsrech/ gegen. Mientras Bizancio ve en él a Dios mismo. 1947. afirmando esa creencia en sus propios súbditos. y que especialmente en las minoridades consigue un mando efectivo. . 1931. der Sayo sur. F. trad.» La división del orbe romano se produce tras Teodosio. 1923.T1"A>lZOLl: Senec<l.-F." 51..elpzlg.-M. «Zelts. etc.. «ClBnerosl. en la época del mar bizantino. 28. PICHO": Hom"""es 11 C<>8a3 de la antigua Roma. 3. Farls. bien que éstas. consigue el triunfo del Pacto de Pontión. esp. cuando ya la Iglesia. porque para imitar a Oriente mejor sabia bacerlo la tierra griega. Madrid.-A.'GALL' Nerón. Stoa• • PhilologUII~. fr~ Paris.20.-MENtNUI!:Z y FEU. M~RClfESSI: Seneea.. según Doelger. y éste se consigue momentáneamente. MAR. está Roma.-R. tomada más en serio que en los banquetes de Alejandro el C07UJ. 1. Lelpzlg. VoLkBTechl?. La bifurcación surge precisamente por la presencia de los elementos orientales del despotado y en torno a la idea de la divinidad del Emperador. Florencia.. Justiniano reconquista Roma. 1920._ELORPUY: Die SOz1._W. La idea de Roma perdura. Mario de Avenques y Juan de Bielara . LA DIVISiÓN DEL IMPERIO: BIZANCIO El Imperio romano muere en Roma y renace en Bizando. entre tanto.b<: Vida genial 11 trágica . frecuentes proclamaciones universalistas.l. Para las gentes de España y de las Galias. «el Imperio continúa». Corre como anillo un proverbio: «Dónde está el Emperador. 1928. y apenas un siglo después. AST'U.re Séneca.uistadOT.-L. trad.u. YELA: Séneca.Bol.a8 80"""e Séneca. La idea no ha desaparecido por la decadencia de Italia. que quiso ser orientaH· zado durante la permanencia en Roma de varios pontffices siriacos. No sin lucha--recuérdese el movimiento' antibizantino de 620 en Ravena y la usurpación de Olimpo más tarde-.alphilusophie de..-J. El basileus que reina en Oriente extiende. es la unidad (476). Ricimerio puede ostentar en Ravena las antiguas insignias. Meslna. establecida en Francia y en Germania."" M.. Allá no faltan. 20.e "nd Erlelmu in Seneca3 Dialogen. 1943._E.YO: Cunferencl. 1945. POfIW:NS: PhUosupl". Suppl.--C. Roma le con· sidera Vicario de Dios. de la Blbl. 1931.. 6. sin perjuicio de la preponderancia que le atribuyen sus relaciones con monarcas extranjeros. al menos en teoría. Ravena y establece guarniciones en tierras de España. tuvieron un carácter político de propaganda interior. reina aún. . BAlLLY: La vIe de SénRque. r.--S"'''TIAGO MO"TERO: Hu/orla 11 Polftle" en la ¡>rae/exta Octavia. Menéndez Y Pelayo.rechl und Volksrechl in der oes!licher Provinzen des roemt8éhen KafseTTeieh$. anuncio de la ceremonia imperial del 800. Aunque no gobierne. Guettlnger Alead. El mundo occidental.. Barcelona.. Hay una nueva proskynesis. El mundo oriental mezcla la religión con la política. Y en su prueba. LA ()IVISIÓN DEL IMPERIO: aJZANCIO Muriendo también Roma. 1936. 1947. Mas le falla el aspecto eclesiástico. se refugia en sus concepciones tradicionales. 1929. Odoacro las envia a Zenón. su autoridad al conjunto. 1891..So. Al servicio de esa unidad.

VII: LA CULTURA ROMANA FUERA DE ITALlA Bizancio es así otra valiosa lección en el mundo de los avatares políticos de la idea romana. su libro de consejos: uno de los primeros espejos de príncipes. la voluntad del monarca tiene fuerza jurídica. de estirpe egipcia y asiática. pequeño daño oca· . pero en Oriente se le admira por sus conquistas. la de supremo señor del dereeho y de la fuer· za por herencia romana. y debió de tener cierta resonancia con ocasión de su dedicación a Justiniano. igual a los apóstoles. Por lo demás. 3. el intento de una nueva sintesis. su vida de diez siglos es. son como las leyes. que. jefe absoluto. su información extranjera. La obra se difunde en nuestra cultura occidental a partir de 1509. fundamentalmente e. que si el marinero yelTa. y que sus mandatos. sino la dispensa de ciertas leyes de carácter administrativo. En Occidente queda como legislador. torna a cobrar vida la tenden· cia soterrada. realmente. Agapeto recuerda al Emperador que el poder suyo lo ha recibido de Dios. probablemente. La misión religiosa es puesta allí al ser· vicio de la acción diplomática. dejando aparte el indiscutido de su legado codificador. El monarca es un déspota. Se impulsa el orientalismo de' las ceremonias. en efecto. por ejemplo. absolutismo desmesurado. los rescripta. ésta es cuidada con vigilante atención.62 LlBRO I. Con ocasión de la entronización justinianea. la de monarca en el sentido helénico. lGl momento de Justiniano. por acción de la Iglesía cristiana. Ayuda a delinearla su prohibición del uso del titulo de bao sileus.--CAP. Voluntas principis legis habet viaorem y Princeps legibus solutus est. autoridad ilimitada. Y también es de entonces la exaltación de la libertad. c~mino de usurpaciones y de violencias . tras Justiniano. como pleta. La segunda señala. calificada -sobre la huella de Cicerón de res inestimabilis. Justiniano representa. Bailly dice exacta y sagazmente: «Nin· gún otro nombre evoca tanto prestigio como el de Bizancio. y 4.» Bizancio fué la heredera y la transmisora de los bienes culturales nacidos y crecidos en Roma. mediante el poder de dar leyes. subraya esos valores. Mas. diácono de la iglesia de Santa Sofía. que <. De la época justiniana es el Derecho y aquellas fórmulas que tanto se repetirán y discutirán. sus embajadas son las más eficaces.". en 527. Heraclio aplica y exalta el título al derrotar a su rival de Oriente. una magnífica aventura. su tesis entorna la figura del rex nauta. El rey es como el buen piloto.. no la insumisión del rey a la ley. en efecto. Los poderes del Emperador bizantino se concretan típicamente en euC\tro funciones: 1. un autócrata~y se le llama aSÍ-o Idolo vivo.alificaba al emperador sobre una linea oriental.\ la de autocrator. por influencia asiátiéa. hasta crear el puesto palatino de vestitor.n sus aspectos moral y religioso. la vicaría divina que le hace isapostolo.. La primera expresa. escribe Aga· peto. que cobra gran importancia y perdura hasta el siglo XIV.". 2. Su actitud con la Iglesia es suficientemente ex· presiva.". Por eso bien merece una re· ferencia. constituido por setenta y dos tesis sobre los deberes del prínCipe cristiano. ningún otro orden político posee una historia más revuelta ni de más emoción.

Viena. 1923).-BuRKHARlI"': D/. París. llena de absorbencias. trad. la potencia alejada permite movimientos en los que se columbra el natalicio de Europa. Bari. de su arto en The legaC!l ot Rom.Te de /'empiTe bllzantin. BARKER: La conceZIQne TO· mana de!!'Imperfo. como en las Galias. 1927. París. 1943. la estructura de la civitas queda derruida. como conciencia de un conjunto de territorios y de poblaCiones a los que se ensarta m'ejor la Cultura que el Imperio. frente al Imperio incluso. Al alejarse de la zona neurálgica que posteriormente resurge------el Reino de los francos-.. ris. esp" Barcelona. Milán. tan afincado que Burkhardt ha podido hablar del sultanismo de Constantino. Los Códigos de Teodosio y de Justiniano revelan la ruptura de los antiguos vínculos políticos. BIONDI: GtUStiniano. Oxford. Zeil Constantins des GTossen. Figures !Jyzantines. Pa. 1935. Bizancio se fosiliza rápidamente bajo la imagen del modelo oriental de la monarquía. Fil. DOELGER: Die Ka/serunkunde des !Jyzantinen als Ausdru. y sin duda mucho hubo de hacer la falta de una ley sucesoria.--CH. Ninguna de las grandes figuras de la Iglesia visigoda-y ya antes aludimos a Juan de Biclara-.-J. ensayando las formas feudales. Dlr. Aconseja al rey. «porque filosofando se hacen dignos y meret:edores del reino». ParÍII.-E._ B. sienten con fervor la idea de Roma y lo que esta idea significaba para la visión del orbe.~.ur l'impena. Inter. De ello no deja de haber testimonios hispánicos. Se consuma asi una parcelación de poderes que justifica en cierta manera la exaltación miUtar del orientalismo bizantino. 1934. frente a Roma y a lo que Roma significa.. 1906. aunque deje buenos legados a la cultura. empieza a aletear un movimiento que cobrará velocidad bien pronto: el de la propia nacionalidad. 1935. ele. 1901. mas si yerra el piloto.zancio. servicios o sernas. príncipe leglSlatore cattolico.-G. AlU se consuma la decadencia de las in¡:. Están ya alH las nuevas fuerzas que explican y sitúan la Edad Meaia cristiana. como ya dijo Faure. Las tradiciones que' exigen juramentos se ligan ahora a la petición de continuas liturgias.-JULES GAY: Le rOle po/itiqu."e. 1939. IlBme romaln.tituciones romanas. Bizancio prolonga el mundo antiguo hasta el final de la Edad Media. 159. el tono de la ordenación lo dan los sasánidas. Justiniano representa un intento fallido. Hfsto. A.Hist: ZeIÚlchrilh.Riv.20. BAILLY: B. Acaso la politica bizantina. consiguiendo' incluso una cierta estabilidad en momentos en los que Europa. vive un difícil período. .one Imperiale. Mas está claro que en España. causa será de que se pierda entero el navío. DE FRANCISC" Glustiniano e la sua concez. París. DIEHL: Justinien et la civilizatlon I>yzanttne du Vl $!t. aun habiendo vivido en Bizancio dedicados al estudio. demostrando el agotamiento de las formas experimentadas. CAflCOP1NO: POints de vue :. Les granas probltmes de l'hl8tolre byzant. 7.-FR. BIZANCIO 63 &iona a los navegantes. 1943. Ahora bien: osificando. hizo de lo suyo. 1938 (trad. .ck Ihrer polill8chen Anschauungen. LA DIVISIÓN DEL IMPEIUO.e d'un palnarque de BlI- . Parece como si a la admiratio R()'fIUE viniera a suceder la admiración de Persia o de Egipto. porque el ideal es que los reyes fiJosofeen. Los grandes propietarios y los potentes acogen la institución del patronato. 1934. con lo que la púrpura podía figurar en las pasibilidades del horóscopo.

.-JOHA"NES STRAL'O: Vom He"""scherideal im Spaetantike.-GRAF Y.~C"'P.. PARID""': L'Ortente mt'dlo ed estremo nella co- .s "ti._A.. HilISENBERG: Staat und Gesseltschaft des bll~a .. • Festch.Byzantion_. V""'L'EV: Histoire de l'emplr~ !>7Izantine. 1946.-H. STAUFftNDERG: Des Refchsgedan.-E. 1928.-M. ZULL"ET': Po/ronoge In the ¡afer Emptre. Munlch. 1941.-0TTO TRE'TT'NaER: Die ostroemische Kaiser_und Relch8idee nach Ihrer Gestaltung . 41. 1940._0STROGORSKY: GeschfcMe des buzan.m hoefischen Zererrwniell._F. 1923. ke KlmSlantins .Studt per Bonfante..US. Pa~¡s.. trad. A. Barcelona.64 LlBRO I.-R. f. 1929..oseen"" dí Rnma e dell'Impero dt Blzan"'o • • Rassegna ItaL_. UJ32. tl. 1909 . LelpdS'.U. Oxfont..UCE: Les Pharaons Tomains. . Milán. 11130. .1> CULTURA ROMANA FUERA DE ITALIA . 1927.schen Rlllches.ellen Slaales. x· sftcle. 1935. I~a..s-ileu. 1938. Jena. VII: 1. VOGT: Orms Toma. 1937. Bruselas. fr. Stuttgart. Stuttgart. STEIN: GeschicMe des spaetrQc- mischen Reiches. Viena. 1939.:ronce pendant la minoriU d'tm Ba.. tin. 1'11'10''''''': Mahamenl el CharlemaOlle.--J.\.. Hallen. esp.

que nos dé una filosofía tanto como una concepción según la cual ya no . LA IRRUPCIÓN DEL CRISTIANISMO En el terreno de la Historia. Hay con él un nuevo suelo. El mundo surge de la nada. El cristianismo modifica esencialmente los supuestos sobre los que se mueve el hombre. que lo saca precisamente de la nada por su libre voluntad. el nacimiento de Jesucristo divide el pasado. La -fe cristiana es.cional y es señor de sí mismo por el libre albedrío que le caracteriza. también semilla de una filosofía nueva. Ahora bien: la antítesis inicial se dulcifica.LIBRO SEGUNDO LAS NUEVAS APORTACIONES CAPITULO VIII EL MUNDO CRISTIANO 21. En -esa tarea intervienen otros elementos que produc-en una situación favorable a la inserción instrumental precisa: son las herejías. y la dualidad típica que lleva en su esencia se apliCa a tres zonas esencial-es: hay así dualidad cosmolÓgica. y la reacción intelectual pagana.embargo. Supone la existencia de un Dios personal.se puede filosofar de la sólita manera conocida. el hombre está dotado de una alma espiritual y ra. La idea nueva esencial. tan . es la de la Creación. el mundo tiene su origen en Dios. se agudiza también el sentido int-electual del -crtstianismo. Existen dos mundos: el temporal y el eterno. y plantea en ese terreno. de otro. pues. Al agudizarSé en el siglo IV el movimiento herético. una vez que el choque de Jas dos concepciones se hace más real.DocntlNAS. Mas su importancia no es menor en el terreno de la Filosofia y de la Cultura. Así se concibe mejor -el -esplendor que la Patrística representa.--5 . hay dos seres: Dios y el hombre. infinito y distinto del mundo. frente a la posición de la sabiduría griega. de un lado. sin . es el término suprahistórica que parcela el desarrollo de la Humanidad. en un Dios evidente y providente. frente a la filosofía anterior. ontológica y psicológica. El cristiano necesitó conocer los instrumentos mentales griegos para hacer obra de defensa de la fe y para situar en forma comprensible su propio punto de vista. Llega así incluso a las zonas polítiCas con la t-eorización de Constantino como el mejor príncipe. Precisamente el Dios causa del movimiento se vierte aquí. una cimentación diversa de la tradicionaL No es. hay dos actitudes en -el hombre. en fin.

de los dos poderes o de las dos espadas. Por su parte. después de la humillación de Teodosio.concluye---entre los dos universales. Por ejemplo. efeetivamente. y ese monofisismo religioso trasciende a la Política: Quien no distingue a Jesucristo como Dios y como hombre. Estos fueron. el problema con que se encontraron los Padres de la Iglesia fué.no distingue a la Iglesia del Estado. por cuya seguridad y prosperidad se reza. Justiniano. desde el primer instante propios de la nueva doctrina. Orígenes vió la posibilidad de la conversión general del Imperio.66 LIBRO H. fundamento de la universalidad del Imperio romano.. y sólo en el caso de contumacia se debe condenar. en su Sermón del Domingo de Ramos de 386: el Emperador está en la Iglesia. En el siglo IV. Su obra Contra Celsum constituye una pintura de las ventajas que se derivarían de la fusión del Imperio con el Cristianismo en una gran civitas Dei. es . la Iglesia choca con las concepciones orientales del monofisismo. y por la coincidencia de los conceptos de Iglesia e ImperiO. Caemos así en el tema de las dos ciudades. Se afir· ma a la par el dócil sometimiento a la autoridad. se completa con el rescripto trajaneo. no se trata de fórmulas viables dentro de la doctrina de San Agustín. San Ambrosio insiste. Con la decadencia de las formas políticas romanas. ha de partirse de una acusación. chocaron los otros fundamentales de universalidad y de misión. realmente.» y buscando una fórmula que explique un ambiente ve la analogia de la situación de ánimo de los viejos romanos ante la doctrina predicada por los Apóstoles como semejante a la nuestra ante el Bolcheviquismo. El Cristianismo estuvo. incluso con la visión de Daniel. que es.. en Oriente y en Occidente. la posición del pensamiento eclesiástico tiene interés. escribe Paribeni: «El cristianismo es un imperio universal y en su base reside la negación del culto a Roma y a Augusto. señalado por Tertuliano. en los primeros siglos. Planteando la oposición eDtre Cristianismo e Imperio. no sobre ella . prohibido: Christianos esse nOn licet. Asi. cuyo monstruo servía el Imperio. bien que el Optimus Princeps mantenga una posición templada: las autoridades no deben iniciar pesquisas. En aquellos tiempos se van eonjugando la oración de San Clemente y la postura de San Hlpólito. Por falta de tal distinción. acaso. VIII: EL MUNDO CRISTIANO sensible. a pesar del aprovechamiento de este vocablo. y la repugnancia por el régimen y por la divinización del poder público. Mas. Los orientales no consiguieron distinguir con firmeza y pUlcritud las dos naturalezas de la segunda persona de la Santísima Trinidad. a través de la elaboración de una tesis. la más eficaz de las construcciones con que el Cristianismo trasciende a la Cultura. llegando a formular la separación en esta parte y la fusión en aquélla de los elementos políticos con los eclesiásticos. El institutum neronianum.-CAP. las aplicaciones del monofisismo que hubo de explicar la dualidad del Imperio. No podía haber compromiso ni tregua -. este de la relación entre el romanismo y el cristianismo. ante todo.

para los cristianos tal posición representaba un obstáculo a su fe. pues frente a ella mantiene Atanasia. La Vita Canstantini. en fin. está basada en la tradición oriental y helénica-que había tenido ya expresión en Dión Crisóstomo--. El arranque se debe a Constantino ruando sobre la vieja idea de la eternidad del Imperio se construye la nueva de su cristiapización y postumidad. Su versión terrenal y concreta está en el espíritu de concordia que predica Filón. Acorde con sus tesis. La teorla de Eusebio. en las ciudades no sepan los hombres vivir tranquilamente en coexistencia falta de estrépito y tUlllulto. prohijadora de la Iglesia. mártir cristiano.(l1Ul era para ellos. la pax T(}11'l. el Emperador no es solamente jefe del pueblo cristiano. muestran en él puntos de vista tendentes a la cristianización del Imperio. en fin. pues la política conduce más: . con su aliento metafísico y en otros diversos detalles. y. AsI. sino titular de una monarquía que se presenta como contrapartida y reflejo terreno de la Ley de la Palabra de Dios. Como ésta en los cielos -4viene a decirse-. que para Elorduy puede ser Ammonio Sakkas. primer gran tntento concordatario. ha escrito el padre Elorduy que aquél ha preparado el ambiente por el carácter popular e integral de su filosofía étlcorreligiosa. Además. persecución. LA IRRUPCIÓN DEL C. la Preparatio evangelica. generalmente. y esto explicaría la misteriosa desaparición del estoicismo en un momento de dominio total. y que se nos ofrece como ré8imen secular que aplicaron Constantino y sus sucesores y encontró en Eusebio de Cesarea su más alto teorizante. en el que se ha vertido. último e inmortal Imperio cristiano queperdurará hasta el fin de los siglos. pero desde el lado secu· lar resulta dificil ir filiando esta tesis. al admirarse de que mientras en el Universo sea todo armonía. Mas no es teoría aceptada. Para fijar estos aspectos debe tenerse en cuenta el desenvolvimiento conseguido por ciertas doctrinas relativas a la fraternidad del hombre en el Cosmos-----ltal la de Epicteto--. reina en la tierra Constantino persiguiendo la idolatría y el error y preparando a los hombres para el reconocimiento de la Verdad. una actitud teocratizante que prepara el sacrificio de la unidad del Imperio a un principio teológico. Haciendo cuenta de la relación del estoicismo con el cristianismo.21. sus Orationes. esa mater Ecclesice que imprime en la Edad Media la huella romana en lo cristiano. Los libros de ceremonias de la: Iglesia griega ofrecen amplia documentación. en su Contra gentes.RITIANISMO 67 ana actitud que deriva del estoicismo. que es. para comprender el ambiente ha de advertirse que mientras para los romanos no tenía dificultad el enlace de lo religioso y lo político. en fin. el estoicismo ha sido asimilado y sublimado por el cristianismo. Ayuda a imaginar este contacto el ejemplo del seudo-Areopagita. postergado por sus seguidores paganos. con lo que se explica la ocultación de sus méritos y la sombra de que está rodeada su figura. apareciendo COlliO término del ciclo de prepotencia. ha tenido zonas de afinidad y ha ofrecido el vehículo. Solamente por una cristianización de la idea' de Ecumeno pudo configurarse una nueva maternidad de Roma. maestro de Plotino. En todo caso.

es decir. exaltan el Imperio: Clemente Romano. contraposición que sólo se supera por la conjunción romanocristiana. Lo que brilla en las tesis' politicas ortodoxas es la nueva Respublica christiana. en San Juan. en su Mensaje a los filipenses. Tertuliano y otros muchos. no se advierte en el cristianismo naciente la menor intención de alterar. El sermón 81 del Obispo de Hipana señala sus dudas sobre la eternidad del Imperio: Quizá no es inmortal Roma. bien entrada la Edad Media. es decir. VIII: EL MUlI"DO CRISTIANO frecuentemente al cesaropapismo que a la cristianización del César. y en ocasiones «hasta parecen insistir los Apóstoles en el mantem. Buena prueba. la encíclica del Empera. hasta que San Agustin quiebra la linea. sino dedicación de tres lecciones diarias a este objeto. en probable testimonio de la contaminación que se iba produciendo. Otra corriente. intervenciones del monarca en cuestiones eclesiásticas sin previa consulta o decisión conciliar.ss LllIRO I1. por cima de las fOlmas. ni siquiera para mejorarla. A un lado queda la Ciudad de Dios. sobre las estructuras dominan los valores. San Jerónimo enseñaba gramática a los monjes de su monasterio de Belén.niento de aquel orden de cosas». Acaso ayudaran a la misma las doctrinas estoicas. si el cielo y la tierra pasaran. Viendo estos problemas en el hombre. Recuérdese que la regla de San Pacomio (t 346) prescribía a los monjes no sólo lectura y escritura. ambos sobre los monofisitas. separando de ellas el estudio de los libros sagrados. que no se ofrecían con tan rudo contraste con lo cristiano. ~ . Recuérdese que Zenón abarcaba en su orden político a la Humanidad . el Emperador era un Cosmocrator. Eusebio de Cesarea identificaba el imperium y el orbis terrarum. La huella de Roma solamente pervive en forma subálvea. La imagen del pastor con las ovejas simboliza. hasta los carolingios. el Reino de Dios que Cristo predicaba era esencial y primordialmente una vida interior. 'la organización y regulación social y jurídica vigente a la sazón. pues frente a las exteriorizaciones o interpretaciones que podían conducir a otro resultado. En el expresivo pasaje de San Mateo. Los elementos seculares entran probablemente por el camino instrumental. Como ha SUbrayado Zaragüeta. análogamente. Tampoco se ven claramente. Justiniano y Atenágoras en su Apologia. ¿por qué no Roma? La imagen del Imperio no puede ser así universalizada. las ideas están. su primera consecuencia fué 1a de la educación. Como Eusebio. rechaza el apoyo de las artes liberales.---CA. El triunfo del Evangelio derriba la ordenación jerárquica superviviente. y simbólicamente en el Pacto de Pontión y en la ceremonia del 800.dor Basilisco en 476 y el henó- tico de Zenón en 482. en su Carta a los corintios.éste es el que debía animar la vieja letra.l'. que se baso desde el primer momento en principios éticos individuales. la relación de Dios con los hombres es como la del padre con los hijos. al otro el orden terrenal. su valor reside en los hombres. la relación del Maestro con el discípulo. representada por Casiano y Gregorio el Grande. las posibilidades de cristianización de las estructuras políticas occidentales. Lo que sí hubo fué un nuevo espíritu. Policarpo de Esmirna.

. ELOI\· PUY. Sclence_.eiArit._. Kbal. 1934.". 1937. Por eso._ A 'Iv~NJ<A: Hellent8che und christ/~"e8 im fruehbll~antint8chen Get8testeben. . La concepción poUtica es teo- . Deput. La diferencia estribaba en dos circunstancias ejemplares: el dogma del pecado original: es decir.Vcroeffen· llcbung der Goerresg. HARNACK: Die Mission vn4 Ausbrcitung des Christentums..jl Konstantin. lta. QMELIN: Rue· m/..· I:l Pseudo· Areupagt!a?. de Cicerón.TO PINCHERLE: Cristianesimo e Impero romono. Fil. 1930..Pensamiento». 38. Ammonio Sakkas. en comunidad de bienes y con libertad e igualdad universales.22. la presencia de Jesu· cristo como liberador de la Humanidad por su obra de redención tras la pérdida del estado de inocencia.e o1"Ígini del Cri8tlaneslmo e il vensie· ro do. tiene así ciertas resonancias en la idea paulina <le la ley natural. Jahrbuch_. Intel". Estoicismo 11 Cristianismo.. 1943. P.~. Mun!ch. trad. El centro de sus instituciones radica en el deber de obediencia.-MAX VOGELSTEINS: Kaiscridee·RomMee um das Verhaeltniss von Slaat und Ktrche seU Konstantin. UM paepstliche Autoritaet. ._.Arch. de sU aPOstas!a. «Bull. EL EVANGELIO: sus ELEMENTOS POLíTICOS La doctrina de Cristo es predicada por sus Apóstoles y por los dise[pulos de éstos. cAnn. 1936.!H. BAYNES: Eusebius cnd the Christian Emplre. }V._A v. el gobierno se presenta como institución divina. FESTUGIERE: L'idea! re/igle= des Grees et I'Evanglte. H. 1938._K. . 2. y reconocimiento de los derechos que como hijos de Dios deben tener todos Jos hombres. dllst.-ALBEll. Una y otra están ligadas a la predica· ción apostólica. Los estoicos creían en el predominio de los valores derivados de la Naturaleza frente a la idea epicúrea de la convención. . oJournal oí the Hist.. esp.--G. 1924.-E. no pueden ser desatendidas" en una simple consideración del tipo de la nuestra. HADAS: From Natlonallsm lo Cosmopolitanism in the' Gre_ co·Rom World. Ecles. Ya es más difícil ir puntualizando influencias. 1938._.N. EL EVANGELIO: SUS ELEMENTOS POLiTICOS toda.-U. PARlBENI: Cristianesilnll e Impero. París.-R. 1930. la leyenda. «Est. et d'HIst. Leipdg. 1932.-\V. 1935.-H.oche Herrschafsfde{!b.--GERDA KROEGER: Die TeehtsS"tellung der vorkon$tanlini3ehen Kirchen. Madrld.eo. y la pre-sencia de la Iglesia. oí Ideas. K'S~LING: Das Verhaeltniss zwiS"ehen Saeerdolinm und lmpcrium rnteh den Anschtuung<>n der Paepste von Leo der Gros~e bis Gela~-¡us 1. 1921.F. 1942.-L.. 58. MadrId.. Inst. 1. Inter.-E. QUrGUERBEl\T: Tertul!i<m. Roem.. vo'" $cHUBERT: Staat "ltnd KiTehe von Constantin bis KarL den Grossen.--{. MART1NI: Reoak SaceT(wtium.-oemisches Ree'" . HOU'El\: Paulus.:-rA: El cristianismo como doctrina de "ida.-M. Los primeros son hebreos. c. 1935. Lelpzlg. 22. 1948. 1921. 9.: Cristentum UM . Stlit. 1. Cornmitee of HiBtor.MPERS: Roma relenul et sancta Dei ecc!elrla reipubliere romonorum. Orlent. BARTH: Die Stoa. las aportaciones de estirpe mosaica.. Los discípulos de Cristo predican también universalidad. Stuttg"r-t. Roma. corporación fundada por Jesucristo con la misión de perpetuar los efectos de la redención y de su doctrina. 1931. 1926. PJ<1"ERSON: Der M<>1wtheismus als p"lltisches l'T"q blnn. junto al contenido de la Nueva Ley.Z. La naturalis societas inter homines. IV. Stuttgart. Los estoicos. s. TALAMo: l. 1937. Dlr. de Phllol. l002.. crecidos en un ambiente de instituciones mosaicas. 1925.-FRANZ LE . 1944. Stuttgart. 5. Para el pueblo elegido por Dios para tomar en él su carne. 61. 1906._ZAIlAGü.. 18. 1947. 1902.m Staat.-S. . Patria». der Sav. VOIGT: Staat und KiTche von Kanttantm deJ' Grosse bi3 zum Ende der KaTolingeJ'~elt.». 44. Paris._\\'''lNEL: Die Stellung des UTehri3tomtums zu. ROUGIi'R: Celse 0"1< le e"nftict de la civiliMtion antigue el du ehristianisme primitif. 1939._J. ¿Es Ammonio Sakka.Hiv.-HuGO HAHMEn: Abendliindi3che Kirchens· ¡. Roma. Stor. 1908. 3. Colonia.

montada sobre la base del hecho de constituir un pueblo que obedecía y que era protegido por Dios mismo. normas o leyes. y nuestro rey nos gobernará . sino que habrá rey sobre nosotros. cuya predicación sabe buscar propios antecedentes allá donde sienta su escabel. nombró los jueces y los reyes.! ya a los gobernadores. El Deuteronomio viene a expresar esa idea: «Con todos los cambios del sistema de gohierno-dice--. VIII: J. el de las gentes llenas de aflicción. » En el Libro primero de Samuel se señala el deseo de tener rey: El pueblo no quiso oír la voz de Sarnuel. . predicando en el Areópago anunciaba a los de Atenas aquel Dios desconocido a quien habían dedicado templos ... En los Proverbios de Salomón. pues. Ya sea al rey---añade--. sólo si no se admite el tributo. y la defensa de las arboledas en las ciudades cercadas. Doctrina primera de esa predicación es la de la sujeción a la autoridad: Sed. con ejemplos como el de San Pablo. y dijo: «No. «porque de los árboles se ha de comer».. «Porque ésta es la voluntad de DIos.. el impulso fervoroso de la Ley Nueva. ante todo. ha de añadírsele que los cristianos no son malhechores.» Hay ahí. sujetos a toda ordenación humana---dice San Pedro--.70 LIBRO II. actitudes de clara Hnea mosaica.. prohibiendo la tala. como todas las gentes que· están en mis alrededores . podrá cercarse. que se quiere sometida a principios. Hay. En el Deuteronomio se señala: «Cuando hubieres entrado en la tierra que Jehová te da. Dos pasajes del Deuteronomio señalan la intimidación de la paz antes del combate. que haciendo bien hagáis callar la ignorancia de los hombres vanos. y el despojo --kJ. herir a los varones a filo de espada. renovada y vigorizada por necesidades de urgencia. la teorización del príncipe justo como paradigma del pr[ncipe cristiano. y la poseyeres y dijeres: Pondré rey sobre mi. La idea de la monarquía como institución de derecho común es reiteradamente afirmada.. Así. como a superior. La predicación apostólica trae. siempre fué Jehová su único señor. el príncipe impio sobre el pueblo pobre es como el león rugiente y el oso hambriento. La firmeza del trono no reside en el poderío.ue resonará tanto en la literatura consiliarista medieval---de las viudas y de los huérfanos . una conciencia de unidad....-CAP. junto a la tradición mosaica. por respeto a Dios.L MUNDO CRISTIANO crática. y delegó sus poderes en el gran sacerdote. y venciendo. De Isafas son las lamentaciones para los que establecen leyes injustas o prescriben tiranías. Es preciso decir al mundo romano que el Cristianismo no ataca a la autoridad establecida. sino autores de bien. como de él enviados para venganza de los malhechores y para loor de los que hacen bien. y nosotros seremos también como todas las gentes. La proclamación del Sinaí arguye en favor del señorío del propio Dios.. con la consecuencia de una rendición posible. » Dtro elemento que se ve reaparecer en la predicación y en la doctrina posterior es el de la guerra. San Pablo aporta valiosos elementos para situar el concepto de ley. pues. sino en el ejercicio de la verdadera justicia.» Un examen de los sagrados libros ofrece ciertas aportaciones polí· ticas. Ante todo. El fondo es siempre el del pueblo pobre..

pero San Pablo busca propias raíces. pues rezan por el Imperio y quieren ver asegurado el orden. recuérdase la famosa exposición de Atenágoras a los empeTadores Marco Antonio.. Dirigiéndose a los corintios. Dei or4inationi resistit.» Magnifica doctrina de comunidad.dice a los efesios: Induite vos. en aquel pasaje hecho clásico: N Qn est enim potestas nisi a Deo:.. así también Cristo . formamos en Cristo un solo cuerpo y cada cual somos miembros los unos de los otros. !taque qui resistit potestati.agrega--'armaturam Dei et possitis stare adversus insidias diaboli.gracia. y no se ~ansa en repetirlo. Tema que se hace tó]lico en su obra.cristianos forman con Cristo una sola entidad. y a Dios lo que es de Dios. » Deriva de ahí. es una de las más eficaces aportaciones de San Pablo. repitiéndose.. mas hay una ley sobre la ley. base de tantas construcciones eclesiásticas y civiles. El punto de partida está en aquel pasaje de San Mateo. nuestra ley -viene a decir---. La sUjeción a la ley humana. Cuando Jesucristo replica a Pilato: «No tendrías poder legítimo sobre Mi si no te fuera dado de arriba». del Libro de los Proverbws. un solo cuerpo. EL EVANGELIO: SUS ELEMENTOS POLiTl'COS 71 Esta aparece vista fuera de la conciencia como obra del César. el «Por Mí reinan los reyes y los legisladores decretan leyes justas». Estaba ya el textón de Cicerón que volverá a brillar en San AgusUn y en San Isidoro. por ejemplo. la del Libro de la Sabiduría: «Porque la potestad os la 'ha dado el Señor . en su primera carta se lo anuncia: «Pues así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros.. Porque no hay potestad ::ti no viene de Dios. una concepción ministerial. Qum autem sunt a Deo ordinatre sunt. y las que existen están por Dios establecidas». según el cual Jesucristo dijo: «Dad al César lo -que es del César. que está por bajo de Dios.22..» Mas Dios es quien concede los reinos. as[ nosotros siendo muchos.. lógica e históricamente.. «Porque asi como tenemos muchos miembros en un mismo cuerpo---dice a los romanos-. a los corintios. Vestid la loriga de la justicia-. Cómodo y Antonino: «Los cristianos~Jes dice-son los mejores súbditos. Aquélla . Los . resuenan en su Divina Palabra las tradiciones mosaicas. » La más importante de las aportaciones doctrinales ligadas al Evangelio y a su predicación es la fijación de los contornos del poder civil y sus relaciones con el eclesiástico. «escrita en los corazones».es la fe. el impulso del hombre que conoce la . como declara a los romanos.» La presencia de la Iglesia y de su jerarquía exterioriza la realidad de un doble sistema de instituciones. forman. sin embargo. aun siendo muchos. la idea de que la autoridad es un instrumento divino. También se debe a San Pablo la doctrina del cuerpo místico. una vez advertida: la presencia y la potencia de la ley divina (interna y basada en la justicia y en la voluntad de Dios). No importa la multitud para unirse en concor· dia. pero no todos los miembros tienen el mismo oficio.. íntima. En brillante continuación. ley propia.. escribe: «Esté toda persona sujeta a las potestades superiores. mas todos los miembros del cuerpo.. escribiendo a los de Roma. la declaración del Eclesiastés: «A todas las naciones señaló Dios quienes las gobernasen».

por obra principal de los Santos Ignacio e Ireneo..3·14. Milán. Fil. Es el hombre interior lo que se busca.o/o17/. Llegan así rápidamente las más expresivas metáforas. II primD p~nsiero <'T1sliano. el Romano Pontífice. algunos sínodos eclesiásticos.. 194547.eowgie de S. La Iglesia conserva la tradición apostólica.¡= KERN' Re'" und S="._EM!L!A NOOILE: 11 disdegnodelU¡ legge nel ''''!"?Istero di Poolo di Tarso • • Rlv. 1928. Schaefel_. parís._Fm1DERlc"" KENYON: The readinll 01 /He Bi¡'le as hi.. cSchmollers Jahrhucho. _Festl!chrlft f.----<C.o socia!e di Gesil. . y con una cabeza.utD KI"I-rEL: ClI. Pensando así.-L. No conviene mezclarse en los negocios seculares. afirmándose poco después en virtud de la obra de San Cipriano de Cartago. Das Urlell der ersten ClI. Dlr . jefe de toda la Cristiandad. SUS CONCEPTOS FUNDAMENTALES Celso ataca al Cristianismo por la falta de patriotismo de los fieles. Hay un quehacer de la Iglesia y otro propio de la civitas secular. 23. 1. 1939. GRAY: II dlritto net VanDelo.._Lo Slato nella eosci~"nza dei martiri. San Juan Crisóstomo sefiala las relaciones entre el Imperio y la Iglesia: «Como el alma al cuerpo----dice--. En el episodio de Cafarnaum narrado por San Marcos se deja advertir plenamente: «Llegaron a Cafarnaum y cuando estuvieron en casa les preguntó: «¿De qué ibais. Mas también la habían visto los Apóstoles. representada por los obispos. esp. Milán. porque entre ellos habían ido hablando de quién sería el Mayor .: 1.----(:AP. 1916. nD.. cabeza de ese cuerpo místico descrito por San Pablo..0 Stalo e la ~'¡¡a soelale nella eascienza religiosa d'lsraele e <Jt. pao_ lo. 19H. Milán. Paul. 1923. 1947. 1935._Ff<. » y el Mayor fué el obispo de Roma. Jesucristo mismo habia advertido esa necesidad estableciendo la jefatura de Pedro. VIII: EL MUNDO cmSTIANO está perfectamente constituida en el siglo II.l Crlstlanestmo prtmiti~·o. hablando en el camino?» Pero ellos callaron. de ellos. pero también de que la ocupación en las tareas del Gobierno de ordinario destruye la quietud del alma. en Santo Tomás.. las versiones que hacen al rey cuidador de los cuerpos y al sacerdote vigilante de las almas. SIGNIFICACIÓN DE LA PATRÍSTICA. Del mismo Crisóstomo proceden.elfgionio. trad.rislenll.-EDGAR SALIN: Urcll.• .Rev. H"ecI<>rr': Historia de lItrael. 1945. 312. 191.I sobre el temporaL» Lo que importa es el hombre interior..eit ueber den S/att. Pavla. p""T: La th. porque.. como deCÍa San Gregario. Barcelona.--G. 1<':11'10 GIORDANI: 11 messagg.rislentum ..e8 Darslel· l . en 3()6.-LUIGI SALVATOru:LJ. Inter. como el de Elvira. nd Stoot. 55. di Scienza deUe H.72 LlJmO n. 1915.ristus und Imperat<>r. el Papa. llegaron a detenninar que los cristianos que ocupan puesto de . 1930. Jena._E. Y ¿de qué vale--se pregunta-ganar todo el mundo si el alma se pierde? Por el alma se vuelca la Iglesia. Tur!n. así está el poder espiritu3. La Pastoral del Papa San Gregorio habla de que los ignorantes no deben atreverse a enseñar. pronto se destruye en ellos la quietud del espíritu.. Orígenes replica: los cristianos combaten con sus oraciones aunqueno se incorporen al ejército. como el cielo a la tierra. cristiani."dos In bib/i3ch.--GERH. 15. Londres. TO>IDELLI: 11 pensiero di S. 1922. ltterafur and reliDion. que termina obteniendo su reconocimiento a pesar de las herejías novacionistas y donatistas.

23. San Ireneo recuerda que si la Sagrada Escritura ha juzgado necesario manifestar la libertad. haceos. La libertad está en la sumisión al orden divino. Para la Iglesia. y en ese sentido se puedeafirmar que la ley divina no ejerce una acción directamente coercitiva sobre la voluntad del hombre. como pudO en la época y según el text() Je Cicerón. Quizá se explique originariamente esta separación por la antigua competencia municipal en las materias de culto y juegos de circo.. alejados de la iglesia. proclamada por una ley justinianea: Ab initio omnes homines liberi nascebuntur. rem legem libertatis hominis manifestavit. seprepara la versión que relaciona la voluntad y el libre arbitrio. servidores los unos de los otros. Dios la ha promulgado revelándola por una ley tan antigua como el hombre: Vete·.. Reálzase así la doctrina de la Iglesia. El hombre se nos presenta como un luchador que no ha de contar sino con sus propias fuerzas. sino «como siervos deDios».. Va con el mismo pensamiento cristiano la afirmación del hombre . según la doctrina de Orígenes. vivere ut velis. de la exterior. y desde luego es expresiva la insistencia con que los Padres de la Iglesia subrayan su importancia. «Herma· nos-----. personal.escribe a los gálatas-. Puede afirmarse que la más viva preocupación del Cristianismo fué esta de la libertad humana. le ha dejada el señorío de prescribirse la suya. Se testimonia así un ciertocontraste con el ambiente. tan eficaz en el desarrollo posterior. habéis sido llamados a la libertad. «Estad.» La libertad cristiana com() servidumbre divina es también la idea de San Pedro: libres. Aristóteles la vió como electio.reses de San Ireneo se puede fundamentar la tesis de que Dios.. bien que ligándola a la norma de razón que está implícita en aquélla. por la caridad. estudiada por Wittmann.como ser libre. debe contar con ellas. El concepto de libertad ti~ne resonancias tradicionales en la Pa· trística.oción perdura en lps Padres de la Iglesia. Los hombres nacieron libres y la sociedad los fué encadenando. per() no la toméis como pretexto para vivir según la carne. lo que importa es el hombre interior. y no teniendo la libertad por cobertura de malicia. y lo primero su libertad. firmeg. con todó. Sobre la figura aristotélica. Y al distinguir y situar su concepto aporta el complementario de la caridad. Antes que San Agustín hablase de la verdadera libertad. SIGNIFICACIÓN DE LA PATIÚSTICA 73 duumviros estén. y esa n. durante un año. En el siglo n. en linea que 'fecunda la Patrística. San Pablo declara en una bella afirmación dirigida a los corintios: Donde está el espíritu del Señor está la libertad.dice San Pabloen la libertad con que Cristo nos hizo libres y no volváis otra vez a ser presos en el yugo de la servidumbre. Cosa distinta es esta libertad del hombre interno. . pero que. que se extiende y se ampHa.. San Juan Crisóstomo y San Juan Damasceno. que es la que nos enseñorea sobre toda iniquidad. En la doctrina del AdverSus H a.. hay ahí un elemento que merece ser considerado. El hombre ya no puede. La tesis es desarrollada por San Gregario Niceno.» Tal es la libertad cristiana. pues. que ha puesto leyes al hombre.

cer.. Más tarde lo señalarán las distinciones de potestas y libeTtas. libertas in legibus. por la presencia de la caridad. Roma sigue as[ ayudando a la formación conceptual que el cristianismo replantea.. La teorla del origen divino del poder surge de ese modo ex('}uyendo la intervención popular. De ahí que incluso cuando se plantee la figura del tirano no se la haga arrancar de la ausencia de consenti_ miento. sino de la desviación de la justicia.74 LIBRO n. aunque sea de naturaleza esencialmente religiosa.-F. 1926. CL. SUft. aunque sea siervo. como Gilson advierte. tanto sobre la adquisición como so· bre el ejerCicio del mismo. El concepto cristiano de libertad no se contrapone sino en cuanto juega con otro tipo humano. tiene un valor innegable y. Esta noción cristiana de la libertad desarrollada por la' Patrística.. v... DUcJ<ESNIt: L'Eglise al' VI' sitcle. Lelpzlg. por la que se impetra de Dios mismo la libertad romana: Suscipe Domine ¡. C . Su más extremada pretensión es ofrecida por San Pablo en su epístola Ad Romanos: Se . O como decia a los de Corinto: Quien es llamado por Dios... libertad. es en Dios libre. DuFORcQ: El .. ut superatis pacis inimicis.. 1935. J._Eruc CASPAlt: Primalu. de modo que pueda aparecer como instrumento de su ira. PENHAUSEN: Amb1"alli. Kan. Al aplicarse al orden politico . hay dos conclusiones fundamentales: las que exigen por parte de los gobe~n­ tes el servicio de la justicia y por parte de los gobernados el consentimiento.. por la mayor valoración del alma..Zeitscher.. 1927. VIII: EL JlUNOO CRISTIANO Otra relación con el mundo romano deriva de la posición del hombre frente a la ley. Y asi se explica un gobierno tiránico por investidura divina y aun en nombre de Dios.. el problema de la igualdad del hombre.t._L.en virtud del aprovechamiento concreto de la nueva Unea. La posición patrística se completa con otros elementos más directamente enlazados a la cultura antigua: las ideas de justicia absoluta y de derecho natural. contraponiendo el señorío bárbaro al romano. Berlin.. der Sav... 1923. Parill. En Cicerón se recoge una calificación de libertad cara a los romanos: Vos quorum gratia in suffragio consistit._FRHR. .. A San Gregario el Magno le sirve esa postura para distinguir dos formas de dominio sobre los hombres.. H". BAEU14J<ER: Die palrl3t1ehe Phüosophle.. 1929~A. CARLYLE: The influmce al Chrtslianitll upan the palitleal Ideas.-A. como potestad de mantener la rectitud de la voluntad. Del Sacramentario del Papa Gelasio es la fórmula preciosamente ligada a aquel mundo.renes .! l'etri. Llévase así la acción de libertad a un primer plano filosófico me· diante planteamientos en los que se consideran los órdenes social y sobrenatural. 1912. El concepto se perfila y concluye en San Anselmo: potestad como aptitud para r. El cristianismo no desatiende este punto de vista. no podía dejar de ejercer una profunda influencia sobre el problema filosófico y moral del libre albedrio.-CAP. el contraste entre naturaleza y convención (viejo lugar común de las escuelas preariJ3totélicas y de los estoicos).• . von Maintand als K1rchtm pOUtiker.es siervo por el pecado y libre por la justicia. se puede ser siervo por la justicia y libre por no caer en el pecado. 16. secura tibi serviat Rmnana libertas . DUI>nmr: Lile and Time8 al Sto Aml>rose. Londres. No lo desatienden los mismos Pontífices.

Etude 8UJ" ses sentiments au regard de l'Empire el de la socl. 1936. . Roem. 1920. 24. S""'ificación cultural de la Patrl$ttca. S. MASSART: Societa e Stato nel cristfanes:lmo primitivo: la concezione di Origine. PLUMDN: Mater Eccles:la.Zeltschrlft del' Sav. KN"S. 1943. 1930.• . Gfro/amo...T. 1947. 1935. der G<>erresges.---J. 1936.JúUIO: 11 ¡¡en-"ero I/iurldfco di S. 1902. FoUADR: SaíntPata.-CR..été. Stlft. 56. 1937.uGENE FIALON: Etude Matoril. París._l. 49.l.Sapientia. GUIGNEBERl": TerlUllien. Parls. C.et IIIMroire SUr Saint-Bas/le.---C. An tnquiry !nto the concept 01 the Church as mather in early Christian/tv.23... Padua.OT"ri.---OT"I"O SCHILLING: Natun-echt und Stoat naeh der Lehre der alten Kirehe. 1941. BerHn. SALVA-rolU'LL1: 11 pen&iero del Gristianestmo antico Intorna oJit) Stnto.: Die gelaS"lanische Zweigewaltentheorl. MIlán.. BlPtNKARD KUEIILER: Gotterataat uoo roemlschea Str<UJtsrecht.-L.. ¡92a. esp .-E.• Buenos Aires. Berlin.TusTus HASHAGEN: Ueber die Anfaenge del' christliche Staats-und Gesel!schaftsanschaung. .. 1925.-. . 16. FoNT .e bis :mm Ende dea Investiturstreites.-G. BIi¡v! de /'Hexomeron.-GIACOlIIO VIOJ.'. PaI'ÍS. Washington."". cVeroeffentl.-P._BEIINARD GEYER: Die patr/st/sche und 8choüu<ttsche PhUasaphie. <kIgU npolol/eti ad Origine. f.CH: Los Padres de Oecid . eZeltsch. KirchengeBcl:t . R. SIGNIFICACiÓN DE LA PATIÚSTlCA 75 erlBlianlsmo antigua. trad. 1914.lu" y PUIG: Las cancepci<me3 paliticas fundamentales en los Santas Padrea. 1.-. 1916.te.. ·cBllichnís. BarC<!lona.

Sucede ésta de manera espectacular con el saqueo por los bárbaros en 410. fué hijo de padre gentil y de madre cristiana. y este fin es el que orienta la voluntad sin que pueda decirse que la limite. O LAS DOS CIUDADES 24. Jos tratados De libero arbitrio. Hay una. en fin. el fin es Dios. Contra tal tesis escribe San Agustín.CAPITULO IX SAN AGUSTIN. y el conjunto más denso de sus letras. y una libertad psicológica. Junto a esa libre voluntad. que se ordena de sacerdote y es obispo de Hipona. Asi como la obra de Polibio está ligada al tema de la grandeza de Roma y la de Trago Pompeyo al de la decadencia. señalando en la antítesis civitas Dei-Civitas diabQli los elementos de la concordancia entre la fe y la ciencia. En general. que sitúa la facultad de elegir juntoal libre albedrío. Su conversión es obra del apostolado de San Ambrosio. las conclusiones Contra manicheos y las Retractationes. y llega a afirmarse tanto la religión en su acción. para caer en el escepticismo y abocar al neoplatonismo y. que es la evitación del mal y la práctica del bien. Los paganos dicen que ha acontecido como castigo de los dioses por el abandono de la ano tigua religión. lo mismo del romano que- . especulación filosófica y misticismocristiano. natural de Tagaste. Las influencias que se advierten en él son las platonianas y las ci· ceronIanas. Resume aSÍ. que constituyó su manual de retórica. Estas experienCias se reflejan en su obra. la decadencia de los imperios. grandes estudios De civitate Dei y De trinitate.singulannente importantes experiencias en la luchtr'de su alma por la verdad. la ética agustiniana parte de la libre voluntad del hombre. del espíritu. Estudia humanidades y es arrastrado por la actividad de su inteligencia hacia las preocupaciones. Una aportación esencial agustiniana es la de la presencia de la Providencia en la Historia. Se hace así maniqueo. La reacción psicológica está testimoniada en sus Confesiones. PROBLEMAS INTRODUCTIVOS Aurelio Agustín (354-430). De ahí la dificultad-y la diversidadr-de su interpretación. Su pensamiento aparece difuso en sus escritos. Parte del principio de que existen causas concretas de esta caída. libertad moral. señalamos los Soliloquios. En fin. Así puede decirse que ofrece una filosofía de la historia. De mOTibus y De fide. obispo de Milán. la de San Agustín se enlaza al de la caída del Imperio romano. Pero falta la sistematización. al cristianismo. en la Numidia. en los dos. Hay en San Agustín talento. Buscando su raíz en la actitud misma de su espíritu. Estas especialmente al través del Hortensio.

circunstancia que si bien ofrere esas ideas como algo viviente y vivido._PruMo MONTAN.-E. La Ciudad de Dios nace así como obra de circunstancias. Tur!n. En los cua· tro años que le ocupó su redacción (412-416). La inmersión de lo po-lítico -en el pensamiento de San Agustín no ha sido advertida por Combes ni por SchilUng. 'Pensamiento>. de este modo--con palabras de Dawson-.-Sant' . Londres.» Así se ha señalado por G-erosa. y es que si San Agustin tenía.. Que no es.-p.. 1941. por la falta de claridad en los supuestos metafísicos. 1948• . 193() (n.. A monument lo Sto Auoustine. si atendemos a la transformación posclásica de esta última. convertida en las actas apostólicas -en «suma de derechos civiles». que han originado una interpretación múl· tiple y errónea de la doctrina política agustiniana.500 To~estag des hl. lo que hoy llamadamos una filosofía del derecho público. El padre Cuesta ha escrito: «Quizá el problema de conocer la mente d-e San Agustín es <:uestíón de precisión de conceptos. 127. LA _C1VJTAS_ y EL REINO DE DIOS 77 de los anteriores. in """mm. sus elementos están diseminados en sus obras.). D'Am. En este sentido.¡oz VEGA: Introducción a la sinteris de San Aguslfn. Esta no se ha dado. zum 1.-U. Tales han sido. 1931 (Publ. De ahí su válor. Roma.-S.tenaTll. ' Tlle pllllosophll of Sto Augustlne (en ~l vol. Zeitsch.>. Pero también. que hay que preguntarse. el libelo de controversia se convierte en una vasta sintesis que abraza la historia de la Huma· nidad y su destino temporal y eterno. las divergencias interpretativas.. y de ahí la necesidad de acercarse a ella con el propósito de hacerle una cuidadosa exégesis. A monument. la pérdida de la antigua religión. no es fortuita ni consiste en azar estelar. París. Aoustino.-A. Unlv.25. como nota van Horn..·rltten. se compreride el sen- . Tur!n. como resulta claro. como Gilson ante el fenóm-eno del agnstinismo medieval: ¿qué queda fiel a la orientación auténtica de su pensamiento y en qué medida? Y Gilson sintetiza: La libertad cristiana y la socIedad cristiana.de Saint·Auoustin.CCA: Sant' Agostlno. M. escrita con ánimo polémico. I. Cattol1ca). 1945. 1945l.. A Monument.de San Agustin_De Civitate D~onstituye una réplica a la acusación de que la Iglesia próvocó el derrumbamiento de Roma. nada menos que la -expresión clásica del pensa· miento político cristiano.o di fUoso/1a agustiniana. 1930.. 1. V. clt. «HilIt. C. MOR. Bien que sea ciertamente obra profunda. la obra fundamental .Auoustins naeh De elv. un acta contra todas las repúblicas. al propio tiempo.. 1941'i. ESSOllS on some uspects of his ThoUQht 11.l. 19a1. 1929. PINCHERLE: La jm-mazione teotaDlca di S. indudablemente. GILSON: Introductll>n a l'ilude . 1922. Roma.---GILBERT BEYERl!AlJS: Neuere AugusNn probleme.""': SaOO. De Civitate es.tate Dei. EL REINO DE DIOS 25. dificulta su fijación por causa de la -dispersión. _ DAWSON: Sto AUDustlne una his Aoe (en el vol. Madrid. 19aO.tgosHn". CuESTA: De ta teorlo del Estado según San AguStín: los tertos "'"oinarios del ooustfnismo politico.--C...'. A~roNIO TRUVOL SERRA: El Derecho 11 et Estado en San Agustin. «FelItchrlft de!" Goerresgell. Augustlnus>.A «CIVITAS» y Si buscamos la evolución del concepto de civitas-civilitas.-Aurelius AUDUstinu. of his 15tb cen.s. VaN RORN: Die Staats!ehre. Busca exactamente el porqué de la decadencia. cH. Mlllln. 1934.-M. por Antonio Truyol y por el mismo padre Cuesta. dos temas esenciales para comprender al hombre dentro de la esfera politica y de la vida moral implicada en la vida social.--Cm<ISro. pues.d. <. contra cualquier ciudad de impíos que no obedezca las órdenes de Dios.

hombres carnales y ángeles. El Poder ha de estar ligado a la justicia.. El diablo. Mas sobre el seudo-Dionisio llega allí la metáfora bíblica de Agar y Sara. sino compara. Dice el Santo: Fecerunt itaque civitatis duas~ amores duo. y atribuyendo a la civitas Dei la aportación de los ángeles y de los hombres espirituales. por efecto de su perversidad. y fué. et ideo serviens. Recordemos el texto recogido anteriormente: en la versión paulina unos cristianos son ciudadanos.-CAP.. recordada por San Pablo a los de Galacia.<l?dam terrena civitatis imago crelestis civitatis effecta est. no identifica. que es lo que. Tampoco parece sostenible la determinación de la civitas terreTUl en el Imperio romano. una facción . la ·ausencia de justicia no solamente corrompe.J. Hay dos ciudades. sin embargo. terrenam. cabe advertir una sintesis esquemática determinando como más comprensivo el concepto de civitas terrena donde entren hombres espirituales•. y aquí mismo se plantea una dificultad interpretativa. San Agustín promete en la primera parte de su gran obra plantear la cuestión de si el Imperio romano había constituido un orden poUtico verdadero. Acaso esté todo ligado al tema de la justicia. scilicet.. con olvido e incluso con odio hacIa la justicia. IX: SAN AGUSTfN.o coloca San Agustín entre las cosas secundarias. no a la necesidad de la justicia como fundamento politico. Quid e:>t civitas-dice-nisi lwminum multitudo in quodam vinculum redacta concordire? Civj. ¿Pueden darse concreciones de estas dos ciudades? Se ha pensado que la Iglesia sea la civitas Dei" y la república la civitas terrena. sino que aniquila al orden polftico. mas. La frase remota iustitia quid sunt regTUl nisi mQona latrocinia? se refiere. Otra influencia notable es la del seudo-Dionisio. y por esQ---'Porque la slgue. según la opinión de Dawson.. como Hermelink ha subrayado. Ha sido corriente determinar como doctrina agustiniana--:y los hermanos Carlyle la exaltaron-que reinos sin justicia son sociedades de bandoleros. Para Tellenbach. Mas O() acaba de ser entendida sin ligarse a la idea del hombre interior. una aristocracia injusta. tiene más próximo el mundo cultural del Doctor de Hipona. amor sui usque ad contemptum Dei. La justicia es lo que da categoría a los gobiernos. sino relaciones. Ella trae la idea del orden celestial que ha de ser imitado por el orden terreno: Par!> enim----escribe--q1l. Son.78 LIBRO ll. La influencia paulina con respecto a las consecuencias del pecad() está ahi bien clara... ambicionó el Poder. ha de seguirla. marchan tras el diablo aquellos hombres que ambicionan el Poder. tránsfuga'y enemigo declarado de la justicia. En cualquier caso. conceptos ligados al problema de la ordenación de la social política. otros prisioneros ~ la calificación deriva de su actitud con respecto a Cristo. sino a que no existe diferencia esencial en- . Ninguna república puede mantenerse sin el1a: un rey injusto es un tirano. Presenta al propio tiempo como orden político diabólico aquel en el que no reina la justicia. San Agustín no da paralelos. O LAS DOS ClUDAI:ES tido de la espléndida definición agustiniana. tas cobra aqui un sentido comunitario. al mismo tiempo. como conjunto jurídico. más bien. non se significando. Según un pasaje de De Trinitate. crelestem vero a1lWT Dei usque ad contemptum suj.--. sed alteram. en fin de cuentas.

como todos han sido creados a imagen de Dios y poseen un alma. San Agustín ve ya dos ejemplos: Constantino y Teodosio. por otra ley natural. eres llamado emperador . determinaciones conjuntas. Así encuentra San Agustin como de orden natural la necesidad de que haya quien mande y quienes obedezcan. a la defensa de las injurias. Por la ley se plantean el origen y la justificación del mando. Los pasajes V. jw:tamente en ese cruce con la libertad que ha sido señalado como permanente tema del agustinismo. y tú.CIVITAS. se trata de que Cristo rei· ne en la conciencia de los que mandan y en las de los que han de obedecer.in---. la raíz de tantos tratados posteriores. porque tienes una gran flota. necesidad del jefe. Su argumentación no iba asi tanto contra lo romano como contra cuanto atacaba al reino de Dios. planteando una ordenación de la república sobre un esquema de deberes. » La autoridad constituye el eje esencial de la sociedad poHtica. Para San Agustín. misericordia. y en segundo. la tarea misional-dilatación del reino de Dios---¡y la serIe de las virtudes: humildad. DiOS 79 tre el ladrón y el conquistador. Puede advertirse así el interés de que tales vinculas sean tan podero· sos como los de la sangre.Alejandro: «Porque tengo un barco pequeño me llaman ladrón. . cuya ejecución alguien tendria que urgir: es decir. «¿Qué es el bandidaje sino un pequeño reino? Y asi aprueba la réplica del pirata a . Ahí está.rlo hay propiamente derecho de un hombre a mandar sobre otros. ésta se da en aquel que hac~ reinar la justicia. LA . Dios ha sometido a los hombres los reptiles.Dios. y EL REINO DI. li:n otros aspectos de la organización civil se puede notar la influencia del pensamiento patrístico. El poder de los hombres sobre los anima· les. etc. como propios del Príncipe cristiano. La realeza de Cristo es espiritual.25. San Agustín ofrece en un pasaje de De civitate un verdadero Espejo del Príncipe cristiano. En esa zona la contribución más eficaz es la del concepto de Príncipe cristiano. y. en estas últimas y concretas aplicaciones. pero no los demás hombres. sino Bellal. Precisamente estaba delante el brillo de ciertos momentos.. Ese es el origen de la sociedad política: la unión de los hombres enderezada en primer término al goce de la paz. El cristianismo exaltó y amplificó las antiguas virtudes. Se destacan allí. siendo asi--<Jlor naturaleza-dguales y libres. y el hombre ha de hacerlo para la conservación de la paz. en fin. que obran solamente en diferente esca- la. De esta manera el santo Doctor combatía a quienes achacaban a la Iglesia la caída de Roma. Por eso ha habido acuerdos. Su anticristo no era Apolo. pactos. en quien se sirve de su poder para desarrollar el culto divino y hacerse serVidor de. 24·26 de De civitate constituyen elemento fundamental de todo Espejo. verdadero príncipe de un mundo materialista escondido bajo la capa pagana. todas las criaturas tienden a asociarse. Por ley natural--dice San Agust. que es el instrumento transmisor de los mandatos de quien posee el poder politico. Mas. A la autoridad se liga la ley. todos lo han recibido. los peces y los pájaros..

. KuItur . sino a la colectividad. Tubinga. la ley... LAS IDEAS DE SAN AGOSTíN y LOS VAI. HIDALGO: El concepto de imperio en San Agustín. Acaso el tema de las relaciones entre los dos poderes es el que le ocupa más extensamente. IX: SAN AGUSTIN. la autoridad. vo.-U. Bonn. Todo esto ha de tenerse en cuenta para situar en su dimensión histórica el pensamiento agus tiniano.----J". 1927. el Imperio necesita apoyarse en la Iglesia para subsistir como organización política.-OFFERGELT: Die StruJlelehre des hetligen Augustin naeh Minen ¡¡a"". San Agust[n concreta en oficio ese poder. Y en circunstancias semejantes se le planteó el problema de la patria. cit. Ese mismo poder se concreta en el officium 'P'fOvU:lendi. El difícil honor del mando constituye el officium imperandi. el del Poder. Friburgo de Brlsgovill..80 LT8RO 1I. también caen en ella las repúblicas y los reinos que se empeñan en la conquista y exaltan el triunfo militar. También convenía entonces a la Iglesia tener buenas relaciones con el Imperio.-E<>GAR SALI": Clvitas Dei. Augus' Un 1118 floUtlscher Theoretlker (en el voL Au:reUus Augustinus. que han surgido. PADOVANl: La cilla di Dla di S._SALV. San Agustín -escribe en un momento en el cual.4ugus-tlne's CUy ..-._.-'---MAGER: me Staatsidee des Auguslinu. y de la pasión de dominar--cupiditas domi114ndi-.01 G<ld. mientras los paganos la acusaban de desarmar al pueblo difundiendo la doctrina del perdón de las injurias. la civitas imperans que se hace civitas imperiosa.lIichen Werkcn.tic".).--SCHILLING: Die Staats und S"tillUehre des He¡liOen Au()UStinus. naeh De Civilat ._LElsl><:lANa: Der Ursprung deT Lehre Auqustins van der civltas Dei. Ha caído Roma.· .. 1921. . N. llU4. bajo Teodosio.. Londres. Sant' Agostina. de esa soberbia de los que dominan ----principiandi superbia-. 1926. Breslau. siempre. : Die Slants/eAr" AuOu. cArchlv. porque las herej[as la estaban destrozando. También es tema que exige estudio_ Mas aún hay otra cuestión urgente: el interés de la religión podía aconsejar el abandono del Imperio y la colaboración con los germanos. Munlch. COKB&S: La doctrine polftiqve de Saint.--C. de la Soco Goerresia:JIa. Es cuestión sobre la cual hay polémicas ligadas a herejías: los maniqueos atacaban a la Iglesia cargándola las guerras del Antiguo Testamento. FIGGlS: The polttical <lspects O/ S . Y huir del orgullo de sentirse el primero.)-BRUNO SErnl:L: Die Lehre 110m Staat bN 11. la patria.. no sólo ataca al rey. Parls.. No deben tender a ello los poderes del mando. «para la protec· dón de la república». O LAS DOS CIUDAJ:J.. la guerra. Del.gesch.Auoustin.ORES ETERNOS La obra agustiniana. Augustinus... 3. «Arbon. 1934. 1909. 1914. Ho.---CAP.1.1. 1. El problema fundamental es.st. 1945. v. San Agustín habia contestado a estas objeciones cuando tuvo que conocer directamente la guerra: durante la invasión de los vándalos. 16. 1925. Para mandar hay que empezar ensayándose sobre uno mismo."t>oR CuES1'A: DI! la te<>rÚI del EstfUk¡ seo"" San Agmtfn: ¡us textos originarios del aOU8tinismo poli_Pensamiento_. 1910.:S G. 1920.. El tema de la guerra no tenia menor vigencia. aclara San Agustín. f. y aun sencillamente su De Civitate Dei. cit.(licen~porque el cristianismo ha destruido el sentimiento patriótico. .s. UItTO A. 26. Es 'misión del mismo el aseguramiento de la tranquilidad y . Agostino: teologia e non filoso!la della s/orla (en el vol. la justicia. y a pesar de los avatares que más importen.. Ha caído----. bien que de modo discontinuo: las relaciones -entre la Iglesia y el Poder secular. Tal pasión es realmente grave. atañe numerosas cuestiones.

sino amor y colaboración. Son éstos la paz. No es eso. Ese es el pueblo: la concorde asociación. Y conviene preguntarse. -ley justa. El más próximo enlace está en Cicerón: allí suena y resuena por la asociación de rcspulllica y respopuli: N om omnia hominum cmtus quoquo modo congregatus. vendrá a todos la paz. como ha de ser. carga que incumbe al buen jefe de hacerse aconsejar por su pueblo. cun tyrannus eam factione capesseret. Cicerón quería darles glorias y riquezas. en la república se forma un concierto también por el acorde de los distintos órdenes de ciudadanos: Qum harrnonia a musicis dicitur in cantu. esam esse in civitate concordiam. aunque puede degenerar en vicio. y ha de verse en contacto con San Anselmo. As[ se liga la PoJ[tica al Derecho.Sensu et unitatis communione sociatus. señalada por Cicerón: así como en el concierto los distintos instrumentos han de guardar una armonia. si esset iniustus. LAS IDEAS DE" SAN AGUSTÍN Y LOS_ VALORES ETERNOS de la felicidad. brevemente expuesta. que es el sumo bien y que consiste. bien que para serlo realmente ha de estar presidida por la justicia: sine iustitia nullo pacto esse posse. y por ahi resulta que la ley da 'la paz a los ciudadanos. Hecho oficio el poder. El medio más seguro de extender el poder y de atender a los súbditos es limitar la ambición. nec ipse populus iam populus esset. se conocen los fines. Llega a más el Santo. El principe será su providencia.lt El orden consiste en la disposición que da a cada cosa su sitio. sicut populus fuerat definitu. cuando tanto se ha hablado de San Agustin en todos los tiempos: ¿qué significa en la historia del pensamiento político? Nada explica tan exactamente su presencia en la evolución cultural y dogmática' como su concepto de libertad.--6 .s. la unión. La visión agustiniana se matiza aqui sobre la imagen del concierto. La unión está constituida por el armonioso acuerdo de las almas. La significación de San Agustín está ligada a la aplicaCión del concepto paulino. acaba por fijarse el poder como oficio en el officium consulendi. quoniam non esset multitudo iuris consensu et utilitatis communione sociata. Pedro Lombardo. El rey debe ver lo que necesitan sus súbditos :y esfor-· zarse por atenderlos. cuidar de la virtud. como notamos. según sus semejanzas y sus diferencias. sed cmtus multitudinis iurÍ8 cQ1l. dar consejo. y de ahí su designación: consulere. y para que rija ha de tener la adhesión de todos los miembros de la comunidad. Por eso no sólo exige obediencia. Y. Ya el pelagiano Julián de Eclane argumentaba en torno a esa idea. Y por la justicia en la ley y en el orden del pueblo. la aportación agustiniana. Puntualiza lo que debe ofrecer al pueblo el prínCipe. Sardanápalo les dió placeres. claro es que siendo. Y ya queda dicho casi todo.26. en fin. la versión ministerial está sentada. Tal es. Recuerda aquí San Agustín la géneSiS del Consulado romano. San Bernardo. La ley ha de regir. Puntualizadas las funciones. La paz es definida como «concorclia bien ordenada de los que mandan y de los que obedecen. el orden. los cónsules-dice--sustituyeron a los reyes por aconsejar. y no está mal. en la tranquilidad del orden. Esta fijación queda determinada por elementos procedentes de la rultura jurídica romana: Quoniam non esset res populi. San DOC'I'RINAS.

Munlch. con lo que se advierte recíprocas influencias entre cristianismo y mundo helénico. AI/ostino e iL laro injlusso neoli sctittori teocraticf del secoto XIV. y acaso sobre todo.e tenrie politic"" di S. parecieron tan lógicos que se aceptó la leyenda de una supuesta correspondencia entre Séneca y San Pablo. A. sin duda. (lit.-U.--CH. TED<IDO": La Ubertad huma· na ffl S. 9. Parr. «Archlv.. 1926.1enaventura y Santo Tomás. Influyó en la Edad Media de forma espléndida. sino superación de la antigüedad. clt. y el cauce es normalmente una indirecta via. 127. O LAS DOs ClUDA&ES B1. para Mausbach.. Buenos Aires. Agustín. que fué. 1922. Nadie representa mejor el cruce doctrinal de lo cristiano con lo romano. «Estudios Eclesiásticos. en sU Mittelalterlfches Geistesleben. Munich. la de Platón y del neoplatonismo. San Agustin. 1930. que hacen más aceptable la doctrina que procede de Grecia. 33. 1925. .Hist. e"p. absorbidos por el cristianismo a través del estoicismo. dejando abierto el camino hacia la libertad verdadera.• .LIIIRO 1I.).BB:RT BEYEIUlAVs: Neuere Augustin probleme.AugusUn et la cul. pero acasú----IComo nota Grabmann~no menos en el mundo moderno. Y aun de la antigüedad cristiana. Zeltsch . Los dos polos de la concepción antigua: el particularismo de la sangre y de la estirpe y el universalismo del Dios-reY. die christtiche ATltlke und dll.ture classlque. por su sentido de superación.VI: COMBBS: Safnt.E9AUT: Jean Peckam el l'Augusttnlsme. MARIANl: l. . 1920. su manual de elocuencia y de filosofía. 1915.--CHRlSTOPH>:H DAWSON: Sto Augustlne ana his Al/e (en el vol. Recuérdese al mártir Justino. 18. El mismo las tuvo dispares antes de su conversión. El O1osrey-Cristo encuentra una forma vital para sus manifestaciones jerárquicas.. de modo que San Agustín no significa integración. Paris. Beyerhaus ha subrayado la extraordinaria significación que dentro de esa linea tiene San Agustín para el desarrollo de la Iglesia y de la Cultura de Occidente. La obra agustiniana vale.-L..--<:AP. emparentado más que otro alguno con todas las épocas. son sobrepasados en la filosofía política del Santo. Bovm: Christianf= et néoplatonisme dans la jormc!lon de Salnl·Aul/ustin. 1927.. A mtmument. CAL1.. de Cicerón.-Gvs· 'rlo. San Agustín es el hombre total devantado sobre todas las tierras. que acude a la autoridad del helenismo para defender la fe. Hlst . Franclsc. además. en su idea contrapuesta del culto imperial romano universal. puede decirse. «Glornsle Dantesco. San AgusHn era un· espíritu proflldamente romano.'l Mittelalter. Su calidad y BU firmeza católicas no son óbice para que se cierre a las experiencias anteriores. La mayor influencia es.JAOIlVES MARlTAIN: Sto AUI/ustin and Sto Thomas AqUinas (en A manument.• .. San Agustín vuelve a considerar el problema del hombre interior y atiende al Ubre arbitrio psicológico y a su liberación por la gracia.» Gn..-TROEL'I'SCH: Aoustín. 1949. Se ha dicho que ninguno de los grandes pensadores cristianos del pasado ejercen en el presente tan poderosa atracción.. lX: SAN AGUSTÍN. Se ha calificado a San Agustín como «primer hombre moderno». Los elementos antiguos. En fin. 1930._MARTIN GRAH"'ANN: De"/" Elnjlus8 des Heilil/es AugustlnU$ auf die Verwertung and Bewe-rtung de"/" Antlke un Mita/alter._ trad.l. Y de esa época datan sus estudios sobre los escritores de la última etapa platónica y sobre el H ortensw._ERICH PRzYWARA: Sto Auoustine and Ihe modern World (en A monument)..

seducidos por la belleza de lo clásico. en villas o en aldeas. Las instituciones típicas subsisten solamente en aquellos territorios poblados por germanos. los vínculos de vecindad. iniciada por los humanistas italianos del Renaci· miento. colo~os y siervos. gothorum. Tanto fué así. en el Liber fue' iciorum deja ver la importancia y la repercusiÓn de las primeras medidas. francorum. que se refieren al ius hospitalatatis y repiten los términos de sors y consors. libres. El hecho de que preceptos sobre el asentamiento figuren aún. En realidad. condenaron cuanto Podía conducir a la ruptura del sistema impuesto por Roma. Estos monarcas eran vistos por los romanos como generales a los cuales el emperador ha cedido el gobierno de la poblaCión civil respectiva. burgundiorum. Aunque su texto ha sido perdido. El defensor civitatis se relaciona con el obispo. su sustancia legal puede advertirse en ciertos preceptos de las leyes godas. Recuérdese el fredus de 418. Para los germanos. con escasa población indígena y con breve extensión: tal es el caso de los anglosajones. ciento cincuenta años más tarde. Es evidente que las instituciones tribales no se pudieron mantener una vez que se fundaron reinos sobre el solar del Imperio de Roma. Importa destacar la significación del grupo de los leudes o fideles y de las poblaciones que. Asimismo el caso de los bucellarii. Más que la forma del asentamiento.CAPITULO X EL ELEMENTO GERMANICO 27. que el asentamiento y la organización de los germanos en el Imperio produce situaciones calificadas de modo . pues la población romana tenia que influir. deben ser subrayados los elementos propios. El elemento social aparece separado por clases: nobles. etc. que. la jefatura o dirección del pueblo corresponde a reyes nacionales. La constitución política se monta sobre la vieja civitas. La base !todal es la sippe. EL ASENTAMIENTO Y LA ORGANIZACIÓN Los problemas relativos al asentamiento y a la organización de aquellas gentes que sustituyeron al mundo romano en Occidente han sido objeto de detenida curiosidad. la posible conservación de las organizaciones políticofamiliares. que no sólo habrán de referirse a los compasCUtl. vandalorum. heredando el patrocinio romano. El siglo de las luces y el espiritu francés vieron a las Galias esclavizadas por los invasores y difundieron la teona catastrófica. reges gentium. el establecimiento de los germanos en las tierras del Imperio tuvo lugar por medio de convenciones. que· daron en dependencia de los seniores. especie de soldados privados ligados al séquito o Gefolgschaft.

. París.-----dice-no es llamado por elección ni por heren· cia. según ha aftnnado Stach una organización po· lítica culturalmente cristiana. Breslau. no publica leyes. El pacto tiene efi· cada mientras por él son posibles el asentamiento y la vida política. Vlerteljahrsch_.. en fin. VlertelJahrachrllh. 1934. y su organización no estaba tan simplemente desprovista de elementos políticos que pudiera calificarse. Teodorico aparece como un virrey romano. VON SCHWQIN: Frelhelt una Geblind_ "'el! 1m oermanfschen Slaat. en efecto. 1933. pues.-CL. Sobre raíz germánica y con elementos recibidos.N1. 1937. Así. PIII&NN!:: Maoomel el C/l.Reelol in d"er uennanlsche Volksstl1$ten. 1923. una recepción de lo romano como obra total.-L. Caso semejante es el del vándalo Genserico. Y. No hay. dllst. el derecho y la religión. ni siquiera son fcederati. Teodorico. mediante la unificación del lazo de súb· dito. en él ha desaparecido la concepción germánica de la realeza. «Hlst.. Para Pirenne no hay huella de principios germánicos. con Maurer.arlemaune. como inmenso fundo agrario. Bruselas. tum und Staal l. x. 1936. . Bien que acaso el ejemplo de Teodorico no nos sirva. fin oposición a los ostrogodos y los burgundibS._ 9rACH: DIe ueschich. El caudillo.junto a los vivos».8 und Staat In Gesch.. sino edictos.-FRAml: CCleSClr una Tacltm al8 Q""llen der aZtueMl14npeloe VerfClssunu. La irrupción de lo germánico es así múl· tiple. 24. 1928. EL PODER REAL y EL EJÉRCITO Un texto de Jordanes hace semidioses a los jefes del pueblo conver· tidos en milicia.. ni siquiera por una mezcla de las dos. contra la tradición nacional. El ejemplo de los lombardos es distinto. y la «Iglesia se encarga de lo demás»..-ALFRED VaN HALBAN: DfSIJ roemlsch. 28.Reich. y el pueblo vive organizado en sippen o farreo Especial interés tiene el asentamiento de los visigodos.-VON Kn. dtechl.Bchtchte. Meyer exalta ese pasaje y subraya con él el elemento carismático. sino puramente invasores. según habia propugnado Fuster de Coulanges. und Gegenwart_. se colocan fuera del Imperio romano y constituyen. pues. sino solamente por el poder divino de los antepasados. EL EL&MENTO GERMÁNICO pecuUar. llega a designar sucesor.e . 1929. Sus duques y sus reyes fueron elegidos por el ejército en forma estrictamente germánica. 1899-1907. en Caro tago. el lazo de súbdito empezó a cobrar calidades que pennitieron la construcción de una organización po!iUca con naturaleza no territorial originaria.-RoERING: Bueru .. SCHMIPT: Geschlchte der deutsc"en Staemme.8gruemtungen.tllche Bedeut1mU de>' westuut"fscke . en una forma que hace eficaz la máxima dos muertos luchan . Tacftu6 Germania.. FIun<. 1903. BoISIER: Tocite. 30. como ha notado Schmidt. Lelpzlll'.----cAP. der aelteren deut8chen c._H. 91.84 UlIlW 1I.E: Germanlsche G~lfacloaftB/rrrmen" 1939.-NoRDI<N: Die gennankche Urgeschlchte 1. Alarico fué nombrado por una asamblea de tipo germánico. que. en su iniciación y en su desenvolvimiento. aún hay otra conclusión: el fredus no extiende sus efectos sino en cuanto éstos son beneficiosos para los godos... especialmente con gran influencia de la Iglesia (recordemos el tema que se planteaba San Agustín sobre si convendría colaborar con los invasores). Estos no tienen nada que ver con el ejército de Roma..

El poder del Tex no era una potestad absQluta. En el mando propio cobraba unidad el reino. De otra parte. mas también por un cierto Bodenregal o potestad patrimonial sobre el territorio. La competencia de la asamblea· era -la polUica exterior: . y así pudo admitirse sin men: gua de ella. en efecto. Si ellos mismos fueron romanizándose. Quizá lo que ocUITe-añadimos-es que trata de pueblos que no acogen esa postura o que están demasiado romanizados para acogerla..alianzas. Junto al rey. elegido entre los de su estirpe. Solamente uno de los grandes reinos germanos-. En los demás la posición del rey estaba ligada al vínculo de la fidelidad. Completa la configuración del poder del rex el carácter sagrado de la institución. su principal derecho. principal o al menos efectivo vinculo de los ciudadanos para con la comunidad. la existencia de ducados y de asambleas regionales. tenia carácter religioso y militar. siquiera éste vaya desapareciendo con la penetraci6ri del cristianismo. paz y guerra. o jefe ínmediato del ejército.el franco-fué hereditario desde el principio. El segundo elemento fué la titularidad del poder central. y por eso consiguió brilio en determinadas personificaciones: Clodoveo 1. por el cual el pueblo cobraba vida y acción. Se sustituye entonces por la unción y la bendición eclesiástica. correspondido por su parte en una declaraCión.L Y EL EJ"ÉRCITO 85 Este jefe fué llamado rex. El longobardo Auturi se hace llamar así cuando se rodea de una mayor magnificencia y aplica e imita la Constitución romana. Ligábanse así mérito y sangre. Exactamente nota van Schwerin que ni Inglaterra ni España. el poder del rey mostraba tres elementos propios: En primer término. ex nobüitate.. Su príncipal deber era el del servicio en el ejército. arrancan--contra la tesis de StengeIdel caudillaje germánico. jurada o no. No 'se era ciudadano sino conseguida la mayor edad y cumplidos los debeTes militares. REl. Canuto el Grande . Carlomagno.za. Estaba ligado a la personalidad de quien. fijada para la primavera y el otoño. cuya designación se hacia ex virtute. para la protección de la paz y del orden juridicó. figuraba el dux. Cuando el Imperio decae se hereda e inser1a una denominación romana: la de Flavio. es muy discu· ·tible extender a otros su presencia o su influencia. la encarnaba. Los súbditos tenían igualdad de derechos y de Obligaciones. y especialmente por su mando del ejército. la relación de fidelidad. o como dice Tácito. Los acuerdos debían adoptarse por unanimidad.mezclaba con la asamblea. que mantienen el vínculo religioso. pues el rex dispone del fisco y de los impuestos. Teodorico 1. Con independencia de la amplitud que le iban dando las condicJones personales de su titular. Acaso ella sirve para da- signar la plenitud del poder. en cada caso. y el ejército "se. El ejército fué.. el de participar en las asambleas populares. EL PClDElI. la efectividad del poder de que es titular el monarca se liga a sus funciones financieras. La vigencia de los primeros conceptos germanos no puede ampliar· se en el tiempo. La voluntad del conjunto se cu· se . pues ésta. ni siquiera el impulso hegemónico del Imperio carolingio. que era su propia cimentación.

.UBRO 1I. hay qUe contar con el cultural. v. Z"ll. en efecto.. Su libro Varire recoge su actuación. Sobre el elemento indígena.ER: Church und State tn wiri[Jothfc Spuin. dea M!ttelalteru.Deut.tsche Staatsfu. Mientras Carlomagno impulsa análoga tarea. 1938).T ME'lE1!. Germ. 29.ZeltBchrift der SaYo SUft.-Zllrot. Se introdujeron. 1939. . En este aspecto no sobrevivió ninguna organización política vigorosa. Das deutsche Gefo[Jswesen au! roe""Úlch~ Bo_ den. Tal como Tácito la describe. pues tuvo ascendencia oriental. 3. f. Staat und Gesell3cha!t (en H. El ejército constituye la clave de la vida política germánica. según testimonio de Vegecio. San Bonifacio convierte a la Europa central hacia 719. 17. 1938. su desarrollo Se diversifica según la primitiva corriente de influencias haya sido más o menos desviada o afectada por la inserci6n de otros elementos y por la naturaleza 'del territorio.rche in der artanischen K6ntgSTeichen.s. X: ~L ELEMENTO GERMÁNICO bria con la de la asamblea y ésta con la de los reunidos. trabajó en torno a la cUltura antigua.sche Archlv. K. fué cuestor. bajo Valentiniano III. Los elementos constructivos son bárbaros. algo como sus memorla. Munich. SCOUBERT: Staat u. no faltan. Mas ya dejó bastante con dejar aquella máxi· ma de que los años buenos mejor que por las fecundas cosechas deben <. La importancia de Casiodoro es excepcionaL Nacido en 477. 1912..: Die Germanlsierung des ~oemjschen Heetes. German. <Hlst.ehrung im 9. Tal debió de ser la potencia de este instrumento. condenado. Jah~h. considerándole amigo de la concordia entre godos y roma· nos. GeschichWorchungl. La Biblia es traducida hacia 370.---CAP._ZATSCK&K: DU! de1. El contacto con la religión cristiana fué pronto y la Monarqu[a se enlazó con la Iglesia. . Gcsch. und 10. arriba. que estaba ligado al cristianismo. 1897. y tradujo a Aristóteles y la Isagoge.simul et armorum plausu sent·entiam ducis firmaverunt. De ella venia. Retirado al claustro.. Son ministros suyos Casiodoro y Boecia. der Inst. SCHNETDE1I.--STENGEL: KaÚlertltel und Souvuallttaetsidee. cónsuL. de Porfirio.ICH SANDE1I. 1939. Entre los siglos IX al Xl todos los gennanos son cristianizados. Este. en una siloge de cartas y órdenes. Washington. oesterr.. secretario.-0.ontarse por los príncipes justos . nacido en Roma hacia 480..J¡chrlfto. GENZ><E1I.-E1I. . en 525.. 1939.n- de. Escribió en la cárcel De consolatione philosophire. 16. Enganzungsband..nderten• • Mltt. Verdadero ejemplo de funcionarios. EL CRUCE DOCTlUNAL: SAN ISIDORO Hemos hablado de Teodorico..._ mngsgeschichte. Se llegó incluso a aplicar el principio del caudillaje. muere. formas tácticas. era un ejemplo de aclamación. Viena.: Das \Vesen des FW!hrertums in der germanlsch"" Verra.o. Más tarde hay un tex· lo expresivo de la evolución institucional y formal conseguida: es el del Turonensc sobre la elevación de Clodoveo: Vocibusque-dice-. pero también la organización típica. Con tal espíritu se acercó al rey ostrogodo. que se ha hablado de la germanIzación del ejército romano. -su abuelo fué legado cerca de Atila y su padre tesorero de Odoacro. 1930.-H.. los esfuerzos de reyes noruegos: Canuto y los Claf. 14. de burócratas. Representaba la posición concordataria. SEBe". f._HI<RBE1I.scher Altertumsk.

non eris. non qui dominatur.! San Isidoro vulgariza allí un texto agustiniano que le llega ya con larga estirpe. para calificar al rey deseable y al pr[n· cipe perfecto. exalta las virtu-des fundamentales. cuya Formula vitre honesta hace brillar el concepto de la justicia no solamente en el alterum non lredere.tinencia de lo ajeno. su sucesor deba ser elegido en asamblea conjunta de grandes y de obispos. su conver· sión en Sevilla). muerto el rey. Se va destacando de esa manera una antitesis que cobra en San Isidoro un vuelo excepcional: Regere = recte facere. mas su obra es extensísima y refleja toda su cultura. de una canción en un juego infantil. Los muchachos cantan en el juego: «Serás rey si obras rectamente. También por esa línea clásica y agustiniana acoge San Isidoro la versión 'ministerial del Poder. El Concilio IV determina que. que no tolerará en su reino la herejía. Quería que el Concilio se cOnsiderase como tribunal supremo adonde fuesen. en Porfirio. Y Ausonio en su Tech7UJ'[)(Egnion: Qui recte fariet. su intervención en los concilios y su propio concepto de esta institución dan enorme relieve a su doble quehacer. en 633. Esto sucede-----eoncluye---cuando hay que obligar a los vasallos que desprecian las amonestaciones del sacerdote a cumplir las leyes por el telTOr. conoce la nueva irrupción del ejército de Roma en la Peninsula bajo Justiniano. en apelación. El rey ha de estar al servicio de las altas verdades defendidas por la Iglesia. Reglamenta estos aspectos en el Decreto De celebrandQ Concilio. La máxima sigue creciendo con su scgunda parte. dominari = non recte facere. Se consa- . no reyes porque dominan. Nacido hacia 550. De otra parte. Pudiera decirse que se trata de un concepto estereotipado y petrificado. el obispo de Sevilla formula la sumisión de los reyes ante la Iglesia.norromano sin duda es la de San Isidoro.29. El decreto de clausura del IV Concilio Toledano. entre otras cosas. escoliasta de Horacio: Si non facias. Poco se sabe de su vida (su exilio a Cartagena. así como la lucha entre AgUa y Atanagildo. . La figura fundamental de este ambiente germa.. para señalar la esencia y el objetivo de la monarquía. ent rex. Con mayor rigor juddico que ninguno de sus contemporáneos. sino con la intervenión de cada uno para evitar el daño: el mero no dañar--dice----no es sino la abs. el VI dispone que ningún rey pueda acceder al trono sin haber prometido.» Cicerón ligaba el principe bueno al consejo: cónsules porque aconsejan. j Cuántas veces se ha citado el pasaje Rex eris . las grandes cuestiones y los procesos de mayor gravedad. Los príncipes seglares--agrega aún-tienen a veces que ejercitar ese poder supr-emo dentro de la misma IgleSia procurando defender su disciplina y sus privilegiOS. Vaya como ejemplO el de Horacio. La significación de San Isidoro en la historia de las doctrinas políticas está enlazada al impulso que di6 a la tradición ciceroniana y senequista de la monarquía templada. EL CRUCE lMlC'I'RINAL: SAN ISI&ORO 87 En esta misma linea debe citarse a San Martín de Braga (t 580). del 633._ trata de la fidelidad de los reyes y señala el origen divino del poder. Obra de inspiración senequista.

si no. Los reyes-añade---. Incluso los árabes le reconocen. quam elata libertas. Es desde el siglo VII al XIi la única autoridad cultural del mundo conocido. pero no rige quien no corrige. según testimonio.. el cruce doctrinal más completo: cristianismo. sino efec· Uva. germanismo. Acaso por eso su influencia ha alcanzado tan extensos territorios. mientras aquél acoge a todos los ciudadanos. jurfdicamente consentida. es decir. blo es la asociación de la multitud hwnana en comunión concorde..como sus súbditos-ha de estar sometido.---C"P. Para San Isidoro. La justi. Los conceptos de la libertad y de servidumbre tienen vínculo semejante con la tradición. Otra aportación vinculada a la doctrina paulina es la del cuerpo misUco. Aparece aquÍ-una vez más-Ia aportación clásica. preparacion jurídica . un hombre podía ser libre en relación con los otros.tencias.de Córdoba. ir al fondo. es decir.. 'subjetivo de relación terminante y concreta. ya que las formas politicas del bajo .siempre con la reverencia debida a las normas que el propio rey dicta. Para San Isidoro son ciudadanos quienes viven vida común. id est. es el lugar . Gerberto.. saber clásico y patristico.son así llamados porque rigen. Es justo---. como los sacerdotes porque santifican. pero . Rábano Mauro . en el mundo germánico.88 LIBRO Il.comÚn de la doctrina isidoriana.ieron un dominio cruel y estaban presos por la lujuria. Por eso los antiguos hicieron el proverbio de que es solamente rey . ligándose aJa urbe: Cívitas est homínum multitudo societatis vinculo adunata. a quienes estable<.guamente.Techo y cuidado de ejercer el poder con arreglo a normas. La idea de ciudad torna al concepto de pueblo. LuegD---€scribe-se llamó tiranos a los malos reyes...dice en las Sentencias-moderar las leyes. -y a las que-. Dice que dos son las regias: piedad y justicia. Ivo de Chartres. en Grecia y en Roma. Buchardo. El concepto del tirano queda ligado al de rey sin virtudes.las palabras. Graciano. San Isidoro representa as[ en fo-rma no sólo simbólica..cia que el rey ha de aplicar más debe cuidar de los hechos que de . El mismo concepto se repite en las Sen. la servidumbre-según escribe en sus Sentencias------€s consecuencia del pecado. Pue. no.del Anónimo. la libertad era un concepto. no se distinguían entre rey y tirano..si hace derecho. San Isidoro explica más que hombre alguno la función del germa· nismo en el mundo medieval. tcrnar a San Pablo. de quien era siervo. éste señala al vulgo con la separación de los señores. del rey sometido al de. E insiste: Meliar est subiecta servitus.. pues. dicta a civibus. Para los germanos. y en Roma le exalta el Papa Adriano . San Isidoro añade a la distinción del apóstol una aportación jurídica. Que hace acercar el término corpus al de societas. escribe en las Etimologías. Re[}um a regibus dictum. X: EL ELEMENTO GERMÁNICO gra alli la usurpación de Sisenando por razones de oportunidad: Pro robore nostTorum regnorum et staóüitate gentis gothorum.. La incorporación del seudo-Cipriano le hace teorizar sobre las virtudes. ab ipsis incalis urbis . buscar la fundamentación interior y auténtica. Anti.. Parece. eXcepto con uno determinado. La teorización de la monarquía templada. El pueblo se distingue' de la plebe.

1914. SIlo pensamiento hist6r/copol{UcO 11 8"W relación ron 14. histona visigótica. castellana del Libro 1 de ros Etlmologlas de S . de Esp._RoMÁN RIAZA: La ver$l6n. y . Pátls. Un abrégé jur/dlque des Etllm%gies d'Isidore de Semlle. cHist... «Rev. sein SlIste mund selne Quellen. SAGÜES! La doctTina del C1WTp<I mlstico en San Isidoro. Salnt·lsidore de Seville. y 17.. cEstudlt>S Ecleslástlcos_.Eilpfl1la.-M._PAUL S&JOORNf: Le dernler Pere de ¡'EgUse. 8.-A.29.PQ~/. CAnc!A p&Los conceptos jar/dicos fundamentales en San Isidoro.. /(1 ci't"~_ill.J.Mélanges Havet_. 11l29. 1931 J. Jahrbuch_. DE VVVER: Cassiodore et 80n a'Uwe.Cuadernos de Rlst. «Rev.eodonch.-1934.fur._.TosÉ F. Madrid. por su solo proceso disolutorio.Speculunu 6. 1947. 1909. de Ciencias Jur..fca. L. 1929.-ScIUlID1': CassWdor 1<1ld Th. 17. v"". Ciencias Soc. ParÚi. . ~ . SCH>IEKEL: Die positive Philosophie in ¡hTer guchlch/llchen Entwlcklung. 17. JI. . ._. . BENEYTO: Orfgene8 de LAYO: 1Ioc.-..--. 1943. 1927.-TARDIYY. ROMERO' San Isidoro de Sevill4. Berlm. de los aspectos principales a que se contrae la Historia.". EL CRUCE DOCTRINAL: SAN ISIDORO 89 Imperio no dan razón. IsJdorus von Semlla. 1949.. A. Isidoro.

Algunos autores. Al lado del elemento familiar. sino populares. mostrando a sus hermanos la luz y el camino que podían apartarlos del error.» A este sistema queremos referirnos aquí. Sobre esta constitución aristocrática anterior Mahoma establece una monarquía teocrática absoluta en cuya cabeza se colocó él mismo como lugarteniente de Dios en la tierra. de la familia al pueblo hay solamente diferencia de dimensión. La célula politica y su desarrollo se distinguen en el volumen. La actividad de Mahoma. no sin subrayar el influjo .én-tiose en uno y otra la misma fuerza. se desarrolló según una vocación apostólica. Alá personifica el poder . sino cabezas de tribu. pues se ha de valorar una situación de hecho. y lo consiguió. puede decirse que la concepción política mahometana no se ligaba a las instituciones ni a los territorios. al elemento humano. y junto a éste actl1a el elemento religioso. a la idea de colectividad o de grupo social. que vincula a los fieles de Mahoma. eran vínculos vivos. más que organizaciones artificiales. Tras la instalación de la comunidad de la Meca. que es la sangre. que carece de toda coacción externa.J. no hay burocracia. El elemento religioso influye tanto. sino. esencialmente. que se debe precisamente a él la unión de los distintos grupos de familias en un organismo político ligado a una confesión común con un pontifice supremo. LA FORMACiÓN DEL ORDENAMIENTO POLÍTICO ISLÁMICO En SU clásica Historia de las ideas dominantes del Islam escribía Alfredo von Kremer: «Mahoma quería fundar una nueva religión. estirpes y familias. El ordenamiento político de aquellos tiempos no ofrecía estructuras estatales.CAPITULO XI EL ISLAM 30. que tras los primeros califas se apoya en la fuerza y va petrificándose. niegan en Mahoma el propósito de fundar una organización politica.e la situación política en las concepciones religiosas mahometanas y el antecedente de su organización patriarcal. manter\J. si llevó a ténnino el establecimiento de una monarquía. mas la conclusión es semejante a la señalada. pero al mismo tiempo fundó un sistema politlco nuevo y peculiar.t. como AH Abderrázic. Esas ideas de la comunidad de sangre y de su carácter sagrado dan nacimiento al l1nico poder de la comunidad sobre los miembros. Lo que en efecto caracteriza al mundo politico islámico es su apoyo sobre un propio mundo religioso.

la doctrina. pero no hierocrática.--J. 1862-tiS. En este aspecto la concepción poUtica musulmana se relaciona con la del tardío judafsmo. 1901. 1902. pues. . que conoce la voluntad de Dios y dirige a la comunidad de los fieles. WE(_""U~EN: Der nJ'ubische Re!ch und sein Sturz. Sobre ella hay que cons· truir. El imperio sólo pertenece a la Divinidad. ALi AOD. Organización teocrática. 31.'ls1am et les prlnCÍpes du "aven>ement. El Caifo. Madrid._IGNAZ GO'-"IHER. Leipzlg. Se comprende así que la jurisdicción y la guerra fuesen asuntos tan sagrados como el servicio religioso. G. na. El profeta es la persona elegida por la Divinidad para hacer efectivo su reino en la tierra. ni siquiera una distinción entre clérigos y legos. acaso aquí interpretados. Este representante es posteriormente visto de acuerdo con los esquemas del mundo clásico: El príncipe-escribirá Ibn-Abdun--es respecto de la nación «10 que al hombre la inteligencia. Madrid. OSTROROG. creación de heho sobre las inmediatas actuaciones del propio Mahoma. 1925. M. trad. París. no es de extrañar. Los hombres del derecho están vinculados a la religión. sino regente politico. VON Kru:MER: Gnchicht" der herrsc/¡cnden Ideen des lslams. EL CALIFATO Y LA COMUNIDAD MUSULMANA David Santillana recuerda el adagio: «La tinta de los doctores de la leyes igual a la sangre de los mártires.:Z: Sevilla a COmienzos del '. Lelpzig. que si es rorrecta le procura la comprensión y unos juicios bellos y ponderados•. por consiguiente.. DE SLANE. con sus Profetas-reyes. Su representante. Parls. reuniendo todas las funciones y todos los órganos de la comunidad._AT. y el sistema político se configura como esencialmente teocrático.-AN· "EL GONZÁl. ya que a su frente no hay un rey. el poder. es el Profeta. ya que era derivada de la razón.-A.» El culto del derecho es también. otra la impugnaba.s!amische una }udisc/¡e Ph/I"sophie des MiUelalters. 1948. LEVY PROV. La primera es tradicional y preponderante. M~WARO" EI-Ahkam e!_$ouJthan/ya. Sólo Alá es poderoso y de él vienen todas ras potesdades. lStiS. J93L-F. como forma Impuesta frente a la am.:NZAL y E. 19Z3. haciéndose allí en nombre suyo lo que en el mundo europeo se hacia con el rey. Su titularidad corresponde al califa.EZ P~LENCIA: Influencia d~ la clv!llzación rrrabe. ya se pensó que la justificaba el conSélltimiento -de las tribus. Con tal fin se buscaron fundamentos racionales y populares. Alá recoge. Beri!n. plenamente.:1UtÁZIC: 1. No existe en la ordenación social mahometana un estamento clerical. EL CAUFATO y LA ~-N~D lIlUSULMA"IA 91 politico.. El poder politico reside en el pueblo y se transmite al jefe de la comunidad musulmana de manera direrta.31._1BN KALPUN: Almuqaddima. Que la tesis del origen del poder se haya ligado a la Divinidad misma. Die . que de este modo no es solamente testimonio de la verdad.iglo XII.rqu(a. como la guerra y la jurisdicción. un oficio de carácter sacerdotal. Desde muy antiguo se destacaron dos tendencias en relación con la institución califal: una defendia su necesidad. GARdA GÓM¡. sino un representante de Dios.

el jefe de cada tribu era elegido entre las familias más poderosas y acatado por los que le Drestaban homenaje. que plasma sus concepciones en torno a la imagen de una monarquía oriental. el poder antiguo tomó un más acentuado -carácter secular. y la del pueblo. También en cuanto a la sucesión se produce una evolución. Según la tradición arábiga preislámica. Hay. vinieron Ornar y la guerra civiL A consecuencia de las nuevas circunstancias. una teoría.--. mas ésta no es válida si no se da con ella el homenaje de . La división fué entonces tan profunda que surgió el mesianismo. Tras la conquista de Damasco. lógicamente discusiones y divergencias. Acudió al púlpito de la mezquita.92 LIBRO 1I. y el establecimiento de la Corte de los Omeyas en Damasco.) Se construye. según el relato de Mowata: «Yo soy el primer rey .2ación jurisdiccional. pues.y testimonio de fidelidad al soberano. de veinticuatro. En virtud del derecho establecido. prestación. a la muerte de Abubequer se produce la guerra civil. los califas deben ser objeto de elección. califa. dos momentos fundamentales en la evolución del instituto: la proclamación de Abubequer.. El poder del califa queda apoyado en las numerosas guarni. en la que se une el titulo jurídico. Sobre esa linea. la espera de un Mahdi un imán a quien Alá conduzca por el camino recto. Moavija repite. Mahoma no habia determinado nada en relación con su sucesión. finalmente. es decir. Bien pronto. y ésa fué la costumbre que se siguió en adelante. existían un incipiente sistema de ministros y gobernadores-wazires y wolat-. -Surgieron. sin embargo. Abubequer señala el sentido de la institución.ciones que se extienden desde España a Siria. XI: EL ISLAM El. base del fanatismo con que se sigue -en el mundo islámico. (Y esta idea penetra en el pueblo hasta adquirir tinte escatológico. estimado y legitimo. el 6 de junio de 632. fundamento próximo del poder califal es el juramento de homenaje (baÚl). investidura o acto de conferir las insignias de la autoridad. esperanza para un día futuro. de la herencia el elemento demÚ'" crático de la elección popular. pues. sin que con el triunfo de esta doctrina se apaguen las discusiones.. en el cuadro del partido ortodoxo islámico. » Al elemento familiar y al religioso se une entonces el elemento militar. el primer sucesor de Mahoma fnndó su poder en una doble jura: la de los hombres eminentes. imán o caudillo. aun hoy. a cualquier hombre nuevo decidido y audaz. superviviendo las escuelas democráticas . que tienen la potesdad de atar y de desatar. una organización militar y una orgaru. como sucesor y lugarteniente del Profeta. tras los dos primeros gobiernos patriarcales de califas.cAP. resolviéndose la exaltación de Abubequer por decisión directa de las' personas -de mayor prestigio. seis.(charigitas) y las legitimistas (shyitas). recibió el juramento de los súbditos y pronunció un discurso inaugural. Mas no habiéndose resuelto nada en forma institucional. cuatro. con los Abasidas. Por bajo de los jefes de las familias más poderosas que eran las primeras figuras. Entre los primeros califas es escasa la proporción de las sucesiones hereditarias: de dieciocho.

