¡UAN BENEYTO PEREZ

CATEDRATICO DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
ENCARGADO DE CURSO EN LA DE MADRID

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLITICAS
SEGUNDA EDICION REVISADA

AGUILAR, S. A. DE EDICIONES MADRID

NOTA BIOBIBLIOGRAFICA
Sacido en VülajmJo8a (Alicante)

en.

1907, Juan Beneyto Pérez es-

tUdió Derecho en la Universidad de Valencia. Pensionado en Italia Y en Alemania, ha l>ido discípulo de los profesMes Leicht, von Schwe-

rin y Stutz. La Universidad de Batania le concedió el Premio Victor
Manuel por su tesis doctoral, !/ la de J1unich, 1J(J'T invitación del pro-

fesor Konrad Beyerle, le llamó, ya en 1934, para dirigir un cursillo. Doctor en Derecho y en CienciM Políticas y EconÓ'm-icas, es catedrático numerario de Universidad. Ha explicado Historia del Dere·

cho, siempre atraído por los temas políticos. habiendo fundado en Madrid, en 1941, un Seminario de Historia de las Doctrinas Políticas,
y dado cursos de historia del pensamiento político español en la Pa-

cultad de Ciencias Políticas y f<Jconómicas de la CentTaI, doJUif está
encargado de la cátedra de Historia de la.<; Instituciones Políticas. Ha participado en los ciclos de conferencias de la Escuela Diplmnática y de la Escuela Socwl 'JI eon dtstfmtas conmemoraciones culturales. nacionales y extranjeras. Colabara en diversas revistas, habiendo sido reclanwdo su 110mMe en las melanges de homenaje a los profe.<:orc-s Altamira, _4lbf'1'toni, Finke, Solmi y Menéndez Pidal, asi comO' en publicaciones misceláneas, tales como La Mission de l'Espagne, París, 1941. Pertenece a la Academia Hispano-ltbl,iana; es director de número del Centro de Cultura Valenoiana, académico correspondiente dI? la Real de Legislación y Jurisprudencia, miembro fundador de la Asociación de Amigos de Luis Vives y de la Sociedad ESp<1ñola de Fi· ~osofia; consejero adjunto del SupeI/"Íor de Investigaciones Científicas y de la Sociedad Dante Ali{}hieri; miernbro de la Commission Interna· lionale pour I'Histoire des Assemblées d'Etats, dependiente drl [nter· national Historical Committee, y de la Comisión de Historia Social de España. Ha publicado estudios, ediciones y ensayos. He aquí el recuento de su obra:
Los medios de cultura y la centra.lizacWn aajo Felipe ll. Madrid Reus, 1927. El valor jurídico de la ley. Madrid, Reus, 1930. Regulación del trabajo en la Valencia del 500. Madrid. Junta parD Am· pllación de Estud.ios. 1930.

.xll

NOTA BlOBIBL10GRÁFICA

Instituciones ae Derecho hist6rjcQ. español. Barcelona, Bosch, 1930-3l. Fuentes de Derecho hiStórico español. Barcelona, B08Ch, 1931. JI Diritto catalano in Italia. Bolonia, Zanichelli, 1933. Naciona./-Iwcialismo. Barcelona, Labor, 1934. El nuevo Estado español. Cádiz, Librería Cerón, 1939, 2.· ed. 1939. Ma1!u,a1 de Historia del Derecho españO'l. Za,ragoza, Librería General, 1940, 2." oo., 1948. Estudios sobre la historia. del régimen agrario. Barcelona, B08ch, 1941. España y el problema de Europ(l_ Madrid, Editora Nacional, 1942. Nueva edición. Buenos Aires. 1950. Col~ción Austral. 7'res historias de unidad. Madrid, 1943. Ginés de Sepúlveda, humanista y soldado. Madrid, Editora Nacional, 1944. Lección SlJJbida. Política de Letras y de HistOlria. Madrid, Editora Nacional, 1945. Fortuna de Venecia, Historia. de una fl1l11Ul políticlJl Madrid, Revista de Occidente, 1947. Introducción a la Historia. de las doctrinas políticas, Barcelona, Bosch, Editor, 1947. TrajaJuJ, e-l mejor prfncipe. Madrid, Editora Nacional, 1949. Los orígenes de la Ciencia politica cn Esf)<llña. M::(\rid, Instituto de Es· tudio.s Políticos, 1949. La escuela iluminista salmantina. Universidad de Salamanca, 1949. El Cardencl Albornoz, canciller de CaRtilla y carudillo de- Italio.. Madrid Espasa-Calpe, 1950. ANTONIO SARDlNHA: W cuesti6n peninsuJ,a{/". Trad. y pro!., Valencia, 1929, 2." ed., Cádiz, Escelicer, 1940. VÁZQUEZ I)l! MELLA. Antología y pr61. Madrid, Editora Nacional, 1939, 2. a OO., 1942. Ideas polftictlS de la Edad Media. Selección, trad. y pró!. Madrid, Editora Nacional. 1941, 2. a ed., 1942. ALBl!RTO PECORELLI: Il re catholico. Ed. y pról. Madrid, Consejo Supe· rior de Investigaciones Cientificas, 1942. R. SÁNCHE:Z I)l! ARÉVALO: Suma de la, Política, Ed. y pró!. Madrid, COl'· sejo Superior de Inveatigaciones Científicas, 1944. Textos poUticos espafutles de la baja Edad Medio. Sel~ción y prólogo, Madrid, Instituto de Estudios Politicos, 1944. Glosa castellana al .:Regimiento de Príncipes de Egidw Romana. Edición y estudio preliminar. Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1947194B.

PROLOGO

PROLOGO
Entre los profesores ,"spaiíoles existe una repugnancia curiosa a
elaborar visiones de conjunto, resultando chocante que materias que

son objeto de un riguroso quehacer están presentes en monografías,
pero no en exposiciones de tipo generaL El principal inconveniente de esta actitud es la calificación de hermetismo que impone a la disciplina, calificación que ha servido durante un largo período para exaltar la posición del maestro en una atmósfera, a la larga asfixiante. de pura invención o de infusa ciencia. Tal repugnancia se empieza a yencer, y creo que todos debemos poner lo que podamos para que el vencimiento sea definitivo. Una exposición de conjunto exige- riE'rtamente, a modo de cala, una profunda toma de contacto con la materia, una preparación instrumental y de e-specialista, y un espiritu abierto dispuesto a desvelar el esfuerzo propio. Como no es indispens~ble que se den por resueltas todas las cuestiones, creo que más bien lo que hace es esa actividad humana (le entrega del resultado del trabajo. Con el convencimiento de que siempr.e habrá temas por resolver y que lo importante es situarlos, doy a los tórculos una serie de perfiles. construidos con mis preocupaciones de estudioso sobre el horizonte de la Historia de las doctrinas políticas, no porque considere aca· bado mi trabajo, sino para ponerlo como contribución personal en el mundo de las aportaciones intelectuales de nuestro tiempo. La disciplina a que estas páginas tocan-ligada a la Historia jurídica y política que desde hace veinte anos viene siendo mi ocupaciónestá llamada a sugerir muchas vocaciones. F.n otro volumen he senalado mis opiniones sohre su concepto, su contenido, su método v sus fuentes. Acuda el lector allí. porque en él se explican tanto la norma como la sistemática que debería iniciar este libro, pero que ya PE superfluo hacerlo andando POi' las librerías mi Introducción (*). Vaya añadir sencillamente que la Historia de las doctrinas politicas no sólo se ha de comprender, sino que ha de sentirse. El hombre está ligado a su circunstancia, y hay que procurar que las grandes figuras en cuya coherencia se edifica el pensamiento de cada períOdO expongan sus actitudes sobre las letras que dejaron en su viva acción. Bergson tiene razón cuando dice que Descartes y Pascal representan las dos formas del pensamiento entre las cuales se divide el espí(O) ¡ntroducct6n a la Historia de las doctrinas poll/ieas. Con un Reperto"w de fuentes dIrectas. Barcelona, Casa Editorial Bosch. 1947

pROI.OGO

ritu moderno: la racionalista y la intuitiva. Pues bien: al historiador de las ideas las dos le han de parecer solidarias. Con esa finalidad he hecho aflorar las distintas corrientes según el mecanismo de las recepciones y las expansiones, buscando el hilo conductor de las líneas internas y externas. Otra cosa he de decir: la exposición se pretende ofrecer como dic· tacta desde un rincón del viejo mundo clásico y cristiano. Y quiere ser tan objetiva que ni el Catolicismo ensombrezca la perspectiva de la Reforma, ni la Latinidad oculte la significación trascendental del Orbe Nuevo. Todo quiere estar presente, en panorama que estimo general, en visión universalista. y lo español en el sitio que le corresponde y en la fe de quien escribe.

• ••
Hasta aquí lo que escribía hace dieciocho meses. Ver agotada la primera edición en tan poco tiempo ha de satisfacerme por cuanto señala el interés del libro y supone que se ha servido con él el interés de la cultura, tan gentilmente subrayado por sus lectores. Ese mismo éxito me confirma en sus líneas generales, que deberé mantener por si han sido ellas las que me granjearon tal favor. Las modificaciones realizadas se refieren a correcciones de detalle, planteo más amplio de ciertas figuras e incorporación de nueva bibliografía. Se ha procurado hacer descollar a algunos autores cuya importancia o influencia pareela sufrir, y ampliar el enfoque de alguna cuestión, pero sin romper aquella norma, pues en la visión de su conjunto se ha preferido el panorama a la orografía. La contemplación de los avatares del pensamiento exige dar entrada al mayor número de pensadores o de corrientes. El estudio pormenorizado de las primeras figuras es fácil e incluso encuentra tratadistas directamente interesados en la investigación de sus ideas. De otra parte, dándose como se dan los elementos bibliográficos fundamentales, la tarea está iniciada para quien se desee internar en cada uno de los grandes maestros. Otra cosa hubiera sido romper la perspectiva. Con el favor del público he de agradecer el de los profesores que han recomendado la obra, el de los estudiantes que han seguido aquella indicación y, de especial manera, el de quienes con sus criticas han situado y valorado mi quehacer. La magnífica impresión de su contenido, advertida en la nota de Faustino J. Legón en la Revista de la Facvltad de Derecho y de Ciencias Sociales de Buenos Aires; las pru. labras sobre la actitud científica en la que mi libro se mantiene, según el recensor de Realidad; la galanura y autoridad en que Luis Garc[a Arias, desde Arbor, la ve escrita; en fin, esa felicitación del Padre Urrutia, que desde Pensamiento pide a Dios que bendiga generosa-

PRÓLOGO

XVII

mente la labor científica en que estoy metido «para gloria de las letras nacionales y bien de los muchos lectores ... » Todo me obliga y me tiene encadenado. Por ahora, gradas y la promesa de que, no faltando circunstancia conveniente, trataré r!.e corresponder al crédito que se me ubre, aunque no crea poder llegar a hacer de este libro--«tan bien encuadrado y tan felizmente arquitecturada», según dice Carlos Curdo en la Rivista Internazionale di Filosofw del Diritto-lo que en un exceso de devodón le augura' «Un lavoro fondamentale della cultura oC'cidentale per un orientamento generale delle dottrine politiche.lI J. B
Madrid. ff'brero de 1950.

,)()(., "" 's

lJ

INDICE

INDICE

NOTA BIOBlIlLlOGFl.ÁFICA

PRÓLOGO

PRIMERA PARTE

ANTIGtJEDAD Y EDAD MEDIA
LlERO 1

LA CULTURA GRECORROMANA
CAP. l.-EL ORDEN 'poLÍTICO GRIEGO: SU ESTRUCTURA Y SUS IDEALES. 3

1.

2. 3.

Moral y cultura La epolis»; su tipología: Atenas y Esparta La elocuencia politica: D",móstenes, Perlcles, Isócrates e Hipérides .

3 5
9
14

CAP. 1l.-PLAroN, o LA SABIDURíA Y LA POLÍTICA

4. 5. 6. 7.
8. 9.

Sócrates y SU ambiente Formación y tart'.a de Platón o.. La obra platonlana Platón y el omen politico griego.

14 17 21 22
26

CAp. IIL-ARlSTÓTELES,

o LA TRADICIÓN Aristóteles y su problema La producción literaria: su sentido poUtico

26 27

10.
11. 12. 13.
14. 15. 16.

Líneas fundamentales del pensamiento arlstotélico
El J1e.leniSmo Egipto, Persia y la India Las repercUsiones doctrinales: de Aristóteles a Zenón .
Fundamentación cultural y jurídica La tres publica •. El ImperiO Polibio: su panegírico de la constitución romana; sus doctrinas Cic<,rón: originalidad y sentido de su obra

29
33

CAP. IV.-EL lIIUNDO HELENICO y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO

33 35 38
40

CAP. V.-EL lIIUNDO ROMANO ,..

41 44 46
50

CAP. VI.-LA INTERF!;;RENCIA HELtNICA EN RoMA

17.
18.

50 53

ilADE!'.-EL MUNCO CRISTaNO (}.RMÁNICO 83 8:l 27.-~REGN¡. 34. o LAS DOS CI¡. 38. (}. Xl. El asentamiento y la organización El poder real y el ejército El cruce doclrinal: San Isidoro 84 8(.:.::. 119 CAP.s 90 90 91 94 LlBHO 111 LA CRISTIANDAD Y EL IMPERIO CAP. 29. la Constitución i[lgl~Ha 106 109 111 114 CAP.-SAN 24. y . Los problemas de caracterización La tradición recogida El renacimiento carolingio. valores pE'fmanentC's Las idea~ de San Agu~tín 77 80 CAP. ProblEma~ introouctivos La . 22.-LAS BASES CULTURALF.-~REGNV:vJ" y «CIV1"l'AS» 1 14 10. 23. IX. CAP. FuenHs.M» 122 122 .D1EVAL 97 97 100 33. VIL-LA CULTURA POLÍTICA RO~AN" FUERA !lE ITALIA 58 19.S DE LA l'OLÍTICA MF. 26.XXII iNOICE Pagmas CAP. XIV. La formación del orden~miento politico i¡. la escuda matizaciones posteriores salisbniell~e y las 103 106 CAP.. La renovación del Imperio: c~:rolingio~ y otones La Cristialld~d La Exención imperio] y la amellaza islámica Fundamentación del Poder Significación y con~ecurncins df'l movimiento municipal.-EL ELEMENTO GF. 21. VII l. 28..]ámico 31.r:.:. doctrinas e influencir.R~GI:vJEN" El mundo medieval ~. XV.. El provincialismo occidental: SÉ'neca L~ división del Imperio: Bizancio 58 61 LlHRO l! LAS :-IL-EVAS APnH'l'ACIO:. 20. 37. conceplo~ fundamC'ntales AGUSTÍN'. El Califato y la comunidad musulmana 32. X. La irrupción de'¡ Cristianismo El Evangélio: sus elementos políticcs Significación de la Patrística: su¡. 35. XlIL-EL ORB]. 39. CAP. 25.civita~" y el Reino dé Dios y lo¡. (}9 j¿ 7ü CAP.-EL ISLA!\! 30. EVROpEO 36. XIl.

"GS 42. J\.-EL ORDEN PO¡JTICO ECLESIÁSTICO 55. Nicolás de Cus~ y su «Concordantia catholica» 68.2. XVI. XVII l. L:l .-EL ADOCTRINAM1RNTO I>EL MONARCA G1. Monarchia.-E:L Il'EAL DE CABALLERO Y LA DOCTRINA DF.-LA POSICiÓN DEL SÚBDITO 47. La calificación del rey como tirano 46.. XIX.ng-élica . XXIV.>~llerm.e la politlca dc su tiempo.'}S. LOS RSTAOOS.~ Federico JI y la Monarquía de Francia Régimen feudal y régimen estamentario 125 128 132 132 134 137 CAP. XXII l.-TIPOLOGíA DE LA AUTORIDAD Y DEL MONARCA 44. Egidio Romano y su actitud ant. XXI. Lo~ cat.1ilici~ Y cler(eb CAP. De Inoccncio lIf a Bonifacio VIII GO. La elección y el sistema m:woritario 51.-LA REPRESENTACiÓN DRI.RRS . Marsilio de P. 43.íNE. P¡:RBI.: Bártolo ue Saxoferrato 65. XXI l.O 49. . El movimiPnto C'onciJiarista: Gerson CAP. 67. El sistema de p¡¡ces y el sentido de la idea de libertad. La Escolástica: Santo Tomás df:> Aquino CAP..57.ción de la «Magna Charta» CAP.ACIÓN ENTRE LOS DOS PODF.v Enrique IV 59.¡NDIeE XXIIi l'ag. La teoría del prínCipe> perfecto y b ciencia política CAP. 1<0 140 144 147 147 148 151 155 155 158 160 163 163 54.'S MATRICES DF! LA DOCTRINA 64. Significa.-:. Guillel'ffio do Ocam y la f'scisión de la Cristiandad 166 170 170 172 174 176 1i8 178 180 181 184 184 186 192 192 194 196 198 200 . La querella de las investiduras 56. La Glosé]. 48. La concepción jerárquicn de la sociedad. Gregorio VII .adua y la novedad política 70. La raíz gela:siana 58. E:stamentos y Parlamentos CAP. Los fines de la «civitas»: carácter jurídico del oregnum» CAP.-LAS DOS r. Los Espejos de príncipes G2. XVI l. El «Policraticus" uC' JU1n de Slllisbcry G3. El consentimiento populrrr 50. de Dantc Alighirri 69.. El vínculo de fidelidad y el concepto de pueblo.-LAS uos VERTIR"·TRS [J¡': LA UlSCUSIÓN 66. Los ejemplos del Continente· el reino d. Libt'rt"d eclesiástica y principe católico CAP. Ideas medievales sobre la figura -del rey 45.-LA RFI. XX. la imitación .

XXVIL-LA ESTRUCTURA DEL ESTADO 78. Tipología política y administrativa 79. XXXIL-LA ACTITUD DEL PONTIFICADO 92.-LA CRISIS DEL ORBE EUROPEO 74. J8cobo 1 y la teorización del derecho divino de los reyes. HUMANISMO Y REFORMA CAP. 73. escuela juridica. Maquiavelo. XXX.-EL PE¡''-SAMJENTO POLÍTICO E" FRANCIA 86.ación del curialismo: Trente y lá Compañía de Jesús 93.GLATERRA 89. El problema general de la renovación política Las tendencias protestant('s El espíritu de Maquiavelo y los limites de la política de la Refortnal 205 205 207 209 212 212 215 218 220 CAP. La posición de la escuela española CAP. XXXI-EL PENSAMIENTO por.-LÍNEAS GENERALES DE LA EVOLUCIóN DOCTRINAL 81. Imperio. XXVIII. XXIX. XXV. CAP. La caida de Constantinopla y la idealización de Turquía.-EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN ITALIA 84.-FUNDAMENTACIÓN CULTURAL DEL ESTADO MODERNO 71. La! . Guicciardini y Botero 85.en la historia de las doctrinas políticas 88. Hooker y Buchanam 91. La exaltación de FranCÍ9: Seyssel y Pastel Cl.ÍTico EN I¡'. La. XXVI. equilibrio y mar 75. El Estado aoooluto 83. Los hugonotes y la Liga católica 87. 76. Ciudades y parlamentos 80. el cDe offido principis». 72. Utopía. El cardenal Belarmino: sus controversias. Bodino: su significación.Utopía» del canciller 90.P. Belarmino y Suárez 223 223 226 228 231 231 235 237 241 241 245 249 249 251 254 257 257 259 262 265 265 267 . La re<>labor. Etica y Politica CAP. Smith. Consejos y privanzas CAp.iNDICE Pdqinas SEGU:--IDA PARTE EL ESTADO MODERNO LIBRO IV DESCUBRIMIENTOS.admiratio» CAP. tacitismo y . El descubrimiento de América 77. La controversia y la imitación 82..

. 107.UC1ÓN mOLF:· BA DE 1688 104.o'<: XI'U \' X\'IIJ dé'~potismo 289 289 293 296 300 Ilustrado XXXV. CAP. Cato323 C. La tradición y las recepciones. 100. XXXVII. o el rey filósofo José II de Austria y Pedro Leopoldo de Toscan~ 213 318 320 .-LA EXALTACIÓN Df.'122 322 XXXVIIL-EL Pf. . 95.". Critica y controversia 96..'m:1.· 109. Luis XIV de Framcia y el arte pollUco.TAR1A l' LA REVOI.\P.-ABSOLUTISMO E ILUSTRACiÓN 306 309 313 106. 99.. XXXIV. C. . Salnt-Simon Federico 11 de Prusi~. La teoría del fin y de los Jimit('~ 300 302 304 306 CAP.L PODER 101.xXV C. LoS consejeros del Despotisffi(' XVIl y XViii 330 330 333 339 343 .\P. La línea germánica: de Altusio a Wolf 110.. La linea latina: IR filosofía francesa y la licismo e ilustración H~liana.-LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLU XVI 94.OS SIGLOS 111.A l"OLITll'A ¡':N 1. XXXIX.\P. La construcción teórica: Richelleu.NSAMIENTO pOLíTICO ILUSTRAJ::.\P. La proyección exterior de la 13ü-beranla 102. el pueblo y el Estado 114.-LA CUI:rUlI. L:l tearia del Del iluminismo al racionalismo . caracteres de la IItcr<ltura política ¡I2. Etica y emblemática 113. LA POLiTICA ESPAÑOLA EN 1. La justificación del Estado autoritario 103. Sentido y doctrina de ('síe movimiento 105. Locke: su puesto en la historia del ParlamEuto político. XXXVI. El princlpp.0$ L:J época Nación y autoridad. Los problemas del Podel' y la teorización. oe las formas concretas 273 273 276 27() 282 LIlHto V RAnno('o E JU:STRACIO:-l CAP. Bossuet. La escuela teológica: Vitoria y Suárez 97. XXXIII. 98.-LA oPOSICiÓN PAI<LUIF. C. 108. La producción llterariopolítioa.

Pl'lncipio~. La ordenación dcl . El ambiente de lucha y la raíz doctrinal Los problemaa de organización La presencia de América 35t 354 356. 122. XLVI. 117. 125. XLIV.-EL SISTEMA CONSTITUCIONAL 130. XLIII. El idealismo en Alemania y en Inglaterra El rorn.1 pcn>lamíento ar'gentino Ideas y formaR (le la ordenación política sudamer'ican \ y filipina 410 414 . 396 396 132. XLVIL-EI. Repercusión Idcológic:l de la folanta Alianza Las reservas del pens'-'miento francés Líneas tradicloÍJales en Italia y 01 Prusia I. 137.. américa' 375 :177 379 C. 129. Bolivar.-Los MOVIMIENTOS CON1'RARItEVOLUCiONARIOS 123.le! PO(\rl' y la trorí:i di' 1.anticismo politico El utilitarismo: Bentham 381 385 286 aB!l 3R!') CAP.Estrulo t1<' {Irrecho» 135. el emancipador Los doctI'inarios y los l}olíti('o~' . l norte de Ame· rica 119.-LA FILOSOFíA DE LA RESTAURACiÓN 381 127. y tendE'ncias d" pste movimiento 856 358 363 CAP. Reformismo y declaraciones de derechos La génesis filosófica La expansión dp la Revolución: pi sistema napoleónico. 131.'H7 347 115.as doctrinas conservadoras en Inglaterl'll y t'll Norte. 139. 126. 124. 128. XLL-LA REVOLUCIÓN AMI>RICANA 118. MUNDO POLÍTICO fHIDAMERICANO 405 405 408 136.u>. XLV. 363 367 370 373 373 CAP. La emancipación de la América hispánic:1 138.íNDICE Pd"inas LIBRO VI REVOLUCIQN y LIBERALISMO CAP. L'I técnica y la crisis 398 401 40:~ CAP. 121. Liberalismo y tlemocr11cia 133 Nacionalismo y clasismo 134.-LA REvOLUCIÓN }'RANCESA 120.-LiNEAS GENERALES DE LA POLlTICA EN EL SIGLO XIX . figUra).-EL ESTADO LlllERAL l>N EURUPA. La formación (le los Estados Vni(los d .1 Constitución en Francia La expansión del sistema constitucional: referencia <1 los caracteres que adopta en los distinto>l palst's 391 CAP. XLII. La legaliza(:Íón <. CAP.. XL.. 116..

. Los inconvenientes advertidos 147. La doctrina pontificia sobre el liberalismo 142.. El mundo histórico y el orden jurídico. XLVIII. De personas citadas (1ntU~ rwminu. Constituciones .QTORIÜS ALFASÉT1COS: 1.-LA PúLÍTICA ESPAÑOU J..QUF.1NOIClil: xxvn CAP. El movimiento socialista 149. XLIX. El Código de Malinas CAP.RAL 419 419 422 140.QEO.N EL SIGLO XIX 423 426 426 143. De conceptos (Indea rerum) 465 . 437 437 439 440 442 445 REPE. El sindicalismo 148. 145. Las formas estatales totalltarias 150.-LAS TENTATIVAS DE .-EL pENSAMIENTO CATÓLICO Y LA POLÍTICA !. El problema del hombre. L.ISF. El _catolicismo sociah: la obrO' de Ketteler 141." .1n) 2. Doctrinas y 144. La Hustración y el Liberalismo: Ramón de Salas La Contrarrevolución: Balmes y Donoso 429 431 LllIHO VII LA CRISIS DEL ESTADO LlRERAL CAP.NACIÓN pOLITICA 146.

PRIMERA PARTE ANTIGÜEDAD Y EDAD MEDIA .

Faleas de Calcedonia. que permitió este estudio. Cleantes. Victorino . Herilo. Sin afán exhaustivo recordaremos algunas de sus figuras: entre 'os filósofos. los cirricos Antístenes. Polibio de Megalópolis. Las tesis orientalistas pueden suponerse también incorporadas pOr la aceptación griega de las versiones Que divulgaron los sacerdotes egipcios al servicio de su vanidad nacional. Demetrio de Falera. Marcelo de Pérgamo. mas la cronología de los sistemas indios hace suspender todo juicio sobre . MORAL Y CULTURA El estudio de los fenómenos políticos exige siempre un mundo donde sean posibles la discusión y la investigación. _ Además de los grandes maestros Sócrates. los peripatéticos Teofrasto de Ereso.. ¿Qué cultura puede presentar una floración semejante? La discusión sobre el origen autóctono de la filosofía griega queda superada ante estos hechos. como los recoge el Calila e Dimna. Según Eusebio de Cesárea. Cuando se desarrolló el individualismo y se sintió la inquietud por mejorar o reformar. Es excepción la India... porque en su ambiente fué posible la actividad del hombre que se sen¡ja responsable de la vida común. Dión de PrusB. los académicos Espeul'ipo. Anaxarco . el socrático Critón de Ate· nas. Isócrates. Jenofonte de Atenas. Diógenes. Estratón. etc. Por la ausencia de estos elementos en Oriente. Teodoro de Gadara. Pla: ón y Aristóteles. Crisipo. Sinesio. faltan alli actividades intelectuales en el ám· bita de la Ciencia politica. Perseo. Enoneo. Orlbasio. Dicearco de Mesana. epicúreos como Metrodoro. AntiXágoras. Musonio. insertas luego en el ambiente de las escuelas de Alejandria y en los escritos de la más antigua Patrística. Estoicos como Zenón. Par eso Grecia es madre suya. Esfera. Jenócrates y Heráclito. Mas de él sólo surgieron conceptos hechos lección de apotegmas y fábulas. Eufanto de OUnto. pudo ir cobrando cuerpo la especulación política. Por sus escritos políticos son notables Hipodamo de Mileto. el sofista Pitágoras de Abdera..LIBRO PRIMERO LA CULTURA GRECORROMANA CAPITULO PRIMERO EL ORDEN POLITICO GRIEGO: SU ESTRUCTURA Y SUS IDEALES 1. un viajero desconocido de la India habria comunicado sus doctrinas a Sócrates. Diógenes.

En política se prefirió un sistema de pequeñas ciudades. que admite la muerte del tirano. La conciencia de que el hombre griego es capaz de ordenar un mundo virtuoso está clara en Isócrates. que. celebrado por los atenienses por la canción que Weil ha llamado da Marsellesa antigua». Mientras las masas eran atraídas por el teatro. e incluso su parentesco y comunicación con los dioses. por T·ácito y por Suetonio. no sólo muy ingeniosos para las artes y los oficios. como ser social.-CAP. se antoja frente al nomos. constituye antecedente del corpus muticum paulina. La tradición antitiránica muestra su vigencia en los ejemplos de Teognides. como Derecho y como Ley. la nuestra---:ctice--puede producir y criar hombres. entendido de ma- nera un poco indiferente. simetrlas y armonías. 1: 8ST1WCTURA DEL ORDEN POLíTICO GRIEGO esta influencia. El ambiente de Grecia fué apropiado para el desarrollo de la obra intelectual. hasta el punto de que Platón pensaba en una POlis de numerus clausus. arrancando de Pitágoras. Ya fué mucho advertir)a presencia del Orden. Piénsese en la significación de los juegos de la libertad. moral de señor. y en San Ambrosio y en San Agustín. La visión de la ciudad como cuerpo. De ahí la importancia de la educación. Cualquier violación del orden. calificados por Jaeger como anticipio de maquiavelismo. En la época de Demóstenes se puede aún seiíalar como problema no resuelto. en filosofia. Como en otros lugares se crían frutos o árboles o animales. y en forma típica la guerra. frente a la tradición. El conflicto entre fuerza y derecho revela el valor de esta doctrina. aquellos eleuteria. La imagen del orden establecido preside la estructura política. esa paideia ligada al entrenamiento gimnástico y didascálico. establecidos en Platea a instancia de Arístides. giró en torno al término principio. Se ha exaltado la tendencia que muestra el griego hacia soluciones de mesura y armo· illa: en arte. hacia el cosmos.oni.4 LIBRO l. en la que vale más la música que el trabajo. que tuvieron apoyo en la idea de ciencia. que ha debido de ser reciproca a partir de la expedición de Alejandro. Pudo significar así. El hombre es concebido. al menos por lo que se advierte según ciertos frag· mentas del drama del tirano Dionisia. y espe· dalmente en Armadio. aunque en contacto con el hecho humano. un camino para nuevas especulaciones. con cinco mil habitantes. Lo que suced&---eon· . El orga· nismo social o logos se liga al nomos u orden. naturalmente. y la poUs como entidad en la Que todos participan. el sofismo----que Gomperz califica como uno de los fenómenos más interesantes de la cultura helénica-preparaba a ciertos grupos para la carrera política. en las que todos los mo· radares se conocen. reconocido por Pitágoras. propios de cada país y superiores a los de otras tierras. hacia el canon. sin una matización pormenorizadora. La moral helénica es la propia del hombre considerado como ser libre. sobre un es· quema de números. La misma idea está acogida por Cicerón. que expresa la sumisión de la Pedagogía a la Política. sino muy excelentes también en la fortaleza y en la virtud. Acaso Séneca es quien mejor nos pinta esta antigua concepción: Membra sumus corpori 11W.

1936. a.. Mas ésta se hace ya girando en torno a determinadas constituciones oojeto de admiratio. Se ha dicho qUe era semejante al de res publi: ca.E llRoDElIo: PrO/agOTa. y con ellos y por eIlos existía y 8ubsisUa.. /. Nápoles. pues. di Sto delta Filos .samtento griego. 1938.-B. Importa. pero también magistrados idóneos. trad.•• 2. cArch. 1933. .---. Los atenienses. mantenidos por el ónico apoyo de tropas mereenarias. 1929. buscar para los públicos negocios aquellos mismos de quienes querriamos valernos para nuestros propjos asuntos. 1914. JA~GElI: Paideío:.-E. Lo pen. según nota Platón. GOMPE!\Z: sophistik und Rethorik. Méjico. Milán. La preocupación es tan viva.2.TA: Storia deUa filo~ofkl greca ~ romana.2. Bre>llau. 3. Bien de admirar parece---ee testimonia en otra parte---que una ciudad que tiene tan malos consejeros pueda llegar a . La culpa es de los. no así la politeia. MENZEL: Kank!es. 1935.(.-ETI'ORE BIGNON": Stud. H. Parls.. qUe podía serIes cambiada. MONTERO: El individuall8"lno po· U/teo en el pensamiento griego • • Cisnerou. la polis eran ellos mismos.Verdad y Vida. proceso que se concretó en el esfuerzo por establecer cuál fuera la mejor forma. political ideas of the Greek$. La aurora del pen.JO>ON BURNET: Earl1J Greek PhUo¡. hacen falta buenas leyes..-P. La versión de ·las tiranías helénicas está dada por los casos con- . SU TIPOLOGÍA: ATENAS y ESPARTA La filosofía helénica inaugura un proceso de estudio lógico cerca de las razones de la vida política. s. 1941. 1927. La /tmdJJzione deHe 'dee politfehe in Greda. Paris.--OSCAR BECKER: Gr¡echkch.Al)A: La J. GescMchte de>" grleeh!sche LehT" Van Staat. mas en todo caso corresponde a la polis como el alma al hombre. GUIGLIERldlNO: La eoltCezÍQnIl" poliUca di Tuc1dine nel/o Ted<:<rl<lne definitiva deUa suo sU>rla.. ROIIIN: La morale antique. Méjico. 2. al fin. HENKEL: Studien su eln . Grundrlss der Gesch. 1932:--8. 194. Los tiranos. LA «POLIS». MYRI!:S: TI". LÁ ePOLlS. Hacia el siglo VII a. 1934. 1943. Nueya York. «Phllologus •• 9. y vuelven la lucha antigua y la controversia. 1854. El orden polftico comprende.-G.-L. segón la hermosa imagen isocrática. esp.ophll..• Ma_ drid. BECC~1U: Sulla stori<> de!!e dottrin" v<>litkhe nella Grecia antiea.-W. Bonn. la institución de las magistraturas y las leyes que las rigen. cSefarad». hombres y no de Grecia.. en efecto. 1943._F.-H. H""ARDINQUIER: La Cyropedie. Berlin. 1929.ftgos. dando un ejemplo. 1943. A.. Palermo.wsofla ontes de WS grl. Nápoles._L. Viena. cuya decadencia facilitó la instalación de regímenes tiránicos (siglos VI a IV). 65. 1944. trad. 1912.-A.oRo RoDruGVEZ: Contribución filo/(Jgica a la doctrina iiel cuerpo mistleo en San Pablo.. esp .mejorar su condición. CaoISKr. F'ru. esp •. su! pen. Berlln. Para fijar la estirpe y los tipos de esta construcción hay que partir del concepto de politeia. PhiloWJ>hie.ILE: Sobre el origen de la fUosofia griega. 1942. La tradición recogida por Homero y por Hesíodo habla de una monaiquia patriarcal y teocrática. 1946._A.-I~". caen.. Les d~mocraties anliques. CE. Barl. para fijar en su clasicismo el contorno de la paUs.s'ero antico. su TIPOLOGÍA: ATENAS y ESPARTA 5 fiesa-€s que las cosas han ido mal porque nos hemos abandonado al desorden.-A. 1938. que aparece en Píndaro y en Herodoto.Ciencia Tomista>. ZELL~R: Die Phiw$aphw der Grleeh.chte der oriechischen Phi!osophle. París. A la autonomía se unen la eleuteria y la autarquía.. 1911. siquiera sea rudimentariamente.-H. trad.sü grecqlie. R01. KORNE>fANN: Vom ontlken Stoot. . de Jesucristo hubo numerosas oligarquías. tenian su politeia. 1909.

de J. de J. La ley quedaba defendida por los nomofilacos. como el que Esquines tuvo. De Lisias y de Demóstenes se deduce la constitución democrática de Atenas a mediados del siglo v a. De entre ellos. que por una doble consagración religiosa y política era el primero de los grandes Consejos y gOiaba de independencia absoluta. tuvo acaso breve duración. Con las reformas de Efialtes y de Peric1es se advierten como órganos fundamentales la Asamblea. visto el destierro de los buenos y el ataque a la propiedad de los súbditos. Previa a la designación estaba la dokimasia. Los oradores dan muchos datos sobre la organización ateniense. En ese momento (432 a. afortunada como transacción inteligente entre el pasado y el porvenir. Por bajo de esta estruc· tura. en el juicio de Jenofonte sobre Dionisio parece que ha de considerarse el interés de conseguir un puesto en Siracusa. C. sobre la que destacan los estrategas. que da base a Una evolución que se tipifica en torno a la guerra del Peloponeso. Platón ofrece una visión de la constitución ateniense destacando la importancia del Senado de los Quinientos. 1: ESTRUCTURA DEL ORDEN POLfTICO GRIEGO cretos de que se ha conservado noticia.6 LIBRO l. en efecto. El principal papel poUtico correspondía a los oradores. Periandro de Corinto es calificado como tirano por Platón. derrocada en 510. C. el -Senado de los Quinientos y los Magistrados. Tan pronto como hablaba era obedecido sin examen ni discusión. los grupos distinguidos o aristocráticos poseen el gobierno en forma efectiva durante un largo periodo. Quinientos ciu· dadanos elegidos por sorteo completan la organización.l Atenas ve su poder en la ecclesia o asamblea general y de mano de generales y arcontes. la base social está determinada por el núcleo de los ciudadanos. por aplicación de una argumentación moral. Habrá que valorar en cada caso la actitud de la fuente que transmite la noticia. Toda la legislación de Salón resulta. establecida por Efialtes. Por encima de las leyes vigllaba el funcionamiento de las instituciones. diez generales designados por la asamblea y adscritos a funciones militares y diplomáticas. Solón trató de dar con él una garantía de estabilidad y permanencia a su obra. Surgen una nueva tirania. De Dionisia 1 tenemos el testimonio de Tomaios. Las líneas de las constituciones consideradas tipicas-Esparta y Atena8----Qfrecen mayor claridad. la ganancia personal y la presión tributaria. sobre todo cuando se era orador y militar. El pueblo tenia aquellos dos poderes que Aristóteles juzgaba indispensable: designar a los magistrados y Pedir las cuentas. La reforma de Solón viene a establecer el predominio timocrático. A Pisístrato se le sitúa sobre tres elementos clasificadores: la ayuda extranjera. sino resultado de una feliz conjugación de los vinculas patrióticos y religiOSOS. pues no la testimonian los oradores ni Jenofonte. pues. poseedores del poder político. y los gobiernos de Clístenes y de Pericles. por ejemplo. A Periandro. La institución típica fué el Areópago. Vive en los dos un ideal pol[tico oligárquico. información de los aspirantes. al que se someUa el go- .-CAP. se sabe también de Pisístrato en Atenas y de Cipselo en Corinto. Licurgo y Salón han sido sus símbolos. aunque esta institución. Mas no puede decirse que sea creación soloniana.

Se establece una base aristocrática. en efecto. Pla· tón admira la moderación que impone la doble realeza. por nombramiento. Atenas se ofrece como campo de lucha entre dos grupos de familias. que asumen la milicia en la juventud y el mando politico en la ancianidad. que no votaba. A esta alta clase le son sometidas otras dos: los siervos ligados a la gleba (üotas) y los menestrales. SU T1P0LOGiA: ATENAS y ESl'AltTA 7 bierno. excluyendo a los de otras cludades de Lacedemonia. que permanece a través de los siglos. sino que aclamaba. El prestigio de Esparta se nos ofrece llgado al de Licurgo. Precisamente porque las poblaciones tenían masaR restringidas. Tucidides cuenta que la democracia griega era en realidad el gobierno de un hombre solo. y el ejército. nos da una antigua referencia detallada de Esparta. acaso sacerdotes en su origen. parte fundamental de sus instituciones. La clase superior. La aristocracia de las fundaciones coloniales fué así la clase dominante. ancianos e inamovibles. asamblea y magistratura: la gerusia o consejo de los veintiocho. De este modo la orientación politica' quedaba marcada de manera general. Acaso haya que resignarse a ver en él solamente un símbolo y un nombre. Desde la época de Solón. en el tratado que se le atribuye sobre la constitución lacedemónica. As! creció el sentido de la disciplina y pudieron considerarse norma· les los hechos heroicos. Los niños abandonaban la casa paterna para ser sometidos a una educación preparatoria del servicio militar. mas el demos que Platón conoce en sus últimos cincuenta años era ajeno a todo caudillo y daba la prueba de que no entendía de regir ni de hacerse regir. Mas lo fundamental es la base social. . Y se enfrentaba con la tradición del régimen homérico. como mi· litar. en el momento de Pericles. este dominio se acentuaba claramente. Encuéntrase alli una rígida clasificación del pueblo. con plenitud de derechos. Las más extensas capas de la población son exclur das de la vida politica. Por lo demás. de un modo que Wilamowitz ha campa· rado con las ciudades italianas de la baja Edad Media. Los espartanos eran soldados durante toda su vida. En tal consejo participaban los ciudadanos y ciertos colegios de funcionarios. La educación te· lÚa excepcional importancia. es· taba organizada con un sistema de consejo. La elección indirecta era utilizada para la designación de los diez generales en cuyas manos se concentraba el mando administrativo. los periecos poseían derechos civiles. y los eforos. LA Ui'OLIS». Estas familias tenían posesiones en "Asia que servían para alimentar el comercio y la navegación. Los primeros carecían de toda tutela jurídica. pero no participaban en la politica. está formada por los descendientes de los conquistador.2. los bajos. que adquieren poderes como lugartenientes de los reyes. jerarquizada. que era un sistema con predominio de la aristocracia de sangre. y que estaba eonstituida por los ciudadanos de la capital. La organización politlca es militar y. Jenofonte. Esparta ofrece una curiosa mezcla de formas constitucionales. la asamblea popular o apella. tan vigorosa. aunque la mayoría de los estrategas fue· sen simples figurantes. dedicados a la industria y el comercio (periecos). Así fué. Esta es su más ejemplar caracterización en cuanto a la estructura.es dóricos.. Los altos puestos eran designados por ele<!Ción.

Lelpzlg.P. GLOTZ: La cité grecqJUi.. Jenofonte y Antistenes ven aquel pueblo con energías más vivas. Y aun en la época de Caracalla la huella tradicional pervive (m aquellos batallones de Laconia que luchan contra los partos. 1939. 11!28._E. hay que volver al antiguo gobierno y comparar otros regímem. Isócrates reconoce y proclama su admiración. Que entre éstos Esparta está delante 10 deja ver la quinta Suasorla: lo que nos importa--dice--es aborrecer y detestar todo mando y potestad tiránicas «e imitar y proponernos por dechado -la autoridad de lo~ reyes de los lacedemonios».IER: Le mirage spartlate. HAllMOND: The pol/tieal ¡nstitution. Viena.-THRODOR ME'ER: Das Wesen ae.. como las de los espartanos o de los cretenses o cualesquiera otras. G. 1898. E. Pa" rls.--G. PERR". KAERST: Stw:Uen zur Entwicklling "nd' theot"etillche Begruend"no der Manarehie im Aitenum.. Quart •• . 1939. dimalan 01 p. lJernom~tm. los teorizantes griegos comprendieron su sIgnificación. Y toman muchos elementos del sistema espartano. Londres.e de. Yámblico nos da en la Protréptica un 'texto que revela esa misma tendencia griega a imitar a Esparta: «Así como no ~s buen arquitecto quien no toma sus instrumentos de medida o utensilios propios._PoHLENz: Staatsgedanke' ""a Slaatsleh .)) R. se pensó que el legislador antiguo habla querido oponerse a las cOlTientes de otras ciudades. Barth.8 LlBIt(U. 1922.-8. s. ": Polios una Hades in aer Antlgone des Sophokles. sino que deduce su manera de construir sólo de otras construcciones.. D. Buenos Aires._T". ROKERO: El Estado SI la. _Sit •. «vemos que en ellos' tiene más 'lugar la igualdad--dice Isócrates--que entre los demásD..: Sparte. 19a2. La acogida que su admiratio encuentra en Roma tiene el testimonio de Adriano el Emperador. incluso en la forma que aparece en Tirteo y en Plutarco. Munleh. 18M. Breslau.-F. Se.'--J.. Al plantearse con más vigor el contraste Esparta-Atenas en el siglo v. RO(1sso:r.-A.::. si ha servido para exaltar.f'owcr In anclent Greeee. menos gastadas que las de Atenas. 1939. l003. Paris. Munich.Grleehen.. así no es probablemente legislador bueno y perfecto el que para dar leyes o guiar su politica toma como modelo de su imitación otras acciones o constituciones humanas..¡. También se subrayó el carác: ter democrático."'Usche SttJ4t. . K. 1933..s o/ the (lncient Greeks. lo que. CALD . 1: ~S'l'RUcrultA DEL ORDEN POUTICO GRIl.. Lelpl<ig.-H.s. PaTis. cPoI."nes en la antigiíedad... 1947.Theol. a.sclu uM d.er" helle . ._EHltENBERG: Der grle_ ehi... La estabilidad del sistema hizo pensar a los griegos que la ley espartana era inmutable. RJN': STAJtr«Qfum e sort/Uo nella politica greca.T: [Jle Sd'rift 'l·om S/oole der AtheneT. Wlener Akad». RoJo. Los socráticos admiran a Esparta. 1923. 210. 1936.-AnoLF MENZ>:L: Beitrage zur GescMehte der StaatrlehTe.GO De cualquier forma. 19a8. Pade . unificándose y calificándose la ideade la ley de Delfos.INSON: Th. zUD~ber.-"E: RUPPRo.T>I. Parls. ·1929. senda.--cAl'.UED<: .': Essan SUr le droit pubUe d'Alh~ne8.--GEOltc BUSOLT: Gr!echiehe Staatslomde. v. Platón.sellen' Staatsoedankens.·lS.. L. FRANCotTE: La polis greeque.-KAH!lII"l">:Il"l": Gr!eelluche SttJ4tsrecht. Jenofonte trata de darle valor. 1907.spartanisehe SttJ4tsor_ dlino._HANS JOHN: Vom Werden des SJWr· tani. OOrtl. no nos ha dado aportación alguna sobre las formas de crecimiento del orden politico lacedemónico. BlIl. Milán. Or. Termina su Aeropagítica advirtiendo que no cabe esperar mejora alguna si se sigue gobernando como se hace. 1920.. 1939.su pre-.. que dió a Esparta la representación anfictiónica que había tenido la antigua Delfos.t f<:iccl. Aufsaetze f.-J. Lelpzig.:t. porque dentro del régimen señalado en la elección de magistrados y en los demás negocios y ejercicios.

. 1923. Lelpzlg. pasa por dos grandes momentos: el de Pericles. ". Entre los dos están Demóstenes e Hipérides. que va desde las guerras médicas al fin de la del Peloponeso.-A. De Lisias se señalaron antiguamente más de cuatrocientos d1scursos. solamente inidada por Teofrasto. PERlCLES. Hasta ese momento puede decirse que Demóstenes ejerce un dominio impar. En . hecho sí~bolo de la política helénica durante el siglo XVIlI.Filípica. ella unidad que pide hay mucho de social. TOI'AR: A"Ugona o el Ilion<> dilBcorlab. Oxford. verdadero llamamiento a toda la Grecia. y el de la lucha contra Macedonia. hay entonces un cierto renacimiento.fl.el·lmperio mundial y en el cosmopolitismo se presentaba como necesidad ineludible. Z' . ISÓCRATES E HlPERIDES La oratoria.ICLES. Vive plenamente al ténnino de' la'guerra entre Esparta y Atenas.. consiguió popularidad e idealización semejantes a la de Esparta. es decir. WlJ. educados en un ambiente patriótico. sin embargo. ¿Qué preparación tenía el gran tribuno? ¿Representa una realización del tipo tradicional helénico o simplemente . Sus Discursos se nos ofrecen como fuente de un proceso interno de desarrollo de su propio pensar. pero lo más probable es que la preparación de Demóstenes fuera la propia de un autodidacto. expuesto de ciudad en ciudad con talento de organizador.. concepto que se completa claramente en la IV. Pero esto es lo que nosotrm¡ vemos con perspectiva de investigadores... 1943•. .3. Se tiene noticia de que el logógrafo Isaios le enseñó retórica.s8U1'g• • aerm".v.. Solamente la historiografía alemana del XIX ha puesto en claro las figuras de Filipo y de Alejandro. significa:la deCadencia de la forma vital histórica del orden político griego en su época clásica. discípulo de Arístóteles. En sus días la disolución de aquélla en . no puede· decirse que Demóstenes estudiase algo como lo que llamamos Derecho.. Está más ligado a la realidad que a la doctrina. En la Atenas del siglo IV todavia no existia una dencia juridica. el orador griego es conciso y sobrio. fundamental para la marcha de la poUtica griega.. la vida y la acción de Demóstenes aparecen como un aspecto fundamental de esta terrible crisis. sus contemporáneos no lo podian advertir.ocUENCIA' POLfTIClt: :&EWSTENES. Generalmente.rtradici6n griega..un resultado de aplicación de tesis docentes determinadas? Según lo que hasta ·ahora se sabe. y en él es típica la In. 29.ei&. de la polis. cuando asegura que se perderá: la próxima guerra: si se considera tarea de una sola clase. Hay qUé superar ese contraste-viene·a deci:r--sobre la linea de'l.~.~IronIÍ8C~ ". E'. LA ELOCUENCIA POÚTICA: DEMÓSTENES. lSÓCltA'tts.La:NIlOlU': Staat UI14 GegeUst. Demóstenes. En todo caso. Y.m: The (keek Commonweattll. LA m. 9 P!4" .h<¡. mas su producción es abundante.A.MowI=--MOi:l.. der (}rle. Platón y Demóstenes son elementos de vivisima significación tcleológica. sea de los deos o de los pobres. PEl'I. -189t"':"A. de la que otro aspecto se ofrece en el intento platoniano de renovación. como que habla· ante la clepsidra..Yerfa... 193i: 3.

Nacido en el siglo v a. Probablemente trató de suceder al demagogo Efialtes. tras la victoria de Chipre muere su ónico adversario: Cimón. empieza a actuar tras la ca[da de Temis. Así hubo de verle Plutarco cuando nos lo presenta como hombre que se hizo por esfuerzo de su misma voluntad y como poHtico de Hnea tan recta que por no variar expuso su vida. «Nuestro gobierno----. El texto nos ha sido conservado por Tucidides y contiene su concepción ideal del orden politico. tocles. y no será nombrado al cargo. en forma seme· jante a la de los diálogos socráticos en Platón. que Pericles supera. de cualquier estado o condición que sea.. Discútese sobre él en el Georgias. La doctrina de Demóstenes es la de un imperialismo pacífico: llevar a la paz la movilización de la guerra. «porque es justo y conveniente dar honra a la memoria de aquellos que primeramente habitaron esta región.. Por razón de lo cual cada uno de nosotros. sino tan solamente por sU virtud y bondad. en Megara. Ese es el momento de la crisis. Trató de envolverle en un proceso por corrupción.. otra catastrófica expedición: la de Egipto. la verdad es que luchó como soldado cumpliendo el deber de su fanático patriotismo. y contra las tenden· cias reaccionarias. sino en muchos. Sócrates pregunta alli si Pericles mejoró o no a los atenienses. bien luego. Allí se probó que era algo más que un demagogo creador de espléndidas oraciones. de ella nos da una espléndida definición. que lo oyó y da testimonio de la impresión que . La situación histórica se presentaba realmente accesible. En fin.euando Atenas era el alma de Grecia. La primera se sirve. 1: ESTRUM'URA DEL ORDEN POLfTICO GRlOOO La guerra llegó y en ella estuvo Demóstenes. Las armas decidieron en contra de la poHtica y en contra de Demóstenes. establecieron su rivalidad en los mares. Sus dos elementos son la tradición y la democracia. de Jesucristo.» Este discurso. está tan obligado a procurar el bien y honra de la ciudad como los otros. porque la administración de la república no pertenece ni está en pocos. nos la dejaron y entregaron libN! .. por su virtud y esfuerzo. Y llegaba. frente a Cimón. político de aquella hora. La obra fundamental de Pericles es su Discurso fónebre en homenaje a los atenienses muertos en 'la primera Campaña del Peloponeso. que. había caído una vigésima parte de la población viril. alma de Atena~egún frase de Glotz-. cobardes. Si sus antiguos enemigos Esquines y Foción le afearon no haber muerto en Queranea. La discusión es viva. lI En cuanto a la segunda.le produjo. considerado como el punto más alto de la vida de Pericles. calificándose como politico. Otra gran figura es la de Pericles. ni honrado ni acatado por su linaje ni solar. tuvo una gran repercusión. Corinto y la isla Egina. de noble familia. y sucesivamente de mano en mano.10 LIBRO ¡.---CAP. El propio Platón lo reeuerda. mas era-frente a Demóstenes-hombre que se acomodaba pronto a los cambios politicos. Sócrates cuenta haber oido decir que los hizo perezosos. que había extendido la igualdad de derechos a los grupos que carecían de propiedad fundiaria. Habian transcurrido cinco años de sangrienta lucha entre los atenienses y los dorios.. Influye en Anaxágoras. si tiene algún conocimiento de virtud. charlatanes e in· . el pueblo que combate debe participar en la poUtica.dice-se llama democracia.

En este sentido. que consiguió la mayor fama no por lo que hizo.. Isócrates advierte que lo que más se admiraba y celebraba era al hombre capaz de gobernar bien la república y de mandar el ejército. La oración isocrática a Filipo está toda ella impregnada de esta atención hacia la politica exterior. que pasaron a Marsella para alejarse del despotismo del Gran Rey. y hasta Pericles en su mejor tlempo--Elegún Plutarc{}---->-hizo construir el Odeón a semejanza del palacio del Persa.~ También Tucidides señala la vigencia de la polémica. Recuerda la retirada de los Diez mil y la huida de los focenses.s era democrático.0 hace---dice-porque en cuanto a pensar bien y a dirigir con acierto no tiene inconveniente en contarse entre los primeros. Señala asimismo que Pericles poseia la autoridad en virtud de la consideración en que se le tenia. por cuanto pinta los hechos en un Simple juego de intereses y como resultado de las inclinaciones humanas. Quiere la unidad de los griegos contra los persas. en la realidad fué mando de uno solo.. Y asi se puede considerar como elogio de Pericles la afirmación tucidiniana de que por no haber obtenido el poder por medios inconvenientes no tenia por qué. al tirano Dionisia. Llena a Isócrates una preocupación semejante a la de los humanistas del siglo XVI frente al avance turco. Abandona la ilusión de la talasocracia y tor- . Sus Discursos son consejos a los gobernantes. con Filipo. Mas Tucidides es un caso ejemplar que merece consideración detenida por su calidad de historiador político y por su afán de conocer la verdad buscando para conseguirla el testimonio de unos y de otros. No ser como Jasan. vive en los siglos del esplendor griego y ve la iniciación de la decadencia.~ Sócrates toma entonces la palabra para definir: «Sé directamente que Peric1es adquirió al principio gran renombre y que aun siendo entonces peores los atenienses nada intentaron contra él. a los enemigos del gobierno de. sino por lo que dijo. Hay que ver el valor de lo que se dice. y justamente poder hacer esto es lo que da categor[a a Filipo.. 11 teresados.atender al halago del pueblo. LA ELOCUENCIA POLÍTICA: DEMÓSTENES.3. diciendo que. CaUdes interviene: «Esto lo has oído decir----'Corla-a los que laconizan. El mismo ofre· Ce elementos para juzgar desde la producción oratoria el mundo politico de su época. DiscípUlo de Gorgias. Muerto dos años después de la batalla de Queronea. pueden emprender la ofensiva contra el Asia. aunque en las palabr¡¡. Anunció el paso al Asia. tan gran orador es un enemigo de la oratoria. Vive alH la idea de una empresa común contra los bárbaros capaz de unir a los concordantes.po-.Atenas. le acusaron de peculado y faltó poco para que no le condenasen a muerte. Su juicio sobre Pericles refleja una alta conciencia histórica. La retórica es concebida como medio y no como fin. El pueblo ateniense tenia en gran estima a los políticos. 1. consiguiendo tal. cuando por su obra se tornaron virtuosos. a Filipo de Macedonia . luego. PERICLES. der con la multitud que quitó el del gran Consejo o Areópago. ¡SÓCRATES. Nota de aristocrático su gobierno. elemento valioso para juzgar ya en este ejemplo lo que significa el prestigio en la politica. Persia habia sido la obsesión griega. acasO no tuvo conciencia del porvenir. a todos los griegos Que.

que cuanto menos sean será mejor.12 u_o l. allí los niños eran muy precoces en el hablar. es la batalla dB Queronea. lo ql. Todo ello. la emoción de la noticia de la derrota. Con ella murió el género. justamente en esos discursos-de lamentaciones que P[ndaro habia llamado trenos. los verdugos de Antipáter. y ahora pendiente de la transforma· cióri del concepto de la poUs.RUCTURA DEL OROEN POLÍTICO GRIEGO na a la lfnea tradicional de la polis.-CAP.. pues. según Tertuliano. «No soy yo quien lo ha hecho--dijo--. Organizó asi un verdadero levantamiento popular. La ley io prohibia. Para Isócrates es clara la primacía del elemento más típicamente político: la felicidad de los hombres.. haciendo imagina!' t. que ya no es simplemente el demos.piqueyas o arbitrios moderadores. tablecimíento de la forma de gobierno introducida por Salón y CUste· nes. Discípulo de Platón y de Isócrates. mas también la fórma política que tenía como in'strumento la oratoria: la democracIa. libertando a los es· clavos. Hipérides pertenecía a la generación de Licurgo.» Su ATeopagítica o cuarta Suasona. «Porque yo soy de sentir---escribe en la quinta Suasoria-----que nosotros viviremos Con mayor convenien. empieza preparando discursos para otros. pues la muchedumbre de las leyes es indicio seguro de ciudad mal gobernada. que pre' disponía particularmente para la elocuencia. Así se expliéa que sus . La palabra de Hípérides debió de ser maravillosa.me~igos. llamando a los desterrados.1e conviene es la virtud.:. hi-zo valer los peligros con que la ciudad se creyó amenazada. Hay que gobernar la polis por leyes y no por -{. y las costumbres antes que las órdenes de mando. tomaran la venganza de muti· larle la lengua. acaso contribuyó a inclinar al enemigo hacia la negociación. No hubo orador más infatigable frente al predominio del partido macedónico. Así. Que el gobierno de la ciudad-insiste-€s como el alma al ('uerpo. pero las armas de los macedonios oculrnban el texto de la ley. la educación. el horror a la dominación extranjera . de Esquines y de Demóstenes. Entra en la vida política como orador y se califica con las medidas que propuso e hizo votar ante Queronea. en Atenas. Nació en el famoso demos de Colito. seremos más arreglados y en todo prosperaremos si dejamos de aspirar al -imperio de la mar. teorizada por primera vez por Protágoras. elogiada por Dionisia de Hallcarnaso. por lo menos desde la crisis que documenta Tucídides. propone el res. En ese gobierno lo que importa ante todo es la ley. Puso la palabra al servicio de la idea en aquella tipica exaltación que sUstituye la poesía por la oratoria. 1: EST. La vigilancia de la educación de los ciuda· danos constituye tarea política. Isócrates la encomendaba al Consejo del Areópago. no sólo durante la mocedad. Esta--dice-no es prenda y posesión de los que están cercados de grandes y vistosas murallas.na resistencia desesperada. sino de <¡quellos que gobiernan sus estados con más acierto y mayor prudencia. Para justificarse ante los que le atacaron en el proceso subsiguiente. . y tras la ley. avecindando a los extranjeros. cia en nuestra ciudad. ni de los que juntan y encierran muchas gentes en un mismo lugar. Las medidas eran en gran parte ilegales.. sino en la adolescencia y la madurez.

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Mas los sofistas iban desacreditando ese vínculo por el abuso de semejante enseñanza. sino condición de la moralidad. O LA SABIDURIA y LA POLITICA 4. La recta ciencia no constituye contenido de la filosofía. Lo que sabemos de Sócrates viene por dos fuentes esenciales: Jenofonte y Platón. es. honesta hasta la prueba final de la muerte. espíritu que le acompaña e influye. De otro lado. El mismo dice que su arte es una especie de mayéutica. A esta vida ayuda la presencia del daiman. La expresión ofrece una circunstancia que impresiona: mien. Recuérdese la coinciden· da de la raíz etimológica. De ahí Que hablar de Platón exija hablar de Sócrates. más que enseña. El fin del saber recto se cumple en el hombre por obra de la aTeté o virtud. Fin de la filosofía socrática no es el saber. de madre comadrona y padre escultor. Pero si se paran mientes en el hecho de que mientras Jenofonte recoge las doc· trinas éticas. Porque todo lo pregunta o inquiere. Platón se fija en la dialéctica y en la metafísica. No deja escritas sus doctrinas. sino el mejor de los hombres que aplican su inteligen· cia al estudio de la verdad. Sócrates (469-399) nace en Atenas. de inquirir. Originariamente. y para situar a éste señalar el mundo de anarquía con que se encuentra. que encuentra cauce muy favorable en un ambiente democrático de participación pública en . en fin de cuentas. De ahí que se haya podido pensar en dos interpretaciones de su misma obra. Este servicio a la verdad le aleja de la ralea de la sofística. de alumbramiento de la verdad. tras Aristóteles busca la experiencia. No es indiferente esta estirpe. Y como todo está vestido de ironía. No es un sofista más. la raíz de su proceso. el saber propio está probado en la propia ignorancia. Hubo de 8er asi justamente porque obligaban a ello su ambiente y su filiación. éste. importa considerar la sofistica como antecedente y en !'elación con la obra socrática. Aquél. mirando a tierra. sino la educación. La verdad es el amor supremo de la vida socrática.CAPITULO 11 PLATON. no falta base para discernir el peligro que encierra frente a las mentalidades conservadoras. es decir. el sofista era un filósofo. con los ojos hacia lo alto. SÓCRATES Y SU AMBIENTE En su hermoso cuadro La Escuela de Atenas pintó Rafael juntos a Platón y Aristóteles. la ver sión doble puede enfocarse como complementaria. que puede definirse como aquella disposición para la cual ha nacido. Platón los principios. Para Sócrates. parece que "de lo tradicional vaya dudando. Ese afán de preguntar. Trabaja mediante un sistema inqUisitivo: vregunta.

atacado como inútil. Trasimaco y Calicles llevan este extremo a la práctica.xa. no hay allí ideas. el primer contacto hace surgir la ironia. además. mientras Hipías. Jenofonte recuerda que a uno que pretendía ser jefe de la caballeria le explicó que el único sentido de esa pretensión estribaba en ser útil a la ciudad. Platón y Aristóteles. ni estudios de esencias reales. En el Georgias. Hay vanidad y exceso en la oratoria. Acudió al oír a Trasímaco. SÓ· crates llega a aceptar lecciones de los sofistas y aun les envia sus discípulos. sabiduría en apariencia. Larisa y Amonio. Tal es el desbarajuste intelectual y político. Teóricamente ee ha de contraponer a las doctrinas cínicas. Arquelao. de Platón. algo de filosofía en la misma sofística. aun cuando para ello tuviera que aceptar dinero para pagar las lecciones. y postulan la abstención de los intelectuales en la vida pública. SIDO opiniones: «nombres que los hombres ponen a las co&as•. Euríloco y Escopas. de reglas generales. adonde le llamaron para ir a ensayar sus enseñanzas. Hay. los sofistas son acreedores del ambiente en que surgen Sócrates. en fin. esto es. Protágoras y Gorgias declaran un escepticismo teórico que deja a salvo los fundamentos de la vida moral y social. Se va ya concibiendo asi cuál iba a ser la posición de Sócrates ante la sofistica. sino «aquellos que saben gobernarl!o Hay así una ciencia de gobierno.. Junto al arte de decir bien o retórica. En este sentido. y enlaza-y por eso mira también hacia lo alto-ética y politica. Ac~o por ello despreció las invitaciones que le hicieron en Macedonia. Semejante dialéctica obligó a investigar con mayor profundidad las tesis impugnadas. SÓCRI\TES y su AMBIENTE: disputas y oraciones. Quiere ver al estudioso al servicio de su patria. sin embargo. como en Aristóteles. Igualmente subraya hasta qué punto unía Sócrates en sus doctrinas la sabiduría a la política: «No son reyes los que tienen los cetros. como en Platón. En su afán de mostrar el saber en la ignorancia. ni los que designa el azar o han llegado al trono por la fuerza o por la violencia. materias en las que deben ser aconsejados y cultos los reyes y los politicos.. No ofrece tanto una sophia como una do. pero no tan to con deseo de enseñar la verdad. Hablan con pretensión de persuadir.4. . El concepto de la política sobrepasa la idea de simple actividad. se pone en boca de Sócrates la afirmación de que la política es para el alma lo que la gimnasia y la medicina para el cuerpo. ni los que han sido elegidos por la multitud. de principios fundamentales. tendencia políticopedagógica. Rócrates mantiene vínculos con el orden político vigente. Ahora bien.a a la última. Cc>ntra el desorden pide una aristocracia de la inteligencia. La diferencia fundamental entre filosofía y sofística consiste en In ausencia del conocimiento superior y supraterreno que caractert7. que su obsesión ha de ser la busca de normas.según cuentan Diógenes Laercio. técnica del arte de vencer en cualquiercausa. a éstas corresponden la legislación y la administración de justicia. no falta una paideia. El esfuerzo de la sofística no debe ser. Su discusión con Aristipo es singularmente interesante a este res- . que plantean la separación de política y filosofia. un fondo de escepticismo.

Platón la relata en su diálogo Fed6n. Con significar todo esto Sócrates en sU: obra. Sócrates' está por la tradición. Platón y Aristóteles sintetizan la autenticidad del pensamiento griego. Moria--<:uenta--<:on el efecto de la cicuta. Sócrates adopta una nueva posición ante la vida: no filosofa para vivir o para brillar sino cumpliendo un destino dictado por los oráculos. al planteo de la retórica como arte de expresión en dicha intervención. con simpatía por Esparta. Aunque la frase de CIcerón_trajo a la tierra la filosofía del cieloD-se refiera a la investigación de la Naturaleza. i. La obra de Sócrates señala el momento culminante de la formación de ese ambiente. como hemos advertido. Como nota Tovar. sin embargo. situándose en zona de tránsito y echando a andar justamente por aquella vía que llevará a lo que será el intelecto europeo. ¿para qué. helándose sus miembros.16 LIBRO l. pues. O LA'SABIDUHí~ V LA PULIT!CA pecto. Ligados a él. Echecrato--escribe Platón tras describirl~uál fué el fin del hombre de quien hemos conocido en nuestro tiempo. vino su muerte en prueba de pruebas. sacrificio al dios de la Medicina por haberle librado con la muerte de todos los males. 11: PLATÓN. Porque en ese magisterio de Sócrates está la clave de su doctrina y de su acción. el saber acoge el método dialógico. La actitud de Sócrates fué juzgada peligrosa por sus contemporáneos. bien puede haber inspirado a quienes sugirieron a Rarael su versión platoniana. pero con afán de explicarlo todo humana y racionalmente. As[ es el filósofo quien debe gobernar. se descubrió el rostro para decir a Critón que ofreciese un gallo a Esculapio. en lo social.D Lo que Sócrates era está en su prueba pósturna: su proceso y su muerte. Se estremece y fallece. mientras. ligándose a la dudad. su cuadro se la ofrece como una leyenna a la que Platón prestó el estilo. Aristipo es un abstencionista. (Ya es difícil gobernarse a sí mis_o ma--viene a decir~. «Ya sabes. Cuando le preguntan por qué no mterviene directamente. hay que tener eH cuenta que la revolución económica y la devastación bélica habían producido una crisis a la que ahora se unen dos elementos espirituales no menos demoledores: la filosofia jónica y la sofística.-CAP. y además el más sabio y el más justo de los hombres. Así se puede decir que con él entra en Grecia la Filosofía. La . lo que conduce. por análogas presiones. meterse a gobernar a los demás?) Sócrates se opone a tal tesis: para reformar el ambiente--asegura-J1ace falta que todo aquel que tenga sentido de la Moral intervenga en la Politica. f. A la explicación sucede la conversación. Al fin. como misión suya la de despertar en las gentes moralmente formadas el mterés por la Política. En fin. De ahí el fondo de la denuncia presentada por Mileto.sta de Pericles. pero ante la nueva democracia imperiaJ. Partió también de esa realidad que fué la creación de la primera forma política. Es característica de la época de Sócrates la constitución de la polis mediante el acceso de los ciudadanos a la vida pública. Sócrates ve. conte~ta: ¿Cómo seré más útil: practicando la política yo solo o enseriando a muchos a que la practiquen bien? Otro valioso aspecto de su doctrina es el que se enlaza con la criSIS religiosa de su época. Sócrates le da a Atenas un Platón en el cual viven aún y se subliman por última vez las realidad~s religiosas y tradicionales.

COVOTTI: I presocratici. Anfipolis y Delio. Para PlatÓn.. la necesidad del mundo. Dios.. ZUCCAllTE: Socratc. Su obra nos eB conocida por sus discípulos. las injerencias del sentido estético. SCHWAR7. «Pensamiento_.-A. Por eso su lección está principalmente enraizada a su conducta.a$ "1 mundo antiguo. 2. vienen los diálogos y las cartas.\lER: S. pero no hay una teología donde Dios aparezca como creador del mundo.CIÓN y TABEA DE PLATÓN . la esencia de las ideas es la sustancia o unidad real de las mismas que ofrece.: f<fg . La ética individual está calificada por la moralidad..tallas de Potidea. La ética platoniana es la aplicación de las ideas a la vida del hombre. lM7. pertenecía a una familia noble.-A. 1942. estribando en el camino del conocer. frente a nuestro conocer. su fin es la biens.-A.. 1913.A.explicaciones.-L. visto el problema de su transmisión. la virtud. ·esp. Si me propusierais la abSolución a condición de abandonar este género de vida.e a la acusación es excesiva: ¿Qué conducta sería la mia-vie· a decir-._H.. Madrid. una visión lógica. Wlener Akad . Platón lo supera al recoger.. 1945. Los hay auténticos y dudosos. Tubinga.• . O.venturanza. para Platón. Tiene una gran vocación poI(tica. Su nombre--Aristocles---es cambiado por el mote con que se conore en la escuela. 1900. 1946.. BARKER: Greek Pautical Theory. 1943. esp. HuenOll ~._ ~uesta . ética del deIlOC'fR1IIAS."TUG[~RE' Sócrates._R. . el primer motor. La ética social es ideal. De otra parte. Oxford. Con los apuntes de sus . 1934. Es individual y social. Cuando abandona esta postura." Plata am1 his prcdece:¡uwr. Turln. Par!s. consideró que era indigno desobedecer la ley y quiso Que se cumpliese la sentencia. Es poeta. FORMA. FORMACIÓN Y TAREA DE PLATÓN Platón (427-347). Buenos Aires.-2 . que es dado por el discurso y por la intuición. 1925. cultiva los temas politicos.. Intenta varias veces intervenir en el mando de la ciudad. la primera causa. la del bien y la de la divinidad. E. derivado de la figura física. La dialéctica platoniana tiene por fin la perfección y la posibilidad del conocer. Las ideas fundamentales son.. FRfMONT: The presocrati" Phllosophers. La relación entre las ideas y las cosas está vista comprendiendo a aquéllas como ejemplares de éstas.-E. si habiéndoos obedecido con peligro de muerte en las ba.-K. ancha espalda o pecho dilatado. discípUlO de Sócrates. La igualdad y la justicia constituyen los fundamentos del Estado socrático. como es lógico. ROBIN' La penséc orec()ue. Le faltaba el elemento deductivo para qUe su pensamiento se concretase. 1944. filósofo y viajero. os dir[a que antes obedeceré a Dios que a vosotros. ELGIUlUY: Filosa¡fa y vida en Sócrates U 'Arlstóteles. trad. Nápoles. trad. h-ates.5. abandonase ahora mi puesto por miedo a esa misma muerte o a otra desgracia? . pues cambió varias veces de parecer corrigiendo su sistema.. y su medio. trad. 1923. El bien es el principio último. MENZEL' Untcrsuchunuen zum Sakrates Prozesse • • SB. M. 1946. esp. K'''''S: The priuate ami public life of SaeTates. Londres. 5. Madrid.ro FF.'. TOVAR: Vida de Sócrates. Lo que también ha de decirse es que no es argumento contra la autenticidad la distinta opinión.-S.. con la visión herác1iana.

irascible y concupiscible-surgen como aplicación de tendencias los grupos intelectual. y. guerreros y magistrados) mediante la selección de los maduros. Su posición puede explicarse. A este enlace social se liga su teoria de los ciclos en la que la gloria y el honor consU· tuyen timocracias. sus antecedentes familiares (era sobrino de Critias y de Cármides). Según el texto de Diógenes Laercio. Un examen de la obra platoniana no presenta al filósofo obsesiona· do con el problema del ser. Vive en un ambiente distinto del socrático. su espiritu aristocrático.pensar. cuadradas o no cuadradas. Para ver una cosa hace falta la idea. sin la idea de la cosa. Hace del alma el centro de la filosofía. y el dominio de los propietarios oligarquías. de Dios y del mundo. en lo inteligible. agrupados en clases (labradores. las leyes resultan necesarias. en fin. De ahí que el orden politico deba Olientarse a la satisfacción de las necesidades de los hombres. Il: PLATÓN. Las cosas son porque participan en las ideas. Pitágoras. nomoi. en lo politico. Platón consi· gue descubrir las ideas. por la ambi· ci6n de una inteligencia dispuesta a la conquista del mundo. Su ideal del estadista es un fil6sofo sapienti· simo. Sobre las cualidades del alma-racional. como Tovar ha notado. desde Salamina al Peloponeso.18 J. Combina principios éticos y politicos. De ahi derivan también las clases o estamentos. esas cualidades que clasifican las cosas como blancas o no blancas. Plat6n recoge una triple linea doctrinal: en 10 sensible.I1lRO 1. pitag6ricas y sofisticas. Cuando las masas Intervienen se dan la democracia o la anarquia. ésta no es identificable. que su obra se estima tesoro del ingenio humano. por su desarraigo. Su doctrina puede ser explicada en su mejor ámbito por el desarrollo de la de Sócrates. Platón se encuentra en el mundo de la derrota. Donde Sócrates ve un orden conservador. o real. y cuando sur· ge un gobernante autoritario. de la materia y del espíritu. consideran· do que la Politica es el arte de hacer a los humanos más justos y más venturosos. Pero como no existen gentes tales. Por eso lo fundamental es lo social. bien q'ue con especial preparación desde tierna edad. y en ello la formación de una raza de filó- . O LA SABIDURÍA Y LA POLfTICA bar ser. del orden físico y del orden moral. En la base de sus tesis está el problema del hombre. En cuanto a la significación del pensamiento platoniano. Mientras su maestro conoce esencialmente el esplendor de Atenas. sus viajes. su escepticismo ante la polis. hacen surgir las ideas como entes metafísicos que encierran el verdadero ser de las cosas. que arrancó de Parménides. la tirania.. militar y laboral. en el estudio de los problemas del ser y del. el saber qué es tal cosa. éste representa un progreso en el planteo y resolución del problema crítico. Platón señala la presencia de la crisis. su conocimiento admirativo de las doctrinas j6nicas. en la mejora que hace del concepto socrático mediante la valoración de la idea. Así aprovecha las Investigaciones anteriores sobre el ser y el no ser.--cAP. Dentro de esta filiación. su curiosidad. Sócrates. Heráclito. con él ni siquiera harian falta leyes. y se expresa en forma literaria tan perfecta. Platón significa la raciona· lizaci6n de la PoliUca. condición concreta reglada.

precisamente me quejo de que no exista ninguna foro ma de gobierno que convenga al filósofo.. De la linea pitagórica procede la constitución de la Academia.se pregunta~¿cuál es el Q. obtuvo prontamente contenido doctrinal. reforma tan radical que implica la disolución de la polis. Estos podrían ordenar la comunidad poUtica de acuerdo con el divino modelo que tienen delante. La misma Politeia aparece como obra no conformista. seguramente sobre la imagen de las asociaciones cultuales. Platón plantea el tema del gobierno de los filósofos. revela la vigencia de la obra platoniana. obra profunda. o los hijos de los reyes o de los estadistas han de estar particularmente dotados por el saber. de la unión de la poUtica con la sabiduría.probablemente por el nombre. del rey sobre la ley. en la linea laconizante de Jenofonte. escribe en su Politeia. con claro sentido de disciplina. construye un edificio que--. No hay remedio. Asi la Politeia o Repiiblica es más una contribución realista que un esfuerzo especulativo. Platón quiso hacer política activa.ue conviene al filósofo? Ninguno.precisamente se vinculaba a esa ordenación que queda reformar. del propietario anterior---6e llamó Academia. Tacha incluso a Alciblades. próxImo al Gimnasio. Completa esta impresión su Trusímaco. En ese sentido puede matizarse tal filiación diciendo que si Sócrates pretendió esencialmente educar. Para ello los filósofos han de poseer toda autoridad.5. La permanencia de esta fundación hasta el año 529. o la caracterización sapient1sima de las gentes dominantes.. en que Justiniano con· fisca la finca~vendida como huerta por tres monedas de oro-. Podria pensarse. Fué soldado a gusto y prObablemente buen soldado. nombre que. Como los hombres han degenerado. la Academia retmia miembros que oian expllcaciones y lecciones y celebraban sim· . FORMACIÓN Y TAREA DE PLATÓN 19 sofas que consiga el poder. revelando una sensación de crisis frente al dogmatismo democrático ateniense. De ahi su critica de aquellos gobernantes que en vez de hacer mejores a los atenienses los han hecho peores. prehelénico. El Politikon se afina y afirma como exaltación del hombre regio. Estas mismas circunstancias dan a estas obras los mejores valores de perennidad. que Platón era el ejemplo del intelectual aislado. Constituida como persona jurfdiea. diálogo que ofrece elementos para juzgar un aspecto de la intervención de Platón en la vida poHtica durante la revolución del 411. sin sentido etimológico originario. y solamente elogia a Arl. aun· que cumpla Objetivos Upicamente suyos. con todo. La experiencia no fué satisfactoria. pa· ra los males que asuelan a la sociedad mientras no sea gobernada por los filósofos. Lo mismo puede decirse de N omoi o Leyes. y por ahi se plantea el tema de la educación. Platón constituyó una asociación y sobre su figura y en terreno adquirido. No. hay que rehacerlos por obra de enseñanza. y su Politikon o Politico un esquema ideal del hombre de Estado. y as!: se mantuvo luego alejado del demos por in· compatibilidad con la degeneración del arte politico.stides por su sentido de la justicia. Pocos escritos conservan a través de tantas centurias un freSCOr tan vivo. El contraste entre la realidad y el proyecto es c1arisimo: de todos los gObiernos actuales---.

O LA SABIDURÍ. La afirmación de Séneca de que la muerte de IlIatón coincidió con su día natalicio sólo puede ser acogida en el orden de la leyenda y en su valor simbólico. no. 5.oht o.Eco. CltosS>lA1. Desde su regreso del gran viaje habían transcurrido otros cuarenta ·años. y por Platón mismo sabemos que de Egipto fué a Persia.N: Plata tordalJ. una ruta alrededor _del mundo. M.-L. FRIEDLUND""-: PLatan. Berlln.. Barcelona. que no llegó a conocerlo tanto.20 LIBRO I. MotNZEL: Kalik!es. Figura/l del" ""d .-A. Munlch. que era entonces. Este viaje alrededor del mundo tiene gran trascendencia en la obra de Platón. 1942. 1921. HUK"ERl": lA! pam· phUt de PoIlJcraUII et U Oeorj7la/1 de Ptaton. 1928-29._ E. FRIES' Eieml!"1lta8 'ndicos en PLatón. ADilI: PLat6n. Londres. 1931.. M.· trOOuction a La lecture de Platon. posios O comidas a las que eran invitados ciertos personajes. 1906. Parménides. incluso frente a Aristóteles.eber Platan. 1945. Madrid. 19IG. Par(s. 1924 (en su va!. Anaxágo-ras y Protágoras habían predicado en forma profética. 1022. WisconBin. Crisipo. donde pasó un invierno. la geometría. JAroER: Die gr!echische EtlUk tm Zeitalter des PLato. y al sur de Italia. KaYR!!:..-E. Lelpztg.. Enseña y educa. 1922. 11: PLATÓN. Ya Heráclito. visitando luego Cirene. 1922.._R. donde trabó amistad con Dionisio. 1896. y llegaba lleno de misión. Muere hacia 347-346. y ve la tarea propia y la de los filósofos en hacer rectos a los que hayan de gobernar.ften. Puede suponer· se la eficacia de su afán. E. y aun Aristóteles en sus primeros años. Londres. en Sicilia y en Siracusa. S. montada sobre el testimonio de su enemigo Teopompo. como el estadista Timoteo y el general ehabrias. of Plutareh. De esa influencia es buen testi· monio el hecho de que Platón regrese transformado. R.-C. Las matemáticas. cuyo hijo más tarde le hizo llamar con la pretensión de que aplicara las teorías de su Poli· too.--J.. BARKER: Political tJwu.---CAP. u.. 14. de Philab. PLaW and AriBtaUe.. H. Cipriano.-A. Los atenienses pudieron darse cuenta de lo que perdIan. lo que tiene importancia. Acudieron alli discípulos como Eudoxio de Gnido. pero separahdo a los filósofos de la sociedad. 1.. Era su tiempo de madurez.-P. Lo que quiere él es la con· versión de la filosofía de la Humanidad en una eudemonia. los cuarenta años. Lebc . Rl"ITEH: Neu" Untercu. Allí oyeron los amigos de Platón la relación de su gran viaje por Persia y por Egipto. la música y la astronomía brillaban en las tierras visitadas. seine Lehre.-R. Cree que para transformar a las gentes bastan la fuerza de la verdad y el poder de la" justicia.chunge . 1931. Piaton. JONES' TlIe plalon¡ .stNS 8ICHES: El sistema ftws6f!cajuridico de PLatcn. mas también es leyenda. Berlín. Nueva York.-BlllCE PARA.IN: Essai Sur le lagos platon/cien.\. 1937).. 8cHWARZ. H"manistischer Redim Vortraeue. sus ideales morales lJ po!Uteos. dnvest._C.. sein Schri.-W. Berlln. Los pitagóricos de la Cirenaica habian constituído una verdadera escuela. sei . Plutarco nos da noticias de los preparativos para el viaje. trad.. Forma típica de cenáculo. SALIN: Piatan und dfe (JTiechtBche U/opte. que Filipo organizase una ceremonia fu· neral en póstumo reconocimiento.~.. lMol. ni monasterio ni escuela. Munlch. y Pragr. y LA P{lLí"l"ICA.--JoslIi POCH: Plat6n. realmente y en la concepción del propio Viajero. Platón. A.. 1907·1923. Sus ense· ñanzas ofrecen entonces el camino de la ciencia con el conocimiento de sus límites. lM3.. Barcelona. LelpzJg. esp. 1910. cRev. Platos P"Utikus.

aunque existen reyes-sacerdotes e incluso tal caracterización esté representada en el Arcontado. 1938. v. los asalariados. "Rev.E: Der Staalsman1l. la voluntad o la fuerza. Leben amd aeme Werke. sean o no ricos. estableciendo un orden sobre su vigencia._A. Se explica el interés con que se atiende a la minuciosa elaboración de las leyes y de los preceptos. LA OBRA PLATONIANA Refirielldo la obra de Platón el problema político. centauros. Est. pero más realista. sino su esencia: qUe cura._H. que. Z'G. WILA1IlOWITZ-MOEILEND<>RF: PLaton. . Forma así este tratado un vasto esfuerzo de colación de materiales capaz de conducir a una obra perfecta. Berlín. y la de una educación que no es un contenido. La conciencia de la imperfección del hombre y la decidida voluntad de regular la vida social de la mejor forma posible le lleva a ello. No deben gobernar los traficantes. es decir. Por la boca de un anónimo sacerdote de Atenas suena en este libro su doctrina póstuma: la de un señor que no es señor.21 Madrid. imitador del esfuezo divino. sino servidor de la ley. el Sofista y el Politikon. en contraste con sus anterioreS escritos. Sobre esta figura dice que lo que el tejido hace en la indumentaria de los hombres es lo que el político Significa en el gobierno de los ciudadanos. Bftn.~. TOII'AR: Sol1re Los orlgenes de /(la aentinUent08 POIItI'!'"" • PÜJt6n. Este último representa el paso de la Politeia al Namoi y trata de demostrar que la ciencia debe darse en el hombre dedicado a la politica. sátiros y bestias débiles o astutas. Se deja ver ah[ la transición de la utopia del filósofo-gobernante o del gobernante-filósofo a la detennlnación del concepto de estadista en cuanto hombre dotado de especial competencia. 1942. sigan o la ley. Leipz. Lo' único que se busca en quien gobierna según la leyes la virtud. Háblase del político como pastor. en la moral. Si no hay hombres de gObierno competentes. más vale prescindir de los hombres y pensar en la ley: someterse a la ley. Lo primero es la idoneidad. a su lado pierden valor los demás valores. el estar dotado de su técnica propia como diriamos hoy. No todos pueden gobernar. 194L~U. El orden político se basa en" la educación: la política. Y aUi torna Platón a la visión mítica y mística de lo ateniense. 1. 1925. entre sus dos últimos viajes a Sicilia: el Parménides. PoI •• . los comerciantes. ~. el Teeteto. acaso lo que más interesa sea aquella tetralogía escrita sobre 367-361. sino un medio. El hombre que gobierna ha de ser como el médico: no importa su circunstancia. Lo fundamental para el gobernante es la competencia.. Menos aún los sofistas. 6. Tampoco son verdaderos pollticos los sacerdotes. si constituyen un coro que comenta los asuntos políticos. El régimen alli sustentado es un sistema de compromiso. se mueven como leones. o aún mejor como tejedor.g. Estas afirmaciones dan especial sentido al tratado Nomoi. orden que será menos perfecto.

-A. 1932. SU" 7. 12. Turln. di Filos.. que esta obra fuese divulgada en fascículos. De esta misma fuente es el pasaje que sitúa la grandeza del poder no precisamente en hacer lo que se juzga a propósito. Madrid.•• 18. Este orden nuevo es un orden bello. y en este sentido ideal.PLATÓ!\[.bres. 1907.. La idea de la justicia completa la de virtud y preside con ello toda la elaboración platoniana. En el mismo Georgias se pregunta Calicles si es regla de los justos' que se imponga -el más fuerte. CUMON'[': L~s mages heleni8ts. 11 Arl8!<l/eles. ello significaría una dable elaboración.1.•. Platón da razón al sofista que sostiene que uno que piensa es superior a diez que no piensan.. O LA SABIDURíA Y LA POLfTICA Podemos resumir la impresión general de la obra platoniana señalando que en la Politeia teorizó sobre el Estado justo e ideal.-J. » A. n".--CAP. Parls. La retórica------. Acaso uno de los mejores testimonios sea el de la Orestiada. f. Raíz de tal régimen es la virtud.porque con ella se tiene aptitud para persuadir a los jueces. .. porque pensé que si ella habia dispuesto todas las cosas las habría arreglado de la mejor manera . 1923. busca la justicia para que el espiritu de los hombres se encuentre seguro en la sociedad. Que para -eso sirve la retórica fundamentada en la sabiduria... que la injusticia más vale sufrirla que cometerla. 1938.. y la retórica. et Soe . Bonn.. Y ahí está Fedón reafirmando la tesis: «Me pareció admirable que la inteligencia fuera la causa de todo. 13.. ante Sócrates ajusticiado. aunque no seguro. 1930. y qUe este que piensa debe mandar a los otros y poseer más que ellos. Lo dato giusto " le degeneraz-ioni in Platone.. lndologl"o.". 00. Hlst. Z": Perrisch" Weisheit in gHechische Geschichte. lnter. Por eso vuelve en forma antiutópica a la teoría de los estamentos. o aquel del rey Creonte en la Bofo- .~HoUffl JlKRTI<R: Platon Staatsideal.22 LIBRO I.Rlv•• cit. 1942. de Esquilo. 1947.Zeitsch.". . No trata de reformar la base de la naturaleza de los hom. PLANELLA: Los sistemas de Platón. DE LOS Rlos: La filosa/Ía pQlítica de Platón. La Politeia resume veinte años de labor. Lo ve asi.: L'idée commtLnist~ che" Platon • • Rev.-A. Barcelona. La pregunta tiene valor incluso frente al extranjero: ¿Con qué derecho hizo Jerjes la guerra a Grecia y su padre a los escitas? Lo esencial es la virtud. No es como los diálogos y charlas recogidas por Isócrates.babia puesto en boca de Gorgias el mismo Platón-puede prodUCir el mayor bien que los hombres apetecen. del Dlr . BID"" Y FR.~F.~P()Ll. a los senadores y al pueblo.----.Rlv.. BE<XAI>!: L'IlOTltO di stato in Platon". 1929. 1933......Ac" La dottrina del/a Stato in PIaron". pero queda ligado a objetivos políticos concretos.. en el Politikon sobre el príncipe perfecto y en el N orrwi sobre la ley como fiel de la balanza entre la autoridad y la libertad. .. En ella no se ocupa tanto del orden politico como del jurídico. 11: . en el Georyias. Econ. . 8. PLATÓN Y EL ORDEN POLfTICO GRIEGO Pocos elementos poseemos para conoC€r la manera griega de entender su mundo político. 11132. parece probable. Lo sta/o legale platonico. sólo medio para difundirla y enseñarla.