Lelpzlg. cuando el califa resulte incapaz. perseguir a los herejes e innovadores . que se van configurando como deberes. los miembros de la organización central (hayib). y mientras los charigitas desarrollaron su predicación entre los bereberes. Competencias concretas suyas son las de dirigir la guerra santa para la expansión de la fe. Par!s. la de moderar las divergencias. y aun no faltaron los que se conformaban con el voto de cinco personas importantes. VON KRE><ER: Geschichte der herr'. La centralización es muy severa. 1924. como sucedió en el caso de Utman.._A. Afortunadamente estos grupos encuentran especial campo de acción en propios territorios. castigar el delito. y teóricamente la posibilidad de deposición. etc. Cualquier oficio que lleve anejo poder está detentado por delegación del califa. mantener el orden. ÁRNOLD' Thc Ca/ffate. designar para mandos a personas idóneas. militar. 1'. del Der. argumentado con el ejemplo de Abubequer. La opinión dominante admitió como buena la elección en la que participe un pequeño número. y por ello han de participar en los servicios religiosos.mlmero de personalidades descollantes o la expresa designación por el califa precedente. administrativo. En el caso de elección. 6._IBN KALDUN: Proltl1amenes histariQ:. 1862. fr. judicial. porque se estima que el padre no puede juzgar sobre la capacidad de aquél. en la presidencia de la oración. ÁNTU:RA: La jura en el Califato c<Jrdobts. y desde lu'ego mayores y libres. Debe atender a los precedentes: hacer. EL CALIFATO Y LA COMUNIDAD MUSULMANA 93 cierto. perfectamente caracterizada. En principio. Kremer la considera nacida de un contrato bilateral. castigar los delitos. Tras la elección viene la investidura. los electores hande ser musulmanes honradOs. en fin.. en la predicación de los viernes. W. y.. administrar el botin y los bienes de beneficencia. Le[p. correspondiendo a los electores la destitución y la elección de sucesor. defender las fronteras. cumplir la ley. lo que los otros califas hicieron. pero no impide la formación de partidos.es. el califa posee todo el poder supl'emo: civil. En el ejemplo de sucesión designada. 1929.'. como norma. decidir en leyes y pleitos. no es considerado hábil el propio hijo.31. En cuanto a la relación del califa con los súbditos. Esp. expulsar a los disidentes. M. El jefe poUtico musulmán ha de mantener la pureza de la fe. los shyitas difundieron sus ideas entre los pe>"Sa'M.. Algunos teorizantes exigieron una participación de todos 10$ electores del reino. intervenir personalmente en el gobierno y dedicarle toda su atención. los secretarios (katibes) y los consejeros (wazires) no son sino delegados del imán. Y así el emir y sus representantes. de Hlst.. trad. dirigir la economía y el tesoro. distinguiéndose en la historia del Islam los fanáticos del Profeta y los seguidores de Alf. originariamente ligados a sectas religiosas.. ANN: DIe lstllmischc Verjas_ una Verwa/tung. Los representantes del califa unen también los dos poderes. El califa o imán es autoridad suprema en lo religioso y en lo político.-MARTJN HAR.• ch"'!den Ideen des 18/ams. cultos y sagaces. 1911. Más bien está fijada por el cumplimiento de las tareas propias.. Londres. ~no . «An.

Chalijen. En este último inte. Munleh.. especie de Espejos de Pr[ncipes.-Al. como la espina clavada en el pie» . como la piedra central del collar. 1932.ctice-----sesenta años de tiranía que una hOra de mothi»). el rey malo. interpretación explícita recogida por la tradición de los hadit. conducta o práctica del Profeta. la exigencia de que se den cargos a los idóneos. Juris. 3. 2. Que haya teólogos y juristas cerca del monarca . FUENTES.. Viena. Señala la importaneia de la justicia.-ERWI'" ~ . y a Ibn Kaldun. la Suna. la realeza se confonna con ella. consentimiento general establecido sobre la línea de algunos preceptos del propio Mahoma (<<Mi comunidad no consentirá nunca el error».--'--CAP.t OrIents unter dnI. En otro aspecto deben ser citados algunos autores de libros de consejos. sobre doctrinas. Tales. en fin. 1915. Herlln.& Como E'sta necesidad surge de la naturaleza humana. hay que citar al Mawardi. la posición pacifista y moderadora (<<más valen--. con su Collar de perlas. MM> noNAl. Se comprende que así sea. 1875. 1868...-D.. «Lo que parece bueno a los musulmanes parece bueno a los ojos de Dios»). Argel. fr. Junto a estas fuentes generales.. En otro aspecto debe hacerse campear la imagen militarque preside su más concreta idea constitucional: los cimientos de la comunidad política~viene a decir-están formados por el ejército.. DOCTRINAS E INFLUENCIAS Las fuentes políticas islámicas son las religiosas: el Corán. el mundo político actúa sobre hechos y costumbres y. al modo medieval.-D. XI: EL ISLAM zlg.!chte der Cholifen. interpretación total en vista del espíritu y del conjunto de la ley. nhelm. y teoriza sobre la tiranía: «El buen rey--dice---. 1902. 32.· Las sociedades humanas tienen necesidad de un jefe para mantener el orden y para impedir los ataques de los demás.es. dado el poder que consigue la aristocracia . manera de obrar. B.-.. 1902. SANnLLANA: DirIU" mussulma"a malechUa..--G.7'z. Estudia las razones de la decadencia de las organiza~ dones políticas. Muza de Tremecén.. de carácter eclesiástico o litúrgico y algunos juridicos. Gesc/l. 1846.. der Staa/s.wence atta constituti<>nal t"eo"" Lon· dres. afirmador filosófico de la doctrina monárquica. Por otro lado se debe a lbn Kaldun la tesis de la asabiyyah. Los Pro· legómenos históricos de éste reiteran la tesis de la monarquía sobre tres agrupaciones o posturas: l.oD: Development of FusUm tncoloOll.1. con su Sirach almoluc (Lámpara de príncipes). 1927. WltIL. CJ<ltU.~ El poder supremo en el campo de la política debe ser atribuído a un hombre como institución propia..94 LmRO Il.AL: 11m KJu¡lduns Gedanken ueb . Man.ge8ehi~hte de. trad. y el Quiyás o analog[as. la necesidad de la autoridad. Acoge las maneras del 80rilegio para descargar sobre otros las afirmaciones que pueden significar crítica del sistema político contemporáneo suyo. y Abubequer de Tortosa. maestro del derecho público árabe. minoría organizada en contacto con la res publica. Roma. y no precisamente a quienes los pidan. Como teorizante politico. el lchmá.s arabl$che Reteh una sein 5w. resa lo político como matiz de lo moral. colección de preceptos morales. WELLHAUSEN: Do. MAWERDI: Les Status oouvernament«ux.

justamente en materias que interesan a la historia de las ideas. apoyada por la tendencia árabe al estudio de la Naturaleza. que hizo progresar la astronomía. como era el caso de España. Conocida es la tesis de Brunner. Acaso exageró esa impresión al escribir que si al cristianizarse el Imperio se cambió de alma. FI1U1TES. con la escuela de Córdoba. de enorme resonancia. y luego con la de Toledo---. propios valores. grupo dominante en tierras de invasión. se islamiza al ser conquistada por él Islam. . En cuanto al puesto del pensamiento político islámico en la historia de las ideas. Influyé> también el pronto contacto del Islam con paises tan profundamente helenizados como Egipto y Siria.sa como para provocar la creación de la caballería de Carlos Marte!. transformándose la sociedad civil en sociedad también religiosa. con el Sultanato. las escuelas platónicas. Corte y señalando como razón. El mediterráneo. Y no de manera tan fugaz que no deje una huella que haga posible plantear de otro modo su reaparición con la exégesis turca de aquellos valores. Frente a esa postura. igualmente. invasores de las Galias. el romano. En los casos de España y de Italia. Sánchez Albornoz niega que la caballer[a musulmana que llegó a España fuese numerosa. la medicina y la geografía. helenizado y romanizado. es el que se ofrece en el reino siciliano de Federico H. El fenómeno del contacto del mundo europeo con el islámico también merece una c~rta consideración. buena parte del saber del estagirita pasa a su través -. ha de reconocerse la fervorosa acogida del aristotelismo. a la Europa medieval. Con mayor o menor relieve. el grupo de sabios nestorianos. Pirenne supo notar que mientras el germano se romaniza al entrar en territorio románico. tiene cierto relieve. Llena extensos territorios y -ejerce sobre el Suroeste de Europa una doble presión. Especialmente destacan la escuela de Alejandr[a. En otro aspecto se ha notado también la influencia islámica: en el tema del origen del f-eudalismo. De ahí. que de la abundancia de la cosecha depende el rendimiento de los impuestos. Ofrece. al contrario. tales los de Avicena y A veIToes. en fin. dando ejemplo con los personajes de la. o al menos tan numero.32. la importancia que tiene el mercado en la administración islámica: porque sirve para nutrir el fisco. militar·política y cultural. hecho posible por la presencia de musulmanes en la Corte. Son frecuentes los comentarios a los textos aristotélicos. SI en estos comentarios la doctrina aristotélica se deforma en un sentido panteista. que dan el nexo entre la cultura griega y la musulmana. que hace nacer el feudalismo por la necesidad de improvisar una caballería para combatir a los jinetes árabes. según declara Ibn-Abdun. al islamizarse puede decirse que se cambió a la vez del alma y del cuerpo. .y a través de España. se islamiza. DOCTRINAS E INFLUENCIAS 9. y. Otro influjo interesante. como se ha advertido. que traducen al siriaco.t¡pnquistadQra. el mundo islámico ha de ser tenido en cuenta por el historiador europeo. En otras ocasiones se impone como principal deber del príncipeel estimulo de la agricultura.

gTeccrromana.. . 6.en tI . Esp. lA fllosa/la araba neU'Europa medlevale. Zaragoza. a una admiratio que adquiere resonancia en el pensamiento renaciente..Zeitschrlft del' Deutsche Morgelaend. cAn... $._BECKER: Der IBlam 1m Rahm. 1926... 1948. . Bruselag. Masarra 11 su... del VeT. Bruselas. Madrid.er aUgemetn .--CL.. cHomenaje a Codera..e mUS1Llmane. El Sultanato es' al Califato-viene a decir Montero-como el dominator griego. ltal.. con tal importancia poUtica que da base.. trad. Turin.--JUYN1lOLL: Handbuch des. den. Escuela. 1932.-ERNA PATZU-T! Die franklsche Kullur und d. en Turquía. El siglo xv ofrece a Eurqpa.al princeps romano.~.. Precisamente sucede al Califato andaluz y plantea a la Europa oriental un peligro aún más positivo qUe el que anunció a Francia la ocupación de la tierra española por los mahometanos. Viena.96 versión que puede relacionarse con la . 1914. Pirenn . 1910. n Kulturgescl>.-L..et nu XIl' altde$. .-A."" Z~KI: Mémo/re atu" le8 relatltm8 enlre l'EfI'IIPte el 'I'Espoqn.. 1927. AS!N: lb . 1916..ichte._P""'NN": Mahamet el Charkmagne.lstamlschen G<1setszes. Ln. uJi núcleo poderoso dentro del orbe islámico. 76. Mllan.---G.Ú<CHEZ ALBORNOZ: Loe 'Íraber ti los orlo . Geselb. de Hlst.. 1922. Q"ADR1. M. . HALPHEN' Laconqu~te de la Médlterrano!e pOT les "uropé"" au XI.tattsmo.es det j.er Islam. 1929. 1904. cMel.

se ha ensayado una caracterización de la Edad Media cristiana. Se ha llegado. con· -repción humanística como fundamento de la unidad espiritual.LIBRO III LA CRISTIANDAD Y EL IMPERIO CAPITULO XII LAS BASES CULTURALES DE LA POLITICA MEDIEVAL 33. Tomás de Kempis ve otro 'elemento: Vere alta verba non faciunt sanctum et iustwm. sed viro tuosa verba efficit DeQ charum. porque si no hay nada en común. LOS PROBLEMAS DE CARACTERIZACiÓN La historia de las ideas ha destacado su importancia precisamen· te en el periodo medieval. que pueden co· rresponder a los clásicos dionisiaco y apolíneo. como algunos pre· tenden. se ha podido avanzar en los estudios iniciados por el cardenal Ehrle y por el padre Dcnifle. Es conocido -el papel de las catedrales como centros de cultura y el lazo que existe entre piedad y ciencia. ut homo subiectus sit legi Dei. Exactamente advierte Masnovo que mientras los filósofos medievales ofrecen al asiduo lector la contemplación de doctrinas en -vivo contraste y en continuo devenir. y apenas hay que hacer aquí sino señalarla.cernos asistir a este espectáculo. Para este fin aprovecha Steinbrechel la. que se matiza por los dos caminos. la historiografía moderna con· sagrada a aquel periodo no está especialmente preocupada por ha· . La controversia es bien conocida en cuanto a la Filosofía. Se ha introducido el planteo de los temas de ideología y utopía. Y del citado Salisberiense es la unión de ia fe y la filosofía: Si verus Deus est hominum sapientia vera. ¿cómo se dice en pleno siglo XIII «sentencia común»? Lo que sucede es que las discusiones y las divergencias están entonces plenamente encuadradas. Para Juan de Salisbery: Omnis doctrina illuc tendit. a exageraciones. maestro de la exposición históricoideológica de la Escolástica. sin embargo. agustiniano y tomista. l>OCTR"'As __ 7 . Sobre la línea de De Wulf. El primer aspecto de este planteo de lo medieval en la historia de las ideas es el de los que Dove llamó desacostumbrado carácter unitario. como le llama Grab· mann. Haskihgs ha subrayado que la fuente princi· pal de la unidad en la doctrina medieval fué la Iglesia.

como nota BattagUa. que salta así las simples versiones de la le:z: regia. la caracterización de la cultura medieval arranca de la renovación del Imperio. de otra parte. obra de Carlomagno. frente al principio del naturalismo de la vida política. aunque sin excluir que ese mismo pecado pueda ser instrumento providencial. Su calificación dominante la da. la consolidación del Pontificado. no hay realidad más clqra ante loo ojos. clásico o grecolatino y germánico. y se tipifica en el momento posterior por la presencia de los prin- . la sabiduria de la Santa Escritura es puesta por Hugo de San V[ctor al lado de las siete artes liberales en la ayuda que dan al hombre. de Aristóteles. señala el primer contraste con la versión patrística que dió la linea estoica de la convención. que separa las dos concepciones y ofrece vía peculiar al agustinianismo.() converge el elemento germánico simbolizado por Mancgoldo de Lautenbach. en cuya naturaleza nos ofrece lo racional en el mundo visible. En su conjunto. El vínculo lo prevén los conventos que disponen de bibliotecas y que crean escritorios para la copia de los libros. El ideal de la ciencia fué. XII: :BASES CULTURALES DE LA POLÍTICA MEOIEVAL tune amor est veri Philosophia Dei. Del lado de las formas políticas. De otra parte. que liga toda aquella elaboración a un mundo y a una vida determinados por el Cristianismo frente a una vida y a un mundo al modo pagano. Las universidades surgen con este fin..-cAP. No tarda luego la interpretación voluntarista. la organización eclesiástica del movimiento intelectual. en efecto. incluso lo que se recibe del mundo clásico viene por la mano de los padres de la Iglesia: de ahí la importancia de Séneca y de Cicerón.98 Ll8RO lJI. exaltado por el tomismo. que aporta una elaboración colectiva e impersonal del poder. El estudio de la Política. el pensamiento político medieval se nos ofrece como resultado de la convergencia de tres factores: cristiano. y en la de los francos el studium. que la mueven: el peligro del Islam. más bien de circunstancias. sin duda. As[ se afirme el arda agustiniano y tomista. que tiene a Dios por titular y que dispone de la providentia y la gubernatio como medios. la fórmula vital de aquel tiempo está calificada por la presencia de la idea del pecado. La sustracción de la obediencia al Pontífice determina en Aragón la prohibición de acudir a las Universidades inglesas. uno de los más poderosos elementos de la <>Iaboración comunitaria de Europa. Así se nos ofrecen en la aportación romana al Sacerdocio. Cuando se lee la fórmula mozárabe de la investidura de un bibliotecario. En fin. típica obra de Marsilio de Padua y de Eneas Silvio. En su versión en torno a la concessio o alienati. tales como la del regnum. Las universidades nacen en las catedrales y su desarrollo se liga a la vida política de la Cristiandad.. Así. aparte de los otros impulsos.. El studium se hace. La penetración del aristotelismo por obra de Santo Tomás y de Guillermo de Morbeca. vínculo de comunidad para el Occidente. es hermanado por los juristas con la contemplación de las nuevas instituciones. en la germana el Imperio. la influencia cristiana.

1925.. Parts. sí al menos distinguiéndose de ella.. UGARn: DF. Lelpzlg. Brcslau. 1925. M. 1930. trad. Zell. se refiere a una unidad popular común: la communitas... al Jada de las gentes de su época. Milán.. Cambridge.Hist. y del lado confesional la Iglesia.-HErulANN KR1NGS: Ordo.. 1941. Cmnbrldil"e. de manera que se puede decir que la communitas christiana renueva. Ul23l. Stuttgart. cEsto Eclesiásticos_. M. respublica y populus cristianos.-A. Madrid. Lelpzlg.!lehrlfU. Tratan así de justificar la forma política sin acudir a las tradicionales razones providenciales._E.. ItaL_. Jm.--C. HAsKINGS: The spread ot ideas In the midoUe aoes. . .. ZeltschrifU.E. BARXElI: Mediaeval PolUical Thought (en HEARNSHAW: The . CLDrEN"l' BAEUloIKER: Die c/tristliche P/<llosophle des Mlttelalters. . y estimando que si la causa divina es remota la próxima se encuen· tra en los hombres mismos. Las nuevas formaciones poUticas bajomedievales-civitates y reg· na_traen también ayuda a la teoría.Riv.LA: Vuelta a Ja historia de la jiloso/fa medieval. ANN: Mittelalterliches Goiste"leben. 1933. 48. 1946. 1923.sJ/che uOO SozlalgrundlnOen der europaoische Kulturentwlckluno 011._MARTIN G .Hlst. mas aun aqu[ éstas y aquéllos son tributarios de la estructura imperial por cuanto surgl. Boecio había utilizado contados autores griegos. La autoridad busca una causa hwnana. llevando al terreno teológico y místico. 34. esp. Cambridge.¡lcher We/tanscha""ng. y aun a menudo enemigos de la Iglesia. y como corresponde a la influencia patrística.ard Von Cooirv" ._A..-. 1928. Nueva York. Y Gerberto. 193I.rotía en la Edad Media.-F.rociat aOO pvUtlcallde"" ot 80lne nwdlaeva¿ IMnker.s.--GEORG HUEFFER: Der Itelllo" Ben. BUI:HLi:R: Vid" y cultura rn la Edad Media. 1926. COULrlIN: Medieval Panorama. Los juristas que la apoyan son gentes no eclesiásticas.sozktlllg18ehen Prob!emat/k der Ge18tesoeschlch... 1886. liIunleh.. esp. Méx. LA TRAD1CIÓN RECOGIDA Según una opinión contemporánea que aporta Salisberiense.roN' Tite hJstorjJ o/ Ihe Selence ana the new Humanism. como la de populo faciente et Deo inspirante.rus St"RULTZ: Wandlunoen der Seele In Hochmfltelalter. . Así se aceptan algunas fórmulas.34. BUONAlUT<: Gtacchlno da Fkl_ re. 1935. G.A. Stor. Sludlei in tite M"lory 01 medmeval S¡ñence. 1. LA TR/oDICIÓN RlOCOGID"- 99 clpados autónomos y de las civitates sine superiore. El Imperio. DAVY: Lessermons un'versitaires parl8iens de 1230-1231.LPru:r> VON MAIlTIN: Zur Kultur. Viena. H. 1946. Londre!l. BA'tTAGLlA: II prnllfero polittco m-edWevale. NAUMANN: Karolingische und Ottonische Rena18sonce._E.8 der Zeit V01l caeS8ar bis aut Karl der Grosse.Speculunu.-TImODOR S:rxrNBRECHEL: Chrtstllches Mittelalter.lco. se recogen conceptos estoicos. 142. La aparición del saber clásico impresiona a los hombres de la Edad Media. Halle.. 1930.-J.C.. En la noción de tal unidad. 1926.. GILSON: La FUo. trad. . 1940. Su legitimizaci6n no se puede hacer por simple aceptación del plan providencial.. San Isidoro sólo reconoce una pequeña parte de la obra boeciana.--s.-ALFRED DovE: Der Slreít um das Mit_ te/alte"T. 1924. si no frente a -la divina. DOPSCH: WlrBtch4jl.-H. 1916. 1940. que constituyen un solo corpus. 1946. 116.. ERCJ(.ALOlS: D>:wP7: Die Hauptformen mlttelolt". el esquema de la civitas hominum maxima. Munlch. Munster._. 1930. 1931. los antiguos eran verdaderos gigantes.te.!n desgajándose y personificándose.-HENRY BETT: Johannes Scotus. Precisamente por existir ese vínculo no es admisible que se acuda a pensar en un retorno de motivos paganos orientales cuando el rey se reviste de carácter sagrado al recibir la 1lDción.

Con los estudiantes que tornaron brillan los dominicos. A la época inicial de supervivencia de la Lógica de Boecio y de San Agustín en las Escuelas. lo temporal y lo espiritual. entre Estado e Iglesia. Y así surge la oposición. «forma la doctrina del Estado moderno en un terreno donde un renacimiento general mmÜfica la Antigüedad por el matiz moderno». La Academia Medieval de América ha preparado un plan de publicación de los comentarios de A verroes. habían difundido ya en Italia los estudios aristotélicos. según subraya Kelscn. Sobre estas . aunque en dos direcciones-la albertinotomista y la averroísta-. va dándose una fundamentación filosófica aristotélica a tocm sistema político: Alberto Magno. Otras iniciativas--como el Aristoteles latinw1-van tomando realidad. XII: BASES CULTURALES DE LA POLÍTICA MrDIEV'AL Papa' Silvestre II. La sociedad ha de ser per se sufficiens. que termina en compromiso y abre un extenso campo a la especulación. Y el bien común. AlJte los hechos que ofrece el conocimiento de esa labor se explican tanto la significación como la importancia de Aristóteles en la crisis universitaria de París en 1229-1231. no es producto de ninguna arbitrariedad. Unase a esta presencia del saber antiguo la obra eclesiástica ya 'señalada y se tendrán los dos factores esenciales de la formación -de la doctrina política medieval. iniciado en Occidente por la obra colectiva de la Escuela de Toledo. La familia toma un nuevo sentido. Esta época supone una importante aportación con Lanfranco y G€rberto al plantear . llamado restaurador de los estudios y hombre el 'más sabio después de San Isidoro. porque lo que le caracteri_ za es sencillamente la meditación sobre los temas políticoS partiendo de algunas ideas fundamentales. En este momento aparece el aristotelismo. admiraba 10 antiguo. Puede ayudar a todos. partiendo del dualismo entre el cuerpo y el alma. La publicación completa de los comentarios sobre Aristóteles podrá permitir la formación de un concepto más seguro sobre la obra jntelectual de aquella época. Jacobo de Viterbo. La influencia de Aristóteles es desde entonces principal. y prontamente. En manera de símbolo puede decirse que el contenido del desenvolvimiento ideológico medieval está dado por la lucha entre San Agustín y Aristóteles. y con éstos cobra vuelo el Estagirita.. como Gerardo de Cremona. Algunos miembros de la Escuela toledana.1'.el conflicto entre la autoridad y la razón. El resultado de esta lucha. se hace JIon . sobre San Agustin y San Gregario va abandonándose la idea de la autoridad. del magíster dixit. El poder se configura. la utilidad general. tan fecunda. La distinción de formas de gobierno condUCe a orientar estos trabajos hacia zonas de clara positividad.-CA. sigue otra donde la obra de los intelec· tuales ofrece ejemplo de libertad de acción. Marsilio de Padua . y su desarrollo final de acuerdo con la perfectibilidad del hombre. durante el arzobispado de (Ion Raimundo (1126-1151). Tolomeo de Luca.100 LIBRO 11l. Los estudiantes abandonan aquella capital y sólo regresaron cuando Luis IX renueva el privilegio lie Felipe Augusto. El orden político se liga "a la naturaleza del hombre.·de la institución política y medida de la legitimidad. el hombre y la divinidad..

Baste pensar qUe los fran· ciscanos no le abandonan nunca y que su presencia está demostrada en las obras de Petrarca y de Dante. se limitó a reconciliar la fe con Aristóteles. es decir. Nicolás de Cusa 10 utiliza predominantemente. influencia de Aristóteles en Santo Tomás fué extraordinaria . por su raiz cristiana. el señor ('ar. Jacobo de Viterbo .. aquella lnstitutio Traiani. et éstos son la theología et las naturas» . En Francia sonaron como sumistas de virtutibus et vitiis Pedro Cantor. la mujer que no tiene vergüenza. va admitiendo que las ciencias se construyan sobre criterios de razón.oustín Triunfo. con Gemisto Pletón y con Trapezuntios. LA TRADICIÓN aECOGlDA 101 qices va creciendo la construcción de la Ciencia política. la Edad Media se liga a San Agustin. El seudo Cipriano influye en el esquema de los pecados de Juan Casiano y en la Regla Benedictina. reviven en Padua durante (:1 Renacimiento. quetiendo reconciliar la fe con la razón. y el abad Villalba aporta su doctrina a las Cortes de Cataluña. el rey sin justicia. Por él llegan los Doce abusos del siglo. Roberto de Cour~on y Juan de la Rochela. el cristiano sin caridad..aubalternada a la Moral. el pobre sin paciencia... obra .. ligadas siempre a ese enlace teológico cou·· denado. que nadie dudaba de que fuese aquel juez del Areópago convertido por San Pablo. No importa que el averroísmo tienda a un panteismo. Y. Con San Agustín entran otros elementos. la revdación y la moral. de tan amplia resonancia en la literatura medieval. Nuestro Eximenis habla de aquellos libros que son hechos «de vicios y de virtudes». La importancia de éste fué tan grande. el obispo que olvida su deber.. También corre un seudo Plutarco.su Defensor le presenta como exclusivamente aristotélico. La. tal como recoge el Lucidario del rey don Sancho: «dos saberes son que el uno es contra el otro. A. pero. y.el pueblo indiscipli-· nado. En Marsilio de Padua está reconocida esa influeneia:. que. se hace independiente y abandona los anda· dort's de las sumas de vicios y virtudes y aun la técnica consilianista de los Espejos. oponiendo la fe y la razón. pronto se enfrenta la Iglesia con tal desviación. Las huellas averroístas que corren subálveas en Sigerio de Brabante. el rico que no da limosnas. la teorización ~e la jerar· quía celeste y la configuración de las virtudes y los vicios. el joven sin obediencia. Y son también secuaces del Estagirita algunos curialistas como Egidio Romano.. El entusiasmo que el siglo XIll tuvo por Dionisia es tal. concretamente el seudo Dionisio y el seudo Cipriano. La Iglesia. pre·_ cisamente por ello. Tolomeo de Luca.. se ha exagerado ciertamente su profundidad hasta decirse que.34. San Agustin domina totalmente el Pensamiento medieval hasta la penetración aristotelista del siglo XIV.ente de virtudes. el reino sin leyes . y aun entonces no llega a ser arrumbado. El ambiente aristotélico disminuye con la inmigración de los sabios griegos en el siglo xv. el viejo sin religión. y ésa es. a saber: el sabio sin buenas obras. en sus discípulos Pedro Dubois y Juan de Jandun. pues. que la política medieval no se comprende sin él. la consecuencia positiva de la línea deformadora.. Desde otra línea. aunque . al fin. El De Civitate Dei es muy traducido y divulgado.

. V. Doctr.---CAP._BE. adoro. Beige de Phil.. .I._MASNOVO: Do Gt.. . 1941. cAl-chiv. modificada por cualquier clérigo de los primeros siglos de la Iglesia."RNAIUI LMIDRV: ¡". 1930.Rev. cAnalecta sacra tarraconensla._A.-LACAIUlII:: Une adaptation de la PolIUQve d'Aristote av XIV' sUcle. Es un recio contraste con cuanto se habia afirmado en los siglos anteriores. ..des =oel!ten JahrhundCf't in inrer Verhaeltnls mi! aristoteltscne una juedkh.La France Franciscaln. ministro de la Casa aragonesa. Le mOllen oge el le natvroltsme antiQue.s Tradition during the Mlddle Aoes. DE VYVER: Les étapes dv dolveloppement ph!losophlque d.. 19._EflRLE: L'agostinismo e l'aÑto· teilamo nella Seolastiea del secolo XIII.er verslrm. 1927. cSB.tudiuffl8 1m MltteÜllter.-MARTlN GRAJUlANN: Der Einjlvss des Heiltoes AVQvstmus auf die Verwertuno und Bewertuno der Antlke 'm Mftte!aiter. Paris. bajo el nombre de Casiodoro. 1929..Rev. Paría. derivados de los juristas romanos.-EpHREN LoNGI'RÉ: Saint·Aoustin et la p . . sé<' francisca!ne. Orlord. 1921. et d'Hist .sC<1n Schoot al Orj01"d in the 13th C . Parls. V..-MAC DoNALD: Av/llDritll . XIII. .l. 1934. Munster. dando un nuevo sentido a la virtud. 1915.ford .. 1926. fr. 1909.. la triple historia.. XU: BASES CULTUmLES DE LA pOLíTICA MEDII:VAL de algún sofista del bajo Imperio.. Mil~n. eSB..102 LIBRO 1II.Ann. en su Mitte!nlterlfchM Gel8tesleben...--GE(}RG VOT(ll': Die Wlederbelebung des classtscner Alterthums. Hlst. et Etrangerl.. eA. SRARP: Franciscan PhlloBOphy al O. 11!39. Hist. X111.. 1932. traducida y adicionada por Rufino. Die miltelalterUehen Kommenlare ZW" Politik Aristoteles. CL. GILSON: Ln sources gréclJarabe$ de l'ovgvstin!sme avieennl¡...<guermo d'Auvergne a S. G.-SALuroRE TALAloIO: L'ari. E. et Lltt._A. MAND<)NN..~ thod<!n vnd HII/Bm4ttel des Aristoteu.• . NeoeBCOlastiqu". Herlin.~. a veces.ont. vol. 188018BI. lalines des ouvraoes de MoraIe consBnlt"es sovs le n<>m d'Aristote en vsage 00.. I916. cRev.• . 1930... L'/dcede Chrétienté dana les SaholWJtjqW!s d .. 1933.a Reason In ~he early MidcUe Age. 1942.._R. 3.no menos vale la mentira que la justicia. suena y resuena en la Edad Media. sistematiza la utüitas por cima de la honestas. s1t_ cu. esa Historia tripartita que. Tomosso d'Aqulno... der artstotl..-chives d·Hist. 3.Lz>:1t: I. du Moyen·Agel.ltschen Phllo8ophie.: GuU!aume de MoerlJeke. 1925. Para conciliar los ánimos de los súbditos---explica Pontano----.. Dactr. . die chrlstliche Antil<e und das -MiUelalter...rv..-TRO]!.. 1922. 1939. y habla incluso del servicio de la mentira al bien camón. Vienen al propio tiempo de la Antigüedad elementos comunes de origen postaristotélico e histórico. et Doctr. L = : The Franci.. Francisc. 15. 4. Tampoco debe olvidarse la influencia de la resurrección platoniana iniciada por los griegos fugitivos ya en el siglo xv. M .. 1946.. d'Hln. et L1tter ..u Haut Mo-¡¡en·Age. lntrodvetfon au BYsttme de Salnt_Thomas d'AQUin.-D. 22. bayo Akad . 15. Stvd/en ueber d ._F. Gnlbi8chen Pnlwsophle. Die abendlaendiscne SpeJcu. 1932. Mas esto nos lleva ya al Renacimiento y a la teorización del Principe. ELORO<TY: AgU3tfnimlo polftleo. Mu_ nlch. Sozomeno y Teodoreto. portuguesa de Filos. Bro. KLlJIANSKY: The cantfnu:lty of the Plalrm.Xenla thomlstlca. Lltt.-A. «Rev.l. . tn" 13th Century. Munlch. 1929. Londres..-E. se cita durante años en libros y en sennones.. Munlch.". Pontana. l!147. traducteur des Economiq .l. 1929. sUcu.-P.es.~loteljsmo della Seolastica nella st01i6 della filosojta.-NA&CUlCO :JI1BANV: San A0U3tfn y la formaclón aratorio cristiana. laa. Drolt.. 1926. Es una aportación que matiza el quehacer renaciente. 7. Le toomfsme. «Archives d'Hlst.. t .latfon .. 11.• . BAEUJlKJ:R: Der Platrmfsmus im MiUelalter. Mu1l1cl1. Sn:ENPERGlJEN: Artstote en Occident.. Philo_ 60phfe de Du11$ Scot.. que. 8.. bayo Akad._pr._ARTHlHI SCflNEJDER. ElnfL. compilada como continuación de la obra de Eusebio. Muntch.TSCH: Agustin. 8. 18B1..eclesiástica de Sócrates. 11. Sena. 1933. 1932.

Los principales representantes del movimiento (le Cluny fueron el cardenal· Humberto y el Papa Gregario VII. De moriaus et officio ep1scoporum. como nota Brackmann. con Fulberto. y principalmente Chartres. San Bernardo está en la Unea de San Agustín y su De consideratione. La principal figura es San Bernardo. Es necesaria una profunda investigación sobre los aspectos politicos de -esta empresa.-1180) pasó de familiar del arzobispo de "Cantorbery. Desterrado en Franda por cuestiones con Enrique n. la expone Fredegario sobre el esquema de Salomón al relatar la historia de Dagoberto. Hincmaro. se reiteran viejas opiniones bajo nueva expresión. Suenan en esos ámbitos Agobardos (siglo IX). a ima· gen de la famosa schola del palacio real Los que enseñan alll son llamados escolásticos y dan nombre a la doctrina que difunden. repetidamente utilizado. cuya importante obra De institutione regia merece ser debidamente destacada. consigue canalizar en sentido católico las nuevas corrientes 1i. EL RENAClMlgNTO CAROLINGIO 103 35.losÓficas. Así. Contra Arnaldo de Brescia y la revolución romana de 1144 escribe al Papa Eugenio III otra obra valiosa: sus cinco libros De consideratione. abad de ClaravaL San Bernardo ocupa la primera mitad del siglo XII. en fin. Ya en 1126 se distingue por su carta al arzobispo de Sens. Teobaldo. Bien pronto brillan numerosos centros. su divulgado De laude nova müitia. y aun Abho de Fleury. qUe le consideraba amigo -suyo. Carlomagno oE'Stimula la enseñanza. en el Concilio de Troyes. es una especie de Espejo de príncipes que señala normas para la mejor ordenación de la sociedad politica. Fué secretario de Tomás Becket (Santo Tomás de Cantorbery). de 1148. Juan de Salisbery (1120 c. en ese ambiente. vive en Reims rodeado de libros. LA ESCUELA SALlSBERlENSE y LAS MATIZAClONES POSTERIORES Ya en el siglo VII surge en Francia una literatura politica matizada en dos direcciones: la de los palatinos galoITomanos y la de los monjes y clérigos. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO. donde sienta doctrinas sobre la autoridad. las epístolas y los resúmenes de las Sentencias. lvo y Bernardo. años después de establecer relación personal. Aparece allí una idea de la realeza. . la Reforma cluniacense y la Escuela de Salisbery. pues en trabajos recientes. Bangulfo. Juan de Salisbery. A San Bernardo se ligan. significa la creación de las escuelas monacales y episcopales. -se muestra muy influido por San Bernardo. y de quien pedía. en el concilio de Reim. correspondiendo a una línea docente. ]lor ejemplo. además. condenando a Gilberto de la Porrée. a amigo del Papa Adriano IV. que influye en Inglaterra especialmente con Guillermo de Malmesbery. dirigida al obispo de FUlda. Más claro está el -enlace con la Escuela saJisberiense. da a los templarios la regla benedictina y compone. sacada de textos bíblicos. La capitular de 778. El estudium califica a París como el impeTi'wm a Roma. que escribe De comparatione regiminis ecclesiastici et polilid. y.35. en 1128. Su gran figura.

Una oración por la paz. entierra al hombre en vida. para que se desarrolle la relación con los sabios extranjeros. ahora. personificada en sus ministros y Aspecialmente en el Sumo Pontífice. de Tomás de CeJano. lo~ brazos. que.. según su frase. Los guerreros no importan tanto como los profesores y los escoliastas. los verbos «renovar».·ra hace que ceSe el estudiO . y el conocer Y tratar a las gentes. intelectuales: Rogad por la paz. La Eruditio regum et principum de ést. La baja Edad Media deja ver ya los más vjgorosos signos de la crisis en el ejemplo.. Rogad. pero más bien son huellas y restos del pasado que anuncios del futuro. la cabeza. que influye mucho en Espana. y no tan sólo por su defensa del tiranicidio. a la laicización de la ciencia y de la filosofía.(>scribe--es precisa la Religión. «reformar» y «restaurar». juntamente con la preocupación de las novedades: el movo ardo. la nova vita. prelados y geotes de vida santa . Esta obra obtiene una gran resonancia. escrita para Carlos: de Orleáns. para que se abra camino a los humanistas. Enlazándose con la Institutio Traiani. En su conjunto y a primera vista parece surgir un movimiento humanista. valorados en vivencias que tratan de centrar una nueva morfología: el sabio. También pertenece a su escuela Juan de Gales. aborrece la guerra porque ésta impide la obra de los. Mas no basta esta concepción para encontrar vitalizadas las instituciones del poder público. el rey. El mundo de la baja Edad Media quiere la concordia. allí admittdü---iY objeto. Celano acumula. Roberto Grossetcste y Rogerio Bacon. además. Para darles vida. otros dos. almacén de enseñanzas. al estudiar a Petrarca. Xli: BASES CULTURALES DE LA MLÍTICA MEDIEVAL Enemigo del brillo palaciego. El interés que cobra el estudio hace colocar al sabio por encima del héroe. los guerreros. porque la gue. Juan de Salisbery dominó con su pensamiento sobre otras figu-· ras de la época. los magistrados. subtitula su Policraticus «de las vanidades de la corte y de las huellas de los filósofos».104 UBRO 1I1. Tomás de York. Figuran luego los franciscanos de Oxford: Juan de Peckam. Se busca la paz para que lleguen los libros que se piden afuera. de su perdido trabajo De exitu tyrannOrUl1l-. con verdadera pasión. artífice de experiencias.-. Bajo su impulso cobran nuevos brios las universidades. sino por el impulso que da a la versión organicista del orden político. y el político. Sus geniales aportaciones se concretan... la· imagen de Santo Tomás condensa en su gran valor y en su enorme resonancia el servicio de la Escolástica. por lo que interesa aquÍ.e parece basada en el Policraticus.-CAP. autor del Dies ira!. compara la república con el cuerpo del hombre: el pueblo son los pies. señala sus relaciones con Aristóteles y con San . los ojos y los oídos. Voigt. como Helinando de Froidernond y Gilberto de Tournai. A los dos tipos humanos Que destacan en la primera época--el héroe y el santo---se unen. dulce VIrgen Maria. aportado por Burdach.. Cerrando este primer ciclo.

«Bol.-E. ESp. Genvol.iOs. his lije attd 'ds Work.h nwnasticism be!tl'un lhe trnth and the twelfth centurie8. 149. VAeANDARD: HJstoirc de Sainl·B~rnard. FILLlATlI": JJa pldlosophie de Sftinl_Anselme... Stor.-s: V. CUENTEIl: Del" Patri.'.A. 54. Erlangen. BnACKMAN'N: Die p<>Wische lVirkung der kl1mJaeenzer l1eUJeg'U. di Studi Filos. GIlAH:A"': The inlelleclual injluenee oi enyH". . Oxford.. lB81. XXIV. dlev. COMBES: Gcuon et la nais. la discusión y la luz de la ciencia. 1902.. und 12.-ERNA PAT'Z>:LT: Die Karolingische Renuissance. 1903: Q. BAUR: Die I'htlosophlsehen Werke des Robert Gro8seteste. . Zeitschrlft •• 11128. W'U.. GAS"'OIN: Aletl. «Transnctions of the Royal Historical SosietY". zeltsch. 1934. 1946.'ti!)en Jmd po!itlschen Wandlung Europa. cit. 1912. Teorfa cuatrocentista de la Oratorio. . Barcelona. zig. París. 1915. MILLQSEVICll: Le idee poliNche di S. RE' KBYTO. WORKMAN: Joh1> Wlcli[. 1919. BUONAIl. l. ll<>M: J. 1924. Viena.----C. 1904. lHH. EL RENACUUENTQ CAROLINGIO 105 Agustín. Jahrbuch». di Studl Stodci-Rel!¡:-iosi».-~'.ngisch~ Gottesstalt In TheOrie und Praris. mas dedica también un amplio pasaje al tema de la amis· tad.--G. 1937.. . París.n. 3. 1920. po.: Les Ecoles de Chartres.mace de l'humaniS'me..m 11. Bernurd o[ Clmrvaux._H. 1934. Hink".-H.s . A sludy oi fhe Eng/ish . SnmoERs._H"RB~'RT B. B.-W.' doctrinos polllic"s en la bajo Edltd Media Inglesa. Sta~ ta e ehtesa nell' epistolario di S... MITRRru:: S"int·Bernard de ClqirtlaUX. CLEIl. 'reaL». París. 1908.. Crit. 24.ng. Londres. Münster. Brunn.. 1873. J. París. du Moyen.. Note "". e Religiosl. oHlst. Parls. l!lO8. Fr!l>ur-go de Brlsgovla. 1. «Riv.-A.lTl: Giovanni da Salisbury e la scuola filosoficl. CHAPMAN: SI. STEIGEL: Del' helliOe Bernhard van Clairvaux. GILS"": La th(ialogle mystique de Saint-IJe""<trd. Renedicl and /he VI C"'t!U17I. 1929. Madrid.llfediaeval Chtlrch. . R.'fAL. dUcerche_. 1913.-J. 17.Boll. 1925. Bernardo di Chiaravalle.Age Lat!n.-A. Be . .__KARL SEILRR: Ver Erziehunhsslaat Karls des GTossen.-P. 1942. "rdo di ehiar""all~ . abad de C/araval.-A.da de San Bernardo. Londres.:i:lat Chlodou.1 pen8Iim> paUtleo di San Bernardo. parís. Le Idee paliUche di San Bernardo.----C. • Ricerche Rellg!ose •. P'dris.~R. 1921.-F.Hist. Orrgenes 4e la ciencia polUtea en Espmla.Riv. 1939. Leip. Trimestr. R.Hist. 1. Jahrhu._D~"'INnrn: Jean de Salls/JUry.-0HH: DerKarol. Solamente en un orbe de amigos pueden crecer la charla. 1926. Die Ursach<'n der ue. 1. 191O.rd. dello Se. GOYAu: Saint-l1enw.IA>lS: Tlle potitical philo_ ~o¡¡h¡¡ of S. W34.Ulackfvi¡¡rs. Madrid..~ del SUD lempo.35."r Erzbfsell01 """ Reims.-E.. 1949. Acad. ISH5. 1927. ELlAS DE T~AO" La. 194~. GUELLlNH: Le mouvement théologique du XlI' 8fecle. 192~.nderten._J.

Miguel I se plantea la cuestión del re<. Para ayudar a Carlos le llega la aportación de la Iglesia de Roma. proclamando así su teórica pretensión a un poder que exorbite al que ejercen sobre su propio territorio. En la Nochebuena del 800. incluso con la inserción de la auctoritas. vestido con ropajes de oro. extraordinaria resonancia De allí surgen las ideas del emperador como proyector y defensor de la Iglesia. bien pronto. cuando se afirma la bipartición al concentrar Nicéforo el poder que deja Carlomagno. que había acudido en apoyo del Papa Esteban 11. Ya una epístola de San Remigio designaba a Clodoveo «predicador y defensor de la Iglesia}). Estas arrancan de la definición de Europa como unidad. Para comprenderlo exactamente hay que recordar la politica exterior de Pipino el Breve. Se abandona entonces a la designación tradicional germánica de rex. el mundo de Occidente. pero también a esa nueva Roma que San Pedro habia convertido en capital del Imperio cristiano. Heredaba así a la Roma antigua. Miguel el basileo.CAPITULO XIII EL ORBE EUROPEO 36. El viejo Imperio de Roma se divide: Carlos es el emperador.onocimiento de los carolingios. sobre la base del juramento de Pontión. título al que se unia el nombre del pueblo o del país que se dominaba. y de la Iglesia como aliada de los carolingios. concepción aplicable a zona más extensa y justamente coincidente con la geografía de las antiguas provincIas romanas. continuación del cesaropapismo y del DespÓtado. Se formularon allí. LA RENOVACiÓN DEL IMPERIO: y OroNES CAROLINGIOS El mundo cultural europeo de la Edad Media es. revive la coronación imperial en una construcción renovada y revisada por los disclpulos de Cristo.y como de él deriva el perfil definitivo del Estado moderno ha de darse singular relieve a la evolución de sus estructuras. Esta COronación no es un simple episodio. fijándose la tarea de defender la fe católica en el interior y en el exterior. La primera capitular de Carlos exalta esta tradición dinástica. sino el suceso central de la Edad Media. conceptos que han de tener. Caído Nicéforo en la lucha contra los búlgaros. La clarificación de la relación entre el orden poUtico eclesiástico y el orden político civil es un producto occidental. fundamentalmente. y su primera carta a León III alude a estos aspectos de su política. De este modo carlomagno refuerza . Sobre las lineas generales antes señaladas se desarrolla la actitud bizantina. tan dirimente que pertenece a aquella categoría de los que alteran el curso de la historia. por vez primera.

Se recogen conceptos como el de auxilio et vrotectione. Lo cristiano pesa tanto sobre lo romano que justifica las palabras de Alcuíno. que no constituye una :simple renovación del Imperio de Roma. y en general su dinastía. y que el Imperio fué siempre invocado como único remedio . la ceremonia del 800. con Besta. en cuenta que las ideas de orbe y de pueblo cristianos que ha de defender el emperador al proclamarse abogado de la Iglesia llevan en si las de expansIón y difusión del cristianismo. y ante el pueblo de Roma recibe. emperadores romanos. los Annales Quendlimburguenses dedaran que a Otón le fué conferida la dignidad imperial «por aclamadón de todo el pueblo europeolt. pero ya desde Otón. y concretamente frente al adopcionismo de FélIx de UrgeL La evolución de la idea imperial abarca bien pronto. instigador de la intervención de su rey en España contra la herejla. apenas dos siglos más tarde. Téngase. En tal construcción se combinan esencialmente esas dos ideas de alianza y de defensa y protección. LA RENOVACiÓN Dln. y para el rey se crea. el título de rey de romanos. Queriéndolo expresar.36. fijado en la capitular MissoTttm generale y en la fórmula del juramento del monarca. IJlPEltIO: CAROLINGIOS y OTONES 107 aquellos presupuestos sobre los que se va a apoyar su politica hegemónica. Lo romano sigue siendo el armazón de este esquema. Mas está tan vivamente impregnado de esencia cristiana. hablan roto la fascinación que se ligaba -a la idea. y así podrá decirse más tarde. Este era tan poderoso que si hoy concebimos la coronación de Carlos comO una manifestación de la idea del Imperio universal. como Alcuino. Mas lo que aquí importa es destacar.aparece que es el Pontífice quien ha escogido protector: nos unanimi-ter vos protectorem. Los monarcas establecidos en Alemania se llamaban reyes o emperadores. desde Conrado 11. un tercer elemento: el germánico. que el Imperio ha pasado (como antes estuvo eñ manos de persas) de los romanos a los francos y de éstos a los alemanes. aquí . según las cuales el Imperio cristiano ha ocupado el puesto del de Roma. sin duda. El territorio sometido se designa Imperio de romanos. El texto del juramento de Pavía. en 875. al pueblo todo. de manos del Pontifice. sino más bien lo que hay es una inserción del contenido eclesiástico. por los primeros teorizadores de la idea imperial. Tampoco es que se cree el Imperio cristiano en un sentido exclusivamente secular. que ni las repetidas y largas interrupciones en la serie de los emperadores. tan persistentemente inyectada por algunas personalidades eclesiásticas francas. dominum ac defensorem omnium nostrum eligi- mus. además. había ido incorporando al concepto imperial. mezclándose también. revela los elementos que se han ido perfilando. ni la mediocridad de estos mismos. como se advierte. Es un nuevo empujón hacia la Constitución europea. esa idea misional. el 962. La captación germana de lo romano atrae también al elemento eclesiástico que Carlomagno. los contemporáneos vieron en ella una intervención pontificia. Otón de Sajonia revive. que tanta resonancia posterior consiguió.' es decir. a fines del siglo x. la corona.

U. NN. La carta de Otón a Juan XXlI es muy expresiva. Esta defensa tiene un amplio alcance en los textos carolingios: in omnibus declara la capitular aludida anteriormente. ni los miembros.. ni el honor mismo qU€ tienes. Este vínculo entre Papa y emperador. Stor._A. CALME1'rE: Char- . y en este aspecto. que el rey adopta al serie atribuidos los oficios stratoris y strepa. • Nuova Riv. La fórmula filius Bcclesim tiene también su contenido.•• 1933_ J.. En otra zona ofrece el interés de ir calificando el concepto de «príncipe cristiano». según las líneas de la política exterior. Un examen de las estructuras fundamentales que apoyan esta elaboración servirá para fijar su concepto. le debe obedientia. Alcuino señalaba la jerarquización correspondiente hablando de la sublimidad apostólica y de las dignidades imperial y real. de los reyes.. la política exterior matiza y prejuzga aquélla: el monarca se constituY-e en protector de las viudas.. rector suyO.---J'. La misma idea misional está expuesta alli: es deber del monarca auxiliar a la Iglesia frente a las incursiones de los paganos y contra la devastación de los infieles.. CR. de posterior y eficaz trascendencia. acaso· por vez primera en la Historia. 1919.. se trata de una acción propia del orden secular. 1942. La estructura imperial asegUraba. ésta. en efecto. El lazofilial coloca al monarca en relación con el Pontifice en situación semejante a la de los obispos: como éstos. De este modo no se pueden extranar los elogios tributados a semejante organización. . B . a consecuencia de una alianza preparada. y que no perderás nunca la vida. por mi voluntad o mi consentimiento o mi consejo o mis exhortaciones..dice-que si fuere a Roma exaltaré a la Santa Romana Iglesia y a ti. prometo y juro---. los huérfanos y los peregrinos.J08 LIBRO llI. 1916. Lamprecht la estima como una de las más geniales que ha conocido nuestra historia.ip_ .. El elemento canónico-jurídico se completa por el que d-eriva de la posición de mayoral y de escudero.Geschlchtl. La monarquía va encogiéndose por bajo del Imperio. Ante todo arrancan del juramento de Pontión. un sistema por el cual podían ser mantenidas la justicia y la paz por un único jefe. D{e Er_ ~q d" Kaiserwuerde 1m Jahre 800.e Holy Roman Empire. A. BRYCE: Th. BEm:rrO: Espm1a V el problema de Europa. en . y Bryce ve en ella el ejemplo más señalado de los elementos romanos y teutónicos en la moderna óvilización. cuanto me fuere posible (es €l in omnibus de Carlos). CONRADO BARBAGALIO' 11 colpo di $lato del Natale del! SOO . Madrid. XIII: EL ORaR EUROP~O capaz de dar tregua a los males que afligían al mundo. toma forma jurídica en la segunda mitad del siglo IX y se fija en la llamada adopción del rey por el Pontífice· como filius EcclesUr. proclamado ya en la consagración de Pipino.-J. propia del emperador. El deber de protección. entre Iglesia y el poder civil tiene consecuencias en la política interior. y daba a los Pontífices un protector de la religión y de la Iglesia capaz de defenderlos contra los posibes ataques. aquélla..?JI!:.. Nueva York. Studlen f.-CAP. y esa defensa se hará con armas. y que no haré ningún decreto ni ordenación en cuanto toca a ti y a los romanos sin consejo tuyo . Más tarde se distinguen la auctoritas imperandi y la voluntas obsequiendi. Hauch_.

.-EL!SABETH PFElL: Die Jracnkische una 4~utsche Romidee im ¡ruch<m Mitte/altcr. AL!I>lRT SCHULZE' Kaiserpolltik und Einhdtst}cdanke in den karolinyischer Nachfalges. de euando en cuando. Hay. testimonio de esta perenne preocu'paeión por el tema. en efecto.. 1924.rl'l· mar. en 1435.• en. HOl-'l'. Der Weltherrschfts¡¡edanke des mittelalterUches Kafsertums und dIe So. . 1926. :Berlln. El cautiverio de Aviñón ayuda. tornamos en el fondo a una orlentalización. la caballería. 37. las órdenes religiosas .. con instituciones comunes. 'R. Zeitschrift •• 157. R>:H"': Der Untergang Rom~ im abendlaendisrhe Denken.00 . 1938-1939. Geschichte d . Del enlace entre estos dos elementos ·surge la unidad europea. llamadas y mensajes. KAltL HaDMANN: Das Kalsertum Karls aer GrQ..Hist. Das Versprechen P. hecha ya pontificia. las universidades. Hist. 1915. sa vi<' et san amure. .. Recuérdese su eficacia. 129.-PRtt"" ERNST SCJIRAMM: Kaiser. 192(1. . Munlch. y al dirigirla se ocupa de problemas territoriales. 9fJO_lfJ24. 1930.áQile. 1929._W.. tiene la tarea de mantenerla y de extenderla. como la tregua de Dios. De una y de otra parte se trata de conseguir el pleno poder. Zeltschrift. y el rey de Francia puede ser visto por SUS contemporáneos como absorción y síntesis de todos los poderes: rey y papa y emperador. El Imperio.vnalnitaet der europaeischen Sta<llen.serzelt. Los Papas y los emperadores quieren unir la corona y la tiara.Ss. Sólo queda un recuerdo del antiguo Poder.tao/en.. «IIIst. París. heidell:>erg. aportación nueva y vigente. . con fundamentacíón de Cruzada y pretensión expansionista.. 1940. busca raíz en la renovación de Roma. sino con la discusión de la cuestión de las islas Canarias en el Concilio de Basilea.t der OtUmer. proyecta una especie de unión internacional aparentemente igualitaria ·que pueda dar base a su hegemonía. y por medio de Pedro Dubois. con Eblés de Roucy. Mas el brillo es fugaz.saechsischen Ko.! des Grossen fuer die roemische Kirche. . 1992. manifiestos e ilusiones. Berlin...WAHL' Ka. San Pedro aparece como un nuevo Rómulo. El Pontificado dirige la Cruzada. sino con el interés de la cristianización. Felipe el Hermoso trató. Kan.-H>:"'''ANN HIO¡"'''u: Frankrelcll una aas lleich. Ak~d-.sen. TIulonen und Wirklkl'keit. Este movimiento recoge la idea de la comunidad de los pueblos de Occidente sobre una fundamentación religiosa. en una forma predominantemente universalista. LA CRISTIANDAD 109 .ppins und Ka. s.ullÍ. nerlin. Una aplicación bien conocida de esa unidad--'Y de la tarea misional que corresponde al -orden político--.37. pero no pensando en el recobro de una antigua provincia de Roma. El problema del Imperio pierde interés desde la segunda mitad del siglo XIV. HALPHRN: Vessor de I'EuT"1le.-RuDOL>. 8.UNN: Der Kaiser als MarschaU des Papstes. LA CRISTIANDAD En el esquema carolingio y otoniano el Imperio se vincula a la Cristiandad. Zeltschrlftl.! der Gras.. de afirmar la plena supremacía del reino de Francia. Los títulos van siendo simples títulos. Munich. 161.. El último objetivo era la conquista de la Ciudad Santa. proclamado cristiano.nos la ofrecen las Cruzadas. no sólo en el ejemplo de la expedición sobre Barbastro. par!ll. 1938. 1938.Papst ""r Ze. Basi!eus .~. 68. «Zeitschrift der Sayo Stift. v. es otra vez misión al servicio de Roma.-L. . •• n. 1935. 1941.

de 1302. Es suya la frase. La Iglesia y el Imperio fraternizan. Es un concepto cuya eficacia no debe olvidarse. expresa la sujeción del Imperio al Pontífice. Un escritor español. Este es universal solamente en el sentido en que la Iglesia es ecuménica. los glosadores dan parecer favorable a una ilimitada supremada. viendo al emperador como sucesor del César. la cabeza del mundo. El Imperio toma calificaciones concretas con terminolog{a un poco anacrónica Podríamos decir que el Imperio se interpreta como Estado. y se ejercita en un orbe providencialmente ordenado. por Dante y por Bártolo. explicándose el Imperio como complemento de las universitatcs y. y apoyándose en las Pandectas. tan ligado se ve a los romanos. sobre todo. En la Dieta de Roncalia. Es. y el ambiente a él ligado. La Bula Unam Sanctam. una cristianización del concepto de puebla romano. se pensaba que las gentes de Roma proclamasen emperador. Bártolo admite la existencia de ordenaciones políticas al margen del Imperio: Civitates supenOTcm non recognoscentes. pero viene de alli otra voz importante. mas también frente al Papa. a los estranet. y luego la paz de Anagni y el cautiverio de Aviñón. Y Roma vuelve a ser la patria comón. Enfrente aparece Felipe el Hermoso. lo hacia en atención a sus mayores dignidad y unidad. y ninguna otra recoge mejor la teoría coordinadora. El Papa está ausente de Italia. Dante viene a establecer este elemento. escriben las Qumstiones de iuris subtilitatis. Bártolo significa la decadencia de la idea. Se enlazan am dos concepciones: la aristotélica tomista y la agustinianamedieval junto a la caracterización de las civitates como principes. podría decirse que se municipalizaba. Gil de Zamora afirma que el lazo de súbdito se entrecruza con el de la Cristiandad. El Papa reacciona. «Ningún derecho sino el romano es digno de tal nombre». Este episodio. XIII: EL ORBE EUROPEO Las cosas han cambiado por obra de los glosadores de Roncalia. la de Dante. Entonces se sitúa el emperador sobre los reyes y los reinos. Hacia 1305. y por medio de sutilezas jurídicas Federico aplica la ley justinianea. como dirá el cardenal de Susa.110 LIBItO_Ill. llamados por Federico Barbarroja. es lo que Dante representaba: la versión del Imperio con su tradicional contenido. señor de las naciones. en efecto.anus. Para Dante el cargo imperial ha sido adquirido como propio por el pueblo de Roma. cual garantía de la unidad del pueblo cristiano.-CAP. el Viejo Imperio la recapturaría. La verdad es que una teoría romana del Imperio sólo se habia conseguido por medio de la fórmula pontificia. que manda insertar sus leyes entre las del Digesto. ni francés ni italiano. apli· can a los titulas los conceptos de las antiguas leyes. ligando .por doble partida. Aunque la glosa planteaba la tesis de la superioridad del Imperio. si el Papa no regresaba. frente a los bárbaros. cuando faltaba el Pontlfice la idea se reducía. Los juristas. . Si la Cristiandad abandonaba la capital de Roma. Mas Bártolo ve la Cristiandad. Sus consecuencias ya son conocidas. Bártolo hace. se empequeñecía. Hay-viene a decir_un cierto poder superior recogido por el populus ch-rist1.

BSNJ<Y"ro: La evoLuci6n de m tdea de «lmperlum. Rev..rieTo di Dante. Andrés de Isernia plantea y resuelve la oposicIón entre el poder de los reyes y la universalidad . En las expresiones rer su· periorem non recognoscens est '[JTinceps in regno suo o rex est imperator in regno sub. Das Belch. Por esta última época la enseña en Nápoles Marino de Caramánico acaso recogiéndola de Blenosco. ehieaa e Sta« partico!an . OsIo. «Roemische QuartaIschrifb. «Neu..: La BTe!agne a·t-eUe été vassatle du S"lnte-Sli!ge..-R A.• .. 1930.. 1908. 1903. más o menos efectivamente.---.-F. 1904. con el emperador.. 45..té et l'Empire. 1911.•. du Drolt Francalll et Etrangen.ToRD"N: Dante et la th. t-Sf~tI'" Par"'. 1938-1939. im Mittelalter.-A. Ja/l. los extranjeros.. ahora trata de vigorizar las estructuras particularistas. Los reinos más poderosos inician la marcha hacia el absolutismo nacional desligándose del vínculo que les un[a. La Pap .Age. 1938.-A. y Marco Polo recorre el Asia y se redescubre el Oriente.-E. Zeitschrlft. 1942. BoIOlua. HOL=-:"NN: Der WeUherrsc/l. Esp. 1936._ALols DENW: Sacrom Imperlum. en Inglaterra. B"TTAGLIA: Impero. Antes serv[a para cimentar los poderes imperiales de Federico.ft geoonke.38. Tal es su extensión que acaso surgió contempuráneamente en zonas distintas. FuCRE: Le rdw 'ntt'nlaHonale de la Papauté ou Moy=.e in der Lttur· ofe des frueheren Mfttelalter.-RICHARD WALL"CH: Das aberu1laeru:llsche Ge· meinschaftsbewu. 1922.Nouv. 14. ISLÁMICA 111 Los bárbaros. Leipzlg. NORDEN: Das Papsttum und BVZ"~."" The HolU ROnul" EmVl . En Francia. 1943. El Derecho romano sufre una nueva deformación. POCQUIt!. DE STEF~NO: L'ldea imperiale dI Federico 11. 1934·1935.. ." Archiv.. Ya en el siglo XlII el Papa envió emisarios al Kan de los tártaros.¡"ogennonlco.T.eUa tradlzjone del MedIa Evo."": Les TQJlautés uassales cm Saf..'. en La Edad Medta. 1944. Bay". 1939.-GERD TELLENBWH: Roemisch um! Chrfsllich"r Reichsgedon/¡.-K. dlr.. von der Weltherrschajt Un.. «Bull. la máxima parece francesa..el pen. con las Cruzadas y con los relatos de los viajeros. Bo<.".-RAF· l'AELLO MORGlIEN:· La concezfone deU'¡mpero rom. l59. en fin. Roma. 1909. «Studl Gregorillnil.!!e"t M=freds. Idee und Gestelt.W di Ra""".sstsein.IEllI' Der Auf8tfeg des Popsttums 1m Rakm= der Wett· ge&chichte. El rey---se dice--.DER: L'Mea imperlQ. Par"'. Este principio no nace solamente a consecuencia de las condiciones poUticas determinadas de Francia y Sicilla o de los principados y repúblicas locales de la Italia central y septentrional. Está formulada por el canonista Alano hacia 1208.• Festgabe í. ClaTI:U.es imperator in regno suo. 4i. . 46. «An.K: Kafso!rtum. MWllch. MitteLaUer. Lln_ ceb. Kurle um! Natfonatstll41 1m Begin" des 14. BORlNO.w PubLt::iJ¡t In de. Munlch. Stuttll"lIrt... HilIt..e. Jahrbuch. F. Florencia.EptBtom De onu et o""torttate Imp"rU Roma"'.. y por Guillermo Durante. Berlln. muy poco después. LA EXENCIÓN IMPERIAL Y LA AMENAZA. Akad ._W. Nueva York. HAMPI!:: Zur Ma.---.-R.-A. 38. Sclencel.r_ htmderU. 36. 1900. lfH7·1095.TOHANN IL\RTUNG. «HIs. en España y en Italia van sonando voces y creciendo experien('jas. da G.. 1938.~AcH'LLl!:S LUCH . Der. en su comentario a las Decretales y ya plenamente por Juan de Blenosco. habían proyectado de nuevo su presencia. 1947..o. 1928 .---. 1929. DUl'RK TlIES. . mer.FRlTZ K-ulPERS: Re:r: '11m! Sacerdos• • Hlst. «Rendicondl Arad. LA EXENCIÓN IMPERIAL Y LA AMENAZA ISLÁMICA La crisis de la idea imperial se da también desde el punto de vista de la ordenación civil. Hlst. de los guerreros y de los peregrinos. Colonia.SR heldelb. In· terno Como of Inter. Johannes Hallen. a mediados del siglo XIII.t<>rle romol"e de l'Empfre. MI· lán. a" dje RoeDW Leh. 1927. 1940. J. 192fi.-GmtIL\RD KALLKN: Acneas Silvius PU:coLo1nlnl .

ut pote qui in Uto in temporalibus non recogrwscit. y es . La política francesa afecta a veces apariencias reivindicadoras y en ese aspecto su contrapunto puede localizarse en el autor de De prrerrogativa romani Imperii. a sustituir el valor de la coronación por el de la elección ('n los emperadores y a limitar la significación de la unción en los reyes. Sus interpretaciones romanistas apoyan la independencia de iure del rey de Francia llegando a considerarle. el primero en romper resueltamente la tradición de la inserción imperial de Italia. muy pronto difundido por copistas y tipógrafos: N am Rea: Francia! princeps est in regno S110. Corre con el Speculum de Guillermo Durante. que anunciaba a Maquiavelo. Si dentro del orbe europeo el Imperio ya no se identifica geográfi('ament-e con la Cristiandad por la práctica de la exención.-CAP. Alfonso V de Nápoles proclama la reverencia que se debe al emperador. magistrado del príncipe supremo.112 LIBRO JlI. la ilusión imperial fascina. Su teoría no constituye tanto una negación del Imperio como una ofensiva contra cualquier emperador alemán. La formulación definitiva de la exención tiene estirpe francesa. Los conceptos someramente aludidos' en esta rápida exposición están también ligados al esfuerzo publiCÍstico tendente a desligar y a deslindar determinadas figuras de vinculación. que está casi en el centro. dando razón a Besta. ~on Jacoho de Révigny y con Pedro de Bellapértica. Acursio estudió con Révigny. A él hay que volver en prueba de vigencia: musulmanes y mogoles tienen una concepción imperial. fuera de dicho mundo existen otros orbes en situación de efectiva tangencia. XIll: EL ORBE EUROPEO del Imperio. que exige privilegiada- mente la autonomía de sus dominios. Mas también bulle alli la tcsis exencionista. Su sintesis puede ser el Islam y su influencia la del peligro que islámicos y asiáticos suponían. Flavio Biondo lo exalta en sus Décadas y Eneas Silvio Piccolomini. Otra vez. De otra parte. existe el propósito de fijar dinásticamente la linea imperial cortando la vigencia de la electio. donde su autor---tAlejandro de Roes o Jordán de Osrrabruck--->flfirma el derecho fÍel pueblo alemán al título renacido bajo Carlomagno. La misma tesis se basa en Inglaterra sobre la figura del vicariato divil1'O. Mas no ha de olvidarse entre el Este y el Sur el papel de Venecia. En tierras francesas ha de notarse la obra de la Escuela de Orleáns. No en vano había empezado a construir con propio impulso un régimen secular. que iba a ceñir la tiara papal. al converger por el Este y el Sur cerca del orbe antiguo. Sus resonancias son fácilmente comprensibles y valorabIes. La resuelve en el caso de Sicilia fundamentando su exención en la dependencia de la Iglesia romana. Asi se explica también el vigor que cobra esta actitud en tierras napolitanas. su orbe propio. y así la acoge Bractan. donde los angevinos tratan de desvincularse el Imperio. Es nada menos que el Humanismo y el Renacimiento. El caso de Francia tiene el mayor interés. y BcUapértica estuvo en Bolonia. le considera príncipe y señor del orbe. Hemos aludido al concepto bartoliano de los estranei.

27_28. Semejante al fenómeno islámico es el mogólico_ También se ofreció como peligro. . También deben citarse las gentes nórdicas. Como peligro de Europa.. 1913-1914._FllANCESCO ERcm.38. PhI~ Ir Brl. l'Europa cristiana e • 'IIrtlin.. Mi~ 193Q. Lovaina.Annales de ¡'Est. 192G. seguido de todos los reyes de Occidente .. SoRANZO: 11 Papalo.---J_ LADRENT: Byzanee e' les tUTes "eldJoucides.---J. 11136. Madrid.-m "... 153. Tam· bién se liga a ese núcleo nórdico la zona oriental creada en torno a Kiev en territorio cultivado por los bizantinos.f. Florencia.-m 1m spaeteren.._WALnn:B KIzNAS. Gentes con perfecta conciencia de constituir un mundo propio.": Die Anfaenge des europaeischen Staolen8JIst.: DaL Comu"e al Princlpalo. enviado del rey de Francia. 19UI.. Recuérdese la embajada de Inocencia IV en 1245 con dominicos y franciscanos. que.' MONTI: La doUrina ont/lmperlale degU Ang!". CLARK: The medioevaL c!ty dat . L<>ndres.NAZA ISL. RfVIERE: Sur une créalion jurldjque d'8 JHlbilci$tes !ran¡. es decir. BRACKMANN: Dla mf!telalUrlfche Urs-prung der Nntionalstaaten.Miltelalter. 1929.--GENARO M. ligadas al mundo europeo y felizmente asentadas en Inglaterra y en ~icilia: son los normandos. LA UENCI6N IMPERIAL y LA A1>II!'.. tras establecerse en Nor· mandía. contribuyendo a su solidaridad moral y política. Califato después y. Polonia y Hungr·ía. JALUFFE: The constilutional hislory of medieval England. con sus ataques a Rusia.-RoBERTO CESSI: a • .! NapoU . los daneses..ÚIICA 113 rona neutral entre las dos demarcacIones imperiales primero y entre Europa y Turquia al fin. 1936. obligó a poner en guardia frente a él a todas las naciones.achrifh. Ileh.. núcleo y razón de la {'ultura (terna_ J._FRANCESCO CALASSO: Sulla farma/leo re:!' ""pmOT."m cd lmpmum in llalla._H. d . el orbe propio más poderoso y consistente. dI A..-A.. El Islam es. 1942. noruegos y suecos.H\. sin duda. Ocho años después Mongka contesta en forma análoga a Gum~rmo de Rubruk. 801mb. del que apenas sale su cons· trucción política originaria con Canuto el Grande hacia 1017. Milán. nos dan testimonio de ella con su reacción frente a la ilusión incorporadora Que alimentaron ciertos pontífices y reyes.t1ls. . se insertan en el orbe europeo. lS37.• Sludl In on.t. N o en vano Orosio llamó Romania a esa comunidad. en fin. a Le probltme de ¡'Eglise el de l'Etat a"'" t~mp.'IEY1"O: Espafia 11 el prol>!ema de Europa. BE. A. lS32.--.._M_ V. El orbe islámico tiene un interés tipico en el ejemplo del AI-Andalu$. 1919.. l!l26.m recoonoscente . E. Apend.--G.. e incluso a una mayor conciencia. Londres. nacido como provincia de Dama&ca.<. • Studl Urbanltl. Bolonla. l!1i\3. QUe tratan de convertir al Kagan Guyuk: éste responde que es el Papa uuíen le debe prestar vasallaje. d' . El orbe europeo se apoyaba así en el solar romano. disuelto en el último sistema de taifas._W'EIluszowsKI: Vom lmpmum iCUm nat/onalem Koenigtum. 6... verdaderos vikingos o reyes del mar. F'N112: WeUimperlallsmus und nallonale lleounoen lm spaeleren Mittelalter. transitoriamente independiente luego. . 1940.

Mas acaso se superen si se parte de la conciencia de la deformación Impresa. que pasa a constituir la esencia del nuevo concepto de gubernare. sino más bien un acomodamiento de . buscando su origen en la teoría misma del poder territorial. FUNDAMENTACIÓN DEL PODER Pocos problemas señalan tantas dificultades de enfoque y de Upologia como este de la idea del Poder en el mundo político medieval. ¿Qué ha pasado con la idea romana del poder? -Estudiando el mundo carolingio.CAPITULO XIV cREGNUM» Y «GIVITASlt 39. se advierte que supervive la auctoritas. Su problema concreto ha de volverse a ver en torno a las ideas más que a las formas. cuyo contenido no es señorear o dominar. en mi opinión. la auctoritas romana es asumida por el emperador de cara a todas las gentes (universis gentibus). Competencias que anteriormente habian sido consideradas propias de los órganos más típicamente politicos son atribuidas 3. el poder central de las organizaciones medievales es débil. entidades que no tienen tal carácter. Habrá que preguntarse qué ha pasado con el lazo de súbdito. Pensemos en la reiteración de la pregunta sobre si la Edad Media conoció una Constitución. Otro testimonio interesante es el del pretendiente húngaro Boris. La tesis de Sohm sobre el nacimiento del poder en torno a las instituciones y tutelas del mercado. Recuérdese la preocupación precedentista. apareciendo así su titular como protector del derecho de todos los hombres. y. En este sentido la teoria clásica de la Grundherrschaft o señodo territorial ha podida ser en parte salvada por Seeliger: el poder territorial naceda por derivación del poder de los condes. Cada institución exige el marco de una época. que habla de la auctoritas como de un patronato o suprema protección: ad quam totius orbis spectat pa- trocinio. con Enrique IV. Visto desde afuera. Aún tardíamente. el primer esfuerzo que se ha de llevar a cabo es el de liberar a la historia de las instituciones politicas medievales de toda tendencIa actualista. de ciudades o de corporaciones. solamente ha sido mantenida en ciertas zonas y con muchas reservas. sino regir. Numerosas funciones de carácter público han sido transferidas (o instituidas) en favor de estamentos. y la medieval no puede compararse con la moderna. tan evidente a principios del sIglo XIX como en la posguerra de 1918. en Cádiz igual que en Weimar. Realmente no se da una ruptura. Asi. Y así encontramos el ámbito realmente virgen de planteo. en la investigación por la visión liberal constitucionalista.

Al fin. Los autores de Th. Si no llega a constituirse tan eficazmente como la doctrina ha pretendido. que sólo puede explicarse junto a ellas. y en España el Poema del Cid presenta al rey precisamente juzgando. como gracioso donativo (petitum en zo· nas latinas. Hubo casos de señoríos independientes. san las particiones de territorios al conseguirse una determinación territorial. que supervive por la influencia del casi continuo estado de guerra. y acaso la clave de su determinación estribe en el hecho de que los elementos de derecho público no sean tan fundamentales en ella romo se ha pretendido por una visión actualista.. procesión. canto de acción de gracias . No hay tanta diversificación. a la manera del Bodenregal o derecho de regaJ[a sobre el suelo. Otro elemento fundamental es el viejo poder sobre los bosques y terrenos incultos.e legacj¡ . da desde luego una matización de gran importancia. pero la despersonalización del poder ha dependido en gran parte de casos concretos. mientras el elemento eclesiástico va imponiendo la importancia de la coronación. como elementos esenciales de la construcción del poder. ca. testimoniada por las Fórmulas de Marculfo y ligada al alzamiento del monarca por el ejército. El júbilo se encauza en las versiones populares de la distribución de monedas por los cortesanos. a la que los reyes se someten sobre la figura de la investidura de los Obispos ~ imitando las fórmulas imperiales: coronación. que se' tipifica en la costumbre alemana. bede en territorios germánicos)-y al ordenamiento ju· dicial. afirmando fronteras y funciones. aunque haya antecedentes en organizaciones romanogermánicas. bendición. así como a la errónea consideración de lo no carolingio como exento de influencia romana. Los elementos más finamente públicos están ligados a la hacienda y a la justicia: son los que se refieren a la exigencia del impuesto .. el ceremonial de la elevación del rey al trono con la exaltación sobre el escudo (sublimatio in clypeo) supone la aplicación de una tra· dición... FUIillAMENTACIÓN DEL PODER !15 ese lazo a las nuevas circunstancias. es decir. estos vinculos mIUtares que imponen la jefatura del rey como la de un caudillo o imperator.. y la figura del rey está apenas perfilada por una mayor categoda. El rey simboliza la unidad social y acoge tareas esenciales.01 middle ages subrayan que la construcción de la teoría del poder está tan ligada a las instituciones.. si bien hay que señalar reservas al área de difusión que suele concederse al caudillaje germánico. En los paises de raíz romana y de inmediato precedente germáni. A la raíz mIUtar se liga todo el tema del t:cerco de la ciudad. como volumen. Se produce prIncipalmente cuando ce..()riginariamente voluntario. La vieja laV-datio se hace aclamación del pueblo. a la facultad de imponer la aplicación de leyes y de tutelar la paz del territorio. El poder de juzgar era tan fundamental que buscando una calificación de los Capetas se ha escrito que su prinCipal función fué la de ser jueces.39. Creo que deben ser valorados en primer término. Un códice borgoñón aún habla de tres d[as de fiesta.. La distinción entre el orden político y su titular es un producto de la baja Edad Media. . se sintetiza en la bendición y el tedéum.

La función legislativa no tiene exacta for· mulación en la alta Edad Media. más o menos definido un elemento contractualista.. personalidad y que vaya imaginándose al rey como un servidor o funcionario. de tendencia moralista. colocando en primer término las que da el rey en reunión de Cortes generales-Io que sucede en nuestra baja Edad Media. forjada por obra de romanistas y de clérigos. que veut le roy. el de rex. actividades tuilivas y aseguradoras que va acogiendo el monarca. El tenaz esfuerzo de la Iglesia consigue que esta res publica cobre. En su presencia medieval quena vinculado al poder de legislar. las instituciones formuladas para dar vida a centros de nueva poblacIón o a tierras repobladas. El esfuerzo clerical. La doctrina del poder del rey. sustituyendo y tratando de anular al de dominus. que calificaba la titularidad del poder. se dice en España sobre un episodio atribuído a Alfonso VII.e estas funciones se afirma la idea del puro poder de gotIerno. Sobre ellas va afinnándose el poder legislativo: «allá van leyes do quieren reyes».. En ello encuentran la ayuda de los comentaristas de Derecho romano.116 LIBRO 1lI. Y seguidamente se exalta otro término. es una elaboración tard[a. XIV: CREGNUlU Y .--cu'. scriptum. y así puede localizarse su reaparición en las Partidas españolas y en las Coutumes francesas del Beauvaisis. y Saliceto y Pedro Jacobo hacen una brocarda de esta preocupación: nova vectigalia imponi non posse. dándose l'ló!o casos de decisiones reales en diplomas con categor[a de privilegios y terminología confusa --constitutio.CJV1TAS~ Al lado d. Solamente los eclesiásticos habian conservado la idea del poder pl1blico en el sentido de su aplicación impersonal. declara en Francia el Livre de Jostice et du PIet en el siglo XIII. petitio . de sumisión del rey a la ética. En el siglo IX algunos canonistas volvieron a sacar a plaza el término res publica. etc. lo que buscan éstas es una jerarquización en las disposiCiones. le veut la loy. ha de ir señalándose la actividad de la especulación. carta. edictum. Resurge as[ la teoria ministerial agustiniana: el reyes un vicario de Dios que ejerce un ministerium. en el último tercio del siglo XVI-o Las mismas asambleas intervienen en materia de impuestos. tropieza muy pronto con fuerzas poderosas que tratan de fundamentar el poder concreto del monarca sobre el juramento y sobre el vinculo de la fidelidad. Y así Oda de C!uny. Abbo de Fleury y Fulberto de Chartres . y se van exigiendo decisiones de' Cortes para innovar o para establecer nuevos tributos. Paralelamente al desarrono de las instituciones referidas. Colaboran con los grupos nobiliarios. Y tan poderosa hubo de ser esta corriente. El derecho exclusivo del rey en materia de legislación no' es atacado por las asambleas parlamentarias. y tiene réplica en Francia en la Asamblea de Blois.~. iussio o poder administrativo. aunque en total desconexión. y en general del puro poder p1Íblico. El romanismo impulsa este movimiento. que de la propia zona eclesiástica salen sus teorizantes.. que es producto tardío y creado sotíre su apoyo en figuras de derecho privado por las que renace en el hecho de sancionar diplomas. Sola- mente ya en el siglo XII vuelven a figurar decisiones reales de carácter general. donde existe. al que se liga toda la construcción clásica e isidoriana del recte agere. decretum.

sino con los hombres. trueca y transige. Ahí está la carta de Jvo de Chartres. dicendo. La aportación ética. territorialmente constituído por un mosaico de reinos. Para comprender bien este proceso hay que tener fija la vista en el mundo medieval. que dan lugar por yuxtaposición a nuevas unidades. Recuérdese que los tres elementos de la famosa capitular de 84:l (sublimitas real. Secundum leyes. principados. me· diante el habla. va separando el régimen poUtico del despótico.El juramento del monarca surge. firmiora et stabUiora e8sent-. Lo que los estamentos o el pueblo van consiguiendo de este rey que .. justificando la coronación de Luis VI en Orleáns. communicando. Por asentar un nuevo derecho crea una franquicia. auctoritas de 10$ obispos y comoditas de los súbditos) vinculaban. Santo Tomás. FUNDAIIlENTACIÓN DEL PQDJ. reverencialmente.:R ll7 pueden ser considerados como prImeros puntales de la teoría estamentaria al aportar las bases teológicas y la formulación escolástica de la figura de la fidelidad. Y la razón se mezo cla a la oración. afirma Egidio Romano. Se van formulando los deberes ue más firme raíz teológica: y se llega a teorizaciones del poder del rey. como primer paso que aprovecha en el siglo XII Felipe Augusto y que en el XIII da nacimiento a una nueva ética política. Políticamente-comen· ta Lagarde--el príncipe lucha cara a cara. quae docendo. . no solamente con Dios. sobre el interrogatorio que le hace el arzobispo en materia de defensa de los privilegios canónicos. sino a los súbditos como protección de su derecho. dice que es régimen político aquel que se ejerce según los propios estatutos del país. que luego. desde Aristóteles a Tolomeo de Luca. países. la conversación y la discusión: Lucas de Penna escri· bfa: «Breviter summunm humanae societatis vinculum est ratio et oratio. representantes del pueblo. como notamos. villas y comunidades diversas. Y así nacen los Consejos.. disceptando. pues.39. como oficio. al modo como los teólogos buscaron determinaciones moralistas. se vincula no sólo a la Iglesia. Se mantiene. en Francia como en España. en efecto. además. a una intervención de la Iglesia no pocos de los derechos ligados a la formulación jurada de la actitud del rey. para defenderlo vende un privilegio. Para templar el poder que crece. El origen del derecho en la Edad Media no es la organización politica.. los pueblos tratan de poner fronteras de carácter institucional. como medio para el cumplimiento de aquél. Para la Edad Media lo primero es el derecho. una promissio. Estos elementos toman una formalización típica en tierras fram:!esas. iudicando conciliaat inter se homines . donde el siglo XI enlaza las tradiciones carolingias con la versión de los Pares. en sus comentarios. en la segunda mitad del siglo XIV. Es. luego viene elordenamiento político... De ahí la importancia del llamado derecho antiguo: 10 más viejo es lo más firme-ut prrecepta facta. regiones. quae anteriora essent. Y Gerson aclara que sólo por causa de desobediencia puede justificarse el despotismo. y a la adscripción de tareas--como la justicia-o de instituciones-como los consejos. entre abdicaciones trata de conseguir el derecho de reinar .

-F. l. El acto legislativo se llama~xpresivamen­ ~e--legem emendare.Zeltschnft der Sayo 8tlft. 1931.H8 LIBRO III.-FR1TZ KJ:RN: Recht und Verfasmng im MIt· te/aUer. marido y mujer.. adaptación al momento. titulares del poder. en los textos carolingios que califican al rey de du:c salutis et pacis. 1910.ini y civitas. epiqueya más que renovación y novedad. en nuestro Eximerus. EICHIIIANI<: Studten 'llLr Geschtchte der abendlaendf8c. 1926.. Mlttelalter. JEN"'~. 1896. cAmero H!stor. Zeltsch1"l. fin de la convivencia y consecuencia de un régimen presidido por la justicia. MOCH' O'iuav: SIU<'!f sulle orlo. Zeltsehrlfh. 189R. Die Gesetze des Reichstages mm Ronca. Viena. La coacción queda dulcificada. según afirma el mismo Eximenis. 1925. 1940. Hirsch_. V\erteIJahrschnfu. y precisamente tal como fué expresada en De Civitate Dei (XIX. CARI.. . BEZOU>: Republlk und Monurchie In der ¡talleftbdle. Lfleratur des 15.---G.. La permanencia de la decisión o de la norma es exigencia de la tranquillitas.. siquiera en su raíz. cuando distingue en forma semejante a ese poder despótico carac· terístico el poder angélico----.Hlst.!!a von 11. cDeutsche Zeitschrlft r. Land und HerrSChaft. 120. Mas los problemas teóricos aquí pergeñados sólo se sittian en su verdadera dimensión al contacto con actividades concretas. ~Festchrlft f.-hc Staatsvenval· hin" al8 Orisfesgeschkhtllches Problem. éstas les van diciendo poco y sienten la necesidad de la perífrasis para adecuarlas a sus conceptos. por los vinculas de la fidelidad y de la amistad._PAUL W. Paris.ft. JahrbUChl. Como ha notado Previté-Orton con referencia a Marsilio. 1913. La actuación de los reyes.I/noer.-J. cSpeculum~.-MITTE'S: DIIIT SllIat del! hohen Jftttelaltcrs. in Uchte der A .. nov. XI. FINS'M"'-WAL"''''. Por ejemplo.Bchtswlssenchafts_. 81. El concepto puede advertirse. Revlew •• 19. Law and Poll_ tlcs in.. 19ia.-rltotium una Sladl. no le[Jem mutari.l.-A.que se esgrime sin violencia. «Hist. E1TEN: Das Unterkoenlgtum 1m Reiehe der Merowinoer und Ka· .. La nalssance de !'esprit Jaique au dtcltn du MOllen-Age..--(:AP.-& BF-K''''E''': POII/lsch" B'!qrllfe de. 1925. 45. cHistar.vLE: SouTces of medlaevaJ po¡ftlCIII eheorv and hf8 connecllon wilh medlaeval PoUtlc8. 1919. Tiene razón Bernheim para creer que la clave del arco de una serie de conceptos políticos medievales está en la idea de paz.. : Jloderner VerjaMUn08bevriJfe und mlttelallerllche Verfassun17e8clL:!chte. Zeltschrlft_. 51._L'GAfI.. Geschl. si los escritores medie· Yales ignoran la palabra Estado y tienen que utilizar las de regim.E. y ello nos lleva a considerar presente en la fundamentación del Poder medieval la teoría agustiniana. Por estas aportaciones puede ir cobrando vida la idea de un príncipe en cuyo poder participa el pueblo. 1923. DICK1NSON: The medi6eva! conceptjon 01 Ktnoship. Londres.. se legitima por el servicio a esas ideas. como el del amor entre padre e hijo. y el poder político o humano.-OTTO l!. IV. Jahrhunderts. 1907.. 1258. cHIst.>enung..ow: T. 1942. Berlin.-¡>AuL KIRN: Die mltte/alter/. 1939. Welmar. «Hlst. Heidelberg. La matización ética del poder reside justamente en ese mantenimiento de la paz bajo la autoridad de un orden justo. Bracton habla no de modificar. 1939.he Kalserskn._ Da."" ... 13). de legem melius converti.. 159. GEORG VON Bn.. sino de mejorar la iey. sabio e ignorante---.RUNN . propiamente calificado por su carácter coactivo.-8. v.-HOLTIIIANN: Der Wellherrschaft Gedanke.-E. the Mlddle Alles. .. una paz que es «un estado de equilibrio interno y externo en el que todo lo creado se adapta al lu' gar querido por Dios en el seno del Cosmos». J.chauunoen Auoust!ns. XIV: UlEGNUlI_ y "CIVITAS" E'mpleza a crear derecho debe permanecer no sea que con la atribución del poder legislativo al monarca pueda ir cambiándose la ordenación establecida. Germ .

Wilda y GieJ. cFestchrlft f. eZeLtsch. 1937... 1946. t~ _"feval State.-N. 19M.d Verl"" .n Reich bts K .. Arnold pensó en el derecho pú. SIGNIFICACiÓN DEL MOVIMIENTO MUNICIPAL 11. 19I1. En las ciudades burguesas atienden la suspensión de la servidumbre (de ahl el adagio .-H. Welmar. Vista la crisis de lá idea imperial con la formación de las exenciones. Lelpzlg.. sino por la cantidad. 1935.. SRBllt: DtWtsc"e Eln"eit.en... Kaiser!lte! und SouveraenJ.ondres. 1937. Ber_ lin.rialj <leila persona. W€IRICH: Ueber des Koenigatager.. Munich..ng des deutschen un/J dCl jranzoe$l. Verbum regís franco.. E.. #OtiClle dIri dlnttí e. . R.. ". en los . Con ellas y con el poder del rey existe un tipo propio de camunidad.~H.. 49. 19S9.. 1916.40'.. W. 8CIDtII>T: Vorgeschlchle der gescAnebene . 1930. y sobre todo la fijación de las competencias. nigagr~z. El aire de la ciudad hace libre»)._PoWICKE: Refle~ o . Bolanla.es la pluralidad de ciudades o provincias or· denada bajo un mismo régimen." &er . [. SIGNIFICACIÓN Y CONSECUENCIAS DEL MOVIMIENTO MUNICIPAL Podemos arrancar a este respecto de Eximenis. pues. Contra la tesIs de la perduración de las estructu· ras romanas..ng. bUco. v.-H.. El regnum-define Marsilio---. Lelpzlg. en el derecho de los señores. advierte el autor del Crestiá el valor de las ciudades en la ordenación poUtica del mundo de su época. 1~9. WOLi": Volkssouueraenilae! und Dlktatur in der ita!ien!scher Stadtsrepublik . 1939... 1936. El vínculo es el principe.-AvoLF WAAS: Herrsc"ajt und Slaat 1m deutscAen FTue1tmittelalter. 40. la atenuación de los dererhos señoriales. taetsidee. 88. Hlseor. SCH .. señorial o colectiva. dictaduras o potestades._W. Las ciudades nacen por actos fundacionales localizados en la Carta· puebla. Elemento esencial de estas cartas---que pasan a ser de propios contratos agrarios colectivos en zonas rurales verdaderos estatutos pollticos en los territorios de más avanzada urbanización-es la determinación de las relaciones entre el fundador y los pobladores. la opinión dominante busca causas y formas en el origen de los municipios de la Edad Media. eProceedlngs al the Brltlsh Academy •• 21.. de~ &Iv... En el de las repúblicas italianas.. E. Y así no difiere el reino de la ciudad en cuanto a su especificación tipica.-E.nd lmperlum.-HA><s SCHREUER: Die Thronerheb". 1922. en cuya obra se ofrece el desvelo por dar leyes a las ciudades. 81'>:"""'-: Regnu . Conviene dar.. por la extensión. mientras en las zonas germánicas hay más bien vinculos de estirpe patrimonial. Idee und WirkUcAheit vom He!lig .--C. Su teorización está determinada en ciertos tratados de regimini civitatis. Welmar.eber Slaat un. «AIThlvio Gillridlcoo. ~ ChITON: Mar8Ulus 01 Padua. Gierke. TAllIASSIA. cTransactlons of the R. 1929.Delllsche Archlv . •• Germ. parangona· bies al posterior corregidor español. Soc'" 4. Nitzsch. En el ejemplo de las ciudades libres de tipo consular hay un v[nculo juramentado.. : Studlm _ truehmittelalterltcher Aujzefchnunoen ". corazón de la patria.ke. La civitas califica y señala al regnum como estructura politica..• 19.. ULLMANN: The medieval Idea of I<Iw represenled by Lucas de Penna.. el relieve debido al hecho del impulso que las ciudades consiguen en la Edad Media como verdadero núcleo de la ordenación del regnum. SUlt..-R.schen Koenlgs. Verjassung.-P. El problema del origen de las ciudades se liga en todos los terri· torios latinos al de la subsistencia del municipio romano. 1938.•.

Las ciudades que destacan sobre la multiplicidad de tipos de la rea· lidad son las que más propiamente se designan con el nombre de civi· tates.• Por influjo d@ la recepción rornaI1ista en el . surgido por la aplicación de concesiones nobiliarias. XIV: dUGlfUM. que asume la tuitio de la entera población. Y entre ellas. en último análisis.120 UIlRO IlI. con la justicia separada dependiente del rey y designado como communitatem seu comnnune--con la curiosa evolución de los podestd italianos. en fin. el municipio privilegiado. Sirva ello para señalar las diferencias que separan en este punto las instituciones españolas de las europeas. el municipio rural. en las marcas . una autoridad con {unciones de proteCción y de defensa.----cAP. como se las llama expresivamente en el Cránica de Alfonso X.. Hay también tiJXllll intermedios: las ciudades de señorío. También se pueden generalizar las causas de la formación gradual de los órganos municipales. tampoco cabe aceptar la fórmula da Hinojosa.! y. desarrollado en Italla y en el sur de Francia. con un villicus o merino a su cabeza. Por ejemplo. in· fanzonias. en relación con el mercado y coh el régimen de usos comunales. en las que participan los vecinos juntamente con el representante o delegado del Geñor. el elemento jurídico aparece en las acU· vidades judiclalea y legal. y IClVITAS. con E'structura ligada a la jura impersonal y al poder judicial. esencialmente y con vista a la historia española y occidental. Sánchez Albornoz niega todo enlace con el régimen municipal antiguo. ni en relación con todo el Occidente. se deben al hecho de la Reconquista. Los tipos de organización Wl. la constitución del municipio urbano sobre el modelo del rural. en el mercado.unicipal son. y niega también influjo musulmán. pues donde hay obispo subsiste. acaso. las que reciben equivalencia con el titulo diocesano: las ciudades de obispo. Refutado Herculano. etc. La repercusión de la sedcnta· riedad episcopal influye sin duda. En todos estos casos. señalada por Below y válida para extensas zonas. ni siquiera en relación con la Península hispánica. ser puntualizados con tono más ge· neralizador. Otros aspectos pueden. rremios. Maurer. Ha de empezar reconociéndose la necesidad de darle solución monográfica. que simbolizan la deseada imparcialidad de los gobernantes-. subrayando esa Jlgazón con la repoblación derivada de la Reconquista. a con· secuencia de una mayor cohesión de la población y de una cierta con· ciencia común que conduce a una más directa intervención de los ve· cinos. el municipio consular.. ni siquiera se liga a la concesión de la libre elección autónoma de sus autoridades. no obstante los rasgos caracteristicos que señalan al movimiento municipal en este rincón de Europa y que. Sohm. con tipo de ordenación derivado de la justicia vecinal. donde predomina el elemento económico. y concretamente del Concejo. En ese sentido el nacimiento del Concejo y de las magistratu· ras no está en el fuero o la carta.• Exactamenté nota Merea que no se puede generallzar. en primer lugar.tinir como zona en la que rige un determinado derecho: cUnos miS· mos muros una misma ley. Este problema--escribe-no puede tener una solución uniforme. des· de la época romana. y el origen del grupo político rural por exigencia de la organización de la economia. El territorio anejo a las ciudades se puede d.

constituido por las bueDaS gentes de que el podestá se rodeaba .HDAN: HiBloiTe de ¡'uTIoatll8me. en Florencia..IlOR. 191O.• lín._H. 1926. De otra parte eHe am· blente impulSÓ la obra edilicia: los jefes de las repúblicas municipales de Italia fueron. Barcelona.Rev.. Las tiranías locales y los principados nacidos--en revivís· ('encia del impulso feudal-por la transformación de los vicarios imper-íales en príncipes del Imperio.-FR~NCESCO ERCOLE: Del Comune al Principato.. WeItOewchlchtilc". Be. Las ciudades autónomas ofrecen as!: todos los problemas que preocupan en el regnum. en general. SIGNIFICACiÓN D¡¡.. La Casa de Este es cantada como más amada' que el mismo Dios. : So!»"e as orlOoms do conce¡ho de CofmbT'!. 1910. Glerke. grandes constructores---de maximi muratores son calificados los Viscontis-. SIDa! und VeTio. Berlln. Jo.!"gimen agraria. Cm. V.tlnrim dd m . los reformadores. El brillo de las repúblicas italianas. Parts.. 1940.OZ: Ruina !I e".. MER . und 13.. 1894. Venecia desempeña el papel de una nueva Roma. SÁ. 1941.no¡. con la Reconquista que se completa rápidamente una convivencia ciudadana de moros y de cristianos.--CL. Bruselas.. Y en conciencia de esa personalidad prop\a de cada universitas.--01-ro HINrz".. Nunca mejor vale el simbolo del campanero como en esa época: a toque de campana se con· gregaba en Sena el Parlamento de la ciudad. 1929. Florencia.-H"'R""'II: Die PodeS/OUleTotuT ltaU .40. las ciudades de Italia se dedicaban a sus patronos.. reiterado en el posterior tacitismo. Berlín. PIRENN": Les times dl< MOllen-Agt. 1941 (esp._PIEIUUI: LA. sino por el volumen... cFestgabe f. ..nlelpio "amuno en EllPaña e ¡. 1927. -está vinculado a una interesante obra de creación y de reelaboración doctrinal. POWGKI: S¡ . roo..--CAS''''R. Makt tind Stad!.BIIU""EII: Lult mocht Irei. o.. RIZTSCll~L: Die e/vltas out a""/Kh.. Venecia y Milán.L JlOVIM1ENTO MUNICIPAL 121 Siglo XIII se va forjando la figura de la universitas. La Virgen María fué cantada por los senenses como mediatrix optima.. Bedlngungom y '1'1/1'01001" der StadtveTfll8 ...nmplozan.. 1887. La lucha de los partidos (los nueve. 1923.". Brugellls. P.. Lu villes et les (nslltut(ons urloolnes. los blancos) revela la razón de Marsilio: república y ciudad. de extranjeros y de judíos. Portuguella de Hlstorl". a. 1939.. . t/tuciones <lua lo ..8 fm IZ.. 1.ssung. .ClIO:Z A(.. se asocian al recuerdo y a la ilusión del Imperio de Roma. 1943.-M.nr/luMer/e... cuerpo de habitan· tes de una población y titularidad propia de los mismos..JuAN BEllm'TO: EstudIos wObre la /listoria de¿ r.. Buenas At.--S. los doce. los azules. reino o municipio no se separan por la calidad. entre Dios y su ciudad. Bollen.. E impulsó también un régimen de tolerancia que precede a las fórmulas de otros siglos: piénsese en España y en el régimen de capitulaciones que instaura. Lelpzlg.

s--. El desarrollo de los reinos deriva del abandono o de la falta de vigencia del principio feudaL Mientras éste se mantenía en Alemania.CAPITULO XV «REGNUM» Y «REGrMEN» 41. donde la preocupación por el propio ordenamiento cortesano ha· bía tenido ya una espléndida prueba en Pedro IV. Inglaterra.. que sustituye al de honores o beneficio. otras tierras de Europa lo habían destruido y en ellas-Francia. a la misma transformación de la economía. esencial para la realización de la Ciudad de Dios . dedicando SU' actividad a ordenar progresivamente' las estructuras del poder. clave ------. Mas este ejemplo señala ya el término de una linea y ha de explicarse ligado a la casa aragonesa. De todos estqs . El sistema del 1m· perio romano era. ante todo. en fin. En algunos territorios. El reino no es.. y acaso nada como el r~imen le.d¡ce-del pensamiento político medieval Entre los elementos formales hay que señalar el tema del carácter sacerdotal. El Ideal del Imperio con Cristo como rey y con sus vicerregentes en la tierra constituía un teocracia. que ayudará a filiar la doctrina dp. el movimiento consigue injertarse en una gran preocupación por la cultura. para el paduano. España-la organización del poder se levanta sobre otros fundamentos y toma por eje la institución de la monarquía El fenómeno está ligado a la introducción del derecho romano.» Resulta curioso que frente a esta versión se levantase precisamente Santo Tomás con la exaltación del regnum.. El texto viene aquí muy oportunamente y sirve de punto de partida a nuestra somera consideración de los regímenes instalados en los reinas de la baja Edad Media. Alfonso de Nápoles y de Valencia desarrolla su politica en una atmós' fera de entusiasmo. EL MUNDO MEDIEVAL Y LA CONSTITUCIÓN INGLESA Escribe Figgis: «La noción medieval de un Estado Ideal está encarnada en la teoría del Sacro Imperio Romano .y. a la transfor· mación del sistema militar--el sistema de soldadas.aspectos Inglaterra ofrece la más típica caracteriza· ción. como Passerin d'Entreves ha subrayado con referencia a la concepción de la obligaCión política. organizando la Corte como la mejor de su época y rodeándose de literatos y de artistas. En ella se dan elementos formales muy interesantes y movimien· tos de ideas ciertamente valiosos.dé calificación: in una sua signijicatione-escrlbe----'fegnum importat pluralitatem civitatum seu provinciarum sub uno regimini contentarum. Sicilia. y que sobre la idea del rei· no como centro de la actividad política teorizase Marsilio la figura del reDimen. como en la Italia de Alfonso V.I vicariato divino. y Que . cosa en esencia distinta de la civitas. el Ceremonioso..