Tampoco quiere un régimen burocratista. ¿Merece exactamente ese calificativo la doctrina política de Platón? Ante l<. voluntad y apetito_ Por ahí surgen los tres estamentos: oradores o gobernantes con formación filosófica. estuviese dispuesto a confirmarla con el martirio la podía anunciar en forma persuasiva. respectivamente. vigilantes. llevando a cabo una poUtica que se ha considerado típica de la tirania: presión tributaria. trata de mejorar la condición de sus súbditos ate· nuando el despotismo y creando una especie de monarquía limitada. salvando los tiempos. probablemente piensa en Corinto o quizá en Beocia. Se habla con demasiada rotundez de la utopía. el Joven. teori- . La de 404. donde dominaba el elemento militar. ellana AnUgona. Audazmente se establece como único estratega tras la pérdida de Agrlgento. Y ligando el Critón al ambiente. Diodoro relata la ascensión de Dionisio r.ro también en partes. Ante todo.advierte Paoli-debía parecer tan excesiva que solamente quien. como Sócrates. Las constituciones helénicas son enjuiciadas por él. peso y medida.los problemas de derecho público que adverHa.7. reunido en Siracusa. Apoyado en una soldadesca mercenaria y -exaltando a los desheredados que esperan mejora en toda novedad. tiempo atrás. Es curioso que no influya en Platón lo espartano. Y el mejor episodio de la rela· <'ión entre la realidad y el pensamiento es el caso del tirano Dionisio. de la fortaleza y de la templanza. En ciertos pasajes ve casos concretos. cuando habla de la oligarquía como régimen propio de capitalistas. De ahí la tesis de la sumisión del individuo al todo. El régimen político justo está desarrollado en la obra platoniana de acuerdo con la naturaleza de los hombres.soldados. de la sabiduría. defensores o . trueque de moneda con desvalorización . ya que no es un simple aspecto anecdótico del Gritón. Oligarquía de terratenientes. y por eso en su unidad. Este testimonio prueba la posibilidad material de eludir el cumplimiento de la decisión judicíal. como las tendencias ilustradas. Su hijo. AsI. pe. Pero quizá es suficiente acudir al antón plat6nico.. se enfocan con cierta claridad. artesanos. sino su centro y su esencia. despertó su simpatía. consigue adueñarse del mando político con los restos del ejército. La afirmación de que el orden jurídico es ofendido con menor gravedad por una sentencia injusta que por la violación de la ley que impone la ejecución de la sentencia--. simbolos. del ciudadano a la polis. incautaciones. Dionisia se impone y va militarizando las pOblaciones sicilianas. algo asi. En él trata de situar Platón algunos principios que considera esenciales para el mantenimiento de la vida ordenada de un pueblo.i democracia señala distintos criterios para juzgar la igualdad: poder y número. ligadas a las distintas funciones del alma: razón. con la amnistia. porque los derechos politicos estaban limitados a la población armada a los ciudadanos con capacidad militar. PLATÓN Y EL ORDEN POLÍTICO ORIEGO 2. agricultOl'es y comer('iantes. Dionisia Ir. está allí el problema de la autoridad sobre los ciudadanos. dice en una ocasión. donde hubo. el Viejo. Pero Platón se opone a esa democracia total en la que mandan los oligarcas. «No es n~cesario ser funcionariol>. trabajadores o servidores..

Dionisio quiso. 1939. que hacia 361 hace nuevo viaje. encuentra en Plutarco la ayuda de cierta correspondencia del propio Platón. . en San Agustín y en Santo Tomás." BiM des TYT". El neoplatonismo influye .este ejemplo por el Jeron de Jenofonte.Lnt: D. triunfalmente acogido y pronto ocupado en la reconstrucción de las ciudades.en boH Platon. El mismo desconocimiento del régimen jónico se revela expresivo. Dlr. 12. comenta Wilamowitz---pudo regresar a Atenas hacia el verall. de Atenas y de Esparta. 1912.el Crito-ne platonico • • Rlv. Tubinga..-.lI.construcción de los dogmas cristianos. Mas debió de seducirle tanto el contacto con la realidad política. Fil. elogiando a esta última. por el lado eclesiástico.. narrado por Diodoro. Tampoco estuvo en Esparta. Mas vuelve otra vez y aún influye en la política siciliana.-. zadas sobre .Byzant. Hm<BCRT: PlatoQ."" .. de Anaximandro y de Hecateo.A &4. : Aneplfanfa dd P~"ism<>. 1927. Comprado por veinte minas--ciertamente poco. No estuvo. Bal"eelon3.0 de 388.-K. El primero--Platóndirige el diálogo y saca a plaza instituciones y ordenamientos de Creta.. resultan curiosas las teori· zaciones que hace Platón de algunos de los regímenes helénicos. Terminó aprisionando en la isla laconiana de Egine.BIDURi'!' y L'!' p(}LiTIC... sin estar en guerra con Atenas. y puede decirse que la capital de la Hélade le fué siempre extraña. esto es. mientras Dionisio.---C. y seguramente el conocimiento de su régimen político le hubiera ayudado a perfilar y clarificar algunas. en Jonia. no fué personalmente agradabloe.24 LIBRO I. de las ciencias naturales y de la Historia.e. GENTIL. Los ayudan un ateniense y un espartano. 1932. Pselo y Gemisto Pletan en Constantinopla y la Academia florentina señalan en los siglos XI y xv una línea de permanencia apoyada. PLA:.!. OuJllaume Budée" 29.-C'!'P. Clinia y otros nueve han de darle constitución. DE EIWILL . Las Leyes-----Be ha observado--no podían haber sido escritas por una persona que conociese directamente la vida espartana. y fué justamente un cirineo de los que trataría en su viaje.. P .. Con la caída de Dión. () i:L. tratando de reconciliar a Dión y a Druso. y por consejo de su tío Dión hizo acudir a Platón.. que es decir la poesía helénica. también Platón hubo de dejar a Siracusa. Assoc... 1929. lo que si era teóricamente sugestivo. U.: La po¡ltlCa di Pra!".-G. 1930. Es probable que tan calificada falta de contacto con lo que nos parece típicamente griego haya servido para afirmar la perennidad platónica. Zf!1ts<:h.~. Padua. Este pudo asi conocer una tirania. En su N01lWi se imagina que los cretenses encargan a los ciudadanos de Cuoso fundar una colonia.. Inter. El -episodio. HEINTZl1. Quizá fué Sicilia lo que mejor conoció. Justiniano confisca la Academia y prohibe enseñar su doctrina. desde luego. et la po/iUque Teallste de son temp8• • Bull. apoyaba a los de Esparta. conseguido por ia oposición su destierro. UO . y el pais de Tales. afirmaciones.~.en la .1. mas de pocas cenizas ha brotado una llama tan resplandeciente. Sin embargo. U. Jonia era aún la poUs homérica.róN.... 21._E. OLI: PTobtemf di diritto publico . él da instrumento y esquema.'PRAEO!TER: Chrlsf/ic'u"'pÚltonf8che Bedellungen. atraerse al máximo filósofo de la época. . M. Allí esperó a que alguien le reconociese.

pero con un método nuevo: el peripatético. la ética politica surge de la realidad del hombre animal politico zoon politikon. . El padre era médico. debe ser limitada en el tiempo. formando escuela. sino en el paseo. En fin. En la ética. ética. Discípulo de Platón y preceptor de Alejandro Magno. frente a la tesis platoniana del comunismo sexual. De otro lado. Aristóteles no enseña. La filosofía es dividida en teórica. asi como de la necesidad del fin último o bien supremo. que le remite las constituciones de los paises que conquista. Aristóteles significa la madurez del pensamiento griego. según el cual las esencias de las cosas no están en las ideas donde se plasma su imagen. ya estas dos circunstancias: califican su avatar. capaz de moralidad y obrando por un fin. economía y política. anda. La práctica estudia las disciplinas que tienen un fin propio: 16.n. de donde deriva el reconocimiento de la necesidad de la sociedad civil. y él está fácilmente vocado a la enseñanza y a la política. O LA TRADICION 8. La individual parte del reconocimiento del hombre como ser racional y libre. donde el Maestro enseñó. la educación honesta y la esclavitud. charlando mientras. distingue la ética individual de la social y de la politica.CAPiTULO 111 ARISTOTELES.gica. que consiste en la práctica de la virtud y en la contemplaei6n de la. La amistad que crea la docencia cerca del príncipe conquistador se mantiene en los años de los viajes de éste. de modo que Aristóteles conoce ampliamente el régimen poUtico de todo Oriente. de familia ca· lificada por su riqueza y por su nobleza. verdad. La ética social tiene por centro la familia. donde muere. sino en las cosas mismas. como la Academia platoniana. Su doctrina nace sobre la línea platoniana. pero buscando la filosofía en el conocimiento de la esencia de las cosas. como Platón. Aristóteles crea un realismo orgánico. Así frente al idealismo objetivo de Platón. ARISTÓTELES Y SU PROBLEMA Aristóteles (384-322) nace en Estagira (Macedonia). bien que ésta. práctica y poética. Su aportación es fundamentalmente progresiva: acrecentó las par· tes de la filosofía y las redujo a unidad sistemática. Nos dló el pla. Mas esta amistad es también un inconveniente en la hora de la caida del gran monarca y de la formación de los principados helenisticos_ Aristóteles ha de retirarse a Cálcides. si natural. La teórica atiende a la contemplación y acoge a la física. en la tertulia sedente. la obra aristotélica se encuentra en el Liceo. la matemática y la metansica.

Su Política es la primera obra cientffica en esta materia. ya desbordada como forma política. Por otro lado. en efecto.26 LIBItO I. es decir.tardan en ser advertidos. El gran valor de Aristóteles está ciertamente en la exactisima ápreciación del vínculo social del hombre. cuyos efectos _la pérdida de la independencia griega. No es ya una descripción. que hace de la polis una -condición natural y suficiente y del apólido una fantasía sólo imaginable tras un cataclismo que destruye completamente las ciudades.. a quien él cita como primero. El método aristotélico seda suficiente para ganarla en perennidad. Y como tal fué acogida y exaltada en el mundo helénico. En cuanto al fondo. que. Dada la presencia del hombre. Con gran personalidad cultural y sin contactos politicos. el hombre es el animal que tiene lagos.clamada por el Estagirita... de tal modo. madre del espíritu humano.aspecto la teorización montada sobre aquellas copias de constituciones que iba coleccionando en su biblioteca.sada en el estudio de las formas constitucionales vigentes. no llegó a término.. en Aristóteles brilla el contraste entre el ambiente alejandrino y la presencia de la polis. Y por ahi viene también el concepto aristotélico de felicidad. espiritualmente tranquila y cerrada frente a los extranjeros.. de nada sirve el antecedente de Hipoctamo de Mileto. Tampoco resuelve este . una polis económicamente autárquica. una doctrina de la vida. llegando a reunir ciento dncuenta y ocho. los nuevos acontecimientos--. se escalonan el qué. en la época de la paz macedónica. Algunos autores sostienen que la superación del platonismo. cristiano y moderno. No sé si el prestigio de Aristóteles se debe a su mayor hermosura literaria. Aristóteles encuentra punto de partida en Platón.(>1 saber demostrativo episteme. Creador de una escuela. o LA TllADICIÓN teo más exacto y fecundo del tema del saber. lo que le 11ace órgano de la verdad. sin ser un poUtico. aquel hombre singular ~staba particularmente dotado.un antiguo Descubrimiento terrenal-no tienen resonancia. elevada sobre la imagen de la angustia del hombre. En tal sentido. El mundo filosófico medieval le ha dado preferenda. Gracias a esta constitución. si en Platón hay aportaciones valiosas. pudo ver el panorama desde una altura inteligente. la Jilasoria o amistad con la sabiduría no puede ser una visión o alianza momentánea. Arist6teles vive. pericia tekhne y sabiduna sophia. que no es sino la plenitud de lo humano en el hombre. el porqué y los primeros principios y causas.----cAl'. . Para llevar a cabo esta tarea. emprendida y pro. Como Platón se enlaza a Sócrates. Aristóteles es padre de la' Ciencia po!itica. apoyada en olvidadas condiciones positivas. El orden político que expone y teoriza es el de la pequeña unidad griega. El verdadero saber es. sino que ha de ofrecerse como hábito o manera de vivir. Pero pudo verlo precisamente porque conoci6 un periodO de paz. señalando sus grados sobre las etapas de la experiencia empeiria. De otra parte. y Grecia. III: ARISTÓ'l'ELES.. Se le debe además la distinción entre ética y política y la constitución doctrinal ba. sino una doctrina. Hay antecedentes pero tan sólo él valoró e-l fenómeno político de manera objetiva y analítica. ha- .

En fin. en fin.-W. 1945. trad. con toda la tesis de la inconveniencia de una mercadería que trafique por cima de la suficiencia. SALIN: Piolan und die griechische Ulopte. Acaso de Hipodamo le venga su preocupación por conocer las realizaciones efectivas. hacer de la política una ciencia' fundamentada sobre la . la Polítieu y la Moral a Nicóm. un griego que reacciona ante el espectáculo de las instituciones romanas. • Rlv. WIU"'OWfTZ·MOF~L~NOOR": Arislo/heles und Alhen. 1930. 1946..aco. de Creta. También valora los estamentos y entre todos aquellos determinados por ocupaciones ligadas a la Naturaleza: agricultura.-U. de Cartago. Londres.-E. perennls •• l. di F1l0B. el régimen politico comparado._MEIER: Aristol~les als Historlker. 1921. 9.. 1914.a di Ippodomo di MUelo . Estas dos últimas están caracterizadas por la exaltación de su propio rango y contienen dos tesis esenciales: la de la relación del gobierno con la naturaleza del país que se ha de gobernar y la de que el mejor sistema es aquel en el que todos participan.-H. LA PRODUCCiÓN LITERARIA: SU SENTIDO rodTICO 27 bló sobre la mejor organización de la poUs. Ross: Arlstotle.el problema de si la unidad política debe ser de absorbencia total----y se opone a cualquier sumisión disciplinaria excesivamente rígida.para dudar de cuya autenticidad no hay elementos de hecho que puedan enfrentarse al de su inclusión en el catálogo alejandrino-y. esp. con las degeneradones de tiranía. . Hay. 40. Para comprenderlo es preciso llegar a Polibio. La evolución del pensamiento político de Aristóteles se inicia con los dos libros del Politikon. ligados a la obra homónima de Platón. Critica a Platón en los temas del comunismo y del totalitarismo--. de Esparta.-E. 1935. actitudes individualistas en las que faltan elementos para la producción de una obra eficaz.. Madrid. También debe señalarse su clasificación de las formas de gobierno. 1930. et Morale. ganadería. LA PRODUCCiÓN LITl:RARIA: SU SENTIDO POLÍTICO Las obras que interesan aquí son: el Político. 1933. y de la filosofía. WELL: L'Anlro)JoloOle d'Arlslo!e. caza.-LANA: L'ulop. como los ordenamientos de Atenas. La caracterización de la relación entre el orden político y el ciudadano inserto en él se matiza sobre la figura de la comunidad doméstica. frente a la industria y al comercio. Mu· nich. de Metapll. Oligarquía y democracia. «Rev.Phil. Mas la investigación postarlstotélica no significa progreso en este terreno. la Política. JAEGER: Aristoteles. aristocracia y policía. Berlin.BECK: Arlslóteles. le sigue Sobre el reino--. Gnmd!eoung elner Geschichle seiner Enlw!ckluno. de que nos ocuparemos con detalle. Sobre el reino. v. DerUn. en monarquía. que da paso a la comunidad política o polis. W. S'P.9. Ital" Florencia. O. trad. es típico el problema del desequilibrio entre la capacidad politica y la autoridad que ejercían los varios estamentos. El arranque es platoniano: su objetivo. Hay en Aristóteles aportaciones de la experiencia. forma perfecta y natural. especialmente de Platón. La Constitución de Atenas.~. en Epicuro y en los estoicos. 1949.

y las que brillan en los libros primero. ligado al cuarto. El libro tercero de su PoUtica señala el ténnino de este ciclo. tercero. cuarto.. Recuérdese el pasaje de Plutarco donde aquél. Se explica así porque la única forma de pensamiento politico entonces dominante era la platoniana. Se ha observado. pide diez años de viaies--y de ausencias-para dar tiempo a que arraiguen sus leyes. un tratamiento sobre los gobiernos ideales y las constituciones más admiradas. la unidad política. FamIlias asociadas constituyen aldeas. El parecer acerca dei valor y de la relación del trabajo y el ocio determina el vínculo de estas dos clases y su flexión. al punto de que su raíz filológica significa crecimiento o desarrollo. Y su Constitución de Atenas viene a ser apéndice documental. en fin. así también--explica Siebeckpara la existencia del orden político es una condición vital la desigualdad de las partes integrantes.-CAP. Ill: ARISTÓ1'I:LES. además. Roos distingue una introducción general. Jaeger distingue dos series de actitudes: las que se contraen a los libros segundo. En fin. la distinción sirve para situar y filiar el pensamiento aristotélico en su propia historia.. isómeras y anisómeras. Primero---<dice----surge la familla. séptimo y octavo. otro sobre la polis y el ciudadano y sobre las formas pol[ticas reales. tras su Politikon. el concepto se sitúa desde el punto de vista de lo orgánico. Se trata ya del concreto gobierno de la ciudad. la diferencia entre la masa de los que obedecen y la selección de los que gobiernan. Con todo. Refiriéndose a la gestación de la Política... la poUs. que ofrecen la teoría empírica de las constituciones. Incluso en la zona social. como sucede con los distintos miembros del cuerpo humano. dando paso a la idea de que las diversas profesiones compartan en él tal ordenación. la teoría del ordenamiento real e hist6rico. Al caracterizarla.. que el libro tercero tiene demasiada complejidad para ser clasificado tan diáfanamente. tras de dar decretos al pueblo. Si el orden dE' .. Asf como en el cuerpo se hallan agregadas o coordinadas entre si dos partes especl1l. quinto y sexto. de tal suerte que unas constituyen la base para la función de las otras.. y así se explican sus aplicaciones a los grandes símbolos de Licurgo y de Salón. y está. El nomos es algo como una conducta habitual. una sección claramente dogmática en torno a la organización politica apetecible. la aldea. aldeas agrupadas. contraponiendo la ley y la voluntad popular. y. Como el fin de la ordenación política no es exclusivamente la potencia ni la utilidad. más tarde. luego. en cuanto a los orígenes de la sociedad política. la evolución es clara.camente diversas. en el sentido de que la capacidad de ~obierno se busque entre los que cultivan las funciones intelectuales. parte del concepto griego de la ley como norma permanente. Acoge la doctrina de los filósofos y la experiencia de las ciudades. que exponen una filosofía política ideal. sino esencialmente la virtud--es decir. Otro aspecto de la evolución se encuentra en su doctrina de la demagogia. la aportación aristotélica ha ganado valores clásicos. O LA TRADICIÓN idea del bien. la educación de los ciudadanog. sin embargo. LlBRO l.. nonna absoluta del ordenamiento ideal.. Aristóteles aporta bien pronto. Por su parte.

1923.aprender cómo se rigen los p6blicos gobiernos. Buenos Aires. 1930.-F. y anuncia la utilización de su colección de constituciones para Investigar Qué es lo Que conserva Y qué es lo que arruina a los organismos políticos. tras los cuales expone el régimen vigente en la capital de Grecia. AaNI"': ZUT ].-. Viena. pues manifiesta cosa es---dice---<Iue si esto se pasa muy adelante y viene a hacerse muy una. pues. En otras dos zonas vale la opinión de Aristóteles por su posterior resonancia: en la cuestión del cambio de mandos y en el tema de la vejez o de la juventud._E. Porque poco sirve el hacer muy convenientes leyes y el ser aprobadas por los que gobiernan. H. El legislador que confeccione leyes ha de tener en cuenta dos cosas: los hombres y las regiones. es el buen vivir.ES: Ariato:>teles. Ma· drld.. si no hay gentes que estén acostumbradas y ejercitadas en el uso del gobierno». se inicia con elementos históricos. El ser viejos también admíte discusión. Berlln. PollUca! Thought oJ Plato and: Aristotle. Madrid. BARKl'R. SIEJ<Y. y se juntó por fin del vivir con más comodidad». BR&NTANO: Arislo:>leles._A. El objeto. pero la mejor vida es aquella que va regida y guiada por la virtud. considerando lo propio y lo vecinal. v. viniendo a reftejar~según nota Jaeger-una aplicación del método positivo y de observación que caracteriza la última etapa de la producción aristotélica. escritos 11 doctnna. La Moral a Nic6maco vincula de manúra rigurosa la ética y la política. 1948.-H. 1944.'ntstehunfJ der ariswtellschen PoUtik.29 aparición está relacionado con la potencia del instituto. «ya no será ciudad»._1sMAE1. 1924. esp. que le hace perder la serenidad cientffica que generalmente reina en la obra del Estagirita. obra todavía no dispuesta para ser dada a la publicidad. Se huye del contacto con extranjeros. Vida. pero también de establecer una comunidad total. Barcelona.TAEGEIt: A"ristoteles. asi. QOJJ1. el acceso tmal a la polis llega como exigencia de la constitución propia del hombre y significa término y perfección del primer impulso. que es el. y en tal estado reiteradamente interpolada por su propio autor que incluyó en este libro elementos como el de la constitución draconiana.---según la versión de Simón Abriles para mi perfecta y bastantemente suficiente. de La Constitución de Atenas.CK: ArlsMteles. También deben atenderse los aspectos geográfico y humano. trad. Poi eso -«lo que más importa para la permanencia de la rep6bllca es aquello que hoy dia todos tienen en muy poco. LiNEAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO El orden político que plantea Aristóteles gira en torno a la ciudad. En cuanto a la Constitución de Atenas. Toua: Estudlo preliminar a su ed. Es. 10. vista como primer libro de la colección de constituciones que acumulaba. la cual «hablando sumariamente. 1906. Ha de buscarse la unidad de los ciudadanos en torno a la polis. para que la vida sea realmente civil. «poi"- . 1943. Londres.

aristocracia y timocracia-tiranía. En la Política distingue Aristóteles gobiernos de uno.concepto contrastan· te-. como también entre si mismos.. Para conservar la república y hacerla duradera conviene que todas las partes de la ciudad se entretengan y cuiden.. en la Retórica. Llama la atención de Aristóteles que 21gunas formas de gobierno.. Acaso una de sus aportaciones más preclaras y desde luego más resonantes sea la de la tipología política. Tampoco conviene que los mandos sean perpetuos. A esas tres partes compete la elección de los magistrados.. es decir. y de Cartago como democracia buena---euando se ha declarado la maldad de la democracia-o -Las investigaciones llevadas a cabo por Schwarz le condujeron a negar en la tipología politica de Aristóteles . sino por avenirse bien los que tienen el gobierno. IU: ARJSTÓTELES. perseveraron durante largo tiempo. productores y mílites. «¿Por qué?lt.. caben la votación. contra Sócrates.• Con estos matices va limitándose la hipóstasis de la sociedad poHtica. quiénes ele· gibles y en qué forma o por qué procedimiento. se pregunta. En la misma Política se habla de Esparta como monarquía de dos reyeg. la hay. en la Moral a Nicomaco. vigilando las zonas de la educación y de la propiedad. o sólo algunos. realeza. democracia. no solamente aristocráticas. Oligarquía.. que traería la consecuencia de un poder omnipotente. así como los que están fuera de él. el linaje o el valor. o sea la de los que han de aconsejar y cuidar del gobierno de la ciudad. La virtud esencial de quien gobierna es conseguir la concordia de la ciudad. asimismo. Defourny ha buscado en su estudio el contraste. de varios o de multitudes. la lucha y la evolución del propio peno samiento. De estas dos -4ñade el Estagirita--sale la tercera. sino tamo bién oligárquicas. «N~ontesta-por Estar estas especies seguras de peligro. aristocracia y monarquía. la suerte o un sistema mixto. y en este ('aso atenderse la hacienda.. En cuanto al procedimiento electoral. Y está ahí el valor que nos ha permitida conocer el peno samiento aristotélico en acción superadora de utopías. ya patrón de nave. LIBRO l. los combatientes. la general participación de las gentes y el debido aprecio de los idóneos. Pueden darse distintas soluciones: pueden ser electores todQs. Para Sócrates la multitud de los moradores de la ciudad se reparte en uos grupos: labradores y defensores. La teor[a de los estamentos arranca de raíces socráticas. donde sólo poseían sufragio los que fueron a la guerra. quiere la renovación y el relevo de los gobernantes._CAP... ya marinero. Quiénes sean electores. Aún dentro de esa variedad hay ciertas aparentes contradicciones.. aquí. Tres términos advierte ahí. al estilo de lo que se hada en Megara. en el entendimiento•. Aristóteles corta tal monstruoso desarrollo enfrentándose con la unificación totalitaria socráticoplatónlca. Esas tres partes constituyen el pueblo. Oligarquía y democracia. en concepto que reconoce vigente ya en Hipodamo. no haciendo agravios a los que no participan del gobierno y admitiendo a los que entre ellos. haya aptos para regir la ciudad. El poUtico está explicado sobre la figura del nauta. O LA TRADICiÓN que así como hay vejez en el cuerpo..

los tres intermedios que observan una regla y vulneran las otras dos. en estos términos: La tipOlogía aristotélica expuesta en la Política es una sumaria descripción de constituciones. y pUede hablar de la buena democracia cartaginesa. así. LiNEAS DEI. ricos en la primera. El repertorio es extenso y no puede defenderse como propia una simple esquematización tripartita. l').R1S"l'O'rÉLIC<l 31 una sistematización coherente.:NSA. y malo el que pero sigue el propio interés de los gobernantes. a saber: los dos extremos que observan o vulneran las tres reglas. la participación política es 10 que define al hombre que vive en sociedad. ocho tipos. El hecho de que la sociedad sea necesaria y natural. incluso cuando la aplicación de la ley al caso particular exige el decreto. a mi modo de ver en manera admisible. Una verificación de detalles en la exposición aristotélica de las formas despóticas subraya también en éstas la falta de adhesión racional. aristocracia y oligarquía. Defourny ha tratado de explicar. Precisamente por eso. en cada especie dos formas extremas.IIllENTO A. En todos ellos se considera buen gobierno aquel que mira al interés general. y su consecuencia es pintar como bueno el Gobierno de las clasesmedias. Se comprueban así los contactos establecidos con las situaciones de riqueza o pobreza. Hay. el buen gobierno ha de tener en cuenta que el poder se ejerce sobre hombres libres. como matices. de la monarquía tiránica de los Esimetas o de la realeza dual de Esparta. Mas . En fin. la ausencia de consentimiento. realeza y tiranía. éste se ordena por equidad o epiqueya y no deroga la ley. Con la inserción de este element()--(1ue explica que nada llevaba a f'nlazar la olig¡lrquía con la plutocracia ni la democracia con el mando de los económicamente peor dotados-surge una nueva morfologia.. Asimismo se comprueban las mejores resonancias en otro gran concepto aristotélico: el de ciudadano. hace que la polis aparezca como complemento y perfecdón de la persona. sino que la adapta.10. la aldea y la ciudad. policía y democracia. Oligarquía y democracia son gobiernos de un solo estamento. y los tres intermedios que observan dos reglas y vulneran una. Es la conformidad o la lejanía para con estas normas o reglas de buen gobierno lo que califica a los distintos regímenes hasta permitir el planteamiento de la auténtica tipOlogía. de manera que el progreso y la extensión de la cultura conduzcan cada vez a formas másigualitarias. otras muchas formas intermediarias. Pero hay. Y vuelve también la relación entre régimen poHtico y ambiente cultural. Solamente así torna a ser lógico Aristóteles. porque su interés particular coincide con el interés público o general que busca la estabilidad en el mando. El ciudadano---Escribe Arlstótele~on ninguna de las demás cosas se distingue tan bien como en el participar del p'Óblico juiciO y del p'Óblico gobIerno. que son las que Aristóteles expone. suponiendo que la monarquía surge cuando una persona destaca sobre las masas. que ha de considerarse completada en distintos momentos y por otros pasajes. pobres en la segunda. y que por el hombre surjan la familia. Existen. también caracteriza al bueno el ejército del poder por medio de leyes. según esta nueva investigaCiÓn. y la aristocracia cuando ya son varias las personas que brillan.

n. EL. Palitik. lnter. RosS: Arlatotte. IRlv. alude ya."": Los s!stemaB de PlatÓfl. 2.-CAP. .m. 1932. F. La realidad del mundo griego ofrece esa discriminación.. Lelpzlg.J._LACHAN. HA. 1930.N: Le Ir)Jsti!me d'ArtBtote. las reservas y los matices le alejan de la declaración universalista de los derechos políticos. «Zeltschrlft f.. 1923. Fulda. s. 1931.•. POl. Cuando Homero exclama: . 1935.Pensamiento.-A._M.-E. Tbeol. en ese contacto con los hombres y las tierras que tanto subraya.• .-... tema generalizable. 11 ArisMtele.---0.-H. Criticism. Aristare.. lnter..te de.~tote. Kath. v. of Plato and the Academy. es decir.--0.. () LA TRADIC¡ÓN su misma conciencia de las limitaciones.. Parls.-W. El ciudadano participará en la legislación y en la administracJ6n de la justicia~ pero ¿quiénes son ciudadanos? ¿Todos los pobladores? ¿También los artesanos? Cuando vemos que uno de los estamentos de los -que producen con su menestralía es éste.'2 LIBRO r... de los helenos frente a los bárbaros. 1929. Amsterdam. Londres. DIr . L'úUe d'Etat davr~s Ari.<N>=l. Roma. ARNIM: Zur Entstehrmusueschícl>. . Barcelona.s.JULlUS SCHWARZ: Krltik <ier Staattsf~n Arlstote¡e~. Parls. 1944.-G. DEFOURNY: Aris· 10le. DIr. Etudes 81U" la «Poltrique._WlTTVANN: ArtstoteleB . PI. 1935. FIl. .• . No es.. CHERNISS: ArtBtr>!!e' . POlIL!:NZ: Staatsgedanke und Staotslehre del G-rlechen. a esa -participación en las tareas públicas que es considerada esencial de los ciudadanos. 1946. choca que no haya una terminante resolución.SB. 1924.-SIl><TELER: Ha! Aristoteles den Pkltonismus uel>erwunden. Baltimore. Parla.: Le con· cept de Draft seloTl.?. sin embargo. R"NSI: II caTaUere della demagogia secando Artstotlle. 1945.III: AlUSTÓTELES. .--G._M. a. Fil. en relación con el grado de madurez cultural. Aristóteles contesta: La participación pallUca variará según las ordenaciones de cada voUs. 1941.MI. D..". ELoRnt1'f: FUosofla 11 Ufda en.us. Ver· meesch. pues. ArtBtotile. 1933. und das H"Ucni. . 1921.Yo. Palero mo.L'CI: La daUrina del/o Stata e !'individuo in Arlatotile. 1929.arisWte!ischen..>. ESl'OIlITO: ¡¡ ualare dello Stato in. dUv. ALTHEIK: Rom. 1901. Wlener Akad . tratado como un vil extranjero».d die WiltensfTft" heLl. 7. Sócrates 11 ArtBt6teres. 10. 59.-.

colocó FHipo cero ea de Atenas un cuadrilátero de guarniciones. sin la aceleración provocada por la poUtica. Pero esta unidad fué obtenida al precio de la pérdida de. en cuanto ordenamiento político constituído sobre el asentamiento ciudadano con aglomeración urbana de hombres libres. sin estructuras análogas. montando una política exterior frente a Per/Sia. con esa conciencia unitaria. concepto tan eficaz que aún lo acoge Dionisio de Halicarnaso para designar con él la posición de Roma entre los pueblos de la tierra latina. Estos dos elementos caracterizan e influyen todo su panol'ama vital. -con una autonomía que Macedonia garantizaba. Sin llegar a estableeer anexiones.anterior.'bien que Roma deje ·al mundo el Imperio-. con autonomía. por él son . mientras el ejemplo . con dependencias y agentes en las ciudades. Su concepto €senclal está ligado a la prostasia. en efecto. y al convertirla. ofrece una realidad semejante en· el orden del espíritu. que es la que declara la guerra a Persia. La forma política queda . y frente a la homonoia. Su núcleo vital es el fermento autonómico. Renovando la fórmula de la paz de Antálcidas. poli. en metl'ó. de Macedonia. una forma política. bajo la dirección de Filipo. que quedaban. Fillpo constituye una Liga. volvamos a la hegemonía. y que abriendo la puerta del Oriente renueva las formas Y las ideas? Ante todo. de otro lado. matización de la precedencia en un orden político.CAPITULO IV EL MUNDO HELENICO y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO 11. y consigue unidad -durante la pax macedónica. que al acentuar ei predominio de una ciudad. La poUs. y la unidad del hombre griego. testimoniada por las Guerras médicas y los Juegos olímpicos. . sin embargo.así montada sobre el esquema de la colonización-lo que Roma repite. EL HELENISMO La historia de Grecia juega con dos elementos fundamentales: la situación geográfica entre Oriente y Occidente. La hegemonía fué. fué herencia del mundo de Homero. propuesta por ]sócrates al sugerir al macedónico la unificación de la política exte:rior en fórmula que lleva a la Liga de Corinto. que acaso diera el mismo fruto. ¿Cuáles son los elementos de la estructura que preside el movimiento helenístico. debe ser tenida en cuenta en relación con otros elementos-y así exigirá nuevas referencias-..las libertades locales. Esta actitud tiene singular importancia para el conocimiento de las formas poHticas griegas.

S CONQUIS':rAS DE . El padre intelectual de la nueva época--escribe Ehrenberg---€s Aristóteles. Por la hegemonía se hacía metrópoli la ciudad que establecía colonias y en su servicio se iban perdiendo las calidades autonómicas. a pesar de su cultura griega ciertamente medular.-----<:.4. A la poUs sucede el Imperio militar. El texto que nos hace notar la introducción de la proskynesis---. Y es curioso que las concepr-iones realistas y tradicionales de este gran teorizante de la polis hayan quedado ligadas a la propia superación de sus ideas. por contra. Recuérdese la resonancia tradicional que tiene en la AEgyptiaca de Recateo de Abdera. al estilo egipcio.LEJANDRO posibles las variedades de la hegemonía.icc de los convidados a la mesa del gran conquistador-. incluso con elementos como la apoteosis y el carisma. La forma politica alejandrina será. El valor histórico de la forma política alejandrina consiste esencialmente en representar una combinación del absolutismo oriental con las tradiciones propias. tras la batalla de Arbelas. momentos que revelen una gran decisión en Alejandro.P. Cuando Alejandro entra en Babilonia. ciertamente. excepto Calistenes. el burocratismo. Su vida quedará ligada a ese espíritu de medida en la filosofía y en la aCClOn que mantiene los vínculós aristotélicos. sacrifica a los dioses y nombra estrategas. Es preciso situar bien estos hechos. En el concepto de la hegemonía estaba la grandeza y la miseria rIela polis. -en este aspecto. con ánimo de jefes macedónicos. Prueban. absorbida por el cosmopolitismo y el eosmocratismo. y Alejandro. que-----<:onslderados :üegremente por Alejandro----entran después con severa unción en el ceremonial de las monarquías helenísticas y aun en la griega. No son. la repre· sentación de la divinidad del rey señalando el culto griego al héroe y haciendo de los dioses los grandes reyes de los siglos pasados.34 LIBRO I. la jerarquización. Los sucesores de Alejandro. superación 'que se realiza precisamente por su discípUlO Alejandro. con la presencia de orbes que circundan al del propio helenismo. nada más lógico que esta actitud. y LA. hijo del Macedónico. a las hegemonías divididas y plurales. pri· mer hombre universal de la Antigüedad. Distánciese poco o mucho de la concepción griega. GRECl/I. Cuando muere la polis Sllrge el ecumeno. pero no ruptura del pensamiento griego. término y culminación. y surge precisamente en la doctrina tras el estudio de las constituciones comparadas. con las formas orientales más típicas: el despotismo. considerado divino--es un pasaje de Plutarco que la sitúa en un banque· te. al acercársele a besarlo. mézelanse. IV. Si existió en Alejandro el propÓSito de forjar un Imperio mundial. y con la relación e interven- . es evidente la desaparición de la Hélade en su aspecto politico. por ejemplo.4. huyó el rostro del ÓSCUlo. advertido de que no le había rendido adoración. desde las sinmaq'uias o hegemonías de segundo orden. que sus satélites hubieran gustado de la adoración en ellos mismos.¡¡cto de arrodillarse y bef>ar el suelo como reverencia del súbdito al rey. es decir: une su respeto por la costumbre del pa[s que conquista con la tradición formal de su propia patria. Todos lo hideron---d.

1925. 1'. Lelpzig. pero nosotros estamos en su centro.. Madrid. BE>lVÉ: Da$ Ale".-U.sme macédonlen et l'/l. lfl30. 1929. Paris.. la (heee el les monarc1oJu /l. la cultura griega pierde su carácter helénico. por el cual es la cultura helénica y no la adscripción a una polis lo que califica la ciudadanía. W'LCKEN._LAMER.c¡¡entsUsc/l. 24. Stuttgan. Ber!. junto a las Ligas etoHa y aquea y frente al mundo romano que entonces se levanta. PERSIA y LA INDIA 35 clón de otros pueblos y razas. Le!pz!g. En el F.c GnJ. París.anderreic/l.edón se cuenta. 1925. 1926. 1935.entum.12.-M.SS.e. JUDE'CH: Reic/l. 12. PERSIA y LA INDIA El mundo cultural griego se había formado la idea del orbe a partir de Platón. Alexander der (}rosse. Munlch.-S. 1924. LeipzIg.. «Estoy convencido de que la tierra es muy grande y que no habitamos de ella más que esta parte que se extiende desde Fasis hasta las Columnas de Hércules. 1926. Gotha. lfll6. 1922. Macedonia misma hereda esa actitud.0".-R.-KAERST: Ate._RoUSSEL. EGIPTO.. Mm<Tl'.lc/l.elltnistiques. 1877. lfl24.-V. Jahrb . Las consecuencias de este hecho son decisivas desde el punto de vista de la historia de las formas. 1930.ander dcr Grosse und das Weltgrlec/l.e GeschlcMe.-W. Akad . cHist. 1921.sc/l.isc/l. DIe Regemonie. . 1944. Por lo demás.-DROYSEN. señora . 1917.SS. 1925.Aux: Rome.. 45. Vom Wcrdegange des abendlaendischen Kaisermysttk."". Roma. Herodoto puntualiza la habitáción del mundo. cHist.• . La nueva atmósfera plantea la ruptura entre la polis y la organi7.icMe der /l. la ciencia total tradicional es también sustituída por un nuevo ideal de educación. hasta dar en lo que Kaerst se ha atrevido a calificar de civilización técnica. KGRNEMANN: Die Ale:IJandergesc/l.F KulPERS: Alexander der Grosse und die Idee dc$ We!Umperfum. Alexander ZUg in der Oase Slwa._J. Zeih. TRI"".!d!ques d la conqume romaine. dCHo_.ación que la sobrepasa. 1922. H. el panhelenismo. 1928._F._E..te der Koenigs P!oloma!s von Aegypten. Ph1/ipp JI von Makedonien una die panhel1en._H. Leipzlg. 1931.=: Die Uturg. Altheim ha notado que el señorío monárquico de Alejandro fué un simple episodio.. De otro lado. MUENZE.ndlage. . 1927. EHR&NBERG: Vom Sinn der griec/l. EGIPTO. PARTSCH: Die Grezen der Menschheit. pero un episodio que abre el camino al desarrollo del espíritu griego fuera del ámbito antiguo. repartidos alrededor del mar como las hormigas y las ranas alrededor de un pantano . auf rrrosograp1oJsc/l. EerUn.» La tierra es grande---JViene a decirse----. Die polltische Vernichtung des Griechentums. una cierta incipiente burocracia. JOUGUI<T: U/mpbial/.-P.suedanken 1m Alter/um. Re:IJ et Sacer_ do'. der Wiss_. situando en la parte de Levante la India y en la de Mediodía la Arabia.:t"ander der Grosse.' Saechsische Cess. La Crece et l'Orlent dts les Guerres m. 1901.• . GescMchte de$ Rellenismus. 127. Lo que impresionaba con más viveza a los griegos era Persia. Hellenismus.~n Zei!!<lters. HOllF. Gesc/l.e Idee._ BmT: Ale". Frlburgo de BrlIl. 1938. la complicación administrativa a que conduce la superación de !a vida de ciudad exige aportación de especialistas. . Jena.ellénisation de l'Orient. Glesen.Ro: Alejandro Magno. 69. Esas poleis son reducidas a municipios protegidos o disputados entre las orgailizaciones territoriales.. Por lo pronto se rompe la relación entre polis y organización polftica territorial. LAQUEUR.

por definición. anclando en la tierra como colonizadores a los soldados del ejército dominante. Así la figura política que explica su estructura y su ideología consiste en la transferencia de la realeza al sacerdote supre· mo---en el ejemplo típico de Amón~.---cAP. La .» Y el coro repeUa: cEI. La institución real se liga directamente a los reinados de Osiris y de Horus. de reyes y de semidioses y.36 LJBRO 1. está el de su Busiris. La época del pOderío egipcio termina con la muerte de Ramsés lII. De entre los pocos y vagos testimo· nios que poseemos de la vida y la obra de Polícrato. Esta inserción ayuda a la obra de penetración culturaL Tolomeo sigue la tradición de los Faraones. no es tanto una novela filosófica o una etnografía como un orden politico ideal. ofrece un conocimiento tan acabado de la· Persia. sino cocodrilos. Jo que el rey era.en contacto con Grecia. apología de un rey egipcio. de Esquilo. la frontera del Asia estaba en la meseta de Catabatmon. desde época remota. y su rey. que preside alll la imagen de la política. y éstos calificaron su régimen como monarquia absoluta. en efecto. al fin. a leyendas de dioses y de reyes. . especialmente sobre la idea del sacerdocio. principalmente conocida por Diodoro. sobre el resto del mundo. siquiera éstos sean símbolos de la felicidad. y si bien la esencia del Poder estri· baba en mandar y en juzgar. Desarrollando teorías politicas griegas expónen· se---bajo los primeros Ptolomeos-visiones y versiones del antiguo Egipto. Persia estuvo también. porque Egipto constituye. La inserción territorial de Egipto en el Imperio de Alejandro queda establecida mediante una actitud conciliadora. La realidad parece ajustarse al relato bibli· co de José. rodeando la coronación de ritos míticos que le dan un carácter divino y sacerdotal. No es solamente el brillo de su especulación lo que atrajo a Platón. Aun en Salustio. Las fuentes griegas-igual que las egipcias---.iEgyptiaca.atribuyen a los persas :mtepasados divinos. tan extenso que llegaba a Egipto. fácilmente aceptado por los griegos a partir de Tolomeo n. un 1nmenso rebaño de hombres. y su vigencia queda mantenida según la inscripción de la tumba de Rechmiric. cuyos motivos le prestan las instituciones egipcias. que ha sido considerado como fuente para su es- . de Recateo. la más antigua teocracia que se conoce. hasta el punto de que sus sucesores ya no envian oro como presente a los reyes cerca de los cuales acreditan embao jadas. con la consecuencia de convertir el orden secular en eclesiástico mediante una reviviscencia de antiguas concepciones. antigua. que mantiene las tradiciones y el sacerdocio. hombre igual a los mismos dioses. El mantenimiento del sacerdocio es importante. Egipto entró el primero y en manera profunda en la cultura griega. IV: GRElClA y LAS CONQUIST. La administración está fuertemente centralizada y a su cabeza figura el visir. Recuérdese la aportación de Jenofonte. La co· ronación es una ceremonia mágica. el gran rey. sino la exaltación de su política. que ejerce vigilancia sobre todas las actividades que tiene sometidas.» Asia era el poderoso vecino de Oriente. Esquilo hace declamar en Atenas: cEI señor impetuoso de la populosa Asia lanza delante de si.\S DE ALEJANDRO del Asia. de príncipes humanos. es el Primer sacerdote. Es más: el drama Los persas.

el Manu Samhita. nomo brando para estos puestos a oficiales macedónicos o manteniendo a los jefes indígenas asociados a propios lugartenientes. según la tradición helénica. más tarde. corno dioses los antiguos genios. La figura politica fundamental es la del rey Ciro. o. pagando tributos y prestando ayuda mili· taro Algo como lo que hará. de cuya estructura Egipto puede ser un matiz. Dios de los Cielos. Allí fué desencadenado Prometeo: alli habían llegado Heracles y Dionisia. una síntesis genial con el esquema abstracto oriental unido a la concreta pluralidad de las ciudades. personificándose. ya después de las conquistas de Alejandro.. hasta que el culto oficial se hace popular. En época poste· rior Kautliya y Kamandaka son figuras importantes y a la última se de· be el Neeti·sara. Roma. Cuando Alejandro entra en aquellos territorios establece una organiza· ción sobre la base de conservar la división autóctona en satrapías. También Montero ha advertido la influencia de Babilonia en el Imperio alejandrino. La caracterización política de Persia. sobre ciento veinte y siete provincias •. tente la grandeza de su imperio hacían llevar agua del Nilo y del Istro para depositarla en su tesoro. la verdadera esencia de la relación política consiste en la danda. EGIl'TO. si· tuando en su día la conmemoración del Nacimiento de Nuestro Señor. donde se combinan prudentemente los macedó' nicos y los indigenas en la distribución de los mandos. y queda. La visión que los griegos tuvieron de ella no puede parangonarse con la de Egipto o del Irán. coacción o sanción. me ha dado todos los reinos de la tieITa y me ha.. y no sin razón. mejor. Y que la impresión perdura nos lo prueba Plutarco. conseguida a canse· cuencia de alianzas que se referían a la sumisión de los pueblos débiles. En el Lí1Jro de Esdras se ponen en boca de Ciro estas palabras: «Jehová. Del éxito de esta empresa es prueba ejemplar Mitra. Incluso se ha sostenido por Kampers. Según el punto de vista de sus teorizantes. La idea de la bondad . cuyo culto obtiene una di· fusión tan extraordinaria que la propia Iglesia cristianiza su fiesta. monarca universal por gracia divina. el que reinó «desde las Indias hasta la Etiopía. príncipe divinizado y adorado que preside un apara· toso absolutismo. en fin. El mundo politico indio tarda en arribar a Greda y arriba en fonna legen· daria.» En el Li1:n"o de Ester se habla de Asuero. El fenómeno del gobierno se basa en aportaciones psicológicas. El pensamiento político indio se inicia en algunos textos litera· rios: el Mahabahrata. Constituye así. PEftSlA Y LA INDIA 37 tudlo. consiste en la unión de los poderes religioso y civil.-para hacer pa. manteniendo sus peculiares. los reyes de Persia-viene a decir. que el origen de la relación sagrada del monarca está en Persia. la India. era una auténtica visión fabulosa. integración de diversas unidades. Igualmente acoge estos esquemas la obra de Se· lenco en el Asia Menor. Persia da así una valiosa aportación al mundo político antiguo: la idea de Imperio. Tras la predicación de Zaratustra la posición oficial es más bien tolerante..12. mandado que le edifique casa en Jerusalén. de los territorios iránicos. verdadero Digesto de la Politiea. y sobre aquellos elementos. La visión bíblica de Persia es de universalidad o imperio. el Ramayana.

-FERCY SYKES: PC"TS. 1947._ BU"(. SKlTH: The EaTlY Hil. Buenos Aires. distinguiendo ésta de la del hombre ya educado y transformado mediante la disciplina de sus instintos. 13. trad. .lo1ElssNEn: n"bylonien und AsBlrlen. Se. BLtJMENTH. .. 1917. <Jer Deutschen Morgenlaendlschen Cesse11schaft>. y de ahí se deduce la necesidad de tal institución. 1886.-B. .._HUGO MUELLER: Die j0:rm4le Entwlc· k1¡<ng deT Titulatur dl'T aegyptil. 1938.~..0 loi d'Hammurobf.€R: Gottesstaat. 1917._LEOFOLD WENGER: Die Verfassung und Ver_ walmno des Oriental1schen Altertv. des Hautes Etudeso. WIED~NMANN: Das alte Aeflypten. Le. Aristóteles hubo de tener no sólo conocimiento. F"LLET: Quelques tom_ mets de la pensée inalenne.-R. Quart.-S.-G. 1897.ms. . Par[s. DAUVILL!ER: Le droit Chaldéen. Papyrusforsch. Merced al danda es posible fundar la vida civiL De aquélla depende el vi· gor de la ley.-A.Po!. STflAUSS: 1nd. FAfllNA: Le funzioni del "Isir /araonleo sotto la XVIII dinastla. L1ncei.W. 190<1.--5CHEIL: 1.RenMc. Heide1l. Hamburgo.. organismo preparado para corregir al hombre de sus vicios nativos.ClTeiCll.Po\. El orden político es concebido así cual institución pedagógica o laboratorio mo- ral. 1925.-S.Po/i!!col ¡nstilulions and theories of the h.Zeitsch. {r. Quart.-. Lond~es. Leipzig. 1945. 1930. 1932.Sefa~ad. También en la Hélade--.Babylonlaca». 25..o.» La danda o sanción es el más poderoso instrumento poHtico._YIJAN CHAlJCER: La philosophie morale et poUUque de Mencius. Fru=: Die ersten PtolortW. 1877. als Quelle fuer aUpe1'sischc Altertumsk"ILnde. P(ll'IS. Oxford. 40. O"t"TO y H. Lond~es.rd. Wn. Erlangen._A. 1923..: Die aegyptil._ V. Lei. EENGTSON. O. 1!)36.-JULlEN.-J.es PlolortW. 5.--C.• . Parls.chen Ko~nloe. 1919._MASSON_ OVRSEL: EsqUise a'une histoire de la phJlosophic ind. Munlch.er und Griechenland.icl>te aes Nicderoanges d. Le Nil et la civllisatfon egyptlenne. «Abhandlungen bayo Akad. \VEICALI.--CAP. 1911. el die"" d'EUlIpte. Manú afirma: «Raro es encontrar un hombre naturalmente puro y honesto.--SE-TStE"· KAO: La filosoJla social Y política del eonJuncionismo.ehe Kaiserkult. escribe Salín. Akad .-W. Le pha1'aon Ahn·en· atan et son ¿poque. 1922. 7. LAS REPERCUSIONES DOCTRINALES: DE ARISTÓTELES A ZENÓN La representación de una tierra maravillosa ha crecido al principio y al fin de todas las culturas y de todas las épocas._E. Zur Gesc/1.-ALEXANDRE MORET: Le caTac/ere 1'eliulellX de la 1'01lauté pharaonique.. Acad. A..to1'y of India._KElPER: Die Persen des Aeschyl .. Parls.).encias Irdnicas.en in Aeoypten. 36. 1921.~EDUARD MEY. Pans. H. MERCER: Religi<m and Moral Ideas in BObylon.u>uollBY: PoWieaL theones of the ancient Wo1'ld.-L. Se. 1918. lD23. Ecole Pract. 1920. 1922. 1928. 1903. Halle.E: The litera/un oi the Ancient Egyptians.-M. Y justamente no sin contacto con la circunstancia que hemos advertido: Lo que el Oriente es para el hombre occidental es la tierra maravillosa para el hombre de Oriente. Oxfo. 1920.ndUS. f./sehe Phüosuphic. DUDLER: Las ~nfh. 1914. \V. 1904. DELAPORTE: Mesopola· mfa.rzig.-MASPEJ<Ó: Comment Alexandre demnt aieu en Egypte. Par!s.. «Archiv. 1906. \VIL"EL!Il: Koen.pzig.añade-. 1929. F. T/1. 5. and ASSllria. K.u.--CARDlNALI: 11 reuno di Peroa· mo.lerg. LANGI>O": Baby/onían Wísdom. sin embargo.gtum una Prlestertum 1m alten 11'an. de J. The Babylonian una Assyrian Clvfllsation.ndu politlcal theorles. E. C. Roma. que ha de enderezarse hacia el bien del pueblo. IV: GRECIA y LAS CONQUISTAS VE ALEJANDRO natural es sostenida por Mencius (373-289 a. 44. 17. . de la naturaleza viciosa. der WIss. 1922. Zur Verwaltung der Satropien unter Alexander der Grossen. 1921.38 LiBRO I.enne.e Hindu ThcoT1} of the State • • Quart. 1925. 1945. 1913.-W. «Ann. . .Berlchte der Berlln.. Mmtaersherrse/1. 1926. La posición ortodoxa parte. sino sensación del .». Lelpzig. GNOSlIALL' HIstrn-y of ]¡. París. SARKAR: Hindu Politiea! Philosophy.ajl una Sloendewe.Roí¿. 1914.~.. Nueva York..--GO"-"'R: The Indian Machiavelli.».. 19H.es. Pa_ rls.» cit.

DE ARISTÓTELES A ZENÓN 39 mundo oriental. Epicúreos y estoicos se desinteresan de los asuntos políticos. tan respetable como la democracia es -el régimen de. <londe reside hasta que es llamado. y el ordenamiento -civil que ha de realizarlas. con estrategias y satrapías. Le enseña ética y política. como parientes. Por ser amigos pueden convivir las gentes. En la vida del conquistador tales enseñanzas se antojan una contradicción gigantesca. La personalidad humana es -exaltada como valor ético fundamental. Grecia queda detrás. otra Politeia contrapuesta a la de Platón. su base habrá de ser un acuerdo determinado por razones de utilidad. Otra idea fué la de prioridad de la vida tranquila. es entregado a éstas y ejecutado. muy atrás. patria común. sino. el cosmopolitismo. Zenón tiende a estahlecer una república ideal. la ·vuelta al estudio del individuo y de la felicidad.» La tierra entera. REPERCUSIONES DOCTRINALES. La Humanidad desconoce de este modo la división y parcelación nacional o política. 'Por todos los medios procuró Filipo-------dice MonterQ-----<que su hijo Alejandro fuese la realización del ideal educativo helénico. la reunión en conciudadanía de todos los hombres capaces: «Una sola !:'ociedad-----escribe Zenón-. A él debc--concluye Montero-la esquemática claridad y el trasfondo teorético y contemplativo. la forma ])olítiéa griega es un imperio militar. marcha a Mitilene. ante todo. Una gran barrera los separa. de otro. sino ciudadanos del mundo. sino el hombre. Son otros los que reflejan en la doctrina el orbe que acaba de aparecer. No importa el despotismo. Ya no es Greda. ya no hay helenos. A pesar de ello. ha de acudirse a la amistad. lo que califica a una forma política es su utilidad. He aqui sus conceptos más esenciales: Los hombres se dividen en dos grandes categorías: los estultos y los prudentes. -el hombre. Colecciona constituciones. todos los hombres. Las doctrinas de Aristóteles están ya hechas y derechas cuando adviene el Imperio de Alejandro. la ley no vale sino en cuanto conviene. y aun antes de las conquistas de Alejandro. Unicamente quedan fuera de este orden. donde era amigo suyo el tirano Hermias. co- . Para que la sociedad sea posible. La visión t.13. No hay polis posible. Tenia entonces el <le Estagira cuarenta años y un gran renombre. en suma. Entre las nuevas ideas salta la de pacto. la influencia aristotélica es muy grande.ípica de este períOdO nos la ofrece Zenón. como hay un solo mundo. si cumple en eficacia.c:pótico. en sentido declaradamente cosmopolita. Veinte años más tarde. para dirigir la segunda etapa de la educación del hijo de Fllipo.' Alejandro aprende la prudencia y la justicia. Hay una realidad histórica por encima de las constituciones particulares. Sigue' ligado a la poUs y nos da lo griego en su clasicismo. Aristóteles sucede en la prcceptoria a Leónidas y a Lisimaco. en esa escenificación de la especulación. Si el orden político se funda en el egoísmo. pero ya no -elabora una nueva teoria ni corrige la anterior. y es. A la muerte-de Platón va a Atarnea. una grey que yasta en un mismo prado. el 343. la paz antes que la legitimidad. derribado por una sublevación popular. Hermias. avivada por la vecindad de las tropas persas. La consecuen-cía ideológica es doble: de un lado. después de tres años de estancia en Atarnea. Aristóteles.

predeC€sor de Diógenes. As[ el ejemplo de Persio. siéntese una interpretación realista de la Divinidad. se puede observar que todas las filosofías posteriores a Aristóteles se convirtieron en instrumentos de enseñanza y de consolación. un sentido de fraternidad humana. TARN: Antiganas Gonatos. Palpita aún en ese orden intelectual y cultural una idea de patria. tan entero como luego es definido por los romanos estoicos. los malvados.•. W. FALCHI: 11 pensiero gluridlco di Eplcu. M. La comunidad civil está constituida por una reunión de hombres de bien que no necesita imponerse. Destaca ahí. alimentando el espíritu cuando padece la carne. pues. D. y ya no helénica. Saeer. 1913. Oxford. 13. «American Journal of Phllology •• 58. 3. 1902. fué consejero áulico de aquel rey. que otro Alejandro pa-. Londres. Fll. Dlr. En su conjunto.. 19.-N. Inter. su construcción es esencialmente poética. ~Proeeedings of the Brit._W. y con el transcurso del tiempo adoptaron cada vez más características religiosas. No se llega en Zenón. Buscaba el mundo por patria. rv: GRECIA y LAS CONQUISTAS DE ALEJANDRO mo extranjeros suyos. dUv. «Rev. Su eficacia fué tardía. por obra de un discípulo de Zenón. F&STA: La "epUbLica di Zenone. BICXS: Sloic and Epic"rean. dr[a destruir.eux des Orees et l'Evangile. contrapunto. a la exageración cosmopolita de Crates y Diógenes. FESTUGIERE: Uidea¿ relig. en la Roma d'e Nerón. Perseo. surgen las raíces del panteísmo: los dioses van a identificarse con los elementos de la Naturaleza. 1910. y consideraba como único orden político verdadero el establecido sobre el Cosmos. Su influencia es evidente precisamenfé por ese camino. 1937. Letras. La frase «mi patria es el mundo» no debe serIe atribu[da~ sino considerarse más bien obra de interpretación posterior. diese una representación concreta de esta postura.libertate opus est--y en relación con Séneca y con Lucano_ A. Mas luego influye en Roma y en el Cristianismo. Madrld_.. sin embargo. 1932. y acaso de ra[z cínica.-P._ R. «Attl Accad.----cAP. 1927. Unlv. 1913.o. un Orden mundial identificado con la Humanidad y. 1933. acompañado de su secuaz Arato. Parls. 11. Fué en este último ambiente por donde la versión se exageró. pues tampoco lo hicIeron sus sucesores. Lo stoicúmw di Zenone. que. Acad . No es verosímil que el sofista Antistenes. y estaban tan lejos de la concepción comunitarla que no se los concibe ofreciendo una imagen tal del Universo.•. En una especie de canto de cisne presidió el esfuerzo unitario de Antigono Gonatas. Diógenes no quena tener una patria como Tebas. ni siquiera por medio de la administración de la justicla. H. 1943.40 LlBItO I. más que ideal. No habrá en este soñado mundo ni estadios ni templos.. los que no se someten a la razón~ los que huyen el mando del más prudente de los hombres . AlerandeT the Great and lile UnUy af Manklnd. deglL Arcadh. FISH: A!e=nder and tha Staics. . En cuanto a Zenón. Justamente eran individualistas. teorizando sobre la libertad necesaria-. y a lo más cauce de estructuras jurídicas posteriores. último macedón que trata de rehacer la hegemonía sobre toda Grecia. Se supera en reJigión todo politeísmo._SANTIACO MONTERO: Esloicúmw 6' historia.

un espíritu libre en las deliberaciones. antiguos. La misma idea de patria estaba vinculada a esa concepción. Y. de los sentimientos y del espíritu de la antigüedad. minima aviditas. La conciencia de patria en Tito Livio es una hermosa prueba: quierecalmar los males con la evocación del pasado. porque tiene población más numerosa y mayor copia de armas y de caballos. El mas maio·· mm venia a ser la prolongaCión en el presente y en el futuro de las ideas. para Enio. por ello. en fin. pr. Y una mística montada sobre esos elementos afirmaba un sentido dedisciplina que hizo poSible el esfuerzo restaurador de un largo periodo. Acaso sea.. en el factor personal frente al puro elemento instrumental que exaltará la Edad Moderna. al nombre de Roma.una deformación totaL Se ha dejado perder el valor al lema concordia maxima. Cuando en su Conjuración de Cataina. como interpretativa de las causas de la grandeza romana. Aula Gello nos la ofrece como sistema. no es extraño que la reverentia antiquitatis tuviera en aquellos siglos una gran importancia poUtlca. De haber sido debida a la fuerza militar. el vicio de la ambición se ha presentado como una virtud. es decir. por ah[. Ha habido-viene a decir Salustio--. y la autoridad que. devolvía a Roma la juventud. Como en todas las decadencias. del modo como gobernaron la república los. FUNDAMENTACIÓN CULTURAL Y . coronándolas. distintas: la actividad de que se daba prueba en el interior. especialmente en la Edad Media. teoriza Salustio en torno a la deca· dencia romana. El pasaje en que inserta el Discurso de Parcia Catón ofrece una visión que se ha repetido en la cultura posterior.CAPITULO V EL MUNDO ROMANO 14. modo que le aparece tan distinto del que conoce que ve en aquél hermosa--<pulquérrima. y. Y en verdad sobre la idea de lo hwnano se fué construyendo lo político. que no se sometía a pasiones ni faltas. Las verdaderas razones son dos. La materia de coniuratione Catilinm le obliga a tratar de mDribus civitatis. apoyada en la justicia. dice----esa ordenación que en su tiempo era detestable. Es esa tra~ dición ancestralista lo que. Roma también hubo de dar especial relleve a la educación. i. se ligaba. Roma seria hoy más grande. ..JURÍDICA El pueblo romano personifica el Poder como si fuese un hombre: populum Tomanum quasi unum hominem. le ve en el olvido de las buenas costumbres. Salustio quien más directamente pueda llevarnos hacia la representación de los principios tradicionales de la política romana. escribe Floro. la autoridad ha dejado de ser práctica de la justicia.. Reconociendo el valor del hombre. y se aplica ccomo si hacer injuria fuese el ejercicio del poden. No fueron las annas--declara~. fuera.

Virgilio aprovecha estos elementos y une al jatum romano la teoria estoica del Destino.e en acoger instituciones griegas.-cAP. el vinculo moral se liga a la prudencia. En fin. Falta el basamento filosófico. No es distinta la versión de Cicerón. en quien no falta la ilusión del Imperio universal: el vencedor de Zama -----dice---no s610 dominará a Africa y Europa. Buena prueba de este ·enlace y de aquel sentido es el caso de Polibio. Se unen la libertad y la autoridad. hasta haeer posible que Cicerón llame a los marselleses nos tri clientes. la autonomía y la centralización. Cicerón es el precursor más importante de la ideoiogía política augustea. Por lo demás. sin duda por una concepción demasiado :realista de la vida. el cartaginés y el romano. V: EL MUNLO ROMANO para imprimir el ideal de la humanitas. Quintiliano y Séneca impulsan la figura del oTator como tipo ideal del hombre romano. que conduce a una situación pacífica en la que la innovación es revolucionaria. La pax augusta produce una exaltación tal de aquellos años que se hace popular su interpretación como la vuelta a la Edad de Oro. tan cuidadosamente concebido y aplicado. la misma clientela. la amicitia. Suetonio la define como virtud pertinente a la vida pública. No es otra cosa la civüitas. en su mayor parte. Ningún otro sistema como el estoico -era tan apropiado para ensamblar con las virtudes de propia dominio.en el ensamblaje de diversos elementos. si Virgilio lo resuelve todo en fónnulas ingenuas y poéticas. sino las demás partes del mundo. devoción al deber y espíritu público de que se enorgullecen los romanos. y ve sus elementos justa- . Roma no tiene inconvenient. sino político. Otros elementos fueron matizados y calificados: tales el fredus. El influjo helénico no es sólo cultural. no puede ser abundante. También se encuentra alli la primera preocupación por dar al hombre público una formación esencialmente educativa.42 LIBRO I. Este hecho se 'produce a fines del siglo n con los griegos Panecio y Polibio y los aristócratas del séquito de Escipión Emiliano. que al teorizar sobre las construcciones morfológicas ofrece tres esquemas reales de ordenación politica: -el lacedemonio. La labor es escasa y en general superficial. Se advierte también el paso de los valores educativos y formativos hacia zonas calificadas por la aplicación de esquemas autónomos. La literatura política producida en un mundo de expansión y de dominio en el que había demasiados caminos abiertos para el triunfo. Para Cicerón. ni la India ni la Pancaya fabulosa. constituida por la gravedad y la modestia y opuesta Y contraria a la soberbia y la crueldad. mezclada aquí con el conocimiento de las cosas políticas: rerum civilium cognitio. La gran obra de la cultura política romana consiste precisamente . para Quintiliano civilitas se antoja arte o prudencia dirigido a la tutela y conservación de la sociedad. La hegemonia fué legalizada con pactos desiguales y sirvió de instrumento eficaz en la colonización. También ayudó Polibio. Se explica así que las ideas centrales de la literatura que ha llegado a nosotros procedan. La situación económica influye y Virgilio dice que no pueden envidiarse . de Grecia y precisamente de la época estoica. tan fecunda en rebaños y en frutos. y ningún otro con-cepto podía introducir un idealismo que mejor exaltase la obra conquistadora.oesde Italia.

_DESIM NIsAlU>: Los cuatro grandes historiadores latinos.nto DE FRA"C!SCI: Spirlto de!la civUtá romana. Y ahí se advierte el con· traste con el mundo griego. per. de normas e instituciones. Inter.-PIETRO BONF"-"TE: I. . 14. Milán. GEJ. gracias también aquí al alto desarrollo de sus instituciones civiles. ti.14.Hlst" Zeitschr!ft~.a mo. 1912. "American Histor. Impresionados por los relatos de las conquistas de Alejandro. insisten en la capa· cidad coordinal del mundo cultural romano y son otra prueba del ensamblaje. 11. formu· jados poderosamente en la codificación justinianea. Le!pzig. 1909. en fin.1 conflicto. MO'''CLIANO: Livio.. No es 10 político. Livio advierte que lo pro· bable era esa especial fortuna de los romanos en eVltal (. <Jtra vez la prudencia._'I'E"""" FRANK: Roman nn. tan exacto y vigo· roso._N. no. Dir. tard[a pero eficaz incorporación del tus gentium y del ius natura/e. el esquema fundamental del pacto. 1934. HE!._FERGURSON: Legalized AbsO!utism.-¡¡ from the Romon Lawyers O) the Second Centuru ro Polittcal Wrl· ters o! the Nlnth. Bastarían dos aportaciones para advertir 10 que Roma sigo nifica en el orden político: la libertad e igualdad de los hombres y la voluntad del príncipe como fuente de la ley. aequum ct bonum. I939. Madrid. de la libertad y la autoridad.>.-. 6. dnvest. que conduce al ejercicio por dele· gación.. 1940.. exaltado junto y aun frente a otros valores y elementos. s. establecida so· bre la figura·símbolo de la lex regia.. Algunos dicen que Alejandro hubiera vencido._Pu. . mediante la aplicación no de una filo· sofía. P."' TAN1: Vlrgitc el l'age d'oT.10IUZ VOlce: Die Lehrc VOm iu. conducido por el Derecho. in Toute from Greece lo Rome.. s. PoESCHL: GrundweTte Toemische Staatsgesinnung in der Gel/> l:hfchtswerken des Sallu.-L. trad.role polUlca dei Romoni. 1936. Lelpzlg. !!l31. Edlnburgo. «Klio». 1926.. 5.se preguntan qué hubiera sucedido si Roma se enfrenta con el gran conquistador. lS. KNOCKE: La preparación espiritual de la época de Augusto p<>l" Cicerdn. J.>:E: Vo". . lo humano. I922_-R.alism. FUNDAMENTACIÓN CULTURAL Y JURfDICA 43 mente en la presencia del rey o de los cónsules. que. 1856. por falta de cualidades constructoras.s nat"" Tale. La historiografía señala sobre la línea de Livio. Plutarco y J ustino las razones de la virtud y de la fortuna. Nueva York. no consigue establecer un orden unitario con fortale2a y solidez. La aportación jurídica y la prudencia política dan singular sentido a la obra romana. Y esto probaría la inferioridad romana." Geist des Roemerlums.st. «Harward 'I'heoL Review. y. Plutarco e Gfustlno. Estos conceptos.. ex· plica ese ensamblaje ya advertido. . J.. '-Riv. del senado o del consejo de los ancianos. CODIGNOL"-: La formazlone ~pirlluMe di PLutarco e La $Ua personaiUi'J fllosoflcorel!giosa.1. lo que caracteriza e impulsa la especulación romana. 1923. 12.'.Athenellllu.-U. la misma universali· dad del derecho. Roma construye la civitas por esa calidad edificante. . CARt. Fil.. 126. Lelpzig.-:l. CHAR· LESWORTI1: ProvirIentla und A'1Urnltas. Lo juridico.. 1943. 1924.. Livio.-W. el acoplamiento._ARMIN ROEIIIHELD: Ursprunu una Entwfcl<¡ung de~ Beuriff der ctvllta in Hallen. Colonia. BFLOCH: Die K~n¡!Je vOn Karthaoo.A. jus· tamente montada sobre la idea de la personalidad del individuo y en clara distinción de ésta: la base comunitaria del poder. Revlew. v!rtu e f<>l"luna def Romon!. Y Prog.".ZE>t: Das Roemertum als Kulturmacht. 1934 __ M.-M. . 1940. KROMAYE": Staat und GeseUschaft der Roemer. su. los escritores romanos . 1914.Clvllt1t moderna».YLE: A his!<>I"y 01 Po!itJca! Theo. und das rus uentium deT Roemer. D". y de la asamblea popular. YII. sino de un sistema de compromisos generales conocidos y vaHo. sp. a.-A. A Roma debemos la _teoría de personalidad de la res publica. \l.MI'ceh Ehrle. I940. de Phl101ogis~. Roma. sino lo jurídico. 1930 __ M. \V2NGER: llausuewall und Staotsuewalt 1m roemischen Altertum. 29. «Rev. sos.

Y solamente sobre su imagen y a su ejemplO se aplicó este adjetivo a municipios. al hacerse infrecuentes las asambleas~ . es decir. colonias y provindas o a sodalicios voluntarios formados por el pueblo.. y un pueblo que se constituye mediante concentraciones dotadas de eficacia administrativa. lI4UNLO ROMANO 15. dando como contenido del poder y de su acción esa potestad deliberante que corresponde al pueblo sobre protuesta del rex. una última. el rey es_ odiado. un senado. las configuraciones dotadas de personalidad. a Atenas o a Cartago. antes se puede alabar que hallar. no fué res publica en la iniciación histórica el nombre que dió Roma a su ordenación política. versión. legado el más eficaz de Roma a la cultura. y en su sustitución se establece una estructura trimembre. por los nobles o por un príncipe...del derecho público: quod ad statum rei romanre spectat. la autonomía del poder. Según la leyenda. senado y pueblo. Su culminación estriba en la definición ulpianea .---cAl'. Por lo prontosuena la palabra populus. fuera de éstas. ni dadoque se hallase podría durar largo tiempo. del senado o del rey. V: J>I. a una colectividad organizada. La res publica queda montada sobre estos tres elementos: una magistratura calificada por la colegialidad y la intercessio. orgánica y social. Así. la idea aparece por bajo de ese término designando a Roma. La res publica se identifica en Cicerón con la res populi. el primer calificativo del populus es publicus o populicus: pertenencia a un pUeblo.44 LIBRO I. para quien todas las naciones son gobernadas por el pueblo. Para partir de los principios. qUe arranca de la época regia. admitiendo la auctoritas patrum como poder de 10& ancianos. y añade recalcando la aportación experimental: otra forma de república. Verdaderamente son populi aquellos grupos sociales con los cuales Roma contrae foedus. El elemento político esencial. a partir de aqUel primer tratado con Cartago.. Si partimos de las ideas que conocemos sobre la organización romana primitiva. aunque vigorosamente influyente en la Edad Media. Inicialmente significaba esa misma colectividad organizada. ligado a la institución consular. de: magistratura. Sobre esos mismos pueblos conocidos se construYe la tipología política.. sobre los hombres. Los pueblos se advertían detrás de sus conductores. El procedimiento llega a Tácito.comicios----. si fundamentalmente representa el elemento central pierde pronto su influencia. en acción permanente. LA CRES PÚBLICA» Dentro de los códigos justinianos. la res publica se nos ofrece como concepto concreto de una ordenación poI[tica distinta de la regia. La historia politica de la antigua Roma se ha de comprender precisamente en el ámbito conjunto de los acontecimientos del Mediterráneooccidental. como Persia y Macedonia a espaldas de Jerjes y de Alejandro. Por lo demás. es la independencia. la res publica se ofrece como una monarquía universal ligada a la voluntad de Dios y dominando. por la ley. Peroésta es..

¿Qué ha sido de aquel pueblo romano. cada vez más. Yo conozco gentes que han esperado ser nombrados cónsules para leer la historia de nuestros padres y las lecciones militares de los griegos . Y nuevamente urge la educación..RES PUBLICA_ 45 acaso ante todo por la atracción de las ciudades federales y por las eoncesiones de ciudadanía.den recién instaurado se expresa por la auctoritas.!niento de la libertad republicana. en los municipios de las provincias.. fundiendo en si dos elementos tradicionales: la majestad y el imperio.. y. transmitida llar Dión Cassio.re eifecit pro eo habentur .declara Mario ante la asamblea popular cuando es designado para -dirigir la campaña de Roma contra Yugurta~.sorben este poder. Esa autoridad supone el reconocimiento de una voluntad preeminente y decisiva desde el punto de vista jurídico y político. que se sitúan sobre el orden político tradicional en virtud de uno de esos típicos ensamblajes de la estructura y el poder. se reitera en la vida local. ante todo.viene a decir Marco Emilio Lépido en su discurso-que ahora se limita a recibir alimentos? En tal aspecto la acción revolucionaria de Augusto tiene extraor4. de fines del siglo 1. Y es el Senado quien sigue el sistema de la aclama- . El pasaje aUgUsteo l'eza así: Auctoritate omnibus prrrstiti. Para los romanos.su prius esto Este fenómeno de la evolución ciudad-república-principado..15. en cumplimiento de una transformación simboliza-da por la actuación del Senado. Pero esa libertad va . se unen las exigencias de los imperatores. que recoge en la capital las competen-cias comiciales. bajo César se siente la impresión de que el pueblo ha perdido su poder. de que se trata de un negocio jurídico. -cuando han sido llamados a ella ejercieron una magistratura. El orden político exige.mum juit-. de Augusto a Mecenas y a Agripa sobre el restableci.. la preparación atinada en los mandos. pero de :hecho es preciso. El símbolo del or. suena a poco la aplicación municipal de Scévola quod maior pars C"u:ri. LA . esencialmente ligado al esquema central. Sin duda-añade--.iinario interés. A estos influjos.. por tanto. la justificación de este principio se encuentra en la idea. tan cIara en la doctrina. que juega siempre con elementos de derecho público. interesados en la decadencia de la ordenación popular. jefes del ejército. que nos presenta al pueblo organizada en comicios y eligiendo sus magistrados por mayoría relativa y escrutinio. La forma se pierde cuando los decuriones abo . Si la realeza fué la primera forma de gobierno---Salustio dirá: nam is terris nomen imperit id pr1.--. Precisamente hay de ello un texto español. estar preparados por una acción continua: Nam gerere quam jieri tempore posterius. El mismo se presenta como liberta-dar de la república oprimida por las facciones: rem publican dominatione jaccionis oppressam in libertatum vindican.. La idea de que el conjunto sea representa· -do por una parte--por la parte mayor----'Se encuentra en dos pasajes --del Digesto. el estudio de la historia.. la Ley Municipal de Málaga. Buena prueba del ambiente la consulta. Tras la declaración general de Ulpiano: rejertur ad universos quod publice jit per maiorem partem.a mostrarse demasiado accesible al fraude poHtico.-oc si ómnes egerirít.. re atque u.

trad. di assoclaz/. Dx RUGCIERo: 11 Consolalo.-FRAN'I' J. que acogen bajo su patronato municipios y ciudades. el asesinato. el derecho de contratar alianzas.---CAP. se sepa que los númidas sólo se someten por el terror y por el miedo.EL: Roemlsche Denker und Toemlschen Staat. El primero es la zona dominada por el Imperio.~. CIACEru: [. Roma.unlone. 16. y el de fundar colonias. 1944. O. El esquema jurídico y la versión humana califican y afirman las ac~uaciones políticas de Roma."manos. 1905. U127.. di cosctenza. Akad. Esta._PtERR. oRend!conü lstltuto Lomb.e origint di Xoma. Son especiosas las justificaciones que se buscan. V: EL MUN&O ROMANO ción. según los estudios de Kromayer. Sociely and politics ¡» anclent Rome. 1901. propuestas que en nombre del Emperador le son presentadas. Es mérito de Bonfantc haber subrayado que el diseño aplicado por Roma en vasta escala. en la guerra yugurtina. Boston. Die Toemi$cl_e Republik im Toemische" Sraatsgedanken. BO""'''''E><. limitándose a la aprobación de las. 1923. bajo su propia hegemonía. Desde este último ya se distinguen orbis romanus y orbis terrarum. Milán. En efecto. Hasta en el terreno exterior se afirma la presencia de un derecho de guerra. al menos durante los siglos 1 al IV. 1900. Madrid. en el caso de la -estratégica posición de Capsa. Nueva York. F. 1912. del ius belli.Ren. nada más lejos de la unificación que las provincias.-HO!._A.._K. Los romanos reconocen leyes a la lucha y señalan cuando las infringen: Id facimus contra tuS be/li.-1<! di ". Oxford.--OTI'O SF.!ItES: The Roman RepUbUc and the Founder 01 the Empire. poseía el ius belli ac pacis. F. Lovaina.:It: Die Einhelt des Ge_ waltsoedankes im Toemischen Staatsrecht. HmSCHFEL": Die Toemische Staatszo1chnung8 und die Akklamarlonen in Senat. 1914. L'infrequentia "ti comizi Tomani. DE !>[ARCHI: La l1be.-P. Frlburg'o de Brisl!:'. Budapest. 1l137. Apoyándose en la ciencia griega.. 1937.>: LAMBRECHTS: [JO composttion du Stnat Tomain d~ Se»'''''''' Severe a Dior!eti"" i193_284l. En cierta forma supervive así la empresa alejandrina. Este prohibe el incendio. clt. el segundo excede a aquél y es reivindicado por la Iglesia como ámbito del desarrollo de su misión. 1909. Berl. El Imperio establecido sobre el orbe romano aprovecha para su estructura la tradición federal de la Liga latina. 1947. que toman apenas un valor demarcatorio y que en los años de la decadencia señalan la ausencia del poder político por el desenvolvimiento de las instituciones de la encomendación y el patrocinio con la presencia de potentes. el orbe era para los romanos la tierra habitada.:¡rdo~. CardinaU sostiene que el . aun· que.. la venta de prisioneros como esclavos. 1909. manteniéndose en su interior la adminis· tración de las comunidades particulares.one.--CHARLES OMAN: Siete estadistas . ABBOTT: Roman politreo! institutions. dlconth. 1878.EII'o.. BerHn. corresponde a la organización federal del Lacio. eSB.46 LIBRO r. d1 culto e di insegnamento In Atene e Roma ano tica. Leipz!g. WIllEMS: Le Sénat de la république Tomaine. La historia de la idea y de la estructura del Imperio consigue especial resonancia por la incorporación de elementos helénicos. EL IMPERIO El orden politico romano tiende por el orbe una amplísima estructura administrativa. . esp.-F..

Sirve para comprenderlo el pasaje ciceroniano: Tenebat non modo auctoritatem. se empeña en realizar el orden en el Cosmos. El vocablo refleja el relieve social de una persona o institución. Las dotes personales de Augusto dan esta vez. el exacto alcance de la posición de Augusto en el orden constitucional se deja ver en la conocida frase del Monumentum Ancyranum: Auctoritate omnibus prmstiti. el Emperador se ofrece ante nuestros ojos aglomerando poderes. los títulos y funciones de cónsul. Y lo preside todo una máxima virgiliana. sed etiam imperium in suos. que de categoría moral pasa a ser categoría jurídica. cabeza del mundo. El príncipe ya no es el representante cel pueblo. Mantenido con Pornpeyo. Sila abandona el título de imperator cuando asume el de dictator.. a aquel que habia sido aclamado después de una batalla victoriosa.. Se vuelve a inspirar la edad dorada. en fin. la acepción que da al término la lengua popular. EL IMPERIO 47 Imperio de Roma está copiado del de Pérgamo. igual que los magistrados juzgadores. después de Accio. Kampers encuentra la !dea de Emperador representada por Alejandro. y con ella penetra en la literatura. Parcere subiectis et debellare superbQS. Octavio concentra en su persona. Su proceso unificador culmina en el siglo IV.. el mesianismo parece cumplido.s populi rornani. Desde un punto de vista jurídico. de la res publica. Designábase especialmente con esta palabra al poseedor del imperium. por la igualación de todos los súbditos bajo una misma ley y el carácter religioso del Emperador. sino de manera específica.. además de los poderes extraordinarios concedidos anteriormente por el Senado y el Pueblo..como tantas otras en la Historia_la explicación de la poSición de un pueblo que entrega a un jefe las actividades ligadas tradicionalmente a la Política. Por eso ha podido definirse al Emperador como «un comandante que no es al mismo tiempo magistrado ordinario». Recuérdese que Augusto fué festejado en Asia como Zeus Eleuterio. y la impone. se a¡ümiló al concepto de princeps.16. Si pasamos al terreno político. árbitro de la politica exterior y jefe religioso o pontífice. Esta es. Su titular era Jefe del ejército. Mas no los superaba por la cantidad. superaba por su autoridad a todos los demás ciudadanos. viniendo a convertirse en sintética designación del Jefe del mundo romano. Lleva algo en sí. La seguridad y la eternidad parecen ligadas al Imperio. es decir.. En un principio imperator era quien imperaba. En la versión augustea. dándole cierta analogía con los procónsules. Pero la permanencia de grandes figuras hizo fijar aquellos valores en una-institución que. por atención al contenido de esa auctoritas. Roma. recoge la rnaiesta. gracias a la osi- . El Principado augusteo no es tanto un concepto político como una misión o vocación personal. se transforma con César. tradicional y antigua. Pero una y otra cosa están en contraste con la concepción. el que estaba investido de una suprema potestad de mando. De ahí arranca también la aureola del carisma. y vierte su poder como viva vox.. y va consiguiendo sucesivamente una serie de facultades que bajo sus su<"esores son objeto de concesión global. prueba del perfil que había C'onseguido la institución.. que considera más vigoroso. Se utilizan elementos sacerdotales y litúrgicos.

pero de matiz.. La instauración de Augusto se liga a la realización de la paz y de la prosperidad. De cuanto hay dentro de ese pro-ceso habrá que preguntar a Cicerón. nostálgicamente. los empe1adores buscaban el ápoyo de las provincias y exigían el juramento de fidelidad. una mejora con un acerca· miento a las instituciones repUblicanas.OMANO ficación dada por la ley.AP. La realidad es que quien alimentaba al Imperio era el mundo provincial. ni los Comicios ni el Senado podrian gobernar al Imperio. Hubo gentes en Roma que comprendían la dificultad de la situación y temian que los cimbrios o los teutones derribasen por la fuerza la ordenación lograda. tras la exaltación de las formas campea una postura ante los contenidos o sencillamente frente a los resultados de una política. o que Mitrídates la dividiese. Con Trajano y con Adriano revive la idea. Desde las provincias la situación no parecia tan critica: la lex '[)1"avinci. El Senado de Septimio Severo tenía mayoría de orientales y de afr} -canos. que revela una atmósfera pronta a recibirlas.---{. sentida por aquellos Jefes que llegaban a Roma desde los territorios recién ganados: Adria· no. . entonces como siempre. de J. No está -entre los que difunden el rumor y hacen la critica en las tertulias.m preveía adaptaciones.LIBRO l. pues está testimoniado el éxito conseguido. V: EL lIUNLO . y el 14 después. Acaso las cosas hubieran variado sin Mario y sin Sila. La idea imperial es idea provincial. que quiere representar la liberación de la facción o del tirano. C. Teodosio. Ronald Syme la sitúa entre el 60 a. y su edicto era arbitrario. no les fué tarea dificil hacerlo. Así se comprende la tragedia del derrumbamiento. la monarquía ilustrada de los Antoninos fué la victoria de las <"tases cultas. generalizando el de los magistrados y el de los soldados.·omani. Era preciso transformar la constitu· dón pública.E\. los años de la ascensión de Augusto y los de su poder constituyen una revolución. que sigue tratando de resolver el problema de la loea· lización del poder. Si fallase el Emperador. En lo interior se evidencia la lucha constitucional. Si el Principado es la consolidación de un nuevo régimen. De otro lado. sino en los que buscan. que encuentran la teorización de la forma apetecida en la obra de Dión de Prusa. Si Horacio y Virgilio difun(jen tesis elogiosas en contacto con Mecenas. hasta calificar un periodo fun· damental de la historia del mundo. que apoya la basüeia frente al régimen oriental basado en el poder militar. La clase dirigente romana había ido desapareciendo con la supresión de las instituciones tradicionales. de modo que entre Nerón y Marco Aurelio hay casi un siglo de gObierno amable. de tal modo que para un aristócrata romano la libertas Significa su derecho de clase y la perpetuidad del privilegio. bien que se ofrezca como término apropiado para el fraude político: invQcación cómoda--lViene a señalar Syme--en defensa del orden establecido. vive y pervive. pero hay 3lli una vaga noción negativa. El problema de la subsistencia del Imperio sin las dotes personales del Emperador fué siempre sugestivo. Previéndolo. ¿Hubo una oposición al Imperio? La hubo. Se habla de libertas. Septimio Severo. Si el periodo augusteo significa la victoria de los cives .

elite elner P<lUtisehen Theorle.-A. . B. 1936. El rey contrapuesto al tirano sirve a Dión de Prusa para desarrollar su exaltación de la monarquía trajanea. Mun!ch. Una vigorosa y brillante sin tesis doctrinal romanohelénica se realiza bajo el español Trajano. Zeltschrifh..--G."... LoDdre~. Oxford. s. Stuttgart. Berlín. Aead.-t.1949. Stuttgsrt.rldico de! prin-clpato di AI/. 1929. 1905. 1914.. _K. Vom Relchsgedankcn der RQemer.Rev.cKEN: Zur EnUuteklu"g der roe>nJschen Diktatl/.. Munich.. Stuttgan. Ji3aY.4. seine Herscher. 1911.Auguste.._F. 1942. oC Rome~. 19a9. 1946.• ._THEODO" BIRT: Das Roemisehe We/t. Bo.-a!>tema de El4ropa.. di Castello.8. París.nd Staatsmann. el mejor prínCipe.G. AS1. J.. 1929. 1923.etcMB.-A. los senadores que sueñan con el poder perdido se coligan con los intelectuales influidos por el estoicismo.-LoUlS PERru:T: La t1t!/. 19:12.AIN: Aucto.D SYMIl: TIIe Romon Revolution.Mem. ·1 .·30 B. BL 11IIPERIO 49 En esta dirección. ZI/. d'Etn_ des Grecques. 1923..16. C.-F. 47. Die Anfanue des roemiscll. Amer.d principale of ¡he emperor Hadrian. a. Tubinga. Madrid: 1942. MllAn. • Festgabe t. Lelpzlg. que combatía el dinastismo.. Viena.er lmperiallsml/._ROHAl. DE SANCTlS: Imperato.ss. Do . Akad . 9_10.en Weit. asegurando la vida del régimen imperial durante el siglo n. Madrid.. 'Estud1<> so/n"e la P<'~S¡" laUna arcaica..-• • Studl In on..--J. Trajano. 8coTT: The polittea! Propaganda of 4. 1930.--CARDIHALI: 11 regno di Pergamo.--CuMoNT: Un Set"ffi..ZeitSchrlft der Sav.v ROSS TAYLOR: The dlmnlty 01 tlle RO"/ll(ln Emperor. Buenos Aires. 1941. tal como queda testimoniada en las palabras de Frontino a Nerva: «Mal príncipe es el que no permite nada.--G.' Milán.rnl/.-K. . «Anzelger der Wissen .nde.EWSl<I: Die phi!osophiscne G. Roem. H.• . 1937. Munlch..: La opostclón /mjo los Césares.. 1927. Feldherren I/. 'rhe Re/gn 01 Tiberil/.. 971). FRANCESCO MARTINO: Lo Stato di Augusto. di Rlc<:obono_. Londres. 193L. 1950 (Colec· ción Austral.e Foundlnq 01 the Roman Empíre.-ULRICH WII. Gothein. 1941.at . l'REMERSTEIN: Vam Werden und Wesen des Prinzlpats./. Oxford. Stuttgart._ WIl-HItLM W&BI&lI: l'Tinceps. se asocia a los filósofos que preferían al rey escogido por Dios y no por simple función hereditaria.. De allí surge la elaboración del gobierno templado. BETTI: Il carattere g!l/. NCUMANH: Raemische K/ientetstaaten. «Abband..¡tas princlpis. 1931.t de fidlllUé a l'emperel/. ._ÁNTOH v. Principado y Dominado: las formas estatales de la época tmpería! romana. Nueva edIción. 1917..-P.e Impt1iale d'H~e . J. Herrscllertum una Refen 1m Zwelten Jall.-MA"l""'AS GI!:LZER: Cae8aT und Augl/.-M._BENEYTO: Espaila 11 el p. 1931. pero peor todavía el que lo pennite todo. clnv""tlgación y Progreso. núm. Paris. Studien ZUr Geschichte des Augustus.. 1947. 1936.-eich. M""Ina.CELLS: Em. del' PO/mkeT I/. DE FRANCISCI: Arcana 1mperi. raemisehen Prlnzlpats.8tU8. StlIt.-La.. KORNEMANH: Doppelprinctpat und Reichste!lung im Imperium Ramtlnum. Clttil. I>OCTRj~AS . 1915.. 1940... . 1947. 1927. 1923. Berlln. STEINWEHTER: Zur geseh. Roma. MI<ldletown. BAl. CaeS/lT.-Sto.. Palermo.. 1901.» J.. HENDi"""'ON: The IIfe an._R0II8IlTQ PARID. 1940. Nápoles. GIt""NWGE: Roman Publlc Life.Hist. Madrid. El Senado. VOOT: Orbis romanus.r. NI: Optimvs princep8. J. 117. 1933.nd Staatsmaenner. 11.-ERNEST SCHOENBAUER: Wesen una Ur$pTunu de ._A. MMW>:1.io. 1937. MARSH: Tll.ndlagen des augusteisclle Prinzipats . cFestgabe C.-ZARE"l"I"I: L'encomio di R<lma di Elle Aristide. BerHn. Hallen.8.-A. 1942.r Termino!ogje del roemisc1l.QI/. Rom. 15. 1918.• . Barcelona. Oxford.

Polibio es. Con un matiz que merece destacarse para comprender a Polibio: que ahora vencía el enemigo de Grecia. Hombre de amplia cultura. que no es simple paso del odio al amor. Su esfuerzo aparece en la actitud objetiva con que contempla el mundo romano. movidos por un interés inmediato. hay que contar con su formación filosófica. por consiguiente. asi. La filosofía griega consigue entonces atraer el interés de la gran nación conquistadora. El nombre de Polibio se liga a su panegírico de la constitución romana. la admiración de JOS griegos por esta forma politica que consigue triunfar (Polibio. vive en la capital del Imperio en condiciones aceptables y sin obligaelones. pertenecía al partido patriótico mooerado y era hijo de un estratego de la Liga Aquea. Acoge de los estoicos. no hay una linea tenninante cuya prolongación quepa acoger. De otra parte. la Lusitania y la Cartaginense. como elemento de educación en una atmósfera de escepticismo donde las formas culturales son fundamentalmen· te pragmáticas. Ve la grandeza conseguida por Roma y busca sus razones_ Del análisis que realiza este griego anonadado y culto surge una tesis: la del equilibrio y la fusión . en Megalópolis. p. de la que conoció. solamente Así puede probar el rigor con que se produce. p. aunque inserto en Roma. un griego. SUS DOCTRINAS La conquista de Grecia por los romanos. es decir. visitó a España.. participó en una embajada a Egipto. e. la impresión profunda del saber griego entre los estudiosos de Roma (Cicerón. los romanos van a contemplar la ciencia griega con un propio espíritu. Le domina «la tremenda presencia de Roma». La filosofía se ofrece asimismo como sucedáneo religioso. Amigo de Luelo Emilio Paulo. De un lado. ocasión de conocer el ambiente romano y de trabar amistad con gentes de peso. e. con actitud ecléctica. Nacido hacia 210-200. calificada por el dinamismo con que vigoriza sus esquemas mentales. PQLIBIO: su PANEGÍRICO ·DE LA CONSTITUCIÓN ROMANA. seguramente. hacia el año 146 antes de Jesucristo. plantea una nueva situación.CAPITULO VI LA INTERFERENCIA HELENICA EN ROMA 17. Para comprender su reacción.). al servicio de la utilidad. Lo que Persia fué para la Grecia clá· sica--ee ha dicho expresivamente--es lo que Roma significó para el mundo helénico.) . Pero como ya Grecia se habia ido desmantelando en sus estructuras esenciales del pensar. como nota Montero. de otro. Deportado con su padre. iniciándose los sincretismos con el Oriente y aun las posiciones deformadoras. Tiene. la idea central de su sistema.

17. POLlBlO: PANl!:GÍruCO DE

Lo§.

CONSTITUCIÓN ROMANA

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de los poderes. El triunfo de Roma_viene a decir~e debe a la combinación de sus formas y al sistema de frenos de' su mecánica poUtica. Visto así, hay que enfrentarse con los que han pensado que el panegirico polibiano pudiera ser una simple obra literaria, un intento retórico, como Laqueur sostiene. Por el contrario, según subraya StumP$), la demostración de la fatalidad y de la universalidad del Imperio, ya desde el proemio de su Historia, revela una profunda preocupación mo¡'al y_ política. Polibio investiga buscando una lección que pueda ser piedra de toque para comprobar los saberes militares y poUticos. Para explicarla recuerda a Esparta, cuya grandeza vive mientras se mantienen las leyes de Licurgo. El principal elemento del poderio romano que le impresiona es la fuerza de sus instituciones, y ante la consideración de esas instituciones nacen las doctrinas. Polibio, continuando la tradición histórica herodotea, busca un poder que pueda ser estimado como regulador de los hechos de los hombres. Y encuentra la tyche, transfondo misterioso de los acontecimientos, correctivo de las leyes y de las caUSas históricas, verdarlera providencia o hado, de la que, sin embargo, se salvan los grandes hombres, que no deben tener preocupación por ella. Tal sucedió, en efecto, con los Escipiones, y, en fin, con los h-éroes. El ideal del héroe aparece brillantemente en la obra polibiana, con atemperamiento del valor ins· titucional. Se advierte inmediatamente que para Poliblo el héroe perfecto es Escipión Emiliano, cuyas virtudes, especialmente la magnanimidad, señala y hace descollar. En grado inferior también exalta a otros, no sólo romanos, como Lucio Emilio Paulo, propretor de la Bética, sino extranjeros: Amilcar, Aníbal Filopenes... ~sta presencia del ideal ael héroe se ofrece en Poliblo a la vida humana como desarrollo de mía incesante lucha entre la fortuna y el poder, por donde se valora la capacidad del hombre para competir con aquélla: ah[ reside elloghismos, la fuerza razonadora y previsora. Cia· ro que, por eso, poco puede hacer la fortuna con los hombres sapien. tes que toman el camino del deber y del honor. En conjunto, el ideal del héroe en Polibio nace de las elaboraciones platónicas y estoicas y se cumple en el hombre romano, llamado para nna gran tarea. Por temperamento y por formación, Polibio es un idealista. En política propugna una rígida moralidad, que sólo puede ser evadida cuan· do esté en juego la salvación de un pueblo. Su fundamentación filosófica es finamente platoniana, como ha subrayado von Scala. Admira la república imaginada por Platón, pero la cree impracticable, y dice que hay que considerarla solamente como un modelo. Acaso lo más interesante de su obra sea la exelencia que encuen· tra en las formas po!iticas, de las que hace depender la grandeza y la felicidad de los pueblos. El fondo de su postura es democrático, como corresponde a quien se educó en la libre democracia aquea. Son los suyos los que encono traron una forma PQUtica eficaz. ¿Por qué-------pregúntase------.han tenido mayor importancia los aqueos que los árcades o los locrenses, sino por esa constitución basada en la igualdad de los ciudadanos y en el

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LlBRO I.-----(:AP. VI: LA INTERFERENCIA HELÉNiCA EN ROMA

Lienestar común? Ahora bien: si idealmente piensa en una república
casi platoniana, el horror a la demagogia y a la tiranía le lleva a abominar cualquier posible dominio de las multitudes, y ve como constitución

práctica perfecta la del gobierno de Roma.
y así escribe Polibio: «Las tres formas de gobierno de que he ha-

blado antes se encontraban amalgamadas en la Constitución romana, y la parte de cada una estaba tan exactamente calculada, todo en ella era combinado tan equitativamente, que nadie, incluso entre los roma· nos, hubiese podido decir si eta una aristocracia, una democracia o una monarquia. Tal indecisión se presentaba, de otra parte, como muy na~,uraL Si se examinan los poderes de los cónsules, se hubiese dicho Que era un régimen monárquico, una realeza; a juzgar por los del Senado, era, por el contrario, una aristocracia; en fin, si se consideran los derechos del pueblo nos parecia una auténtica democracia,)} En esto estriba el enorme valor de la res 'PUblica romana y, por esto, triunfó sobre Anibal mientras Cartago fracasaba. La doctrina polibiana ofrece en otros aspectos algunos elementos interesantes. Estudiando·el origen del JXMier, reconoce el carácter social natural ael hombre. En un principiC>---dice---se estableció la monarquía sobre la figura de un hombre fuerte; luego no fué la potencia material, sino la inteligencia, lo que cimentó la autoridad, y por ahí llagaron el sentimiento de gratitud de los subordinados y la obligación de justicia que permite la conservación del poder en el titular una vez perdida por éste la fuerza corpórea. Esa misma teorización del régimen mixto, destacado en la Constitución romana, hace ver que para Polibio todas las fonnas de gobierno encuentran justificación. Sólo se excluye la tiranía, transformación del basileus en déspota. Las tolerancias populares caducan ante el tirano; para él no debe haber compasión, y como Axistómaco, ha de tener muerte en la cruz. Otro tipo odioso es el del cortesano, que crece junto a las tiranías, y es bajo y envidioso. Pero lo que Polibio desea en primer término es un régimen pacifico: la pa:c implica el mayor bien y ha de conservarse por medio del cumplimiento de todos los deberes, y especialmente del de justicia, aunque la paz no se debe mantener tan a toda costa que evite por principio cualquier guerra. Para atemperar esta actitud, seiíala Polibio la grandeza y la eterna venganza de los tebanos, y la falta de mérito del consejo pacifico de Píndaro. Y, en fin, como con quien se cuenta es con E-l hombre, su educación será tarea esencial para la política. Acaso por el deseo de armonía que en todo busca, subraya Polibio----eiguiendo, por lo demás, una clara tradición-la importancia de los estudios musicales. Desde que Polibio escribe el proemio de su Historia hasta que muere, no dejan de acontecer sucesos extraordinarios que tienen f'.ierto ;nflujo en su próximo ambiente cultural. El movimiento acaudillado por Panecio, frente a los estoicos anteriores, de Zenón y Antipatro, afinml la eternidad del mundo y la evolución de su grandeza. Hay en esto un ciclo y una su~sión; grandezas y decadencias tocan asi a los distin-

lB. CICERÓN: OIlJGINALILAD y

SENTIDO DE HU OBRA

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tos países. Ciertos pasajes de la Historia polibiana, y concretamente el VI, 5. l., le ligan a Panecio. Bien que Polibio empiece a duda;:- de que algún día no pueda Roma seguir la suerte de Cartago. y a ese mOffi.ento de profético pesimismo, revelador de una honda transformación intelectual, se liga Cicerón, que mantiene con. firme hondura la primitiva y típica actitud polibiana.
o. euSTZ: J'(I!y/li= und "eln Werk, Lelpzig, 1920.-Km'''''D GLA""": Polllbi= als politischer Denker, Viena, 1940.-W. HOFFIIIANN: Ram und die griechi$che lVelt, ,Phi. ¡ .. l..gus •. Supp., 27. 1934.-E. KORNEIIIANN: Zum Slaatsrecht des Polyb~s, .Phll.. lo_ SUS" 86. 1931.-----.R. LAQUEUR: Polybi=, Lefptig, 1913.-S. MONTERO: Esto!ci$m{I e hf8. tanaQra/ir!. «Rev. Univ. Madrid., Letras. 3, 1943.-P. NESTLF.: Der FT;edenuedanke in deT antfke Welt, .Phllologus" Suppl., 31, 1938.-R. VUN SCAr..o.: Die Stunien des P .. /JIblUS. Stuttgart, 1890.-8. SCHWAItTZ: Figuras del mundo antiUuo, Madrid, 1942._E. G. SIHLER: Palybtus ot Megalopoli$, .American Jaurnal uf PhUulugy., 48, 1927._B. SruMPO: II pcnsiera di PoUblo, .Atheneum', 9·10. 1921-1922._W. E. TAR'" La ciVillsation helUniMlque. paris, 19J8.--C. WUNDERER: Poll/mus FOTschwngen. Lelpzlg. 1898-1909. Pall/b","" r.elpz¡g, 1927.~L. ZANCA'" Atene e Ramo, Milán, 1939.

18.

CICERÓN: ORIGINALIDAD y SENTIDO DE SU OBRA

En el relato de Plutarco, Cicerón (106-43 a. de J. C.) aparece estudiando elocuencia y jurisprudencia. Tras la conquista de Grecia por Sila, recorrió la vieja tierra sagrada, y fué así, en esto, contrapunto de Polibio. Oye y admira a los grandes oradores de la Hélade. Pasa al Asía, y cuando regresa a Roma, después de la muerte de Sila, está dispuesto a intervenir en la vida pública con sus caudales de doctrina y de prudencia. Su pronto triunfo en el asunto de Verres le hace conquistar fama de probidad y de capacidad. H-ombre poJ[tico y escritor, hay que verle en su vida y en su obra, En su vida se nos presenta con perfil poco firme. Se ha escrIto que rué versátil; mejor, como advirtió Nisard, puede decirse que era senCillamente «incapaz de esperar en la antesala». Está relegado, porque no quiere aceptar los apetecibles puestos que se le ofrecen, con el amargo placer de sentirse menos atendido. Honrado e irresoluto, fué hombre de partido, pero careció de aquella única cosa por la que el hombre de partido resulta valioso: el espíritu de secuaz. Acaso se preocupó demasiado de Roma. Su historia de César es una gran lección: hay que desconfiar de las tradiciones que se transforman en abusos; hay que ('ontemplar el horizonte con ilusión de lejanía; comprender, en fin, que si algo no puede envejecer es el gobierno. Achaca a César la revolución, en vez de haber hecho las transformaciones debidas dentro d(>l marco de la Constitución tradicional. L3 obra de Cicerón nos lo presenta como hombre que tiene una visión conservadora del pasado de su patria. En sus Primeras cuestione." académicas, Arcesilao, destructor de una filosofía bien construÍda, f'S wmparado a Tiberio Graco, que--escribe Cicerón-«habia querido perturbar la tranquilidad de una república admirablemente organizada». Esta preocupación por el reconocimiento de las estructuras POlitiCM tradicionales le hace llevar el tema a algunos diálogos. En las mismas

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LIBRO I.--<:,,"P. VI; LA INTEaFlffiBNCIA HELÉNICA EN ROMA

Cuestiones, Clit6maco aporta una anécdota de Carnéades y Albino: «A ~ te parecerá, Carnéades, que no soy pretor porque no soy sabio, que Roma no es una ciudad, y que dentro de ella no hay una república.• A lo que Carnéades contestó: «Esa es la manera de ver de este estoico.» Aristóteles o Jen6crateS----Comenta Cicerón..........:no hubieran dudado que Albino era un pretor, Roma una república y ciudadanos sus habitantesll. Acaso esta obsesión por lo romano hace tendenciosa la obra ciceroniana. Heinze considera parcial la De re VUb1ica, enderezada---<licea una restauración tradicional, frente a César, bien que no tanto concretamente contra la política de fuerza ni la monarquía militar, sino contra la tirania. En efecto, Cicerón se sitúa frente a aquel régimen también en virtud de razones doctrinales. Combate, pues, no tanto a César como a la dominación de uno solo, en la que no enCUentran sitio ni la autoridad ni el consejo. Lo que sucede es que Cicerón se exalta al ver que la república no solamente ha perdido la forma, sino, ante todo, la esencia, pues no se ha tratado tanto' de mudarla como de destruirla. Se ha abusado de la falsificación de los conceptos y del mal uso de los hombres de república y libertad. Con ese banderín no se defendían las libertades, sino la opresión de una casta sobre un pueblo, es decir, los privilegios de la aristocracia, mas también frente al gobierno popular, al que considera el peor régimen. La igualdad f'ntendida como soberanía del número--dice---es la mayor de las des· igualdades: lpsa requitas iniquitissima esto En cuanto a la libertad, él está por la antigua; aquella que no puede ser valorada y que sólo se redime con la vida propia: Hrec qure vel vitre redimí recte V08sunt destinare pecunia non queo. Está situado, de este modo, en la Unea republicana y conservadora del poder moderado. Acaso viera como causa fundamental del huno dimiento de la tradición republicana la falta de participación y de preocupación de los ciudadanos, esa general atonía que había conducido al fallo de la clase dirigente. Por eso vitupera el desdén por los negocios públicos. Los que tienen talento y disposición--.escribe en De oficiis-deben aspirar al gobierno de la república. Hace falta gente preparada y virtuosa, pues una vez en el poder han de cumplirse obligaciones y, ante todo, aquellas dos máximas de Platón: olvidar las propias conveniencias por el bien de los ciudadanos. y cuidar y vigilar el entero cuerpo de la república procurando no ser celosos por una sola parte. Ronald Syme ha advertido que frases como concordia ordinum y ccmsemus ita1.icum no eran monopolio peculiar de Cicerón, revelaciones de su sagacidad y patriotismo, sino fórmulas fáciles para expresar un ideal político. Estas actitudes la relacionan con las actitudes de Polibio sobre la grandeza y el valor de la antigua Constitución. También para Cicerón aquélla era ejemplar y perenne. El Consulado, el Senado y el Pueblo representan, respectivamente, la potestas, la auctoritas y la libertas. Frente a la tesis polibiana de sucesión de estas formas (la monarquía hecha aristocracia, etcétera), Cicerón no sólo admite la posIbilidad de truncar su evolución, sino que J:enueva completamente aquella serie

18. ClCERÓN: ORIGINALII>AD y SENTIDO DE SU OBRA

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-con sus modificaciones. Y acaso en gran parte por razones de forma.dón y por su gran fervor ante la virtus de los viejos romanos. Que, .aunque enlazado a raíces griegas, no podía moverse como Polibio atraído por la voz de la sangre. Cicerón fué de los primeros en estudiar a fondo la cultura heléni· ca. En las posteriores CuestiQ1l.es académicas hay una discusión entre Varrón y Cicerón sobre la versión de los autores griegos; en De oficiis se insiste. Seguiría.......l(jice-a los estoicos, mas «no como intérprete o simple traductor de ellos, sino que, como acostumbro, sacaré de sus fuentes, según mi juicio y discernimiento, lo mejor que hallare y del modo que parezca más conveniente». y ya está ahí planteada y resuelta la cuestión de su originalidad. Cuando Edgar Salin rotula el capítulo relativo al De re publica, de Cicerón, como da utopía griega en el Imperio romano», exagera la filiación y el sentido de la obra ciceroniana. Si se dan, en efecto, elementos utópicos y un claro influjo del estoicismo, es justamente, como él mismo declara, sacando sus fuentes en la forma y manera que se le tercia. Y aun cuando acoge doctrinas estoicas lo hace con más calor que rigor, La influencia de Platón es evidente, pero acaso la presen· eia de Grecia está más que nada en la expresión, en esa elocuencia aprendida en su viaje de estudios, vistiendo sus ideas de frases que consiguen una gran difusión. Así puede decirse, con Wilamowitz, que «para su pueblo es a la vez Platón y Demóstenes». Tanto--;insiste---., que para Tácito y Minucio Félix su Platón es Cicerón. En Platón aprendió (en el GeorgiM y en Fedón especialmente) la manera oratolia, que vió directamente en tierra helénica ejercitar a tantos. Tam· bié influyen las reglas retóricas de Aristóteles, y por él aquéllas-como ha notado Stroux-, en la legislación romana. Clara es también la escuela de Isócrates. Mas, al lado de todo ello, está la experiencia. Junto a Platón, a Polibio, a Isócrates o a Panecio, lo que más pesa en Cicerón es su experiencia de estadista romano. Tuvo la suerte de vivir en una época de amplios cambios políticos. Su vida fué muy agitada, pero también muy fecunda. Baste pensar que cuando Manilio propone a Pompeyo para el mando en Asia, es Cicerón quien 1:Iirige la coalición. Miembro del partido moderado, equestre-popular, busca entre los optimates la concordia ordinwn. De esa preocupación suya viene la tendencia nostálgica hacia el pasado republicano en el cual la concordia era posible. El De re publica, escrito en los años 54·51, antes de la guerra civil, está orientado desde un punto de vista de posible influencia poUtica. El De oficiis ofrece una visión mas personal y un fondo ético. De una }' otra se pueden deducir interesantes posiciones. La doctrina de la sociedad reconoce sus muchos grados, desde la infinita y universal a la del matrimonio; la familia es el principio y el seminario de la re· pública. Las ciudades fueron fundadas para la conservación de la propiedad. Hay, ahí y por doquier, razones que ofrecen testimonIo de la clara conciencia juridica, y no--.como era tipico en la filosofia grlega~on simples causas de necesidad. La ley y la justicia están en primer término. La justicia es la base esencial; sin ella no hay orga·

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LIBRO 1.----cAP. VI: U

INTERFERENCIA HELÉNICA EN ROMA

nización POsible; ni una sociedad de ladrones puede subsistir sin justicia. Incluso como raíz histórica, no sólo entre los' medos, como dice Herodoto, sino también entre los antiguos romanos, llegaron al trono los hombres de mejores costumbres por gozar de justicia, pues, proteo giendo a la plebe oprimida, mantenian igual la balanza. Y ésa es también la razón de las leyes. Sobre ese esquema destaca en Cicerón la teorización del mejor gobierno, no sólo con la exaltación de la antigüedad, sino por la expe· riencia, que, como notamos, califica su obra de fino realismo. «La sao bidllría de los que gobiernan estas ciudades con su consejo y autot'idad-escribe en vigorosa afirmación antiutópica-es muy superior a la de aquellos que imaginan teorías mostrándose alejados de' los neo gocios püblicOs.lI Esta valoración de la experiencia fijada por la tradición cuenta con {'l apoyo catoniano. Catón decía-afirma Cicerón--que lo que hace la superioridad de la Constitución romana sobre la de las demás naciones es que la mayor parte de éstas no habia recibido su institución y leyes sino de un solo legislador, en tanto que nuestra república ha sido constituída pOr el concurso de un gran número. La sociedad civil fué definida en ténninos que obtienen las más largas resonancias: Gcetus multitudo iuris consemu et utilitatis communione sociatus. San Agustín y San Isidoro cogen de Cicerón esta tesis, y por ello llega a la erudición renaciente, junto al «sueño de Escipiónll transmitido por Macrobio. Alguien ha 'Planteado el problema de si Cicerón pensó en la sujeción del gobierno a un régimen semejante al de las constituciones es· critas. Keyes dice que se aproxima a esta idea más qUe otro alguno de los escritores políticos antiguos. Y ahí estaría el principal elemento de su originalidad en el De leyibus. En cuanto a las leyes individua· les, un sistema análogo está supuesto por la superioridad d.e los morres maiorum. También debe subrayarse la recomendación que ha· ce de ciertos cambios en el Senado, supeditando su competencia a la prelación que reconoce en el poder legislativo de la asamblea. Para ésta propone un nuevo método de votación, término medio entre el voto secreto y el público. Sus propósitos reformistas en el Tribunado de la plebe, la Cuestura y la Censura, pueden señalarse junto al deseo de introducir ciertos elementos procedentes de instituciones griegas. Como Polibio, Cicerón significa la idealización del períodO de los Escipiones; pero en su conjunto, como quiere Keyes, en·la Constitución que Cicerón compone hay más originalidad de la que ha sido -reconocida. No es, sin embargo, la Constitución lo que le interesa, sino el hombre. El político es configurado como conductor, y justamente como I.'onductor de elefantes: «El perfecto hombre político--dice en De re publica.....,uebe ser como aquellos conductores de elefantes que he· mos visto a menudo en Africa, en lo alto de una bestia inmensa y espantosamente fuerte, a la que dominan y dirigen hacia cualquier· lugar, plegándola a su querer con breves llamadas y con leves fus-

sus

t ....

18. CICERÓN: OIUGINALILAD y SENTIDO DE SU OBRA

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Arriba el hombre, y el hombre también abajo. Súbdito CaD liber-

tad-vivere, ut velis--., y libertad en el que gobierna para la protección de los ciudadanos sobre la línea de la igualdad de los derechos políticos, la dignitas. Por eso combate la tiranía. En De oficiis escribe: «¿Será el mismo delito que matar a un amigo ser homicida de un tirano a quien se trate con familiaridad?» «El pueblo romano--responde----.juzga que no; antes, entre todas las hazañas gloriosas, coloca en el primer lugar ésta.» Quiere la ley en la guerra, el derecho fecial. No hay guerra justa ---die€--, sino la que se hace habiendo precedido la demanda y la satisfacción de los agravios, o la intimidación y la declaración con las debidas formalidades. Su figura vive así por su prosa, que es la más insigne prosa delos humanos; pero también por sus ideas.
J. P.,N'EYr<>: TrojallO, el mejor pr",cJpe, Madrid, 1!149.--G. BOlSSfER: Cícero and 11/.1 Jrienas, Londres, 1897; trad. fran., Par.ls, 1926.-FAUSTO M. BONGIO ....... ,: Cfeerone, }IIllán, 1941.--CAUER: Cfeeros politf8clles Denken, Be'rlin, 1903.-E. CfACEBI: Il tralta· fo di Cicerone «Ve re publica. e le leorie al Polibio BU!!a consfit=ione rOmtl1Ul, «Ren. dioontl Acad. Lincei., 27, 191B. Cicerone e i SllOI te ....pi, Roma, 1926-1929.-EMILIO CosTA' Cfeeronf giureoonsulto. Bolonla, 1919._TE"NEY F:RANK: Lije and Literature .... tlle Roman Rewbl1c, Berckeley, 1930.-RICHARD HElNZE: Vo .... Geist des Roemertu....... Lelplllg, 1939.-HuBBELL: The Infl"Ue1!ee oJ lsocrates 011 Cícero, Yal", 1913.--C. W. KEYES: Original Etements /n Clcero's Ideo], C01Istltutlon, «Amer. Jaurnal oí Pbl1010gy., 42. 1921. GEORG KILB: Ethischc GrundbegrlJie des oUen Sloa una ihre UeberlrogtLng dureh (;j. cero 1m Huelo «De Jlnibus bonorum et ma!orum~, Frlburgo de Brlsgovla, 1939.-H. KLOE· SEr.: Libertas, Ereslau. 1935.-KIWLL: DIe Kultur dcr ciceronlscnen Zeit, LelpZ!g, 1933. E MASÉ-DAm: M. T. Cleerone e le su.e Idee social! e polltlelo", Turln. 1900.~V. Pot:scHL: Xoemf8cloe Sloot una gr;ecniscJ,e Staatsdenken bei Cfeero, cNeue deul8che Forschun_ gen.. 104, 1936._REITSZENSn:IN: Die Idee des Prinzipats be. Clcero ..nd Augustus, cNachritchten goettlng"r Gesells. Wissens., 1917.-E. SCHWAR=: Figuras del mtLfl.do. cntigtLO. Madrid, 1942._RoNALD SYNE: The Roma.. Revolutlon. O"ford, 1939.-H. STIUS· BURGER: Concordia ordinum, LeipZ!g, 1931.-U. VITOltIA; La f¡losofla juridico de Cfee· rán, Valladolid, 1939.---,JosEPH VoGr: Cíceros Glaube am Rom, Stuttgart, 1935.-H. W»GEHAUPT: DIe Hedeulung und Amvenaung '-"011 dlgnltos, Breslau, 1932.

CAPITULO VII

LA CULTURA POLITICA ROMANA FUERA DE ITALIA
19. EL PROVINCIALISMO OCCIDENTAL: SÉNECA

La romanización del orbe antiguo no es tan profunda como suele suponerse sobre la imagen de una general penetración. Las instituciones que se insertan en las provincias no están tan definidas como las señala la elaboración a que ha llegado el Derecho. El régimen jurídico que las estructura sólo se extiende bajo Diocleciano, y lo que rige es claramente derecho vulgar, porque ni se recibe intacto ni se mantiene puro. Mayor interés tiene la obra asimiladora abordada por el Consejo Imperial al cual se consultaban asuntos de manera Que se establecía una jurisprudencia común. Además, la romanización no destruyó las estructuras locales, aunque las subsuma en los nuevos esquemas y conceptos, y aun ella misma a veces significa deformación. Las características provinciales se mantuvieron, aunque la cultura vaya igualándolas. Roma preside esa penetración más con el espíritu que por vigencias coactivas: Roma es una diosa, a la que se rinde singular admiratio. Así se sitúan las diferencias entre Oriente y Occidente. Mientras aquí triunfa el elemento local, allá hay estructuras regionales que penetran con poderoso impulso y llegan a conseguir la capitalidad del Imperio. Para la mayor comprensión del fenómeno, basta pensar en la expansión de las categorÍas jurídicas poI[ticas: primero fué Roma como ciudad; más tarde, el Lacio; al fin, Italia. Las Galias constituyen una ampliación de ésta. España sólo entró en -ese círculo tras Vespasiano, que le concede el im latii. La concepción universalista, que suele prestarse a confusiones al hacernos imaginar una representación igualitaria del Imperio, es obra de Caracalla, en 212. ~uando se concede la ciudadanía romana a todos los habitantes dei <lrhe que domina. Quedan fuera sólo los peregrinos o extranjeros_ Tras esa evolución se ve participar a las provincias en la políticf'l imperial. Ante todo con la elección de emperadores, y justamenté el primer provincial que llega al solio es un occidental, el español Tra· jano. y de este· Occidente romano sale también Séneca, que ofrece al mundo politico antiguo una expresiva aportación doctrinal. Lucio Anneo Séneca. nacido cuatro años antes que J. c., hijo de Marco Anneo y, como él, natural de Córdoba, en España, lleva a la cultura de su época, aun cuando pasa su vida en Roma, un ambien· te provincial. Estudiante en la capital del Imperio. siguió las ensefianzas del estoico Atajo y del pitagórico Soción.

19. EL PROVINCULISMO OCCIDENTAL

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Desempeña importante papel en los primeros años del reinado de Nerón, y su doctrina une un sentido moderador de estirpe augustea a una exaltación de lo racional como genuino elemento humano. Campean en Séneca cinco fundamentales conceptos: la igualdad de la naturaleza de los hombres, el contraste entre naturaleza y convención, la participación del sabio en la república, la libertad y la raíz divina. Justamente exalta la razón, mas la exalta añadiendo: «Esta razón perfecta se llama virtud.» Así, en efecto, entre las ideas expuestas en su De clementia, la utopía prehistórica de la edad de oro se mezcla con sus propios conceptos culturales, pu.es el jefe primitivo es el mejor de los pobladores, eleg-ido por todos, entre los sabios. El De clementia puede ser considerado como su más firme y clara declaración política. Sin fe en el pueblo, Séneca se coloca entre los partidarios del monarquismo templado, con la única reserva de que el monarca obre de acuerdo con la justicia. La monarquia es una institución natural, que se ofrece en ejemplos como el de las abejas. Tomando a Augusto por modelo, aplica la imagen de que el rey sea al pueblo como al cuerpo el alma. El emperador romano es, así, un dios en la tierra. No hace daño ni comete incorrección por sí, sino en cuanto obra a impulso de la ira, es decir, en acciones que están fuera de la órbita jurídica. Distingue y califica la tiranía viendo que el mal rey procede cruelmente, no por necesidad, sino por placer propio. La construcción tfpica del monarca señala las calidades de su poder como aquellas del patrono sobre el cliente o del padre sobre el hijo. Los súbditos han de corresponder a los desvelos del monarca con respeto, amor y obediencia. Lo que más finamente señala la actitud de Séneca es su relación con la política de los primeros años de Nerón. El discurso que pronuncia éste, en octubre del año 54, constituye el programa de gobierno de aquella etapa. Se habla alH-por el consejo de Séneca y acaso de manera directa en su redacción--del ejercicio del poder con moderación, de la adaptación de la autoridad del Senado y del consentimiento del Ejército. El rey se coloca por encima de· cualquier discordia, reno· vándose en esto la versión augustea. Pero la intervención y dirección de Séneca dura solamente hasta el año 62. Pierde la privanza por entonces, y Nerón goza obrando sin la aprobación del filósofo y aun en contra de lo que éste le hubiera aconsejado. Se rompe asi la línea con Que Séneca, recogiendo un punto de vista extenso, difundido como opinión pública de republicanos, estoicos y provinciales (subrayemos este aspecto), continuaba la tradición de Cicerón. La empresa consis· tia en llegar a una síntesis entre la legalid.ad constitucional y el poder personal, mediante la presencia de un prinveps que no fuese un dominus, y_se ligaba a un esfuerzo, que pudo ser decisivo, para resolver la polémica. doctrinal que en torno a la teoría de las formas poiiticas ocupa la mayor parte del siglo l. Es, sin embargo, exagerado hablar de oposición republicana y aun de pompeyanismo en Séneca. Mas en ciertos aspectos se liga a Quintillano y a Lucano, provinciales tamhién. Recuérdese, para señalar

. espita por donde se arre· bujan los sentimientos de Lucano.. LA CULTURA ROMANA FUERA DE IT. Tal es. un punto de arranque. que llame al género humano a la concordia. Moría el es· toicismo mientras iba creciendo el cristianismo. Nerón y Sé· neca €nfrentan dos concepciones: el emperador. asumido por Séneca. la del poder sujeto a limites. Habia sido Séneca justamente quien tuvo una visión universal de lo romano. que subraye la nobleza del ingenio sobre la de la sangre. Be· nito Spinoza. que busque en la sabiduría el fomento de la paz. La concesión claudiana de la ciudadanía le afecta de manera profunda: Diespiter. Ciertamente. la del príncipe que se debe al pueblo.. y así debió de verlo la clase dirigente de Roma. como suele ocurrir a los filósofos.60 LIBRO l. la versión augus· tea y ciceroniana. sobre las líneas de la monarquía oriental. como Sócrates. En esta obra se exponen tres puntos de vista politicos: el del coro de los partidarios de Octavia. Cicerón y Séneca~habia muerto con la penetración del despotismo. vendere civitatulas solebat. escribe: «Entonces fué cuando la libertad huyó de nosotros para siempre . y desde luego no del Nuestro. el filósofo. Es el bien de los germanos y de' los escitas. fué preparado por Séneca-la posición del cordobés. de au· tor ignoto. Las doctrinas de Séneca--en las que se ha advertido una raíz. . Nerón resume la doctrina del despotado. pues Tácito pudo recoger un rumor según el cual se quiso aprovechar la conjuración de Pisón «para llevar a Séneca al poder». Al terminar su descripción de la batalla famosa. en fin. sin que él lo supiese. según la noticia tacitea. en la Octavia igual que en el discurso del año 54-que. y lo recoge y divulga en la moderna un escritor oriundo de España. Suicidándose en el año 65. Recoge el primero los tópicos generales de la filosofía estoica y del patriotismo romano.. Se reitera este concepto en la Edad Media..ALIA esa actitud. Puede decirse que la linea vital de la politica r . la verdad de su predicación. un impetu o un matiz hispánicos-tienen asi. en el momento neroniano. Séneca. y que sienta. que ataque la . el de Nerón y el de la oposición..Jmana-Augilsto. pero de evidente y profunda savia senequista.» Tal ambiente es reflejado también por la tragedia Octavia. Italia ya no la conoce. la moderada. La idea del orbe como unidad poI[tica alcanzaba con él un gran avance. Vió al César como orbem terrarum possidente y en el dominio de sus armas la secuTitas.. Vivió la decadencia romana. es la tan repetida de que no pueden durar los poderes violentos. la significación de la Farsalia. en fin..-CAP.guerra-macida de la ira-..» Y aún agrega: «Los árabes. los persas y todos los pueblos de Oriente son más felices que nosotros: no han conocido otra cosa que la tiranía. Y allá en Oriente se elevaba Rizancio. ligada al realismo de la vida pública.. VII. Su afirmación política fundamental. Así se comprende que Séneca quiera como forma ideal la de la monarquía con un rey justo. la absolutista. alcanzó por consiguiente los tiempos del apostolado evangélico.-€scribe-hoc- qureestu se sustinebát. por propia prueba.

LA DIVISiÓN DEL IMPERIO: BIZANCIO El Imperio romano muere en Roma y renace en Bizando. al menos en teoría. se refugia en sus concepciones tradicionales. Y en su prueba.-MENtNUI!:Z y FEU.u. 28. sin perjuicio de la preponderancia que le atribuyen sus relaciones con monarcas extranjeros... fr~ Paris. . También es verdad que el Patriarca representa importante papel cerca del basileus. bien que éstas. SC"O~"6"'UEl<: Reichsrech/ gegen. Ricimerio puede ostentar en Ravena las antiguas insignias.uistadOT. Al servicio de esa unidad. que quiso ser orientaH· zado durante la permanencia en Roma de varios pontffices siriacos. 1947. 1936. establecida en Francia y en Germania. 1891. 6.elpzlg. Farls. 1931. PICHO": Hom"""es 11 C<>8a3 de la antigua Roma. Stoa• • PhilologUII~.-M. Menéndez Y Pelayo. 1929. anuncio de la ceremonia imperial del 800. LA ()IVISIÓN DEL IMPERIO: aJZANCIO Muriendo también Roma. Hay una nueva proskynesis. Aunque no gobierne. Suppl. Madrid. Allá no faltan.alphilusophie de. y éste se consigue momentáneamente. Ravena y establece guarniciones en tierras de España. Corre como anillo un proverbio: «Dónde está el Emperador. 1945.. y apenas un siglo después.-F." 51. VoLkBTechl?. frecuentes proclamaciones universalistas. Mientras Bizancio ve en él a Dios mismo. y que especialmente en las minoridades consigue un mando efectivo._ELORPUY: Die SOz1. No sin lucha--recuérdese el movimiento' antibizantino de 620 en Ravena y la usurpación de Olimpo más tarde-. afirmando esa creencia en sus propios súbditos."" M. El mundo occidental. en la época del mar bizantino. 1920.Bol. porque para imitar a Oriente mejor sabia bacerlo la tierra griega...-L. y Bizancio nace como una Roma nueva. 20. «Zelts. 1941. La idea no ha desaparecido por la decadencia de Italia.» La división del orbe romano se produce tras Teodosio. 1928. 3. 1923. 1931. La idea de Roma perdura.re Séneca.e "nd Erlelmu in Seneca3 Dialogen. según Doelger. Roma le con· sidera Vicario de Dios.a8 80"""e Séneca. Bizancio consigue dominar.l. cuando ya la Iglesia.--C.-A. Meslna. F. El mundo oriental mezcla la religión con la política. r. Lelpzlg. Justiniano reconquista Roma.rechl und Volksrechl in der oes!licher Provinzen des roemt8éhen KafseTTeieh$. MAR. consigue el triunfo del Pacto de Pontión. etc. Guettlnger Alead. reina aún._W. trad. 1947.YO: Cunferencl.. esp. BAlLLY: La vIe de SénRque. «el Imperio continúa». Para las gentes de España y de las Galias. YELA: Séneca.b<: Vida genial 11 trágica . Florencia.-R. Madrid. es la unidad (476). La bifurcación surge precisamente por la presencia de los elementos orientales del despotado y en torno a la idea de la divinidad del Emperador.. entre tanto. . .. Odoacro las envia a Zenón.. POfIW:NS: PhUosupl". trad._E. der Sayo sur. de la Blbl.So. tuvieron un carácter político de propaganda interior. está Roma. su autoridad al conjunto.--S"'''TIAGO MO"TERO: Hu/orla 11 Polftle" en la ¡>rae/exta Octavia. tomada más en serio que en los banquetes de Alejandro el C07UJ. El basileus que reina en Oriente extiende..-J. Barcelona. Mario de Avenques y Juan de Bielara .20. 1. MITTElS: Reicl. AST'U. M~RClfESSI: Seneea.T1"A>lZOLl: Senec<l. «ClBnerosl. 1943.'GALL' Nerón. Mas le falla el aspecto eclesiástico.

por influencia asiátiéa. Ayuda a delinearla su prohibición del uso del titulo de bao sileus. su libro de consejos: uno de los primeros espejos de príncipes. El rey es como el buen piloto.» Bizancio fué la heredera y la transmisora de los bienes culturales nacidos y crecidos en Roma. Su actitud con la Iglesia es suficientemente ex· presiva. que <. su tesis entorna la figura del rex nauta. autoridad ilimitada. Heraclio aplica y exalta el título al derrotar a su rival de Oriente. diácono de la iglesia de Santa Sofía. De la época justiniana es el Derecho y aquellas fórmulas que tanto se repetirán y discutirán.alificaba al emperador sobre una linea oriental. igual a los apóstoles. por ejemplo. un autócrata~y se le llama aSÍ-o Idolo vivo..n sus aspectos moral y religioso. Voluntas principis legis habet viaorem y Princeps legibus solutus est. ningún otro orden político posee una historia más revuelta ni de más emoción. c~mino de usurpaciones y de violencias . torna a cobrar vida la tenden· cia soterrada. Se impulsa el orientalismo de' las ceremonias. Y también es de entonces la exaltación de la libertad.". que si el marinero yelTa. la de supremo señor del dereeho y de la fuer· za por herencia romana. fundamentalmente e. la de monarca en el sentido helénico. En Occidente queda como legislador. la voluntad del monarca tiene fuerza jurídica. una magnífica aventura. lGl momento de Justiniano. de estirpe egipcia y asiática. hasta crear el puesto palatino de vestitor. La primera expresa. mediante el poder de dar leyes. La segunda señala. 2. probablemente. subraya esos valores. en efecto. los rescripta. el intento de una nueva sintesis. escribe Aga· peto. ésta es cuidada con vigilante atención. sus embajadas son las más eficaces. realmente. Mas. su información extranjera. absolutismo desmesurado. Agapeto recuerda al Emperador que el poder suyo lo ha recibido de Dios. Por lo demás. en 527.". en efecto. Los poderes del Emperador bizantino se concretan típicamente en euC\tro funciones: 1. pequeño daño oca· . por acción de la Iglesía cristiana. son como las leyes. que cobra gran importancia y perdura hasta el siglo XIV. como pleta. VII: LA CULTURA ROMANA FUERA DE ITALlA Bizancio es así otra valiosa lección en el mundo de los avatares políticos de la idea romana.. dejando aparte el indiscutido de su legado codificador. 3. que. la vicaría divina que le hace isapostolo. su vida de diez siglos es. La misión religiosa es puesta allí al ser· vicio de la acción diplomática. calificada -sobre la huella de Cicerón de res inestimabilis. y que sus mandatos.\ la de autocrator. pero en Oriente se le admira por sus conquistas. La obra se difunde en nuestra cultura occidental a partir de 1509. constituido por setenta y dos tesis sobre los deberes del prínCipe cristiano. El monarca es un déspota.--CAP.".62 LlBRO I. Justiniano representa. Bailly dice exacta y sagazmente: «Nin· gún otro nombre evoca tanto prestigio como el de Bizancio. no la insumisión del rey a la ley. tras Justiniano. jefe absoluto. y 4. Con ocasión de la entronización justinianea. y debió de tener cierta resonancia con ocasión de su dedicación a Justiniano. Por eso bien merece una re· ferencia. sino la dispensa de ciertas leyes de carácter administrativo.

frente al Imperio incluso. como conciencia de un conjunto de territorios y de poblaCiones a los que se ensarta m'ejor la Cultura que el Imperio. ris. causa será de que se pierda entero el navío.one Imperiale. frente a Roma y a lo que Roma significa. DIEHL: Justinien et la civilizatlon I>yzanttne du Vl $!t. ensayando las formas feudales. Parece como si a la admiratio R()'fIUE viniera a suceder la admiración de Persia o de Egipto.Riv. Al alejarse de la zona neurálgica que posteriormente resurge------el Reino de los francos-.20. sienten con fervor la idea de Roma y lo que esta idea significaba para la visión del orbe.. 7. De ello no deja de haber testimonios hispánicos.-BuRKHARlI"': D/. trad. París.tituciones romanas. Aconseja al rey. príncipe leglSlatore cattolico.-J.-E. Justiniano representa un intento fallido."e. ParÍII. Viena. 1938 (trad. París. Zeil Constantins des GTossen. 1935. 1901. .ck Ihrer polill8chen Anschauungen. Les granas probltmes de l'hl8tolre byzant. 1927. Los grandes propietarios y los potentes acogen la institución del patronato. de su arto en The legaC!l ot Rom. Están ya alH las nuevas fuerzas que explican y sitúan la Edad Meaia cristiana. y sin duda mucho hubo de hacer la falta de una ley sucesoria. Las tradiciones que' exigen juramentos se ligan ahora a la petición de continuas liturgias.ur l'impena.zancio.-JULES GAY: Le rOle po/itiqu. Se consuma asi una parcelación de poderes que justifica en cierta manera la exaltación miUtar del orientalismo bizantino. A. BIONDI: GtUStiniano. aunque deje buenos legados a la cultura. 1943. demostrando el agotamiento de las formas experimentadas._ B. Bizancio prolonga el mundo antiguo hasta el final de la Edad Media. 1943. empieza a aletear un movimiento que cobrará velocidad bien pronto: el de la propia nacionalidad. AlU se consuma la decadencia de las in¡:. 1934. 1934. el tono de la ordenación lo dan los sasánidas. Oxford. París.-G. servicios o sernas. la estructura de la civitas queda derruida. Hfsto. porque el ideal es que los reyes fiJosofeen. LA DIVISIÓN DEL IMPEIUO. 1906. Ahora bien: osificando.--CH. Los Códigos de Teodosio y de Justiniano revelan la ruptura de los antiguos vínculos políticos. como ya dijo Faure. Milán. Bizancio se fosiliza rápidamente bajo la imagen del modelo oriental de la monarquía. 1939. esp" Barcelona. Figures !Jyzantines. Bari. vive un difícil período.Hist: ZeIÚlchrilh. Inter.. Pa. mas si yerra el piloto. Ninguna de las grandes figuras de la Iglesia visigoda-y ya antes aludimos a Juan de Biclara-. BIZANCIO 63 &iona a los navegantes. Acaso la politica bizantina. consiguiendo' incluso una cierta estabilidad en momentos en los que Europa. CAflCOP1NO: POints de vue :. con lo que la púrpura podía figurar en las pasibilidades del horóscopo. aun habiendo vivido en Bizancio dedicados al estudio. IlBme romaln. hizo de lo suyo. BARKER: La conceZIQne TO· mana de!!'Imperfo. Dlr. tan afincado que Burkhardt ha podido hablar del sultanismo de Constantino. 159. DOELGER: Die Ka/serunkunde des !Jyzantinen als Ausdru. «porque filosofando se hacen dignos y meret:edores del reino».Te de /'empiTe bllzantin. la potencia alejada permite movimientos en los que se columbra el natalicio de Europa. llena de absorbencias. 1923). BAILLY: B.e d'un palnarque de BlI- . 1935. ele. Mas está claro que en España. .~. Fil.-FR. DE FRANCISC" Glustiniano e la sua concez. como en las Galias.

_0STROGORSKY: GeschfcMe des buzan. V""'L'EV: Histoire de l'emplr~ !>7Izantine.1> CULTURA ROMANA FUERA DE ITALIA . 1'11'10''''''': Mahamenl el CharlemaOlle. 1939. 1940._A..--J. 1923. trad.Byzantion_..-E..-JOHA"NES STRAL'O: Vom He"""scherideal im Spaetantike. 1935.-H. Munlch. UJ32. LelpdS'. VII: 1.\. x· sftcle.. • Festch.. STAUFftNDERG: Des Refchsgedan.-R. 1941. Stuttgart. esp.oseen"" dí Rnma e dell'Impero dt Blzan"'o • • Rassegna ItaL_. Milán.s "ti. ZULL"ET': Po/ronoge In the ¡afer Emptre. 1928.-M. 1929.64 LlBRO I. HilISENBERG: Staat und Gesseltschaft des bll~a .._F. Pa~¡s. Viena. I~a. A. 1909 . 1937. Hallen. 1946. 1927.. fr. Oxfont.~C"'P. VOGT: Orms Toma. Bruselas. .-0TTO TRE'TT'NaER: Die ostroemische Kaiser_und Relch8idee nach Ihrer Gestaltung . f.s-ileu. .schen Rlllches. Stuttgart. 41.UCE: Les Pharaons Tomains. ke KlmSlantins .US. PARID""': L'Ortente mt'dlo ed estremo nella co- .m hoefischen Zererrwniell.:ronce pendant la minoriU d'tm Ba.. Barcelona. Jena. STEIN: GeschicMe des spaetrQc- mischen Reiches.Studt per Bonfante..ellen Slaales. 1938..U.-GRAF Y. tl. 11130.. tin.

el mundo tiene su origen en Dios. de otro. infinito y distinto del mundo. La -fe cristiana es. en un Dios evidente y providente. es el término suprahistórica que parcela el desarrollo de la Humanidad.embargo. también semilla de una filosofía nueva. El cristiano necesitó conocer los instrumentos mentales griegos para hacer obra de defensa de la fe y para situar en forma comprensible su propio punto de vista.--5 . se agudiza también el sentido int-electual del -crtstianismo.DocntlNAS. Así se concibe mejor -el -esplendor que la Patrística representa. tan . en fin.cional y es señor de sí mismo por el libre albedrío que le caracteriza. sin . el hombre está dotado de una alma espiritual y ra. Supone la existencia de un Dios personal. es la de la Creación. El cristianismo modifica esencialmente los supuestos sobre los que se mueve el hombre. una vez que el choque de Jas dos concepciones se hace más real. una cimentación diversa de la tradicionaL No es. En -esa tarea intervienen otros elementos que produc-en una situación favorable a la inserción instrumental precisa: son las herejías. Hay con él un nuevo suelo. que nos dé una filosofía tanto como una concepción según la cual ya no . El mundo surge de la nada. el nacimiento de Jesucristo divide el pasado. que lo saca precisamente de la nada por su libre voluntad. frente a la filosofía anterior. y la reacción intelectual pagana. Al agudizarSé en el siglo IV el movimiento herético. Mas su importancia no es menor en el terreno de la Filosofia y de la Cultura. de un lado. LA IRRUPCIÓN DEL CRISTIANISMO En el terreno de la Historia. Ahora bien: la antítesis inicial se dulcifica. ontológica y psicológica.LIBRO SEGUNDO LAS NUEVAS APORTACIONES CAPITULO VIII EL MUNDO CRISTIANO 21. La idea nueva esencial. pues.se puede filosofar de la sólita manera conocida. hay dos actitudes en -el hombre. y plantea en ese terreno. hay dos seres: Dios y el hombre. Precisamente el Dios causa del movimiento se vierte aquí. Llega así incluso a las zonas polítiCas con la t-eorización de Constantino como el mejor príncipe. Existen dos mundos: el temporal y el eterno. y la dualidad típica que lleva en su esencia se apliCa a tres zonas esencial-es: hay así dualidad cosmolÓgica. frente a la posición de la sabiduría griega.

Planteando la oposición eDtre Cristianismo e Imperio. chocaron los otros fundamentales de universalidad y de misión.concluye---entre los dos universales.no distingue a la Iglesia del Estado. fundamento de la universalidad del Imperio romano. no sobre ella . desde el primer instante propios de la nueva doctrina. San Ambrosio insiste. ante todo. la más eficaz de las construcciones con que el Cristianismo trasciende a la Cultura. En aquellos tiempos se van eonjugando la oración de San Clemente y la postura de San Hlpólito. acaso. Los orientales no consiguieron distinguir con firmeza y pUlcritud las dos naturalezas de la segunda persona de la Santísima Trinidad. El institutum neronianum. la Iglesia choca con las concepciones orientales del monofisismo. en Oriente y en Occidente. de los dos poderes o de las dos espadas. Caemos así en el tema de las dos ciudades. incluso con la visión de Daniel. después de la humillación de Teodosio. se completa con el rescripto trajaneo. no se trata de fórmulas viables dentro de la doctrina de San Agustín. En el siglo IV.. en los primeros siglos. este de la relación entre el romanismo y el cristianismo.. y la repugnancia por el régimen y por la divinización del poder público. por cuya seguridad y prosperidad se reza. las aplicaciones del monofisismo que hubo de explicar la dualidad del Imperio. el problema con que se encontraron los Padres de la Iglesia fué. a pesar del aprovechamiento de este vocablo. y ese monofisismo religioso trasciende a la Política: Quien no distingue a Jesucristo como Dios y como hombre. Se afir· ma a la par el dócil sometimiento a la autoridad. bien que el Optimus Princeps mantenga una posición templada: las autoridades no deben iniciar pesquisas. que es. Justiniano. es . Mas. Por falta de tal distinción. VIII: EL MUNDO CRISTIANO sensible. Por su parte. la posición del pensamiento eclesiástico tiene interés.66 LIBRO H. escribe Paribeni: «El cristianismo es un imperio universal y en su base reside la negación del culto a Roma y a Augusto.-CAP. señalado por Tertuliano. ha de partirse de una acusación. realmente. y sólo en el caso de contumacia se debe condenar. llegando a formular la separación en esta parte y la fusión en aquélla de los elementos políticos con los eclesiásticos.» y buscando una fórmula que explique un ambiente ve la analogia de la situación de ánimo de los viejos romanos ante la doctrina predicada por los Apóstoles como semejante a la nuestra ante el Bolcheviquismo. cuyo monstruo servía el Imperio. Orígenes vió la posibilidad de la conversión general del Imperio. en su Sermón del Domingo de Ramos de 386: el Emperador está en la Iglesia. y por la coincidencia de los conceptos de Iglesia e ImperiO. Por ejemplo. No podía haber compromiso ni tregua -. Su obra Contra Celsum constituye una pintura de las ventajas que se derivarían de la fusión del Imperio con el Cristianismo en una gran civitas Dei. Asi. prohibido: Christianos esse nOn licet. efeetivamente. El Cristianismo estuvo. a través de la elaboración de una tesis. Estos fueron. Con la decadencia de las formas políticas romanas.

pues la política conduce más: . El arranque se debe a Constantino ruando sobre la vieja idea de la eternidad del Imperio se construye la nueva de su cristiapización y postumidad.(l1Ul era para ellos. último e inmortal Imperio cristiano queperdurará hasta el fin de los siglos. la pax T(}11'l. que para Elorduy puede ser Ammonio Sakkas. que es. en fin. Los libros de ceremonias de la: Iglesia griega ofrecen amplia documentación. con su aliento metafísico y en otros diversos detalles. en fin. con lo que se explica la ocultación de sus méritos y la sombra de que está rodeada su figura. persecución. en las ciudades no sepan los hombres vivir tranquilamente en coexistencia falta de estrépito y tUlllulto. Solamente por una cristianización de la idea' de Ecumeno pudo configurarse una nueva maternidad de Roma. pues frente a ella mantiene Atanasia. En todo caso. pero desde el lado secu· lar resulta dificil ir filiando esta tesis. mártir cristiano. reina en la tierra Constantino persiguiendo la idolatría y el error y preparando a los hombres para el reconocimiento de la Verdad. sino titular de una monarquía que se presenta como contrapartida y reflejo terreno de la Ley de la Palabra de Dios. La teorla de Eusebio. ha tenido zonas de afinidad y ha ofrecido el vehículo. primer gran tntento concordatario. esa mater Ecclesice que imprime en la Edad Media la huella romana en lo cristiano. generalmente. apareciendo COlliO término del ciclo de prepotencia. Como ésta en los cielos -4viene a decirse-. LA IRRUPCIÓN DEL C. para comprender el ambiente ha de advertirse que mientras para los romanos no tenía dificultad el enlace de lo religioso y lo político. la Preparatio evangelica.21. postergado por sus seguidores paganos. ha escrito el padre Elorduy que aquél ha preparado el ambiente por el carácter popular e integral de su filosofía étlcorreligiosa. una actitud teocratizante que prepara el sacrificio de la unidad del Imperio a un principio teológico. AsI. el estoicismo ha sido asimilado y sublimado por el cristianismo. muestran en él puntos de vista tendentes a la cristianización del Imperio. el Emperador no es solamente jefe del pueblo cristiano. Para fijar estos aspectos debe tenerse en cuenta el desenvolvimiento conseguido por ciertas doctrinas relativas a la fraternidad del hombre en el Cosmos-----ltal la de Epicteto--.RITIANISMO 67 ana actitud que deriva del estoicismo. en fin. Además. en el que se ha vertido. sus Orationes. Acorde con sus tesis. al admirarse de que mientras en el Universo sea todo armonía. y esto explicaría la misteriosa desaparición del estoicismo en un momento de dominio total. Haciendo cuenta de la relación del estoicismo con el cristianismo. en su Contra gentes. prohijadora de la Iglesia. para los cristianos tal posición representaba un obstáculo a su fe. Mas no es teoría aceptada. Ayuda a imaginar este contacto el ejemplo del seudo-Areopagita. La Vita Canstantini. y. y que se nos ofrece como ré8imen secular que aplicaron Constantino y sus sucesores y encontró en Eusebio de Cesarea su más alto teorizante. maestro de Plotino. Su versión terrenal y concreta está en el espíritu de concordia que predica Filón. está basada en la tradición oriental y helénica-que había tenido ya expresión en Dión Crisóstomo--.

representada por Casiano y Gregorio el Grande. es decir. Otra corriente. Como Eusebio. y en ocasiones «hasta parecen insistir los Apóstoles en el mantem. la relación de Dios con los hombres es como la del padre con los hijos. Recuérdese que la regla de San Pacomio (t 346) prescribía a los monjes no sólo lectura y escritura. análogamente. Lo que brilla en las tesis' politicas ortodoxas es la nueva Respublica christiana. su valor reside en los hombres. en su Carta a los corintios.dor Basilisco en 476 y el henó- tico de Zenón en 482. Tampoco se ven claramente. Tertuliano y otros muchos. A un lado queda la Ciudad de Dios. Recuérdese que Zenón abarcaba en su orden político a la Humanidad . intervenciones del monarca en cuestiones eclesiásticas sin previa consulta o decisión conciliar.---CA. 'la organización y regulación social y jurídica vigente a la sazón. VIII: EL MUlI"DO CRISTIANO frecuentemente al cesaropapismo que a la cristianización del César. sobre las estructuras dominan los valores. las ideas están. el Reino de Dios que Cristo predicaba era esencial y primordialmente una vida interior. Como ha SUbrayado Zaragüeta. El triunfo del Evangelio derriba la ordenación jerárquica superviviente. El sermón 81 del Obispo de Hipana señala sus dudas sobre la eternidad del Imperio: Quizá no es inmortal Roma. en probable testimonio de la contaminación que se iba produciendo.éste es el que debía animar la vieja letra. por cima de las fOlmas. Lo que sí hubo fué un nuevo espíritu.l'. bien entrada la Edad Media.niento de aquel orden de cosas». ni siquiera para mejorarla. la encíclica del Empera. que se baso desde el primer momento en principios éticos individuales. Viendo estos problemas en el hombre. Eusebio de Cesarea identificaba el imperium y el orbis terrarum. Los elementos seculares entran probablemente por el camino instrumental. Buena prueba. al otro el orden terrenal. sino dedicación de tres lecciones diarias a este objeto. su primera consecuencia fué 1a de la educación. contraposición que sólo se supera por la conjunción romanocristiana. si el cielo y la tierra pasaran. pues frente a las exteriorizaciones o interpretaciones que podían conducir a otro resultado. ~ . San Jerónimo enseñaba gramática a los monjes de su monasterio de Belén. hasta los carolingios. no se advierte en el cristianismo naciente la menor intención de alterar. hasta que San Agustin quiebra la linea. la relación del Maestro con el discípulo. separando de ellas el estudio de los libros sagrados. exaltan el Imperio: Clemente Romano. La imagen del pastor con las ovejas simboliza. que no se ofrecían con tan rudo contraste con lo cristiano. es decir. En el expresivo pasaje de San Mateo.ss LllIRO I1. en San Juan. La huella de Roma solamente pervive en forma subálvea. Policarpo de Esmirna. ¿por qué no Roma? La imagen del Imperio no puede ser así universalizada. Justiniano y Atenágoras en su Apologia. Acaso ayudaran a la misma las doctrinas estoicas. el Emperador era un Cosmocrator. y simbólicamente en el Pacto de Pontión y en la ceremonia del 800. las posibilidades de cristianización de las estructuras políticas occidentales. rechaza el apoyo de las artes liberales. en su Mensaje a los filipenses. ambos sobre los monofisitas.

.Z. 1925. QMELIN: Rue· m/. junto al contenido de la Nueva Ley. La naturalis societas inter homines. TALAMo: l. 1924.m Staat.--G. el gobierno se presenta como institución divina. 61. UM paepstliche Autoritaet. EL EVANGELIO: SUS ELEMENTOS POLiTICOS toda. de sU aPOstas!a. Madrld. 1932. Lelpzlg. P.. 1935. 44. Leipdg. VOIGT: Staat und KiTche von Kanttantm deJ' Grosse bi3 zum Ende der KaTolingeJ'~elt. Para el pueblo elegido por Dios para tomar en él su carne. «Bull.: Cristentum UM . Paris. 1930. 1934.:-rA: El cristianismo como doctrina de "ida. 3. 18. . 1902. Los discípulos de Cristo predican también universalidad. oJournal oí the Hist. de Phllol. y la pre-sencia de la Iglesia. PARlBENI: Cristianesilnll e Impero. Orlent. 1.· I:l Pseudo· Areupagt!a?. las aportaciones de estirpe mosaica. c. HARNACK: Die Mission vn4 Ausbrcitung des Christentums._J. 1906.--GERDA KROEGER: Die TeehtsS"tellung der vorkon$tanlini3ehen Kirchen. FESTUGIERE: L'idea! re/igle= des Grees et I'Evanglte.-U. K'S~LING: Das Verhaeltniss zwiS"ehen Saeerdolinm und lmpcrium rnteh den Anschtuung<>n der Paepste von Leo der Gros~e bis Gela~-¡us 1.eo. H. BAYNES: Eusebius cnd the Christian Emplre. Patria»..eiArit. 1.F.oche Herrschafsfde{!b.Vcroeffen· llcbung der Goerresg. 1937. BARTH: Die Stoa. 22. La concepción poUtica es teo- . MART1NI: Reoak SaceT(wtium.-L.. ROUGIi'R: Celse 0"1< le e"nftict de la civiliMtion antigue el du ehristianisme primitif. . 1947. en comunidad de bienes y con libertad e igualdad universales. 1931. tiene así ciertas resonancias en la idea paulina <le la ley natural.jl Konstantin. esp. de Cicerón.22. 1935.TO PINCHERLE: Cristianesimo e Impero romono.Hiv.-S. . 1939._ A 'Iv~NJ<A: Hellent8che und christ/~"e8 im fruehbll~antint8chen Get8testeben. 1908. Stuttgart.-ALBEll. Roma. «Est.-R. Por eso._\\'''lNEL: Die Stellung des UTehri3tomtums zu. HADAS: From Natlonallsm lo Cosmopolitanism in the' Gre_ co·Rom World. 38. Mun!ch. Los estoicos creían en el predominio de los valores derivados de la Naturaleza frente a la idea epicúrea de la convención.-H. París. }V. 1943._.. EL EVANGELIO: sus ELEMENTOS POLíTICOS La doctrina de Cristo es predicada por sus Apóstoles y por los dise[pulos de éstos. y reconocimiento de los derechos que como hijos de Dios deben tener todos Jos hombres. 1921. Deput.Pensamiento». HOU'El\: Paulus.Arch. .». 1930. Los estoicos.-E. IV.-MAX VOGELSTEINS: Kaiscridee·RomMee um das Verhaeltniss von Slaat und Ktrche seU Konstantin. Dlr.--{.N. 5.. dllst. vo'" $cHUBERT: Staat "ltnd KiTehe von Constantin bis KarL den Grossen.~. Ammonio Sakkas. crecidos en un ambiente de instituciones mosaicas. Fil. Los primeros son hebreos. 9. Stuttgart.. ELOI\· PUY. Sclence_. la leyenda. la presencia de Jesu· cristo como liberador de la Humanidad por su obra de redención tras la pérdida del estado de inocencia. Estoicismo 11 Cristianismo. 1938.. Colonia. Cornmitee of HiBtor. 2. Roma. 1942. Ya es más difícil ir puntualizando influencias. 1938. Una y otra están ligadas a la predica· ción apostólica. 1948.. Stor._A v. Inter.. Jahrbuch_. Kbal. Stlit."._ZAIlAGü._. der Sav. MadrId. lta.MPERS: Roma relenul et sancta Dei ecc!elrla reipubliere romonorum. Inst. 1936. El centro de sus instituciones radica en el deber de obediencia. Ecles.-HuGO HAHMEn: Abendliindi3che Kirchens· ¡. 1937.e o1"Ígini del Cri8tlaneslmo e il vensie· ro do.-oemisches Ree'" . s.. 1926. oí Ideas. 1921.-E. Roem. corporación fundada por Jesucristo con la misión de perpetuar los efectos de la redención y de su doctrina. trad.!H. no pueden ser desatendidas" en una simple consideración del tipo de la nuestra. PJ<1"ERSON: Der M<>1wtheismus als p"lltisches l'T"q blnn._. Intel". 58..-\V. ¿Es Ammonio Sakka.._K. et d'HIst. La diferencia estribaba en dos circunstancias ejemplares: el dogma del pecado original: es decir. Stuttg"r-t. l002. 1944.-M. QUrGUERBEl\T: Tertul!i<m.-FRANZ LE . cAnn.

y dijo: «No. y venciendo. Doctrina primera de esa predicación es la de la sujeción a la autoridad: Sed. como a superior. siempre fué Jehová su único señor. De Isafas son las lamentaciones para los que establecen leyes injustas o prescriben tiranías. «Porque ésta es la voluntad de DIos. que haciendo bien hagáis callar la ignorancia de los hombres vanos. el de las gentes llenas de aflicción. la teorización del príncipe justo como paradigma del pr[ncipe cristiano..» Un examen de los sagrados libros ofrece ciertas aportaciones polí· ticas. sino autores de bien. herir a los varones a filo de espada. . La proclamación del Sinaí arguye en favor del señorío del propio Dios. una conciencia de unidad. Es preciso decir al mundo romano que el Cristianismo no ataca a la autoridad establecida. » En el Libro primero de Samuel se señala el deseo de tener rey: El pueblo no quiso oír la voz de Sarnuel. que se quiere sometida a principios.. el príncipe impio sobre el pueblo pobre es como el león rugiente y el oso hambriento. sólo si no se admite el tributo. como todas las gentes que· están en mis alrededores . sino en el ejercicio de la verdadera justicia. actitudes de clara Hnea mosaica. sujetos a toda ordenación humana---dice San Pedro--.. VIII: J. y la defensa de las arboledas en las ciudades cercadas. cuya predicación sabe buscar propios antecedentes allá donde sienta su escabel. Hay. pues. y nosotros seremos también como todas las gentes. San Pablo aporta valiosos elementos para situar el concepto de ley. La idea de la monarquía como institución de derecho común es reiteradamente afirmada..ue resonará tanto en la literatura consiliarista medieval---de las viudas y de los huérfanos ..70 LIBRO II. » Dtro elemento que se ve reaparecer en la predicación y en la doctrina posterior es el de la guerra. y la poseyeres y dijeres: Pondré rey sobre mi. Ya sea al rey---añade--.! ya a los gobernadores. predicando en el Areópago anunciaba a los de Atenas aquel Dios desconocido a quien habían dedicado templos . montada sobre la base del hecho de constituir un pueblo que obedecía y que era protegido por Dios mismo. normas o leyes. Ante todo.L MUNDO CRISTIANO crática. En el Deuteronomio se señala: «Cuando hubieres entrado en la tierra que Jehová te da. renovada y vigorizada por necesidades de urgencia. y nuestro rey nos gobernará . ante todo. con la consecuencia de una rendición posible. por respeto a Dios.. El Deuteronomio viene a expresar esa idea: «Con todos los cambios del sistema de gohierno-dice--. Así. nombró los jueces y los reyes. con ejemplos como el de San Pablo. En los Proverbios de Salomón..-CAP.» Hay ahí. podrá cercarse. La predicación apostólica trae. y delegó sus poderes en el gran sacerdote. Dos pasajes del Deuteronomio señalan la intimidación de la paz antes del combate.. prohibiendo la tala.. sino que habrá rey sobre nosotros. el impulso fervoroso de la Ley Nueva. ha de añadírsele que los cristianos no son malhechores. como de él enviados para venganza de los malhechores y para loor de los que hacen bien. La firmeza del trono no reside en el poderío. y el despojo --kJ. El fondo es siempre el del pueblo pobre. «porque de los árboles se ha de comer». pues. junto a la tradición mosaica...

» Mas Dios es quien concede los reinos. EL EVANGELIO: SUS ELEMENTOS POLiTl'COS 71 Esta aparece vista fuera de la conciencia como obra del César.. La sUjeción a la ley humana.» Magnifica doctrina de comunidad. nuestra ley -viene a decir---. as[ nosotros siendo muchos. del Libro de los Proverbws. Dei or4inationi resistit. pero San Pablo busca propias raíces. Qum autem sunt a Deo ordinatre sunt. escribiendo a los de Roma. como declara a los romanos.dice a los efesios: Induite vos.agrega--'armaturam Dei et possitis stare adversus insidias diaboli. una vez advertida: la presencia y la potencia de la ley divina (interna y basada en la justicia y en la voluntad de Dios).cristianos forman con Cristo una sola entidad. aun siendo muchos. El punto de partida está en aquel pasaje de San Mateo. por ejemplo. es una de las más eficaces aportaciones de San Pablo. ley propia... en aquel pasaje hecho clásico: N Qn est enim potestas nisi a Deo:. mas todos los miembros del cuerpo. pero no todos los miembros tienen el mismo oficio. Cuando Jesucristo replica a Pilato: «No tendrías poder legítimo sobre Mi si no te fuera dado de arriba».» La presencia de la Iglesia y de su jerarquía exterioriza la realidad de un doble sistema de instituciones. Tema que se hace tó]lico en su obra.. Los . el «Por Mí reinan los reyes y los legisladores decretan leyes justas». que está por bajo de Dios. una concepción ministerial. resuenan en su Divina Palabra las tradiciones mosaicas. En brillante continuación. el impulso del hombre que conoce la .gracia. !taque qui resistit potestati. forman. y a Dios lo que es de Dios.. la declaración del Eclesiastés: «A todas las naciones señaló Dios quienes las gobernasen». así también Cristo . la idea de que la autoridad es un instrumento divino. «escrita en los corazones». escribe: «Esté toda persona sujeta a las potestades superiores. lógica e históricamente. mas hay una ley sobre la ley.. y las que existen están por Dios establecidas». la del Libro de la Sabiduría: «Porque la potestad os la 'ha dado el Señor .. También se debe a San Pablo la doctrina del cuerpo místico. No importa la multitud para unirse en concor· dia.. pues rezan por el Imperio y quieren ver asegurado el orden.22. Cómodo y Antonino: «Los cristianos~Jes dice-son los mejores súbditos.. en su primera carta se lo anuncia: «Pues así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros. a los corintios. Porque no hay potestad ::ti no viene de Dios. y no se ~ansa en repetirlo. sin embargo. formamos en Cristo un solo cuerpo y cada cual somos miembros los unos de los otros. Estaba ya el textón de Cicerón que volverá a brillar en San AgusUn y en San Isidoro. Dirigiéndose a los corintios. » Deriva de ahí. íntima. según el cual Jesucristo dijo: «Dad al César lo -que es del César. recuérdase la famosa exposición de Atenágoras a los empeTadores Marco Antonio. base de tantas construcciones eclesiásticas y civiles. Aquélla .. repitiéndose.es la fe. «Porque asi como tenemos muchos miembros en un mismo cuerpo---dice a los romanos-. Vestid la loriga de la justicia-. un solo cuerpo. » La más importante de las aportaciones doctrinales ligadas al Evangelio y a su predicación es la fijación de los contornos del poder civil y sus relaciones con el eclesiástico.

Jena._E..I sobre el temporaL» Lo que importa es el hombre interior. esp. afirmándose poco después en virtud de la obra de San Cipriano de Cartago. SUS CONCEPTOS FUNDAMENTALES Celso ataca al Cristianismo por la falta de patriotismo de los fieles. por obra principal de los Santos Ignacio e Ireneo.Rev.o/o17/. pronto se destruye en ellos la quietud del espíritu. . TO>IDELLI: 11 pensiero di S.-EDGAR SALIN: Urcll. No conviene mezclarse en los negocios seculares.eowgie de S.3·14. di Scienza deUe H. 312. 15.-LUIGI SALVATOru:LJ. 19H.. Pavla.----(:AP. algunos sínodos eclesiásticos. Dlr . porque. GRAY: II dlritto net VanDelo. 1915. Milán. cabeza de ese cuerpo místico descrito por San Pablo. y con una cabeza. Es el hombre interior lo que se busca.0 Stalo e la ~'¡¡a soelale nella eascienza religiosa d'lsraele e <Jt. pao_ lo.eit ueber den S/att. Mas también la habían visto los Apóstoles. Londres. Fil."dos In bib/i3ch.utD KI"I-rEL: ClI. las versiones que hacen al rey cuidador de los cuerpos y al sacerdote vigilante de las almas. 1935.. parís.72 LlJmO n. La Pastoral del Papa San Gregorio habla de que los ignorantes no deben atreverse a enseñar. Milán. cristiani.¡= KERN' Re'" und S=". Barcelona._EM!L!A NOOILE: 11 disdegnodelU¡ legge nel ''''!"?Istero di Poolo di Tarso • • Rlv. 1945. Del mismo Crisóstomo proceden.. Hay un quehacer de la Iglesia y otro propio de la civitas secular. 1928. II primD p~nsiero <'T1sliano. H"ecI<>rr': Historia de lItrael. p""T: La th. Tur!n.: 1. trad. el Papa.-L.. representada por los obispos. San Juan Crisóstomo sefiala las relaciones entre el Imperio y la Iglesia: «Como el alma al cuerpo----dice--. 55. 1916. Llegan así rápidamente las más expresivas metáforas. Y ¿de qué vale--se pregunta-ganar todo el mundo si el alma se pierde? Por el alma se vuelca la Iglesia.--GERH.• .. en 3()6. La Iglesia conserva la tradición apostólica. de ellos._Lo Slato nella eosci~"nza dei martiri. Schaefel_.. 1947. 1<':11'10 GIORDANI: 11 messagg._Fm1DERlc"" KENYON: The readinll 01 /He Bi¡'le as hi.e8 Darslel· l .elfgionio.--G. Jesucristo mismo habia advertido esa necesidad estableciendo la jefatura de Pedro. 191..ristus und Imperat<>r.----<C. pero también de que la ocupación en las tareas del Gobierno de ordinario destruye la quietud del alma. porque entre ellos habían ido hablando de quién sería el Mayor . » y el Mayor fué el obispo de Roma. el Romano Pontífice. como deCÍa San Gregario. 1923. Pensando así. que termina obteniendo su reconocimiento a pesar de las herejías novacionistas y donatistas. como el de Elvira. jefe de toda la Cristiandad. hablando en el camino?» Pero ellos callaron. 1930. SIGNIFICACIÓN DE LA PATRÍSTICA. Paul. 194547.. nd Stoot. Milán.o socia!e di Gesil. en Santo Tomás. 23._Ff<. como el cielo a la tierra.rislenll. llegaron a detenninar que los cristianos que ocupan puesto de . Inter. 1. ltterafur and reliDion.l Crlstlanestmo prtmiti~·o. nD. En el episodio de Cafarnaum narrado por San Marcos se deja advertir plenamente: «Llegaron a Cafarnaum y cuando estuvieron en casa les preguntó: «¿De qué ibais. Das Urlell der ersten ClI. VIII: EL MUNDO cmSTIANO está perfectamente constituida en el siglo II. 1922. cSchmollers Jahrhucho. 1939.rislentum . Orígenes replica: los cristianos combaten con sus oraciones aunqueno se incorporen al ejército.. así está el poder espiritu3.. _Festl!chrlft f.

. Sobre la figura aristotélica. tan eficaz en el desarrollo posterior. En el siglo n. San Ireneo recuerda que si la Sagrada Escritura ha juzgado necesario manifestar la libertad. debe contar con ellas. con todó. Cosa distinta es esta libertad del hombre interno. y en ese sentido se puedeafirmar que la ley divina no ejerce una acción directamente coercitiva sobre la voluntad del hombre.. «Estad. SIGNIFICACIÓN DE LA PATIÚSTICA 73 duumviros estén. personal. Reálzase así la doctrina de la Iglesia. seprepara la versión que relaciona la voluntad y el libre arbitrio. El hombre se nos presenta como un luchador que no ha de contar sino con sus propias fuerzas. de la exterior. Para la Iglesia. pues. y esa n. Puede afirmarse que la más viva preocupación del Cristianismo fué esta de la libertad humana.23. bien que ligándola a la norma de razón que está implícita en aquélla. «Herma· nos-----. servidores los unos de los otros. Quizá se explique originariamente esta separación por la antigua competencia municipal en las materias de culto y juegos de circo.como ser libre.. que es la que nos enseñorea sobre toda iniquidad. La tesis es desarrollada por San Gregario Niceno. Y al distinguir y situar su concepto aporta el complementario de la caridad. y lo primero su libertad. en linea que 'fecunda la Patrística. Va con el mismo pensamiento cristiano la afirmación del hombre . hay ahí un elemento que merece ser considerado. según la doctrina de Orígenes. habéis sido llamados a la libertad. firmeg. Aristóteles la vió como electio. alejados de la iglesia.. rem legem libertatis hominis manifestavit.» La libertad cristiana com() servidumbre divina es también la idea de San Pedro: libres. haceos. que ha puesto leyes al hombre. pero que. lo que importa es el hombre interior. En la doctrina del AdverSus H a.dice San Pabloen la libertad con que Cristo nos hizo libres y no volváis otra vez a ser presos en el yugo de la servidumbre. La libertad está en la sumisión al orden divino. San Pablo declara en una bella afirmación dirigida a los corintios: Donde está el espíritu del Señor está la libertad. Dios la ha promulgado revelándola por una ley tan antigua como el hombre: Vete·. estudiada por Wittmann.reses de San Ireneo se puede fundamentar la tesis de que Dios. .. durante un año. Antes que San Agustín hablase de la verdadera libertad. Se testimonia así un ciertocontraste con el ambiente. per() no la toméis como pretexto para vivir según la carne.» Tal es la libertad cristiana. que se extiende y se ampHa. sino «como siervos deDios». San Juan Crisóstomo y San Juan Damasceno. vivere ut velis. proclamada por una ley justinianea: Ab initio omnes homines liberi nascebuntur. como pudO en la época y según el text() Je Cicerón. por la caridad. El hombre ya no puede..escribe a los gálatas-.oción perdura en lps Padres de la Iglesia. Los hombres nacieron libres y la sociedad los fué encadenando. El concepto de libertad ti~ne resonancias tradicionales en la Pa· trística. y no teniendo la libertad por cobertura de malicia. le ha dejada el señorío de prescribirse la suya. y desde luego es expresiva la insistencia con que los Padres de la Iglesia subrayan su importancia.

1912. DUcJ<ESNIt: L'Eglise al' VI' sitcle. De ahí que incluso cuando se plantee la figura del tirano no se la haga arrancar de la ausencia de consenti_ miento. como potestad de mantener la rectitud de la voluntad. El concepto se perfila y concluye en San Anselmo: potestad como aptitud para r.. el problema de la igualdad del hombre.t.. der Sav. por la presencia de la caridad. hay dos conclusiones fundamentales: las que exigen por parte de los gobe~n­ tes el servicio de la justicia y por parte de los gobernados el consentimiento.• . Lelpzlg. CARLYLE: The influmce al Chrtslianitll upan the palitleal Ideas. O como decia a los de Corinto: Quien es llamado por Dios. No lo desatienden los mismos Pontífices. secura tibi serviat Rmnana libertas . se puede ser siervo por la justicia y libre por no caer en el pecado. La teorla del origen divino del poder surge de ese modo ex('}uyendo la intervención popular.. Su más extremada pretensión es ofrecida por San Pablo en su epístola Ad Romanos: Se .. por la que se impetra de Dios mismo la libertad romana: Suscipe Domine ¡. 1926. Del Sacramentario del Papa Gelasio es la fórmula preciosamente ligada a aquel mundo. cer. 1935. Roma sigue as[ ayudando a la formación conceptual que el cristianismo replantea. sino de la desviación de la justicia. Más tarde lo señalarán las distinciones de potestas y libeTtas... Esta noción cristiana de la libertad desarrollada por la' Patrística. H". Londres. Parill.-CAP..renes ._Eruc CASPAlt: Primalu.-F.. libertas in legibus. 1927. 1923. Y asi se explica un gobierno tiránico por investidura divina y aun en nombre de Dios. por la mayor valoración del alma. Berlin.es siervo por el pecado y libre por la justicia. contraponiendo el señorío bárbaro al romano. . libertad.. es en Dios libre. En Cicerón se recoge una calificación de libertad cara a los romanos: Vos quorum gratia in suffragio consistit. J. BAEU14J<ER: Die palrl3t1ehe Phüosophle.. Al aplicarse al orden politico . CL.-A. el contraste entre naturaleza y convención (viejo lugar común de las escuelas preariJ3totélicas y de los estoicos).. DUI>nmr: Lile and Time8 al Sto Aml>rose. aunque sea siervo.. aunque sea de naturaleza esencialmente religiosa.._FRHR. ut superatis pacis inimicis. tiene un valor innegable y. 16. VIII: EL JlUNOO CRISTIANO Otra relación con el mundo romano deriva de la posición del hombre frente a la ley. von Maintand als K1rchtm pOUtiker.. como Gilson advierte. La posición patrística se completa con otros elementos más directamente enlazados a la cultura antigua: las ideas de justicia absoluta y de derecho natural.. no podía dejar de ejercer una profunda influencia sobre el problema filosófico y moral del libre albedrio. PENHAUSEN: Amb1"alli..! l'etri. A San Gregario el Magno le sirve esa postura para distinguir dos formas de dominio sobre los hombres..Zeitscher. de modo que pueda aparecer como instrumento de su ira.. C . El concepto cristiano de libertad no se contrapone sino en cuanto juega con otro tipo humano. v. SUft. DuFORcQ: El .en virtud del aprovechamiento concreto de la nueva Unea._L. tanto sobre la adquisición como so· bre el ejerCicio del mismo.74 LIBRO n. El cristianismo no desatiende este punto de vista.. Llévase así la acción de libertad a un primer plano filosófico me· diante planteamientos en los que se consideran los órdenes social y sobrenatural. 1929~A. Kan.

der G<>erresges. BlPtNKARD KUEIILER: Gotterataat uoo roemlschea Str<UJtsrecht.uGENE FIALON: Etude Matoril.. 1947. 1936.et IIIMroire SUr Saint-Bas/le.. París.-L.Sapientia. Washington.Zeltschrlft del' Sav..-P.: Die gelaS"lanische Zweigewaltentheorl._BEIINARD GEYER: Die patr/st/sche und 8choüu<ttsche PhUasaphie. MASSART: Societa e Stato nel cristfanes:lmo primitivo: la concezione di Origine.. ¡92a.---OT"I"O SCHILLING: Natun-echt und Stoat naeh der Lehre der alten Kirehe. R. 24. BerHn.te. trad. 1902.CH: Los Padres de Oecid . BarC<!lona.-CR. Parls.-G.TusTus HASHAGEN: Ueber die Anfaenge del' christliche Staats-und Gesel!schaftsanschaung. KN"S. SALVA-rolU'LL1: 11 pen&iero del Gristianestmo antico Intorna oJit) Stnto.l... 16. 1941. GUIGNEBERl": TerlUllien. eZeltsch. f. 1920. S""'ificación cultural de la Patrl$ttca. SIGNIFICACiÓN DE LA PATIÚSTlCA 75 erlBlianlsmo antigua. KirchengeBcl:t . cVeroeffentl. 1936. 1937.-GIACOlIIO VIOJ.-.'.-E. . Padua.• . Gfro/amo. 1914. 1916. Etude 8UJ" ses sentiments au regard de l'Empire el de la socl. ·cBllichnís. .-.---C. 1943.e bis :mm Ende dea Investiturstreites. PLUMDN: Mater Eccles:la. Stlft.23.JúUIO: 11 ¡¡en-"ero I/iurldfco di S. An tnquiry !nto the concept 01 the Church as mather in early Christian/tv. 1935. .. 1925. 49. BIi¡v! de /'Hexomeron.T. Roem.été."". MIlán. S.OT"ri. C. PaI'ÍS. Berlin. 1930. FoNT ..lu" y PUIG: Las cancepci<me3 paliticas fundamentales en los Santas Padrea. <kIgU npolol/eti ad Origine. 56. FoUADR: SaíntPata.---J. 1. esp ._l..• Buenos Aires.

al cristianismo. y este fin es el que orienta la voluntad sin que pueda decirse que la limite. lo mismo del romano que- .singulannente importantes experiencias en la luchtr'de su alma por la verdad. obispo de Milán. De ahí la dificultad-y la diversidadr-de su interpretación. la ética agustiniana parte de la libre voluntad del hombre. Hay una. grandes estudios De civitate Dei y De trinitate. O LAS DOS CIUDADES 24. Junto a esa libre voluntad. señalamos los Soliloquios. Los paganos dicen que ha acontecido como castigo de los dioses por el abandono de la ano tigua religión. Una aportación esencial agustiniana es la de la presencia de la Providencia en la Historia. Estas experienCias se reflejan en su obra. y el conjunto más denso de sus letras. Hay en San Agustín talento. las conclusiones Contra manicheos y las Retractationes. especulación filosófica y misticismocristiano. La reacción psicológica está testimoniada en sus Confesiones. y una libertad psicológica. Asi como la obra de Polibio está ligada al tema de la grandeza de Roma y la de Trago Pompeyo al de la decadencia. Así puede decirse que ofrece una filosofía de la historia. que sitúa la facultad de elegir juntoal libre albedrío. Resume aSÍ. Estudia humanidades y es arrastrado por la actividad de su inteligencia hacia las preocupaciones. en los dos. Contra tal tesis escribe San Agustín. En fin. Estas especialmente al través del Hortensio. y llega a afirmarse tanto la religión en su acción. En general. el fin es Dios.CAPITULO IX SAN AGUSTIN. que se ordena de sacerdote y es obispo de Hipona. señalando en la antítesis civitas Dei-Civitas diabQli los elementos de la concordancia entre la fe y la ciencia. Se hace así maniqueo. en fin. la de San Agustín se enlaza al de la caída del Imperio romano. fué hijo de padre gentil y de madre cristiana. que constituyó su manual de retórica. natural de Tagaste. que es la evitación del mal y la práctica del bien. la decadencia de los imperios. Su conversión es obra del apostolado de San Ambrosio. Buscando su raíz en la actitud misma de su espíritu. Su pensamiento aparece difuso en sus escritos. Las influencias que se advierten en él son las platonianas y las ci· ceronIanas. Jos tratados De libero arbitrio. PROBLEMAS INTRODUCTIVOS Aurelio Agustín (354-430). libertad moral. De mOTibus y De fide. en la Numidia. Parte del principio de que existen causas concretas de esta caída. Sucede ésta de manera espectacular con el saqueo por los bárbaros en 410. para caer en el escepticismo y abocar al neoplatonismo y. Pero falta la sistematización. del espíritu.