Esto se quiere explicar sobre la entrega del óleo por la Virgen a SantD Tomás de Cantorbery. Esta tesis es desarrollada por Juan Wiclif en el siglo siguiente. al Sumo Pontifice. El señodo del hombre sobre sus semejantes está basado . El texto se consolida en 1225. Esto no essino una confirmación de la situación jurídica precedente que fué violada y que ahora se rodea de garantías contra posibles abusos. prerrogativas. conviene tener presente. pero en ese terreno más. En el orden de las ideas. tarde. y es que ésta es la consecuencia de la atribución del origen divino: tal monarquía no tiene otro limite que el temor de Dios. Interpretación que la Iglesia no acoge sino má. por su influencia. ya quel realmente se ha de considerar. El siglo XII1 ofrece la llamada Magna Charta. provoca una Insurrección de ba· rones que. Formula así un señodo sin necesidad de jerarqu[as. derrotado por los. En esteaspecto. hay-.8otutus Zegfbus.en la propia Naturaleza y ha sido hecho preciso por el pecado. su conclusión les está contrapuesta. Enrique 11 aspira a que el 61eode su unción se considere sagrado. precisa mayOr comentario. que el Pontffice en el suyo. Juan Sin Tierra. en 1399. al aprisionarle. y en un modo que. En el fondo. Por otra parte. sólo lo liga por vinculo voluntario. La segunda gran idea fundamental del régimen inglés es la del vi· eariato divino.. Esteban (1136) y Enrique 11 (1145). e incluso frente a la distinción de clérigos y legos. EL IlUNDO llJi:OIEIl4L Y LA CONSTITUCIÓN INGLESA 123 se pretende que arranque de la unción. le obligaron a jurar un pacto. la Magna Charta recoge principios anterIores. En la primera mitad del siglo XII pueden ser mencionadas las Cartas de los juramentos de coronación de Enrique I (1100).concretos vinculas de estirpe feudal" que le sirvan eÍi su empeño de exaltar al rey frente al PontUice: si le:. como el de la ampolla de Reims. y tras la confirmación de Eduardo 1. Basándose en rawnes feudales. ante todo. La teorización wiclifiana parte de la Idea de dominio. la doctrina de Bracton sostiene que si el rey rehusa corregir una injusticia solamente Dios le puede castigar. Mientras el De dominium civile expone estas ideas. por una especial dignidad superior.41.s. Consecuen· da de esta postura es que sólo pueden ejercer señodo las gentes que r. franceses y excomulgado por el Papa. como el PontífiCe en lo espiritual. el De officio Tegis las exalta. pasa a las colecciones legales. Mas de ahí nace una limitación del poder de la Iglesia y un aumento de la competencia de la organización pot[tica que acoge representaciones que.iguen la fe cristiana. Si habla también de la necesidad de conformarse a las leyes del reino en el ejercicio de sus. en 1297. las nor- .como nota Petit·Dutaillis--reticencias. en pura lógica. El jurista Bracton. en su De legibus et consuetudinibusAngUre (1256-57) exalta este concepto: Exercere igitur debet Tex polestatern iuris sicut Dei vicarius et ministeT in terra. al propio tiempo que teoriza la configura· ciQn del poder real frente al sacerdotal. Ratificaciones y modificaciones la convierten en centro deun sistema. con el advenimiento de Enrique de Lancaster. ronsidera sometido a la ley. el sen· tido declarativo del derecho inglés. El reyes vicario de Dios en io temporal. habrian sido atribuidaS. aunque se fecha en 1215. Wiclif busca en la supuesta donación constantiniana~onde los curialistai encontraban apoyo para su tesI&---. confusiones y contradicciones.

-P.! legum. V .. 95. unas leyes que rijan y unos súbditos qUe obedezcan.. Para su unidad el orden político exige un rey poderoso. der Sa . en un famoso discurso. B..-R.. .. A esta nueva fonna política corresponde la doctrina de Fortescue. ya que este escritor combatía en cierto aspecto la tiranía. ~elosa y nerviosamente. y frente a la cual el sistema Inglés le aparece como el mejor enderezado al aseguramiento de la libertad de los súbditos.. Triunfa así..n . SUrt. La figura de Wiclif se ha relacionado con el reinado de Ricardo n. . H. . Madrid... A .. con todo..unJti . It~"Iw. Distingue gobierno real.l.---CH.. El.-E. Lo cierto es qu~ Ricardo corresponde al ambiente poUtico señalado. Oxford. pues sostiene -que una monarquía templada o mezclada es anarquía. WORnfA1'!II: Jon". HlIl. FIClClll': Studle$ 01 POlftlea' T1wugllt.flII8C. Wlclf/..I!:N M. frente al régimen de Ricardo n. 68..toasterlana. . Oh .....e. glesa. E. negando al titular del poder despótico la calidad misma de éste: Sed illa potestas non est dominium.---CU. ScaRAMM: Guc"lchle dlJB . La revolución de 1399 es la prueba del deseo de un gobierno templado o moderado. Turln. Tha m"d'''''WI <'C>ft'rlf>utl<m lo Poli/kal T1wufllIt. En el orden parlamental'io..I. 1938. 193'1.. 1910.. . TomaBlo d'AquI .-E. cuyo monarca es rex politicU8. porque se limita a sancionar las leyes que elaboran muchos hombres._. s DI!! TEJAD": Las doctrinas pOliticas de la baja Edad MedIa ' .... HJ:YII~NN: Fortescu~ Laude. JI!!IIKS: The or/g/n 01 politi~ r .-A. Londres. 1918.I. gJa . no las positivas por él promulgadas.. n'flslum.que las ideas del rey procedan del movimiento imperialista.-H. Cambrtdge.-R. : Tne 1I/~ and o~ ~ Jo"" Wlclffe. 1946.4 mflU'. bien que tampoco sea claro .¡aeng . aunque pensando que cuando Dios creó tiranos fué para que se los obedeciese.. la costltuz1o!l..8 1m Lichte der Kr(Je"ung. Ricardo n.. C. O'UN: KngLand b€fore t"e Nór_ filan Conquest. Este destaca por primera vez del sistema continental el régimen propio de Inglaterra. 1926. para quien solamente cabe el gobierno monárquico. a . Rev. Su libro De laudibus legum Anglire resulta así esencial para el conocimienio de lá admiratia Anglire. y poUtico Y real. Las cláusulas de la deposición contienen una teoría del constltucionalismo. 1007..f.. polftlco.. Welmar. La actitud personal del monarca es la de quien.e "e¡¡'opero di sir T.. UGH .. aparece en la Unea reformadora de la realeza_ Su teorización cortesana la da.. que es el inglés. Land 11M di . d . se considera siempre guardando y salvando su dignidad y la de la corona. Para juzgar de su efectiva influencia baste ~eñatar que Fortescue significa la teorización oficial de la época tan... Z"itschrlftl. ..aunque puede dudarse de -esta influencia.O . Se. 1924. Hm.. 1831..Zelts.! fI"flen Joha". For'e~l!1j. En este aspecto la relación con Wiclif no puede tener tanta eficada. Ricardo llega a conseguir una especie de lex regia o constitución defensora de la realeza. 1SOS. Mas la empresa ricardiana no tiene acogida nacional. que fortale~e su autoridad hasta el punto de tender al establecimiento de formas politicas despóticas. 19«.. d..Attl Aooad. el de Enrique IV. lf. glfue.. 1898. : Ubertfes and comm. m<: Der Proze8.presenlatfon • • Conterop. Londres. Ko . HASKINGS: Norman ' ... in medfaeval E .m.. 62.124 mas a que se somete para gobernar son las leyes rnorale8 o dlvlna8 . Hacia 1465 ve en Francia una organización de coacción política que debe llamarse--dice-expoliación y tirania. Jranzoerischrm Pafr1u>jes • • HÚlt. el obispo de Exeter. cuya alianza con el absolutismo real es imposible...... 2. PASSEIIIN D'ENTI\8VZS: B. 1939...

al punto de que el Código fridericiano se divide en dos parte~. que debió lógicamente de elogiarle. La misma idea cobra realidad €lJ. En prueba del vinculo ideal con el propio artífice. iniciándose una organización de carácter burocrático. El absolutismo monárquico de Federico 11 se apoya en una escal~ de funcionarios jerárquicamente dependientes. luchando contra ciudades de Lombardia. La ciencia se pone al servicio de la república. de la necessitas del mismo poder. sino una época en la cultura.12> 42. de España y de otros países cristianos. LOS EJEMPLOS DEL CONTINENTE: EL REINO DE FEDERICO y n LA MONARQUÍA DE FRANCIA El Continente ofrece. corres¡:iond. El pensamiento poTitico se nacionaliza. y en la absorción de ia justicia. En efecto. donde los juristas ocupan los pues~ tos de mando. Todo responde a una nueva y peculiar concepción: la de la necessitas: Para Federico 11 no se trata de ver si el poder nace del bien o dei mal. Según aquéllas. sino por legos. juntamente con la augustea. Esas disposiciones apoyan la filiación de su régimen político como primera forma forma primitiva del Estado moderno centralizado. el poder político se concentra en las manos del monarca. según ha notado. La idea política no es portada por clérigos. de Francia. El espíritu que preside aquel régimen es el del mundo jurídico. 1238 cuandQ. Sus símbolos insisten en las tareas de la paz y de la juSticia. bien que no super Teges. con un filósofo oficial-Miguel Scoto--y con un astrónomo---Teodoro---también oficial. se lanza contra éste con la evidente pretensión de asumir todos los poderes. Federico II reivindica la tradición romana. Trata así de regir la Cristiandaq. Siguiendo el ejemplo deJustiniano. reitera el concepto de auctoritas. el orden polí~ tico establecido por Federico 11 era un triunfo de la formación laica que iba atacando aquella zona desde el siglo anterior.endo la primera a la paz de la tierra y la segunda al orde-namiento jurídico. al colocarse entre los reyes como el primerq. promulga las Constitutiones de Melfi (1231) y. heredando elementos imperiales. Tal es la tesis que él mismo expone en el documento de 1226. La administración de los impuestos se atiende de manera directa. La sugestión jus· tinianea es testimoniada. visto desde un aspecto espiritual. como Auguito. Kantorowicz.. dos ejemplos de fOl. recibe ayudas de Inglaterra. Con Pedro de Vinea como secretario. que se impone al recoger la jurisdicción baroniaL El ambiente intelectual de que se rodea abre caminos para estas experiencias. Dante.. frente al régimen inglés. El impulso intelectual es tan poderoso que ha podido decirse que con Federico no sólo nace una forma en la política.'111as monárquicas: la siciliana de Federico 11 y la francesa de Felipe IV. rey de Sicilia en virtud del apoyo del Papa. ahi está su peripecia: FederIco. sino de su planteo sobre las experiencias. Las influencias que recibe Federico al margen de la línea indicada son ° . En ese mismo sentido se ha dicho que la colección legislativa de Melfl constituye el acta de nacimiento de la burocracia moderna. lo manda al infierno .

Durante la alta Edad Media. A estos tan varios y densos elementos ha de . faltar al cual constituye un sacrilegio casi. De alli nacieron las ten· dencias feudales y jerarquizantes. Los normandos. La pompa de que rodea es la que corresponde a Oriente. ya . De Francia salen San Bernardo. del ejérCito y de la administración. como nota Kienast.-CAP. la islámica y la carolingia. Po!(Ucamente. invadiendo todas las competencias por una irradiación de tipo centralista. El monasterio de 8luny dirige la renovación eclesiástica de Occidente. y liga a los súbditos por un férreo vínculo de obediencia. Nuestro Eximenis dedlca un capitulo de su Crestiá a «la dignidad del rey de Francia». XV: uuroN'tlM.. Y ~sto lo acoge Federico. Están allí también el trono carolingia de Sains-Denis. Gerson en su famoso Sermo pro pace señala como cosa certisima que Francia constituye la parte más hermosa más firme y más estable de la Cristiandad. de Tadeo de Sua y de Pem-o de Vinea. Parece que la leyenda del poder curativo de los reyes nace en Francia. aunque el origen pueda ser francoinglés. La de Telesforo de Cosenza se difunde en 1386. con Roberto el Piadoso. dan impUlso a un régimen que saca su fuerza del poder real. las Cruzadas. los Capetas heredan a Carlomagno.el teólogo Enrique de Langenstein. -segundo de los Capetos. la Caballería y la cultura cortesana.. No sólo el teorizante oficial Dubois plantea la sumisión de los demás paises a la hegemonía de Francia. En todo caso el régimen francés se exalta en ese ambiente llegando incluso a Egidio Romano teorizador del regimiento de prfncipes. -amigo de franceses. fué. Su i!8COlta está constituida por una tropa de negros con jefe musulmán. Bajo el influjo del Jacobo de Capua. fracasada la postura de Guillermo el Conquñtador. el ténnino del Cisma conduciría a la asunción del Imperio por el rey de Francia. el poder público acentúa su carácter personal.sacramento---el de la realeza . sin duda. recibiendo -su sangre de la primera mujer de Felipe Augusto n. En arquitectura el gótico es llamado francés. El rey se sitúa como lex animata. y UtEGIMENt más bien colaterales: la normanda. En el mIsmo Gerson se hace referencia al sistema hereditarIo y acaso puede advertirse en su perfil esa firmeza tan SUbrayada. Unase a ello la di· fusión de ciertas profedas alguna de las cuales-la del seudo Meto<lio--corre ya en el siglo VlII. El rey participa en el consejo tres dias por semana. Hubo musulmanes en puestos muy Importantes de la casa real. y el octavo . en dedicatoria al Dux Adorno. la sagrada ampolla. Francia -el pais culturalmente conductor de Europa.añadirse el del carácter sacramental del monarca francés. Y no debió de ser irrelevante cuando hubo de rebatirse por . El ejemplo de Francia no tiene menos interés que el siciliano. y es amonestado por el rey de Aragón en vista de que anunda la supervivencia próxima de Francia como monarquía universal.126 LIBRO lII. El idioma es -exaltado por Bruneto Latino. El séquito del monarca se convierte en el gobierno de los siete grandes oficiales. y él mismo toma las últimas decisiones. Todo esto pesa en la baja Edad Media. Federico recoge asimismo la tradición carolingia. El ceremonial cortesano de Sicilia es acaso lo más vivamente ligado a la influencia islámica. la ley deriva de su propio poder. Según esta última.

18t15.. ZeltschriIt. de Laón. Nancy. redactadas por lJeaumanoir hacia 1283--. chm Natlona!bewustsein. el francés aparece rodeado de los primeros barones del reino._A._KA.tauel. KIENAS'I': Der franzoesische SI=t 1m 130 '"m . Zeltscbrllh.. des lnstitus f. KANTOROW1(. HlffiER: GeschlcMe des Herzogs Rudol. los condes de Champaña. La dulce y hermosa Francia de las canciones de gesta se añade el Utulo de bien gobernada...42.-H.. No es una idea. UEMPLOS DEL CONTIN&1Ii'TE. Frledrtch8 1. JI. Lea rota tMumaturges.en. en. Cada barón es soberano en Su baronia---<leclaran las Costumbres del Beauvaisis. pero el rey está por encima de todos y puede cuidar directamente el interés del reino y hacer con este fin ordenaciones sobre cuanto le parezca útil para el común provecho... futuro Felipe el Hermoso... Frledrle/>. Parls. 1907. Fl:ruUP: La cRtpublfque du ""yau"". qui cum paucis equitare consueverunt etl bene regere et a subditis diligi.. Kak. escribe su De reoimini para el príncipe heredero. 1947. Egidio Romano. cRev. habla del pais como de aquel en cuyo suelo residen la paz y la justi· ~a. Le!pzlg... Mo' . Mientras el siciliano constituye un séquito de grandes oficiales. 47.. HIi:LD. que en una u otra forma vie. -Santo Tomás explica en París. discípulO suyo.nen sonando desde 1180..._W. bien O_que el rito en si nazca precisamente en la francesa. Munlch. lllG5. la versión agustinista y la carolingia..m:ñlisc/>.. omnes subditos pro satelitibus habent sicut apparot in regibus banis FrancitE. HS"PElo: Deut$C/>.en AusdehnunospollHk bis zum Jahr 1308. cHISt. Normandía y Guyena.. refiriéndose a la instalación del Papa en Aviñ6n. 1904.t um 1300. de Beauvais y de Chálons. H .--GARILLOT: Elud .. Frenee dan8 lu dernfers Bf~ele~ du HalIen-Age.. 1935.E>lPF: Plerre Dubo!s uoo Ihe dIe "elsU. SICILlA y Ii'RANCIA 127 que su base está en la atmósfera misma de las dos monarquías. Por lo demás. cMltt. Federico decide: San Luis sólo se aconseja en las cosas dudosas y se reserva incluso el pedir ese consejo. des franzoesis. Ro" . Estrasburgo. que constituyen un colegio cerrado de altos aristócratas feudales con precedencias prI· vilegiadas no s610 en el procedimIento. l)opSCN: Rf!1":og Rudolj IV urul HausuertTag. casi una confesión.._ M.z: Ka!ser Frtedrlch cler Zwelte. El carácter sacerdotal del monarca fué apoyado por la translación de la Santa Sede. 145.-A. 1899. {m Zeltalt .. Tubinga.orum áominium omnibus placet... "": Kais . sino una creencia.. BaNlIlSl'" L'Etat itallen (Jt)ant Mac/>. Con esas aportaciones se da una concreta fundamenta· d6n doctrinal a la monarquía hereditaria.. $ch/k"aal. cllfe. 1924~A. BRACKftI". Le. y el derecho romano renaciente. CH. FUNK-8REN"rANO: L'anclenne Frenee. Figuran como séquito de ese gran rey los -duques de Borgoña. IV van Oesferrelch. de Noyen. 1911. 1934._FRIT'L KERN: me Anfo. París..SPUl. los obispos de Landres.. KAR1. Por bajo del rey aparecen los pares. Francia hace del rey un verdadero mito.. de Flandes y de Tolosa..Emc C". II (11Ql·1154) und dte Gruendun" der rwrm<Inisch._H.. C BLocu... 1929.-K. Mas los dos regímenes convienen en el poder del rey. JI. 1931. La Deterrninatio compendiosa. 11l23. cHist. oesterrelchlBChe Geschlchstsforcbung.. lnsbrucb. ANN: D/18 KaiserKIJ1"l-s des Gros"!m.-Fa.-HuILLARD--BRtHOLLES: Vle et correspondence de Plerre de U. el arzobispo de Reims. SlaaUOO5chauun" . 11HZ...!moe des fran~oesisch. l!:rganzugsb... des Delll< Mondes>.N": Die Wandlun" d . ViOne....Lana. Están allí San Luis y el aristo- telismo. BerUn. cM~I. Mittelalter·Deutschlana..!m Grundla"". La publica utilitas se vierte a las oro denanzas reales pour le commun profit. Vlaney.--GUSTAVI: DU· _ .. Weimar 1928.O!. Parls. Nuestro Alvaro Pelayo la ofrece como ver dadero dechado de gobierno: Quod vero regmn bon. S1<r la eontume eonslitUtlO1lelle CIU XV' 8Ucle. 11"32.

-P. Zeilschrlru... 159. siendo distinto en el interior y en los territorios periféricos. Parla.penetración de estos elementos en la constitución de la manarquia se fija principalmente en el tema de la sucesión_ En Inglaterra se inicia la sucesión de la Corona por el primogénito. Stift. Roma. su carácter esencialmente militar. dedlés a G. cEtudes d'Hist. D1I: Y"I<TEYER.--SCHIFPA: Skllla e /¡alia sotto Federico 11 dI Suevia. desde un punto de vista político-como ha notado Halphen-.-U. Monod. 148. de otra parte. Importa destacar en aquél. rompiéndose la vieja fórmula natural de heredar dividiendo los territorios según el número de hijos.. rArchiv!o stoT.te des deu/schen KoenIU8Wah.._A. o. sostienen la res· puesta afirmativa. . condujo a plantear cuestiones de disciplina familiar: Ricardo Corazón de León rehusa prestar homenaje a su hennano Enrique.ri" . ¡9j9.". La penetración del feudalismo. mas en todo caso lo que hay como raíz del feudalismo es la primacía de la relación de fuerza que conduce a un régimen militar y a la preponderancia de lo económico.Hlst. -l1.. como Calmette. 43. Berlín.¿.t&ch"" Slaate$.I. lIJIO. Napa!.ue Forsd""'flen onIr Gesclllchle des deutsclle KoenlflswaIlITe~llts • • Zeltschrlft der Sav. pero con ella se recompone. 1896.. El rey no es sólo el representante del pueblo. sino el supremo propietario. RÉGIMEN FEUDAL Y RÉGIMEN ESTAMENTARIO El régimen feudal no se da uniformemente en Europa. .• 14. 1924. 1928. La realidad es que varía el vínculo. ~lIlst. señalando la fusión de servicios privados y públieos. 1933. MAY>:R: DIe Altabl'duna <1"" G." Gel·m. ciertamente. SCllRA.. y ellos asumen fun('iones de poder y de jurisdicción_ El movimiento es muy vasto y comprende la consecución de la Inmunidad por los propietarios y la here- . ¿supone la disolución de los elementos políticos? Algunos autores. : Der K<lenlg van F'TGnkrelch.128 Il!llr/n¿ad. Su desarrollo tampoco es general.u France des "'"'I/Ines ol< 1328. p~ 1'If:: Lo Stalo glbeU"o di Fedene<> Il.. De este modo el feudalismo refuerza el prinCipio monárquico. de súbdito es sustituído par la relación ligia.g8wahlrechl$.. DE STEF. preuss.. el lazo. mediata o inmediatamente dispone de un Bodenregal. italia. de France. 1921. Zur Geschlch.Sitzunsb. N¡. rechls .. We!mar. E. El vasallo es un guerrero.. Federico 11 e le caTl"""ti BJ>irituuli del suo tempo. 1939.-L... S.. Stift. L'origlne des douze Pa1r. Barl. El triunfo del prinCipio de la primogenitura significa un progreso en la consolidación del regnum. Su caracterización está determinada por los tipos que conocen Alemania. . 1912.---D. Francia e Inglaterra. Para los historiadores y para los juristas varía evidentemente el elemento sobre que se apura la atención. Akad ..• . Zeltsehrttu. un mües. la ordenación de la comunidad. como aconteda con las baronías. Los condes y sus tenientes poseen una potestad casi exclusivamente militar hasta el momento en que sus posesiones cobran carácter de beneficios. Sov. un hombre valiente. Mas..--G. 1923. La..dl<lgen de" modernom o1" . Parla..." Germ" 44.-TH._ N'ESE: Ole GeUlzgelnlng der twrmanlscheJl Dunas/ie 1m Reg"urn Sicl/he. porque «los hennanos son iguales». n. PERnleHET: La Grande Chanceil . 1927. STUTZ: Relms und Molaz In der Koen. 1938.m Millclalter.Zelt""hrl{t de. Otra aportación del feudalismo a la historia de las formas políticas se localiza en la administración territorial. de. prov.

esto es. Calificado por rasgos muy definidos el régimen estamentario. y dos gtupos situados inferiormente. Según Brunner. distinguiéndose dos estamentos: el espiritual y el baroníal. un ambiente típico de la Edad Media: simple preponderancia de los lazos militares sobre los poliUcos. que representaban un papel importantisimo. Lot considera que el beneficio no es nada antes de ser entregado a un vasallo. los numerosos elementos que matizan el movimiento: la teorización general de la Caballería como orden o congregación de tipo religioso. de otro lado. En fin. Frente a este parecer. el séquito (como el merOVingio). no cons· tituyesen estamento. Sólo así se explica que los campesinos. pero que en ocasiones son poderosos: los legistas y los mercaderes. Se entremezclan. en el siglo VIII. Con el fin de caracterizar las estructuras politicas. aparece como inserción orgánica en el orden político de los grupos sociales que se distribuían la efectiva dominación del país. Su fundamentación parte de las cartas o fueros que definen un propio estatuto jurídico. Acaso con el nombre de feudo designamos. el hecho de la caballería villana.lformación. Krawinkel se une a esta objeción estimando que en el siglo VIIl el peligro de la invasión árabe no ofrecia tanta gravedad.ENTARIO 129 ditariedad de los beneficios por los condes. las ciudades {como en la Italia septentrional) . apareciendo ya con su auténtica y plena cO¡. los municipios o uniones de municipios (recuérdese también el ejemplo español de las Hermandades). Con la peste negra y con la guerra con FrannOCTIUlIAS.. Delbrueck afirma que el proceso de introducción de la caballería fué lento y responde a cambios de estrategia y de tác· tica. Hay que tener en cuenta. Sánchez Albornoz asegura que la caballería árabe no era importante como para exigir semejante transformación. Según la communis opinio. En otro aspecto cabe apoyar la clasificación sobre el elemento interno predominante. el régimen estamentario se llga a una tipología constitucional. integrado en ·preITogativas o franquezas en las cuales la idea esencial dE: su concesión es el privilegio y no la función.M. la pequeña nobleza. son anteriores a esa fecha. o coincidentes con príncipes dotados de extensas facultades. beneficio y vasallaje. la importancia de las ciudades. De otra parte se duda que esos beneficios tengan un enlace cronológico con el nacimiento del feudo. y así habrá ordenamientos políticos de carácter comunal o municipal. tras la caída del Imperio carolingio). ordenación púo blica y jerárquica derivada de estas grandes directrices. surgen al oponerse Por Carlos Martel. Dopsch ha objetado que las confiscaciones y aun la caballería. Más tarde se abren camino e incluso son exaltados. una caballería franca capaz de resistir a las tropas montadas musulmanas. el feudo surge de la fusIón del beneficio y el vasallaje._9 ..43. de este modo. mejor que una institución determinada. el feudo (en Francia. de una caballería sin beneficios u honores. atGIM:EloI F1i:UIML ~ RÉGIMEN KSTA. donde el elemento feudal no pudo tener inserción. o---y éste es el caso del régimen de estamentos-basados en los poderes locales de los gremios y las corporaciones. se ha hablado de regímenes montados sobre las estirpes (como el germánico antiguo). En el ejemplo de su aplicación inglesa. etc.

y as[ RE' puede comprobar que este régimen ha permitido dar a la organización política un desarrollo instrumental que sirve para vigorizar el poder de mando. Cuando el régimen estamentario consigue pleno desarrollo supone una limitación contractual del poder del rey. No hay por eso un ejemplo concreto de constitución estamentaria. París. El brazo popular es quien defiende. podía. pOr su agregación a la curia oro dinaria en asuntos o circunstancias graves. congregaciones. «SH. no sólo en Inglaterra. El rey. de Nápoles y de Sicilia. Consecuencia de tal reconocimiento es el papel que efectivamente lleva a catlo. que llama cameral. barones y ciuda· danos. mas con actitud puramente defensiva.-A. frente al rey.lal: el primero en conseguirlo es el eclesiástico. DoPSCH: Die leudes und . Por esta acción aquéllos-organizados autónomamente con anterioridad como asociaciones de hecho--adquieren reconocimiento ofi<. collegia o comunidades. sino en España (Ordenamientos de 1351) y en otros países. por virtud de convocatorias en las que se invocan los deberes de ayuda y de consejo. sino modalidades que se ofrecen de acuerdo con el juego de la dualidad popular y nobiliaria. La nobleza trata de obtrmer mayores concesiones. una corporación superior de la que resulta el típico dualismo.• . La monarquía se refuerza por el contraste de los estamentos. Tanto se reconoce así. El apogeo de este régimen se señala por el hecho de que los referidos grupos constituyan. De todos estos grupos.---CALMETTE: La sociéU jéodale. del caractedstico de Francia. está dentro de su órbita. típicamente inglés. que ya figura en la época carolingia. al segundo. HRUNNER: Die Landschenkungen del' MerowingCT und AgHolfingcr. forman un magnum consilium o parlamentum. 1885. Bien pronto corresponde la iniciativa a la nobleza y a las ciudades. 1923. Al primero corresponden las tierras periféricas extrañas al núcleo carolingio. aunque no corresponda plenamente al primer grupo. XV: IREGNUM~ y t:REGlMEN:J cia. a los tres esta· mentos ad habendum consilium super guerra et defensione regni.130 LIBRO nl. que al plantearse Ocam la cuestión del traspaso del poder del Imperio romano al Pontffice considera que no podían serIe transferidos los iura partialia de personas. al propio tiempo que una diversificación de situaciones políticas y jurídicas. a mediados del siglo XIV. El ejemplO de Castilla. cuando el príncipe territorial comparte su poder con el de los estamentos. Prelados. surgen las primeras ordenanzas de tipo laboral que regulan el estado de los trabajadores. en efecto. La integración de estas representaciones conduce a un ordenamien· to político estamentario.---cAp. señalando las bases de la libertad política. H. b~rJine" Akad . los territorios de Aragón. Hintze ha distinguido un sistema. Llama. convocar a quien quisiera sin necesidad de referirse a un titulo determinado. normalmente. no sólo sus privilegios. sino el interés general. los que tienen una eficacia paliUca mejor conocida son aquellos que acuden a los Parlamentos en representaclón de cuantos realizan una tarea semejante o poseen un privilegio gene· ralo La inserción de los estamentos en las Cortes o Estados generales se produce entre los siglos XIll a XIV.

S~._CL. 25. g1d<> en Staat una Verfassung.'anclen regime. 11104. «Bull... PE'I'lT_DUTA'LLIS: Lo Monarchie j<lodale en France et en An/i'leterre. 3l.. 1949. Argentina.-STENCEL: Gntndherrschaft und Inmunitaet.lGER: Die sonale und polUlache Bedeutung der Grunflhe-rrschajt '1m jrv. E. 1935. Le rol d'AngleUl"re el ses Par/ements BU Moyen-Age (Introd. S~NCHEZ Ar_HORNOZ: En torno a los orl._SPANGENBERG: L. oHlst. 5. Zeitschrlfn.s.tel. LOUSSE: La socUU d. ZeltschrlIn. Welmar. Welmar.. . 1941l. fr. Commlttee Hlstor... Se.genes del feudalismo. NeucM. . L'Eta· "llsscment pour le commun profU au'" temps de St.Amer. . 103.• .::L. Inter.. 1944. Pollt._HA. G . 158. 19Z3. 1933. f. lO. 1943. Parl.--CH..Zeltsch. KRAWINKEL: Untersuchungen zur traenklschen Beneflzjalrecht.-H. 1931 (reco. 1907. a la ed. Gesehlchsforschunlil'~. del Der. U: Etooes critiques mI' ¡'hlstolre de Charlemagne. de SruBBS. Lauis._W. . Vom Lehnstaat zum Staen-de81aat. oHist. Germ . Xl-XIII" ~i<kle. del' Sav. LEwIS: Organlc lendencles In Ihe Me_ Il:levai Po/Uical Thought... Esp.saoF: O><'ett ce que la féoda!ité. 1912. L..!. Mendoza. Stlft.. Parls. 32. L'lstituto parlamentare In llalla. GASS.---OrTa H'NTZE: Wellges· chkhtltche Bedlngun/i'en der Representationverfassun/i's... 1933. 1903. Selenee.--CL.. Roma. 1942. Roma.-E. oMltellungen del' Inst. K''''NAsr: Lehnrecht una Staatsge. 1926. 1933. oH1st. ()eesterr.-A._F. 68. Lovalna. 1938. REGIMEN FEUDAL Y RÉGIMEN ESTAMENTARlO 131 dM Lehnwesen. 1935.-E. Hlstorique Manad. 1946.-MARONCIU: 1 Parlamenti di Sardegna nella storia e nel . PnmIN: La soclliU jl!odale. .Rev..m 1m Re/che der Merowlnger und Karollnger..-Ern:tf: DtJlI Vnterkoenigtu. 1932. Rev .eheren Mitte/alter.mdeshcrr/iche Verwaltung.: StT1iklurwandlu/i'cn de~ mltte· laUerlichen Slaates.---G. Zeltschrlft.Anuarlo de Hlst.Urltto comparalo. Fevdnllsmus "ud Staendetum.43. wall in¡ Mi/telalter. 1909. 1. V.

El fin del principado consistia en la dirección del señorío para mantener en paz a los hombres por temor de justicia. El séquito califica al rey como conductor del pueblo.CAPITULO XVI TIPOLUGIA DE LA AUTORIDAD Y DEL MONARCA 44. La tranlJuillitU3 refleja este sentido formal del orden. el caudillo. refleja de esta forma. Ei valor del gobierno bueno frente al malo estriba en la sumisión a los objetivos de la paz y de ia justicia. la cabeza del pueblo.. Carlyle se ha de reconocer que la concepción original y normal de la ley en la Edad Media fué muy diferente tanto de la concepción romana como de la moderna. sino de mandar bien. Se parte de versiones poéticas. el gobernante . Ya Boecio SUbrayando la importancia del príncipe justo.. El mundo culto piensa en el rey como en el padre de la patria. a menudo ligadas a los mismos cantares milenarios: el Carlomagno de la Canción de Rolando es un jefe de tribu germánica. cabeza del grupo dirigente. simbolizado en las ciudades italianas por las casas muradas y por la especial protección del silencio. según escribe Lulio. como predicaría Maquiavelo. El orden no nada como una expresión de voluntad. el defensor de la Iglesia. y aún concretan como tipo ideal aquel del que ejerce la función apetecida: . decia que por él más que por las cosechas habían de contarse los años buenos: Annus bonus.xistimandus. N o era cuestión de sostenerse mucho. de durar. la imagen de Dios. sino por obra de los hábitos de la vida en común. la versión popular de la autoridad deseada. Lorenzettl. el protector del pueblo. IDEAS MEDIEVALES SOBRE LA FIGURA DEL REY «El primero y más fundamental aspecto del pensamiento poUUco de la Edad Media era el principio de que toda autoridad politica constituia la expresión de la justicia. en el centro de la Edad Media.• Al recoger estas palabras de A. La excelencia del principe se basaba en la bondad (virtud. non tam de bonis fructibus quum de iuste regnantibus e. ética) mejor que en la eficacia. víctima de la peste en 1348. J. La tipología de la autoridad y del monarca se cifra· y se valora en relación con la Divinidad y con la Justicia. Las tareas señalan sus series tipológicas: la protección de los súbditos. el legislador. la ayuda al poder eclesiástico. El buen gobierno que describe Ambrosio Lorenzetti en el famoso fresco del Palacio público de Sena nos transmite una visión de la ciudad con la gente ocupada. justicia.

aniere que il ne se tient de Que/que homme. La civitas queda planteada como organismo natu· ral. La versión organicista de esta postura ofrece al rey como cabeza del pueblo. Santo Tomás. El autor de la difundida Determinatio compendio. su derecho de actuar divino). jefes de las tribus. declara. Este término arranca de la época romana. pero la peregrinación de escrofulosos que bus· el caba a Francisco I durante su prisión en España revela que los reyes de Francia cuidaron particularmente del mantenimiento de esta aureola. e incluso como casi semidiós (rex quasi semi deus). dominus nos· rex Karolus. y en esa misma línea. quod ex speciali divina influentia super tos. en las Partidas y en López de Ayala. en Eximenis y en don Juan Manuel.. ne en tant comme son vicaire. La imagen de los antiguos patriarcas. por consiguien· te. da esta explicación: H oc etiam apparet in modernis vrincipibus viris catholicis et ecclesiasticis. se afirma la tesis del príncipe puesto por Dios como cabeza. y ligándose a actitudes estamentarias. Juan de Gales la hace correr en su Comuniloquio y por él la trae Marcos de Villalba a las Cortes catalanas de 1419. en esa misma orientación. La exaltación del rey cerca de la Divinidad conduce asimismo a la formación de uno de los elementos que más han contribuido a vi· gorizar la tesis del derecho divino en Inglaterra y en Francia: el de.: sa. La posición es divulgada por el Salisberien· se' y suena y resuena en multitud de textos. «Alma y vida del pueblo». Eneas Silvio . unt sunt reges Francire. El sermo regis ·de la Edad Media se liga a la digna . Lo recogen Séneca. uniéndole a BUS mandos como la cabeza al cuerpo. IDEAS MEDIEVALES SOBllE LA FIGURA DEL REY 133 el legislador. Con lo que ya se adi- vinan las consecuencias de la interpretación. ex ampliori participationi Entis. Sicut in corpore anima--escribe el Santo-reputat rex singulus qui suo subsunt regimini. Destacan entonces las versiones del princeps caput corporis rei '[)'Ublicce. et de rege Anglire fertur. la voz del monarca no lo tuvo menor. ne qu'il ne le tient du vicaire de Jhésu·Christ. testimoniado por Egidio Romano y por Santo Tomás. y de la francesa de Raúl de Presles. su poder milagroso.44. La figura del principe como imagen de Dios (rex imago Dei). sicut propria membra. San Bernardo. cuando la mención se dirigía en provecho del empe· radar. Análoga es la base de la versión inglesa de Bracton. un pasaje de las Partidas. La figura del pater patrire o princeps pater suena en Egidio Romano. Sedulio Escoto. singulares habent virtutem super populum regritudine laborantem. Juan de Salisbery. ne tant l'omme homme.. y del princeps anima corporis rei puNicce. Este escribe hacia 1370: Il tient et possede son Royaume de Dieu tant seulement sans aucun 1fUJyen. el ejemplo odiado: el del monarca realizador de la tiranía. el juzgador. ya difundido por el seudo Plutarco. Esmaragdo. Si la mano del rey tenia especialísimo poder. aparece en Egidio Romano y en Juan de Salisbery. en telle m. el seudo Aris· tóteles del Secreta secretorum. el rey se califica como vicario de Dios. Alvaro Pelayo cita también 'ercaso de Sancho IV. presIde la elaboración de la serie paternalista. para quien el reyes vicario de Dios (y. Como contrafigura de todos ellos. En la misma serie.

1948.. 53. Zurita. además. Heidelberg.Fetschrlft f. seguridad en la herencia de los huérfanos. Rev. 2. SCHOr.._._ LEaN GAUTIEll: L'idlie pa!itlque dans les chansons de geste.echt des deutscllen K(le1!lno :ru. .>. Oxford.ING: Serma regis. 3. alegría de los hombres. Sttugart.. . Egidio Romano formula de manera semejante la imagen del rex sagittatoT. 45. que sea as( porque el rey está especialmente calificado por el ejercicio de la justicia y de la ley: Principalis autem et precipuus actus regie potestatis-escribe Alvaro Pelayo en su Speculum-est iudicare . cobra vigor en el Salisberiense y brilla en la prosa española de Sánchez de Arévalo.-CARI..-J"OSEPH VOlGT: Divide et Impera. . Se comprende. l!M1. 1933. La contribución literaria aporta figuras poéticas como la del rey navegante-el rex nauta de Santo Tomás-. 7..--0.Rev. serenidad del mar. A.IN"~: AIl(\ van leyes do quieren reyes. cuántas circunstancias niegan al príncIpe ideal.-NICOl. Hallen.F. «Rev. fecundidad de las tierras. en efecto. vml KELI. GARdA So"'I. curación de los enfermos. Esp. Lovalna. Dilo . 3.oebltche marlme des roemlschen ImperialimU8. il prlnclpe f1 "esproprloztane per pu/>lIca .» i Nada menos que el rey correspondiendo al favor divino por esa función juzgadoral Y por medio iba Jonás de Orleáns. 1940.. est dans l'ancien draft pu/>Itc fran~a!s. JUAN BENJ<"{TO: Juslfcia y Jurisdicción en la Edad Media espaffola. que arrastra una estirpe platoniana y ciceroniana._ESMElN: La n1<>%im... Orfgene8 de la cienCia />o/ltIca en ES¡lall. 1940._R[VIEa~: Ylcarlus De. Gen..-R. 4. y Jurlsp... de Alvaro Pelayo. Las Cortes de Madrigal responden todavía en 1476 con estas palabras: «y -esta tal obligación quiere Dios que le sea pagada en la administración de la justicia.R. al nacer. 1926).. HINOJOSA: El derecho en el Poema del Cid (en sus Estudios de h* taria del Derecho espaffol.134 UBRO 1II. que recoge del Tratado de los Doce Abusos la expresión de la justicia del rey sobre esta letanía de beneficios: paz de los pueblos.hay una cuestión que se plantea en primer término: cuándo y por qué se califica a un señor como tirano. de FUo!.z: Beltraege =r Geschichte der Hohelt". seguridad de la plebe. 1949.. 1936. tllitil. Zaragoza.Berlchte der GescU.. Milán. fundada esperanza en la bienaventuranza futura.E: Pa!itlca¡ Líberty. Madrid.-HEruUNN SCHN~IDER: Herrscher "11M Rekh in der deutsehen Heldendichtuno. La literatura poI(tica nos ofrece al tirano sobre la ruptura de las virtudes que proclaman los Espejos de príncipes.R: Frelhelsgarantlen fuer Per6<lll und Efocntum 1m Mittelalter. consuelo de los pobres.e Princeps tel7fbus so!ut . Lelpzlg. des Questlons Hlstorlques~. (en su Le 1>"0bMme de ¡·Egl1se el de l'Etat. Hallen. este ..-E. Oxfol'd. y aun para el mismo rey. apénd.INI: La propr!etil. Ley y a ¡a personG en la Edad Me· cija e8pal\ola. . . I90l. por citar uno. 1940. Stuttgart.YJ. el rey defensor de la Iglesia y el rey atleta de Cristo. Lo que sucede es que. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA vox que recoge el Digesto. Leg. Madrid 10(3). Reweto G lo.. LA CALIFICACIÓN DEL REY COMO TIRANO Cuando un pueblo y una época piensan sobre la libertad-escrlbe Schoenstedt-. sostén de las personas.. der Wlssen. «Rev.-CAP.r Zett deT erten Slaujer. 1869. BOEHTI. dulzura del tiempo. 1918. FtnkH. Véanse en el Specu.Vlnograda!! Essayso. cLelpzlger Studlen~. lum.Homenaje 11. Están ligadas igualmente a la tarea del monarca las figuras del rey legislador_ideal que encontró representaciones tan vigorosas como las de Federico II y Alfonso X-. cFestschrlít f. salvaguardia del par!!. 1913.

revelándose de tal manera una transformación de los puntos de vista sobre los que se venía calificando la tiranía. sin que se deje de tener en cuen- . no solamente se liga a la polémica en torno a Dante. consagrado en Grecia con el bronce. Para Bártolo.. aureolados por el heroísmo y el patriotismo en la interpretación tópica. el tiranicidio señala con su enjuiciamiento una figura que lo complementa. Salutati ve en César no tanto al fundador del Imperio cuanto a un ciudadano de Roma que había ejercido por primera vez el gobierno como propia tarea personal. sino a un padre de la patria y al más clemente y legitimo de los prínCipes. sin embargo. en la que ya se distinguen los elementos morales típicos: puede haber reyes inoportunos y tiranos clementes. especialmente en los Comentarios al Libro de las Sentencias: Defectu personce. Pero sobre estos matices. Nicolás de Cusa plantea la-tiranía sobre la formación ilegítima o anticonstitucional del gobierno. Bártolo nos la señala en su De tlyanonia: Ex parte exercitii. la dignidad y la majestad quedan suplantadas por los medios. en su calidad de rey. El tema. LA CALIFICACiÓN DEL REY COMO TiRANO 135 concepto de tiranía unido al de libertad. distinguiendo el hábito y el acto: Unus quidem habitu. defectum modo adquirendi. su régimen es de justicia. Se testimonia alli la sólida influencia tomista y salisberiana. Santo Tomás trae referencias teleológicas: 10 que califica al gobernante es el servicio al bien común. y si Dante juzgó acertadamente enviando a sus asesinos. su Tractatus de tyranno responde a una duda derivada de la lectura del poema dantesco: si César fué o no tirano. y Salutati en su De tyranno. son los hechos y no los nombres Jo que se ha de considerar. se forja una figura gracias a la distinción entre uso y título. Se estima tirano a quien se separa. esto es. porque el tirano no se ordena a él. condición en la que coincidían con los señores de aquellas ciudades. al último rincón del infierno. considerándose factores tan típicamente ligados a la Italia medieval y municipal como ese del tranquillo stato del popolo. Los asesinos de César-viene a concluirse en la posición de Salutati-no mataron a un tirano. en multívoca explicación literaria y política. tyranni dicuntur. de las costumbres y de las reglas morales. Judit exaltada por la Biblia. Pierde así valor el punto de partida y lo cobra el ejercicio mismo del poder. son antecedentes de la postura ciceroniana. repl1blicas con caudillos. con Judas. En el ejemplo de Coluccio Salutati. La tesis encuentra antecedentes tomistas. Antenor. En San Agustín y en San Isidoro entran a contribución los conceptos de niquitas y de iniustitia. lo que le califica es el servicio a la utilidad propia. sed alter est actu. y cometieron una culpa tanto más grave contra la república cuanto más grave y detestable puede ser suscitar en un tranquilo estado la furia e insania de la guerra civIL Otros autores encuentran la tiranía en la ruptura de la fidelldad o en la falta de sometimiento al derecho. pero también la mejor atención hacia el mundo próximo. sino al ambiente republicano italiano.45. por falta de elección o llamamiento: Invasores itaque do-minil non vocati nec electi. que se consideraba ofendido por la severa condena de Casio y de Bruto. Estos son lo más importante. quantoque ex defectu tituli.

Por eso. y Nogaret. se preocupan de la Politica. no lo pierde por la cesión y puede recobrarlo al deponer al tirano. ¿puede admitirse su muerte violenta? Tanto Egidio Romano como Alvaro Pelayo. Acoge Eximenis una ('ierta doctrina del patriarca de Alejandria. previéndose la Justificatian du Duc de . Florián y Plasians son más áinigos del rey que de Platón.. Durand. y así habrá de mantenerse si no se quiere dejar para la otra vida el juicio de quien incumple la misión de gobierno que Dios le ha dado. y Eximenis y cien más. fin. Gervasio. el studium deja de ser áncora de la libertad y se convierte en medio de domina· Ci6n. el studium litteraTUm. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA ta el enlace con la moral. cuya des· cripción divulgan las revelaciones que hizo el obispo Cesáreo de Viter· ba. la presencia de espías. Si el tirano es inmoral. la opresión derivada de una ordenación de la república dirigrda al bien propio del rey.136 LIBRO III. por ejemplo. Eximenis senala también la hipótesis de deponer al tirano. Flotte. porque su problema es auténticamente jurídico. tal actitud desliga a los súbditos de la fidelidad. desde Aristóteles acá. como es~ribe Egidio. según una linea jamás cortada. se estudian las cautelas. producto de elaboración intelectual. La Universidad de Paris asocia a su empresa la designación de tille "du Roy. N o es ya que ese rey que pierde sentido abandone la cultura. exaltan de tal modo la cultura que acaban por hacerla fin de la sociedad. y con esto se planteó la consecuencia candente: el tiranicidio. tal como. Por eso los intelectuales que. nos dan por lo pronto el consuelo de que tales regímenes no duran: Tyrannis durare non potest. bien que aconseje que se obre con prudencia. la depOSición es pOSible por obra de una junta de notables.» La doctrina del tiranicidio. en.--CAP. con el fin de hundir al pueblo en las tinieblas de la ignorancia: Tenebris ignorantire involuti. en carta a los pisanos. Nuestro Eximenis parte de un caso conocido: el del prefecto de Roma candidato al trono de Lombardía. Aqui es especiaimente el provecho propio lo que le califica. señalan con(>retamente al tirano. y produciendo el menor daño posible. y aprovecha la pcasión para subrayar la superioridad del poder del pueblo. ni el tema de la sumisión al derecho: Qui non iure principatur. la prohibición de las asociaciones y de los gremios. según la línea gregoriana-tNon pertinunt ad iuristam-dice-. según la respuesta de fas personalidades de Siria a su rey (que evoca un episodio de la historia aragonesa): «El poder del reino en su conjunto es superior al VUestro. Es corriente en la doctrina que se acuda a la tesis de la readquisición del Poder por la comunidad. que si de hecho lo ha cedido al monarca. La destrucción de las gentes mejore. Bien ::rue en enlace con la moral. Para Eximinis. el tirano se coloca frente al studium. porlIue. Mas resulta que esa iuwstigación importa a los juristas.. sino que impida la obra docente. En representación de éste. En la teorización medieval. y. las sintetiza Egidio Romano. Cuando Pierre Dubois detenta el Rectorado de la Soborna. se liga en su parte fundamental a la persecución del saber y de la ciencia por parte del gobernante.

» Inglaterra ofreció un ejemplo interesante con la ascensión de Eduardo 1. Su fin es la paz.-A. sino una paz que tenga a la justicia como hermana.stit1lendorum magistratuum.. Paris. que ya desde antes de afirmar su poder legislativo atendía a asegurar las organizaciones pública y privada por medio de sus reiteradas confirmaciones. huyendo . esse non. cuando "Su padre fallece. LOS FINES DE LA «CIVITAS»: CARÁCTER JURÍDICO DEL «REGNUMII Gerson definfa el rcgnum en fonna más elevadamente moral que aquella sencilla y expresiva de MarsiJio. Por eso uno de los elementos que mejor afirmaron la civitas en sus propios fines fué la máxima que hace perenne la institución de la Co. ya que de otro modo no se comprende (pa:c absque gcnnano sorore sua. B"NEVTO: Los Ot'Íoelles de La Ciencia p"Utlca en España. que' no es sino una consecuencia de esa paz y del cuidado que ha de tener el rey en que todos estén bien abastecidos: Felicitas est . videl1cet iustitia. perdiéndose la preocupación por el monarca perfecto. y es que el rey concupiscente y no intelectivo no"quiere---<!omo sub- raya Egidio Romano.. La designación de jueCes como función primera está reconocida en nuestro Fuero de León.FRumruCH SCHOENSTEOT: Der Tyrane"mord lm SpaetmlUeLalter. et omnes iudices a pri1lCÍpe administrationem acciper" debent et iusiurandum prrestare. el regnum es la sociedad ordenada para mandar y para obedecer según la ley eterna (societas ordinata in imperando et obediendo secundum legem aeternam).· Jean Pelit. ~: J. ya tuvo la civitas terrena tranquilidad asegurada. que afina y afirma el carácter jur[dico del regnum. la felicidad para los ciudadanos. covu. en forma semejante a la que proclamaría el pasaje de Baldo: Omnis jurisdictio es omnis districtu apud jJ<tÍncipem est. mantenido por el monarca. pero reina desde que fué elegido. Este rey que sujeta a los intelectuales hace resurgi. 1949.sllele. los barones. potest J.de un interregno peligroso.46.r actitudes tiránicas. Y el ciclo se cierra con ('1 triunfo de la fortuna sobre la virtud. La c~eslion d1< tyranlclde a1< comme"ccment a ... 1938. 46. MadrId. El rey jU2gador es bien pronto el ordenador de la justicia. Berlín. Ausente. paX et suficientia in vita. Es lo que ah!: se califica como potes· t{Js· con.rona: t:El rey no muerell. Y con la paz para la sociedad. típico poder gubernativo. por acompañar a los cruzados. FINES DE LA ~CIVlTAS_: C. llgándose al momento de Roncalia.. o. como se dice en otros territorios: cEl trono tiene siempre un rey. Dos años tarda en regresar. Así es posible el orden. Para Gerson. .\RÁCTER DEL CRIWNtIK_ 137 Bourgoane y el Concilio de París de 1413-1414. pero no una simple tranquillitas.----que haya sabios ni entendidos en las ciencias rporque non puedan entender sus males». cuatro días después. Firme el rey a la cabeza de la república. aquel rex intellectus sine concupiscentia. Creció as!: la figura de la iusstio. 1932. xv. proceden a designarle.

la vigencia inicial de cuanto al· guna vez ha sido fijado como «ley del reino». ha observado Kluepfel la presencia de personalidades de la oposición en los propios consejos. sino el derecho. de tan clara influencia en el desarrollo del derecho público. la sumIsión al mandato de los predecesores. Acaso por influjo de t'stos juristas van puntualizándose determinados compromisos. a este movimiento ciertos «hombres científicos1l que aconsejan a los monarcas y forman en su séquito. La afirmación del sistema jurídico en las zonas más finamente poli· ticas. se van fijando el ámbito y el desarrollo de esta norma. paz. Gracias a la participación de los juristas. que supone la aplicación de la epiqueya: Virtus quedam--escribe Marsilio-. o «Allá van leyes do quieren reyes». sino fundada en justa razón. Existe. nobles y «hombres buenos». de regimen pOliticum y regimen legale y difundida por Pedro Jacobo de Aurillac en su Practica aurea libellorum. sino más bien una simple declaración de la independencia del rey en lo temporal.138 LIBRO I1I. La presencia de disposiciones sobre los derechos fundamentales sólo puede provenir. que.3. una tendencia hacia la constitucionalización. el reyes esencialmente moderator. Son aquellas las cartas desaforadas de nues- . recogen. figura que se interpreta ampliamente. Los Glosadores estimaron que la ley romana se limitaba a exceptuar al monarca de la sumisión a algunas disposiciones. en efecto. y en contacto con los verba regis carolingiOS. Se declara. o es el fortalecimiento de la idea de Estado? Ayudan. vocata epieikeia. en principio.---CAP. plantea-y resuelve---el viejo tema de la exención del príncipe de la ley en relación con aquel pasaje 1. El «poderío real absoluto» no es siempre un concepto jurídico. sin duda. Las frases «Quien puede facer leyes puede contra ellas ir». ¿Significa esto-se pregunta--el cierre del aparato burocrático. la actitud confirmadora del poder legislativo y la función moderadora del prínCipe. en la Edad Media. Puede así decirse por lo menos tendencialmente. qua dirigitur iudex. Para Eneas Silvia Piccolomini. no sólo por la abstracta sumisión del príncipe al orden. quien reina no es el rey. que ni los jueces ni los particulares deben usar ni consentir que se usen aquellas cartas que ataquen los fueros o los privilegios dados por los reyes o por las Cortes o de cualquier manera aplicados en el territorio. gracias a este uso de la epiqueya. se admite el valor de ciertas disposiciones reales contrarias al derecho vigente. como nota Wohlhaupter. A esta relación se liga la distinción hecha clásica en Fortescue. sino en su concretisima obligación de mantener el «derecho viejo}). XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA A la actividad judicial se asocia la moderadora. Y esa misma postura sostienen Nicolás de Cusa y Rodrigo Sánchez de Arévalo. esto es. ni tratados sin reunir a obispos. un sentimiento de lo jurídico que se subraya. efectivo o formal. Hay. como aquel de no hacer guerra. Por deformación del rescripto romano. conjuntamente. Los conciliaristas fijan el principio de que la dispensa de la ley no puede ser arbitraria. Estudiando la organización medieval de la Corona aragonesa. como Kern afirma. de un mundo que ofrecía en su estructura espiritual y exterior ciertos momentos favorables a tal desarrollo.31 del Digesto.

1932. SuL>. bien que su poder sea el punto de llegada de todo el orden jurídico: penetra profundamente en las relaciones privadas de los súbditos. pretendido desde que las Cortes actúan con una cierta organización.-TR.. FlorencIa.ng in Mittel-alter.. ERCOLS' Da Bartolo al Althusio. 720. Es preciso ponerse en su mundo: En vez de señorear tenía que luchar. Huenster. libera de cargas. . 159. según declaración de Juan 1 ante las Cortes de Briviesca. Fll'il. sobre las normas que él mismo confirma. KLUEI'FEL. sino tan sólo en virtud de decisión posterior de las mismas Cortes. V. 1919.. el rey se encuentra vinculado al Derecho. a menudo. der Sav. por importunidad de los solicitantes. eZe!tschrlft. Ze!t ._ADALBERT ERLER' Die RonkaU8elíer Geset:z:e des Jahres 1158 una: die Oberilallenuche Staedtenfrelhelt..46. dispensa de obligaciones o impedimentos._P. MAYER' DIe Ausb!lgung tUr Grundlaqen des modernen deutschm Slaats • • Hlst. Zeltscbrlft •. F. conseguidas. Importancia análoga tiene el establecimiento de una jerarqu[a legislativa. el poder del rey salta. 1939.. 61.. rompe promesas . 1941. De esta manera.• . 1907. «Hlst. KER'" Recht una: Verfas. Germ.RI!GI'iUMIt 139 tro siglo XIV.CIVITASM: CARÁCTER DEL ... Está bulliendo allí todo el problema de la agonía con que se anuncia el nacimiento del Estado. Se trata de que los ordenamientos dados en Cortes no puedan deshacerse por privilegios reales.-wallunosgeschlchte des Koenlsoretsch. pues dada la insuficiencia <. Arao" .. y esas circunstancias modelaban su acción.-L.lel sentimiento de la organización poUtica..S DE LA ..

no sólo para los que acuden a venerar el cuerpo del Apóstol.CAPITULO XVII LA POSICION DEL SUBDITO 47. Nació así un régimen jurídico priVilegiadO. y lo qUe conduce a la tutela del camino. una propia protección de personas y cosas apoyada en la Iglesia. la figura del asün. servidores del culto). Hay. viandantes. efectivamente. a su lado. de man¡. de ·esta parte fundamental que es la tutela de la situación de súbdito. en realidad. y las personas de sus ministros (sacerdotes. huérfanos. cementerios) como las cosas que hayan sido adscritas al servicio divino por la bendición. fraBes. la pax. El sistema cobra vigor con la figura de la paz del rey. desde un principio.ra especial en aquellos territorios donde apenas tenía fuerza el poder civil. e institución común tanto en Inglaterra como en el Continente. iniciado bajo el Imperio romano y vigorizado posteriormente. O mejor dicho. El monarca aparece como esquema de toda la construcción y cubriendo objetivos de conservación del orden. tan viva en los privilegios suizos y castellanos como en los de Austria y de Bretaña. sino en términos que acogen una general protección del camIno. En España. que se convierte pronto en concepto e institución que basa el mundo jurídico del orden público. es el fin de la civitas terrena. La paz constituye. institución esencial en la elabora· ción de esa tutela. la protección de las peregrinaciones a Compostela se va formulando sobre conceptos y aún con palabras que se re-piten en distintas diócesis. y muy pronto se aplica esa estructura a determinadas categorías sociales que se consideran particularmente necesitadas de protección: trabajadores. Se monta.. Esta coloca bajo su guardia directa tanto los lugares (iglesias. Hay.. en las épocas menos dotadas de estructuras jurídicas. Mientras aquél puede haber sido montado por simples consideraciones de caridad. viudas . en efecto. respectivamente. EL SISTEMA DE PACES Y EL SENTlDO DE LA !DEi DE LIBERTAD La tranquillitas. mercaderes. Tampoco puede ser olvidado el elemento germánico del mundium . Acaso la raíz de este instituto haya que buscarse en su análogo eclesiástico. Se ligan así la pax y el rex como término e instrumento. dos elementos: lo que se liga a la calidad indefensa de las personas. la protección viaria nace probablemente de la reiteración de las cláusulas acordadas por los concilios y los sínodos para garantizar la vida y los bienes de los peregrinos.

Las Partidas recogen el conducto regio. SISTEMA DE PACES Y SENTIDO DE LA 1DlU. o por recabdar algunas cosas de su pró que non pueden en otro logar facer. tanto en el Bajo Imperio como en los reinos romanogermánicos (aqui con presencia del mundium). Quedan también. en la· Edad Media. de esta paz de la casa es. se ha de reconocer. van por 10 menos en el caso.1"AD 141 o protección general que el monarca concede. yendo o viniendo..47. tan expresivo. lo que permite sospechar un tercer género de Influjos en la construcción de esta figura: los antecedentes que aplican. Algunos investigadores han ligado esta paz de la casa a la paz de las iglesias. verdaderamente terminante: «Ca pues que la su venida es por veer al rey o por servirle o alcanzar derecho por él. y a su vez es especie determinada del conductus. Algunos monarcas reconocen que las personas que ejercen comercio están puestas bajo su protección.1: se debe. Es acaso la intervención que conduce a incluir específicamente a los judios.. en la Peninsula Ibérica. Trátase probablemente de una protección compensada económicamente. e impide. las menOres.. de los romeros. los problemas de la' interpretación de la inimicitia y de la venganza familiar.. a su vez. en forma análoga a como se amplía la pax Dei fuera de las iglesias. la entrada sin permiso del jefe de familia. a la audiencia o al palacio.. los burgueses y los villanos. aparece calificada por la garantia del coto regio de sesenta sueldos.» Influencia semejante a la que la pax Dei tiene sobre la formación de la paz re(Jis. con todos sus bienes. derecho es Que sean honrados por honra del rey et guardados porque vivan en su seguranza. la pax civitatis. Di: LIBEII. la vieja idea del fiscus iudaicus. muebles e inmuebles. advertimos que quedan bajo la pax del rey. La generalización de esta pa. según mi parecer. las viudas y los judios. la garantía expresa que protege a los súbditos que vayan a la Corte del rey. Ampliación. el antiguo derecho de asilo. desde que salgan de casa hasta que regresen. a Jaime 1 de Aragón.. Arrancan de ahí todas las "tutelas civiles y procesales.. en mi opinión. Tal conductus se ('"Onstruye. en el pasaje n. una paz especial que da base a la tranquilitas doméstica. como prolongación de la pax propia del palacio del rey. y con cuanto llevasen. que la determina en la reunión de Villafranca. con sus bienes y con sus posesiones.. A fines del siglo X11. 16. y especialmente para los que a ellas. con firme tradición germánica. la de la heredad o huerto contiguos. viene a hacerse protección genérica del camino. en efecto. 2. Creo mejor deducirla de una protección derivada de la que· corresponde a la misma persona. Hay. a la paz de la casa en la formulación de la paz del territorio poblado. y que.sub '[Jf1ce nostra constituimus-los ciudadanos. en 1218. En los primeros ejemplos de una paz regia autónoma. bajo la paz del rey los mercaderes.. Nacida para tutela de peregrinos y de negociadores. Modalidad especialmente difundida de esa paz es el conductus o paz propia de los viandantes. Que tiene semejanzas sor- . los huérfanos. sin duda. Pedro I iormllla esa tutela real para cuantos acudan a su curia. colocando bajo su mundium los caminos todos y a cuantos los utilicen. etc. muy pronto.

gran influencia. ni fiadura. siempre.. Estas consiguen :también general desarrollo. es decir. en el cual figuran como autoridades propias. que está testimoniada en Inglaterra y en los territorios del nordeste español. al menos en ciertos territorios. la del mercado. como indicamos. La repoblación en los territorios. También para España ha aceptado la tesis G. Con estos antecedentes. Jacques de Cessoles escribe en torno al 1300: Omnis sapiens liber est et omnis stultus servus. las obras.ciÓn operada por Cristo. de la aplicación de su jurisdicción para el sometimiento a las disposiciones de la paz regis y más concretamente de las asambleas de paz y de tregua. nacidos a la vera de las iglesias.-un estatuto jurídico en cuyos supuestos bulle esa misma idea. Un privilegio suizo de 1240 considera libres a los hombres que de- . En Lérlda. declaraba: cEI principio de la sabiduria es el temor de Dios. que seguramente surge como aplicación de la paz propia de los mercaderes y con origen real. ni enemistad. a consecuencia. la creación de ciudades en zonas de comercio. la de la casa.P.. estimo necesario aludir a una posible aplicación consciente de la institución genérica en vista de que el orden público iba a ser tutelado por paces espec[ficas. y por ahi surge una nueva versión: es libre el hombre que no depende de señor. para los pensadores de la Edad Media. en Tortosa y otras pobladones. El vínculo con la monarquía puede encontrarse. Si para la Patrística la libertad estaba en la caridad. de mercaderes.142 LIBRO lII..---CA.» Libertad del hombre. porque los que hagan bien recibirán galardón y los que no. bien se concibe cuán tipico resulta el sentido de la idea medieval de libertad. en la institución de los paciarios----análogos a los missi carolingios-. en contacto con la posición poUUca. de iglesias. XVII: LA POSICiÓN DEL SÚBDITO prendentes con la elaboración de la paz de los cementerios. de casas. Sin negar esa repercur. y aún hay otra paz típica que también contribuye a forjar la paz de la ciudad: la del mercado. Jaime I de Aragón.. Rietschel ha estimado que la paz de la ciudad está particularmente determinada por el mercado. Voltellini ha señalado el papel que corresponde a t'$te elemento en la teorización expresada en los libros jurídiCOS alemanes y en el difundido Espejo de Sajonia_ En esos mismos ambientes la libertad se va haciendo función activa. en Tárrega. como elemento previo de la construcción polftica. la fe.ión. en el Código dado para Valencia. La literatura política medieval asigna un valor decisivo a la Rederi. van atribuyendo a las villas nuevas-nacidas en un momento en el que estaban plenamente calificadas las figuras propias de estas paces de mercados. la fundación misma de municipios. la única libertad es la derivada de la sabiduría. Casi por las mismas fechas. la de la iglesia . los paciarlos vinculan la representación real en la tutela del orden y la del municipio. bajo el temor de Dios. de Valdeavellano. según la califica el coto que señala la penalidad de las infracciones. y más que la fe. elemento que acaso tenga. tendrán castigo. ni deuda. de jud[os . a quien todos debemos amar. Quien liega a la ciudad para poblarla se encuentra tan seguro que no ha de responder por causa alguna.

dirigido a zonas o direcciones determinadas. Esto es. unificándose los miembros de la población en grupos más amplios. está constituida por la nobleza. muy exactamente. en general. por lo menos con tanta determinación como elaboró la idea de nobleza. Mas acaso lo que caracteriza específicamente la idea medieval de la libertad es el hecho de que existan concretamente libertades en relación con la circunstancia de cada súbdito y de su puesto dentro de aquellas partes seu officia de que generalmente todos----. o por recibir con el aire del municipio la nueva libertad protegida por los muros ciudadanos. No da un concepto total.r. recobrándose solamente en los dos últimos siglos. la dignita3. además.. como hemos ido advirtiendo). Lo Que sucede es que la Edad Media se encontró con una circunstancia totalmente diversa de la actual y aun con una concepción filosófica y teológica que contrasta con la de los tiempos más próximos. Carlyle considera vulgar opinión la de que la concepción de la libertad política fué importante en Atenas y en la Roma republicana (lo que sin duda es exacto. que conserva su propia tutela por el apoyo económico de su circunstancia. sino de haberla ganado personalmente en la roturación de terrenos que se apropiaban por el trabajo. también éstos tienen su libertad (mea libertas). La Edad Media no generaliza la idea. que el concepto de libertad. el ~ontenido de la libertad medieval puede ser completamente distinto en cada caso. y Que desapareció bajo el Imperio romano y en la Edad Media. es que hay desde entonces gentes cuya libertad no arranca de su ingenuidad o de su nacimiento. debido a las intromisiones de los señores. Como subraya Fehr. Téngase. En las zonas inmunitarias la distinción se olvida. SISTEMA DE PACES Y S. Idea que toma especial impulso oon el movimiento municipal. Por eso ha podido decir Tellenbach. dice ser libre de algo. Hinojosa ha resaltado tal relación. en cuenta que esta idea pasó por crisis muy graves. el status o el ius. en resumen. de alguien. en la visión medieval del mundo. como aquellos que la asimilan al honor. el derecho de cada uno. La más alta categorfa de los liben. exige los de iglesia y de jerarqu(a. . de una carga. sino relativo. libertad. La libertad es. a la curiosa cate-garfa de los libres pobres. Por eso el rey protege a los pobres que no dependen de señor. Ahí estriba la raíz de tantas confusiones: libertad significa una posición cuyo contenido puede ser expli{'ado en distintos aspectos. los que solamente dependen del rey. Por eso hay que preguntarse qué clase de libertad se produce en cada ejemplo o bien de qué se es libre. Hay libertad dentro de un cuadro de jerarquías sociales y en un orden temporal casi absorbido por el sobrenatural. Las categorías están prejuzgadas por el servicio o por la exención del servicio. No es sólo que la ciudad vaya suprimiendo las cargas serviles.desde Marsilio a Sánchez de Arévalo--veian formada la universitas civium. sin duda.47. de una obligación. La Edad Media no pudo construir sistemáticamente el concepto de libertad. Hay otras gentes exentas de servicios que caben en aquella categorla: son.NTlDO DE LA IDEA DE LIBERTAP 143 penden directamente del monarca: Homines liberi qui solum ad nos et imperium respectum debebatis habere. Llega a per· derse el sentido estamentario de la libertad y ésta significa simple liberación de alguna cosa.

Zeltschrlft der Sav. 47." d" fruJJ. .-CAP. 1939... ordena Carlornagno que todos los hombres libres mayores de doce años le presten jura· mento de fidelidad.-P. Welmar. GARelA. en su estudio sobre el Estado de la Edad Media. 1949..------GEIU> TELLE"BAC": Libertas.helt. 1940.. La línea personal califica la estructura política carolingia. Leipdg. Ya desde el ejemplo tipico de Carlomagno. Klrche und WetIOTdung. v. OJdord.-H. SCRnA"'''': Der Koenlg von Frankr-elch. OE VA.. 1941. bien luego.i'OSlCION DEL SÚJlDITO Cuando cada uno tiene su derecho aun bajo el sistema más rigido.-E. . Spanlen.obediencia de los súbditos. Welmar. es decir..H. ejemplo de esa transformación es el movimiento de las ciudades.dea ha de acudirse a conceptos concretos y a vínculos de carácter personal. XVII: lA . 1932. ticas. VOl. Los orígenes de la c.. RIETSCHEL: Markt un Slad! in ihrer rechtllchen Verhaellnis8.dad de hombres libres: para todos ellos hay libertad de servIcios y de sernas.'y. nombrar sus jueces. IlMO. 1900. al juramento y a la fidelidad. Lisboa. Munlch. fundacionalmente. Stud/en zur Geschlchte de. Stift •• ._A WAI>-S' Der alte deutsc"e Fre. 1937.J. el poder del rey está montado en todo el occidente de Europa sobre la figura de la tidelitas.e"ll. ÜTTO: Mel und Frel"elt in deutschen SI"". puesto -que la difusión de la vieja idea de la res publica queda limitada a los circulos intelectuales. Tras la conjuración de 986. WOl!l. «Hlst. Leg. Zell.TELLlNl: Dcr Gedanke der allgemelne Fre!lie¡' .en Mittelall ... 1936.eitsllaran...-S. HistorIa medieval-. 1944. Rec"tsbuccher. J. 1897. La ciu-dad constituye.cln poL/tlca en Espaila. una comun!. ticn fu'" Person und Eigenlum 1m Mlttelalter...issi para recoger el juramento de fidelidad de los súbditos. el último preciso para que el rey apoye su derecho a la . f. 1915. TubInga. simple someti· miento a las disposiciones del monarca . FEHR: Z.. Welmar. Stuttgart.t und Ver/assung fm Mitte/aHer. leudesamium. 120.. MI'M'~IS: Der Slaat des "o"en MittelaUers. «Mlttel. foestoerrelnchls. C . uhTe oom miuelalteTl!c"en Frelheltsbegrlff. con el ejemplo de las hennandades de municipios._A NKUF: Der Hausfrfedcn 1m orUicher Bezlchung ~nst uns jetzt.LOEAYELLANO: La pt"otecci6n jurídica del domkUio en las derechos municipales portugueses de la Edad Media.-H. la ausencia de una representación abstracta del mismo. fidelidad concreta del hombre. JI Jur ._H. Helldelberg. En fin.cargas señpriales o de las responsabilidades penales y civiles. Y aun aquella libertad típt<:amente política de elegir sus autoridades. : Llbertles and ComunUles in median'al England. Heidelberg. che Gesch!chtsfol"Sch. SIGNIFICACIÓN DE LA «MAGNA CHARTA» Reconoce Mitteis.HAlJP'n'R. tal como recuerda la Fórmula de Marculfo: Fidelitas._L. BRUI<NER: Luft mach /"rei. . F._A.Congreso do mondo portugues. Madrid. s. Y.8Chrlft_. 1933. M. -existe llbertad. 4er deutschen. oRe"'.144 LIBRO 1Il. En primer término.. Gattes und La7\dfrlcden in.-E. enviar sus representantes a la Corte y a los Parlamentos. E._PRU-rz: Die FrJedenldee 1m Mitte/alter. 48. EL VíNCULO DE FIDELIDAD Y EL CONCEPTO DE ¡'UEBLO. En la época merovíngica se enviaba a los m.-R. CARLYL": Po/tuea/ Lib .. Gen. Sobre este elemento se construye. Germ. plena influencia y acción polí._K~R"': Recll. El capitular correspondiente alude a una antigua . 1937.-H. KKLLER:Freil\. Precisamente por faltar tal i. 1937. B""EYTO: Respeto (1 la ley 11 a la persona en el Derecha medievaL españOl. 57..• . y lfW4esamio es término que viene a hacerse sinónimo de homenaje. 1933. 1931. 11.. 1919. 1948. der Ins. dentro de cuyos muros se agrupan cuantos se liberan de las .

pues.cQn8uetudine. y así ha de explicarse el vínculo de la fidelitas.:. la interpretación que se daba al puesto del rey. Ellas mismas han de plantear el tema del lazo con el ciudadano... ya que libertades análogas a las señaladas en . En el ejemplo de la Magna Cha'rta inglesa. Jacobo de Arena y Alberto de Gandino meditan en torno al concepto romano de los decuriones . Esa era.iurídico. Se acaba hablando del contrato entre los reyes y los súbditos. se interpretaba la acción de los barones como defensores del derecho de todo el pueblo. su acción viene a implicar la del mismo pueblo.. Tal juramento se ofrece formalmente unificado con el señorial y se presta manibus dedens: manibus regi se trad:idit. Los súbditos le juran fidelidad. en una etapa posterior. el sentido popular de la comunidad urbana. de la Iglesia se hace en forma contractual. Pedro de Bellapértica recogió -otra idea fundamental: la de que el gobernante ocupa el lugar de la dudad ~obtinere vicem-. favorecer a los hombres piadosos. Renace sobre los municipios la doctrina romana del vinculo de la colectividad con el órgano que la representa. sino sobre la linea clásica de la concordia y del estatuto . Como este juramento de defens<>. Lo que éste hace lo hacía en el nombre del pueblo en el sentido y la voluntad de éste. destruir la im-piedad. no como el conjunto o la multitud de los <'iudadanos. sino también obligado a más cosas. Este. La confusión ha sido originada por el hecho de que preci. de la fidelidad del vasallo y la aUegéance del súbdi- to. No impide tal coincidencia la distinción. como la fidelidad aparece ligada a obligaciones reales. el abandono por el rey de éstas desliga a los súbditos de sus deberes.cial y deterrpinada protección de privilegios y derechos. los nobles reunidos en Runnymead en 1215 no han hecho abstracción de sus propios intereses: son una parte del pueblo. El juramento lÍe los súbditos tiene una contrapartida: el juramento del monarca. Nace ligado a exigencias de la Iglesia.48. y -en comunidad o tmiversitas.amente los proximi palatii desusasen la prestación del juramento de súbditos y se dispusiesen a ligar con vínculos de encomendaciones de . Se comprende.carácter feudal. pues si en su fundación la ciudad surge de la congregación de los pobladores. se decía que el monarca «hablaba como boca del -pueblo».ontractual del poder. Y es que el pueblo aparece dentro de las partes seu officia. no sólo queda más obligada que aquél. Por tener su sitio y cuidar de ella. vfl(CULO &E I'IDELIDAD Y CONCEl'TO DE PUEBLO 145 . definida 'por Ferdinand Lot. de otra parte.qui po"PUlum representant y sobre los nuevos elementos de aquellos homines qui sunt de consilio populi. gobernar según la justicia . Sin compartir este parecer. que considera necesrul0 repristinar heT:Le nI ma¡¡num conturbium que ha movido la sedición. La gran importancia de las ciudades añade a este viejo vínculo. Según la opinión tradicional. que pide espe. Por eso. El rey~e dice-promete mantener los derechos de cada uno--Jas"libertates_. que se diera a la Magna Charta una importancia merecidamente excepcional. representada por Stubbs. fácilmente se traslada a la ioctrina un reconocimiento de la derivación <. una vez constituída se establecen enlaces de otro orden para con los que se llegan a avecindar.

. 12. Accad. Pirenne. oesterrelchs_ Ges("hIchtsforsch" Ergaen~. .--cAP. Turln. TEI-'-""BACH: Koenilltum u"d Stamme in der \\-'erdezelt der deutschen Reiches. como la intervención popular para el consentimiento de los impuestos. S.. 1933. que los sostenlan. y disposiciones que benefician a la eolectividad. fué.-LmN LECLERE._F. E. . y sin los cuales hubieran sido entregados a la venganza de Juan Sin Tierra.UDlSS. . STUBBS.~. OnEGAARD: Carolingian Oaths oi Fidclity. Staates im Mlttelalter und die freien Bauern . 1931).Mél. Prueba evidente-podemos concluir--de la consistencia que iba tomando la idea de pueblo como comunidad que matizaba y vinculaba con carácter unitario los intereses de las partes. f. 1914.ept "1 RoyaL Power in Car"lingJan Oa!"-s of Fidelily. Gerrn.'s ConstitutionaL History. confirmación de privilegios municipales)._P. tampoco creemos que sea aceptable la posición de Petlt-DutaiUls. Hist. unidad de pesos y medidas.. PASSER1N D'ENTREVES: La ji/osoti. Bruselas.-F. Stift. BeIge de Phllol.UlIgsb. 1941." Karl8 des Gross". . 1920. MU""LB"cH~. des Inst. 16. 1937. la garantía procesal del juicio. FideUs reois.-C. Mas precisamente porque es verdad que los barones no mostraron un espiritu inventivo.s chrlft der Sav. et d'Hlst . Londres. 1937_Dlo:TRlCJ< vo¡.-W. 57. McKN>lCI(N'E: Magna Cnarta... LOT: Le sermen! de ¡Melito! G !'epoque franque. etc.!e.146 LlBaO 1II. 1931_PIo F=ELE: 11 pro!>le"'a de/faniffiuscommunltatis nella dultrina canonistlca de/la con$Ue!udlne.. Glasgow.modernen.". Roma. GU. The ". }.Rev. franc. Rev.. p"rls. Por donde la Charta Magna. 1907.. 1945. esl-elle une . Milán. Llnceh. libertad de entrada para los mercaderes.Ze¡tsch~ift deT Snv."". para quien se trata esencialmente de un acto de reacción feudal contra los progresos de una administración real invasora y de una 9Ibitraria ordenación legal. Stift. La Grande Cnarte de 1215.Nouv.. prohibición de requisas de cereales. XVII: LA POSIC14JN DEL SÚBDITO el famoso documento pueden testimoniarse en otros pa[ses. 20. al propio tiempo.. S. MAVER: Die Entstehung des . misma Tev.'. 1937.A. du Droit Fran<. AUGUST~ DUMAS: Le serment de fidel/té et la eonceptlon du pouvolr du Ier au IX· rit.i!!Usio-n~?. 29. . 1926.--G. favorable para los habitantes simplemente libres. • Ze!t. 6. Un princiPio político me<b"oeuarc• • Rend. CI>nsfHuUona¡ History of England trad. «Mltteil. impuesta por los barones al rey. Germ. El propio Petit-Dutaillis reconoce que los barones DC) pudieron hacer otra cosa que presentar con sus quejas las de los caballeros y de los ciudadanos de Londres.aisl. 57. polltiea medievale. 1927.a: Der Trcupflj in der Urkun· d".-CH._TH. P>:-rIT-DuTA'tr LIS: Studien and Notes supplemcnlary 10 Slubl. Hay allí cláusulas favprables a la nobleza. evidentes ventajas para la burguesía (exacciones tributarias.• . 1938. 1907. . al recogerse en la Gharta una serie de libertades anteriores se vino a proteger a todo el pueblo.Spcculunn.ElCilT.

Fácilmente se comprende que el consentimiento del pueblo en materia sometida a decisión politica. y que s~ provoque la decisión considerando el peso de los pareceres y el de los: . en relación con Helinando de Froidemont-aprovecharlo por Alvaro Pelayo----. credens forte hoc esse iuridicum et rationabilem. Nuestro canciller Ayala justifica por esa razón el llamamiento a cortes de prelados caballeros y ciudadanos: c:E pues a todos atanne todos sean llamados. ruego. cuando el pueblo consiente hay. El gran biblista Rábano Mauro concebía el pueblo como comunidad consensual: Cretos humana:: multitudinis iurn conse'nSU et concordi com.» Lo que más directamente atañe a todos es la guerra y la paz y de ahí el pronto nacimiento de aquella norma' por la que el rey se obliga a no hacer paz. en alemán. consigue difusi6n en los ambientes eclesiásticos un pasaje de Santo Tomás que iguaimente conduce a la consideración previa del consentimiento: no puede permanecer lo que repugna a la mayoría (Conservan non potest quod voUs multorum repugnat). no pudo tener directa eficacia hasta el momento en que se dispone de un instrumento de carácter representativo. porque el consentimiento formulado sobre los esQuemas del derecho se liga. pues..CAPITULO XVIII LA REPRESENTACION DEL PUEBLO 49. Y en fUentes análogas suena otro importante principio: Todos deben participar en las cuestiones Que atañen a todos (Quod omnibus tangit ab omnibus debet a'P1Yfobare).. la comunidad hecha orden político queda basada en el consensus populi. guerra. petitum en latín . como revela su misma nomenclatura: Bede. 1. Vicente de Beauvais habla de consensus populi vel electw. de bitte.0 que sigue a la guerra en interés es el tributo. el animus comumtatis. No basta que se llame a las gentes al consejo del rey. y también por esa misma vía. Por otro lado. EL CONSENTIMIENTO POPULAR Por una evolución conceptual de ciertos pasajes del seudo-Plutarco y del Policraticus. con el influjo canónico. Es una idea vieja. sino concesión del pueblo. Este no se consideraba aplicación de derechos soberanos. sin oír a sus consejeros . pero cobra en aquellos siglos especial importancia. o al menos su participación en el consejo.. El Panormita escribe:' Populus consensit in Ula consúetudi. ni tratado. algo más que una aclamación o que una determinación de carácter tácito.mumone sociatus. pedido en castellano. es preciso que quIenes acudan tengan las veces del pueblo mismo o de sus partes o brazos. ahí.

La Francia de a'quella época nos ofrece un ejemplo de esta tendencia cuando. Oxfurd. M. L. . y la investigación se dificulta por ser.. BAR'''''': The Domln!can Orden llnd.-E. Londres. y Jos ciudadanos quieren hacer valer su ayuda.NI AVONDl: Le orioini del conclave papalc.st.'n. son tardios los datos sobre elección en materia puramente política.H.E. Quiere decirse que el consentimiento popular como base de la vida política es sencillamente una máxima de carácter moral cuando no se encuadre en un sistema de instrumentos repn:!sentativos basados en la elección y en el predominio de los elementos más valiosos. BAus: Une tC11tative tic g"uverncment . también esta vez._BALDWIN: Kmg's Ca""c. Algo análogo sucedió en Inglaterra en el siglo XIll. lo que . tras el desastre de Poitiers. la nobleza. IU:v. E. constituyendo su asamblea el Capítulo generaL Tal sistema-----. Y la rompe.148 LIBRO llI. 1898. Barker ha subrayado. Otra fuente que ofrece aduaciones interesantes en este movimiento es la de los ordenamientos municipales..-H. por poderosos influjos de la Iglesia. Turln.e van der Vo!kssouveracnitaet waehrcnd des :..-[. vo" Bf:ZOLD: Die Le". Parl". en este aspeeto.-CAP. quien tiende a restringir los órganos colegiales extensos.. 50. en efecto.!TARIO La designación de los representantes en virtud de elección rompe la antigua idea que había fundamentado los órganos esenciales de la vida política sobre principios de carácter orgánico. CA": Liber/ics ""d ComunUies in mediac". 1944. Para tomar estas decisiones -siempre con carácter provisional-se habla de desórdenes producidos o que pueden producirse con ocasión de la elección.¡ Eng/and. ante las cuales se presenta el rey vestido de luto y dispuesto a constituir un Consejo de carácter representativo.afirma llarker-pasa a otras Ordenes y aun al orden civil. 1927. RU ." 2.. siendo precisamente. Incluso el enlace de lo electivo y lo representativo es un fenómeno que sólo se advierte en la segunda mitad del siglo XIV y que aparece más bien como maniobra de alcance despropordonado con los medios de que disponen sus dirigentes. LA ELECCIÓN Y EL SISTEMA !'1UYOIl.e'Hatif au XlV_ si~cle. Se". .. diezmada. 36. que prepara la Asamblea de 1358. la importancia del principio electoral en las Constituciones de la Orden Dominicana. Sus definidores eran elegidos en cada provincia y por provincias.Atli Accad.épre. 1876. Nace así el ensayo revolucionario de 1357.. 62. reduciendo en pocas personas -la titularidad del mando en las ciudades. 192R. poco explicitos.¡ in the Miaale Agcs.. testimonio de la madurez conseguida. XVIlI: REPRESENTACiÓN DEL PUEBLO elementos representados. 1. lUl3. Zeit"chrlft>. 1914.es Etats- Genérawr de 1358. compuesta de ciudadanos y de clérigos. Ihe Convocation. rehusa otros sacrificios. El desarrollo del sistema electoral había impresionado al monarca. Desgraciadamente.!iUe/arter. además. JENI<S: The orioin of Po!!tlcal Representatio"• • Contemp. y estuvo a punto de suceder entre nosotros después de la batalla de Aljubarrota: nos lo testimonian las Cortes de Valladolid en 1358.

. Pocas relaciones tienen..JeBine carece de suficiente base documental. un sentido más plurivoco que la de elección. De algunos textos se deduce. ex defectu titulo.SO. El Concilio de Letrán. Nicolás de Cusa plantea en su contacto la figura de la tiranía: falto de elece ción. Las fórmulas de exteriorización del voto se recogen en la figura típica del escrutinio por bolas./ffi1O 149 revela un estado de conciencia digno de nota. en enlace con el voto ad sedendum et levandum. distinguiendo la inspiración unánime. La presencia de minorías está recordada por la realidad de reyes y de pretendientes. dice un texto español de 1323. según la observación de Ruffini. Cum sufficiente posse. tema tan largamente discutido. En efecto: la obligación jurídica de someterse a una determi· nación mayoritaria fué combatida en las zonas de cultura germánica donde sólo se acoge con la Bula de Oro. no siempre comprobado. Mas la {'lección tiene distintas consecuencias según al sistema que se acoja. importaba más la designación de las personas que la actividad que éstas desarrollasen. en la representación de Cortes.Jy de ahí la confusión que se advierte---. LA ELECCIÓN Y EL SISTEMA MAYORIT. Gierke ha explicado esta tendencia como resultado de la sustitución del concepto de asociación por el de corporación. sino la tesis).. Otro elemento importante para juzgar de la doctrina medieval sobre representación politica es su concepto de elección y la transformación que pravoca en el sistema deliberativo el predominio del régimen mayoritario. que se rehusa dar el voto. característico de las ciudades italianas. el compromiso y el escrutinio.. Entran entonces los sistemas de designación por comisario y por azar. y ofrece como prueba la mayor persistencia.como un género de deliberación. de Papas y de Antipapas. típicamente acude a consecuencia de elección el estamento de las ciudades. Creo que la interpretación de esta elección como ligada a la idea del mandato (con lo cual no importaba la persona. traía para éste la consecuencia de la sumisión de la minoría a la mayoría. Importa estudiar el paso del sistema unanimitario al de mayorías. de que se acuda a la reunión con procuradores idóneos y autorizados. La elección se presenta ya. tal como ha sido teorizada por . separándose los grupos y dando expresión. convierte en tirano el monarca. realmente. a la tendencia. sino tomando este argumento como pretexto para no sumarse a actitudes determinadas. que fundamenta en ella el derecho imperial.. precisamente por· que acaso.. <'Onseguida en Inglaterra. y en el viejo voto per discesswnen. En la doctrina conciliarista la clección se hacía ra[z de la legalidad. La generalización de la tesis de Gierke exigirla un predominio. se. Acaso ayude a probar esta interpretación la frecuencia de prevenciOnes. de estas influencias. habiéndose exagerado' el sentido de la misma. no por falta de mandato. hechas ya en el pregón o convocatoria.. Este revela úna fuerte conciencia dQ la personalidad que se encuentra herida por la simple aclamación. según el cual los disconformes se ponían en pie.. Téngase en cuenta también que dentro de la órbita nacional. en mi opinión. más que a la cantidad.

. corresponde al concepto de los ¡YI"lEvrv lentes de Dante. Volem. de las gentes más importantes. HINTZIC: Weltoeschlchtllche Bedlnounoen der Repraesentatlonverfas.=: RepresentaHon and the Majorit¡¡ principies.---0. No consiste éste en una simple operación aritmética. De modo que podría suceder que. Este elemento transforma el ('oncepto del escrutinio. El famoso pasaje 1. y de aquellos que Nicolás de Cusa llama sapientores et prretantiores. escrito a fines del siglo XIll. sino cuál es el que tiene mejor celo: Qure pars zelum habuit melinrem (y del celo nos dice Mandagout que estriba in intentipne animt). No ). háblase como próceres de los melio-ribus probis hominibus et ¡YI"ovectioribus totius villre. Momento decisivo de la insercfón del principio mayoritario es el que refleja la obra marsiliana. por haber tenido los vo-tos . 1920. . la valentior pars de Marsilio. P'•. aplican el principio vota non sunt numeranda. ligándose a la exigencia de selección entre los mejores la vieja tradición de la mejoría de los provectos. teorizadas por Jaime CalHs. veto. 3. Se mezclan ahí dos conceptos: el número o cantidad. En ciertas zonas pirenaicas y en el ámbito municipal. deba triunfar el voto más sano de la minoría.---0. del Defensor JJacis define aquél sobre la figura de la parte más valiQsa de los ciudadanos... cVlnogradoff EsSo. 12. De otra parte. GII"'K": Ueber die Gesehichte des Maj<>ritaetsprinzip. 1941). En fin de cuentas. hasta Marsilio ha.. En Italia se destaca espontáneamente el sistema mayoritario.. desde el viejo conventus publicus vicinorum.lasta examinar qué grupo consigue mayor número de adhesiones. exige la aprobación de la mayor y más sana parte de todos los brazos representados en Cortes. cuyo Tratatus de electianibus.. También aquí ha de valorarse la influencia municipal. aunque tuvo menos votos que Felipe. 1913. se plantea el tema de los próceres. XVlU: REPRESENTACiÓN DEL PUEBLO que acaso no tienen fuera de Alemania la difusión que la podrIa apoyar. de señalarse una evolución doctrinal en la que ocupa punto parabólico Guillermo de Mandagout. 143._KOOlOPCZYNS"': Le U_ b6T1lm. y cuál es el candidato de mérito mayor.. sed ponderanda. las Cortes de Cataluña.ms. En España. el municipio rural arrastra. y el vaJor.nos • • Hlst. según el cual no pOdían hacerse concesiones de ager publicum sih el consentimiento de la mayoria de los cousuarios. hermana la idea de la cantidad con la de la parte más sana: Maior pars et sanior.ys •. 0:<· roro. con la glosa del Hostiense. La Constitución de Pedro el Grande. Parls.de aquellos a quienes principalmente corresponde la elección•. De la Decretal Venerabüem. En From. Al lado de la collatio numeri ad numerum han de atenderse la collatio :xli ad zelum y la collatw menti ad meritum. ligada a la maior et $anior pars del lateranense. En España las razones son más bien de carácter realista.150 LIBRO III. 1920 (en su S/OOI und VerfasStlno. éonsiderata quantitate. Inocencia 111 había declarado que Otón IV quedaba proclamado emperador. statuWn. contra el simple número. Zeltschrln. un principio que testimonian los gramáticos.--CAP.cia "hay elementos doctrInales que repercuten en esta transformación por obra de Beaumanoir y bajo inspiración canónica.

asambleas federativas griegas que pudieron influir en la organi:zaci6n cultural pagana y cristiana. se concibe el planteo de los temas que <>cupan a Basilea y a Constanza: ¿Quién representa a la Iglesia: el Papa o el Concilio? La representación se configura como participación.._ ED. o. cZeltschrlfto. dentro de la tesis marsiHana. junto a la línea procesal romana tomada como tipo por los glosadores.el medlae"o llalia. 1934$. 1927. en el mundo ideológico es poderosa esa influencia. ESTAMENTOS Y PARLAMENTOS Una detenida consIderación de los elementos sobre los cuales funciona en la Edad Media y en el ámbito nacional la idea de representación. cHist. 51._ lIament. .el agere per alium-. eZeltschrift der Sav.. cAtU Accad. acaso con las .: Ru.... la Iglesia nos ofrece repre· sentada en corporaciones. Y a estos concilios. y no sólo en materia de formas... Der Ursprung de8 englil8chen Unterhauses. se ligan la estructura y el esquema de las Asambleas parlamentarias en una serie de estudiosos que culmina con Jaime Callis. advirtiendo que se encuentra aparte de los antecedentes romanos y que realmente no tiene precedentes en . cit. Y otra vez 10 eclesiástico se vierte en lo politico. Sclenzn. el pueblo o universitas civium puede ser sustituido por su -parte más valiosa: esa valentior pars quae totam universitatem re' pTlEsentat._Lunwu.-U. Mientras en Roma sólo cupo la figura de la representación indirecta-----. SnJ. en diócesis.: Zur Gesehichte des deut8chen Koenigswahlnclll 1m MiltelaUeT. 13. y entre los germanos nadie podía delegar su propio derecho. que a su vez tienen propia representación: el prepósito representa al cabildo. Zeltschrlft_. ESTAMENTOS Y PARLAMENTOS 151 . en lo que se refiere a los concilios de la Iglesia. Pollticu. universitas civium . Influjos análogos se testimonian en Inglaterra y en España.wnici. RtlFFINl AVONOO: 11 principia maggiorlta"o nelle elezJoni de< re e impeTotorl ger_ .• . en la que se consuma la identificación teórica más realista: Valentiors pars . plantea su importancia y su originalidad Esta ha sido señalada por Otto Hintze-... La idea se afinca en este ambiente hasta el extremo de conducir a la consecuencia correlativa: los miembros de los concilios eclesiásticos participan también en las asambleas civiles. el pasaje de Tertuliano De ieiunis. 1 8istem! di deUibeTaz'one col/ettlva .. 18811. Turin. 1924.... pro eodem accipienda sunt. con la participación de los optimates en las asambleas sinodales de la monarquía franca. Es interesante subrayar que la primera utilización del término representación nos la da. La representación de todo nombre cristiano se amplia al terreno civil. 67. Stift. 64.el aspecto estamentario. 1885. etc.... Turln. Así.51. Germ . Neue Forschungen ZIIr Geschicllle des deutsehen Koenigswahlrecht. 1. Solamente sobre esas bases y con el válido apoyo de una bien madura construcción. 1924-25. Una vez más la Iglesia desempeña papel directivo en la evolución de las instituciones medievales.: G"schichte des Wahlrecllls zum en"llschen pa .. . ya en el sigla VllI. en cabildos.etcétera. Los estudios de Konrad Luebeck han señalado una cierta relación con lo cristiano oriental.. 1927.

y de otro. por concesión del rey o por imposición que aprovecha momentos difíciles.la síntesis de Callis_los esquemas. Aunque Inglaterra haya constituído SU· Parlamento en circunstancias de notoria repercusión. Los Parlamen- tos nacen a consecuencia de una mayor participación del pueblo en las decisiones políticas. concede a ésta una competencia mayor y transforma en deliberativa la actividad consultiva. cambios dinásticos o gubernativos o simple' influencia. y--. como Marongiu. Tampoco dtobe olvidarse la manera como los hombres de la Edad Media veian los Parlamentos.---CAP. loque privaba era la idea de la asamblea. la relación entre las quejas y peticiones y los pedidos o propuestas están muy a menudo señalados. Lo que se lleva a cabo por conquistas. La concesión ocasional adquiere valor definitivo por obra de la costumbre. Callís ataca la interpretaCión romanista: las Cortes. imponen una asamblea representativa que el rey acoge. dice. tipificado por la institución de la Cámara inglesa. son las siguieptes: a) La gran asamblea consultiva del Estado. en el pais. Callís y Belluga.~ correlativa ya que. adquiriendo una conciencia propia y una mayor voluntad de actuar supera por su iniciativa los limites señalados a su actividad y. Frente a la visión prejudicial dominante en el siglo XIX (yen Inglaterra en el caso de Stubbs). en efecto.152 LIBEO I1I. induce al soberano a reconocer la nueva realidad. apoyándose en las fuerzas poHticas del pais. d) La institución parlamentaria puede igualmente resultar de la recepción imitación de ordenaciones jurídicas de otros países. hay que acudir al dato coetáneo. el origen es generalmente autónomo. Y. De un lado está el elemento feudal: el deber de consejo. Los prejuicios de escuela han dado origen a construcciones interpretativas basadas en el prestigio de las propias instituciones: as[ o . sino de cuanto pueda ser útil a la república. he señalado. y especialmente en los levantinos Marquilles. no se ocupan sólo de lo judicial. incluso en forma institucional. Lo que se explica por una praxi. Los estudios de Maitland y los de Pasquet subrayan la importan-cía de este último. Tienen así singular interés las teorizaciones parlamentarias. En este aspecto. b) El rey por razones de oportunidad o porque necesita algoque no puede tomar por sí. el popular: el derecho de elevar quejas. éstos encuentran en las constituciones reales y en los capítUlos de cortes materia pronta y dispuesta para sus comentarios y teorías. la Edad Media ve la institución bajoprismas romano canónicos. Para el romanista el aspecto judicial era dominante. por su organización y por las armas. para el canonista. vivas en los juristas de la Corona de Aragón. pidiendo a la asamblea más de 10 que debe.ejlo. XVIII: REPRESENTAC¡ON DEL PUEBLO Por este camino surgen las asambleas representativas fenómenl> general. Las causas detennlnantes del nacimiento de las instituciones politicas representativas en la Europa occidental de acuerdo con la investigación de Marongiu.-.. que la explican son de un lado el proceso y de otro el concilio. sin necesidad de lanzarse a azarosos saltos en el vacío. penetración ideológica al través de fronteras insuficientes para de-tener estos movimientos. e) Las fuerzas políticas prevalentes.

en la forma tipica del Modus tenendi Parliamentum. jurídicopolítica más que económica. nobleza y ciudadanos. e inspirándose en la divina trinidad y en el orden triárquico de los ángeles. fundada en las condiciones y en la función de las personas. que. consiguen con el Parlamento estamentario un reconocimiento solemne. y aumentan la cohesión dela pOblación y la propia conciencia común. por 10 menos se asegura que no se legislará sin su intervención. acaso peligrosas. base de este orden estamentario. mientras los partidarios de la Cons· titución corporativa. sobre el esquema tricotómico occidental (oradores. partes o brazos: clero. los liberales nacionales de ese mismo siglo. los clérigos) y defensores y labradores (esto es. Un extremo de esa parábola reside en la afirmación de la doctrina de la ley como pacto. Ciudades y nobles y clero. La estructura de los estamentos arranca de la participación politica de aquellos grupos que. como un fuerte movimiento. Otro extremo de la parábola está constituido por la fórmula inglesa cum plena potestate. Ya con las Hermandades consiguen promesas y privilegiOS. Si a ello se añade la determinación fundamental. La distinción de lo estamentario y lo parlamentaria. de evidente presencia política anterior. según la frase de Wipon. que se ha achacado a la Iglesia y a la Monarquía. en la que aparecen como «fuerzas y entrañas del reino»-vires ae viscera regni. defensores y labradores). hay que . no se ofrece con toda claridad. sucede una clasificación. que para algunos suponía directa alianza del rey con la divinidad. se va a una participación general en los órganos directivos de la política. ESTAl\lENTOS y PAJU. que impulsan la edición de los documentos parlamentarios antiguos. de la unción. y entran en esta nueva órbita. No hay tanto una campaña de destrucción de la constitución apoyada en un régimen de estirpes.¡\MENTOS 153 los progresistas moderados del siglo XIX. y en el juego de quien tiene el pleno poder. A una clasificación -social calificada en torno a la jerarquía de las grandes propiedades territoriales (consecuencia del feudo). Se quitaba valor a las interpretaciones. bifurcación de la categoría laical). Este movimiento interesaba a la Iglesia porque añadía un poder mayor de eficacia al derivado de su vinculo y dirección éticos. y viene la ordenación del reino en. se advierte la trascendencia que en relación con las ideas y ron las fonnas ha de tener esta estructura. modifica la versión eclesiástica bipartita de clérigos y legos. orientado por distintos influjos y por presiones doctrinales. exaltan el medievalismo en el aspecto estamentario.51. Si no es eficaz para adquirir poder legislativo. ven al Parlamento medieval con espíritu anacrónico. capellán de Conrado U-. tendentes a la Constitución estamentaria. La formalización del papel autónomo de las asambleas estamen1arias fué consecuencia de una serie de acciones y de reacciones.ha calificado respectivamente estas dos tendencias. Los grandes feudatarios van perdiendo importancia con el predominio de los legistas y de los teólogos.. Las ciudades llevan pronto la voz cantante. tal como aparece en Godofredo de Viterbo: presbíteros (es decir. Por la aplicación de tales principios y a consecuencia de actividades diversas.

. Roma.·Age el I'apparllion des assamb!.. Comm. fr. En España se pagaban por las ciudades los gastos de ida. Sc1encle. 1935. XVUl: REPRESENTACIÓN DEL PUEBLO considerar lo que se quiere deducir del abono de gastos a los procuradores. . El resultado es evidente en el terreno teórico. Barcelona. La société d'ancfen. J.Mé\. voto IIIJ-W. 1938.154 UlIRO lII. 2. 1923.Hlst.tarl$m. Inglaterra produce incluso una literatura especial: De expensis. Londres. of Histor. alCé de Louvain~.-l'!:'nT Du-rAlLLla: LiI roi d'Angleten-e et sea parlemente (1" Mouen-. TOOT: The engltsh Parlfam.. 44. L'IdUuto parlamentare In Italia. 11149. Roma. Zeltschrlft_. Untrod. .a Edad Me¡Ua a ta Moderna.. Bruselas. 1931. Oxtord. 14. a la ed. 1926. 1929 (en IIU Staat und Ver:fassung. PlSKORSKI: L= Cortes de CaSUlla en ._A. Droit Francala et Etranger.um: TI1e o81IOluUon 01 ParlWment. y afirma el punto de vista de que deben ser abonadas por la nación las expensas racionales.~ HIN=Il: 'l'upologfe der .Age. Bruselafl.t de la el"""'" Politica en Espafla. de estancia y de regreso.. BV<KYTO: Orlqene. 141. Barcelona. del General de Calaluna. Rev.e otI cor]Joratimsme? Les origines des asomblées d'etat. LI:ICH"l': Poririone giurldkG del Par14mentl ttalttmt. .el periodo de Irdnsfto de I.-T. Partam . «NOUV._LOuSSE: La farmation des étata Gans la aocUté europee1lne du 1I000 . 5. F.a Diputación. Lovalna. cReeuell des Travawc: de I'Univer. 1933. 1930. Pirenn. Madrid. MAROMOIU": 1 Pariamentt di Sordegna nella storlo e nel dt"tto comporato..! Hfstorv... 1926. HIst.ent arnf PM' ~¡¡c oplflfon 1376-1388. 1.DlE: La Grande Ch<Jrte de 1215 est-elle tlne tUV8ion?._MAC ILwAn<: High Court of Parliament.-A.. «MéL P1renne~. de 8ToBaa: Comutuliona. 1912..ées d'élats • • BulL al Intern.-MA" KlSACIt: Representation 01 EftglUh Borougha. 1932. UTORRJI y DEL CERRO: Origene" de /. 1941J.-P. 1943. 1949.-cAP.-L. U:a.rtaendtsche Ver:faBBUngen tU" Abendland"B. regime. S.-J>ou. pero desde 1422 son carga del erario real.._.

pasando por los siete señalados en su Reule of Christen Religion por Reginaldo Pecock-. Los elementos que imponen tal estructura son tres tipos. coordinando los órdenes o estamentos de que se ('onstituye. ligados al valor de la producción y no sin enlace con la preocupación medieval y municipalista del abastecimiento.. los legos están por bajo de los clérigos. los militares sobre los campesinos. persona sagrada y. Juan de Salisbery la dibujó sobre la imagen del cuerpo humano. que sobre fórmulas como la alemana Besser Ritter denn Knecht escalonan al caballero sobre el simple súbdito. por la bipartición-y parcelación-de la versión dualista. A la cabeza. Se trata ahora de ver la sociedad como parte y con vestidura de Imágenes ligadas a . en efecto. de la que especialmente nos ocuparemos aquí. Esto conduce al planteamiento del problema de la organización social en torno al plan de las representaciones imitativas. y los reyes y principes suelen tener silla de coro en los -cabildos principales. el rey. la doctrina. «La idea de la organización de la sociedad en estados----escribe Huizinga---:iJenetra en la Edad Media todas las especulaciones teológicas y politicas hasta sus últimas fibras. tan conforme con el valor que la Edad Media da a las alegorlas y analogías. romo dirá Gilberto de Tournai. En esa jerarquía. en sus dos esquemas. en primer lugar. como notaba Godofredo de Viterbo. -en Roma. Se ha buscado un modelo superior: lo angélico. los sociales ligados al feudo. Los estados no son sólo tres. en típica admiratio. los económicos. profesión u orden es tan esencial y respetable como los troncos y las dominaciones en la jerarquía angélica. Que. y se busca. de procedencia salisberiense y seudodionisiana. organicista y angélico. que afirman la importancia de los labradores. la sociedad ha de organizarse en forma jerárquica. toda agrupación. la concepción se hace jerárquica.CAPITULO XIX EL IDEAL DEL CABALLERO Y LA DOCTRINA DE LOS ESTADOS 52. «jerarca supremo»~ummus hierarchao El vinculo con lo religioso se afinna sobre esquemas de formas -eclesiásticas: el emperador es canónigo de la BasHica de San Pedro. LA CONCEPCIÓN JERÁRQUICA DE LA SOCJEDAD: LA IMITACIÓN ANGÉLICA Dentro de la civitas medieval. sino hasta doce---. la imitacIón del reino celestial. y en fin. Hay así una superación de la clásica tricotomia.

. obispo de París en la primera mitad del siglo XIII. Se parte del concepto de jerarquía angélica. a los domina- . De ca:leste hierarchia. desde aquella época. Nace por el enlace de las doctrinas estamentaria y jerárqUica. Yámblico y Proclo. puestos para atender a las cosas humanas y cuidar de los reinos y del poder. en el segundo. que es aceptada por la Patrística Y que concreta la filosofía medievaL Hay ahí influjo de la doctrina política que. los consejeros. En el primer grupo. para mediatizar el papel de la voluntad en la formacIón del poder político . Entran así nuevos elementos para calificar la relación de súbdito. matizada por influjos neoplatónicos en la Escuela de Chartres y místicos en la de San Victor de Marsella-línea por donde destaca Gilberto de Tournai. están los serafines. A los serafines corresponde el séquito real. Su clarificación )" divulgación se debe al seudo Dionisio. la ciencia Y la justicia. Porfirio. apoyan un desarrollo espléndido. de los individuos y de los mensajes. que recoge estos elementos y lleva a cabo una síntesis de la concepción neoplatónica apoyada en esquemas bíblicos. autor de un famoso Espejo de Príncipes. y el propio Gregario VII con la declaración de la ejemplaridad de la celeste milicia. El ordenamiento angélico se hace objeto de una visión social. considera que son tres los estados en que se divide la sociedad.156 Llaao lll. a los querubines. Esto es. sobre Plotino. GuiUermo de Alvernia ofrece el cuadro más acabado del orden celestial. XIX: IDEAL DEL CABALLERO la teologla. Así nos dirá Santa Hildegarda: «Dios divide a su pueblo sobre la tierra en estamentos diferentes. en el tercero. La ordenación angélica se ofrece como modelo de la ordenación política. calificados respectivamente por el amor. según €'l seudo Dionisio. a los tronos. ligándolo ya de manera explicita a la civitas terrena. en la interpretación del seudo Dionisio. los amantissimi regis. la teorización del reino celestial es una contribución de valor decisivo tn la tarea de proyectar el orden terreno. La doctrina de la imitación humana de la jerarquía celestial había sido expuesta dándola por modelo del régimen prop:amente eclesiástico. y de manera complementaria a la escuela de San Buenaventura. eclesiástica y supraceleste.----C'Al'. los jueces. las virtudes. el dinámico impulso medieval de esta tesis se liga a la figura y a la obra de Guillermo de Alvernia. regidoras de los astros y capaces de derogar el curso de la Naturaleza. y sobre su inter~ na estructura se senalan los principios generales de organización. San Isidoro y Juan Scoto significan el antecedente quc hace imaginar a la Iglesia dentro de este proyecto organizativo. así como sus ángeles en el cielo están divididos en grupos distintos». su Eruditio regum para Luis el Piadoso. los principados y los arcángeles. los querubines y los tronos. Gerson refleja la postura cuando escribe: Ecclesia fundata est in suis ordinibus ad exemplar ccelestis hierarchie. Teniendo antigua raíz. San Alberto Magno con su detenninación tricotómica de jerarquías angélicas: celeste. Las especulaciones metafísicas sobre los grados jerárquiCOS del ser tienen su origen en la doctrina neoplatónica de la emanación. para interponerse en el vínculo de la fidelitas..

Santo Tomás aplica la jerarqu(a sobre la relación de los grados angélicos. y aun agustinos y miembros de otras Ordenes. los embajadores . los ángeles se reducen a unidad por medio de purificaciones. quantum potest. algunos escritores de la Escuela de San Buenaventura. Los comentaristas del seudo Dionisio teorizan según el siguiente esquema: Los ángeles son mo. según el seudo Dionisia. No se han parado mientes en este transfondo de las teorizaciones angélicas. ha de considerarse tan sólo en cuanto sea posible. pues la angélica prolonga la terrena y en ésta los reyes figuran como ministros de Dios. Se juega con la alegoda y con la analogía para acercar el hombre a Dios. conducia a la subordinación del poder político al eclesiástico y a la plenitwio potestatis del Pontífice. reduciéndolos a tres secundum quod qurelibet multitudQ perfecta haoet principium.52. Hay que preguntarse. Lo que sucede es que tal postura venía como anillo al dedo al mundo político medieval. Guillermo de Alvernia enlaza esta estructura con la idea de la plenitudo potestatis. mas dejando en claro siempre la pOSición humana que se coloca bien por bajo de aquella celeste. a los . medium et finem. hacia 1419. la jerarquía terrestre debe imitar a la celestial. iluminaciones y perfecciones que los inferiores reciben de Jos superiores. as( debe Quedar ordenado este mundo: unos grados deben depender de otros. para imitar el orden eclesiástico. CONCEPCIÓN JERÁRQUICA DE LA SOCIEDAD 157 dones. que es esencia de la perfección cristiana. y medio con el pueblo honorable. finalmente. Son los mismos tres órdenes de la jerarquía angélica como señalaba el seudo Dionisio. con los optimates. Y resultando que. Jacobo de Viterbo y Juan de París. entre los que brillan Egidio Romano. Asi en la ciudad hay un triple orden de hombres: supremo. con el propósito de cons· truir una unidad social dirigida pOr el Pontificado. considera el poder temporal como parte del que tienen la Iglesia y el Pontífice. Con Guillermo de Alvernia difunden esta teoría.potestades. los jefes políticos. de otro-y por ahí la más poderosa presión filo. en fin. a los principados. repitiendo el pasaje de San Mateo: porque quien es el menor del reino de los cielos es mayor que los mayores de la tierra. Ayudaba al desarrollo de la doctrIna teoerática. En España resuena la doctrina vagamente en un pasaje del Fuero de Llanes y con todo vigor en los hermosos discursos del abad Marcos de Villalba. y se ajustaba al sistema es- . los magnates. en otro aspecto se caracteriza por la exaltación que hace de la servidumbre de la fe..delos y protectores de los hombres.. a los arcángeles. Es más: en su conjunto ha de irse a una sola jerarquía. Danse notorias exageraciones que suscitaron las reservas de Santo Tomás para quien en esta cuestión de que la jerarquia humana (la eclesiástica es la única que el Santo atiende alli) debe imitar a la eeleste. hay de un Jada influencia del régimen estamentario y de la jerarquía feudal. ínfimo con la plebe. y desde un punto de vista de historia genética: ¿Cómo se llega a esta construcción? A mi modo de ver.sófica-visión conjunta del universo. y. la vida angélica es el ideal de la vida humana. los jefes militares.

1936. Madrid. lIJ:X: IDEAL DEL CABALLERO tamentarlo y a la jerarquia del feudo.----cAP. 1920. De modo análogo al de la penetración de las creencias religiosas en la ·ideología medieval está embebida aquélla por el ideal caballeresco. e. 1 K&u!:P: Des Wthelm v..~Wll.-HuIZINGA: EIOtofio de la Edad Media. 1!la7. Las tesis son. que posee un poder que no deriva de feudos ni castillos. . Hadrld. 1934. Par[s. de Sociologia~. J. et Lit. El principe y el t1ltimo caballero. polftwa en España.declara Huizinga-que el ideal caballeresco haya ejer· cido sobre la historia puramente poHtica de la Edad Media una influencia más poderosa de lo que generalmente nos figuramos.Rev. La caballería--.Gregorlana. 1880. social. La Caballería surge como una asociación de hombres libres a quienes rnanleni:a unidos un régimen de iguales derechos y obliga· ciones. 23. la Caballería se somete a tal sistema en forma que hace efectivo el primitivo lazo espiritual. se equipa· raban con su resolución de no sufrir preponderancia ni opresión. De esa manera.oe und Bauste!ne f... <rArch.mnlBme.. Génova.oI. HiIIt.". GIORGIANIII: Pensiet'o mDTate e poliUca di Bonavmtura de Bagnorea. Par\¡.· 'l'AL>:IIB>:KT: PrédJl d'hutolre monastlqu . 1949. sin sumisión a ningt1n vasallaje. Welmar.. 1935-1938. más que consecuencia de un desarrollo racional. Incluso esas mismas creencias religiosas son puestas a su servicio. év~que de 1'a'. aspiración a una mejora..~NOEL VALOIS: GulUaume d'Auvernia.. y no resultase. proyecto progresista.158 UIfflO III.-V. VALLENTIN: Der Enuelstaat.-Mm.P<I/l.. 1934.-A. . suficiente para permitirles equiparse para el servicio mi· litar a caballo. 10·11. : Catalogue des """s. l!laS.. justificación teórica de una situacipn concreta. 1908._P. se ha aludido al sistema de sucesión favorable a la primogenitura.. Lo dejan ver as[ las fónnulas de la inves- .--G1<RD TELLENJIACH: Libertas.. BI!J<EYTO: La concepcfón Jerárquica de W oociedad en el pensamiento medieval e. IGrundrl.. ética y estéticamente necesaria. GILSON: Le lh. Doctr. ap·oyados en el servicio de la espada propia.. 193!l. Denlls au MOllen-Al1e • • Etudes Carmelltal· neso. G. LOS CABALLEROS Pudiera ser-. Al organizarse la sociedad en gremios.. Paderborn. y también con razones para su difuron. SCHRAMIII. 1948. 1940.-E.añade---. la evolución de la sociedad. Intern.no habría sido el ideal de una larga época si no se hubiesen encontrado en la misma altos valores par!i. Ver Koenlu von FTankrekh. Par{. E.~B. 1942.---OLIV'I'Il MAItrIN: L'aroonisoticm corpo'I"aU1Ie de tu France de ¡'anclen réulme. Parls. . DiVinal".H""" SCHWER: Stand "nd Standeordung 1m Welt· bUd delf Mittelallerlf. 1930. es decir. dionysiens des Inbllolheq"es d'Autriche.o. THE . los demás hijos no tenían otra participación en los bienes paternos que un cierto usufructo. Es conocida la exaltación del hecho de armas de San Miguel y la indicación de que la milicia es representante del ejército angélico que rodea al trono de Dios. escribe Pivano. COIDIItS: Jean GersDn commentat"UT dyonisllien. así. Los orígenes de U¡ cienCÍ<l. 1947. Auverone MaDisterfu". En cuanto a su origen concreto.--G. Y a la vez.. El propio hecho de la permanencia de la organización es digno de m8' ditación. 53. Schmoller. Kfyche und We!wr· atta. Con la multiplicación de estos casos se perfila una corporaClOn que no queda ligada al espacio. n.. 1. l'al'w. Berlln.

las que apoyan. reflejan formas superiores de vida.. Son.acogen la tarea de liberar a Jerusalén y de expulsar a los turcos.53. dice Sánchez de Arévalo. ca modo de estrecha religión en la que se profesa». La fórmula alemana que lo recoge---JJesser Ritter denn Knecht----aparece entre nosotros en la epistola de Alfonso de Cartagena al marqués de Santillana sobre el De militia. El desuso del ingreso en la Caballeria conforme a un ardo determinado no significa nada. La nobleza. LOS CABALLEROS 159 tidura. La Caballería dió impulso a la organización estamentaria y jerár· quica Las Partidas recogen la teorización lombarda e italiana sobre las categorías sociales ligadas al servicio: los infanzones de Castilla. al emperador y al Pont[fice. que los somete al rey. ligada¡:. llena de ~a­ criftcios y de servicios. colaborando con las tendencias jerarquizadoras. sociales. porque está lmpliclto en la profesión misma. Algunos caballeros van camino de Jerusalén. y en tal servicio constituyen una Orden. La construcci6n de esta idea se liga a la propaganda de la liberaci6n de la ruta al . de la protección a los débiles. se dice por Alfonso el Sabio. las empresas de la conquista de Jerusalén y de la expulsión de los turcos. Los caballeros figuran como parte esencial de la jerarqu[a sociaL Son rama del árbol imperial luliano. Precisamente por este l1ltimo enlace surgen las Cruzadas y las Ordenes de Caballeria. monarcas. la superación de la jerarquización medieval por una clarificación definitiva de la sociedad. antes aludido. asi. el voto rige. añade Sánchez de Arévalo. cultivando virtudes y heroismos. En el orden exterior. nacidas como organizaciones de clase. el clero. son como los catanes y valvasores de la Lombardia. hágase o no. según un sistema de valores determinado por la virtud. etcétera. explícitamente. Sería. Forman en la escala feudal. del honor. Por ellas. Están enderezados a la defensa del pueblo. Europa VIve una versión unánime de preocupaciones y de reallzac1one¡. sus miembros se comprometen a servir los altos conceptos de la dignidad. De Norte a Sur y de Este a Oeste. Las consecuencias polfticas de esta presencia del ideal caballeresco pueden puntualizarse en el orden exterior. Mas bien pronto se admite que España ya cumple con su propia Cruzada. como entre los frailes. El caballero está por encima del tJUtb>'Ués y del villano. junto con la paz universal y la concordia de lo. Tienen tareas concretas. Hubo incluso la preocupaci6n por servirse de ellas para conseguir una más completa unificaci6n sociaL Felipe de Mezieres sueña en una Orden nueva: la de la Pasión. las Ordenes de Caballería . a virtudes. los burgueses y los villanos y los artesanos entrarían allí. pero permanecen en la Península cierto tiempo in servitio Dei. Estas entidades.¡ vigorizadas por el brillo de la Caballeria. Si califica al caballero el caballo es porque éste le sirve para cumplir su función. en compenetración de estados y de personas. que rel1na a todas las clases. La caballeria influye en el orden interno. que rodea a la Corte y a los reyes y se conecta con elementos de la conciencia religiosa y social.

En la versión cristiana. aparte de estos elementos. el martirio era una confesión de fe. El poder militar. GAUTIER: La chcvolerie.» En este aspecto. El Papa León IV declara: «No se negará el reino de los cielos a los que mueren por la verdad de la fe y por la salvación de la Patria. «Mem. Paris. de Sociol.---CAP. como las de Alcántara.tinismo poUtico que podía apoyar ciertas deformaciones de la Patrística. Science}. COft. difundida como texto del llamado sueño de Escipión. GVU. La fórmula tout chevalier a le droit de faire des chevaliers se arrastra hasta el momento del Absolutismo en plena Edad Moderna. se imaginó también la lucha. esencia de su poder político. Intern. aparentemente caducadas. y por eso se fecundan Ordenes explícitamente ligadas a la reconquista espanoIa. • The Cambridge Med. Acad. El problema de la guerra se planteaba también dentro del orden interior. pl aclamados por el Papa Inocencia IV condenando la doctrina del cardenal Ostiense.VlO PI"". Parls. El ideal caballeresco decae. A. 1902. a las concepciones teocráticas de la ple-nitudcJ potestatis al estilo del difundidisimo Egidio Romano. Mas también querían poder gue- . 1895. VI. En su consecuencia. MILICIA Y CLERECÍA El enlace del servicio deprecativo con el militar aparece con relieve especial en la Edad Media. n.o: Lineament¡ storici e gfuridlci della ct<v"ller. 1917.-HUlZINGA: El 010110 de la Edad Media.H1ER. 54.. Por eso combaten a España Ordenes militares creadas para ir a Tierra Santa. del De re publica. Calatrava y Santiago.. más brevemente. XlX: IDEAL DEL CABALLERO sepulcro dúl ApóstOl Santiago. no toda guerra contra infieles es justa. HI9t. como las del Temple y del Hospital. pronto se cree que quienes morían frente a los paganos gozaban de eterna gloria.-P. MItA": Chfvalrv . que difunde Gelmirez.a medievale.. Ante las posibilidades misionales de atracción de los infieles mediante la conversión. fué acogida por la Iglesia.-J B"NF. Pero frente al agus.-A.Y"tO: Lo. Cambridge.>lOZ: Essai sur l'<>rfgine de la noblesse en F"ran· <:e au Mall . La declaración de guerra era competencia del rey.~. la teología tomista afinnó los derechos naturales de los infieles. de que a Jerusalén se puede ir. Tal idea. Bien es verdad que también aquí exisUa una tradición muy digna de estudiarse: la del pasaje VI. donde se habla de la felicidad eterna como premio para quienes defiendan la patria romana. 7. el tema se enlaza con el problema de la licitud de la guerra. Turln. 1905.. cuando los textos de las ordenanzas reales señalan la investidura como exclusiva competencia de los reyes.. Para que se conviertan no hay necesidad de llegar al combate. pero la organización sigue siglos des-o pués. con esa típica supervivencia de formas que a veces salva las ideas.. Madrid. -Age. 1930. Solamente cuando aquéllos ocupan o atacan tierras de cristianos se puede utilizar la fuerza militar. Mas._ Sn. la misión una prueba. no existen conceptos originales. y por la tesis.. al estilo de guerra santa. ligada a su vez COmo es notorio. de Cicerón.C~pcl6n ierdrqulca de la suciedad • • Rev.lOO LIBRO lll. por España. 1929.

término no sólo del sistema beneficial. Como la caballería y la milicia. Las Cortes de Toro de 1426 se oponen a 1lemejantes gentes. versión d'eformada por Felipe de Mezieres.existen las guerras privadas. sustituido por el de soldadas. representada en los distintos países y relacionada con una disputatio de Ocam. San Benito establece en su Regla como ley fundamental el pre<cepto de la busca de la divina mayor gloria. Es el resultado de la evolución que se consu· ma en la Edad Moderna. No sólo los clérigos se separan de la estructura caballeresca. se daba base para construir determinadas pretensiones. como en general en Europa con las reformas de los landscanetes. 161 . la clerecía constituye otra de las grandes y bellas formas de vida de la DOCrR'NA$. ilimitada.€gnano. sino que ni siquiera se ligan al servicio de las armas. MILICIA Y CLEItECÍA. El Somnium viridarii. aireada -en los carmina bajomedievales y en los magna murmura contra plebanos. en las que ven daño y ausencia de provecho. donde. en efecto.54. sino también del de milicias ligadas a las Ordenes de Caballería. conduce a la disputa del clérigo y del caballero. le cuenta que todos los días ora por él y por su éxito en la campaña. Montalembert pintó a la Inglaterra del siglO x como gObernada y 'regenerada por los monjes. La significación de Cluny bajo San Hugo es bien conocIda. También es derecho del rey la fijación de treguas ~ hay una tregua voluntaria de siete u ocho meses y otra sin término. El poder real sobre la milicia se afirma con el nacimiento de los -ejércitos permanentes. reconociéndoseles ciertas tareas.. Los Reyes Católicos y Cisneros preparan el paso. Nihil operi Dei prerepo· 1Ultl1r. a los que. Esa separación de mi· licia y clerecía. Bien que si no acudían al ejército rezaban por el triunfo en el combate. no pesa en la valoración de conjunto de aportación a la sociedad. entre otras cosas. que el monarca puede fijar por todo el tiempo en que necesite a sus vasallos. La literatura política propone la cuestión del clérigo y del caballero en oposición que contrasta con la concepción tradicional. de un diálogo latino de Juan de l. se deja ver que la posición del rey estaba apoyada en su privilegio de exclusividad para el uso de la artilleria y en la limitación de ciertos otros armamentos..-ll . y Eximenis. Va decayendo aquel mantenimiento del orden que para Lulio estriba en la bene· valencia hacia todos los estamentos. La obra del clero ha sido muy fecunda. Hay de ello ('xpresivos textos en España: Alfonso VII exime al clero toledano del servicio mllitar para que con sus oraciones le encomienden a Dios. La obra de Dios ocupa el primer término.rrear los caballeros. escribiendo al infante don Martín. quia ista et similia instrumenta sunt prohibita portare nisi de mandato regis. Y. Callís señala que en ninguna forma pueden poseer bombardas los caballeros poderosos. Jaime Callís teoriza sobre este tema en su Viridarium militire. y se lleva a cabo como Ideal tan vivo que en numerosas abadias entran multItudes deseosas de conseguir aquella realización. Tampoco puede utilizarse el fuego (ignem immittere). arma reservada para la expugnación de los castillos enemigos. . Graciano había escrito: Sacerdotes p1'opria manu arma arripere non debent.

y están relacionadas con la tendencia de acercar a este mundo la concepción del orden angélico. 1925. Beihefl. canciller de Castilla y eouaiUa ae Ua!iu.-CoGNASSO: La . "enesi delle Craciale. Les croisades. XIX: IDEAL DEL CABALLERO Edad Media.-H. El Cardenal Albornoz. 1935. M. Según la interpretación gersoniana. Zeltschrift. Stuttgurt. drid. V'LLEY: La croisade. . respectivamente. son jerarquizados pero no jerarquizan. A estas tres series correspon- den en el mundo eclesiástico: el Papa y los cardenales a la primera. son versiones divina y humana. fr. los patriarcas. los de la media. COM""~: Jean Gerson commentuteur dyonissien. con los simples religiosos. la triple jerarqu[a angélica ligada a la Naturaleza.-CAP. 1932. 1934.-A. Par!s. arzobispos.162 LIBRO ¡Il. Jean de Montreuil el le Chancdtier Genon. jerarquizan y son jerarquizados. Pa· rlS. ¡ti. obispos y sacerdotes a la segunda. ciertamente.JUAN BENEYTO. 1940. de una misma pasión. junto al caballero. 1942. Ma. y los fieles. constituye tres series: los de la primera jerarquizan y no son jerarquizados. la gracia y la gloria. trad. 1942. Turín. El monje o el clérigo. 1940.._FLK·H~: La réforme oréoorienne el w reconquete chrétirnne.. Par[s. LIl."B.-ERBEN: Krie"sgeschiehte des Mi/telalters. También. Todo esto se explica precisamente por el De ere/este hierarchia sec-undum Dionysium . y los de la inferior. EltI'MANN: Die En!stehung dn Kreuzugsgedanke. a la última. dlist. se constituye la clerecía imitando el régimen celestial. 1950.

que impulsó la elaboración doctrinal de la Eclesiología. Este episodio expresa. el problema de los limites externos del poder del Pont(fice.CAPITULO XX EL ORDEN POLITICO ECLESIASTICO 55. El ambiente literario de la Caballería coloca al Pontífice a la cabeza de los caballeros. las investiduras y los conciliarismos revelan dramáticamente el momento supremo de la política pontificial. La Eclesiolog[a nace as( ligada a las discusiones sobre la competencia: conciliar. mas también. En el fondo vibra el problema de la fundamentación territorial que conduce al Choque de las dos fUerzas. de esa situación. que han de chocar con la Iglesia. La llamada lucha de las investiduras califica una época qUe es. Las Ordenes militares y la Cruzada acentúan su actividad política exterior. en efecto. conduciendo al estudio de los problemas de la organización eclesiástica. de madurez. tratándose de dos episodios. Por herencia de Roma. Es. como es evidente. LA Ql'ERELLA DE LAS INVESTIDURAS El problema general de la significación pOlítica del ordenamiento eclesiástico es necesario antecedente del conflicto. durante el cual se levantan constantemente las pretensiones de la realeza. las consecuencias de la sazón alcanzada por los órdenes políticos: tendía a una reordenación jerárquica y a una nueva organización de la Iglesia. Determinadas organizaciones civiles actlÍan de tal modo. No puede presentarse de manera simplista como una vía germánica en' la resolución de una cuestión. Así. aunque muy expresivo. se produjo otro de carácter interno. Coincidentemente con este movimiento de expulsión del Pontifica~ do de las zonas terrenas en las que habia ido intervin'fendo. en resumen. Todo esto sucede en un primer período. La raíz se afincaba en el poder que se habían atribuido los emperadores tudescos sobre Jos feudos eclesiásticos va- . periodO de tránsito. La lucha de las investiduras no es más que un episodio. Entre tanto. Sus vinculos con la monarquia carolingia asentaron sobre una común opinión intervenciones de carácter declsivo en el mundo terrenal. desde el punto de vista de la especulación política. sin duda. Parece como si ante una exaltación de los mandos civiles se hubiese querido contestar a las primitivas pretensiones llevando la lucha a la propia casa. que quiere basar su poder en el elemento territorial. que se discute también. los aspectos puramente eclesiásticos encueo· f. pues condensa en su síntesis actitudes de valor universal.rao una atmósfera idónea para afirmarse con independencia de la organización civil. la Iglesia había asumido poderes muy extensos.

En Alemania existió una resistencia en masa del clero y aun del alto clero: el arzobispo de Bremen rehusa obedecer. amenazado de excomunión. pero sí de la posibilidad de cumplirlo. los Papas habían ido centralizando la organización de la Iglesia y no podían aplicar eficazmente sus decisiones si se 1es hurtaban aquellos ámbitos. Las doctrinas gregorianas sobre la preeminencia de la Iglesia y el qerecho del Papa a excomulgar y a deponer a los príncipcs ofrecen \lna prueba de esta preparación. y por ello combate cualquier falta contra la disciplina y contra el orden de la Iglesia. De otra parte. estupefacto ante la enorme tarea que tiene delante y el resultado. principal cómplice y beneficiario. La carta que dirige en 1075 a Hugo de Cluny hace ver cuán pocos obispos se comportan como tales y que no hay un solo príncipe que COloque el honor de Dios antes del suyo propio y que prefiera la justicia a su personal interés. Tras el desarrollo de la reforma cluniacense y con la fundamentación cultural de la postura eclesiástica. Al fin se toma el acuerdo de que «ningún clérigo ni presbitero reciba. que en un cierto momento el Papa está descorazonado. iglesia de manos ce un lego. tan limitado. Hay una requisitoria general para los consejeros del monarca germano: deben acudir a Roma a justificar su conducta antes del mes de junio. La situación particular de los príncipes y la limitación de la cultura a la alta clerecía colocaban a la Iglesia alemana en posición difícil con respecto al pontificado. En Francia. el rey. Los obispos que no acuden son suspensos o depuestos. El Papa se ve implicado en toda violación de la ley de Dios y de su justicia. la lucha no sólo estaba planteada. La situación era realmente grave y autorizaba la mayor rigidez. P-ero ha de notarse que tal disposición no es nueva. Gregario no duda de su deber. Los datos que trae Bonizo nos ofrecen la pintura de sacerdotes que no quieren llevar «el suave yugo del Señor» y que prefieren abandonar los beneficios a dejar las concubinas.164 LIBRO IlI. de su esfuerzo.---CAP. XX: EL ORDEN POLÍTICO ECLESIÁSTICO cantes por óbito de sus titulares. sino que cada contendiente disponía ya de los elementos preCls. el rey Felipe 1. dificulta las soluciones normales. sea a título oneroso. Y esto en la misma Roma. La Iglesia defiende intervenciones que han podido parecer extraorbitadas. en forma alguna. Las primeras actuaciones de Gregario VII dejan ver cómo domina :oobre las mismas la conciencia de su responsabilidad. El tema de las investiduras no es abordado por Gregorio VII sino tras largas vacilaciones. La oposición es tan poderosa. Venia a ratificar un principia fijado por el Concilio lateranense de 1059. cuyo ca- . El Papa se decide a actuar con la rigidez a que obliga la situación de la disciplina. que veía perder su dirección.OS para la acción. Su consideración arranca del sínodo romano de febrero de 1075. y el de Maguncia se enfrenta incluso haciendo reunir un sínodo diocesano. de otro lado necesitan disponer de los principales puestos que se ligaban a esa estructura para asociarlos a las personas que llevaban a cabo tareas administrativas. sea gratuitamente. bajo pena de excomunión». pero también su propia -competencia.

que es el que se ha considerado principalmente. La lucha de las investiduras no está así tan desconectada como parece ni del problema de la legitimidad del poder ni del mismo gran problema de la crisis interna dE' la organización eclesiástica. que admitía una Iglesia anglicana en pie de igualdad con la romana como miembro de la Iglesia universal. la lucha entre los órdenes sobre materia de competencia. por ejemplo. en Francia la elección libre de los obispos con el reconocimiento de éstos por los príncipes y la prestación del juramento feudaL En realidad---. Es preciso recordar todo esto pa:ra comprender bien la transformación y aun la sorpresa que han de producir las acciones de los reyes de Francia y de los emperadores tudescos. ayuda a la forja de una unidad mistica en la que lo religioso recoge la política. la relación entre la clerecía y los seglares. En todo caso. haciendo del bautismo vínculo de las diversas naciones. Y era previsible el choque con el Poder civil. LA QUERELLA DE LAS INVE8TlDU&4. se hacían aparecer estas intervenciones bajo la capa. de la plenitudo potestatis. el Papa tienda a sustituir al emperador en la dirección del mundo cristiano. ya con conciencia de su firmeza y con adalides de notable audacia.55.S 1" lion sexto se repite aquí. como se ha pretendido. sigue el del episcopalismo y del pontificalismo. lo nuevo es cierta con-o fusión espiritual y lo temporal. Mezclóse así. No se da. esto es. El rey olvida las colaboraciones del orden eclesiástico. Piénsese que la 'doctrina anteriormente vigente habia fijado el reino de la paz sobre la base riel servicio de los fines sobrenaturales. a la que han de añadirse movimientos y actitudes como la de Wiclif. Si la Iglesia pedía una plena potestad en su propia zona. paises aonde no sea había planteado como problema el tema de la simonía. Falta esa paz que es la tranquilidad del orden y que en vista de la unificación de los espiritus asegura la unidad de las almas. en fin. ya conseguido el trIunfo de la primacía romana. Carlomagno. pero el sentido de la norma es claro cuando se advierte que tal decreto no fué promulgado para Inglaterra ni para España. harto divulgada. y. sobre problemas de contenido. bajo el tema de las investiduras bullian tres cuestiones. una innovación revoluclonaria. por tanto. porque la paz turbada afecta a las formas y a las ideas. Los missi dominici examina· ban si los súbditos de Carlomagno sabían el Credo. El hecho fué que este episodio de las investiduras se resolvió generalmente por compromiso. . y la relación de la Iglesia con el Poder político. Con esta lucha se rompe la paz de la Cristiandad. pagaban los diezmos y descansaban los domingos. señalándose reservas y formalismos que diesen a la fórmula un tinte de garantía. Se advierte así su importancia. No es extraño que. la constitución interior de la Iglesia. El antecedente carolingio no puede ser más expresivo: la noción romana de la res 'PUblica se di· luye y se absorbe por una alta función religiosa de la que son participes los podel'es terrenos. vistas as[ las cosas. Al primer aspecto. El bien púbHco quedaba subsumido en la práctica de las virtudes cristianas.dice Tellenbach-. y éstas influyen y perfilan ámbitos que parecían exentos de su presión.

1891. FI. Relacionado con las causas que hicieron surgir las doctrinas de Wic1if y Hus. • Rev. Módena.>. 1931. la equiparación de lo polítiCO y lo eclesiástico desde el punto de vista de su vigor jurídico. d'Hist. Kirche u11d Weltord11u110.• . La obra culmina en Basilea.LENucu: Libertas. Stuttgart.-E.EN: Der Invesll/urstreit.-A. 1901. BERNHEIM: Quellen =r Ces_ chíchte der lnvestlturstreites. Parla. 191R-A. Stuttgart.<t.G. y seguidamente. 1936. 1946.-NOEL V. Cambridge. Mucho ha tenido que variar el ambiente para que se admitiera como posible alguno de los cinco decretos decisivos que se votaron en Constanza el 9 de noviembre de 1417. 20. Parl>.n: Stato e Chiesa se_ coruio gl! 8crltti pomic! da CarlomGgno fino al Concordato di U'orms. ese in omni politia del canciller de la Sorbona. el movimiento especulativo ligado a los Con('ilios de Constanza y de Basilea adquiere general repercusión. des Sc!ences Uellg!euses.LO!S: La F . Parls. En este sentido. Lot. Sou.'GHE: La querelle des ¡nvestHures. el Concilio constanciense tendió a dar realidad a la preocupación gersoniana por aplicar a la organización de la Jglesia una teoría constituida sobre la figura de la monarquía limitada. bayo Akad. la supremacía de los pr[ncipes queda sometida a discusión. 56. se plantea. legal (in" admjnlstrotiue in the later Midd!e Aves. en efecto. n"". bajo la pasión de los acontecimientos derivados del Cisma. f. cuando dentro de la Iglesia se trata de montar órganos de gobierno distintos de la autoridad pontificia.-E""'MA"": Koen.. Urkundenforschunp. . 1931. porque las dos organizaciones de la Cristiandad se han constituido solidariamente.A. como Gerson dice. lOOR-P.. Stuttgart..AL1."nce et le Grand Schisme d'Occidcnt.--J.$leben der roem/sehe Kurie.ys tmd Bis_ chofwcihe. LIBRO III. pues. . . 18.'IIINI. 1935.Etudes de Cult. 1936. ESME"": La questWn des investilures dana Les letres d'Yves de Charlre .--0. _Rev. Eecleslastlque_. G8.-R'CHARD: La monarchle pon/ifkale jusqu·au ConcUe de Tren/. pues Gerson fué principal jefe del movimiento. Wisso.-y constUutiQnal.QUlLLlERE: Sur la formatlon de la thlor:Tatie pontifical" • • M"\. UNG": Da.er Investilur. 1940.08 elecciones episcopales "n las iglesias de España hasta el siglo XIiI. 1913.-J. Interpretación auténtica. La sesión trigésima del Concilio apura esta idea al establecer.». 1937.iNGU'''': 1. R"·'ERE: Une lJr~miilre Somme dIO pOuiJoir ponUfi""l . Parls._K. Caratter! deUa sovranltil tempora!" <Jet Papi nci s~coll XlII e XIV • • Zeit"chrift der SUYo Stift. Tubinga. ER.• . StaarenSJIstem Gregors va auf Gntnd de8 "uoust/nisc/l. La influencia de Constanza es muy poderosa en el ámbito doctri- .. 1915. T>:I..Archlv. Cuando el poder del Papa se discute. et d'Invest .-A.. 1926.--CAP. mutuo.-">1. El daño es. Roma. NEV'LLE FIG· GIS: S/ud/es 01 Po/it!cal Thouoht Irom Gerson to Grotlus. junto con el cardenal Pedro de Ailly. tam ecclesiMtica quam sreculuri. Munich. EL MOVIMIENTO CONClLIARISTA: GERSON El problema de la legitimidad del poder in omni palitia._J.'.G. SCH~R"AGL: Der Begriff d. AS'lJects of ChUTCh hi. BAIUlACLtlUGH: Papal Provisions. y dos son sus fundamentales consecuencias: en primer lugar.166 G. por su decreto Frequens. JOlUlA": Das Elndrinyen des Lehnswesens jn d<13 Rechl. K.SB.en Eeortlf von dcr libertas eeclesial'. XX: EL ORDRN POLÍTICO ECLESIÁSTICO Álr. se debilita también el organismo político civil. 1925. Oxford.. al planteo del poder normal del Concilio de la supeJllioridad de éste sobre el Papa. determinando una reunión decenal. 1896-1902. 1924. 12. 1928. SCHMID: Der Begrt!! der kanonischen Wahl in den Anfaengen des lnvestiturs/reites. Kan. la constituc'ión parlamentaria del orden eclesiástico. Grclfswald.

el siglo xv está plenamente calificado por los libelos De schismate. El Papa responde trasladando la reunión a Ferrara. Se reconoce un vínculo entre las tendencias conciliaristas y el pensamiento polí. tras la deposición del Pontífice. y en esto conviene cuidar del detalle.. Elegido Félix V. Litígase sobre el mismo concepto de Iglesia y se recogen las actitudes que habían ido afirmándose. EL MOVIIllIENTO CONCILIARISTA: GERSON 167 na!. pues las versiones. BasUea continúa esta obra sobre esas mismas bases.. Teodorico de Kiehem. Los basilenses declaran la nulidad de esta disposición. y en éste son tales el Papa y los clérigos. se les ha ofrecido como primer gran debate entre constitucionalismo y absolutismo. sobre la idea de que la creación del derecho y la determinación del gobierno corres- . Buen ejemplo es el de Maior. en atención a la convocatoria de los griegos. Años después. generalmente divulgadas. Antonio de Butrio. la teoría -aristotélica de la colectividad autárquica y. tico civil. mas algunos acceden a ir-y entre ellos Nicolás de Cusa-.como una visión de conjunto sobre la literatura para advertir le. se discute en la doctrina el Primado pontificio o la primacía y superioridad del Condlio. La reacción pontificia parte de la bula Lretentur creli. El conciliarismo sigue y precede al absolutismo de la misma manera que Nkolás de Cusa precede a Maquiavelo o a Badina. Entre los que quedan en Constanza estaba el español Juan de Segovia. en fin. evolución que se produce. No todos -apoyan plenamente la tesis conciliar. Nicolás de Cusa. Encas Silvia. Felipe de Francia. Ricardo de Inglaterra). mas la discusión se agrió. De potestate regia et papale-. Esta concepción aparece apoyada sobre la analogía jurídica de la corporación. Nada. En efecto. intervino el emperador. Y Sixto VI lanza en 1478 la condenación de los errores del maestro Pedro de Osma de la Universidad de Salamanca. Segovia a Félix V. en efecto. dejan una larga estela doctrinal.56. con potestad de dirigir y de gobernar. Y allí también hay dos españoles que defienden los distintos puntos de vista: Carvajal a Eugenio IV. Las reuniones de Constanza y de Basilea. Sus primeras figuras !ueron Juan Cerson. . en 1459. El siglo XIV ofrecía numerosos escritos sobre la potestad pontificia y sobre la discusión entre reyes y Papas: De potestate Pontificis. En ella de· dara Eugenio que el primado de Roma se extiende al orbe universal y deriva de la sucesión de San Pedro. vencidas en el terreno de los hechos. Nicolás de Tudesquis . la caída de los ejemplos típicos de príncipes poderosos (Federico 11. que sonó ('amo candidato al solio. Zabarella. En 1437 se cita al Pontifice para que comparezca ante los Padres del Concilio. Pío 11 condena con su bula Execrabilis la apelación al Concilio futuro. El Concilio de Basilea empieza renovando las conclusiones de Constanza sobre su propia superioridad. Su prindpal valor estriba en la idea esencial de la Iglesia como comunidad ('ompleta que debe estar dotada de los órganos precisos para su gobierno. citando a las dos partes en Maguncia. en el orden terrenal por la constitución parlamen· tma. demasindo simplistas. deforman la realidad. recogido por Figgis. tras.

168 LIBRO lII. al Concilio. XX: EL OWEN POLÍTICO ECLESIÁSTICO ponden a cada comunidad. No hay. Los cánones ('onclliares no necesitan. La intervención humana sólo aparece en cuanto a la elección y en la limitación. al aumentar el número de los fieles. buscándose que hubiera un monarca. simples suscribientes. con la consecuencia de hacer necesario> su consentimiento o aceptación para que sea l-egítimo el gobierno. Se tuvo que contar con la posibilidad del cisma. como había una fe. Las conclusiones del movimiento conciliarista van más allá y pueden sintetizarse sobre la exaltación de la fundación legislativa comopropia y esencial de la asamblea. ligándose la decisión eclesiástica a problemas de verdad. El Papa --d. Es más. protonotario apostólico. y mucho menos de los de los legos. el Concilio resulta infalible. regulativa y ordenativa. dentro del Concilio. aun cuando se le deba conceder una facultad directiva. un bautismo y una iglesia. en el resumen de su tesis titulado Concordia distingue Gerson In plenitud del poder que reconoce tanto en el Papa como en el Concilio. Teodorico de Niehem. La plenitud no supone la arbitrariedad ni el abuso. La sustitución del Papa por el Concilio a los efectos de la legislación trae la consecuencia de que. evitar que las cuestiones litigiosas fuesen trasplantadas del terreno> político al de la ortodoxia o la herejía. y urgente reforma. mediante la consagración. paz de la iglesia como supremo bien. por determinación de la Iglesia primitiva o del Concilio general. Lo que busca es la linea del poder moderado. representa el último extremo de su postura. sin duda. Por acción del Concilio se consigueel consentimiento. pues.---CAP. La sucesión de San Pedro y de los apóstoles--dice G-erson_no se reguló por milagro ni por nueva revelación. y con el Concilio . con las siguientes notas: al Papa le viene subjetiva y monárquica. A él se liga la tesis del origen multitudinario del poder supremo de la Iglesia. La potestad ecIesiástica--'Concluye.----reslde formaliter et subiective solamente en el Papa. regulativa y supletiva. que -es la base de la obligatoriedad. y hubo de ser atendida por la intervención de los hombres. por encima de todo. que erróneamente le ha sido atribuida. la intervención del Papa ni la de su representante. Pero es. la elección u otra institución. por tanto. y ante todo atiende al aspecto patrimonial. Antonio de Butrio influye en los juristas con su Tractatus in tavorem generalium concÜiorum. y ante tal peligro San Pedro accedió al poder como SumoPontifice. Gerson deseaba dar a cada uno lo suyo Y. quedando {'l Papa como órgano ejecutivo. Su De potestate ecclesiasttca~ compuesto hacia 1415 y expuesto en Constanza en 1417. Juan Gerson la personalidad más poderosa y relevante. expuso tres conceptos: plenitud del poder de la Iglesia en el Concilio.ice-no puede disponer ad libitum suum de los bienes de los clérigos. Gerson dice expresamente que la potestad eclesiástica es sobrenatural y que fué dada por Cristo a sus apóstoles y discípulos y a sus legítimos sucesores hasta el fin del mundo para la edificación de la Iglesia militante según las leyes evangélicas y con el fin de conf'eguir la eterna felicidad. en Gerson un conciliarismo extremista. ya que uno y otro son. ordenaUva.

GRAUERT: Aus. 1942.-LEDERER: Der $pan/sehe Kardinaf Johan von T<>rquemada.. . GANAHL: Studlen zur Gesch. 1929. Morales et Polltlques. FINKE: Forsehung!m Ilnd Qllcllcn Zur Geschichte des Konsfan=er Konzl!s. El Pontifice teme nuevas 'intervenciones. licet caducum et mortale et det>iabüe in membris. L.ment s'esl formée la doctrine de la supt!rlorité du Cone!l SUr le Pope._K. MarsiUo ofrece al emperador como legislator supremus fidelis y Nicolás de Cusa le hace promovedor del Concilio.-F.-H.. FEH: DIe St<14tslehre des Johannas Gerson.-Mc..--C. 1879. CONNOLLY: J. RUFFINI AVONDO: 11 principio maggi<>rltario.Riv. maestro de' los maestros salmantinos y dominicanos. Kan. quoniam maior paTS in filM et lege Christi permaneat.-H. Jean de Montreull el le ChanceUier Gerson. KLEWI"": Die Entstchung des Ka~d¡not. que escribe en apoyo del Pontífice. Lelp"!g. non tamen in tato. ARQUU. 56. Insbruek. Koncordate von 1418. Otras determinaciones se relacionan con el problema del Concilio como representación de la totalidad del mundo cristiano y en contacto. MIlAn.. Parls. Sc!ences Rellg!cuseu. Se. constituido por Pascual 11 en el siglo XIII. 1938. JahrbuCb. Lovaina. BATTAGLlA: 11 pcnsirro gluridico e po/itico di Nicoló C1. 1928. pzaH'W. 8. 1927.lehfe des IdrchUchen V""¡as81. Parls. Es la única línea que se salva. es llamado Defensor de la Fe y se presenta como pre: cedente inmediato de la Escuela tomista española. . Ita1. Las transformaciones derivadas de esta postura no pueden ser paliadas. 1935.-E. 1935. 1925.. 1911..iras • • Comptes. 1939.-E. VAno/elerre el le Grand Sehlsme d'Occident.-V. 193'I.ts.<ngS'1'cch. Se produce ahora en la Iglesia un fenómeno semejante al que en el orden civil califica gran parte de la Edad Moderna: los Consejos suceden a los Parlamentos. Mas la tuvo Juan de Torquemada.o¡ONT: Gerson. HUEBLI'R: Die Konsto. MARTU": Co". Rendus Accad. 29. deja la asamblea y cuida de su propio senado: aquel Colegio cardenalicio. et Lltt . . En concordancia con estas actitudes. 1864. Gerson. con la función imperial. DACR¡._H.<SafH).• . Fr!burgo de Brlsgov!a. Tudn. d'Hist.Zeitsehrlft der Sayo Stlft.. cHist. J..ko¡" ¡egluma. H. Co"o>$: Etudes o~rson. Paderborn.• . 1937. Dir. NF.IL: The emergence of conelllarism. 8CHA ..~P.. 12.<} di CIl8O.Arch.nzer ReJ<>rmotion und du. Doctr.. París. W. __ A.der klrchenpolit/scher Tractatenllleratur des XIV Jahrhunderts. RM"A: 11 Cordinale Nlco/.ennes. Chlcago. 1905. . 17.>. El Tratado del cusano sobre la potestad del PontífiCe carece de influencia. 1889. La fórmula cusánea es expresiva: Quare corpus sucerdotale.56. 1935. 1936.-B.Rev. EL MOVIMIENTO CQNCILURISTA. La semilla conciliarista cayó en tierra muy fértil. Blelefeld. GERSON '00 la mayoría que ha determinado la decisión. . Parl •.UERE: L'origine des Iholorles clmciUo. St.

pues estas gentes confrontan textos. fugitivos de Escita. no corresponde ya a emperador alguno tomar el título de Pontífice. ""on Dios como potestad suprema y con el Papa y el Emperador vi<. Cristo. Ahora bien: tras el advenimiento de Aquel a quien solamente se puede llamar verdadero rey y sacerdote verdadero. Los {'uatro años del pontificado de Gelasio (492496) valen por varios siglos. por cuanto constituye el primer intento de resolución del problema. . Ha opuesto de este modo frente a cualquier posible asalto del orgullo el remedio saludable de la humildad. ni a ningún Pontífice reivindicar la púrpura de los reyes.dice Gelasio----. ha imitado este ejemplo al hacer que los emperadores paganos . ha querido que las autoridades encargadas <:le proveer a la salvación de los hombres quedasen equilibradas por -su prudente ordenamiento. digna de ser aquí reproducida. LA RAÍZ GELASIANA Un mundo que ordenase los dos poderes haría del orbe una ciudad.ún más que lo que hicieron los romanos. 'Se ayudan recíprocamente. ha atribuido a cada uno su dignidad y su lugar. Desde Papiniano a Gregario VII---escribe Le Bras-nunca en Roma se ha trabajado tanto en este terreno. refugiados africanos.edentes de toda la Cristiandad: orientales separados por la disputa de Calcedonia. Obedeciendo a la voluntad de Cristo---añade el Papa-los empera· . y aun sobre esta labor importa una carta famosa: la que escribe el -emperador Anastasia. Es un buen momento. Antes de Cristo. Luego el demonio. en su preocupación de aprovecharse del culto oivino. hubo reyes que al mismo tiempo fueron sacerdotes como Melquisedec. preparan colecciones.arios suyos. Hay un deseo de trabajar que encuentra una circunstancia favorable. Totus mundus est quasi una civitas.q. escribe Juan de Paris refiriéndose a la versió'n teocrática. Ha distinguido los deberes respectivos.cubriesen su cabeza con la corona de los césares y con la tiara de los pontífices. viajeros del Norte. La Roma de su época albergaba a monjes y a clérigos pro<.aores cristianos se dirigirán a los pont(fices cuando estén en juego las cuestiones relativas a la vida eterna y los pontffices se valdrán . y como para anticipar su imagen-----.CAPITULO XXI LA RELltCION ENTRE LOS DOS PODERES 57. La preocupación se perfila en el pontificado de Gelasio. consciente de la fragilidad humana. A este objeto dedican su esfuerzo los hombres que querían resolver la dualidad que Occidente arrastraba desde que se hubo de separar la tiara de la corona al servicio de la doctrina de Cristo.

dos afirmaciones po1íticas: primera. a principios del XII. llama a Carlos :rex in potestate. de dos vidas. autoritas' sacrata pontificum et regalis potestas. En 829 el Concilio de París declara que en la Iglesia hay dos personas. segunda. La aportación de San Bernardo tiene gran interés. imperator auguste. El principio se reitera por Nicolás 1. En su escrito De divortio Lothari. y aun en Paulino. Que nadie sobrepase los límites de su dominio. San Bernardo de Claraval podrá decir que Dios ha asociado la Iglesla y el Imperio «para que se edifiquen. en fin. que en su escrito contra Elipando de Toledo. en ('arta a Miguel 1. y al través de Gregorio de Tours. la sacerdotal y la "leal. realmente. que nadie trate de exceder al otro. que le considera «buen sacerdote». no para que se destruyan». l. la distinción de esos dos poderes fundamentales y el mecanismo de su funcionamiento. «tronos de Dios». de dos jurisdicciones. sino juzgados. La fe qve une a los hombres hace que esa relación entre los dos poderes se mueva en una atmósfera de colaboración. aporta datos bíblicos (David y Saúl sometidos a Natán y a Samuel) para ligar los reyes a los sacerdotes. a fines del siglo Xl. dentro de la res publica christiana. donde se mezclan las ideas hasta el punto que por los obispos se habló del «espiritu :sacerdotal» del rey. y Hugo de Fleury.J. pontife. los obispos cumplen el papel de jueces de la realeza. G. en fin. Son continuadores de esa línea el cardenal Deusdedit. Pues sólo será competente en su esfera quien desarrolle su acción según el orden establecido. patriarca de Aquileya. señala q\le la potestad de juzgar no está delegada tanto en los obispos como -en los príncipes: los discípulos de Cristo no fueron jueces. y Jonás de Orleáns y Esteban de Tournai hablan de dos pueblos. derivada del Concilio de Orleáns (511). para quien es re..A RAíz GELASIANA 171 de la protección' de los emperadores en lo que concierna a la vida temporal. que cada uno esté modestamente en su puesto. esta dirección culmina con Alcuíno. que le designa «nuestro Melquisedec. Respondíase así al propio tiempo a una tendencia ministerialista deformada.. 1. verdadero rey y sacerdote». La verdad es que se da entrada a una nueva fuerza: Alcuino habla del . Y. en resumen. concluye: Duo quippe sunt. se pregunta con maravillosa lógica: ¿qué es mayor jurisdicción: perdonar pecados o dividir heredades? En el mismo mundo repite las doctrinas gelasianas Hincmaro de Reims.57. y de Venancio Fortunato. Hincmaro se enfrenta contra aquellos que explotan en favor del absolutismo de los monarcas el pasaje «el corazón del rey está en las manos de Dios». por obra de la prudencia. En su De consUIeratione. El estudio de este ambiente ha hecho preguntar a Voigt si es que para aquellos obispos había perdido importancia el Pontificado. quibus principaW·er mundus hic regitur. y pasa al Decreto de Graciano. mas ya Hincmaro pedía la subordinación del poder temporal.x in vrredicatione. las autoridades por las que se gobierna el mundo . La carta del Papa Gelasio trae. et sacerdos. en 859. declaración suprema y pro- funda que desde aquel tiempo se repite: Dos son. Y. Se trata de que las dos fuerzas vivan en equilibrio." la reiteración del principio paulino del origen divino del poder.

1936.ma. BerHn. Berlín. en Roma. ARQtHLLIER". sino por la preponderancia total del emperador o del PonUfice. más tarde. Media así el Papa en una discusión sucesoria. Roem!schen Princeps und Paeptsticher Prmlat.ZeitschriH der Sav. _Rev.. GREGORIO VII y ENRIQUE IV Determinada la superioridad de la Iglesia sobre el orden civil. CIn. Un momen! dlcisif da .. San Gregorio enseña a los reyes sus deberes y los resume en el culto a la justicia. 1924._A.». Es preciso llegar a Hugo de San VÍCtor.. y Rodolfo.. 9. Móden3. Klrche und Slaat. «Engllsh Histor. waltentheorie bis mm Ende des Inve. 58..172 LlBRO III. 1938. esencialmente. valiosos para determinar la evolución de los conceptos: las que ha llamado Fliche teorías germánicas.CIÓN ENTRE LOS DOS PODERES Imperio bizantino. Mas entonces esto no era posible. les eontroverses p<llitiq"es du Moyen_Age. Roma. zeit.an XXII . '. 1901. XXI: REI. K. Rev. los prefectos religiosos deben ejercer podersobre el conjunto.ge.. In renaissance gélas->enne. Kirchenrecht. Lelpzig. ¡'hisIDÍre de l'Eglise el du droit cnnOn. y en la cuaresma de 1080. L. Origines de la thlar. 1947. Trata de ordenar el mundo en un régimen de vasallaje e incluso pide ayuda material. L'augustinisme poHlique. recibe la corona por este procedimiento. acudiéndose a la Patrística y al Evangelio maneja textoscomo si todos pudiesen adaptarse a las distintas situaciones.f: BR~~._GILLMA"": Die kirchenpolirischen Anschauunllen (ter tu/testen Dekretvlos8lltoren. e1>.-LO'IT" K><ABE: Die gelassian. «Archlv. o porque así como el alma dirige al cuerpo. 140. 1937. en aplicación de doctrinas que subsumen lo terrenal en lo sobrenatural. Roberto Polo y a Juan de Balisbery para que la cuestión torne a plantearse en los términos de la dualidad y de la mayor dignidad de la Iglesia. En la lucha de Gregorio y Enrique lo único que hubiera podido dar cierta lógica a las actitudes mantenidas desde el punto de vista terreno es lo que lanzaron. Rew.. 19<10. d'Hist. Kan" 60. «Studl greg. ya que en realidad la lucha no se ofreció por uno u otro poder. porque la vida del espíritu es superior y el alma es más elevada que el cuerpo. elegido tres años antes. Borlno». dlr.». l!130. 1938.-P. 193:J.>. R_ LlE8ESCHUE'rZ' Hitdeqarde von Bingen. reúne un Concilio y releva a los súbditos de Enrique IV._G. VOlG:¡:: Slaat und Kirche von KonstanUn der Grosse !>-I.sehe Zw~.-G. Mezclándose la moral sobrenatural y la doctrina política..-N. Este culto consiste._G"RHARD FROT~CH-"R: Die Anschauungen von Papsl Jo/l.e des deux 11141""s. f. Precisamente ahí entran en juego nuevos elementos. . SCHRUlM: Das Vesprech<ln Plpplns "nd KarL W!8 Grossen fuer die rocmische Kirche.otiturstreft. el terreno está particularmente preparado para nuevas intervenciones pontificias. E. Kathnl. del Pontificado romano y del reino carolingio.defensa de la Iglesia. SOLM': Stato e Chiesa da CurWmagno a Worms. París. Habla de las obligaciones derivadas del «gobierno universal» que le ha sido conferido.o zum Ende dcr Karolingcr. Gregorio VII. 19311. Stlít. du Droih. J.I.". HAS:¡:'''GS: Tlle PetUlon 01 Rel'resentatiues in the Parliamen/s af Ed_ ward 1. «Nouv. 1931.-LECLI:RC: Uaryument desd81U' OI4IVC8 da. Stuttgart. los defensores de Felipe el Hennoso: la teorización de la independencia del orden secular. en la .. de Scien. del juramento de fidelidad que le habían prestado.-----<:AP. 1930. y solicita que . da G. alllELIN: Auctorilas. Relig.

GREGORIO vn y ENRIQUE IV 173 se concrete el socorro de las armas. FL'· -cm: . en gran 'parte. Pierden fuerza las metáforas.. . Peter Damli1n. los cardenales Humberto y Deusdedit.bsorciÓn del derecho natural de la realeza en la justicia sobrenatu' ral o eclesiástica de la que el Pontífice es el defensor supremo. de San Bernardo. Siguen a San Gregario hombres tan cultos como Pedro Damiano. Hl34. por Agustín Triunfo. sino sobre dos poderes.. ulili· 2adas por Alcuíno en su carta al arzobispo Etelbardo de Cantorbery. a la divulgación de la doctrina ministeriaJista. habrá que verle impregnado por la misma atmósfera intelectual.Sf. : The Monitor 01 the popes. El impulso conseguido muestra tal vigencia que ArquilW~re se pregunta si realmente se puede hablar de que estaba en oposición con la opinión general de su -tiempo o si.. Arnoldo y Bernardo de Constanza. Sus argumentos se basan en la interpretación del texto de San Lucas l'obre la Pasión. • Rev.n du XI llite/e . JahTh.~ A. parfs. antes de su Pasión. Manegoldo de Lautenbach. Débese. Para Enrique de Tréveris.. Sigeberto de Gembloux. ·que conduce a la absorción del orden natural en el sobrenatural. Lelpzlg. CAVANAGH' Pope Gregory VII and the theocratlc SIale. ARQUlLLfImE' Saint Grego/re VII.-El Papa--comenta-ha despreciado el ordenamiento divino que re· posa no sobre uno. culminando en una elaboración montada sobre esta alegada. BLV. por Alvaro Pelayo . ligada ~ las teorías germánicas antes aludidas.58. Anselmo de Luca . . 1934. La figura de las dos espadas. Acaso su mayor difusión se debe al Li/>. Les thforles germaniques de la 80uveraineté iI la f.» Con ese elemento va el bistórico: la conducta de los emperadores. Tierry de Verdun y Enrique de Tréveris. B. precisó solemnemente que dos espadas bastaran para todo.cuaces. y desarrollada por sus se. Guido' de Osnabruck. . Así puede entraI:se a discutir el tema concreto: el valor del juramento y la potestad del Papa para relevar de la obligación crea· 4a por aquél.. hacen dar una gran resonancia a su obra.-H. aunque J10 dejen de gozar de predicamento. und 12. por ese San Agustín que conoce y deforma la Edad Media.. las alegorías y las analogias. Eludes sur la polemique reUg!euse d l'époque de Grégaire VII: Les PregregorUns. Roma. iniciada por San Agustín.er de consideratione. Parir!. sino su acción.. Por parte de Enrique actúan Pedro Craso. Todo ello lo hace tomando el nombre de los Apóstoles y manifestando la penetración y acaso la :l. Mas no solamente la doctrina de San Gregorio. ~sta es la prueba fundamental. Mas el fondo de su argu· mentación está en el desenvolvimiento de las teorías que exaltan la voluntad del principe. ua G.Studl gregorianl dlr. por el contrario. 'por Jacobo de Viterbo. 1916. lo es también por Egidio Romano. Sus doctrinas están expuestas fundamentalmente en las cartas que dirige a Gennán de Metz en 1076·1081. SoEHlIfEH' Kir· che und Saat In Eng!and und in der Normandie im 11. como ha enseñado Nuestro Señor Jesucristo cuando.ce al juramento de fidelidad.-J. 1947. Washington. Impresiona así que la vieja idea romana haya sido absor· bida por la creciente presión de las concepciones patrísticas. Borlno»._A... recogido por Enrique en una de sus Constituciones: . toda autoridad pro{'ede de Dios Y el rey la tiene por herencia o por elección y con enla. por Hincmaro y por San Bernardo. 1899.

no sólo en 10 espiritual. sirve para que los reyes de Francia y de Inglatera cimenten su poder-la ampoUa del óleo santo. Koenigstalbung 1m Mittelaller ... y como a tal le corresponde cierta plenitudn potestatis.!poque de Grtlgolre VII.. Borlno_. Ber!!n. 1917.. Grembloux.. und die KU". la del rey.según otro texto---. Kampf "m das.. y de ah[ se deduce una conclusión: la de que «quien recibe la unción es inferior al que la da_: dignior est ungens quam unctus. 1914.seudi gregorlani·dir. da G. """.. 44... 1919...atte". enlace nuevo del poder sacerdotal y. DE lNOCENCIO 111 A BONIFACiO VIII Otra carta del Papa califica este período.e quasi8lIce~dotale deU'lmp . real madurez de la doctrina gregoriana.aversa alC'Unj alle decretali Venerabitem e QUUm 1. éstos no lo son por los reyes. Felipe Augusto... Jahrbuch_. RELACIÓN ENTRE LOS DOS PODERES Hlst.. nada menos que desde San Pedro: Petro----dice la carfa de Inocencio---non solum universam Ecclesiam sed totum reliQuit sremUum gUbernandum . Bonifacio VIII no habrá dejado dudas sobre sus pretensiones. lrunu . pero mientras los reyes lo son por los sacerdotes. . di Fllanglerb.. 1927. tambIén tiene un poder magno conferido por Dios. 1938.---<!AP.. 125... ha hecho girar el gobierno central sobre la estructura de las congregaciones de cardenales... C. La Santa Sede ha conseguido la libertad en las elecciones pontificias. atribuida a Pedro Flotte por la Historia Anglicana..ti 59.1>4 U!re historlsch-polttisChe A1LS'Wi... Rey de reyes y señor de los señores-. del real en otra versión del bíblico Melquisedec. Relch. Los elementos típicos de la construcción del régimen feudal son acogidos por la Curia.~A.~G. 58. Reyes y sacerdotes son ungidos--dice Inocencio---...-es válida también aquí...'en. que. ha reorganizado la administración.~ELIE VOOSEN: PapauU et pauvo!. 1!147. como hemos notado. TELL&N8"CII: Die Bedeutung des Rejormpapsttum8 fuer dU" Ein!gung des Abendlandes. sino en lo temporal. sin interferencias pontificias.. zada por la efectiva intervención del Pontífice en lo temporal.~R. El memorial de Felipe a Clemente V. Bay. civil d ¡'.e i"... Mas. la unción misma. que elabora la idea del señorío universal del Papa. el reyes brazo izquierdo de la Iglesia. La epistola de Inocencio 111 al rey de Francia.ent.. efectiva.. "t Etrangen. . Surge entre tanto en Francia una preocupación reivindicatoria.atore att". de Walgingham. JEMOLO: II ca". La argumentación. Su prestigio es tal que el mundo político civil le presta vasallaje: los reyes se declaran «caballeros de San Pedro». Trátase de equipar los dos poderes dentro de la figura de la cristiandad en el viejo sentido de la ecc[.174 LIBRO III. lo que vive y buUe es el demonio del poder.. ..$. la potestad del Papa es verbal. XXI.. porque la verdad de toda esa literatura nos la da una frase brutal. en 1308. ha codificado el derecho canónico.. MOFLLER: Ludwig d. Felipe el Hermoso preten' de la autonomía de su gobierno terrenal.. Drolt Fran. • Hist. por bajo de la alegoda. vibrando alli quizá la tradición carolingia..~E"A MUELLEn: Die Anfaenge d.esia... viene a abrir una época caracteri. Roma. habla de que si el Papa es brazo derecho. Aun- . El Papa está super gentes et regna. Se construye un sistema de funciones rivales.

Beiheft. una vía media-la del poder indirecto-. pero el proceso de las ideas que se ventilaban muy importante. PubJizist Pierrc Du. W. 190&.. cuya lucha con la Curia constituye la última gran batalla entre el Imperio y el Pontificado. exclamando «Yo soy César».. vistiéndose el Papa de emperador.-V.boi3. según la declaración oficiosa.h . Dios nos ha constituído---dice Bonifacio en la Ausculta !üii--f3obre los reyes y sobre los reinos . París. de Egidio Romano. gran número de dominicos se enfrentan a ella. Lovalna. VE'" UC¡""': Jean XXII. Significa para los territorios alemanes lo que para Francia la actitud de Felipe.. GEORGES nu". Se ha puesto mucho calor. kt. 1943. en efecto.nt·S¡iJgc. La publicística francesa y los escritos pontificios. JahrbUCh. como vere· mas. En Munich son entonces los franciscanos los que llevan la dirección de la polémica. Con los tomistas está entonces nuestro Juan de Torquemada.. es bien simbólica la descripción de las fiestas jubilares de 1300. Berlín. 1931.. ofrecen ancha zona a las investigaciones._E. un mundo propio para la cívitas terrena. Berlín. 19U. Lo que se discute es un entero sistema de relaciones.--GRAUERT: Au~ de.-J. Y allí concluye la discusión que ocupa dos siglos. «Hlst. 22. Están ahí las premisas de una' teoría del poder y de la jurisdicción. Donn. El simple hecho de convertir en querella total una cuestión de carácter administrativo como la expresión tributarla de los clérIgos. 1920.obliJme de !'Egli3e et de ¡'Etat aUX temps de PhWppe le Be/.: lmwccnt III._: Phtllppe le Bd et le Sa. • Hlst. 1911. que nadie quiere reconocer en la gran crisis.ERNER: KaTdin4l Hugo Candldus . . Con este ambiente concuerdan las palabras del cardenal Acquasparta y. 1883. Se quiere puntualizar ese peso.. por la otra se hace aparecer como natural la ordenación civil. sobre todo. JARRm": Social Thcorles oi the Mlddle Ayes... DE n¡OCE1iCIO UI A BONIFACIO VIII 175 que no se acepte como real en todo su contenido. poltli3chen T.-FRANZ J.59. Ocam. y alguna luz. 1926. el poder pontificio. Zeltschrlfb. en torno a las palabras del Papa Gelasio. Mientras de una parte se afirma el poder pontificio. ZECH: De. 1904·1908. repet[a: Ecce duo gladii. Par[s. y el rey como su cabeza independiente. sobre todo. Hay un revuelo extraordinario.. No hay dos cabezas. MEYER: Staatstheorlen Papst lmwcen= IIJ. RI· vnnu:: Le ". 29. LUCH~JRF. sino una.i es nada menos 'que la filosofía laica del orden secular.. Santo Tomás representaba. número y medida de que carece. Se han delimitado los poderes..-A. especialmente el De ecclesiastica potestate. Numerosos trailes agustinos apoyan la tesis bonifaciana. B.\NCISCO SEGAIUtA: La Bula de Bonifaclo VIII Unam Sanctam. Por allí mida Juan de Par[s negando valor a la unción para dar autoridad al monarca.. FR. aclara en la Unam Sanctam. París.. Mas aún faltaba otra prueba: la de Luis el Bávaro. Valencia. 1921. ciertas bulas pontificias. Londres.hunderts. y precediéndose de un heraldo que llevando las dos espadas. concluye por dar expresión a la tensión poUtica. El conflicto era trivial.-E.. que eso sería un monstruo.-aktatenlfterarnr des XIV Jah.

con Francia. Por otro lado. el mismo ejercicio del poder público fué expresamente orientado hacia la pallUca normativa concordada. hay que tener un ejecutor dispuesto a aplicar la decisión convenida. a la consulta que Gela~io señalaba como procedimiento para resolver las cuestiones---giran sobre la fijación de dos elementos: el de la ecclesiastica libertas y el del princeps catholicus. Es la respuesta de la Iglesia a las 'pretensiones realisticas con que clama el poder secular.176 LIBRO 1II. XXI: REUCIÓ" EfOTRE LOS OOS PODERES 60. y de acuerdo con las laudables ·costumbres. leyes o estatutos hayan sido dados por los reyes o los príncipes contra ecclesiasticam libertatem. o. Se había dif. Se acude al acuerdo. En 1418 se firman con España. Es príncipe católico aquel que se muestra obediente.P. En algunos territorios la supeditación del régimen político a las normas canónicas conduce a un apoyo de la libertad municipal. a la gestión. los prln- . la Iglesia consigue la libertad de trasladar a los titulares de beneficios eclesiásticos. Pero no basta conseguir una cosa en el acuerdo. expresión que---según ha estudiado Machi Onoryasume un propio significado. Se resuelven los aspectos derivados de las zonas de fricción: cementerios. Tras el de Vormes. Las razones del concordatO---vuelta. en 1122. LIBERTAD ECLESIÁSTICA. Ejemplo. En el concordato celebrado en 1297 entre la Santa Sede y Jaime de Aragón. éste se obliga a revocar cuantas constituciones. exenciones . hospitales.-----<:A.:on resultado vario: en resumen.cuUdo la aprobación de las designaciones episcopales. enseñanzas. Y PRiNCIPE CATÓLICO Juan de Salisbery habia escrito: Inutüis est constitutio principi&.. si non est eclesiasticam disciplinrE conformis. Para buscar esa conformidad no son ya válidas las antiguas alegorías. beneficios. hay que aludir al tema de la tolerancfa. Va dotándose de contenido a lo que se llama politica cristiana. siempre que éste no ataque a las instituciones canónicas.. Jaime 1 se '"ompromete a ejercer el gobierno de su reino según el derecho establecido. Y por tantas bocas y tantas plumas se proyecta en el mundo medieval una sombra de escepticismo en aquellos tres sabios que no saben qué religión es la verdadera_ Los municipios plantean la tolerancia. Los concordatos no son frecuentes hasta el siglo xv. ese príncipe que habia regulado convencionalment~ las relaciones y las materias de interés común «en el espiritu de la doctrina de la Iglesia y conforme a las aspiraciones de su jerarquía». al concordato. época ue los concordatos de Constanza. fiel y devoto defensor de los intereses de la Iglesia en su propio país. con Inglaterra y con Alemania. en fin. al compromiso. no hay apenas ninguno notable hasta 1400. esto es. De otra parte.. los concordatos que se refieren a la ciudad de Benevento y plantean la asimilación de los regn[colas al régimen de libertad alli señalado. un príncipe que obre como católico. Ese mismo concordato con Jaime I define al soberano como prlnceps catholicus.

ll. por la Univ.-12 . y el problema queda resuelto. Legl. der Sav.60. y Vom Mittelalter zur Reformatino.TIH: K"!I. Chjesa e Stato. Gen...e des MilUlalters.cH: DOCMUNA~.•.. 1913. 1931. FROEHL!CH: Kir· e/oe und StaedtÍ8cAea VerfasB1l. MAlI. ed...ng.. Bm. J. SUft. SORANZO: V/cende nU"jose e pal!liche de.-A. Stuttgart. V.cyTO: 1934.rur. 53.-1<.-K.. 1933.Zelts. LIBERTAD ECLJ. Iglesia medieval Y Derecho público medieval.--S~RGIO MaCHI OHORY: Eccleslastica libertas e concordati medieval<.--G. Milán. en el vol. para dar libre entrada a cuantos va a determinar la total transformación del orden político. 1939. 1939..eben im Mitte/aUer. ¡n.. antiehl cDnCordati. con la ayuda del humanismo.r~oziolog.. BE._.SIÁSTICA y PRÍNCIPE CATÓLICO 177 cipes toman una u otra posición. en el vol. . Kan. .. cRev.. C/lJessa e Stato. Cato de Milán.

de""'quien proceden las mejores definiciones---como la de la realeza ligada al derechO-Y los más claros principios. un doble y singular ejemplo de la acti . ldad de los intelectuales en la dirección de los monarcas. en aquel recordado pasaje V. en fin. Jonás. que nace de la miscelánea de Venando Fortunato y produce una serie de panegIricos. Salta de estas líneas Jonás de Orleá. La preocupación de adoctrinar se advierte en las mismas epístolas a los PontUices. Otra es la linea lírica.CAPITULO XXII EL ADOCTRINAMIENTO DEL MONARCA 61. Hincmaro se preocupa del ministerio del monarca. con el estudio. Esmaragdo escribe su Via regia con la tesis de la tarea del príncipe de conducir al pueblo a la vida celestial. En la misma época consigue Singular importancia 'la literatura politica epistolar. en la gobernación del J·eino.. Hincmaro y Paulina. Brillan entonces Esmaragdo. Jonás de Orleáns da la enseñanza moral y civil a reyes y a légos. dedicada a su antiguo rey Piplno. LOS ESPEJOS DE PRiNCIPES Desde muy remota antigüedad el aconsejar al rey se hizo función de Quienes cultivan. en el que descollaron los hombres de la Iglesia. la inteligencia. y a los Papas siguen los obispos: Aureliano de Aries mantiene correspondencia CUtl Teodoberto 1. qli~ tomó parte activa. . Paulino de Aquileya nos deja su hermoso Liber exhortationis ad Ericum. pero en la Edad Media sobre todo. Siempre fué asi. Fué el consejero de más 'confianza de Ludovlco Pío. Pablo 1 escribe a Pipino. como el de la concepción ministerial del Poder. Sus tratados De institutione regia y De institutione lutcali se relacionan con el Concilio de Par[s en 829 y constituyen. y desde Casiodoro y Agapeto a Ranto Tomás y por Egidio de Roma hasta el propio Petrarca. pues pntre las muchas lecciones que dió al mundo el obispo de Hipona no ñejó en olvido ésta para los príncipes. el conslliarismo constituye un verdadero género dentro de la literatura polItica. es una exhoJ"cación al cumplimiento de los deberes de pr[ncipe cristiano. del que existen muestras de preo(upación contemporánea.lls. justamente cuando se injerta en el orden terreno la tesis ministerialista de San Agustin. y. durante ~oda su vida. 24 de su De civitate Dei. El auge medieval arranca de la época carolingia. Sus fuentes son la sabidurta eclesiástica y especialmente San Isidoro. por deseo del rey. Dieron ejemplo de ella los mismos Papas. De j·tStitutione regia. al tiempo de sentarse las bases de una sistemática poUtica. y se renueva con la influencia agustiana. Se remueve así un fondo docente. con su propia acción.

Es la docencia. ülro período puede calificarse por la influencia de la Escolástica. 1914. todos impulsan una nueva via. dando cauce a las líneas especulativas y enciclopédicas. . debido a San Bernardo.. Bruselas. et d'Hlst . El" Fue-r.•• 12. _Rev. Petrarca.. bajo Enrique n. 89._L. MUEN"ClI: Gedank .JOS DI!: PRlNCIPES 179 Otra gran figura es la de Gllberto de Tournai. De ah[ la gran importancia de la literatura de ensiemplos. d·Hlst. 1933. STE'''HERZ. la declaran el Bonium y el Calila e Dimna. venido de Oriente con los musulmanes y circulando por Europa al través de España. B""GES: Die F"IIer81enspfeoel des Mlle . GAR1IIGÓS: La aetuacló . 1887. y los libros de don Juan Manuel.. el princlpum de Gill>ert de Tournai. 1943. cuyo Speculum es tipico ejempio de lección moral. autor de Momle somnium Pharaonis y De oculo moralt. y Juan de Limoges. BO"": The Specu/a principls of the caroUngian renalssance.-J""N" RfvI. BENEY1"O: Orlgenes de la ciencia polftlca en Espaiía. cBul!. Grelfwald.61. 3.. l. Se cierra este tercer momento con la irrupción del Humanismo. de la inl1uencia del apólogo... Praga. Frlburgo de Brlsgovla. así como Juan de Castrogeriz.: L'éduc«li. 1913. K. F.-E._AulE>\T WEElIIIINGHOFF: Die Fuersten~pjeoel de>" Karollngerzeit.. Tal es._W.. "lI . que agrega al De regimini de Egidlo Romano glosas llenas de historias y de ejemplos. . respectivamente. 1378). et des vertus. Y Gerardo de Cambray. tares.-E. RON: Les ldüe poWiclH"eligleuses d'un évéque du IX. 194i... Madrid. J. LOS ESPE. Munlch. BO .oblSpo Gdmirez a travé$ de los do... Posteriormente brillan Lorenzo el Francés... Eecles . determinadas.on c«rol/nolenne. Parls. No hay Que decir que el Liber es igualmente aplicable a los reyes y de él calcan normas y preceptos no pocos au. _HIs¡Xlnl:n. en efecto.. Fuerstenerziehuno aus alter und neuer Zeit. mas la docencia letificante. Beige de Phnol. de Victorino de Feltre (n. docentes y parabólicas.. 1916. de Sancho IV o del propio Alvaro Pelayo.Hlst.. Parls... und spaeten Mlttelalters. En esa misma linea de los espejos ha de citarse el curioso Espejo de Papas.• . Booz: Fuerstenspleoel des MiltelaUers bl$ >:ur SCholaslik.-E. del ar:. Jacobo de Viterbo la aconseja: Antiquorum regum vitam et gestam atque historiam --escribe-oportet eos cognoscere.-A.I"""piegel KarllJ IV. del santo de Claraval. escrito en 1279 para Felipe el Atrevido. Es la época del parabolismo.-S....-W. Crisoloras o Lorenzo Valla. con un Livre des vice. CAVALL~RO: La doctrine . 1937. 1925. 1909. hacia 1176._A. y alli se funden-y pronto se bifurcan--esas dos direcciones. Lelp~lg. DE POORTER: Le fraité Eruditio regum. cumentos de la Hístarla compostelana. 1938. por las figuras maestras de Santo Tomás y de Vicente de Beauvais.u: Die Gugw¡tlnlsche ldealbild deT C"rI"tlfcll= O!>lfgkeft. cuya Eruditio regum et Jffincipurn es también muy divulgada y constituye un caso tipico de «espejo». 1902. Zeltschrlft>. &lec/e..ur le pnnce chrétlen dam les leLlres pontificales au V sUcle. ueb.19311. Tras el brillo de la docencia epistolar descuella una serie de trabajos calificada por la exaltación de los ejemplos. n . el Liber de consideratione ad Eugenium. trata de adoctrinar por v[a ejemplificativa: declarare per exempla. aquelJa que daba motivos a los vecinos de Mantua para calificar de casa iocosa el Pedagogium. La teoriza Gil de Zamora. también difundidos por las tierras del Continente.-A. . de la Que tan brillante producción tuvimos.

del que ya se dió noticia. Leipzig. ScHURSCH""TT: Johannes Sarisberiensis. «Engllsh Hist. . EL «POLICRATICUS» DE JUAN DE SALISBERY Quien por su resonancia y su significación merece especial referencia es un fraile inglés que brilló en la época carolingia.ISO LIBRO 1lI. Es.H"menaJe a W.Parerga».RCA 62. 13. El Policraticus trata aspectos tan diversos como la licitud de la caza y la proscripción de los aduladores. 1928. 1926. 1873. La obra del salisberiense representa. Regensburg. . y no sólo éstas.MANN: The inlluence 01 John 01 Salisbu. ADOCTRI. van SaUsbury. 1.IAS DE TF. • Essays and S!udies. considerando al rey como «siervo de la equidad». que hizo bien cortando la cabeza de Holofernes. Starkie. Hay constancia en España de haber sido conocido y utilizado. oRomanla». Re. sino algunas de las posteriores. PÉZARD: Du POlieratkus d la Dlvlne Comtdie. en fin. y al lado de éste el de la construcción de la epiqueya. 1945. Ministro ¡. 1897._F. París. XXII. de ese modo. de Egidio Romano._H. J. 1862. el título de libro el más leído de toda la Edad Media. y.• . Por él llegan a Dante y a los juristas fondos históricopoUticos de importancia. Está sometido a Dios y a la justicia. tanto servía a la fe y a la caridad que no hay que reprenderle que mintiese. El príncipe que no sirve al bien común ni a la justicia se convierte en tirano y no merece vivir. ULl. Para el propio Juan de Salisbery el rey tiene como primer deber el de observar la ley. SCHUPERT: Die Staatslehre Jallannes van SaUsbury. 1913. . I"upera las construcciones anteriores._JaHN DU:KIN. los abogados y cuantos ejercen oficios.-M._P. Dbd'NlIlT: Jea" de SalislnlrV. y se nos ofrece COiÍLO resultado de un largo período de transición y de cimentación. El problema central es el de la diferenciación entre el príncipe y el tirano.NhMllUO'Q DEL MONJl. Asoma por ahí el seudo Plutarco.. Derecho y Pol!tlca en Juan de Salisbury.T. . Madrid.. Gotha. La proclamación de esta doctrina._HUIZINGA: John 01 Salisbu>11. WA1)1)E!. inafectada por las ideas renacidas ligadas a la antigüedad.-W.. Berlín...: Jolln of Sali&burll . GENNRlCH: Die St/l{)ts und Kirch. el primer tratado de Política. se califica así como tal. 1944. 1948.. el rey imagen de Dios. son sus manos y sus pies. Su influencia es extraordinaria.lADA: Etiea. . dió gran vuelo a la fama de este fraile. BE>"'VTO: Oríoenes de la ciencia poUtíca en Espalíll.n the Polltlcraticus of Jann 01 S"lisbury.-CAP.flI "" the medieval italian iurisl. la tradición medieya! pura. 59. coordinador de la cabeza y de los miembros. al que precede.tel bien común y servidor de éste. y aun por los siglos que siguieron. 1949.-A. auténtica maduración de las doctrinas que surgen del contacto de la Patrística con las instituciones. 1894.khre Jonannes van Salisbury. as developed . primera teorización concreta del tiranicidio. Presidiéndolo todo.-F.-HuBLOCHER: Htlinand van Froidemond und selne Verllaellmlss zu J. ya qUe su Policraticus constituye realmente.. en efecto. Matarle es entonces acción buena y justa El salis· beriense busca en su apoyo el ejemplO de Judit. Madrid. como ha notado Dickinson. El Policratwus comparte con el De regimini.Specu1um~. 1948. los milites. E1. la concepción organicista de la república: el príncipe visto como su cabeza.""N: Tne m~diaeval conceptfon 01 KtngsMp and some of tts limitations. Juan de Salisbery.

Encargado por Enrique VI de educar al príncipe. de Rodrigo Sánchez de Ar€valo. saltando sobre la casuística de los espe-: jos. No quiere Pelayo un monarca absoluto. Brilla la inventio dialectica. que da en su Speculum una grave lección al rey a quien dedica el libro-Alfonso XI-. el que se orienta hacia normas de justicia: el rey inteligente y sin concupiscencia. vuelca en la enseñanza su versión del rey ideal. y si nos dió experiencias junto a libros. reconociendo la sumisión del rey ideal a las doce virtudes. como sucede con 'rito Livio de Frulovisi. Esta Suma recoge el desarrollo de la Política en la mitad del siglo xv y constituye acaso el último eslabón de la cultura científica pertinente antes de la irrupción de las nuevas posturas. donde forman en el séquito como «hombres C'ientificos».63. Con la aporta: dón conciliar de Constanza y de Basilea. La Suma de la Política. TEORÍA DEL 1'RiNCIPE y ClENClA POLíTICA 63. silla una monarqu[a de tipo limitado tal como Fortescue teoriza. y de ejemplar modo en Sánchez de Ar€valo y en Beiluga. ya acentuada. y con la presencia. aunque exalte al buen gObierno de Francia. El rey ideal está principalmente obligado por la justicia y por la ley. . Sobre cuanto se ha dicho ya. y a quien tantas cosas tiene que reproehar. Tras distinguir el legal y el político. Si Eneas Silvia Piccolomini no desdeñó escribir un 'l'ratatus de liberorum educatione. tampoco estuvo ausente esta prcQcupación en los hombres de letras y de mitras· de España. Para ser rey como propone la doctrina. que debe miran:e en los espejos escritos por los sabios. y de ejemplar manera al repetido Alvaro Pelayo. Doctrina semejante va idealizando el Humanismo. Los juristas cumplen importan· te papel en las ciudades principescas de Italia y en las cortes de tos monarcas de Aragón. con la atmósfera parlamentaria. Rey bueno es el que protege los estudios y el que estudia a su vez. está den: tro de ese mismo ambiente. y junto a las obras que son simple condensaCión de opiniones comunes. las hay ya que superan los esquemas me: dievales y afirman la tesis de la monarquía limitada. Lá teoría del rey no interesa tanto como la de ese rey concreto que se monta sobre estructuras intelectuales y morales. de los profesionales del dere. debe citarse al arzobispo Gelmírez---e quien el cardenal Gregario dedicÓ su colección canónica Policarpus-. A las Univers:dadcs se unen los poetas y se aprovecha la crisis de la Escolástica para empujar con ímpetu renovador.('ha. buena labor la suya. busca la mezcla de los dos en su tercera fórmula: la del rer politicus. y sU: sujeción a la ley. Quiere un gobierno limitado. LA TEORÍA DEL PRfNCI1'E PERFECTO y LA CIENCIA POLÍTICA La teorización medieval del monarca ideal se construye sobre constantes influjos de la ética. nadie piensa en el rey absoluto. el príncipe se ha de iniciar en el dominio de la moral y de la cultura. La idea del rey sometido a norma se liga a la idea del príncipe. El rey ideal del teorizante lancasteriano es en efecto ese que aquella dinastía ha hecho típico.. en la línea que cuenta con San Martín de Braga y con San Isidoro.

el jurista y el teólogo van determinando el ámbito de la actividad del príncipe. que siendo un rey . El Magistrado de los diez. los legos van hablando de mecanismos y de cautelas. La sugestión llega al mismo Maquiavelo y se difunde por Europa. civitas o «república». el Gran Consejo o asamblea popular se ofrece a los ojos de aquellas gentes como estructura ideal del orden político. La fundamentación filosófica deriva del desglose de que fué objeto la teología. Con la teorización roncaliana de las regal:las llega la uniformidad de la jurisdicción. el ejemplo. mas sin abandonar su tutela gracias a la teoría de la subalternación de las ciencias. la Política se había instalado sobre la imagen de los consejos al príncipe. tras la limitación familiar en 1297 de los candidatos al Gran Consejo y su reforma de 1370. incluso ante formas políticas que se empiezan a admi. con sus zonas cerradas de lo individual y de Jo familiar.se ve que más teoriza sobre las formas que sobre las ideas. con el rey a la cabeza de una república esencialmente ligada a parlamentos. y hasta de un típico procedimiento.-CA. que ve acabar la Edad Media con el dominio de las viejas oligarquías sobre el Dux. Desde Hugo de San Víctor y Juan de Salisbery. sometiendo a normas. forjada por teorización de virtudes y por Obligación de consenlimientos y sumi· sión a normas. Cuando pn 1495 ha de dar régimen a Florencia. sino consejo. exalta el vigor del ordenamiento del Derecho en posición de régimen limitado. que lleva ese título por expreso deseo de Alfonso V--de Aragón y de Nápoles-. El impulso de la teorización de la monarqufa limitada se liga a la exaltación de Venecia. Al reinado de la idea ~la moral. en la que el príncipe debe unir la experiencia a la sabiduría.P. Bien . Al lado de la ética y de la economía. Los clérigos señalaban deberes y esquemas de virtudes. Con vigorosa conciencia del cambio producido se esgrimieron estos argumentos para deformar la política de Fernando el Católico. el Senado de los ochenta miembros y. arte y cultura. El libro que van a leer los principes es el que Guicciardini llamará dibro lIe la discreCión. XXll: ADOC'TRlNAlfIENTO DEL MONARCA El SpeCulum principum. la Política es una especie de moral dvilligada a la persona en cuanto a miembro de la comunidad. y sobre eUa Bctúa una fijación de funciones reales. Savonarola tiene presente la ordenación veneciana. No hay solamente voluntad. reviviscencia del pensamiento aristotélico del gobierno mixto. y como el artífice es el rey. y virtudes propias en el aconsejar y en el juzgar. sobre las estrue" turas mejor que en torno a los esquemas morales.» La política deja de ser una teoría (y éste fué el mérito de la cultura medieval) para convertirse en una ciencia experimental basada en el estudio de los hombres y en la observación de las realidades. Y trasladan al campo social la doctrina eclesiástica del poder limitado del principe. rar para hacer más aceptable la imitación. que coloca bajo el patrocinio de la moral la invención humana fundada en la razón. a curias y a conseJos. la simple sabidurfa-sucede el de los hechos. de Pedro Belluga. la virtud po¡[tica propia es la prudencia regnativa. Actúan así prudencia y sabiduría.182 Lumo III. Y al reconocerse la presencia del hombre en la acción de su pensamiento sobre el avatar político.

Así se prepara el camino para exaltar la propia personalidad del rey. de SÁNCHEZ DE ARtVALO: Suma de la Potitica.. Fllos.. C.. 1942. «Hist.TH.. 1935. ZINGARELl. Nueva York.-S. 1922.Rev. 3.. B.o . Intern. . era también el principe que pudo Imaginar el secretario florentino. 1927. 19Z7. con lo que el movimiento absolutista ensancha su significación. RD K'LLEN.-VOl<:T: Enea Silvio de' Plccolomlnl. 1944.s ideas pom/cas del Prfnc'ipe de Viana. 80. 1931. ~/a/o J."a italiana del' 400. lntern. CURCIO: La po/it. de quien se dijo que no necesitaba EillO mirarlos. Tommaso d'Aquino. CHRI"'E": Enohsh . OrIoene~ de la ciencia polltica en España. :"1atlrld.-M.Wuttonal ideas in /he Fi/leen/h cen/ury. Gen. : Lo.-N. 1929._MENSEL: Eneas Silvio a/s Pu!>lWst. del mundo medieval.. B'LOOR: Re'" a recte agendo.--G.. de la monarquía limitada. 1944. LEICHT: Dalla M01UITchia al Prfnclpe.. 1856. 15._L.~. cual Cosme de Médicis. .lero pollt/co di F. «Polltica.. GR . Es esta transformación espiritual lo que inicia otra Edad. TROOlNP¡' D: Sclence and Thought in Ihe XVth Cenlury. ELlos Olt T&/.I: Le Idee poUtiche del Petrarca. clt. n. Cambridge.oLa: La dottrina dello misto nei poll/lel Ilorent!n! del Rlnasc'imento • • Rjv.--G. del Dlr . Milán. 3.e Quattrocen!o. . Intern."IT. zjg.o Picc%mln!. • Speculum~. RI"ITF. 1903. 11 /ralla!a De Repu!>lIca di n/o Llvio d' Frutovlsi. 7. Neoscol... N.. . Florencia. Z"ltschrlf~ •. '<I:VTO: Prólogo a su ed. e Francesea Pa!r. 1928.. Una Edad en la que tiene valor de cortesía lo que siempre habia parecido injuria: aquello de Eneas Silvio a Segismundo Malatesta: «Obrero de la simulación y del disimulo.Rev. 1947. 3. 1932. de Fllos..-F.to~. Colonia. Madrid.~" due po!Jtici del Qua/rocen/o.Nuova Antologla. A studll jn 13th and 14/h Cenlury ldeals . Padua.. B. 3. Plcca/ominl e Francesco Patrizl.. Aeneas Silvius Plccolominl als Pu!>!izis!. TEORÍA DEL l'RfNCIPE y CIENCIA I'OIlTICA 183 como lo querían los viejos Espejes. No sólo son los Descubrimientos.. en el vol. cit... K. cRlv. J.. Turln. «R!v. Florencia. di Filos. 1949. Petrarca.. Par\¡.Rlv. Gran conocedor de los hombres. H136.• .-J.-0..~. 26. S.-P. volviendo atrás en la tendencia. 1928. . E. DE MA1'TEI. Bu· Un.. .• «Speculum~.Lo Sta. Lelp.-L.. Bun". S. Legls..r. TOFHNIN: II Clnvuecento. 1934. . 1928. TRUVOL: La filoso/fa juridica 1J social en la crisis. Enea SUmo Picea/ami.--GER . el Luteranismo o Erasmo . Filos. y Jur . 1932. del D.". 127.OI: Die geschlclltliche Bedtuluno des deutscher Human!smus. En realidad. BUVKEN: Enea Sflv.--CESSI. con esto se abre una época nueva.. 1932. l030. 12. El prínCipe perfecto ya no será un príncipe virtuoso o justo.-PHlLIPPE MONNIER.• .. II concetto di sc'ienza seconda S.~A._F. 1936. B""ET"I"I DRUNELLI: 11 rlnnovamento delia pomica nel pensieru del secuw XV In Italia. BUR": 1'l!e perlec! prince. 1931. tan cIara en la última centu· ria. 11 pensiero pollUeo di Enea Plccolomlni. 1928._V.63. 1J pen._R. Venezia duco/e. sino liguel que se ofrezca como «un verdadero artista»... 19Z7. CHI~RELLI: 11 De Reuno di FTancesco Patrizl.

En un segundo esfuerzo se debe a la Glosa la enumeración y la fijación de los derechos que constituían el contenido del poder del príncipe. al que se. una propia tipicidad: el príncipe está calificado por la calidad de su poder. Y ante todo las fundamentales actividades legislativa y financiera: dar leyes y cobrar tributos. A medida r¡ue se profundiza en su investigación. sino por el género: Solum imperator est in maiestate. Acursio escribe: Princeps est caput omnium magistratum qui sunt principis tanquam capitis membra. preocupados por los problemas de la Política. En primer término. El poder legislativo se construye sobre la imagen del emperador como lex animata in terris. La teorización medieval ya referida estaba falta de esta ayuda. además de aureola de prestigio. LA GLOSA: BÁRTOLO DE SAXOFERRATO Si el siglo XIll fué el siglo del Derecho. los textos jurídicos de Roma lo ofrecian al servicio de la res publica. significa aqui el poder pleno: Iurisdictio est plena sicut in principe romano: alia est non plena ut in aliis iudicibus. formulado semejantemente encuentra desarrollo en Baldo y en los comentaristas del edicto de RoncaBa. Ante los contrastes del ambiente feudal. Más aún sobre la doble idea de la cabeza y de los miembros.CAPITULO XXIII LAS DOS LINEAS MATRICES DE LA DOCTRINA 64. Esa vieja maistas. que Marino de Caramánico la designa expresivamente como «rotunda»: rotundam et plenam habent potestatem. no por la cantidad. En efecto. 'a pesar de la presencia de influjos de carácter patrimonial que convirtieron en dominus al imperator. La idea de la plenitud del poder se antoja a los glosadores tan claramente. La eficacia de esta aportación queda subrayada en su fecundidad con los resultados conseguidos por la clarificación del poder polítlco. la figura del príncipe como cabeza de toda jerarquía. Con ella puso Acursio a disposición de los juristas. El poder tributario. van ofreciéndose en la Glosa aplicaciones y concepciones de formas poUticas y de COllceptos ligados a la doctrina del poder público. Lo romano vuelve a marcar así la idea de autoridad pública en la imagen del emperador. y de manera exclusiva según el principio que le hace solus conditor legis. precisamente en pleno vigor en Lombardía. Mas no sólo esto. la aparición del C'oncepto político puro de poder tiene una gran importancia. distinto del de los magistrados. liga . en parte esencial se debió a la obra de la Glosa. los elementos fundamentales para una comprensión de los principios que rigieron las dos granries creaciones de Roma: el Imperio y la República.

los sarracenos . 1'" GLOSA: IIÁl'I. Es una concepción que permite la continuidad del Imperio. los tártaros del Gran Kan. portador de ideas políticas también dignas de esiudio.. El mismo escribe dos tratados sobre poUtica: De tirania y De regimini civitatis. la más eminente figura es la de Bártolo de Saxoferrato. Solamente puede proclamarse por los Pontífices una maternidad: la que deriva d~ la alta santidad de las cosas religiosas. los que no consideran señor suyo al emperador romano. Por lo demás. Su elaboración estuvo especialmente "ligada al tema del poder legislativo. amigo y servidor de Carlos IV. Loo problemas del Imperio y del Pontificado se le presentan clarificados. los que dicen que su señor tiene el dominio del orbe--los de Constantinopla. la Glosa da ocasión a comentarios y elabora· ciones de conceptos. y. Populo seu principi -dícese. Y son estranei. y se inicia un desarrollo teórico que parte de Odofredo y culmina en Bártolo. asesor de las ciudades de· Todi y Pisa. era ante todo un práctico. Conocía la literatura política de la época: Egidio Romano. Santo Tomás.. distinguiéndose entre omncs ut universi y omnes ut singuli. más que niadre. Omnis iuri8dictio et omnu districtu apud principem esto Mas la adquisición verdaderamente trascendental de la Glosa es la que conduce a una formulación jurídica de aquel concepto del--prín· cipado como oficio. era hermana del Imperio.64. Lo que sí hay en él es una exaltación del pueblo romano: Duo sunt genera gentium principaliter. al fin~hoc officium imminet ut singuli hominibus prov. y CTistiano. ¡as universitates que no reconocían superior. en frase penetrante. Así se coloca frente a las tiranías locales que por aquel tiempo combatía en Italia el cardenal Albornoz. secundi populi estranei. Nacido a principios del siglo XIV e hijo de un jurista." deat. Se ha dicho. persa. en fin. Si en un principio ésta nihil aliud est quam singuli homines qui ibi sunt.TOLO DE "SAXOFERRATO 185 también la teorización del poder jurisdiccional. Créese que el pueblo romano con1irió al emperador esa potestad hasta su agotamiento. Bártolo tiene ante sí dos hechos: en su propio mundo local. Bártolo cree en su sucesión dclica: babilónico. que la Iglesia.-. Imperio y Pontificado tienen origen común y se equiparan en su poder. Dante. La Escuela boloñesa construye. El Imperio que quiere es este último orden. La etapa final del movimiento de los glosadores está representada por los civilistas del siglo xv. que Bártolo llega a más y que puede considerársele imperialista. en el ambiente de su Eiglo. profesor en Perusa. medo. en forma fecunrla para el derecho público. Sobre estas bases. Ya Acursio había dicho. griego. En tal Unea· se én- . Que habia tenido ya en los moralistas y en los Consejeros eclesiásticos 4na declaración ética. en el cual la Iglesia y el Estado constituyen una sola civitas. primo populus T01IWnus. romano. y de manera ""Que hada posible cualquier recobro o' retenciÓn. la afirmación del carácter natural de la institución política. la idea de la universitas. bien pronto el conjunto deja de presentarse como simple suma. según Bártolo. Desde el punto de vista del Derecho público.