Pero también.>. Que no es. al propio tiempo.---GILBERT BEYERl!AlJS: Neuere AugusNn probleme. «HilIt.¡oz VEGA: Introducción a la sinteris de San Aguslfn. la pérdida de la antigua religión. De Civitate es. Tur!n.-Sant' . Roma. La Ciudad de Dios nace así como obra de circunstancias. Madrid. En este sentido.""': SaOO. 1948• . 1945l.·rltten. Bien que sea ciertamente obra profunda.-A..-E. y es que si San Agustin tenía. 1930. 19aO. circunstancia que si bien ofrere esas ideas como algo viviente y vivido. Cattol1ca). las divergencias interpretativas.. Augustlnus>. El padre Cuesta ha escrito: «Quizá el problema de conocer la mente d-e San Agustín es <:uestíón de precisión de conceptos.Auoustins naeh De elv. Roma. como resulta claro. no es fortuita ni consiste en azar estelar. Tales han sido. cH.. si atendemos a la transformación posclásica de esta última. D'Am.tate Dei.o di fUoso/1a agustiniana. como Gilson ante el fenóm-eno del agnstinismo medieval: ¿qué queda fiel a la orientación auténtica de su pensamiento y en qué medida? Y Gilson sintetiza: La libertad cristiana y la socIedad cristiana. lo que hoy llamadamos una filosofía del derecho público.l. que hay que preguntarse. A~roNIO TRUVOL SERRA: El Derecho 11 et Estado en San Agustin. CuESTA: De ta teorlo del Estado según San AguStín: los tertos "'"oinarios del ooustfnismo politico. A Monument. Esta no se ha dado. I. 127. que han originado una interpretación múl· tiple y errónea de la doctrina política agustiniana.tgosHn". ' Tlle pllllosophll of Sto Augustlne (en ~l vol.de San Agustin_De Civitate D~onstituye una réplica a la acusación de que la Iglesia próvocó el derrumbamiento de Roma._PruMo MONTAN.. 1941..).tenaTll.» Así se ha señalado por G-erosa. <.'. C. zum 1. M. Tur!n. 1934. convertida en las actas apostólicas -en «suma de derechos civiles». escrita con ánimo polémico. Busca exactamente el porqué de la decadencia. 1931 (Publ. EL REINO DE DIOS 25. Mlllln. 1945. LA _C1VJTAS_ y EL REINO DE DIOS 77 de los anteriores. la obra fundamental .. Zeitsch. contra cualquier ciudad de impíos que no obedezca las órdenes de Dios. 1941'i. De ahí su válor. 1922. A monument. Londres.. por Antonio Truyol y por el mismo padre Cuesta. 1929. of his 15tb cen. «FelItchrlft de!" Goerresgell. V. 1.A «CIVITAS» y Si buscamos la evolución del concepto de civitas-civilitas..-p.CCA: Sant' Agostlno. _ DAWSON: Sto AUDustlne una his Aoe (en el vol.de Saint·Auoustin. 'Pensamiento>. y de ahí la necesidad de acercarse a ella con el propósito de hacerle una cuidadosa exégesis. como nota van Horn.s.-S. PINCHERLE: La jm-mazione teotaDlca di S. clt. sus elementos están diseminados en sus obras.25.. 193() (n. La inmersión de lo po-lítico -en el pensamiento de San Agustín no ha sido advertida por Combes ni por SchilUng. París.d. En los cua· tro años que le ocupó su redacción (412-416). Aoustino.-U. A monument lo Sto Auoustine. pues.--C. VaN RORN: Die Staats!ehre.-M.. GILSON: Introductll>n a l'ilude . de este modo--con palabras de Dawson-. un acta contra todas las repúblicas. 19a1. se compreride el sen- . nada menos que la -expresión clásica del pensa· miento político cristiano. ESSOllS on some uspects of his ThoUQht 11. el libelo de controversia se convierte en una vasta sintesis que abraza la historia de la Huma· nidad y su destino temporal y eterno. indudablemente. dificulta su fijación por causa de la -dispersión. por la falta de claridad en los supuestos metafísicos. in """mm.-Aurelius AUDUstinu. dos temas esenciales para comprender al hombre dentro de la esfera politica y de la vida moral implicada en la vida social.--Cm<ISro. Unlv.500 To~estag des hl. MOR.

Ha sido corriente determinar como doctrina agustiniana--:y los hermanos Carlyle la exaltaron-que reinos sin justicia son sociedades de bandoleros.. mas. Ninguna república puede mantenerse sin el1a: un rey injusto es un tirano.--. La influencia paulina con respecto a las consecuencias del pecad() está ahi bien clara. por efecto de su perversidad. La justicia es lo que da categoría a los gobiernos. marchan tras el diablo aquellos hombres que ambicionan el Poder. Mas O() acaba de ser entendida sin ligarse a la idea del hombre interior. sed alteram. que es lo que. sino a que no existe diferencia esencial en- .78 LIBRO ll.. Mas sobre el seudo-Dionisio llega allí la metáfora bíblica de Agar y Sara. Presenta al propio tiempo como orden político diabólico aquel en el que no reina la justicia. recordada por San Pablo a los de Galacia. amor sui usque ad contemptum Dei. et ideo serviens. crelestem vero a1lWT Dei usque ad contemptum suj. Hay dos ciudades. no a la necesidad de la justicia como fundamento politico. hombres carnales y ángeles. Tampoco parece sostenible la determinación de la civitas terreTUl en el Imperio romano. sin embargo. y por esQ---'Porque la slgue. San Agustín promete en la primera parte de su gran obra plantear la cuestión de si el Imperio romano había constituido un orden poUtico verdadero. scilicet. non se significando. terrenam. El diablo. con olvido e incluso con odio hacIa la justicia. como conjunto jurídico. Dice el Santo: Fecerunt itaque civitatis duas~ amores duo. más bien. como Hermelink ha subrayado. tránsfuga'y enemigo declarado de la justicia. tiene más próximo el mundo cultural del Doctor de Hipona.J. Para Tellenbach. ambicionó el Poder. Son. no identifica. La frase remota iustitia quid sunt regTUl nisi mQona latrocinia? se refiere.-CAP. la ·ausencia de justicia no solamente corrompe. sino compara. IX: SAN AGUSTfN. una aristocracia injusta. Otra influencia notable es la del seudo-Dionisio.<l?dam terrena civitatis imago crelestis civitatis effecta est. ha de seguirla. y fué. Según un pasaje de De Trinitate. sino que aniquila al orden polftico. San Agustín no da paralelos.. Ella trae la idea del orden celestial que ha de ser imitado por el orden terreno: Par!> enim----escribe--q1l.o coloca San Agustín entre las cosas secundarias. Quid e:>t civitas-dice-nisi lwminum multitudo in quodam vinculum redacta concordire? Civj. según la opinión de Dawson. ¿Pueden darse concreciones de estas dos ciudades? Se ha pensado que la Iglesia sea la civitas Dei" y la república la civitas terrena. sino relaciones.. en fin de cuentas. Recordemos el texto recogido anteriormente: en la versión paulina unos cristianos son ciudadanos. Acaso esté todo ligado al tema de la justicia. tas cobra aqui un sentido comunitario. al mismo tiempo. otros prisioneros ~ la calificación deriva de su actitud con respecto a Cristo... El Poder ha de estar ligado a la justicia. una facción . O LAS DOS ClUDAI:ES tido de la espléndida definición agustiniana. y atribuyendo a la civitas Dei la aportación de los ángeles y de los hombres espirituales. y aquí mismo se plantea una dificultad interpretativa. cabe advertir una sintesis esquemática determinando como más comprensivo el concepto de civitas terrena donde entren hombres espirituales•. conceptos ligados al problema de la ordenación de la social política. En cualquier caso.

Ahí está. Su anticristo no era Apolo. porque tienes una gran flota. como propios del Príncipe cristiano. todas las criaturas tienden a asociarse. San Agustín ve ya dos ejemplos: Constantino y Teodosio. Ese es el origen de la sociedad política: la unión de los hombres enderezada en primer término al goce de la paz. El poder de los hombres sobre los anima· les. Puede advertirse así el interés de que tales vinculas sean tan podero· sos como los de la sangre. Por eso ha habido acuerdos. ésta se da en aquel que hac~ reinar la justicia. 24·26 de De civitate constituyen elemento fundamental de todo Espejo. y. pactos. la raíz de tantos tratados posteriores. » La autoridad constituye el eje esencial de la sociedad poHtica. y EL REINO DI.Dios. «¿Qué es el bandidaje sino un pequeño reino? Y asi aprueba la réplica del pirata a . todos lo han recibido. los peces y los pájaros. en quien se sirve de su poder para desarrollar el culto divino y hacerse serVidor de. misericordia. Dios ha sometido a los hombres los reptiles. Precisamente estaba delante el brillo de ciertos momentos. Por ley natural--dice San Agust. pero no los demás hombres. y el hombre ha de hacerlo para la conservación de la paz. Para San Agustín.in---. DiOS 79 tre el ladrón y el conquistador. Así encuentra San Agustin como de orden natural la necesidad de que haya quien mande y quienes obedezcan. Su argumentación no iba asi tanto contra lo romano como contra cuanto atacaba al reino de Dios.25. que es el instrumento transmisor de los mandatos de quien posee el poder politico. verdadero príncipe de un mundo materialista escondido bajo la capa pagana. San Agustín ofrece en un pasaje de De civitate un verdadero Espejo del Príncipe cristiano. y en segundo. la tarea misional-dilatación del reino de Dios---¡y la serIe de las virtudes: humildad. se trata de que Cristo rei· ne en la conciencia de los que mandan y en las de los que han de obedecer. planteando una ordenación de la república sobre un esquema de deberes. Se destacan allí. siendo asi--<Jlor naturaleza-dguales y libres. A la autoridad se liga la ley. que obran solamente en diferente esca- la.. La realeza de Cristo es espiritual. li:n otros aspectos de la organización civil se puede notar la influencia del pensamiento patrístico. Mas. como todos han sido creados a imagen de Dios y poseen un alma. Por la ley se plantean el origen y la justificación del mando. jw:tamente en ese cruce con la libertad que ha sido señalado como permanente tema del agustinismo. De esta manera el santo Doctor combatía a quienes achacaban a la Iglesia la caída de Roma. determinaciones conjuntas. necesidad del jefe. en estas últimas y concretas aplicaciones.CIVITAS. a la defensa de las injurias.. Los pasajes V. El cristianismo exaltó y amplificó las antiguas virtudes. sino Bellal. etc. por otra ley natural. cuya ejecución alguien tendria que urgir: es decir.rlo hay propiamente derecho de un hombre a mandar sobre otros. En esa zona la contribución más eficaz es la del concepto de Príncipe cristiano. en fin.Alejandro: «Porque tengo un barco pequeño me llaman ladrón. . LA . y tú. eres llamado emperador .

Sant' Agostina. la guerra.-OFFERGELT: Die StruJlelehre des hetligen Augustin naeh Minen ¡¡a"". de esa soberbia de los que dominan ----principiandi superbia-.80 LT8RO 1I. cArchlv. 1. Ha caído----. También es tema que exige estudio_ Mas aún hay otra cuestión urgente: el interés de la religión podía aconsejar el abandono del Imperio y la colaboración con los germanos. y de la pasión de dominar--cupiditas domi114ndi-. FIGGlS: The polttical <lspects O/ S .st. mientras los paganos la acusaban de desarmar al pueblo difundiendo la doctrina del perdón de las injurias.-. y a pesar de los avatares que más importen. v. Agostino: teologia e non filoso!la della s/orla (en el vol.01 G<ld._LElsl><:lANa: Der Ursprung deT Lehre Auqustins van der civltas Dei. 1945. : Die Slants/eAr" AuOu.----J". El problema fundamental es. 1914.. Y huir del orgullo de sentirse el primero. 1910. . Augustinus.._. f. PADOVANl: La cilla di Dla di S. O LAS DOS CIUDAJ:J. el del Poder.. San Agustín -escribe en un momento en el cual. Y en circunstancias semejantes se le planteó el problema de la patria. llU4. 1920..gesch.--C. también caen en ella las repúblicas y los reinos que se empeñan en la conquista y exaltan el triunfo militar.4ugus-tlne's CUy . porque las herej[as la estaban destrozando. bien que de modo discontinuo: las relaciones -entre la Iglesia y el Poder secular."t>oR CuES1'A: DI! la te<>rÚI del EstfUk¡ seo"" San Agmtfn: ¡us textos originarios del aOU8tinismo poli_Pensamiento_.-'---MAGER: me Staatsidee des Auguslinu. San Agustín habia contestado a estas objeciones cuando tuvo que conocer directamente la guerra: durante la invasión de los vándalos. También convenía entonces a la Iglesia tener buenas relaciones con el Imperio. KuItur . Todo esto ha de tenerse en cuenta para situar en su dimensión histórica el pensamiento agus tiniano.ORES ETERNOS La obra agustiniana. UItTO A.Auoustin. la autoridad. Acaso el tema de las relaciones entre los dos poderes es el que le ocupa más extensamente.1.. 1921.---CAP. 16. bajo Teodosio.. 3. Para mandar hay que empezar ensayándose sobre uno mismo. cit._SALV. IX: SAN AGUSTIN. 1934. N. «Arbon. aclara San Agustín. 1927. Ese mismo poder se concreta en el officium 'P'fOvU:lendi. sino a la colectividad.). . y aun sencillamente su De Civitate Dei.. siempre. el Imperio necesita apoyarse en la Iglesia para subsistir como organización política. Bonn.tic". Tal pasión es realmente grave.lIichen Werkcn.. San Agust[n concreta en oficio ese poder. Munlch. Londres. HIDALGO: El concepto de imperio en San Agustín. 26. la civitas imperans que se hace civitas imperiosa. «para la protec· dón de la república».1.-E<>GAR SALI": Clvitas Dei. atañe numerosas cuestiones. Es 'misión del mismo el aseguramiento de la tranquilidad y .--SCHILLING: Die Staats und S"tillUehre des He¡liOen Au()UStinus. Friburgo de Brlsgovill. la ley. cit. COKB&S: La doctrine polftiqve de Saint. que han surgido. la justicia.(licen~porque el cristianismo ha destruido el sentimiento patriótico. LAS IDEAS DE SAN AGOSTíN y LOS VAI.)-BRUNO SErnl:L: Die Lehre 110m Staat bN 11. de la Soco Goerresia:JIa.:S G. 1926. No deben tender a ello los poderes del mando. Ha caído Roma. Augus' Un 1118 floUtlscher Theoretlker (en el voL Au:reUus Augustinus. 1909. Es cuestión sobre la cual hay polémicas ligadas a herejías: los maniqueos atacaban a la Iglesia cargándola las guerras del Antiguo Testamento. Tubinga. no sólo ataca al rey.. Del.-U.s. El difícil honor del mando constituye el officium imperandi. El tema de la guerra no tenia menor vigencia. Ho.. naeh De Civilat ..· . Breslau. la patria. Parls.. 1925.. vo..

Tal es. sino amor y colaboración. Son éstos la paz.--6 . y no está mal. Recuerda aquí San Agustín la géneSiS del Consulado romano. Y por la justicia en la ley y en el orden del pueblo. la unión. Ese es el pueblo: la concorde asociación. nec ipse populus iam populus esset. Sardanápalo les dió placeres. los cónsules-dice--sustituyeron a los reyes por aconsejar. El rey debe ver lo que necesitan sus súbditos :y esfor-· zarse por atenderlos. Hecho oficio el poder. que es el sumo bien y que consiste. como ha de ser. Y conviene preguntarse. sed cmtus multitudinis iurÍ8 cQ1l. San DOC'I'RINAS. en fin. claro es que siendo. Y ya queda dicho casi todo. cuidar de la virtud. Esta fijación queda determinada por elementos procedentes de la rultura jurídica romana: Quoniam non esset res populi.s. y para que rija ha de tener la adhesión de todos los miembros de la comunidad. El principe será su providencia. acaba por fijarse el poder como oficio en el officium consulendi. brevemente expuesta.Sensu et unitatis communione sociatus. -ley justa. La visión agustiniana se matiza aqui sobre la imagen del concierto. Ya el pelagiano Julián de Eclane argumentaba en torno a esa idea. La unión está constituida por el armonioso acuerdo de las almas. dar consejo. aunque puede degenerar en vicio. No es eso. As[ se liga la PoJ[tica al Derecho. y por ahi resulta que la ley da 'la paz a los ciudadanos. quoniam non esset multitudo iuris consensu et utilitatis communione sociata. y ha de verse en contacto con San Anselmo. La paz es definida como «concorclia bien ordenada de los que mandan y de los que obedecen. San Bernardo. en la tranquilidad del orden. Pedro Lombardo.26. esam esse in civitate concordiam. Por eso no sólo exige obediencia. Puntualiza lo que debe ofrecer al pueblo el prínCipe. La ley ha de regir. Y. carga que incumbe al buen jefe de hacerse aconsejar por su pueblo. cuando tanto se ha hablado de San Agustin en todos los tiempos: ¿qué significa en la historia del pensamiento político? Nada explica tan exactamente su presencia en la evolución cultural y dogmática' como su concepto de libertad. el orden. si esset iniustus. El medio más seguro de extender el poder y de atender a los súbditos es limitar la ambición. Puntualizadas las funciones. la versión ministerial está sentada. en la república se forma un concierto también por el acorde de los distintos órdenes de ciudadanos: Qum harrnonia a musicis dicitur in cantu. El más próximo enlace está en Cicerón: allí suena y resuena por la asociación de rcspulllica y respopuli: N om omnia hominum cmtus quoquo modo congregatus.lt El orden consiste en la disposición que da a cada cosa su sitio. señalada por Cicerón: así como en el concierto los distintos instrumentos han de guardar una armonia. bien que para serlo realmente ha de estar presidida por la justicia: sine iustitia nullo pacto esse posse. cun tyrannus eam factione capesseret. La significación de San Agustín está ligada a la aplicaCión del concepto paulino. LAS IDEAS DE" SAN AGUSTÍN Y LOS_ VALORES ETERNOS de la felicidad. la aportación agustiniana. como notamos. y de ahí su designación: consulere. Llega a más el Santo. vendrá a todos la paz. según sus semejanzas y sus diferencias. Cicerón quería darles glorias y riquezas. sicut populus fuerat definitu. se conocen los fines.

puede decirse.). en su idea contrapuesta del culto imperial romano universal. que hacen más aceptable la doctrina que procede de Grecia.JAOIlVES MARlTAIN: Sto AUI/ustin and Sto Thomas AqUinas (en A manument. Y aun de la antigüedad cristiana. para Mausbach. sino superación de la antigüedad.. 1915. además. en sU Mittelalterlfches Geistesleben. La obra agustiniana vale. Recuérdese al mártir Justino. San Agustín es el hombre total devantado sobre todas las tierras. 1925. la de Platón y del neoplatonismo. .--<:AP. 18.Hist. Beyerhaus ha subrayado la extraordinaria significación que dentro de esa linea tiene San Agustín para el desarrollo de la Iglesia y de la Cultura de Occidente. e"p.-Gvs· 'rlo. O LAS DOs ClUDA&ES B1. emparentado más que otro alguno con todas las épocas. Los elementos antiguos. 9. que fué. «Glornsle Dantesco. 1930._MARTIN GRAH"'ANN: De"/" Elnjlus8 des Heilil/es AugustlnU$ auf die Verwertung and Bewe-rtung de"/" Antlke un Mita/alter.VI: COMBBS: Safnt. Paris.. 1949.. Franclsc. dejando abierto el camino hacia la libertad verdadera. Zeltsch . «Archlv. Se ha calificado a San Agustín como «primer hombre moderno». 127. . pero acasú----IComo nota Grabmann~no menos en el mundo moderno.• ._ trad.l. Influyó en la Edad Media de forma espléndida.e tenrie politic"" di S..AugusUn et la cul. A..ture classlque.1enaventura y Santo Tomás. Nadie representa mejor el cruce doctrinal de lo cristiano con lo romano.» Gn. Munich. die christtiche ATltlke und dll.-L. 1927. 33. «Estudios Eclesiásticos. 1930.-TROEL'I'SCH: Aoustín. Munlch.. Agustín. Buenos Aires. MARIANl: l. por su sentido de superación. Se ha dicho que ninguno de los grandes pensadores cristianos del pasado ejercen en el presente tan poderosa atracción.. que acude a la autoridad del helenismo para defender la fe. Y de esa época datan sus estudios sobre los escritores de la última etapa platónica y sobre el H ortensw. A mtmument. 1920. La mayor influencia es.. San Agustín vuelve a considerar el problema del hombre interior y atiende al Ubre arbitrio psicológico y a su liberación por la gracia.LIIIRO 1I. CAL1. de Cicerón.-U. sin duda. Bovm: Christianf= et néoplatonisme dans la jormc!lon de Salnl·Aul/ustin. TED<IDO": La Ubertad huma· na ffl S. absorbidos por el cristianismo a través del estoicismo. San AgusHn era un· espíritu proflldamente romano._ERICH PRzYWARA: Sto Auoustine and Ihe modern World (en A monument). clt. 1926. lX: SAN AGUSTÍN. su manual de elocuencia y de filosofía. son sobrepasados en la filosofía política del Santo.. con lo que se advierte recíprocas influencias entre cristianismo y mundo helénico.BB:RT BEYEIUlAVs: Neuere Augustin probleme. y el cauce es normalmente una indirecta via.. El O1osrey-Cristo encuentra una forma vital para sus manifestaciones jerárquicas. (lit. Los dos polos de la concepción antigua: el particularismo de la sangre y de la estirpe y el universalismo del Dios-reY. y acaso sobre todo. Parr. 1922. AI/ostino e iL laro injlusso neoli sctittori teocraticf del secoto XIV.E9AUT: Jean Peckam el l'Augusttnlsme. El mismo las tuvo dispares antes de su conversión.--CHRlSTOPH>:H DAWSON: Sto Augustlne ana his Al/e (en el vol. En fin. Hlst . de modo que San Agustín no significa integración. San Agustin. Su calidad y BU firmeza católicas no son óbice para que se cierre a las experiencias anteriores.'l Mittelalter.• . parecieron tan lógicos que se aceptó la leyenda de una supuesta correspondencia entre Séneca y San Pablo.--CH.

que. seducidos por la belleza de lo clásico. francorum. Es evidente que las instituciones tribales no se pudieron mantener una vez que se fundaron reinos sobre el solar del Imperio de Roma. La constitución política se monta sobre la vieja civitas. condenaron cuanto Podía conducir a la ruptura del sistema impuesto por Roma. iniciada por los humanistas italianos del Renaci· miento. la jefatura o dirección del pueblo corresponde a reyes nacionales. EL ASENTAMIENTO Y LA ORGANIZACIÓN Los problemas relativos al asentamiento y a la organización de aquellas gentes que sustituyeron al mundo romano en Occidente han sido objeto de detenida curiosidad. colo~os y siervos.CAPITULO X EL ELEMENTO GERMANICO 27. Tanto fué así. El siglo de las luces y el espiritu francés vieron a las Galias esclavizadas por los invasores y difundieron la teona catastrófica. Estos monarcas eran vistos por los romanos como generales a los cuales el emperador ha cedido el gobierno de la poblaCión civil respectiva. Importa destacar la significación del grupo de los leudes o fideles y de las poblaciones que. deben ser subrayados los elementos propios. En realidad. Para los germanos. El defensor civitatis se relaciona con el obispo. pues la población romana tenia que influir. reges gentium. el establecimiento de los germanos en las tierras del Imperio tuvo lugar por medio de convenciones. El elemento social aparece separado por clases: nobles. que el asentamiento y la organización de los germanos en el Imperio produce situaciones calificadas de modo . en villas o en aldeas. que· daron en dependencia de los seniores. en el Liber fue' iciorum deja ver la importancia y la repercusiÓn de las primeras medidas. especie de soldados privados ligados al séquito o Gefolgschaft. Aunque su texto ha sido perdido. Recuérdese el fredus de 418. con escasa población indígena y con breve extensión: tal es el caso de los anglosajones. los vínculos de vecindad. Más que la forma del asentamiento. burgundiorum. vandalorum. heredando el patrocinio romano. la posible conservación de las organizaciones políticofamiliares. Las instituciones típicas subsisten solamente en aquellos territorios poblados por germanos. que no sólo habrán de referirse a los compasCUtl. gothorum. El hecho de que preceptos sobre el asentamiento figuren aún. ciento cincuenta años más tarde. etc. Asimismo el caso de los bucellarii. libres. su sustancia legal puede advertirse en ciertos preceptos de las leyes godas. que se refieren al ius hospitalatatis y repiten los términos de sors y consors. La base !todal es la sippe.

Sobre raíz germánica y con elementos recibidos.8gruemtungen. Teodorico aparece como un virrey romano.-RoERING: Bueru . 1923. sino puramente invasores. El pacto tiene efi· cada mientras por él son posibles el asentamiento y la vida política. sino edictos. Alarico fué nombrado por una asamblea de tipo germánico. FIun<. en una forma que hace eficaz la máxima dos muertos luchan .e .-NoRDI<N: Die gennankche Urgeschlchte 1. SCHMIPT: Geschlchte der deutsc"en Staemme. 1929.84 UlIlW 1I. PIII&NN!:: Maoomel el C/l..-FRAml: CCleSClr una Tacltm al8 Q""llen der aZtueMl14npeloe VerfClssunu. EL EL&MENTO GERMÁNICO pecuUar. especialmente con gran influencia de la Iglesia (recordemos el tema que se planteaba San Agustín sobre si convendría colaborar con los invasores)._H. el derecho y la religión.-VON Kn. VON SCHWQIN: Frelhelt una Geblind_ "'el! 1m oermanfschen Slaat. El ejemplo de los lombardos es distinto. se colocan fuera del Imperio romano y constituyen.-CL. x. Estos no tienen nada que ver con el ejército de Roma. 24.Reich. ni siquiera son fcederati. en fin. ni siquiera por una mezcla de las dos. contra la tradición nacional. Tacftu6 Germania.Bchtchte.. No hay. como ha notado Schmidt. 1936. como inmenso fundo agrario.. Bien que acaso el ejemplo de Teodorico no nos sirva. en su iniciación y en su desenvolvimiento.. París. und Gegenwart_. 1934. aún hay otra conclusión: el fredus no extiende sus efectos sino en cuanto éstos son beneficiosos para los godos. Y. 1903.. . Caso semejante es el del vándalo Genserico. mediante la unificación del lazo de súb· dito.. pues.N1. tum und Staal l. Teodorico.-ALFRED VaN HALBAN: DfSIJ roemlsch. 30. con Maurer. EL PODER REAL y EL EJÉRCITO Un texto de Jordanes hace semidioses a los jefes del pueblo conver· tidos en milicia. que.----cAP. 1899-1907. Sus duques y sus reyes fueron elegidos por el ejército en forma estrictamente germánica.. BoISIER: Tocite.junto a los vivos».. dtechl. y el pueblo vive organizado en sippen o farreo Especial interés tiene el asentamiento de los visigodos.Reelol in d"er uennanlsche Volksstl1$ten. 28. llega a designar sucesor. 1937.8 und Staat In Gesch. pues.arlemaune... según habia propugnado Fuster de Coulanges.-L. 91. Breslau. sino solamente por el poder divino de los antepasados. Así. 1933.tllche Bedeut1mU de>' westuut"fscke . el lazo de súbdito empezó a cobrar calidades que pennitieron la construcción de una organización po!iUca con naturaleza no territorial originaria. Para Pirenne no hay huella de principios germánicos. «Hlst. VlertelJahrachrllh. y la «Iglesia se encarga de lo demás». en Caro tago. Meyer exalta ese pasaje y subraya con él el elemento carismático.E: Germanlsche G~lfacloaftB/rrrmen" 1939. La irrupción de lo germánico es así múl· tiple.. una recepción de lo romano como obra total.-----dice-no es llamado por elección ni por heren· cia. dllst. según ha aftnnado Stach una organización po· lítica culturalmente cristiana. en él ha desaparecido la concepción germánica de la realeza. Vlerteljahrsch_. en efecto. fin oposición a los ostrogodos y los burgundibS. y su organización no estaba tan simplemente desprovista de elementos políticos que pudiera calificarse. Bruselas. der aelteren deut8chen c._ 9rACH: DIe ueschich. Lelpzlll'. El caudillo. 1928. no publica leyes.

mezclaba con la asamblea. REl. paz y guerra. correspondido por su parte en una declaraCión.. Canuto el Grande . Cuando el Imperio decae se hereda e inser1a una denominación romana: la de Flavio. Con independencia de la amplitud que le iban dando las condicJones personales de su titular. El segundo elemento fué la titularidad del poder central. pues ésta. por el cual el pueblo cobraba vida y acción.za. Si ellos mismos fueron romanizándose. Exactamente nota van Schwerin que ni Inglaterra ni España. Teodorico 1. Ligábanse así mérito y sangre. principal o al menos efectivo vinculo de los ciudadanos para con la comunidad. arrancan--contra la tesis de StengeIdel caudillaje germánico. o jefe ínmediato del ejército. ni siquiera el impulso hegemónico del Imperio carolingio. Junto al rey. es muy discu· ·tible extender a otros su presencia o su influencia. fijada para la primavera y el otoño. su principal derecho. la efectividad del poder de que es titular el monarca se liga a sus funciones financieras.L Y EL EJ"ÉRCITO 85 Este jefe fué llamado rex. el poder del rey mostraba tres elementos propios: En primer término. figuraba el dux. y por eso consiguió brilio en determinadas personificaciones: Clodoveo 1. ex nobüitate. Completa la configuración del poder del rex el carácter sagrado de la institución. Acaso ella sirve para da- signar la plenitud del poder.el franco-fué hereditario desde el principio. que era su propia cimentación. La voluntad del conjunto se cu· se . Estaba ligado a la personalidad de quien. en efecto. la existencia de ducados y de asambleas regionales. para la protección de la paz y del orden juridicó. No 'se era ciudadano sino conseguida la mayor edad y cumplidos los debeTes militares.alianzas. la relación de fidelidad. tenia carácter religioso y militar. El poder del Tex no era una potestad absQluta. el de participar en las asambleas populares. La vigencia de los primeros conceptos germanos no puede ampliar· se en el tiempo. siquiera éste vaya desapareciendo con la penetraci6ri del cristianismo. El longobardo Auturi se hace llamar así cuando se rodea de una mayor magnificencia y aplica e imita la Constitución romana. y así pudo admitirse sin men: gua de ella.. Carlomagno. y el ejército "se. La competencia de la asamblea· era -la polUica exterior: . El ejército fué. que mantienen el vínculo religioso. En el mando propio cobraba unidad el reino. y especialmente por su mando del ejército. jurada o no. Su príncipal deber era el del servicio en el ejército. en cada caso. Se sustituye entonces por la unción y la bendición eclesiástica. De otra parte. elegido entre los de su estirpe. Los acuerdos debían adoptarse por unanimidad. la encarnaba. cuya designación se hacia ex virtute. Quizá lo que ocUITe-añadimos-es que trata de pueblos que no acogen esa postura o que están demasiado romanizados para acogerla. mas también por un cierto Bodenregal o potestad patrimonial sobre el territorio. Los súbditos tenían igualdad de derechos y de Obligaciones. pues el rex dispone del fisco y de los impuestos. Solamente uno de los grandes reinos germanos-. EL PClDElI. En los demás la posición del rey estaba ligada al vínculo de la fidelidad.. o como dice Tácito.

..rche in der artanischen K6ntgSTeichen. El ejército constituye la clave de la vida política germánica.. dea M!ttelalteru. <Hlst. SEBe"..tsche Staatsfu. considerándole amigo de la concordia entre godos y roma· nos. en efecto. Su libro Varire recoge su actuación. Con tal espíritu se acercó al rey ostrogodo. Se llegó incluso a aplicar el principio del caudillaje. de Porfirio._ZATSCK&K: DU! de1.-0.Deut. La importancia de Casiodoro es excepcionaL Nacido en 477. 14. Das deutsche Gefo[Jswesen au! roe""Úlch~ Bo_ den. Munich. pero también la organización típica. SCHNETDE1I. Enganzungsband. algo como sus memorla. formas tácticas. Germ. X: ~L ELEMENTO GERMÁNICO bria con la de la asamblea y ésta con la de los reunidos. Viena. Jah~h.nderten• • Mltt. Mas ya dejó bastante con dejar aquella máxi· ma de que los años buenos mejor que por las fecundas cosechas deben <._HI<RBE1I. nacido en Roma hacia 480. Escribió en la cárcel De consolatione philosophire. Mientras Carlomagno impulsa análoga tarea.--STENGEL: KaÚlertltel und Souvuallttaetsidee. v.n- de. condenado.ontarse por los príncipes justos . 1938. 1938). 17.J¡chrlfto. que estaba ligado al cristianismo. su desarrollo Se diversifica según la primitiva corriente de influencias haya sido más o menos desviada o afectada por la inserci6n de otros elementos y por la naturaleza 'del territorio. de burócratas. según testimonio de Vegecio. Se introdujeron. Tal debió de ser la potencia de este instrumento..ZeltBchrift der SaYo SUft. Retirado al claustro.simul et armorum plausu sent·entiam ducis firmaverunt. Son ministros suyos Casiodoro y Boecia. Washington.. 1939.o. 1939. 29. Gcsch. Los elementos constructivos son bárbaros. no faltan. SCOUBERT: Staat u. oesterr. 1939. 3.---CAP.-E1I.: Die Germanlsierung des ~oemjschen Heetes. . Más tarde hay un tex· lo expresivo de la evolución institucional y formal conseguida: es el del Turonensc sobre la elevación de Clodoveo: Vocibusque-dice-.-Zllrot. Este. f. 1897. f.ehrung im 9... 1912. en una siloge de cartas y órdenes.T ME'lE1!. Representaba la posición concordataria. De ella venia. -su abuelo fué legado cerca de Atila y su padre tesorero de Odoacro. Sobre el elemento indígena. EL CRUCE DOCTlUNAL: SAN ISIDORO Hemos hablado de Teodorico. En este aspecto no sobrevivió ninguna organización política vigorosa. GENZ><E1I. . 1930. que se ha hablado de la germanIzación del ejército romano.s. los esfuerzos de reyes noruegos: Canuto y los Claf. secretario. Entre los siglos IX al Xl todos los gennanos son cristianizados.. 16.ICH SANDE1I.sche Archlv. El contacto con la religión cristiana fué pronto y la Monarqu[a se enlazó con la Iglesia. La Biblia es traducida hacia 370.UBRO 1I. hay qUe contar con el cultural. fué cuestor. San Bonifacio convierte a la Europa central hacia 719. der Inst.. K. trabajó en torno a la cUltura antigua. und 10. Tal como Tácito la describe. GeschichWorchungl. Z"ll. era un ejemplo de aclamación.scher Altertumsk.ER: Church und State tn wiri[Jothfc Spuin. German.. Staat und Gesell3cha!t (en H. arriba. en 525._ mngsgeschichte. pues tuvo ascendencia oriental. . Verdadero ejemplo de funcionarios. cónsuL.-H.: Das \Vesen des FW!hrertums in der germanlsch"" Verra. bajo Valentiniano III. y tradujo a Aristóteles y la Isagoge. muere.

no reyes porque dominan. su conver· sión en Sevilla). Reglamenta estos aspectos en el Decreto De celebrandQ Concilio. ent rex. Los príncipes seglares--agrega aún-tienen a veces que ejercitar ese poder supr-emo dentro de la misma IgleSia procurando defender su disciplina y sus privilegiOS. Se consa- . sino con la intervenión de cada uno para evitar el daño: el mero no dañar--dice----no es sino la abs. el VI dispone que ningún rey pueda acceder al trono sin haber prometido.. También por esa línea clásica y agustiniana acoge San Isidoro la versión 'ministerial del Poder. EL CRUCE lMlC'I'RINAL: SAN ISI&ORO 87 En esta misma linea debe citarse a San Martín de Braga (t 580). muerto el rey. Vaya como ejemplO el de Horacio. Esto sucede-----eoncluye---cuando hay que obligar a los vasallos que desprecian las amonestaciones del sacerdote a cumplir las leyes por el telTOr. non eris._ trata de la fidelidad de los reyes y señala el origen divino del poder. del 633. escoliasta de Horacio: Si non facias.tinencia de lo ajeno. de una canción en un juego infantil. El Concilio IV determina que. La figura fundamental de este ambiente germa. j Cuántas veces se ha citado el pasaje Rex eris . en Porfirio. De otra parte. Y Ausonio en su Tech7UJ'[)(Egnion: Qui recte fariet. exalta las virtu-des fundamentales. Se va destacando de esa manera una antitesis que cobra en San Isidoro un vuelo excepcional: Regere = recte facere. El decreto de clausura del IV Concilio Toledano. así como la lucha entre AgUa y Atanagildo. Con mayor rigor juddico que ninguno de sus contemporáneos. para señalar la esencia y el objetivo de la monarquía. non qui dominatur. para calificar al rey deseable y al pr[n· cipe perfecto. entre otras cosas. el obispo de Sevilla formula la sumisión de los reyes ante la Iglesia. . su intervención en los concilios y su propio concepto de esta institución dan enorme relieve a su doble quehacer. Nacido hacia 550. cuya Formula vitre honesta hace brillar el concepto de la justicia no solamente en el alterum non lredere. Quería que el Concilio se cOnsiderase como tribunal supremo adonde fuesen.norromano sin duda es la de San Isidoro. mas su obra es extensísima y refleja toda su cultura. Los muchachos cantan en el juego: «Serás rey si obras rectamente. Obra de inspiración senequista. Pudiera decirse que se trata de un concepto estereotipado y petrificado.29. las grandes cuestiones y los procesos de mayor gravedad. Poco se sabe de su vida (su exilio a Cartagena.! San Isidoro vulgariza allí un texto agustiniano que le llega ya con larga estirpe. El rey ha de estar al servicio de las altas verdades defendidas por la Iglesia. La máxima sigue creciendo con su scgunda parte. que no tolerará en su reino la herejía. La significación de San Isidoro en la historia de las doctrinas políticas está enlazada al impulso que di6 a la tradición ciceroniana y senequista de la monarquía templada. conoce la nueva irrupción del ejército de Roma en la Peninsula bajo Justiniano. dominari = non recte facere. su sucesor deba ser elegido en asamblea conjunta de grandes y de obispos.» Cicerón ligaba el principe bueno al consejo: cónsules porque aconsejan. en 633. en apelación.

siempre con la reverencia debida a las normas que el propio rey dicta. jurfdicamente consentida. buscar la fundamentación interior y auténtica. La teorización de la monarquía templada.---C"P. es decir. Gerberto.88 LIBRO Il..como sus súbditos-ha de estar sometido.de Córdoba. Que hace acercar el término corpus al de societas. del rey sometido al de.. germanismo. Aparece aquÍ-una vez más-Ia aportación clásica. Otra aportación vinculada a la doctrina paulina es la del cuerpo misUco. la servidumbre-según escribe en sus Sentencias------€s consecuencia del pecado.son así llamados porque rigen. ligándose aJa urbe: Cívitas est homínum multitudo societatis vinculo adunata.tencias.cia que el rey ha de aplicar más debe cuidar de los hechos que de . Parece. saber clásico y patristico. ya que las formas politicas del bajo . La justi. sino efec· Uva. ab ipsis incalis urbis . es decir.. El pueblo se distingue' de la plebe. Para San Isidoro. Dice que dos son las regias: piedad y justicia.. Los conceptos de la libertad y de servidumbre tienen vínculo semejante con la tradición. no se distinguían entre rey y tirano. 'subjetivo de relación terminante y concreta. si no. Para los germanos. preparacion jurídica . Es justo---. X: EL ELEMENTO GERMÁNICO gra alli la usurpación de Sisenando por razones de oportunidad: Pro robore nostTorum regnorum et staóüitate gentis gothorum. LuegD---€scribe-se llamó tiranos a los malos reyes. ir al fondo. El mismo concepto se repite en las Sen. E insiste: Meliar est subiecta servitus. quam elata libertas. dicta a civibus.Techo y cuidado de ejercer el poder con arreglo a normas... como los sacerdotes porque santifican. tcrnar a San Pablo.las palabras. Anti. pero no rige quien no corrige. blo es la asociación de la multitud hwnana en comunión concorde. escribe en las Etimologías.. id est. el cruce doctrinal más completo: cristianismo. en el mundo germánico. Pue.del Anónimo.si hace derecho. El concepto del tirano queda ligado al de rey sin virtudes. éste señala al vulgo con la separación de los señores. no. Re[}um a regibus dictum. Incluso los árabes le reconocen. eXcepto con uno determinado. y en Roma le exalta el Papa Adriano . La incorporación del seudo-Cipriano le hace teorizar sobre las virtudes. Rábano Mauro . es el lugar . Ivo de Chartres. Acaso por eso su influencia ha alcanzado tan extensos territorios. Los reyes-añade---. San Isidoro explica más que hombre alguno la función del germa· nismo en el mundo medieval.comÚn de la doctrina isidoriana. en Grecia y en Roma. mientras aquél acoge a todos los ciudadanos... de quien era siervo. Es desde el siglo VII al XIi la única autoridad cultural del mundo conocido.. Buchardo.. -y a las que-.guamente. San Isidoro añade a la distinción del apóstol una aportación jurídica. a quienes estable<. San Isidoro representa as[ en fo-rma no sólo simbólica. pero . según testimonio. pues. La idea de ciudad torna al concepto de pueblo. Para San Isidoro son ciudadanos quienes viven vida común.ieron un dominio cruel y estaban presos por la lujuria. Por eso los antiguos hicieron el proverbio de que es solamente rey . Graciano.dice en las Sentencias-moderar las leyes. un hombre podía ser libre en relación con los otros. la libertad era un concepto.

J.TosÉ F.-.fur. Un abrégé jur/dlque des Etllm%gies d'Isidore de Semlle. castellana del Libro 1 de ros Etlmologlas de S . Isidoro. BENEYTO: Orfgene8 de LAYO: 1Ioc.Mélanges Havet_. CAnc!A p&Los conceptos jar/dicos fundamentales en San Isidoro.-A. L. . IsJdorus von Semlla. cEstudlt>S Ecleslástlcos_.. sein SlIste mund selne Quellen._PAUL S&JOORNf: Le dernler Pere de ¡'EgUse. histona visigótica.-M. 1949..29. de Esp. Ciencias Soc. «Rev. EL CRUCE DOCTRINAL: SAN ISIDORO 89 Imperio no dan razón. /(1 ci't"~_ill. 1909. Salnt·lsidore de Seville._. de Ciencias Jur. de los aspectos principales a que se contrae la Historia. 17.Speculunu 6. cHist.". y 17._. Madrid. DE VVVER: Cassiodore et 80n a'Uwe. 1927. por su solo proceso disolutorio. 11l29. .-ScIUlID1': CassWdor 1<1ld Th. SCH>IEKEL: Die positive Philosophie in ¡hTer guchlch/llchen Entwlcklung. «Rev. . y . 1947.. ROMERO' San Isidoro de Sevill4.eodonch._RoMÁN RIAZA: La ver$l6n. 17. 1943. SIlo pensamiento hist6r/copol{UcO 11 8"W relación ron 14.-1934.Eilpfl1la. 1914. Jahrbuch_..--.. 1929..PQ~/. ~ . Berlm. ParÚi.. Pátls.fca.Cuadernos de Rlst. JI. .-TARDIYY. 8. A. v"". SAGÜES! La doctTina del C1WTp<I mlstico en San Isidoro. 1931 J.

más que organizaciones artificiales. no hay burocracia. El ordenamiento político de aquellos tiempos no ofrecía estructuras estatales.CAPITULO XI EL ISLAM 30. al elemento humano. niegan en Mahoma el propósito de fundar una organización politica. pero al mismo tiempo fundó un sistema politlco nuevo y peculiar. estirpes y familias. y junto a éste actl1a el elemento religioso. como AH Abderrázic. Algunos autores. no sin subrayar el influjo . mostrando a sus hermanos la luz y el camino que podían apartarlos del error. pues se ha de valorar una situación de hecho. La actividad de Mahoma. Al lado del elemento familiar. mas la conclusión es semejante a la señalada. Sobre esta constitución aristocrática anterior Mahoma establece una monarquía teocrática absoluta en cuya cabeza se colocó él mismo como lugarteniente de Dios en la tierra. Lo que en efecto caracteriza al mundo politico islámico es su apoyo sobre un propio mundo religioso. esencialmente. si llevó a ténnino el establecimiento de una monarquía. Tras la instalación de la comunidad de la Meca. Esas ideas de la comunidad de sangre y de su carácter sagrado dan nacimiento al l1nico poder de la comunidad sobre los miembros. que vincula a los fieles de Mahoma.» A este sistema queremos referirnos aquí. a la idea de colectividad o de grupo social. de la familia al pueblo hay solamente diferencia de dimensión. que carece de toda coacción externa. sino. eran vínculos vivos.t. se desarrolló según una vocación apostólica. y lo consiguió. puede decirse que la concepción política mahometana no se ligaba a las instituciones ni a los territorios. La célula politica y su desarrollo se distinguen en el volumen. que es la sangre. que se debe precisamente a él la unión de los distintos grupos de familias en un organismo político ligado a una confesión común con un pontifice supremo. manter\J.e la situación política en las concepciones religiosas mahometanas y el antecedente de su organización patriarcal. sino cabezas de tribu. sino populares.J.én-tiose en uno y otra la misma fuerza. LA FORMACiÓN DEL ORDENAMIENTO POLÍTICO ISLÁMICO En SU clásica Historia de las ideas dominantes del Islam escribía Alfredo von Kremer: «Mahoma quería fundar una nueva religión. Alá personifica el poder . que tras los primeros califas se apoya en la fuerza y va petrificándose. El elemento religioso influye tanto.

31. El Caifo. como la guerra y la jurisdicción. plenamente. no es de extrañar. Organización teocrática. 1902. GARdA GÓM¡. ya que a su frente no hay un rey. El imperio sólo pertenece a la Divinidad.-A. ALi AOD. M. acaso aquí interpretados. Lelpzig. pero no hierocrática. 1925. sino regente politico.31. Su titularidad corresponde al califa. 1948. París. DE SLANE.--J.EZ P~LENCIA: Influencia d~ la clv!llzación rrrabe. lStiS. ya que era derivada de la razón. reuniendo todas las funciones y todos los órganos de la comunidad. creación de heho sobre las inmediatas actuaciones del propio Mahoma. haciéndose allí en nombre suyo lo que en el mundo europeo se hacia con el rey._IGNAZ GO'-"IHER. OSTROROG. Se comprende así que la jurisdicción y la guerra fuesen asuntos tan sagrados como el servicio religioso. otra la impugnaba._1BN KALPUN: Almuqaddima. Los hombres del derecho están vinculados a la religión. Parls. Alá recoge.-AN· "EL GONZÁl.. ya se pensó que la justificaba el conSélltimiento -de las tribus. es el Profeta. na. Desde muy antiguo se destacaron dos tendencias en relación con la institución califal: una defendia su necesidad. 1901. 1862-tiS.:NZAL y E.iglo XII. y el sistema político se configura como esencialmente teocrático. Con tal fin se buscaron fundamentos racionales y populares. Beri!n. que conoce la voluntad de Dios y dirige a la comunidad de los fieles. ni siquiera una distinción entre clérigos y legos. Su representante.'ls1am et les prlnCÍpes du "aven>ement. J93L-F. La primera es tradicional y preponderante. Este representante es posteriormente visto de acuerdo con los esquemas del mundo clásico: El príncipe-escribirá Ibn-Abdun--es respecto de la nación «10 que al hombre la inteligencia.:1UtÁZIC: 1. con sus Profetas-reyes.» El culto del derecho es también. VON Kru:MER: Gnchicht" der herrsc/¡cnden Ideen des lslams. Die . En este aspecto la concepción poUtica musulmana se relaciona con la del tardío judafsmo..s!amische una }udisc/¡e Ph/I"sophie des MiUelalters.rqu(a. que de este modo no es solamente testimonio de la verdad. que si es rorrecta le procura la comprensión y unos juicios bellos y ponderados•. M~WARO" EI-Ahkam e!_$ouJthan/ya. el poder. la doctrina. un oficio de carácter sacerdotal. Sobre ella hay que cons· truir. por consiguiente. Madrid. EL CALIFATO Y LA COMUNIDAD MUSULMANA David Santillana recuerda el adagio: «La tinta de los doctores de la leyes igual a la sangre de los mártires. No existe en la ordenación social mahometana un estamento clerical. WE(_""U~EN: Der nJ'ubische Re!ch und sein Sturz. sino un representante de Dios. . El profeta es la persona elegida por la Divinidad para hacer efectivo su reino en la tierra. 19Z3. El poder politico reside en el pueblo y se transmite al jefe de la comunidad musulmana de manera direrta. Madrid.:Z: Sevilla a COmienzos del '. trad. como forma Impuesta frente a la am. Sólo Alá es poderoso y de él vienen todas ras potesdades. G. pues. Leipzlg. Que la tesis del origen del poder se haya ligado a la Divinidad misma._AT. EL CAUFATO y LA ~-N~D lIlUSULMA"IA 91 politico. LEVY PROV.

que plasma sus concepciones en torno a la imagen de una monarquía oriental. Acudió al púlpito de la mezquita. como sucesor y lugarteniente del Profeta..92 LIBRO 1I. de la herencia el elemento demÚ'" crático de la elección popular. una organización militar y una orgaru. En virtud del derecho establecido. existían un incipiente sistema de ministros y gobernadores-wazires y wolat-. y el establecimiento de la Corte de los Omeyas en Damasco. califa. los califas deben ser objeto de elección. según el relato de Mowata: «Yo soy el primer rey . el 6 de junio de 632.. XI: EL ISLAM El. pues. También en cuanto a la sucesión se produce una evolución. » Al elemento familiar y al religioso se une entonces el elemento militar. seis. Según la tradición arábiga preislámica. base del fanatismo con que se sigue -en el mundo islámico. aun hoy. dos momentos fundamentales en la evolución del instituto: la proclamación de Abubequer. es decir. Hay. investidura o acto de conferir las insignias de la autoridad. fundamento próximo del poder califal es el juramento de homenaje (baÚl). Sobre esa linea. tras los dos primeros gobiernos patriarcales de califas. y la del pueblo.cAP. recibió el juramento de los súbditos y pronunció un discurso inaugural. en la que se une el titulo jurídico. el poder antiguo tomó un más acentuado -carácter secular. esperanza para un día futuro. Tras la conquista de Damasco. cuatro. Por bajo de los jefes de las familias más poderosas que eran las primeras figuras. Mahoma no habia determinado nada en relación con su sucesión. de veinticuatro. lógicamente discusiones y divergencias. prestación. (Y esta idea penetra en el pueblo hasta adquirir tinte escatológico. El poder del califa queda apoyado en las numerosas guarni. el jefe de cada tribu era elegido entre las familias más poderosas y acatado por los que le Drestaban homenaje. y ésa fué la costumbre que se siguió en adelante. -Surgieron. la espera de un Mahdi un imán a quien Alá conduzca por el camino recto. imán o caudillo. en el cuadro del partido ortodoxo islámico. el primer sucesor de Mahoma fnndó su poder en una doble jura: la de los hombres eminentes. estimado y legitimo. Bien pronto. sin embargo. a la muerte de Abubequer se produce la guerra civil. finalmente.y testimonio de fidelidad al soberano. mas ésta no es válida si no se da con ella el homenaje de . resolviéndose la exaltación de Abubequer por decisión directa de las' personas -de mayor prestigio.2ación jurisdiccional. Abubequer señala el sentido de la institución.) Se construye. sin que con el triunfo de esta doctrina se apaguen las discusiones.ciones que se extienden desde España a Siria. Moavija repite. pues.(charigitas) y las legitimistas (shyitas).--. La división fué entonces tan profunda que surgió el mesianismo. una teoría. que tienen la potesdad de atar y de desatar. Mas no habiéndose resuelto nada en forma institucional. superviviendo las escuelas democráticas . vinieron Ornar y la guerra civiL A consecuencia de las nuevas circunstancias. Entre los primeros califas es escasa la proporción de las sucesiones hereditarias: de dieciocho. a cualquier hombre nuevo decidido y audaz. con los Abasidas.

. perfectamente caracterizada. distinguiéndose en la historia del Islam los fanáticos del Profeta y los seguidores de Alf. administrativo. ÁNTU:RA: La jura en el Califato c<Jrdobts.. 1862. El califa o imán es autoridad suprema en lo religioso y en lo político._IBN KALDUN: Proltl1amenes histariQ:. Debe atender a los precedentes: hacer. en fin.'. fr. En cuanto a la relación del califa con los súbditos. en la presidencia de la oración. como norma. trad. En el ejemplo de sucesión designada. y teóricamente la posibilidad de deposición. castigar los delitos. Cualquier oficio que lleve anejo poder está detentado por delegación del califa. argumentado con el ejemplo de Abubequer. pero no impide la formación de partidos. los miembros de la organización central (hayib). decidir en leyes y pleitos. 1911. Afortunadamente estos grupos encuentran especial campo de acción en propios territorios. 1924.• ch"'!den Ideen des 18/ams. correspondiendo a los electores la destitución y la elección de sucesor. en la predicación de los viernes. Lelpzlg. Tras la elección viene la investidura. del Der. perseguir a los herejes e innovadores . 6. intervenir personalmente en el gobierno y dedicarle toda su atención. La centralización es muy severa. designar para mandos a personas idóneas. defender las fronteras.. La opinión dominante admitió como buena la elección en la que participe un pequeño número. cuando el califa resulte incapaz. los secretarios (katibes) y los consejeros (wazires) no son sino delegados del imán. castigar el delito.. ~no . expulsar a los disidentes. VON KRE><ER: Geschichte der herr'. dirigir la economía y el tesoro. y por ello han de participar en los servicios religiosos.es. judicial.. Le[p. Más bien está fijada por el cumplimiento de las tareas propias. ÁRNOLD' Thc Ca/ffate. M. 1'. Y así el emir y sus representantes. Los representantes del califa unen también los dos poderes. y mientras los charigitas desarrollaron su predicación entre los bereberes._A.. cumplir la ley. originariamente ligados a sectas religiosas.31.-MARTJN HAR. que se van configurando como deberes. administrar el botin y los bienes de beneficencia. de Hlst. Londres. En principio. etc. como sucedió en el caso de Utman. En el caso de elección. y. y desde lu'ego mayores y libres. los electores hande ser musulmanes honradOs. los shyitas difundieron sus ideas entre los pe>"Sa'M. el califa posee todo el poder supl'emo: civil. porque se estima que el padre no puede juzgar sobre la capacidad de aquél. El jefe poUtico musulmán ha de mantener la pureza de la fe. lo que los otros califas hicieron. la de moderar las divergencias. cultos y sagaces. Par!s.mlmero de personalidades descollantes o la expresa designación por el califa precedente. no es considerado hábil el propio hijo. y aun no faltaron los que se conformaban con el voto de cinco personas importantes.. 1929. mantener el orden. «An. militar. Esp. Kremer la considera nacida de un contrato bilateral. Competencias concretas suyas son las de dirigir la guerra santa para la expansión de la fe. Algunos teorizantes exigieron una participación de todos 10$ electores del reino. W. ANN: DIe lstllmischc Verjas_ una Verwa/tung. EL CALIFATO Y LA COMUNIDAD MUSULMANA 93 cierto.

Viena. Argel. especie de Espejos de Pr[ncipes.--G. 1902. resa lo político como matiz de lo moral.-D. 3. de carácter eclesiástico o litúrgico y algunos juridicos. MAWERDI: Les Status oouvernament«ux. el lchmá.-Al. SANnLLANA: DirIU" mussulma"a malechUa. Munleh. Estudia las razones de la decadencia de las organiza~ dones políticas. la Suna. 1846.& Como E'sta necesidad surge de la naturaleza humana. En este último inte.. der Staa/s. fr. XI: EL ISLAM zlg. el rey malo. Que haya teólogos y juristas cerca del monarca .7'z. el mundo político actúa sobre hechos y costumbres y. Chalijen. y no precisamente a quienes los pidan.-. FUENTES. Los Pro· legómenos históricos de éste reiteran la tesis de la monarquía sobre tres agrupaciones o posturas: l.AL: 11m KJu¡lduns Gedanken ueb . «Lo que parece bueno a los musulmanes parece bueno a los ojos de Dios»). Herlln.t OrIents unter dnI. B. y a Ibn Kaldun.. Se comprende que así sea. Junto a estas fuentes generales. En otro aspecto debe hacerse campear la imagen militarque preside su más concreta idea constitucional: los cimientos de la comunidad política~viene a decir-están formados por el ejército.oD: Development of FusUm tncoloOll.. conducta o práctica del Profeta.ge8ehi~hte de. WELLHAUSEN: Do.. 1927. la exigencia de que se den cargos a los idóneos.s arabl$che Reteh una sein 5w. como la piedra central del collar. y teoriza sobre la tiranía: «El buen rey--dice---..!chte der Cholifen. trad. la realeza se confonna con ella. Por otro lado se debe a lbn Kaldun la tesis de la asabiyyah. al modo medieval. como la espina clavada en el pie» . 1932. la posición pacifista y moderadora (<<más valen--.. Man. con su Collar de perlas. 1902. CJ<ltU. la necesidad de la autoridad.1.ctice-----sesenta años de tiranía que una hOra de mothi»). interpretación explícita recogida por la tradición de los hadit. minoría organizada en contacto con la res publica.. hay que citar al Mawardi.-ERWI'" ~ . y Abubequer de Tortosa. Roma.~ El poder supremo en el campo de la política debe ser atribuído a un hombre como institución propia. 1868. WltIL. y el Quiyás o analog[as.94 LmRO Il. interpretación total en vista del espíritu y del conjunto de la ley. consentimiento general establecido sobre la línea de algunos preceptos del propio Mahoma (<<Mi comunidad no consentirá nunca el error». colección de preceptos morales. con su Sirach almoluc (Lámpara de príncipes).-D.. dado el poder que consigue la aristocracia .· Las sociedades humanas tienen necesidad de un jefe para mantener el orden y para impedir los ataques de los demás. DOCTRINAS E INFLUENCIAS Las fuentes políticas islámicas son las religiosas: el Corán.es.--'--CAP. 32. Acoge las maneras del 80rilegio para descargar sobre otros las afirmaciones que pueden significar crítica del sistema político contemporáneo suyo. afirmador filosófico de la doctrina monárquica. Tales. nhelm. Gesc/l. Como teorizante politico. Juris. Señala la importaneia de la justicia. en fin. sobre doctrinas. 2. manera de obrar. En otro aspecto deben ser citados algunos autores de libros de consejos.. maestro del derecho público árabe.. 1875. MM> noNAl. 1915.. Muza de Tremecén.wence atta constituti<>nal t"eo"" Lon· dres..

Pirenne supo notar que mientras el germano se romaniza al entrar en territorio románico. justamente en materias que interesan a la historia de las ideas. Conocida es la tesis de Brunner. En los casos de España y de Italia. ha de reconocerse la fervorosa acogida del aristotelismo.32.t¡pnquistadQra. Y no de manera tan fugaz que no deje una huella que haga posible plantear de otro modo su reaparición con la exégesis turca de aquellos valores.sa como para provocar la creación de la caballería de Carlos Marte!. que de la abundancia de la cosecha depende el rendimiento de los impuestos. igualmente. al contrario. que traducen al siriaco. El fenómeno del contacto del mundo europeo con el islámico también merece una c~rta consideración. el mundo islámico ha de ser tenido en cuenta por el historiador europeo. Especialmente destacan la escuela de Alejandr[a. grupo dominante en tierras de invasión. buena parte del saber del estagirita pasa a su través -. transformándose la sociedad civil en sociedad también religiosa. Sánchez Albornoz niega que la caballer[a musulmana que llegó a España fuese numerosa. con la escuela de Córdoba. con el Sultanato. en fin. que dan el nexo entre la cultura griega y la musulmana. hecho posible por la presencia de musulmanes en la Corte. De ahí. En cuanto al puesto del pensamiento político islámico en la historia de las ideas. Ofrece. SI en estos comentarios la doctrina aristotélica se deforma en un sentido panteista. Influyé> también el pronto contacto del Islam con paises tan profundamente helenizados como Egipto y Siria. Corte y señalando como razón. Acaso exageró esa impresión al escribir que si al cristianizarse el Imperio se cambió de alma. y. tales los de Avicena y A veIToes. la medicina y la geografía. es el que se ofrece en el reino siciliano de Federico H. apoyada por la tendencia árabe al estudio de la Naturaleza. que hace nacer el feudalismo por la necesidad de improvisar una caballería para combatir a los jinetes árabes. de enorme resonancia. al islamizarse puede decirse que se cambió a la vez del alma y del cuerpo. a la Europa medieval. militar·política y cultural. Llena extensos territorios y -ejerce sobre el Suroeste de Europa una doble presión. invasores de las Galias. se islamiza. FI1U1TES. . como era el caso de España. el romano. el grupo de sabios nestorianos. como se ha advertido. En otro aspecto se ha notado también la influencia islámica: en el tema del origen del f-eudalismo. Frente a esa postura. que hizo progresar la astronomía. según declara Ibn-Abdun. . El mediterráneo. DOCTRINAS E INFLUENCIAS 9. helenizado y romanizado. se islamiza al ser conquistada por él Islam. o al menos tan numero.y a través de España. las escuelas platónicas. tiene cierto relieve. la importancia que tiene el mercado en la administración islámica: porque sirve para nutrir el fisco. y luego con la de Toledo---. dando ejemplo con los personajes de la. Son frecuentes los comentarios a los textos aristotélicos. En otras ocasiones se impone como principal deber del príncipeel estimulo de la agricultura. Con mayor o menor relieve. propios valores. Otro influjo interesante.

76. 1932. trad. .--JUYN1lOLL: Handbuch des. .al princeps romano. con tal importancia poUtica que da base. del VeT. 1914.. 1904. 1910. cAn._BECKER: Der IBlam 1m Rahm. Ln... .tattsmo. den. Zaragoza."" Z~KI: Mémo/re atu" le8 relatltm8 enlre l'EfI'IIPte el 'I'Espoqn.. en Turquía.-A.Zeitschrlft del' Deutsche Morgelaend.er Islam.. a una admiratio que adquiere resonancia en el pensamiento renaciente. 1927.. lA fllosa/la araba neU'Europa medlevale.en tI ..~. Q"ADR1. Bruselag.lstamlschen G<1setszes. Viena. 1916. cMel.. $. Escuela. uJi núcleo poderoso dentro del orbe islámico.---G. Madrid. 1926. M.Ú<CHEZ ALBORNOZ: Loe 'Íraber ti los orlo .e mUS1Llmane.. n Kulturgescl>. ltal.er aUgemetn .. Turin. 1929.-ERNA PATZU-T! Die franklsche Kullur und d.--CL.. Esp.ichte. El Sultanato es' al Califato-viene a decir Montero-como el dominator griego.. cHomenaje a Codera. HALPHEN' Laconqu~te de la Médlterrano!e pOT les "uropé"" au XI. AS!N: lb .96 versión que puede relacionarse con la ... 1948._P""'NN": Mahamet el Charkmagne. Pirenn . Bruselas. 1922.. Geselb.et nu XIl' altde$. Precisamente sucede al Califato andaluz y plantea a la Europa oriental un peligro aún más positivo qUe el que anunció a Francia la ocupación de la tierra española por los mahometanos. 6..-L.es det j.. de Hlst. Mllan. . Masarra 11 su.gTeccrromana. El siglo xv ofrece a Eurqpa.

La controversia es bien conocida en cuanto a la Filosofía.cernos asistir a este espectáculo. agustiniano y tomista. se ha podido avanzar en los estudios iniciados por el cardenal Ehrle y por el padre Dcnifle. que se matiza por los dos caminos. Haskihgs ha subrayado que la fuente princi· pal de la unidad en la doctrina medieval fué la Iglesia. Sobre la línea de De Wulf. a exageraciones.LIBRO III LA CRISTIANDAD Y EL IMPERIO CAPITULO XII LAS BASES CULTURALES DE LA POLITICA MEDIEVAL 33. porque si no hay nada en común. Y del citado Salisberiense es la unión de ia fe y la filosofía: Si verus Deus est hominum sapientia vera. la historiografía moderna con· sagrada a aquel periodo no está especialmente preocupada por ha· . El primer aspecto de este planteo de lo medieval en la historia de las ideas es el de los que Dove llamó desacostumbrado carácter unitario. Para Juan de Salisbery: Omnis doctrina illuc tendit. Exactamente advierte Masnovo que mientras los filósofos medievales ofrecen al asiduo lector la contemplación de doctrinas en -vivo contraste y en continuo devenir. maestro de la exposición históricoideológica de la Escolástica. sed viro tuosa verba efficit DeQ charum. se ha ensayado una caracterización de la Edad Media cristiana. l>OCTR"'As __ 7 . sin embargo. como algunos pre· tenden. Se ha introducido el planteo de los temas de ideología y utopía. que pueden co· rresponder a los clásicos dionisiaco y apolíneo. ut homo subiectus sit legi Dei. y apenas hay que hacer aquí sino señalarla. Tomás de Kempis ve otro 'elemento: Vere alta verba non faciunt sanctum et iustwm. LOS PROBLEMAS DE CARACTERIZACiÓN La historia de las ideas ha destacado su importancia precisamen· te en el periodo medieval. Se ha llegado. como le llama Grab· mann. Para este fin aprovecha Steinbrechel la. Es conocido -el papel de las catedrales como centros de cultura y el lazo que existe entre piedad y ciencia. con· -repción humanística como fundamento de la unidad espiritual. ¿cómo se dice en pleno siglo XIII «sentencia común»? Lo que sucede es que las discusiones y las divergencias están entonces plenamente encuadradas.

Las universidades surgen con este fin. de otra parte. en la germana el Imperio. la sabiduria de la Santa Escritura es puesta por Hugo de San V[ctor al lado de las siete artes liberales en la ayuda que dan al hombre. que la mueven: el peligro del Islam. Así se nos ofrecen en la aportación romana al Sacerdocio. Las universidades nacen en las catedrales y su desarrollo se liga a la vida política de la Cristiandad. El vínculo lo prevén los conventos que disponen de bibliotecas y que crean escritorios para la copia de los libros. que separa las dos concepciones y ofrece vía peculiar al agustinianismo. El ideal de la ciencia fué.. El estudio de la Política. As[ se afirme el arda agustiniano y tomista. En su versión en torno a la concessio o alienati.() converge el elemento germánico simbolizado por Mancgoldo de Lautenbach. incluso lo que se recibe del mundo clásico viene por la mano de los padres de la Iglesia: de ahí la importancia de Séneca y de Cicerón. uno de los más poderosos elementos de la <>Iaboración comunitaria de Europa. Cuando se lee la fórmula mozárabe de la investidura de un bibliotecario. Su calificación dominante la da. No tarda luego la interpretación voluntarista. y en la de los francos el studium. aparte de los otros impulsos. exaltado por el tomismo.98 Ll8RO lJI. el pensamiento político medieval se nos ofrece como resultado de la convergencia de tres factores: cristiano. la organización eclesiástica del movimiento intelectual. sin duda. y se tipifica en el momento posterior por la presencia de los prin- .. que liga toda aquella elaboración a un mundo y a una vida determinados por el Cristianismo frente a una vida y a un mundo al modo pagano. en efecto. tales como la del regnum. la caracterización de la cultura medieval arranca de la renovación del Imperio. que aporta una elaboración colectiva e impersonal del poder.. En su conjunto. como nota BattagUa. obra de Carlomagno. en cuya naturaleza nos ofrece lo racional en el mundo visible. De otra parte. de Aristóteles. aunque sin excluir que ese mismo pecado pueda ser instrumento providencial. señala el primer contraste con la versión patrística que dió la linea estoica de la convención. la consolidación del Pontificado. la influencia cristiana. que salta así las simples versiones de la le:z: regia. La sustracción de la obediencia al Pontífice determina en Aragón la prohibición de acudir a las Universidades inglesas. no hay realidad más clqra ante loo ojos. la fórmula vital de aquel tiempo está calificada por la presencia de la idea del pecado. La penetración del aristotelismo por obra de Santo Tomás y de Guillermo de Morbeca. frente al principio del naturalismo de la vida política. clásico o grecolatino y germánico. En fin. vínculo de comunidad para el Occidente. Del lado de las formas políticas.-cAP. El studium se hace. XII: :BASES CULTURALES DE LA POLÍTICA MEOIEVAL tune amor est veri Philosophia Dei. que tiene a Dios por titular y que dispone de la providentia y la gubernatio como medios. típica obra de Marsilio de Padua y de Eneas Silvio. Así. más bien de circunstancias. es hermanado por los juristas con la contemplación de las nuevas instituciones.

La aparición del saber clásico impresiona a los hombres de la Edad Media. liIunleh. San Isidoro sólo reconoce una pequeña parte de la obra boeciana. Méx.rotía en la Edad Media.!lehrlfU. DOPSCH: WlrBtch4jl.LPru:r> VON MAIlTIN: Zur Kultur. los antiguos eran verdaderos gigantes. y aun a menudo enemigos de la Iglesia. . La autoridad busca una causa hwnana. LA TR/oDICIÓN RlOCOGID"- 99 clpados autónomos y de las civitates sine superiore. Los juristas que la apoyan son gentes no eclesiásticas.ard Von Cooirv" .. LA TRAD1CIÓN RECOGIDA Según una opinión contemporánea que aporta Salisberiense. 1940. se refiere a una unidad popular común: la communitas..rociat aOO pvUtlcallde"" ot 80lne nwdlaeva¿ IMnker. y como corresponde a la influencia patrística. Su legitimizaci6n no se puede hacer por simple aceptación del plan providencial. . sí al menos distinguiéndose de ella. mas aun aqu[ éstas y aquéllos son tributarios de la estructura imperial por cuanto surgl. 1930. BUONAlUT<: Gtacchlno da Fkl_ re.-TImODOR S:rxrNBRECHEL: Chrtstllches Mittelalter.Riv.A.34. si no frente a -la divina. G. Madrid. llevando al terreno teológico y místico. 1926.--s. cEsto Eclesiásticos_. ItaL_. 48. y del lado confesional la Iglesia. Halle. . respublica y populus cristianos. Y Gerberto. CLDrEN"l' BAEUloIKER: Die c/tristliche P/<llosophle des Mlttelalters. 1931.. Lelpzlg. 1925. trad. 34.-.. 1930. esp._MARTIN G . 1930. 116. 1946.!n desgajándose y personificándose._A.ALOlS: D>:wP7: Die Hauptformen mlttelolt". el esquema de la civitas hominum maxima. Stor.s. 1946. 1941.sJ/che uOO SozlalgrundlnOen der europaoische Kulturentwlckluno 011. Jm. Precisamente por existir ese vínculo no es admisible que se acuda a pensar en un retorno de motivos paganos orientales cuando el rey se reviste de carácter sagrado al recibir la 1lDción. 1925. M.-HENRY BETT: Johannes Scotus. Ul23l.. como la de populo faciente et Deo inspirante..-HErulANN KR1NGS: Ordo. 1935.Hlst.-A._E. COULrlIN: Medieval Panorama. 1916. Brcslau. ANN: Mittelalterliches Goiste"leben. Sludlei in tite M"lory 01 medmeval S¡ñence. 1924..C.Speculunu. Munlch. al Jada de las gentes de su época. Lelpzlg. y estimando que si la causa divina es remota la próxima se encuen· tra en los hombres mismos. Las nuevas formaciones poUticas bajomedievales-civitates y reg· na_traen también ayuda a la teoría.roN' Tite hJstorjJ o/ Ihe Selence ana the new Humanism. M. Así se aceptan algunas fórmulas. 1886. Zell. El Imperio.. Cmnbrldil"e.rus St"RULTZ: Wandlunoen der Seele In Hochmfltelalter. 193I. GILSON: La FUo. Boecio había utilizado contados autores griegos. DAVY: Lessermons un'versitaires parl8iens de 1230-1231.-J. 1946. Tratan así de justificar la forma política sin acudir a las tradicionales razones providenciales... H. que constituyen un solo corpus.lco. Parts. esp. ERCJ(. 1933. BA'tTAGLlA: II prnllfero polittco m-edWevale. Milán.-H. BARXElI: Mediaeval PolUical Thought (en HEARNSHAW: The ..-ALFRED DovE: Der Slreít um das Mit_ te/alte"T.-F. . . ZeltschrifU. Munster.--GEORG HUEFFER: Der Itelllo" Ben._E.--C.E.sozktlllg18ehen Prob!emat/k der Ge18tesoeschlch. HAsKINGS: The spread ot ideas In the midoUe aoes.¡lcher We/tanscha""ng.. Viena. 1940. Stuttgart.te... Nueva York. Londre!l. 1926. 1923. NAUMANN: Karolingische und Ottonische Rena18sonce. UGARn: DF. se recogen conceptos estoicos.Hist. 1. Cambridge.._.8 der Zeit V01l caeS8ar bis aut Karl der Grosse.LA: Vuelta a Ja historia de la jiloso/fa medieval. BUI:HLi:R: Vid" y cultura rn la Edad Media. Cambridge.. 142.. de manera que se puede decir que la communitas christiana renueva. trad. En la noción de tal unidad. 1928.

y con éstos cobra vuelo el Estagirita. iniciado en Occidente por la obra colectiva de la Escuela de Toledo.-CA. el hombre y la divinidad. partiendo del dualismo entre el cuerpo y el alma. y prontamente. «forma la doctrina del Estado moderno en un terreno donde un renacimiento general mmÜfica la Antigüedad por el matiz moderno». se hace JIon . La publicación completa de los comentarios sobre Aristóteles podrá permitir la formación de un concepto más seguro sobre la obra jntelectual de aquella época. Y así surge la oposición. En este momento aparece el aristotelismo. La sociedad ha de ser per se sufficiens.el conflicto entre la autoridad y la razón. Los estudiantes abandonan aquella capital y sólo regresaron cuando Luis IX renueva el privilegio lie Felipe Augusto. A la época inicial de supervivencia de la Lógica de Boecio y de San Agustín en las Escuelas.. que termina en compromiso y abre un extenso campo a la especulación. entre Estado e Iglesia. según subraya Kelscn. La distinción de formas de gobierno condUCe a orientar estos trabajos hacia zonas de clara positividad. la utilidad general.1'. sigue otra donde la obra de los intelec· tuales ofrece ejemplo de libertad de acción. La influencia de Aristóteles es desde entonces principal. no es producto de ninguna arbitrariedad. del magíster dixit. como Gerardo de Cremona.·de la institución política y medida de la legitimidad. AlJte los hechos que ofrece el conocimiento de esa labor se explican tanto la significación como la importancia de Aristóteles en la crisis universitaria de París en 1229-1231. Otras iniciativas--como el Aristoteles latinw1-van tomando realidad. durante el arzobispado de (Ion Raimundo (1126-1151). Algunos miembros de la Escuela toledana. Esta época supone una importante aportación con Lanfranco y G€rberto al plantear . Unase a esta presencia del saber antiguo la obra eclesiástica ya 'señalada y se tendrán los dos factores esenciales de la formación -de la doctrina política medieval. Tolomeo de Luca. llamado restaurador de los estudios y hombre el 'más sabio después de San Isidoro. El poder se configura. La Academia Medieval de América ha preparado un plan de publicación de los comentarios de A verroes. El resultado de esta lucha. admiraba 10 antiguo.. El orden político se liga "a la naturaleza del hombre. XII: BASES CULTURALES DE LA POLÍTICA MrDIEV'AL Papa' Silvestre II. Con los estudiantes que tornaron brillan los dominicos. Marsilio de Padua . Y el bien común. tan fecunda. va dándose una fundamentación filosófica aristotélica a tocm sistema político: Alberto Magno.100 LIBRO 11l. lo temporal y lo espiritual. porque lo que le caracteri_ za es sencillamente la meditación sobre los temas políticoS partiendo de algunas ideas fundamentales. En manera de símbolo puede decirse que el contenido del desenvolvimiento ideológico medieval está dado por la lucha entre San Agustín y Aristóteles. La familia toma un nuevo sentido. Sobre estas . habían difundido ya en Italia los estudios aristotélicos. Jacobo de Viterbo. aunque en dos direcciones-la albertinotomista y la averroísta-. sobre San Agustin y San Gregario va abandonándose la idea de la autoridad. y su desarrollo final de acuerdo con la perfectibilidad del hombre. Puede ayudar a todos.

LA TRADICIÓN aECOGlDA 101 qices va creciendo la construcción de la Ciencia política. se limitó a reconciliar la fe con Aristóteles. ligadas siempre a ese enlace teológico cou·· denado. la mujer que no tiene vergüenza. el obispo que olvida su deber. quetiendo reconciliar la fe con la razón. aquella lnstitutio Traiani. El De Civitate Dei es muy traducido y divulgado. Nuestro Eximenis habla de aquellos libros que son hechos «de vicios y de virtudes». Nicolás de Cusa 10 utiliza predominantemente. que. Desde otra línea. La importancia de éste fué tan grande.34. obra . que nadie dudaba de que fuese aquel juez del Areópago convertido por San Pablo. Con San Agustín entran otros elementos.. el señor ('ar. el reino sin leyes . En Marsilio de Padua está reconocida esa influeneia:. A. El entusiasmo que el siglo XIll tuvo por Dionisia es tal.. reviven en Padua durante (:1 Renacimiento. a saber: el sabio sin buenas obras. y. en sus discípulos Pedro Dubois y Juan de Jandun. por su raiz cristiana.su Defensor le presenta como exclusivamente aristotélico. el cristiano sin caridad. el rey sin justicia.aubalternada a la Moral. con Gemisto Pletón y con Trapezuntios. influencia de Aristóteles en Santo Tomás fué extraordinaria . Las huellas averroístas que corren subálveas en Sigerio de Brabante. No importa que el averroísmo tienda a un panteismo. Tolomeo de Luca.... aunque . et éstos son la theología et las naturas» . pues. pero. Y. pre·_ cisamente por ello.el pueblo indiscipli-· nado. La. Jacobo de Viterbo . la Edad Media se liga a San Agustin. pronto se enfrenta la Iglesia con tal desviación. la revdación y la moral. el viejo sin religión.. va admitiendo que las ciencias se construyan sobre criterios de razón. y aun entonces no llega a ser arrumbado. el pobre sin paciencia. oponiendo la fe y la razón.. y el abad Villalba aporta su doctrina a las Cortes de Cataluña. Roberto de Cour~on y Juan de la Rochela. tal como recoge el Lucidario del rey don Sancho: «dos saberes son que el uno es contra el otro.ente de virtudes. de tan amplia resonancia en la literatura medieval. En Francia sonaron como sumistas de virtutibus et vitiis Pedro Cantor.oustín Triunfo. el joven sin obediencia.. es decir. se hace independiente y abandona los anda· dort's de las sumas de vicios y virtudes y aun la técnica consilianista de los Espejos. Por él llegan los Doce abusos del siglo. la consecuencia positiva de la línea deformadora. También corre un seudo Plutarco. Baste pensar qUe los fran· ciscanos no le abandonan nunca y que su presencia está demostrada en las obras de Petrarca y de Dante. el rico que no da limosnas. San Agustin domina totalmente el Pensamiento medieval hasta la penetración aristotelista del siglo XIV. Y son también secuaces del Estagirita algunos curialistas como Egidio Romano. la teorización ~e la jerar· quía celeste y la configuración de las virtudes y los vicios. El seudo Cipriano influye en el esquema de los pecados de Juan Casiano y en la Regla Benedictina. se ha exagerado ciertamente su profundidad hasta decirse que. y ésa es. que la política medieval no se comprende sin él.. El ambiente aristotélico disminuye con la inmigración de los sabios griegos en el siglo xv. concretamente el seudo Dionisio y el seudo Cipriano. al fin. La Iglesia.

GILSON: Ln sources gréclJarabe$ de l'ovgvstin!sme avieennl¡. XIII. E. Bro.TSCH: Agustin.. Paris. . 188018BI. Muntch. 1930.. 3.. et L1tter . Sena.---CAP. l!147. 22. cRev. portuguesa de Filos..ont. I916... tn" 13th Century. ... CL. et Doctr. 15. sistematiza la utüitas por cima de la honestas.s Tradition during the Mlddle Aoes. Dactr. ._MASNOVO: Do Gt.. 1946. 11.~loteljsmo della Seolastica nella st01i6 della filosojta.. cAnalecta sacra tarraconensla. et Lltt. V.er verslrm. d'Hln.l.• ... BAEUJlKJ:R: Der Platrmfsmus im MiUelalter. et d'Hist . L'/dcede Chrétienté dana les SaholWJtjqW!s d .• . Munlch. eA. 1929. Es una aportación que matiza el quehacer renaciente. 1909.ltschen Phllo8ophie.. . 1925. Es un recio contraste con cuanto se habia afirmado en los siglos anteriores..-MARTlN GRAJUlANN: Der Einjlvss des Heiltoes AVQvstmus auf die Verwertuno und Bewertuno der Antlke 'm Mftte!aiter. Munster._A. G.. modificada por cualquier clérigo de los primeros siglos de la Iglesia. Mil~n. 1932. traducteur des Economiq . 19.~. die chrlstliche Antil<e und das -MiUelalter.. Die miltelalterUehen Kommenlare ZW" Politik Aristoteles.~ thod<!n vnd HII/Bm4ttel des Aristoteu. 1929..des =oel!ten JahrhundCf't in inrer Verhaeltnls mi! aristoteltscne una juedkh. Doctr. cSB.-D... Hlst.La France Franciscaln. Mas esto nos lleva ya al Renacimiento y a la teorización del Principe. sé<' francisca!ne..-chives d·Hist. bayo Akad.. 1934.. XU: BASES CULTUmLES DE LA pOLíTICA MEDII:VAL de algún sofista del bajo Imperio. Mu_ nlch. 1941. Stvd/en ueber d . 7.. 1933. ElnfL._BE. Tomosso d'Aqulno. M ._EflRLE: L'agostinismo e l'aÑto· teilamo nella Seolastiea del secolo XIII. Munlch.-A. lalines des ouvraoes de MoraIe consBnlt"es sovs le n<>m d'Aristote en vsage 00.-LACAIUlII:: Une adaptation de la PolIUQve d'Aristote av XIV' sUcle. Para conciliar los ánimos de los súbditos---explica Pontano----. esa Historia tripartita que.. Die abendlaendiscne SpeJcu..<guermo d'Auvergne a S. 1942. fr. V._R. 1930. Philo_ 60phfe de Du11$ Scot. sUcu. Drolt. . du Moyen·Agel. 11!39.".. Pontana. 1921. 8. «Rev. Herlin. Beige de Phil. 1926. 1932. L = : The Franci._A. Sn:ENPERGlJEN: Artstote en Occident.tudiuffl8 1m MltteÜllter. dando un nuevo sentido a la virtud.--GE(}RG VOT(ll': Die Wlederbelebung des classtscner Alterthums. 1927.Rev.-TRO]!.-MAC DoNALD: Av/llDritll .... 1932.-NA&CUlCO :JI1BANV: San A0U3tfn y la formaclón aratorio cristiana.u Haut Mo-¡¡en·Age.l. Paría. 1926.: GuU!aume de MoerlJeke. 11. lntrodvetfon au BYsttme de Salnt_Thomas d'AQUin.. bajo el nombre de Casiodoro. X111. que. laa..Rev. s1t_ cu.. KLlJIANSKY: The cantfnu:lty of the Plalrm.l. «Archives d'Hlst.Ann. 3.Xenla thomlstlca. derivados de los juristas romanos. y habla incluso del servicio de la mentira al bien camón. et Etrangerl. Vienen al propio tiempo de la Antigüedad elementos comunes de origen postaristotélico e histórico.-SALuroRE TALAloIO: L'ari.. 4. vol. 1939.. . a veces. NeoeBCOlastiqu". ELORO<TY: AgU3tfnimlo polftleo.. compilada como continuación de la obra de Eusebio. Hist. Lltt. adoro..Lz>:1t: I.ford .. 1933.• . 15.102 LIBRO 1II."RNAIUI LMIDRV: ¡"..rv. Tampoco debe olvidarse la influencia de la resurrección platoniana iniciada por los griegos fugitivos ya en el siglo xv. 1915. traducida y adicionada por Rufino.. Orlord. 8.es. en su Mitte!nlterlfchM Gel8tesleben._ARTHlHI SCflNEJDER.no menos vale la mentira que la justicia. der artstotl. la triple historia. ministro de la Casa aragonesa._pr. suena y resuena en la Edad Media. SRARP: Franciscan PhlloBOphy al O. t . Gnlbi8chen Pnlwsophle. 18B1. 1922.sC<1n Schoot al Orj01"d in the 13th C . Francisc.-EpHREN LoNGI'RÉ: Saint·Aoustin et la p .-P.latfon ...-E.eclesiástica de Sócrates. Le toomfsme. DE VYVER: Les étapes dv dolveloppement ph!losophlque d. bayo Akad . se cita durante años en libros y en sennones... MAND<)NN. cAl-chiv. eSB. .. Sozomeno y Teodoreto. Parls._F.. Mu1l1cl1.a Reason In ~he early MidcUe Age. 1929. Le mOllen oge el le natvroltsme antiQue.I. Londres.

además. que influye en Inglaterra especialmente con Guillermo de Malmesbery. como nota Brackmann. Carlomagno oE'Stimula la enseñanza. San Bernardo está en la Unea de San Agustín y su De consideratione. qUe le consideraba amigo -suyo. da a los templarios la regla benedictina y compone. El estudium califica a París como el impeTi'wm a Roma. Juan de Salisbery. Su gran figura. consigue canalizar en sentido católico las nuevas corrientes 1i. sacada de textos bíblicos. en fin. las epístolas y los resúmenes de las Sentencias. años después de establecer relación personal. a amigo del Papa Adriano IV. en el concilio de Reim. es una especie de Espejo de príncipes que señala normas para la mejor ordenación de la sociedad politica. LA ESCUELA SALlSBERlENSE y LAS MATIZAClONES POSTERIORES Ya en el siglo VII surge en Francia una literatura politica matizada en dos direcciones: la de los palatinos galoITomanos y la de los monjes y clérigos. a ima· gen de la famosa schola del palacio real Los que enseñan alll son llamados escolásticos y dan nombre a la doctrina que difunden. Suenan en esos ámbitos Agobardos (siglo IX). la expone Fredegario sobre el esquema de Salomón al relatar la historia de Dagoberto. que escribe De comparatione regiminis ecclesiastici et polilid. donde sienta doctrinas sobre la autoridad. y. Fué secretario de Tomás Becket (Santo Tomás de Cantorbery). La principal figura es San Bernardo. A San Bernardo se ligan. Más claro está el -enlace con la Escuela saJisberiense. correspondiendo a una línea docente.losÓficas. Así. lvo y Bernardo. pues en trabajos recientes. Contra Arnaldo de Brescia y la revolución romana de 1144 escribe al Papa Eugenio III otra obra valiosa: sus cinco libros De consideratione. Los principales representantes del movimiento (le Cluny fueron el cardenal· Humberto y el Papa Gregario VII. y principalmente Chartres.-1180) pasó de familiar del arzobispo de "Cantorbery. Hincmaro. Ya en 1126 se distingue por su carta al arzobispo de Sens. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO. . Teobaldo. vive en Reims rodeado de libros. de 1148. Aparece allí una idea de la realeza. ]lor ejemplo. La capitular de 778. condenando a Gilberto de la Porrée. su divulgado De laude nova müitia. significa la creación de las escuelas monacales y episcopales. Bien pronto brillan numerosos centros. De moriaus et officio ep1scoporum. con Fulberto. dirigida al obispo de FUlda. Es necesaria una profunda investigación sobre los aspectos politicos de -esta empresa. y de quien pedía. Juan de Salisbery (1120 c. repetidamente utilizado. cuya importante obra De institutione regia merece ser debidamente destacada. en el Concilio de Troyes. abad de ClaravaL San Bernardo ocupa la primera mitad del siglo XII. EL RENAClMlgNTO CAROLINGIO 103 35. la Reforma cluniacense y la Escuela de Salisbery. -se muestra muy influido por San Bernardo. en 1128. Bangulfo. Desterrado en Franda por cuestiones con Enrique n. y aun Abho de Fleury. en ese ambiente.35. se reiteran viejas opiniones bajo nueva expresión.