RICES DS LA DOC"I'RlNA euentran Bartolomé de Saliceto. consumación de toda la potencia del contenido espiritual de la escuela.cuyos tratados son el trivium et Quadrivium de los juristas de la baja Edad Media-. Ber_ lln. y la falta de toda competencia legislativa. Fra. 1901. La Escolástica como método y como escuela.. Halle. 1003... 1897. si no puede identificarse sencillamente con la filosofía medieval. . complemento y remate de los primeros impulsos.---cAP. 65. SI.-L. Intern. "pp. B". J. Cambridge. en la unidad de la teología y la filosofía.-J.%9._"'. Per la stor. la Escolástica constituye su inserción en el esquema del cristianismo. BESTA: L'opera di Jacopo de Revlgn._. les glosateurs et /n Bartolistes. I1us8 dcr allroemlschen Vorslellugen von Slaal ouf die Polftlk Kaiser FrledTlcll 1 un(( die Anschauungen seiner Zeit. Pablo de Castro. SA!<OUlNETTl: Accursio. ita!.:. • Riv. 1938. 19G1.:o: El Cardenal Albornoz. 27..-.Rlv. Rossl: Bartolo di Sassoferrato nel <ln'itto pubbllco del suo tempo. 1931l. 1909. Bolonla. 1883. J. his posjljan in Histo-rv 01 Mediaeval pOlflk.». del Der .186 LIBRO 1lI..rnerlana del/' . e del/e Vnlv. y se añade el concepto del «bien común». 1917.-L. 19H1.aequltos_ ._FlOO'S: Bartho/us and Ihe <leve/opment aJ european ideos (en Su Tlle dlvinc nglll o/ Kings. 1912. 1936. acaso por esto abandonan la ficción del príncipe y la teoría del consejero. 7.' ed . G""lNACHE"" Die Auschaullgen des PO-pstes Nlkolaus 1. l!KlO. del/a g. 9. di Filos. del Dlr.. KANTORO\V'CZ: Sludien /n the Glossators of Ihe Raman Law. per le Sclenze Giur . canciller de Castilla 11 caudillo de Halia. .-A.• . Ital. Ita\. atendiendo al carácter colectivo de la res publica. Duns Escoto. et El.Rlv. Crlstóforo Porcio . 1885.>. . Ueber den El . 1883.ur. 1949. ROT~: La coneezione . S'LV'"'''''' Studl stonel. es realmente la filosofía común y dominante en la época.-L. Bolon!a. Fllo8.-TARDUCCf. Perusa.: la 2. Mientras la Glosa representa el vínculo de lo político con la legislación romana.• .• .-WQOLF: Bar/lUllus oJ SassajeTrato.! TlUltlght. Jason de Maino. CAnLYLE' AI""n! aspettl del/a teon" delle fonU e dell'auloritil del/a legge ne'elv~ l/sil e canonisll del Qt¡lndiceslmo secolo. XXIII. BRlIGI: Le dollnne politiche dei Glossaton (en el va\. 1. lS81. L'opera di Balda. 13.-E. en el pueblo sustento de la res publica. HIst. ~Riv.--CA'LL>:MKR: Jean de BlanlJt. cMélanges Appleton.~cle. TRlFON-':: Roma com"nis patna nel penslero de! giurlst! del/'cM (nter· media. Madrid.. Pnrís.-H.-L-':FE\·RE: Des legisles el de I~ur influenre "" XI1 el XIfl· ¡. Turln. en términos generales. Santo Tomás señala el punto culminante de la Escolástica. 26. Rev.. Leipzig.. Si se piensa en la difusión alcanzada por la Glosa. Juan de Imola. Se teoriza sobre el contrato del príncipe-la lex regia-y en relación ('on su naturaleza vinculativa. Floren_ f'la..Nuov. Drolt._ A. FL~CH: CuJas..-R..-L~Nos"Eno: Die G/osse des Accurs!us. Camb~ld_ ge. 192:l.--G. y tam- . Zabarella. que vale tanto como decir la cimentación de cualquier pensamiento lógico. CambrIdge.. «Archlvlo G!ur . B. DIJ'.-A.. La consecuencia es el reconocimien' to en el emperador de una autoridad absoluta e incondicionada para dictar la ley. que converge con los esfuerzos de los juristas.. lntern. LAS ros "". fácilmente se subraya la influencia de los conceptos que la Glosa aporta a la teoría del Derecho público. LA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO La importancia de la Escolástica como línea matriz del pensamiento político no es menor que la de la Glosa.-. CH'A_ PELL!: Idee palUlclle del Barlolo. Nicolás de Tudesquis.. y concretamente por Bártolo y por Baldo------.x PO>!LOW. 1950.

representa un punto tan alto en la historia de la cultura. Compuesta en 1266. sobre todo. ti . Fracisco Trlani. Los Comentarios no son tanto paráfrasis como exégesis críticas. el desarrollo de las Universidades y la actividad estudiosa de las Ordenes religiosas. el raciocinio y la experiencia. Su vlda le vale. interviene en la cuestión de la prohibición de Sigerio de Brabante.1273. luego en Par[s. consiguiendo anular tanto el agustinismo como el neoplatonismo. colaboración de gran importancia por cuanto Guillermo se ocupa de traducir el opus de Aristóteles. dan sitio a la obra y difusión sus ideas con la enseñanza. y la Suma contra gentiles. a su lado. en Italia. la exposición sistemática más vasta y más clara de toda la teolog[a tomista. Es· cribe tres series de trabajos: Los Comentarios a Aristóteles. Sus obras sistemáticas son las gran' des summas: la Summa theologica y la Summa contra gentes. constituye. especialmente la Summa theologica. y más tarde en Italia otra vez. Le vemos. durante la controversia averroísta. Es la obra de madurez de su última época de trabajo. las obras sistemáticas y las docentes. De nuevo en París. Jíguese o no a la labor académica. singularmente las mendicantes que cultivan la filosofía y la teología. En su labor descuella el estudio profundo y detenido que alumbra caudales de inteligencia. que sólo es comprensible tras una preparación cultural instrumental que exige el pleno conocimiento del opus aristotélico. Nacido en 1225 en tierras napolitanas. Para medir sus fuentes también Importa el Comentario sobre las Sentencias. el titulo de Doctor Angélico. A su lado nos interesan aqui los Comentarios sobre Aristóteles. que es testimonio de 1$ influencias filosóficas arábigas. y tra· baja principalmente sobre teología y filosofía. como enviado de la Orden dominicana a la cual pertenecía. Y otra vez en Italia. Asi se abandona aquella entrega pedisecua a las autoritates. La obra eocente se explaya en los quodlibetos y las questiones disputatae. donde traba colaboración con Guillenno de Morbeca. clave que nos proporciona-según Grabmann-el exacto conocimiento de los elementos aristotélicos de la doctrina del Santo. luego. donde funda un estudio en Nápoles. Toda la obra está enderezada a la enseñanza. Le conocemos en París como discípulo de San Alberto Magno. Las obras de Santo Tomás revelan un esfuerzo extraordinario. Un pintor del siglo XV!. seguramente ligado al propósito anjuíno de establecer una Universidad que los libere del sometimiento a la influencia bolonesa. con marcadas aportaciones agustinianas. Santo Tomás parte de la concordia entre la fe y la razón. LA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO 187 hién Godofredo de Fontaines. Su modus sciendi utiliza los métodos deductivo e inductivo. como dice Grabmann. construída con estructuras docentes típIcas disputatio y qurestio. Base ideolÓgica de la Escolástica y del tomismo fué la Patrística. dirigida a la formación de los misioneros. igual que sus escritos. con sus fundamentos y sus antecedentes. De este modo señala una época en el pensamiento. de famma noble y sobrino del abad de Montecasino. en Italia primero.65. pero también el aristotelismo.

tomando las Eticas y el Timeo. nos ofrece a Santo Tomás" entre Aristóteles y Platón. Esta identificación no fué fácil y sólo se consiguió con denuedo. pero con lo que dejó.. y esencialmente San Agustín. Jacobo de Viterbo. La maldita muerte no le permi· tló escribir más. DOCTRINA en Santa Catalina de Pisa. Poun. A los que escriben un Correctorium corruptoria fratris Thomre. Conocer la obra política de Santo Tomás obliga a una cuidadosa lectura de su extensa producción. a sus libros De regimini principum. Agustín Triunfo. Exageraba quien hizo al pintor la sugerencia. pues las ideas relativas al pensamiento político están dispersas en aquélla.¡€s típicamente escolástica. como está en Marsilio. El tomismo se impone hasta parecer que se identifica con la Escolástica. quam sis maledicta. que reaccionó furiosamente apenas murió el Santo. Lo que Aristóteles aporta principalmente es un modo de meditar sobre los problemas de la república. No se acoge tanto un sistema como un método. Santo Tomás es designado como Doctor communis. Como Grabmann ha notado. y aun a algunos quodlweta. en 1274. el anstotelismo de Santo Tomás no es servil. muy viejo ya. También la Patrística. Hay que acudir ante todo a los copiosos Comentarios que escribe: sobre Pedro Lombardo. siguen los que lanzan el Correctorium cOr?'eplori fratis Tho· mm. Tolomeo de Luca.S OOS-MATRlCES DE LA. ni integral.--CA. Muy pronto. lleva al margen una expresiva anotación: Hic mOl'itur Thmnas. La antigüedad clásica está presente en todo aquel siglo. no ejerce influencia en un sentido determinado: está en Santo Tomás. de Oxford. Los seguidores del Aquinate eran fervorosos y le realizaron una vigorosa campaña: piénsese en la huella de figuras como Egidio Romano. doctor por todos reconocido. hizo e-l viaje de Colonia a París para defender a su ejemplar discipulo. t'n Dante y en Jaco. de otra parte. la Moral a Nic6maco. Tálamo y Grabmann afirman que no fué exclusivista. Santo Tomás muere joven. El Capítulo general reunido en Metz en 1313 considera su doct!'ina como la más sana y la mas común.1'/'J¡. que su gran maestro San Alberto Magno. mas no sólo ella. Luchó Cün la oposición conservadora.bo de Viterbo. Su Obra puede decirse que queda cortada.188 LlBRO. Un manuscrito de la Summa theologica en el Balliol College.ain. la hazaña de significación uni· versal de Santo Tomás consistió en la síntesis de Aristóteles y de San Agustín. En efecto. L':eiller exagera al decir que hay que buscar en Aristóteles el origen de las teorías políticas del de Aquino. Pedro de Alvernia. y De regimini iudeorum. La tormenta arreció hasta tal punto. la teológica y la contra gen. es decir. según testimonio del Luqués. Guillermo de la Mare). Y desde luego los franciscanos (Peckam Acquasparta. que está transformado y enriquecido con otros elementos. Ignorábase el Imperio y ~e . Sa.IU. ya con la condena de proposiciones fulminada en 1277 por el obispo de París. e incluso que no es genuino. Incluso miem· bros de la Orden atacan su doctrina: tales el arzobiSpo Kilwardby y Durando de S. XXIn: LA. La aportación tomista más fecunda-la valoración del concepto de regnu. o mors. a sus dos grandes Sumas.--. aunque conserve sus principales fundamentos.P.nior et communior. mes. El aristotelismo. dejó tanto que su obra superó ru presente con su futuro.

En cuanto a la organización civil concreta. (Los temas discut:dos aquí. Su cimentación lógica está determinada por los siguientes conceptos: el hombre. de ahi el consejo de que todos tengan alguna parte ~n el principado-et attendendum ut omnes aliquam partem habeant in principatu: per MC enim c0n8eTVatur pax populi. la elección. de cuya estructuración derivan las formas de gobierno. curialista. Santo Tomás plantea los del regnum. de la economía.65. dando una valoración principal a la república en su materia propia. En la distinción de la república en aristocracia y democracia. natural y humana. de este modo. exaltaba la Cristiandad como ·conjunto de comunitates autárquicas -t'll sentido aristotélico. la desvalorización de la maned~.ecimiento.. su objetivo. . naturalmente destinado a la vida social. ésta queda subordina· da a la última finalidad del hombre.. Al pueblo le toca asimismo la tarea legislativa: condere legem ud totam multituctinem vel personam publicam pertinen . El poder·· es un instrumento de la comunidad.) Antes de. La primera puede :¡¡er eterna.. de la ayuda a los necesitados . El pueblo se ofrece participando en la vida pública.enti. al modo como la ley humana está diri· gida por la eterna. el bien común (concepto de enorme fecundidad en su doctrina). la tarea del príncipe en su doble zona: conducción de las almas al goce divino. Los contornos fundamentales del pensamiento politico de Santo Tomás quedan fijados por su tendencia conciliadora entre el aristotelismo y el cristianismo. Partiendo de la disUnción de San Mateo. ~omo Iglesia. mas prefiere. per accidens. la intervención económica. La ordenación de la comunidad civil debe imitar a la divina. Frente a los temas del Imperio. y é~ta es la eterna (ratio divina! sa· pi. garantia de paz y de estabilidad. y abriendo el camino de la virtud. en principio. 21. Reino y régimen son.. Tampoco es. o en función del gobierno religioso. es decir.. la herencia. sus titulares. plantear la ordenación de la sociedad aborda el Santo dos problemas previos: el de la ley y el del pueblo. La ley dada al hombre es una ordenación de la razón dirigida al bien romún y promulgada por aquel que tiene cuidado de la comunidad. con la distinción en civil y de gentes. etc. lA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO . mientras en De regimini regni se destaca la versión ministerial del poder. recoge seca· mente el parecer del. escogiendo territorios. constituye. en un amplio terreno doctrinal. pues. señalada en los comentarios de Aristóteles. piedras sillares (le evidente eficacia. fija el ámbito de las dos potestades. Lo importante es que sea la virtud lo que habilite para los puestos de gobierno. gerentes. son los de la mania. La ciudadatúa está ligada a esa participación. El tema de la elección y de la herencia intere:-¡a en su formación de la monarquía: wnsidera mejor. la necesidad de un principio ordenador de la convivencia. .re) aplicada al hombre.Estagirita. con la justicia. 22. et omnes tatem ordinationem habent et custodiunt. y conducr:ión también de la vida material. que procede de:l fondo agus· tinista y acaso de Juan de Salisbery y de San Bernardó. cuidando del abasi. por ende.

1942.. y asl un discípulo de Santo Tomás. al propio hecho de tener en cuenta la realidad politica. que actúan como principes. Madrid. maestro de Dante. Thomasso d'Aquln". C. ya ---. E. Ber_ lIn. 1918. Paris. BAO"otANN: DIO' Staatslehre des heilllle3 Thomas Von Aquln. Esencfa U sfgnlficacllln del aristotel!8m<:t de Santo Tom6s.--G. mejor---el sistema de la monarqu[a napolitana. 1912. sus titulares son «gerentes».ovranttd. 1909. 1945. L'hu11Wnfs7n~ . «Ciencia Tomista_.1"._E.-V.S DOS . 1II32. personas que hacen las veces de la multitud. 1933. di Oocam. CATHR"'N: Der VoUc$taal 1m Sinne des HI. trAd. 53.t! de AqUino.. 1919.!e.I... Estos mismos resultados se deducen del estudio de la formulación tomista del poder eclesiástico en sus relaciones con el secular. DI CA!U. 1941. Apologetlque_. ThOma. la sociedad y su orden político se ofrecen como dimensIones cntológicas.n. el súbdito. bien que de la multiplicidad de las fuerzas individuales y como resultado de un proceso integrador brote la unidad que expresa aquél. ligadas a la esencia de la naturaleza humana. 1917. 1909. Remigio del Glrolami. Carlyle pretende que esta actitud significa el reconocimiento de la falta de vigencia de la ideal imperial para afirmar la unidad del orden político.! van Aquin• • Archlv. Acaso la fecundidad de la doctrina tomista se deba.l!O LIBRO 1Il. Roma. pero antes de la vida virtuosa está la vida suficiente. XXIII: LA.-E.-MARTlN GRAlI"'ANN: Santo Tomá.u. OOCTRINA. No se olvide que Tomás de Aquino Vlvi6 en Nápoles hacia 1272-73. También puede pensarse en el conocimIento directo del régimen establecido por Luis IX---. GIACON: (h¡gll. «La &:uo!a Cattollc:u.---CA.a quien trató--en la propia Francia.--GLOltIEux: La premúlre pérnltratian thomiste et Son probltme. Lelpzlg. Lo que Importa es. as! como de la cuestión del Imperio. señalar que la teoría polmea de Santo Tomás no es tan sólo el resultado de la meditación sobre afirmaciones básicas aprionsticas. e pOIIUca di Sto._BEltTHlEIt: Dj~ Thoma. 1942. Bo: n pen8iero di S.r vla.: Santo Tomá.. por tanto.acaso. ya ese mundo de la Italia septentrional. de la ley y del pueblo. Barcelona. este hombre que no es sólo animal gregario. Por lo demás. Frlburgo de Brlllg. ~ino comunicativo.B. KUHLIIANN' Der Ge%et~begrlff befm hefliges TIwmaB Van Aquln. 1928. Rechtll u. Geschfehte des Scholastfsche Methode.! de Aq1<!no. 1928. como también sucede con Marsllio. sino un instrumento de la comunidad. y la tesis de que el mundo sea gobernado por una sola persona se hace simple argumento monárquico. 1938.--C.". 1944.. trad. llamado por Carlos de Anjou. El populus christianus se ofrece como mística ciudad.".N GuntRm:::z: La ¡Ilosofla palftica de Santo Tomds de Aquloo. FLOro: 11 trottato De reglmlnl prlncipum e le doUrlne pOlitlehe di Santo Tommal:o. . GA1. sino que delata un contacto con la realidad. cast. GILSO . de tan evidentes influencias francesas. : Le thominne. más que el rey.MA. T. aquellas civitates o universitates italianas.--J.~. Buenos Aires. Bonn. 1945. Pa!e!"mo. ésta arranca . a la que bien puede decirse que corresponde. El poder es la fuerza que desarrolla el organismo poítico para la consecución del bien común. 1930. Jo~O AME. Tomasso di Aquino suU'orilline del/a . La virtud es el fin. Bolonla..-E. esp. IntroduccMn " la Summa theolo"ica de S. f!:1. 12. LIsboa. MI1:'i. Madrid. Wlstllchaft8phll. 1945. doctor commun"'._BF3I"RARD G&YUl: Die patrlstische uoo seholastisehe Ph¡wsoph. Lo que refleja una experient'ia que debió cons:derar. f.TRlCES DE LA.Rev._U_ CHANCi:: Le concept de DroJI selon Arlstote el Salnl Thoma8. Este no es. de A. Salamanca. Parias.O: La flW'ofl" "Iu-rldle .. Bastan estas referencias para.. pudo exaltar la racionalidad de la vida politica con esta fórmula que se ha calificado como la más vigorosa de todos los tiempos: Si non est cives non est hamo. 1946. una vez encuadrado en el derecho.

)4. PuCCl: Santo Tommaso á'Aqulno: 1. de qu<>dll~ets..vid.... 1935.o.J\: Tho11l<ls van Aquln. Néoscolastiquel. BolonJa. 1920._P. d le grflUpe dana la Seu/Mllque d1< Xlll< sllele. J.Rev.-B. cReY'. etl. ... ...-8ERTILLANGES: Les grandes Ihhes de /a plIUosophie thomtste._Lo\NDHY: L'fdü de Ch"tlenU dat1& le. lIE WlJu: L'lndl. 1939...omas. Thomas Van Aquln. Parta.u.. Turtn. 1910. MAI<lJQNNE1': Le" tltres doctora= de S."vE: Le rotalo(J1le uffldel des oell~res de So/nI ThomM d'A(¡lIln.amas...-M. Selwl . 1919...: Godefrold de Fontolnes. 3.... ROUeJER: La Scolcrslique el le thomi. Das VIl/l<errechl nach Tho_ m.._PELZEII.-L. París. 1913. 1929. 1948..<me 1925._P. Tllomas á'Aquln..._A. 1930. DoctT.Arch. 19J8. Svr. . H. N-"Y¡¡. der Lehre dea Hl. esp..~. Th. Madrid. Th"". P"lltica.E'''''R: UrSliT'IInf} lino! TTae"er deT Staatsgewalt . trad. Th. 4. Tomm/lUO d'Aq"ino. Pa_ ris. de Sa.-ú. 1928.. . ZED-UtR: Les théorles politiquea. 1928. SCHILL'NG: Die ~taal6 ""d So%Ú!!!ehren des HI. 1923._MAHSER: 14 esencia del tomismo. . Bonn. . 17. Munlch.us.-T<8C''''.t oan Aquln. .lW!6 d" XIII" BÚlcle. Se..GOLA: Le Icorte polWche di S. et L!tt. 1912. 1928. París. et Tbéal.. 1909. Thomist .-U. les m88. Frlburgo de Br!sgov!a.ste ¡j'Adstate. PIlIl...191 polllfque de S .a. «Rev. RmANo-GoSSKUN: La doctrine POI/tique de S..aeh. t ThQmas d'AqUln el la pet.Revu" Noosco!ustlque •• 22. d'H!8t.

a las Sentencias. fechada en 1256.. hace pública su actitud curia lista en De ecclesiastica potestate. y hubiera sido maestro general de los ermitaños de San Agustín (refundición. de ciertas tesis qUe suponían una implícita reprobación del peripatismo tomista. La obra de Egidio Romano está ligada principalmente a la re· sonancia de su De regimini principum. traducida por Boecio. en París trabó relación con Santo Tomás. de qu!en fu¿ -discípulo fervoroso. producto de su labor universitaria. Egidio fué sancionado. A . declaración de los derechos pon· tiflcios en la lucha contra Felipe IV. seguramente en Roma. Mas el propio Papa se interesa. entra muy joven (On el convento de agustinos de París. Con el -descubrimiento del De ecclesiastica potestate. sino también contra las teorías tradicionales ensayadas en vía media. dejando la cátedra en 1292 por haber sido llamado para asumir el Generalato de la Orden. En 1285 estuvo a punto de ser nombrado Vicario. de Porfirio. pues la mayor parte de los acon· tecimientos de su época tuvieron repercusión en su curriculum vitre.CAPITULO XXIV LAS DOS VERTIENTES DE LA DISCUSION 66. en vista de que atacaba públicamente a los que-según decíacondenaban guiados por el mal consejo. a mediados del siglo XIX. Reanuda €ntonces Sil lahor docente y brilla allí durante varios cursos. como prueba su actitud ante la prohibición fulminada por el obispo de aquella diócesis. escrita hacia 1302 y dedicada al Papa. para la educación del futuro Felipe el Hermoso. Se deben a Egidio también comentarios a numerosas obras de Aristóteles. Egidio se retracta y pronto recihe de la Sorbona el título de maestro en Teología. a la Isagoye. poseemos un nuevo y poderoso elemento para juzgar aquella gran figura. Tiene que abandonar Pa· rís. de varias congregaciones cenobíticas) si no pesara sobre él aquella condenación. de Pedro Lombardo. escrito por encargo del rey de Francia. Sobre el fondo de las polémicas de los concilios constituyentes esta obra revela la postura radical. y varios quiodlibeta y questiones. Por lo pronto. Vive ya desde sus primeros años en un períodO dificiL El padre Mandonnet señala con razón la trascendencia de su carrera escolar. Situado en el mundo que discute en torno a Felipe el Hermoso y a Bonifacio VIII. torna a Italia y enseña en las escuelas de la Orden. no sólo contra las pretensiones francesas. centralista y absolutista. Ofrece en ella una tea" rización de la Bula Unam Sanctam. EGlDlO ROMANO Y SU ACTITUD ANTE LA POLíTICA DE SU TIEMPO Nacido entre 1243 y 12H.

que el Papa es dominus orbis. está dotado del dominio eminente de todas las cosas: los creyentes poseen una propiedad particular e inferior. al catalán. La voluntad humana tiene su parte. Dante cita por él a Egidio junto a Virgilio y a Cicerón.puede decirse que se trata del libro político más divulgado en la Europa de la baja Edad Media. que le impulsa a organizarse en sociedad: la comunidad ciudadana supera as[ la comunidad doméstica. la obra preparada . verdadero monarca universal. En fin. . El Regimiento consiguió una difusión singular. Es traducido al francés. hubo de sorprender la declaración de estas tesis. el Papa. el poder secular sólo encuentra legitimación en y por la Iglesia. el teólogo y el adoctrinador. Por otro lado se afirma el derecho de propiedad eclesiástica sobre la base de la tesis de la gracia (sentando un antecedente peligroso del husismo) y por la institución de los diezmos. :POLITICA DE SU TIEMPO 193 Egidio se debe----<!omo subraya Scholz-la primera teoría completa del . Como la Iglesia y el Papa son una sola cosa. la Iglesia tiene jurisdicción en materia politica. numero et mensura. en efecto. los poderes. Bártolo deja acusar su influenda. En el método que aplIea se mezclan el conocedor de la antigüedad clásica. mas sobre la tradición de Aristóteles construye una teoría política. no solamente el Papa está investido de todo:. para la educación del príncipe de Francia no deja sospechar posturas curia listas. como el poder espiritual es la causa primera del temporal. la de la excelencia del Pontificado. A los que únicamente conocian de Egidio el divulgadísimo De regimini principum. Su modus sciendi procede de Santo Tomás. Para Egidio Romano. el poder pontificio es pleno y carece de límites: Sine pondere. los infieles y los pecadores. Bien es verdad que aparece ante todo como un espejo o libro de consejos. los increyentes son ocupantes sin titulo. En efecto. sostiene. al italiano . Basándose en el principio del orden y en el del poaer fundado sobre la gracia. Buena parte del . EGIDIO ROMANO ANTE LA. Se hermana as[ lo espiritual con lo terrenal partiendo del principio de la naturaleza racional y moral del hombre. Egidio Romano se coloca de frente al constitucionalismo. Por ahí crece su teoría de la sapientia. Tal supremada se sistematiza por la exaltación de dos líneas fundamentales: de un lado. y aun con la imprenta se lanzan nu· merosas ediciones. Toda propiedad depende de la IgleSia.. fuente de todos los derechos particulares. decaen en sus derechos. En condusión. modelada sobre la figura de Bonifacio VIII.66. cuya superioridad en 10 temporal arranca de la derivación de toda realeza legítima del sacerdocio:. al portugués. de raíz moral y ética.. al castellano.absolutismo. Precisamente basando la sociedad en la Naturaleza se hace imposible imaginarla sin conducir al hombre a su más alto destino. al menos teóricamente. sino que fuera de la Iglesia no existe derecho alguno. Gerson 10 reconoce como uno de aquellos que todos deben poseer. pero lo que explica y justifica la vida política es la llamada de la naturaleza (naturalem impetwm).. Aparece así en su libro lo que la Bula callaba o dejaba entre líneas: la reivindicación del poder temporal.

. Mas para juzgarla hay que tener--como en general en la historia de las ideHs--collcienda de su tiempo. 1I De rcgim¡"e prindpum e le !CQT. Macrobio. Deja el remo por el libro.o Uornrmo. Madnd. des Quest. Orden recién aprobada (en 137Gl.JE LA DISCUSiÓN Regimiento está enderezada a hacer sabio al rey.¡¡um di E"idlo Ramano.r PO!iti.r umps du PhI/¡ppe le Bet. Bien que aún le ocupen preocupacion€s eruditas y códices plautinos . agoS!. en 1410. ed.--P_ .. ARQUILL!ERE: L'oppel ou Concile. Valerio.-J. Con el De ecclesiastica potestate y con el De regimini.. que habla de contradicción. cuyo ambiente describe en su famosa carta a. H!st. hacia 1-125. Justino. sigue estudios en Deventer con los Hermanos de la vida común. Florencin. recibiendo el doctorado en ésta. a la Olosa castellana al Regünjenfo de prlndpes de E"idlo Romano. Interviene como nuntiJi-S et aratfYf' del conde Ulrico de Manderschcid.-CAP. 19:JZ. [31"'NI: n De ulllmin! prlnc. 1. 1~26. 1949. Paladio . aspirante al arzobispado de Tréveris. Stuugart. Riviere sostiene que son dos momentos. Pasa luego a las universidades de HeIdelberg y dG Padua. Introd.Felipe. arzobispo de Tours.st"" .. 1911. M~R!A'''': ScrittoM pomie.Rev. Su fuente principal es Aristóteles. ~Aevum". Egidio Romano se asoma con pasión personal a la discusión política. admira la obra apostólica de San Bernardino de Sena.hr di Egid. nacido en Cusa. luego siguen los Comentarios al Estagirita. junto al Mosela. 1910. 29. y a fines de 1433 lanzó ante los. 190:1. dos aspectos complementarios de una misma postura. Pero ¿hay acaso paradojisnlO en esa posición? Contra Scholz. vió claramente el problema. . que influye en su aspiración sacerdotal. Vegecio.nlan! del secolo XIV. De ahí araso le vino un buen antecedente para afirmar en la doctrina política la vieja y eterna figurE! del nauta.z: Dte Publizisllk zur ZMt l'hJllipps des Schoenen und Honifaz VIII. y San Agus+ tin. por la toma de Ceuta. NICOLÁS DE CUSA 'y SU «CONCORDANTIA CATHOLICA) Nicolás Krebs. que venia a representar en Holanda y Rennnia lo que los Amigos de Dios en Alemania: es la línea mística de Tauler. o mejor aún. El rey don Juan 1 de Portugal lo alude en su discurso.-G.194 LIBRO lll. XXIV: DOs VERTIENT~S I. Al· gunos conceptos arrancan de Juan de Salisbery. El húante don Pedro de Portugal lo utiliza._R!\·IERE' Le probl~me de ¡'Eg/ise et de ¡'Etu! au. de Ese Pol.\-IA~DO""~T: Da carri~re seo/ah-e dc Gil/es de Roma.ovainu. Los origenes de la drncta politiea en ESPa>1-a. El conde de Urgel encarga una versIón catalana. 1D36. Ru\"sbroech y Tomás de Kempis. Y allí nace su De concardantia catholica. • Ciudad de Olas>._SC"0!.. 6. dtev .-D. Madrid. 19-17. . W27. 1949. Livio. PhiL el Th<'oL». Su familia se formó navegando entre Cobtenza y Tr0veris. fué hijo de un barquero. BEN~VTO.'le. y muy pronto el Concilio de Basilea. "Gjornale Oantesco».>. Jurista y místico.. l.G. 161. Boecio. del Inst. SuÁREz: La metafisica de Egidlo Romano a la luz de ¡as sinlesis tom.. 67. En España fué traducido y glosado por fray Juan García de Castrogeriz. El nombre de Nicolás se airea en el Concilio. Lo citan don Juan Manuel y el canciller Ayala. En Roma.

El imperio ofrece en su ordena('ión réplica e imagen de la Iglesia. surgida como contrato. Reconoce el peso del derecho natural. Entre estas dos met. El emperador deja de ser dominus mundi. El Papa Pío JI le nombra su vicario general y le invita a aplicar sus doctrinas rigiendo y gobernando a Roma según f>Uas. dada la libre naturaleza originaria de los nombres. La exégesis del De concordantia nos hace ver dos motivos fundamen- tales en su construcción y en su teoría: la armonía o unidad y el consentimiento del pueblo. De este modo. basada precisamente en ese consentimiento y libre sumisión de todos o de los más. NiCOLÁS DE CUSA Y·SU CCONCORDANTIA CATHOLlCA~ 195 .67. plenamente ortodoxa. apareriéndole el gobernante como simple portador dc esa voluntad comu· nitaria y como jQfe de dos categorías de funciones: la administración y la jurisdicción. al hacer radicar en el pueblo todos los poderes: espiritual.as vive la diseusió¡J medieval. se pueden ofrecer en una visión esencial. sobre natural. La asociación política le parece natural. que todos los principados se basan en la concordia y en el consentimiento de los súbditos. Se trata de dos grandes instituciones que acogen y regulan los asuntos políticos. para él. y. El De concordatia trae al régimen politico aportaciones de gran interés. vinculum concordia:. La meta a que aspira es una reformatio universal de las instituciones. las ideas del cardenal Cusano--que entre nosotros influyen en Sánchez de Arévalo (concretamente el tema de la unita. Organo central de esta nueva civitas. Análogamente influye el elemento consensual. aquella ley impresa mentibus atque infixa sensibus. concordia de los dos poderes. El libro se cierra con una perorata que exalta la unidad del Imperio y del Pontificado. eclesiásticas. Así puede decirse que este cardenal figura en primera línea entre los conductores de la idea de la soberanía del pueblo. No hay así contradicción. fundamento del orden político y origen del poder. y no pueden constituir potestad sin elección ni consentimiento. temporal y físico.·ardenales y los obispos sU gran programa de soluciones. Tal idea tiene un tinte gibelino.como en el caso de Marsi!io----salte del pentagrama. concreta su poder a un territorio determinado. que es la ley de la naturaleza 0. Expresivamente de· clara en el pasaje 11. En otros conceptos viven las representaciones antiguas: la civitas se sigue definiendo como hominum multitudo ir. a quic!O está puesto sobre ellos. bulle un fondo electoralista. aunque a \'eces---. frente a la posición de Egirlio de Roma. porque la potestad pontificia queda proclamada y la argumentación es analógica. esa su obra insigne. es el Concilio. Pocas personas mejor dotadas que Nicolás de Cusa. está ligada a influencia de Marsilio y de Niehem. redacta. más concretamente.~ y la alteritas)-. . Su formación. su función es la dcff>nsa de la fe y la promoción de los concilios. La unidad o armonía se aplica a la elaboración de las relaciones entre Pontificado e Imperio. 14. De ahí el contractualismo que rebulle en· el fondo de su obra: el contrato es.

Neue Hel_ delberger. discípulo de Santo Tomás. de los blancos y de los negros--. escrita en 1327.-CAP. KALL>. incann" de sa !>i!>Uatheque. «HLot.~.. Nacido en Florencia en 1265--teatro de las luchas entre los güelfos y los gibelinos y._ELISAIIErH SaH"EN'S'l'ADT: Kirehe una Re/eh im Schriflen des NikQWUS von Cues. F. y muchas veces reimpresa desde la edición basiliense de 1599. entra también. Guido Vernani. por el Policraticus. 3. ya que sólo ha sido publicada a mediados del siglo XVIII. verdadero manifiesto u obra de propaganda güelfa. el bienestar y la unidad que a la paz conducen. al tema de la discusión entre el Pontificado y el Imperio.esse de Nico!M de eues d'aprés un m. . La obra que interesa en esta exposición histórica es su tratado Monarchia-y no De Monarchia. en parte. Aquélla. Perls.lUv. . cAnn.losophisch~n SUs/cm des NI· ka/a . 68. Dante resume dos líneas esenciales de la cultura filosófica: la agustiniano-gregoriana y la aristotélico-tomista. 1940. que ve el supremo poder del Estado como eminente voluntad del príncipe. en las antologías políticas. Dentro de tal ambiente. HeIdelberg. con pleno derecho. 19W. pero muy poco difundida. Quelques lectures de Jem. MUán.. proyectado imprimir por la cancillería de Carlos V en edición que debía preparar Erasmo. debe recordarse a Eneas Silvia Piccolomini. Por ello Battaglia ha considerado en Eneas Silvia al último de los pensadores medievales y al primero de los modernos. VANSrl<EN'B>rn.-'f. de acción propia y ajena. de Juan de Salisbery. frente a Nicolás de Cusa.GHE: Le cllrdinalJ NitO/M de C"es. 19:ID. primera figura de la literatura poética. canciller de la Universidad de Bolonia. Die politische Theori"n i'" ph. Ve los aro gumentos de la primera en los fines de la sapiencia. y con el quehacer de un intelectual.--G. 7. una vez triunfadores aquéllos por la intervención de Carlos de Anjou. 1865. muy difundido en tierras italianas. Colonia. Medio siglo. por tanto. Ita!.-PAot-O RO'I'A: Il CardinaLe NicaJ(J di CU&a.: Der Rekhsqen(ffinke des Nlko/aus von Cues. La Santa Sede la condena. lo que hará más fácil la teorización del Estado como persona. X}[IV: DOS VERTIENTES m: LA DISCUSIÓN En fin. 1928.Jahrbuchero. Zeltschrifb. El tema preocupó . basa la segunda en la nobleza del pueblo romano.. que agita los motivos organicistas y contractualistas.-.liana. 1936. pues ni en manuscritos ni en viejos testimonios lleva el articulo---. Esta le llega por su maestro Remigio dei Girolami. muere en Ravena a los cincuenta y seis años. 1928.196 LIBRO 1II. et Litt. cimenta la tercera en la discusión de los ntributos alegóricos sobre los que quiere apoyarse el curialismo. Sto D1r.. el derecho de los romanos al Imperio y la independencia directa de Dios del emperarlor. E. El examen de la Monarchia dantesca nos hace ver sus tres tesis fundamentales: la necesidad del Imperio. LA CMONARCllIAlI DE DANTE ALIGHIERI Dante Alighieri. PF: Die palUJschen lde"n des Ntkowus von C>us.. von Cues. d'Hlst.. STl.. dedicada a Luis de Baviera y ligada.. BA'M'AGWA: 11 pensiero gi"ridica e poli/ko di NicaL(¡ C'u.. constituye una obra de madurez. pues. Doctr. es su concreto impugnador en De potestate summi Pontificis et de repTobatione MQnarchice compositce a Dante Aligherio florentino. como pensador y filósofo. 165. 1942.

ese régimen que. Dante queda trabado en la Historia por el cauce más revuelto y más vivo. KELSEN. SenUa también. situación en que Italia se encontraba. Al menos Farinelli no menciona texto alguno que la demuestre.-F.-H. La paz es la tarea fundamental de los políticos. I. afirmando la unidad-illud est optimum quod est ma. ERCQo Lll' II pensiero polllico dt Dante. BAlIILL" L'idea romana nel serondo libro ddla Monorchfa di Dante AUqhir:rt. La obra de Dante influye en los teorizantes posteriores. violentando el sentido de los conceptos. ya que todo su juego terminológico y conceptual ronda estos dos elementos de la Providencia y de la Naturaleza. 1944. Die SlaatslenTe d<:s Dante AIIohfer/. Ante todo.-P. pues en él los fines mundanos no están separados de los morales. importa considerar la función providencial que Dante atribuye al Imperio. 1921. La familia. permite una vida tranquila y culta. como el propio Eneas SilviG Piccolomini. de quien es indirecto discípulo. éste sueña en la paCificación de Italia por obra del sucesor del emperador de Roma.< tratado De Manan"!". tre nosotros. la teocracia carolingia. Madrid. Acaso en Eneas Silvia es en quien más pesan los antecedentes: la tradición justinianea. G. y en la misma Comm. &lonI3. anticipa y explica. personajes tan distintos por espíritu e intereses. la aportación dantesca más interesante se refiere al fin del orden poUtico. pero también con los ordenamientos políticos que fundamentaron. estriba en tomar cuenta de las realidades territoriales que sObrepasaban la imagen locaL Dante ve. B~TT"Ot. H!27-1928. Viena. Frente a los decretalistas protervos y a los juristas ambiciosos.. como Marsilio y Maquiavelo. y el propio Bonilla asegura que él tampoco la halló. como quiere Battaglia.ANI>OCN~·: . La oposición de estas formas es. dando especial luz a su obra. la necesidad de un imperator poderoso que resolviese h. la coordi· nación del Imperio con la Iglesia. asi. Chieso e Stati parlkolan nel pensJero di Dante. ha de considerarse que el principio unitario acogido por el Imperio toma un sentido muy amplio y busca la libertad y la justicia precisamente en la coordinación.t~: Impero. con la mayor eficacia. la vecindad y la ciudadanía tienen sus propios fines ". En cuanto al tema del Regnum Italice. Lelpzlg. 1921. el imperialismo suavo . la verdad que cumple es la providencial: el orden político establecido como remedium peccati. Dante recoge las aportaciones tradicionales que califican estas estructuras: la autarquía y la suficiencia. Ilrm'LLA: Dante II st. Desde el punto de vista estrictamente doctrinal.-A. 1913. en ambos casos.. el ordenamiento ideal.-F. El propio Bártolo viene a significar la transición entre Dante y Eneas Silvia. su concepción está calificada por influencias teleológicas. 1905. En este punto.xime unum-. entre ellas. consecuencia de la extrema corrupción humana. Mantu3. La huella del tratado de Dante parece que no ejerció influencia en.-KE'RN: Humana civilltas... económicos y políticos.ducativos. Ercole exagera la concepción ita· lianista.el regnum. MUlin.edia señala -aquena Roma de los dos soles. dentro oel movimiento de las ideas.68. respectivamente. y su originalidad sobre Santo Tomás. LA UlONAftCHlAlI DE DANTE ALtGBIElU 197 especialmente a su espíritu. Por cuanto Dante reiVindica la mundanidad del orden político.

198 LIBRO Ill •.. Da Lu>PAREI'IT: L'oeuvre politique. La terminología de Marsilio (populum seu civium un. 1940-1942. Y aún mejor. Marsilio es esencialmente un hombre de acción. con la que acaso mantuvo relación directa. aunque agregue un nuevo problema: el de la c1asificacióh de los regímenes según que la aceptación del poder por los súbditos sea o no voluntaria: Omnis principatus veZ est vo~untariis subditis vel inpolunta· riso De ahí arranca su novedad. Florencia. no la de aquel grupo de legistas franceses que. la filosofía.$ VENTO' La (j-""afta política di Dante nel De Manarehio. mas sobre todo hay un resorte que le mueve: su odio a la organización clerical. bien que supeditada a aquél.~._la pars principans. ' . 13.----CAPPA LEGO''': L" P"Utka di Dante e di MarsUjo da Pudova. obra -del pueblo. __ Todo esto influye en él. Al servicio de ese odio surge el Defensor pacis (1324). Mlst. La teorización de la leyes de este modo el elemento previo: Ubi non principiant leges non est politia. Sigue al Estagirita en la constitución de la ciudad u organismo pallUca. en la época de Egidio. Junto al órgano legislativo está el ejecutivo._R-"AD": The poli/kal theory o. La inspiración constructiva de su doctrina tiene raíz aristotélica. 1916.-A. La ley se ofrece como un imperativo social.Glornale Dantesco>. Su concepto es el de una regla de la vida civil establecida por la autoridad. Turln. civil ni canónica. La ley nace por causa divina--eomo en la época mosaica-. los estatutos. ses rapports avee celle de Dante. . 1926. sino un verdadero tra- . sino resultado de consejo: Oculus ex muUis oculis. Florencia 1942 .xxIV: DOS VERTIENTES DE }. inspiraron la política de Felipe el Hermoso.de FranrDis de Meyrunes. De ahí surgen los conceptos de normalidad o de tiranía.e la razón. . 1921. Sin preparación jurídica. MARSILlO DE YADUA y LA NOVEDAD POLíTICA Aunque por algún tiempo (l312-13) rector de la Sorbona. Dante. Con estas aportaciones y novedades sorprende la obra marsiliana. . el tema d. . OxrOfd. los plebiscitos. y en este caso depende del arbitrio de_ la mente de los hombres. $0'-"'1' II pensle1""o poU!!ca di Dante. o por causa humana. y especialmente Nogaret. .-cAP. 69. Descuella así el interés que recoge el órgano legislativo. lo que vibra en MarsiJio es el eco de la lucha entablada con· tra el Pontificado_ Si la influencia de Dante puede en él discutirse. La novedad marsiliana consiste en pedir que la ley no sea obra de una sola voluntad.ArCh. quien domina. También influyen 'en él el ambiente italiano y la herejía valdense. de legalidad o de ilegalidad.. de la universidad de los ciudadanos o de su parte más valiosa. Dentro de tal definición caben las costumbres. Sus mismos estudios ofrecen tantas facetas como vivacidad: la exégesis bíblica.A' DISCUSIÓN I$JHTit<m '" BeQnum itaUcum nel pensiera di Dante. al punto de que-según nota Lagarde-Marsilio nos da precisamente la vetsión de la querella bonifaciana impuesta por Nogaret. Hi16. Así se explica la complejidad de las reacciones de su espíritu y aun su figura evangelística y sectaria. pues quien da el señorío es la ley.P. los decretos y un sinfín de fórmulas análogas. 29. et L1tt.. rreno de la representación política. NO..es realmente un libelo al estilo de la época. el legislador.iversitutem aut eius valentior pars) tiene posteriores consecuencias en el te. Doct.

Ataca el carácter divino de la Iglesia. de P~dua ~ Marsilio. el regnum actúa en esferas de universalidad y reúne a cuantos viven en su terri· torio. hace autónomo lo jurídico y mantiene la unidad de sus miembros. 1942. critica con gran libertad la ordenación eclesiástica.• oflcne deu suo tempo. no por la materia. sino por el orden público. Ve realmentE7-----Y realísticamente-------a un podestá italiano más que a un emperador. distinguien(jo la potestad sacerdotal de la institución beneficiaria. El concepto de civitas y el de "Tegnum han sido señalados anteriormente. en efecto. El replanteo de la idea del poder principante sometido al legislativo mati· . con tales anteeedentes.-E. BU1'AGL'" Marsilio da Padova e la ¡itosof/a )JolU/ca del med. la mejor expresión de la opinión de su siglo: conjunto de ciudades o provincias ordenadas bajo un determinado régimen. pero . regla y medida de los actos humanos. Coincide con la communis Q]')inio de su tiempo. Lo que le lleva. como es obligado. admite la actividad política en asuntos religiosos: asi en las cuestiones de herejía. el organismo politico civil dispone de -autonomía doctrinal. Mas parte de ahí para atacar al Pontificado. FlorencIa. Aporta un nuevo concepto del sacerdocio..:!:a la confusa aceptación de los principios aristotélicos.a moral no puede servir de pretexto para resiso tir a la ley. Habla de usurpación del poder por los clérigos y les niega toda autoridad temporal y coactiva.de un Estado completo. De otra parte. de Egidio Romano. por tanto. está en los "fieles y en la asamblea de éstos. BUONATlJT1: Glovanni da Sallsbur¡¡ e le . y en lo jUdicial se coloca frente a las inmunida· -des eclesiásticas. Y acoge todos los poderes.oevo. 1929. con raiz aristotélica. -dua. La Iglesia no tiene competencia para valorar los actos de la civitas.• cuole filo . tanto en la materia de la poUtica .con clara visión del momento. La prudencia y la virtud constituyen para MarsiJio cualidades de príncipe. pa. El primer problema de la teoria política de Marsilio asoma en su Defensor pacis.'Wo da Padova.69. . pero no -razones de poder. A Marsilio se debe. Abandonando la costumhre de utilizar una arqUitectura lógica convertida en tópico. "lIARSlLIO DE PAIIUA' y LA NOVEDAD POÚ'l'lCA 199 tado en el que el intento científico trasciende y absorbe los aspectos polémicos en que se implica. La teoría de la Iglesia se ofrece.civil como en la de la eclesiástica. ModerniUl dI Mur. qUe incluye la moral. Es. señalando en la paz y en la concordia el fin del régimen politico. así. por tanto. Teorizando sobre esta base. F. en el Homenaje de la Univ. J. Es. porque constituyen.ver. universitate fiddium credentium et invocantium nomen Christi. haciéndose de este modo la Iglesia un simple aspecto de la sociedad civil. con originalidad. y no en la jerarquía ni en la organiza· -c!ón. la primera concepción . pues estima que la actividad terrena de la Iglesia constituye un continuado ataque a la competencia de la civitas. En su época representó la más vigorosa reacción frente al curialismo y la respuesta civil a la postura eclesiástica del De potestate. En resumen. antecedente de Hobbes y de la linea totalitaria. como notaremos. la jerarquía y la primacía. para Marsilio. a mi modo de. Ln vida S9cial es una. La causa concreta de éste reside en su calidad de legislador. los problemas 'Son planteados en su universalidad. a reajustar la relación y la organización eclesiásticas. a quien presenta como primera causa de discordia.

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LUIRO IJI.----cA.P. XXIV: DOS VERTIENTES DE LA DISCUSIÓN

.Rlv. Stor. Crlt. delle Se. TeoL., 1908._E>lERTON: The Defensor pacis o/ Marsilf~ or Padua, Cambridge, 1920 __LAGARDE: Morsl.le de Pad<>ue et GulUaume Naoaret, «Rev. H18t_ Drolt Fr. EtTangen, 11, 1932. La nai.'.'<Once de ¡'esprit lafq;¡", 11, PaTls, 1934._H. 0'lT0: Mar$lltus van Padua und der Defensor pacis. «Hlst . .Tahrbuch., 45, 1925.-E. RU .... 'NIAVONDQ: Il Defensor pacis di Mao'smo da Padova, «R1v. Stor. ItaL., 41, 1924.-R. SCHOLZ: Marsoll/ .... v<>n Padua und die Idee de,- Demakratie. IZeltschrlft f. Polltlb, 1. 1908. Mar_ slli.... van Poduo und die Gene818 des m-odernen Stl1l1!sbewuesstscins. «Hlst. Zeitschrlft •• 156, J937.--8TENGEI..: Avlonan u ... d Rhens, Welmar, 1930.-L. STlo;GLI=: Die Staatstheoríe des Ma,-só/i .... mm Padua, Lelpzig, 1914.

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GUILLERMO DE OCAM y LA ESCISiÓN DE LA CRISTIANDAD

En un ambiente semejante al de Marsilio, brilla Guillermo de Ocam_ Nacido hacia 1280, su vida se mueve también en la prjmera mitad del siglo XIV. SUS calidades no son de herejía, sino de ortodoxia. Procedede los franciscanos de Oxford y de la corte pontificia de Aviñón. Aquellos cuatro años cerca del Pontífice Juan XXII influyen en Guillermo_ Mas también Bonagracia de Bérgamo y Miguel de Cesena y, en fin. Munich, sede de Luis de Baviera, adonde marcha para gestionar la re-<,onciliación entre los dos poderes. Su obra es muy copiosa. Los trabajos sobre lógica fueron editados como Expositio aurea. El Dialogus constituye el esfuerzo más audaz" desde el campo católico, por la definición de- las verdades de la fe. El Breviloquium representa una hermosa síntesis de su doctrina sobre la potestad del Papa. Escribe también contra la sede pontificia: De potestate et iuribus romani imperii, frente a Benedicto XIII, y Compendiumerrorum vaIXE, resumen de toda la querella contra Juan XXII. Guillermo de Ocam empieza dando sentido místico a la interpretación de las alegorías sobre las cuales se argumentaba la superioridad papal, y primeramente ante la de las dos espadas, en donde ve un elemento parabólico que puede ser representado por la predicación o porel Verbo divino. Ocam teoriza en torno a la libertad cristiana, en antecedente de la posición luterana y en realidad en defensa de los dere-chos y de las libertades de los príncipes. El tratado De potestate et iuribus romani imperii, incorporado luego al Dtalogus, es obra fundamental que influye en la orientación de Ja política imperial a partir de 1338. Abandonando el tono polémico, en esta obra de erudición filosófica y tanonística, objetiva y documentada, da al emperador una justificación jurídica de carácter práctico. Tantl) lo vió así Luis de Baviera, que él mismo envió el De '[JOtestate a Alberto de Habsburgo para argumentar en favor de su acción. El contraste entre Marsilio y Guillermo estriba en el carácter mismo de esta obra. Frente a la posición abstracta y revolucionaria del pa~ duano,Ocam pide una poUtica concreta y de fondo tradicional, refiriéndose a costumbres, derechos y franquezas antiguas. La ideología sesustituye por el derecho positivO, y viene a preceder y presidir el movimiento de Rhens, como ha advertido Stengel. Los obispos tratan de mediar, mas ya están planteadas dos vías distintas. No importa que haya reuniones con fin conciliatorio: si lo que está en juego, según la argumentación del franciscano, es' el derecho del Imperio, quien debe-

70. GUILLERMO DE OCAll y LA ESCISIÓN DE LA CRISTIANDAD

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ocuparse--.como único competente--es el emperador. Luis reúne la Dieta, los príncipes se adhieren a la confederación; se buscan consejeros que preparen los edictos precisos, y nacen así el decreto Licet iuris. reconocimiento del derecho del Bávaro a actuar como titular del Imperio, y el de Coblenza, declaración de nulidad de los procesos intentados por la Santa Sede contra el emperador. Con una visión geopolitica ha podido decirse que Ocam es !'l \'Ía alemana y Marsilio el camino italiano. El paralelo y el contraste elHre estas dos figuras---y posturas-€n aquel mismo ambiente, se acentl1a al advertir que Ocam no tiene el transfondo revolucionario y herético del paduano, contra quien escribe el De potestate papa; et cien, ni le falta decisión para afirmar en su De Corpore Christi que se sujeta a las en· señanzas de la Iglesia. A Ocam se debió que Marsilio saltase con su Defensor minus contra el De potestate papre et cleri. Coinciden los dos en tomar a la comunidad como fundamento del derecho, mas parte Ocam de una pormenorización en el concepto de la misma: solamente puede poseer derechos la comunidad que tiene real existencia. Algunos estudiosos han llamado la atención sobre el hecho de que a la participación, tan efectiva, de Guillermo de Ocam en el drama político eclesiástico de su tiempo no corresponde una serie de doctrinas y de pensamientos positivos, ciertamente por causa de sus numerosos trabajos de circunstancias esencialmente polémicos. Acaso del Breviloquium es de donde pueda destilarse la mejor síntesis. Allí hay, en efecto, una más clara fundamentación teológica y se revela estudio de fuentes bíblicas y canónicas. Guillenno es partidario del Imperio, en la línea de Dante, y enemigo de la exención que airean los franceses;. mas si ataca la plenitudo po"testatis del Pont[fice se liga a una posición media frente al teocratismo y contra los excesos de la actitud mars!liana. Hombre impetuoso en la expresión y mesurado en la tesis, da ejemplo--.afinna el Padre Hamman-de moderación y de equilibrio.
N. ADB~GN"NO' GugUermo d'Okham, Lanc!ano, 1931._L. B""OJw, Le phllo8op/¡'e el !e pa!i/lque dans GuWaume d'Ockham, «Arch. d'Hlst, Doctr. et Lln.>, 12, 1939. A pro· fÚ! GuUlaume d'Ockhom el de Wiclef, «Areh. d'HisL Doctr. et Lltt .• , 12, 1939. GuU· laume d'Occam, Parls, 1949.--C. G,,,co .. , Gt.tgliermo di Oecant, Milán, 1941._ADALOEOT lLuo""N: Lo doctrine de rEgllse et de ¡'Elat chez Dccam, Parls, 1942._LA-OARDE: L'ldée de rlpres .... tation dons les ""wc8 fÚ! Guillaume d'Ockham, «Bull. Intern. comm. of His· toro Sclencu, 37, 1937. La nalssance de l'e¡rprit !a<que, IV, Par[s, 1942.-----S. MONTERO: La4 tdeas paUUco8ociales de GufUermo de Dckam, Madrid, 1949._R. SCHOl.Z: Wühetm von Occam als pol.Hscher Denker, Lelpzlg, 1944.-----STI:O<GEL: Atril/non und Rhens, Wel· plJ8

mar. 1930.

SEGUNDA PARTE

EL ESTADO MODERNO

LIBRO IV

DESCUBRIMIENTOS, HUMANISMO Y REFORMA
CAPITULO XXV

FUNDAMENTACION CULTURAL DEL ESTADO MODERNO
71.
EL PROBLEMA GENERAL DE LA RENOVACIÓN POLÍTICA

Para una adecuada comprensión del conjunto importa resolver previamente las cuestiones relativas a aquellas transformaciones del mundo del espíritu que han dejado libre de todo obstáculo la nueva vía abierta durante los siglos xv a XVll. Hay que preguntarse qué formaciones culturales toman razón y, en fin y especialmente, cuál es su esquema. En pocas ocasiones como en ésta lo estatal se liga a lo cultural con tanto vigor que, para comprender el Estado, haya que partir del estudio de las tendencias que dirigen y matizan la posición del tipo de hombre. El humanismo conduce a su exaltación como centro de la vida y de la cultura, dando peculiar relieve al desarrollo del ingenio, tal como lo expresan los Diálogos de Erasmo y de Vives. La primera rea· lización renacentista fué la fonnación de un tipo humano en correspondencia con el antiguo, y la explicación de las fuerzas espirituales acumuladas por la tradición de las artes y del saber. La exaltación de la Antigüedad se empeñó en conseguir la renova· ción de Roma en el hombre, en la moral y en la cultura. En ese aspecto, el movimiento renacentista toma un tinte aristocrático, se disocia del pueblo y termina clavándose en las letras y convirtiendo en erudición o en bizantinismo lo que quiso ser transformación total del propio mundo. La adm,iratio se hace reverencia y se mezclaron pintorescamente la imitación de 10 grecorromano y el espiritll progresista. Por eso ataca Bruno la reverentia antiquitatis: porque lo que hace falta es la superación de los viejos modelos, en lo que son, pronto, las lineas de Descartes y la de Bacon: el conocimiento del pasado para la renovación del presente. Puede puntualizarse esta actitud diciendo que, más que idea de progreso, lo que habia era voluntad de cambio. García Morente ha escrito: la Edad Media es época de descenso y de quietud, de plenitud y de logro; los hombres de la Edad Media no creen que !a vida pueda ni deba tener otras formas que las que tiene, y, por con· siguiente, no apetecen innovaciones, y no apeteciéndolas no las pla·

206

LIBRO IV.--CAP. XXV: FUNDAMENTACIÓN DEL ESTADO MODERNO

nean ni las procuran. Por el contrario, los hombres del Renacimiento creen que es posible y deseable alterar las formas de vida: se busca volver sobre las bases de la cultura y restablecerlas de conformidad ('on la razón y con la Naturaleza. Nace también, ligado a esos conceptos, como en toda época escéptica, el tema de la Historia, que es como una política experimental. El pasado que admiran los hombres del Renacimiento no es una simple ilusión histórica; lo ven como en potencia de revivir, porque confiesan la permanencia de la naturaleza humana y porque creen que análogos esfuerzos pOdrán conducir a _gI:andezas semejantes. El estudio de la Historia se liga al fervor por las razones vitales esenciales. Asi se explica la importancia que adquieren los apotegmas. Se fundó, además, una moral independiente sobre los cimientos de la incambiada naturaleza humana y con la consigna del sequere natuTam. La segunda mitad del siglo XVI reacciona a la busca del hombre razonador, a la caza de lo justo, de lo útil y de lo verdadero. De ahí la previa transformación en el terreno religioso. Llegóse a la increencia, en un tipo que puede ejemplificarse en Rabelais, que ofrece, según algún biógrafo, una fecha concreta en la que deja el Cristianismo. Acaso la raíz de todo este impulso estribe en la disposición sugestiva de los hombres que dirigen la cultura. Es el caso de Erasmo. El da el ambiente que permite el rápida avance de la Reforma. Quedan las formas eclesiásticas, que sostienen a los indecisos, y una nueva idea, la de la patria, vigorizada por la expresión cartográfica y lingüis· tica, que señala las bases para la creación del sistema político europeo; bien que éste me parezca determinado fundamentalmente por el podedo que supone para las naciones marítimas el orbe recién descubierto. Por contraste con tanta realidad y bajo influjo platónico, reaparece la utopía, en cuya línea va desarrollándose la admiratio de Venecia. Aparece Incluso una utopía cristiana, la de Girolamo Vida. Y es tan clara la presencia española, que el libro de éste, impreso en 1556, es aportada a la antología de Simancas pocos años después. Protegido de manera oficial, GI humanismo renacentista airea un ambiente de universalismo europeo buscando la concordia de los espúitus mediante la reforma de la religión cristiana en sentido erasmiano, es decir, reduciéndola a lo que se estimaban sus valores universales. En el campo del Derecho, el humanismo conduce a la aplicación de un método que tiende a convertir el derecho pÚblic" romano en exposición de instit.uciones. Budeo y Alciato tratan de precisar un esquema descriptivo y, en fin, se siente una especie de superstición del Derecho de Roma, considerado ratio ser/pta. Por donde se exalta la ley. La poHtica se construye como ciencia del poder, ayudada por esa misma ley que acude a la defensa de sus formas. Mas acaso lo que importa, en primer lugar, es advertir lo que a Erasmo se debe, pues él fué el hombre que tuvo la supremacia sobre aquel siglo. Y a nuestro objeto conviene preguntar: ¿hasta qué punto el eramismo se liga a la concepción del principe politico cristiano? Erasmo se coloca frente al despotismo. Esta es su primera y esen-

72. lAS TENDEliCIAS PROTESTANTES

dal actitud. Ya en sus Adaoios---aquel scarabeus aquilam qureritescribe contra la tiranía y contra las pretensiones nobiliarias. Su obra fundamental es critica. Hace la disección del gobierno y de la sociedad, tal como ha subrayado Rt:naudet. Esta labor se ve también en el Nuevo Testamento, en la Im;titutio y en la Querimonia pacis. Es pacifista. Define el gobierno civil, sin estar sujeto al influjo de Maquiavelo, a quien no conoció ni de nombre, y con quien tiene contradicciones no· tables: Por ejemplo, para el florentino, el príncipe debe ser rico, y el ciudadano, pobre; Erasmo ataca a los príncipes que se encuentran más seguros cuando mayor es la desolación de su pueblo. La Institutio di· fiere esencialmente del Príncipe. Aquélla continúa la línea tradicional de la eruditio re{}um; Erasmo quiere convertir a los reyes, adoctrinar· los, dirigirlos. La Institutio, lanzada en 1516, iba destinada al futuro Carlos V. Y'con ese propósito, más que libros, lo que escribe son cartas, muchas cartas, a reyes como los de Francia y de Polonia.
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72,

LAS TENDENCIAS PROTESTANTES

La influencia del Protestantismo en la teor[a política del siglo XVI es un lugar común y una' afirmación que no puede ser discutida. Sus aspectos más directamente trascendentes líganse a la ruptura de la re· lación entre piedad y moralidad, tanto en la conciencia individual como en la colectiva. En la Edad Media se tendió a constituir una civitas terrena por obra del acuerdo entre la ley y la Iglesia. Para Lutero, por el contrario, la fe ignora las obras. el Evangelio la ley; hay que pesar la ley en la balanza del Evangelio, y, en curiosa reacción, se deduce e impone el carácter divino de la autoridad temporaL Para comprender las doctrinas de Lutero ha de tenerse en cuenta

208

LIBRO IV.---CAP. XXV; .FUNDAMENTACiÓN DEL ESTADO MODERNO

la situación interna de Alemania. Por ella surge el Tratado sobre la
autoridad secular (Van weltlicher Obrigkeit), corrección a la interpre-

tación que los principes habían hecho del libro sobre la nobleza ale· mana. El tratado conduce a reforzar la autoridad. El poder queda concebido como vocación o estamento; la autoridad es justa, providencial y necesaria. De ahí que su primer problema sea el de los limites, para resolver el cual hay que contar con dos elementos esenciales de la concepción política propia: la idea de la libertad cristiana y la figura del prínCipe. Otro aspecto interesante es la determinación del fin del gobierno, en notable analogía con el erasmismo, aunque rompiendo con la tradición consiliarista. Lutero pretende que los monarcas no entreguen a nadie su voluntad, sino que escuchen a todos y que sólo atien· dan a aquel a quien Dios confia la palabra y la obra. Con pretensión absolutista, para ese obrar no debe ser obstáculo ('1 Derecho. Lutero se lanza contra los juristas y dice que quien se aban· done a ellos conducirá el país al abismo. Todo queda en las manos del monarca, inspirado por Dios o por aquel a quien confia obra y palabra. De este modo se construye un Estado autoritario y en cierta fonna orgánico. Mas no otra cosa que un esquema confuso, que necesita de las aportaciones de Melanchton y de Calvino. Melanchton basa su doctrina en el derecho natural. Deber del hombre es obedecer y glorificar a Dios; por eso, las instituciones se deben basar en el Decálogo, que concuerda con la ley natural. La tesis es 16gica y sus principios los de propiedad y libertad. Es función característica del gobierno el castigo de los criminales, preciso para mantener la tranquilidad externa y para promover la moralidad, la religión y la disciplina. Así puede escribir: N ervus potestatis politicre praec.ipuus et summus est supplicium capitale. Calvino completa este esfuerzo. Calvino es, sin duda, la personalidad que lleva al Protestantismo una construcción especifica del problema del Estado. Acaso porque fué quien más seguramente estudió {'f Derecho, como discipulo de Alciato. Su Institution de la religion chré· tienne es obra de gran resonancia, quemada por orden del Parlamento de París. Sus ideas están además desarrolladas en la constitución de Ginebra, regida por éL Para Calvino, el Estado es un Estado-Iglesia; los gobernantes son vicarIos de Dios, que ejecutan un oficio. Su línea es la del Derecho divino, enfrentándose con cualquier posible disputa, incluso ante el caso del tirano. La teoría general de la sociedad y del poder se basa en la necesidad de éstos para la concordia y el orden públicos. La sociedad es competente para fijar el estatuto religioso y para vigilar su aplicación, castigando a los increyentes. El Estado calvinista está integrado por magistrado, ley y pueblo. Torna en no pocos puntos a la concepción ministerial agustiniana. De esa actitud deriva el cuidado del príncipe por el bien común. En conjunto, más que a circunstancias concretas, el pensamiento de Calvino se liga a su constante preocupación por la fidelidad al Evangelio, Sólo un hecho le hace reaccionar con vigorosa pluma: la rebelión anabaptista, que en este sentido incoa parte de su pensamiento.

73. EL BSPÍRrTU DE KAQUlAVELO Y LOS w1.Ii'l'ts DE LA "ftEf'ORID.

...

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73.

EL ESPÍRITU DE MAQUIAVELO y

LOS Lfl\llTES

DE LA POLÍTICA DE LA REFORMA

Como por obra del ius reformandi el poder pÚblico reivindicaba pa· ra sí el derecho de intervenir y de lim.tar la libertad de conciencia y de pensamiento de los ciudadanos, el problema religioso se transformó, frente a la omnipotencia de los príncipes, en un problema puramente político, es decir, en el problema de los orígenes y de los límites, y por ('onsiguiente y ante todo, en el problema de la legitim:dad del Poder. Sobre la base de las doctrinas de Lutero y de Zwinglio se convierte a la Iglesia en un organismo dependiente e incluso vasallo del Estado, único detentor de la autor.dad; y con apoyo de Calvino y de Bucero, otra direcc.ón afirma el origen divino y la doble misión del Estado, pero 61n defender la absolución de la Iglesia. En la síntesis de estas dos di· recciones se suele interpretar la Reforma como una rehabilitación del Poder temporal. Lo que ve Lutero es, en efecto, la autoridad, y su con· secuencia la legitimidad de todos los príncipes, Téngase en cuenta, de otra parte, que apenas es posible filiar influjos concretos, salvo los casos de Ginebra y de Zurich, en tanto que el tópico de la relación de la democracia con el protestantismo, acuñado ron los nombres de Beza, Hotmann, Duplessis·Mornay, Buchnam y Altusio, olvida que éstos no constituyen una representación tan auténtica como suele creerse. Es más, los monarcómacos protestantes no reflejan la ortodoxia. La doctrina política no ha de verse ahí, sIno en las confesiones de fe de las iglesias reformadas. Por eso estimo que la influencia de la Reforma sea ciertamente difusa. No rompe, a mi modo de ver, el arraigo con que se levanta Ma· quiavelo. Hay que conjugar con el calvinismo las opiniones del secretario de Florencia. Sus conceptos de virtu y de' fortuna consiguen una gran resonancia y acaso suponen para el mundo meridional una reD(lCTR1NAS.-14

210

LIBRO III.----cAP. XXV; FUNDAMENTACIÓN DEL ESTADO MOPERNO

forma semejante a la luterana, prevista desde el lado eclesiástico como lo estuvo desde el secular. La relación con el Renacimiento es patente y en su contacto ha de explicarse la revuelta luterana_ Precisamente lo que en Maquiavelo se discute es el valor que da a la religión. De ahí la educación; y que la Iglesia se haga instrumento politico. La Interpretación luterana es perfectamente conforme a aquel espiritu, y asi el Estado de Maquiavelo se comprende plenamente no sólo como principio, sino también como conclusión del pensamiento político renacentista. Otro elemento que ha de ser considerado es el del anabaptismo. Trátase de un episodio que impresionó a sus contemporáneos y que quedó recogido por los escritores. Ejemplos, Vives y Bodino, Alciato y Campanella. La organización más duradera fué la de los Hermanos moravos que remueve un ámbito social con formas que oscilan entre la anarquía y el estat:smo. Los vestfalianos, que tuvieron su núcleo en Munster, considerada Nueva Sión, establecieron un gobierno en forma de teocracia comunista. Su gran valor estriba en haber suscitado una interesante controversia en relación con las doctrinas calvinistas, especialmente en tomo a la interpretación de la libertad. Y, en fin, también ha de ser considerada la tesis que hace de la Reforma una afirmación de la libertad de conciencia, pues la realidad histórica ofrece el documento de que donde el calvinismo mandó el poder público consideró tarea suya la extirpación de la herejía. El punto de partida fué la persecución iniciada en Ginebra. La doctrina tenia que justificarla, sin autorizar con ello la de los reformados franceses; de ahí posturas habilidosas y zigzagueantes. El punto culminante fué la ejecución de Servet, cuya resonancia obligó a dar explicaciones. Contesta Beza y ha de contestar el mismo Calvino, con su Defensio ortodoxre jidei. Surgen nuevos alegatos. como el de Sebastián Castellion. Y, sobre todo, el famoso sermón de- Alfonso de Castro ante la Corte inglesa en 1559. El teólogo español se coloca frente a cualquier persecución, juzgándolas, según el texto y el espiritu del Evange, lio, contrarias a éste. La tolerancia se abre camino, en Francia, con Miguel de I'Hópital; en Inglaterra, con lord Montague .... La lucha más enconada tuvo lugar en los Países Bajos, donde todavia en 1601 Geldrop y Bogermann, ministros de Frisia, traducen al holandés el tratado de Beza. Justamente allí se habia aplicado ya, en 1575, el consejo de Duplessis-Mornay de la oferta de la corona en casos de tiranía. Se comprende que la exaltación pacifista esté justificada y que se elogien con ditirambo e ilusión los tratados de Cambray y de CateauCambrésis. El Estado mejor, escribe Gionnotti, es el quieto y pacífico. Todo esto sucede en la segunda mitad del siglo. Y en ella está Trento, un poco tardio para resolver cuestiones políticas, pero esquema- claro de actitudes eclesiásticas pródigas en consecuencias. Los escritores católicos, como Parnta y Vida, buscan un gobierno generoso y humano. Tórnase a la Unea de Vives. aunque hayan pasado muchos años desde su De concordia et discordia. Se trata de restaurar

on. sea pos:ble una visión.-FIGGls: From G""son lo Gro11"". Teor/es et contro". 1I<>18e de Filo!' et d'Hlato.". 112. Rl1F1'IIi"I: La 1I!> . 1900.--G"'R. Ine Marlir 01 the Renaissance._HI!:R. J. la Iglesia católica supera la gran crisis creada por la culminación de las aspiraciones del poder civil y por el nacimiento de las iglesias reformadas De esa manera. Esta. y Suárez en su De legibus (1612). 1880. MEIN"CKE: Die Idee der Staat87"ae. La Iglesia y el Estado se ofrecen entonces como soberan[as independientes en lo internacional. sino usi. Gegenklormatlon._ALFREl> CARTlER: Les Idées pOIlUq"es de Tlu!odore de B~%e. no sólo en el dominio de la filosona.anzgedanke 1m Rejormal!onszell:alter. Munlch. de la obra de la ·Contrarreforma. ._H.Rlv.FERNANDO nE LOS Rlos: Religión ¡¡ Est040 en la Espalla de! siglO XVI.s. 1918. situando y valorando su sIgnificación. 1931. La concepción política supera las concepciones teocráticas por obra de teólogos como Soto. se convierte en 'concepto temporal capaz de acoger. Covarrubias y Menchaca. 1928. Co . Madrid. fiel al catolicis:mo.stMn CosteUItm.. Cambridge. en esa escuela viva.Hlst. 1899. Y de este modo se comprende que. la ordenación poUtica que nace con la Edad Moderna. no sólo habrá que estud:ar a Maquiavelo. di Filos. esta postura.-B. Así podrá filiarse exactamente.S. Pa_ rIs. planteado por Figgis con exageración iluminada. Se refuerza el poder pontificio. Londres. La reorganización de la enseñanza por los jesuitas y la huella tren tina quedan como su antecedente.-ma.-F. dan sentido a la nueva postura. sin ·pormenorización Ideológica. Turin." ed. consagrada la doble autonomía de la Iglesia y del Estado. las Escuelas de los dominicos y de los jesuitas de la España del Siglo XVI. 26. más amplia y eficaz. sino la Reforma.Rev. abandonándose pretensiones mundanas. salvada del avatar protestante. M religiosa. RI/arma. Nueva York. R. y la un:dad del pueblo cristiano toma matices nuevos. 3. ELlAS: L'Eg/ise et ¡'Etat.KE: Johannes Atthuslu. Ginebra. como Gierke notó.o. J. 1927.. sa vle et son DeUvre. El CTlmen de hereJla. C.. Zeltschrifh. pero tanto como a ellos también las proclamaCiones trentlnas y la obra pacifista y concordataria del mejor humanismo. CIIRISTU!. . Intern. toda una época. frente al cesaropapismo germánico y al ultramontanismo absoluto. 19OB. en su Tractatus (1610). 1949. 1926.-JEMN'''o MO"TF. 5._FlmPII'AIi"D BUlSSON: Se!Jo. Brealau. porque trata de supervivir roto el lazo que le une con la Iglesia de Roma. sino también en el de las teorías políticas.". del D1r. Y así se puede concluir que para comprender el Estado moderno producto de la crisis cultural de aquel siglo. La distinción de los dos poderes representan un avance frente a las posiciones ('alvinistas. SPAVENTA: Rlnascimen!o.73. ._ALaERr ELI<AN: Entstehung und Entwicklung des Begrl!f.. B~NEYTO: La crfsj II:d "ecalo XVI s lo S!Olo mods""" . EL ESl'ímTU DE IlAQUIAVELO y LOS LÍMITES DI!: LA llEFORMA 211 la unidad.ses dana les Pays-Bas catholiq"es. Vitoria. movimiento religioso católico. 1929. El paralelo entre calvinista y católicos.: Ellenne Dolel.Wori/o. Por obra de Suárez y de Belarmino. 1914. Belarmino.. La teorización del Derecho natural no está solamente en los monarcóma· cos. sin embargo. 1892. l001.IoI&LINK' Der To¡. Venecia. constituyeron en cierto sentido el puente entre determinados escri· tares del s:glo XIV y aquellos que surgen al morir el XVI.

montada sobre la imagen familiar: «No sin gran misterio ordenó Dios--escribü Guevara-que en una familia no haya . Las palabras del doctor Ruiz de la Mota daban y valoraban el título imperial. el César. dentro del luteranismo es bien admitida. la tudesca y la española. y sobre la base de la obra de los Electores. A este elemento se une el del viejo caudillaje germánico. sería una interpretación de· masiado fácil. IMPERIO. Muere la fuerza ideal de Roma. cuando llama a Carlos «César de pura sangre». La versión tradicional del Imperio fué recogida por Alfonso de Valdés al describir. plenamente documentada.CAPITULO XXVI LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO 74. la concepción del Imperio prescinde de Roma y trata de hacerse viable como pura idea alemana. La versión tudesca es la que representa la novedad en este período. que en cada época toma distinto matiz. sangre y séquito a la vez. Algo había. sino en la elección. sin que decaiga la idea misma del ImperIo. explica Kohler. elemento que ya asomó en la enorme popularidad de Maximiliano. pues. EQUILIBRIO Y MAR En las Cortes de La Coruña. como postura ajena a los influjos romanos. La tercera versión es la hispánica. carácter medieval a la versión latina. y Fritzemeyer comprobó la renovación de la idea en ese ambiente.cional. Lo que allí se advierte es la continuidad de la idea de Imperio. Hay quien atribuye. exaltando la tesis de que la sustancia imperial no está en la coronación. En fin de cuentas. La idea del Imperio está presente en nuestros eSCl'itores. En el estudio de su acepción advertimos tres versiones: la tradi. Heimpel ha notado que los deformadores acentúan la idea imperial. Por lo demás. de momento. en tono de ardorosa latinidad. Los humanistas de Silesia teorizan en torno a esta versión ante el hecho de Carlos. en quien vive éfectivamente la idea del emperador como defensor de la Cristiandad. como romana apDteosis. Por una ilusión. con este motivo. A ella se entregó. detrás del Htulo. Los españoles no concibieron en la elección de Carlos una propia inserción en la po¡[tica curialista. ven en el nuevo César el triunfo del amor a la patria y la fuerza de la sangre nórdica. ni tampoco nada semejante a una subordinación a lo alemán. la cOronación de Aquisgrán. A ella se liga también la actitud de Lutero en Vonnes. se acogió el Imperio como «venida» de éste a España. Su medula está constitu[da por los elementos eclesiásticos. La ven como determinación divina. despidiéndose Carlos de los representantes de las ciudades.

74. queda también reiteradamente testimoniada la actuación carlina de su motu proprio. He señalado en otro lugar la originalidad de esta posición. Por eso contrasta con el rey francés.. En las Cortes de La Coruña se enlaza con lo imperial hasta el punto de que dos de los elementos a Jos que concede mayor interés-el mar. sin decir nada a los miembros de su séquito. que no· puede atribuirse sencillamente a Gattinara. Algunas de las ideas que son atribuidas a éste resultan ideas tradicionales de documentada . representa. un rey solo quiere que gobierne un reino superbo. una posición propia dentro de la línea tradicional. en una provincia no quiere que haya sino' un gobernante solo. desde ese momento. y por ello. a un pueblo generoso quiere que s610 le mande un ciudadano. lMPEmo. Francisco no quiere reconocer que para un territorio feudo del Imperio la paz sea tarea del emperador.ás que un padre de familia. flamencos y españoles. el asunto de Milán. Carlos tiene una idea finne de la interpretación jerárquica esencial.~ Esa es también la versión carlina. Buena prueba. Valdés de Guevara..er-piensa en español. . sino propias funciones de superior je-' f'Ilrqulco de aquellos príncipes. a nuestro parecer. subrayado por Alcázar. La reacción de Carlos tiene muy en cuenta lo español. proceden de Alfonso X y de los Reyes Católicos. Con los influjos de sus consejeros. como dice Me-néndez Pidal. la visión providencial hispánica. no sólo en la pluma de Gattinara. Su españolismo. Guevara veía al emperador como rey de reyes. está. como abogado o defensor de la Iglesia. de Francisco 1. y Carlos se quejaba de tal defonnación. y encerrado en su cámara.ctado de nadie». y la defensa de la religión. El Imperio como instrumento de una pax christiana es. Recoge los sentimientos heredados de Isabel la Católica y la aportación doctrinal de varios intelectuales. Carlos 10 ve también. El 8ubstractum de la Cruzada. Por su propia mano. ni siquiera al condestable ni a Granvela. «sin esperar el d. no como hegemonía. el caudillaje y el séquito. camino del Imperio.ivencia en los consejeros españoles. ún ejército poderoso por un solo capitán quiere ser regido. la tarea ecuménica. y esa idea domina de tal modo su polftica que ante la misma guerra de Alemania no pensó sino en la corrección de la inobediencia -de sUs vasallos. patente en un pueblo que había mantenido una larga guerra de reconquista contra el Islam y había hecho una versión propia de aquélla. en la nobleza borgoñona. sino en den más. y la del equilibriO. El fondo interior y dinámico es la estructura jerárquica. y lo que es más de todo: quiere que un emperador solo sea monarca y señor del mundo. como Ruiz de la Mota. preparó su gran dis· curso de Roma al regreso de Túnez. el tono religiOSO de la lucha no se lo& Carlos. Cuando Carlos trata de ser nacional-afirma KohJ.. El Imperio de Carlos está pensado por si mismo. No Interpreta funciones de tipo carolingio. tarea española-. sino como alta dirección. verdadera consigna. Recoge así lo romano de la estructura y Jo germánico' del instrumento. las dos posturas que tratan de ordenar el mundo europeo son la imperial carlina. EQUILIBRIO y MA1l 213 . sino el Pontifice. por ende.

y. afincada por vínculos hereditarios en la mayor parte de los países. con el nacimiento de las embajadas permanentes y con el régimen de alianzas. donde ya se exalta la idea de la comunidad inter~ nacional. un valor nuevo a la noción de -froo. éste se refugia en la pilla tarea de defender la Cristiandad como príncipe el más poderoso-que es también fondo. ya como propia eso. La consolidación de este sistema significa el término de la eVQlución producida por las corrientes ideológicas del siglo XVI. que en su política prevén las consecuencias de lo que se eslaba disputando. de Imperio-. y ahora. mediante la actuación de numerosos paises y la reviviscenda del viejo pensamiento de cristiandad en un ambiente en el que había muchos territorios desligados de la obediencia al Papa: con lo que. fera de dominio. herencia de Felipe. e incluso _en las leyendas de los arcos triunfales. la unión virtual del complejo de las estructuras politicas. LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO La versión imperial carlina hab[a prendido en muchas tierras. de las corrientes políticas. y dan nuevo sentido a la política. en no menor escala. bajo Juan nI. tantos siglos ha dividido. En el primer aspecto. pero que la misma Inglaterra le dis- . deja verlos muy claramente. que actúan en este juego ~omo satélites. la im: porlancia de los Estados de segundo orden. mantuvo el do. austriaca y francesa. entonces. nacen nuevos intentos de sistematizar la política europea.ll4 LIBRO ¡V. hay expresivas declaraciones. a la par. que le fué reconÚ'): <:ido por Inglaterra y por Francia.ninio de los mares hacia el Brasil. 'l'rento alude a la eternidad del Imperio: Mariñán a la grandeza del ImperIo romano. mediante la afir· mación de la estabilidad territorial. incluso hay quien sueña con el Ganges y el Asia.-CAP. tera. Gracias a la Cosmografía--con Munster. El libro de Calvete de Estrella. en su deseo. e incluso exalta elementos como el mar. el sentimiento de la independencia y el respeto que ésta fué forjando. Caso interesante el. recogiendo en historia el viaje del príncipe don Felipe desde España a Alemania. La Edad Moderna da. de tanta importancia en la Edad Media. De un lado se tiene en cuenta la libertad interna. sobre la base del reconoc:miento de una absoluta y recíproca influencia: en el segundo. del otro. Fracasada la sUCesión de Felipe. Por otra parte. de PortugaL que. la transformación culmina con la presencia de ·un nuevo elemento: el de las potencias marítimas. Justamente de aquí surgen aspectos políticos. En efecto. sin forma. . Se da entonces un nuevo planteo al tema de la libertad de los mares. crecidas cara al hechQ del Nuevo Mundo. Influyen en este campo la vigilancia recíproca de los gobiernos. y con la unánime conformidad en las ventajas mutuas del mantenimiento del equilibrio. XXVI. Con la caida de la idea imperial se disocian el poder y el título y. Fijase en Westfalia. cesa el elemento confesional. el mar se ofrece ya Clj'lmo frontera. en 1640. Marcaldi-se afil'mao las fisonomías de las naciones.que conducen a una elaboración doctrinal muy valiosa. Francia ('onsigue mayor beligerancia y plantea la tesis del equilibrio. OrteUo. En el fervor de las poblaciones que le reciben. con proyección general.

El Consejo privado inglés consideraba que semejante exclusivi_ dad sólo podía justificarse allá donde el rey de Portugal ejercieSe poder. y éste se dirige a los príncIpes de Occidente. del Dlr.-J. quien--contra sus intereses-inicia la doctrina del mar libre.tRREZ: La . Munlch. 1928.».-P. di Filos. 149. Miguel VII pide auxilio al Papa Gregorio VII.'. Zeitschrlfu. la toma de Barí por Roberto._N. 1940. . bis 1660.-W.-R."._DUQ!JE DIl MAVRA."EYER: enris!ennei! und Europa. Crr. 1931. HE"U·EI. ~Rev. 1907. 1908. Der We!treincngedanke Karls V. Munlch.. que hace oferta de sus derechos a los Reyes Católicos.lema de Europa. a petición de la Compañia Holandesa de las Indias. dice Zurita. en el Gran Principado de Moscovia. Die deulscne KaiseTldee am Anlano des 16. curapaeischetl Gleichgeu.. Z"itschrlft.. 1940. 161. La posición del Consejo no encuentra apoyo teórico en Inglaterra. 1932. y al fin cae Blzancio. CO~STANTINOPLA y LA IDEALIZAClÓ~ DI!: TUltQUfA 215 cute más tarde. Su hundimiento llega a España con el testamento del basileus exilado en Roma. Municll.-H. en el vol.-J. LA CAíDA DE CONSTANTINOPLA Y LA IDEALIZACIÓN DE TURQUÍA El contacto de los turcos con los bizantinos se inicia en forma .-K. y afirmando que la tolerancia anterior no se basaba en el derecho. Mun.lau. dberoumerlkanlsche Arch¡v~.' mas es la época del ataque normando. . des Questlons Hlstori_ 'Iues. Janrhunderl8 • • Hist.lesarrolla Grocio al publicar en 1609 y sin nombre de autor. 1934. PLUZHOFF: Geschichte des europaelsche S/aatens!lstem~ 'Von ]$5. Berlín. cobrase tributos o poseyese fortaleza. que ¡. 1940. Zeltschrift~. J:j~NEV'ru: España 11 el pra¿. estimando inaceptable la pretensión de impedir la navegación ajena. No pueden oponerse más que compromisos. 64. 1941. Madrid. Se afirma asi la tesis de marfrontera."!ásticos~. 1940. que habia de ser preferida a todas las otras. 148. La mis"'. DRIANDCHEN'VOV: De certaln~s particulurftts de I'h!slolre russe.Onla Imperial de Felipe ll. 1930. Jahrhunderts. y se estimó. en Armenia. THlER"E.. RASSOW: Die KaJserldee Kqrls V.0 Istltuto». Der na_ tionalgedanke In der l{alseridee be! den schlessischen Humanisten. y ha de ser España. Intern. 1940. 'Bre.-W. . con los seléucidas hay ya un choque decisivo: la batalla de Manziquierd. 13. un capitulo de su De iure prcedce. 1933._P. MArrEI: Conunuto ed origlnf del/'Ideale unlversalista del Seicenta."U/iea imperial de Carlos V en los prtmer"s ca/al/ulos alemanes.. Madrid. J(aber Karl V. bis zum MIU" des 18. T. 19-44.-R. Poco después. 1942. sino que incluso no quedó negocio más ajeno ni olvidado..Hlst. 75. Bien que cuando se habia pensado mucho en obra tan interesante como la de resistir a Turqufa. KOHLER. DerHn. En el siglo Xl. 1933. con Vázquez de Menchaca. Madrid. M~"ÉN"EZ PIJ)AL: La Idea imperial de Carlos V. 96. HU'ZlNGA: Burgund • • Hlst.75. Ul42. Unos siglos más tarde la superioridad turca frente a ios bizantinos es indiscutible.Estu_ tI!os Ec!.on de l'EsfJafl1'e. heredado el titulo por el matrimonio de Sofía Paleólogo -con ..-C. O des. oRiv.análoga al de los germanos con el ImperlO de Roma:· se asocian en milicias fronterizas. E. sino en la amistad. BRAND': Der Kaiser und sein Kanzler. ALCÁZAR: Uespagnolisalion de CllarTt3 V.lchts in der publlzisllsehen Litera/ur vom 16. sucedieron tales alteraciones y novedades que no sólo la hicieron más dificil. tra. 1936~WERNER FRITZ". DIe polllisene WeU Karls V. No nos llega aquí sino a Rusia el Imperio. cast. PIl_ rl3. en la pOlémica que se arrastra hasta el tratado de 1576. 10.ch. 1946._KALBKR: Di~ Idee de.: Frankrelch und das Re.

venía a invadir las tierras del emperador.. con gran número de gente y ejército. se habían de unir todos los príncipes de la cristiandad. escribe a Carlos V. Los cronistas bizantinos le llaman basUeo. habla de haber entendido que «el mismo turco en persona. Esta impresión domina la política de Felipe.Vives. queda lejos y Turquía avanza ofreciéndose a los ojos de los latinos con imponente majestad y con poder típicamente ilimi1ado.) sobre la guerra contra los turcos. Diego de Torremocha. subrayan también esa exaltación de las fuerzas turcas. comendador de la Real Cámara. XXVI. según la tesis común. tenía necesidad el emperador. ORBE ANTiGUO lván III.no tiene el fervor de la radicalidad'que cobra en Vives o en Sepúlveda. » Las relaciones de los embajadores venecianos. publicado en Milán en 1576. una carta en la que señala la importancia de la nueva potencia que tras la carda de Constantinopla se ofrece como señora de una gran parte del Mediterráneo. su hermano.o. Pero los turcos no renuncian a la tradición romana.. a los príncipes para que se unan al emperador. a fin de defenderse contra los invasores.. Mahomet n agrega a sus propios títulos el de «kaiser-i-Rum» o emperador de Roma.. La carta precede a la traducción del libro que acababa de lanzar Teodoro Espanduino «sobre el origen de los prmcipes turcos». la segunda está en manos de los paganos¡ tu Imperio ruso es la tercera Roma . El primer libro que advierte a los europeos el peligro turco es el de Pa'Jlo Jovio. pues trata de ligar el aspecto exterior al interior: y señala especialmente el peligro no tanto en los turcos como eA el pecado_ Esa fué la ocupaeión de las mejores plumas. De Erasmo debe citarse su Consultorio de bello turcis inferendo.216 Lll!lW JV. En las Cortes de Madrid. frente a las cuales. El tema del principado turco interesaba entonces tanto como ha interesado en el s:glo xx la ordenación soviética rusa. formar grueso ejército y hacer grandes provisiones y preparamientos . El Patriarca bizantino puede decir a Teodoro años después: la antigua Roma ha sido destruida por los herejes. Tras la conquista de Constantinopla. exhorta. Nace aquí una tercera Roma. el Terrible. Pero la tesis que descuella en este ambiente. De éste el escrit.. qwen todavía pone como ejemplo de guerras injustas la que se hiciese o llevase de tal forma que entre tanto los turcos pudiesen ocupar provincias de cristianos. mientras los turcos acaban de dominar la península balcánica. de 1566. Llega el padre Suáre. Turcicarum reTUm commentarius. desde Roma. inspiradora también del Discurso sobre el acrecentamiento de los tUTCOS. presentándose como sucesor de Augusto y de Constantino.stán alli los de. LA CRISIS DEI.~CAP. Mas Rusia. Faltan los de . y que por ser la fuerza del dicho turco y ejército tan grande. aunque con tibieza. Tercian también Erasmo y Lutero. La preocupación estaba ya testimoniada en Luis Vives. para su defensa y resistencia.. relativas a la Liga de Lepanto.veneciano l'ef!Ogió los textos en antologfa F. y seguramente perduraron bajo su vestidura ciertos elementos anteriores wbre los que se fundan valores típicos. de Marcos Antonio Arroyo. Un editor.

Señala alli al rey de Francia los recursos de este eventual adversario. hasta llegar a absorberlas. bW!lcan a los Shas de Persia. los militares. nueva admiratio paradójicamente basada en la más cruda exal· tación de la fuerza: materiales sólidos y óptima arquitectura politica. que termina su jornada en 1537. junto al mundo moscovita. laglivonios o los escandinavos que llegan a Francia. amigo de Francia. Estiria y Carintia son anexiona· das. Turquia había conseguido rápidament{' una enorme expansión. Sarmatia' Asiana atque Europea. una vez derribado el califato español. y al Ilegal' a Francia COITe a saludar a Budeo para darle cuenta de sus impresiones. constituye. penetra en los Balcanes y llega hasta Hungría. alannada por la potencia asiática.. entre ellas la de Mateo de Miechow. en 1521 toma la plaza de Belgrado. en frase de Boccalini. El Estado turco de Baya· ceto 11 (1481-1512) fué asi la más extensa organización musulmana deJ Europa. . Desde el punto de vIsta de la historia de las formas po!iticas. de Pablo J avio. Algunos viajeros acuden a Turquía con la preocupación de estudiar su poderlo. En efecto.mática. y Bodina interroga a los bálticos. Presenciamos. Acoge el titulo califal bajo Selim 1. para ampliar sus dominios. recogidas en el opúsculo publicado -en 15-10. que se hace punto mural de posteriores ofensivas . la poUUca europea.. y otras informaciones sobre los tártaros. Turquia se le presenta como modelo. Contra el Sultán. La curiosidad por las gentes de Oriente sellega a extender a las nórdicas. la Francia de Francisco 1 se asociaba a Solimán para lu· char contra Carlos V. pero también le ofrece dos cosas: una forma de gobierno deseable y un métodos. Moldavia se constituye en vasallaje. con Solimán el Magnifico. los Habsburg08. Asia habia sido. Tras ocupar a Constantinopla en 1453. Bien puede comprenderse que los rápidos progresos del Imperio turco tuvieran que impresionar. a las funciones de gobierno y ejecución. Lección política y lección diplo. -una administración que puede considerarse perfecta para aquel tiempo. Asi se titula Orbis novus la edición basiliense que reco. en general-en esta crisis del orbe antiguo. la Turquía del siglo XVI representa una regeneración de la idea islá· mica. un. El sistema otomano significa la vigorización de las estructuras medievales montadas sobre el tipo humano militar y religioso. orbe nuevo. de Postel.217 Sepúlveda. es· pecialmente en Francia que busca tanto un régimen de eficacia po-liUca como un posible aliado en su lucha contra los Habsburgos. Tal Guillermo Postel. El poder estaba distribuido entre estos dos estamentos: los clérigos aten· dian al culto y a la administración de la justicia. ge el De legatione moschovitarum. La République des TUTes. una interpretación admirativa. El Sultán centralizaba todas las: actividades. y Carlos V envia a aquella: corte at tabanero Jean de Balby. En cualquier caso España estuvo presente. en efecto. y constituye. en 1499 gana a los venecianos una batana naval. el fenómeno de la atracción de las potencias asiáticas hacia.

.OBO . Las noticias que llegan a . sin embargo. pero los hay y anteriores. Parl!!. y consigue 'una amplia aceptación la Historia del Perú._. LnIY~R: The gouvernment 01 Ihe Oltornan Em¡y!re in Ihs Time 01 Su/ciman Ihe Magniflc~nt. Venecia y Polonia. de González Mendoza. Carlos V y /. desde jos. Oll. El famoso Requerimiento a los indios. Es notable la influencia concreta del hecho americano.. Venec!(I y la S(lnta Sede. no sólo <. Mss.-cAP.~. un poco a posteriori y con cuenta y razón.ford. por tanto. como la de la expedición de Pedrarias Davila.Amer. PURS: Tlle destruction 01 rhe Greek Emp¡re.. XXVI: LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO 1942.". de Francisco Alvarez. Madrid. 0& se t><Iyent les cause.-MESNARO.-A. . 1916. El elemento extranjero entra en Bodino. Hlst. por primera vez aparecen alli los buenos salvajes.. bien que acaso. B .as Turco" 1532..obre Cerdeña y Plsa) y XII (p~ aición de Inglaterra sobre Irlanda). PACHECO y PE LEYlIA. esp. por ejemplo.tancias muy concretas.en 76. 1909.• . Londres. en el caso de Harrington. cNuova Riv. Por mucha literatura de exotismo que c~ rriera entonces por las manos de los intelectuales y de los curiosos. J.co. 1743. Puede decirse que los conocimientos geográficos repercuten sobre las ideas políticas. Uno de los mejores vehículos de la difusión del indianismo fué la Historia del gran reino de la China. 1946. 1936. como sugiere Bullón. Gotba. BLAI<B: 'Th"_rlA6 !lIe o!homon TIITks ana Its hlB'arica! background. EL DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA La ordenación política ligada al descubrimiento de las Indias arranca de la intervención pontificia y corresponde. SERRANO: Lo.~R.-E.218 {Ji MBRO .-0_11TRió CANTIIII.: The Rís" of lile Oltoman 7'urk ond it... Stor. cuya teorización se debe a Palacios Rubios. ~Mcle. Y es curioso advertir que esa raíz es incluso acogida. H. MERR1MAN: S"Umdn el Mugnlf. -I"""en' el de 80 dtcodence.-K B. del poder papaL La Bula Aeterni regis de 21 de junio de 1480 ofrece los ¿. sino con el exotismo africano y americano.. 1903. de quienes Fernando el Católico pOdía recelar. trad. fr. BC><U'To. Mas as! fué en circuns· . hecho no tanto mirando a los indios. Buenos Aires. 193Z. P.-H. EspaMlI el problema de Ewopa. JORGA: Gcschichle des asman!. los dados a príncipes portugueses en 1420 y 1437.ntecedentes. Cambridge. G. 1932. cAmero Hlllt. ningún libro tiene comparación con el de Pedro de Cleza. ordenadas en gobierno ideal. de Pedro de Cieza.: Barbarasso e Carw V. 1932. hl$toricat Background.. tJ'"ad.. Las Bulas de 1492 señalan el punto de partida. Rev. redactado por este consejero. A.--C. Impreso en . entre ES}l(li!(I. 1918. P.. de son oggrondla. en 1513. 1913. LAIf<óER Y R.-E._N. Madrid. Circula por Europa una Descripción hist6rica de Etiopia. París. que de manera desconcertante plantean la formación de otra Roma. ".R: HÚltolre de ¡'empire o!homan. en el caso de Afdca. L'éssor <le la philosopllie polItique al< XVI. The ¡OUII(jaLlo" of lile o/llaman Emplre. Madrid. De forma semejante nace la acción inicial. por teorizantes ingleses. L. .Europa sobre lo que son los nuevos territorios rodean de ambiente ideal los datos recibidos.. 1913. siglos XI (concesión de derecnos s. Liga de Lep(lnto. siguen a ellas acuerdos interestatales.c""n Rei"hes. CAP"S". sino a los europeos. a una aplicación de doctrinas tradicionales.on Turquía. gentes sin corrupción. aunque ciertamente superadas. R.-W. Rev . En todo caso la crítica revela !a caducidad de los supuestos ideológicos en que se basaban las Bulas misionales. fué.. 37. objeto de acuerdo del Consejo.IV•.

.. no cercan ni cierran sus heredades.<: Un colooorod"r de los Reyes Cot<'lllcas: el Dr. 1944. acaso el propio Cymbalum. relatada en la crónica de Cteza de León. 1927. P. a las Was desconocidas y extrafuls. Madrid. Idea misional fue. que se titula Viaje y navegación de Panurgo. Su historia es acogida con verdadera pasión. etcétera. '1942.ó.. son publicadas en París en 1533. no es sino la novelización del aludido marino. en 1895. como Extrait ou recueü des Isles lIouveUement trouvées en la grand mer oeéane. ni jueces. G. .evldeo._LETU"-IA: Las grandes bulas ml. Madrid. 1944.vAR"''' Ru". 1. A>R' CIA: lnterpretaci&n del hecho IIme"¡cana por la Espaffa u"iversltaria del SIglo XVI. ignorantes de -la maldad. ni libros. Urilve.~.. Sevilla.. haciendo lo que par naturaleza es justo y rehusando hacer lo Que es malo. 1949. • MlsslonaIla Hlspan. del Perú. a quien dedica el libro.P. y un per~naje suyo. Las Decf1. cuando éste conversaba con un marino que había hecho el viaje con Américo Vespucia.. Maro se entusiasma de poder conversar sobre tierras y hombres incógnitos. ¿no pudo inspirarse en la verdadera Ciudad del Sol. de Campanella. Otras obras-siempre españolas-difunden por el mundo la noticia del pals descubierto. Mont. XV/o n. 1941. al contrario.---C. de Postel.tJIBfI d. 1940. representaciones nuevas de la edad dorada. de Pedro Mártir tie Anglería.-G. Hab[a visitado a Flandes. impreso en 1538.": Pedrarias D/lIma. Rafael Hytlodeo. BENEVTO: Espaffa 11 el problema de Europa. en el que España saca consecuencias de mayor relieve.".~EsTEL"'CH: Au HeZ/que SUr les traces de Vi"es. Que de ser así habria teorizado sobre los dos hechos sensacionales del siglo._M. .G. BU' u.!tarlos~. CHINARa: L'éxottsme americaln dan. La Ciudad del Sol. señaló esta hipótesis. traducida al italiano e impresa en 1555 y 15607 Ya De Greef... F.das de orbe movo._E. Parla. LtJ"mUlmun de l'EspaU1le. bulos alejandrlnaB de 1493 referentes a las IndiM. y allí encontró a Pier"re Gilles. A. ro de la Península i!>tri"'a en 106 siglas XVI" XVII . Surgen con todo esto muchas utopias. La presión de esta literatura no puede ser sino considerable: mas queda alh1 el aspecto juridico. EL DESCUBRIMIENTO DC. 1935. ATlC/NSON: Les 710llveaux horlums de la RenalS$<lnce fran~aise. y no es sólo Badina. Seguramente es este mismo Cieza la fuente de Bodino. Parta. discípulo de Pantagruel.}cle.tNEz FERNÁN¡)¡:Z: La!.París. Son-clice-naturalmente buenos. Est. El traductor y extractista Antonio Fabre hace una digresión sobre los naturales de la isla Española.rlon-ales . y no tienen leyes. La Significación de los descubrimientos-y principalmente de América-es así notoria en la historia de las ideas po![ticas.76..-J. Nacen de alli idealizaciones. en el v~i. El propio Tomás Moro deja ver Que su Utopía está inspirada en el hecho americano. la ¡Iuérature franr. CoR"ELL·DtCH>:RT: La conquista de MéxIco co7lUl cruzada cristiana. en 1602. exaltándolos como buenos salvajes que vi· ven en la soñada edad. dos italianas en sólo dos años.Rev. 1911.-Asp~"z: La. es traducido "a otros idiomas y consigue repetidas ediciones. Palacios Rublos. Numerosos tratados de Nuevas islas cimentan documental e imaginativamente áureos libelos de optimo reipublicre statu. Piénsese en el Discípulo de Pantagruel. laS dejan abiertas. Madrid..AMÉRICA 219 castellano en Sevilla en 1553 y en Amberes en '1554. 1944.

sin embargo.. de Nebrija. una preocupación española por el tema imperial. Hernán Cortés insistiendo en que aquellas tierras recién descubiertas constituyen un Imperio.. 1929.. donde el carácter de confederación jerárquica está claro en los textos de Bernal DIaz del Castillo. A. Vázquez de Menchaca ofrece una versión nueva. i.. y «emperador siempre augusto de las regiones del sob.bn-uett_ ehe . %DJ~» CIWDS. Nacen as[. mas no un solo Imperio de las Indias. LA POSICIÓN DE LA ESCUELA ESPAÑOLA En la HistOTÚl de los Reyes Cat6licos. da~ .. se puede intitular de nuevo emperador de ella. L . dueños de la gran Italia y de las islas del MedI·terráneo. aludiendo al antecedente incaico o en simple redundancia. a ojos de los españoles..<tVALA: L<J utopía de Tamá8 Moro en la Nueva Espa¡'¡a. Esa misma apariencia de rey de reyes se da en el Perú. Otro problema fundamental es el de la justificación de esa conquista. Zeltschrlft.cAP... que. cipes españoles. independientemente de la versión imperial europea. 1930.l'PQnst<m In der GeschichtllJlchreilntntl. f'u"da de no llamarle emperador de las Indias.. que son tantas y tales que.paebche &aalensy..ro RE'N: UeI". . Nebrija piensa en el Imperio tradicional._ Du ProbJ. A"ndeh"u"tI f . . reconociendo autonomía conceptual a las Indias.. J37. en efecto. Creo que.. estas palabras: «¿Quién no ve que aunque el título del Imperio reside en Alemania..LIBRO lV. Se rompe así la tesis del dominus orbis.-J. z.r die Bedeutu"tI dn. 1948. pr... .. MM'-UNO: La jf1C(lrJl(l1"acf6n. Para Menchaca los continentes constituyen propios orbes: serían necesarios muchos años--dice-para que el emperador de Roma cumpliese su deber de auxilio cerca de los príncipes instalados en América.II& oau AH'I'IGUO dIO Alejandro VI. le designa rey de las Españas y de las Indias.de la& IndllSl' o lo cor_ <lit CastU!a.. 77. 1937. es decir. como ya en otra relación escribí.._Aom. Cuando Solórzano dedica su De indiarum iure a Felipe IV. una importancia grande.. en Nueva g . que por la gracia de Dios vues· tra sacra majestad posee.. A. y siguiendo con sus' escuadras el movimiento del sol han de llegar ya a las puertasde la India?» Hay.HI~t. 1949. Madrid. La reunión de 1542. Considero de interés el pasaje de una carta de Hernán Cortés a Carlos V en 1522: «He deseado que Vuestra Alteza supiese las cosas de esta tierra. y en los Comentarios reales del inca Garcilaso. se escriben. patla. 1927. Tiene. y con titulo y no menos mérito que el de Alemania..---J.em dff1' et4ropaeischen E.tmn.--s. por su resonancUr en el campo de las doctrinas. y Ia-. en efecto.. Méjico.. concepciones im periales que señalan a Méjico y al Perú..u .. en Valladolid. tratan ahora de llevar la guerra al Africa. otro aspecto de la simple impresión y de la concepción de la inserción indiana. la realidad de él está ya en manos de los prín. de Nebrija a Vázquez de Menchaca existe una dara divergencia.EI<tudlos Amerlcanos~.» Es~.MARAVU. Las cosas cuya can·' [ldad y calidad pueden producir la titulación se enlaza a su concepción de Moctezuma como rey de reyes y a la autonom[a de aquel territorio como orbe.. y a él se ha dedicado una atención que ha producido olvido de este.L: La utopla de !os franciscano. pues.

derecho a propagar el Evangelio. resistencia a recibir la fe. y.LA ESCUZIoA ESPAÑOLA 221 :eohducta general de los catedráticos salmantinos se ofrecen as1 como prueba de la intensa participación de los intelectuales en la resolución de las cuestiones planteadas al Poder. El crecimiento del conten:do del orbe no puede significar----<!ontra lo que ocurre con el de la Cr:stiandad-ampUación de su zona de influencia. en fin. sobre los cuales posee un poder de convocación. El tema se traslada al problema de la conceptuación. aparte y expulse a los enemigos de la cruz. que constituye realidad ajena. Lo que le interesa es la relación entre Orbe e Imperio. bajo Felipe 11 y en zonas muy acentuadamente eclesiásti· cas. Se produce un desplazamiento de la doctrina imperial hacia puras ~sferas internacionalistas. en último término. El valor de las Bulas queda muy recortado. la adjudicación de potestad sobre ellos por el Papa y la liberación de los indígenas de una tiranía anterior que eXigía sacrificios humanos. hicluso con su translatto. aunque no aquel otro poder ordinar:o que sólo le corresponde sobre ciudades y pueblos direc· tamente sometidos. Vitoria se encuentra en el término medio entre cesaropapismo y teocracia directa. Molina y Suárez. Veamos ante todo la tesis de Vitoria: Esta fué contraria a la posición que tuvo valor oficial bajo los reyes del descubrimiento y _Que se proclamó reiteradamente en los textos insp:rados o argumen· tados por Palacios Rubios. elección voluntaria. con la consecuencia del derecho a recorrer la tierra y a comerciar. y de los legitimos (sociedad y comunidad natural. reduzca a los cismáticos y una a los príncipes católicos. Niega éste el imperatoT dominus orbis. con las consecuencias de la defensa de los convertidos. sobre la raíz de Vitoria y de Soto. LA -POSICiÓN llB. como Azpilcueta. rechazando tanto el poder temporal universal como El . No niega el Imperio. pues la ley justinianea Cunctus populos es ya una demarcación. la elección voluntaria y verdadera de soberano. que consigue gran impulso con Domingo de Soto. Vitoria y Soto admiten que haya un Imperio dentro de la figura occidental y del contenido cristiano. y procede de un examen de los titulos falsos (concesión imperial o papal. La aportación jurídica más concreta arranca también de Vitoria. Vitoria ataca el poder del Papa como dominus orbis. la falta de capacidad para gober· narse). la amistad y alianza. en sus famosas RelecciQnes en torno al estudio de los títulos que basan el poder de los españoles sobre los indios. Por ella España pudo ser cuna del Derecho internacional. aun· que admita la vers:ón tradicional del Imperio. donación divina). Re!ne felizmente-viene a decirquien proteja y defienda la fe. No se identl· ficaron en la antigüedad. Y esto se consigue. En estos argumentos está el punto de partida de una especulación llena de fecundidad.'lí. configurada bajo un Tez magnus sin concreta ni general jerarquia y conforme a la tesis de la -ex_ención espafiola. especialmente por el concurso de teólogos de la Compañía de Jesús. invención o hallazgo. Como d:ce Beuve·Méry. El problema es abordado como propio de teólogos y no de juristas.

de Vltoria.J.1a en Amé"_ 'riC<l antes de 1"" Releee/o"es del 1'. Acad.-E. Glnés de Sepu!vedo. F. Buellos Aires.-H. 1933.222 LlBRO IV... BENF. Buenos Aires. BARCIA: Vdzquez de Jlenchaco.ws de l</. BULLÓN: El prOblema de fu dominacl6n de Esp. Hist_.. XXV!. VIl. Par\¡¡. humanlsla 11 SOldado.hica. 1942. Madrid. Madrid.:Il<18 en loa comlen. COlonizacUin de América.-CAP.a"l(I hispanoamericana. Iamanca. 1940. . PA .. 18. Vltor/a. LA ClUSlS DEL ORBE ANTIGUO nacionalismo que-según nota Barcia Trelles--aspiraba a heredar el Imperio. Servú1umbre natural 11 libertad crlstJana se"un tos . 1940. 4. Salamanca. 1936.. 1938. eBol."a.. "as tendenclos sello_ "aLes 11 Te"o/l. Y: The spanish The01"II of Emplre in the rirteen!h CentuT'l/. Montevideo.. BEUVE-MtRY: La thllarle des pouvolrs 1mb/k" d'uprts .~TO: E'apalóo 11 el problema de Europa. que permite superar la honda crisis del orbe antiguo. Barcelona.. Cambridge. 1944. 1939. _Anuario Asoc.. . PELfoYO: J.. 1936._S1LVtO ZAVALA: Lns instituciones jurldicos en la conquista de América. 2. Madrid. H..~ M... Sa. Mds sobre VitOTla 11 Cortos V. GARCÜ. Nace de ahI el concepto de comunidad de las naciones. NaC. 1945.. lnterpJ"etact6n del hecho amen""n".-J.. Trono. " ANI>Rts MARCOS: Vi/Orla 11 CarlO$ 11 en La 80b"..tadisto$ espalioles de los slOlos XVIII XVII. UNIl.. 1937.Tierra Flrme_. 1944. Glnés de Sepúlveda 11 los p1"oblemas jurfdieos de la conquista de Am.---C.

En el propiO Bodino aparece esa clasificación desde el instante mismo en que define la soberanía como poder de la república. Entre Inglaterra y Francia no queda en discusión sino el territorio de Calais. característico de la Edad Media. aprovechando la preocupación atlántica de los españoles. ya sin presencia de reinos islámicos. Por eso en la tipología correspondiente resulta fundamental la conciencia de esta realidad. vió Ramiro de Maeztu dos necesidades: en primer lugar. TIPOLOGíA POÚTlCA y ADMINISTRATIVA Como razón del nuevo perfil buscado por la organización política del s.glo XVI. al fin. esencialmente. Mantiénese la distinción entre régimen y reino. y seguidamente. En ese momento sucumbe la idea tradicional del régimen mixto. pero interesa no cerrar los ojos a la realidad. la de unificar ese mismD individualismo. con sabor popular. ya que tal idea de soberania nace en un mundo que tiene por escenario la monarquía centralizada. El sistema político y administrativo se reconoce así como el régi' men medieval. Frente al continuo cambio de fronteras. . los países que más fuertes cuestlones man· tuvieron se van fijando en los mapas. El Estado moderno es asi. España se reparte la Península con Portugal.CAPITULO XXVII LA ESTRUCTURA DEL ESTADO 78. donde llegan. aunque llegue a intentar la Utopía. y se afir· ma en Italia. Si los franceses. y la teoría está conforme en un todo con la realidad. la de sustituir el vínculo de la corporación medieval anulado por la exaltación del individuo. tienden a hacer de su país una potencia agresiva. precisamente por ello. forma regimini$ y forma imperii. Acaso esa elaboración doctri· nal de los poderes internos no deje de relacionarse con la afirmación del propio territorio. como contraste. Sucumben también las tesis ministerialistas y los conceptos del rey como imagen de Dios se refugian en la teoria española. Se considera el poder como indivisible. que ahora es entre gobierno y estado. El Estado del sigla XVI se expresa en la monarqu[a centralizada e implica una estabilizaclón de fronteras. tiende precisamente a eso: a ofrecer al lector una verdadera revista de sistemas y de realidades. a las comedias de Lope. No se niega que la Moral sea un ideal pDlitico. Todo el influjo de Maquiavelo---se ha escrito exacta· mente-reside en el esfuerzo por hallar las leyes políticas inducidas de la misma naturaleza del Estado. una reordenación de poderes d:spuesta a salvar a la sociedad de la anarquía. Cuando Sansovino edita la importante colección monográfica De govemo dei regni et delle republiche.

trabajan -en la reconquista de la uni· dad religiosa. Francia.lll sistema propio.c. La reforma tudoriana no rompe la -continuidad de sus instituciones. pero este rey no puede promulgar ley alguna que no haya sido aprobada por 1')1 Parlamento.su papel la vieja Borgoña. Tal ambiente influye en la teorización. XXVII: LiI. La monografía que sobre su siste· ma político incluye la colección de Sansovino. El ejemplo insular dado por Inglaterra en la Edad Media sigue teniendo características propias. recién constituida en unidad. destaca su personalidad. Bien pronto la doctrina dominante es la de la conservación de lo adquirido.-CAP. En este mundo.de Il Principe son una verdadera teoría de las anexiones. El rey Segismundo III. con viven· cias caballerescas y cortesanas. verdadero lugar común estudiado por todos los escritores. Mas no ic'ra eso 10 que pretendería Enrique VIII en su resurrección cesaro· papaL Entre los ejemplos del Continente. La posterior inserción en el Imperio obliga a reajustar sus propias construcciones. núcleo imperial muy poderoso. Se distinguen así dos clases de disposiciones higislativas: las ordenanzas reales y las leyes del reino. la obra del rey Fernando el Católico tuvo suficiente Importancia para dar va· lor de modelo a sus acciones. un cuarto de siglo .espués. y el Imperio de Carlos V se constituye como creación habsburguesa. que ven allí la antitesis buscada. Los teorizantes tratan de aplicar a Francia el sistema limitado inglés. Los primeros capítulos . los cuales. las segundas están ligadas a la . seguido por Luis XII y Francisco 1. Se piensa en la tarea del prínCipe nuevo. España. que exalta al rey como figura sagrada. colocada en contra de la confederación habsburguesa.se hace adalid de la línea tradicional frente al ambiente reformista. Precisamente Erasmo es quien más decididamente plantea la cuestión de la estabilización 'territoriaL En su Querela pacis desea que de una vez se fijen las fronteras. Y al prIncipe Carlos le propone que antes de adquirir nuevas tierras se cuide de devolver algunas de las que posee. califica a Inglaterra ~omo país de monarquía limitada. Las primeras se pueden· cambiar según aconsejen tiempos y asuntos. ESTRUCTURA DEL ESTADO tras el testimonio del ataque de Carlos . que . Las epístolas a los reyes siguen esa misma línea: en una carta ~ Fr'ancisco 1 califica como pérfidos consejeros a los que impulsan a los prIncipes a hacer anexiones. incluso con el rastro m1lagroso testimoniado en Francisco l. Hay un rey a su frente. juntamente con el influyente predicador real Pedro Scarga. y se ofrece como ejemplo Polonia.VIII en 1494. Tal tipo de ordenación política es exaltado por monarcómacos como Hotmann. tras oponerse a las pretensiones del zwingliano Stancar. Sin embargo. Acaso esta orientación no deje de manifestarse influida por el erasmismo. éste qUeda preso en Pavía. estabilizado al menos tendencialmente mantiene . tanto en la diplomacia como en la poli· Uca. Combaten las conquistas.224 LlBRO ¡V. llama a los jesuítas. apenas pOdía ofrecer l. pero admiten la posibilidad de engrandecerse por ellas.

. que se van haciendo numerosos. y sobre todo en el libro de SansovinQ.R4TlVA institucIón monárquica y son inviolables. puede encontrarse expuesta con exacto calor actual lo que el siglo XVI entendía como sistema de gobierno al uso. A España la definirían sus Consejos. . en cuanto a poder efectivo. Las Rep'¡" blicas del mundo. que se reorganizan como consejos con competencias determinadas y de acuerdo con concretas necesidades o cuando el propio rey se reserva la decisión.uce. y A[)MINJ~.t o por herencia. hace surgir nuevos tipos. como Génova. los conde¡¡t. del padre Jerónimo Román. sefiaJando el ejemplo de las tierras escandinavas.Chievres y Gattinara con Carlos V~y al secre~riQ de Estado. '¡\'ntollio de Herrera señala la tipología política de la época en sUJ.78. entre los que destaca la que llamaríamos administración dinástica caracteristlca del Imperio de los Habsburgos. es decir. La relact6n de este elemento con otros de posible prepotencia. Suiza. Varias epistolas. Una clasificación calificada por las Instituciones predominant!!$ haría pensar en los ejemplos de Francia-e Inglaterra. en efecto.a de Navarrete-. Lo:¡ ~stabllización territorial conQ. :sobre la Hnea fridericiana. de la nopIeza y del pueblo. El de los nobles es el de la Venecia de aquel tiempo. El popular es sólo del' pueblo. ligados il la CarQWI por anterior conQ1Uftt.able~."inistración regiOlUll que puede caracterizan¡e segón la lnI)'Qr () menor alJtonomfa. Y en las descrip~iones de L. l~ mayordomos y loa cancilleres. El Principado es el gobierno de uno solo: general en las monarquías. discursos y tratados. verdadero j~fe 49 la Administración. En el centro del Estado. con sus Parla· mentos y sus grandes oficiales. y esto da origen a una *.¡¡:. completan esta visión. de un flanco abierto contra las más poderosas monarquías. junte al Parlamento y a los Consejos. llor otIq. Mas siempre queda ese secretario central que termina acogiendo la competencia del despacho universal y da vestidura jurídica al valido. ° r DOCrRINAB._15 . quien asume el puesto de canciller. que antes lo tuvo mixto. que recoge tratados de distintos ejemplos de regímenes. como los de la sangre el séqUito. Pronto se coloca a su cabeza. que recogen a& pUan la tr~dici6n rnectieval de lo~ alminmtes. Guicciardini. Se tral. tras las -repúblicas de los grisones y berneses. hay grandes oficiales. que da lugar al canciller imperial---. y está representado por los esguízaros. Boccalini testimonia en sus Ragguagli el gran escándalo con que empezaban a surgir. pues por ellas se sube al trono y se conserva la Corona. parte. La importancia adquirida por el derecho hace que la organización administrativa planteada como estructura del Estado o como forma de un modo de imperar~por acoger la termine}"l9gi. hecho típico oficio en el sistema de Felipe II. El empuje de estas competencias concentradas en una persona va siendo combatido por la influencia de los órganos colegiados. y señalan una aportación de experiencias y saberes. esté vivificada por un orden jurídico. ejempWiccW<I en ~l caso de ¡Ool! virreiparo. las de los holandeses y zelandeses. a la inCQr1lO" ración de antiguoj:l reinos. ell la capital de la monarquía. Génova y Venecia ocupan de este modo un lugar en la revista de sistemas políticos. 'l"1l'OLOob l'OLÍ'l"IC<!.

1942. 22.·r lleu'Ten Zdl. 1875. A. autoridad y poder. particularmente dotada para centrar estas actitudes._V.rh. Aunque áquí había antecedentes aragoneses.cAVi:T: Ufle démoeratle IIlstonllue: la Su/sse.burolschspanlschen lmpenum. L.-FR. Der fr"nzoeslsch-b"rgulldlsclle E/n/tuss uu! die Entwlcklun(J der deutscken B~hoerd. Rejck~B 1m XV "no:l XI'I Jallrkunderten • • Jahrhuch f. 1908. O\. «Rev.-C. en ~ste punto. c'km VOT'WaUuag des 15"/16 Jab. 113.-E. Gesetzgebungo. CiUDADES Y PARlAMENTOS De manera semejante a la de la afirmación del Estado con su plena conciencia y sobre las bases reales..-F. consultor-jefe de la Administración Jurídica y verdadero juez: 'de la ley.. MasSE: Gllalloe and Conan'I. Fortuna de Venecia. . Parls._P..' jassung. 1944._pouLET: Les constltut/~ !"'ti".Hlst. 1914.. XXVII: LA ESTRUCTURA DEL ESTADO En los virreinatos."'. BERG'. Z. Bien que acaso lo que dé nacimiento a una propia tipología sea un \!lemento que hemos dejado en último lugar para que quede debida-mente valorado: el de la burocracia. Inftuye en el lniper:o. 79.¡en ré(Jtme.. De 1400 a 1600 el impulso de las ciudades es compara.Speculunu.st. 1913. Lelpzlg'. DLspo"ne de órganos de consulta sobre el esquema de la organización caosi· 'liar central. 1940. bel(Jes d~ /'anclen réo. Califican el sistema maximilianeo la constitución de organismos colegiados. Felipe II ha pod:do ser llamado justamente rey burócrata. s. España clasifica a sus oficiales en l¡¡l prllgmática de 1638. 1lJ30. en Francia.. suele haber un gobernador general con dos asesores para las materias juridica y fiscal. GI~RDI"" U/sIUuto de! vicer~ di Sic/Ua.. 1916. El nombramiento. Pronto destaca entre sus asesores el regente de la Can"cillería.-0.iIY in ¡IIe Tudor Constitutton. «Hlst. J. 1909.: Die nlederlaendf8..226 LUIRÓ IV. que es prOfesional y se nutre de legistas.-P. . OURR: KaTl dfl"ll K"ekne "nd der Ursprun(J des kab. B»flOLP: Slao! und Gesellscllaft d . 1947.'W1U Seolsmolld IIl.Q''''R-MARTlN' L'oT(JQn/salion carporat/ve de 1(1 France d~ ¡'an. y recoge toda la jurisdicción. es una tierra de contrastes.H.me. Bruselas..- . En cuanto al personal l:urocrático. de Estudios de la Vida Locah.---cAP. El cargo de gob€rnador. 1939. Se exige juramento :al ingresar y residencia al cesar. Parls. 167. H. 110..nales. y la nueva condición del personal..T<>: 1"a admInIstracIón de los territ<>rlos eUrOpeos durante ~I predominio eI_ pallol. P. Zeltschrlfto.". cobra personalidad la competencia urbana. 1947. 3. la revocación y la sustitución son considerados propios del monarca. en los Países Bajos. El Estado moderno toma. en Alemania.._ distinguiendo puestos maYOl'es y menores. Zeltschrlft». Madrid. 'va forjando un alter ego del monarca. Su titular posee pleno et amplissima mandato. establecido por Pedro IV de Aragón para Cerdeña y generalizado en los dominios aragoneses desde 1480. PIRENNE: Die Entsfehuno ufld die Verlo:S8uno· des Buroundíscll .¡tschrlft-. L~InJT: Slaals/ormen in der Itallenlschm Reuapssallce. en España. Borgoña--cuya :importancia a este respecto ha sido destacada por los trabajos de rheodor Mayer y de Fritz Hartung-. el deslinde de la justicia y la administración. 1111' ~mi!fam 1 in DeS/erre/eh und Deutsclllllnd. savia borgoñona por mediación de Maximiliano 1. Un prédlcaleuT di" COUT de Polo(Jne. B"NEY..arls. Palermo. 1920._FR'TZ HARTUNG. cabeza de territorios autónomos. Ulld ¡liT Elnf/uS$ Quf die Verwaltun(JSTeformen.. la ordenación aragonesa lo regulaba sobre las bases d~ 'la remuneración y la titularidad. . RACHFAH\.

con Estrasburgo. Cuando el poder de las Dietas 'Y de los Parlamentos se mina por los órganos colegiados centrales. de entre .. con Brujas y con Amberes. Un buen ejemplo es el de Estrasburgo.El dinero de la ciudad-que ha experimentado crecimiento extraot"{linaria por el impulso económico--pesa en las asam!:¡leas del reino. la llama Boucher.lS ciudades una creciente conciencia propia. ligada a los gremios o gildas. de l. que desde 1482 adopta una í'onstitución politica semiaristocrática. Y a ellas acuden los cortesanos. Hay. pues ia lucha contra el protestantismo refuerza la autoridad de los poderes. que cobra verdadero apogeo. y el fin político es casi generalmente mercantil. Se impulsan el comercio y la tolerancia. en 1531. Mientras los demás esta~ mentas decaen dentro de los Parlamentos. como el que Castiglione pinta. Ligada a esa misma representación está la exaltación de las capitalidades: las ciudades cabeza de región poseen un mando electivo en las dietas regionales.uando se reconstruye el Imperio. las ciudades redoblan su poder ante la transformación del sistema imperial. en Flandes. Desde un punto de vista general. El régimen económico uro bano convierte en auténticas potencias a estas aglomeraciones ciuda~ danas. con Munster o con Colonia . locales. se prohibe la mendicidad y se centralizan los socorros. Donde éste rige. en 1648. que es acogida ahora por el muilicipio. Con el edicto de Carlos V. elogiada por Erasmo y por otros humanistas. Esta responde a una tra' alción.. crece el local. con Venecia. comprobándose. como nota Spangenberg. que va buscando ciudades y pr[ncipes.'eclesiástico (y esto es ya otra prueba de la importancia de las t>1udades).. con veinte gremios. que se complementan. Y asi. el paso a una organización nacional vigorizó las competencias urbanas y dió a los: hombres. Esta evolución consigt:e especial caracterización en Alemania. aquélla sólo puede afirmarse después de una lucha con el POO?:. las crónicas de ciudades. Dentro de la ciudad predominan los burgueses. como sucede en Italia. en Alemania. e incluso dejan de acudir fl las reuniones. las ciudades dan con su presencia prueba de su vigor. Puede decirse expresivamente que las ciudades representan en la Edad Moderna 10 que los caballeros y los castillos en la Edad Media. Su esquema administrativo se relaciona con una organización corporativa. Hay un verdadero patriciado y una artesania gremial. CIUDADES Y PARLAMENTOS 227 ble al que tuvieron' en su mismo origen. semidemocrática. A su lado el pueblo es simple turba~inconditam et confusam. Es la época en que incluso surge una historiografía urbana. Recordemos el ejemplo de Barcelona.79. una vuelta a las formas feudales. Y se adquieren dos dispu· tadas competencias: la benéfica y la laboral. con Mantua. Con el triunfo luterano se produce un retroceso. con li'lorencia. r. además. La exaltación de las ciudades tiene también su propia admiratio. . se torna a los reg[menes antiguos y empieza otra vez la evolución Upica de la segunda mitad de la Edad Media. ciudades que por s[ solas son vercaderas Estados. en relación con la reformas de Fernando el CatólIco..

El Senado era el titular teórico del poder central.. 7. que al triunfar el anabaptismo un predicador famoso. WILl-I' ANDRItoUI! DIe Ktdtlll"IJ. Son éstao!¡ y su poder económico lo que mantiene la presencia de la institución.P.RoIi:lUNG: DIe etlrop . ef. que habían conseguido dominar en la burocracIa.. "uIJlf<l1U" auz Palls-BIU .-KON0I"<:2'·l<SR!: Le ¡jbeO/m "eto.. Beige ele Phllol... y teorizall .'dt. 1932.a !:!rnf'ltua""."S La formación de los Consejos responde en la Edad Moderna al esfuerzo de los legistas. .neuwche V¡erteljahrs. g dorr d~.LllIRO IV. de artesanos. LA ESTRUCTURA. La admiratio. <l.. En Alemania las Dietas territoriales ae mezclan en la lucha contra el poder imperial ayudando a los pr[nclpes.. Francisco 1 1u pusea para desligarse de los compromisos adquiridos en el Tratado 4& Madrid. sobre todo. o!¡PAN<. la ValenCIa del 500._ ilUG: me Perto. BENEYTO: Beg1<laci6n dd ff'aOOJa en. en 111 ProPlIwen WeUgeschkl>:e... Estos tres consejos estaban compuestos por miembros vitalicios designados por el Senado. que ejercían de este modo una cierta vigilancia indirecta.. DEL ESTAOO cada uno de los cuales se elegían quince miembros como repre¡. del vigor jurídico de sus decisiones. 1928. sobre la base de que lo que el rey firmó no obligaba a loa IJtats Qmérau. qer Wende oom Mltt"I . 11)30. et d'HIst.Uer ZUT N~elt. con lo Que se ligan a su propla decadencia.:~ntaI1tes de la corporación en un Gran Consejo.kn der Wettgeschfchte. f.---. sino. Plantean la necesidad de la competencia y de la discreción. 127. ._BON~N"ANT: lA ularm' de .. corre tan en lenguas.oder efectivo de la monarquía y de las circunstancias de ambiente. 1\122.ch~ BelcMst . del Der.. XXVU. Otro elemento esencial de los esquemas politicos del siglo XVI está representado por las Cortes. Donde la actuación de este órgano es normal. . StrtlB"bu'll .. En España existe una general decadencia de las estructuras parla· mentarias.. Melchor Hoffmann. lters..tt. Estrasburgo. fr. . Su influencia depende no solamente del r..'" Char/n Qulnt. que eran quienes más efectivamente mandaban. trad.'. cHIst. mas de hecho lo compartía con tres consejos permanentes. . un tercio de nobles y do::.n¡ Aue.Rev. Llterll~urwlssenchaft" 6.-----(:A.de composición mixta. de Estrasburgo..J.." • . Esp.An.r por referirse a desmembración de provincias. de HIst.. Zeltsehrlfh. competencia jurada con la!t leyes del reino. CONSEJOS Y PRIVANZ. PaTis. 1926-1927. 1940. . Carlos V reúne en Santiago y en La Coruña a las solas representaciones de las ciudades.d'lItU . A éSte ~e unla un Senado .sche Stadt. sus determinaciones en materia legal :--los capítulos de corte. declaro que la Ciudad de los Elegidos no podía ser sino aquélla. 1930. también designados por los gremios. según nuestra terminología-constituyen la verdadera osamenta del derecho público.-Il. 80. Mmel . El funcionamiento de este sistema exigía que las decisiones de los consejos permanentes fuesen registradas por el Senado y por el Gran Consejo. en la que aquéllos estáa interesados. En Francia se Utillutn para actuacjones especialmente deseadas por el rey.

SO. CONSEJOS Y PBlVIINZAS

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Ilobre estos aspectos. Bodino señala como conveniente una organización éonsiliativa con dos consejos, uno privado y otro de negocios. Tal teorización concuerda con la realidad europea. Francia tiene un Consejo privado y otros de hacienda y de guerra; sobre el Consejó restringido se forja el del Estado, al que van las materias de guerra, 't asi, en 1585, hay tres Consejos: privado, de estado y de hacienda. En los dominios del Imperio, durante la época carlina, destacan el Con· ~ejo privado o secreto, que da origen a los de Estado, de Justicia y de Hacienda y el de Guerra. Estos consejos reúnen a personas competentes y experimentadas: al de Estado van antiguos gobernadores y doctores en Derecho; al de Justicia, caballeros y legistas; al de Ha· denda, el tesorero, el recaudador y otros altos funcionarios; dentro dé él se forma la Cámara de cuentas, alto tribunal Ih;cal. Esta ordeuaciórl se repetía en las administraciones territoriales, En los dominios Ita· lianos descuella el Senado de Milán y la Santa Conciencia de Nápoles. El Senado de Milán estaba integrado por juristas de nombramiento vitalicio; constituye una creación del régimen francés de Luis XII, reformada por Carlos V. La Santa Conciencia de Nápoles pierde su carácter por la reglamentación de Felipe 11, que hace de este Consejd el Tribunal del consistorio. Se ve ah[ un ejemplo de la mezcla de fun~ dones e influjos, de tradiciones y de competencias, incluso de asimlla~ ción a organismos de tipo parlamentario. En España el Consejo fundamental es el real, del que forman parte los titulas de Castilla. Según la ordenación daca en las Cortes de Toledo de 1480, constituyen este Consejo les arzobispos y obispos, los duques, condes y marqueses y los maestres de las órdenes militares. Se procura incluso resolver el problema de la vejez y de la juventud en cuanto a los políticos. Y a los hombres experimentados se unerl quienes por el estudio consiguen rápida competencia. El profesor Prieto Bances ha calificado al régimen que tipifican nuestros Reyes Católicos como «monarqu[a consultiva». Esta implica un poder autolimitado al establecer la obligación de consultar en de' t{'rmlnados casos a uno o a varios organismos Tal sistema hace de los Consejos no sólo elemento de la Administración, sIno núcleo de la PolHlca. La admiratio gira en torno a la ordenación veneciana con su Gran Consejo y su Senado de los Diez. Tras la pros'.l de Contarin! los Conf,ejos por que se rige -la repÚblica adriática corren como ejemplo digno. de imitación. Surge también en esta época un nuevo instrumento: el secretario de Estado. Su figura nace como resultado de la selección operada eh el cuerpo de notarios de la Cancillería durante el siglo xv. Su antecedente está en los cancilleres del sello secreto, el clerc du secret francl!s,. o nuestro secretario de la poridat. Así se testimonia ya, según el comentario dE. Gregario López, a las Partidas (11, 9, 7). Tales secretarios eran gente inteligente, pues tenian que disponer las decisiones y los resultados de la deliberación. Saavedra Fajardo señala que era oficio de entendimiento y no de pluma; que si fuese de pintar las letras--comenta-serían buenos secretarios

LIBRO IV.---CAP. XXVU: LA

ESTRUCTURA~DEL

ESTADO

los impresores. Por eso acaso en el desarrollo de este órgano haya 1nfluído más la persona que la institución. Recordemos el ejemplo .de Florimondo Robertet, que, bajo Carlos VIII, Luis XII y Francisco 1, i! sin otro titulo, asumió la dirección de todos los asuntos a la muerte .¡jel cardenal D'Amboise. Robertet ha sido considerado como «el padre de los secretarios de Estado». El secretario de Estado, jefe de la Cancillería, firmaba pro rege cuando el rey no lo hada, y, en otro caso, haciendo seguir a la firma regia la orden de preparar las disposiciones ccmplementarias e inter,. pretativas del real decreto. De ahí que en torno suyo haya crecido el tema de la responsabilidad que el secretario asume. Y así se explic:l, con el reconocimiento de esta responsabilidad-que es decir también de su competencia-, el choque que se produce con la autoridad del rey. Enrique III. en 1588, reglamenta sus funciones. Mas brilla de nuevo cuando triunfa, con Luis XIV, el gobierno personal. Exactamente, aunque algo más tarde, nota Bermúdez de Pedraza: «Así como el reyes la cabeza, los secretarios son la garganta del Clle!" po místico de esta monarquía, y por este cueHo comunica a los demás miembros de sus reinos el alimento de su gobierno ... Son--añade--l:l voz de su lengua, la imagen de su corazón, el móvil de sus pensumientas, el partícipe de sus cuidados, la guarda de sus secretos ... » Contrapunto de la figura del secretario de Estado es la del valido. Los reyes habían dejado de tomar la dirección de los negocios, al lado de la Administración propiamente dicha, a algún personaje en favor. Francia ofrece también en esto la línea edificante: a fine;; del reinado de FranCISco 1, el almirante D'Annebaut descuella junto al cardenal de Tournon, que era quien se ocupaba de la materia del gobierno interior y eclesiástico: bajo Enrique IV está Sully, y con Luis XIII, Conciní. Mas s610 Richelieu fué declarado oficialmente «principal ministro», subordinándole los secretarios de Estado con competencias específicas. La nueva institución toma carácter de tal e incluso produce una prop:a literatura de arbitrismo y consiliarismo. Pero, frente a las privanzas y dando en prueba el poderío español, escribe Richelieu en su Testamento político: «Dos cosas fundamentan la majestad de España: el peso del Consejo y la fuerza de la monarquía.»
GOOPR>:O DAVIEs: Tr..e earlll Stuarts, 1603·1660, Oxford, 19~7. Tr..e ¡oler Sluarts. 166(). 1714, oxrord. 1941._R. PRI""O BA"c~": El albor de la Legislación de Ind;as, .Hom. aJ.. Pro!, BarcIa Trelles., Santlngo. 1945.-H~."RY FRtD~RICK S""WARZ: Tite Imperiul PrJvfI Councll /" Ole Sev ...... leenlr.. C ...... lurv. Hantard. 1943.-A. W ... LTER: DIe 8uroundlsche
Zcnlralbe/t.orden unfer'Marímjllan I "nd Karl V, Lelpzlg, 1909.

CAPITULO XXVIII

LINEAS GENERALES DE LA EVOLUCION DOCTRINAL
81. LA CONTROVERSIA Y LA IMITACIÓN

Buscando las tendencias del mundo político en su inserción evolu:lva a lo largo de la centuria décimosexta, advertimos que el hombrlf del Renacimiento quiere ser razonador, buscador de lo justo, de lo ver.dadero y de lo útiL Llegan así las transformaciones del concepto de virtus, la exaltación sucesiva de la nobleza adquirida y su justificación por las obras. El tema obtiene resonancia en nuestro Sepúlveda, que en su Gonzalvus expone los dos sentidos del tl'rmino virtud y su hermanamiento. También importa estudiar la lógica que mueve esas actitudes: la renovación de la versión de los muros de Roma, la intel'· pretación de la nobleza como virtud. Por ahí anda también el mayor aprecio del trabajo en Giordano Bruno, por eJemplo, que ataca a los holgazanes, ligándose a una transformación económica y social en 1" que hay que parar mientes. Precisamente sobr.:- esa raíz y como hom· bre del Renacimiento, el propio Bruno se enfrenta con la Reforma, a la que considera negadora de las acciones heroicas, que son las que dan plenitud a lo humano. Y llega, en fin, el elemento de la utilidad del orden político, qUe se mezcla con la propia utilidad de los que gobiernan. De este modc'J, la razón de Estado corre el peligro de convertirse en simple instrumento sin vestidura ética, pasando de la sabiduría a la picardia. Todo esto es principalmente posible por haber flaqueado la estro.,. tura de las creencias, baluarte de la cultura medieval. La actitud de los hombres del Renacimiento acerca de la religión ofrece un nuevo motivo para calificar aquella Edad por conceptuaciones escisionistri. Erasmo puso el dedo en la llaga con su afiicc!ón de ver que más bullían griegos que cristianos. Las gentes se dejaron llevar por la gco. metría de Euclides, por la mecán:ca de Arquímedes. por la medicina de Hipócrates o por la cosmografía de Ptolomeo. Copémico, Kepler y Galileo brlllan sobre la linea de Pitágoras, como Vesalio en la de Hh pócrates. La ciencia entra en un mundo donde los humanistas empie-; %3.n a servir como profesionales, mientras los arquitectos de navíos subrayan prestigios como el de Víctor Faustn, y los de casas obras romo las de Vitrubio. y viene por ahl, para apoyar todas las controversias imaginables, un aura de sabiduría. Con ella, los que buscan la renovación del ideal cristiano, en ese irse y no irse dI:' la Iglesia, no tienen más remedio i:lue caer en la zona donde acude la moral éstoica vulgarizada. Símbolo

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LIBRO IV.-CAP. XXVIII:

LÍNEAS DE LA EVOU)C¡ÚN DOCTR!N.~L

suyo el Manual de Epicteto, traducido al italiano, al español y al francés y publicado en Venecia en 1498, y en Salamanca en 1555. El Brocense lo pasa al latín, con muy buena acogida, ya en 1612, impreso y rElmpreso en Barcelona, Pamplona y Madrid. De Epicteto recibe esa ~avja Justo Lipsio, figura de singular influjo, de Quien fueron correspondientf:s, entre nosotros, Arias r-.'lontano y Quevedo. Llega, por otra parte, el impulso económico aludido. ¡,ro en vano se ha ligado también a esta época y a un sonado texto--la carta de Cal vino, del 1545, sobre la usura~la renovación del pensamiento económico. Empieza a actuar el capitalismo, con los gremios convertidos en empresa y la negociación en arbitro. El movimiento produce una cierta actitud mísLca contra la riqueza, discurriendo por dos vertientes: la del desprecio.-pues la riqueza aleja de la virtud-, y la del cdmbate, pues la penuria da oportun;dad a la revolución. Este último (i interesante aspecto es señalado por Guicciardini en su Oratio a la República de Luca (1533 c.). También llega la crítica social y con ella la línea comunitaria y socializante y la hipótesis sonadora de la edad dorada. Bodino pintó expresivamente el ambiente de Francia en el último tercio del siglo XVI. La monarquía, que había perdido el apoyo de la antigua organización e('lesiástica, está abocada al ataque de la nobleza, que aprovecha el impulso religioso para combatir prinCipios que suponen para ella la pérdida de los privilegios y de las autonomías. También el clero quiere reconquistar su posición, en tanto que el pue. blo confunde mística y movimiento social, en el ejemplo simbólico del anabaptismo. Así se ofrece el mundo en situación difícil, dispuesto a discutir y a imitar cualquier sistema. La Reforma implica transformaciones muy profundas en todo el régimen anter.or. En cuanto al Pontificado, al iniciarse el siglo, la Bula Pastor J'Eternu.s se enfrenta contra las pretensiones imperiales sobre Ja convocatoria y la disolución de los concilios. Se preveía así el aspecto, pronto teorizado, de la idea imperial luterana. Hay un momento de paz con Carlos V. Describiendo su coronación, los Annales EclesiastWi, de Rainaldo, utilizan la metáfora del sol y de la luna. Bien pronto esto ya no fué sino un símbolo sin vigencia. Lo politico se mezcla con lo religioso para trastornar los dos sistemas fundamentales de relaciones. La reacción se matiza diversamente según los territorios. En Alemania la controversia es más bien rel!giosa y jurídica que política, aunque sus consecuencias tuviesen esencialmente este último tono. Se abordan cuestiones teológicas y eclesiásticas, y sobre la relación de los prIncipes con el emperador y el Imperio. En Inglaterra se concibe la idea de Iglesia nacional bajo la supremacía del rey. En Francia el movimiento ideológico es más político que religioso. Buen ejemplo, la actitud de Francisco 1 con los nobles, que hace que muchos de éstos, por simple razón polftica, se acojan a la facción hugonote. En el orden itlstitucional la Reforma produce transformaciones en Itl ConstituCión alemana. El estnmf'llto de preladbs fué suprhtlido. SI!

81. ,LA eGN'1'ROVERSIA y I,A IIilITACIÓN

confunden los problemas de nación y de confesión: los anabapti!llasde Moravia se apoyan €n elementos étnicos, mientras el calvinismo se. liga al impulso nacional en Escocia y en los Países Bajos. Las únicas reservas son España y Polonia. En ésta hay una figura sorprendente, la de Orzechowski, autor del libro Fidelis subditus sive de institutione regia, escrIto en 1543,.poco después de su conversión al ('atolicismo. Téngase en cuenta su aprovechamiento del antiguo va~ sallaje de Polonia con la Santa Sede, desde el siglo XI. Por esta razórí~ riice Orzechowski, debe ser ordenada su vida política como una p:rá~ mide con la fe, el sacerdote, el rey y el altar, colocando en la cúspide a la Iglesia. La exaltación católica y eclesiástica se combina allí con un fuerte absolutismo real: Apud P%nos -magna auctoritas regis. Mas el camino hacia el Estado autoritario no está libre de dificul· tades. Se piensa en la tiran[a-como veremos-y se hace de Turquía, también idealizada por su eficacia, símbolo de los regímenes tiránicos; tanto en el De vita christiani sub Turca, de Vives. como en la France~ 7'urquie. El ideal que se quiere imitar es el de la monarquía limitada; y su prototipo Venecia, ejemplar casi único del gobierno aristocrático. Exáltalo Contarini, y antes de él Giannotti---€mIgrado fl.orentino, muy hien situado cerca de ciertos drculos del humanismo francés, en ei séquito del cardenal de Tourflon. y autor de su Libro de la República de Veneziani, acogido por Bodino como la mejor interpretación de aquella evolución política~. Contarini construye su admiratio sobre bases de historia de ideas, es decir, partiendo de la teoría aristotélica de las formas de gobierno y viendo en Venecia su síntesis. Su influjO. es tal que siguiendo sus lineas interpreta Cromer la Constitución paJaca, en su Polonia, editada en Basilea en 1558. Venecia constituye la forma política que simboliza la ilusión inte~ lectual frente al avance del absolutismo. Se presenta así en el mundohumanista y culto, como intermediario natural entre la ciudad antigua y el Estado moderno, ejemplo de sistema aristocrático y de oligarquía económica, tan acorde con el siglo. La historiografía oficial ofrece a Venecia como legítima heredera de la polis griega. Contarinl la re1ariona con Lacedemonia. Y Pedro Soderini prepara su aceptación y di~ fusión por Guicclardini y por Sansovino. Aunque en 1629 la elogia Bar~ bosa, el mayor prestigio de esta tesis se sitúa entre 1530·1572. De este modo no puede decirse senclllamente que la exaltación de Venecia sedeba a presentarla como contrapunto de la dominación española, aun~ que se admita en Boccalini, pues la literatura aludida en parte es anterior a esa dominación y en ocasiones se liga al mar, a la calidad talasOCrática. El ejemplO de Venecia testimonia el brillo de la imitatio y rupone el estudio de las constituciones comparadas, s:stematizado por· Sansovino, que pasa revista al mundo europeo. alarbe oriental, a las dudades mejor ordenadas y hasta a la Utopía. En España la exaltaci6n de Venecia se une a una general admiración del sistema italiano, que al ligarse a -la política comunera perdió 8li posic!6n oficial. Nos da testimonio de esta tendencia Guevara en: su eplstola a Juan de Padilla, e11521: rOs dije.--lé cuenta-----.que me pareda gran vanidad y no peouefla liviandad Ío que platicaba en aquella

Junta (la de Avila), y 10 que pedían los plebeyos de la república es, ~ saber: que en Castilla todos contribuyesen, todos fuesen iguales, tod(l$ pechasen, y que a manera de señorías de Italia se gobernasen.• La p~ blicística documenta, en efecto, años después, cierto antivenecianismo. Otros tipos de imitación se producen también en aquella época: los de la antigüedad bíblica y la clásica. Los luteranos tratan de' calcar una politica sobre el estudio de la Sagrada Escritura. Lutero mismo escribe: «Quisiera ver reinar a 103 príncipes según el ejemplo de Moisés, y si fuese emperador seguiría el €jemplo de los príncipes del pueblo hebreo.• Los humanistas piensan en lo romano. La historia de Bruto cobra especial vuelo. Pietro Boscoli acusado de haber participado en un atentado contra los Médicis, grita: «Alejad de mí al imagen de Bruto, para que yo pueda seguir mi vida camo cristiano.» Antonio de Guevara tlplica a las dignidades de su tiempo títulos romanos. Pablo Jovio nos da exposiciones oratorias; Gu1cciardini, historia política. Con la teorización de las constituciones antiguas, al mallo de Polibio, se presenta el estudio de las causas de la grandeza y de la decadencia de los regímenes y de los pueblos. Sigonio sintetiza la actitud dominante; «Es un goce para el espíritu el seguir desde sus mode,Stos comienzos el crecimiento y las vicisitudes d0 tantos imperios ... » El subir y el bajar de una parte, y la comparación de otra, son {'sencia de este modo de ver el pasado. La política histórica, con la exaltación de Tácito, llega a Budeo, quien compara las magistratura" de Grecia y de Roma con las de la Francia de su época. Estas compara;dones son, e menudo, un modo de criticar el estado de cosas existente, Que es la bas{' de lo que alcap-zará desarrollo con el tacitisrr.o, bien eon miz en el mismo Petrarca, ' El estudio de la Historia se liga al fe.~vor por las razones vitales esenciales, y por eso merece una detenida cons!dc-ración. De ahí la importancia de los apotegmas. Conrado Licostenes, que recoge gran nú, mero en su Avotemagnum loci comunes, pUblicado en Ginebra en 1563, se dirige a los filósofos, a Jos oradores, a los jefes de Estado, a los emperadores, a los reyes, a los príncipes y a los generales, para darles con su obra ayuda para cumplir sus deberes. Así se explica el gran' triunfo de la Silva de varia lección, de Pedro Mejía. difundidísima en toda Europa, y de las Epístolas, de Guevara, que en seguida pasaron la frontera. Es la línea que había de encontrar en Montaigne la perfecta síntesis.

que

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82. El. ESTADO ,ABSOLUTO

235

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82.

EL ESTADO ABSOLUTO

Frente a todas estas preocupaciones humanli:ticas, el demonio del poder consigue triunfar e implantar un régimen :-..aracterizado por la concentración de las fue.wzas poHticas. Se ha querkto presentar como imagen del El~tado del Henacimiento el Principad..: de Lorenzo de Médicis, y ya ~emos visto qué es lo que significa la .:oxaltación de la aristocracia republicana de Venecia. Mas no está desarrollado a:ü el contenido de las tesis poJítiC¡¡¡S renacÍl'ntes. Acaso haya que volver sobre la investigación burckhardtiana. lue ah!: al mf 'lOS parece ser dada con e:'l."Or. Tamp0CO Maquiavelo señala una imagen {'oncorde con esa postura. La que describe f..S un ideal y no una realidad. Ma~ quiavelo encuentra la vida italiana en decadencia, v El Príncipe no es su reflejo tanto como la consecuencia de su dolor patriótico. No hay alli un sistema de doctrina para el Estado moderno, sino un plantea_ miento de los medios u objetivos del mismo. Problemas como el de la mentira en el príncipe, el aseguramientQ del reino conqujstado o la ruerra defensiva y ofensiva, no son teorizac;ones de conjunto ni ideas ligadas a formas Que produzcan sistl'matizaciones o con<;titu~ ciones. Pero sí se debe a Maquiavelo la visión del Estado en su propia grandeza, como cosa independiente de los intereses de personas v dinastías e'1 valor que estriba en su presencia. Según ha sintetizado AUen, la dominación española dió a Italia la paz y la se'5llridad que deseaba Maquiavelo. Consiguientemente, la tendencia del pensamiento político se dirigió hacia la aceptación de la monarquía absoluta como la forma de gobierno más saludable. 'La tradición republicana sobrevive con dificult·... n, circunscrita a Venecia ya Génova. Subraya AlIen, afirmando esa tes:.;, qUE: en ninguna parte de la Europa occidental se aceptó el absolutismo monárq~ico tan ráp!da y tan pacificamente como en Italia. Le viene a los puntos de l~ }:luma una imagen feliz: Es--dice--como la situación intt \,ectual de Grecia después de Alejandro Magno. Con -este ejemplo de Italia quedan bien combatidas las teoriza: Manes de Venecia, y se apoya el impulso absolutista que cpnduce el transformarnos el régimen estamentarlo en absoluto, al prop~o tiem, po que la fortifica con nuevas posiciones doc:trinales. Fué también Maqulavelo quien percibió claramente el antagonismo de los intere~es de la nobleza con los de la monarquía, y acaso por ahí llegue a la posición y crítica de los caballeros, con toda su secuela tradicional, El paso del régimen de estamentos al de príncipe no es obra d~ UI1 momento, sino labor lenta. Se sigue hablando de leyes fundamen. tales o de.leyes d-el reino, según la distinción señalada, per:o se avan, za profund~mente, no sin apoyo en las actitudes reformistas. Se ha

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LIBRO lV.-CAP. XXVill: LiN~S DI!:

¡,A

RVOLUC¡ÓN OO=RINAL

tra!adv de fjar aquel tránsito en el rein<ido de Enrique IV, en Franda En 1594 la Sátira Menipea recoge el programa absolutista. El protestantismo influye I-,)r reacción contra ~a demagogia, exaltando el leaLsmo una vez conseguida la pacifICación religiosa. El Estado absoluto constituye as[, lógicamente, un sistema reaccionario monlado sobre el triunfo de los· reyes tras un perioLlo de agitación en las. conch::ncías y en los hombres. Centro df' este Estado es la idea de soberanía, poder supremo y único, instalado en el interior de cada organización política. Sus elementos s~ pueden relacionar con la formación de monarquías desli{'"adas de toda intervención pontificia y con la teSiS de que el poder procede del pueblo. El rey ve crecer su fuerza con la teorización de la obedienda pasiva y por razones de política prácti~a. También colabora en esta.vigorizaciÓn la postura nacionalista, que nace en Holanda, y produce la tesis de que cada país tiene derecho a la libertad en su esfera y a relacionarse con los demás en pie de igualdad. Su desarrollo posterior y conduce, no sólo a la postura bodiniana, sino a la de Grocio. Lo que impulsa la carrera hacia el absolutismo es, ante todo, Jo idea de la l"l'.zÓn de Estado. Su concepto, tan discutido, es fijado por Zuccolo a principios del siglo XVII: Obrar por. razón de Estado es --dice--un 0:1!3r-conforme a la esencia o forma de aquel "Estado que el horr bre le ,. a nropuesto conservar. Bajo tal estru,~+ura ~xiste una v;gorización social derivada de ese descubrimiento del hombre en que esencialmente estriba el Renacimiento. El humanismo coloca a los humanos como centro de la vida de la cultura, destacando en su esencia las condiciones y las facultades propias, estimadas como perfec(':ones de la Naturaleza. El desarrollo del ingenio adquiere un relieve especial, y la razón de Estado no es sino obra maestra de este inI('enio. y la exaltación· del hombre representa lo qu~ arrastra prontamente a una crisis de la doctrina absolutista: al planteo del tema del tira'nicidio, caballo de batalla de los monarc6macos La bondad de un régimen se liga a la efectiva ventaja que ocasiona a los' ciudadanos, perdiendo valor el elemento ético que caracterizó a la Edad Media, y que, en su ausencia, conduce ahora a una arbitraria situación política. El nombre de monarcómacos fué dado por Guillermo Barclay en su
De regno et regali potestate, adverSU8 Buchanam, Brutum, Bouche, rium et reliquos Monarchomachos. Hace allí examen y escrutinio de

Buchanam, Languet (Esteban Bruto, seudo), Boucher y Roseo. Cierke cataloga, además, a Hotman, a Salomonlo, a Daneo y aMa· hana. El punto culminarlte de la posición está ligado al tiranicidio. de Enrique IV, elIde agosto de 1589, que provoca la decisión de comt}a: tir estas doctrinas, .y lleva a la hoguera el librn De rege, qUe Ma·:ütna ded!có a FeIlpe 111. La. reacción reaviva el absolutismo y p~ aduCe una teorización reajustada del derecho divino de los reyes, tr:,¡n,slción hecesaria en aquel periodo, con valor poUtico evidente ~' con objetiv() cumplido. No sólo se someteh los súbditos, sino que la Curia pontlAciá. abandomi sus preteflSlones. El triunfo completo de hs posturas

tnas

83

ÉTIC.4. y POÚ·r;n.

237

i1v¡mza'das se liga al término de la guerra de sucesión de Mantua en 1628, cuando las alianzas m'ilitures y políticas cOI1E+ituyen una comunidad de intereses que dominan al ideal confesional señalando la madurez del absolutismo, anunciando a Grocio, a Hobpes y a Spinoza. Lo que quedaba del vago deísmo y del cristianismo ligado a la tierra y mezclado de estoicismo, se diluye en testimonios epicúreos, como el de Cardano. Los arcana politica están explicados por la falta de escrúpulos y por la presencia de reservas mentales. La optima politia no tiene nada que ver con formas ni con insti,tuciones: lo que interesa son las vituallas, las diversiones y el~ cualquier caso la seguridad. La deshumanización triunfa frente al transpersonalismo, la razón de Estado frente al Estado de razón; tE-Sis, éstas, que se refugian en Polonia y en España.
A1.UN: A Hlstar¡¡ 01 PollUcal Thought In Ihe IriZtheen Ct!'Ilt1/.l'1I. Lond ...... 2.' 00 .. 1941.

1'.

1{A.lITUNG: Die Epochen der aI>301"t~n Monarehe In ¡le.- n,... eren Gesch!cMe, .Hist.

Zeltschrlfb, 145. 1932. Dfe Entwlck¡1/.ng der kon3tltutlonelle Manarchie in Europa. cHist. Zeiischrlft., 159. 1938-1939.-J. MA""'O'r' The mechanLsm 01 modern State. 1927. GERHARD R1TT""': Machthaupt und Frjedensordung. 1943. Machtstaat und U/opie. Munlch. 1943.-W>:l!.Ni:J!. N"":F' Prableme der nn/.ere Geschichte, Berna. 1945.

83.

ÉTICA Y POLÍTICA

El siglo XVI presenció un cambio revolucioI!ario relativamente ráp\do y formal. Los dos tipos fundamentales de estas doctrinas, en esta €p()~a-puente, han sido señalados por Ritter en torno a los conceptos de lIlaquiavelismo y moralismo, Maquiavelo, que no dió un sistema poUtico, condujo, sin embargo, doctrinalmente, la potitica. Frente a su postura, el moraUsmo está simbolizado por Moro, ideólogo del Estado benéfico angloinsular; pero hay que incluir a Erasmo y a Vives, y el pensamiento espiritualista. Maquiavelo representa las consecuencias de la consideración aislada y naturalista del orden politico. En ese sentido puede aceptarse la afirmaclQn de Campanella: ez
mUtoteUsmo, machiavellismus.

Frente a Maquiavelo se mueven las rafees éticas .olvidadas. Reglnaldo Polo, cardenal Inglés, denuncia las doctrinas de Maquiavelo en su Apología a Carlos V, donde ya señala el éxito del fl.orentino, pues dice que Enrique VIII era lector suyo. Mas no sólo se le oponen católicos, sino protestantes, como Inocencio Gentillet, ex presidente (lel Parlamento de Grenoble, refugiado en Ginebra. Mientras se encubren con otros titulos autores como Agustín Nifo en su De regnandi perltia, proponen que puedan publicarse las obras de Maquiavelo ocultan00 el n¡;;mb!'e del autor, Conde ha señalado como la idea clave qüe e~p'!ica a Maquiavelo la del movimiento, de modo que la valoración ética queda condicionada por la dirección de aquél, y el saber no es sino la previsión del mismo para poderlo dominar. Asi, la vida política consiste en el

y aún queda. Moro encuentra en la poUtica según la sugerencia de Battaglia la causa de los sufrimientos económicos y del malestar social. y con Verzosa. la de los que teorizan sobre la práctica. en 1555. caudillo del estudio de los clásicos. Upsio da un mentís a la opinión de que la filosofía se sacrificaba a la belleza literaria. El moralismo está representado por cuantos siguen la tradicional línea consillarisla. que volvió su atención hacia los problemas de la obl!gación política y de la organización del Estado. que tiene delante. y acabo c!ertos escolios que comencé sobre Cornelio Tá<'ita. Gregoire y. hugonQte que se convierte para reinar.también Badina. difundIda por Suárezo Extremismo de esta postura seria Santo Tomás Moro. con plena conciencia de que debe serlo. que basa el Estado en la ley eterna y recoge en sustancia el tomismo. Pertenece a este período la exaltación tacitea.}) Verzosa cuenta as(.}) Otra posición _es. en suma. euya posición -más pura es la católica.:in la menor duda con la situación económica y con la práctica del gobierno. Impr:esión que produjeron los libros de Tácito a partir de la época de León X. y grandísimo el afecto que le mostró. Las Potiticas. porque en ellas está el juicio de todos los emperadores y capitanes señalados. la linea tradici()nal. y estudió temas hispánicos. Son los llamados «POU:ÚCOSll: Du BelIay: Servinis. Recoge ejemf'los clásicos y razonamientos' ingeniosos en seductora y elegante prosa. nos da elementos dignos de consideración: "Yo traduzco ahora-dice-las Saturnales de Juliano el Apóstata. Boccalini nos transmite el testimonio de la. No dejaba de haber razones especiales para este vínculo. a quieq universalmente tuvieron todos por príncipe grande. y de Trajano.-CAP. Lipsio comparte con Maquiavelo la atención de los intelectuales españoles. Hooker y Elyot. la sociedad de su tiempo. BU Constancia y su Consejos a príncipes (Monita et Exempla polatica). y con mucha razón.a negado su fama a tener tanta reputación en nuestros tiempos que (>n la primera clase de los escritores lIustres. Su causa reside en el hecho de que la Política se ha separado de la . que todo el mundo ha dado en este autor. Barclay. que Tácito es uu (dolo. l:J. Sus doctrinas se refieren a la subordir. Y. Paulo lII. de nuevo en la postura moralista. salen de la linea ortodoxa catóUca y por la tesis de la unidad religiosa fueron incluidas en rOl Index.ación del Individuo nl Estado sobre la tesis del derecho divino de los reyes y de la tolerancia religiosa. de Llpsio. a instancias de muchos señores y amigos. enfrentándose ¡. La figura fundamental de esta orientación es Justo Llpsio. como los de Séneca. XXVilJ: LÍNEAS DE LA EVOLUCIÓN DOCTRINAL encauzamiento de esa dinámica y el Estado será la univocidad con~ ducida. En Inglaterra destacan Moro.238 LlBRO IV. desde Roma. Una carta de Verzasa a Zurita. Sus obras más difundidas son sus Políticas (Politicarum sive Civilis Doctrinw). al estudiarle. pues fué nombrado cronista de Felipe 11. expresa o implicita. sin embargo. Su ejemplificación es Enrique de Navarra. «Grande Jué---escribe--cl aprecio que de él hizo Guieciardlnl.

La trascendencia de esta consideración del doble divorcio entre moral y política. 'Moro lo ve como Menger lo verá.. y esta . Con ello se condiciona el nacimiento de una filosofía política. (Ahora bien: Moro busca el remedio. Moro advierte ya el problema. es decir maquinaciones. que es el señorío de la estruc~ura política sobre su propio esp[ritu. relacionado con el mantenimiento de Gondidones determinadas. La crisis económ!ca. sino fon la moral. como el marxismo. . supeditando a ésta aquélla dentro de la línea cristiana).de Estado fué asi. Mas de esas cuestiones nace el Estado moderno. la idea de igualdad--en frase de Battaglia-es expresada además de estar sobrentendida. una nueva consigna. que teorizan sobre el tema de la conservación del Estado. como nota De Mattei. La razón de Estado se convierte as! en la máxima del comercio estatal. Así se afirma el reino de la razón de Estado que corre por el mun· do en su extrema tesis de obrar «conforme al estado que se proponga conservar o constituir». sino la de tres grandes posiciones culturales: la cristiana. hasta los artesanos y los tenderos discurren sobre ella. religiosa y política los hace estremecer. La razón. También se dan ciertas posiciones eclécticas y componedoras. la herencia o la elección? ¿Se centralizaba. ~quién es el soberano: el rey o el pueblo? Las cuestiones ofrecidas a la discusión eran ciertamente graves y se comprende que polarizaran la atenCión de tantas gentes. que tanto importará poi· ierlarmente. la de Inglaterra contra España. Moro no reconoce sino un conjuntO de ricos que no se ocupan sino de sus propios intereses tras aquel nombre y pretexto. que desde el secreto de los gabinetes de . son machinamenta. ÉTICA. dice Mesnard. Si la idea de libertad está en la Utopía más sobrentendida que pxpresada. no en la economía. en efecto. o se impulsabar¡ las corporaciones intermedias? ¿Se integraba lo económico? ¿Se mantenfa una sola soberanía o mejor un ~onjunto de derechos definidos encomendados a la autoridad? En fin. la feudal y la romana. que. No sólo están alH la revuelta holandesa.separaCión ha apoyado la más tajante de la Economía y la Moral. como aspecto primord:al de 'la política. la de los políticos contra la. La importancia del siglo XVI en el desarrollo de la fundamentación filosófica del Estado moderno está fuera de duda y se liga al ambiente de crisis vivido. como dice Zuccolo. Los problemas eran. ¿debía cerrarse en los limites de su autarquía o ligarse a más amplias estructuras vecinales? La base del poder.83.. P{lLÍ'I'WA 239 Moral. Tan elevada y a la vez tan vulgar. grandes. filosófica. de la relación entre los derechos de libertad y los de igual·cad. y moral y economía salta con vigor extraordinario.Liga. coloreadas como leyes y hechas observar como si reflejasen el interés común. la de los príncipes tudescos contra Carlos V. sibilina y tentadora. ¿sería la persona. la ley de su mismo movimiento. Por bajo de la organización de la república. ¿Podía reconstruirse la Cristiandad? ¿Con qué ayuda: por la Biblia o con el brazo del monarca católico? ¿Habla que tolerar las disidencias? El Estado.

pollUca en lfaqul¡¡vew.. di Fil.e. El SlIb"..: MATTEI: n proble· ma d"Ua Ragl<m di Sta!o fiel Se1c .publlca de p'rtrlcio>¡: Ven . 1949. Roma. Su difusión se explica por la propia de la pro.!n4 ""tlfrTech! jI' 4~r !-¡¡flre T. " .-J. 1934. MIJnicho 19<13. Madrid.. Bolon1a.lO la frase o concepto.>On Wt4cr.Rlv.nd Utop¡~. WOLZENDORFF: S!/Ultsreeh! . Madrid. trad. BATTAGLIA' Saggl 71u!l'Ufapia di Tammaso Moro. Ma_ j1r!d._.!0.. XXVIll: LiI'lEAS Dl: LA EVOLUCiÓN DOCTRINAL la Corte gana pronta populari<. 1948. 26.cerón y de Floro y traducida como exaltación del elemento utllitario por útil o utilidad de la república. Berlln..tondsrechf."d PerBoenllChkelt._R..---CAP.. considerada en distintos pasajes de C.-O. . D"'IIL: Una r . que habla de las reipublicae rationes. que se acepta y difunde con Guicciardini y precisamente en la fecha de su Diálogo. pero }. Uno de sus más decisivos ejemplos de tal uso E€rá el del obisPQ portugués Jerónimo Osario.lTI'~. . 1943.lad..-F.. Parls. des Valkes. j:l.lfaelUt/4<l1 . 1949. 1933..-F. 193f1.---ea. 1947. XYI' Bi~c/. Los testimonios que conooemos -Eon aplastantes y bien poco suponen las reservas que surgen La idea se puede considerar implícita en Maquiavelo. MESNARO>.sa ciceroniana. CONO¡¡'. Breslau. . J. 3.. B~N""'TO. Intern.-..' ed. L'esso>r de . a fines del siglo xv y principios del XVI. CURCIO' Dal Rlnasl'imenfa "Ua Cimlrarifarma. 1916.. Tal locución proc!!de de la ratio republicae latina.-P. ME'IlIlel<E: Jlta"t . del Dlr.-240 LIBRO IV..c.. phlEosophle ~Uljjj'g.. entre 1521-1523.-K.. esp.ci<. FM'· tUQ4 de Vomeci". F.. .

¡. sus manuscritos corrieron por manos cultas y politicaso Publicado en Roma en 1532. cuando sube al poder Lorenzo el Magnífico. Giannotti. El monarca que busca Maquiavelo es el que resulte más eficaz para <:. fué muy reeditado. porque influye en Catalina de Médicis.umplir la tarea de expulsar de Italia a los franceses. Nicolás Maquiavelo. muere en 1526. La interpretación de Il PrinC'ipe ha sido hecha desde dos posiciones: la cínica y la panegírica. y se estudian los medios más adecuados para DOCTIUNAs. Su verdadera raíz está. Aplica así al campo politico la tendencia empiricomatemática. son el Libro del arte della guerra. La ve de manera física. simple y mecánica. en Carlos V. en la esquematización de su propio sentimiento en torno a las formas que impulsan la política italiana. Maquiavelo estudia la realidad social humana. Campanella._16 . a los tudescos·y a los españoles. Así debió serIe admitido. una larga experiencia de las cosas modernas y una continua lección de las antiguas. El autor reconoce poseer. GUICCIARDINI y BOTERO La visión del pensamiento polítiCO del siglo XVI ofrece un cierto contraste entre las representaciones italianas :. En el fondo bulle la tesis de la subordinaci9n de la política interior a la exterior. por la resonancia de su obra. aparte del famoso Príncipe. El saber auténtico es el de esa realidad. según declara.. nacido en Florencia en 1469. las lstorie Fiorentine. calculando su desarrollo y su desenlace.553 su traducción francesa.. Sus trabajos. a mi modo de ver. los Discorsi sopra la 1" Deca di Tito Limo . y en 1560 la latina. Mientras en éstas destacan los movimientos y los ambientes. ya planteada la renovación política en Europa. El Príncipe ha oscurecido la difusión de los demás. en Italia hay más bien personalidades y figuras aisladas. Vibra igualmente la separación de la política de la ftica. Fracchetta y algunos más. Brilla entre todos. se publica en1. Contarini.. Al nombre de Maquiavelo siguen los de Botero.CAPITULO XXIX EL PENSAMIENTO POLITICO EN ITALIA 84. que impide advertir alli tanto la exaltación genérica del príncipe como la simple preceptistica. Para conocerla y valerse de ella hay que observarla de tal modo que pueda preverse el fUturo. Guicciardini. en Enrique de NavaITa . La tarea del politico estriba en el encauzamiento del movimiento humano previsible. Cualquier medio es admisible para tal objetivo. en Cromwell.. a las que siguen ver~liones inglesas y alemanas. en torno a los conceptos de dinamismo y de acción. Se trata de la presencia de un príncipe o de un reino que se propone ciertos fines.las francesas. Paruta. liAQUlAVELO. Antes de ser impreso.

como subraya Gentile. De este modo. pensamiento del secretario florentino. y fundamentalmente. se ofrece la imagen del hombre providencial. bien que. La ciencia politica no nace allí de un supuesto teórico. Como remedIo a esa situación. Tito Livio.---CAP. el contraste entre los Disc01'si e Il Principe está ahí. y en su falta. No hay oposición. pues si contiene en sí confusamente el principio del experimentalismo maquiavélico. La sentencia de que el fin justifica los medios puede ser estimada como adulteración del auténtico.ue no siempre aparece así. altera los términos del problema. con visión psicológica vigorosa. también la fuerza del talento. Burckhardt define la primera ~omo unión de fuerza y de talento. que conoce. abstrayéndole de tiempo y de lugar. Si se afirma la autonomiá de la política es porque se la ha puesto de acuerdo con la moral del Renacimiento. Frente a quienes. y. Chabod ha acentuado su explicación en el terreno histórico y psi<. Recordemos que ya en su memoria Del modo di trattare i popoli ddla Val de Chiama ribellati se ve la utilización del hecho con<'reto para deducir de él la lección o el axioma de carácter general.. mas también la realidad italiana. cuando se arranca de la actuación de Maquiavelo (!n la Cancillería florentina. Pero es una actitud distinta de la tradicional. La política como ciencia está viva sólo en cuanto la fecunda un motivo práctica y sentimental. como Ercole. Representa. ni se construye en un cuerpo de doctrina. As!: se advierte. examinan Il Principe con criterio lógico. de otra parte. Para Chabod. la voluntad en la acción. la obra de Maquiavelo constituye un estudio experimental del dominio de la fortuna. dónde está la raíz y la medula de su posición. bien constituido. el último resultado del régimen señorial. por consiguiente. pues éste constituye la solución de una crisis espiritual. La visión de Maquiavelo se desarrolla dentro de la órbita de los intereses humanos y de las cosas particulares y concretas.ológico. Así ha podido decirse que Maquiavelo es el codificador de los métodos que sirvieron para la creación de las nuevas señorías. sino Q. Su fuente es la Historia. un pueblo que. sino concordia. se pueda definir también sencillamente como fuerza. Para comprender a Maquiavelo no se puede prescindir del fondo renacentista que hemos señalado como pórtico de la cultura del siglo XVI. si por ésta se entiende no la acción mecánica. el término de una actitud en la que cesa su confianza en el pueblo y en las ordenaciones democráticas. sino en la pasión de la experiencia. El sustracto del sistema propugnado en II Príncipe está en la inestabilidad política del siglo y en los acontecimientos de Florencia.242 LlIIRO IV. sino la humana. que no consiste en la relación entre el fin y los medios. La fortuna estriba en seguir las circunstancias. XXIX: PENSAl\lIENTO PO¡. Otros dos conceptos que han desorientado la interpretación de su poSición son los de virtud y de fortuna. .iTICQ EN ITALlA su consecuclOn No es que la politica sea inmoral. pueda ser más estable que un rey. aunque en el momento mismo de la acción la moral le sea indiferente. el producto de un nuevo estado de ánimo. juntamente con el ideal del hombre nuevo que pone en acción la virtu.

Su obra se ofrece en la línea de la razón de Estado. La segunda gran figura del siglo en Italia es Francisco Guicciardini.scorsi sobre Tito Livio.84. Roma sigue siendo El ideal. con una Comisión de diez como órgano ejecutivo. Embajador en España 11512-1514). la tesis de la nueva Roma. La síntesis de los tres elementos del gobierno vista en las instituciones romanas de la dicCadu· ra y del decenvirato sirve a Maquiavelo para dar perfil y para dictar consejo sobre lo que deben ser los poderes de una república libre: constitucionales. actitud cuya gestación denuncia el propio hecho de que 1l Princive se llamase prImeramente De vrincipatibus. Pide un gobierno en el cual el poder esté en las manos de un Senado de ciento cincuenta miembros. MAQUIAVELO. Partiendo de Aristóteles y de Polibio.J estudio del Estado le lleva al de la figura Que es su protagonista. y marca una dinámica en la cíclica mutaci6n de las formas y en relación con el movimiento propio de cada sistema. la actitud maquiavélica es la del clasicismo humanista. La libertad resulta del acuerdo o concordia entre los . Por lo demás. pudo vivir así una importante experiencia. De ahí que para afirmar un régimen sea preciso que se. Los problemaS pennanecen inalterados. El último ténnino conduce a la conquista de los Estados corrompidos por obra de la fuerza de atracción de los Estados sanos. De formación jurídica. Como en todo lugar se advierten los mismos deseos y los mismos honores estu· diando el pasado es fácil prevenir el futuro. En éste se encuadra entre los partidarios de la imitatio veneciana. En -su opinión. murió en 1540. definidos en su naturaleza. con el tacitismo. por donde . expone una tipología institucional. GUiCCIARDINI y BOTERO 243 En la vida retirada de San 'Casciano surge esa exaltación del caudillo que busca para Italia y que asume valor universal.le apoye en un equilibrio de poderes. Nació en Florencia en 1483.. No existe allí un con' cepto complejo de comunidad nacional o popular~ todo lo domina la primerf\ persona. Suena por sus Ricordi y Discorsi politici y por el Dialogo del re· gimento di Ftrenze. que él designa como TagÚ)ne e uso degli stati. con lo que señala el aspecto real y práctico de aquélla. y es ese arte mismo que plan· tea Botero. Luego vendrá. limitados en su duración y delegados del pueblo. La actitud de Maquiavelo acerca de la Historia está asimismo li· gada a los supuestos previos indicados. Y permite interp!"etar a Maquia· velo sobre ese momento en el que ve al pueblO-€stado como sLi"Ilple objeto de la política manejado por el estadista. que compara con Florencia y con Venecia. la HIstoria no da la posibilidad de ofrecer a la ciencia política sus caracteres sociales y sus principios. obra que constituye la meditación maquiaveliana 1O:obre la Historia. Esta posición ha de ser estudiada especialmente en los Di. Guicciardini expone valiosas apreciaciones y teorizaciones. vista en atenci6n a sus consecuencias pol[ticas freno te a las consideraciones puramente estéticas que había valorado--y aun sobrevaloradO--4eI Renacimiento. Otras veces la llama prudencia politica. N o cree en el pueblo. fué abogado de los mercaderes florentinos.

Cree.. 1934..n. al francés y al alemán._F.vel.nt Botero.wro di N. Ve el origen de la monarquía en relación . Ihe 8i:1:theen Cmtu. B""OIS'1': L~ mochu. y el grande. 1929. 1917. 2. pero sin oponerse a lo que parece que quiere la multitud. cAttl Accad. J.-F. en fin. 1939.1Ilochla"ellf.. BIZZARR.8me. Lelpzlg. Da Carla VIl! a CarJo V.e al Princlvato.-FED. paliada en algunos casos con ciertos títulos honestos. obra dedicada al duque de Sessa. Londres.-ERICH BRANDENDDRG: MocMaveUt urnt setn. 1935. n cancetla di raglon dt Stato in.: L'ftlufano Francesco GuicciaTdini.vell. Fl<Jreru:ia.---CRIVELLUCC'I: Del U(¡tlerno ¡mpowre in Ffr .."".---G-.. prDqreSÍ deUa Scf<mza Polttica.. CONDE: El saber po/flleo de Maqutavelo. CmARELLI: La dottrina d' Mochfave!li e .unf$ PolfH8che Theorlen. 1942.· Lo Stata... 1877..con el consentimiento popular. Turfn.Y el relativo a la Eccellenza dJegli antichi capita. 1948. Su realismo es tan vigoroso que parece cínico. B. di Nlcoli} MacMavelli. Pertenece al circulo español. a Juan Botero. Princl¡H'. norencla. I937. Mlllin.---CJ!.sti: A Hf$!ory 01 PoliUe(!/.. CH. «Rlv. 1926. 1929. Roma. Los monarcas encuentran en la obra de Botero un serie de normas para desarrollar sus actividades una vez constituidos o desarrollados los Estados: entonces se debe proceder de manera personal..acf. xxrx: PENSAMIENTO POLÍTICO EN ITALlA. Gvicciar'. La fórmula fundamental tiende a la conservación del Estado. y prontamente traducido al latin. EJR. el menor o el mediano. Thought in. autor de un diVUlgado tratado Della ragian di stato y de un estudio Delle cause della grandeza delle citta. De ahí que.urnL\. esp" Madrid. La base de la relación política es el interés. Guicciardini ha podido ser pintado ('amo imaginable modelo para Maquiavelo o para haber sido un príncipe en vez de un ministro de príncipes. y con estas doctrinas. IOOD: Del (PrlnclVe. Aborda los temas ejemplares de la razón de Estado: si es mejor obra conservar que aumentar. trad.• . dada la variedad de circunstancias con que hay que contar. Caller. Pa:ris. Parls.. los estamentos o las familias dominantes..244 LIBRO lV. grupos. DE BERNARD1.. Machu. no- .. DelIa ragion di stato sea un verdadero compendio de casu[stica con indeciso fondo teórico. Madrid...-E. Roma. Niega la institución divina directa. 1929.' oo. Heidelberg..w. como Bodino. El Estado no le parece sino una violencia sobre los ciudadanos. Giovan. amigo y secretario del cardenal Borromeo. n. La Polfllca de Machla"eUt. M.-F'.ien!o en Italfa. si es preferible el Estado unido o el desunido. Giavan. Algunos ven en la figura que ofrece del príncipe la imagen moral de Emmanuel Filiberto.._M. FIl. 1926. al -español.» ALI. 11141.ni Botero. que sólo se da en la Iglesia. COLLm"I'l: .. El mismo reconoce como gran error hablar de las cosas mundanas porque casi todas-dice----tienen distinciones y excepciones.. 1908. nir .i. «El arte poUtico---concluye-tiende esencialmente a evitar la intranquilidad. Mas no se dan en Guicciardini declaraciones genéricas. M11lin.----<:AP..bditos. Además se le deben un Discorso della neutralitd .. Machia"e!!t. El primero fué publicado en 1589.. COLa: Lo 8tato nel p.. Hay que citar. que las formas políticas deben estar ajustadas a las condiciones de cada pais y aun de cada clima.. Lleno de honras y de dinero. e a del 81010 rlordinamento 8ecando il Gufccfard. Pisa.-ALBE!ll' Cm:l\EL: La pensée de Mach:!avel en France. que se hace consistir en la quietud y en la paz de los só.VSEN: Fr. Visitó España en 1603._BuRCKRARD'l': La cultura del Ren. 1934. Sclenze. Dal Co . 9.. en el fondo. lMI. lnter.

BolOnla. Florencia. ZANONI: La momte di F. Aficionado a las reuniones con amigos intelectuales.. S01tRENTINO: Storia dell'antimaehlauelttsmll. sus obras tienen su nacimiento en un amo biente de charla y de discusión. F1orencla.llán. Madrid. Giannotti y otros muchos. Felipe II aparece como rey del mundo <:'atólico. 1940. que vive en un ambiente calificado por Telesio.n . Guicciardinl._PASCVAU VILLAIU: Nf. la Sabiduría y el Amor.<. cronista y embajador de Venecia. Bolonia. en posición semejante a la imperial. 1936. n Machtavellt e la c1viltG del Rinascimento._F. Gu!c. al año siguiente de In muerte del . 11 pens/ero italiano nell'Umanesime e nel Rinascimento.--0. 1911.. 1897. publicado en 1579.ht.. Burham. Los Discorsi son impresos en 1599.--0. en la religión natural. UTopíA.nwi temp.-ALLAN H. M. 1937. en su peripecia personal y social. Los supuestos metafísicos son esenciales a la interpretación de su postura. TAClTISIdO y IAllllUR.: Maqufavelo. 1912.. Tomás Campanella. a.el Rinasc!mento. Descuellan los Discorsi politici y el tratado DelLa perfezione deHa vita PQlitica. Machwvelli's Prince and lIs forev. PALMAROCCHI: Studi Oulcciardiniani. Fi:RRI. 85. Zurlch. Pablo Paruta.. es.. 1926. Piensa en la ley. 1912. 1880. _ R. 1948. y al inglés a mediados del siglo XVII-. 1943. Sus versiones políticas son utopías pero con un fondo realista.-G. 1932... por Pomponazzi y por Bruno. Colmbra. en 1583. Fácilmente surge de estas ideas el vasto proyecto de una monarquía universal. al lado de España o al de Franda. Bien que sus apoyos materiales varíen según las propias preferencias que en cada momento tenga el autor.\TIO» 245 rencia. 1938.. TACITISMO y IADMIRATIO» En un segundo plano.. donde mejor centra su actividad mental es en la cárcel y en la soledad estudiosa.: Gioraano Bn<no e u: pen. en la sociedad y aun en la unicidad social y poUtica. .rieTo a.-W. El emperador campaneliano queda al servicio del Pontifice. ciardi._E.85. 1949. ParlB. una pintoresca y genial imagen de fraile inquieto. GoETZ: Das Werden des ltalieniSchen NatiQnaloef1¡. 1939. Para Campanella sólo el poder religioso es capaz de regir rectamente los Estados. Florencia. W.JOSI< LUIS ROIllERO: MaqUÍ(lvelo. Munlch.G. historiador.1914.-A. Florencia.staat und UIopte. luchadora en el Este contra los infieles. GOl. 1920..-Rm"i K5N1G: Nlccolo MachiaoeUi.ldALAGOLI. Buenos Aires. es traducido al francés. 1937. . Europa se encuentra ante una batalla entre los otomanos y los austríacos. 1949. MacMavellt ""tla lorO relazione cntica coL macMovelllsmo.-. Florencia.hetta. O:rERER: Fra~ois Gwchardin._LI1C1Al1I: Francesco Guic<:úlrdini e la fortune dell' opera SIUl..-GENTI. . hay. que también en esto era hombre inquieto. Contarini y Frac· c. MA>""'" Machiavellj GellChtchtsauffassuno und sein Begrjff virtu. TOMMASINI: L4 vito e Oti scrtttt di N. 1941. Guicclordini... 1939. Roma. Florencia. Este. y ha de decidirse por España o por Turquía.lI. Polonia es otra España. 1939.-A.SB._VERGlLlO TABOItI>A: Maehiavel e Antimachiavel.co di Fr. . brillan en Italia Campanella y Paruta.HEaT.--GODDA: Gmcctardlm e le sue opeo-e me· dlte._LUIGI Russo: Rittrati e dtseoui slorici aa MacMave!lo a Cordlwd. RITTE:R: Mac/i. ~oUl Machiavelli e i . fué personalidad típicamente renacentista y humanística. Akad . Exaltado y perseo guido. aunque a menudo con resonancias que hubieran sido primeras en un país y un siglo' de personalidades menos numerosas. SAlrr. Barl._PAOLO TftEV>:S: n realismo polit. ya que no al del Turco. Munlch. donde gobiernan como tres magistrados la Potencia.l<.• . s. con esa CitM del Sole.1 nelle opere polttlchc e storiche. Nápoles. 1941. UTQPÍA.-L.

N ITALIA autor. ya en el último tercio del siglo. los pobres y los mediocres. ni el rey ni la multitud. La civitas es un orden natural. sin perjuicio de la unidad.eoriz:aci. es también personalidad Que debe ser señalada. se habrá de hacer en favor del pueblo. que publica en Roma. en fin. publicado en Paris en 1543. XXIX: PENSAIIlIENTO POLÍTICO F. Giannotti figura en la linea de la más tiple<. Bajo el influjo de la admiratÍQ veneciana está también Giannotti. enderezado al du- . cuyo plan primitivo. domine la ley y se frenen las pasiones. e incluso por su optimismo: lo que pone a Giannotti en un plano ideal gratisimo a la utopia. es autor de un denso libro sobre V-enecia: De 11Wgi.~AP. que es-dice-Ia clase más prudente y la más anhelante de libertad. consejero del Papa Paulo 111. Escribe el Seminario del goverrw di $tato e guerra. partidario de una reforma católica. en tricotomia de acuerdo con el esquema medieval de los gran' des. e impresa en Venecia en 1592.246 LIBRO IV. L'idea del libro dei governi di stato e guerra. enderezada a la consecución de estos dos propósitos: evitar la tiranía del monarca y frenar las pasiones de la plebe. la fun· damentación realística o el conocimiento del hombre. Está influido por Platón y por Maquiavelo. un Senado de diez miemoros y un Dux. solamente publicado des· pués de su muerte. En muchos aspectos. todos estén representados y contentos. parte del principio de la maldad de los hombres para buscar un régimen en el cual. y. f. Cree que el fin de la vida es la virtud y que el Estado-en linea tradicional filosóficatiene como tarea esencial la de educar al hombre para elevarle a esta vida superior. la forma o estructura de ese orden. Surgen de ahí la valoración de los distintos elementos o clases. truncado. El int-erés de la personalidad de Giannotti ha sido subrayado cali· ficando su situación cultural entre el Renacimiento y la Contrarrefor· ma. tales como la busca d-e la verdad. el tratado Dalla regiane di Stato. partiendo del reconocimiento de la maldad humana. impreso en 1597. que quiere resolver el Renacimiento sJn negar el Humanismo y preparar la Contrarrefonna o al menos sen· tar las bases que permitan su desarrollo. como Botero. igualmente lanzada en tales fecha y lugar. figura muy sonada en la vida de su época: embajador de Venecia también como Paruta. Y se ve la solución en el régimen mixto de la República veneciana: un Gran Consejo. y el Estado. obra dedicada a Felipe III. Se trata de que nadie prevalezca. su Libro della Republica de Veneziani. y un Principe. El cardenal Contarini. Cuando no sea posible una situación de equIlibrio y haya que inclinarse de alguna manera. Girolamo Frac' chetta. en 1540. El esfuerzo de la pOlítica consiste en conseguir que. puede considerarse completo hacién· dole seguir de su opúsculo Della Republica Florentina. mas supera el ambiente al ir separándose de él por su sentimiento de cqnfianza en el mejoramiento de las condiciones sociales y políticas. Relacionado con el duque de Sessa. escrito en 1538 y solamente impreso en 1721. Concordemente con su formación religiosa.stratuum et reipublicre Venetorum.jn del Estado mixto. es un renacen· tista. representante de la Iglesia en la Dieta de Ratisbona. bajo la admiración por Lacedemonia.

a su modo de ver: consejo. de Lorenzo Grimalio. y es· pecialmente en su Tiberio. bajo altos patrocinios. refugiado en tierras sici1i&nas. TACITiSMO y . que encuentran en el estudio de los Anale~ del historiador romano. Existen manuales de perfección oficial y colecciones de máximas políticas. publicado en Venecia en 1658. como el creador sobre 10 creado. recoge cerca de catorCe mil consejos o máximas. Su reacción es italiana. El pueblo y la ley están sobre el principe. textual y cOmpendiada. Acaso se trate más probablemente de un converso. y como ejemplo suyo el libro de J. de la que España dará tantas muestras.85. Resulta de este modo algo más que un simple espejo de senadores. lo que . por su acogida exterior.::ido por su ocupación como familiar durante veinticuatro años. cuya Instituzione del Principe circula.cipatu. no deja de tener un interés real. constituído por los cinco primeros libros -muy difundidos a partir de 1515-. La singular figura de Mario Salamonio merece lugar aparte. La ciudad exige los muros y el obispo. Entre ellas debe hacerse mención. pero eso no basta. Signore Gesuchristo. Monarchia del N. Constituye una visión ideal de la civitas. y en fin la virtud. Obra dedicadá al rey. Trata de las leyes y del gobierno. El libro está dedi· ("ado al Papa León X. cuando Maquiavelo se ofrece como gigante. Cubren esta etapa los tacitistas. fuerza y reputación.) la labor cumplida no sólo en aquella primera mitad del siglo XVI. obra muy divulgada. Pantera. sino en esta segunda parte de la centuria. y como italiano lo cita Tiraquello.arevolissimo.ADl1IlAATlon 247 que de Sessa. No sólo se llama patricio romano. y consiste en una discusión moTe socratico~ en. a cuya edición romana sigue una parisiense en 1578. Suppellettille degli avvertimenti politici. A. sino que como italiano nos lo dan sus afirmaciones al calificar a Maquiavelo de compatriota. un filósofo. una posibilidRrl. Se na supue<>to Que bajo este nombre se ocultó un español e incluso un jesuíta. pues. los filósofos Quienes deben asesorar a los gobernantes y wucar a los jóvenes.n. impreso en Vine· gia en 1565. tre un legista. UTOPjA. sino en el orden natural y en el universal espacio de la filosoffa. Gira en torno ~ los temas de la ley regla y del principio de la sumisión del rey a la ley. Grimalio tiende a explicar por la tarea de los magistrados la felicidad de los súbditos. en Polonia y en España. reivindicando una época en la Que la política. También debe citarse a Escipión de Castro. de la eiudad y de la tiranía. La obra de Vannozzi. en los que recibió---dice-stipendio on. de conciliar el absolutismo moral y la exigencia poUtica. La religión tiene especial entrada: como COn. que no está en las murallas ni en las leyes. y ante todo para servir en pues· tos políticos. Conviene destacar en su conjunt. preceptivas de todo género.servatrix rMpublicw. del De optimo senatore. Son. si bien acusa menor tono especulativo. Es autor del De pri. No falta la teorización del príncipe político cristiano. señalando los fundamentos del Estado y las partes esenciales que forman los prl:ncipes. un historiador y un teólogo. a quien se reconoce agrade.

Nota la tendencia de ayudar a los parientes y amigos. sa me. 1947. 15. Roma. ZANONI: D. florencia. Nos da noticias de él el cardenal Francisco Juan Commendon (1523'1584).• .-E.. C'POLLA: Fra Glrolarrw Savonarola e la costituzlone veneta. CIACEIU: Tacito. Francfort. 1939. y dedicada a Felipe nI. CAPELLl: Fra Glrolamo Savonarola. cNuova Rlv. 1863. 1908.ter Schrlften Campanil/las. Turln. colocada al modo de las anfictionías.-A. en el vol. etn Ref~ der au. Roma. la obra de Alberto Pecorelli. que busca ejemplos políticos en la historia española.Mero pdlttfco di Trofano BoccoUni. ~TI: Le dottrine pollttche di Poolo Parota.U. Tratono BoccaU1d B lo ¡etteratura critica e pOlit"'a del Sefcento._B. 1900. 1878. 159. Storico della Lett. Turin. Padua.o.l/. BELL(R<I: p._A.-02 L-.den Renalssance. Jtal.: Tommaso CompaneUa..248 !JBRO IV. Dorpart. 70.-PAOLO TREVES: Su! pen. 8.-G. N6. Il Te catholwo.162)-describen a Roma ('omo Principado de suma autoridad en una aristocracia universal de todos los cristianos. Milán.». 1887. «Nuova Riv. Módena.L. florencia. 1947.. de AI. Boccaltnl e lo poliUca contToriformisla.dzu8oe etner polttfschen Palhologie. Florencia. 1905. 1947. Señala también el hecho de que haya gentes que vayan a Roma por creer que aquella república. Madr!d. donde los grandes del templo eran árbitros de la política. y algunos otros aspectos de la propia potestad. Sin necesidad de hacer español a Salamonio. l021. 46. «Glorn..--G.-R.""ps et tleS doctrtnetl.: Thomas Companella._RAIooRINo: Tacíto nella 8torto della coUura. 1924.poles.\. señalando el movimiento cortesano. «considerada Estado perfecto». Ital. XXIX: PENSAMIENTO POciTICO EN ITALIA importa es el vinculo que anuda y la ley que ordena al pueblo con· gregado alli. Th<mia8 componel!a und Ferdinand 11. Con/a. 193!S. Gionnotti nello "'ta e neoll BCritti. cArch.&m. y tocante a las calidades del monarca heroico.:vA: Vlta et opere di G. 1921.--cAP. en la Biblioteca Nacional de Madrid (manuscrito 1. Stor. . Fortuna de Venecia. G. 1941. PariB. 7. Barl. ParÚl. critico della Fllos. Madrid. con la adulación y el nepotismo. basada en máximas y anecdotarios.:.o. BZNKY't'O: Prólogo a la ed.tratar de gobernar la república pon· tificia por medios humanos. Es absurdo--dice---.--CEClLtA DENTlCE D'ACCADIA: Tommaso Campanella.~. 'tiene obligación de premiar a todos los hombres virtuosos. 80n '.o storico. beoto marUre. impresa en Venecia en 1561. Glannott/ e le me idee poltttche.-fat.-B._L. KvAC.. Tom= Campanclla. VE MU"I"I'lI: La pallUca dl CamponeUa. 1905. Il Principe. 1869. Recuérdese que Dalla Casa utiliza y fija el término razón de Estado en una oratio a Carlos V.sgehen. 1920. Asimismo debe recordarse. CAL'SANO: D. DII NAPOLI: Tommaso Companella. 1899. 1931. DE Luc.l._HANS D n = : Tacttus Gru. Ueber die GeneU . B . TOFFANlN: Machlovelll e U tacít/. Stor. NCHET: Campanella. 1898.\.-G. 1869.BzRro PEco}""LU: n ri catholteo.--<TASSIN: Gl<motU. CRocE: n comunf"rrw di Tomm<lso Campanella. Padua. Sus Discursos sobre la Corte romana-de los que se conserva traducción española.• . y que la misma imagen de éste es exaltada como modelo en la obra de Pigna. veneto_. Padua.--C.---1. 1928. También debe encontrar cabida aquí una relación del pensamiento derivado de la organización del Estado pontificia. FIRPO: Rlcerche camJIanelHone. 1947. «SR Wlener Akad . 1921. «Clom. la presencia hispana está en la Italia del siglo XVI calificando toda esta época. AKABILE: Fra Tomm<l80 Campanella. Ber1ín. Il materio. 1942.-ALDo TESTA: Tomm080 Campanella._E. 1942. dentro de la Hnea de Botero y de Fracchetta. cNuova Antologia~. 1874.&m. MESTlc._ A. secretario de Julio III e influyente miembro de la Cancillería. 1911·1913.

sino los problemas vivos.CAPl TULO :XXX EL PENSAMIENTO POLITICO E!': FRANCIA 86. Candé tomó a Orleáns. Estudia ahí la historia francesa y pide un retorno a los orígenes. pues. exaltando a los hombres primitivos.oires d'Estat. Hay. alterna con las vicisitudes de la lucha. realmente. Su autor. panegírica d€ la soberanía popular en forma que resulta favorable a la aristocracia hugonote. y. el tema de la fidelidad al rey ya no se sostiene tras las matanzas en 1572. prudentes y cultos. en 1572 se advierten dos posturas y . seis años más tarde. labores magistrales. aunque tengan mucha pallUca dentro. 1590). en anónimo RéveilleMatin. Fué el ministro de Asuntos Exteriores de los insurgentes cuando. El problema concreto de la Vindicire estriba en determinar si los ciudadanos deben obedecer al príncipe cuando éste les manda infringir la ley de Dios. Los hugonotes tienen como tal partido distintas actitudes a 10 largo de la segunda mitad del siglo XVI: ~n 1562 no actúan como en 1567. en París. con aportación de elementos biblicos y mosaicos. obra. la FrancoGallia. sino que se ajusta a las diversas circunstancias y acomoda su ideario a razones de eficacia y de oportunidad. Están allí los hugonotes. en Basilea. tras el estallido de la gueITa civil. lo que preocupa a los hugonotes. Mas no son las historias. y con la politlca de persecución llegan la Franco-Gallia de Hotmann. pertenece a familia silesiana y está al servicio del calvinismo. Francisco Hotmann (n. y ante todo en resolver si hay.en 1588 se rechazan las dos. la Vindicire contra tyra:n1UJS y las Ml{m. en fin. LOS HUGONOTES Y LA LIGA CATÓLICA Francia ofrece durante este siglo valiosos elementos de ambiente y de lucha para dar campo al desarrollo doctrinal de las posiciones políticas discutidas. «del día siguiente de San Bartolomé». que concluir que el calvinismo no lleva a Francia una posición determinada y concreta. la Liga católica y el grupo de dos polilleos». obra de Du PlessisMornay y de Lamberto Languet. El problema esencial consiste en la determinación de la· teoría de los hugonotes. Hombre vehemente e inquieto. Surge asi. oficios de cronista de rey y de libelista sectario. si los príncipes vecinos tienen derecho--<l deber-de intervenir en tales casos. El primer grito polltico hugonote es. en este sentido. El . como dice Mesnard. una tea· ría propia de aquel movimiento. lanzada en 1573. m. Se trata de saber si hay derecho a resistirle y cómo. De entre sus panfletos ninguno tan resonante como esta Franco-Gallia. 1524. la Vindicire contra tyrannos. Por ejemplo.

Con la conversión de Enrique IV se aplica a la monarquía una doctrina de estirpe conciliar: un libelo de 1589 declara que el rey debe obedecer al Parlamento como el Papa al Concilio. Pero la decisión de Sixto V los convirtió en herejes. se renuevan vigorosamente las controversias: surgen el Brutum Fulmen. en 1572 y especialmente desde 1574. también de acuerdo con las propuestas de un sínodo de Sau· mur. de igual manera que los hugonotes. junto al texto publicado. Una vez se presenta como realista. Enrique IV desarrolla una poli· Uca muy hábil. con sus Edictos de Traversy (1596) y de Nantes (1598). Entre tanto. Tampoco faltaba la reacción frente a los políticos. Se trataba de sostener la tolerancia con los herejes. La posición de los políticos se retieja en una frase del legista Le Jay. Como aquéllos venian a determinar un esfuerzo de la autoridad real. numerosos franceses fieles a Roma apoyasen esta postura. conduciendo al establecimiento de 'una sola Liga. pero cobraba vigor {'xtraordinario e impresionaba en aquel ambiente. empezaba a terciar en la lucha con la prim¡.el De summo pontifice. xxx: PENSAMlENTO POLíTICO FRANCÉS fundamento de SU' doctrina reside en la reiterada afirmación de que puede declararse como cosa certísima que el establecimiento de los reyes deriva de la pública utilidad. ya contra los tiranos. a fin de salvar la paz y la unidad nacional. hurtadas al conocimiento de las gentes. que acoge a los distintos grupos católicos. También la Liga ofrece en sus posturas. que considera la conversión como una impostura. proclama una cierta libértad en favor de los reforma· dores. busc6se el tópico de la exaltación democrática.'[JIUblica christiana? Tras la excomunión de Enrique por Sixto V. el de la Liga católica. en tanto que tratan de sistematizar su punto de vista. y ---<desde Roma--. dando im· pulso al gulicanismo con su pertinac~a. se reserva determinadas cláusulas. en 1576. exaltador de la dignidad real: «Más vale un siglo de tiranía que un dra solo de sedición. Estas actitudes se sitúan en el tiempo en 1562·72. Bouchier y el De iusta re1. como indicamos. la obra de Enrique IV va recogiendo una poI[tica. No es raro que. Mas entre tanto. de Hotmann: la Avologia catholica. de Pedro de Belloy. y la actitud de la Universidad de París. con pretensión metódica. ya con el rey.» La tesis no era nueva. bien que aquí. de San Roberto Belarmino. ·Por ellas se admite . El grupo de los políticos. derivada de este movimiento doctrinal. un claro oportunismo. y queda recogida en las MémoiTes de la Ligue. Con el que se mezcla. En 10 primero se dispone a mantener la religión católica de acuerdo con la Asamblea del clero reunida en 1593 y con los deseos del Pontifice. nombre que les fué dado inicialmente por sus enemigos y a modo de echarles en cara que preferian su propia situación al cumplimiento de sus deberes.250 LIBRO IV. siendo nacionalistas mejorque católicos.---CAP.:ra finalidad de dar término a la guerra civil. por sus reacciones y sus motivos. La teorización pantietaria da completa impresión de estas vicisitudes. otra como partidaria de la soberanía popular. pues con la postura de éstos se qu[· taba a los movimientos insurreccionales toda justificación. en la segunda.

señala y proclama como ilimitados los derechos del rey. Solamente en un ambiente y por una educación como aquélla pudo surgir su teorización. propio. Les doctrines democratfques des tcrivalns protestants. WEIL: Les thtones Sur le pouvolr rallal en France pendant les guerres de Tellgion. donde tan cálidamente se estudiaba el Corpus iuris. Breslau..LTELYN: L'autet<T ae I'auvrage Vinaici« contra turunnos. MESNAIUI: L'eS#M" de ltl phiJosophie politique au XVI_ sMele.ste ae MaCMavel "" France.-F. Budeo y Du Moulin tra· tan el tema de la sumisión a la ley. 1933. BUR. en 1603. Se la ha llamado «primera ('arta de la libertad de conciencia en Europa•. du lendemaln de la Saitl.... 1913. Rm"NOLPS: Pr01lonents 01 /. ~Rev. Paris. publicada en 1538._A. Paris. fr . ofrece la metamorfosis del romano primeps con el vicerregente de Dios. y Grasaille. Con bases semejantes. $3._F.Mel_ . VAN YASr. 1900. y Budeo pUblicaba su De asse et partibus. ._R. deos... 1927. este de Nantes tiene un valor singular en la historia de las doctrinas politicas: es la primera ordenanza por la cual el so.-B. Bien sabido es el impulso de la Universidad de Tolosa.e. con criterio moderno. HI. 1882. Bruselas.t_Barthélemy. Burdeos. 87.imiled Monarehv in ¡rixteentll Centu". Ferrault. ~EngUsh Hlstor. Padua. orientador del estudio histórico de la antigüedad. C. Revlew_. en Franee. 1895. 1913. PATav: Ph/lippe du Plessl¡. Nueva York. CAPPA LEG01\A: 1 rrwnarconuzclII. La influencia del romanismo es innegable. 1934. a los que recluía y rodeaba de un sistema ju· rídico. Responde. AR.me de Catllérlne de Mtdieis. 1909.. Q. 1926. M. Parls.87.-D& CRue... 1916. BODINO: SU SIGNIFICACION EN HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLíTICAS LA Lo que el Derecho vale en la política lo declara sin género de duda el caso de Borlino.---G. 4. 1891. Paris... a la aplicación.. 1931. París.". 1935. COMBES: Les l¡tüs pOlUiqUt'. PAt. 1931. CRER""" La petl.eblmg der StllIlUgewalt.nistes en France au eoura des gu. 1922. de la antigua tesis de la proteoción real de los judíos.U. Aun siendo esencialmente la consolidación del Edicto de pacifi· cación de 1577._KURT WOL>:END(Iru1T: StaatBTeeht u'lld Nalurrecht in. BI. 4er Lehn van Wide1'standrecht des Volkes gegen rechtswidrloe A . 1906.-MANC.--G. en su Regalium Francia!. France.--G. }tAvÁ: 1 M01lUrcomaclli. Boston.-ABEL LEFRANC: Les COmmen~ements au Col/ege de France.-R.l["."dSTRONG: Tlle political Th~OI"ll of the Huguenots. T. Tan cerca se conservaba aquella figura. Paris. sin embargo.><: PollUcs ana ReU· glon !n stxteenth Century France. en sus Jura regni FranciaJ.ue el pro'pio Enrique IV tutela por esa institución del mundio regio a las familias judías de Metz. Lelpzlg. d'Hlstolre du Protest.torIque. 1933. TR"'-"IANN: Die Monarclwmach".". Turin.. y Cujas explicó.~P.-A. BOI)INO y SU SIGNIFICACIÓN 251 la libertad religiosa en materia de enseñanza y la asignación de ciuda· des donde los mandos serian propicios a los hugonotes. de la So<!.¡RY: La liberU de conscience en France dcpuis ¡'Edit de NanU8.~L.P1renne. 1892.MOTfU1I1.UX: Les théarles SUr le drolt dluin. «BuIJ. Le part! aes pttlitlq. BON&T·M".I' de ltl Batt/c ~t Moutafgne.--CR. MERCIJ':R: Les thtarles des calv. o al menos a la razón y a la equi- . Se habia fonnado en Tolosa una atmósfera peculiar que discrepaba de las maneras de París: incluso en los Parlamentos se reconoce esta caracterización. ROYII:R: Le ro"a .. Parls.. LA ESCUELA JURíDICA. Renne9._A. berano se inhibía del hecho de qUe a una parte de sus súbditos profesase una religión diferente de la suya.erru de reUgion. 1936.• .-F.

Por la conjunción de estos elementos.. mantiene Bodino una posición neutral. Las primeras obras de Bodino se ligan a la Universidad tolosana. la République es la obra de un legista injertado en político. pasan al castellano en 1590.. Mas de Tolosa trae. sino un manual para los consejeros de Estado.:XXX: PENSAMIENTO POLÍTICO FMNCÉS dad. bien que. sometidos a JOs magistrados. de los que dice que abren la puerta a una licenciosa anarquía. No falta en ella el as· pecto oportunista. De ahí que su posWra se encuadre en el partido de la tolerancia. al italiano. . pI ambiente francés. Son los años de ·1529-30. y frente a los monarcómacos. en fin. Se sitúa frente a Maquiavelo. y si no fueron traducidos al inglés. A fines del reinado de Francisco 1. la simple afirmación del «mínimum religioso». Se enfrenta con éste rotundamente ---"Nihü hoc ad edictum prretoris!-porque es hombre activo que gusta. en 1588. como tantos intelectuales de. de discutir. editado en 1576 y extraordinariamente reimpresos. de padre jurista y de madre judeoespañola refugiada en Francia. stlbditos razonables. En ese ambiente nace Bodino. pues. Bodino era fraile profeso en los cannelitas de Paris. Está. Acaso mejor se debe pensar que expresa. No es la République una institución de príncipe. al alemán. La edición de Op¡:¡iano está desarrollada plagiando las correcciones propuestas por Turnebe.---(:AP. apa· rece colocado polémicamente frente al catolicismo. sino por consentimiento popular. Bodino da el diagnóstico y la terapéutica de los males políticos con una cierta orientación organicista. La obra fundamental de Badina está representada por sus Si:c livres de la République. Su acabada comprensión exige unir a esa raíz jurídica. Otros le han acercado a los hugonotes. contra el puro experimentalismo. aquello que se puede considerar común a todas las religiones positivas. Alciato declara que el rey rué establecido en sus origenes no por decreto divino. algo como lo que Erasmo señala o.. en 1592. su ciudad natal. el método jurídico. fieles intérpretes de la voluntad del príncipe . muchos los leyeron en tierras británicas. al estilo de Budeo. Dentro del mundo renacentista. ya señalada. También de Tolosa conserva su oposición a Cujas. aunque reconoce en la experiencia la presencia y el valor del Derecho. Según cierto documento. Por eso la annadura esencial de cualqui& ciencia política se ofrece allí montada sobre el Derecho público. Busca la justicia. también obtienen difUsión. al que acusa de poner la iniquidad como base de la república. y en cuanto al tema de la religión. poco después deja el hábito y marcha a Angers. maestro suyo en Tolosa. aunque simpatizante. pues coincide con la reforma de los Consejos realizados en Francia. En francés y en Lyón se cuentan seis ediciones en menos de veinte años.su siglo. para toda la vida. tampoco fiel a la Reforma. donde el fervor reformador religioso se mezclaba con la pasión de los partidos. traducidos al latín en 1582.252 LlBRO IV. y un orden fundado en el ejercicio de ésta.

sino por estar sometido a un poder su· premo. Como ha notado MoreauReibel. Por ahí se enlaza a la realidad de !a monarquía centralizada. y el reyes legitimo. Bodino se coloca frente a la mayoria. Con ello se desconOCe que él es quien por vez primera ha constituido propiamente en cuerpo de doctrina todo el derecho público. ya sea designado por elección. que Badina no pierde de vista jamás. En la vida pÚblica no hay una condición esencial comunicativa. Los cargos corres· ponden a los nacionales.. omitiéndose su localización en el conjunto del sistema y del derecho positivo. No se liga directa ni específicamente a la divina volun· tad. los votos de una asamblea---escribe lamentándose---son contados sin pesarlos y siempre el número de los locos. los malvados y los ignorantes es mil veces mayor que el de las gentes de bien. guardando discreción sobre la superioridad de cada una. El Estado real le parece proporcionado a las razones armónicas. Ese poder supremo constituye la esencia y la clave de la organización política. que da el mando a los más prudentes.. nec tempore definitur . En efecto. existen ciudadanos que no par· ticipan en el gobierno. nihü ad diVinas aut naturre leyes pertinet.87.A. que aparece am como arma· dura esencial de la ciencia política. que es quien participa realmente en el gObierno por su derecho de tipo corporativo. que son técnicos. y sobre todo medieval y marsiliana: no se es ciudádano--dice----. sino un vértice. lo . Este vértice nos define la soberanía o poder supremo como actividad de mando no su· jeta a leyes: Maiestas-escribe Bodino---nec maiare potestate Me legibus ullis. la familia: sólo es ciudadano quien toma la res· ponsabilidad de ser cabeza de familia. Adhesión semejante guarda Bodino con la realidad que vive. siempre que trate a los súbditos con justicia y tal como un padre a los hijos. Ataca las formas mixtas precisa· mente porque con ellas se impide la obra del legislador. la instintiva sociabilidad humana. BODINO y su SIGNIFIC. Y se enlaza tan fuertemente. El elemento celular. Por eso considera que la democracia o estado popular es establecida contra el curso y el orden de la Naturaleza. El súbdito libre está calificado frente al esclavo y se distingue del burgués. la teorización bodiniana de las formas de gobierno se relaciona con el problema de la ley. y las clases mezclarse. La raíz del poder no es la libertad ni el pacto. Solamente hay algunas disposi· ciones que el soberano ha de respetar. no una etapa. que su teorización representa el momento culminante. Bodino corrige así una vieja tradición aristotéli· ca. Resuena aquí de nuevo la foro mación jurídica: Quod summum in republica imperium teyibus sol'utum diximus.por intervenir en la república. que es el escenario de la Francia de su siglo. sino la naturaleza. por ser creación del hombre. La exaltación de Bodino como teorizante de la soberanía ha dañado su más exacta y completa comprensión.CIÓN 253 La doctrina bodiniana se clava sobre la base aristotélica y sobre el método sistemático. el principio no es examinado en sus orígenes. Los súbditos deben ser llamados indistintamente a los honores. escolástico. por sucesión o por conquista. ya que forma mixta quiere decir poder supremo dividido.