La baja Edad Media deja ver ya los más vjgorosos signos de la crisis en el ejemplo. de su perdido trabajo De exitu tyrannOrUl1l-. porque la gue. El mundo de la baja Edad Media quiere la concordia.. Voigt. que. autor del Dies ira!. Figuran luego los franciscanos de Oxford: Juan de Peckam. Enlazándose con la Institutio Traiani. los verbos «renovar». Rogad.. los magistrados. los guerreros. el rey. al estudiar a Petrarca. allí admittdü---iY objeto. para que se abra camino a los humanistas. pero más bien son huellas y restos del pasado que anuncios del futuro. la· imagen de Santo Tomás condensa en su gran valor y en su enorme resonancia el servicio de la Escolástica. como Helinando de Froidernond y Gilberto de Tournai. Para darles vida. Sus geniales aportaciones se concretan. la nova vita. prelados y geotes de vida santa .. Roberto Grossetcste y Rogerio Bacon. señala sus relaciones con Aristóteles y con San . Esta obra obtiene una gran resonancia. a la laicización de la ciencia y de la filosofía... y no tan sólo por su defensa del tiranicidio. artífice de experiencias. sino por el impulso que da a la versión organicista del orden político. que influye mucho en Espana. Juan de Salisbery dominó con su pensamiento sobre otras figu-· ras de la época.e parece basada en el Policraticus. dulce VIrgen Maria. intelectuales: Rogad por la paz. La Eruditio regum et principum de ést. la cabeza. de Tomás de CeJano. También pertenece a su escuela Juan de Gales. los ojos y los oídos. otros dos.-CAP. En su conjunto y a primera vista parece surgir un movimiento humanista. El interés que cobra el estudio hace colocar al sabio por encima del héroe. almacén de enseñanzas. lo~ brazos. para que se desarrolle la relación con los sabios extranjeros. aborrece la guerra porque ésta impide la obra de los.-. compara la república con el cuerpo del hombre: el pueblo son los pies. valorados en vivencias que tratan de centrar una nueva morfología: el sabio. aportado por Burdach. además. Una oración por la paz. y el político. Xli: BASES CULTURALES DE LA MLÍTICA MEDIEVAL Enemigo del brillo palaciego. Cerrando este primer ciclo. Tomás de York. ahora. por lo que interesa aquÍ.104 UBRO 1I1. con verdadera pasión. personificada en sus ministros y Aspecialmente en el Sumo Pontífice. Mas no basta esta concepción para encontrar vitalizadas las instituciones del poder público. Celano acumula. Los guerreros no importan tanto como los profesores y los escoliastas. según su frase.(>scribe--es precisa la Religión. entierra al hombre en vida. Bajo su impulso cobran nuevos brios las universidades. Se busca la paz para que lleguen los libros que se piden afuera. A los dos tipos humanos Que destacan en la primera época--el héroe y el santo---se unen. y el conocer Y tratar a las gentes. «reformar» y «restaurar». juntamente con la preocupación de las novedades: el movo ardo.·ra hace que ceSe el estudiO . escrita para Carlos: de Orleáns. subtitula su Policraticus «de las vanidades de la corte y de las huellas de los filósofos».

'ti!)en Jmd po!itlschen Wandlung Europa. oHlst. dUcerche_. A sludy oi fhe Eng/ish . mas dedica también un amplio pasaje al tema de la amis· tad.. 1927. 1926. abad de C/araval. Brunn. Teorfa cuatrocentista de la Oratorio. París.n. di Studi Filos. CHAPMAN: SI. MILLQSEVICll: Le idee poliNche di S. dlev. 3. "rdo di ehiar""all~ . Madrid.__KARL SEILRR: Ver Erziehunhsslaat Karls des GTossen. Le Idee paliUche di San Bernardo. 1. Acad.----C. 1873. SnmoERs. R.35.-A..-F.Riv.----C. . P'dris. 1913. l. cit. di Studl Stodci-Rel!¡:-iosi».. EL RENACUUENTQ CAROLINGIO 105 Agustín. B. París. 1920. BUONAIl. Renedicl and /he VI C"'t!U17I. 1934.-s: V.'fAL. VAeANDARD: HJstoirc de Sainl·B~rnard. Londres. «Riv.iOs.llfediaeval Chtlrch. Fr!l>ur-go de Brlsgovla. GOYAu: Saint-l1enw. 149.-J..Hist. Jahrbuch».-~'.: Les Ecoles de Chartres. RE' KBYTO.-ERNA PAT'Z>:LT: Die Karolingische Renuissance. BAUR: Die I'htlosophlsehen Werke des Robert Gro8seteste. 1902. . zeltsch. 1912. ISH5. Hink". zig. 1919.Ulackfvi¡¡rs.-E. París._H"RB~'RT B. 1908._J. ELlAS DE T~AO" La. Die Ursach<'n der ue. 1942. 192~. Erlangen. R. Jahrhu.-H. STEIGEL: Del' helliOe Bernhard van Clairvaux. Crit..mace de l'humaniS'me. MITRRru:: S"int·Bernard de ClqirtlaUX.IA>lS: Tlle potitical philo_ ~o¡¡h¡¡ of S.da de San Bernardo..nderten..1 pen8Iim> paUtleo di San Bernardo. Solamente en un orbe de amigos pueden crecer la charla.'. W34. GIlAH:A"': The inlelleclual injluenee oi enyH". . 1903: Q. W'U._H.~ del SUD lempo. 191O. Trimestr.m 11. J.:i:lat Chlodou. Viena. 1925. Zeitschrlft •• 11128. Madrid. Genvol. Barcelona.' doctrinos polllic"s en la bajo Edltd Media Inglesa..-E. CUENTEIl: Del" Patri. 1. 1921. Bernurd o[ Clmrvaux. e Religiosl. 24.lTl: Giovanni da Salisbury e la scuola filosoficl.-A. Oxford. 1937. Münster.-0HH: DerKarol. París. Note ""..-P. 1904. COMBES: Gcuon et la nais. GAS"'OIN: Aletl. 1924. his lije attd 'ds Work._D~"'INnrn: Jean de Salls/JUry. Be .. Sta~ ta e ehtesa nell' epistolario di S. 1949. . GUELLlNH: Le mouvement théologique du XlI' 8fecle.-W. «Bol.Age Lat!n. parís. «Transnctions of the Royal Historical SosietY".. .~R. ESp. Parls.A. XXIV.ngisch~ Gottesstalt In TheOrie und Praris. Orrgenes 4e la ciencia polUtea en Espmla.--G.Hist. 54. WORKMAN: Joh1> Wlcli[. 1. GILS"": La th(ialogle mystique de Saint-IJe""<trd. 17. 1915. 1939. po.rd. du Moyen. lB81. 1946.s . CLEIl. Stor. und 12.ng."r Erzbfsell01 """ Reims. dello Se. l!lO8. 194~. Bernardo di Chiaravalle. 1934. BnACKMAN'N: Die p<>Wische lVirkung der kl1mJaeenzer l1eUJeg'U..h nwnasticism be!tl'un lhe trnth and the twelfth centurie8.Boll. ll<>M: J. FILLlATlI": JJa pldlosophie de Sftinl_Anselme. • Ricerche Rellg!ose •. 'reaL». Leip. 1929. . Londres... lHH.-A. la discusión y la luz de la ciencia.

La clarificación de la relación entre el orden poUtico eclesiástico y el orden político civil es un producto occidental. proclamando así su teórica pretensión a un poder que exorbite al que ejercen sobre su propio territorio. Caído Nicéforo en la lucha contra los búlgaros. continuación del cesaropapismo y del DespÓtado. Estas arrancan de la definición de Europa como unidad. que había acudido en apoyo del Papa Esteban 11. Miguel I se plantea la cuestión del re<. Heredaba así a la Roma antigua. cuando se afirma la bipartición al concentrar Nicéforo el poder que deja Carlomagno. Para comprenderlo exactamente hay que recordar la politica exterior de Pipino el Breve. El viejo Imperio de Roma se divide: Carlos es el emperador. sobre la base del juramento de Pontión.onocimiento de los carolingios. fundamentalmente. En la Nochebuena del 800. revive la coronación imperial en una construcción renovada y revisada por los disclpulos de Cristo. fijándose la tarea de defender la fe católica en el interior y en el exterior. sino el suceso central de la Edad Media. y su primera carta a León III alude a estos aspectos de su política. Miguel el basileo.CAPITULO XIII EL ORBE EUROPEO 36. por vez primera. De este modo carlomagno refuerza . Sobre las lineas generales antes señaladas se desarrolla la actitud bizantina. Para ayudar a Carlos le llega la aportación de la Iglesia de Roma.y como de él deriva el perfil definitivo del Estado moderno ha de darse singular relieve a la evolución de sus estructuras. el mundo de Occidente. incluso con la inserción de la auctoritas. concepción aplicable a zona más extensa y justamente coincidente con la geografía de las antiguas provincIas romanas. y de la Iglesia como aliada de los carolingios. vestido con ropajes de oro. Esta COronación no es un simple episodio. bien pronto. Se formularon allí. pero también a esa nueva Roma que San Pedro habia convertido en capital del Imperio cristiano. LA RENOVACiÓN DEL IMPERIO: y OroNES CAROLINGIOS El mundo cultural europeo de la Edad Media es. título al que se unia el nombre del pueblo o del país que se dominaba. Se abandona entonces a la designación tradicional germánica de rex. Ya una epístola de San Remigio designaba a Clodoveo «predicador y defensor de la Iglesia}). tan dirimente que pertenece a aquella categoría de los que alteran el curso de la historia. conceptos que han de tener. La primera capitular de Carlos exalta esta tradición dinástica. extraordinaria resonancia De allí surgen las ideas del emperador como proyector y defensor de la Iglesia.

36. y para el rey se crea. había ido incorporando al concepto imperial. los Annales Quendlimburguenses dedaran que a Otón le fué conferida la dignidad imperial «por aclamadón de todo el pueblo europeolt. Queriéndolo expresar. además. y en general su dinastía. ni la mediocridad de estos mismos. Otón de Sajonia revive. que ni las repetidas y largas interrupciones en la serie de los emperadores. hablan roto la fascinación que se ligaba -a la idea. por los primeros teorizadores de la idea imperial. El texto del juramento de Pavía. Este era tan poderoso que si hoy concebimos la coronación de Carlos comO una manifestación de la idea del Imperio universal. Es un nuevo empujón hacia la Constitución europea. el 962. revela los elementos que se han ido perfilando. pero ya desde Otón. la ceremonia del 800. La captación germana de lo romano atrae también al elemento eclesiástico que Carlomagno. tan persistentemente inyectada por algunas personalidades eclesiásticas francas. que el Imperio ha pasado (como antes estuvo eñ manos de persas) de los romanos a los francos y de éstos a los alemanes. un tercer elemento: el germánico. y concretamente frente al adopcionismo de FélIx de UrgeL La evolución de la idea imperial abarca bien pronto. como Alcuino. al pueblo todo. sino más bien lo que hay es una inserción del contenido eclesiástico. y ante el pueblo de Roma recibe. instigador de la intervención de su rey en España contra la herejla. aquí . apenas dos siglos más tarde. mezclándose también. la corona. esa idea misional.' es decir. de manos del Pontifice. dominum ac defensorem omnium nostrum eligi- mus. Tampoco es que se cree el Imperio cristiano en un sentido exclusivamente secular. con Besta. fijado en la capitular MissoTttm generale y en la fórmula del juramento del monarca. y así podrá decirse más tarde. Se recogen conceptos como el de auxilio et vrotectione. que no constituye una :simple renovación del Imperio de Roma. y que el Imperio fué siempre invocado como único remedio . desde Conrado 11. Lo romano sigue siendo el armazón de este esquema. el título de rey de romanos. Mas lo que aquí importa es destacar. que tanta resonancia posterior consiguió. según las cuales el Imperio cristiano ha ocupado el puesto del de Roma. los contemporáneos vieron en ella una intervención pontificia. El territorio sometido se designa Imperio de romanos. en 875. Téngase. LA RENOVACiÓN Dln. En tal construcción se combinan esencialmente esas dos ideas de alianza y de defensa y protección. a fines del siglo x. Lo cristiano pesa tanto sobre lo romano que justifica las palabras de Alcuíno. como se advierte. emperadores romanos.aparece que es el Pontífice quien ha escogido protector: nos unanimi-ter vos protectorem. en cuenta que las ideas de orbe y de pueblo cristianos que ha de defender el emperador al proclamarse abogado de la Iglesia llevan en si las de expansIón y difusión del cristianismo. Mas está tan vivamente impregnado de esencia cristiana. Los monarcas establecidos en Alemania se llamaban reyes o emperadores. IJlPEltIO: CAROLINGIOS y OTONES 107 aquellos presupuestos sobre los que se va a apoyar su politica hegemónica. sin duda.

.. de posterior y eficaz trascendencia. le debe obedientia. Ante todo arrancan del juramento de Pontión. NN.. BEm:rrO: Espm1a V el problema de Europa. La estructura imperial asegUraba. Más tarde se distinguen la auctoritas imperandi y la voluntas obsequiendi. D{e Er_ ~q d" Kaiserwuerde 1m Jahre 800. Stor. CONRADO BARBAGALIO' 11 colpo di $lato del Natale del! SOO . que el rey adopta al serie atribuidos los oficios stratoris y strepa. prometo y juro---. los huérfanos y los peregrinos. B . un sistema por el cual podían ser mantenidas la justicia y la paz por un único jefe.•• 1933_ J. Alcuino señalaba la jerarquización correspondiente hablando de la sublimidad apostólica y de las dignidades imperial y real. Hauch_. El lazofilial coloca al monarca en relación con el Pontifice en situación semejante a la de los obispos: como éstos. entre Iglesia y el poder civil tiene consecuencias en la política interior. La misma idea misional está expuesta alli: es deber del monarca auxiliar a la Iglesia frente a las incursiones de los paganos y contra la devastación de los infieles.-J. y que no perderás nunca la vida. y daba a los Pontífices un protector de la religión y de la Iglesia capaz de defenderlos contra los posibes ataques. U.-CAP. Madrid. 1942. La carta de Otón a Juan XXlI es muy expresiva. la política exterior matiza y prejuzga aquélla: el monarca se constituY-e en protector de las viudas. se trata de una acción propia del orden secular.ip_ . CR.. Lamprecht la estima como una de las más geniales que ha conocido nuestra historia. 1916. ni el honor mismo qU€ tienes. El deber de protección. rector suyO. En otra zona ofrece el interés de ir calificando el concepto de «príncipe cristiano».. Studlen f. CALME1'rE: Char- ...---J'. El elemento canónico-jurídico se completa por el que d-eriva de la posición de mayoral y de escudero. toma forma jurídica en la segunda mitad del siglo IX y se fija en la llamada adopción del rey por el Pontífice· como filius EcclesUr.?JI!:. y Bryce ve en ella el ejemplo más señalado de los elementos romanos y teutónicos en la moderna óvilización. y en este aspecto. y que no haré ningún decreto ni ordenación en cuanto toca a ti y a los romanos sin consejo tuyo . XIII: EL ORaR EUROP~O capaz de dar tregua a los males que afligían al mundo. BRYCE: Th. De este modo no se pueden extranar los elogios tributados a semejante organización. ni los miembros. aquélla. en . Un examen de las estructuras fundamentales que apoyan esta elaboración servirá para fijar su concepto. por mi voluntad o mi consentimiento o mi consejo o mis exhortaciones. La fórmula filius Bcclesim tiene también su contenido. de los reyes. A. ésta. propia del emperador..Geschlchtl. según las líneas de la política exterior.dice-que si fuere a Roma exaltaré a la Santa Romana Iglesia y a ti.. acaso· por vez primera en la Historia. Esta defensa tiene un amplio alcance en los textos carolingios: in omnibus declara la capitular aludida anteriormente. Este vínculo entre Papa y emperador. Nueva York. y esa defensa se hará con armas. proclamado ya en la consagración de Pipino._A. a consecuencia de una alianza preparada. 1919. .e Holy Roman Empire.J08 LIBRO llI.. en efecto. cuanto me fuere posible (es €l in omnibus de Carlos). • Nuova Riv. La monarquía va encogiéndose por bajo del Imperio.

llamadas y mensajes. 1930.. KAltL HaDMANN: Das Kalsertum Karls aer GrQ. tiene la tarea de mantenerla y de extenderla.Papst ""r Ze. •• n.• en. :Berlln. Del enlace entre estos dos elementos ·surge la unidad europea. R>:H"': Der Untergang Rom~ im abendlaendisrhe Denken. Geschichte d . de euando en cuando. 1915.Ss. y al dirigirla se ocupa de problemas territoriales. HOl-'l'. HALPHRN: Vessor de I'EuT"1le. El último objetivo era la conquista de la Ciudad Santa.. sino con el interés de la cristianización. y por medio de Pedro Dubois.serzelt. 1935.-H>:"'''ANN HIO¡"'''u: Frankrelcll una aas lleich. hecha ya pontificia. con instituciones comunes. El cautiverio de Aviñón ayuda.. las universidades. Una aplicación bien conocida de esa unidad--'Y de la tarea misional que corresponde al -orden político--. aportación nueva y vigente. Berlin. AL!I>lRT SCHULZE' Kaiserpolltik und Einhdtst}cdanke in den karolinyischer Nachfalges. 1924.-EL!SABETH PFElL: Die Jracnkische una 4~utsche Romidee im ¡ruch<m Mitte/altcr. «Zeitschrift der Sayo Stift. es otra vez misión al servicio de Roma. . Das Versprechen P.sen.-PRtt"" ERNST SCJIRAMM: Kaiser. no sólo en el ejemplo de la expedición sobre Barbastro. LA CRISTIANDAD En el esquema carolingio y otoniano el Imperio se vincula a la Cristiandad. las órdenes religiosas . 1940. tornamos en el fondo a una orlentalización. 1938-1939.t der OtUmer. 161. 1938. Recuérdese su eficacia. Ak~d-.WAHL' Ka. heidell:>erg. manifiestos e ilusiones. . de afirmar la plena supremacía del reino de Francia. 9fJO_lfJ24. Munich.-RuDOL>. Sólo queda un recuerdo del antiguo Poder. . 68..~.áQile. v.. LA CRISTIANDAD 109 . . Basi!eus . . pero no pensando en el recobro de una antigua provincia de Roma. 1929.! der Gras. testimonio de esta perenne preocu'paeión por el tema. 1941. Mas el brillo es fugaz. 37. Zeltschrlftl. sa vi<' et san amure.-L. Zeltschrift.. París.vnalnitaet der europaeischen Sta<llen._W. con fundamentacíón de Cruzada y pretensión expansionista. en efecto. «IIIst.ullÍ. busca raíz en la renovación de Roma. Hist. 1926. par!ll. y el rey de Francia puede ser visto por SUS contemporáneos como absorción y síntesis de todos los poderes: rey y papa y emperador.UNN: Der Kaiser als MarschaU des Papstes. en una forma predominantemente universalista. De una y de otra parte se trata de conseguir el pleno poder. proclamado cristiano. Felipe el Hermoso trató. 8.. Los títulos van siendo simples títulos. El Imperio.. Los Papas y los emperadores quieren unir la corona y la tiara.Hist. .saechsischen Ko. con Eblés de Roucy.rl'l· mar. Kan..37. Hay.nos la ofrecen las Cruzadas. Zeitschrift •• 157...tao/en. 'R. proyecta una especie de unión internacional aparentemente igualitaria ·que pueda dar base a su hegemonía. Munlch. como la tregua de Dios.! des Grossen fuer die roemische Kirche.. El Pontificado dirige la Cruzada.00 . Este movimiento recoge la idea de la comunidad de los pueblos de Occidente sobre una fundamentación religiosa. San Pedro aparece como un nuevo Rómulo.ppins und Ka. 1992. 1938. 192(1. 129. El problema del Imperio pierde interés desde la segunda mitad del siglo XIV. TIulonen und Wirklkl'keit. la caballería. en 1435. Der Weltherrschfts¡¡edanke des mittelalterUches Kafsertums und dIe So. s. sino con la discusión de la cuestión de las islas Canarias en el Concilio de Basilea. nerlin.

se pensaba que las gentes de Roma proclamasen emperador. La verdad es que una teoría romana del Imperio sólo se habia conseguido por medio de la fórmula pontificia. escriben las Qumstiones de iuris subtilitatis. viendo al emperador como sucesor del César. . Para Dante el cargo imperial ha sido adquirido como propio por el pueblo de Roma. expresa la sujeción del Imperio al Pontífice. La Bula Unam Sanctam. Los juristas. cuando faltaba el Pontlfice la idea se reducía. pero viene de alli otra voz importante. Este es universal solamente en el sentido en que la Iglesia es ecuménica. Hacia 1305. Si la Cristiandad abandonaba la capital de Roma. Un escritor español. Hay-viene a decir_un cierto poder superior recogido por el populus ch-rist1. Dante viene a establecer este elemento. lo hacia en atención a sus mayores dignidad y unidad. Entonces se sitúa el emperador sobre los reyes y los reinos. es lo que Dante representaba: la versión del Imperio con su tradicional contenido. la cabeza del mundo. Enfrente aparece Felipe el Hermoso.por doble partida. Es un concepto cuya eficacia no debe olvidarse. podría decirse que se municipalizaba. por Dante y por Bártolo. y el ambiente a él ligado. una cristianización del concepto de puebla romano. Bártolo hace. apli· can a los titulas los conceptos de las antiguas leyes.110 LIBItO_Ill. y se ejercita en un orbe providencialmente ordenado. cual garantía de la unidad del pueblo cristiano. y apoyándose en las Pandectas. Este episodio. Gil de Zamora afirma que el lazo de súbdito se entrecruza con el de la Cristiandad. el Viejo Imperio la recapturaría. «Ningún derecho sino el romano es digno de tal nombre». ni francés ni italiano. Se enlazan am dos concepciones: la aristotélica tomista y la agustinianamedieval junto a la caracterización de las civitates como principes. frente a los bárbaros. como dirá el cardenal de Susa. y ninguna otra recoge mejor la teoría coordinadora. Bártolo admite la existencia de ordenaciones políticas al margen del Imperio: Civitates supenOTcm non recognoscentes. Mas Bártolo ve la Cristiandad. llamados por Federico Barbarroja. a los estranet. En la Dieta de Roncalia. en efecto. los glosadores dan parecer favorable a una ilimitada supremada. tan ligado se ve a los romanos. XIII: EL ORBE EUROPEO Las cosas han cambiado por obra de los glosadores de Roncalia. Bártolo significa la decadencia de la idea. la de Dante. si el Papa no regresaba.anus. Sus consecuencias ya son conocidas. Es suya la frase. y luego la paz de Anagni y el cautiverio de Aviñón. señor de las naciones. Es.-CAP. La Iglesia y el Imperio fraternizan. que manda insertar sus leyes entre las del Digesto. Aunque la glosa planteaba la tesis de la superioridad del Imperio. de 1302. y por medio de sutilezas jurídicas Federico aplica la ley justinianea. se empequeñecía. El Imperio toma calificaciones concretas con terminolog{a un poco anacrónica Podríamos decir que el Imperio se interpreta como Estado. El Papa está ausente de Italia. ligando . Y Roma vuelve a ser la patria comón. explicándose el Imperio como complemento de las universitatcs y. mas también frente al Papa. El Papa reacciona. sobre todo.

DE STEF~NO: L'ldea imperiale dI Federico 11. OsIo.el pen.-A. con el emperador. muy poco después.K: Kafso!rtum. Rev.. Sclencel. y por Guillermo Durante. 46. B"TTAGLIA: Impero.. 1930. HOL=-:"NN: Der WeUherrsc/l. Kurle um! Natfonatstll41 1m Begin" des 14. Bo<.r_ htmderU. Hlst. Zeitschrlft.. 1940. «An. 1939. y Marco Polo recorre el Asia y se redescubre el Oriente. Los reinos más poderosos inician la marcha hacia el absolutismo nacional desligándose del vínculo que les un[a.w PubLt::iJ¡t In de.. la máxima parece francesa. en fin... 1938-1939..W di Ra""". «Neu..-GmtIL\RD KALLKN: Acneas Silvius PU:coLo1nlnl . en Inglaterra. LA EXENCIÓN IMPERIAL Y LA AMENAZA. Jahrbuch. «HIs. 1929. Florencia. Das Belch. im Mittelalter. En las expresiones rer su· periorem non recognoscens est '[JTinceps in regno suo o rex est imperator in regno sub.T. con las Cruzadas y con los relatos de los viajeros. «Rendicondl Arad. Ya en el siglo XlII el Papa envió emisarios al Kan de los tártaros. . ClaTI:U.. «Bull.rieTo di Dante.o...---. lfH7·1095. El Derecho romano sufre una nueva deformación.. Tal es su extensión que acaso surgió contempuráneamente en zonas distintas. Bay". 1927. 1944.Nouv. da G.• .• Festgabe í. 1908. In· terno Como of Inter.¡"ogennonlco.e in der Lttur· ofe des frueheren Mfttelalter. 45._W. Johannes Hallen. 1900. en España y en Italia van sonando voces y creciendo experien('jas. Der. Ja/l. Nueva York.IEllI' Der Auf8tfeg des Popsttums 1m Rakm= der Wett· ge&chichte. MitteLaUer.SR heldelb.~AcH'LLl!:S LUCH . más o menos efectivamente.---. HilIt. 1936. a" dje RoeDW Leh. BoIOlua.-R A. a mediados del siglo XIII.TOHANN IL\RTUNG.. 192fi. ._ALols DENW: Sacrom Imperlum. von der Weltherrschajt Un.". mer.. 1928 . HAMPI!:: Zur Ma.•.. dlr. Colonia. Está formulada por el canonista Alano hacia 1208. MI· lán. F.DER: L'Mea imperlQ.. BSNJ<Y"ro: La evoLuci6n de m tdea de «lmperlum.. Por esta última época la enseña en Nápoles Marino de Caramánico acaso recogiéndola de Blenosco. DUl'RK TlIES. POCQUIt!. LA EXENCIÓN IMPERIAL Y LA AMENAZA ISLÁMICA La crisis de la idea imperial se da también desde el punto de vista de la ordenación civil.-RICHARD WALL"CH: Das aberu1laeru:llsche Ge· meinschaftsbewu. 1942. . 1903. Berlln. 1934·1935.-A. 1938.38. en su comentario a las Decretales y ya plenamente por Juan de Blenosco. de los guerreros y de los peregrinos.eUa tradlzjone del MedIa Evo. ehieaa e Sta« partico!an . du Drolt Francalll et Etrangen.. 1904. los extranjeros. En Francia.EptBtom De onu et o""torttate Imp"rU Roma"'. Lln_ ceb." Archiv. 1911. El rey---se dice--.ToRD"N: Dante et la th.-A.!!e"t M=freds. Roma. Stuttll"lIrt.e. 1943.-RAF· l'AELLO MORGlIEN:· La concezfone deU'¡mpero rom.es imperator in regno suo. en La Edad Medta. Munlch. Andrés de Isernia plantea y resuelve la oposicIón entre el poder de los reyes y la universalidad .-R.---. Este principio no nace solamente a consecuencia de las condiciones poUticas determinadas de Francia y Sicilla o de los principados y repúblicas locales de la Italia central y septentrional. MWllch. Antes serv[a para cimentar los poderes imperiales de Federico. Akad . J.-GERD TELLENBWH: Roemisch um! Chrfsllich"r Reichsgedon/¡. NORDEN: Das Papsttum und BVZ"~.ft geoonke."" The HolU ROnul" EmVl ..-K. BORlNO. 1922.té et l'Empire. 1947. 14. La Pap . Leipzlg.: La BTe!agne a·t-eUe été vassatle du S"lnte-Sli!ge. habían proyectado de nuevo su presencia. 36..t<>rle romol"e de l'Empfre. ISLÁMICA 111 Los bárbaros. FuCRE: Le rdw 'ntt'nlaHonale de la Papauté ou Moy=.Age. Par"'. 1909.-E. 1938.sstsein.-F. Esp. Idee und Gestelt.FRlTZ K-ulPERS: Re:r: '11m! Sacerdos• • Hlst."": Les TQJlautés uassales cm Saf. «Studl Gregorillnil. 4i. 38. t-Sf~tI'" Par"'. ahora trata de vigorizar las estructuras particularistas.'. l59. «Roemische QuartaIschrifb.

la ilusión imperial fascina. Su teoría no constituye tanto una negación del Imperio como una ofensiva contra cualquier emperador alemán.112 LIBRO JlI. le considera príncipe y señor del orbe. En tierras francesas ha de notarse la obra de la Escuela de Orleáns. ut pote qui in Uto in temporalibus non recogrwscit. La formulación definitiva de la exención tiene estirpe francesa. y es . que anunciaba a Maquiavelo.-CAP. A él hay que volver en prueba de vigencia: musulmanes y mogoles tienen una concepción imperial. Acursio estudió con Révigny. al converger por el Este y el Sur cerca del orbe antiguo. Hemos aludido al concepto bartoliano de los estranei. a sustituir el valor de la coronación por el de la elección ('n los emperadores y a limitar la significación de la unción en los reyes. La política francesa afecta a veces apariencias reivindicadoras y en ese aspecto su contrapunto puede localizarse en el autor de De prrerrogativa romani Imperii. Flavio Biondo lo exalta en sus Décadas y Eneas Silvio Piccolomini. magistrado del príncipe supremo. que iba a ceñir la tiara papal. XIll: EL ORBE EUROPEO del Imperio. La resuelve en el caso de Sicilia fundamentando su exención en la dependencia de la Iglesia romana. Mas no ha de olvidarse entre el Este y el Sur el papel de Venecia. Alfonso V de Nápoles proclama la reverencia que se debe al emperador. y así la acoge Bractan. La misma tesis se basa en Inglaterra sobre la figura del vicariato divil1'O. donde los angevinos tratan de desvincularse el Imperio. Asi se explica también el vigor que cobra esta actitud en tierras napolitanas. donde su autor---tAlejandro de Roes o Jordán de Osrrabruck--->flfirma el derecho fÍel pueblo alemán al título renacido bajo Carlomagno. Mas también bulle alli la tcsis exencionista. De otra parte. y BcUapértica estuvo en Bolonia. que está casi en el centro. existe el propósito de fijar dinásticamente la linea imperial cortando la vigencia de la electio. que exige privilegiada- mente la autonomía de sus dominios. Los conceptos someramente aludidos' en esta rápida exposición están también ligados al esfuerzo publiCÍstico tendente a desligar y a deslindar determinadas figuras de vinculación. muy pronto difundido por copistas y tipógrafos: N am Rea: Francia! princeps est in regno S110. Corre con el Speculum de Guillermo Durante. Si dentro del orbe europeo el Imperio ya no se identifica geográfi('ament-e con la Cristiandad por la práctica de la exención. Otra vez. Sus interpretaciones romanistas apoyan la independencia de iure del rey de Francia llegando a considerarle. No en vano había empezado a construir con propio impulso un régimen secular. ~on Jacoho de Révigny y con Pedro de Bellapértica. su orbe propio. fuera de dicho mundo existen otros orbes en situación de efectiva tangencia. Sus resonancias son fácilmente comprensibles y valorabIes. dando razón a Besta. Su sintesis puede ser el Islam y su influencia la del peligro que islámicos y asiáticos suponían. El caso de Francia tiene el mayor interés. Es nada menos que el Humanismo y el Renacimiento. el primero en romper resueltamente la tradición de la inserción imperial de Italia.

.---J. Califato después y. El orbe europeo se apoyaba así en el solar romano. BE. QUe tratan de convertir al Kagan Guyuk: éste responde que es el Papa uuíen le debe prestar vasallaje. l!l26. sin duda._W'EIluszowsKI: Vom lmpmum iCUm nat/onalem Koenigtum. 153. . con sus ataques a Rusia._WALnn:B KIzNAS. 1942.---J_ LADRENT: Byzanee e' les tUTes "eldJoucides. BRACKMANN: Dla mf!telalUrlfche Urs-prung der Nntionalstaaten. Polonia y Hungr·ía. es decir._FRANCESCO CALASSO: Sulla farma/leo re:!' ""pmOT....38. . tras establecerse en Nor· mandía.. Tam· bién se liga a ese núcleo nórdico la zona oriental creada en torno a Kiev en territorio cultivado por los bizantinos._FllANCESCO ERcm. enviado del rey de Francia. transitoriamente independiente luego.. Mi~ 193Q.f. Milán. A. Bolonla. Madrid.t. el orbe propio más poderoso y consistente.• Sludl In on.achrifh.": Die Anfaenge des europaeischen Staolen8JIst. disuelto en el último sistema de taifas. Recuérdese la embajada de Inocencia IV en 1245 con dominicos y franciscanos.t1ls. 1913-1914.ÚIICA 113 rona neutral entre las dos demarcacIones imperiales primero y entre Europa y Turquia al fin. 27_28. seguido de todos los reyes de Occidente .. SoRANZO: 11 Papalo. Como peligro de Europa. RfVIERE: Sur une créalion jurldjque d'8 JHlbilci$tes !ran¡. dI A.NAZA ISL. Apend. Gentes con perfecta conciencia de constituir un mundo propio.--G..H\. 6. a Le probltme de ¡'Eglise el de l'Etat a"'" t~mp. 19UI.. Semejante al fenómeno islámico es el mogólico_ También se ofreció como peligro._M_ V. F'N112: WeUimperlallsmus und nallonale lleounoen lm spaeleren Mittelalter.! NapoU .--GENARO M.Annales de ¡'Est. los daneses.m recoonoscente ..-m ". d . CLARK: The medioevaL c!ty dat . 801mb. El Islam es. l'Europa cristiana e • 'IIrtlin.-RoBERTO CESSI: a • . LA UENCI6N IMPERIAL y LA A1>II!'. contribuyendo a su solidaridad moral y política. l!1i\3. verdaderos vikingos o reyes del mar. ._H... Ileh. ligadas al mundo europeo y felizmente asentadas en Inglaterra y en ~icilia: son los normandos. También deben citarse las gentes nórdicas. del que apenas sale su cons· trucción política originaria con Canuto el Grande hacia 1017. JALUFFE: The constilutional hislory of medieval England. • Studl Urbanltl. Londres. Ocho años después Mongka contesta en forma análoga a Gum~rmo de Rubruk. N o en vano Orosio llamó Romania a esa comunidad. en fin.<."m cd lmpmum in llalla. L<>ndres. 1936..: DaL Comu"e al Princlpalo..-A.'IEY1"O: Espafia 11 el prol>!ema de Europa.. e incluso a una mayor conciencia.' MONTI: La doUrina ont/lmperlale degU Ang!".. que. 1929. E. lS32. 1940. obligó a poner en guardia frente a él a todas las naciones. 192G. 1919. lS37.. El orbe islámico tiene un interés tipico en el ejemplo del AI-Andalu$. se insertan en el orbe europeo. Florencia. núcleo y razón de la {'ultura (terna_ J.Miltelalter. Lovaina. nos dan testimonio de ella con su reacción frente a la ilusión incorporadora Que alimentaron ciertos pontífices y reyes. d' .-m 1m spaeteren.--. PhI~ Ir Brl. noruegos y suecos. 11136. nacido como provincia de Dama&ca.

La tesis de Sohm sobre el nacimiento del poder en torno a las instituciones y tutelas del mercado. Pensemos en la reiteración de la pregunta sobre si la Edad Media conoció una Constitución. con Enrique IV. que pasa a constituir la esencia del nuevo concepto de gubernare. FUNDAMENTACIÓN DEL PODER Pocos problemas señalan tantas dificultades de enfoque y de Upologia como este de la idea del Poder en el mundo político medieval. Y así encontramos el ámbito realmente virgen de planteo. apareciendo así su titular como protector del derecho de todos los hombres. y. la auctoritas romana es asumida por el emperador de cara a todas las gentes (universis gentibus). que habla de la auctoritas como de un patronato o suprema protección: ad quam totius orbis spectat pa- trocinio. en mi opinión. ¿Qué ha pasado con la idea romana del poder? -Estudiando el mundo carolingio. de ciudades o de corporaciones. Visto desde afuera. entidades que no tienen tal carácter. Habrá que preguntarse qué ha pasado con el lazo de súbdito. Su problema concreto ha de volverse a ver en torno a las ideas más que a las formas. cuyo contenido no es señorear o dominar. Mas acaso se superen si se parte de la conciencia de la deformación Impresa. en Cádiz igual que en Weimar. solamente ha sido mantenida en ciertas zonas y con muchas reservas. Realmente no se da una ruptura. Numerosas funciones de carácter público han sido transferidas (o instituidas) en favor de estamentos. en la investigación por la visión liberal constitucionalista. Competencias que anteriormente habian sido consideradas propias de los órganos más típicamente politicos son atribuidas 3. y la medieval no puede compararse con la moderna. Cada institución exige el marco de una época. Asi.CAPITULO XIV cREGNUM» Y «GIVITASlt 39. Aún tardíamente. sino más bien un acomodamiento de . tan evidente a principios del sIglo XIX como en la posguerra de 1918. Otro testimonio interesante es el del pretendiente húngaro Boris. Recuérdese la preocupación precedentista. se advierte que supervive la auctoritas. sino regir. el poder central de las organizaciones medievales es débil. buscando su origen en la teoría misma del poder territorial. En este sentido la teoria clásica de la Grundherrschaft o señodo territorial ha podida ser en parte salvada por Seeliger: el poder territorial naceda por derivación del poder de los condes. el primer esfuerzo que se ha de llevar a cabo es el de liberar a la historia de las instituciones politicas medievales de toda tendencIa actualista.

y en España el Poema del Cid presenta al rey precisamente juzgando. .. afirmando fronteras y funciones. Un códice borgoñón aún habla de tres d[as de fiesta. En los paises de raíz romana y de inmediato precedente germáni. a la que los reyes se someten sobre la figura de la investidura de los Obispos ~ imitando las fórmulas imperiales: coronación.. que se' tipifica en la costumbre alemana. La distinción entre el orden político y su titular es un producto de la baja Edad Media. es decir. Hubo casos de señoríos independientes.. a la facultad de imponer la aplicación de leyes y de tutelar la paz del territorio. Los autores de Th. pero la despersonalización del poder ha dependido en gran parte de casos concretos. Se produce prIncipalmente cuando ce. da desde luego una matización de gran importancia. FUIillAMENTACIÓN DEL PODER !15 ese lazo a las nuevas circunstancias.. si bien hay que señalar reservas al área de difusión que suele concederse al caudillaje germánico. procesión.. a la manera del Bodenregal o derecho de regaJ[a sobre el suelo. Creo que deben ser valorados en primer término.e legacj¡ . A la raíz mIUtar se liga todo el tema del t:cerco de la ciudad. que sólo puede explicarse junto a ellas. canto de acción de gracias . testimoniada por las Fórmulas de Marculfo y ligada al alzamiento del monarca por el ejército. aunque haya antecedentes en organizaciones romanogermánicas. se sintetiza en la bendición y el tedéum. estos vinculos mIUtares que imponen la jefatura del rey como la de un caudillo o imperator. que supervive por la influencia del casi continuo estado de guerra. el ceremonial de la elevación del rey al trono con la exaltación sobre el escudo (sublimatio in clypeo) supone la aplicación de una tra· dición. como volumen. bede en territorios germánicos)-y al ordenamiento ju· dicial.. El rey simboliza la unidad social y acoge tareas esenciales. No hay tanta diversificación.. como elementos esenciales de la construcción del poder. así como a la errónea consideración de lo no carolingio como exento de influencia romana.01 middle ages subrayan que la construcción de la teoría del poder está tan ligada a las instituciones. y acaso la clave de su determinación estribe en el hecho de que los elementos de derecho público no sean tan fundamentales en ella romo se ha pretendido por una visión actualista. Los elementos más finamente públicos están ligados a la hacienda y a la justicia: son los que se refieren a la exigencia del impuesto .. El júbilo se encauza en las versiones populares de la distribución de monedas por los cortesanos.39. mientras el elemento eclesiástico va imponiendo la importancia de la coronación. y la figura del rey está apenas perfilada por una mayor categoda. ca. La vieja laV-datio se hace aclamación del pueblo. Otro elemento fundamental es el viejo poder sobre los bosques y terrenos incultos. bendición. san las particiones de territorios al conseguirse una determinación territorial. Si no llega a constituirse tan eficazmente como la doctrina ha pretendido. El poder de juzgar era tan fundamental que buscando una calificación de los Capetas se ha escrito que su prinCipal función fué la de ser jueces. Al fin. como gracioso donativo (petitum en zo· nas latinas.()riginariamente voluntario.

tropieza muy pronto con fuerzas poderosas que tratan de fundamentar el poder concreto del monarca sobre el juramento y sobre el vinculo de la fidelidad. Abbo de Fleury y Fulberto de Chartres . Colaboran con los grupos nobiliarios.. El romanismo impulsa este movimiento. personalidad y que vaya imaginándose al rey como un servidor o funcionario. y se van exigiendo decisiones de' Cortes para innovar o para establecer nuevos tributos. que veut le roy. donde existe.~. se dice en España sobre un episodio atribuído a Alfonso VII. La doctrina del poder del rey. más o menos definido un elemento contractualista. edictum. Solamente los eclesiásticos habian conservado la idea del poder pl1blico en el sentido de su aplicación impersonal. XIV: CREGNUlU Y . declara en Francia el Livre de Jostice et du PIet en el siglo XIII. Sobre ellas va afinnándose el poder legislativo: «allá van leyes do quieren reyes». iussio o poder administrativo. lo que buscan éstas es una jerarquización en las disposiCiones. El derecho exclusivo del rey en materia de legislación no' es atacado por las asambleas parlamentarias. que de la propia zona eclesiástica salen sus teorizantes. dándose l'ló!o casos de decisiones reales en diplomas con categor[a de privilegios y terminología confusa --constitutio.e estas funciones se afirma la idea del puro poder de gotIerno. colocando en primer término las que da el rey en reunión de Cortes generales-Io que sucede en nuestra baja Edad Media. forjada por obra de romanistas y de clérigos. ha de ir señalándose la actividad de la especulación. Y seguidamente se exalta otro término. decretum. al que se liga toda la construcción clásica e isidoriana del recte agere. que calificaba la titularidad del poder. y en general del puro poder p1Íblico. Sola- mente ya en el siglo XII vuelven a figurar decisiones reales de carácter general. Paralelamente al desarrono de las instituciones referidas. le veut la loy. Y así Oda de C!uny. y Saliceto y Pedro Jacobo hacen una brocarda de esta preocupación: nova vectigalia imponi non posse. En ello encuentran la ayuda de los comentaristas de Derecho romano. aunque en total desconexión. carta. las instituciones formuladas para dar vida a centros de nueva poblacIón o a tierras repobladas. scriptum. el de rex. El tenaz esfuerzo de la Iglesia consigue que esta res publica cobre. En su presencia medieval quena vinculado al poder de legislar.116 LIBRO 1lI. Resurge as[ la teoria ministerial agustiniana: el reyes un vicario de Dios que ejerce un ministerium.. y así puede localizarse su reaparición en las Partidas españolas y en las Coutumes francesas del Beauvaisis. que es producto tardío y creado sotíre su apoyo en figuras de derecho privado por las que renace en el hecho de sancionar diplomas. es una elaboración tard[a. Y tan poderosa hubo de ser esta corriente.CJV1TAS~ Al lado d. de sumisión del rey a la ética. etc.. en el último tercio del siglo XVI-o Las mismas asambleas intervienen en materia de impuestos. actividades tuilivas y aseguradoras que va acogiendo el monarca. La función legislativa no tiene exacta for· mulación en la alta Edad Media. de tendencia moralista.--cu'. y tiene réplica en Francia en la Asamblea de Blois. El esfuerzo clerical. petitio . En el siglo IX algunos canonistas volvieron a sacar a plaza el término res publica. sustituyendo y tratando de anular al de dominus.

representantes del pueblo. Secundum leyes. De ahí la importancia del llamado derecho antiguo: 10 más viejo es lo más firme-ut prrecepta facta.39. no solamente con Dios. una promissio. como primer paso que aprovecha en el siglo XII Felipe Augusto y que en el XIII da nacimiento a una nueva ética política. en sus comentarios. como medio para el cumplimiento de aquél. Y Gerson aclara que sólo por causa de desobediencia puede justificarse el despotismo. Políticamente-comen· ta Lagarde--el príncipe lucha cara a cara.:R ll7 pueden ser considerados como prImeros puntales de la teoría estamentaria al aportar las bases teológicas y la formulación escolástica de la figura de la fidelidad. dice que es régimen político aquel que se ejerce según los propios estatutos del país. me· diante el habla. países. como oficio. Se van formulando los deberes ue más firme raíz teológica: y se llega a teorizaciones del poder del rey.. FUNDAIIlENTACIÓN DEL PQDJ. se vincula no sólo a la Iglesia. en la segunda mitad del siglo XIV. Para la Edad Media lo primero es el derecho. quae anteriora essent. Y la razón se mezo cla a la oración. donde el siglo XI enlaza las tradiciones carolingias con la versión de los Pares. disceptando. Santo Tomás. Lo que los estamentos o el pueblo van consiguiendo de este rey que . La aportación ética.. Para comprender bien este proceso hay que tener fija la vista en el mundo medieval. Ahí está la carta de Jvo de Chartres. El origen del derecho en la Edad Media no es la organización politica. a una intervención de la Iglesia no pocos de los derechos ligados a la formulación jurada de la actitud del rey. los pueblos tratan de poner fronteras de carácter institucional.. Por asentar un nuevo derecho crea una franquicia. firmiora et stabUiora e8sent-. afirma Egidio Romano. Estos elementos toman una formalización típica en tierras fram:!esas. . al modo como los teólogos buscaron determinaciones moralistas. Se mantiene. justificando la coronación de Luis VI en Orleáns. en efecto. trueca y transige. luego viene elordenamiento político. además. pues. entre abdicaciones trata de conseguir el derecho de reinar . Recuérdese que los tres elementos de la famosa capitular de 84:l (sublimitas real. va separando el régimen poUtico del despótico. communicando. regiones. como notamos. Para templar el poder que crece. la conversación y la discusión: Lucas de Penna escri· bfa: «Breviter summunm humanae societatis vinculum est ratio et oratio. para defenderlo vende un privilegio. principados. territorialmente constituído por un mosaico de reinos. iudicando conciliaat inter se homines .El juramento del monarca surge. villas y comunidades diversas. quae docendo... sino con los hombres. reverencialmente. sino a los súbditos como protección de su derecho. dicendo. que dan lugar por yuxtaposición a nuevas unidades. que luego. Es. Y así nacen los Consejos. auctoritas de 10$ obispos y comoditas de los súbditos) vinculaban. y a la adscripción de tareas--como la justicia-o de instituciones-como los consejos. desde Aristóteles a Tolomeo de Luca. sobre el interrogatorio que le hace el arzobispo en materia de defensa de los privilegios canónicos. en Francia como en España.

.. La nalssance de !'esprit Jaique au dtcltn du MOllen-Age. de legem melius converti. según afirma el mismo Eximenis. ~Festchrlft f.I/noer. Paris. V\erteIJahrschnfu. Londres.-J.. v. 1913. El concepto puede advertirse. 1923. 1910. se legitima por el servicio a esas ideas. Law and Poll_ tlcs in. 159.l. Mas los problemas teóricos aquí pergeñados sólo se sittian en su verdadera dimensión al contacto con actividades concretas. Lfleratur des 15.. 1258.. Zeltsehrlfh.-MITTE'S: DIIIT SllIat del! hohen Jftttelaltcrs. 1940. 120. 1925.-A.-& BF-K''''E''': POII/lsch" B'!qrllfe de.. XIV: UlEGNUlI_ y "CIVITAS" E'mpleza a crear derecho debe permanecer no sea que con la atribución del poder legislativo al monarca pueda ir cambiándose la ordenación establecida. BEZOU>: Republlk und Monurchie In der ¡talleftbdle..-OTTO l!. Viena..-F. y precisamente tal como fué expresada en De Civitate Dei (XIX.ini y civitas. Geschl. 45. GEORG VON Bn. l.. Como ha notado Previté-Orton con referencia a Marsilio. cHIst. 1925.-FR1TZ KJ:RN: Recht und Verfasmng im MIt· te/aUer..ow: T. JEN"'~.que se esgrime sin violencia. Welmar. Zeltschrlft_. 81. the Mlddle Alles. 1939. .Bchtswlssenchafts_. : Jloderner VerjaMUn08bevriJfe und mlttelallerllche Verfassun17e8clL:!chte. propiamente calificado por su carácter coactivo."" . por los vinculas de la fidelidad y de la amistad.. 19ia. DICK1NSON: The medi6eva! conceptjon 01 Ktnoship. in Uchte der A .-hc Staatsvenval· hin" al8 Orisfesgeschkhtllches Problem. Heidelberg.. . Germ . Por estas aportaciones puede ir cobrando vida la idea de un príncipe en cuyo poder participa el pueblo. Por ejemplo.. MOCH' O'iuav: SIU<'!f sulle orlo. El acto legislativo se llama~xpresivamen­ ~e--legem emendare. CARI.he Kalserskn. adaptación al momento.. y ello nos lleva a considerar presente en la fundamentación del Poder medieval la teoría agustiniana. Land und HerrSChaft. 1939. Revlew •• 19. epiqueya más que renovación y novedad. XI.E. 1942. si los escritores medie· Yales ignoran la palabra Estado y tienen que utilizar las de regim.-8. IV. Tiene razón Bernheim para creer que la clave del arco de una serie de conceptos políticos medievales está en la idea de paz. La coacción queda dulcificada. Berlin. La matización ética del poder reside justamente en ese mantenimiento de la paz bajo la autoridad de un orden justo. J. 1919. 13). cSpeculum~. Die Gesetze des Reichstages mm Ronca. en nuestro Eximerus.-E.. cDeutsche Zeitschrlft r. cHistar.. cuando distingue en forma semejante a ese poder despótico carac· terístico el poder angélico----.--(:AP.vLE: SouTces of medlaevaJ po¡ftlCIII eheorv and hf8 connecllon wilh medlaeval PoUtlc8. Bracton habla no de modificar.RUNN .. 51. siquiera en su raíz.---G. La actuación de los reyes. Mlttelalter. cAmero H!stor. La permanencia de la decisión o de la norma es exigencia de la tranquillitas.H8 LIBRO III. y el poder político o humano.-rltotium una Sladl.-¡>AuL KIRN: Die mltte/alter/._L'GAfI. titulares del poder.-HOLTIIIANN: Der Wellherrschaft Gedanke. «Hist. como el del amor entre padre e hijo. marido y mujer. 1907. sino de mejorar la iey.chauunoen Auoust!ns. fin de la convivencia y consecuencia de un régimen presidido por la justicia. 1896.ft. E1TEN: Das Unterkoenlgtum 1m Reiehe der Merowinoer und Ka· ._PAUL W.Hlst. Jahrhunderts. sabio e ignorante---. «Hlst.>enung.. 189R. EICHIIIANI<: Studten 'llLr Geschtchte der abendlaendf8c. Hirsch_.. Zeltsch1"l.!!a von 11. no le[Jem mutari.Zeltschnft der Sayo 8tlft._ Da. nov. JahrbUChl. una paz que es «un estado de equilibrio interno y externo en el que todo lo creado se adapta al lu' gar querido por Dios en el seno del Cosmos». 1926. éstas les van diciendo poco y sienten la necesidad de la perífrasis para adecuarlas a sus conceptos. 1931. en los textos carolingios que califican al rey de du:c salutis et pacis. FINS'M"'-WAL"''''.

• 19. la atenuación de los dererhos señoriales. eProceedlngs al the Brltlsh Academy •• 21. bUco. Las ciudades nacen por actos fundacionales localizados en la Carta· puebla. E. 1922. Y así no difiere el reino de la ciudad en cuanto a su especificación tipica. La civitas califica y señala al regnum como estructura politica. 19M..•. Contra la tesIs de la perduración de las estructu· ras romanas. Welmar. W€IRICH: Ueber des Koenigatager. en el derecho de los señores. Ber_ lin. Verbum regís franco. advierte el autor del Crestiá el valor de las ciudades en la ordenación poUtica del mundo de su época. 1~9.. [.d Verl"" . Vista la crisis de lá idea imperial con la formación de las exenciones.. dictaduras o potestades.en.. 1930.. cTransactlons of the R. El vínculo es el principe. en los . 81'>:"""'-: Regnu .n Reich bts K .._W. R. mientras en las zonas germánicas hay más bien vinculos de estirpe patrimonial. cFestchrlft f.. 1916.. 19S9..-P. Kaiser!lte! und SouveraenJ.. Su teorización está determinada en ciertos tratados de regimini civitatis. #OtiClle dIri dlnttí e.. E.. 1946. 1938. corazón de la patria. 8CIDtII>T: Vorgeschlchle der gescAnebene . 1929.--C. y sobre todo la fijación de las competencias. parangona· bies al posterior corregidor español. Elemento esencial de estas cartas---que pasan a ser de propios contratos agrarios colectivos en zonas rurales verdaderos estatutos pollticos en los territorios de más avanzada urbanización-es la determinación de las relaciones entre el fundador y los pobladores.. Bolanla.. En el de las repúblicas italianas. «AIThlvio Gillridlcoo. t~ _"feval State.-H." &er . W. Soc'" 4. En el ejemplo de las ciudades libres de tipo consular hay un v[nculo juramentado. pues. taetsidee.-N. SIGNIFICACIÓN Y CONSECUENCIAS DEL MOVIMIENTO MUNICIPAL Podemos arrancar a este respecto de Eximenis. 1936...-H.-AvoLF WAAS: Herrsc"ajt und Slaat 1m deutscAen FTue1tmittelalter.. 49. 88. 19I1. la opinión dominante busca causas y formas en el origen de los municipios de la Edad Media. 1937.schen Koenlgs.. Lelpzlg.~H.. SUlt. TAllIASSIA. 40.Delllsche Archlv . Welmar. v. Idee und WirkUcAheit vom He!lig . "...-HA><s SCHREUER: Die Thronerheb".. Arnold pensó en el derecho pú.ke. ~ ChITON: Mar8Ulus 01 Padua. Verjassung. SIGNIFICACiÓN DEL MOVIMIENTO MUNICIPAL 11.es la pluralidad de ciudades o provincias or· denada bajo un mismo régimen..-E. •• Germ... Munich. señorial o colectiva. Gierke. Con ellas y con el poder del rey existe un tipo propio de camunidad.nd lmperlum. en cuya obra se ofrece el desvelo por dar leyes a las ciudades.. nigagr~z. 1935.eber Slaat un. 1939. El aire de la ciudad hace libre»). Wilda y GieJ. el relieve debido al hecho del impulso que las ciudades consiguen en la Edad Media como verdadero núcleo de la ordenación del regnum. Lelpzlg. El problema del origen de las ciudades se liga en todos los terri· torios latinos al de la subsistencia del municipio romano. Conviene dar...40'. El regnum-define Marsilio---. Hlseor. SCH . 1937. sino por la cantidad..ng des deutschen un/J dCl jranzoe$l. WOLi": Volkssouueraenilae! und Dlktatur in der ita!ien!scher Stadtsrepublik . : Studlm _ truehmittelalterltcher Aujzefchnunoen ". de~ &Iv. por la extensión. En las ciudades burguesas atienden la suspensión de la servidumbre (de ahl el adagio . Nitzsch. ULLMANN: The medieval Idea of I<Iw represenled by Lucas de Penna.ondres. .rialj <leila persona.. SRBllt: DtWtsc"e Eln"eit._PoWICKE: Refle~ o . eZeLtsch.ng.-R.

120 UIlRO IlI. y concretamente del Concejo. que simbolizan la deseada imparcialidad de los gobernantes-. ni en relación con todo el Occidente.! y. pues donde hay obispo subsiste.• Exactamenté nota Merea que no se puede generallzar. in· fanzonias. Sánchez Albornoz niega todo enlace con el régimen municipal antiguo. donde predomina el elemento económico.tinir como zona en la que rige un determinado derecho: cUnos miS· mos muros una misma ley. ser puntualizados con tono más ge· neralizador. el elemento jurídico aparece en las acU· vidades judiclalea y legal. señalada por Below y válida para extensas zonas. una autoridad con {unciones de proteCción y de defensa. En ese sentido el nacimiento del Concejo y de las magistratu· ras no está en el fuero o la carta. Y entre ellas. en fin. Los tipos de organización Wl. En todos estos casos. surgido por la aplicación de concesiones nobiliarias. las que reciben equivalencia con el titulo diocesano: las ciudades de obispo. con un villicus o merino a su cabeza. la constitución del municipio urbano sobre el modelo del rural. el municipio consular. ni siquiera en relación con la Península hispánica. el municipio privilegiado. con E'structura ligada a la jura impersonal y al poder judicial. con tipo de ordenación derivado de la justicia vecinal. subrayando esa Jlgazón con la repoblación derivada de la Reconquista. y el origen del grupo político rural por exigencia de la organización de la economia. Sohm. des· de la época romana. y niega también influjo musulmán. a con· secuencia de una mayor cohesión de la población y de una cierta con· ciencia común que conduce a una más directa intervención de los ve· cinos. en último análisis.----cAP. no obstante los rasgos caracteristicos que señalan al movimiento municipal en este rincón de Europa y que. tampoco cabe aceptar la fórmula da Hinojosa. en primer lugar. Las ciudades que destacan sobre la multiplicidad de tipos de la rea· lidad son las que más propiamente se designan con el nombre de civi· tates. y IClVITAS. que asume la tuitio de la entera población.. XIV: dUGlfUM. acaso. rremios. se deben al hecho de la Reconquista.unicipal son.• Por influjo d@ la recepción rornaI1ista en el . Otros aspectos pueden.. en las marcas . como se las llama expresivamente en el Cránica de Alfonso X. Maurer. con la justicia separada dependiente del rey y designado como communitatem seu comnnune--con la curiosa evolución de los podestd italianos. esencialmente y con vista a la historia española y occidental. Este problema--escribe-no puede tener una solución uniforme. Hay también tiJXllll intermedios: las ciudades de señorío. etc. La repercusión de la sedcnta· riedad episcopal influye sin duda. en las que participan los vecinos juntamente con el representante o delegado del Geñor. Sirva ello para señalar las diferencias que separan en este punto las instituciones españolas de las europeas. Refutado Herculano. en relación con el mercado y coh el régimen de usos comunales. Ha de empezar reconociéndose la necesidad de darle solución monográfica. El territorio anejo a las ciudades se puede d. ni siquiera se liga a la concesión de la libre elección autónoma de sus autoridades. Por ejemplo. También se pueden generalizar las causas de la formación gradual de los órganos municipales. desarrollado en Italla y en el sur de Francia. en el mercado. el municipio rural.

-M... entre Dios y su ciudad. 1910.BIIU""EII: Lult mocht Irei..no¡.. PIRENN": Les times dl< MOllen-Agt. se asocian al recuerdo y a la ilusión del Imperio de Roma. las ciudades de Italia se dedicaban a sus patronos. 1941. -está vinculado a una interesante obra de creación y de reelaboración doctrinal. Lelpzlg. Bollen.--S.L JlOVIM1ENTO MUNICIPAL 121 Siglo XIII se va forjando la figura de la universitas. SIDa! und VeTio._PIEIUUI: LA. La Casa de Este es cantada como más amada' que el mismo Dios..JuAN BEllm'TO: EstudIos wObre la /listoria de¿ r... los blancos) revela la razón de Marsilio: república y ciudad.. con la Reconquista que se completa rápidamente una convivencia ciudadana de moros y de cristianos. Berlín. 1939.--CAS''''R. reiterado en el posterior tacitismo. V. Jo. P. : So!»"e as orlOoms do conce¡ho de CofmbT'!._H.. Las ciudades autónomas ofrecen as!: todos los problemas que preocupan en el regnum..nmplozan. Lu villes et les (nslltut(ons urloolnes. los azules.. 1923.. reino o municipio no se separan por la calidad. 1894.. Glerke. .. SÁ.-H"'R""'II: Die PodeS/OUleTotuT ltaU .. und 13. en Florencia. Parts. t/tuciones <lua lo . De otra parte eHe am· blente impulSÓ la obra edilicia: los jefes de las repúblicas municipales de Italia fueron. Y en conciencia de esa personalidad prop\a de cada universitas.nlelpio "amuno en EllPaña e ¡...--01-ro HINrz".". los doce. POWGKI: S¡ .. Brugellls. 1.. o..ssung. Venecia desempeña el papel de una nueva Roma..--CL. Florencia. 1940. Portuguella de Hlstorl". 1941 (esp. Cm. 1887. La Virgen María fué cantada por los senenses como mediatrix optima.tlnrim dd m . Las tiranías locales y los principados nacidos--en revivís· ('encia del impulso feudal-por la transformación de los vicarios imper-íales en príncipes del Imperio. 1943. RIZTSCll~L: Die e/vltas out a""/Kh.8 fm IZ. roo.. cuerpo de habitan· tes de una población y titularidad propia de los mismos. constituido por las bueDaS gentes de que el podestá se rodeaba .HDAN: HiBloiTe de ¡'uTIoatll8me. SIGNIFICACiÓN D¡¡. Bruselas. Buenas At.. 1926.IlOR. Nunca mejor vale el simbolo del campanero como en esa época: a toque de campana se con· gregaba en Sena el Parlamento de la ciudad. Venecia y Milán.. los reformadores..ClIO:Z A(. Berlln. Be. Makt tind Stad!. 1927. Barcelona. WeItOewchlchtilc". MER . El brillo de las repúblicas italianas. a.... 191O. de extranjeros y de judíos. 1929.nr/luMer/e. Bedlngungom y '1'1/1'01001" der StadtveTfll8 .!"gimen agraria.Rev.40.-FR~NCESCO ERCOLE: Del Comune al Principato. La lucha de los partidos (los nueve. sino por el volumen. cFestgabe f.OZ: Ruina !I e".. . grandes constructores---de maximi muratores son calificados los Viscontis-.. . E impulsó también un régimen de tolerancia que precede a las fórmulas de otros siglos: piénsese en España y en el régimen de capitulaciones que instaura. en general.• lín.

ante todo.. En ella se dan elementos formales muy interesantes y movimien· tos de ideas ciertamente valiosos. El Ideal del Imperio con Cristo como rey y con sus vicerregentes en la tierra constituía un teocracia. para el paduano. clave ------. Alfonso de Nápoles y de Valencia desarrolla su politica en una atmós' fera de entusiasmo. otras tierras de Europa lo habían destruido y en ellas-Francia. De todos estqs . Inglaterra. El texto viene aquí muy oportunamente y sirve de punto de partida a nuestra somera consideración de los regímenes instalados en los reinas de la baja Edad Media. EL MUNDO MEDIEVAL Y LA CONSTITUCIÓN INGLESA Escribe Figgis: «La noción medieval de un Estado Ideal está encarnada en la teoría del Sacro Imperio Romano . y Que .. organizando la Corte como la mejor de su época y rodeándose de literatos y de artistas. a la misma transformación de la economía. cosa en esencia distinta de la civitas.I vicariato divino. el Ceremonioso.» Resulta curioso que frente a esta versión se levantase precisamente Santo Tomás con la exaltación del regnum. El reino no es.s--. donde la preocupación por el propio ordenamiento cortesano ha· bía tenido ya una espléndida prueba en Pedro IV. esencial para la realización de la Ciudad de Dios . como Passerin d'Entreves ha subrayado con referencia a la concepción de la obligaCión política.d¡ce-del pensamiento político medieval Entre los elementos formales hay que señalar el tema del carácter sacerdotal. como en la Italia de Alfonso V.y.. España-la organización del poder se levanta sobre otros fundamentos y toma por eje la institución de la monarquía El fenómeno está ligado a la introducción del derecho romano. El sistema del 1m· perio romano era. y que sobre la idea del rei· no como centro de la actividad política teorizase Marsilio la figura del reDimen.. el movimiento consigue injertarse en una gran preocupación por la cultura. que sustituye al de honores o beneficio. en fin. Sicilia. a la transfor· mación del sistema militar--el sistema de soldadas.aspectos Inglaterra ofrece la más típica caracteriza· ción. que ayudará a filiar la doctrina dp. Mas este ejemplo señala ya el término de una linea y ha de explicarse ligado a la casa aragonesa.CAPITULO XV «REGNUM» Y «REGrMEN» 41. dedicando SU' actividad a ordenar progresivamente' las estructuras del poder. En algunos territorios. y acaso nada como el r~imen le.dé calificación: in una sua signijicatione-escrlbe----'fegnum importat pluralitatem civitatum seu provinciarum sub uno regimini contentarum. El desarrollo de los reinos deriva del abandono o de la falta de vigencia del principio feudaL Mientras éste se mantenía en Alemania.

pero en ese terreno más. Interpretación que la Iglesia no acoge sino má. En esteaspecto. en 1297. por una especial dignidad superior. Ratificaciones y modificaciones la convierten en centro deun sistema. como el PontífiCe en lo espiritual. confusiones y contradicciones. ya quel realmente se ha de considerar. La segunda gran idea fundamental del régimen inglés es la del vi· eariato divino. hay-. al propio tiempo que teoriza la configura· ciQn del poder real frente al sacerdotal. Esto no essino una confirmación de la situación jurídica precedente que fué violada y que ahora se rodea de garantías contra posibles abusos. franceses y excomulgado por el Papa. la Magna Charta recoge principios anterIores. en pura lógica. le obligaron a jurar un pacto. sólo lo liga por vinculo voluntario. derrotado por los. ronsidera sometido a la ley. Formula así un señodo sin necesidad de jerarqu[as. el sen· tido declarativo del derecho inglés. Juan Sin Tierra. en 1399.en la propia Naturaleza y ha sido hecho preciso por el pecado. Si habla también de la necesidad de conformarse a las leyes del reino en el ejercicio de sus. En la primera mitad del siglo XII pueden ser mencionadas las Cartas de los juramentos de coronación de Enrique I (1100).8otutus Zegfbus.iguen la fe cristiana. El siglo XII1 ofrece la llamada Magna Charta. Mientras el De dominium civile expone estas ideas. Por otra parte. La teorización wiclifiana parte de la Idea de dominio. En el fondo. Esteban (1136) y Enrique 11 (1145). Mas de ahí nace una limitación del poder de la Iglesia y un aumento de la competencia de la organización pot[tica que acoge representaciones que. El jurista Bracton.como nota Petit·Dutaillis--reticencias. precisa mayOr comentario. que el Pontffice en el suyo. pasa a las colecciones legales. EL IlUNDO llJi:OIEIl4L Y LA CONSTITUCIÓN INGLESA 123 se pretende que arranque de la unción. aunque se fecha en 1215. el De officio Tegis las exalta. al Sumo Pontifice. prerrogativas. Enrique 11 aspira a que el 61eode su unción se considere sagrado. e incluso frente a la distinción de clérigos y legos. tarde. como el de la ampolla de Reims. Wiclif busca en la supuesta donación constantiniana~onde los curialistai encontraban apoyo para su tesI&---. En el orden de las ideas. ante todo. en su De legibus et consuetudinibusAngUre (1256-57) exalta este concepto: Exercere igitur debet Tex polestatern iuris sicut Dei vicarius et ministeT in terra. su conclusión les está contrapuesta. conviene tener presente. El señodo del hombre sobre sus semejantes está basado . y es que ésta es la consecuencia de la atribución del origen divino: tal monarquía no tiene otro limite que el temor de Dios. Basándose en rawnes feudales. El texto se consolida en 1225. provoca una Insurrección de ba· rones que.. la doctrina de Bracton sostiene que si el rey rehusa corregir una injusticia solamente Dios le puede castigar. Esto se quiere explicar sobre la entrega del óleo por la Virgen a SantD Tomás de Cantorbery. por su influencia.s.concretos vinculas de estirpe feudal" que le sirvan eÍi su empeño de exaltar al rey frente al PontUice: si le:. El reyes vicario de Dios en io temporal. y en un modo que. y tras la confirmación de Eduardo 1. con el advenimiento de Enrique de Lancaster. habrian sido atribuidaS. al aprisionarle. Consecuen· da de esta postura es que sólo pueden ejercer señodo las gentes que r. las nor- .41. Esta tesis es desarrollada por Juan Wiclif en el siglo siguiente.

FIClClll': Studle$ 01 POlftlea' T1wugllt. glesa.presenlatfon • • Conterop...---CH. para quien solamente cabe el gobierno monárquico. gJa . s DI!! TEJAD": Las doctrinas pOliticas de la baja Edad MedIa ' . m<: Der Proze8. a . A .. 1946. Para su unidad el orden político exige un rey poderoso. d. La figura de Wiclif se ha relacionado con el reinado de Ricardo n. bien que tampoco sea claro . que es el inglés.. el obispo de Exeter. : Tne 1I/~ and o~ ~ Jo"" Wlclffe.. la costltuz1o!l.---CU.Attl Aooad. Ricardo llega a conseguir una especie de lex regia o constitución defensora de la realeza.... 1898. der Sa .. Distingue gobierno real. O'UN: KngLand b€fore t"e Nór_ filan Conquest.. Ricardo n. Las cláusulas de la deposición contienen una teoría del constltucionalismo... se considera siempre guardando y salvando su dignidad y la de la corona.. A esta nueva fonna política corresponde la doctrina de Fortescue. B.! legum.. Tha m"d'''''WI <'C>ft'rlf>utl<m lo Poli/kal T1wufllIt. : Ubertfes and comm. unas leyes que rijan y unos súbditos qUe obedezcan. La actitud personal del monarca es la de quien. Londres.. ~elosa y nerviosamente.e "e¡¡'opero di sir T. Oxford. TomaBlo d'AquI .e. 193'1..8 1m Lichte der Kr(Je"ung..4 mflU'... d . 1831. y poUtico Y real. no las positivas por él promulgadas. 62. cuyo monarca es rex politicU8. Mas la empresa ricardiana no tiene acogida nacional. WORnfA1'!II: Jon"... En este aspecto la relación con Wiclif no puede tener tanta eficada. 1SOS.... Wlclf/.. . 1910. C. el de Enrique IV. 95. El. Su libro De laudibus legum Anglire resulta así esencial para el conocimienio de lá admiratia Anglire. cuya alianza con el absolutismo real es imposible. V .. in medfaeval E . Lo cierto es qu~ Ricardo corresponde al ambiente poUtico señalado. 1007..que las ideas del rey procedan del movimiento imperialista. HASKINGS: Norman ' . aparece en la Unea reformadora de la realeza_ Su teorización cortesana la da. aunque pensando que cuando Dios creó tiranos fué para que se los obedeciese.! fI"flen Joha"._. y frente a la cual el sistema Inglés le aparece como el mejor enderezado al aseguramiento de la libertad de los súbditos.. lf. Cambrtdge. Welmar. Oh . que fortale~e su autoridad hasta el punto de tender al establecimiento de formas politicas despóticas. Z"itschrlftl.. E.Zelts.124 mas a que se somete para gobernar son las leyes rnorale8 o dlvlna8 .. 2.-E.-R.. For'e~l!1j.-E. La revolución de 1399 es la prueba del deseo de un gobierno templado o moderado. Este destaca por primera vez del sistema continental el régimen propio de Inglaterra. polftlco.. Madrid.O .. SUrt. . HlIl.-H. H. Jranzoerischrm Pafr1u>jes • • HÚlt...-R. pues sostiene -que una monarquía templada o mezclada es anarquía..aunque puede dudarse de -esta influencia.I!:N M.l.-P. . en un famoso discurso. Para juzgar de su efectiva influencia baste ~eñatar que Fortescue significa la teorización oficial de la época tan. 1926.. JI!!IIKS: The or/g/n 01 politi~ r .. Rev. negando al titular del poder despótico la calidad misma de éste: Sed illa potestas non est dominium.. En el orden parlamental'io.. 1939. Ko .. 1918. n'flslum. HJ:YII~NN: Fortescu~ Laude. Se.flII8C.unJti . porque se limita a sancionar las leyes que elaboran muchos hombres.¡aeng ...m.. Triunfa así.. Hacia 1465 ve en Francia una organización de coacción política que debe llamarse--dice-expoliación y tirania. 68. It~"Iw. Londres...I.. 1924..f. ScaRAMM: Guc"lchle dlJB ..-A. . . Hm. PASSEIIIN D'ENTI\8VZS: B. Turln.toasterlana... . frente al régimen de Ricardo n. 1938.n . Land 11M di . glfue. 19«.I. UGH . ya que este escritor combatía en cierto aspecto la tiranía. con todo.

Esas disposiciones apoyan la filiación de su régimen político como primera forma forma primitiva del Estado moderno centralizado.'111as monárquicas: la siciliana de Federico 11 y la francesa de Felipe IV. Kantorowicz. corres¡:iond. sino una época en la cultura. sino por legos. que debió lógicamente de elogiarle..12> 42. reitera el concepto de auctoritas. En efecto. La idea política no es portada por clérigos. lo manda al infierno . Siguiendo el ejemplo deJustiniano. La misma idea cobra realidad €lJ. En prueba del vinculo ideal con el propio artífice. se lanza contra éste con la evidente pretensión de asumir todos los poderes. Las influencias que recibe Federico al margen de la línea indicada son ° . La administración de los impuestos se atiende de manera directa. El impulso intelectual es tan poderoso que ha podido decirse que con Federico no sólo nace una forma en la política. heredando elementos imperiales. promulga las Constitutiones de Melfi (1231) y. Con Pedro de Vinea como secretario. La sugestión jus· tinianea es testimoniada. como Auguito. El absolutismo monárquico de Federico 11 se apoya en una escal~ de funcionarios jerárquicamente dependientes. Según aquéllas. de la necessitas del mismo poder. LOS EJEMPLOS DEL CONTINENTE: EL REINO DE FEDERICO y n LA MONARQUÍA DE FRANCIA El Continente ofrece. 1238 cuandQ. de Francia. el orden polí~ tico establecido por Federico 11 era un triunfo de la formación laica que iba atacando aquella zona desde el siglo anterior. juntamente con la augustea. La ciencia se pone al servicio de la república. visto desde un aspecto espiritual. El pensamiento poTitico se nacionaliza. rey de Sicilia en virtud del apoyo del Papa. En ese mismo sentido se ha dicho que la colección legislativa de Melfl constituye el acta de nacimiento de la burocracia moderna. Sus símbolos insisten en las tareas de la paz y de la juSticia. Todo responde a una nueva y peculiar concepción: la de la necessitas: Para Federico 11 no se trata de ver si el poder nace del bien o dei mal. Tal es la tesis que él mismo expone en el documento de 1226. Dante..endo la primera a la paz de la tierra y la segunda al orde-namiento jurídico. al punto de que el Código fridericiano se divide en dos parte~. frente al régimen inglés. dos ejemplos de fOl. recibe ayudas de Inglaterra. donde los juristas ocupan los pues~ tos de mando. de España y de otros países cristianos. ahi está su peripecia: FederIco. con un filósofo oficial-Miguel Scoto--y con un astrónomo---Teodoro---también oficial. el poder político se concentra en las manos del monarca. bien que no super Teges. iniciándose una organización de carácter burocrático. sino de su planteo sobre las experiencias. según ha notado. El espíritu que preside aquel régimen es el del mundo jurídico. al colocarse entre los reyes como el primerq. luchando contra ciudades de Lombardia. Federico II reivindica la tradición romana. Trata así de regir la Cristiandaq. y en la absorción de ia justicia. que se impone al recoger la jurisdicción baroniaL El ambiente intelectual de que se rodea abre caminos para estas experiencias.

. De alli nacieron las ten· dencias feudales y jerarquizantes.126 LIBRO lII. No sólo el teorizante oficial Dubois plantea la sumisión de los demás paises a la hegemonía de Francia. Según esta última. De Francia salen San Bernardo. y UtEGIMENt más bien colaterales: la normanda. como nota Kienast. el poder público acentúa su carácter personal. El monasterio de 8luny dirige la renovación eclesiástica de Occidente. Y no debió de ser irrelevante cuando hubo de rebatirse por . Francia -el pais culturalmente conductor de Europa. En el mIsmo Gerson se hace referencia al sistema hereditarIo y acaso puede advertirse en su perfil esa firmeza tan SUbrayada. los Capetas heredan a Carlomagno. En todo caso el régimen francés se exalta en ese ambiente llegando incluso a Egidio Romano teorizador del regimiento de prfncipes. ya . la sagrada ampolla. Y ~sto lo acoge Federico.sacramento---el de la realeza . de Tadeo de Sua y de Pem-o de Vinea. La de Telesforo de Cosenza se difunde en 1386. Federico recoge asimismo la tradición carolingia. aunque el origen pueda ser francoinglés. dan impUlso a un régimen que saca su fuerza del poder real. -amigo de franceses. la islámica y la carolingia. recibiendo -su sangre de la primera mujer de Felipe Augusto n. en dedicatoria al Dux Adorno. del ejérCito y de la administración. Gerson en su famoso Sermo pro pace señala como cosa certisima que Francia constituye la parte más hermosa más firme y más estable de la Cristiandad. y el octavo . Durante la alta Edad Media. Están allí también el trono carolingia de Sains-Denis. y liga a los súbditos por un férreo vínculo de obediencia. Nuestro Eximenis dedlca un capitulo de su Crestiá a «la dignidad del rey de Francia». Po!(Ucamente. Parece que la leyenda del poder curativo de los reyes nace en Francia. faltar al cual constituye un sacrilegio casi. la Caballería y la cultura cortesana. invadiendo todas las competencias por una irradiación de tipo centralista. En arquitectura el gótico es llamado francés. A estos tan varios y densos elementos ha de . Su i!8COlta está constituida por una tropa de negros con jefe musulmán.. Unase a ello la di· fusión de ciertas profedas alguna de las cuales-la del seudo Meto<lio--corre ya en el siglo VlII. El rey se sitúa como lex animata. El séquito del monarca se convierte en el gobierno de los siete grandes oficiales. El rey participa en el consejo tres dias por semana. el ténnino del Cisma conduciría a la asunción del Imperio por el rey de Francia.el teólogo Enrique de Langenstein. con Roberto el Piadoso. -segundo de los Capetos.-CAP. fracasada la postura de Guillermo el Conquñtador. Bajo el influjo del Jacobo de Capua. El ceremonial cortesano de Sicilia es acaso lo más vivamente ligado a la influencia islámica. y él mismo toma las últimas decisiones. y es amonestado por el rey de Aragón en vista de que anunda la supervivencia próxima de Francia como monarquía universal.añadirse el del carácter sacramental del monarca francés. fué. El idioma es -exaltado por Bruneto Latino. las Cruzadas. XV: uuroN'tlM. Hubo musulmanes en puestos muy Importantes de la casa real. Los normandos. Todo esto pesa en la baja Edad Media. El ejemplo de Francia no tiene menos interés que el siciliano. La pompa de que rodea es la que corresponde a Oriente. sin duda. la ley deriva de su propio poder.

l)opSCN: Rf!1":og Rudolj IV urul HausuertTag.Emc C".-K..-HuILLARD--BRtHOLLES: Vle et correspondence de Plerre de U... UEMPLOS DEL CONTIN&1Ii'TE.m:ñlisc/>.. casi una confesión. Egidio Romano. Ro" .orum áominium omnibus placet... bien O_que el rito en si nazca precisamente en la francesa.. 11l23. la versión agustinista y la carolingia. des Delll< Mondes>..-A. y el derecho romano renaciente.. Estrasburgo... el arzobispo de Reims. redactadas por lJeaumanoir hacia 1283--.N": Die Wandlun" d .z: Ka!ser Frtedrlch cler Zwelte.en. 1929. II (11Ql·1154) und dte Gruendun" der rwrm<Inisch. de Laón. No es una idea.. H . -Santo Tomás explica en París. los condes de Champaña. lnsbrucb. C BLocu.SPUl. La dulce y hermosa Francia de las canciones de gesta se añade el Utulo de bien gobernada. refiriéndose a la instalación del Papa en Aviñ6n._ M. Kak. IV van Oesferrelch. des franzoesis. 1904. de Flandes y de Tolosa.. KIENAS'I': Der franzoesische SI=t 1m 130 '"m .--GUSTAVI: DU· _ . Con esas aportaciones se da una concreta fundamenta· d6n doctrinal a la monarquía hereditaria. 47. Cada barón es soberano en Su baronia---<leclaran las Costumbres del Beauvaisis._H. Fl:ruUP: La cRtpublfque du ""yau"". "": Kais . cHISt. Por bajo del rey aparecen los pares. La publica utilitas se vierte a las oro denanzas reales pour le commun profit. 1931. SlaaUOO5chauun" .t um 1300. Por lo demás.. Vlaney. lllG5. Parls. BerUn.. {m Zeltalt . JI. cMltt. los obispos de Landres. l!:rganzugsb. 1935.--GARILLOT: Elud . Zeltscbrllh. Normandía y Guyena. 1911. habla del pais como de aquel en cuyo suelo residen la paz y la justi· ~a. 1947. 1924~A. KAR1. 18t15. Mientras el siciliano constituye un séquito de grandes oficiales. cM~I. Figuran como séquito de ese gran rey los -duques de Borgoña. qui cum paucis equitare consueverunt etl bene regere et a subditis diligi. Nuestro Alvaro Pelayo la ofrece como ver dadero dechado de gobierno: Quod vero regmn bon.. HlffiER: GeschlcMe des Herzogs Rudol. CH. ViOne.. cRev.!moe des fran~oesisch.. KANTOROW1(. Le!pzlg._A.. 11HZ. Parls. FUNK-8REN"rANO: L'anclenne Frenee.. en._FRIT'L KERN: me Anfo. chm Natlona!bewustsein. sino una creencia. JI. futuro Felipe el Hermoso. que en una u otra forma vie. HIi:LD. discípulO suyo. Munlch.. des lnstitus f. París. de Noyen.. omnes subditos pro satelitibus habent sicut apparot in regibus banis FrancitE. pero el rey está por encima de todos y puede cuidar directamente el interés del reino y hacer con este fin ordenaciones sobre cuanto le parezca útil para el común provecho. Lea rota tMumaturges. 1934.. $ch/k"aal. oesterrelchlBChe Geschlchstsforcbung. Están allí San Luis y el aristo- telismo. ZeltschriIt.. cllfe. Tubinga. ANN: D/18 KaiserKIJ1"l-s des Gros"!m. SICILlA y Ii'RANCIA 127 que su base está en la atmósfera misma de las dos monarquías..tauel._W....nen sonando desde 1180.O!.._KA..-Fa.. Nancy... La Deterrninatio compendiosa. BRACKftI". 1899. Frledrtch8 1. El carácter sacerdotal del monarca fué apoyado por la translación de la Santa Sede.. HS"PElo: Deut$C/>. Mittelalter·Deutschlana. Weimar 1928.. 11"32.. cHist. escribe su De reoimini para el príncipe heredero. Federico decide: San Luis sólo se aconseja en las cosas dudosas y se reserva incluso el pedir ese consejo. Mas los dos regímenes convienen en el poder del rey. que constituyen un colegio cerrado de altos aristócratas feudales con precedencias prI· vilegiadas no s610 en el procedimIento.. de Beauvais y de Chálons.!m Grundla"".. 1907.. Frledrle/>... BaNlIlSl'" L'Etat itallen (Jt)ant Mac/>. el francés aparece rodeado de los primeros barones del reino... 145.42. S1<r la eontume eonslitUtlO1lelle CIU XV' 8Ucle. Frenee dan8 lu dernfers Bf~ele~ du HalIen-Age. Le.E>lPF: Plerre Dubo!s uoo Ihe dIe "elsU.Lana. Mo' .en AusdehnunospollHk bis zum Jahr 1308. Francia hace del rey un verdadero mito.-H.

: Der K<lenlg van F'TGnkrelch.128 Il!llr/n¿ad. 43. 1923... rechls ..--SCHIFPA: Skllla e /¡alia sotto Federico 11 dI Suevia. Zeltsehrttu. Zeilschrlru.. Federico 11 e le caTl"""ti BJ>irituuli del suo tempo. como Calmette. un hombre valiente.". Otra aportación del feudalismo a la historia de las formas políticas se localiza en la administración territorial. Stift._ N'ESE: Ole GeUlzgelnlng der twrmanlscheJl Dunas/ie 1m Reg"urn Sicl/he. 1927. Su desarrollo tampoco es general. N¡. Zur Geschlch.. señalando la fusión de servicios privados y públieos. L'origlne des douze Pa1r.. p~ 1'If:: Lo Stalo glbeU"o di Fedene<> Il. . STUTZ: Relms und Molaz In der Koen. Importa destacar en aquél. Napa!. n. o. rArchiv!o stoT...ue Forsd""'flen onIr Gesclllchle des deutsclle KoenlflswaIlITe~llts • • Zeltschrlft der Sav. Los condes y sus tenientes poseen una potestad casi exclusivamente militar hasta el momento en que sus posesiones cobran carácter de beneficios. RÉGIMEN FEUDAL Y RÉGIMEN ESTAMENTARIO El régimen feudal no se da uniformemente en Europa. de France. ~lIlst. ¿supone la disolución de los elementos políticos? Algunos autores.¿.ri" . -l1. La. pero con ella se recompone.dl<lgen de" modernom o1" . Barl._A. De este modo el feudalismo refuerza el prinCipio monárquico.• 14..u France des "'"'I/Ines ol< 1328. 159. .te des deu/schen KoenIU8Wah.Sitzunsb...-L. mas en todo caso lo que hay como raíz del feudalismo es la primacía de la relación de fuerza que conduce a un régimen militar y a la preponderancia de lo económico. E.---D. de súbdito es sustituído par la relación ligia.Hlst. de otra parte. Francia e Inglaterra. MAY>:R: DIe Altabl'duna <1"" G. 1939. Sov. La realidad es que varía el vínculo.• . sino el supremo propietario. 1924. Para los historiadores y para los juristas varía evidentemente el elemento sobre que se apura la atención. cEtudes d'Hist. 1938. 1896. su carácter esencialmente militar.g8wahlrechl$. prov. un mües. PERnleHET: La Grande Chanceil . preuss. Parla. . El vasallo es un guerrero. italia. condujo a plantear cuestiones de disciplina familiar: Ricardo Corazón de León rehusa prestar homenaje a su hennano Enrique. ciertamente. DE STEF. 148. mediata o inmediatamente dispone de un Bodenregal. 1928. Berlín.. rompiéndose la vieja fórmula natural de heredar dividiendo los territorios según el número de hijos. sostienen la res· puesta afirmativa. 1912..m Millclalter. y ellos asumen fun('iones de poder y de jurisdicción_ El movimiento es muy vasto y comprende la consecución de la Inmunidad por los propietarios y la here- . la ordenación de la comunidad. siendo distinto en el interior y en los territorios periféricos. 1921. Stift. Monod.-P. We!mar. SCllRA. ¡9j9.-U. el lazo.. Su caracterización está determinada por los tipos que conocen Alemania. como aconteda con las baronías.t&ch"" Slaate$. El triunfo del prinCipio de la primogenitura significa un progreso en la consolidación del regnum." Gel·m..--G. lIJIO." Germ" 44. 1933. dedlés a G.. Akad . porque «los hennanos son iguales»..I.. D1I: Y"I<TEYER. S. Parla.penetración de estos elementos en la constitución de la manarquia se fija principalmente en el tema de la sucesión_ En Inglaterra se inicia la sucesión de la Corona por el primogénito.. El rey no es sólo el representante del pueblo. Mas.-TH.Zelt""hrl{t de.. desde un punto de vista político-como ha notado Halphen-. Roma. de. La penetración del feudalismo.

Dopsch ha objetado que las confiscaciones y aun la caballería. En otro aspecto cabe apoyar la clasificación sobre el elemento interno predominante. o---y éste es el caso del régimen de estamentos-basados en los poderes locales de los gremios y las corporaciones. que representaban un papel importantisimo. Hay que tener en cuenta. atGIM:EloI F1i:UIML ~ RÉGIMEN KSTA. Calificado por rasgos muy definidos el régimen estamentario. mejor que una institución determinada. donde el elemento feudal no pudo tener inserción. se ha hablado de regímenes montados sobre las estirpes (como el germánico antiguo). el régimen estamentario se llga a una tipología constitucional. apareciendo ya con su auténtica y plena cO¡. surgen al oponerse Por Carlos Martel. Más tarde se abren camino e incluso son exaltados. el feudo surge de la fusIón del beneficio y el vasallaje. de una caballería sin beneficios u honores. En el ejemplo de su aplicación inglesa. las ciudades {como en la Italia septentrional) . distinguiéndose dos estamentos: el espiritual y el baroníal. integrado en ·preITogativas o franquezas en las cuales la idea esencial dE: su concesión es el privilegio y no la función. la pequeña nobleza. en el siglo VIII. no cons· tituyesen estamento. Según la communis opinio. tras la caída del Imperio carolingio). Con el fin de caracterizar las estructuras politicas._9 . Acaso con el nombre de feudo designamos. Según Brunner. beneficio y vasallaje. De otra parte se duda que esos beneficios tengan un enlace cronológico con el nacimiento del feudo. el feudo (en Francia. etc. Lot considera que el beneficio no es nada antes de ser entregado a un vasallo. Krawinkel se une a esta objeción estimando que en el siglo VIIl el peligro de la invasión árabe no ofrecia tanta gravedad. una caballería franca capaz de resistir a las tropas montadas musulmanas. los municipios o uniones de municipios (recuérdese también el ejemplo español de las Hermandades). En fin. o coincidentes con príncipes dotados de extensas facultades. el hecho de la caballería villana.43. esto es.. Con la peste negra y con la guerra con FrannOCTIUlIAS.. Se entremezclan. y así habrá ordenamientos políticos de carácter comunal o municipal. ordenación púo blica y jerárquica derivada de estas grandes directrices. aparece como inserción orgánica en el orden político de los grupos sociales que se distribuían la efectiva dominación del país. Delbrueck afirma que el proceso de introducción de la caballería fué lento y responde a cambios de estrategia y de tác· tica. la importancia de las ciudades. de este modo. Sánchez Albornoz asegura que la caballería árabe no era importante como para exigir semejante transformación. el séquito (como el merOVingio). los numerosos elementos que matizan el movimiento: la teorización general de la Caballería como orden o congregación de tipo religioso.lformación. y dos gtupos situados inferiormente. son anteriores a esa fecha. Sólo así se explica que los campesinos.M. Frente a este parecer. Su fundamentación parte de las cartas o fueros que definen un propio estatuto jurídico. pero que en ocasiones son poderosos: los legistas y los mercaderes. un ambiente típico de la Edad Media: simple preponderancia de los lazos militares sobre los poliUcos. de otro lado.ENTARIO 129 ditariedad de los beneficios por los condes.

cuando el príncipe territorial comparte su poder con el de los estamentos.130 LIBRO nl. sino en España (Ordenamientos de 1351) y en otros países. 1923.---CALMETTE: La sociéU jéodale. está dentro de su órbita. a los tres esta· mentos ad habendum consilium super guerra et defensione regni. sino el interés general. París. al propio tiempo que una diversificación de situaciones políticas y jurídicas. frente al rey. Consecuencia de tal reconocimiento es el papel que efectivamente lleva a catlo. Prelados. los territorios de Aragón. forman un magnum consilium o parlamentum. Tanto se reconoce así. sino modalidades que se ofrecen de acuerdo con el juego de la dualidad popular y nobiliaria. los que tienen una eficacia paliUca mejor conocida son aquellos que acuden a los Parlamentos en representaclón de cuantos realizan una tarea semejante o poseen un privilegio gene· ralo La inserción de los estamentos en las Cortes o Estados generales se produce entre los siglos XIll a XIV.• . podía. no sólo sus privilegios. XV: IREGNUM~ y t:REGlMEN:J cia. barones y ciuda· danos. del caractedstico de Francia. La monarquía se refuerza por el contraste de los estamentos. HRUNNER: Die Landschenkungen del' MerowingCT und AgHolfingcr. El ejemplO de Castilla. aunque no corresponda plenamente al primer grupo. mas con actitud puramente defensiva. a mediados del siglo XIV. Bien pronto corresponde la iniciativa a la nobleza y a las ciudades. no sólo en Inglaterra. Cuando el régimen estamentario consigue pleno desarrollo supone una limitación contractual del poder del rey.-A. pOr su agregación a la curia oro dinaria en asuntos o circunstancias graves. Por esta acción aquéllos-organizados autónomamente con anterioridad como asociaciones de hecho--adquieren reconocimiento ofi<. señalando las bases de la libertad política. DoPSCH: Die leudes und . Al primero corresponden las tierras periféricas extrañas al núcleo carolingio. 1885. que llama cameral. El rey. La nobleza trata de obtrmer mayores concesiones. por virtud de convocatorias en las que se invocan los deberes de ayuda y de consejo. Hintze ha distinguido un sistema. que al plantearse Ocam la cuestión del traspaso del poder del Imperio romano al Pontffice considera que no podían serIe transferidos los iura partialia de personas. normalmente. De todos estos grupos. collegia o comunidades. una corporación superior de la que resulta el típico dualismo. congregaciones.---cAp. que ya figura en la época carolingia. El brazo popular es quien defiende. b~rJine" Akad . de Nápoles y de Sicilia. surgen las primeras ordenanzas de tipo laboral que regulan el estado de los trabajadores. No hay por eso un ejemplo concreto de constitución estamentaria. típicamente inglés. en efecto. «SH.lal: el primero en conseguirlo es el eclesiástico. El apogeo de este régimen se señala por el hecho de que los referidos grupos constituyan. Llama. convocar a quien quisiera sin necesidad de referirse a un titulo determinado. al segundo. La integración de estas representaciones conduce a un ordenamien· to político estamentario. y as[ RE' puede comprobar que este régimen ha permitido dar a la organización política un desarrollo instrumental que sirve para vigorizar el poder de mando. H.

. Zeltschrlft.Anuarlo de Hlst. Roma. 1931 (reco.---G. 1946. Le rol d'AngleUl"re el ses Par/ements BU Moyen-Age (Introd.Amer.Urltto comparalo. Gesehlchsforschunlil'~. 19Z3.-MARONCIU: 1 Parlamenti di Sardegna nella storia e nel . K''''NAsr: Lehnrecht una Staatsge.. Zeitschrlfn.-Ern:tf: DtJlI Vnterkoenigtu. 1912. Welmar. de SruBBS. fr. Roma.-A. 1926. 25. Xl-XIII" ~i<kle.. 3l. 103. Stlft. S~NCHEZ Ar_HORNOZ: En torno a los orl. «Bull.-E. lO.. Vom Lehnstaat zum Staen-de81aat. 1944. 5. LOUSSE: La socUU d._SPANGENBERG: L. L'Eta· "llsscment pour le commun profU au'" temps de St. NeucM. 1941l. oH1st.mdeshcrr/iche Verwaltung. 1935.s. del' Sav. 1909. Germ .. L'lstituto parlamentare In llalla.::L. LEwIS: Organlc lendencles In Ihe Me_ Il:levai Po/Uical Thought.. 1.genes del feudalismo. .. GASS.. 1933. REGIMEN FEUDAL Y RÉGIMEN ESTAMENTARlO 131 dM Lehnwesen. oHlst.. Parl.: StT1iklurwandlu/i'cn de~ mltte· laUerlichen Slaates.lGER: Die sonale und polUlache Bedeutung der Grunflhe-rrschajt '1m jrv. 32.---OrTa H'NTZE: Wellges· chkhtltche Bedlngun/i'en der Representationverfassun/i's._F. Selenee. . Mendoza. Inter. oHist.._W. PE'I'lT_DUTA'LLIS: Lo Monarchie j<lodale en France et en An/i'leterre. Rev . f._CL. Parls..-STENCEL: Gntndherrschaft und Inmunitaet. 68._HA. 1943. G . 1903. 1935. KRAWINKEL: Untersuchungen zur traenklschen Beneflzjalrecht.43. del Der. Se. ()eesterr. U: Etooes critiques mI' ¡'hlstolre de Charlemagne. 1932.• . Fevdnllsmus "ud Staendetum.tel. Pollt.. 1938. 1933.saoF: O><'ett ce que la féoda!ité. g1d<> en Staat una Verfassung. Welmar.. PnmIN: La soclliU jl!odale.Zeltsch. V. Lauis.Rev. 1907. 158. . ZeltschrlIn. a la ed.--CL. Lovalna. oMltellungen del' Inst. 1942. Argentina.eheren Mitte/alter. Hlstorique Manad.. wall in¡ Mi/telalter.. Commlttee Hlstor.!. E.'anclen regime. 1949.. S~.--CH. L. . Esp.-E.m 1m Re/che der Merowlnger und Karollnger. 11104.-H. 1933. ..

como predicaría Maquiavelo. el gobernante . el caudillo. J. Ei valor del gobierno bueno frente al malo estriba en la sumisión a los objetivos de la paz y de ia justicia. la cabeza del pueblo. la ayuda al poder eclesiástico. El orden no nada como una expresión de voluntad. la imagen de Dios. en el centro de la Edad Media. simbolizado en las ciudades italianas por las casas muradas y por la especial protección del silencio. a menudo ligadas a los mismos cantares milenarios: el Carlomagno de la Canción de Rolando es un jefe de tribu germánica. víctima de la peste en 1348. sino de mandar bien. La tranlJuillitU3 refleja este sentido formal del orden. La excelencia del principe se basaba en la bondad (virtud. non tam de bonis fructibus quum de iuste regnantibus e. El fin del principado consistia en la dirección del señorío para mantener en paz a los hombres por temor de justicia. Las tareas señalan sus series tipológicas: la protección de los súbditos. Ya Boecio SUbrayando la importancia del príncipe justo. sino por obra de los hábitos de la vida en común. N o era cuestión de sostenerse mucho.. el protector del pueblo.. decia que por él más que por las cosechas habían de contarse los años buenos: Annus bonus. según escribe Lulio. cabeza del grupo dirigente.CAPITULO XVI TIPOLUGIA DE LA AUTORIDAD Y DEL MONARCA 44. la versión popular de la autoridad deseada. IDEAS MEDIEVALES SOBRE LA FIGURA DEL REY «El primero y más fundamental aspecto del pensamiento poUUco de la Edad Media era el principio de que toda autoridad politica constituia la expresión de la justicia. refleja de esta forma. el defensor de la Iglesia. y aún concretan como tipo ideal aquel del que ejerce la función apetecida: . El buen gobierno que describe Ambrosio Lorenzetti en el famoso fresco del Palacio público de Sena nos transmite una visión de la ciudad con la gente ocupada. La tipología de la autoridad y del monarca se cifra· y se valora en relación con la Divinidad y con la Justicia. Lorenzettl. de durar.xistimandus. Se parte de versiones poéticas. El mundo culto piensa en el rey como en el padre de la patria.• Al recoger estas palabras de A. ética) mejor que en la eficacia. justicia. el legislador. El séquito califica al rey como conductor del pueblo. Carlyle se ha de reconocer que la concepción original y normal de la ley en la Edad Media fué muy diferente tanto de la concepción romana como de la moderna.

presIde la elaboración de la serie paternalista. Juan de Salisbery. ex ampliori participationi Entis. quod ex speciali divina influentia super tos. y en esa misma línea. el ejemplo odiado: el del monarca realizador de la tiranía. Si la mano del rey tenia especialísimo poder. Destacan entonces las versiones del princeps caput corporis rei '[)'Ublicce. et de rege Anglire fertur. Como contrafigura de todos ellos. sicut propria membra. La exaltación del rey cerca de la Divinidad conduce asimismo a la formación de uno de los elementos que más han contribuido a vi· gorizar la tesis del derecho divino en Inglaterra y en Francia: el de. el juzgador. La versión organicista de esta postura ofrece al rey como cabeza del pueblo. ne tant l'omme homme. Análoga es la base de la versión inglesa de Bracton.aniere que il ne se tient de Que/que homme. «Alma y vida del pueblo». y ligándose a actitudes estamentarias. Este escribe hacia 1370: Il tient et possede son Royaume de Dieu tant seulement sans aucun 1fUJyen. Sedulio Escoto.44. En la misma serie. testimoniado por Egidio Romano y por Santo Tomás. Alvaro Pelayo cita también 'ercaso de Sancho IV. Con lo que ya se adi- vinan las consecuencias de la interpretación. se afirma la tesis del príncipe puesto por Dios como cabeza. IDEAS MEDIEVALES SOBllE LA FIGURA DEL REY 133 el legislador. uniéndole a BUS mandos como la cabeza al cuerpo. para quien el reyes vicario de Dios (y. la voz del monarca no lo tuvo menor. La figura del principe como imagen de Dios (rex imago Dei). en esa misma orientación. San Bernardo. La imagen de los antiguos patriarcas. e incluso como casi semidiós (rex quasi semi deus). aparece en Egidio Romano y en Juan de Salisbery. declara. La figura del pater patrire o princeps pater suena en Egidio Romano. por consiguien· te. pero la peregrinación de escrofulosos que bus· el caba a Francisco I durante su prisión en España revela que los reyes de Francia cuidaron particularmente del mantenimiento de esta aureola. Eneas Silvio . Lo recogen Séneca. La posición es divulgada por el Salisberien· se' y suena y resuena en multitud de textos. unt sunt reges Francire. el rey se califica como vicario de Dios. ya difundido por el seudo Plutarco. Este término arranca de la época romana. La civitas queda planteada como organismo natu· ral.. Santo Tomás.: sa.. ne qu'il ne le tient du vicaire de Jhésu·Christ. en Eximenis y en don Juan Manuel. da esta explicación: H oc etiam apparet in modernis vrincipibus viris catholicis et ecclesiasticis. su poder milagroso. Esmaragdo. jefes de las tribus. en las Partidas y en López de Ayala. Sicut in corpore anima--escribe el Santo-reputat rex singulus qui suo subsunt regimini. y del princeps anima corporis rei puNicce. un pasaje de las Partidas. Juan de Gales la hace correr en su Comuniloquio y por él la trae Marcos de Villalba a las Cortes catalanas de 1419. singulares habent virtutem super populum regritudine laborantem. El autor de la difundida Determinatio compendio. en telle m. El sermo regis ·de la Edad Media se liga a la digna . el seudo Aris· tóteles del Secreta secretorum. ne en tant comme son vicaire. su derecho de actuar divino). dominus nos· rex Karolus. y de la francesa de Raúl de Presles. cuando la mención se dirigía en provecho del empe· radar.

LA CALIFICACIÓN DEL REY COMO TIRANO Cuando un pueblo y una época piensan sobre la libertad-escrlbe Schoenstedt-. alegría de los hombres.Vlnograda!! Essayso..._R[VIEa~: Ylcarlus De. Ley y a ¡a personG en la Edad Me· cija e8pal\ola.. 1926).Homenaje 11.-CAP. La literatura poI(tica nos ofrece al tirano sobre la ruptura de las virtudes que proclaman los Espejos de príncipes. Orfgene8 de la cienCia />o/ltIca en ES¡lall. consuelo de los pobres. SCHOr. seguridad de la plebe.. Milán.-R. este . 7. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA vox que recoge el Digesto. Lo que sucede es que. por citar uno. fecundidad de las tierras. cobra vigor en el Salisberiense y brilla en la prosa española de Sánchez de Arévalo. vml KELI. cuántas circunstancias niegan al príncIpe ideal. que sea as( porque el rey está especialmente calificado por el ejercicio de la justicia y de la ley: Principalis autem et precipuus actus regie potestatis-escribe Alvaro Pelayo en su Speculum-est iudicare . A.>. 3.R: Frelhelsgarantlen fuer Per6<lll und Efocntum 1m Mittelalter. 1948. el rey defensor de la Iglesia y el rey atleta de Cristo.. 45. cLelpzlger Studlen~.. FtnkH. Leg.. . I90l. HINOJOSA: El derecho en el Poema del Cid (en sus Estudios de h* taria del Derecho espaffol. 1933. Esp. il prlnclpe f1 "esproprloztane per pu/>lIca ._. Hallen. .. 4.IN"~: AIl(\ van leyes do quieren reyes. l!M1. 53. . Zurita.E: Pa!itlca¡ Líberty. 1940. en efecto.. Lovalna.z: Beltraege =r Geschichte der Hohelt".. «Rev. además. Madrid.. tllitil.-CARI. 1913. 1936. Se comprende. de Alvaro Pelayo. cFestschrlít f. salvaguardia del par!!.Rev. serenidad del mar.134 UBRO 1II. dulzura del tiempo. que recoge del Tratado de los Doce Abusos la expresión de la justicia del rey sobre esta letanía de beneficios: paz de los pueblos. est dans l'ancien draft pu/>Itc fran~a!s.hay una cuestión que se plantea en primer término: cuándo y por qué se califica a un señor como tirano._ESMElN: La n1<>%im. y aun para el mismo rey. apénd. 1940. La contribución literaria aporta figuras poéticas como la del rey navegante-el rex nauta de Santo Tomás-. 3.echt des deutscllen K(le1!lno :ru. fundada esperanza en la bienaventuranza futura. 1949. BOEHTI.R. Dilo . Rev.YJ. de FUo!.. Madrid 10(3).. 2. des Questlons Hlstorlques~. (en su Le 1>"0bMme de ¡·Egl1se el de l'Etat.e Princeps tel7fbus so!ut . Gen.ING: Serma regis. Las Cortes de Madrigal responden todavía en 1476 con estas palabras: «y -esta tal obligación quiere Dios que le sea pagada en la administración de la justicia. 1869. y Jurlsp.-HEruUNN SCHN~IDER: Herrscher "11M Rekh in der deutsehen Heldendichtuno. 1940.r Zett deT erten Slaujer. curación de los enfermos. Oxford. al nacer.F.-J"OSEPH VOlGT: Divide et Impera. Están ligadas igualmente a la tarea del monarca las figuras del rey legislador_ideal que encontró representaciones tan vigorosas como las de Federico II y Alfonso X-.Berlchte der GescU.» i Nada menos que el rey correspondiendo al favor divino por esa función juzgadoral Y por medio iba Jonás de Orleáns.-E.--0. Lelpzlg.. . que arrastra una estirpe platoniana y ciceroniana. Sttugart. . JUAN BENJ<"{TO: Juslfcia y Jurisdicción en la Edad Media espaffola.INI: La propr!etil. Véanse en el Specu.. Egidio Romano formula de manera semejante la imagen del rex sagittatoT.-NICOl. seguridad en la herencia de los huérfanos. «Rev.. Reweto G lo.. Oxfol'd. 1918. GARdA So"'I._ LEaN GAUTIEll: L'idlie pa!itlque dans les chansons de geste. Zaragoza. Hallen.oebltche marlme des roemlschen ImperialimU8. lum. Heidelberg. Stuttgart. der Wlssen.Fetschrlft f. sostén de las personas.

en su calidad de rey. y si Dante juzgó acertadamente enviando a sus asesinos. sed alter est actu. En San Agustín y en San Isidoro entran a contribución los conceptos de niquitas y de iniustitia. que se consideraba ofendido por la severa condena de Casio y de Bruto. son los hechos y no los nombres Jo que se ha de considerar. LA CALIFICACiÓN DEL REY COMO TiRANO 135 concepto de tiranía unido al de libertad. consagrado en Grecia con el bronce. Judit exaltada por la Biblia. de las costumbres y de las reglas morales. esto es. sin embargo. En el ejemplo de Coluccio Salutati. por falta de elección o llamamiento: Invasores itaque do-minil non vocati nec electi. El tema. Para Bártolo. revelándose de tal manera una transformación de los puntos de vista sobre los que se venía calificando la tiranía. Antenor. condición en la que coincidían con los señores de aquellas ciudades. sin que se deje de tener en cuen- . se forja una figura gracias a la distinción entre uso y título. porque el tirano no se ordena a él.45. considerándose factores tan típicamente ligados a la Italia medieval y municipal como ese del tranquillo stato del popolo. Estos son lo más importante. distinguiendo el hábito y el acto: Unus quidem habitu. Pero sobre estos matices. el tiranicidio señala con su enjuiciamiento una figura que lo complementa.. su régimen es de justicia. especialmente en los Comentarios al Libro de las Sentencias: Defectu personce. al último rincón del infierno. Nicolás de Cusa plantea la-tiranía sobre la formación ilegítima o anticonstitucional del gobierno. no solamente se liga a la polémica en torno a Dante. Se estima tirano a quien se separa. lo que le califica es el servicio a la utilidad propia. defectum modo adquirendi. tyranni dicuntur. La tesis encuentra antecedentes tomistas. sino a un padre de la patria y al más clemente y legitimo de los prínCipes. pero también la mejor atención hacia el mundo próximo. en multívoca explicación literaria y política. la dignidad y la majestad quedan suplantadas por los medios. con Judas. aureolados por el heroísmo y el patriotismo en la interpretación tópica. Bártolo nos la señala en su De tlyanonia: Ex parte exercitii. repl1blicas con caudillos. su Tractatus de tyranno responde a una duda derivada de la lectura del poema dantesco: si César fué o no tirano. Santo Tomás trae referencias teleológicas: 10 que califica al gobernante es el servicio al bien común. Salutati ve en César no tanto al fundador del Imperio cuanto a un ciudadano de Roma que había ejercido por primera vez el gobierno como propia tarea personal. Los asesinos de César-viene a concluirse en la posición de Salutati-no mataron a un tirano. quantoque ex defectu tituli. y cometieron una culpa tanto más grave contra la república cuanto más grave y detestable puede ser suscitar en un tranquilo estado la furia e insania de la guerra civIL Otros autores encuentran la tiranía en la ruptura de la fidelldad o en la falta de sometimiento al derecho. Pierde así valor el punto de partida y lo cobra el ejercicio mismo del poder. en la que ya se distinguen los elementos morales típicos: puede haber reyes inoportunos y tiranos clementes. Se testimonia alli la sólida influencia tomista y salisberiana. sino al ambiente republicano italiano. y Salutati en su De tyranno. son antecedentes de la postura ciceroniana.

se estudian las cautelas. La destrucción de las gentes mejore. Eximenis senala también la hipótesis de deponer al tirano. el studium litteraTUm. Si el tirano es inmoral. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA ta el enlace con la moral. Cuando Pierre Dubois detenta el Rectorado de la Soborna. Florián y Plasians son más áinigos del rey que de Platón. N o es ya que ese rey que pierde sentido abandone la cultura. Nuestro Eximenis parte de un caso conocido: el del prefecto de Roma candidato al trono de Lombardía. según la línea gregoriana-tNon pertinunt ad iuristam-dice-. previéndose la Justificatian du Duc de .136 LIBRO III. cuya des· cripción divulgan las revelaciones que hizo el obispo Cesáreo de Viter· ba. Mas resulta que esa iuwstigación importa a los juristas. Durand. señalan con(>retamente al tirano. La Universidad de Paris asocia a su empresa la designación de tille "du Roy. Bien ::rue en enlace con la moral. En la teorización medieval. producto de elaboración intelectual. el tirano se coloca frente al studium. las sintetiza Egidio Romano. tal actitud desliga a los súbditos de la fidelidad. y. exaltan de tal modo la cultura que acaban por hacerla fin de la sociedad. se preocupan de la Politica.--CAP. el studium deja de ser áncora de la libertad y se convierte en medio de domina· Ci6n.. porlIue. Flotte. porque su problema es auténticamente jurídico. y con esto se planteó la consecuencia candente: el tiranicidio. la depOSición es pOSible por obra de una junta de notables. Por eso los intelectuales que. nos dan por lo pronto el consuelo de que tales regímenes no duran: Tyrannis durare non potest. con el fin de hundir al pueblo en las tinieblas de la ignorancia: Tenebris ignorantire involuti. fin. sino que impida la obra docente. desde Aristóteles acá. Acoge Eximenis una ('ierta doctrina del patriarca de Alejandria. y Nogaret. la presencia de espías. en. En representación de éste. y produciendo el menor daño posible. por ejemplo.» La doctrina del tiranicidio. la prohibición de las asociaciones y de los gremios. no lo pierde por la cesión y puede recobrarlo al deponer al tirano. y Eximenis y cien más. bien que aconseje que se obre con prudencia. y así habrá de mantenerse si no se quiere dejar para la otra vida el juicio de quien incumple la misión de gobierno que Dios le ha dado. en carta a los pisanos. la opresión derivada de una ordenación de la república dirigrda al bien propio del rey. como es~ribe Egidio. se liga en su parte fundamental a la persecución del saber y de la ciencia por parte del gobernante. tal como. Gervasio.. según la respuesta de fas personalidades de Siria a su rey (que evoca un episodio de la historia aragonesa): «El poder del reino en su conjunto es superior al VUestro. ni el tema de la sumisión al derecho: Qui non iure principatur. ¿puede admitirse su muerte violenta? Tanto Egidio Romano como Alvaro Pelayo. Para Eximinis. Aqui es especiaimente el provecho propio lo que le califica. según una linea jamás cortada. que si de hecho lo ha cedido al monarca. Es corriente en la doctrina que se acuda a la tesis de la readquisición del Poder por la comunidad. Por eso. y aprovecha la pcasión para subrayar la superioridad del poder del pueblo.

esse non. como se dice en otros territorios: cEl trono tiene siempre un rey. FINES DE LA ~CIVlTAS_: C.rona: t:El rey no muerell. 1949. ya tuvo la civitas terrena tranquilidad asegurada.----que haya sabios ni entendidos en las ciencias rporque non puedan entender sus males».» Inglaterra ofreció un ejemplo interesante con la ascensión de Eduardo 1. paX et suficientia in vita.sllele.\RÁCTER DEL CRIWNtIK_ 137 Bourgoane y el Concilio de París de 1413-1414. Y el ciclo se cierra con ('1 triunfo de la fortuna sobre la virtud. Berlín. típico poder gubernativo. Y con la paz para la sociedad. Es lo que ah!: se califica como potes· t{Js· con. por acompañar a los cruzados. que ya desde antes de afirmar su poder legislativo atendía a asegurar las organizaciones pública y privada por medio de sus reiteradas confirmaciones. 1938.. el regnum es la sociedad ordenada para mandar y para obedecer según la ley eterna (societas ordinata in imperando et obediendo secundum legem aeternam). et omnes iudices a pri1lCÍpe administrationem acciper" debent et iusiurandum prrestare.FRumruCH SCHOENSTEOT: Der Tyrane"mord lm SpaetmlUeLalter. LOS FINES DE LA «CIVITAS»: CARÁCTER JURÍDICO DEL «REGNUMII Gerson definfa el rcgnum en fonna más elevadamente moral que aquella sencilla y expresiva de MarsiJio. Firme el rey a la cabeza de la república.. los barones. perdiéndose la preocupación por el monarca perfecto. Dos años tarda en regresar. pero reina desde que fué elegido.de un interregno peligroso.· Jean Pelit. sino una paz que tenga a la justicia como hermana. o. Así es posible el orden. Creció as!: la figura de la iusstio. Este rey que sujeta a los intelectuales hace resurgi. en forma semejante a la que proclamaría el pasaje de Baldo: Omnis jurisdictio es omnis districtu apud jJ<tÍncipem est. potest J. proceden a designarle. B"NEVTO: Los Ot'Íoelles de La Ciencia p"Utlca en España. Paris. llgándose al momento de Roncalia.stit1lendorum magistratuum.-A.. Ausente. ya que de otro modo no se comprende (pa:c absque gcnnano sorore sua. huyendo . pero no una simple tranquillitas. La designación de jueCes como función primera está reconocida en nuestro Fuero de León. El rey jU2gador es bien pronto el ordenador de la justicia. cuatro días después..r actitudes tiránicas. videl1cet iustitia. cuando "Su padre fallece. que' no es sino una consecuencia de esa paz y del cuidado que ha de tener el rey en que todos estén bien abastecidos: Felicitas est . mantenido por el monarca. aquel rex intellectus sine concupiscentia. Para Gerson. 1932. xv. MadrId.46. 46. . ~: J. Por eso uno de los elementos que mejor afirmaron la civitas en sus propios fines fué la máxima que hace perenne la institución de la Co. La c~eslion d1< tyranlclde a1< comme"ccment a . y es que el rey concupiscente y no intelectivo no"quiere---<!omo sub- raya Egidio Romano. Su fin es la paz. la felicidad para los ciudadanos. que afina y afirma el carácter jur[dico del regnum.. covu.

recogen. de tan clara influencia en el desarrollo del derecho público. La afirmación del sistema jurídico en las zonas más finamente poli· ticas. Hay. Y esa misma postura sostienen Nicolás de Cusa y Rodrigo Sánchez de Arévalo. o es el fortalecimiento de la idea de Estado? Ayudan. sin duda. la sumIsión al mandato de los predecesores. El «poderío real absoluto» no es siempre un concepto jurídico. XVI: LA AUTORIDAD Y EL MONARCA A la actividad judicial se asocia la moderadora. ni tratados sin reunir a obispos. qua dirigitur iudex. un sentimiento de lo jurídico que se subraya. a este movimiento ciertos «hombres científicos1l que aconsejan a los monarcas y forman en su séquito.31 del Digesto. se van fijando el ámbito y el desarrollo de esta norma. sino más bien una simple declaración de la independencia del rey en lo temporal. figura que se interpreta ampliamente.138 LIBRO I1I. la actitud confirmadora del poder legislativo y la función moderadora del prínCipe. se admite el valor de ciertas disposiciones reales contrarias al derecho vigente. una tendencia hacia la constitucionalización. Los Glosadores estimaron que la ley romana se limitaba a exceptuar al monarca de la sumisión a algunas disposiciones. vocata epieikeia. esto es. gracias a este uso de la epiqueya. Se declara. o «Allá van leyes do quieren reyes». nobles y «hombres buenos».3. como aquel de no hacer guerra. en efecto. en la Edad Media. Los conciliaristas fijan el principio de que la dispensa de la ley no puede ser arbitraria. Estudiando la organización medieval de la Corona aragonesa. Por deformación del rescripto romano. que supone la aplicación de la epiqueya: Virtus quedam--escribe Marsilio-. Son aquellas las cartas desaforadas de nues- .---CAP. Gracias a la participación de los juristas. sino el derecho. como Kern afirma. conjuntamente. sino en su concretisima obligación de mantener el «derecho viejo}). ¿Significa esto-se pregunta--el cierre del aparato burocrático. Para Eneas Silvia Piccolomini. el reyes esencialmente moderator. paz. La presencia de disposiciones sobre los derechos fundamentales sólo puede provenir. plantea-y resuelve---el viejo tema de la exención del príncipe de la ley en relación con aquel pasaje 1. que. A esta relación se liga la distinción hecha clásica en Fortescue. Existe. y en contacto con los verba regis carolingiOS. Puede así decirse por lo menos tendencialmente. ha observado Kluepfel la presencia de personalidades de la oposición en los propios consejos. de regimen pOliticum y regimen legale y difundida por Pedro Jacobo de Aurillac en su Practica aurea libellorum. en principio. efectivo o formal. no sólo por la abstracta sumisión del príncipe al orden. quien reina no es el rey. Las frases «Quien puede facer leyes puede contra ellas ir». Acaso por influjo de t'stos juristas van puntualizándose determinados compromisos. como nota Wohlhaupter. la vigencia inicial de cuanto al· guna vez ha sido fijado como «ley del reino». de un mundo que ofrecía en su estructura espiritual y exterior ciertos momentos favorables a tal desarrollo. sino fundada en justa razón. que ni los jueces ni los particulares deben usar ni consentir que se usen aquellas cartas que ataquen los fueros o los privilegios dados por los reyes o por las Cortes o de cualquier manera aplicados en el territorio.

1907.. «Hlst. . 720. Importancia análoga tiene el establecimiento de una jerarqu[a legislativa. bien que su poder sea el punto de llegada de todo el orden jurídico: penetra profundamente en las relaciones privadas de los súbditos. el poder del rey salta. a menudo. eZe!tschrlft. Huenster. KER'" Recht una: Verfas. pues dada la insuficiencia <._ADALBERT ERLER' Die RonkaU8elíer Geset:z:e des Jahres 1158 una: die Oberilallenuche Staedtenfrelhelt. Se trata de que los ordenamientos dados en Cortes no puedan deshacerse por privilegios reales.. según declaración de Juan 1 ante las Cortes de Briviesca. dispensa de obligaciones o impedimentos.. FlorencIa.46. SuL>. V.. Zeltscbrlft •. KLUEI'FEL.-TR. 1941.ng in Mittel-alter. por importunidad de los solicitantes.. 61.. 1939. der Sav. Es preciso ponerse en su mundo: En vez de señorear tenía que luchar. Ze!t . 1919.• . 159. Fll'il. conseguidas.lel sentimiento de la organización poUtica.. sobre las normas que él mismo confirma..CIVITASM: CARÁCTER DEL . libera de cargas. el rey se encuentra vinculado al Derecho.RI!GI'iUMIt 139 tro siglo XIV. Arao" . pretendido desde que las Cortes actúan con una cierta organización... F.-L. sino tan sólo en virtud de decisión posterior de las mismas Cortes.-wallunosgeschlchte des Koenlsoretsch. rompe promesas . MAYER' DIe Ausb!lgung tUr Grundlaqen des modernen deutschm Slaats • • Hlst. De esta manera.. Está bulliendo allí todo el problema de la agonía con que se anuncia el nacimiento del Estado.S DE LA ._P. 1932. ERCOLS' Da Bartolo al Althusio. Germ. y esas circunstancias modelaban su acción.

viandantes. desde un principio. y lo qUe conduce a la tutela del camino. Se ligan así la pax y el rex como término e instrumento. es el fin de la civitas terrena. Hay. que se convierte pronto en concepto e institución que basa el mundo jurídico del orden público. a su lado. Hay. la figura del asün. una propia protección de personas y cosas apoyada en la Iglesia. O mejor dicho. efectivamente. viudas ..ra especial en aquellos territorios donde apenas tenía fuerza el poder civil. no sólo para los que acuden a venerar el cuerpo del Apóstol. la pax. iniciado bajo el Imperio romano y vigorizado posteriormente. En España. e institución común tanto en Inglaterra como en el Continente. Se monta. huérfanos. la protección de las peregrinaciones a Compostela se va formulando sobre conceptos y aún con palabras que se re-piten en distintas diócesis. dos elementos: lo que se liga a la calidad indefensa de las personas. La paz constituye.. en las épocas menos dotadas de estructuras jurídicas. respectivamente. y muy pronto se aplica esa estructura a determinadas categorías sociales que se consideran particularmente necesitadas de protección: trabajadores. la protección viaria nace probablemente de la reiteración de las cláusulas acordadas por los concilios y los sínodos para garantizar la vida y los bienes de los peregrinos. y las personas de sus ministros (sacerdotes. cementerios) como las cosas que hayan sido adscritas al servicio divino por la bendición. en realidad. fraBes. mercaderes. sino en términos que acogen una general protección del camIno. Esta coloca bajo su guardia directa tanto los lugares (iglesias. El sistema cobra vigor con la figura de la paz del rey. EL SISTEMA DE PACES Y EL SENTlDO DE LA !DEi DE LIBERTAD La tranquillitas. Nació así un régimen jurídico priVilegiadO. El monarca aparece como esquema de toda la construcción y cubriendo objetivos de conservación del orden. tan viva en los privilegios suizos y castellanos como en los de Austria y de Bretaña. institución esencial en la elabora· ción de esa tutela. de ·esta parte fundamental que es la tutela de la situación de súbdito. Mientras aquél puede haber sido montado por simples consideraciones de caridad.CAPITULO XVII LA POSICION DEL SUBDITO 47. de man¡. servidores del culto). Tampoco puede ser olvidado el elemento germánico del mundium . Acaso la raíz de este instituto haya que buscarse en su análogo eclesiástico. en efecto.

con firme tradición germánica. a la audiencia o al palacio. la de la heredad o huerto contiguos. En los primeros ejemplos de una paz regia autónoma. Que tiene semejanzas sor- . y con cuanto llevasen. a su vez.. sin duda. los huérfanos. con todos sus bienes. a la paz de la casa en la formulación de la paz del territorio poblado. Modalidad especialmente difundida de esa paz es el conductus o paz propia de los viandantes. la entrada sin permiso del jefe de familia.. de esta paz de la casa es. 16. Pedro I iormllla esa tutela real para cuantos acudan a su curia. e impide. La generalización de esta pa. de los romeros. los problemas de la' interpretación de la inimicitia y de la venganza familiar. en forma análoga a como se amplía la pax Dei fuera de las iglesias. Algunos monarcas reconocen que las personas que ejercen comercio están puestas bajo su protección.» Influencia semejante a la que la pax Dei tiene sobre la formación de la paz re(Jis.sub '[Jf1ce nostra constituimus-los ciudadanos. según mi parecer. Trátase probablemente de una protección compensada económicamente. y a su vez es especie determinada del conductus. bajo la paz del rey los mercaderes. una paz especial que da base a la tranquilitas doméstica. las menOres. muy pronto. se ha de reconocer. colocando bajo su mundium los caminos todos y a cuantos los utilicen. muebles e inmuebles. etc. advertimos que quedan bajo la pax del rey. la pax civitatis. Creo mejor deducirla de una protección derivada de la que· corresponde a la misma persona.. tan expresivo. en la· Edad Media. en el pasaje n. Algunos investigadores han ligado esta paz de la casa a la paz de las iglesias. Ampliación. la vieja idea del fiscus iudaicus.1"AD 141 o protección general que el monarca concede.. Las Partidas recogen el conducto regio. y que. Quedan también. a Jaime 1 de Aragón. derecho es Que sean honrados por honra del rey et guardados porque vivan en su seguranza. van por 10 menos en el caso. como prolongación de la pax propia del palacio del rey. en mi opinión... los burgueses y los villanos. que la determina en la reunión de Villafranca. la garantía expresa que protege a los súbditos que vayan a la Corte del rey. o por recabdar algunas cosas de su pró que non pueden en otro logar facer. desde que salgan de casa hasta que regresen..1: se debe. 2. con sus bienes y con sus posesiones. aparece calificada por la garantia del coto regio de sesenta sueldos. tanto en el Bajo Imperio como en los reinos romanogermánicos (aqui con presencia del mundium). A fines del siglo X11.. yendo o viniendo. el antiguo derecho de asilo. las viudas y los judios. Nacida para tutela de peregrinos y de negociadores. Arrancan de ahí todas las "tutelas civiles y procesales.. viene a hacerse protección genérica del camino. Es acaso la intervención que conduce a incluir específicamente a los judios. en 1218. lo que permite sospechar un tercer género de Influjos en la construcción de esta figura: los antecedentes que aplican. y especialmente para los que a ellas.47. Tal conductus se ('"Onstruye. en la Peninsula Ibérica. Di: LIBEII. en efecto. SISTEMA DE PACES Y SENTIDO DE LA 1DlU. Hay. verdaderamente terminante: «Ca pues que la su venida es por veer al rey o por servirle o alcanzar derecho por él.

Un privilegio suizo de 1240 considera libres a los hombres que de- . en contacto con la posición poUUca.. en Tárrega. van atribuyendo a las villas nuevas-nacidas en un momento en el que estaban plenamente calificadas las figuras propias de estas paces de mercados. Jaime I de Aragón. que está testimoniada en Inglaterra y en los territorios del nordeste español.. la de la casa. La repoblación en los territorios. ni enemistad. Voltellini ha señalado el papel que corresponde a t'$te elemento en la teorización expresada en los libros jurídiCOS alemanes y en el difundido Espejo de Sajonia_ En esos mismos ambientes la libertad se va haciendo función activa. La literatura política medieval asigna un valor decisivo a la Rederi. ni deuda. Casi por las mismas fechas. de iglesias. la de la iglesia . a quien todos debemos amar. en el cual figuran como autoridades propias. como indicamos. de Valdeavellano. la única libertad es la derivada de la sabiduría. elemento que acaso tenga. que seguramente surge como aplicación de la paz propia de los mercaderes y con origen real. la fe.» Libertad del hombre. para los pensadores de la Edad Media. Sin negar esa repercur. Rietschel ha estimado que la paz de la ciudad está particularmente determinada por el mercado. según la califica el coto que señala la penalidad de las infracciones.. Si para la Patrística la libertad estaba en la caridad. ni fiadura. en el Código dado para Valencia.142 LIBRO lII.. y por ahi surge una nueva versión: es libre el hombre que no depende de señor. de mercaderes. y más que la fe. de casas.ión. en Tortosa y otras pobladones. estimo necesario aludir a una posible aplicación consciente de la institución genérica en vista de que el orden público iba a ser tutelado por paces espec[ficas. a consecuencia. como elemento previo de la construcción polftica. bien se concibe cuán tipico resulta el sentido de la idea medieval de libertad. al menos en ciertos territorios.---CA. la creación de ciudades en zonas de comercio. es decir.ciÓn operada por Cristo.P. bajo el temor de Dios. En Lérlda. XVII: LA POSICiÓN DEL SÚBDITO prendentes con la elaboración de la paz de los cementerios. Quien liega a la ciudad para poblarla se encuentra tan seguro que no ha de responder por causa alguna. Estas consiguen :también general desarrollo. declaraba: cEI principio de la sabiduria es el temor de Dios. siempre. El vínculo con la monarquía puede encontrarse.-un estatuto jurídico en cuyos supuestos bulle esa misma idea. tendrán castigo. de la aplicación de su jurisdicción para el sometimiento a las disposiciones de la paz regis y más concretamente de las asambleas de paz y de tregua. porque los que hagan bien recibirán galardón y los que no. los paciarlos vinculan la representación real en la tutela del orden y la del municipio. en la institución de los paciarios----análogos a los missi carolingios-. las obras. nacidos a la vera de las iglesias. la del mercado. Jacques de Cessoles escribe en torno al 1300: Omnis sapiens liber est et omnis stultus servus. de jud[os . la fundación misma de municipios. También para España ha aceptado la tesis G. Con estos antecedentes. y aún hay otra paz típica que también contribuye a forjar la paz de la ciudad: la del mercado. gran influencia.

Téngase. No es sólo que la ciudad vaya suprimiendo las cargas serviles. Por eso el rey protege a los pobres que no dependen de señor. La Edad Media no generaliza la idea. a la curiosa cate-garfa de los libres pobres. muy exactamente. dirigido a zonas o direcciones determinadas. No da un concepto total. los que solamente dependen del rey. Carlyle considera vulgar opinión la de que la concepción de la libertad política fué importante en Atenas y en la Roma republicana (lo que sin duda es exacto. unificándose los miembros de la población en grupos más amplios. sin duda. dice ser libre de algo. la dignita3. por lo menos con tanta determinación como elaboró la idea de nobleza. o por recibir con el aire del municipio la nueva libertad protegida por los muros ciudadanos. el status o el ius. como hemos ido advirtiendo). Llega a per· derse el sentido estamentario de la libertad y ésta significa simple liberación de alguna cosa. y Que desapareció bajo el Imperio romano y en la Edad Media. SISTEMA DE PACES Y S.47. además. es que hay desde entonces gentes cuya libertad no arranca de su ingenuidad o de su nacimiento. de una carga. Mas acaso lo que caracteriza específicamente la idea medieval de la libertad es el hecho de que existan concretamente libertades en relación con la circunstancia de cada súbdito y de su puesto dentro de aquellas partes seu officia de que generalmente todos----.desde Marsilio a Sánchez de Arévalo--veian formada la universitas civium. La libertad es. Ahí estriba la raíz de tantas confusiones: libertad significa una posición cuyo contenido puede ser expli{'ado en distintos aspectos. el ~ontenido de la libertad medieval puede ser completamente distinto en cada caso. está constituida por la nobleza. recobrándose solamente en los dos últimos siglos. . Idea que toma especial impulso oon el movimiento municipal. en la visión medieval del mundo. Hinojosa ha resaltado tal relación. Hay otras gentes exentas de servicios que caben en aquella categorla: son. como aquellos que la asimilan al honor. Esto es. de alguien. debido a las intromisiones de los señores. que el concepto de libertad. libertad. en cuenta que esta idea pasó por crisis muy graves. En las zonas inmunitarias la distinción se olvida. Por eso ha podido decir Tellenbach. el derecho de cada uno. exige los de iglesia y de jerarqu(a. sino relativo.. Por eso hay que preguntarse qué clase de libertad se produce en cada ejemplo o bien de qué se es libre. La Edad Media no pudo construir sistemáticamente el concepto de libertad. en resumen. La más alta categorfa de los liben. Lo Que sucede es que la Edad Media se encontró con una circunstancia totalmente diversa de la actual y aun con una concepción filosófica y teológica que contrasta con la de los tiempos más próximos. de una obligación. que conserva su propia tutela por el apoyo económico de su circunstancia. en general.NTlDO DE LA IDEA DE LIBERTAP 143 penden directamente del monarca: Homines liberi qui solum ad nos et imperium respectum debebatis habere. sino de haberla ganado personalmente en la roturación de terrenos que se apropiaban por el trabajo. Las categorías están prejuzgadas por el servicio o por la exención del servicio.r. también éstos tienen su libertad (mea libertas). Hay libertad dentro de un cuadro de jerarquías sociales y en un orden temporal casi absorbido por el sobrenatural. Como subraya Fehr.

Y. 1937. oRe"'.Congreso do mondo portugues. MI'M'~IS: Der Slaat des "o"en MittelaUers.en Mittelall .dea ha de acudirse a conceptos concretos y a vínculos de carácter personal.. 1900. fundacionalmente..issi para recoger el juramento de fidelidad de los súbditos. Y aun aquella libertad típt<:amente política de elegir sus autoridades.-H. 1933. en su estudio sobre el Estado de la Edad Media.i'OSlCION DEL SÚJlDITO Cuando cada uno tiene su derecho aun bajo el sistema más rigido..-P._L. Gattes und La7\dfrlcden in. foestoerrelnchls.. 1937.. OJdord. ordena Carlornagno que todos los hombres libres mayores de doce años le presten jura· mento de fidelidad.. M. En fin.. Sobre este elemento se construye.._PRU-rz: Die FrJedenldee 1m Mitte/alter.. 57. SIGNIFICACIÓN DE LA «MAGNA CHARTA» Reconoce Mitteis.144 LIBRO 1Il. F.-CAP.. J.H. plena influencia y acción polí. tal como recuerda la Fórmula de Marculfo: Fidelitas.HAlJP'n'R. fidelidad concreta del hombre. Madrid. enviar sus representantes a la Corte y a los Parlamentos. v. 1919. bien luego. Heidelberg. el último preciso para que el rey apoye su derecho a la .eitsllaran. OE VA. 1939. 1941.J.-E.cargas señpriales o de las responsabilidades penales y civiles. Ya desde el ejemplo tipico de Carlomagno. KKLLER:Freil\. 120. TubInga. Stud/en zur Geschlchte de. al juramento y a la fidelidad. el poder del rey está montado en todo el occidente de Europa sobre la figura de la tidelitas. y lfW4esamio es término que viene a hacerse sinónimo de homenaje. 47.Zeltschrlft der Sav. SCRnA"'''': Der Koenlg von Frankr-elch. La línea personal califica la estructura política carolingia. 48. la ausencia de una representación abstracta del mismo.TELLlNl: Dcr Gedanke der allgemelne Fre!lie¡' .. : Llbertles and ComunUles in median'al England. En primer término.. 1937.8Chrlft_. che Gesch!chtsfol"Sch. Spanlen. Stift •• .LOEAYELLANO: La pt"otecci6n jurídica del domkUio en las derechos municipales portugueses de la Edad Media. ticn fu'" Person und Eigenlum 1m Mlttelalter. 1944. 1932. «Hlst. Rec"tsbuccher... una comun!. El capitular correspondiente alude a una antigua . XVII: lA . 1948. puesto -que la difusión de la vieja idea de la res publica queda limitada a los circulos intelectuales.-R. 11.. Lisboa.• ._A.'y. . Precisamente por faltar tal i. der Ins. f. RIETSCHEL: Markt un Slad! in ihrer rechtllchen Verhaellnis8. Munlch.------GEIU> TELLE"BAC": Libertas. leudesamium. con el ejemplo de las hennandades de municipios.-H. Tras la conjuración de 986. ticas." d" fruJJ.e"ll. . es decir. JI Jur . GARelA. E. C . 1949. Helldelberg. Los orígenes de la c._A NKUF: Der Hausfrfedcn 1m orUicher Bezlchung ~nst uns jetzt. ÜTTO: Mel und Frel"elt in deutschen SI"". -existe llbertad. 1940.dad de hombres libres: para todos ellos hay libertad de servIcios y de sernas. Welmar. s. La ciu-dad constituye. 4er deutschen. WOl!l. nombrar sus jueces. 1933. 1897._H.. EL VíNCULO DE FIDELIDAD Y EL CONCEPTO DE ¡'UEBLO.-E. FEHR: Z.obediencia de los súbditos. Gen._A WAI>-S' Der alte deutsc"e Fre. Welmar.. 1915.-H. HistorIa medieval-. Klrche und WetIOTdung. dentro de cuyos muros se agrupan cuantos se liberan de las . simple someti· miento a las disposiciones del monarca . Welmar. En la época merovíngica se enviaba a los m. B""EYTO: Respeto (1 la ley 11 a la persona en el Derecha medievaL españOl. 1931.helt. Stuttgart.-S.. ejemplo de esa transformación es el movimiento de las ciudades. BRUI<NER: Luft mach /"rei. Zell. uhTe oom miuelalteTl!c"en Frelheltsbegrlff. «Mlttel.. VOl.t und Ver/assung fm Mitte/aHer. 1936. . Leg. IlMO.cln poL/tlca en Espaila. CARLYL": Po/tuea/ Lib . Germ. Leipdg._K~R"': Recll.

Se acaba hablando del contrato entre los reyes y los súbditos. Lo que éste hace lo hacía en el nombre del pueblo en el sentido y la voluntad de éste. que pide espe. En el ejemplo de la Magna Cha'rta inglesa. Se comprende. Renace sobre los municipios la doctrina romana del vinculo de la colectividad con el órgano que la representa. Y es que el pueblo aparece dentro de las partes seu officia. representada por Stubbs. Según la opinión tradicional. La gran importancia de las ciudades añade a este viejo vínculo.:. Por eso. Como este juramento de defens<>. como la fidelidad aparece ligada a obligaciones reales. La confusión ha sido originada por el hecho de que preci. definida 'por Ferdinand Lot. Sin compartir este parecer. que considera necesrul0 repristinar heT:Le nI ma¡¡num conturbium que ha movido la sedición.cQn8uetudine.amente los proximi palatii desusasen la prestación del juramento de súbditos y se dispusiesen a ligar con vínculos de encomendaciones de . fácilmente se traslada a la ioctrina un reconocimiento de la derivación <. Nace ligado a exigencias de la Iglesia. sino también obligado a más cosas. Este.iurídico. Ellas mismas han de plantear el tema del lazo con el ciudadano. se decía que el monarca «hablaba como boca del -pueblo». su acción viene a implicar la del mismo pueblo. se interpretaba la acción de los barones como defensores del derecho de todo el pueblo. en una etapa posterior. sino sobre la linea clásica de la concordia y del estatuto .cial y deterrpinada protección de privilegios y derechos.carácter feudal. los nobles reunidos en Runnymead en 1215 no han hecho abstracción de sus propios intereses: son una parte del pueblo. y -en comunidad o tmiversitas.qui po"PUlum representant y sobre los nuevos elementos de aquellos homines qui sunt de consilio populi.ontractual del poder. y así ha de explicarse el vínculo de la fidelitas. Tal juramento se ofrece formalmente unificado con el señorial y se presta manibus dedens: manibus regi se trad:idit. el abandono por el rey de éstas desliga a los súbditos de sus deberes. de otra parte. gobernar según la justicia . Por tener su sitio y cuidar de ella. destruir la im-piedad. pues si en su fundación la ciudad surge de la congregación de los pobladores. que se diera a la Magna Charta una importancia merecidamente excepcional. favorecer a los hombres piadosos. el sentido popular de la comunidad urbana. de la Iglesia se hace en forma contractual. ya que libertades análogas a las señaladas en . Los súbditos le juran fidelidad.. la interpretación que se daba al puesto del rey. El rey~e dice-promete mantener los derechos de cada uno--Jas"libertates_. Pedro de Bellapértica recogió -otra idea fundamental: la de que el gobernante ocupa el lugar de la dudad ~obtinere vicem-. Esa era. El juramento lÍe los súbditos tiene una contrapartida: el juramento del monarca. pues. de la fidelidad del vasallo y la aUegéance del súbdi- to. no sólo queda más obligada que aquél. no como el conjunto o la multitud de los <'iudadanos. Jacobo de Arena y Alberto de Gandino meditan en torno al concepto romano de los decuriones . una vez constituída se establecen enlaces de otro orden para con los que se llegan a avecindar. vfl(CULO &E I'IDELIDAD Y CONCEl'TO DE PUEBLO 145 .48. No impide tal coincidencia la distinción...

McKN>lCI(N'E: Magna Cnarta.. Rev. para quien se trata esencialmente de un acto de reacción feudal contra los progresos de una administración real invasora y de una 9Ibitraria ordenación legal. franc. 1926. E. La Grande Cnarte de 1215. . 1907.i!!Usio-n~?. 1927. fué. The ".""..A. • Ze!t. Llnceh. Stift. que los sostenlan.. . unidad de pesos y medidas. 57.!e.'._P.". esl-elle une ... como la intervención popular para el consentimiento de los impuestos. MAVER: Die Entstehung des . .. Gerrn. misma Tev.. S. la garantía procesal del juicio.146 LlBaO 1II..-CH..ept "1 RoyaL Power in Car"lingJan Oa!"-s of Fidelily.• ._F. 1938. tampoco creemos que sea aceptable la posición de Petlt-DutaiUls.~. «Mltteil. favorable para los habitantes simplemente libres. LOT: Le sermen! de ¡Melito! G !'epoque franque. BeIge de Phllol. Glasgow.-W.. y sin los cuales hubieran sido entregados a la venganza de Juan Sin Tierra.Spcculunn. Milán. 6. Un princiPio político me<b"oeuarc• • Rend. CI>nsfHuUona¡ History of England trad. al recogerse en la Gharta una serie de libertades anteriores se vino a proteger a todo el pueblo.-C. f. 1914.Mél." Karl8 des Gross". Hist. GU. Por donde la Charta Magna. Pirenne.modernen. 1937_Dlo:TRlCJ< vo¡. Mas precisamente porque es verdad que los barones no mostraron un espiritu inventivo. Roma. . Hay allí cláusulas favprables a la nobleza. Londres.Rev. XVII: LA POSIC14JN DEL SÚBDITO el famoso documento pueden testimoniarse en otros pa[ses. et d'Hlst . evidentes ventajas para la burguesía (exacciones tributarias. prohibición de requisas de cereales. 57. . 1933. libertad de entrada para los mercaderes. impuesta por los barones al rey. 1931). 20. 1945. 1920. }. al propio tiempo.Nouv.aisl. 1931_PIo F=ELE: 11 pro!>le"'a de/faniffiuscommunltatis nella dultrina canonistlca de/la con$Ue!udlne. 29. confirmación de privilegios municipales). Accad. 1941. 16.-LmN LECLERE.--cAP. etc. 1937. S. Stift. p"rls. Germ. Staates im Mlttelalter und die freien Bauern . STUBBS. Bruselas.-F. 12. Turln. P>:-rIT-DuTA'tr LIS: Studien and Notes supplemcnlary 10 Slubl. OnEGAARD: Carolingian Oaths oi Fidclity.--G. polltiea medievale.ElCilT. El propio Petit-Dutaillis reconoce que los barones DC) pudieron hacer otra cosa que presentar con sus quejas las de los caballeros y de los ciudadanos de Londres. oesterrelchs_ Ges("hIchtsforsch" Ergaen~.UDlSS.s chrlft der Sav. du Droit Fran<. AUGUST~ DUMAS: Le serment de fidel/té et la eonceptlon du pouvolr du Ier au IX· rit. PASSER1N D'ENTREVES: La ji/osoti. MU""LB"cH~. 1937.UlIgsb. . FideUs reois. 1907. Prueba evidente-podemos concluir--de la consistencia que iba tomando la idea de pueblo como comunidad que matizaba y vinculaba con carácter unitario los intereses de las partes. y disposiciones que benefician a la eolectividad. TEI-'-""BACH: Koenilltum u"d Stamme in der \\-'erdezelt der deutschen Reiches.'s ConstitutionaL History.Ze¡tsch~ift deT Snv._TH. des Inst.a: Der Trcupflj in der Urkun· d".

es preciso que quIenes acudan tengan las veces del pueblo mismo o de sus partes o brazos. porque el consentimiento formulado sobre los esQuemas del derecho se liga. o al menos su participación en el consejo.. ruego. como revela su misma nomenclatura: Bede. Nuestro canciller Ayala justifica por esa razón el llamamiento a cortes de prelados caballeros y ciudadanos: c:E pues a todos atanne todos sean llamados. Y en fUentes análogas suena otro importante principio: Todos deben participar en las cuestiones Que atañen a todos (Quod omnibus tangit ab omnibus debet a'P1Yfobare). cuando el pueblo consiente hay. consigue difusi6n en los ambientes eclesiásticos un pasaje de Santo Tomás que iguaimente conduce a la consideración previa del consentimiento: no puede permanecer lo que repugna a la mayoría (Conservan non potest quod voUs multorum repugnat). ni tratado. Vicente de Beauvais habla de consensus populi vel electw. Este no se consideraba aplicación de derechos soberanos.CAPITULO XVIII LA REPRESENTACION DEL PUEBLO 49. EL CONSENTIMIENTO POPULAR Por una evolución conceptual de ciertos pasajes del seudo-Plutarco y del Policraticus. y también por esa misma vía. no pudo tener directa eficacia hasta el momento en que se dispone de un instrumento de carácter representativo. petitum en latín . y que s~ provoque la decisión considerando el peso de los pareceres y el de los: .. algo más que una aclamación o que una determinación de carácter tácito. ahí. sino concesión del pueblo. Es una idea vieja. pero cobra en aquellos siglos especial importancia.» Lo que más directamente atañe a todos es la guerra y la paz y de ahí el pronto nacimiento de aquella norma' por la que el rey se obliga a no hacer paz. pedido en castellano. El Panormita escribe:' Populus consensit in Ula consúetudi. en alemán. No basta que se llame a las gentes al consejo del rey. de bitte. Fácilmente se comprende que el consentimiento del pueblo en materia sometida a decisión politica. pues. la comunidad hecha orden político queda basada en el consensus populi. sin oír a sus consejeros . El gran biblista Rábano Mauro concebía el pueblo como comunidad consensual: Cretos humana:: multitudinis iurn conse'nSU et concordi com. guerra.. Por otro lado. 1. en relación con Helinando de Froidemont-aprovecharlo por Alvaro Pelayo----. con el influjo canónico.0 que sigue a la guerra en interés es el tributo. credens forte hoc esse iuridicum et rationabilem.mumone sociatus. el animus comumtatis.

son tardios los datos sobre elección en materia puramente política." 2.es Etats- Genérawr de 1358. M.. la importancia del principio electoral en las Constituciones de la Orden Dominicana. y la investigación se dificulta por ser. quien tiende a restringir los órganos colegiales extensos. Otra fuente que ofrece aduaciones interesantes en este movimiento es la de los ordenamientos municipales. Ihe Convocation. L. BAR'''''': The Domln!can Orden llnd.E. también esta vez. y Jos ciudadanos quieren hacer valer su ayuda. Se". poco explicitos. lo que .¡ in the Miaale Agcs. Para tomar estas decisiones -siempre con carácter provisional-se habla de desórdenes producidos o que pueden producirse con ocasión de la elección. Y la rompe. E. RU .. 1927. Turln.épre.-[. que prepara la Asamblea de 1358. . reduciendo en pocas personas -la titularidad del mando en las ciudades. XVIlI: REPRESENTACiÓN DEL PUEBLO elementos representados. Incluso el enlace de lo electivo y lo representativo es un fenómeno que sólo se advierte en la segunda mitad del siglo XIV y que aparece más bien como maniobra de alcance despropordonado con los medios de que disponen sus dirigentes. LA ELECCIÓN Y EL SISTEMA !'1UYOIl.. 1876.!TARIO La designación de los representantes en virtud de elección rompe la antigua idea que había fundamentado los órganos esenciales de la vida política sobre principios de carácter orgánico. testimonio de la madurez conseguida. diezmada. 1898. Nace así el ensayo revolucionario de 1357. El desarrollo del sistema electoral había impresionado al monarca. 1944.!iUe/arter. tras el desastre de Poitiers.afirma llarker-pasa a otras Ordenes y aun al orden civil. 1.-CAP.. y estuvo a punto de suceder entre nosotros después de la batalla de Aljubarrota: nos lo testimonian las Cortes de Valladolid en 1358.e van der Vo!kssouveracnitaet waehrcnd des :. JENI<S: The orioin of Po!!tlcal Representatio"• • Contemp.¡ Eng/and. 50. 36. 1914. lUl3. Londres. vo" Bf:ZOLD: Die Le". siendo precisamente. Barker ha subrayado.Atli Accad.148 LIBRO llI. además..-H._BALDWIN: Kmg's Ca""c. por poderosos influjos de la Iglesia. Parl". IU:v. la nobleza.. rehusa otros sacrificios. ante las cuales se presenta el rey vestido de luto y dispuesto a constituir un Consejo de carácter representativo. 192R.NI AVONDl: Le orioini del conclave papalc.'n. Oxfurd. Algo análogo sucedió en Inglaterra en el siglo XIll.-E.H. CA": Liber/ics ""d ComunUies in mediac"... 62. en este aspeeto. Zeit"chrlft>. . Quiere decirse que el consentimiento popular como base de la vida política es sencillamente una máxima de carácter moral cuando no se encuadre en un sistema de instrumentos repn:!sentativos basados en la elección y en el predominio de los elementos más valiosos. Desgraciadamente. constituyendo su asamblea el Capítulo generaL Tal sistema-----. Sus definidores eran elegidos en cada provincia y por provincias.st. compuesta de ciudadanos y de clérigos. BAus: Une tC11tative tic g"uverncment . La Francia de a'quella época nos ofrece un ejemplo de esta tendencia cuando.e'Hatif au XlV_ si~cle. en efecto.

Importa estudiar el paso del sistema unanimitario al de mayorías. Gierke ha explicado esta tendencia como resultado de la sustitución del concepto de asociación por el de corporación. en enlace con el voto ad sedendum et levandum.como un género de deliberación. La presencia de minorías está recordada por la realidad de reyes y de pretendientes.. En efecto: la obligación jurídica de someterse a una determi· nación mayoritaria fué combatida en las zonas de cultura germánica donde sólo se acoge con la Bula de Oro. convierte en tirano el monarca. Mas la {'lección tiene distintas consecuencias según al sistema que se acoja. a la tendencia. característico de las ciudades italianas. Otro elemento importante para juzgar de la doctrina medieval sobre representación politica es su concepto de elección y la transformación que pravoca en el sistema deliberativo el predominio del régimen mayoritario.. Acaso ayude a probar esta interpretación la frecuencia de prevenciOnes.. ex defectu titulo. según la observación de Ruffini. no siempre comprobado. . sino tomando este argumento como pretexto para no sumarse a actitudes determinadas. y ofrece como prueba la mayor persistencia. en la representación de Cortes.. en mi opinión. Las fórmulas de exteriorización del voto se recogen en la figura típica del escrutinio por bolas. Pocas relaciones tienen. Creo que la interpretación de esta elección como ligada a la idea del mandato (con lo cual no importaba la persona. separándose los grupos y dando expresión. tal como ha sido teorizada por . hechas ya en el pregón o convocatoria. importaba más la designación de las personas que la actividad que éstas desarrollasen. distinguiendo la inspiración unánime. traía para éste la consecuencia de la sumisión de la minoría a la mayoría. El Concilio de Letrán. según el cual los disconformes se ponían en pie. de Papas y de Antipapas.Jy de ahí la confusión que se advierte---. dice un texto español de 1323. no por falta de mandato. un sentido más plurivoco que la de elección.. De algunos textos se deduce. sino la tesis). LA ELECCIÓN Y EL SISTEMA MAYORIT. de que se acuda a la reunión con procuradores idóneos y autorizados.. que se rehusa dar el voto. y en el viejo voto per discesswnen.JeBine carece de suficiente base documental. realmente. más que a la cantidad. La elección se presenta ya./ffi1O 149 revela un estado de conciencia digno de nota. Este revela úna fuerte conciencia dQ la personalidad que se encuentra herida por la simple aclamación. Cum sufficiente posse. Nicolás de Cusa plantea en su contacto la figura de la tiranía: falto de elece ción.SO. de estas influencias. típicamente acude a consecuencia de elección el estamento de las ciudades. que fundamenta en ella el derecho imperial. Entran entonces los sistemas de designación por comisario y por azar. <'Onseguida en Inglaterra. La generalización de la tesis de Gierke exigirla un predominio. En la doctrina conciliarista la clección se hacía ra[z de la legalidad.. Téngase en cuenta también que dentro de la órbita nacional. precisamente por· que acaso. habiéndose exagerado' el sentido de la misma. tema tan largamente discutido. el compromiso y el escrutinio. se.

En España. En Italia se destaca espontáneamente el sistema mayoritario. 3. 1913..ms. Momento decisivo de la insercfón del principio mayoritario es el que refleja la obra marsiliana. No consiste éste en una simple operación aritmética. del Defensor JJacis define aquél sobre la figura de la parte más valiQsa de los ciudadanos. 1920. cVlnogradoff EsSo. ligándose a la exigencia de selección entre los mejores la vieja tradición de la mejoría de los provectos. statuWn. y cuál es el candidato de mérito mayor. 0:<· roro. De otra parte. y de aquellos que Nicolás de Cusa llama sapientores et prretantiores. sino cuál es el que tiene mejor celo: Qure pars zelum habuit melinrem (y del celo nos dice Mandagout que estriba in intentipne animt). HINTZIC: Weltoeschlchtllche Bedlnounoen der Repraesentatlonverfas. En fin de cuentas. 143. de las gentes más importantes. De la Decretal Venerabüem. por haber tenido los vo-tos .. 1920 (en su S/OOI und VerfasStlno. y el vaJor. según el cual no pOdían hacerse concesiones de ager publicum sih el consentimiento de la mayoria de los cousuarios. éonsiderata quantitate. háblase como próceres de los melio-ribus probis hominibus et ¡YI"ovectioribus totius villre. Se mezclan ahí dos conceptos: el número o cantidad. el municipio rural arrastra.---0. desde el viejo conventus publicus vicinorum. la valentior pars de Marsilio. sed ponderanda. las Cortes de Cataluña.. se plantea el tema de los próceres.=: RepresentaHon and the Majorit¡¡ principies. 12. con la glosa del Hostiense. El famoso pasaje 1.---0. aplican el principio vota non sunt numeranda. escrito a fines del siglo XIll.. deba triunfar el voto más sano de la minoría. GII"'K": Ueber die Gesehichte des Maj<>ritaetsprinzip. XVlU: REPRESENTACiÓN DEL PUEBLO que acaso no tienen fuera de Alemania la difusión que la podrIa apoyar. cuyo Tratatus de electianibus. hasta Marsilio ha.ys •. No ). un principio que testimonian los gramáticos.nos • • Hlst. de señalarse una evolución doctrinal en la que ocupa punto parabólico Guillermo de Mandagout. En España las razones son más bien de carácter realista.. Este elemento transforma el ('oncepto del escrutinio. De modo que podría suceder que.. La Constitución de Pedro el Grande. Al lado de la collatio numeri ad numerum han de atenderse la collatio :xli ad zelum y la collatw menti ad meritum.lasta examinar qué grupo consigue mayor número de adhesiones. En ciertas zonas pirenaicas y en el ámbito municipal.de aquellos a quienes principalmente corresponde la elección•. Inocencia 111 había declarado que Otón IV quedaba proclamado emperador._KOOlOPCZYNS"': Le U_ b6T1lm. ligada a la maior et $anior pars del lateranense. . También aquí ha de valorarse la influencia municipal. Parls. aunque tuvo menos votos que Felipe. En From. Volem. corresponde al concepto de los ¡YI"lEvrv lentes de Dante.--CAP. veto. exige la aprobación de la mayor y más sana parte de todos los brazos representados en Cortes.150 LIBRO III. Zeltschrln..cia "hay elementos doctrInales que repercuten en esta transformación por obra de Beaumanoir y bajo inspiración canónica. hermana la idea de la cantidad con la de la parte más sana: Maior pars et sanior. teorizadas por Jaime CalHs. contra el simple número. 1941). P'•.

64. Turln. Neue Forschungen ZIIr Geschicllle des deutsehen Koenigswahlrecht.wnici. 1885. dentro de la tesis marsiHana. 1934$.el medlae"o llalia. 51.el aspecto estamentario..• . Mientras en Roma sólo cupo la figura de la representación indirecta-----._Lunwu. con la participación de los optimates en las asambleas sinodales de la monarquía franca. universitas civium . en el mundo ideológico es poderosa esa influencia. 13. plantea su importancia y su originalidad Esta ha sido señalada por Otto Hintze-... Es interesante subrayar que la primera utilización del término representación nos la da.: Ru. Los estudios de Konrad Luebeck han señalado una cierta relación con lo cristiano oriental. 1. Y otra vez 10 eclesiástico se vierte en lo politico.-U... Stift.. . en lo que se refiere a los concilios de la Iglesia._ ED. en la que se consuma la identificación teórica más realista: Valentiors pars .. ESTAMENTOS Y PARLAMENTOS Una detenida consIderación de los elementos sobre los cuales funciona en la Edad Media y en el ámbito nacional la idea de representación.. pro eodem accipienda sunt. 1924-25. cHist.asambleas federativas griegas que pudieron influir en la organi:zaci6n cultural pagana y cristiana. advirtiendo que se encuentra aparte de los antecedentes romanos y que realmente no tiene precedentes en . o. se ligan la estructura y el esquema de las Asambleas parlamentarias en una serie de estudiosos que culmina con Jaime Callis. 67. cZeltschrlfto... 1924. acaso con las . junto a la línea procesal romana tomada como tipo por los glosadores. La idea se afinca en este ambiente hasta el extremo de conducir a la consecuencia correlativa: los miembros de los concilios eclesiásticos participan también en las asambleas civiles. ESTAMENTOS Y PARLAMENTOS 151 . la Iglesia nos ofrece repre· sentada en corporaciones. Germ .. 18811. SnJ.: G"schichte des Wahlrecllls zum en"llschen pa .. Der Ursprung de8 englil8chen Unterhauses. Zeltschrlft_.. etc. .. Sclenzn. Una vez más la Iglesia desempeña papel directivo en la evolución de las instituciones medievales. 1 8istem! di deUibeTaz'one col/ettlva . Así.. y entre los germanos nadie podía delegar su propio derecho. Solamente sobre esas bases y con el válido apoyo de una bien madura construcción.. eZeltschrift der Sav.51. Pollticu. RtlFFINl AVONOO: 11 principia maggiorlta"o nelle elezJoni de< re e impeTotorl ger_ . y no sólo en materia de formas. La representación de todo nombre cristiano se amplia al terreno civil.: Zur Gesehichte des deut8chen Koenigswahlnclll 1m MiltelaUeT. ya en el sigla VllI. cit. Turin.etcétera. Influjos análogos se testimonian en Inglaterra y en España.el agere per alium-. cAtU Accad. el pasaje de Tertuliano De ieiunis. 1927.. que a su vez tienen propia representación: el prepósito representa al cabildo. en diócesis.._ lIament. 1927. se concibe el planteo de los temas que <>cupan a Basilea y a Constanza: ¿Quién representa a la Iglesia: el Papa o el Concilio? La representación se configura como participación. en cabildos. Y a estos concilios. el pueblo o universitas civium puede ser sustituido por su -parte más valiosa: esa valentior pars quae totam universitatem re' pTlEsentat.

en el pais. Los Parlamen- tos nacen a consecuencia de una mayor participación del pueblo en las decisiones políticas. Aunque Inglaterra haya constituído SU· Parlamento en circunstancias de notoria repercusión. tipificado por la institución de la Cámara inglesa. cambios dinásticos o gubernativos o simple' influencia. y de otro. Frente a la visión prejudicial dominante en el siglo XIX (yen Inglaterra en el caso de Stubbs). por su organización y por las armas. la Edad Media ve la institución bajoprismas romano canónicos. Para el romanista el aspecto judicial era dominante. e) Las fuerzas políticas prevalentes. En este aspecto. sin necesidad de lanzarse a azarosos saltos en el vacío.la síntesis de Callis_los esquemas.. apoyándose en las fuerzas poHticas del pais. penetración ideológica al través de fronteras insuficientes para de-tener estos movimientos. por concesión del rey o por imposición que aprovecha momentos difíciles. Los estudios de Maitland y los de Pasquet subrayan la importan-cía de este último. Callís ataca la interpretaCión romanista: las Cortes.ejlo. concede a ésta una competencia mayor y transforma en deliberativa la actividad consultiva. Y. que la explican son de un lado el proceso y de otro el concilio. incluso en forma institucional. imponen una asamblea representativa que el rey acoge. loque privaba era la idea de la asamblea.~ correlativa ya que. sino de cuanto pueda ser útil a la república. son las siguieptes: a) La gran asamblea consultiva del Estado. induce al soberano a reconocer la nueva realidad. De un lado está el elemento feudal: el deber de consejo. la relación entre las quejas y peticiones y los pedidos o propuestas están muy a menudo señalados. Los prejuicios de escuela han dado origen a construcciones interpretativas basadas en el prestigio de las propias instituciones: as[ o . Las causas detennlnantes del nacimiento de las instituciones politicas representativas en la Europa occidental de acuerdo con la investigación de Marongiu. Callís y Belluga. Lo que se explica por una praxi. La concesión ocasional adquiere valor definitivo por obra de la costumbre. el popular: el derecho de elevar quejas. XVIII: REPRESENTAC¡ON DEL PUEBLO Por este camino surgen las asambleas representativas fenómenl> general. he señalado. b) El rey por razones de oportunidad o porque necesita algoque no puede tomar por sí. dice. no se ocupan sólo de lo judicial. Tampoco dtobe olvidarse la manera como los hombres de la Edad Media veian los Parlamentos. y--. adquiriendo una conciencia propia y una mayor voluntad de actuar supera por su iniciativa los limites señalados a su actividad y.152 LIBEO I1I.-. el origen es generalmente autónomo. d) La institución parlamentaria puede igualmente resultar de la recepción imitación de ordenaciones jurídicas de otros países. y especialmente en los levantinos Marquilles. como Marongiu. hay que acudir al dato coetáneo. vivas en los juristas de la Corona de Aragón. Lo que se lleva a cabo por conquistas. éstos encuentran en las constituciones reales y en los capítUlos de cortes materia pronta y dispuesta para sus comentarios y teorías. pidiendo a la asamblea más de 10 que debe. Tienen así singular interés las teorizaciones parlamentarias.---CAP. en efecto. para el canonista.

partes o brazos: clero. que se ha achacado a la Iglesia y a la Monarquía. acaso peligrosas. que impulsan la edición de los documentos parlamentarios antiguos. mientras los partidarios de la Cons· titución corporativa. tal como aparece en Godofredo de Viterbo: presbíteros (es decir. sobre el esquema tricotómico occidental (oradores. sucede una clasificación. como un fuerte movimiento. jurídicopolítica más que económica. Si no es eficaz para adquirir poder legislativo. A una clasificación -social calificada en torno a la jerarquía de las grandes propiedades territoriales (consecuencia del feudo). se va a una participación general en los órganos directivos de la política. exaltan el medievalismo en el aspecto estamentario. se advierte la trascendencia que en relación con las ideas y ron las fonnas ha de tener esta estructura..ha calificado respectivamente estas dos tendencias. en la que aparecen como «fuerzas y entrañas del reino»-vires ae viscera regni. No hay tanto una campaña de destrucción de la constitución apoyada en un régimen de estirpes. capellán de Conrado U-. de la unción. Este movimiento interesaba a la Iglesia porque añadía un poder mayor de eficacia al derivado de su vinculo y dirección éticos. ESTAl\lENTOS y PAJU. y entran en esta nueva órbita. en la forma tipica del Modus tenendi Parliamentum. Ya con las Hermandades consiguen promesas y privilegiOS. e inspirándose en la divina trinidad y en el orden triárquico de los ángeles.51. Se quitaba valor a las interpretaciones. los clérigos) y defensores y labradores (esto es. por 10 menos se asegura que no se legislará sin su intervención. que. de evidente presencia política anterior. ven al Parlamento medieval con espíritu anacrónico. Otro extremo de la parábola está constituido por la fórmula inglesa cum plena potestate. La estructura de los estamentos arranca de la participación politica de aquellos grupos que. defensores y labradores). base de este orden estamentario. no se ofrece con toda claridad. los liberales nacionales de ese mismo siglo.¡\MENTOS 153 los progresistas moderados del siglo XIX. y viene la ordenación del reino en. nobleza y ciudadanos. Por la aplicación de tales principios y a consecuencia de actividades diversas. Los grandes feudatarios van perdiendo importancia con el predominio de los legistas y de los teólogos. que para algunos suponía directa alianza del rey con la divinidad. y en el juego de quien tiene el pleno poder. La distinción de lo estamentario y lo parlamentaria. La formalización del papel autónomo de las asambleas estamen1arias fué consecuencia de una serie de acciones y de reacciones. Ciudades y nobles y clero. Si a ello se añade la determinación fundamental. orientado por distintos influjos y por presiones doctrinales. hay que . bifurcación de la categoría laical). según la frase de Wipon. Un extremo de esa parábola reside en la afirmación de la doctrina de la ley como pacto. Las ciudades llevan pronto la voz cantante. tendentes a la Constitución estamentaria. consiguen con el Parlamento estamentario un reconocimiento solemne. y aumentan la cohesión dela pOblación y la propia conciencia común. fundada en las condiciones y en la función de las personas. modifica la versión eclesiástica bipartita de clérigos y legos.

1931.-P. PlSKORSKI: L= Cortes de CaSUlla en . Droit Francala et Etranger. Pirenn.ent arnf PM' ~¡¡c oplflfon 1376-1388. Zeltschrlft_. Roma. Sc1encle. 1912. 141. cReeuell des Travawc: de I'Univer.tarl$m.-T. de estancia y de regreso. 1935. Londres. J.ées d'élats • • BulL al Intern. 1943. XVUl: REPRESENTACIÓN DEL PUEBLO considerar lo que se quiere deducir del abono de gastos a los procuradores. 1926.a Edad Me¡Ua a ta Moderna. . 11149.! Hfstorv. Partam .Hlst. El resultado es evidente en el terreno teórico. Barcelona.. .-A. Rev. 1. of Histor. 1938.a Diputación. TOOT: The engltsh Parlfam. Oxtord. 1933. BV<KYTO: Orlqene. 2. Inglaterra produce incluso una literatura especial: De expensis. L'IdUuto parlamentare In Italia.el periodo de Irdnsfto de I.-J>ou. fr. 1932. 1949. ._.DlE: La Grande Ch<Jrte de 1215 est-elle tlne tUV8ion?. Bruselas.. S. a la ed.Mé\. HIst. 44.um: TI1e o81IOluUon 01 ParlWment. 1929 (en IIU Staat und Ver:fassung. Comm... pero desde 1422 son carga del erario real.._A. del General de Calaluna.rtaendtsche Ver:faBBUngen tU" Abendland"B. Madrid.·Age el I'apparllion des assamb!. 1941J. 14...-cAP.-l'!:'nT Du-rAlLLla: LiI roi d'Angleten-e et sea parlemente (1" Mouen-. LI:ICH"l': Poririone giurldkG del Par14mentl ttalttmt.~ HIN=Il: 'l'upologfe der .-MA" KlSACIt: Representation 01 EftglUh Borougha. 1926. de 8ToBaa: Comutuliona.-L. voto IIIJ-W.154 UlIRO lII. Bruselafl.. alCé de Louvain~. regime._LOuSSE: La farmation des étata Gans la aocUté europee1lne du 1I000 ._MAC ILwAn<: High Court of Parliament. 1930. 5. Barcelona. «NOUV. y afirma el punto de vista de que deben ser abonadas por la nación las expensas racionales. Lovalna. U:a. En España se pagaban por las ciudades los gastos de ida. 1923..Age. F. UTORRJI y DEL CERRO: Origene" de /.. MAROMOIU": 1 Pariamentt di Sordegna nella storlo e nel dt"tto comporato.t de la el"""'" Politica en Espafla.. Untrod.e otI cor]Joratimsme? Les origines des asomblées d'etat. «MéL P1renne~. La société d'ancfen. Roma.

en típica admiratio. Los estados no son sólo tres. organicista y angélico. en efecto.pasando por los siete señalados en su Reule of Christen Religion por Reginaldo Pecock-. romo dirá Gilberto de Tournai.. Se ha buscado un modelo superior: lo angélico. Los elementos que imponen tal estructura son tres tipos. tan conforme con el valor que la Edad Media da a las alegorlas y analogías. sino hasta doce---. y en fin. «jerarca supremo»~ummus hierarchao El vinculo con lo religioso se afinna sobre esquemas de formas -eclesiásticas: el emperador es canónigo de la BasHica de San Pedro. los sociales ligados al feudo. Juan de Salisbery la dibujó sobre la imagen del cuerpo humano. la sociedad ha de organizarse en forma jerárquica. como notaba Godofredo de Viterbo. ligados al valor de la producción y no sin enlace con la preocupación medieval y municipalista del abastecimiento. la imitacIón del reino celestial. persona sagrada y. en sus dos esquemas. de la que especialmente nos ocuparemos aquí. y los reyes y principes suelen tener silla de coro en los -cabildos principales. Que. los económicos. y se busca. En esa jerarquía. A la cabeza. la concepción se hace jerárquica. «La idea de la organización de la sociedad en estados----escribe Huizinga---:iJenetra en la Edad Media todas las especulaciones teológicas y politicas hasta sus últimas fibras. Esto conduce al planteamiento del problema de la organización social en torno al plan de las representaciones imitativas. LA CONCEPCIÓN JERÁRQUICA DE LA SOCJEDAD: LA IMITACIÓN ANGÉLICA Dentro de la civitas medieval. los militares sobre los campesinos. de procedencia salisberiense y seudodionisiana. toda agrupación.CAPITULO XIX EL IDEAL DEL CABALLERO Y LA DOCTRINA DE LOS ESTADOS 52. por la bipartición-y parcelación-de la versión dualista. Se trata ahora de ver la sociedad como parte y con vestidura de Imágenes ligadas a . los legos están por bajo de los clérigos. que sobre fórmulas como la alemana Besser Ritter denn Knecht escalonan al caballero sobre el simple súbdito. en primer lugar. el rey. coordinando los órdenes o estamentos de que se ('onstituye. -en Roma. Hay así una superación de la clásica tricotomia. que afirman la importancia de los labradores. profesión u orden es tan esencial y respetable como los troncos y las dominaciones en la jerarquía angélica. la doctrina.