. Zeltscbrift. Paria. Milán. 1907_ MOREAU·RElIIEL: Jean Boain et le drol! f)ublle comparé. Con tanto vigor y tan espléndidamente se señalan estas posturas frente al puro experimentalismo maquiavelista.VVlJÚI: Jean BOO'n. 1933. BAUDRlLLART. al morir Luis XII. cHist. 1931._F. 1934. que considera innecesario. 11. xxx: PENSAMIi:NTO :roÚTICO F. On soverewnttll. 51. So pla.-P. 1934. 1853.Rev.o medieval por el ordenamiento polítíco francés subsiste reviviendo en la propia Francia y pintada en su monarquía como régimen de equilibrio ideal entre la fuerza y el derecho. El elemento jur[dico está en esa calificación de droi gouvernement.llEn. Politiea e Diritto nel Rinasctmento frq:ncese. 15. Bodino señala el concepto de república como «gobierno derecho de varias familias y de lo que les es común. como la patria potestas y la autoridad del patriarca. que habrá de explicar su significación a la manera como nos sorprende la de Erasmo. costumbres. con raíz familiar. y publicada en 1518. y tan ampliamente resuena su postura.ce pann' les fond.-ELISABI!:TH FElST' Wdtbitd und StaafBid.254 LIBRO IV. Be~lín. . . Gotba. M. 1926. 1922. ministro de Luis XII.8me aans la.An. porque.. que no es sino aquel conjunto de condiciones que se agrupan bajo el vago nombre de clima. régimen penal. justicia. Paris. 1930. Se. murallas.ateurs au droil internatu. BUSSON' Les sources el le aéve/Oppement du RatiQnlitf. Hist.pueblo. etc. ._A. GARI>OT' Jean BOd'n. GAROOCI' Jean Bodin. E.RépUbliquu. 1905. Así Jo hace Claudia de Seyssel. R. Die Idee des eurllpaisehen Gteichgew!cht. 12. París. «como la Quilla al barco»--dice---. El poder soberano constituye esquema y razón de la república. 1910.. LA EXALTACiÓN DE FRANClA: SEYSSEL Y POSTEL La tipica udmirati. Pedfr consejo a éste--:concluye-.---cAP. según sugiere JoeI. en Bodino no coÍlcuerdan como en una suma las principales tendencias de su época.aise de la Renaissance. Nueva York.._R. Jean Boa'n . escrita en su retiro.ENz: Jean BlIdín. «PoI._A.. Der Staat bei Bodin. Es un poder absoluto y perpetuo. Parls.-FICKER. y acaso ella esté y se explique. n. Seyssel ve el problema práctico del gobierno con su experiencia de gobernante. lttteralure fram. VIARD: Andrt Alclat.e be! Jean Bodln. Boa!. separándose de la línea tradicional del vivir felizmente. del Der. cuidando de atender la costumbre y la Naturaleza. su canciller y su embajador en Inglaterra.RANCÉS que es incompatible con la preponderancia del . 1927. Quart . como hacían antiguamente las repúblicas populares. la base colectiva estriba en ese qui leur est cdmmun: tesoro público.• .-K. nuNNINC' Jea.-BEZOl.D. Halle. Lelp· zllI.. 88. B. 191-1. calles. r. auteur de la . Jea" Bodin als OkuUist. París. 32. H. con poder soberano». 194L_H. Oeffentllcben Rechts_. 1935. • Arch. C>U. NOLDS: Prupanents 01 llmited MOflOTehy. en La Gra:nde Manarchie de France.-B. no es sino pedir prudencia a los locos. Esp. La Haya._F'RANCISaJ JAVIER CoNDE' El pensamie"to politfeo de Bodlno._. 1896. BUDDEBElUl' S<>uveraenltaet Una Volkerreeht be. du Selzi~me III~le._PoNTHIEU: Jean Boain. 1934. fijándolo en el mantenimiento de la paz Y de la justicia..· nal._KAr. obispo y estudioso. Jea" Bodin. Las formas de la república se han de ajustar a la diversidad de los hombres. R>:r.

. como la Idea de: un . vigente en el propio acto legislativo. autor del Tractatus cvntra rebelles suorum requm. quien le considera tan hereje como sus libros y le ataca. Esta exaltación. impreso en 1586. Ve a Francia como país privilegiado por la Providencia que ha dado a sus reyes la virtud curativa. no es. a San Ignacio. V-e en Francia el equilibrio. frente a Carlos V. considerando que el Imperio es una simple supervivencia exterior y provisional amparada por las riquezas alemanas. un nuevo Imperio. pais-diceel mejor gobernado del mundo. La linea de la teorización de Francia culmina a fines del siglo con Juan de Terrarubea. que abarca en su existencia casi el siglo (1510·1581) y vive todas !'us preocupaciones. con una religión cristiana simplificada y hecha accesible a los infieles. El régimen monárquico francés es un sistema de balanzas y pesos.88. desde la fiebre por la ciencia a la emoción mistica y religiosa. Torna a la idea misional carolingia y después la defonna. austriacos. la admiratio del régimen francés se hace expansionista y busca la difusión y la presencia de Francia en el orbe. En posición semejante y dando un cauce de expansión que recuero da a Pedro Dubois. donde se subraya la legitimidad e indivisibilidad de la Corona francesa. y está dos años como novicio en la Compafiía de Jesús. LA EXALTACIÓN DE FI\ANClA: SEYSSEL y PQSTEL 255 No le preocupa el tema de determinar la mejor forma. Su estancia en Inglaterra no pasó inadvertida a don Bernardino de Mendoza. la flor de lis . que defiende. el óleo santo. Los demás pueblos---suiws. tal actitud reacciona también frente a lo español. Se retira luego al solitario estudio y de éste salen tres obras: De orbis terne concordÜE.. Y justamente 'ahí se advierte que la raiz que mueve su doctrina estriba en esa exaltación de Francia. también está en Badina. para construir sobre Francia y. como asimismo Badina al embajador. hombre activo. tiene nueva posibilidad de imponerse <l muchas tierras. En contacto con lo imperial. Francia los domina por sus ventajosas calidades. soñador e inquieto. en Roma. solamente de ellos. De la République des TUTes y Les raisons de la Monarchie. que sea como da mejor imagen de Dios único». admirador d-e Francisco I. alemanes. También admira en Francia la importancia de la costumbre. que da al pais una insensible constitución tradicional exteriorizada en ordenanzas tan fuertemente ligadas al hábito politico qUe apenas pueden ser rotas. y ahora. La función del rey consiste en el ejercicio de una vigilancia general. En 1544 conoce. sin em' bargo. españoles o portugueses--se encuentran en situación inferior. simbolizada en Seyssel y en Postel. Badina era conocido por los representantes de España en el extranjero. r-ecogiendo como recoge too dos los impulsos de la época. del poder de dirección y del de ca' rregir los abusos. y alguno. acogiendo al mundo. Por ejemplo. Para él no tiene duda que el mejor régimen es la monarquia hereditaria cristalizada en la estructura francesa. Bien que no tardan mucho en llegar a Francia libros españoles. una Monarquia universal. Su figura fundamental es Guillermo Pastel. El gran Designio es así una exaltación de lo francés en el orbe. las prerrogativas del rey francés.

.-W. 121. CAVIGLlA: Claudio de Sellasel (1450·1520J. 4.-D"'NIEL R=RoolC: Gu!!!aum.. XXX: PENSAMIENTO POLÍTICO FRANcts político cri. 37. 1683.stiww.e Pastel. Mortain. LlIWIN: Claude M Se'j¡¡. 1928. Stor. A..M PLAT"-'lOFF: LudwtQ XIV.WlL!U:I.. 1931 . das Kaisertum und die europa!lwhe Krisi8 v . Heidelberg. Lo vita "ella stana MI suoi tempi. 1936. PABSERlH n'ENTREVES: e/audio M Se/Jssel. III. dllscell. IHlst. de Saavedra Fajardo. av6tre de la concor· de du monde. consigue allí no solamente difusión. Zeltschr:lfh. BlbllOg. Subalplw. cBoIl.--CAP..256 príncipe LIBRO IV. A. dI Sto ItaL_. 1938.sel. A. sino traducción latina en vestidura universal.. 1920.

Los dos están vivos en la Utopía.milia de magistrados. Figura así allí el aspecto. al francés en 1550. un cierto republiC<¡. al inglés en 1551. Como el destierro de antes. y singularmente al de Moro: la situación insular y la construCciQn es· tamentaria del cuerpo político.nismo. y a su servicio está dispuesto a hacer rodar su cabeza si con ella le pudiera conseguir un castillo. Dos hechos imprimen carácter al desarrollo del pensamiento inglés. en contraste con la épp· ca lancasteriana. siendo calificado en la doctrina por la obedIencia pasiva. Pasa también inmediatamente a las lenguas vulgares: u-adú('ese al alemán en 1524. al holandés en 155:3. y el obispo Ricardo Smith. fecha tope de este periodo. el paréntesis de vuelta a la Iglesia de 1553·1558. la teorización de Harrington. que era ya muy completa en 1516. tan interesante. Es consejero del nuevo rey. Moro se evade al reino de la utopia y ofrece una critica del mundo inglés de su tiempo. hoy elevado a los altares. de la consideración del hombre naturaliter christianus: Los utopianos se encuentran con una ~0C"rR1N . Procede de una fij. rápidamente. cuando escribe la Utopía.-17 . Bien que aunque atraiga su estilo. Más tarde encontramos la revolución puritana. En otros aspectos. Así se llega a 1660. lo que sucede es la actitud crítica. y solamente cuando éste muere puede tornar a Londres.. Enrique VII le destierra. produce verdadera sugestión. LA «uTopiA" DEL CANCILLER El período Que vive Inglaterra bajo la monarquía de los Tudor est<í ('aracterizado políticamente por el absolutismo.. y la restauración de los Estuardos. que consiguiÓ. en el que bri· llaron los cardenales Polo y Allen. de refinada educación. al italiano en 1548. Este defiende a los anglicanbs contra los puritanos. y la concepción religiosa y humanística de la vida que los alimenta. Anda por medio. y saca las con· secuencias de tal posición. Filmer . en relación con Roma y con el catolicismo. Las únicas excepciones fueron justamente las de Moro y de HPoker. Se 'trata de un hombre muy culto.. humanista y jurista. lleno de motivos éticos y sociales. el fondo fas· cinante. consigue un gran prestigio de austeridad. Diputado en el Parlamento. una gran difusión_ El siglo'conoce quince edi· ciones latinas. s. al espanol en 1637~por obra ésta de Jerónimo Antonio de Medinilla-. Desde 1529 ocu· pa el alto cargo de canciller del reino. las embajadas de ahora influyen y complementan su formación. que si significa la caída del partido parla· mentario puritano no implica la desaparición de las ideas que lo hicie' ron poderoso.. La primera personalidad que cronológicamente asoma en este mo· mfilnto es la de Tomás Moro (1478-1535).CAPfTULO XXXI ¡'~L PENSAMIENTO POLITICO EN INGLATERRA 88.

prospección de las cuestiones ha ido a buscar lejanos mundos. Cuando los asuntos ti-enen grah importancia no basta el Senado y se acude a la reunión de comicios. El fondo es moralizante. es decir. XXXI: PENSAMIENTO MÚTICQ INGLÉS organización natural y racional propia de gentes que ignoran la revelación. acaSD pata poder eliminar a los nobles y a los r:icos. y en ese sentido puede ser estimada como una crítica de las instituciones inglesas. Por ello la Utopía no debe ser considerada como un ·producto aislado de la imaginación. y excepcionalmente a convocatorias parlamentarlas. hasta un cierto punto. La Utopía cuida de organizar en forma minuciosa la vida sodal. como quería Brockhaus. encuadrada en un fervoroso deseo de patriota tendente a mejorar el orden político. con ·\0 que escriben Cromley y Starkey.--CAP. Concuerda también con Vives. Battaglia lo conecta con Nicolás de Cusa y Jo contrapone a Marsilio de Padua. cuyo presidente es el verdadero jefe del país. principales clases del ré· gimen inglés. la ilusión belicista de los príncipes. le dan la inspiración. Téngase en cuenta. Hay régimen privilegiado para los intelectuales: éstos se seleccionan por la autoridad de entre los inscritos en ciertas listas propuestas por los maestros. Las relacioncs de las Indias. y aun la parte crítica: Moro tenía ante sí la galeria dramática de los reyes que fueron desde Enrique VI a Enrique VIII. que lo subordinaban todo a la conquista de nuevas provincias. allí testimoniadas. Pueden señalarse en la Utopía ideas análogas a las que Erasmo expone en sus Adagios y en el Elogio. ('()menta AlIen. Faltan los demás elementos sociales. y esto hace pensar que Moro pueda relacionarse con las tentativas sincretisticas del siglo xv. También es erasmiano el arte expositivo. se puede decir que el país real que desea el corazón de Moro no es de esta tierra. ¿Se refería a su antiguo propósito de profesar como cartujo? De cualquier modo. Cuando se le encierra -en la Torre de Londres declara a su hija que si no fuera por la familia ya haría tiempo que se hubiese encerrado en más estrecha prisión. olvidando que lo más importante era la buena administración de sus pu-eblos. por otra parte. Y sobre este elemento influye el humanis: mo y concretamente el humanismo erasmista. Y todo se completa con una ilusión exterior. La isla donde viven sus gentes está imaginada cerca de las entonces descubiertas. con magistraturas de elección anual y con un Senado. Ataca. sino un grado en un proceso. que la moralidad natural no es para el Santo Canciller un término. mejor que la organización conventual del Monte Atos. está en completo acuerdo. El mundo político que imagina gira en torno de una constitución de tipo democrático. En conjunto puédese considerar. en dJYo' espíritu no ·queda sino la preocupación por el mundo del alma. hasta·en la simple. El elemento esencial es el grupo familiar. ·EI pensamiento de su libro primero. que así es revocado. a cuyo desarrollo atañ-en sus mayores vigencias. no sin relación con las virtudes del autor en materia religiosa. Y en efecto. como obra de un escéptico en politica. otra vez. humanitaria: sólo dos guerras son admisibles: la defensiva y la destinada a auxiliar a las gentes sometidas a la servidumbre o . De allí salen los titulares dc"¡os altos cargos. El poder tiene allí una cimentación democrática. en la mejor línea. como Erasmo.258 LIBRO IV.

RENAUD. aqu-ella intervención en el Parlamento frente a los subsidios pedidos por el rey-y aun a la retirada que tuvo que hacer Moro ante la persecución que le ocasionó su conducta dC! hombre independiente-.-Á. 1941. Publicó su De republica anglarum en 1583. que fué secretario de Estado._R. 26-27. SMITH. distinguiendo dos simposios como núcleo que de margen a la Utopía.s Morus «na his Utopla. FRElmo: Zur Deutuno der Utqpta des Th(Jmas Morus. 142. Méjico. Lo explica el mundo propio de la juventud moriana. en general. W. 1922.t Mnrll. mas pronto destacan en los teorizantes las doctrinas de la constitución y la soberan[a revolviendo las preocupaciones parla· mentarias.·1949.E DEIUIIENCHE": Thnmas MOT1LS et les Utnpistes de Renoissance. W. B~OCKlUUS: Die UWpieschajt des Th. Hubo. w OO. 1940. el propio interés nada significa en relación con el bien que se ocasiona a la Humanidad.$ in der eny/isches Renaissance. a menudo. . HOOKIrn. lS30.sto"y of po/itical ThouOIlt in the s1:r:teenth Century. HOOKER y BUCHANAM Bajo Enrique VIII y la reina Isabel. 1929._A. que se concibe como la más alta y suprema autoridad. 1928. en corrección a Mesnard.Thought. con calidades de carácter directivo. disposiciones del poder y consiguientes protestas de católicos y de pu· ritanos. Duisburg. en estas teorizaciones de Inglaterra y de Francia. Es obra preparada siendo embajador en Francia y acaso contra la tesis allí dominante que ofrecía a los reyes de Inglaterra como ejemplo de absolutismo (vamos viendo así que. y estudia el poder de mando o gubernativo. Ante estos hechos. ~AL: Les orI11. 1929.Archiv. Bolonla.. Tu~¡n. También hay que conectarlo con el agustinismo.S und der MachtJ]Toblem in der Staatslehre. BocK: Machlavetlism1J. habrá que preguntarse por qué surgió así. El tema de la polémica antimonárquica es revisado por Battaglia. SARCENT: Tomá.90. Amste. trad. 1932-1934. 1936. teorización concordante de la tolerancia. READ: The T1J. Hldelberg. J.• ance.. en efecto.C. Expone las características de las distintas instituciones inglesas.' Zeitscrriftl. Otro elemento fundamental de esta época son las Leyes f'clesiásticas. ALLEN: A h. 1603 to 1660. Subraya Smith el poder del Parlamento. Mn· J"1i. f. Cambridge. cobra fuerza la teoria de la su· premacía real.\NO: English Law and tIle Renais. Londres." 1932 (también en el vol. Enol/$h PalWcal. Mnrus. Londres.ng des Thomas M01"1J. ._M.ftsphHoSllpbleo. 1927. 1939. Parls. y de ahí.'"'' du schlsme ang/ican. 1902. ParÍll. 1935. 1923. Si se recuerda que el libro segundo de aquélla es anterior al primero. Ueber die Utnple des Thnmas Mnrus. con aquellas conferencias sobre el De civitate tenidas en la iglesia de San Lorenzo. intepeses particulares).EMII. y al fin. ONKEN: Die Utople des Mnrus und /fus Mocntproblem In der Staatslehre.---':OsWALo BI<NO.". y BUCHANAN 259 al yugo de los tiranos. DlltlOCt<: Sir Thoma.SE. Rechts-und Wirtseha._F._G. a las que se liga la acción de Hooker.S. STERNBKRC. esp.dlJrs.-H. 1938. 1908. su adhesión a la monarquia limitada en forma que le coloca en la línea de Hooker y de' Locke. se mezclan.rdam.-K._BATrAGLIA: Saggl S1J. MAIT[. Heidelberge~ Almd._H. . Parls. De ahí las tesis de Moro sobre la tiran!a. RIT'1"1<"-: Machtslaat und Utople. SYITH.: Etudes erasmiennes. Inicia este grupo de escritores Tomás Smith._H. 1945. Berlia. P~SSEllIN O'ENTREVES: La tenna del dlrillo e della potitica in Inghllterra nll'¡ni~in deU'etd moderna. 1521-1529. 1935).". Nueva York.U·Utopia di TammasQ Moro._MEINECKE: Die Utopíe des Th. MUHlch. cHist.-D. Natur und Geschichte.ANN: Sludlen zur Staats und Sozlalauffass1J.

humanisticos: conoce a Platón. quien sólo le gana en la mayor pureza y en la consistencia de su ortodoxia católica.POLÍTICO INGLÉS La estancia de Smith en la Francia de aquella ép~a ha hecho pensar que su obra se relaciona con la de Bodino. a la clase burgUesa provinciana. Hooker perteneda. no sólo cronológica. Comparado con el biblicismo de los puritanos y con la concepción que hace de la ley un simple mandato de la autoridad. Por lo pronto. Defiende la monarquía y la obediencia pasiva. bien que. bajo Isabel. y quizá esto explique suficientemente la postura. En sustancia. se estime que pudo ¡'eerla manuscrita o conocer las ideas pOr los apuntes de. El problema fué ya plan- teado por PolIock. Frente a los católicos se caracteriza por exaltar la Sagrada Escritura. Doctrinalmente. Sus tesis valen. pero no es necesario suponer que haya de haber conocido la République hadiniana. no la crea suficiente como norma de la vida civil. En ésta se liga a la tendencia pactista. verdadera clave de la historia política en aquel gravísimo momento de la transformación espiritual de Occidente. XXXI: PE/oISAMIENTO . evadiendo el problema de las fechas. buscando su apoyo en basamento democrático. como quiere Moreau-Reibel. Hooker está en la vía media. Sobrino de un personaje infiuyente. frente a los protestantes. ya que Smith estaba precisamente en aquella Corte. la vuelta a la concepción del derecho natural se ve ligada a preocupaciones pragmatistas. En tal sentido. es una figura fundamental. La importancia de Hooker es extraordinaria en Inglaterra y cons· tituye una verdadera época en la historia de las doctrinas. inserta en la lucha de los preSbiterianos contra los anglicanos. Su posición sobre los problemas de la ley natural. es clara la relación {'on el Methodus de Booino. como dice Allen. ya que su objeto fué neutralizar las reivindicaciones del derecho divino. completa su formación en los viajes. Más importancia ha de reconocerse en Ricardo Húoker (1553-1600). Sinceramente evangélico. predicador y controversista. sus polémicas se recogen en el libro. voz de la conciencia o voz de Dios. sino filosóficamente. Había hecho estudios clásicos. Booker representa la vuelta al tomismo. Ni siquiera que. autor de The laws of ecclesiastical polity (1594). entre la République de Bodino y la Vindicire contra tyrannos. el más autorizado intérprete del anglicanismo. en cuanto acogen supuestos organizativos de carácter general. entre Moro y Buchanam. que estima superior a toda tradición. Taylor le ve como hombre ge· nial y juicioso. influyendo en el jefe parlamentario Erwin Sandys y en el famoso escritor palí- . que había encontrado razones para afirmar la política curialista y temporalista. su teoría es la de Santo Tomás de Aquino. En resumen. Hooker es.260 LIBItO IV. Probablemente contesta a sus puntos de vista. justamente elaborado en el momento más fuerte de la discusión. Sacerdote. considerada ley de la razón. pues. igualmente útiles para la constitución eclesiástica que para la civil. educado en Exeter y en el Corpus Christi de Oxford. a Santo Tomás. como Shakespeare. Señala la ley eterna como medida de toda ley.--CAf'. cristiano y racionalista. a Aristóteles. los cursos de Bodino en Talasa «De Decretolt o «De Imperio». a la Patrística. puede ser comparada con la de Suárez. aunque no llegó a ser un contractualista sin reservas.

Fellow del Colegia de Cristo en Cambridge. en latín.90. cuando su real discípUla es expulsada. escribe contra ella su Detectio. Entre éstos debe ser citado Adrián Saravia. en visión europea de los acontecimientos de Francia: se reconocen faltas por las dos partes y se abre la vía de las transacciones. de estirpe española. es traducido al inglés en 1592. La elección---dice con ciertas sonoridades erasmianas-no puede crear un rey. sátira anticlerical que le lleva a la cárcel en Londres. para -enseñar retórica en Burdeos. porque el Réveüle-Matin inicia uno de sus diálogos con la condenación de la reina Maria Es· tuardo. y en su defensa. sino por esa señalada concepción del rey sometido a la ley. una vez evadido. preceptor de la reina Ma· ria. así la elección reconoce al prudente el derecho de gobernar la sociedad. I'scrita en 1579. en el ejemplo de Francia. de Aristóteles o de Cicerón. siendo ya uno de los maestros del joven rey Jacobo 1. Temperamento viajero. cuyo libro De diversis gradibus ministrorum Evangelii. adquiere ce· lebridad por su Cordelier. Muere en 1612. pero Que le califica. nacido en Escocia. vuelto a su tierra. publicado en 1590. Su interés histórico eS muy vivo. Había estudiado con Majar en Aberdeen. como no puede hacer médico :l un ignorante. Este último pinta un nuevo estado de espiritu. Buchanam torna a la clásica idea del gobierno de leyes como mejor que el de hombres: slendo raro el rey id-eal--es- . Ayudó a su difusión su buen estilo. y el del levantamiento. estudiante en París. Janet llegó a afirmar Que Buchanam no es tanto el discípulo de Calvino o de Knox como el de Platón. Cerca de éste descuella y pronto ocupa la jefatura de su cancille· ria. Ligada al ambiente de la época y no sólo al pensamiento inglés.. y fué. o al menos sugerida por una análoga meditación. puede ser considerada como ejemplo de resonan~ia eSCocesa del Réveüle-Matin de los franceses. SMITH. en París y en Coimbra. la obra de Buchanam está metida en la lucha doctrinal de la época y choca con el mundo dominante. No sólo por la reserva natura. libelo infamatorio Que imprime. Se liga a la postura pactista. declarando Que el compromiso es mutuo: Mutua ioitur Re(Ji cum eivibus est pactio. Polemizó con Beza y con Belarmino. El enlace entre las dos obras nó es improbable.em esse. Y Mesnard nos lo ofrece como un Erasmo que conociera a Hotman. en 1571. en el ejemplO de Escocia. HOOKER y Jll'CHAKAM 261 tico Juan Locke. Moderador de la Asamblea general. La obra fundamental de Bucbanam es el De iure regni avud Scotos. en 1560. non suftraoiis reo. nacido en Flandes. defendiendo el carácter apost(ilico de la institución episcopal y sacando consecuencias contra la organización pontificia. La tesis buchanamiana es la del pueblo como fuente de todo poder y la del rey sometido a la ley. considerado por Casaubon como uno de los más eruditos hombres de la Inglaterra de la época. Atrajo a sí numerosos intelectuales. muy preocupado por la paz y por la concordia en lo eclesiástico. De imperandi auctoritate et christiana obedientia. El De iure regni apud Seotos mantiene una doctrina análoga. También es figura importante Jorge Buchanam (l506-1582). Dedicó a Jacobo 1. Y asi el juego está visto señalando el tema de la opresión del pueblo. Condenada por el Parlamento y por la Universidad. pero asf como se confiere al sabio la facultad de ejercer su arte o profesión.

RUSSRLL-S"HTII: The TheoTl! oi rellglous Ul>eTly in the reJuns ol Chartes 11 and James II. Los súbditos no tienen fran'luezas. MICHA. 1933. ataque directo a Buchanam..:er.. La leyes una simple declaración del deseo del rey. ALJ._R.BuI1. Completa su obra el Triprice nodo. tras la tempestad isabeUna. el rey de Inglaterra asume personalmente' la defensa de sus prerrogativas. identificado con la Administración hasta el punto de que Corona y Estado constituyan términos intercambiables. Berlín.-R.. Según aquellas tesis. de Portugah. eL le Dro/t PUl>lic comparé.storo oi PoUtica¡ Thought in. Vale la pena examinar el contenido de éste: Habia que afirmar que Jacobo I era rey legitimo y supremo sefior: . MESNARD: Uessor de la philosopl!ie po!itique. Forma parte. discípulo de Buchanam.-H.-A. 1932. casi siempre de una controversia y ha de ser comprensible en relación con los términos del conflicto de donde brota. Y asi igualmente en la escala inferior de la jerarquía política. sino obligaciones. . príncipe de muy poco carácter.de I'In8t. Y para defender las instituciones deseadas el True law of free monarchies. F. soñaban con la calma que el nuevo rey parecía hacer sentir. Y como tales no deben encontrar limitación alguna en su poder. 1933.on Doron. 1906. del que se hablará luego. al discutirse su derecho a reinar y buscarlo en la herencia. HoUCK: Hooker's Ecc!e$lastlea¡ Po!JtV Book VIII. Londres.-MofU<A. 1931. Londres. Por lo pronto.EN: A ¡". Escribe para la educación de su hijo el Basilik.-E. Cambridge. Los católicos. the 16th Ce"tury. fran. deberes y nD derechos. A. Y ya está ahi la concepción contra la cual salta Jacobo 1. 1946. T. Contril>ulo alla tcoricr e olla stor. con aparienCia de tratar bien a todas las confesiones. en efecto.EL'S. Paris. colocado fuera del curso del Derecho. Si ya ahi había posturas que tenían que suscitar polémica. por colega-afirma insistiendo---o mejor por freno de sus pasiones. LEBEG"E: George Bucha"am. Turin. Los reyes-dirá alli--son imágenes de Dios en la tierra. BeODO 1 y LA TEORIZACIÓN DEL DERECHO DIVINO DE LOS REYES Se ha considerado típico del pensamiento poUtico inglés su carácter dialéctico. añádasele el elemento religioso. Nue"a York. Jacobo 1. pues los demás puestos públicos dependen del rey Y de él proceden. 191L :Jl.--G. n. Jacobo 1 (1566-1625). 1941. y acoge la teoría del derecho divino tal como la perfilaban los polítiCOS frente a las doctrinas del poder parlamentario Y' de la soberanía popular. con la afirmación de la derivación directa del poder real del mismo Dios. en julio de 1606. se opone a los que buscan sus raíces en la comunidad. Richard Hookl!T al$ Polltischer Denl. asomó al trono ('omo esperanza de paz. pero chocaron con el edicto de febrero de 1604--<!ontra el sacerdocio católico y contra los jesuItas-o y bien pronto. 1936. P"-""ERlN P'E"rREVES: Riccardo Ifooker. DA.a del diritto naturale.262 LIBRO lL---CAP.u-RElBKL: Jean Bod. HU"E BRO"''': George Buchanam ond his time. se levanta contra su maestro.' "'ES: Politkal Ideas QI Richard Hool<er. con la exigencia del juramento de fidelidad. París.-P. XXXI: PENSAMIENTO POLíTICO INGL'ÉS cribe-se le pone por colega la ley. Acaso en ningún momento como en el que aqui recogemos se ofrezca tan evidente esta calificación.

y. y Overall exalta la monarqu[a buscando argumentos biblicos. E-n fin. Jacobo I sigue en su pertinacia. Los siguen Jackon y Sil. el Triplice nodo. el francés lo recibe. En el problema religioso fué Montague quien trató de justificar la postura de Jacobo r. mezclado tan a menudo con los de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. primero oficiosa y pronto declarada como del monarca. Y Suárez contesta con su Defensio fidei. respuestas y tratados.nderson. obra propagandística. Aun anfes que Jacobo pronunciara el famoso discurso de 1616.91. Overall. hayan dudado los obispos ingleses. Para el Pontífice la prestación de tal juramento era inconciliable con la fe y con la salvación del alma. en febrero de 1608. tan claro en la línea del catolicismo. el cardenal Belarmino exhorta a los obispos a mantener una firme actitud. terminan accediendo a prestar el juramento. La protesta culminó en 1621. La polémica trasciende a la entera órbita cultural del mundo de Occidente. El monarca espaiíol í'. que no se reconocía al Papa ni a nadie el derecho de dispensar o de invalidar este concreto juramento. JACQBO I Y EL DERECHO DIVINO DE LOS REYES 263 que ni el Papa ni la Iglesia teman poder para deponerle ni para separar a los súbditos de su obediencia.Tacobo 1 disputaba a la Iglesia toda autoridad moral frente a la tiranía y exigía a los súbditos cristianos la desobediencia a la autoridad religiosa en materias puestas en litigio. escrita entre 1610-1613 bajo la curiosidad del embajador británico y la vigilancia del nuncio apostólico. ya desde 1604 la Cámara habia defendido sus prerrogativas contra la invasión absolutista. que se envía por conducto diplomático a los soberanos católicos. Cambiando la corona por la birreta doctoral. yen esa misma fecha. recuerda la frase de GuUlermo . sino el Parlamento de Inglaterra. Ante semejantes actitudes era previsible que frente a Jacobo 1 se levantase no sólo el catolicismo. lanza. La Cámara basa su posición en la tradición. fechado en 1624. Wilkes sostiene que los súbditos deben obediencia al monarca en cumplimiento del divino mandato. un <lño más tarde. Wilkes. y en este sentido escribe a Blackwell en agosto de 1606. Choca que en tal asunto. que cualquier medida de esta índole ¡<ería considerada nula y calificada de complot contra el rey. Hay una verdadera guerra panfietaria y suenan apologias. Con tal actitud . Su Appello Cresarem.e niega a admitir el libelo. pero asegura que no lo l€€rá. y del deán de San Pablo. que se rechazaba «con horror» la doctrina según la cual un rey excomulgado podía ser depuesto o muerto (que es todo el fondo del tiranicidio). Y el rey torna a su tesis del vicariato divino interpretada como propio derecho. Mas nada obtienen. el de la obligación política. Se perfilan asI ciertos conceptos próximos y. Y tras el Papa. La idea de construir el derecho divino de los reyes arranca de los primeros años del reinado y cuenta con las obras del capellán del rey. El Papa no deja de orientarlos recordándoles la sana doctrina. implicando en resumen la absoluta inviolabilidad de cualquier rcy despótico. A este último se debe una de/inición de Ja autoridad como poder ligante. ante todo. que es vista como herencia de todos los súbditos. El arcipreste Blacwell y los muchos prelados que le siguen.

1928. Qua:rterly~.-KuRT WAHL: Stalltslclrche vnd Staat in England. en 1607. Triste y puro servicio del intelectual al poderoso.--CAP. publica.·LIBRO IV._HAl'IOLrl J.-N""JA K.esor de Derecho dvil en Cambridge desde 1594.EKP>1m: Raletgh StaatsthecoretJsche SchrlfUf!. . Tiene presente a Maquiavelo. ofrece una ver· sión utópica en la que las tesis igualitarias comunes al género son dominadas por el mito de la prosperidad.lfaxims Di State (1642). según subraya.ve. una concepción del Estado. Otros aspectos del movimiento político inglés de esta época son documentados por Forset y por Fitzherbert. Prof. como autores enraizadus a este período en forma más o me· nos vigorosa. Bajo influJó humanista. Sus opiniones se consideran típicas de la época de Isabel. al que contesta en algunas cuestiones.en su Treatise concerning Policy and Religion (1606) al planteo de la lucha entre el catolicismo y el anglicanismo. sin consecuencias sensibles en el pensamiento inglés. desea que la ley permanezca: sus alteraciones--dice-son peligrosas. v. Este último nos conduce .: BOC(»l und das Staatsdenken du Materlalismus. y mucho menos----podría añadir--el de la teorización de Ja· cobo l. al tiempo que el Parlamento recoge la protesta de los puritanos que tratan de transformar la prelacía papal en una aristocracia rristiana.Po!. y se liga al concepto de la vieja maiestas. En fin. . Con todo. tuvo resonancia popular e hizo mantener lar· gamente numerosas reservas. L\. donde expone su ver· sión del origen de la sociedad sobre la linea de Buchanam. Raleigh y CowelL Descuella entre ellos Francisco Bacon (1561-1626). 1919. Para Fitzherbert. al menos con claridad. XX!KI: PKNSAMIEN'rO l'OLÍ'rICO rNGLÉS de Ocam: Domine lmperator. Cowel es un jurista de corte académico. mundo poUtico inglés. defende me gladio et ego defendam te calamo. autor de The new Atlantis. los cánones de !604 constituyen la codificación de la legislación isabelina. atacado por la Cámara de los Comunes y prohibido por decisión real. deben citarse a Bacon. Es un compilador que sistematiza y teoriza en torno a la monarquia inglesa. Of Sedition y The Art oi Empire or Civil Government. Atento a la importancia de los descubrimientos de la ciencia. The Inter¡yreter.SIU: The Po!i· tical lderu of James 1.. 1935. no es el caso de la monarquía británica. 1944. Co· well concibe la soberania como poder de la ley. bien que con inftuencias de Bodino. de acuerdo con las características esenciales del . que. no da del mismo modo.episcopal frente al Pontificado. LondNs. como en la relativa al poder militar. Estos aspectos son particularmente atendidos en otros dos trabajos suyos: Prerrogative of FarUaments (1628) y . Se. 1939. Raleigh escribe una Historia del mundo (1614). Exalta una monarquía fuerte y una sociedad orgánica.ppz¡. Lelpz!g. En fin._TATHAM: The PuntalM In Po· . Stuttgart. HaUe. E. 3:1._Plnup HUGHES: Rome and the Gounter Reformati(»l in England. la posición católica. su comentario exalta la línea apostólica para apoyar el poder . 1913.. H. Si ofrece realmente una teoría del gobierno.

LA REELABORACIÓN DEL CUlUALISMO: TIU:NTO y LA COMPAÑíA DE JESÚS El nuevo mundo del espíritu iniciado en el siglo XVI repercute en el hundimiento de la diarquía medieval. La división hecha por Alejandro VI---. y clarifica el dogma.comenta Belarmino--no significa que los cristianos vayan a ser señores de los infieles. el Pontificado tiene donde apoyarse. Que encuentra nuevos servidores en la Compañia de Jesús---eon función semejante en la Edad Moderna a la de los cluniacenses en la Media-. La Iglesia se constituye sobre. En Inglaterra se produce la escisión. en Alemania. Lo prueban. sino tan sólo que se prot€ge la obra misional. A pesar de la defección tudesca. Y una vez reforzada la unidad dogmática el Pontificado puede acceder a ciertás autonomias nacionales. las largas negociaciones . La Iglesia se separa del mundo político en la anterior estructura de éste. que habían sido iniciadas a fines del siglo XVI en Francia. que sigue sometida al sucesor de San Pedro. obispo de Roma. con el Concordato de 1482 y por las disposiciones de 1509. Las cuestiones entre Pontificado e Imperio ya no se plantean sino en forma defensiva. el Pontificado es cabeza de la comunidad de los fieles. con el de 1516. Desaparece el Imperio en su función de brazo secular de la Cristiandad y como símbolo de la unidad de Europa. ocasionándose una verdadera reelaboración del curiallsmo.. que inslstian en que se hiciesen llegar a los protestantes nuevas invitaciones para impedir que se consolldase la ruptura. incluso se supera el con(·epto de la Cristiandad. distinguiendo lo espiritual y lo temporal en la obra del Concilio trentinQ. La Iglesia deja de ser la forma eclesiástica del orden politico. Si el Imperio se hace dignidad de la corona alemana. tiene -escaso valor pol1tico.bases religiosas. Y ahí es justamente donde se fecundan las ideas. en gran parte por el esfuerzo suariano. además. cerca de las autoridades de las zonas católicas. y parece como si para compensar la pérdida de aquellos pueblos llegasen las Indias para crear la cristiandad· atlántica. Incluso por ese re· pliegue se produce un refuerzo de lo espiritual.España sobre todo--. ¡ Se da término as! a la centralización doctrinal y administrativa.CAPITULO XXXII LA ACTITUD DEL PONTIFICADO 92. El Concilio de Trento. En España. de importancia innegable en la historia del dogma. abandonando las pretensiones de carácter terrenal. Los movimientos absolutistas obligan a reafirmar la autoridad del Papa. Es más. Este último se liga a los deseos de detenninados pafses---.

Juan Bernal Díaz.. en un aspecto y Malina -en otro. XXXII. Pero la gran obra de este nuevo período está ligada a la Compañía de Jesús. a Suárez. pues quiere el rey qla reformación del clero y monasterios de España. El terna del renacido curlallsmo QCu- . en Cateau-Cambrésis. a recabar de Roma la prosecución <:lel Tridentino. para que con más integridad. Pedro González de Mendoza. quien expresa el las Cortes de Toledo. en 1559. Sin descuidar la forma religiosa. Su obra. es muy considerable en el terreno de la cultura. dejando toda cuestión dogmática para el Concilio. La preocupación por que el Concilio de Trento resolviese tantas cuestiones como tenía pendientes la Cristiandad. Cardillo de Villalpando.--cAI'.Melchor Cano. aunque en algunos aspectos tardía. a Azpilcueta. Los jesuitas españoles ocupan el primer puesto en"tal tarea. no s610 actúa como milicia de la Iglesia. LA ACTITUD DEL PONTIFICADO con que los embajadores y los prelados cortesanos buscan la solución. estaba en relación con los hombres más doctos de la Iglesia y mantuvo una copiosa correspondencia sobre peticiones de libros y de documentos. prefecto de la Biblioteca Vaticana. sino que influy€ poderosamente en la €ducación de los pueblos por medio de sus instituciones de enseñanza. sigue con Felipe 11. a Malina. Trento se reabre. Carlos V quiso asistir personalmente. . El cardenal Sirleto di Stilo. la supresión de la asamblea francesa. Acuden am nuestras mejores cabezas: Antonio Agustin. Hubo de intervenir el emperador. Alfonso Salmerón. El peligro que se corrió fué grande. el tema de los luteranos. Diego Láinez. Su representante leyó una carta suya que expresaba sus propósitos: tratar de la Reforma antes que del dogma.266 LIBRO IV. Pedro Guerrero. En efecto. eosrne Ortolá.. Facheeo. y al fin se cortó proyecto tan grave para la unidad de la Cristiandad. Nuestro conde de Luna instaba reiteradamente para que fuesen llamados los luteranos y en que se votase por naciones. Con lo que se hacía ver que todos sentían que Trento no tratase. _ Se sienten particularmente preocupados por el luteranismo y por el galicanismo. Martín Pérez de Ayala. que insistiría cerca del Sumo Pont[fice. a Láinez . que es nuevo testimonio de la labQÍ. a Salmerón. Pedro de Fuentidueña. La aportación española es extraordinaria.y la pasión que mueve el Concilio entre los intelectuales. que. a Covarrubias.. Alfonso de Castro. bien que Francia trató luego de reunir la asamblea galicana. de 29 de noviembre de 1560. son nombres expresivos. Renace as[ la tendencia papalista. que en el pensamiento del cardenal de Lorena debía limitar su autoridad al campo de la Reforma. y el propio rey de España tuvo de gestionar. por la Bula Ad ecclesifE regimen. los embajadores Vargas y Mendoza . por sugerencia del Pontificado. Ese mismo año se había obligado Franria con Felipe. Malina aborda el problema de la deposición del príncipe herético y estima que puede ser hecha por el Papa si así. Pedro Soto. Todos los escritores de importancia son jesuitas españoles o filoespañoles. 10 exige el fin sobrenatural. González de Santaf!lla. pureza y perfección sirvan a Dios. como quería Carlos. Baste recordar a Vázquez. mucho sintió no poderlo hacer. muchos obispos católieos se dedicaron a trabajar intensa y sabiamente para poder disputar a los protestantes el prestigio de la ciencia. y como fin último de su instituto sea de su buen deseo».

18B9.. S~NCHEZ MARi". .-E. Vallado.'ardenal ·Legado. sitlcle. en una poderosa sínte· sis. GUTn'RREZ DUR~N. lnéd. ya iniciada en las Disputationes. trad. JEDI._ALBF. Tras él se -movieron. Había llegado el momento-----escribe La Serviere------de escoger entre los materiales acumulados desde sesenta años atrás y elegir lo que mejor había resistido. Gegenreforma_ tton. la obra de Belarmino...Col.. 93. de d<>c. DEJOB: De i'lnfluence du Concile de Trente..es orlgJneB du colllOlicisme moderne. H"RGENROETHeR. Ital.-J. 7. Seis años más tarde empieza en Roma ese curso de oontroversias.. con quien colabora nuestro Suárez.lrina de Trento.Rev. Roberto Belarmino ejerció su competencia como teólogo asesor del (. y cerca de distintos Pontífices.. CERE!CEDA: Diego Lafnez en m Europa religiosa de su tiempo. 54. 1945. según deja ver el proyecto de incluir en el lndex. KalhaLische Kirche ulld chTfS!lJc/¡e._BuENAVFNTUIU OIlOMÍ: Los franciscanos espa_ 1\oles en e! Conc. C. des Questlons HlstO".s1stieron al Concilio de Trento. 1945. 1928-1934."e teacratlche. FALeRI: 1. Ma.•gednnke. En este punto la mayor figura es Belarmino. GOTHElN' StrInts t<nd Gesellsc/¡afl des Z(it"Uers de. Statt 1n ihrer OeSc/¡ic/¡Ilc/¡cr Entwiclung. que es el más glorioso titulo de este hombre singular. 1877. en labor que expresa pj influjo de Melchor Ga:QO. desaparecido el Imperio y qtleGlando solamente el Pontificado. jesuíta desde los dieciocho años. de paulo V puede decirse que fué su consejero permanente. drld. EL CARDENAL BELARMiNO: SUS CONTROVERSIAS. da lugar al famoso tratade belanniniano De potestate summi pontifici in rebus temporalibus. Kirc/¡enH!orm und Ktm_ zIl .. y V.93. para la Hlst. corresponde a éste la dirección de Clquellos Estados que aparecen como brazo de la Iglesia en lo temporal. Este representa un papel muy importante. Nacido en 1542. 1946.. oHlst. BAGUENAULT DE PUCHESSE: Le COnc!le de Trente.. pero ninguno como San Roberto Belarmino agrupa.:L FJo:RRANDlS._MANU¡. Algunos de sus predecesores o de sus contemporáneos han demostrado facultades más originales. EL «DE OFFICro PRINCIPrS». 1905. Si en líneas generales puede decirse que. muerto en 1621. DO(.vez más concretas. 1&84. 1869. Parls. Parls.RT Do:s· JARDrNS: Le pouvoir dvll au ConcHe de Trente. EL CARDENAL BELtlRMINO: SUS CONTROVERSIAS 261 pa también a González de Santaella. De Clemel1\e VIII Y. Parma.e mod~rne Ie. bien qUe en ciertas ocasiones fuera desaprobada. .•Tahrbuch_. por ejemplo. . Turln. 9. la posición que domina es una vía media._F._MAR1'IN PHILIPSON. La controversia de summo pontifice. 1908. El Concilio de Trento.sJe$ retJgieuses au XVI. de Espafta. Les controuer. todos los demás en la defensa de las prerrogativas romanas. Madrid. «Verdad y Vida._ SÁINZ DE B~RANlIA~ Noticia de los eSP<Iffoles que rI. 1884. BELARMINO y SUÁREZ Cuando Belarmino explica en el colegio de los Jesuítas de Lovaina 50 comentario a la Summa theologica (1570-1576) acababa de cerrarse el Concilio d-e Trento. F.lto de Trento. el conjunto de los argumentos que la Iglesia romana opuso a las diversas sectas nacidas de la gran revuelta de Lutero. G.-H.._A. Cayetano y Melchor Cano._ ques. Ud. Tal fué su obra como profesor de la Universidad gregoriana. Bruselas. 1934. Es él quien sitúa al catolicismo en posiciones Cada .-V. en Francia. 1.

Pablo Servita conside· raba además que el cristiano no está obligado a obedecer al Papa sino en aquello que promete en el bautismo. notorio y sobre materia grave. un Collegium antibellarminianum. las tesis reformistas. En resumen. La importancia de su labor está testimoniada por hechos impresionantes. adVf'rSU8 Guillermum Barclay. raiz del móVi· . En este punto se acoge a nuestro Azpilcueta: «Nun· ca el pueblo se deja de tal modo su autoridad en las manos de un hom· ore que no la conserve como en potencia y pueda recuperarla en acto <!nte ciertas y determinadas circunstancias.-CA. Bodrick le presenta como profeta de la Constitución norteamericana. La RiblwthRque de la Compagnie de Jésus. Se lanza contra Wiclif. frente a Jacobo I y a Blackwell. Los venecianos argumentaban enjuiciando la actitud del Pontifice y considerando que la obligación caducaba cuando el mano dato iba «contra la ley de Dios». en 1607·9. y desde 1607. señala más de doscientas publicaciones que se ocupan en pro o en contra de la posición de Belarmino. David Paree funda. La reina Isabel de Inglaterra crea una cátedra para contradecirle. Así se justificó la revuelta contra Paulo V.JI Estas palabras del dOctor navarro. en 1606. Hace falta-dice--que el abuso sea cierto. sobre todo en 1611-13. Brilla allí su prudencia. de Francisco Hotman. pero esto es si un príncipe obliga a sus súbditos a renegar de Cristo o a sacrificar a los ídolos. o cuando prevarica el Papa. Su figura ha sido estudiada por personas de tan distinta formación que la clasificación consiguiente es muy plurivoca: Mac llwain le considera republicano. Barclay responde en 1612 con su De potestate papre. en 1610-12. Belannino contesta con la Respon-sio ad prrecipua capita ApolQgilE pro successione Henrici Navrrrrei. Los IIvenecianos» sostenian que la potestad de los príncipes secu· lares les era concedida inmediatamente de Dios. 1586. 1610. Roma.P. son insistentemente defendidas por Belarmino. Su obra nace durante la lucha que sostiene para defender las ideas de la Iglesia.268 UDfW IV. combatidas por Jacobo 1. la labor de Belarmino se desenvuelve en tres momentos fundamentales: la controversia vene· ciana.e controversia. En su principal esfuerzo d. la anglicana. Ciertas revoluciones-dice-han sido legitimas. Conforme--Ies contesta Belarmino-. autor Francisco Rómulo. editada por Sommervogel. la galicana. Los argumentos de Paulo Sarpi son también contestados por Belarmino. Con tal motivo teoriza Belarmino sobre el caso de la sublevación frente a la tiranía. Suenan los esfuerzos de Belarinino con la Apolouia 'fTT"O responsione sua ad librom Iacobi Magni Britanire regis y el Tractatus de potestate fU1?1d' pontijicis in re:bus temporalibus. derecho divino de los reyes y voluntarismo pactista en la fe. contra Ja· tobo 1. en general. Roma. contra Barclay. un controversista. Ante la cuestión anglicana. la lucha gira en torno al Brutum Fulmen-. XXXII: LA ACT1TUD DEL PONTIFICADO Belannino fué ante todo. En el tema galicano. hay una verdadera guerra de libelos. aunque aquí el problema estribe en la justicia o la injusticia. contra Paulo Sarpi. en Heidelberg. El insigne controversista no se conforma con esto y combate. Mas ya en el De iure sucessioni hay una excelente refutación de la Franco Gallia.

que pide al rey. Sixto V estim6--ctice Le Bacbelet----que limitaba demasiado la jurisdicción temporal del Soberano Pontífice. Frente a Calvino. sino por inconveniencia.llo puede reemplazar a las leyes de los hombres. tal como lo planteó Calvino. sed supponit eam et per/icit. afirma que el principe cristiano tiene el derecho de dar leyes a su pueblo. defendiéndolas frente a Hus y a Lutero. aprovechando el argumento Que le ofrecen Calvino y Beza a propósito del proceso de Miguel Servet.. Llega así la cimentación normativa del Estado. por consiguiente.escribeestá vedada al príncipe católico. no por injusticia. Debe impedirse-añade-la difusión de los libros heréticos. porque hay que proveer a otras muchas cuestiones y no solamente al bien de las almas. y con actitud no sólo general sino concretiva. La ley civil obliga en conciencia no menos que la divina. De la defensa de la doctrina católica contra las sectas enemigas del poder espiritual surge la fundamentación del Estado sobre la base ontológico-psicológica de la eterna idea de la esencia humana: Gratia non destruit natu. ¿Qué debe hacer el pI"incipe católico con los herejes? Su tolerancia--. Que murió por entonces. La base de la autoridad---dice Belarmino--no es la graCia. Ha de tenerse en· cuenta la oportunidad: los escritos de los antiguos paganos pueden ser permitidos más fácilmente que los de los herejes de la época. editadas en Ingolstadt. Belarmino admite las penas temporales contra los herejes. sino la naturaleza. que confunde el problema de la obediencia de las leyes. para gobernar legítimamente. El. reproba_ ron el suplicio. La prohibición sixtina le ligó a la obra de Vitoria y.I. y en relación con los valdenses y los anabaptistas. posesión de estado de gracia. y un nuevo examen evitó la difusión del anterior decreto. En cuanto a lak personas. mantiene éste. En razón de éstas. El Evangelio--subraya--. la Bula que rlebia dar fuerza legal al nuevo índice no pudo ser firmada por el Papa. que de otra parte conduce a la indiferencia iusnaturalista en cuanto a las formas del poder politico.RM1NO: SUS C~NTROVERSIAS '69 miento. bien Que no hayan de olvidarse las circunstancias. Esta edición estuvo en el Index por razor:es de política curialista.93. como San Martín Turonense. que debe poner el poder secular al servicio de la Iglesia para la represión de la herejía. CARDENAL BEL. No deja de atender también Belarmino el tema de la herejía. Belarmino consideraba que la Bula alejandrina concedía a España solamente los derechos de enviar a "quellas regiones predi· . por virtud de la concepción del derecho natural. Otra aportación muy valiosa del pensamiento belarminiano es la relativa al problema de la libertad cristiana. y en esto la práctica está de acuerdo con la razón. algunos padres antiguos. La obra controversista de Belarmino queda recogida en las Dispu_ tationes de controversis doctrinff' fidei adversus huius tempOTis hrereticos. afirmando que no tenía dominio directo del mundo entero. N o basta para tolerarla que haya dogmas venladeros junto con las herejías expuestas allí. también al tema de los justos títulos sobre las Indias. Afortunadamente. que le coloca frente a todo absolutismo. Contra los anabaptistas que rehusan al magistrado cristiano el derecho de juzgar y de condenar.ram.

si no se le pide expresamente consejo. el ministro de Cristo ha de estar en su sitio. argumentando sobre la constitución que Jesucristo dió a la Iglesia. la prudencia. como la que Lutero teoriza sobre aquel a quien Dios confía la palabra y la obra. su necesidad es postulada por la Naturaleza. acaso por vez primera. y la tradición católiCa. aliada a la lealtad. de los' de' beres-más importantes que el príncipe tiene '-para con el Papa. El rey aparece lleno de deberes. Estos son. Belarmino hace.. que es el sujeto inmediato. i pr. preparado en 1619 para el heredero de Polonia a petición de los padres jesuítas. y no sirh ra· zones realistas. En cuanto a dónde resida. que es su obligación fun· damental. argumentando 'en el tema de la tiranía con apoyo de Covarrubias y de Azpilcueta. En otro aspecto interesa también la obra belarminiana: en el de la educación del príncipe. :XXXII: LA ACTITUD Di:L PONTU'ICADO cadores de la fe y de proteger militarmente a los predicadores y a los Rompe. La autoridad politica---.. la línea belarminiana es tomista-procede de Dios. escrito en forma llana y sencilla. la magnificencia. Belarmino apoya la Monarquía. representa a Dios más especialmente. En cuanto a la forma de gobierno preferible. El rey--<ieclara--ha de oír a su confesor. una teorización del puesto de confesor del 'príncipe. que sobre ese tema han escrito muchos autores desde la antigüedad. Su Institutw ofrece un entero capítUlo sobre el confesor. la justicia. la vigilancia rigurosa de su séquito y de su familia. La autoridad tiene origen divino. LIBRO. Belarmino cree que hay que corregir la doctrina y que conviene delimitar las dos potestades. en los que más que súbditos ha de ver hijos. ni en los asuntos de la Corte o del Estado. el cual ha de transmitirla por no poder ejercerla: directamente. que es un Deus quidam terrestris. para con sus súbditos y para consigo mismo. Corresponde a la línea medieval de los Espejos. La base del poder transmitido es el consentimiento de 'la (mnanimidad moral de los ciudadanos». mas no se crea que supone una entrega de poderes. escribe-y le viene 9:1 rey por medio del pueblo.270 ~onvertidos. que sirve de estímulo a las artes. en 1614.se dice-viene de Dios. Las predilecciones calvinistas por la forma aristocrática son . El principe------.este 'punto en su disertación con Andrés Duval. en fin. Belarmino escribe sobre . como dice Saitta. según reconoce el propio Santo al decir. una especie de memorándum.en el De' officio principis. Esta obra es. entre las que tiene cerca.escribe-debe advertir al' confesor que no se ha de inmis· cuir en el gobierno. con tonos senequistas.IV. entre otros: la caridad para con los humildes. que es la persona que. que puede ratificar los cambios Que se operan en la fonna. pues. el pensamiento fijo en las responsabilidades que pesan sobre sus hombros. al contrario.-CAl'. ni mucho menos debe ser el agente de las peticiones ajenas. Cruzanse ahí la raíz clásica. Frente a la tradición imperial de la Edad Media. con la tesis del poder directo. En su nom· bre manda el rey. y sobre todo'. para con el episcopado del país. bien que ninguno haya expuesto expre' samente-y ésta es su tarea--el punto de vista rigurosamente cristiano.

La hizo a disgusto y quiso que el Papa reconociese por adelantado su servicio.ár de su falta de inclinación a este género literario_ Teóricamente está ahí el más resuelto enfrentamiento con la teoría del derecho divino. a pe¡. El estudio de la Defensio fidei de Suárez ha podido sugerir la importancia que en su fondo presenta como ataque. Suárez aborda este tema moderadamente. pero no los principados o lugartenencias de sügundo orden. no sin repugnancia.93. escrita por e! jesuíta español. sobre la tesis de la resistencia pasiva. sino que en la fundamentación de las doctrinas de Jacobo 1 hay chos elementos del paduano. y éste defendió al defensor del Pontificado contra las -decisiones del Parlamento de Parls y frente a las gestiones de los agentes de Inglaterra. había que deponerlos. al fin: el de la relación Suárez·Belarmino: Si España ayudó siempre a la Iglesia. se presume que cualquier individuo procede como delegado del pueblo. en efecto. La Monarqufa debe ser hereditaria. EL CARDENAL BELARIIIINO: SUS CONTROVERS!AS 271 consideradas contrarias. tal como sostenían Soto. plena conciencia de sus obligaciones. en este terrible momentO' del siglo XVI. Caraffa.lacobo. si lo fuera por título. Ni siquiera los virreyes o gobernadores pueden actuar como simples agentes. Un tema queda. a MarsiJio de Padua. negaba al Pontífice todo poder indirecto. sino que han de tener. le dió en Suárez una excelsa pluma. Es evidente que Jacobo 1. Por indicación del nuncio en Madrid. servidora de una mentü privilegiada. al servicio del Pontificado. Suárez teoriza. Si los reyes basan su derecho en el contrato de sujeción. porque-tal como Jesucristo ha querido para su Iglesia-puedan llegar a todos los puestos de todo el pueblo los mejores. Baste pensar en la Defensio fidei. A la gran obra de éste se une así la del gran jesuíta español. Esto serviría para insistir sobre la ac- . Se distinguió también título y ejercicio. exigiendo el juramento de fidelidad absoluta a sus súbditos. ya advertidos en los comentarios a Santo Tomás y en la cuestión veneciana. por obediencia al Pontífice. Los primeros contactos entre Estas dos singulares figuras. que es la linea tradicional eclesiástica según la cuaI ~as leyes contrarias al derecho natural no son verdaderamente leyes y no obligan en conciencia. en cualquier caso. Suárez se encargó de la defensa de la posición pontificia. El punto central de su doctrina es que sólo puede ser muerto el tirano «por autorIdad pública». Monarquismo no es necesariamente absolutismo. Suárez la envió a Belarmino. y así lo reconoció. Malina y Báñez. La indicación de Suáre~ habia sido hecha por sugestión de Belarmino. Merea ha hablado incluso del sacrificio de las propias doctrinas suarianas al señalar el valor y el sentido de la potestad indirecta del Papa. tanto a -la razón como a las enseñanzas de la Sagrada Escritura. de considerarse su clase. No sólo el título de la obra ofrece insistente evocación del Defensor pacis y las tesis combatidas tienen ralz marsiliana. Ante el caso de . más que a Jacobo 1. siendo tirano por ejercicio. que había cobrado especial relieve con la toma de posiciones hechas por el rey de Inglaterra. sin que haya. por un Breve que se le envía apenas recibida la primera parte de su obra. se completan y exaltan.

stions Hlstorlques-.s3. NER" 1. LR Il.. 1917._ERNEST M.npl di San Roberto Bel/ormino.chren un<! Bestrelbunyen des Kardillals Bellarmilos.6rez. T'MPE: Die Idrehe .__ A. París.: Virginia" Declaration of Right. B. B!·estau. RAe"". dtev.. .: Po!ilictlL PnUQsophll 01 Blessed Card. de" Qu.-CAP.. trad. 1930. 1. 82. 1929. ]917. Les ¡dé"" polUjques du Cardinal Bellarmln.a Secretaria de Estado de Pau.wn Bellarminlanum.n.a vita le opere e f [e.----DAILLARD Hu". S. I"ra"dsco Su. CL. consultore del/a RepubliC<l veneta. SAITrA: L".o f/lleb de .-E.A¡LL>:: El P... . Bellarmin "van! son cantinalat. Parl!. Barcelona. Bellarmine. Roma. . Soclety. 1905. «Catholle Hlstorieal Rev .---0.-M..chen An· s..~u. P.n". La tll{ologóe de Bellarmin.Transactions of the Royal Hlstor.• .Delem. esp. 27.-J. .. 1917.• uper p<ltestote regia cum pm!lijlcia dis1Yutante.-K SctlRH. FASULO: Fra Paola Sarpl. Coimbra. 191'1. de la tlléo/..--J. 1911. n.o 1900.. Tlle San!~nder.6rez.272 LIBRO ¡V.. Turin.. 19C'71908.e.. FIOCHI: San Roberlo Belarm. GEMMEL' Zur SlaalslenTe des Kardi/¡als Bel/armi . Parla. Londres._F'GGIs: Political theories uf the cartll Jesuft . París.'. al tiempo que seilala la influencia del dQC' trinarlo medieval y la vigencia de sus tesis en la crisis del cisma anglicano. • Seholastik •• 4. ll.'" el Dir:/. 1946. 1904. RIVIERE: Suarez d San """"re.-M.. 1923. la po!itica de! ges"ill. sc<Jla8tica del sec% XVI .CHEL~T: Bellar"'.> Cardinal Bellarm. DR LA SERV["R~: De Jocoho 1 Angl1ae Rege cum CardinOli Roberto BcUarmino . 1913. Auctar. París. MEREA: Su. 1918.• ._J.Gregor¡anum~. und Cardinal Bellarm.árez seq-ún SUs cartas. 1928. pol1ti . Turín.. Jurista. . 19I8. 11 la composlcló . Toulouse.. de la . Washington. LoPKTEGUJ' [.. XXXll: U ACTITUD DEL PONTIFICAUO titud del jesuita español. calh . 1931.-JAMES BR'>DRlCK: The Ilfe und work uf bles~ed Robert F. 1926.lfJ ~... X.

Desgraciadamente estas fuentes son apenas atendidas por la crítica internacional. Y justamente este olvido descuella en cuanto aL pensamiento. que. Pero faltan estudios serios sobre muchísimos otros valiosos autores. hace de la ortodoxia una propia norma. tiene también valor excepcional en la producción literariopolítica española.... Santa Teresa. Defiende al catolicismo en su po!itica exterior y apoya a la cultura en el inte· rior. En CU1:\nto a la literatura política. «tan lleno y abundante de gallardos espíritus»... Esta mirada de Orsini expresa más que cuanto pudieran decir las palabras: ve en El Escorial la 'culminación del impulso bibliográfico renacentista. como Espa· ña. » Los intelectuales españoles piensan en un rey que estudie: y con ese DOCtRINAS. Se tiene la impresiÓn. de tan firme meollo político.¡OLA EN EL SIGLO XVI 94. Por ésta llega al planteo de temas políticosociales. han de suplicar el destierro de los «curanderos de la república. en 1588.--(}e que ningún país estaba. San ._18 . sino como «rey de hombres libres que le obedecen usando de razón»-hermosa idea de Tomás de Mer· cado---. mientras ha hojeado en forma exhaustiva las francesas.Juan de la Cruz y Francisco de Vitoria.. rival de la vaticana. mas también de la jus· ticia. se siguen acercando a 10 espanol ('on el prejuicio que acusaba von Mohl: ¿Cómo era posible plantear jos problemas del Estado---se pregunta_bajo un Felipe II? Y he aqul que Felipe 11 impulsa una obra intelectual muy importante..ar la investigación y la cultura. LA PRODUCCiÓN LITERAliIOI'OL¡TiCA El siglo XVI. Incluso pro· tege a los católicos extranjeros en las épocas de persecución: hom· bres como Sander y Harding pueden trabajar en Lovaina con grupos de ingleses emigrados. adonde pudo ir la de Fulvio Orsini si Granvela no hubiese interceptado la gestión que se le pedía cerca de Arias Montano.. fray Luis de Granada.que EspineJ recoge incidentalmente en su Vida de Marcos de Obregó11. sino que se crea una Comisión para orde· r. que no solamente se ligan a la obra de Simón Abril. ministros de perniciosas novedades . cuya importancia en el mundo universal de la cultura no es discutible.. Estos no vieron al rey como señor absoluto y tiránico. ha 01· vidado notablemente----como subraya Alan Guy-la aportación espa· ñola. Tanta libertad había en este punto que las Cortes de Madrid.. Bastaría recordar la fundación de la biblioteca escurialense. Se debe a Felipe 11 el desarrollo de los estu· dios helénicos. inglesas.CAPI1'CLO XXXIII LA CIENCIA POLITICA ESPA¡. italianas y alemanas. Son conocidos Cervantes.

El buen rey que ven los procuradores de las ciudades se inspira en sabores bíblicos y se califica por escoger justamente varones prudentes. Los reyes--dice Hinojosa-tenían. fué muy divulgado. LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI fin Guevara le envía su Libro áureo del gran emperador Marco Aurelio. de consejos y de aforismos en la linea tadtista que con::. traductor de Tácito y autor de un famoso Discurso al Rey Nuestro Señor (1598). o el tratado De optima regis institutione. en donde descollaron Antonio Pérez. Así hablan. No faltan tendencias organicistas. es un antiguo éo!egial del Trilingüe complutense: recoge la tradición tomista. hombres como Arias Montano son un símbolo de su propio emblema: trabajo y constancia. donde brilló el saber de Melchor Cano.agra los mejores afanes de Alamas Barrientos. acaso por reacción. Las enfermedades de los poderosos--dice Sannoval en su Prudente tWonsejado-«con quintaesencias se han de curar. Fax Mor· cilla sostiene doctrinas que pueden considerarse crítica del régimen de su época.» Cobran impulso el pragmatismo y el consiliarismo. el sacerdote ora. Y Fadrique Furió Cerio!. de que es ejemplo la figura de Juan López de Palacios Rubios.. si es suyo el Norte de príncipes. Se mantiene y aún vivifica en algún caso la linea estamentaria: el propio Guevara escribiendo al prior de San Juan le dice. como la representada por la República original sacada del cuerpo humano. como buen producto barroco. que sólo parcialmente recoge su obra. prepara la emblemática que brilla en el siglo XVII. En otro aspecto. comentarios al bíblico Libro de los jueces.. tan cara a nuestros teólogos. No olvidan su quehacer algunos intelectuales españoles que andan . xx:xm. traduciéndose al italiano y al latín. temerosos de Dios. el labrador ara y el caballero pelea. Y Arias Montano. tras el Satellitium de Juan Luis Vives.-CAP. de Juan Gallego de la Serna. en las Cortes de Valladolid de 1518. en efecto. el emperador. Mas también se atendía a los juristas. en gran cuenta a los teólogos. de Jerónimo Merola. por ejemplo.. ante Carlos. advertencias escritas para el duque de Lerma. «En la buena república. es preciso reconocer que no deja de mostrar interés este hecho mismo. pero armoniza las doctrinas del Aquinatense con el espíritu del Renacimiento. que tengan sabiduría y aborrez· can la codicia. esta brevedad está exigida por la pretensión docente: para que los poderosos lo pudiesen leer. autor de De varÚl republica. Si la literatura ofrece un tinte teológico. Conocido es el caso de la consulta evacuada con 'ocasión de la guerra con el Papa Paulo V. En otros casos. Luego se dan la::. ni el simbolismo que.. si es que admiten cura. como más tarde advertimos. donde se trata de idear el gobierno polltico y cristiano en la forma más breve posible. y con ellos se aconsejaban. variedades conocidas de los libros de máximao. en algún ejemplo notada. sin ocuparlos en dilatados dlscursos». dándoles abreviada la doctrina. Siguen las «centellas de varios conceptos» o los «avisos de amigo». en aquella línea de asesoramiento por los Consejos. donde se mezclan la tesis cristiana con el saber antiguo.274 LIBRO IV.. cuyo Consejo y consejeros de príncipes. a los largos discursos de las antiguas utopías. consultor de Fernando el Católico y de Caro los V.

Adviértase. Salaman_ ca. especialmente el de las historias y de los libros políticos. Erasme et l'~'spagne. U. «Ciencia Tomista •• 1916. GOMIS: La cuestión de /os pobres II necesitadas según Luis Vives. Fácil es comprender así el valor de la justicia. cierra una época en la investigación escolástica. Pal"ls.N. 1891. Los propios reyes se preocupan de dar instrucciones a sus hijos. que ha de ser dado por gentes inteligentes e independientes. GONZÁLEZ OLIVEROS: Humanismo trente a comunismo. quc es una especie de adivinación. Fortuna de Venecia._P. 194. 1937. Vida y doctrlno& de Faz Morcilla.94. desde los de Platón a los de Tomás Moro. 1926.RICO CASTRO: El . B. BELTRÁN bE HEREOlA: La ~nse­ !lanza de Santo Tomoís en la Universidad de Alealoí._PAVL GRil'.3. LA P~OCUCCIÓN LITERARIOPOLfTICA 275 por Europa. 1941. La pensie de Fray Luis de . que Lean van der EsserÍ ha podido subrayar en la obra de Alejandro Farnesio como «hombre de Estado cristiano» el influjo de su educación espai'iola. el de fray Gregario de Alfaro. sin olvido de los problemas planteados por la época y precisamente como antídoto de las tesis de la razón de Estado. atacando las doctrinas del anabaptismo: «¿Qué especie de república-escribe----."nsamiento de Cervantes._ALOIS DEMPF: ChrlStUche Staatsphi/osophie in Spanlen. 1937.. Valladolid. 1903. Un ejemplo que orienta es.ue formamos de la combinación de las cosas pasadas y las que han de venir._ MARCELlNO GUTlfRREZ: FTlIII Luis de Le6n 11 la jiwsojla espaffo/a del mglo XVI. ligada a las conjeturas q.-A".. hU1"1UInista y soldado. GONZÁL"" DE LA CALLE..ui. Salzburgo. BAP. en este punto. y ahf está el impresionante documento de Carlos a Felipe. . Los escritores españoles exaltan la inteligencia.~. la pericia en el gobierno. Madrid.._V. 1937._ALAIN Guv: ESQ. París. La figura de Gregario de Valencia.1917. Y ante todo la prudencia. Las corrientes de esplritualtl:lad entre los daminlcos de CasUlla en el molo XVI. Pide gentes dispuestas a conducir la nave del gobierno. Madrid. Barcelona. SeJ1ala en su prólogo la dificultad que tiene el gobierno y 10 importante que es aprenderlo.yTO: Ginés de Sepú¡veda. y ciertamente con eficacia. humanista. Parte de la educación del príncipe apoyada sobre el estudio. 1944. Vives sostiene que la sociedad política surge de la congregación y de la comunicación. coge la pluma para servir al orden político cristiano. ""J)o. 1932. El gobierno de la ciudad-añade-ha de llegar a todos. de TrabajO. 1944. Madrid.seria aquella en que no existiese jefe o rector? ¿·Cómo podría existir un cuerpo sin cabeza? ¿Qué nave sin piloto': ¿Qué hombre sin inteligencia?» A Vives se debe una teorización general. trad. B. venIas teológicas en la ESpafla del sigw XVI. en la propia línea del consiliarismo. ligada a la edición de las obras de Belarmino en Ingolstadt y tomista en el sentido suariano. Luis Vives co1TW Apologeta.lec/e. «Rev. En el fondo bulle la idea educativa. un renacimiento de la literatura moralista y didáctica. traductor de la Pastoral de San Gregario Papa._ALBKRPO BON~"": La filosofía de la libertad y l<!s contro.se des prOgreS de la s¡¡<leulation phiwsophique et thiolo_ oiflue a Sa/omonque Oll cOurS (/" XV]. a quien se ha querido ver en oposición a la política española.. M. Madrid. en conjunto.\ILLO".~. Madrid. Se lanza contra la apetencia dC' poder y contra los gobernadores y los prelados ignorantes.-W... que no son ciertamente esas que intrigan para conducirla y que no llevarían a las Indias un buque cargado de mercaderías preciosas . Pero ejercicio de esa prudencia y aun prueba suya es el consejo. Junto a la cienci11 hace falta la experiencia. 1942. 1947. Madrid. Y poco más admiten que lo que dan por bueno las letras sagradas. Y Vives.

. Traducen a Aristóteles. Platón. Escriben. en una época. Alberto Magno.RSIA España. LA THADIClÓN Y LAS RECEPCWNES. DE RÚJUl.. Brillaron como aristotelistas Pedro Serrano de Bujalance y Gaspar Cardillo de Víllalpando. Badajoz. 1928. Hay. y. fué objeto de atento y de respetuoso estudio. en el prólogo a su versión de Tucídides.eon. En el drama de Montalbán El segundo Séneca de Es· paña. ese Tucídides que entonces daba a luz. Si acudimos a las nuevas creaciones de la cultura-a la Universidad complutense. «Arch.idas Montano 11 S1-I BJ!>/la. en su Gobíerno del ciudadano. siempre. hijo de Felipe II. El abad de Sao hagún. Laguna. como subraya Urriza.276 LIBRO lV.. sobre el Estagirita.-F. 1921. Abril. 1925. dedicada al principe don Carlos. Aprovecha la lección de la Historia en lo pallUca. Antonio de Obregón y Fernando de Roa. 1943. Badajoz. Y Soc . PAZOS: En tor . 1942.. Platón descuella sobre la escuela de )'larsilio Fidno. 2. ciertamen· te.-L. que quiere basarse en lo platónico para hacer obra semejante a la de Santo Tü-+ más en la vertiente aristotélica. además.· ce para una bJ!>!wgrafla de o!>ras impresas de Benito Arias Montano. San Agustín. Diego Gracián. BadaJoz. y Juan Costa. escasa simpatía al Estagirita. «Rev. Egidio Romano. 1943. Ava . y principalmente aquellas que tratan de las vidas y hechos de reyes y de grandes prínCipes. Vallés. Felipe II aparece comparado con el filósofo de Córdoba. Madrid. con Aristóteles. Madrid.-W. Francisco Rui7. VINAS MEY: Doctrinas pollrlcas 11 penales de Furió Cerio/. el aristotélico. Por eso tradujo las Morales..~'-\P. y de las policías griegas y romanas». 1942. Clencias Jur. Ibero·Amer¡cano~. autor de una Avología de Aristóteles. lanzó unos voluminosos índices de la obra arIstotélica . en fin.\ CIENCIA PfJLíTICA ESPAÑOL'" EN 1:L SIGLO XVI l. empieza mirando a ese pasado que renace. J.M. al mismo tiempo que era blanco de implacables impugnacio· nes. CRÍTICA y CONTROVF. 95.ásticos e8pañoles de los siglos XVI 11 XVI!. Erasmo ~' Valdés en el mundo dominicano castellano del Re· . en forma simbólica-advertimos que en su biblioteca entraron.. cu· yos comentarios a los Proverhios se imprimen en Medina a mediados del siglo XVI. 1922. El padre Beltrán de Heredia ha estudiado la penetración de Sayo· narola. La tradición senequista es cultivada por el doctor Pedro Diaz. en fin. los comentarios y obras de Jenofonte. MOtlALES üUVER: Benito Arias Montano. A esa misma tendencia se ligan Páez de Castro y Fax Morcillo. como toda la Europa del siglo XVI.. esp. de Plutarco. Limo. Barcelona. Sepúlveda. Monllor. los preceptos de Sócrates y de Agapeto. Benito Arias Montano.~: El Dr. considera «cuanto convenga a los reyes y principes saber todas maneras de his· torias verdaderas. SOLANA: Los grandes escol."e". XXX!II: L. ele la Univer-i1dad de Alcalá de Henares en el SigLa de Oro.-JUA" URRIZA: La preclara Facultad de Artu 11 FUosofÍ(}. R. STARO<IE: Ln Espana de Cisneros. trad. Guillermo de Ocam.o a . 1927. pero.•. éste es. El fondo fundamental es.C.... y están muy influidos por aquél Bartolomé Felipe en su Consejo y consejeros. Todas estas obras van dedicadas a prínCipes hispanos y algunas aún surgieron por deseo del rey.

En él destacan ya las posturas erasmistas de una política paternalista. interesante. sobre todo. por encargo de los Estados de Brabante. además. en fray Pablo de León. Maquiavelistas fueron. Antonio Pérez. que podría servirles con ocasión de la crisis con el Pontificado.95. Habla de la «invasión savonaroliana». y solamente son solícitos del culto religioso en cuanto juzgan que conviene al gobierno humano para contener a los pueblos en la disciplina civil y la obe(Hencia. polemiz<l con Maquiavelo ::: con los luteranos. Ateístas políticos llama a los heterodoxos Gabriel Vázquez: «No tocan otra cüsa---dice-sino lo Que pertenece al gobierno exterior de la república. con su Institución de un rey cristiano. Desde 1504 había tratado a Felipe 1I. sino también en Italia.'o solamente por su Enchiridion. prohibidas por el nuevo Inde. CRI'I'lCA y CONTROVERSIA 277 nacimiento. no sólo conocido en la Península. benéfica y pacifista.~ Que debe tener el príncipe christiano. por ejemplo. Los tres cobraron especial relieve en el padre Vitoria y en sus discípulos. La gran fi~ra del antimaquiavelismo espa nol es el padre Pedro de Rivadeneira. Carlos V estudia Il principe con atención. los contradictores: se ven de todas clases--€scribe--. que bien pronto poblaron las cátedras de España. Y ve justamente por esas líneas la fecundidad de la escuela salmantina. Arias Montano.x. como legión. La Querela pacUo es traducida en 1520 con tanto éxito. no sólo en la cuestión de la exención del Imperio. hacia 1584.» Antimaquiavelista importante es. Saavedra y Quevedo. y Felipe de la Torre. Badina constituye otro ejemplo curioso. Ataca posiciones que éste debió defender. Y en la línea erasmiana están Francisco de Monzón. Su tesis es la subordinadón de la política a la moral y el condicionamiento de la integridad politica por la integridéld religiosa. con su Espejo del príncipe cristiano. que con su Tratado de la religión y virtude. Gracián. Rivadeneira le ataca porque se muestra favorable a la tolerancia y contrario a la unidad religiosa nacionaL Buenos lectores de Badino y activos incorporadores de algunas de sus tesis fueron . La cancillería de Carlos V trató de encargarle una edición oficiosa del tratado dantesco MOWlrchia. del Panegírico del príncipe leído entonces. y acaso porque vieron el peligro surgen. el portugués Jerónimo Ossorio con su De nobilitate christiana. en cierto modo. Ya se ha advertido que el embajador en Londres le seguía la pista. Maquiavelo no falta a la cita española. sino en la de las Indias (en lo que es impugnado por Sol6rzano y por Márquez). El duque de Sessa pide. Mézclase en su expansión española con actitudes políticas muy claras. Ambos dan testimonio de la honda huella de los Apoteg11U1s. TRADICIÓN Y RECEPCIONES. Combaten al florentino Garau y Rivadeneira. de todos los cuadrantes de la rosa de los vientos del saber. que se autoricen las obras de Maquiavelo. en palabras de Taborda. que no tarda su reimpresión. Lo que estas gentes ven en MaquiaveJo es. Erasmo influye_ }. al tiempo que hace la apología del catolicismo. pues fué Erasmo el autor. influencia de Savonarola y erasmismo moderado. el ateísmo político. que supone la confluencia y la superación de estos tres elementos: tradición escolástica.

es partidario de la monarquía. l. B.ey.a tirania. aborda los temas de la sedición. y ya es buen pasaporte para entrar en la cultura católica hispana. es reimpresa en Salamanca. etc.'. el desorden fiscal y tributario.-R. Hemos aludido a la línea tradicional. Aunque expone los argumentos de cada r. la adulación. Madrid. 16. Der. impresa en Amberes en 1556. Madrid. crecida sobre la raíz patrística.ure et seca--se liga a su retorno a la piedad de colegiaL «Más vale perder un miembro que el cuerpo enterQl).-. Su De regni regisque institutione. de Der. Preocupado por las causas de la conservación y del aumento de la república. La tesis que sostiene en el tema de la tolerancia-----. y bien pronto publica comentarios al panegírico de un emperador español. Especial mención exigen la figura y la obra de Sebastián Fax Morrillo. la tendencia consiliativa y los objetivos de la eruditio regum. de Séneca.-BELTRÁN DE HERE!IIA: La$ c!»TÍenllH de espiritual1dad en!r. cristianoeclesiástica. Recoge en esto el saber tradicional. CASAS HOMS: Una biblioteca de traductores: documentos para la historia de la cultura hispaI"""e. lanzada en Bruselas en 1573. • An. con rey sometido a . En los aspectos concretos ataca la enajenación y la perpetuidad de los oficios. debe citarse por su original antología de textos políticos. vive en Bélgica durante el virreinato de Requeséns. Alumno de los jesuítas y protegido de Granvela. Público. J. «Anales Univ.M. Conferencias en la Escuela Diplomática. en el. Acaso la más honda influencia sobre la literatura espaiíola de la época no está en Bodino ni en Maquiavelo y haya de ser localizada ('n torno a la figura de Justo Lipsio. Hlst.278 LIBRO IV. en su Veriloquium. 3. como el autor promete._F. RlUA: Sobre la versión castellana de los seis libros de la República de Juan Bodlno . 1934. Felipe II le nombra profesor en Lovaina. donde escribe sus Políticag. de Trajano.-J08-O. ELlAS DE TruADA: Las doctrinas ppllticas de JeTÓ7limo Ossorio . además. y acaso a éste deba su vuelta al catolicismo. M. Para la historia de las doctrinas documenta los influjos y las recep· ciones de todo este período. En sus afanes ha de ~er señalada la presencia del jesuíta espaiíol Martín del Río.SEYTO. «Rev.-J. «Rev.lfalJ"¡!1relo en Espar'a. escribe.. pero «tal como los tiempos exigen».. de Educación>. sistematizados con interés. sin duda. . en cuarta edición ya. Salamanca. Idea6 pulftica6 del P. penetración de las ideas pollticas modernas en España. otros vínculos: cuando Isabel Clara Eugenia visita su cátedra glosaba el De Clementia. estudia Historia en Lovaina-mas va también a Leyden. la tolerancia de la diversidad confesional.istema político. al obispo Santiago Simancas.. BATAILLON: Erasm" e! l'Espagne.. Sevilla_o 6.. etc. x:x:xm: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI Cerdán de Tallada. L.--CAP. a la Universidad calvinista. y Fernández de Medrano. parte del feliz acceso de Felipe II al trono de Inglaterra. Bernardino de Mendoza traduce sus Políticas (Politicorum sive civiles doctrinre líbri sex). en 1600. 1947. para disertar en fonna dialogada con un fondo de cultura antigua. en su República muta. La obra fué. ALv"""z: Sobre . Esp. Hay.. ].vol. 1943. Rivadenetra. 1945._T""'DORO GONZÁL"Z GARCÍ". 1941. Nac. los dominicos de CastiUa durante la primera mitad del siglo XVI. Juan López de Segovia y otros. 1944. La representan fray Gregorio de Alfaro. París. En fin. 1937. • Anales Unlv.. cuya colectánea De republica. muy útil a los estudiosos y necesaria a los políticos.

LA ESCUELA TEOLÓGICA: VITORlA y SUÁREZ Bien supuesto ha de ser. y sosteniendo que en el castigo se ha de guardar un término medio. el maestro navarro MarHn de Azpilcueta.-URRlZA: La Preclara Faeuttad de. En primer lugar. la cual._Vo:RGlLIO TABORDA: Maqulavel e antim.» Es la tesis que habrá de repetirse. Domingo de Soto ocupa un puesto importantísimo en la elaboración más densa y elevada de los problemas de la filosofía jurídica. LA ESCUELA TEOLÓGICA: VITORIA y SUÁREZ 279 Letras. Una pdgina para el estudio del he!enfsm(t en ESPQ~Q. También está caracterizado por la independencia. Desde el punto de vista político. Castro. Nació en Zamora en 1495. Artes de Atcal6. donde explicaba.aquiavel. Luis de Malina. en 1555. con los nombres insignes de Soto.". es interesante su teorización de las relaciones entre Iglesia y Estado y Pontificado e Imperio. con tales antecedentes. lo que es ridiculo. El estudio pormenorizado de cada \1no de ellos y la calificación de los aspectos de interés político de sus obras no pueden ser hechos aqui en rápida visión elemental. sino de la comunidad. el brillo que con· l. pero distinguiendo causas y remedios. Grado 'utiliza y cita otro gran libro suyo. Báñez. Cano. El teólogo español interviene para moderar las penas infligidas a los reos de herejía.stitia et iure. S(t16Tzano y Badino • • HomenaJe a Altamlru. ya reconocida tras su Adversus Hrereses. se coloca frente a las teorías pactistas: «Sería necesario---escribe-preguntar a todo nacido posteriormente al contrato si consentía o no en que el Estado tuviera poder sobre él. y de especial manera la concreta especulación sobre teología.--C.". Madrid. cuya significación en la historia . 3. en 1547. Daremos solamente algunas referencias sobre determinados autores y problemas. B!bL y Museos". Su De iusta hrereticorum punitione. Ya se ha señalado el interés. con sus Seis libros de la Justicia y del Derecho. que impidió su designación cardenalicia. justificando la penalidad. antecesor de algunos de los ya mencionados.96. influyendo directamente en el' cardenal Belarmino. Malina y Vázquez. por tanto. Madrid. de su famoso sermón en la Corte inglesa. en su De iu. para servir de reducto al puetilo en los casos de tiranía y de persecución. «El reino no es del rey--escribe--. 1921. 62. Alfonso de Castro. Su resonancia es universal. Niega que tanto el PonHfice como el emperador puedan ~er señores de todo el orbe. 1934. con una postura doctrinal de gran independencia. 1942. y la misma potestad regia no pertenece al rey por derecho natural. Ni la impunidad. Desde Vitoria a Suárez hay una serie de grandes escolásticos. La figura más relevante es la de Francisco de Vitoria. remacha su calidad. 96. y fué enviado a Trento por Felipe n. sino a la comunidad. 1935. y esperar su consentimiento. ni una simple sanción sin atender circunstancias. «Re. publicada en Salamanca. Coimbra. el De potestate legis prenalis. 1939. VIÑAS M". no puede desprenderse enteramente de ella.igue toda especulación de línea ortodoxa.» También merece relieve en esta sumaria referen' cia su doctrina sobre las causas de la guerra justa. Archi"os.

y re· gresa a España para ocupar. Acudió al colegio de Coqueret. con sus consejeros. De las formas de gobierno prefiere la realeza temo pIada. No sólo deduce. y que tiene leyes. Vitoria ofrece gran interés en relación con la formación de la tea· ria de la soberania. «porque este juicio no le compete a él. En sus relecciones concibe el EsT_ado como aquella comunidad o república que no constituye parte de otra ni de ella pende o necesita. renovadora y renovada. Con gran fervor humanista defiende a Erasmo. Ante todo se enfrenta con la ley no a su pesar--<lice-por ser .-CAP. sino porque Dios constituyó a los hombres de tal manera quc sin sociedad no podrian vivir. De alli arranca su enorme prestigio. El poder 'le parece un hecho implicado necesariamente en la organización de la sociedad. Si el Papa dijere-escribe---que alguna ley civil o disposic'ión administrativa temporal no es f. «entonces hay que es· tar al juicio del Pontífice». XXXllJ: LA CIENCIA. a Fenario y a Crokaert. que recogen en conjunto unos trece tratados. donde. El poder público procede de Dios. Sin abandonar los temas especulativos. término de la evolución iniciada por Vitoria. resuelve el finalismo escolástico en una postura que cuen· ta con la comunidad política. alumno en Salamanca y profesor en Alcalá y Coimbra. el Papa no ha de ser oido. ingresa en la Orden dominio cana.280 LlBltO ¡V. por sus lecturas y sus relecciones. Na· cido en 1483. por la función legislativa. donde tuvo como maestros al valenciano Ce· laya y a Maior. o acaso en el annus mirabilis de 1492. en 1526. consejos y magis· trados propios. tras el ejercicio sorbónico. no sólo por cuanto deriva de derecho natural. siendo compañero de Teodo· rico de Harlem. Pero si el Papa dice que tal disposición cede en detrimento de la salud espiritual de suerte que tal ley no podría observarse sin pecado mortal. como principal representante del cuerpo social. Tiene conciencia de su época y trata de matizar las tesis en relación con las realidades no menos que con las fórmulas. Dentro de una linea tradicional. La otra gran personalidad. Suárez representa la aportación del escolasticismo al movimiento del tiempo nuevo señalado por el Renacimiento y el Humanismo. determinando sus respectivas autonomías. se califica. a las que trata de regular y redu· cir a normas.:onveniente al gobierno de la repóblica y mandase derogada. Pasa catorce afios allí. muy reimpresas. Por este juego de los principios y de las cir· cunstancias. nacido en 1548. El rey. una cátedra salmantina. mas el rey sostuviere 10 contrario. Sería rebajar su significación y valor--<lice-limitarse a atender las páginas en las que Vitoria trata de la sociedad internacional y no bus· car en él los principios generales y fundamentales de la politica. sino al príncipe». POLÍTiCA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI de las doctrinas políticas ha sido destacada por el padre Delos. y estudia en París en la famosa casa de Santiago. Distingue las relaciones de Iglesia y Estado. siente pasión por las situaciones de tacto. sino que investiga y compara. se doctora en 1522. según los docu· mentos aportados por el padre Beltrán. es el jesuíta granadino Francisco Suárez. o que es 'contraria al derecho divino o fomento de pecado. También se debe a Vitoria la teorización del derecho público internacional.

If. no puede predicar la anarquía ni la caducidad de las autorinades seculares.<EL: Les prob/ernes de 1" colonisation el de la guerre dans I'muvre de Francisco de VI/oria. ¿F:n <lue mio nació Francisco de Vltoria?.oS: Suórez em CQómbra • • Bol. Ve la sociabilidad del hombre y el carácter de organismo moral de la república.sta de AmlTico. y esté en sus manos. LA ESCUELA TEOLÓGlCA: VI'TORIA y SVÁREZ 281 teólogo.rf. de que depende._A. sociedad perfecta. DOdrina de Vi/oTia sobre las relaciones entre la [ulesia y el Estado y fuen· les de la misma.o.~ V"NANClO CARRO.. pues más bien lo que ve Suárez es un ministerialismo: el reino como oficio del rey._V.96. Barce_ lona.---C.rs publics d'apres Fr.a teolaola y los !cólaoos-jurtstas espafiOlea ante la canqu. sino una solidaridad de servicio y ayuda entre los Estados que permit:: definir ciertos poderes y obligaciones por encima de la comunidad propia de cada república. internalio"ak el les principes du droit public. la M. ARlGlTA y LASA: PI Dr. 1931. [. 1941.ATCh. Francisco de Vitorta. así como la limitación externa por el poder indirecto de la Iglesia y por el derecho de gentes. L!ls ('orríentes de e"plrita. 1895. indirectos (poder de la Iglesia) y externos (ius gentium) limitan la actividad del príncipe. 56. 194L_BEUVE·MERY: La tnéa· r.-J. Pamplo_ na. 63. Pedro de Soto y las contro1!ersias pollUca· teol6gkas del sIglo XVI.co seg". S"l¡¡munc. Navarro. Salamanc~. nacida en la polémica contra Jacobo 1. Salamanca. r. Alfonso de Castro y €I problema de las leyes penales.Clencia Tomista». ¡". de Legjs y Jur." Tomlsta>. El .0 Gni..neíA RJ~"IRO DE VASCOXCELI. 1937. 1944.. La Defensio fidei.arorra. París. Desea un poder real moderado. En este sentido. 1936. BARCIA: Frm. R. BELTRÁN "E HERED¡~ f/" jJrN11I·sO. la subordinación de todos a una autoridad suprema. La Iglesia-añade-----. M~dl'id.aNdad entre !-as dominicas de CasUlla durante la primera mitad dd siglO XVI. S CASTll. IS94.1falfM .¡uod sine capita conservan non potest. G. Barcelona. «Rev. 1S99. la constitución y los privilegios. La base del orden consiste en que el Estado suponga un acuerdo de voluntades. Recueil tle. I.>. El poder. GORdA V". Vllorla. 1930. 17. el._E. vínculos internos (dependencia de la comunidad). 1043. . Por ahí llegan sus posiciones contra el derecho divino de los reyes. Acad.-R.sco de Vitoria: Domingo de Soto Y el de· recho de gfm!e.n Francisco de Viroría. litica.De dominio regum Hüpaniae super 'ndos». En tal sentido combate la «libertad cristiana» del protestantismo.e deB ptllwo. París. MadrId.>. 1942. Gen.rSidod de París durante las . de l~ Hlst. Los colaboradores de Franc. 1929. Madrid.-E. Fr. . B"LLÓI<: Alfonso de Castro. GALÁN. «Ciene. 1G28. No hay Imperio al modo antiguo. 24. TeológicO Granadino».te Paz y su tratado . Droit Intern . Salamanc¡¡.•. 1927. sin la consecuencia monareómaea.LOSL'tJA. 1928. La autoridad debe atender al necesario consentimiento._ J. 1939. Los fines de la república son los tradicionales de la sufi· ciencia y la felicidad: Finis humana reipublica: est vera felicitas po.~. La relación de súbdito constituye un vinculo de obligación ligante derivado de la voluntad del monarca. La sod<li¡.-A. aunque tome expresión por boca del príncipe.'co de Vitor'" el ['Eco!e moder"6 du droil internalional • • Acad. La teoTia del poder polU. BOYET: Doctrina de Sudre" suure la lIbertad. DELOS. Dan Martfn de Azpi/curla II SUs abras. de Vi/aria. al modo de lo que sucede con nuestro cuerpo. BH·o. 5. 1929.I. Par!s.-EUD0X10 CASTAÑF:D': El Dr. . por invitación del Pontífice. pero solamente en cuanto esa voluntad se asocia a una razón que le propone las exigencias del fin social En este sentido debe corregirse la interpretación del voluntarismo suariano. del Jf. P. mas éstas no son sino partes de la comunidad. 1944. Cours».. Mar· tln de A~pi!cueta y la doctrina del fJoder Indirecto. es una refutación de aquella doctrina. sosteniendo la limitación interna de la soberanía por la justicia. emana del pueblo y «no puede ser de otro modo para que sea justO».

Inter. Madl"id. Fac.Grcgorianum».~ C¡F. Fr. 1935.a de statu.Pensamiento.Defens.ales. Sudre~. !TI. XVI. «Rev.0: Frmwisco Suáre~ e la PI/asofia dd diritto • • IDv.L. no tengan imposibilidad según su naturaleza.-J.~C¡A POLíTICA ESPAiior.VI: Da"tr.del» de Sudrez. D'ÜHS: Franc!Sco de Vilo· . «A nosotros-escribe CovarrubiaS---. no contra.o fidd. GUERRERO. .~. 1938. 15. el pro· pio Covarrubias declaraba: debemos huir y aborrecer abiertamente la sola mención de potestad absoluta_ Y Luis de Malina dirá: Creado un rey. 127. 111. 1930. 10. rio J. 31>-37. deCÍa f'elipe II: Leyes. porque si no. LOPI>i"EG1J" La Secretaria de E.A EN EL SIGLO . en- .. Gó""". XXXIII: L. Mu_ nich-Gladbach. pero sólo en cuanto a las precisas facultades Que la república. ¡ZAGA. 1930. Méjico. PolUiea de yitoria. 1937. Sean honestas. Coimbra. «Razón y Fe.. d. 27. convenientes para el ejemplo y útil del buen vivir. 1931. Homa.-SCOOUlAILLE: El P. La Haba_ na. 1. PUlG PEÑA: Lo Influencia de Francisco de Yltoria ~n 1<> oora de Hugo GrOt. 1917. M"HF."". trad.'. rr de Vitoria.U3. Asoc.-L. 1941.. según SUS cartas. Gó~'F. El primer impugnador de Vi/oria: Grego._R. 191:1..An. como la medicina a la enfermedad y complexión del enfermo.Dejensio ¡. GaNALONSo.'3Ólo nos toca discurrir sobre lo que un rey puede hacer con arreglo a derecho y sin agravio de nadie.. obrando independientemente.eos y construcciones jurídicos en la obra de LuIs de Molino.-A.-L. Vitoria.INHAPP": Der Staat bei LudwiU Malina..».u 97. . InSbruch. y la ley para ayudar a otros.Z-ROBL':Do.ra de Vitoria y el renacimiento tUasó/ico¡eológico de! s. Uni"..ltev.G>.. no por eso se ha de negar que subsisten dos potestades. ARBOLEYA: Swirez.edcs sean conforme a la ley de Dios.._NASUt. MQdrid. ru.. «An. PÉru:z LE$ERO: Supuestos filo3ófieo!eotóg. .u. 1918. 121.-H RO"'MEN: Die Staatslenre des Fran~ S1Ulre~..» Mientras afuera se construía la doctrina del absolutismo. 1918. según e¿ P. Barcelona. Sobre el volulHarismo juridwa de Swirez.-~·RM'CtSCO GASA.CASI"'S S'CflES: Teorías pOlfticas de Francisco de YitoTia.!' Franc~seo Swirez.'lado de Paula Ir y la composici6n de la .ópe=. 1931. JXlr la violencia usada para útil y satisfacción de sí misma.-L. 1939·1940. VWLLEnM!".["'. del Dir._M.". 1ll17. Y añadía: «Las que hieiér. . RIVIERF. Sudre~. 1ll34. y enfrenen el arbitrio del ejecutor con autoridad que sea sobre los hombres. Asoc. .~. ZALBA: Molino y ¡a~ ciencIas jurídlco-marales. 1946. 1943.l. de Der. Milán. Fil. 1927. la fundamentación filosófica y la más tajante realidad. que no tengan escuridad._A. 1940.-F. z.xVI estudios de Francisco de Viloria. 1946.: Sudrez et son muvre.~.282 LIBRO IV. F._A._R."iNO: El Ma~stro Fr. Der. Madrid.-M.~: Sudre~. proporcionada a la de los súbditos. de Toledo en 1559. G':M>. Francisco Suáre=. 1915 -L. .Razón y Fe». KU:. 1946. impedida en su ejercicio mientras dura aquella otra potestad. O"ie-do. j'rancisco de Vitaria 11 SU doCtrina de la ocupación Y conquista cokm. fin para que se instituyeron las buenas leyes. 7. La soberanía civil según Sudrez. por lo Que han de corresponder con la ley natural y a la conservación. nI3Z. Milán. esp. fu. Granada. Xaveriana. jurista. Intern. otra cuasi habitual en la república.. «Re".-L. «Rev.-E. LOS PHOBLBL\S DEL PODKR y LA TEORIZACiÓN DE LAS FOR'>US CONCHETAS Dirigiéndose a las Corte. para que no les puedan dar sini-estras interpretaciones. n..-CAP. Roma.-J. Se comprende así que a la vera de esa postura se pueda teorizar sobre el reino y el rey pensando siempre en el orden Jurídico. CPR!MMY: La leoría del Estada. Cancetti pulitici del/a . R>. Tolosa de Francia-Darcelona.na Francisco de nIO.-E. dan rienda para 10 contrario».-E.» Pocos textos se podrían encontrar en donde tan vivamente se enlacen las doctrinas y los hechos. una en el rey. Franci..-E. intelectuol. ((pocas bastan y que se guarden. 1941.

Vázquez de Menchaca y Ayala. Mas le conocemos por su in. vamos a señalar algunas cuestiones.. de una parte. Juan López de Palacios Rubios. y por propia confesión. sino sólo de algunos a los que parecen saludables tos más escandalosos consejos y novedades. por la defensa que en otro lugar hace del patronato real. un fraile trinitario. podrá resistirle si comete alguna injusticia contra la misma o rebasa las atribuciones políticas que le fueron concedidas. permaneciendo aquél.. y el padre Mariana y Arias Montano. Realmente Castrillo trata de separ'lr la fundamentación teórica de la bochornosa realidad de los tristes sucesos. mientras la lucha de las Comunidadcs encendía los campos castellanos. Se trata de hacer ver a los indígenas de América la potestad que el Papa ha ('oncedido sobre ellos a los reyes de Castilla. y no se piense que el daño hf'cho es culpa de todos. EL POIlF. gana fama con su Tractado de repúbliclL.97. a los que respectivamente califica por la acepción de la justicia o de la potencia. con otras histarias y antigüedades. Puede también.. consejero real.. donde. Quede aquí sefialado para puntualizar su tenden· da hacia los problemas de la política. En conjunto resulta sostenedor del poder del Pontífice en materias temporales. Los que piensan así no son naturales nuestros. como el auditor de la Rota Antonio Flores... escribió. Cuanto escribe en el Requerimiento mandado redactar en Consejo para ser leído a los indios en una conocida expedición. Castrilio. la obra está truncada. cnemig0s de nuestra . lo cual más por experiencia que por letras se pudiera comprender de los días pasados. Otros pueblos perecen errando y este nuestro errando se hace más justo. En este aspecto. «Como algo escribí de repúblicas--dice~algo escribiera de las Comunidades.etas: la anexión de Navarra y el requerimiento de los indios. Abolido el poder real-agrega-puede la república usar íntegramente de su potestad. Alonso de Castrillo. tras tcorizar sobre el rey y el tirano. Ocupa la anexión del reino navarro a la Corona del Rey Católico su De iustitia et iure obtentionis ac rettntionis regni Navarra:. y es opinión (que Covarrubias reconoce) que hasta su tiempo fué muy general. En la misma época que Palacios Rubios. impreso en Burgos en 1521. que son común denominador de toda nuestra doctrina en aquella época. Palacios Rubios mantiene la versión de la Iglesia como cuerpo místico de todos los cristianos en el que son discutidas las persÚ"" nas siendo una la fe. un tra· tado De regni et principis regimini dedicado a Carlos V y desgraciadamente perdido. sino peregrinos y extranjeros.. Se ha estimado que esta obra constituye la interpretación doctrinal del Movimiento de las Comunidades. Sentados estos principios.concluYe--. más aún. concuerda con aquella postura.€jercer la república por si todas las facultades cuyo uso se haya reservado. ligadas a situaciones propias y a nombres que deben ser aquí destacados: Palacios Rubios.tervención en dos cuestiones concr. señala el poder del Pontífice para deponer a los reyes cismáticos. de otra. nos choca en él. Lo que no debe extrañar cuando la tesis del poder directo se afirma por otros españoles..lt y LA TEORIZACIÓN DE LAS FORMAS CONCltETAS 283 comendó al monarca. fray Pablo de León.