Se parte del concepto de jerarquía angélica. los principados y los arcángeles. a los tronos. De ca:leste hierarchia. en la interpretación del seudo Dionisio.----C'Al'. desde aquella época. GuiUermo de Alvernia ofrece el cuadro más acabado del orden celestial. Porfirio. en el tercero. la ciencia Y la justicia. calificados respectivamente por el amor. regidoras de los astros y capaces de derogar el curso de la Naturaleza. Gerson refleja la postura cuando escribe: Ecclesia fundata est in suis ordinibus ad exemplar ccelestis hierarchie. Esto es. Teniendo antigua raíz. En el primer grupo. San Alberto Magno con su detenninación tricotómica de jerarquías angélicas: celeste. según €'l seudo Dionisio. los jueces. están los serafines. ligándolo ya de manera explicita a la civitas terrena. que recoge estos elementos y lleva a cabo una síntesis de la concepción neoplatónica apoyada en esquemas bíblicos. los amantissimi regis. apoyan un desarrollo espléndido. y de manera complementaria a la escuela de San Buenaventura. y el propio Gregario VII con la declaración de la ejemplaridad de la celeste milicia. de los individuos y de los mensajes. a los domina- . considera que son tres los estados en que se divide la sociedad. sobre Plotino. Nace por el enlace de las doctrinas estamentaria y jerárqUica. su Eruditio regum para Luis el Piadoso. autor de un famoso Espejo de Príncipes. XIX: IDEAL DEL CABALLERO la teologla. así como sus ángeles en el cielo están divididos en grupos distintos». A los serafines corresponde el séquito real. los querubines y los tronos. a los querubines. que es aceptada por la Patrística Y que concreta la filosofía medievaL Hay ahí influjo de la doctrina política que. eclesiástica y supraceleste. para mediatizar el papel de la voluntad en la formacIón del poder político .156 Llaao lll. los consejeros. la teorización del reino celestial es una contribución de valor decisivo tn la tarea de proyectar el orden terreno. San Isidoro y Juan Scoto significan el antecedente quc hace imaginar a la Iglesia dentro de este proyecto organizativo.. El ordenamiento angélico se hace objeto de una visión social. las virtudes. Yámblico y Proclo. matizada por influjos neoplatónicos en la Escuela de Chartres y místicos en la de San Victor de Marsella-línea por donde destaca Gilberto de Tournai. La doctrina de la imitación humana de la jerarquía celestial había sido expuesta dándola por modelo del régimen prop:amente eclesiástico. en el segundo. y sobre su inter~ na estructura se senalan los principios generales de organización. La ordenación angélica se ofrece como modelo de la ordenación política. puestos para atender a las cosas humanas y cuidar de los reinos y del poder. para interponerse en el vínculo de la fidelitas. Su clarificación )" divulgación se debe al seudo Dionisio. el dinámico impulso medieval de esta tesis se liga a la figura y a la obra de Guillermo de Alvernia. Entran así nuevos elementos para calificar la relación de súbdito. Las especulaciones metafísicas sobre los grados jerárquiCOS del ser tienen su origen en la doctrina neoplatónica de la emanación. Así nos dirá Santa Hildegarda: «Dios divide a su pueblo sobre la tierra en estamentos diferentes.. obispo de París en la primera mitad del siglo XIII.

según el seudo Dionisia. No se han parado mientes en este transfondo de las teorizaciones angélicas. los embajadores . Asi en la ciudad hay un triple orden de hombres: supremo. Hay que preguntarse. a los arcángeles. en otro aspecto se caracteriza por la exaltación que hace de la servidumbre de la fe. algunos escritores de la Escuela de San Buenaventura.delos y protectores de los hombres. Con Guillermo de Alvernia difunden esta teoría. entre los que brillan Egidio Romano. y desde un punto de vista de historia genética: ¿Cómo se llega a esta construcción? A mi modo de ver. pues la angélica prolonga la terrena y en ésta los reyes figuran como ministros de Dios. as( debe Quedar ordenado este mundo: unos grados deben depender de otros. a los principados. repitiendo el pasaje de San Mateo: porque quien es el menor del reino de los cielos es mayor que los mayores de la tierra. con los optimates. para imitar el orden eclesiástico. los jefes militares. hay de un Jada influencia del régimen estamentario y de la jerarquía feudal. mas dejando en claro siempre la pOSición humana que se coloca bien por bajo de aquella celeste. Es más: en su conjunto ha de irse a una sola jerarquía. Lo que sucede es que tal postura venía como anillo al dedo al mundo político medieval. CONCEPCIÓN JERÁRQUICA DE LA SOCIEDAD 157 dones. Y resultando que.potestades. la vida angélica es el ideal de la vida humana. los magnates. y aun agustinos y miembros de otras Ordenes.52. los jefes políticos. iluminaciones y perfecciones que los inferiores reciben de Jos superiores. a los . y.. Santo Tomás aplica la jerarqu(a sobre la relación de los grados angélicos. conducia a la subordinación del poder político al eclesiástico y a la plenitwio potestatis del Pontífice. y medio con el pueblo honorable. Son los mismos tres órdenes de la jerarquía angélica como señalaba el seudo Dionisio. Ayudaba al desarrollo de la doctrIna teoerática. considera el poder temporal como parte del que tienen la Iglesia y el Pontífice. quantum potest.. que es esencia de la perfección cristiana. reduciéndolos a tres secundum quod qurelibet multitudQ perfecta haoet principium. medium et finem. Danse notorias exageraciones que suscitaron las reservas de Santo Tomás para quien en esta cuestión de que la jerarquia humana (la eclesiástica es la única que el Santo atiende alli) debe imitar a la eeleste. hacia 1419. y se ajustaba al sistema es- . los ángeles se reducen a unidad por medio de purificaciones. Los comentaristas del seudo Dionisio teorizan según el siguiente esquema: Los ángeles son mo. En España resuena la doctrina vagamente en un pasaje del Fuero de Llanes y con todo vigor en los hermosos discursos del abad Marcos de Villalba. la jerarquía terrestre debe imitar a la celestial. de otro-y por ahí la más poderosa presión filo. ha de considerarse tan sólo en cuanto sea posible. en fin. ínfimo con la plebe. finalmente. con el propósito de cons· truir una unidad social dirigida pOr el Pontificado.sófica-visión conjunta del universo. Se juega con la alegoda y con la analogía para acercar el hombre a Dios. Guillermo de Alvernia enlaza esta estructura con la idea de la plenitudo potestatis. Jacobo de Viterbo y Juan de París.

. De modo análogo al de la penetración de las creencias religiosas en la ·ideología medieval está embebida aquélla por el ideal caballeresco. . Intern. Hadrld. proyecto progresista. DiVinal". los demás hijos no tenían otra participación en los bienes paternos que un cierto usufructo.no habría sido el ideal de una larga época si no se hubiesen encontrado en la misma altos valores par!i. 1934. El propio hecho de la permanencia de la organización es digno de m8' ditación. Schmoller. Y a la vez. G. l!laS. Génova.. Al organizarse la sociedad en gremios. Kfyche und We!wr· atta. Ver Koenlu von FTankrekh.--G. 10·11. Par[s. que posee un poder que no deriva de feudos ni castillos._P. e.. El principe y el t1ltimo caballero. 1947.Rev. 1908. la evolución de la sociedad.. et Lit... Auverone MaDisterfu". 1920.----cAP.oI. es decir. HiIIt. dionysiens des Inbllolheq"es d'Autriche. En cuanto a su origen concreto.---OLIV'I'Il MAItrIN: L'aroonisoticm corpo'I"aU1Ie de tu France de ¡'anclen réulme. 1940. polftwa en España.~NOEL VALOIS: GulUaume d'Auvernia. Berlln.H""" SCHWER: Stand "nd Standeordung 1m Welt· bUd delf Mittelallerlf.. COIDIItS: Jean GersDn commentat"UT dyonisllien..-Mm.-HuIZINGA: EIOtofio de la Edad Media. se ha aludido al sistema de sucesión favorable a la primogenitura. y no resultase. <rArch. E.. GIORGIANIII: Pensiet'o mDTate e poliUca di Bonavmtura de Bagnorea. 1. Los orígenes de U¡ cienCÍ<l. Paderborn.o.158 UIfflO III. 1934..-A.añade---. y también con razones para su difuron. Incluso esas mismas creencias religiosas son puestas a su servicio. 23. SCHRAMIII. más que consecuencia de un desarrollo racional.. Lo dejan ver as[ las fónnulas de la inves- . De esa manera. Es conocida la exaltación del hecho de armas de San Miguel y la indicación de que la milicia es representante del ejército angélico que rodea al trono de Dios.. LOS CABALLEROS Pudiera ser-. 1942.. BI!J<EYTO: La concepcfón Jerárquica de W oociedad en el pensamiento medieval e.-V.. se equipa· raban con su resolución de no sufrir preponderancia ni opresión. justificación teórica de una situacipn concreta. ap·oyados en el servicio de la espada propia. La caballería--.P<I/l.~Wll. así. Welmar. VALLENTIN: Der Enuelstaat.oe und Bauste!ne f..declara Huizinga-que el ideal caballeresco haya ejer· cido sobre la historia puramente poHtica de la Edad Media una influencia más poderosa de lo que generalmente nos figuramos.mnlBme. : Catalogue des """s.--G1<RD TELLENJIACH: Libertas. La Caballería surge como una asociación de hombres libres a quienes rnanleni:a unidos un régimen de iguales derechos y obliga· ciones. J. 1!la7. THE . 1948. Par{. IGrundrl. Con la multiplicación de estos casos se perfila una corporaClOn que no queda ligada al espacio. l'al'w. . Denlls au MOllen-Al1e • • Etudes Carmelltal· neso. 53.". Par\¡. aspiración a una mejora. social. n. Parls. év~que de 1'a'.~B. lIJ:X: IDEAL DEL CABALLERO tamentarlo y a la jerarquia del feudo. Madrid. 1936.. 1935-1938. 1880.· 'l'AL>:IIB>:KT: PrédJl d'hutolre monastlqu . de Sociologia~. 1930. suficiente para permitirles equiparse para el servicio mi· litar a caballo. GILSON: Le lh.-E. . sin sumisión a ningt1n vasallaje. 1 K&u!:P: Des Wthelm v. la Caballería se somete a tal sistema en forma que hace efectivo el primitivo lazo espiritual. 193!l. Doctr. ética y estéticamente necesaria. escribe Pivano. Las tesis son.Gregorlana. 1949.

que los somete al rey. explícitamente. el clero. reflejan formas superiores de vida. Europa VIve una versión unánime de preocupaciones y de reallzac1one¡. pero permanecen en la Península cierto tiempo in servitio Dei. junto con la paz universal y la concordia de lo. cultivando virtudes y heroismos. como entre los frailes. ligada¡:. a virtudes. Hubo incluso la preocupaci6n por servirse de ellas para conseguir una más completa unificaci6n sociaL Felipe de Mezieres sueña en una Orden nueva: la de la Pasión. el voto rige. asi.53. El desuso del ingreso en la Caballeria conforme a un ardo determinado no significa nada. Por ellas. los burgueses y los villanos y los artesanos entrarían allí. nacidas como organizaciones de clase. Estas entidades. La construcci6n de esta idea se liga a la propaganda de la liberaci6n de la ruta al . etcétera. Tienen tareas concretas. añade Sánchez de Arévalo. La caballeria influye en el orden interno. las empresas de la conquista de Jerusalén y de la expulsión de los turcos. del honor. La fórmula alemana que lo recoge---JJesser Ritter denn Knecht----aparece entre nosotros en la epistola de Alfonso de Cartagena al marqués de Santillana sobre el De militia. ca modo de estrecha religión en la que se profesa». se dice por Alfonso el Sabio. que rel1na a todas las clases. Los caballeros figuran como parte esencial de la jerarqu[a sociaL Son rama del árbol imperial luliano.¡ vigorizadas por el brillo de la Caballeria. Si califica al caballero el caballo es porque éste le sirve para cumplir su función. que rodea a la Corte y a los reyes y se conecta con elementos de la conciencia religiosa y social. la superación de la jerarquización medieval por una clarificación definitiva de la sociedad. porque está lmpliclto en la profesión misma. y en tal servicio constituyen una Orden. dice Sánchez de Arévalo. Sería. antes aludido. Están enderezados a la defensa del pueblo. son como los catanes y valvasores de la Lombardia. llena de ~a­ criftcios y de servicios. La Caballería dió impulso a la organización estamentaria y jerár· quica Las Partidas recogen la teorización lombarda e italiana sobre las categorías sociales ligadas al servicio: los infanzones de Castilla. las que apoyan. según un sistema de valores determinado por la virtud. hágase o no. de la protección a los débiles. Forman en la escala feudal. las Ordenes de Caballería . En el orden exterior. Algunos caballeros van camino de Jerusalén. Precisamente por este l1ltimo enlace surgen las Cruzadas y las Ordenes de Caballeria. LOS CABALLEROS 159 tidura. sociales. sus miembros se comprometen a servir los altos conceptos de la dignidad. Mas bien pronto se admite que España ya cumple con su propia Cruzada. colaborando con las tendencias jerarquizadoras.. La nobleza. Son. El caballero está por encima del tJUtb>'Ués y del villano. De Norte a Sur y de Este a Oeste. monarcas. al emperador y al Pont[fice.acogen la tarea de liberar a Jerusalén y de expulsar a los turcos. en compenetración de estados y de personas. Las consecuencias polfticas de esta presencia del ideal caballeresco pueden puntualizarse en el orden exterior.

como las del Temple y del Hospital. pl aclamados por el Papa Inocencia IV condenando la doctrina del cardenal Ostiense. n.C~pcl6n ierdrqulca de la suciedad • • Rev. más brevemente.H1ER.... aparte de estos elementos.» En este aspecto. Tal idea. Turln. VI. fué acogida por la Iglesia. MILICIA Y CLERECÍA El enlace del servicio deprecativo con el militar aparece con relieve especial en la Edad Media. no existen conceptos originales. al estilo de guerra santa. difundida como texto del llamado sueño de Escipión..-HUlZINGA: El 010110 de la Edad Media. Solamente cuando aquéllos ocupan o atacan tierras de cristianos se puede utilizar la fuerza militar. Cambridge. GVU.-P. y por la tesis. ligada a su vez COmo es notorio. Intern. la teología tomista afinnó los derechos naturales de los infieles. 1917. Pero frente al agus. pronto se cree que quienes morían frente a los paganos gozaban de eterna gloria. • The Cambridge Med. 7. -Age. Calatrava y Santiago. En su consecuencia. Mas también querían poder gue- . de que a Jerusalén se puede ir..-J B"NF. el tema se enlaza con el problema de la licitud de la guerra. Science}.a medievale. 1929. Acad. no toda guerra contra infieles es justa. se imaginó también la lucha.lOO LIBRO lll. El ideal caballeresco decae.VlO PI"". por España. HI9t. En la versión cristiana. 1895. cuando los textos de las ordenanzas reales señalan la investidura como exclusiva competencia de los reyes. como las de Alcántara. MItA": Chfvalrv . a las concepciones teocráticas de la ple-nitudcJ potestatis al estilo del difundidisimo Egidio Romano. con esa típica supervivencia de formas que a veces salva las ideas. del De re publica. pero la organización sigue siglos des-o pués.-A. 1930. la misión una prueba. 1905. COft. La declaración de guerra era competencia del rey. A. GAUTIER: La chcvolerie. La fórmula tout chevalier a le droit de faire des chevaliers se arrastra hasta el momento del Absolutismo en plena Edad Moderna._ Sn. Ante las posibilidades misionales de atracción de los infieles mediante la conversión. que difunde Gelmirez. 54. de Cicerón. Por eso combaten a España Ordenes militares creadas para ir a Tierra Santa.. de Sociol..tinismo poUtico que podía apoyar ciertas deformaciones de la Patrística.Y"tO: Lo. y por eso se fecundan Ordenes explícitamente ligadas a la reconquista espanoIa. XlX: IDEAL DEL CABALLERO sepulcro dúl ApóstOl Santiago. Bien es verdad que también aquí exisUa una tradición muy digna de estudiarse: la del pasaje VI. esencia de su poder político. Para que se conviertan no hay necesidad de llegar al combate. el martirio era una confesión de fe.o: Lineament¡ storici e gfuridlci della ct<v"ller. donde se habla de la felicidad eterna como premio para quienes defiendan la patria romana. El poder militar. Paris. aparentemente caducadas.>lOZ: Essai sur l'<>rfgine de la noblesse en F"ran· <:e au Mall . «Mem.---CAP. El problema de la guerra se planteaba también dentro del orden interior. 1902. Madrid.~. Mas. El Papa León IV declara: «No se negará el reino de los cielos a los que mueren por la verdad de la fe y por la salvación de la Patria. Parls.

y se lleva a cabo como Ideal tan vivo que en numerosas abadias entran multItudes deseosas de conseguir aquella realización. Nihil operi Dei prerepo· 1Ultl1r. El Somnium viridarii.. sino también del de milicias ligadas a las Ordenes de Caballería. le cuenta que todos los días ora por él y por su éxito en la campaña. Jaime Callís teoriza sobre este tema en su Viridarium militire. de un diálogo latino de Juan de l. Hay de ello ('xpresivos textos en España: Alfonso VII exime al clero toledano del servicio mllitar para que con sus oraciones le encomienden a Dios. a los que. como en general en Europa con las reformas de los landscanetes.existen las guerras privadas. donde. Tampoco puede utilizarse el fuego (ignem immittere). También es derecho del rey la fijación de treguas ~ hay una tregua voluntaria de siete u ocho meses y otra sin término. Es el resultado de la evolución que se consu· ma en la Edad Moderna. Las Cortes de Toro de 1426 se oponen a 1lemejantes gentes. conduce a la disputa del clérigo y del caballero. término no sólo del sistema beneficial. Graciano había escrito: Sacerdotes p1'opria manu arma arripere non debent. Montalembert pintó a la Inglaterra del siglO x como gObernada y 'regenerada por los monjes. MILICIA Y CLEItECÍA. versión d'eformada por Felipe de Mezieres. La obra de Dios ocupa el primer término. No sólo los clérigos se separan de la estructura caballeresca. La significación de Cluny bajo San Hugo es bien conocIda. 161 . Callís señala que en ninguna forma pueden poseer bombardas los caballeros poderosos. arma reservada para la expugnación de los castillos enemigos.€gnano. Y. la clerecía constituye otra de las grandes y bellas formas de vida de la DOCrR'NA$. sustituido por el de soldadas. El poder real sobre la milicia se afirma con el nacimiento de los -ejércitos permanentes. se daba base para construir determinadas pretensiones.. se deja ver que la posición del rey estaba apoyada en su privilegio de exclusividad para el uso de la artilleria y en la limitación de ciertos otros armamentos.rrear los caballeros. ilimitada. . en las que ven daño y ausencia de provecho. representada en los distintos países y relacionada con una disputatio de Ocam. Los Reyes Católicos y Cisneros preparan el paso. La literatura política propone la cuestión del clérigo y del caballero en oposición que contrasta con la concepción tradicional. y Eximenis. sino que ni siquiera se ligan al servicio de las armas. aireada -en los carmina bajomedievales y en los magna murmura contra plebanos. en efecto.54. San Benito establece en su Regla como ley fundamental el pre<cepto de la busca de la divina mayor gloria. Va decayendo aquel mantenimiento del orden que para Lulio estriba en la bene· valencia hacia todos los estamentos. Esa separación de mi· licia y clerecía. reconociéndoseles ciertas tareas. Como la caballería y la milicia. quia ista et similia instrumenta sunt prohibita portare nisi de mandato regis. escribiendo al infante don Martín. La obra del clero ha sido muy fecunda. entre otras cosas. Bien que si no acudían al ejército rezaban por el triunfo en el combate.-ll . no pesa en la valoración de conjunto de aportación a la sociedad. que el monarca puede fijar por todo el tiempo en que necesite a sus vasallos.

drid. la gracia y la gloria.JUAN BENEYTO. Par[s. Todo esto se explica precisamente por el De ere/este hierarchia sec-undum Dionysium . 1940.-CAP. Turín. Beihefl. y están relacionadas con la tendencia de acercar a este mundo la concepción del orden angélico. son versiones divina y humana. V'LLEY: La croisade. arzobispos. 1925. canciller de Castilla y eouaiUa ae Ua!iu. Par!s. COM""~: Jean Gerson commentuteur dyonissien. Jean de Montreuil el le Chancdtier Genon. El monje o el clérigo. 1934. 1940. a la última. EltI'MANN: Die En!stehung dn Kreuzugsgedanke. 1935. El Cardenal Albornoz. obispos y sacerdotes a la segunda. constituye tres series: los de la primera jerarquizan y no son jerarquizados."B. 1942. los de la media. . y los fieles.-ERBEN: Krie"sgeschiehte des Mi/telalters. con los simples religiosos. ciertamente. XIX: IDEAL DEL CABALLERO Edad Media.. junto al caballero.. los patriarcas.-H. Zeltschrift.162 LIBRO ¡Il. 1942. de una misma pasión. respectivamente. Según la interpretación gersoniana. Les croisades.-CoGNASSO: La . También. Ma.-A. jerarquizan y son jerarquizados. son jerarquizados pero no jerarquizan. ¡ti. fr. la triple jerarqu[a angélica ligada a la Naturaleza. y los de la inferior. "enesi delle Craciale. A estas tres series correspon- den en el mundo eclesiástico: el Papa y los cardenales a la primera. Stuttgurt._FLK·H~: La réforme oréoorienne el w reconquete chrétirnne. trad. Pa· rlS. 1932. M. se constituye la clerecía imitando el régimen celestial. dlist. LIl. 1950.

Así. las consecuencias de la sazón alcanzada por los órdenes políticos: tendía a una reordenación jerárquica y a una nueva organización de la Iglesia. pues condensa en su síntesis actitudes de valor universal. durante el cual se levantan constantemente las pretensiones de la realeza. Por herencia de Roma. periodO de tránsito. que se discute también. aunque muy expresivo. Entre tanto. en resumen. Es. que han de chocar con la Iglesia. Parece como si ante una exaltación de los mandos civiles se hubiese querido contestar a las primitivas pretensiones llevando la lucha a la propia casa. Este episodio expresa. En el fondo vibra el problema de la fundamentación territorial que conduce al Choque de las dos fUerzas.rao una atmósfera idónea para afirmarse con independencia de la organización civil. el problema de los limites externos del poder del Pont(fice. que quiere basar su poder en el elemento territorial. la Iglesia había asumido poderes muy extensos. en efecto. La raíz se afincaba en el poder que se habían atribuido los emperadores tudescos sobre Jos feudos eclesiásticos va- . se produjo otro de carácter interno. La Eclesiolog[a nace as( ligada a las discusiones sobre la competencia: conciliar. La lucha de las investiduras no es más que un episodio. Coincidentemente con este movimiento de expulsión del Pontifica~ do de las zonas terrenas en las que habia ido intervin'fendo. La llamada lucha de las investiduras califica una época qUe es. de madurez. sin duda. Determinadas organizaciones civiles actlÍan de tal modo. las investiduras y los conciliarismos revelan dramáticamente el momento supremo de la política pontificial. LA Ql'ERELLA DE LAS INVESTIDURAS El problema general de la significación pOlítica del ordenamiento eclesiástico es necesario antecedente del conflicto. El ambiente literario de la Caballería coloca al Pontífice a la cabeza de los caballeros. mas también. los aspectos puramente eclesiásticos encueo· f. Sus vinculos con la monarquia carolingia asentaron sobre una común opinión intervenciones de carácter declsivo en el mundo terrenal. que impulsó la elaboración doctrinal de la Eclesiología.CAPITULO XX EL ORDEN POLITICO ECLESIASTICO 55. Todo esto sucede en un primer período. No puede presentarse de manera simplista como una vía germánica en' la resolución de una cuestión. como es evidente. de esa situación. Las Ordenes militares y la Cruzada acentúan su actividad política exterior. tratándose de dos episodios. desde el punto de vista de la especulación política. conduciendo al estudio de los problemas de la organización eclesiástica.

Los obispos que no acuden son suspensos o depuestos. sino que cada contendiente disponía ya de los elementos preCls. Los datos que trae Bonizo nos ofrecen la pintura de sacerdotes que no quieren llevar «el suave yugo del Señor» y que prefieren abandonar los beneficios a dejar las concubinas. De otra parte. P-ero ha de notarse que tal disposición no es nueva. Y esto en la misma Roma. bajo pena de excomunión». iglesia de manos ce un lego. de otro lado necesitan disponer de los principales puestos que se ligaban a esa estructura para asociarlos a las personas que llevaban a cabo tareas administrativas. tan limitado. La situación era realmente grave y autorizaba la mayor rigidez. La situación particular de los príncipes y la limitación de la cultura a la alta clerecía colocaban a la Iglesia alemana en posición difícil con respecto al pontificado.---CAP. XX: EL ORDEN POLÍTICO ECLESIÁSTICO cantes por óbito de sus titulares. pero también su propia -competencia. Gregario no duda de su deber. Hay una requisitoria general para los consejeros del monarca germano: deben acudir a Roma a justificar su conducta antes del mes de junio. cuyo ca- . el rey. de su esfuerzo. En Francia. sea gratuitamente. estupefacto ante la enorme tarea que tiene delante y el resultado. principal cómplice y beneficiario. y el de Maguncia se enfrenta incluso haciendo reunir un sínodo diocesano. dificulta las soluciones normales. que veía perder su dirección. los Papas habían ido centralizando la organización de la Iglesia y no podían aplicar eficazmente sus decisiones si se 1es hurtaban aquellos ámbitos. el rey Felipe 1. Venia a ratificar un principia fijado por el Concilio lateranense de 1059. El Papa se ve implicado en toda violación de la ley de Dios y de su justicia. La Iglesia defiende intervenciones que han podido parecer extraorbitadas. Tras el desarrollo de la reforma cluniacense y con la fundamentación cultural de la postura eclesiástica. y por ello combate cualquier falta contra la disciplina y contra el orden de la Iglesia. amenazado de excomunión. El tema de las investiduras no es abordado por Gregorio VII sino tras largas vacilaciones. La oposición es tan poderosa. Su consideración arranca del sínodo romano de febrero de 1075. Al fin se toma el acuerdo de que «ningún clérigo ni presbitero reciba.OS para la acción. La carta que dirige en 1075 a Hugo de Cluny hace ver cuán pocos obispos se comportan como tales y que no hay un solo príncipe que COloque el honor de Dios antes del suyo propio y que prefiera la justicia a su personal interés. Las primeras actuaciones de Gregario VII dejan ver cómo domina :oobre las mismas la conciencia de su responsabilidad. la lucha no sólo estaba planteada. que en un cierto momento el Papa está descorazonado. En Alemania existió una resistencia en masa del clero y aun del alto clero: el arzobispo de Bremen rehusa obedecer. sea a título oneroso. Las doctrinas gregorianas sobre la preeminencia de la Iglesia y el qerecho del Papa a excomulgar y a deponer a los príncipcs ofrecen \lna prueba de esta preparación. en forma alguna.164 LIBRO IlI. El Papa se decide a actuar con la rigidez a que obliga la situación de la disciplina. pero sí de la posibilidad de cumplirlo.

lo nuevo es cierta con-o fusión espiritual y lo temporal. la constitución interior de la Iglesia. Con esta lucha se rompe la paz de la Cristiandad. por ejemplo. porque la paz turbada afecta a las formas y a las ideas. ya conseguido el trIunfo de la primacía romana.dice Tellenbach-. vistas as[ las cosas. la relación entre la clerecía y los seglares. de la plenitudo potestatis. que es el que se ha considerado principalmente. ya con conciencia de su firmeza y con adalides de notable audacia. en Francia la elección libre de los obispos con el reconocimiento de éstos por los príncipes y la prestación del juramento feudaL En realidad---. se hacían aparecer estas intervenciones bajo la capa. y la relación de la Iglesia con el Poder político. El antecedente carolingio no puede ser más expresivo: la noción romana de la res 'PUblica se di· luye y se absorbe por una alta función religiosa de la que son participes los podel'es terrenos. harto divulgada. Piénsese que la 'doctrina anteriormente vigente habia fijado el reino de la paz sobre la base riel servicio de los fines sobrenaturales. por tanto. Se advierte así su importancia. Al primer aspecto. que admitía una Iglesia anglicana en pie de igualdad con la romana como miembro de la Iglesia universal. paises aonde no sea había planteado como problema el tema de la simonía. LA QUERELLA DE LAS INVE8TlDU&4. Si la Iglesia pedía una plena potestad en su propia zona. a la que han de añadirse movimientos y actitudes como la de Wiclif. . haciendo del bautismo vínculo de las diversas naciones. y. pagaban los diezmos y descansaban los domingos. la lucha entre los órdenes sobre materia de competencia. No es extraño que.S 1" lion sexto se repite aquí. Falta esa paz que es la tranquilidad del orden y que en vista de la unificación de los espiritus asegura la unidad de las almas. una innovación revoluclonaria.55. sobre problemas de contenido. esto es. Es preciso recordar todo esto pa:ra comprender bien la transformación y aun la sorpresa que han de producir las acciones de los reyes de Francia y de los emperadores tudescos. ayuda a la forja de una unidad mistica en la que lo religioso recoge la política. pero el sentido de la norma es claro cuando se advierte que tal decreto no fué promulgado para Inglaterra ni para España. en fin. La lucha de las investiduras no está así tan desconectada como parece ni del problema de la legitimidad del poder ni del mismo gran problema de la crisis interna dE' la organización eclesiástica. Los missi dominici examina· ban si los súbditos de Carlomagno sabían el Credo. como se ha pretendido. Carlomagno. El hecho fué que este episodio de las investiduras se resolvió generalmente por compromiso. el Papa tienda a sustituir al emperador en la dirección del mundo cristiano. En todo caso. señalándose reservas y formalismos que diesen a la fórmula un tinte de garantía. No se da. Mezclóse así. bajo el tema de las investiduras bullian tres cuestiones. y éstas influyen y perfilan ámbitos que parecían exentos de su presión. Y era previsible el choque con el Poder civil. El rey olvida las colaboraciones del orden eclesiástico. sigue el del episcopalismo y del pontificalismo. El bien púbHco quedaba subsumido en la práctica de las virtudes cristianas.

-E. .08 elecciones episcopales "n las iglesias de España hasta el siglo XIiI. En este sentido. junto con el cardenal Pedro de Ailly.en Eeortlf von dcr libertas eeclesial'. 1896-1902.Etudes de Cult.n: Stato e Chiesa se_ coruio gl! 8crltti pomic! da CarlomGgno fino al Concordato di U'orms.QUlLLlERE: Sur la formatlon de la thlor:Tatie pontifical" • • M"\. SCH~R"AGL: Der Begriff d. Tubinga. Kirche u11d Weltord11u110. T>:I.LENucu: Libertas.EN: Der Invesll/urstreit. 1925.. . 1915. ESME"": La questWn des investilures dana Les letres d'Yves de Charlre . lOOR-P. et d'Invest . 1937.._K. Cambridge. Munich.-A. en efecto. 191R-A. 1946. AS'lJects of ChUTCh hi.--J. Cuando el poder del Papa se discute. ER. R"·'ERE: Une lJr~miilre Somme dIO pOuiJoir ponUfi""l ..<t. n"". mutuo.'GHE: La querelle des ¡nvestHures.'. BERNHEIM: Quellen =r Ces_ chíchte der lnvestlturstreites.--CAP. tam ecclesiMtica quam sreculuri. Urkundenforschunp. 18. Wisso. Interpretación auténtica. Stuttgart. f. 1901.iNGU'''': 1. 1936. al planteo del poder normal del Concilio de la supeJllioridad de éste sobre el Papa. Caratter! deUa sovranltil tempora!" <Jet Papi nci s~coll XlII e XIV • • Zeit"chrift der SUYo Stift. Módena.. pues.SB. Kan. pues Gerson fué principal jefe del movimiento. Stuttgart. cuando dentro de la Iglesia se trata de montar órganos de gobierno distintos de la autoridad pontificia. UNG": Da. se debilita también el organismo político civil. BAIUlACLtlUGH: Papal Provisions.>. Relacionado con las causas que hicieron surgir las doctrinas de Wic1if y Hus. Stuttgart. La influencia de Constanza es muy poderosa en el ámbito doctri- . por su decreto Frequens.$leben der roem/sehe Kurie. Mucho ha tenido que variar el ambiente para que se admitiera como posible alguno de los cinco decretos decisivos que se votaron en Constanza el 9 de noviembre de 1417.er Investilur. bayo Akad. Roma. la constituc'ión parlamentaria del orden eclesiástico. d'Hist. 20. bajo la pasión de los acontecimientos derivados del Cisma.». FI. des Sc!ences Uellg!euses. • Rev. y dos son sus fundamentales consecuencias: en primer lugar.-A. . Lot. La sesión trigésima del Concilio apura esta idea al establecer.-">1.Archlv. StaarenSJIstem Gregors va auf Gntnd de8 "uoust/nisc/l. 1928. G8.A.166 G. 1926.ys tmd Bis_ chofwcihe. porque las dos organizaciones de la Cristiandad se han constituido solidariamente. SCHMID: Der Begrt!! der kanonischen Wahl in den Anfaengen des lnvestiturs/reites._J. 1935.--0.-NOEL V. NEV'LLE FIG· GIS: S/ud/es 01 Po/it!cal Thouoht Irom Gerson to Grotlus. LIBRO III."nce et le Grand Schisme d'Occidcnt.'IIINI. como Gerson dice.-y constUutiQnal. El daño es. determinando una reunión decenal. EL MOVIMIENTO CONClLIARISTA: GERSON El problema de la legitimidad del poder in omni palitia. 12. K.-R'CHARD: La monarchle pon/ifkale jusqu·au ConcUe de Tren/. Eecleslastlque_. Parls.G.-E""'MA"": Koen.-J.• . Parl>. 1931. _Rev. JOlUlA": Das Elndrinyen des Lehnswesens jn d<13 Rechl. la supremacía de los pr[ncipes queda sometida a discusión.. 1931. Grclfswald.G. Sou. la equiparación de lo polítiCO y lo eclesiástico desde el punto de vista de su vigor jurídico. se plantea. ese in omni politia del canciller de la Sorbona. 1940. Parls. Parla.LO!S: La F . 56. 1936. La obra culmina en Basilea. Oxford. el movimiento especulativo ligado a los Con('ilios de Constanza y de Basilea adquiere general repercusión. 1924. legal (in" admjnlstrotiue in the later Midd!e Aves. XX: EL ORDRN POLÍTICO ECLESIÁSTICO Álr. 1891. 1913. el Concilio constanciense tendió a dar realidad a la preocupación gersoniana por aplicar a la organización de la Jglesia una teoría constituida sobre la figura de la monarquía limitada.AL1.. y seguidamente..• .

recogido por Figgis. En ella de· dara Eugenio que el primado de Roma se extiende al orbe universal y deriva de la sucesión de San Pedro. en fin. Años después. . sobre la idea de que la creación del derecho y la determinación del gobierno corres- . Antonio de Butrio. Y allí también hay dos españoles que defienden los distintos puntos de vista: Carvajal a Eugenio IV. Los basilenses declaran la nulidad de esta disposición. Encas Silvia. Nicolás de Tudesquis . El Concilio de Basilea empieza renovando las conclusiones de Constanza sobre su propia superioridad. En efecto. que sonó ('amo candidato al solio. Buen ejemplo es el de Maior. demasindo simplistas.como una visión de conjunto sobre la literatura para advertir le.56. se les ha ofrecido como primer gran debate entre constitucionalismo y absolutismo. Entre los que quedan en Constanza estaba el español Juan de Segovia. tico civil. Pío 11 condena con su bula Execrabilis la apelación al Concilio futuro. dejan una larga estela doctrinal. en atención a la convocatoria de los griegos. El conciliarismo sigue y precede al absolutismo de la misma manera que Nkolás de Cusa precede a Maquiavelo o a Badina. vencidas en el terreno de los hechos. la teoría -aristotélica de la colectividad autárquica y. Felipe de Francia. el siglo xv está plenamente calificado por los libelos De schismate. con potestad de dirigir y de gobernar.. Ricardo de Inglaterra). Elegido Félix V. De potestate regia et papale-. intervino el emperador. En 1437 se cita al Pontifice para que comparezca ante los Padres del Concilio. pues las versiones. Las reuniones de Constanza y de Basilea. Se reconoce un vínculo entre las tendencias conciliaristas y el pensamiento polí. Zabarella. deforman la realidad. evolución que se produce. se discute en la doctrina el Primado pontificio o la primacía y superioridad del Condlio. El siglo XIV ofrecía numerosos escritos sobre la potestad pontificia y sobre la discusión entre reyes y Papas: De potestate Pontificis. tras. Esta concepción aparece apoyada sobre la analogía jurídica de la corporación. en 1459. y en éste son tales el Papa y los clérigos. Litígase sobre el mismo concepto de Iglesia y se recogen las actitudes que habían ido afirmándose. la caída de los ejemplos típicos de príncipes poderosos (Federico 11. EL MOVIIllIENTO CONCILIARISTA: GERSON 167 na!. Nicolás de Cusa. citando a las dos partes en Maguncia. generalmente divulgadas. tras la deposición del Pontífice. mas algunos acceden a ir-y entre ellos Nicolás de Cusa-. Teodorico de Kiehem. Segovia a Félix V. y en esto conviene cuidar del detalle. Sus primeras figuras !ueron Juan Cerson. El Papa responde trasladando la reunión a Ferrara. mas la discusión se agrió. No todos -apoyan plenamente la tesis conciliar. Su prindpal valor estriba en la idea esencial de la Iglesia como comunidad ('ompleta que debe estar dotada de los órganos precisos para su gobierno. La reacción pontificia parte de la bula Lretentur creli. en el orden terrenal por la constitución parlamen· tma. Y Sixto VI lanza en 1478 la condenación de los errores del maestro Pedro de Osma de la Universidad de Salamanca.. Nada. BasUea continúa esta obra sobre esas mismas bases. en efecto.

el Concilio resulta infalible. un bautismo y una iglesia. la intervención del Papa ni la de su representante. y con el Concilio . Por acción del Concilio se consigueel consentimiento. y hubo de ser atendida por la intervención de los hombres. paz de la iglesia como supremo bien. Gerson deseaba dar a cada uno lo suyo Y.ice-no puede disponer ad libitum suum de los bienes de los clérigos. como había una fe. la elección u otra institución. La sustitución del Papa por el Concilio a los efectos de la legislación trae la consecuencia de que. con las siguientes notas: al Papa le viene subjetiva y monárquica. Lo que busca es la linea del poder moderado. sin duda. evitar que las cuestiones litigiosas fuesen trasplantadas del terreno> político al de la ortodoxia o la herejía. y ante todo atiende al aspecto patrimonial. Es más. Antonio de Butrio influye en los juristas con su Tractatus in tavorem generalium concÜiorum. en el resumen de su tesis titulado Concordia distingue Gerson In plenitud del poder que reconoce tanto en el Papa como en el Concilio.----reslde formaliter et subiective solamente en el Papa. La potestad ecIesiástica--'Concluye. por encima de todo. Su De potestate ecclesiasttca~ compuesto hacia 1415 y expuesto en Constanza en 1417. buscándose que hubiera un monarca. con la consecuencia de hacer necesario> su consentimiento o aceptación para que sea l-egítimo el gobierno. protonotario apostólico.---CAP. Se tuvo que contar con la posibilidad del cisma. La plenitud no supone la arbitrariedad ni el abuso.168 LIBRO lII. No hay. XX: EL OWEN POLÍTICO ECLESIÁSTICO ponden a cada comunidad. Teodorico de Niehem. ordenaUva. El Papa --d. que erróneamente le ha sido atribuida. al aumentar el número de los fieles. A él se liga la tesis del origen multitudinario del poder supremo de la Iglesia. ligándose la decisión eclesiástica a problemas de verdad. por tanto. dentro del Concilio. y ante tal peligro San Pedro accedió al poder como SumoPontifice. La intervención humana sólo aparece en cuanto a la elección y en la limitación. al Concilio. pues. Pero es. expuso tres conceptos: plenitud del poder de la Iglesia en el Concilio. mediante la consagración. Las conclusiones del movimiento conciliarista van más allá y pueden sintetizarse sobre la exaltación de la fundación legislativa comopropia y esencial de la asamblea. ya que uno y otro son. Juan Gerson la personalidad más poderosa y relevante. aun cuando se le deba conceder una facultad directiva. por determinación de la Iglesia primitiva o del Concilio general. regulativa y ordenativa. Gerson dice expresamente que la potestad eclesiástica es sobrenatural y que fué dada por Cristo a sus apóstoles y discípulos y a sus legítimos sucesores hasta el fin del mundo para la edificación de la Iglesia militante según las leyes evangélicas y con el fin de conf'eguir la eterna felicidad. simples suscribientes. quedando {'l Papa como órgano ejecutivo. regulativa y supletiva. La sucesión de San Pedro y de los apóstoles--dice G-erson_no se reguló por milagro ni por nueva revelación. y mucho menos de los de los legos. que -es la base de la obligatoriedad. y urgente reforma. Los cánones ('onclliares no necesitan. representa el último extremo de su postura. en Gerson un conciliarismo extremista.

W. 17.-V. MarsiUo ofrece al emperador como legislator supremus fidelis y Nicolás de Cusa le hace promovedor del Concilio. KLEWI"": Die Entstchung des Ka~d¡not. RM"A: 11 Cordinale Nlco/. Lovaina. FINKE: Forsehung!m Ilnd Qllcllcn Zur Geschichte des Konsfan=er Konzl!s.• . es llamado Defensor de la Fe y se presenta como pre: cedente inmediato de la Escuela tomista española. cHist.IL: The emergence of conelllarism.<} di CIl8O. __ A. Koncordate von 1418. GANAHL: Studlen zur Gesch.lehfe des IdrchUchen V""¡as81. FEH: DIe St<14tslehre des Johannas Gerson. VAno/elerre el le Grand Sehlsme d'Occident.~P. Jean de Montreull el le ChanceUier Gerson.der klrchenpolit/scher Tractatenllleratur des XIV Jahrhunderts. 1889.GRAUERT: Aus. BATTAGLlA: 11 pcnsirro gluridico e po/itico di Nicoló C1. 1925. et Lltt .. Fr!burgo de Brlsgov!a. . Blelefeld. 193'I. 1928. 1929.>. Mas la tuvo Juan de Torquemada.Rev. 1935.. 1927. MARTU": Co".-LEDERER: Der $pan/sehe Kardinaf Johan von T<>rquemada. . d'Hist.Zeitsehrlft der Sayo Stlft. MIlAn.. ARQUU.-E. Parl •. Ita1._H.56. Parls.Arch. 29.ennes. pzaH'W. Doctr.ts. El Tratado del cusano sobre la potestad del PontífiCe carece de influencia. .-B. non tamen in tato. NF.ment s'esl formée la doctrine de la supt!rlorité du Cone!l SUr le Pope. 1935. Chlcago. 1879. 1938. RUFFINI AVONDO: 11 principio maggi<>rltario. La fórmula cusánea es expresiva: Quare corpus sucerdotale.-Mc._K. La semilla conciliarista cayó en tierra muy fértil.. quoniam maior paTS in filM et lege Christi permaneat. H.nzer ReJ<>rmotion und du.. 1864. Tudn..<ngS'1'cch. 1935. L. 1942. maestro de' los maestros salmantinos y dominicanos. Insbruek... 1911. Rendus Accad.. con la función imperial. 12. DACR¡. que escribe en apoyo del Pontífice.ko¡" ¡egluma. licet caducum et mortale et det>iabüe in membris. Paderborn. 8. GERSON '00 la mayoría que ha determinado la decisión. Se produce ahora en la Iglesia un fenómeno semejante al que en el orden civil califica gran parte de la Edad Moderna: los Consejos suceden a los Parlamentos. Dir.• .-E. 1905. Sc!ences Rellg!cuseu.. 8CHA . 1936.. EL MOVIMIENTO CQNCILURISTA.<SafH). El Pontifice teme nuevas 'intervenciones. Otras determinaciones se relacionan con el problema del Concilio como representación de la totalidad del mundo cristiano y en contacto. HUEBLI'R: Die Konsto.iras • • Comptes. Las transformaciones derivadas de esta postura no pueden ser paliadas. 1937.--C. 56. deja la asamblea y cuida de su propio senado: aquel Colegio cardenalicio. J. Es la única línea que se salva. Morales et Polltlques. 1939. . constituido por Pascual 11 en el siglo XIII.UERE: L'origine des Iholorles clmciUo. Se. En concordancia con estas actitudes. CONNOLLY: J. París.-H. Lelp"!g. .-F. Co"o>$: Etudes o~rson.o¡ONT: Gerson. Kan. St.Riv. Parls. JahrbuCb.-H. Gerson.

ha querido que las autoridades encargadas <:le proveer a la salvación de los hombres quedasen equilibradas por -su prudente ordenamiento. escribe Juan de Paris refiriéndose a la versió'n teocrática. Ha distinguido los deberes respectivos.dice Gelasio----. Hay un deseo de trabajar que encuentra una circunstancia favorable.q. Antes de Cristo. Luego el demonio. y como para anticipar su imagen-----. Desde Papiniano a Gregario VII---escribe Le Bras-nunca en Roma se ha trabajado tanto en este terreno. fugitivos de Escita.CAPITULO XXI LA RELltCION ENTRE LOS DOS PODERES 57. . Los {'uatro años del pontificado de Gelasio (492496) valen por varios siglos. ni a ningún Pontífice reivindicar la púrpura de los reyes. preparan colecciones. Totus mundus est quasi una civitas. viajeros del Norte. en su preocupación de aprovecharse del culto oivino. LA RAÍZ GELASIANA Un mundo que ordenase los dos poderes haría del orbe una ciudad. no corresponde ya a emperador alguno tomar el título de Pontífice. por cuanto constituye el primer intento de resolución del problema.ún más que lo que hicieron los romanos. digna de ser aquí reproducida. ha imitado este ejemplo al hacer que los emperadores paganos . La Roma de su época albergaba a monjes y a clérigos pro<. Es un buen momento. 'Se ayudan recíprocamente. Obedeciendo a la voluntad de Cristo---añade el Papa-los empera· . consciente de la fragilidad humana. ""on Dios como potestad suprema y con el Papa y el Emperador vi<. La preocupación se perfila en el pontificado de Gelasio. y aun sobre esta labor importa una carta famosa: la que escribe el -emperador Anastasia.aores cristianos se dirigirán a los pont(fices cuando estén en juego las cuestiones relativas a la vida eterna y los pontffices se valdrán . Cristo.edentes de toda la Cristiandad: orientales separados por la disputa de Calcedonia.cubriesen su cabeza con la corona de los césares y con la tiara de los pontífices. ha atribuido a cada uno su dignidad y su lugar.arios suyos. Ahora bien: tras el advenimiento de Aquel a quien solamente se puede llamar verdadero rey y sacerdote verdadero. hubo reyes que al mismo tiempo fueron sacerdotes como Melquisedec. A este objeto dedican su esfuerzo los hombres que querían resolver la dualidad que Occidente arrastraba desde que se hubo de separar la tiara de la corona al servicio de la doctrina de Cristo. pues estas gentes confrontan textos. refugiados africanos. Ha opuesto de este modo frente a cualquier posible asalto del orgullo el remedio saludable de la humildad.

por obra de la prudencia. La aportación de San Bernardo tiene gran interés. Que nadie sobrepase los límites de su dominio. a fines del siglo Xl. en fin. para quien es re. en ('arta a Miguel 1." la reiteración del principio paulino del origen divino del poder. Y. a principios del XII.. se pregunta con maravillosa lógica: ¿qué es mayor jurisdicción: perdonar pecados o dividir heredades? En el mismo mundo repite las doctrinas gelasianas Hincmaro de Reims. donde se mezclan las ideas hasta el punto que por los obispos se habló del «espiritu :sacerdotal» del rey. en resumen. En 829 el Concilio de París declara que en la Iglesia hay dos personas. imperator auguste. en fin. aporta datos bíblicos (David y Saúl sometidos a Natán y a Samuel) para ligar los reyes a los sacerdotes. dos afirmaciones po1íticas: primera. que le designa «nuestro Melquisedec. y pasa al Decreto de Graciano. y Hugo de Fleury. Hincmaro se enfrenta contra aquellos que explotan en favor del absolutismo de los monarcas el pasaje «el corazón del rey está en las manos de Dios». dentro de la res publica christiana. G. Son continuadores de esa línea el cardenal Deusdedit. patriarca de Aquileya. Y. La fe qve une a los hombres hace que esa relación entre los dos poderes se mueva en una atmósfera de colaboración. y de Venancio Fortunato. llama a Carlos :rex in potestate. la sacerdotal y la "leal. 1. San Bernardo de Claraval podrá decir que Dios ha asociado la Iglesla y el Imperio «para que se edifiquen. En su escrito De divortio Lothari.. El estudio de este ambiente ha hecho preguntar a Voigt si es que para aquellos obispos había perdido importancia el Pontificado. quibus principaW·er mundus hic regitur. de dos jurisdicciones. l. declaración suprema y pro- funda que desde aquel tiempo se repite: Dos son. segunda. realmente. la distinción de esos dos poderes fundamentales y el mecanismo de su funcionamiento. verdadero rey y sacerdote». En su De consUIeratione. La carta del Papa Gelasio trae. pontife. sino juzgados. y aun en Paulino. El principio se reitera por Nicolás 1. esta dirección culmina con Alcuíno. que le considera «buen sacerdote».A RAíz GELASIANA 171 de la protección' de los emperadores en lo que concierna a la vida temporal. derivada del Concilio de Orleáns (511). Respondíase así al propio tiempo a una tendencia ministerialista deformada. las autoridades por las que se gobierna el mundo . no para que se destruyan». Pues sólo será competente en su esfera quien desarrolle su acción según el orden establecido. señala q\le la potestad de juzgar no está delegada tanto en los obispos como -en los príncipes: los discípulos de Cristo no fueron jueces.J. que en su escrito contra Elipando de Toledo. et sacerdos. en 859. La verdad es que se da entrada a una nueva fuerza: Alcuino habla del . que cada uno esté modestamente en su puesto.57. que nadie trate de exceder al otro. autoritas' sacrata pontificum et regalis potestas. y al través de Gregorio de Tours. de dos vidas. mas ya Hincmaro pedía la subordinación del poder temporal. concluye: Duo quippe sunt. Se trata de que las dos fuerzas vivan en equilibrio. los obispos cumplen el papel de jueces de la realeza. y Jonás de Orleáns y Esteban de Tournai hablan de dos pueblos. «tronos de Dios».x in vrredicatione.

."..sehe Zw~. CIn. XXI: REI. en la . o porque así como el alma dirige al cuerpo. Trata de ordenar el mundo en un régimen de vasallaje e incluso pide ayuda material. sino por la preponderancia total del emperador o del PonUfice. Mezclándose la moral sobrenatural y la doctrina política. Berlín. dlr. 19311. del Pontificado romano y del reino carolingio. ¡'hisIDÍre de l'Eglise el du droit cnnOn. recibe la corona por este procedimiento.-----<:AP. Origines de la thlar. y en la cuaresma de 1080. In renaissance gélas->enne. BerHn.. SOLM': Stato e Chiesa da CurWmagno a Worms. «Nouv. '. GREGORIO VII y ENRIQUE IV Determinada la superioridad de la Iglesia sobre el orden civil.. San Gregorio enseña a los reyes sus deberes y los resume en el culto a la justicia. porque la vida del espíritu es superior y el alma es más elevada que el cuerpo.. e1>. zeit. Mas entonces esto no era posible.I. 140. esencialmente. el terreno está particularmente preparado para nuevas intervenciones pontificias. 1937. los prefectos religiosos deben ejercer podersobre el conjunto. en aplicación de doctrinas que subsumen lo terrenal en lo sobrenatural. Móden3. Kan" 60.». «Studl greg. 19<10.defensa de la Iglesia. en Roma.o zum Ende dcr Karolingcr. du Droih. Kirchenrecht. reúne un Concilio y releva a los súbditos de Enrique IV. E. Roberto Polo y a Juan de Balisbery para que la cuestión torne a plantearse en los términos de la dualidad y de la mayor dignidad de la Iglesia.-LO'IT" K><ABE: Die gelassian. Stuttgart. Media así el Papa en una discusión sucesoria. 1938.CIÓN ENTRE LOS DOS PODERES Imperio bizantino. Stlít._A. 1930. 1938. Roem!schen Princeps und Paeptsticher Prmlat. 1924.e des deux 11141""s.an XXII . J. L'augustinisme poHlique. Rev. Borlno». Roma. . Habla de las obligaciones derivadas del «gobierno universal» que le ha sido conferido. VOlG:¡:: Slaat und Kirche von KonstanUn der Grosse !>-I. París.. da G. 1931.-P. Klrche und Slaat.f: BR~~..172 LlBRO III. 1947. los defensores de Felipe el Hennoso: la teorización de la independencia del orden secular. alllELIN: Auctorilas. _Rev. En la lucha de Gregorio y Enrique lo único que hubiera podido dar cierta lógica a las actitudes mantenidas desde el punto de vista terreno es lo que lanzaron. Gregorio VII.». ARQtHLLIER"._G"RHARD FROT~CH-"R: Die Anschauungen von Papsl Jo/l.-LECLI:RC: Uaryument desd81U' OI4IVC8 da. SCHRUlM: Das Vesprech<ln Plpplns "nd KarL W!8 Grossen fuer die rocmische Kirche.-N.. del juramento de fidelidad que le habían prestado. ya que en realidad la lucha no se ofreció por uno u otro poder. y Rodolfo._GILLMA"": Die kirchenpolirischen Anschauunllen (ter tu/testen Dekretvlos8lltoren. Rew.. waltentheorie bis mm Ende des Inve. 1936. 9. «Archlv. de Scien. Lelpzig. Precisamente ahí entran en juego nuevos elementos. les eontroverses p<llitiq"es du Moyen_Age. «Engllsh Histor. 1901. Este culto consiste. R_ LlE8ESCHUE'rZ' Hitdeqarde von Bingen. valiosos para determinar la evolución de los conceptos: las que ha llamado Fliche teorías germánicas.otiturstreft. d'Hist. Kathnl. f. 193:J.ma. l!130. elegido tres años antes. HAS:¡:'''GS: Tlle PetUlon 01 Rel'resentatiues in the Parliamen/s af Ed_ ward 1. y solicita que . más tarde. L.>. Un momen! dlcisif da . Es preciso llegar a Hugo de San VÍCtor. 58.ZeitschriH der Sav.ge._G. acudiéndose a la Patrística y al Evangelio maneja textoscomo si todos pudiesen adaptarse a las distintas situaciones. Relig.-G. K.

Sus argumentos se basan en la interpretación del texto de San Lucas l'obre la Pasión.. a la divulgación de la doctrina ministeriaJista.Sf. Pierden fuerza las metáforas. Sigeberto de Gembloux.~ A. Siguen a San Gregario hombres tan cultos como Pedro Damiano. CAVANAGH' Pope Gregory VII and the theocratlc SIale.. Guido' de Osnabruck. Borlno». y desarrollada por sus se.. Les thforles germaniques de la 80uveraineté iI la f. Manegoldo de Lautenbach. : The Monitor 01 the popes.ce al juramento de fidelidad. 'por Jacobo de Viterbo. Tierry de Verdun y Enrique de Tréveris. GREGORIO vn y ENRIQUE IV 173 se concrete el socorro de las armas.58. Hl34. 1899. los cardenales Humberto y Deusdedit. como ha enseñado Nuestro Señor Jesucristo cuando. de San Bernardo. recogido por Enrique en una de sus Constituciones: ..n du XI llite/e . precisó solemnemente que dos espadas bastaran para todo.» Con ese elemento va el bistórico: la conducta de los emperadores. Todo ello lo hace tomando el nombre de los Apóstoles y manifestando la penetración y acaso la :l.bsorciÓn del derecho natural de la realeza en la justicia sobrenatu' ral o eclesiástica de la que el Pontífice es el defensor supremo. Lelpzlg. sino su acción.. El impulso conseguido muestra tal vigencia que ArquilW~re se pregunta si realmente se puede hablar de que estaba en oposición con la opinión general de su -tiempo o si. Arnoldo y Bernardo de Constanza. Mas el fondo de su argu· mentación está en el desenvolvimiento de las teorías que exaltan la voluntad del principe. parfs. por ese San Agustín que conoce y deforma la Edad Media.. Débese. aunque J10 dejen de gozar de predicamento.. Acaso su mayor difusión se debe al Li/>._A. 1916. ~sta es la prueba fundamental. las alegorías y las analogias. culminando en una elaboración montada sobre esta alegada. ligada ~ las teorías germánicas antes aludidas. JahTh. Peter Damli1n. por el contrario. FL'· -cm: . und 12. ulili· 2adas por Alcuíno en su carta al arzobispo Etelbardo de Cantorbery. . iniciada por San Agustín. lo es también por Egidio Romano. SoEHlIfEH' Kir· che und Saat In Eng!and und in der Normandie im 11.. . habrá que verle impregnado por la misma atmósfera intelectual. por Agustín Triunfo. Anselmo de Luca . La figura de las dos espadas. Para Enrique de Tréveris.. Eludes sur la polemique reUg!euse d l'époque de Grégaire VII: Les PregregorUns. 1934. Por parte de Enrique actúan Pedro Craso. B. hacen dar una gran resonancia a su obra. Sus doctrinas están expuestas fundamentalmente en las cartas que dirige a Gennán de Metz en 1076·1081. • Rev. Impresiona así que la vieja idea romana haya sido absor· bida por la creciente presión de las concepciones patrísticas.-J. antes de su Pasión. Mas no solamente la doctrina de San Gregorio. Parir!. 1947. sino sobre dos poderes. Roma. toda autoridad pro{'ede de Dios Y el rey la tiene por herencia o por elección y con enla. Washington.er de consideratione. por Alvaro Pelayo . .-H.Studl gregorianl dlr. por Hincmaro y por San Bernardo. ua G. BLV. Así puede entraI:se a discutir el tema concreto: el valor del juramento y la potestad del Papa para relevar de la obligación crea· 4a por aquél.-El Papa--comenta-ha despreciado el ordenamiento divino que re· posa no sobre uno.cuaces. ·que conduce a la absorción del orden natural en el sobrenatural. en gran 'parte. ARQUlLLfImE' Saint Grego/re VII.

. XXI.. 1!147. la del rey. El Papa está super gentes et regna.~G. • Hist. Koenigstalbung 1m Mittelaller .. Reyes y sacerdotes son ungidos--dice Inocencio---...~ELIE VOOSEN: PapauU et pauvo!. C. "t Etrangen. ha reorganizado la administración. JEMOLO: II ca".~R. sin interferencias pontificias. Ber!!n. Mas.. y de ah[ se deduce una conclusión: la de que «quien recibe la unción es inferior al que la da_: dignior est ungens quam unctus.. da G... El memorial de Felipe a Clemente V...-es válida también aquí. Bay.ent.. ha hecho girar el gobierno central sobre la estructura de las congregaciones de cardenales. Felipe Augusto. """.. Aun- . 44. La argumentación. . Trátase de equipar los dos poderes dentro de la figura de la cristiandad en el viejo sentido de la ecc[. éstos no lo son por los reyes. 1914. como hemos notado. MOFLLER: Ludwig d.. Surge entre tanto en Francia una preocupación reivindicatoria. Felipe el Hermoso preten' de la autonomía de su gobierno terrenal..'en. enlace nuevo del poder sacerdotal y.. el reyes brazo izquierdo de la Iglesia..!poque de Grtlgolre VII. sirve para que los reyes de Francia y de Inglatera cimenten su poder-la ampoUa del óleo santo.. 1919... del real en otra versión del bíblico Melquisedec. que.e quasi8lIce~dotale deU'lmp .. 1927. .seudi gregorlani·dir. sino en lo temporal.... La Santa Sede ha conseguido la libertad en las elecciones pontificias.. und die KU". tambIén tiene un poder magno conferido por Dios.... atribuida a Pedro Flotte por la Historia Anglicana. Jahrbuch_.174 LIBRO III. ha codificado el derecho canónico. real madurez de la doctrina gregoriana. di Fllanglerb.$.e i".~A. Roma. Drolt Fran.según otro texto---..esia. Kampf "m das. efectiva.aversa alC'Unj alle decretali Venerabitem e QUUm 1. lo que vive y buUe es el demonio del poder. zada por la efectiva intervención del Pontífice en lo temporal. 125. nada menos que desde San Pedro: Petro----dice la carfa de Inocencio---non solum universam Ecclesiam sed totum reliQuit sremUum gUbernandum . Su prestigio es tal que el mundo político civil le presta vasallaje: los reyes se declaran «caballeros de San Pedro». habla de que si el Papa es brazo derecho. Rey de reyes y señor de los señores-. porque la verdad de toda esa literatura nos la da una frase brutal.. pero mientras los reyes lo son por los sacerdotes. que elabora la idea del señorío universal del Papa.. Relch. TELL&N8"CII: Die Bedeutung des Rejormpapsttum8 fuer dU" Ein!gung des Abendlandes. La epistola de Inocencio 111 al rey de Francia. en 1308. Grembloux. 1917. 58. por bajo de la alegoda. Se construye un sistema de funciones rivales. y como a tal le corresponde cierta plenitudn potestatis. 1938.atore att". civil d ¡'. DE lNOCENCIO 111 A BONIFACiO VIII Otra carta del Papa califica este período..~E"A MUELLEn: Die Anfaenge d. Los elementos típicos de la construcción del régimen feudal son acogidos por la Curia. la potestad del Papa es verbal. la unción misma. lrunu ......---<!AP. viene a abrir una época caracteri. vibrando alli quizá la tradición carolingia..ti 59.1>4 U!re historlsch-polttisChe A1LS'Wi..atte". no sólo en 10 espiritual. Borlno_. . RELACIÓN ENTRE LOS DOS PODERES Hlst. Bonifacio VIII no habrá dejado dudas sobre sus pretensiones. de Walgingham..

nt·S¡iJgc.. • Hlst. PubJizist Pierrc Du. según la declaración oficiosa. Ocam. 190&. 1883. FR. que nadie quiere reconocer en la gran crisis.. Numerosos trailes agustinos apoyan la tesis bonifaciana... una vía media-la del poder indirecto-. Por allí mida Juan de Par[s negando valor a la unción para dar autoridad al monarca..obliJme de !'Egli3e et de ¡'Etat aUX temps de PhWppe le Be/. En Munich son entonces los franciscanos los que llevan la dirección de la polémica. 1931. La publicística francesa y los escritos pontificios. . Y allí concluye la discusión que ocupa dos siglos.. aclara en la Unam Sanctam. Berlín.h ..-J. 1943. 1920. 1921. «Hlst. Se quiere puntualizar ese peso. Están ahí las premisas de una' teoría del poder y de la jurisdicción. Lovalna. concluye por dar expresión a la tensión poUtica. Donn. como vere· mas.. Se han delimitado los poderes.-E._E. 29.-aktatenlfterarnr des XIV Jah. y el rey como su cabeza independiente.ERNER: KaTdin4l Hugo Candldus . Londres. El conflicto era trivial. 1926. ofrecen ancha zona a las investigaciones. Berlín. y precediéndose de un heraldo que llevando las dos espadas. sobre todo. gran número de dominicos se enfrentan a ella.\NCISCO SEGAIUtA: La Bula de Bonifaclo VIII Unam Sanctam. ZECH: De. Mas aún faltaba otra prueba: la de Luis el Bávaro. Se ha puesto mucho calor. sino una. de Egidio Romano. exclamando «Yo soy César». No hay dos cabezas. repet[a: Ecce duo gladii. sobre todo. en torno a las palabras del Papa Gelasio. poltli3chen T.59. 1904·1908. LUCH~JRF. kt. un mundo propio para la cívitas terrena. B. 19U. RI· vnnu:: Le ". que eso sería un monstruo.. 22.. Santo Tomás representaba. 1911. Hay un revuelo extraordinario. número y medida de que carece. Dios nos ha constituído---dice Bonifacio en la Ausculta !üii--f3obre los reyes y sobre los reinos .hunderts..i es nada menos 'que la filosofía laica del orden secular.: lmwccnt III.. por la otra se hace aparecer como natural la ordenación civil. París. Zeltschrlfb.-A. MEYER: Staatstheorlen Papst lmwcen= IIJ.--GRAUERT: Au~ de.boi3. en efecto. VE'" UC¡""': Jean XXII. GEORGES nu". Beiheft. DE n¡OCE1iCIO UI A BONIFACIO VIII 175 que no se acepte como real en todo su contenido. JahrbUCh. Mientras de una parte se afirma el poder pontificio. Par[s. el poder pontificio.-FRANZ J. JARRm": Social Thcorles oi the Mlddle Ayes. es bien simbólica la descripción de las fiestas jubilares de 1300. pero el proceso de las ideas que se ventilaban muy importante. Valencia. cuya lucha con la Curia constituye la última gran batalla entre el Imperio y el Pontificado.-V. París.. Con los tomistas está entonces nuestro Juan de Torquemada. W. vistiéndose el Papa de emperador.. Con este ambiente concuerdan las palabras del cardenal Acquasparta y. El simple hecho de convertir en querella total una cuestión de carácter administrativo como la expresión tributarla de los clérIgos. ciertas bulas pontificias. y alguna luz. Significa para los territorios alemanes lo que para Francia la actitud de Felipe. Lo que se discute es un entero sistema de relaciones._: Phtllppe le Bd et le Sa. especialmente el De ecclesiastica potestate.

En 1418 se firman con España. el mismo ejercicio del poder público fué expresamente orientado hacia la pallUca normativa concordada. Y PRiNCIPE CATÓLICO Juan de Salisbery habia escrito: Inutüis est constitutio principi&.. si non est eclesiasticam disciplinrE conformis. En algunos territorios la supeditación del régimen político a las normas canónicas conduce a un apoyo de la libertad municipal. esto es. Ejemplo. leyes o estatutos hayan sido dados por los reyes o los príncipes contra ecclesiasticam libertatem. hospitales. exenciones .. Los concordatos no son frecuentes hasta el siglo xv. Se resuelven los aspectos derivados de las zonas de fricción: cementerios. no hay apenas ninguno notable hasta 1400. De otra parte.176 LIBRO 1II. Jaime 1 se '"ompromete a ejercer el gobierno de su reino según el derecho establecido. al concordato. con Francia. Las razones del concordatO---vuelta. XXI: REUCIÓ" EfOTRE LOS OOS PODERES 60. a la consulta que Gela~io señalaba como procedimiento para resolver las cuestiones---giran sobre la fijación de dos elementos: el de la ecclesiastica libertas y el del princeps catholicus. a la gestión.:on resultado vario: en resumen. Para buscar esa conformidad no son ya válidas las antiguas alegorías. siempre que éste no ataque a las instituciones canónicas. con Inglaterra y con Alemania. Pero no basta conseguir una cosa en el acuerdo. al compromiso. hay que tener un ejecutor dispuesto a aplicar la decisión convenida. Va dotándose de contenido a lo que se llama politica cristiana. Por otro lado. enseñanzas. la Iglesia consigue la libertad de trasladar a los titulares de beneficios eclesiásticos. expresión que---según ha estudiado Machi Onoryasume un propio significado.cuUdo la aprobación de las designaciones episcopales. hay que aludir al tema de la tolerancfa. éste se obliga a revocar cuantas constituciones. LIBERTAD ECLESIÁSTICA. Tras el de Vormes. o. Ese mismo concordato con Jaime I define al soberano como prlnceps catholicus. Se había dif.P. Es príncipe católico aquel que se muestra obediente. en 1122.-----<:A. un príncipe que obre como católico. Y por tantas bocas y tantas plumas se proyecta en el mundo medieval una sombra de escepticismo en aquellos tres sabios que no saben qué religión es la verdadera_ Los municipios plantean la tolerancia. y de acuerdo con las laudables ·costumbres. En el concordato celebrado en 1297 entre la Santa Sede y Jaime de Aragón. ese príncipe que habia regulado convencionalment~ las relaciones y las materias de interés común «en el espiritu de la doctrina de la Iglesia y conforme a las aspiraciones de su jerarquía». beneficios. en fin. época ue los concordatos de Constanza. Se acude al acuerdo.. los prln- . los concordatos que se refieren a la ciudad de Benevento y plantean la asimilación de los regn[colas al régimen de libertad alli señalado. fiel y devoto defensor de los intereses de la Iglesia en su propio país. Es la respuesta de la Iglesia a las 'pretensiones realisticas con que clama el poder secular.

Gen. 1939. Legl. en el vol. SUft. der Sav. con la ayuda del humanismo. antiehl cDnCordati.60.TIH: K"!I. FROEHL!CH: Kir· e/oe und StaedtÍ8cAea VerfasB1l..cyTO: 1934. . Bm. Cato de Milán..ll.-A.eben im Mitte/aUer..--G.Zelts.ng. 1931.. MAlI. Stuttgart._. J. V. por la Univ.. C/lJessa e Stato. para dar libre entrada a cuantos va a determinar la total transformación del orden político.-12 .r~oziolog. Iglesia medieval Y Derecho público medieval.... Chjesa e Stato.--S~RGIO MaCHI OHORY: Eccleslastica libertas e concordati medieval<. 1939.. y Vom Mittelalter zur Reformatino. 1933. . ed. en el vol. ¡n. BE.-1<. SORANZO: V/cende nU"jose e pal!liche de.SIÁSTICA y PRÍNCIPE CATÓLICO 177 cipes toman una u otra posición. cRev.e des MilUlalters. 1913. Milán. Kan.•.cH: DOCMUNA~.rur... LIBERTAD ECLJ.-K. 53. y el problema queda resuelto..

Siempre fué asi. pero en la Edad Media sobre todo.CAPITULO XXII EL ADOCTRINAMIENTO DEL MONARCA 61. Sus fuentes son la sabidurta eclesiástica y especialmente San Isidoro. 24 de su De civitate Dei. Pablo 1 escribe a Pipino. . LOS ESPEJOS DE PRiNCIPES Desde muy remota antigüedad el aconsejar al rey se hizo función de Quienes cultivan. un doble y singular ejemplo de la acti . que nace de la miscelánea de Venando Fortunato y produce una serie de panegIricos. Esmaragdo escribe su Via regia con la tesis de la tarea del príncipe de conducir al pueblo a la vida celestial. la inteligencia. y a los Papas siguen los obispos: Aureliano de Aries mantiene correspondencia CUtl Teodoberto 1. Dieron ejemplo de ella los mismos Papas. y desde Casiodoro y Agapeto a Ranto Tomás y por Egidio de Roma hasta el propio Petrarca. pues pntre las muchas lecciones que dió al mundo el obispo de Hipona no ñejó en olvido ésta para los príncipes.lls. y se renueva con la influencia agustiana. es una exhoJ"cación al cumplimiento de los deberes de pr[ncipe cristiano. Se remueve así un fondo docente. en la gobernación del J·eino. Sus tratados De institutione regia y De institutione lutcali se relacionan con el Concilio de Par[s en 829 y constituyen. De j·tStitutione regia. Hincmaro se preocupa del ministerio del monarca. con su propia acción. en el que descollaron los hombres de la Iglesia. por deseo del rey. de""'quien proceden las mejores definiciones---como la de la realeza ligada al derechO-Y los más claros principios. durante ~oda su vida. qli~ tomó parte activa. Otra es la linea lírica. el conslliarismo constituye un verdadero género dentro de la literatura polItica. como el de la concepción ministerial del Poder. En la misma época consigue Singular importancia 'la literatura politica epistolar. Salta de estas líneas Jonás de Orleá. Fué el consejero de más 'confianza de Ludovlco Pío. en fin. Jonás. Brillan entonces Esmaragdo. ldad de los intelectuales en la dirección de los monarcas. con el estudio. Hincmaro y Paulina. y. El auge medieval arranca de la época carolingia. en aquel recordado pasaje V. al tiempo de sentarse las bases de una sistemática poUtica. Jonás de Orleáns da la enseñanza moral y civil a reyes y a légos. Paulino de Aquileya nos deja su hermoso Liber exhortationis ad Ericum. dedicada a su antiguo rey Piplno. del que existen muestras de preo(upación contemporánea. La preocupación de adoctrinar se advierte en las mismas epístolas a los PontUices. justamente cuando se injerta en el orden terreno la tesis ministerialista de San Agustin..

con un Livre des vice.Hlst. y los libros de don Juan Manuel.. Se cierra este tercer momento con la irrupción del Humanismo. Beige de Phnol.. 1925.._L. 1937... La teoriza Gil de Zamora. cBul!. _HIs¡Xlnl:n. F. No hay Que decir que el Liber es igualmente aplicable a los reyes y de él calcan normas y preceptos no pocos au. Madrid... 1938. Grelfwald. 1913.. K. B""GES: Die F"IIer81enspfeoel des Mlle .-A. Zeltschrlft>.. n .oblSpo Gdmirez a travé$ de los do.19311.. docentes y parabólicas. "lI . 89. trata de adoctrinar por v[a ejemplificativa: declarare per exempla. venido de Oriente con los musulmanes y circulando por Europa al través de España.: L'éduc«li. y alli se funden-y pronto se bifurcan--esas dos direcciones. mas la docencia letificante. MUEN"ClI: Gedank .. en efecto._A. Frlburgo de Brlsgovla. Y Gerardo de Cambray. Parls. Tal es. de la Que tan brillante producción tuvimos.-E. et d'Hlst .61. aquelJa que daba motivos a los vecinos de Mantua para calificar de casa iocosa el Pedagogium. Booz: Fuerstenspleoel des MiltelaUers bl$ >:ur SCholaslik. Es la época del parabolismo.-W. Fuerstenerziehuno aus alter und neuer Zeit. d·Hlst. determinadas. Munlch. así como Juan de Castrogeriz.•• 12.. autor de Momle somnium Pharaonis y De oculo moralt. y Juan de Limoges. Parls.. BO"": The Specu/a principls of the caroUngian renalssance. J._AulE>\T WEElIIIINGHOFF: Die Fuersten~pjeoel de>" Karollngerzeit. De ah[ la gran importancia de la literatura de ensiemplos. _Rev.. Petrarca. bajo Enrique n. todos impulsan una nueva via. también difundidos por las tierras del Continente. Jacobo de Viterbo la aconseja: Antiquorum regum vitam et gestam atque historiam --escribe-oportet eos cognoscere. BO . Praga. und spaeten Mlttelalters. RON: Les ldüe poWiclH"eligleuses d'un évéque du IX. Crisoloras o Lorenzo Valla.u: Die Gugw¡tlnlsche ldealbild deT C"rI"tlfcll= O!>lfgkeft. ülro período puede calificarse por la influencia de la Escolástica._W.I"""piegel KarllJ IV. de Victorino de Feltre (n.-S. cuya Eruditio regum et Jffincipurn es también muy divulgada y constituye un caso tipico de «espejo». el princlpum de Gill>ert de Tournai. .. GAR1IIGÓS: La aetuacló . 1943. En esa misma linea de los espejos ha de citarse el curioso Espejo de Papas. 3.. ueb. ... hacia 1176. Bruselas. 194i. 1914.-J""N" RfvI. . LOS ESPE. l.. &lec/e. de la inl1uencia del apólogo.-A. STE'''HERZ. que agrega al De regimini de Egidlo Romano glosas llenas de historias y de ejemplos. de Sancho IV o del propio Alvaro Pelayo. cuyo Speculum es tipico ejempio de lección moral.JOS DI!: PRlNCIPES 179 Otra gran figura es la de Gllberto de Tournai. debido a San Bernardo. del santo de Claraval. Es la docencia..-E.• . 1933. 1916..-E. DE POORTER: Le fraité Eruditio regum. 1887. del ar:. dando cauce a las líneas especulativas y enciclopédicas.. cumentos de la Hístarla compostelana. escrito en 1279 para Felipe el Atrevido. 1909. 1902. Tras el brillo de la docencia epistolar descuella una serie de trabajos calificada por la exaltación de los ejemplos. tares. BENEY1"O: Orlgenes de la ciencia polftlca en Espaiía.ur le pnnce chrétlen dam les leLlres pontificales au V sUcle.on c«rol/nolenne. El" Fue-r. Lelp~lg. Posteriormente brillan Lorenzo el Francés. respectivamente. 1378). Eecles . por las figuras maestras de Santo Tomás y de Vicente de Beauvais. CAVALL~RO: La doctrine . el Liber de consideratione ad Eugenium. la declaran el Bonium y el Calila e Dimna.. et des vertus.

se califica así como tal. 1913. de ese modo. WA1)1)E!. Hay constancia en España de haber sido conocido y utilizado.-M. considerando al rey como «siervo de la equidad». Su influencia es extraordinaria.. 1873. inafectada por las ideas renacidas ligadas a la antigüedad. Derecho y Pol!tlca en Juan de Salisbury. as developed . 13. Starkie. Juan de Salisbery. París. ADOCTRI. Leipzig. del que ya se dió noticia. coordinador de la cabeza y de los miembros. primera teorización concreta del tiranicidio._H. dió gran vuelo a la fama de este fraile. El príncipe que no sirve al bien común ni a la justicia se convierte en tirano y no merece vivir. 1945.NhMllUO'Q DEL MONJl. 59. sino algunas de las posteriores. . Dbd'NlIlT: Jea" de SalislnlrV.""N: Tne m~diaeval conceptfon 01 KtngsMp and some of tts limitations. la concepción organicista de la república: el príncipe visto como su cabeza. Por él llegan a Dante y a los juristas fondos históricopoUticos de importancia. Está sometido a Dios y a la justicia._JaHN DU:KIN. PÉZARD: Du POlieratkus d la Dlvlne Comtdie.flI "" the medieval italian iurisl.-CAP. Presidiéndolo todo.lADA: Etiea.. Madrid. . . 1949._F.• .tel bien común y servidor de éste. I"upera las construcciones anteriores. y. La proclamación de esta doctrina. auténtica maduración de las doctrinas que surgen del contacto de la Patrística con las instituciones. ScHURSCH""TT: Johannes Sarisberiensis.IAS DE TF.T.. ULl.H"menaJe a W. J. . la tradición medieya! pura. Berlín. 1. La obra del salisberiense representa. Madrid. y se nos ofrece COiÍLO resultado de un largo período de transición y de cimentación. el primer tratado de Política. Es. y no sólo éstas. Re.-W. 1948.-F._HUIZINGA: John 01 Salisbu>11. oRomanla».MANN: The inlluence 01 John 01 Salisbu. SCHUPERT: Die Staatslehre Jallannes van SaUsbury. ya qUe su Policraticus constituye realmente. 1926.-A. EL «POLICRATICUS» DE JUAN DE SALISBERY Quien por su resonancia y su significación merece especial referencia es un fraile inglés que brilló en la época carolingia. y al lado de éste el de la construcción de la epiqueya. Gotha. BE>"'VTO: Oríoenes de la ciencia poUtíca en Espalíll. GENNRlCH: Die St/l{)ts und Kirch.ISO LIBRO 1lI.: Jolln of Sali&burll . 1897. El Policratwus comparte con el De regimini.-HuBLOCHER: Htlinand van Froidemond und selne Verllaellmlss zu J.khre Jonannes van Salisbury._P. • Essays and S!udies.RCA 62. .Parerga».Specu1um~. Regensburg. Matarle es entonces acción buena y justa El salis· beriense busca en su apoyo el ejemplO de Judit.. en efecto. los abogados y cuantos ejercen oficios. E1. «Engllsh Hist. Para el propio Juan de Salisbery el rey tiene como primer deber el de observar la ley. 1862. 1948. los milites. 1944. el rey imagen de Dios. 1894. van SaUsbury. 1928... como ha notado Dickinson. al que precede. XXII. tanto servía a la fe y a la caridad que no hay que reprenderle que mintiese. en fin. El problema central es el de la diferenciación entre el príncipe y el tirano. El Policraticus trata aspectos tan diversos como la licitud de la caza y la proscripción de los aduladores. Ministro ¡. son sus manos y sus pies. Asoma por ahí el seudo Plutarco. de Egidio Romano. que hizo bien cortando la cabeza de Holofernes..n the Polltlcraticus of Jann 01 S"lisbury. el título de libro el más leído de toda la Edad Media. y aun por los siglos que siguieron.

de los profesionales del dere. como sucede con 'rito Livio de Frulovisi. La Suma de la Política. donde forman en el séquito como «hombres C'ientificos».63. y de ejemplar manera al repetido Alvaro Pelayo. nadie piensa en el rey absoluto. debe citarse al arzobispo Gelmírez---e quien el cardenal Gregario dedicÓ su colección canónica Policarpus-.. Con la aporta: dón conciliar de Constanza y de Basilea. No quiere Pelayo un monarca absoluto. y de ejemplar modo en Sánchez de Ar€valo y en Beiluga. Los juristas cumplen importan· te papel en las ciudades principescas de Italia y en las cortes de tos monarcas de Aragón. y junto a las obras que son simple condensaCión de opiniones comunes. el príncipe se ha de iniciar en el dominio de la moral y de la cultura. tampoco estuvo ausente esta prcQcupación en los hombres de letras y de mitras· de España. reconociendo la sumisión del rey ideal a las doce virtudes. vuelca en la enseñanza su versión del rey ideal. Esta Suma recoge el desarrollo de la Política en la mitad del siglo xv y constituye acaso el último eslabón de la cultura científica pertinente antes de la irrupción de las nuevas posturas. LA TEORÍA DEL PRfNCI1'E PERFECTO y LA CIENCIA POLÍTICA La teorización medieval del monarca ideal se construye sobre constantes influjos de la ética.('ha. Brilla la inventio dialectica. en la línea que cuenta con San Martín de Braga y con San Isidoro. aunque exalte al buen gObierno de Francia. Tras distinguir el legal y el político. saltando sobre la casuística de los espe-: jos. está den: tro de ese mismo ambiente. Si Eneas Silvia Piccolomini no desdeñó escribir un 'l'ratatus de liberorum educatione. silla una monarqu[a de tipo limitado tal como Fortescue teoriza. con la atmósfera parlamentaria. de Rodrigo Sánchez de Ar€valo. que debe miran:e en los espejos escritos por los sabios. A las Univers:dadcs se unen los poetas y se aprovecha la crisis de la Escolástica para empujar con ímpetu renovador. Rey bueno es el que protege los estudios y el que estudia a su vez. y a quien tantas cosas tiene que reproehar. busca la mezcla de los dos en su tercera fórmula: la del rer politicus. Sobre cuanto se ha dicho ya. Doctrina semejante va idealizando el Humanismo. las hay ya que superan los esquemas me: dievales y afirman la tesis de la monarquía limitada. y sU: sujeción a la ley. buena labor la suya. El rey ideal del teorizante lancasteriano es en efecto ese que aquella dinastía ha hecho típico. TEORÍA DEL 1'RiNCIPE y ClENClA POLíTICA 63. . que da en su Speculum una grave lección al rey a quien dedica el libro-Alfonso XI-. Quiere un gobierno limitado. Para ser rey como propone la doctrina. El rey ideal está principalmente obligado por la justicia y por la ley. el que se orienta hacia normas de justicia: el rey inteligente y sin concupiscencia. Lá teoría del rey no interesa tanto como la de ese rey concreto que se monta sobre estructuras intelectuales y morales. ya acentuada. y con la presencia. y si nos dió experiencias junto a libros. La idea del rey sometido a norma se liga a la idea del príncipe. Encargado por Enrique VI de educar al príncipe.

y como el artífice es el rey.-CA.se ve que más teoriza sobre las formas que sobre las ideas. con el rey a la cabeza de una república esencialmente ligada a parlamentos. incluso ante formas políticas que se empiezan a admi. Y al reconocerse la presencia del hombre en la acción de su pensamiento sobre el avatar político. sino consejo. y sobre eUa Bctúa una fijación de funciones reales. y hasta de un típico procedimiento. Actúan así prudencia y sabiduría. el ejemplo. El Magistrado de los diez. de Pedro Belluga. que siendo un rey . el jurista y el teólogo van determinando el ámbito de la actividad del príncipe. Al lado de la ética y de la economía. que ve acabar la Edad Media con el dominio de las viejas oligarquías sobre el Dux. La sugestión llega al mismo Maquiavelo y se difunde por Europa. la Política es una especie de moral dvilligada a la persona en cuanto a miembro de la comunidad. forjada por teorización de virtudes y por Obligación de consenlimientos y sumi· sión a normas. la simple sabidurfa-sucede el de los hechos. el Gran Consejo o asamblea popular se ofrece a los ojos de aquellas gentes como estructura ideal del orden político. El impulso de la teorización de la monarqufa limitada se liga a la exaltación de Venecia. Y trasladan al campo social la doctrina eclesiástica del poder limitado del principe. los legos van hablando de mecanismos y de cautelas. la virtud po¡[tica propia es la prudencia regnativa. El libro que van a leer los principes es el que Guicciardini llamará dibro lIe la discreCión.182 Lumo III. rar para hacer más aceptable la imitación. Bien . tras la limitación familiar en 1297 de los candidatos al Gran Consejo y su reforma de 1370. Al reinado de la idea ~la moral. Cuando pn 1495 ha de dar régimen a Florencia. la Política se había instalado sobre la imagen de los consejos al príncipe. sobre las estrue" turas mejor que en torno a los esquemas morales. Con vigorosa conciencia del cambio producido se esgrimieron estos argumentos para deformar la política de Fernando el Católico. Los clérigos señalaban deberes y esquemas de virtudes.» La política deja de ser una teoría (y éste fué el mérito de la cultura medieval) para convertirse en una ciencia experimental basada en el estudio de los hombres y en la observación de las realidades. Desde Hugo de San Víctor y Juan de Salisbery. mas sin abandonar su tutela gracias a la teoría de la subalternación de las ciencias. en la que el príncipe debe unir la experiencia a la sabiduría. civitas o «república».P. y virtudes propias en el aconsejar y en el juzgar. a curias y a conseJos. La fundamentación filosófica deriva del desglose de que fué objeto la teología. reviviscencia del pensamiento aristotélico del gobierno mixto. No hay solamente voluntad. sometiendo a normas. Con la teorización roncaliana de las regal:las llega la uniformidad de la jurisdicción. Savonarola tiene presente la ordenación veneciana. que coloca bajo el patrocinio de la moral la invención humana fundada en la razón. con sus zonas cerradas de lo individual y de Jo familiar. XXll: ADOC'TRlNAlfIENTO DEL MONARCA El SpeCulum principum. arte y cultura. exalta el vigor del ordenamiento del Derecho en posición de régimen limitado. el Senado de los ochenta miembros y. que lleva ese título por expreso deseo de Alfonso V--de Aragón y de Nápoles-.

Colonia. el Luteranismo o Erasmo .TH. K. Filos. del D. y Jur .• . Venezia duco/e. II concetto di sc'ienza seconda S. '<I:VTO: Prólogo a su ed.-VOl<:T: Enea Silvio de' Plccolomlnl. Turln.-M.Nuova Antologla. 127. 1929.. A studll jn 13th and 14/h Cenlury ldeals . 3. 1934.. B'LOOR: Re'" a recte agendo.-P. Así se prepara el camino para exaltar la propia personalidad del rey. Neoscol. S.~. . Z"ltschrlf~ •. OrIoene~ de la ciencia polltica en España. TOFHNIN: II Clnvuecento. Fllos. Madrid.o . Bu· Un. Nueva York.o Picc%mln!. 3.. C. TRUVOL: La filoso/fa juridica 1J social en la crisis. 1931.OI: Die geschlclltliche Bedtuluno des deutscher Human!smus. di Filos.._L. Par\¡. ~/a/o J..to~.~A. 26. con esto se abre una época nueva.Wuttonal ideas in /he Fi/leen/h cen/ury. B. Plcca/ominl e Francesco Patrizl.. 15. 3. TROOlNP¡' D: Sclence and Thought in Ihe XVth Cenlury. Lelp. clt. sino liguel que se ofrezca como «un verdadero artista». Gran conocedor de los hombres. E._MENSEL: Eneas Silvio a/s Pu!>lWst. 3. BUR": 1'l!e perlec! prince. BUVKEN: Enea Sflv.r..Rev. Aeneas Silvius Plccolominl als Pu!>!izis!. zjg.. Gen. con lo que el movimiento absolutista ensancha su significación.--G."a italiana del' 400. Bun".. cit.. Intern. cual Cosme de Médicis. l030. en el vol. 11 pensiero pollUeo di Enea Plccolomlni. Intern.-0.. GR . 1932. Florencia. 1932. RD K'LLEN. Legls.. lntern. del Dlr .. 1942. LEICHT: Dalla M01UITchia al Prfnclpe. era también el principe que pudo Imaginar el secretario florentino. N. CHRI"'E": Enohsh . S. 1932. 80. .. 7. Tommaso d'Aquino._R. DE MA1'TEI.Lo Sta. Padua. 1928. de Fllos.e Quattrocen!o.~.. 11 /ralla!a De Repu!>lIca di n/o Llvio d' Frutovlsi.. de SÁNCHEZ DE ARtVALO: Suma de la Potitica.-N. ..I: Le Idee poUtiche del Petrarca._F. Es esta transformación espiritual lo que inicia otra Edad.--GER .Rev..63.lero pollt/co di F. 1944. tan cIara en la última centu· ria. 1927.--CESSI.. 1856. CHI~RELLI: 11 De Reuno di FTancesco Patrizl. El prínCipe perfecto ya no será un príncipe virtuoso o justo.• «Speculum~. 1928.-S. 19Z7.". TEORÍA DEL l'RfNCIPE y CIENCIA I'OIlTICA 183 como lo querían los viejos Espejes. «Polltica. «Hist.-J. 1949. 1935.. de quien se dijo que no necesitaba EillO mirarlos. 1936. 12.~" due po!Jtici del Qua/rocen/o. del mundo medieval.. En realidad. B..-L. J.-F. 1944.• .s ideas pom/cas del Prfnc'ipe de Viana. H136.. e Francesea Pa!r.. . Florencia. Petrarca. ELlos Olt T&/. : Lo.. 1947. 1903. 19Z7. n. CURCIO: La po/it. volviendo atrás en la tendencia. Cambridge. . B""ET"I"I DRUNELLI: 11 rlnnovamento delia pomica nel pensieru del secuw XV In Italia.. cRlv.Rlv. 1931. ZINGARELl. • Speculum~...--G. Milán. No sólo son los Descubrimientos. Una Edad en la que tiene valor de cortesía lo que siempre habia parecido injuria: aquello de Eneas Silvio a Segismundo Malatesta: «Obrero de la simulación y del disimulo. 1J pen."IT._V. 1922. .oLa: La dottrina dello misto nei poll/lel Ilorent!n! del Rlnasc'imento • • Rjv. . 1928. :"1atlrld.. «R!v.-PHlLIPPE MONNIER. 1928. RI"ITF. Enea SUmo Picea/ami. de la monarquía limitada.