En conjunto. La justicia. No hay sino una ohediencia justa . en fin. ~i€ndo así preferible el pobre virtuoso que el rico sin ella. El rey está a la cabeza de los caballeros. nunca se obligue a dar cuenta de cómo g'obierna . con una tricotomía de las formas: reino. Húyase de imponer regímenes violentos. aporta el viejo saber. pues la virtud es lo que importa. la doctrina de las virtudes del gobernante.. principal autor de la constitución comunera. los cuales no puedan recibir del rey merced alguna. es puramente medieval. que se aplique la igual· . estableciendo que por cada ciudad acudan a las Cortes tres procuradores: uno por el cle· ro. Ka Se le llame sólo por riro--escribe-. Recoge a ese fin (alguna alusión buscaría) el pasaje C'iceroniano: Ninguna fuerza del Imperio es tan grande que apremian· do con miedo pueda ser perpetua .. lo hace €specialmente en consideración a las asonadas y motines Que se produjeron durante él. que t'so sí que levanta la pluma del fraile. La teoría del poder le importa a Castrillo especialmente por el tema de la perpetuidad de los gobernadores.escmtación parlamentaria. y hasta el pro: blema del dominio del mundo por los paganos. Ya Guevara advirtió que las novedades que se buscaban eran la imitación de los gobiernos de las ciudades italianas. Teoriza sobre los estamentos. que se renueven los Consejos con personas naturales. Los Capítulos de la Santa Junta tienden a reformar la repr. elaborada durante el verano de 1520 por una Comisión en la que con fray Pablo colaboraron fray Alonso de Villegas y el profesor de Prima de Salamanca Alonso de nustillo. sin que el gobernador. leales y celosas del interés común. el perdón.. Y así sigue. dedicados a provocar incendios y robos para ver de subir. otro por la nobleza y otro por el estado llano. partiendo de la casa y dando en la comunidad política la más elevada forma. XXXlTl: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO J(VI tierra.ocracia y democracia.s en su meollo. Su doctrina de la ciudad es la tradicional. paréceme que bien bastaría el agravio que a la Naturaleza se hace que un hombre obedezca y consienta ser gobernado por otro. Acaso había algo más allí. la liberalidad. Exalta la virtud. «toda otra obediencia es por natura injusta». el amor . como se ve.» También trata del tema de la perpetuidad de los oficios. «Porque todos 'lacimos iguales y libres-insiste-. correspondiendo a la perfección y a la dignirlad humanas.284 LrB'RO ¡V. que se provean las magistraturas con sujetos maduros y experimentados y no con los redén salidos de las universidades. regímenes--dice-a los que corresponden los caballeros o defensores..-dice-: la de los hijos a los padres y la de los menores a los de mayor edad. Y ya estamo. los mercaderes y los oficiales. » y exclama: ({ i Qué cosa en el mundo sería más mala que el hombre si de lo que hace en la tierra no pensase dar cuenta en el cielo 1» Cuando Vives condena el Movimiento de las Comunidades. y. en ese tono. contra cualquier absolutismo. haciéndose obedecer por fuerza. la teorización de Castrillo defiende la tesis del poder moderado..-CA». Todo esto. arist. Castrillo ofrece "cierta luz. No hay-añade-tan poderosa cosa ('amo la igualdad para perder a los hombres. Fray Pablo de León viene a aúadir claridad si es él------como quiere Alonso Getino-.

Exalta el amor al prójimo y se opone a la mendicidad. es decir. fraile dominico. Su producción lite· raria se limita a una cierta Guía del cielo. que los nobles pechen y contribuyan como los demas vecinos . cuyas Controversias abordan algunos interesantes temas. Parte del principia de la hermandad cristiana v pide una reforma de la Iglesia. por la voluntad de los súbditos.S CONCRETAS 285 dad tributaria. Los derechos del súbdito son aún otros: por dejar de servir al bien común resultan ilícitas las enajenaCiones de pueblos y de oficios. Baltasar Ayala presenta otro excepcional interés. pero sólo impresa en 1553. no sólo sobre la sociedad y la política. Nuevo ejemplo Fernando Vázquez de Menchaca. contra la tesis de éste del derecho de la repÚblica a exponer a una muerte franca a los ciudadanos por salvación de la comunidad.' pide que el Estado. Menchaca combate así a Soto.. bien que con sujeción a normas de tal guisa que surge de la Naturaleza misma. publicado en 1582. verbo de las Comunidades. ante los bienes superfluos y los pobres con necesidad. ve que la comunidad sirve a sus miembros de manera tal que siendo ese servicio ra· zón íntima suya.97. que así obligan a los príncipes como a sus súbditos. en la requisitoria Que precede al proyecto--.AS FORJoU. etc. En el punto concreto de la relación de súbdito. era el representante de León en la Santa Junta. que es nota fundamental de la comunidad de hombres organizada bajo el régimen jurí· rlico. Su libro De iure et officiis bellicis et disciplina militaris. Fray Pablo de León.» Se basa así el MI)vimiento de las Comunidades en la famosa ley alfonsina que ya fué objeto de interpretación en las Cortes del Real de Olmedo. Si me interesa que la república se salve--escribe--es precisamente por mi propio provecho. Es obra de erudición bíbli<'a más que escolástica. que es lo que se plantea y discute aquellos años. Ataca las riquezas desaforadas . siendo partidario de la intervención: debe proveerse de tal manera que no haya hombre que mendigue. nadie puede ser sacrificado a aquélla. las leyes de estos vuestros reinos que por razón natural fueron hechas y ordenadas.. de las necesidades de la vida. El fin de la sociedad política es la utilidad de cada uno de los ciudadanos. es un va- . de Dios. gobernador primero de la sociedad. mande repartir cuanto sobra a los ricos.:R Y LA TEORIZACiÓN DE T. porque ya había apoyado otras actitudes. EL PODI. debidamente requerido. Se exalta allí el individualismo. entre otras cosas dicen y disponen que deben los súbditos guardar a su rey de si mismo que no haya cosa que esté mal a su animo ni a su honra. sino sobre la relación de súbdito. y lo político está calificado por la idea de poder. en cuanto al órgano. escrita en 1520. de donde se deriva la conclusión de que el poder no ha sido instituido para la utilidad propia del príncipe.. tratando del amor que los súbditos han y deben a su rey y señor natural. poco antes del Alzamiento. para Menchaca. «Señor-dicen al rey. y entre SUs miembros estimado como hombre «de hartas y muchas letras». Teoriza sobre las virtudes: la prudencia. Por otra parte ese poder se instituye. La sociedad nace. ni daño ni malestanza de sus reinos.

lo que hizo llamar la atención sobre el libro de Mariana. a lo contingente y a lo posible. que se consideró que había inducido al asesino. en 1610. Ayala estudia la naturaleza y el derecho de la gueITa.la facultad de reprimir los vicios y de destronar a los monarcas. Lo que ocurre es que sobre la teoría de la limitación del poder han ido siendo fáciles. dI:!" quien son fundamentales las obras De optimo Imperio (1583). entonces y después. de tonos nacionalistas y bajo influencias de Botero y de MaoJuiavelo. En el tema de la licitud del tiranicidio. y el Dictatum christianum (1575). tendencias tan diversas como el humanismo. y argumenta sobre la base de los eternos principios. al que no ha turbado la noche de San Bartolomé. Conviene destacar estas actitudes cuando es tan frecuente ofrecer el cuadro de la literatura politica espaflola del siglo XVI dentro del marco de las especulaciones de la teologia. En Ayala. Y.286 LIH. traducido al castellano por Pedro de Valencia (1739). El rey queda. hereditaria y autoritaria. repúblicas platonianas y oradores de Tulio. el clericalismo y el nacionalismo. obligados a cumplir la . De varia republica (1592). acaso demasiado. como la imposición de tributos. y el libro se prohibe. en la misma línea moderada está Arias Montano. que lo que más le importa es lo posible y lo contingente. Fué el asesinato de Enrique IV. No es un simple alegato monarcómano. catedráticos y maestros de las universidades y de los estudios para que no sostengan da perniciosa semilla de la doctrina del regicidio y tiranicidio». la constitución tradicional Y los ejemplos de la Historia. Allí confluyen. La obra no constituye improvisación. cayó la condenación sobre el De rege del jesuita toledano Juan de Mariana. La preceptiva escrita para el príncipe que iba a ser el futuro Felipe JII nos ofrece a su autor como partidario de una Monarquía moderada. Busca la limi· tación del poder del rey. hay una exaltación del elemento práctico. Mariana señala el caso de Enrique 111. Arias Montano utiliza ante todo la Biblia. la derogación de leyes. Delibera la Sorbona.-cAP. XXXII1: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI lioso ejemplo de teorización en defensa de la politica militar de España en Flandes. que se separa de su posición tomista. por ende. Todavía Carlos 111. La misma Compaflía de Jesús ordena que sus miembros no afirmen doctrinas semejantes.aO lV. en fin. aunque no siempre armonicen. el botín. los prisioneros. etc. Su obra es un tratado filosófico sobre el origen y la naturaleza del Estado. que no puede oponerse a la voluntad de la multitud cuando se trata de ciertas materias. En la comunidad de la república siempre reside-dice--. dando ejemplO de obediencia a aquélla. bien que lo que plantea sea la resistencia a la arbitrariedad. Su tesis sobre la tiranía le ha hecho catalogar como monarcómano. sometido a la ley. decreta el Parlamento. como en Vives-en su De comunione rerum. los problemas de las represalias. exige juramento a graduados. Por ligarse. deducciones peligrosas. en un auto de 23 de mayo de 1767. La ley divina es la norma a que deben acudir los gobernantes y someterse los reyes. teorización contra los anabaptistas-. obra más bien del siglo XVII. No son de él los Aphorismos. que huye de ideas impracticables. revela un espíritu sereno. limitada por la religión. la alteración de la sucesión al trono. Otro hermoso ejemplo es López de Vega.

Fr. «CIUdad de Dios~. en fin.~ÁNOEZ DE VELASco: La doctrina de la raz6n de Estado en los escritores espallole . 8.a como señor de hecho de aquellos paises. sostiene una doctrina providencialista y antitiránica. Y aún más que Josué. MadrId. 1940. BALLESTEROS: Jtuln de Mariana. LLORÉNS: Ueber J. • Unlversldad. Salamanca. de Legls.. TRI!>LLES: V6. y Museos». P.L POD!:R Y LA TI!. 17.zqucz de MenclI. suS blowafla 11 S"U8 obras. 1935.• . GONZÁLl'Z Do: I. Madrid. 1938. 1939. PASA: La doUrlna di Giov""n¡ Mariana <ntorno all'orlgine del/o Stato. «. I!. Rt1Mfu DE AmIAS: Los derechos de Fel(pe 11 al trono Y conquista de Portugal segil . de quien deben aprender todos. Luego están la posición de fray MatíaR de Paz y del padre Vitoria.-J.-A. sí la desobediencia. éste cobra más pronto que el de Flandes entidad y envergadura. y el Requerimiento de Palacios Rubios. 1941.-L. Pablo de Le6n. 173.Spanlsche Forsch. propuesto por Dios «como digno de imitacióllJ).. 1947. Aunque Arias Montano no admite el tiranicidio. sitúa al rey de Espaíi. Su ideal o héroe es Josué. 19I8.. «Cisneros. ANTONI~DES: Die StaatslelI. MIAJA DE I. en su Gobierno del Perú. Madrid.ASCO: FernandD Vo1¡-.-M. de Educaclón». Juan de Mariana. «Sophla>. BULLÓN: Un colaborador de los Reyes Católicos: el Dr. en SUB Referencias y transcripciones. FER.-P.A CALLE: Ideas poUtleosociales del P. Madrid. lo que pedía Alfonso de Valdés en su Diálogo de Mercurio y Carón.--GOTT>"lUED KOE>!LER: Juan de Mariana als jJQlit. Apuntes para un estudio sobre el tiranicidio Y el P. zona en la que realiza una curiosa y valiosa expansión hispánica.aea.Juan de Solórzano Pereira es el creador de la cienda del Derecho indiano. de Mariana Staatsauffassung. Palacios Rublos. 1927. la de . quez de Menchaca. de Sarmiento de Gamboa. 1925.. La figura de Arias Montano cobra especial relieve cuando se sabe de su actuación en Flandes. Colmbra. W8 te6wgos eSpafloles . 1927. «Rev. 29·32. prudente y pero fecto. En cuanto al problema de las Indias. . personificación del príncipe óptimo. Mariana.--JOHN ú<URES: The poliflcal eeonomlJ of Juan de Mariana. teorización del rey-filósofo cristiano y del espíritu de paz y de justicia. ~Rev. La Historia del reino de los Incas.._ A.• .re des Mariana.. por el ejercicio de la tiranía por parte de éste. Gen. 1921l. Madrid.OJllZACIÓN DI!..Rev. 1925. f. 1936~R. GONZÁLEZ A.-A.Archiv..'. El soberano tiene deberes. Madrid.A MUEI. Arch. 1923._L. en SUS Estudio . BARC. MORALES OLIV¡. G""RIDO: Fernando Vá"qu. Gcsch. Valladolld._A. Nac. B. 1945. Es. El concepto de soberan!" en la Escuela Juridica espalíola del slgw XVI. Ligado también al problema de las Indias. como consejero de una política pacificadora. 1935. su poder es limitado. Con el temor de Dios y la conservación de la re· pública por aquella ley. XVI: Fernando Vázquez de Menchaca. M.e" de MenclI. L.A: InternacionalistM espafloles del s. mas sólo en aquello que perjudicaría a la ley divina o a la religión.-C. der PhUos .• .oNSo-G>. Recordemos las bulas de dernarcaClOn rechazadas por Francia e Inglaterra. 3. Nueva York. el propio Cristo.. . fundamentada la anexión de los territorios de Tupac Amaru.97. dér Goerres Ges . Blbl.3. 1932.. MI>RE<: A idea da urigem P<lputor do pOder nos escritores portugueses anteriores a IWstaura~ao. pensador 11 polltfeo. 1913_1915. CUltura y Polltica en Miguel de Cervantes.:R: Arias Montano JI 10 po/fllea de FeUpe Il en Flandes. en su función de legislador y de gobernante. 194."'cher Denker. Leipzig. LAS FORMAS CONCRETAS 287 justicia y la equidad. mientras Matienzo. y JUl"._E."T'NO: Vida e ideario del M. U.Juan Ginés de Sepúlveda y la actitud concordataria y flexible de Gregario López.-A. 112. ._E. . que mantiene el vigor de las tesis curialistas. 1908. SEIQUER VE'!.aca.• anteriores a/ slgw XIX. EENEYTO: MundD.

LIBRO V

BARROCO E lLUSTRACION

CAPITULO XXXIV

LA CULTURA POLITICA EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII
98. LA ÉPOCA

El cuarto modo de la segunda figura silogistica-baroco-vino a significar en el mundo de la historia de la literatura y del arte el fas· tidio hacia los términos de escuela y sirvió en la critica para señalar las formas de mal gusto que aparecen en el siglo XVII. Del barroquismo artístico se fué a parar al barroquismo literario, y posteriormente se le convirtió en concepto histórico.- De esa manera el vocablo libarroco» sirve para aprehender y para comprender el ambiente cultural de esta época. Su contenido doctrinal se nutre, de una parte, de las ideas de la Contrarreforma; de otra, de las nacidas con la Ilustración. No sólo es barroco el estilo de las iglesias de los jesuItas, sino tamo bién el de sus grandes hombres. La Contrarreforma se hace, asI, ac· ción llena de contingencias, con elementos de caUdad dignos de señalar el momento en que destacan. Pensemos--y es Croce quien lo ha señalado-----.que la historiografía de Baronio es superior a la de los hombres de Magdenburgo; que la lógica de Belarmino campea sobre la de los luteranos, y que el mismo latín, y aun en su vaga expresión la misma cultura, calzan puntos de mayor elevació.n en las tierras ca' lificadas por aquel signo. En el aspecto externo, con la guerra de Treinta Años el siglo XVIl inaugura un nuevo perlado, que se cierra con la Paz de Westfalia. Barroco e Ilustración nacen así en 1648. Son elementos para su determinación el término de la concepción imperial, que aún aleteaba en el siglo XVI, en Carlos V y en los humanistas de Silesia; la nueva posición del Pontificado, que, después de Trento, se mueve en el ámbito de la disciplina y del dogma, y, en fin, el menor relieve de los 'iI.spectos confesionales de la Política, que son superados en un mundo escéptica, frente al cual lo que califica esta postura es el ambiente y el circulo de la Contrarreforma. La nueva doctrina que sustituye las intervenciones del Imperio, del Papa o de los príncipes crIstianos es la del equilibrio político. Sus consecuencias derivan de la sustituIlOCTR!NAs.-19

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LIBItO V.-CAP. XXXIV: CULTURA POLÍTICA Et;" LUS SIGLOS xVIl-xvm

ción de España por Francia. España se da cuenta de su decadencia. A mediados del siglo XVII, Baltasar Gracián escribe, evocando la imagel) de Fernando el Católico como político: «Va mucho del reinar en su creciente, al reinar ·en su menguante.» Ese menguante se testimonia en el mismo documento, al señalarse una monarquía postrada. No rolo por las armas, sino por los valores morales, eternos «muros de Roma». Gracián insiste: .Caído el valor, válida la ociosidad, desterrada la virtud, autorizado el vicio y las fuerzas apuradas.» Se comprende el dominio, casi exclusivo, de las gentes ligadas al fervor y a la norma de una religión, Son ellas las únicas que levantan el alma de España, aunque .en consecuencia se cierren sobre si, en virtud del aislamiento determinado por el contraste con el resto de Europa. Los fenómenos que el siglo presencia muestran, desde luego, para los españoles, triste catadura. En 1640 vuelven a disociarse los dos paises ibéricos. Velaseo de Gouveia señala la cúspide de la justificación de la restauración portuguesa~en la que ha de señalarse la polémica Caramuel·Melo---.en su Justa acclamacúo do· serenisimo rei de Portugal Don 'Joao IV, tratado analítico, en dos partes, que lanzan las prensas lisboetas en 1644. Mas sobraban análisis, porque la deca· dencia es conjunta. Tampoco brilla Portugal. Y alguna culpa cupo en esta separación a quienes en otros ámbitos tanto bien Ill€recieron de la cultura española, pues las doctrinas que aplica Velasco son las de Azpilcueta y de Suárez. Al exterior no quedan sino simples teorizaciones literarias: buen ejemplo la del caput Europre-España cabeza de Europa, geográfica· mente, y señora del orbe: por tanto, también cabeza política-del De dignitate regum regnorumque Hispanir.e, de ValdéS, o la de la inser<:ión en lo católico. sobre la cual expone Zevallos los fundamentos de un nuevo Imperio. Tampoco se pinta ya la ciudad ideal sobre la imagen de la aristo· crática repÚblica véneta. La sugestión colea en algunos autores, mas :-;iempre sin el anterior empuje. Salen ahora ya Jos escrutinios: se somete a examen esa supuesta libertad veneciana y se ven sus defectos, tal como pasan a Voltaire. La tipología del siglo XVIll se puede advertir en las indicaciones de Vico. La Monarquía aparece en su plenitud absolutista con el zar de Moscovia y el kan de Tartaria, y en zonas templadas como el Japón, China, Persia y Turquía. En Europa la encontramos en su más pura versión en Suecia y en Dinamarca, y con mezcla aristocrática en Po· lonia y en Inglaterra. Como Estados populares, es decir, democráticos, Suiza y los Países Bajos, qUe renuevan-dice Vico-----Ia forma de los aqueos y los etolios. Las aristocracias han constituido dos grupos por obra de las Ligas perpetuas firmadas entre ciudades Ubres: uno en el Imperio germánico, sistema compuesto de ciudades y prmcipes presidido por el emperador; el otro, en las tierras de Venecia, de Génova y de Luca en Italia, en las de Ragusa en Dalmacia y en las de Nuremberg en Alemania La verdadera adquisición de este período, anuncio de una próxima Imitatio, es la admiración que despierta Inglaterra. Esta tuvo la suer-

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te de ocuparse de sus cosas mientras las naciones de Europa guerreaban por resolver las de los demás. Tras el movimiento de 1688 triunfa la orientación parlamentarista. y a partir de 1714 el partido whig. LoS intelectuales eW'opeos, una vez sus tierras pacificadas, acuden a Inglaterra. Y en ese sentido ésta SUCede a Venecia en la admiratio. Voltaire, en SllS Lettres anglaises o Lettres sur les anglais (1728, pero sólo publicada en 1734), da entrada a la admiratio Anglire, al ofrecerla como la patria del racionalismo. Bastaría con esto cuando la nueva religión consistía en el culto de la razón. Llega también el constitucionalismo, Que luego seduce a Montesquieu, a Condillac y a Rousseau. Un suizo emigrado, Juan de Lolme, hace una revisión de los sistemas oe- gObierno en su Constitu.tion de l'Angleterre (1771), y no hace falta decir que en el más alto sentido de admiración y de exaltación. Con 1nglaterra entra ya en las preocupaciones politicas de los teorizantes que buscan sistemas ideales la nueva tierra atlántica, y Vol· taire y Montesquieu elogian la Constitución de Pensilvania, de 1693. América presenta un especial cultivo de las ideas contractualistas, y da el antecedente de los «contratos sociales» de Maryftow (1620), Connecticut (1639) y New Port (1641). Esta actitud se mantiene duran· t12 el XVlIl, donde descuella Condorcet (1743·1794), que escribe varios ensayos sobre esta cuestión, tales como las Lettres d'm~ cito yen des Etats Uni$ sur les affaires préStntes, las Lettres d'un bourgeois de' Xewhayen ti un citoyen de la Virginie y las Refle-xions sur l'esclavage des negres. Por la urgencia de las cuestiones que se ofrecen a la consideración de los teorizantes, el estudio histórico E.S generalmente superado y de su línea principal podemos decir que con las contadas grandes figuras coincide un gran número de panftetistas. Hay arbitristas y autores de consejos, gentes con piedras filosofales con la pretensión de reme· diar el decadentismo. El interés por la filosofía se da en gentes que no son profesionales y en círculos ejemplificados en las tertulias. Los pensadores son historiadores, políticos o funcionarios, como Bacon, Leibniz y Locke, gentileshombres como Descartes o artesanos como Spinoza. Este vió el mundo al través de los cristales que pulía en su taller, y todos los demás en una perspectiva nueva, como corresponde al dileUante que prima sobre el profesional. Solamente en Francia se consigue ordenar esta dispersa preocupación, y allí surge, a mediados del siglo XVIlI, la Enciclopedia. «Suma de la filosofía racional», la llama Lanson. Realmente señala el término de los argumentos de autoridad y de tradición, y aunque su conjunto' resulte abigarrado, ofrece un repertorio de ideas que ha podido nacer, en ejemplar esfuerzo, junto a la mesa del barón de Holbach, precisamente un pensador político. Otro elemento que merece ·ser considerado, es la concepción de la Universidad como instrumento de gobierno, Upica de la Ilustración, la füia regis hecha ancüla. Recuérdese la obra del Colegio de Francia y la significación de la opinión de los ideólogos. Destutt de Tracy y Volney especialmente. Esta opinión fué difundida fuera de Francia, incluso en América, adonde la llevan Jefferson y Rivadavia. Para filiar tal dlspersión ha de tomarse en cuenta también la

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LIBRO V.--CAP. XXXIV: CULTURA POLfTICA EN LOS

SIGLOS

XVIl-XV!l!

emigración confesional. En los paises protestantes entran hugonotes franceses; en Francia-yen Italia y en España--.católicos ingleses, escoceses e irlandeses perseguidos. Esta emigración, que sustenta toda una corriente política muy interesante, tiene particular valor en el caso de los puritanos, que de Holanda van a Inglaterra y de Inglaterra al norte de América desarrollando las doctrinas calvinistas .. Descuella entre ellos Roger Williams, partidario de una total separación de lo religioso y lo político, en sus Bloudy tenent of persecution for causa of conscience (1644) y su Bloudy tenent yet moTe bloudy (1652), asl como en sus controversias con John Cotton, caudillo del grupo teocrático establecido en Massachussets y autor de un concreto código politico en el que aplicaba los principioS fundamentales de la Biblia. La América del Sur sólo muy reftejamente recibe esta corriente. Se mantienen allí el confesionalismo católico y el enlace de la Iglesia con el Estado. Unicamente más tarde con el ambiente del mundo de trIas luces» se abren brechas: Gálvez, Acuña. Flores, Góngora y Ezpeleta, junto al mayor contacto con el orden cultural difundido por las Compañías de negociantes, que pueden hacer pensar en una ilustración llevada en los navíos de la Sociedad Guipuzcoana, preparan el ambiente para el desarrollo de las Sociedades Económicas de Amigos del País, vehículo ideológico importantísimo. En su conjunto, el siglo XVIII es un mom-ento cardinal de la Historia. Contrapuesta a la Contrarreforma_ejemplificada en el Barroco-, la filosofía de la Ilustración representa la plenitud del tipo humano que se hizo actual en el siglo xv!. Llevado a la Política. aquel mundo inicia los pródromos del Liberalismo. Mirando al Orden jurídico, ve :ü Derecho como un medio. Para W olf todo derecho es subordinativo y tiende a conseguir la perfección humana. Y ahí se encuentra Justamente la diferencia entre el Despotismo ilustrado y el Liberalismo de la Revolución: en el juicio sobre la capacidad de perfección del hombre.
R. DE BA~TERRA: 1,0.' navíos de la IIustraci6n, Caracas. 11125._(;"R1. L. BECKF.R· l.a cl ..dad de Dios en el siglo XVII'- trad. esp., Méjico, 1943.--G. N. CLARK: The s"venteen!h Cen!unJ, Ol<ford, 1929.-B. CRO(::!;':: Storia del!'etd baroca in Italia, Barl. 1929. 11 pensJero itallano nel Se!cento, .La Critica>. 24. 1926.---CH. 1)UPé1ls: Le principe d'eq ..¡· Ubre et le concert europien de la PaíZ, Parí., 1909.--GEllBI: La pollttca del Settecenio, Barl, I92S._F. J. G. HEAR>;SHAW: Social and Politfcal Ideas of some great tMnkers of the Slxteenth a. Seuenteenth CentunJ. Loodres. H126.-F. G. H'BBEN: The PhllosophU 01 enZightment. Londres. 1910.-J. A. MARAVALl.: Teoria cspaflola del 1?stado en el ...• glo XVIl, Madrid, 1944.-K. MI<YER: Les bases his/oriques de l'EIal nationa! moderne, «L'esprlt Intern .• , 13, 1939._W. NAEF' p.,.0bleme der nettere Geschlchte, Berna, 1945. V. PI"o-r: La Chine el la formation de l'esprit phllo>sophique en France. Parls, 1932.A. RAPIS'RDI_M1RABE1.l.J: Le Congrh de Weslphalie, Leiden, 1929._PH. SAGNAC: La foro mallan de la so>clété francaise moderne, Parls, 1945.--G. SCHNUF."E'" Katlwlische Kirche .. nd Kultur in der Bara~kzejf, Paderbo>rn, 1927.-H. StE: Les idées po>litiques en Frante ou XVIII' sitc!e, París. 1920._L. SORR&.'I1"O: Francia e Spagna nel Settecento, MI. lán, I92S.-J. VILl.AVERDE· América en el pensalnfento de Vico, .Ph!!osophla., Mendoza, Arg .. 2, 1945,-H. ". V01.TELl.INI: Di", naturrechWche Lehren ..nd die Reformen de6 18. Jahrhundert.•. • Ri"t. Ze!tschrlft>, 105, 1910.

99. NACI{iN y AUTORlVAD. EL DESPOTISMO ILUSTRADO

293

99.

NACIÓN Y AUTOHIlJAD. LA TEORÍA DEL DESPOTISMO ILUSTRADO

Erasmo subraya el valor de la tierra natalicia. Hasta su tiempo,

naci6n podia significar la oriundez o la titularidad, las nationes de los
estudiantes en la Universidad de Bolonia o las de los obispos en el Concilio de Constanza. El humanismo ya toma una nueva conciencia del lugar de origen; su descubrimiento es tarea de los siglos XVII y XVIII. Para definir la nación tal como aparece en -ese tiempo, se refiere Meinecke a las grandes y poderosas comunidades de vida que tienen un desarrollo histórico y que consiguen, en su avatar, bases conceptuales. Hay, así, dos elemen~os: el territorial y el de la estirpe. Y nacen versiones culturales y políticas de la idea de nación. Italia puede dar-según la sugestión de Dahlmann-un ejemplo claro con sus relaciones de orden político y de orden popular. Más tarde vendrá la versión individualista, precursora de la Revolución francesa, y la organicista, antecedente del Romanticismo nacionalista. Mas 10 que realmente afirma la idea de nación es el hecho de que su suerte se ligue a la de la estructura estatal. En este aspecto. el problema de la autoridad queda relacionado a ella, al menos durante la época de la Ilustración. Fijemos así algunos puntos diferenciadorE's: el Estado moderno se distingue de la civitas terrena medieval por el crecimiento de su concepto y de su contenido, y por la fonnadón de una comunidad de súbditos en cierta forma unificada, de modo que puede decirse que el Estado moderno surge como Estado terri· torial y popular. Estos lazos se afirman, no sólo por el esfuerzo que exige la ha· cienda ante las crecientes urgencias dinerarias provocadas por las tareas militares (con el doble y consiguiente refuerzo del lazo súbdito), sino también por la caracterización autoritaria y económicomercantilista del organismo estatal: al propio tiempo que el vfnculo de la natura~eza, tan delimitado en la Edad Media, se extiende a la totalidad de la comunidad y significa la superación de los señor[os, de los gremios y de las burguesías. Es preciso tener en cuenta esta fundamentación para concebir exactamente las teorías que preparan, con el mundo iluminista, el Despotismo ilustrado. En su primera fase, la teoria del pacto no se refiere tanto a la sociedad como al señorío. Su evolución se liga al rey y a los estamentos, según el conocido esquema desarrollado en los siglos xv y XVI. SU base es más bien histórica que filosófica; de hecho, mejor que de ideas. Avanza cuando se teoriza sobre las leyes fundamentales y naturales, el derecho antiguo o las leyes del reino y el derecho eterno o la ley del hombre; frente a las puras leyes de los hombres que pueden hacerse y deshacerse por monarcas y por parlamentos. El régimen autoritario toma su primera postura de una formulación de los debe· res del prlncipe; éste se encarama bien pronto reafirmando la necesidad de su institución, sin perjuicio de deformar la teorl'a de los de-

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LlBHO V.--CAl' . .xX.xIV: CULTURA l'OLÍTICA EN LOS SIGLOS XVII-XVlII

beres en una ideología direccionista que reduce los derechos del pueblo a la declaración de que el rey ha de considerarse a su servicio. Le Bret teoriza sobre la monarquía y fija las leyes fundamentales de la Corona de Francia (la ley Sálica, la primogenitura, etc.)_ Se para en la preferencia de la sucesión a la elección sobre la imagen de la preferencia de la mano de Dios a la de Jos hombres. Señala el poder del rey, que estriba en hacer las leyes, cambiarlas e interpretarlas (incluso en materia eclesiástica), en nombrar funcionarios y dar comisioJ'es extraordinarias, y en fundar Universidades. Su teorla atiende al sistema cancilleresco y construye en torno al poder del sello real toda una tesis de las funciones de la Cancillería, cuya originaria finalidad fué hacer patente a todos la voluntad del monarca. También es interesante en Le Bret su postura en torno a la suce· sión, supervivencia o hereditariedad de las cargas, tanto del rey respecto a su antecesor como de los ciudadanos de una villa en cuan· to a las deudas contraídas en nombre de la comunidad. Los matices a que llega senalan, de un lado la (,ondición no heredada sino propia del derecho que el rey tiene; y de otro, la importancia de las razones ele oportunismo: si el nuevo rey respondiese de todas las actitudes patrimoniales del antecesor, sería dar rienda suelta a la prodigalidad. Las ciudades han de seguir pagando en tanto disfruten de los consiguientes beneficios, como sucede en los gastos de templos, murallas, etcétera. Igualmente al rey le obligan la equidad, la caridad y el honor. La transformación decisiva no se produce hasta Que avanza el in· dividualismo. La Reforma es su verdadera raíz, y por eso el Despotismo consigue resonancia ejemplar en los territorios reformados, no s6lo en los luteranos, sino también y de especial manera en los calvinistas. Recuérdese la doctrina de la resistencia, con sus reacciones. Advirtiendo esta evolución, Fritz Hartung ha senalado tres etapas en la marcha histórica hacia el despotismo: absolutismo práctico, absolutismo doctrinal, y absolutismo ilustrado. Estas tres etapas cuen· tan con la Nación como agregado de individuos que ha de ser conducido a la plenitud del orden estatal. Renace la tendencia docente. Se acude a la formulación de la bondad de los hombres y sobre este suvuesto llega la deducción de las verdades de evidencia y se establece un orden derivado de la razón. Las tesis que apoyan la expresión ideológica de la época están relacionadas con la educación de las clases dirigentes. Basta instruir a los núcleos responsables de la vida política-viene a decirse----.para destruir los perjuicios, domoler ciertas instituciones y dejar que la libertad dirija la vida social. Deducción de esas tesis es su propio sistema politico: sus elementos están determinados por el absolutismo centralizador. la defensa del poder civil frente al poder eclesiástico (regalismo), y, en fin, lo que se ha llamado el «furor de gobernar»: la extraordinaria proliferación legislativa. esas numerosisimas disposiciones que censuró Mira· beau y que la Antigijedad identificó en las repúblicas mal gobernadas. El absolutismo centralizador era una consecuencia del desarrollo de las competencias estatales y de la supresión de. los senoríos y los

99. NACiÓN Y AUTORIDAD. EL DESPOTISMO ILUSTRADO

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virreinatos; la política regalista _no constituye elemento absoluto de tipificación en ese momento; mas en el duror de gobernar» hay una Lausa que liga el fenómeno a la preocupación de educar a las gentes. El concepto de Absolutismo ilustrado se liga así al de Ilustración po· lítica. El movimiento cultural del siglo XVIII constituye, en efecto, como señaló BastelTa, una Internacional patricia. Alli está Voltaire dirigiendo cartas a todos los rincones del Occidente. Se renueVa el ambiente del humanismo erasmiano. Rousseau habla de un joven caballero español que recorría Europa para tratar a los intelectuales. Círculos como los descritos por Rousseau-.la sOciéte des gens de mérite---<)frecen un espejo de aquel mundo. La designación Ilustración señala en Prusia, en Austria y en al· gunas zonas de Italia y Rusia el objetivo de la política del siglo XVIH. SU representación formal se da en la Revolución inglesa del siglo XVIII, en el reinado de Luis XIV de Francia y su oposición intelectual, y en el gobierno de Federico el Grande. Son ejemplos también de despotismo ilustrado Catalina 11 de Rusia, José JI de Austria, Pedro Leopoldo de Toscana y Carlos 111 de España, Las matizaciones me· recen ser notadas, aunque no permiten nuevas distinciones. Común tienominador es, en todas, la influencia de los intelectuales: Turgot fué ministro de Luis XV, Voltaire figuró en la Corte de Potsdam, Mercier de la Riviere es requerido por Catalina de Rusia para prepararle un Código. y Rousseau llamado por José n. El absolutismo ilustrado se nos ofrece como derivación enciclopedista y filosofante. Su culminación está en aquel precepto que fuerza a gobernar «según el parecer de los filósofos». Como es más fácll convertir a la mosofia a un príncipe que a todo 'un pueblo, la teoria política práctica queda reducida a esta norma: que el prínCipe sea filósofo, como Federico n, o que los filósofos sean ministros, como Turgot. De esa manera-se concluy~se conseguirá da felicidad de la nación». Aquí con esto se advierten. las nuevas adquisiciones de la doctrina: ya no es la suficiencia ni la virtud, sino la felicidad el fin del Estado, y ya no S€ trata de hacer felices a los gobernantes o a los nobles, sino a la nación. Un paso más y tenemos a los constituyentes revolucionarlos queriendo hacer la felicidad de la Humanidad entera.
B'LTH: Yo", Begr!ff 'kr NaUon, 1916.-!"RIT~ H~"'-rUNG: DI" Epocllen der a!"ro/uten Monarclli" in del' neUeren Gescllicllte, .Hist.. Zeltschrlft_, 145, 193L-.I". HITlER: La doctrine de L'absolulisme . • Ann. Univ. Grcnoble>, 15. 1903._ROIIERT LI'ROUX: La tlléone du despatl.'!me musIré en K. T. Dalberg, Parls. 1932.-F. MElNECKE: Weltbu.rgerlum t",d NaUona!staat. Munlch. 1928._W,U'F.LM MOMMSF.N: Zur Beurlelluno tUS Ab80lut!smWl', cHist, ZelUlchrlfu, 158. 1938_-W. NAEF: Der Slua! im Zeitalter der Au.!kUlerung, en el vol. Slaat und Staatsoedon!:e. Berna. 1935.--0. Prn'ERJ<A: Das Zeltalter des aufoeklaerten Absolulismus ols l'eehtsocschichtliche Epochc Boellmens, «Bu\J. Intern. Comm. Hls_ toro Sc.~, VII. 1933.-PH. SAGNAC' La l'énovatWn lIo!Ulque de l'Europe au XVIII' sltC/.e, .Mél. Plrenne>, Bruselas, 1926.-VIOLLET: Le 1'01 et 86S ministres, París, 1912._F. WOLTOas: Oeb"l' die theoretische Begruendung des Ab¡¡olutlsmu. ;m 17. Jal.rhundert .•. en ~Grundrisse und Hausteine fuer Schrnollen. Berlín. 1908.

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LIBRO V.-CAP. XXXIV: CULTURA POLlTICA EN LOS SIGLOS XVII·XVIII

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l/EL ILUMINISMO AL BACiONALIS:MO

Las cosas cambian más adelante, al menos en cuanto a las preocu· paciones que exteriorizan los libros. Llega con el siglo XVIII el aban· dono de la nostalgia del pasado, incluso de las experiencias antiguas. Se exalta simplemente la razón, y acaso a su lado la Naturaléza, aunque sea solamente para afirmar el concepto de la perfección del hombre. La Europa del siglo XVIII queda dominada por el Racionalismo, subjetivo y crítico, humanista y antropocéntrico. Al período de los grandes sistemas metafísicos sobre el cosmos-a Descartes, a Leibniz, a Spinoza-suceden estas nuevas posturas en las cuales el hombre se Juzga señor de su destino. En ese aspecto la reacción racionalista está enlazada a uno de los matices que advertimos en la cultura renacen· tista. Frente a las explicaciones metafísicas se acogieron las formas de interpretación empíricocausales. Lo que interesaba no era tanto el conocimiento como sus posibilidades y sus límites. Importa así a este respecto la nueva interpretación del mundo islámico, teorizada en Francia no sin relación con la obsesión antigermanista, coincidiendo con la repulsa de lo germano y viendo en los musulmanes a los destructores de los reinos germanos (por lo menos del reino hispanogermano). Acaso no dejó de pesar la utilización dialéctica de lo islámico como instrumento para atacar al catolicismo. De cualquier modo, juntamente con China y con el buen salvaje, suenan Mahoma y el mundo musulmán. Son testimonio de ello Voltaire, Condorcet y Boulainvilliers, y la difusión de la tesis puede fijarse hacia 1730, fecha de la publicación en Amsterdam de la Vida de Mahoma, del último de los autores citados. En el terreno social y político, el Iluminismo busca la discusión de los problemas, y para que sea posible esa discusión derrama las ducesD. Estas se concretan en una fundamentación doctrinal en la que destacan el culto de la tolerancia, el desdén por la tradición, la pasión por la economía y, en fin, una nueva visión del Estado: f'1 Estado órgano cultural. El movimiento iluminista tiene distintas esferas de expansión y muestra incluso diversas caracterizaciones, aunque le sean comunes siempre aquellos fundamentos. Surge sobre la línea del deísmo inglés. En Francia desemboca en la crítica de las instituciones, tomando tino te de irreligión y conduciendo a la Revolución. En Alemania se matizacomo movimiento literario y aristocrático, haciendo nacer el clasicis· mo de Lessing y el de Schiller. En Italia, en España y en Portugal encontró dificultades de penetración. Su aparición es aquí tardía, y su eficacia, menor. Topó, ante todo, con un pensamiento católico actuan· te, construyéndose en forma típica en el mundo napolitano y tras la recepción de las influencias que allí arribaban desde Viena y París. El iluminismo napolitano se califica por ofrecerse como transacción: no rompe con el mundo católico, quiere reformarlo; y, en mezcla de nacionalismo y humanismo, adquiere fqrma pedagogística.

100. DEL ILUSIO/'iISllO .AL RACIOSALISNlO

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El lluminismo constituye, en grandes rasgos, la raíz de diversas. corrientes filosóficas, jurídicas, artísticas, etc. Los dos aspectos más interesantes para nosotros son el filosófico, que conduce al Racionalis· mo--.y éste, a su vez, lleva a la creación de nuevas ideas y formas políticas-, y el jurídico, que es la exaltación del iusnaturaJismo. La visión hlstóricojurídica toma dos direcciones: la que podemos llamar elegante, en la línea de Cujas y de Zazio, con Heineccio, y la pragmática, que parte de Montesquieu y llega a Reitermeier y a von Marlens. La visión históricofilosófica engrana en la línea-de tanta posterior fecundidad-<le Thibaut y de Feuerbach. Este derecho natural resultante permit-e el descubrimiento del ordre natllrel y la construc-dún de un propio sistema. También pesa en la política la derivación religiosa, Que forma la corriente del laicismo Illantrópico, antecedente de la ley autónoma Que iba a encontrar Kant en el imperativo categórico. y ahí está el tema de la tolerancia. Si para Locke en 1G89 era no, bleza, para Lessing en 1779 es justicia. Lessing aporta, en efecto, una postura según la cual el pensamiento está formado justamente por la multiplicidad de los elemüntos, dentro de una ilusión universalista de bondad y pacifismo. Con Voltaire toma un nuevo tono: «Hemos restablecido a la Humanidad en sus derechos---.escribe en el artículo Que dedica al tema en el Dictionnaire philosophiq1U:-; hoy no hay un ex jesuita que se atreva a decir: yo soy intolerante.» Recordemos que bajo influjo volt8riano surgen los edictos de la Ilustración: el de José 11 en 1780, el de Luis XVI en 1787. Su culminación se da en América, en las Constituciones de Carolina del Sur, Virginia y Maryland, bien que 'se señ'alen matices y excepciones. Con la enmienda Madison se tiende a acoger la transformación del concepto, con el paso de la wlerancia aplicada a las distintas confesiones. a la indiferencia por la actitud religiosa del ciudadano, que en la Declaración francesa recoge como único límite la perturbación del orden público. La teorización racionalista conduce a la formación' de un Estado firme y organizado, sin pasiones y.con la tarea de «contener» al pueblo. Por no poder apoyarse en la comunidad nacional, la tendencia es monárquica, y por la preocupación de las vicisitudes ideológicas, estable. Los ideales que se implantan son los burguese8 de la paz, el bienestar y la prosperidad. En este sentido, culminado el proceso de secularización y rotos los vínculos de universalidad confesional, el Estado que surge del Racionalismo es el Estado liberal. reacción nega_ tiva de las expansiones a que había conducido la competencia politica señalada por la Ilustración. Rousseau es su símbolo. Vive en la época de la consolidación de la monarquía prusiana, de la decadencia de Francia y de la expansión inglesa. Precisamente Rousseau influye en la Inglaterra de las jornadas de descontento que siguen a la polltica de Jorge 111. Los whigs disidentes le acogen, y por ellos se expanden sus posturas: e( indi· vidualismo---última consecuencia de la exaltación de la razón-y el liberalismo---.reducción de la actividad de los gobernantes, repugnan("ia a ser felices a la fuerza "Y consentimiento necesario de cada ·indi·

Matizaciones diversas van clarificando las ideologlas: jansenismo. educación nacional. Estas ideas surgen de una larga gestación. define el lluminismo en relación con la razón como «salida del hombre del estado de enfermedad». Federico JI habia querido resolver el contraste con ~u consejo: «Razonad cuanto queráis. Una renovación intelectual. ) La razón queda vista como verdad eterna. en la elaboración lockiana de la «religión natural». sapere aude.. » (Estamos.. pero a su lado sirve de criterio el consentimiento humano. esto es.» Y Kant decla· ró la norma conveniente: «Decid siempre la verdad. y aun no toda felicidad es deseable: la que al Estado importa es «la del mayor número'. en efecto. según nota Sagnac. y el bienestar constituye el fin de la tarea poHtica en torno a la Nación. especialmente bajo el influjo del vago deismo inglés. Ahora bien: está clara la relación entre el atrevimiento en el raciocinio y la acción política o por lo menos la actitud del hombre que piensa ante la autoridad. secularizando las soluciones metafísicas del racionalismo y convirtiendo sus objetos en ideas o principios. pues. la igualdad jurídica He abre camino. la nueva máxima. que establece las bases del idealismo. Hombres como el obispo Huet mezclan sus estudios sobre los romanos con exégesis bíblicas y hasta tratan de identificar la situación del Parafso terrenaL Culmina el siglo con Kant. en su conjunto. consiste esencialmente en destruir la concep· ción de la autoridad absoluta.'"VIII. el Essay de Joseph Priestley (1768). de atreverse a pensar. fórmula de Priestley que acogerá Benthan haciendo su fortuna en torno al primer cuarto del siglo XIX. sustrato del Estado. galicanismo. que no parece calificar suficientemente ni la superioridad ni el heroismo . Kant. se hubiera atrevido a pronunciar la frase «El Estado soy yo. de pensar.. llamamiento de emigrados. que debe ser clavada en los trein· tó" años de paz que siguen a las grandes guerras. Se trata de obrar según la razón. XXXIV: CULTURA POLíTICA EN LOS SIGLOS XVII-XVIII viduo en la obra poHtica nacional-o Buen ejemplo. libertad filosófica.. aunque no sea obligado decir públicamente todo lo que se considere verdadero . de juzgar en la amplitud del verbo. La felicidad no se impone. asistencia pública.... . el tipico ccmsensus omnium gentium ti opinión dominante..» El sobe' rano--y ésta es. que lleva a la exaltación del tolerantismo y es apoyada por los emigrados.aparece como servidor del Estado. En 1760·1780 ningún rey. ante la que se ha llamado heroica hipocresia de los hombres superiores. pero obedeced. ni siquiera el de Francia o el de España. Mas no fué sólo la única diferencia entre las consecuencias políticas del Iluminismo y las del Racionalismo: se forja un fondo común ideológico: la libertad es un sentimiento real y ya no un tema de discusión teórica. elaborar los principios de los derechos del hombre y preconizar la emancipación de la persona... impulsa corrientes ideológicas que preparan la época regida por las nuevas tesis. a la que la razón termina haciendo concesiones tácticas. que es aquel en el cual el hombre es guiado por otro hombre.298 LIBElO V.---CAl'.. Puede concluirse que la tarea del pensamiento político del siglo J.

Ay . "Rev. de Ciencias Jur'. 1932. «Hlst. 1932. Jahrhunterlt._H. 1910. l000.SIONISMO AL RACIONALISMO 299 F.• 56. Zeitschrlft •• 105. 1943.ng in die n"""ne Zeit.. 1925. París. 1936. Pa_ rlB.~. VDN VOLTELLINI: Die natu. esp . pa/itique de !'Eurape 011.• tadl> y Derechl> " ¡n¡rt/r del 8"!gll> XVlII. Nueva York.. 1938. DVC1tOS: Les EnCl/cll>ptdis!es.•• Geno . tra._L. cMél. Centurv. F&HR: Die AlUltrahlung des NaturrechtB der Aut/.... den Aufk!aerung Ms ZUr Ro· "'antik. Berna. .-el""idn entre E ._ERNEST CASSlRER: Die Philosophie der A1I!/... DE LA FOINTArNERIE: French LfberaHsm ami Educat10n In tM e¡ghteentll.-F. 1935. Hamburgo. eehtlichen Lehren una die Reformen d..es 18. SAG"AC: La rolnavaUo..100.. Jahrhunder!8.-PH.:laeru._HA"s THIRME: Die Zeit des s¡n¡eten Natu.." Análi3is de la . Plrenne •.:/af!rungo Tubinga.-P'H.ts • • Zeltschrlft der Sayo Stift .eell. FUNE: Vo. 18.. 1935.• Méjico. XVIII< #tele._H. 1923.._HoBERT' Les selenees nwrales dans ¡'EnCl/eloptdle. OEL lL¡._ERNS"l' LEALTEIt: Svanlseh-jesuitische una Deutsehluterische Metaphul>ik des 17. 1926. y Soc.

residente en Oxford. Su significación dentro de la historia de las doctrinas políticas se valora por su método y por su agudeza. impreso en el año 159B. que anuncia el De lega· tionibus. las del fin y de los lfmites. Grocio y Pufendorf. que constituyen la tarea espinoziana. sus informes son base de una obra. italiano desterrado por causa confesional.a en temas de piratería. ita ut alterius voluntatis huma1/. las Hispanicre Advocationes. también a consecuencia de una consulta de la Corona española. donde explica Derecho. y hay que plantear las acciones y las reacciones que de manera mutua se producen entre 10 espiritual y lo institucional. Define la soberanía en relación con el orden jurídico y con la ausencia de voluntad ajena: Summa autem illa dicitur potestas cuim uctus alterius iuri nom subsunt. Abogado de Espaíí. Sus proyecciones se ofrecen. expone en sus libros la tesis de la soberanía internacional ante hechos tan concretos como los que Je vienen a los puntos de su pluma por llegarle en función de defensa forense. El problema no es el de la determinación del Estado. en la separación de lo jurídico y lo político. sin hacer profesión de fe política ni dirigir su esfuerzo a la demostración de tesis propuestas previamente. En este sentido . El Estado es una realidad llena de vigencia y de importancia. en el XVII ya no pesan las actuaciones ideológicas sobre los hechos tanto como éstos frente a aquéllas. así. Trata los problemas con criterio jurídico. radica su originalidad metodológica. y justamente ahí. y. Grocio ofrece una aportación puramente neutral. el camino a Grocio. Alberico Gentili.<P arbitrio irriti possint reddi. Denota la recepción de mfiuencias de Suárez y de Bodino. LA PROYECCIÓN EXTERIOR Dto. Si en el De iure belli Se plantea el tema de las guerras de los Paises Bajos. en lo exterior -yeso es lo que teorizan Gentili. que abrieron. Este. el Mare liberum ofr€C€ raíz en las cuestiones disputadas entre Holanda y Portugal. sino el de la autoridad en marcha de ese Estado. y en 10 inte· rior-y por aquí se buscan las justificaciones doctrinales del impulso que cobra el Estad(}-y eSO es lo que Hobbes significa. representa la sistematización de la materia sobre la distinción entre el derecho internacional y la moral y la jurisprudencia. en gran parte. entre la creación de la doctrina y su realización histórica. Pero lo que le da celebridad es el volumen De iure belli. en su Mare liberwm y en su De iure belli ac pacis (1625). LA SOBEHANIA Si en el siglo XVI se perfila el Estado moderno con la teorización del Poder que encuentra su vértice en la soberanía bodiniana.CAPITULO XXXV LA EXALTACION DEL PODER 101.

Al quedar montada sobre la fUerza. con el subtítulo de Oceanus britanicus. El De iure natura! et gentium (1672). Ofrecida ésta por Francisco 1 contra Carlos Y. en posición conciliadora. cien años antes había escrito Seiden su Mare clausum. Es el reconocimiento de derechos sagrados apoyados en el individualismo y en el racionalismo. donde inserta seis discursos en réplica a los libelos profranceses que pretendían la sucesión de Francia en el Imperio y apoyaban su intervención en los Paises Bajos. De iure pacis et beLU. y pide que en cuanto a la sucesión decidan las Universidades. ha de ser bandera antifrancesa cuando Luis XIV aspira a una absorbente dominación. Holanda y España. Fué ordenada componer por J acobo 1 apenas aparecida la grociana. Con raíces semejantes surge su teorización del derecho de guerra. España y Polonia. que significa la transición entre el iusnaturalismo de Grocio y el iluminismo del siglo XVII. Toma del primero la doctrina de la tendencia a la propia conservación y del óltlmo sus tesis sobre la vida social. sobre la base del estado natural. 301 debe relacionarse la obra de Gracia con la del lusitano Serafín de Freitas. justifica la renuncia de la reina de Franda. Y también se liga con las evoluciones doctrinales que siguen. Esta obra sostiene el dominio del mar próximo a Inglaterra. entre aquéllos y Hobbes. que responde con su De iusto imperio lusitanorum asiatico. . el barón Francisco Pablo de Lisola (1613·1674). valorando la significación del circulo borgoñón. y Cromwell acepta el titulo de Augusto. Corresponde a este último momento de la evolución de la soberanía proyectada en el mundo. Cumplió gestiones en Inglaterra. la estructura exterior conduce a un nuevo planteo de la teoría del equilibrio. Y es curioso advertir que en aquella época se acogen allá las raíces romanas del Imperio. publicado anónimo en 1667.101. El derecho positivo se fundamenta en la atmósfera pactista. Su teorizante es ahora un diplomático austríaco. mientras Harrington trata de hacer. la ley y el pacto voluntario. Para que en 1739 Pitt pudiese señalar la versión británica del mare liberum-mar libre para los ingleses o guerra contra los españoles~. antecedente en la gran coalición de 1689. en su Oceana una nueva Roma en el Oeste. y concluyó. ya ofrece posición en su mismo Htulo. impreso en la ciudad pinciana en 1625. Han aparecido las potencias maritimas y detrás de ellas asoman lluevas abogados. y generalmente apoyada por Francia durante el predominio habsburgués. Lisola ve en ésta una ruptura injusta. la alianza de Austria. Burroughs y Weldwood.lustice. en el acuerdo de la determinaci6n del orden político. Exalta los principios de la política internacional española y el interés de los príncipes cristianos en el momento europeo. la figura de Samuel Pufendorf (1632-1694). podríamos decir. LA PROYECCiÓN EXTERIOR PE LA SOBElIANf . Su aportación doctrinal está constituída por el Bouclier d'Estat et de . contra los holandeses en el terreno práctico y contra Grocio en el teórico. aunque su publicación se aplazó y aón fué objeto de modificaciones y de correcciones de acuerdo con las necesidades de la política del momento. en 1673. estuvo en Münster para los acuerdos de Westfalia. con Selden. canonista de la Universidad vallisoletana.

1888. la observación y la experimentación de los hechos. La consecuencia fué el pesimismo. PR'BRA"': Franz Paul v. F. desde Saint-Pierre. la aplicación de la mecánica cartesiana al mundo moral y social. 5. Doctrinalmente parte de la exaltación de la Naturaleza como madre de la Filosofía._A... a Kant. Hobbes era contrario a ella.Y ligándose a Maquiavelo.. LA JUSTlnCACIÓN DEL ~~STADO AUTORITARIO Atacando el método y la sustancia de la obra de Grocio. 1894.-M. REIN: Ueber aie BecUlutung de>' ueberseelscllen Ausdehnung fuer das eur<Jpaelsclle Staattens¡¡stem. En este aspecto se liga a Bacon. Vendrán. buscando la exaltación de la autoridad. da Albertco GenWi.eere._LuIGI CHIS'fOI·AN. los. 1924.-R. <eAmerican JoW'nal oro Intern.PrOCffding of Britlsh Academy». laIO. VOG~L.Y._W. 1946. del Dlr. 1896. Santiago de Ga. Para explicarnos las reacciones de Hiobbes hay que tener en cuenta su situación personal y su ambiente. Se enfrenta con los "priorismos.<. CAENNO: Un grande furl$la portugués: Se- ra/In de Freitas. 60. lBí6. Es. Dl< GIORGI: DeUo vito e cUllle opere di Atbmco Gentlti..ce Dunning-el primer ingléS que ofrece un sistema de filosofía política que se encuadra entre los gl'andes sistemas de la Historia. a der Ursprung des Schlagswort van der Frelheit der . Hobbes es--di. aquélla fué la de un inadaptado. : Alber!cus Gentllls una se. 1925. sino plomo para . 137.JASl"HOW: Pulendorflehn von deT Monstruo". FALCHI: Curattere ed Inlento del De Jure beUi oc pocis di (hacio. licia. Lelpzlg. Der Strei/ um die Ji'reiheit der Meere in Zei/al· tu des HU{Jo Grot. . . El espíritu queda engranado a una ley. Estrasbur_ go. acaso en única. pero en muy poderosa coincidencia.M. 10. Filo¡¡. podría decirse. Parma.ruv. DEL VEce>!!o: Rieordo . 01 the Seas in Hlstory. F..Hlst.-AL.--G. El valor de la obra de Hobbes está en su tendencia a introducir un naturalismo universal. Rer!!n. . Zeitschrlft •. Zeltschrift>. a su hora. B. 193G. Y las ideas de la federación de Europa. cae el protector. Tantum possumus quantum scimus. en 1713.-R. 1911. Roma. BOSCHAN. mas euando ésta triunfa. XXXV: LA EXALTACIÓN DEL PODER Pufendorf cubre así la última etapa de este desarrollo.taet aer Reich8verfossung. renovándole con la demolición de esas ideas preconcebidas que llama tdola. y de la codificación de las reglas que regulan las relaciones internacionales... Este ofrecía el dominio de las direcciones empíricas y sensualistas.". con la ecuación del saber y el poder. GroHU-! u . 1918. 1925...---CAP. FUL'fON: The sovercignitll of ¡h~ sea.-A. Con el auxilio de este principio trata de resolver los grandes proble· mas de la política. POTI'EH: 7'1"" Jredom... T . Intern. Coimbra."" Bedeulun" fuer das Voelkerrechl. FROST ÁBBOl': Al!>eri<'us Gen/di. 1890._.Hlst. en 1785.. Lelpzig._P. v. anunciando aquellas concepciones que iban a dominar en el siglo siguiente y Que serían sintetizadas por Montesquieu. 1937..302 LIBRO V. 19Z7.. y en la obra constructiva que apoya en la inducción._ LUIS GARCIA·AluAS: Historia ael Vrindpio de la l!bertud de las mares.us. Law ana POlótics. Ciertamente vivió en un período dificil durante la Revolución." Tea"'a ~ storla dell'equi!il>Mo po_ mico. Nueva York. no quiere alas. . . a quien supera. proyectos concretos: el del tratado que hará posible la paz perpetua. H. 1882. 16. Roma.-A. Law». y cuando se adhiere a Cromwell. HIRSCH: Der oestrrelchlsche Diplomat Fr. con Rlousseau. Llsola._W. con Bentham . Usola. 102. en una actitud cautelosa. LRE: Hupo Gro/tus. 19l9. el hastío por la vida civil y la admiración del «estado de naturaleza».. F. una his ud"ucatio hispcmica.. W.

versión civil del teocratismo. La delegación es absoluta y el rey tiene calidades SUpremas. bajo la dirección de un soberano autor de leyes y dotado de todo poder. Su raíz es el pacto. es decir. LA JUSTIFICACIÓN DEL ESTADO AUTORITARIO 303 la razón. nacido como mal necesario. como homo artificialis. . La obra de Hobbes surge en antitesis de la Revoluclón inglesa. pero no injusticias. pero sobre todo de Lucrecio. cara a la ley civil. Los reyes co· meten iniquidades. La ley autoriza todo cuanto sea prudente o favorable. cedida la soberanía. la Iglesia con el Estado. y con influjos cartesianos y galileanos. aparecei:n 1651. Aplicando estas posturas a las zonas sociales y poHticas. Busca la justificación de un Estado fuerte y de un gobierno absoluto sobre los fundamentos de la Razón. sino completamente desprovisto de cualquier tutela que no sea dada por el propio príncipe. su aportación esencial arranca de la construcción de una teoría de la sociedad con la tesis de la tendencia de todo cuerpo a su conservación.1U2. Del egoísmo del hombre éll derecho del más fuerte se va a la fijación de una estructura dominada por el bellum omnium contra om.la persona o el grupo que reciben-o Así el Derecho queda concebido como mandato. tan reiterado en &quella época: su cristianismo se reduce a la sola creencia en Cristo como enviado de Dios. la religión con el poder civil. y el De cive. del epicureísmo. pues todo el poder les perte· nece en los términos de su misma justificación. conduciendo a la hipótesis de que el hom· bre haya sido creado por Dios como producto de un arte mecánico. como en un régimen estamentario o contractualista. Para conseguir ese objetivo torna al tema de la religión natural o del mínimo religioso.1ctoritas non ventas facit le. por cuanto representa un curioso intento de hermanar la ciencia con la fe. Los súbditos no se encuen· tran frente a él. Por lo demás. poderes y juicios. como autoridad y voluntad (auctoritas non veritas facit legemj. El Estado es Dios en la tierra. llega también el orden estatal. en 1642. se busca el contrato como forma de convivencia. El De cive es obra que sorprende. Hobbes está in· fluido por la política histórica.nes. Este es un mandato o voluntad: a1. Sus obras nacen a mediados del siglo XViii. Y por este dominio mecanlcista. La soberanía del principe tiene carácter sagrado. El Leviathan constituye una tarea más firmemente revolucionaria. algo de Aristóteles. tal como se puede hacer un reloj maravilloso. el Leviathan. porque el ciudadano ha dele· gado derechos. Hobbes separa la Política del Derecho. bastante de Tucíaides---oa quien traduce-.·y está subordinado al Estado cual instrumento suyo. Mas como tal estado de egoísmo absoluto impide satisface!' el propio egoísmo. nacido de la re· nuncia de los hombres a una parte de sus derechos naturales en favor de una persona o de un grupo. para asegurar la paz.gem. Nada puede compararse al Estado: Non est potestas super terram qum comparetur ei. Dios apenas si asoma como postulado por la creencia y por la obe--diencia. qUe quedan investidos del poder colee· livo que apoya la vida pacífica y clasifica al pueblo en súbdito-losque ceden~y soberano--.

RIC'II: Intorno al pensi .. acaso gallego. Legis. 19. E. Es la tarea de mantener el orden lo que le justifica.---CH.e To· mils HQbbes. frente a toda certidumbre y favoreciendo la abstracción.304 LIBRO V.----A. 1946. 9.terpretation of Modern Legal Philosophles. 34. en dlj. BALOGH: Note O1. ST. .• . L.---GIA<:O"O no"ATI: Hobbes. y en ellos se qui-ere refugiar. LA &XALTAC¡ÓN DEL PODER que le acogió como inadaptado y le espantó en sus explosiones anárquicas._S. hasta el extremo de ofrecerse tal absolutismo como maravilla y grandeza. se encuentra colocado entre la guerra civil y la valoración de su existencia.. Acaso este fondo mecanicista haya de ser estUdiado con mayor detalle en aqUella línea en la que Descartes ve la única realidad del espiritu. Nueva York. tan repetida en la secesión confesional del siglo. Hobbes.• . 11142. Londres. }Iadrld.Jur. De su vocación por la refonna cristiana queda la frase: «La verdadera razón no conoce el odio. puede leer en francés al año siguiente. Po\.. Spinoza constituye su desarrollo._L.da y doctrina <1. leyendo a Eplcuro. GALh. hubo de serie útil. .\ TEOHíA DEL FIS y DE LOS LÍ~!T)i:S En este mismo ámbito de la exaltación del poder Benito Spinoza ofrece peculiares matices.sofm di TOIW1SBO Hobbes. Hay también en Spinoza un vínculo cartesiano.---CAP..G. R. a Ficino . Gen. 19QO. Su posición inicial es escéptica.. Rev . Se relaciona con los .. 1928. 1936.. Nápales. P. 1940. tiene como primera preocupación la de su conducta. ya que para él el problema fundamental de la doctrina polÍtica es el de la relación entre la libero tad y el absolutismo.<MPru-. . Hobbes.~TAIUNT'NO: Soyyio aulle id"e mot'ali e pom/che di Hobbes. 103.HEN: T/wmas Hobbes. de estirpe portuguesa. Paris.• .o pa -leo di Hobbes. su influencia se aCentúa en tos últimos años.-E.Proeeedings of the Amer. Ve la lucha entre los súbditos y el deseo de conservar la vida. se entrega a un Estado que. 1898. trad. Tolosa de Francia. 1930. y con ese fin abdica todo poder.Rev. superior al de la meditación politica en que nace.. LVON: La philosophie de Hobbes. Se ofrece así con singular valor histórico.car: Hobbes ana Hobbism. Milán. Uf ANeA: Diritto e Slato nel pensiero di T._G.-F. L. Roma. 1947. dl Filos. PRAz: Machrovelll In InohUterra. por cumplir este objetivo. 1943. La idea del «m[nimo religioso». Nápoles. 1929. Tampoco deben desatenderse los aspectos personales de Spinoza. 19'29. en la conservación de la existencia de las personas..Amer. que le expulsó. del Dlr .ssays in honnour of Roscoe pound~. Oxfor<!. pero reacciona al advertir que sólo tiene paz cuando toma attitudes decisivas. Milán.» Culturalmente ligado a Hobbes. Ve dos objetos apetecibles: la paz y la ciencia. Se. GAnA. sUele. MERRlA": Hobbe8: doctrine of the state of nature. Piensa en el aseguramiento de la vida. a "Telesio. exactamente ligados a Hobbes por lo que significan de correctivo en su teorización. esp. Intern. y ._LEO STIUtri\S: The political philosophy of HObbes. TOE""I~S: V. que apare<:ido en inglés-que Spinoza ignoraba--en 1651. 1904. E. bien merece el sacrificio de los súbditos. No sólo conoce el De mve. Assoc . Th. }<. Judío emigrado de España.32.• . e ScHMITT: Lemathan. renuncia a todo derecho."": Un tnéorlcien ang!ais en droit public au XVII._C. XXXV. Su solución fué buscar la paz en el estudio. 190f -M.'cr ThDmas I1obbcs. ~Riv. Po!' Se. la de su propia vida. 19Q7. sino el Leviathan. pero también emigrado del getho holandés.: Leviathan y Estado moderno. L>:vl: La fiu.

I. Es preciso considernr el ambiente. 1923. Jena.IzlNGA' y. acoge El panteísmo de la mística cristiana buscando---.. SpirlOza. l!::l tema fundamental del orden político es el mejor acuerdo entre los súbditos y el monarca. \0"' D¡.". Spinozas l.·tto Spinoza " Leo" Hebreo. 1894.. 1903. FR~UDENTH". HORN: Spinoza Staatsleh1"e. Fl"rcnda.no. a. 1941. T"mbi<'n la gene S1'i1¡oza . El absolutismo del Leviathan se t. 1926.<cit. llegan a la biblioteca de Spinoza libros t'spaí'loles. M6de· na.¡oza. ama el ambiente profético. de Dios y de la Naturaleza.-S.~Er. Indaga cuáles sean los fundamentos del Estado. Ber!!n. razón para la antipatía que durante todo un siglo impidió acoger .. además. publicadas entre 1670 y 1680. ASTURI: D. Flscm.-GO. s¡J influencia.. pOIi!iche e reUuio .·BUUK".nozu.n los socinianos.eben._B. 1919. por la nostalgia de la tierra de su estirpe o por el propio valor de 10 hispánico.ransfunde en una nueva conciencia de la lihertad civil y religiosa. Las afirmaciones de la libertad chocan con la lógica de la ordenación de una soberanía con poder religioso. K. Se han advertido algunas contradicciones en relación con su posi· ción antihobbesiana. I1n... s.HM. 1851. S"r. 1926. y tamhién Di Criticón.--J. París.: B''Rcd.L: S1""0Z(1 .---COUCHOUI>: B. Munster._Vic_ TOa D':LllOS: Le S1'inoziamfsme.• . que ae·aso le arrastraran a una acción política que le obligase a hacer ciertas concesiones.e. s. vida. de las l"(encia~ de Ber· w. Spinoza . siente el impulso hacia la «religión filosófica». ni. por la Aead. ligando sus atributos a la unidad.riunfaron los aragoneses en su lucha contra los moros._ MUáo. lB95._J.chre. 6. 18!J8. We.h·e U11(l Lehrc. L . Cita aquí un ejemplo esp. 1911. Parls.• ch"r:i"lI in de 17·~ eeuv.-': 1l dirltto come potenza secondo Spi.:¡ll. S~ pregunta si la teología no puede· impedir el libre filosofar y si el Estarlo puede limitar el pensamiento en su elaboración y en su expresión. pues..ritto e Politice in B.. reafirmado· 1'a del deber de obediencia. l. No hay.o valor dentro de la historia de las ideas. BOL1N: Spinoza. De· sau. di S. F. el interés de fundarse sobre una concepción más hum. DRU"5CHWIG: S1'lnozG el ses contempora!ns. Pollock creía que esta obra no podía quedar relegada a un segundo térmiT)o.·.. Intern. de Gracián. S1'inoza. la influencia de sus amigos. El derecho se ofrece como práctica de la vida.su influjo. • Riy.·: Die Staats¡enre Spinozas.s theologicus-politicus. l~O~.-L..dc¡·land· .9~.¡"dir". a su vez. en efecto.• be . Buenos Airos.QrK: Sp. 193~. Acaso..-~ra. Quevedo figur<1lJa en ella. POT.-F"FD. CHARTIER: S1'inQzG. 191O. 19(}. que los ciudadanos se enderecen al cumplimiento de su deber. porque si el Estarlo gobierna por el temor podrá reprimir vicios.\''''. Spinoza perfecciona la obra de Hübbcs y sitúa ideas y conceptos Iundamentales en cuanto adquislción doctrinal de futura eficacia. . 1\J15. S¡¡inQzu nd 1'" Centenario del/a sua na. s obras de Spinoza que aquí nos interesan son el Tractatus politil"US y el Tractat-u. del Dlr . así.. e incluso <ldvertir. mas no estimulará virtudes..• ."SK1: Vcr junyen De S¡)inQ"~. Spinoza tiene un propi. ñol: por esa fidelidad----<iice-t. __ LE6" DUJOL. pa· rís. d! Filos.-!rIEOZZ"· Le <tottrj· nr. París. pub\. LA TEORÍA DEL FIN Y DE LOS LÍMITES 305 menonitas y co. en el vol. life ond Philosopnll.. Trae. y.¡-a. Y ofrece oposición al dualismo cartesiano en el problem._Ih.:¡~' depurada de la vida. 1¡...dice---la luz en las tinieblas. • ejn Leben und seh. viendo al alma como idea del cuerpo. En fin.. Stuttgart. su .-E. Sp. E. Al limitar el Esrada con los derechos de sus miembros y seüalar la libertad como su lin-finis el·Yo reipublica: severa libertas est-subraya el valor del espíritu. Importa."r.­ Ho. Landre.

Es el periodo en que nació la obra de HObbes. obra enlazada a la controversia pero que la SObrepasa par su contenido. con su libro Poder soberano (1643). No faltan. En este período. en esa misma fecha. en 1644. y con tal ocasión. con sus Observaciones sobre las respuestas del rey (1642). Todos ellos están infiuídos por Maquiavelo y por Bodino. estimando a la aristocracia y a la democracia como formas inferiores. mas es figura que habrá de . Y no puede ser olvidada la influencia de ciertos grupos confesionales. El largo combate entre la Corona y el Parlamento se cierra con el triunfo de este último. Es preciso llegar al Bill of Rights para reconocer la presencia de las libertades fundamentales. En esta misma línea se encuentra Filmer. amigo de los Estuardos y enemigo de la Revolución. escritores menores. cuyas doctrinas de orden interior repercuten en la constitución estataL La actitud del Parlamento Largo. El colapso gubernamental se inicia con el Parlamento Largo y sigue con la guerra. auténtica teorización de la nueva postura. visionarios. deben ser señalados dos grupos de escritores: los parlamentarios y los realistas. que teoriza en torno a la superiori· dad de la monarquía. definición de la monarquía absoluta. y volviendo a la idea del rey-vicario de Dios. como oleaje de la lucha. con su Tratado de la Monarquía. y en conjunto al problema de la libertad. lanza su Sacrosanta Regum MaiestU$. Grosse es autor de un estudio sobre Realeza y Libertad (1647). Maxwell. como los presbiterianos escoceses y los independientes. negación del carácter político----.. y que constituye un verdadero tratado sistemático. por Buchanam y por la Vindicire contra tyrannos. libelistas. SENTIDO Y DOCTRINA DE ESTE MOVIMIENTO La Revolución inglesa fué una lucha de los dos poderes tradiciona· ¡es. Prynne. ya señalada.. El conflicto constitucional de 1629 se une a la pOlémica eclesiástica.por anárquicade la monarquía limitac'la o df' la mixta. Maxwell y Filmer. Del lado del rey suenan las obras de Grosse. en 1642. hecho imposible cualquier compromiso en vista de la exaltación' de la autoridad. comentaristas. Entre los primeros brillaron Parker. conduce a una interesante controversia entre la Cámara y la Corona. y Hunton. ligada a su vez al tema de la tolerancia. arbitristas . enlazadas ahora al derecho natural.CAPITULO XXXVi LA OPOSICION PARLAMENTARIA y LA REVOLUCION INGLESA DE 1688 104. y la de Locke (1689). con su Patriare ha.

luego. dando base al ataque lockiano. primer juez {lel reino. De espaldas a los problemas formales.l:iones de Carolina. rrítir:1 de aquel mo· . El Commonwealht of Deeana influye en América. También Sieyes se interesó por este libro. caracterizada por la debilidad del rey. Teorización de la orientación jurisdiccional interpretativa frente a las doctrinas del derecho divino de los reyes. y Carlos 11 hubo de encarcelarle.el Acto de Estahlecimiento (1701). hay que distinguir. poco después ve la luz (lG5fi) con retoques. y dedicada al mismo Protector. gobiernos de leyes que tienden al bienestar común y gobiernos de hombres que van tras su propio interés. Ya en 1841. sino en el de la interpretación de las leyes que oponen los jueces a la Corona. La época de Carlos II.. la Dceana. Coke encuentra no pocas dificultades en atribuir al Tribunal Supremo de Justicia funciones esencialmente políticas. consagración de un antiguo principio que reafirmaba la tutela judicial del ciudadano.mejor como antecedente de Locke. Los elementos que detenninan el poder son la propiedad en general y la propiedad rústica en particular. que coincide con una exaltación nacional que hace de Inglaterra una nueva Roma. por otra parte. Harrington tenía aspiraciones a intervenir más que en un Estado ideal e-n el inglés. en efecto. recogida en curso de impresión por disposición de Cromwell. ayu· dado por las exigencias económicas de la Corona. A la lucha de la Corona con el Parlamento sucede ahora el combate de los grupos políticos. el Acto de los derechos (1689) y. La obra fué. Entramos así en el siglo XVIII.. En otro aspecto han de ser recogidas las disputas sobre el Poder. después del movimiento de 1688. Siguen. es decir. cuyas lnstitutes ejercen notable influencia. y sus principios---. en 1661. sin problemas fundamentales y con simples disputas interiores de partidos. H:a problema central no que{jaba resuelto.que. A este período pertenece el importante Habeas corpus (1679). pues la solución era esencialmente formal y en cualquier easo su esquema habría conducido a complicar el mundo político intro· duciendo un tercer competidor en esta lucha.104. es el mérito de la obra de Eduardo Coke. Se idea el Gobierno de Gabinete con los primeros ministros. La linea utopística se ofrece en típica evasión. Just6mente lord Melbourne consideraba que sir Robert Walpole fué el ejemplo históricamente más antiguo. en el que Inglaterra vive una época de tranquilidad. lord Melbourne señalaba la dificultad de determinar cómo habían llegado a alcanzar su forma presente el poder y las atribucio· nes de los primeros ministros. Se comprende Que estas ideas pudieran :'luponer una crítica del orden contemporáneo. y en Walpole está. de Jaime Harrington (lüll·1677) busca un Estado ideal. la renta y la propiedad deben tener un límite. Con todo. recogían eternas actitudes---son aplicados en las Consti· l. sjstema iniciado por Walpole. Nueva Jersey y Pensilvania. por conspiración. SENTIDO Y DOCTRINA DE ESTE MOVIMIENTO 307 comprenderse. no ya en el contraste rey-Parlamento. en fin. tras la Revolución. como sfntcsis política ~. fué aprovechada por el Parlamento para consolidar sus posiciones. el ejecutivo no debe f'er desempeñado mucho tiempo por la misma persona.

y no sólo para los reyes justos.está testimoniado en la ley divina. La tendencia puritana enlaza con la judía. Su tesis se vincula a la vieja máxima del rey qui legibus solutus esto Quien da leyes-afirma-no las recibe. Amigo de aforismos y en plena línea barroca.-C'\'P. aristocrática y democrática están mezcladas y entrelazadas de tal modo que nos confieren las ventajas de todas sin someternos a los peligros e inconvenientes de ninguna. sino también para los tiranos . el poder del rey en materia religiosa. También debe ser recogido aquí úl tema de las elaboraciones doctrinales relativ8s a la cuestión eclesiá.\. Hay que segUir otro. raminas.tantes que de los más exi· gentes teólogos católicos. publicados después de su muerte. Halifax es autor de Thoughts and Reflexions. Partidario del equilibrio de los poderes.argo. con Rutherford y Baxter. como la de Bacon. a Trimmer y la Letter to a dissentes (1694). la controversia de 1641-42... No falta un anticlericalismo anticatólico. dirigido contra \Valpole. . «Es ciert(}--(iecía Walpole en 1734-que el nuestro es un sistema de gobierno mixto. asi.. la Defensio regia pro Carolo 1. y pide un rey-caudillo nacional al frente de un solo partido. Sus ideas influyen en Jorge lIT yen Disraeli. a cualquier concesión. y lo perfecto de nuestra Constitución reside precisamente en esto' que las formas de gobierno monárquica. El derecho del rey . expone su doctrina en forma polémica y sin pre· ocupaciones de método. El vizconde de Bolingbroke fué fundador del primer periódico político. Pienso--decia-----que las libertades de esta nación no estarán verdaderamente ga· rantidas sino cuando se hallen fijadas con claridad la extensión de los poderes y del mandato de los representantes.. Por entonces escribía Juan \Vildmann su 7'ruth's Triumph. de )'1ilton.amiento-y de religión-hay Que buscarla en la Areopagitira. Quiere afirmar la unidad en la política. colocándose entre los whigs y los tories. Contra MUtan se le· vanta la argumentación del regalismo teocrático. dirigida en 1644 al Parlamento J . quien juzga a todos no puede ser juzgado por nadie. la vivificación de régimen mixto en la línea tradicional.<. el Graftsmann.tica. escribe con profundidad y con sentido ecléctico. en favor de la lib-erUld de imprenta. Los católicos piden la tolerancia en su famosa Súplica de 1603. XXXVI: OPOSICiÓN y REVOLUCIÓN INGLES. que los autores contemporáneos se encuentran igualmente distantes de los prote. se teoriza sobre la supremacia real. en su Ensayo sobre la unidad religiosa..308 LIBRO V. por ejemplo.. El puritanismo expone su postulado teorizando sobre la necesidad y la intensidad de la religión. y. Esta tesis le lleva tan lejos.. en fin.. Se apoyó. Bajo la reina Isabel. DE 1688 mento. y de The Gharacter of. dirigida a Carlos Ir por Claudio Salmasio.» La elaboración doctrinal de este período se liga a las figuras del marqués de Halifax (1633-95) y del vizconde de Bolingbroke (1678-1715). El problema de la determina· dón de la tolerancia ocupa en Inglaterra todo el siglo XVH. Los COl1gregacionalistas se mantienen hostile. La base de cualquier libertad de pen. Se dan. tras medio siglo de lucha. y trente a las libertades de los ciudadanos. y la naturaleza de los derechos que el pueblo se reserva para ejercerlos por sí mismo . aproximaciones indirectas.

.' Proscritos franceses e ingleses. 3.~~ELL-SMITH: llarri"g/o" ana I!is Ocemw. 1931_-J. Booli"ou. Para acabar con la tradición tory de la Restauración. La crítica de Hobbes parte del estudio del estado de n::lturalezéI. considerando contrario a la naturaleza cualquier gobierno del pueblo o aun la simple elección popular de gobernantes. Pt:ESTO EN LA HISTORIA DEL PARLA~IESTO POLiTICO RRITÁ. » y Locke fué.leen!h Ccntury. le pide con8ejo «Lo que me digáis constituirá mi regla de conducta . Ox:ford. a replicar a Filmer. LOCKE y EL PENSAMIENTO POLhICi) BRITÁNICO 309 ALLE'" Englisn Polil. E"O/! . desterrado en Holanda. Roberto Filmer ofre(.. HIl~. futura primer ministro. de Locke. apóstatas . QU-C podría apoyar algunos aspectos de la teoría del derecho divino y que se había colocado frente a la RevoluC'Íón. pues. Londres. S. P. Lyón.:e fin :':e llE'gó al P[[cto. adonde va con la princesa.~Hor. lUJ.~W. con lo que le da una permanente justificación. J. Oxford. Semejan· te movimiento-afirma-no sólo ha sido legítimo y oportuno en aqueHas circunstancias. CAHLYL>:. Londres. DAR~T1"": Lord Buling/n"oke el ses idles poWiques. base doctrinal de los tories. Londres.e de este modo vínculo con Locke.ice-sino aquel que no infrinja el poder natural y paternal de los monarcas. como diplomático y como pensador. sectarios brownistas.-I'. 193b. combaten la pos· tura de Fllmer y hacen la apología de la Revolución de 1868._MlcHAEL FREU>I": Die Idee dcr 1"oleranz im Eng!ana aer Gros. vive en Amsterdam y en Rotterdam. 1914.D~wo. el derecho natural y los derechos concretos de vida. tesis que al ser negada da base a la nueva teoría. FLY"N: Tne inf!uence of Purltanism on lI!e polUieal una re!igioli8 ThougM of Ihe Englis/¡. redactor del Bill of Righs. 1935. HEAn>lSHAw: Soc. es solicitado para diversas gestiones. Londres. LOCKE: s¡. donde se muestra con mayor poder la fermentación de las ideas. 1939. srCKEL. No cabe otro derecho político----. judíos. que no . libertad y propiedad. Allí fué presentado Locke a Guillermo de Orangc.'lICO Juan Lot:ke (1{. sino también en cualquier momento.105. Sostenía en su Patriarcha el poder natural de los reyes. L<lcke no se limita. S.~gal History. Lo único que falta es el poder para dirimir los litigios. 11l87..t/cal ¡"stl/u_ tions ond poUUcol Thought.'s. Nueva York.-en Revulution. }<' H¡. Halle. car~ melitas.Es""Ys in J. 19~6. J. sino que también va contra Hobbes. Los Two treatises of civil government. C. Se.n": 7'/¡e i71jluc71cC of Coh-c 0" tne aevclopme"t of e"gU"h La-w. 1920.¡¡gton ana his influence upon America" Po!. 1927. «PoI. anabaptistas. y encuentra en el primer poder biblico la subordinación al gran patriarca. PoWlcal Liberty._G. él quien bien pronto considera príncipe capaz óe llevar a término el gran suefio suyo de una Liga de las fuerzas protestantes.rl )ji" Tim. l!l11. Lundres. así. En Inglaterra.-A.ca! TnougM (16U7-166U). El diputado Somers.~H.•h Democralic lacas ir> Ihe Sn'c. GOOCH: Political Thought in Eno!ona from Bacon lo Hallfax. 1D27.d. . 1901. y no ve mejor ni mayor libertad en los súbditos que vivir bajo un rey_ Ataca la libertad natural. ~' ('on (':.al ana po/itieal ideas af some orea! Thlnkers of the SixleC"!!th "na Se"~71tee"tn C~ntury.'Qh'c m.32·1iü-i).~FIGGIS: The a1Vine RigM of Ktn08. impugna la teorización que Filmer hizo de aquellas doctrinas._F. la regla de conducta de la Inglaterra de la Revolución. en el que ve prevalecer la razón y el orden... DWIGHT: lla""'. Quarterly».~r.. 2.

racionalista en religión. jefe de los whigs. según las cuales se juzgan aquéllas. también. sino determinación del pueblo en si. Al pacto de unión sigue el de sujeción. porque el monarca no es juez común dotado de autoridad para decidir entre él y los súbditos. pero que rechazaban la acción de los Concilios y se ligaban exclusivamente a la Biblia.-CAP. Locke se ha señalado como representante típico de la cultura inglesa de su tiempo: liberal en politica. Acoge Locke. Niega la existencia de principios morales innatos. ávido de saber y pertinaz crítico. Hay normas. delegación de la soberanía. Locke justifica el título de Guillermo 1I por el consentimiento del pueblo. Se abre el cauce de las decisiones populares y se dan vigencias a los derechos de los individuos. La monarquía absoluta ~firma-no es una sociedad civil. La tesis de que la sociedad se organiza para la conservación de sus miembros. una implícita exaltación de la Constitución inglesa que reposa sobre dos pactos: primero. pero también «en cuanto Ilombres». XXXVI: OPOSICiÓN y REVOLUCIÓN INGLESA DE 1688 fué general. seguidores de Hooker. Los testimon1os de sus contempo· ráneos nos lo presentan como espíritu inquieto. que le hace secretario del partido. No existe contrato entre el rey y el pueblo---dic~. Plantéase también el tema de la agregación de personas a la comunidad por adhesión al contrato originario. encontrándose frente a éstos. Sus tesis fundamentales son el respeto al individuo. esencialmente. crea relaciones entre los ciudadanos como tales. la posición de los latitudinarios. sino específico. le lleva a afirmar la tarea del poder colectivo. enderezada y determinada por ese fin. En el primer aspecto sigue la IÚlea puritana que rodeaba al hombre de misticismo y pensaba ante todo en la ciencia. A la postre hay en Locke. la preocupación por legitimar la Revolución de 1688 y la idea de una sociedad organizada precisamente para la conservación de sus miembros. Sobre su educación puritana pesa esta nueva filosofía. Y se separan los pecados y los deberes en la ley divina. El poder tiene limites: cuando deja de tutelar los derechos !ndividuales. pueden los súbditos rebelarse y resistir. A este efecto su teoría se apoya sobre el derecho natural. A su ambiente juvenil pertenece el partido de los latitudinarios. En cuanto a la legitimidad de la Revolución. para cuya defensa se ha establecido. que es a lo que dirige sus acciones. El contrato originario ha de renovarse de generación en generación.) El estado civil.310 LIBRO V. afirmando con ellos la inviolabilidad del pensamiento_ Por donde su doctrina significa un ataque a la teocracia anglicana. los . Sus primeros trabajos acogen el estilo de la disertación y son verdaderas conferencias. segundo. y por ello consiguió acogida tan clara. el hombre no tiene otra tendencia natural que la de conseguir su propio bIenestar. espíritus amplios. cesaciÓn del estado de naturaleza. Se ofrece asi como buen receptor de las posiciones del obJetivismo escéptico y del oportunismo que mantiene lord Shaftesbury. (No es dificil advertir las resonancias de estas ideas en la Convención y en el Bill de derechos. El cuerpo de doctrina de Locke está en contacto con la experiencia de su tiempo. surgido del estado natural. Los elementos que influyen en Locke proceden de Hooker y se matizan por su experimentalismo.

con Gravina. Secretario general de la compañia propietaria. Sus ideas fundamentales son la del mecanismo jurídico y la de la exaltación del Parlamento. por Fowler. son el sustrato doctrinal de Hume. Frente al pacto social y al derecho divino. Esta Constitución se presentó como el pacto que une a los colonos. desde 1663 lord Shaftesbury y otros sicte senores eran propietarios de la colonia de Carolina. donde fué promulga· da elide marzo de 1669. Parlamento de cuatro estamentos. al tiempo que justificaban la Revolu· ción recién terminada. . No hace falta para señalar su influencia. más que sus concreciones políticas. Explicó en Oxford en 1753 y en la cátedra vineriana en 1758. Las ideas filosóficas de Locke. y en Italia. El éxito de Locke fué extraordinario. Según esta difundida versión. Su valor como eslabón de la historia estriba en su posición utilitarista. Hume ataca también la política histórica. todo ciudadano debe Jurar respetarla y defenderla. abrían caminos a un futuro que se anunciaba próximo y apetecible. la presencia de sus ideas. Locke leyó a Hobbes. landgra· ves y caciques. se limitó al estudio del espíritu humano.ocke una ocasión para experimentar sus teorías. con los hugonotes. y con Montesquieu. sin embargo. Condillac vid ya el mérito de Locke vinculado a BU éxito. en efecto. autor de Political Discourses (1752). con todo. La declaración de independencia y el bill norteamericano de Derechos revelan. Como. Sobre la hipótesis del contrato estableció para aquellos colonos un ordenamiento de tipo feudal: Constitución formal con Gran Consejo. Así nació la Constitución que se envió a América. siguiendo su línea y la de la escuela escocesa.105. La fortuna de las ideas de Locke en América es notoria y ha sido ligada a la posición experimentalista que tan fervorosamente mantuvo. la soberanía co· rrespondia a los propietarios. presentóse a J . No hay allí. está David Hume. ni libertad de prensa (sino censura previa ejercida por el canciller de la colonia). en Francia. Que tiende a someter la moral a la opinión. También influyó en Irlanda. ni igualdad social (siervos y esclavos subsisten). Supo ligarse al momento y señalar aquellas actitudes que. No siendo una filosofía ambiciosa. por eso tiene condiciones muy apropiadas para la Inglaterra de Guillermo de Orange y para la Nu-eva Inglaterra trans· atlántica. La conducta recta da una especie de feH· cidad. Se ha negado. El complemento de la obra lockiana en la misma Inglaterra nos lo da BIackstone. también a Locke. apenas cumpla los diecisiete años. esta participación directa de Locke. Enlazado. oyó a Harrington y atendió el parecer de los miembros del Consejo de Administración que presidia Shaftesbury. LOCKE y EL PENSAMIENTO POLÍTICO BRITÁNICO 311 delitos y las acciones inocentes en la ley civil y los vicios y las virtu· des en la opinión pública. pero sí una cierta tolerancia y una tendencia a la unidad establecida sobre la base de una confesión que proclame un mínimo de prinCipios reÜgiosos. he" cha la salvedad del vínculo de fidelidad a la Corona. cOntinuador de Smith.

XXXVI. 1927. Parls. CARLINI: La filasof. and ¡he Re1. Quart .n Ihe eighfeenlh Century.-A. FRO. l. Revie. ]f)20.-LFSLIE 8TEPHE": Eng/l.-H. 1930.».Proceedings of the Brlt!sh Academy». D FOSTER: lnternational CalviMsm thTQUgh Loek . Se.." tieal Phi!osop¡'y of John Locke.oclee. Ed!nburgo.': 'fhe lVitgh Supronacy ([714-1760). Nueva York. 1942.-A.-B'SIL "-u.• .a di G. O. . 19:11. 1941.-8. 1880.-\V.. CRAf:MER: G/ndstm!" al. P. L.:e. .-H.· fo~d. BASTUlE. 1846. Buenos Aires.... ÁA1l0N. H.--CH. OPOSICiÓN Y REVOLUCIÓN INGLESA DE 1688 R. XX. L~M["RECHT: T/¡e morat and po/.k.-DuN~·¡"''' The politleal philoSOlJhy Di Jo/m Loe/c .. I1rbana. 1918.-8.e 01 Davia Hmnt.312 LIBRO V..-CAP.'h ThoUghl . lD17. Londres. Loe!. ¡. 1928. 32. LASKI: Politieal Thoullht /Tom Locke to Bentham.. CA"'FBF:LL-~'RASER. KE"DALL: John Loe!. l003·1904. Joh" Lo<:l<e as a Factor in modern ThoUght. BURTO": Life and CM"!·es· ponde. Florencia. 1905.<.m Histor.T. chrlstliehc StGatsmann.... .JOlution oi 1668.-J..es politi(¡ues el leu. "Pu!. Ill. «Americ. Nueva York..DlZI: l"troducción al pensamiento polUiea de J.¡. 1939.:e on<l tlle doe/Tine of majoTi!y·ru. John Locl<e. John Loek". ges /héo". ¡ni/uenee en Anole/erre.-R.

Franela torna asi a ser símbolo y a crear en su ambiente una admiratio. Su iniciación puede fijarse en 1661. la formación de ejércitos nacionales permanentes. Olivier-Martin-----lSe da como doctrina. cuYOS titulares son designados por el rey y de él dependen. IXIS XIV DE }'HANCIA y EL A!nE POLíTICO. sustituyéndose la aristocracia feudal por la clase titulada. Mas aunque el fenómeno llega a San Petersburgo. eme peñado en explicar la atribución por confusión. la transformación de la nobleza. Este fenómeno. no es allí. va creciendo sobre el esquema de la reforma institucional que culmina con 'la formación de la monarquía centralizada. apoyado en las doctrinas que exaltan d Poder. El despotismo ilustrado-----<l. SAIKT-S!MON El absolutismo de los reyes. Catalina de Rusia pide a Diderot un plan para una Universidad. donde se corta el patrón de la monarquía absoluta ilustrada. cuando Luis XIV anuncia que nada se hará sin orden suya y que toda autoridad se concentra en . que conduce a un nuevo sistema hacendístico por el que pudo prescindirse de la solicitud de «pedidos» o impuestos. general en Europa aunque matizado en los distintos países. la sumisión de las confesiones religiosas. estableciendo como normal el procedimiento de la adquisición de fondos por medio de empréstitos. SlOof'n Paris._ la tendencia unificadora de la ley. Este nuevo régimen supone el desarrollo de la burocracia. Hay un cierto abandono de las utopías y de los Estados ideales. la valoración del poder político en lo legislativo y en lo judicial. BOSSUET. pero nocomo sistema de gobierno. Acaso profundizando conceptos pueda tener razón esta postura. con todo. quien niegue el primer extremo. con supresión de Parlamentos y con preocupaciones culturales que cabría en el conceptopropio del despotismo. se prevé en él una Escuela de Ciencia Política. mas la mezcla del hacer y del pensar no permite insistir demasiado en la sumisión de los reyes a las llamadas leyes fundamentales. y. Montesquieu y Beccaria. LA CONSTRUCCIÓN TEÓRICA: IHCHEL!lm.CAPITULO XXXVII ABSOLUTISMO E ILUSTRACIOK lOt'i. se mira a la realidad y a la experiencia politica nacionales. Cuando la emperatriz. Es interesante advertir este contacto. en efecto. toma páITafos enteros de Helvetio. coincide con la preocupación de los intelectuales por la política práctica. y en su famoso nakase de 1767. Y aun manteniéndose éstas. la aceptación de la mayor importancia atribuída a la riqueza mueble. en fin. No falta. podría darse un sistema de gobierno personal y paternalista.ice.

xva: ABSOLUTISMO ¡¡: ILUSTRACiÓN sus manos. sobre el supuesto de una vuelta al catolicismo de la ma· yor parte de los hugonotes. Rsta política fué continuada en el siglo XVIII con el edicto de 1724. dejan de hacerlo durante todo este periodo.» En elTó realmente reverdecía la versión legalista---que ha soUdo amparar absolutismos-también otras veces. Limita el poder de los ministros.como en la yeometría el punto. preside el Consejo y suprime los puestos importantes del Gobierno. contra los protestantes riel Languedoc. Boutaric y Serplllón. ya aludido al insinuar las líneas generales de la época. La exigencia del respeto a las ordenanzas y su codificación señala la posibilidad del estudio de una teoria.queda de las cuestiones de opti'/1Ul polUia mediante la generación del empirismo. -es--dice---. preocupación de aquel ambiente. compuesta por razonamien!os y ejemplos. Luis XIV está satisfecho de su obra. Choca advertir con cuánta frecuencia utiliza Richelieu los términos raison y raisonable. También debe señalarse la obra de Juan de Silhon. Le ministre d'Etat. Le Bret.-CAP.Juan Launoy. ~in abandonar la posición. Si nunca pronunció la famosa frase L'Etat c'est moi. sobre el principio del «egoísmo estatal» que va a ser la base de la política de Richelieu. En un edicto de 1667 dice: «La perfecta felicidad de un reino consiste en que un prínCipe sea obedecido por sus súbditos y que éstos obedezcan la ley. Mazarino y el propio Luis XIV son los artifices de una típica forma política t-eorizada por Le Bret. por Silhon y por Bossuet. xx. Y le llega al rey directamente de Dios. frente a la Iglesia. de modo que no puede ser compartida con nadie. reorganiza el Consejo de Estado y establece de manera efectiva su poder directo. es -decir. Su posición es regalista. por el auto acordado de 23 de mayo de 1766. reconociendo los especiales intereses de los distintos territorios. creando una Comisión para reformar las Ordenes religiosas masculinas. sostiene en su libro De la souverainité du roy (1632) la indivisibilidad de la soberanía. Richelieu. y en actitud teorizada por . Así. afirma un claro . que cierra la corriente consiliarista. lo que más directamente se refiere a la posición especifica del problema del Estado es la liberación de la bús. Luis XV intenta oficialmente una organización con· fesional en el periodo 1767-69. sino también la expulsión de la Compañía de Jesús. que no se reunían-desde 1614.314 LIBRO V. Su pensamiento polí· tico está ligado a la idea de la razón de Estado. difícilmente se encontrará otra que mejor refleje su política. lo que conduce a la formación de un propio arte político. centraliza el poder y delega en pocos hombres la labor administrativa. mantiene solamente a los se{!retarios---de donde nacen departamentos calificados por tareas específicas. Tiene un acabado conocimiento del país. publicada en Leyden (1641-1643). En su concepción del Estado. coloca a éste -por encima de las confesiones y de los estamentos. Los Estados Generales. El galicanismo se une a las doctrinas de la Ilustración para impulsar no sólo estas actividades. En 1685 revoca el edicto de Nantes. Otro aspecto interesante de la política de Luis XIV está ligado al propósito de conseguir la unidad católica. dualista tradicional. De cualquier fonna. y brillan por ella Bornier.

ya que nadie discutió a Luis XIV la menor parcela de poderes. Ya no hay intelectuales con independencia política. el rey no puede hacer el bien ni reprimir el mal. se pUblican algunos opúsculos anónimos. tras 1"'. En tal atmósfera cesan las veleidades de los estudiosos. y sus deberes los de la literatura medieval carolingia: defender la religión y la justicia. casi el Estado para el príncipe. El absolutismo aparece en Bossuet como un hecho o realidad.ue importan son los súbditos y que éstos obedezcan. No se tratan los temas relativos al Estado. ligada a la Hnea del derecho divino. Entonces empieza el descontento. soñador y arbitrista. es decir nuevamente no sin relll{'ión ron el ambiente ingles. sugeren.» Ve la política sometida a la necessitas. que tiene notable influencia. con Bayle. La monarquia es concebida hereditaria y absoluta. Su Politique tirée de l'Ecriture Sainte (1709) más que en Cristo piensa en Luis XIV. El rey está sometido a la razón y queda identificado con el Estado. al absolutismo excesivo.-ras benévolas qUe esperan benévolas aceptaciones. que exige un total acatamiento: la obediencia-añade-ha de ser callada. Frente a este ambiente y entre las series panfietarias de Amster· dam.)!· asimismo con la . esto es. y escribe sobre psicología. y-como siempre sucede---se atribuyen las desgraeiao. aunque en realidad reflejaba el pensar de su época.onjl1nto. La critica no toma cuerpo mientras las cosas parecen desenvolverse bien.106. prmclpalmente. definición dogmática. Para Bossuet. Hay que esperar a la segunda parte del reinado de Luis XIV. De ahí 9ue la parte política de la obra de Pascal (1669) pasara inadvertida. mas el príncipe su imagen en la tierra. el verdadero reyes Dios. no sin relación con la Revolución inglesa. Sin estas contemplaciones. Ha~· f]lle ("ont.revocación del edicto de Nantes.Iero lo Q.n una mna mema se mueven el abate de Saint-Pierre. y está en contacto con Locke. También se enfrentan con el reglmen lOS que desean que la tradlClOn sustituya al aOSOlunsmo. El rey le aparece como sujeto y objeto de lo estatal. como el poder de los natriarcas. y el grupo de los cartesianos y de los «libertinos». La primera reacción lue advertida en los círculos protestantes. puis que le murmure est une disposition iI la sédition. En C'. LUIS XIV DE FRANCIA Y EL ARTE POLÍTICO 315 eJerCICIO de la prudencia (<<que consiste en saber escoger entre las cosas las que producen mayor bien»). I<. Solamente los predicadores osaron re· cordar al rey sus deberes. El hombre se vuelve hacia sí. en vez de éste para aquél. nacida de conceptos familiares. Por su sotana pudo hablar con libertad Bossuet (1627-1704). como los Soupirs de la France ese/ave (1688-89). teorizante máximo' del régimen. explica los principios y fundamentos de la Moral y de la Política y se para en la exaltación de la obediencia de los súbditos y de su inalterable sujeción a los prínCipes. La teorización de Bossuet arranca del reconocimiento de la necesidad del absolutismo: «Sin esta autoridad absoluta. Richelieu nos da la definición de la monarquía absoluta. no sin influencias de ]8 doctrina inglesa.: al gobierno personal. y de preceptos sacros. "[. Su responsabilidad es puramente moral: dar cuenta a Dios. J. se encierra.<"enelón y Saint-~imon.

y en tal sentido. Solamente se piensa en ellas con Luis XIV. entonces. F'enelón plantea un sistema de Estados Generales como asambleas de carácter provincial. ILUSTRACIÓN oposición de la nobleza. que se veía desahuciada de los Consejos y se consideraba devorada por los secretarios de Estado. Ha sido vana---concluye-la pretensión real de decidirlo todo. de donde habian salido. cerrar el paréntesis absolutista. sino la renovación de las viejas costumbres. mas el régimen de Luis XIV se le antoja detestable por otras dos causas: Por no haber dado poder sino a gentes de la clase media. y su sustitución por cinco Consejos en los que dominase la Nobleza. Fleury (que exalta la versión patriarcal de la Monarquía). Encabeza esta actitud el duque de Borgoña. Descuellan en ese movimiento. que no tienen inconveniente en que sean renovadas: Fenelón. Y en ese sentido su crítica resulta eficaz mntra Luis XIV. bien Que . En cuanto a Fenelón. roturiers a los que podía volver a la nada. volver a «la normalidad». Su po· deroso influjo es más bien demoledor. porque no puede conocerlo todo. No puede pasarse por alto la crisis de las Asambleas representativas. a quien se atribuye un vroyt!cto de reforma política y adminisllativa. Boulainvilliers. Desde el punto de vist<1 constl"Uctivo.316 l. SaintSimon y otros abren la brecha. como personalidades méÍs importantes. 2studiado por Tréca. la miseria generaL Se quiere. XXXVII: ABSOLUTISMO F. De ahi que a la muerte de Fleury (1743