LA GLOSA: BÁRTOLO DE SAXOFERRATO Si el siglo XIll fué el siglo del Derecho. al que se. Mas no sólo esto. En primer término. una propia tipicidad: el príncipe está calificado por la calidad de su poder. liga . La idea de la plenitud del poder se antoja a los glosadores tan claramente. Con ella puso Acursio a disposición de los juristas. Esa vieja maistas. La teorización medieval ya referida estaba falta de esta ayuda. A medida r¡ue se profundiza en su investigación. sino por el género: Solum imperator est in maiestate. Y ante todo las fundamentales actividades legislativa y financiera: dar leyes y cobrar tributos. además de aureola de prestigio. El poder tributario. En un segundo esfuerzo se debe a la Glosa la enumeración y la fijación de los derechos que constituían el contenido del poder del príncipe. la aparición del C'oncepto político puro de poder tiene una gran importancia. los textos jurídicos de Roma lo ofrecian al servicio de la res publica.CAPITULO XXIII LAS DOS LINEAS MATRICES DE LA DOCTRINA 64. significa aqui el poder pleno: Iurisdictio est plena sicut in principe romano: alia est non plena ut in aliis iudicibus. en parte esencial se debió a la obra de la Glosa. y de manera exclusiva según el principio que le hace solus conditor legis. El poder legislativo se construye sobre la imagen del emperador como lex animata in terris. Más aún sobre la doble idea de la cabeza y de los miembros. los elementos fundamentales para una comprensión de los principios que rigieron las dos granries creaciones de Roma: el Imperio y la República. formulado semejantemente encuentra desarrollo en Baldo y en los comentaristas del edicto de RoncaBa. Ante los contrastes del ambiente feudal. precisamente en pleno vigor en Lombardía. Acursio escribe: Princeps est caput omnium magistratum qui sunt principis tanquam capitis membra. la figura del príncipe como cabeza de toda jerarquía. Lo romano vuelve a marcar así la idea de autoridad pública en la imagen del emperador. 'a pesar de la presencia de influjos de carácter patrimonial que convirtieron en dominus al imperator. van ofreciéndose en la Glosa aplicaciones y concepciones de formas poUticas y de COllceptos ligados a la doctrina del poder público. distinto del de los magistrados. La eficacia de esta aportación queda subrayada en su fecundidad con los resultados conseguidos por la clarificación del poder polítlco. preocupados por los problemas de la Política. En efecto. que Marino de Caramánico la designa expresivamente como «rotunda»: rotundam et plenam habent potestatem. no por la cantidad.

primo populus T01IWnus. Se ha dicho. profesor en Perusa. ¡as universitates que no reconocían superior. Santo Tomás.TOLO DE "SAXOFERRATO 185 también la teorización del poder jurisdiccional. en frase penetrante. la afirmación del carácter natural de la institución política. Sobre estas bases. la idea de la universitas. y. era hermana del Imperio. los sarracenos . que Bártolo llega a más y que puede considerársele imperialista. Créese que el pueblo romano con1irió al emperador esa potestad hasta su agotamiento. La Escuela boloñesa construye. que la Iglesia. Loo problemas del Imperio y del Pontificado se le presentan clarificados. y se inicia un desarrollo teórico que parte de Odofredo y culmina en Bártolo. según Bártolo. Bártolo cree en su sucesión dclica: babilónico. y de manera ""Que hada posible cualquier recobro o' retenciÓn. la más eminente figura es la de Bártolo de Saxoferrato. Desde el punto de vista del Derecho público. en forma fecunrla para el derecho público. bien pronto el conjunto deja de presentarse como simple suma. Conocía la literatura política de la época: Egidio Romano.. griego. Imperio y Pontificado tienen origen común y se equiparan en su poder. Omnis iuri8dictio et omnu districtu apud principem esto Mas la adquisición verdaderamente trascendental de la Glosa es la que conduce a una formulación jurídica de aquel concepto del--prín· cipado como oficio. Bártolo tiene ante sí dos hechos: en su propio mundo local. más que niadre. romano. Lo que sí hay en él es una exaltación del pueblo romano: Duo sunt genera gentium principaliter. persa. Solamente puede proclamarse por los Pontífices una maternidad: la que deriva d~ la alta santidad de las cosas religiosas. la Glosa da ocasión a comentarios y elabora· ciones de conceptos. Que habia tenido ya en los moralistas y en los Consejeros eclesiásticos 4na declaración ética. 1'" GLOSA: IIÁl'I. en el ambiente de su Eiglo. Ya Acursio había dicho. Dante. Populo seu principi -dícese. El mismo escribe dos tratados sobre poUtica: De tirania y De regimini civitatis. los que dicen que su señor tiene el dominio del orbe--los de Constantinopla. Por lo demás.-. Y son estranei. amigo y servidor de Carlos IV. Es una concepción que permite la continuidad del Imperio. los que no consideran señor suyo al emperador romano.64. En tal Unea· se én- . medo. al fin~hoc officium imminet ut singuli hominibus prov. y CTistiano. Su elaboración estuvo especialmente "ligada al tema del poder legislativo. distinguiéndose entre omncs ut universi y omnes ut singuli. los tártaros del Gran Kan. en fin. El Imperio que quiere es este último orden. secundi populi estranei. Si en un principio ésta nihil aliud est quam singuli homines qui ibi sunt.. asesor de las ciudades de· Todi y Pisa. Nacido a principios del siglo XIV e hijo de un jurista. era ante todo un práctico. portador de ideas políticas también dignas de esiudio. en el cual la Iglesia y el Estado constituyen una sola civitas. La etapa final del movimiento de los glosadores está representada por los civilistas del siglo xv." deat. Así se coloca frente a las tiranías locales que por aquel tiempo combatía en Italia el cardenal Albornoz.

et El. Ita\. TRlFON-':: Roma com"nis patna nel penslero de! giurlst! del/'cM (nter· media. 26.-L. y tam- . Fra. la Escolástica constituye su inserción en el esquema del cristianismo..-L. 13. B.Nuov. Rev. J.• . 7.-E. cMélanges Appleton.. que vale tanto como decir la cimentación de cualquier pensamiento lógico. complemento y remate de los primeros impulsos. . fácilmente se subraya la influencia de los conceptos que la Glosa aporta a la teoría del Derecho público. 1950.-TARDUCCf. si no puede identificarse sencillamente con la filosofía medieval. DIJ'. Se teoriza sobre el contrato del príncipe-la lex regia-y en relación ('on su naturaleza vinculativa.. 65. Jason de Maino.aequltos_ . per le Sclenze Giur . Duns Escoto.rnerlana del/' . 1917.:. ~Riv. Intern.-L.-L-':FE\·RE: Des legisles el de I~ur influenre "" XI1 el XIfl· ¡.. Crlstóforo Porcio .. canciller de Castilla 11 caudillo de Halia.~cle. del/a g.• .-J. Ueber den El . Pnrís..cuyos tratados son el trivium et Quadrivium de los juristas de la baja Edad Media-. «Archlvlo G!ur .. Floren_ f'la. XXIII. . consumación de toda la potencia del contenido espiritual de la escuela.. Santo Tomás señala el punto culminante de la Escolástica. LA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO La importancia de la Escolástica como línea matriz del pensamiento político no es menor que la de la Glosa.-.. 19G1. Per la stor.-WQOLF: Bar/lUllus oJ SassajeTrato. ita!. • Riv. del Der . S'LV'"'''''' Studl stonel.». SA!<OUlNETTl: Accursio. his posjljan in Histo-rv 01 Mediaeval pOlflk. .>.--CA'LL>:MKR: Jean de BlanlJt. les glosateurs et /n Bartolistes. 27.-R. en la unidad de la teología y la filosofía. y concretamente por Bártolo y por Baldo------._ A.. Camb~ld_ ge.. 1885. BESTA: L'opera di Jacopo de Revlgn.-A. G""lNACHE"" Die Auschaullgen des PO-pstes Nlkolaus 1. KANTORO\V'CZ: Sludien /n the Glossators of Ihe Raman Law. y se añade el concepto del «bien común». 1931l. LAS ros "". L'opera di Balda. Si se piensa en la difusión alcanzada por la Glosa.-._"'. "pp. lS81. y la falta de toda competencia legislativa. SI. 1901. Leipzig. l!KlO.Rlv.. 192:l. Ital.ur. 1949.. en términos generales. I1us8 dcr allroemlschen Vorslellugen von Slaal ouf die Polftlk Kaiser FrledTlcll 1 un(( die Anschauungen seiner Zeit. 1909. atendiendo al carácter colectivo de la res publica. 9._FlOO'S: Bartho/us and Ihe <leve/opment aJ european ideos (en Su Tlle dlvinc nglll o/ Kings. 1. 1912. Bolonla. 1897.: la 2. BRlIGI: Le dollnne politiche dei Glossaton (en el va\.:o: El Cardenal Albornoz.--G. Pablo de Castro. Nicolás de Tudesquis. di Filos.---cAP.. 1883.' ed . HIst. 19H1. La Escolástica como método y como escuela.-A. CAnLYLE' AI""n! aspettl del/a teon" delle fonU e dell'auloritil del/a legge ne'elv~ l/sil e canonisll del Qt¡lndiceslmo secolo. Cambridge. que converge con los esfuerzos de los juristas. Rossl: Bartolo di Sassoferrato nel <ln'itto pubbllco del suo tempo. J.-H. CH'A_ PELL!: Idee palUlclle del Barlolo. Madrid. acaso por esto abandonan la ficción del príncipe y la teoría del consejero.186 LIBRO 1lI. La consecuencia es el reconocimien' to en el emperador de una autoridad absoluta e incondicionada para dictar la ley. 1003. CambrIdge. Drolt.Rlv. Perusa. Halle.! TlUltlght. Zabarella. Mientras la Glosa representa el vínculo de lo político con la legislación romana.x PO>!LOW. FL~CH: CuJas. en el pueblo sustento de la res publica. Juan de Imola. ROT~: La coneezione . 1883._.-L~Nos"Eno: Die G/osse des Accurs!us. es realmente la filosofía común y dominante en la época. 1938. del Dlr. 1936.%9. Turln. lntern.RICES DS LA DOC"I'RlNA euentran Bartolomé de Saliceto.. Ber_ lln.. e del/e Vnlv. B". Bolon!a.• . Fllo8.

igual que sus escritos. y más tarde en Italia otra vez. dirigida a la formación de los misioneros.65. donde traba colaboración con Guillenno de Morbeca. Es· cribe tres series de trabajos: Los Comentarios a Aristóteles. especialmente la Summa theologica. y la Suma contra gentiles. Un pintor del siglo XV!. constituye. Su vlda le vale. clave que nos proporciona-según Grabmann-el exacto conocimiento de los elementos aristotélicos de la doctrina del Santo. Los Comentarios no son tanto paráfrasis como exégesis críticas. el raciocinio y la experiencia. el desarrollo de las Universidades y la actividad estudiosa de las Ordenes religiosas. como dice Grabmann. seguramente ligado al propósito anjuíno de establecer una Universidad que los libere del sometimiento a la influencia bolonesa. Toda la obra está enderezada a la enseñanza. en Italia primero. como enviado de la Orden dominicana a la cual pertenecía. consiguiendo anular tanto el agustinismo como el neoplatonismo. en Italia. De nuevo en París. pero también el aristotelismo. Le vemos. Sus obras sistemáticas son las gran' des summas: la Summa theologica y la Summa contra gentes. Su modus sciendi utiliza los métodos deductivo e inductivo. Asi se abandona aquella entrega pedisecua a las autoritates. sobre todo. singularmente las mendicantes que cultivan la filosofía y la teología. de famma noble y sobrino del abad de Montecasino. con marcadas aportaciones agustinianas. interviene en la cuestión de la prohibición de Sigerio de Brabante. el titulo de Doctor Angélico. A su lado nos interesan aqui los Comentarios sobre Aristóteles. luego. las obras sistemáticas y las docentes. Le conocemos en París como discípulo de San Alberto Magno. construída con estructuras docentes típIcas disputatio y qurestio. Para medir sus fuentes también Importa el Comentario sobre las Sentencias. LA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO 187 hién Godofredo de Fontaines. con sus fundamentos y sus antecedentes. la exposición sistemática más vasta y más clara de toda la teolog[a tomista. Jíguese o no a la labor académica. Santo Tomás parte de la concordia entre la fe y la razón. Es la obra de madurez de su última época de trabajo. La obra eocente se explaya en los quodlibetos y las questiones disputatae. dan sitio a la obra y difusión sus ideas con la enseñanza. representa un punto tan alto en la historia de la cultura. colaboración de gran importancia por cuanto Guillermo se ocupa de traducir el opus de Aristóteles. Fracisco Trlani. Compuesta en 1266. Nacido en 1225 en tierras napolitanas. que sólo es comprensible tras una preparación cultural instrumental que exige el pleno conocimiento del opus aristotélico. y tra· baja principalmente sobre teología y filosofía. Las obras de Santo Tomás revelan un esfuerzo extraordinario. De este modo señala una época en el pensamiento. ti . durante la controversia averroísta.1273. Y otra vez en Italia. a su lado. donde funda un estudio en Nápoles. que es testimonio de 1$ influencias filosóficas arábigas. Base ideolÓgica de la Escolástica y del tomismo fué la Patrística. luego en Par[s. En su labor descuella el estudio profundo y detenido que alumbra caudales de inteligencia.

Agustín Triunfo. Los seguidores del Aquinate eran fervorosos y le realizaron una vigorosa campaña: piénsese en la huella de figuras como Egidio Romano.nior et communior. También la Patrística. pero con lo que dejó. La aportación tomista más fecunda-la valoración del concepto de regnu. aunque conserve sus principales fundamentos. La tormenta arreció hasta tal punto. La antigüedad clásica está presente en todo aquel siglo. la Moral a Nic6maco. Guillermo de la Mare). dejó tanto que su obra superó ru presente con su futuro. y De regimini iudeorum.IU. de otra parte. ya con la condena de proposiciones fulminada en 1277 por el obispo de París. el anstotelismo de Santo Tomás no es servil. Hay que acudir ante todo a los copiosos Comentarios que escribe: sobre Pedro Lombardo. hizo e-l viaje de Colonia a París para defender a su ejemplar discipulo. Santo Tomás es designado como Doctor communis. No se acoge tanto un sistema como un método. Sa. según testimonio del Luqués. Exageraba quien hizo al pintor la sugerencia.¡€s típicamente escolástica. Poun. Luchó Cün la oposición conservadora.1'/'J¡. en 1274.--.bo de Viterbo. Santo Tomás muere joven. La maldita muerte no le permi· tló escribir más. En efecto. Tolomeo de Luca. como está en Marsilio. DOCTRINA en Santa Catalina de Pisa. que reaccionó furiosamente apenas murió el Santo. que su gran maestro San Alberto Magno. a sus dos grandes Sumas. Su Obra puede decirse que queda cortada. o mors. El aristotelismo. Como Grabmann ha notado. la teológica y la contra gen. lleva al margen una expresiva anotación: Hic mOl'itur Thmnas. la hazaña de significación uni· versal de Santo Tomás consistió en la síntesis de Aristóteles y de San Agustín.S OOS-MATRlCES DE LA. tomando las Eticas y el Timeo. Un manuscrito de la Summa theologica en el Balliol College. Jacobo de Viterbo. XXIn: LA. Pedro de Alvernia. mas no sólo ella. e incluso que no es genuino. L':eiller exagera al decir que hay que buscar en Aristóteles el origen de las teorías políticas del de Aquino. doctor por todos reconocido. Lo que Aristóteles aporta principalmente es un modo de meditar sobre los problemas de la república. Muy pronto. Ignorábase el Imperio y ~e . y aun a algunos quodlweta. Incluso miem· bros de la Orden atacan su doctrina: tales el arzobiSpo Kilwardby y Durando de S. muy viejo ya. Conocer la obra política de Santo Tomás obliga a una cuidadosa lectura de su extensa producción. no ejerce influencia en un sentido determinado: está en Santo Tomás.ain. ni integral. Tálamo y Grabmann afirman que no fué exclusivista. Y desde luego los franciscanos (Peckam Acquasparta. quam sis maledicta. mes.P. A los que escriben un Correctorium corruptoria fratris Thomre. nos ofrece a Santo Tomás" entre Aristóteles y Platón.188 LlBRO. t'n Dante y en Jaco. El tomismo se impone hasta parecer que se identifica con la Escolástica. siguen los que lanzan el Correctorium cOr?'eplori fratis Tho· mm. El Capítulo general reunido en Metz en 1313 considera su doct!'ina como la más sana y la mas común. de Oxford.--CA. que está transformado y enriquecido con otros elementos.. y esencialmente San Agustín. a sus libros De regimini principum. pues las ideas relativas al pensamiento político están dispersas en aquélla. es decir. Esta identificación no fué fácil y sólo se consiguió con denuedo.

22. El poder·· es un instrumento de la comunidad. Santo Tomás plantea los del regnum. En cuanto a la organización civil concreta. y conducr:ión también de la vida material. . cuidando del abasi. naturalmente destinado a la vida social. plantear la ordenación de la sociedad aborda el Santo dos problemas previos: el de la ley y el del pueblo. et omnes tatem ordinationem habent et custodiunt.) Antes de. Su cimentación lógica está determinada por los siguientes conceptos: el hombre. gerentes. el bien común (concepto de enorme fecundidad en su doctrina).ecimiento. (Los temas discut:dos aquí. por ende. la elección.65. con la distinción en civil y de gentes. en un amplio terreno doctrinal. de este modo. escogiendo territorios. La ciudadatúa está ligada a esa participación.Estagirita. mientras en De regimini regni se destaca la versión ministerial del poder. curialista. que procede de:l fondo agus· tinista y acaso de Juan de Salisbery y de San Bernardó. la necesidad de un principio ordenador de la convivencia. natural y humana. sus titulares.. de la ayuda a los necesitados . de cuya estructuración derivan las formas de gobierno. o en función del gobierno religioso. su objetivo.re) aplicada al hombre. de ahi el consejo de que todos tengan alguna parte ~n el principado-et attendendum ut omnes aliquam partem habeant in principatu: per MC enim c0n8eTVatur pax populi. constituye. señalada en los comentarios de Aristóteles. es decir. Tampoco es. Partiendo de la disUnción de San Mateo. . Lo importante es que sea la virtud lo que habilite para los puestos de gobierno. Reino y régimen son. pues. La primera puede :¡¡er eterna.. de la economía. dando una valoración principal a la república en su materia propia. garantia de paz y de estabilidad. fija el ámbito de las dos potestades.. exaltaba la Cristiandad como ·conjunto de comunitates autárquicas -t'll sentido aristotélico. con la justicia. piedras sillares (le evidente eficacia. en principio. 21.enti. la tarea del príncipe en su doble zona: conducción de las almas al goce divino. lA ESCOLÁSTICA: SANTO TOMÁS DE AQUINO . El pueblo se ofrece participando en la vida pública. la desvalorización de la maned~. ésta queda subordina· da a la última finalidad del hombre. per accidens. la intervención económica. recoge seca· mente el parecer del. etc... y é~ta es la eterna (ratio divina! sa· pi. Los contornos fundamentales del pensamiento politico de Santo Tomás quedan fijados por su tendencia conciliadora entre el aristotelismo y el cristianismo. La ley dada al hombre es una ordenación de la razón dirigida al bien romún y promulgada por aquel que tiene cuidado de la comunidad. Frente a los temas del Imperio. En la distinción de la república en aristocracia y democracia. y abriendo el camino de la virtud. Al pueblo le toca asimismo la tarea legislativa: condere legem ud totam multituctinem vel personam publicam pertinen . son los de la mania. La ordenación de la comunidad civil debe imitar a la divina. mas prefiere. la herencia. ~omo Iglesia. al modo como la ley humana está diri· gida por la eterna. El tema de la elección y de la herencia intere:-¡a en su formación de la monarquía: wnsidera mejor.

T. de A. Lelpzlg. ya ese mundo de la Italia septentrional. 1928.S DOS . Parias. sino que delata un contacto con la realidad. f!:1. 1930. XXIII: LA. pudo exaltar la racionalidad de la vida politica con esta fórmula que se ha calificado como la más vigorosa de todos los tiempos: Si non est cives non est hamo. Jo~O AME.n. OOCTRINA. 1945. 1942. Este no es. trAd. Esencfa U sfgnlficacllln del aristotel!8m<:t de Santo Tom6s.! de Aq1<!no. 1942. como también sucede con Marsllio. llamado por Carlos de Anjou. También puede pensarse en el conocimIento directo del régimen establecido por Luis IX---. 1928.a quien trató--en la propia Francia. Madrid. 53. 1919. la sociedad y su orden político se ofrecen como dimensIones cntológicas. No se olvide que Tomás de Aquino Vlvi6 en Nápoles hacia 1272-73. a la que bien puede decirse que corresponde. La virtud es el fin. ya ---. Rechtll u. L'hu11Wnfs7n~ ._BF3I"RARD G&YUl: Die patrlstische uoo seholastisehe Ph¡wsoph. BAO"otANN: DIO' Staatslehre des heilllle3 Thomas Von Aquln. Estos mismos resultados se deducen del estudio de la formulación tomista del poder eclesiástico en sus relaciones con el secular. Barcelona. bien que de la multiplicidad de las fuerzas individuales y como resultado de un proceso integrador brote la unidad que expresa aquél.MA. una vez encuadrado en el derecho. Roma. el súbdito. Remigio del Glrolami. y la tesis de que el mundo sea gobernado por una sola persona se hace simple argumento monárquico.-MARTlN GRAlI"'ANN: Santo Tomá. Bolonla. El populus christianus se ofrece como mística ciudad. Buenos Aires. 1918. más que el rey. por tanto. cast. 1938.". 1II32. 1933..". as! como de la cuestión del Imperio. pero antes de la vida virtuosa está la vida suficiente.. Ber_ lIn. este hombre que no es sólo animal gregario. di Oocam.-E._BEltTHlEIt: Dj~ Thoma. sino un instrumento de la comunidad.l!O LIBRO 1Il. Por lo demás.TRlCES DE LA. señalar que la teoría polmea de Santo Tomás no es tan sólo el resultado de la meditación sobre afirmaciones básicas aprionsticas.... 1909. de tan evidentes influencias francesas. E._E. 1909.---CA.B.r vla. e pOIIUca di Sto. : Le thominne. que actúan como principes. f. IntroduccMn " la Summa theolo"ica de S.I.N GuntRm:::z: La ¡Ilosofla palftica de Santo Tomds de Aquloo. CATHR"'N: Der VoUc$taal 1m Sinne des HI. sus titulares son «gerentes». Madrid.. Frlburgo de Brlllg. ~ino comunicativo. Bastan estas referencias para. ligadas a la esencia de la naturaleza humana. 1944. 1946.--GLOltIEux: La premúlre pérnltratian thomiste et Son probltme. LIsboa._U_ CHANCi:: Le concept de DroJI selon Arlstote el Salnl Thoma8. esp. «Ciencia Tomista_. 1917. 1945. DI CA!U. Pa!e!"mo. y asl un discípulo de Santo Tomás.1". doctor commun"'.: Santo Tomá. Thomasso d'Aquln"..t! de AqUino.--J. GIACON: (h¡gll. MI1:'i. Salamanca. Apologetlque_. . «La &:uo!a Cattollc:u. 1912. Bo: n pen8iero di S.! van Aquin• • Archlv. Tomasso di Aquino suU'orilline del/a .ovranttd. ésta arranca .. 1941.~.!e. FLOro: 11 trottato De reglmlnl prlncipum e le doUrlne pOlitlehe di Santo Tommal:o.u. Acaso la fecundidad de la doctrina tomista se deba. Carlyle pretende que esta actitud significa el reconocimiento de la falta de vigencia de la ideal imperial para afirmar la unidad del orden político.acaso.-E.Rev. Lo que refleja una experient'ia que debió cons:derar. Paris. Geschfehte des Scholastfsche Methode. mejor---el sistema de la monarqu[a napolitana. ThOma. aquellas civitates o universitates italianas. trad.O: La flW'ofl" "Iu-rldle .. GILSO . Lo que Importa es.-V. C. Bonn. personas que hacen las veces de la multitud. KUHLIIANN' Der Ge%et~begrlff befm hefliges TIwmaB Van Aquln. GA1. de la ley y del pueblo. El poder es la fuerza que desarrolla el organismo poítico para la consecución del bien común. Wlstllchaft8phll. 1945.--C. maestro de Dante. al propio hecho de tener en cuenta la realidad politica.--G. 12.

N-"Y¡¡. «Rev."vE: Le rotalo(J1le uffldel des oell~res de So/nI ThomM d'A(¡lIln.. Néoscolastiquel. cReY'. t ThQmas d'AqUln el la pet. Parta. d'H!8t.Revu" Noosco!ustlque •• 22. 4. BolonJa. Tllomas á'Aquln. . . 1910. Svr. Munlch. d le grflUpe dana la Seu/Mllque d1< Xlll< sllele. 1939.<me 1925. 1923. 1948. Thomas Van Aquln. RmANo-GoSSKUN: La doctrine POI/tique de S..aeh.. Madrid. de Sa. Selwl . J.. etl. Turtn.191 polllfque de S .. )4. Th.u. Tomm/lUO d'Aq"ino. Th. Frlburgo de Br!sgov!a.. PuCCl: Santo Tommaso á'Aqulno: 1..-8ERTILLANGES: Les grandes Ihhes de /a plIUosophie thomtste..vid..t oan Aquln.. 17.lW!6 d" XIII" BÚlcle....-B. Thomist .-L. les m88.ste ¡j'Adstate. et L!tt... Bonn.. P"lltica..: Godefrold de Fontolnes..o. París. .a. ZED-UtR: Les théorles politiquea._Lo\NDHY: L'fdü de Ch"tlenU dat1& le. der Lehre dea Hl._P.. 1935.-U. PIlIl. 1909. SCHILL'NG: Die ~taal6 ""d So%Ú!!!ehren des HI. 1919. 1920.J\: Tho11l<ls van Aquln. 1928._P. 1912.GOLA: Le Icorte polWche di S.. . . 3... trad. París.-M. ROUeJER: La Scolcrslique el le thomi. 19J8.E'''''R: UrSliT'IInf} lino! TTae"er deT Staatsgewalt .~. de qu<>dll~ets. H..amas. Th"". 1930._A. lIE WlJu: L'lndl. 1929. Se..us.. Pa_ ris.... MAI<lJQNNE1': Le" tltres doctora= de S. .Arch. Das VIl/l<errechl nach Tho_ m. DoctT.-T<8C''''. esp._MAHSER: 14 esencia del tomismo..-ú. 1928. .omas. 1913. 1928. et Tbéal.Rev._PELZEII.

de Pedro Lombardo. Se deben a Egidio también comentarios a numerosas obras de Aristóteles.. fechada en 1256. de Porfirio. producto de su labor universitaria. en vista de que atacaba públicamente a los que-según decíacondenaban guiados por el mal consejo. de qu!en fu¿ -discípulo fervoroso. Tiene que abandonar Pa· rís. y hubiera sido maestro general de los ermitaños de San Agustín (refundición. Sobre el fondo de las polémicas de los concilios constituyentes esta obra revela la postura radical. torna a Italia y enseña en las escuelas de la Orden. poseemos un nuevo y poderoso elemento para juzgar aquella gran figura. hace pública su actitud curia lista en De ecclesiastica potestate. A . Situado en el mundo que discute en torno a Felipe el Hermoso y a Bonifacio VIII. pues la mayor parte de los acon· tecimientos de su época tuvieron repercusión en su curriculum vitre. como prueba su actitud ante la prohibición fulminada por el obispo de aquella diócesis.CAPITULO XXIV LAS DOS VERTIENTES DE LA DISCUSION 66. de varias congregaciones cenobíticas) si no pesara sobre él aquella condenación. Ofrece en ella una tea" rización de la Bula Unam Sanctam. no sólo contra las pretensiones francesas. sino también contra las teorías tradicionales ensayadas en vía media. en París trabó relación con Santo Tomás. EGlDlO ROMANO Y SU ACTITUD ANTE LA POLíTICA DE SU TIEMPO Nacido entre 1243 y 12H. y varios quiodlibeta y questiones. Mas el propio Papa se interesa. para la educación del futuro Felipe el Hermoso. a la Isagoye. escrita hacia 1302 y dedicada al Papa. de ciertas tesis qUe suponían una implícita reprobación del peripatismo tomista. Vive ya desde sus primeros años en un períodO dificiL El padre Mandonnet señala con razón la trascendencia de su carrera escolar. centralista y absolutista. entra muy joven (On el convento de agustinos de París. dejando la cátedra en 1292 por haber sido llamado para asumir el Generalato de la Orden. La obra de Egidio Romano está ligada principalmente a la re· sonancia de su De regimini principum. declaración de los derechos pon· tiflcios en la lucha contra Felipe IV. Por lo pronto. Con el -descubrimiento del De ecclesiastica potestate. Egidio fué sancionado. a mediados del siglo XIX. a las Sentencias. seguramente en Roma. escrito por encargo del rey de Francia. En 1285 estuvo a punto de ser nombrado Vicario. Reanuda €ntonces Sil lahor docente y brilla allí durante varios cursos. traducida por Boecio. Egidio se retracta y pronto recihe de la Sorbona el título de maestro en Teología.

está dotado del dominio eminente de todas las cosas: los creyentes poseen una propiedad particular e inferior. En el método que aplIea se mezclan el conocedor de la antigüedad clásica. como el poder espiritual es la causa primera del temporal. la de la excelencia del Pontificado. de raíz moral y ética. cuya superioridad en 10 temporal arranca de la derivación de toda realeza legítima del sacerdocio:. Buena parte del . el poder secular sólo encuentra legitimación en y por la Iglesia.. Precisamente basando la sociedad en la Naturaleza se hace imposible imaginarla sin conducir al hombre a su más alto destino. Toda propiedad depende de la IgleSia. los infieles y los pecadores. Egidio Romano se coloca de frente al constitucionalismo. los increyentes son ocupantes sin titulo. Bártolo deja acusar su influenda. no solamente el Papa está investido de todo:. verdadero monarca universal. mas sobre la tradición de Aristóteles construye una teoría política. En efecto. numero et mensura. Como la Iglesia y el Papa son una sola cosa. A los que únicamente conocian de Egidio el divulgadísimo De regimini principum. Gerson 10 reconoce como uno de aquellos que todos deben poseer. Para Egidio Romano. En condusión. al catalán. los poderes. .66. modelada sobre la figura de Bonifacio VIII. que el Papa es dominus orbis. Basándose en el principio del orden y en el del poaer fundado sobre la gracia. Aparece así en su libro lo que la Bula callaba o dejaba entre líneas: la reivindicación del poder temporal.. al italiano . decaen en sus derechos. para la educación del príncipe de Francia no deja sospechar posturas curia listas. que le impulsa a organizarse en sociedad: la comunidad ciudadana supera as[ la comunidad doméstica. al castellano. sostiene. Su modus sciendi procede de Santo Tomás. en efecto. el poder pontificio es pleno y carece de límites: Sine pondere. EGIDIO ROMANO ANTE LA. Tal supremada se sistematiza por la exaltación de dos líneas fundamentales: de un lado.. hubo de sorprender la declaración de estas tesis. El Regimiento consiguió una difusión singular. :POLITICA DE SU TIEMPO 193 Egidio se debe----<!omo subraya Scholz-la primera teoría completa del . el Papa. al portugués. Se hermana as[ lo espiritual con lo terrenal partiendo del principio de la naturaleza racional y moral del hombre.absolutismo. Por ahí crece su teoría de la sapientia. al menos teóricamente. Por otro lado se afirma el derecho de propiedad eclesiástica sobre la base de la tesis de la gracia (sentando un antecedente peligroso del husismo) y por la institución de los diezmos. y aun con la imprenta se lanzan nu· merosas ediciones. fuente de todos los derechos particulares. La voluntad humana tiene su parte. el teólogo y el adoctrinador.puede decirse que se trata del libro político más divulgado en la Europa de la baja Edad Media. la obra preparada . Bien es verdad que aparece ante todo como un espejo o libro de consejos. Es traducido al francés. la Iglesia tiene jurisdicción en materia politica. Dante cita por él a Egidio junto a Virgilio y a Cicerón. En fin. sino que fuera de la Iglesia no existe derecho alguno. pero lo que explica y justifica la vida política es la llamada de la naturaleza (naturalem impetwm).

29. W27. Pero ¿hay acaso paradojisnlO en esa posición? Contra Scholz. 19:JZ. SuÁREz: La metafisica de Egidlo Romano a la luz de ¡as sinlesis tom. 1~26. Orden recién aprobada (en 137Gl. H!st. Jurista y místico.r umps du PhI/¡ppe le Bet. [31"'NI: n De ulllmin! prlnc. de Ese Pol. .JE LA DISCUSiÓN Regimiento está enderezada a hacer sabio al rey. que venia a representar en Holanda y Rennnia lo que los Amigos de Dios en Alemania: es la línea mística de Tauler. 1911.-G. Deja el remo por el libro. 1949. "Gjornale Oantesco». 1949. y a fines de 1433 lanzó ante los.194 LIBRO lll. nacido en Cusa. 1. sigue estudios en Deventer con los Hermanos de la vida común.ovainu.G.\-IA~DO""~T: Da carri~re seo/ah-e dc Gil/es de Roma. El húante don Pedro de Portugal lo utiliza.hr di Egid.-D. por la toma de Ceuta. . y muy pronto el Concilio de Basilea. Paladio . y San Agus+ tin. Vegecio. Los origenes de la drncta politiea en ESPa>1-a.--P_ .'le..-CAP. Interviene como nuntiJi-S et aratfYf' del conde Ulrico de Manderschcid.o Uornrmo. des Quest. Madrid.. l. Justino. De ahí araso le vino un buen antecedente para afirmar en la doctrina política la vieja y eterna figurE! del nauta._R!\·IERE' Le probl~me de ¡'Eg/ise et de ¡'Etu! au.Felipe. o mejor aún. Macrobio. vió claramente el problema.r PO!iti. En Roma. que habla de contradicción. Con el De ecclesiastica potestate y con el De regimini.. aspirante al arzobispado de Tréveris. Florencin. El nombre de Nicolás se airea en el Concilio. cuyo ambiente describe en su famosa carta a. Y allí nace su De concardantia catholica. que influye en su aspiración sacerdotal. dos aspectos complementarios de una misma postura. El rey don Juan 1 de Portugal lo alude en su discurso. Ru\"sbroech y Tomás de Kempis. a la Olosa castellana al Regünjenfo de prlndpes de E"idlo Romano. Egidio Romano se asoma con pasión personal a la discusión política. 1D36. En España fué traducido y glosado por fray Juan García de Castrogeriz. 161..>. Lo citan don Juan Manuel y el canciller Ayala. Bien que aún le ocupen preocupacion€s eruditas y códices plautinos . admira la obra apostólica de San Bernardino de Sena.-J. agoS!. ~Aevum". 67. • Ciudad de Olas>. arzobispo de Tours. 6. junto al Mosela. Pasa luego a las universidades de HeIdelberg y dG Padua.st"" ._SC"0!. hacia 1-125. del Inst. Madnd. en 1410. Livio. ed.z: Dte Publizisllk zur ZMt l'hJllipps des Schoenen und Honifaz VIII. 190:1.nlan! del secolo XIV. luego siguen los Comentarios al Estagirita. Stuugart. fué hijo de un barquero. NICOLÁS DE CUSA 'y SU «CONCORDANTIA CATHOLICA) Nicolás Krebs. M~R!A'''': ScrittoM pomie. 19-17.Rev.¡¡um di E"idlo Ramano. El conde de Urgel encarga una versIón catalana.. Introd. Mas para juzgarla hay que tener--como en general en la historia de las ideHs--collcienda de su tiempo. Riviere sostiene que son dos momentos. . Al· gunos conceptos arrancan de Juan de Salisbery. Su fuente principal es Aristóteles. recibiendo el doctorado en ésta.. Boecio. BEN~VTO. Su familia se formó navegando entre Cobtenza y Tr0veris. 1I De rcgim¡"e prindpum e le !CQT. 1910. XXIV: DOs VERTIENT~S I. dtev . Valerio. ARQUILL!ERE: L'oppel ou Concile. PhiL el Th<'oL».

las ideas del cardenal Cusano--que entre nosotros influyen en Sánchez de Arévalo (concretamente el tema de la unita. esa su obra insigne. La unidad o armonía se aplica a la elaboración de las relaciones entre Pontificado e Imperio. apareriéndole el gobernante como simple portador dc esa voluntad comu· nitaria y como jQfe de dos categorías de funciones: la administración y la jurisdicción. fundamento del orden político y origen del poder. surgida como contrato. dada la libre naturaleza originaria de los nombres. Reconoce el peso del derecho natural.67. Se trata de dos grandes instituciones que acogen y regulan los asuntos políticos. concordia de los dos poderes. La meta a que aspira es una reformatio universal de las instituciones. eclesiásticas. De ahí el contractualismo que rebulle en· el fondo de su obra: el contrato es. aunque a \'eces---. al hacer radicar en el pueblo todos los poderes: espiritual. basada precisamente en ese consentimiento y libre sumisión de todos o de los más. se pueden ofrecer en una visión esencial.~ y la alteritas)-. está ligada a influencia de Marsilio y de Niehem. porque la potestad pontificia queda proclamada y la argumentación es analógica. Así puede decirse que este cardenal figura en primera línea entre los conductores de la idea de la soberanía del pueblo. que todos los principados se basan en la concordia y en el consentimiento de los súbditos. 14. Su formación. No hay así contradicción. frente a la posición de Egirlio de Roma. Expresivamente de· clara en el pasaje 11. a quic!O está puesto sobre ellos. La asociación política le parece natural. que es la ley de la naturaleza 0. para él. El emperador deja de ser dominus mundi. y no pueden constituir potestad sin elección ni consentimiento. El Papa Pío JI le nombra su vicario general y le invita a aplicar sus doctrinas rigiendo y gobernando a Roma según f>Uas. concreta su poder a un territorio determinado. sobre natural. vinculum concordia:. bulle un fondo electoralista. . Entre estas dos met. El libro se cierra con una perorata que exalta la unidad del Imperio y del Pontificado. más concretamente.como en el caso de Marsi!io----salte del pentagrama. El imperio ofrece en su ordena('ión réplica e imagen de la Iglesia. Organo central de esta nueva civitas. El De concordatia trae al régimen politico aportaciones de gran interés.as vive la diseusió¡J medieval. Análogamente influye el elemento consensual. es el Concilio. NiCOLÁS DE CUSA Y·SU CCONCORDANTIA CATHOLlCA~ 195 . Tal idea tiene un tinte gibelino. Pocas personas mejor dotadas que Nicolás de Cusa.·ardenales y los obispos sU gran programa de soluciones. La exégesis del De concordantia nos hace ver dos motivos fundamen- tales en su construcción y en su teoría: la armonía o unidad y el consentimiento del pueblo. temporal y físico. En otros conceptos viven las representaciones antiguas: la civitas se sigue definiendo como hominum multitudo ir. su función es la dcff>nsa de la fe y la promoción de los concilios. aquella ley impresa mentibus atque infixa sensibus. redacta. y. De este modo. plenamente ortodoxa.

Die politische Theori"n i'" ph. Esta le llega por su maestro Remigio dei Girolami..lUv. dedicada a Luis de Baviera y ligada. cimenta la tercera en la discusión de los ntributos alegóricos sobre los que quiere apoyarse el curialismo. PF: Die palUJschen lde"n des Ntkowus von C>us.liana.-'f. STl. de Juan de Salisbery. E. el bienestar y la unidad que a la paz conducen. 1865. Quelques lectures de Jem. como pensador y filósofo. Ve los aro gumentos de la primera en los fines de la sapiencia.--G. 1936. . Ita!. muere en Ravena a los cincuenta y seis años. entra también. en parte. von Cues. de los blancos y de los negros--. .196 LIBRO 1II. La Santa Sede la condena. frente a Nicolás de Cusa.-PAot-O RO'I'A: Il CardinaLe NicaJ(J di CU&a. Colonia. KALL>. F. lo que hará más fácil la teorización del Estado como persona. Doctr. pues. 1928. 1928. el derecho de los romanos al Imperio y la independencia directa de Dios del emperarlor. cAnn. escrita en 1327. y muchas veces reimpresa desde la edición basiliense de 1599.. Perls.GHE: Le cllrdinalJ NitO/M de C"es. en las antologías políticas. 1940..-CAP. basa la segunda en la nobleza del pueblo romano. MUán. La obra que interesa en esta exposición histórica es su tratado Monarchia-y no De Monarchia. constituye una obra de madurez. muy difundido en tierras italianas. 7. Dante resume dos líneas esenciales de la cultura filosófica: la agustiniano-gregoriana y la aristotélico-tomista. discípulo de Santo Tomás.. verdadero manifiesto u obra de propaganda güelfa. pero muy poco difundida. al tema de la discusión entre el Pontificado y el Imperio.~. HeIdelberg.Jahrbuchero. proyectado imprimir por la cancillería de Carlos V en edición que debía preparar Erasmo. 68. es su concreto impugnador en De potestate summi Pontificis et de repTobatione MQnarchice compositce a Dante Aligherio florentino. d'Hlst. 165. LA CMONARCllIAlI DE DANTE ALIGHIERI Dante Alighieri. Por ello Battaglia ha considerado en Eneas Silvia al último de los pensadores medievales y al primero de los modernos. que agita los motivos organicistas y contractualistas. El tema preocupó . primera figura de la literatura poética. de acción propia y ajena. 19W.-. BA'M'AGWA: 11 pensiero gi"ridica e poli/ko di NicaL(¡ C'u. Sto D1r..esse de Nico!M de eues d'aprés un m. 3. por el Policraticus.: Der Rekhsqen(ffinke des Nlko/aus von Cues. «HLot. debe recordarse a Eneas Silvia Piccolomini.. y con el quehacer de un intelectual. Nacido en Florencia en 1265--teatro de las luchas entre los güelfos y los gibelinos y. pues ni en manuscritos ni en viejos testimonios lleva el articulo---. Medio siglo... una vez triunfadores aquéllos por la intervención de Carlos de Anjou. incann" de sa !>i!>Uatheque.. El examen de la Monarchia dantesca nos hace ver sus tres tesis fundamentales: la necesidad del Imperio. Dentro de tal ambiente. por tanto._ELISAIIErH SaH"EN'S'l'ADT: Kirehe una Re/eh im Schriflen des NikQWUS von Cues. VANSrl<EN'B>rn. et Litt. Guido Vernani. 1942. ya que sólo ha sido publicada a mediados del siglo XVIII.losophisch~n SUs/cm des NI· ka/a . canciller de la Universidad de Bolonia. Zeltschrifb.Neue Hel_ delberger. 19:ID. X}[IV: DOS VERTIENTES m: LA DISCUSIÓN En fin. con pleno derecho. que ve el supremo poder del Estado como eminente voluntad del príncipe. Aquélla.

Viena.xime unum-.-P. 1913. la verdad que cumple es la providencial: el orden político establecido como remedium peccati. entre ellas. económicos y políticos. personajes tan distintos por espíritu e intereses. LA UlONAftCHlAlI DE DANTE ALtGBIElU 197 especialmente a su espíritu.. dentro oel movimiento de las ideas. la vecindad y la ciudadanía tienen sus propios fines ". KELSEN. MUlin. En cuanto al tema del Regnum Italice. situación en que Italia se encontraba. consecuencia de la extrema corrupción humana.-F. el ordenamiento ideal. Madrid. G. la necesidad de un imperator poderoso que resolviese h. de quien es indirecto discípulo. ERCQo Lll' II pensiero polllico dt Dante.. asi. Dante recoge las aportaciones tradicionales que califican estas estructuras: la autarquía y la suficiencia. importa considerar la función providencial que Dante atribuye al Imperio. Ercole exagera la concepción ita· lianista. En este punto. Ante todo. tre nosotros. el imperialismo suavo . Die SlaatslenTe d<:s Dante AIIohfer/. 1921.-A. 1905. la coordi· nación del Imperio con la Iglesia. Lelpzlg. Chieso e Stati parlkolan nel pensJero di Dante. pues en él los fines mundanos no están separados de los morales.. BAlIILL" L'idea romana nel serondo libro ddla Monorchfa di Dante AUqhir:rt. Ilrm'LLA: Dante II st. Frente a los decretalistas protervos y a los juristas ambiciosos. B~TT"Ot..< tratado De Manan"!". I. permite una vida tranquila y culta.ducativos. 1944.-H. como Marsilio y Maquiavelo. estriba en tomar cuenta de las realidades territoriales que sObrepasaban la imagen locaL Dante ve.t~: Impero. y el propio Bonilla asegura que él tampoco la halló. como el propio Eneas SilviG Piccolomini. Desde el punto de vista estrictamente doctrinal. y su originalidad sobre Santo Tomás. H!27-1928. La huella del tratado de Dante parece que no ejerció influencia en. Por cuanto Dante reiVindica la mundanidad del orden político. pero también con los ordenamientos políticos que fundamentaron. La paz es la tarea fundamental de los políticos. afirmando la unidad-illud est optimum quod est ma. El propio Bártolo viene a significar la transición entre Dante y Eneas Silvia. en ambos casos. Mantu3.ANI>OCN~·: . con la mayor eficacia. violentando el sentido de los conceptos. La oposición de estas formas es. &lonI3. su concepción está calificada por influencias teleológicas. como quiere Battaglia.el regnum.edia señala -aquena Roma de los dos soles. ya que todo su juego terminológico y conceptual ronda estos dos elementos de la Providencia y de la Naturaleza. La familia. ese régimen que. Acaso en Eneas Silvia es en quien más pesan los antecedentes: la tradición justinianea. La obra de Dante influye en los teorizantes posteriores. y en la misma Comm. SenUa también. la aportación dantesca más interesante se refiere al fin del orden poUtico.-F. anticipa y explica. ha de considerarse que el principio unitario acogido por el Imperio toma un sentido muy amplio y busca la libertad y la justicia precisamente en la coordinación. Dante queda trabado en la Historia por el cauce más revuelto y más vivo. Al menos Farinelli no menciona texto alguno que la demuestre. dando especial luz a su obra. éste sueña en la paCificación de Italia por obra del sucesor del emperador de Roma.68. 1921. la teocracia carolingia.-KE'RN: Humana civilltas. respectivamente.

1916.~.es realmente un libelo al estilo de la época. o por causa humana. Sus mismos estudios ofrecen tantas facetas como vivacidad: la exégesis bíblica. mas sobre todo hay un resorte que le mueve: su odio a la organización clerical. los plebiscitos. inspiraron la política de Felipe el Hermoso. pues quien da el señorío es la ley. . 1940-1942.xxIV: DOS VERTIENTES DE }.198 LIBRO Ill •. Dante. La ley nace por causa divina--eomo en la época mosaica-._R-"AD": The poli/kal theory o. el legislador. ses rapports avee celle de Dante. $0'-"'1' II pensle1""o poU!!ca di Dante.. .$ VENTO' La (j-""afta política di Dante nel De Manarehio. . de legalidad o de ilegalidad. . La teorización de la leyes de este modo el elemento previo: Ubi non principiant leges non est politia. Florencia. La inspiración constructiva de su doctrina tiene raíz aristotélica. La terminología de Marsilio (populum seu civium un. OxrOfd. Con estas aportaciones y novedades sorprende la obra marsiliana. los decretos y un sinfín de fórmulas análogas. en la época de Egidio.----CAPPA LEGO''': L" P"Utka di Dante e di MarsUjo da Pudova. 1926. rreno de la representación política. Marsilio es esencialmente un hombre de acción. NO. 29. no la de aquel grupo de legistas franceses que. Junto al órgano legislativo está el ejecutivo. Hi16. Y aún mejor. lo que vibra en MarsiJio es el eco de la lucha entablada con· tra el Pontificado_ Si la influencia de Dante puede en él discutirse. Así se explica la complejidad de las reacciones de su espíritu y aun su figura evangelística y sectaria.-A. 13. Da Lu>PAREI'IT: L'oeuvre politique. Doct.e la razón. civil ni canónica. aunque agregue un nuevo problema: el de la c1asificacióh de los regímenes según que la aceptación del poder por los súbditos sea o no voluntaria: Omnis principatus veZ est vo~untariis subditis vel inpolunta· riso De ahí arranca su novedad..Glornale Dantesco>. 69. y especialmente Nogaret. Florencia 1942 . Descuella así el interés que recoge el órgano legislativo.iversitutem aut eius valentior pars) tiene posteriores consecuencias en el te. Al servicio de ese odio surge el Defensor pacis (1324). También influyen 'en él el ambiente italiano y la herejía valdense. quien domina. Turln. ' .. 1921. Su concepto es el de una regla de la vida civil establecida por la autoridad.de FranrDis de Meyrunes. La novedad marsiliana consiste en pedir que la ley no sea obra de una sola voluntad. MARSILlO DE YADUA y LA NOVEDAD POLíTICA Aunque por algún tiempo (l312-13) rector de la Sorbona..ArCh. al punto de que-según nota Lagarde-Marsilio nos da precisamente la vetsión de la querella bonifaciana impuesta por Nogaret.-cAP. de la universidad de los ciudadanos o de su parte más valiosa._la pars principans. Sin preparación jurídica. __ Todo esto influye en él. los estatutos. sino un verdadero tra- . Dentro de tal definición caben las costumbres. la filosofía. . De ahí surgen los conceptos de normalidad o de tiranía.A' DISCUSIÓN I$JHTit<m '" BeQnum itaUcum nel pensiera di Dante. con la que acaso mantuvo relación directa. Mlst. y en este caso depende del arbitrio de_ la mente de los hombres. bien que supeditada a aquél. obra -del pueblo. Sigue al Estagirita en la constitución de la ciudad u organismo pallUca.P. sino resultado de consejo: Oculus ex muUis oculis. La ley se ofrece como un imperativo social. et L1tt. el tema d.

el organismo politico civil dispone de -autonomía doctrinal. pa. En resumen. pues estima que la actividad terrena de la Iglesia constituye un continuado ataque a la competencia de la civitas. así. -dua. Habla de usurpación del poder por los clérigos y les niega toda autoridad temporal y coactiva. para Marsilio. La Iglesia no tiene competencia para valorar los actos de la civitas. Ve realmentE7-----Y realísticamente-------a un podestá italiano más que a un emperador. El primer problema de la teoria política de Marsilio asoma en su Defensor pacis. señalando en la paz y en la concordia el fin del régimen politico.. BU1'AGL'" Marsilio da Padova e la ¡itosof/a )JolU/ca del med. por tanto. Abandonando la costumhre de utilizar una arqUitectura lógica convertida en tópico.:!:a la confusa aceptación de los principios aristotélicos. critica con gran libertad la ordenación eclesiástica. El concepto de civitas y el de "Tegnum han sido señalados anteriormente. los problemas 'Son planteados en su universalidad. no por la materia. la primera concepción .69. y en lo jUdicial se coloca frente a las inmunida· -des eclesiásticas. Coincide con la communis Q]')inio de su tiempo. 1929. pero no -razones de poder. y no en la jerarquía ni en la organiza· -c!ón. 1942. En su época representó la más vigorosa reacción frente al curialismo y la respuesta civil a la postura eclesiástica del De potestate. admite la actividad política en asuntos religiosos: asi en las cuestiones de herejía. a quien presenta como primera causa de discordia. A Marsilio se debe. universitate fiddium credentium et invocantium nomen Christi. Teorizando sobre esta base.'Wo da Padova. como es obligado. con raiz aristotélica. Lo que le lleva.• cuole filo .-E. tanto en la materia de la poUtica . ModerniUl dI Mur. porque constituyen. distinguien(jo la potestad sacerdotal de la institución beneficiaria. el regnum actúa en esferas de universalidad y reúne a cuantos viven en su terri· torio. La causa concreta de éste reside en su calidad de legislador. con originalidad. Mas parte de ahí para atacar al Pontificado. FlorencIa. Es. a mi modo de. "lIARSlLIO DE PAIIUA' y LA NOVEDAD POÚ'l'lCA 199 tado en el que el intento científico trasciende y absorbe los aspectos polémicos en que se implica. la mejor expresión de la opinión de su siglo: conjunto de ciudades o provincias ordenadas bajo un determinado régimen. hace autónomo lo jurídico y mantiene la unidad de sus miembros. la jerarquía y la primacía. en el Homenaje de la Univ. a reajustar la relación y la organización eclesiásticas. Y acoge todos los poderes. como notaremos.ver. qUe incluye la moral.oevo. de P~dua ~ Marsilio. está en los "fieles y en la asamblea de éstos. Ln vida S9cial es una. . con tales anteeedentes. El replanteo de la idea del poder principante sometido al legislativo mati· . De otra parte. regla y medida de los actos humanos. en efecto. F. haciéndose de este modo la Iglesia un simple aspecto de la sociedad civil. Aporta un nuevo concepto del sacerdocio.de un Estado completo.a moral no puede servir de pretexto para resiso tir a la ley. Ataca el carácter divino de la Iglesia. J. La teoría de la Iglesia se ofrece.civil como en la de la eclesiástica. por tanto. de Egidio Romano. BUONATlJT1: Glovanni da Sallsbur¡¡ e le . antecedente de Hobbes y de la linea totalitaria. pero .con clara visión del momento. La prudencia y la virtud constituyen para MarsiJio cualidades de príncipe.• oflcne deu suo tempo. Es. sino por el orden público.

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LUIRO IJI.----cA.P. XXIV: DOS VERTIENTES DE LA DISCUSIÓN

.Rlv. Stor. Crlt. delle Se. TeoL., 1908._E>lERTON: The Defensor pacis o/ Marsilf~ or Padua, Cambridge, 1920 __LAGARDE: Morsl.le de Pad<>ue et GulUaume Naoaret, «Rev. H18t_ Drolt Fr. EtTangen, 11, 1932. La nai.'.'<Once de ¡'esprit lafq;¡", 11, PaTls, 1934._H. 0'lT0: Mar$lltus van Padua und der Defensor pacis. «Hlst . .Tahrbuch., 45, 1925.-E. RU .... 'NIAVONDQ: Il Defensor pacis di Mao'smo da Padova, «R1v. Stor. ItaL., 41, 1924.-R. SCHOLZ: Marsoll/ .... v<>n Padua und die Idee de,- Demakratie. IZeltschrlft f. Polltlb, 1. 1908. Mar_ slli.... van Poduo und die Gene818 des m-odernen Stl1l1!sbewuesstscins. «Hlst. Zeitschrlft •• 156, J937.--8TENGEI..: Avlonan u ... d Rhens, Welmar, 1930.-L. STlo;GLI=: Die Staatstheoríe des Ma,-só/i .... mm Padua, Lelpzig, 1914.

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GUILLERMO DE OCAM y LA ESCISiÓN DE LA CRISTIANDAD

En un ambiente semejante al de Marsilio, brilla Guillermo de Ocam_ Nacido hacia 1280, su vida se mueve también en la prjmera mitad del siglo XIV. SUS calidades no son de herejía, sino de ortodoxia. Procedede los franciscanos de Oxford y de la corte pontificia de Aviñón. Aquellos cuatro años cerca del Pontífice Juan XXII influyen en Guillermo_ Mas también Bonagracia de Bérgamo y Miguel de Cesena y, en fin. Munich, sede de Luis de Baviera, adonde marcha para gestionar la re-<,onciliación entre los dos poderes. Su obra es muy copiosa. Los trabajos sobre lógica fueron editados como Expositio aurea. El Dialogus constituye el esfuerzo más audaz" desde el campo católico, por la definición de- las verdades de la fe. El Breviloquium representa una hermosa síntesis de su doctrina sobre la potestad del Papa. Escribe también contra la sede pontificia: De potestate et iuribus romani imperii, frente a Benedicto XIII, y Compendiumerrorum vaIXE, resumen de toda la querella contra Juan XXII. Guillermo de Ocam empieza dando sentido místico a la interpretación de las alegorías sobre las cuales se argumentaba la superioridad papal, y primeramente ante la de las dos espadas, en donde ve un elemento parabólico que puede ser representado por la predicación o porel Verbo divino. Ocam teoriza en torno a la libertad cristiana, en antecedente de la posición luterana y en realidad en defensa de los dere-chos y de las libertades de los príncipes. El tratado De potestate et iuribus romani imperii, incorporado luego al Dtalogus, es obra fundamental que influye en la orientación de Ja política imperial a partir de 1338. Abandonando el tono polémico, en esta obra de erudición filosófica y tanonística, objetiva y documentada, da al emperador una justificación jurídica de carácter práctico. Tantl) lo vió así Luis de Baviera, que él mismo envió el De '[JOtestate a Alberto de Habsburgo para argumentar en favor de su acción. El contraste entre Marsilio y Guillermo estriba en el carácter mismo de esta obra. Frente a la posición abstracta y revolucionaria del pa~ duano,Ocam pide una poUtica concreta y de fondo tradicional, refiriéndose a costumbres, derechos y franquezas antiguas. La ideología sesustituye por el derecho positivO, y viene a preceder y presidir el movimiento de Rhens, como ha advertido Stengel. Los obispos tratan de mediar, mas ya están planteadas dos vías distintas. No importa que haya reuniones con fin conciliatorio: si lo que está en juego, según la argumentación del franciscano, es' el derecho del Imperio, quien debe-

70. GUILLERMO DE OCAll y LA ESCISIÓN DE LA CRISTIANDAD

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ocuparse--.como único competente--es el emperador. Luis reúne la Dieta, los príncipes se adhieren a la confederación; se buscan consejeros que preparen los edictos precisos, y nacen así el decreto Licet iuris. reconocimiento del derecho del Bávaro a actuar como titular del Imperio, y el de Coblenza, declaración de nulidad de los procesos intentados por la Santa Sede contra el emperador. Con una visión geopolitica ha podido decirse que Ocam es !'l \'Ía alemana y Marsilio el camino italiano. El paralelo y el contraste elHre estas dos figuras---y posturas-€n aquel mismo ambiente, se acentl1a al advertir que Ocam no tiene el transfondo revolucionario y herético del paduano, contra quien escribe el De potestate papa; et cien, ni le falta decisión para afirmar en su De Corpore Christi que se sujeta a las en· señanzas de la Iglesia. A Ocam se debió que Marsilio saltase con su Defensor minus contra el De potestate papre et cleri. Coinciden los dos en tomar a la comunidad como fundamento del derecho, mas parte Ocam de una pormenorización en el concepto de la misma: solamente puede poseer derechos la comunidad que tiene real existencia. Algunos estudiosos han llamado la atención sobre el hecho de que a la participación, tan efectiva, de Guillermo de Ocam en el drama político eclesiástico de su tiempo no corresponde una serie de doctrinas y de pensamientos positivos, ciertamente por causa de sus numerosos trabajos de circunstancias esencialmente polémicos. Acaso del Breviloquium es de donde pueda destilarse la mejor síntesis. Allí hay, en efecto, una más clara fundamentación teológica y se revela estudio de fuentes bíblicas y canónicas. Guillenno es partidario del Imperio, en la línea de Dante, y enemigo de la exención que airean los franceses;. mas si ataca la plenitudo po"testatis del Pont[fice se liga a una posición media frente al teocratismo y contra los excesos de la actitud mars!liana. Hombre impetuoso en la expresión y mesurado en la tesis, da ejemplo--.afinna el Padre Hamman-de moderación y de equilibrio.
N. ADB~GN"NO' GugUermo d'Okham, Lanc!ano, 1931._L. B""OJw, Le phllo8op/¡'e el !e pa!i/lque dans GuWaume d'Ockham, «Arch. d'Hlst, Doctr. et Lln.>, 12, 1939. A pro· fÚ! GuUlaume d'Ockhom el de Wiclef, «Areh. d'HisL Doctr. et Lltt .• , 12, 1939. GuU· laume d'Occam, Parls, 1949.--C. G,,,co .. , Gt.tgliermo di Oecant, Milán, 1941._ADALOEOT lLuo""N: Lo doctrine de rEgllse et de ¡'Elat chez Dccam, Parls, 1942._LA-OARDE: L'ldée de rlpres .... tation dons les ""wc8 fÚ! Guillaume d'Ockham, «Bull. Intern. comm. of His· toro Sclencu, 37, 1937. La nalssance de l'e¡rprit !a<que, IV, Par[s, 1942.-----S. MONTERO: La4 tdeas paUUco8ociales de GufUermo de Dckam, Madrid, 1949._R. SCHOl.Z: Wühetm von Occam als pol.Hscher Denker, Lelpzlg, 1944.-----STI:O<GEL: Atril/non und Rhens, Wel· plJ8

mar. 1930.

SEGUNDA PARTE

EL ESTADO MODERNO

LIBRO IV

DESCUBRIMIENTOS, HUMANISMO Y REFORMA
CAPITULO XXV

FUNDAMENTACION CULTURAL DEL ESTADO MODERNO
71.
EL PROBLEMA GENERAL DE LA RENOVACIÓN POLÍTICA

Para una adecuada comprensión del conjunto importa resolver previamente las cuestiones relativas a aquellas transformaciones del mundo del espíritu que han dejado libre de todo obstáculo la nueva vía abierta durante los siglos xv a XVll. Hay que preguntarse qué formaciones culturales toman razón y, en fin y especialmente, cuál es su esquema. En pocas ocasiones como en ésta lo estatal se liga a lo cultural con tanto vigor que, para comprender el Estado, haya que partir del estudio de las tendencias que dirigen y matizan la posición del tipo de hombre. El humanismo conduce a su exaltación como centro de la vida y de la cultura, dando peculiar relieve al desarrollo del ingenio, tal como lo expresan los Diálogos de Erasmo y de Vives. La primera rea· lización renacentista fué la fonnación de un tipo humano en correspondencia con el antiguo, y la explicación de las fuerzas espirituales acumuladas por la tradición de las artes y del saber. La exaltación de la Antigüedad se empeñó en conseguir la renova· ción de Roma en el hombre, en la moral y en la cultura. En ese aspecto, el movimiento renacentista toma un tinte aristocrático, se disocia del pueblo y termina clavándose en las letras y convirtiendo en erudición o en bizantinismo lo que quiso ser transformación total del propio mundo. La adm,iratio se hace reverencia y se mezclaron pintorescamente la imitación de 10 grecorromano y el espiritll progresista. Por eso ataca Bruno la reverentia antiquitatis: porque lo que hace falta es la superación de los viejos modelos, en lo que son, pronto, las lineas de Descartes y la de Bacon: el conocimiento del pasado para la renovación del presente. Puede puntualizarse esta actitud diciendo que, más que idea de progreso, lo que habia era voluntad de cambio. García Morente ha escrito: la Edad Media es época de descenso y de quietud, de plenitud y de logro; los hombres de la Edad Media no creen que !a vida pueda ni deba tener otras formas que las que tiene, y, por con· siguiente, no apetecen innovaciones, y no apeteciéndolas no las pla·

206

LIBRO IV.--CAP. XXV: FUNDAMENTACIÓN DEL ESTADO MODERNO

nean ni las procuran. Por el contrario, los hombres del Renacimiento creen que es posible y deseable alterar las formas de vida: se busca volver sobre las bases de la cultura y restablecerlas de conformidad ('on la razón y con la Naturaleza. Nace también, ligado a esos conceptos, como en toda época escéptica, el tema de la Historia, que es como una política experimental. El pasado que admiran los hombres del Renacimiento no es una simple ilusión histórica; lo ven como en potencia de revivir, porque confiesan la permanencia de la naturaleza humana y porque creen que análogos esfuerzos pOdrán conducir a _gI:andezas semejantes. El estudio de la Historia se liga al fervor por las razones vitales esenciales. Asi se explica la importancia que adquieren los apotegmas. Se fundó, además, una moral independiente sobre los cimientos de la incambiada naturaleza humana y con la consigna del sequere natuTam. La segunda mitad del siglo XVI reacciona a la busca del hombre razonador, a la caza de lo justo, de lo útil y de lo verdadero. De ahí la previa transformación en el terreno religioso. Llegóse a la increencia, en un tipo que puede ejemplificarse en Rabelais, que ofrece, según algún biógrafo, una fecha concreta en la que deja el Cristianismo. Acaso la raíz de todo este impulso estribe en la disposición sugestiva de los hombres que dirigen la cultura. Es el caso de Erasmo. El da el ambiente que permite el rápida avance de la Reforma. Quedan las formas eclesiásticas, que sostienen a los indecisos, y una nueva idea, la de la patria, vigorizada por la expresión cartográfica y lingüis· tica, que señala las bases para la creación del sistema político europeo; bien que éste me parezca determinado fundamentalmente por el podedo que supone para las naciones marítimas el orbe recién descubierto. Por contraste con tanta realidad y bajo influjo platónico, reaparece la utopía, en cuya línea va desarrollándose la admiratio de Venecia. Aparece Incluso una utopía cristiana, la de Girolamo Vida. Y es tan clara la presencia española, que el libro de éste, impreso en 1556, es aportada a la antología de Simancas pocos años después. Protegido de manera oficial, GI humanismo renacentista airea un ambiente de universalismo europeo buscando la concordia de los espúitus mediante la reforma de la religión cristiana en sentido erasmiano, es decir, reduciéndola a lo que se estimaban sus valores universales. En el campo del Derecho, el humanismo conduce a la aplicación de un método que tiende a convertir el derecho pÚblic" romano en exposición de instit.uciones. Budeo y Alciato tratan de precisar un esquema descriptivo y, en fin, se siente una especie de superstición del Derecho de Roma, considerado ratio ser/pta. Por donde se exalta la ley. La poHtica se construye como ciencia del poder, ayudada por esa misma ley que acude a la defensa de sus formas. Mas acaso lo que importa, en primer lugar, es advertir lo que a Erasmo se debe, pues él fué el hombre que tuvo la supremacia sobre aquel siglo. Y a nuestro objeto conviene preguntar: ¿hasta qué punto el eramismo se liga a la concepción del principe politico cristiano? Erasmo se coloca frente al despotismo. Esta es su primera y esen-

72. lAS TENDEliCIAS PROTESTANTES

dal actitud. Ya en sus Adaoios---aquel scarabeus aquilam qureritescribe contra la tiranía y contra las pretensiones nobiliarias. Su obra fundamental es critica. Hace la disección del gobierno y de la sociedad, tal como ha subrayado Rt:naudet. Esta labor se ve también en el Nuevo Testamento, en la Im;titutio y en la Querimonia pacis. Es pacifista. Define el gobierno civil, sin estar sujeto al influjo de Maquiavelo, a quien no conoció ni de nombre, y con quien tiene contradicciones no· tables: Por ejemplo, para el florentino, el príncipe debe ser rico, y el ciudadano, pobre; Erasmo ataca a los príncipes que se encuentran más seguros cuando mayor es la desolación de su pueblo. La Institutio di· fiere esencialmente del Príncipe. Aquélla continúa la línea tradicional de la eruditio re{}um; Erasmo quiere convertir a los reyes, adoctrinar· los, dirigirlos. La Institutio, lanzada en 1516, iba destinada al futuro Carlos V. Y'con ese propósito, más que libros, lo que escribe son cartas, muchas cartas, a reyes como los de Francia y de Polonia.
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72,

LAS TENDENCIAS PROTESTANTES

La influencia del Protestantismo en la teor[a política del siglo XVI es un lugar común y una' afirmación que no puede ser discutida. Sus aspectos más directamente trascendentes líganse a la ruptura de la re· lación entre piedad y moralidad, tanto en la conciencia individual como en la colectiva. En la Edad Media se tendió a constituir una civitas terrena por obra del acuerdo entre la ley y la Iglesia. Para Lutero, por el contrario, la fe ignora las obras. el Evangelio la ley; hay que pesar la ley en la balanza del Evangelio, y, en curiosa reacción, se deduce e impone el carácter divino de la autoridad temporaL Para comprender las doctrinas de Lutero ha de tenerse en cuenta

208

LIBRO IV.---CAP. XXV; .FUNDAMENTACiÓN DEL ESTADO MODERNO

la situación interna de Alemania. Por ella surge el Tratado sobre la
autoridad secular (Van weltlicher Obrigkeit), corrección a la interpre-

tación que los principes habían hecho del libro sobre la nobleza ale· mana. El tratado conduce a reforzar la autoridad. El poder queda concebido como vocación o estamento; la autoridad es justa, providencial y necesaria. De ahí que su primer problema sea el de los limites, para resolver el cual hay que contar con dos elementos esenciales de la concepción política propia: la idea de la libertad cristiana y la figura del prínCipe. Otro aspecto interesante es la determinación del fin del gobierno, en notable analogía con el erasmismo, aunque rompiendo con la tradición consiliarista. Lutero pretende que los monarcas no entreguen a nadie su voluntad, sino que escuchen a todos y que sólo atien· dan a aquel a quien Dios confia la palabra y la obra. Con pretensión absolutista, para ese obrar no debe ser obstáculo ('1 Derecho. Lutero se lanza contra los juristas y dice que quien se aban· done a ellos conducirá el país al abismo. Todo queda en las manos del monarca, inspirado por Dios o por aquel a quien confia obra y palabra. De este modo se construye un Estado autoritario y en cierta fonna orgánico. Mas no otra cosa que un esquema confuso, que necesita de las aportaciones de Melanchton y de Calvino. Melanchton basa su doctrina en el derecho natural. Deber del hombre es obedecer y glorificar a Dios; por eso, las instituciones se deben basar en el Decálogo, que concuerda con la ley natural. La tesis es 16gica y sus principios los de propiedad y libertad. Es función característica del gobierno el castigo de los criminales, preciso para mantener la tranquilidad externa y para promover la moralidad, la religión y la disciplina. Así puede escribir: N ervus potestatis politicre praec.ipuus et summus est supplicium capitale. Calvino completa este esfuerzo. Calvino es, sin duda, la personalidad que lleva al Protestantismo una construcción especifica del problema del Estado. Acaso porque fué quien más seguramente estudió {'f Derecho, como discipulo de Alciato. Su Institution de la religion chré· tienne es obra de gran resonancia, quemada por orden del Parlamento de París. Sus ideas están además desarrolladas en la constitución de Ginebra, regida por éL Para Calvino, el Estado es un Estado-Iglesia; los gobernantes son vicarIos de Dios, que ejecutan un oficio. Su línea es la del Derecho divino, enfrentándose con cualquier posible disputa, incluso ante el caso del tirano. La teoría general de la sociedad y del poder se basa en la necesidad de éstos para la concordia y el orden públicos. La sociedad es competente para fijar el estatuto religioso y para vigilar su aplicación, castigando a los increyentes. El Estado calvinista está integrado por magistrado, ley y pueblo. Torna en no pocos puntos a la concepción ministerial agustiniana. De esa actitud deriva el cuidado del príncipe por el bien común. En conjunto, más que a circunstancias concretas, el pensamiento de Calvino se liga a su constante preocupación por la fidelidad al Evangelio, Sólo un hecho le hace reaccionar con vigorosa pluma: la rebelión anabaptista, que en este sentido incoa parte de su pensamiento.

73. EL BSPÍRrTU DE KAQUlAVELO Y LOS w1.Ii'l'ts DE LA "ftEf'ORID.

...

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73.

EL ESPÍRITU DE MAQUIAVELO y

LOS Lfl\llTES

DE LA POLÍTICA DE LA REFORMA

Como por obra del ius reformandi el poder pÚblico reivindicaba pa· ra sí el derecho de intervenir y de lim.tar la libertad de conciencia y de pensamiento de los ciudadanos, el problema religioso se transformó, frente a la omnipotencia de los príncipes, en un problema puramente político, es decir, en el problema de los orígenes y de los límites, y por ('onsiguiente y ante todo, en el problema de la legitim:dad del Poder. Sobre la base de las doctrinas de Lutero y de Zwinglio se convierte a la Iglesia en un organismo dependiente e incluso vasallo del Estado, único detentor de la autor.dad; y con apoyo de Calvino y de Bucero, otra direcc.ón afirma el origen divino y la doble misión del Estado, pero 61n defender la absolución de la Iglesia. En la síntesis de estas dos di· recciones se suele interpretar la Reforma como una rehabilitación del Poder temporal. Lo que ve Lutero es, en efecto, la autoridad, y su con· secuencia la legitimidad de todos los príncipes, Téngase en cuenta, de otra parte, que apenas es posible filiar influjos concretos, salvo los casos de Ginebra y de Zurich, en tanto que el tópico de la relación de la democracia con el protestantismo, acuñado ron los nombres de Beza, Hotmann, Duplessis·Mornay, Buchnam y Altusio, olvida que éstos no constituyen una representación tan auténtica como suele creerse. Es más, los monarcómacos protestantes no reflejan la ortodoxia. La doctrina política no ha de verse ahí, sIno en las confesiones de fe de las iglesias reformadas. Por eso estimo que la influencia de la Reforma sea ciertamente difusa. No rompe, a mi modo de ver, el arraigo con que se levanta Ma· quiavelo. Hay que conjugar con el calvinismo las opiniones del secretario de Florencia. Sus conceptos de virtu y de' fortuna consiguen una gran resonancia y acaso suponen para el mundo meridional una reD(lCTR1NAS.-14

210

LIBRO III.----cAP. XXV; FUNDAMENTACIÓN DEL ESTADO MOPERNO

forma semejante a la luterana, prevista desde el lado eclesiástico como lo estuvo desde el secular. La relación con el Renacimiento es patente y en su contacto ha de explicarse la revuelta luterana_ Precisamente lo que en Maquiavelo se discute es el valor que da a la religión. De ahí la educación; y que la Iglesia se haga instrumento politico. La Interpretación luterana es perfectamente conforme a aquel espiritu, y asi el Estado de Maquiavelo se comprende plenamente no sólo como principio, sino también como conclusión del pensamiento político renacentista. Otro elemento que ha de ser considerado es el del anabaptismo. Trátase de un episodio que impresionó a sus contemporáneos y que quedó recogido por los escritores. Ejemplos, Vives y Bodino, Alciato y Campanella. La organización más duradera fué la de los Hermanos moravos que remueve un ámbito social con formas que oscilan entre la anarquía y el estat:smo. Los vestfalianos, que tuvieron su núcleo en Munster, considerada Nueva Sión, establecieron un gobierno en forma de teocracia comunista. Su gran valor estriba en haber suscitado una interesante controversia en relación con las doctrinas calvinistas, especialmente en tomo a la interpretación de la libertad. Y, en fin, también ha de ser considerada la tesis que hace de la Reforma una afirmación de la libertad de conciencia, pues la realidad histórica ofrece el documento de que donde el calvinismo mandó el poder público consideró tarea suya la extirpación de la herejía. El punto de partida fué la persecución iniciada en Ginebra. La doctrina tenia que justificarla, sin autorizar con ello la de los reformados franceses; de ahí posturas habilidosas y zigzagueantes. El punto culminante fué la ejecución de Servet, cuya resonancia obligó a dar explicaciones. Contesta Beza y ha de contestar el mismo Calvino, con su Defensio ortodoxre jidei. Surgen nuevos alegatos. como el de Sebastián Castellion. Y, sobre todo, el famoso sermón de- Alfonso de Castro ante la Corte inglesa en 1559. El teólogo español se coloca frente a cualquier persecución, juzgándolas, según el texto y el espiritu del Evange, lio, contrarias a éste. La tolerancia se abre camino, en Francia, con Miguel de I'Hópital; en Inglaterra, con lord Montague .... La lucha más enconada tuvo lugar en los Países Bajos, donde todavia en 1601 Geldrop y Bogermann, ministros de Frisia, traducen al holandés el tratado de Beza. Justamente allí se habia aplicado ya, en 1575, el consejo de Duplessis-Mornay de la oferta de la corona en casos de tiranía. Se comprende que la exaltación pacifista esté justificada y que se elogien con ditirambo e ilusión los tratados de Cambray y de CateauCambrésis. El Estado mejor, escribe Gionnotti, es el quieto y pacífico. Todo esto sucede en la segunda mitad del siglo. Y en ella está Trento, un poco tardio para resolver cuestiones políticas, pero esquema- claro de actitudes eclesiásticas pródigas en consecuencias. Los escritores católicos, como Parnta y Vida, buscan un gobierno generoso y humano. Tórnase a la Unea de Vives. aunque hayan pasado muchos años desde su De concordia et discordia. Se trata de restaurar

-ma.".FERNANDO nE LOS Rlos: Religión ¡¡ Est040 en la Espalla de! siglO XVI.-F. J._HI!:R. sino usi.Hlst. Zeltschrifh. Cambridge. Vitoria. la ordenación poUtica que nace con la Edad Moderna. CIIRISTU!.stMn CosteUItm. 1892. 1928.. RI/arma.-FIGGls: From G""son lo Gro11"". sino también en el de las teorías políticas.ses dana les Pays-Bas catholiq"es.. Madrid. Así podrá filiarse exactamente. La distinción de los dos poderes representan un avance frente a las posiciones ('alvinistas. Ine Marlir 01 the Renaissance. porque trata de supervivir roto el lazo que le une con la Iglesia de Roma. las Escuelas de los dominicos y de los jesuitas de la España del Siglo XVI. La reorganización de la enseñanza por los jesuitas y la huella tren tina quedan como su antecedente. sino la Reforma. no sólo habrá que estud:ar a Maquiavelo. 1880. planteado por Figgis con exageración iluminada. Londres. 5. Ginebra. del D1r. EL ESl'ímTU DE IlAQUIAVELO y LOS LÍMITES DI!: LA llEFORMA 211 la unidad. movimiento religioso católico. Covarrubias y Menchaca. sin embargo. sea pos:ble una visión.s. Y así se puede concluir que para comprender el Estado moderno producto de la crisis cultural de aquel siglo.S.." ed. pero tanto como a ellos también las proclamaCiones trentlnas y la obra pacifista y concordataria del mejor humanismo. y Suárez en su De legibus (1612). Venecia.. C. El paralelo entre calvinista y católicos. La teorización del Derecho natural no está solamente en los monarcóma· cos.-B.KE: Johannes Atthuslu. 1I<>18e de Filo!' et d'Hlato.".Wori/o._H. salvada del avatar protestante. Turin. 1926. 1929. dan sentido a la nueva postura. M religiosa..--G"'R. en su Tractatus (1610). 19OB. B~NEYTO: La crfsj II:d "ecalo XVI s lo S!Olo mods""" ._FlmPII'AIi"D BUlSSON: Se!Jo. Nueva York. como Gierke notó. MEIN"CKE: Die Idee der Staat87"ae. esta postura. ELlAS: L'Eg/ise et ¡'Etat.o. toda una época. 1914. Brealau. situando y valorando su sIgnificación._ALaERr ELI<AN: Entstehung und Entwicklung des Begrl!f. Se refuerza el poder pontificio. la Iglesia católica supera la gran crisis creada por la culminación de las aspiraciones del poder civil y por el nacimiento de las iglesias reformadas De esa manera. J. 1927. en esa escuela viva. di Filos.on. La Iglesia y el Estado se ofrecen entonces como soberan[as independientes en lo internacional. fiel al catolicis:mo. 1899. abandonándose pretensiones mundanas. constituyeron en cierto sentido el puente entre determinados escri· tares del s:glo XIV y aquellos que surgen al morir el XVI. de la obra de la ·Contrarreforma. 3.73.Rlv. 112. Co . .Rev. R. sa vle et son DeUvre. Belarmino.IoI&LINK' Der To¡._ALFREl> CARTlER: Les Idées pOIlUq"es de Tlu!odore de B~%e. Esta. 26. frente al cesaropapismo germánico y al ultramontanismo absoluto. Munlch. Gegenklormatlon. . SPAVENTA: Rlnascimen!o. La concepción política supera las concepciones teocráticas por obra de teólogos como Soto. El CTlmen de hereJla. Pa_ rIs.: Ellenne Dolel. Rl1F1'IIi"I: La 1I!> . 1918. Y de este modo se comprende que. no sólo en el dominio de la filosona. .-JEMN'''o MO"TF. consagrada la doble autonomía de la Iglesia y del Estado. se convierte en 'concepto temporal capaz de acoger. 1900. y la un:dad del pueblo cristiano toma matices nuevos. más amplia y eficaz. Intern. l001. Teor/es et contro". 1931. Por obra de Suárez y de Belarmino. sin ·pormenorización Ideológica. 1949.anzgedanke 1m Rejormal!onszell:alter.

pues. Por una ilusión. La idea del Imperio está presente en nuestros eSCl'itores. explica Kohler. A ella se liga también la actitud de Lutero en Vonnes. La versión tudesca es la que representa la novedad en este período. sangre y séquito a la vez. la tudesca y la española. sino en la elección. Hay quien atribuye. EQUILIBRIO Y MAR En las Cortes de La Coruña. ni tampoco nada semejante a una subordinación a lo alemán. la concepción del Imperio prescinde de Roma y trata de hacerse viable como pura idea alemana. dentro del luteranismo es bien admitida. Los españoles no concibieron en la elección de Carlos una propia inserción en la po¡[tica curialista. La tercera versión es la hispánica. A este elemento se une el del viejo caudillaje germánico.cional. Muere la fuerza ideal de Roma. montada sobre la imagen familiar: «No sin gran misterio ordenó Dios--escribü Guevara-que en una familia no haya . con este motivo. y sobre la base de la obra de los Electores. elemento que ya asomó en la enorme popularidad de Maximiliano. ven en el nuevo César el triunfo del amor a la patria y la fuerza de la sangre nórdica. y Fritzemeyer comprobó la renovación de la idea en ese ambiente. A ella se entregó. en quien vive éfectivamente la idea del emperador como defensor de la Cristiandad. Algo había. exaltando la tesis de que la sustancia imperial no está en la coronación. En el estudio de su acepción advertimos tres versiones: la tradi. plenamente documentada. sería una interpretación de· masiado fácil. Las palabras del doctor Ruiz de la Mota daban y valoraban el título imperial. que en cada época toma distinto matiz. Su medula está constitu[da por los elementos eclesiásticos. como romana apDteosis. cuando llama a Carlos «César de pura sangre». La versión tradicional del Imperio fué recogida por Alfonso de Valdés al describir. La ven como determinación divina. de momento. el César. En fin de cuentas. detrás del Htulo. sin que decaiga la idea misma del ImperIo. en tono de ardorosa latinidad. carácter medieval a la versión latina. Heimpel ha notado que los deformadores acentúan la idea imperial.CAPITULO XXVI LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO 74. como postura ajena a los influjos romanos. Lo que allí se advierte es la continuidad de la idea de Imperio. se acogió el Imperio como «venida» de éste a España. IMPERIO. despidiéndose Carlos de los representantes de las ciudades. Los humanistas de Silesia teorizan en torno a esta versión ante el hecho de Carlos. Por lo demás. la cOronación de Aquisgrán.

Su españolismo. Francisco no quiere reconocer que para un territorio feudo del Imperio la paz sea tarea del emperador. He señalado en otro lugar la originalidad de esta posición. sin decir nada a los miembros de su séquito. y la defensa de la religión. no como hegemonía. verdadera consigna. flamencos y españoles. en la nobleza borgoñona. sino propias funciones de superior je-' f'Ilrqulco de aquellos príncipes. El 8ubstractum de la Cruzada. El Imperio como instrumento de una pax christiana es. como abogado o defensor de la Iglesia. y esa idea domina de tal modo su polftica que ante la misma guerra de Alemania no pensó sino en la corrección de la inobediencia -de sUs vasallos.er-piensa en español.74. el tono religiOSO de la lucha no se lo& Carlos. El Imperio de Carlos está pensado por si mismo. Por su propia mano. como Ruiz de la Mota. tarea española-. preparó su gran dis· curso de Roma al regreso de Túnez. .. no sólo en la pluma de Gattinara. proceden de Alfonso X y de los Reyes Católicos. y encerrado en su cámara.. una posición propia dentro de la línea tradicional. En las Cortes de La Coruña se enlaza con lo imperial hasta el punto de que dos de los elementos a Jos que concede mayor interés-el mar. Recoge los sentimientos heredados de Isabel la Católica y la aportación doctrinal de varios intelectuales. Recoge así lo romano de la estructura y Jo germánico' del instrumento. de Francisco 1. Carlos tiene una idea finne de la interpretación jerárquica esencial. desde ese momento. ún ejército poderoso por un solo capitán quiere ser regido. ni siquiera al condestable ni a Granvela. que no· puede atribuirse sencillamente a Gattinara. Algunas de las ideas que son atribuidas a éste resultan ideas tradicionales de documentada . queda también reiteradamente testimoniada la actuación carlina de su motu proprio. EQUILIBRIO y MA1l 213 .ctado de nadie». en una provincia no quiere que haya sino' un gobernante solo. un rey solo quiere que gobierne un reino superbo. y la del equilibriO. representa. lMPEmo. y lo que es más de todo: quiere que un emperador solo sea monarca y señor del mundo. el caudillaje y el séquito. y por ello. la visión providencial hispánica. camino del Imperio. por ende. Por eso contrasta con el rey francés. la tarea ecuménica. sino el Pontifice. patente en un pueblo que había mantenido una larga guerra de reconquista contra el Islam y había hecho una versión propia de aquélla.ás que un padre de familia. La reacción de Carlos tiene muy en cuenta lo español.~ Esa es también la versión carlina.ivencia en los consejeros españoles. «sin esperar el d. sino como alta dirección. Carlos 10 ve también. Guevara veía al emperador como rey de reyes. Buena prueba. Cuando Carlos trata de ser nacional-afirma KohJ. está. como dice Me-néndez Pidal. y Carlos se quejaba de tal defonnación. subrayado por Alcázar. No Interpreta funciones de tipo carolingio.. sino en den más. Con los influjos de sus consejeros. a un pueblo generoso quiere que s610 le mande un ciudadano. El fondo interior y dinámico es la estructura jerárquica. el asunto de Milán. Valdés de Guevara. a nuestro parecer. las dos posturas que tratan de ordenar el mundo europeo son la imperial carlina.

tera. mediante la afir· mación de la estabilidad territorial. nacen nuevos intentos de sistematizar la política europea. del otro. En efecto. un valor nuevo a la noción de -froo. de Imperio-. La Edad Moderna da.-CAP. deja verlos muy claramente. donde ya se exalta la idea de la comunidad inter~ nacional. crecidas cara al hechQ del Nuevo Mundo. e incluso _en las leyendas de los arcos triunfales. afincada por vínculos hereditarios en la mayor parte de los países. Marcaldi-se afil'mao las fisonomías de las naciones. La consolidación de este sistema significa el término de la eVQlución producida por las corrientes ideológicas del siglo XVI. hay expresivas declaraciones. austriaca y francesa. que le fué reconÚ'): <:ido por Inglaterra y por Francia. El libro de Calvete de Estrella. con el nacimiento de las embajadas permanentes y con el régimen de alianzas. sin forma. incluso hay quien sueña con el Ganges y el Asia. éste se refugia en la pilla tarea de defender la Cristiandad como príncipe el más poderoso-que es también fondo. en 1640. Por otra parte. Gracias a la Cosmografía--con Munster. entonces. en no menor escala.ninio de los mares hacia el Brasil.ll4 LIBRO ¡V. ya como propia eso. y con la unánime conformidad en las ventajas mutuas del mantenimiento del equilibrio. LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO La versión imperial carlina hab[a prendido en muchas tierras. Fracasada la sUCesión de Felipe. fera de dominio. la transformación culmina con la presencia de ·un nuevo elemento: el de las potencias marítimas. Fijase en Westfalia. y. tantos siglos ha dividido. En el fervor de las poblaciones que le reciben. e incluso exalta elementos como el mar. . mediante la actuación de numerosos paises y la reviviscenda del viejo pensamiento de cristiandad en un ambiente en el que había muchos territorios desligados de la obediencia al Papa: con lo que. mantuvo el do. XXVI. Caso interesante el. que actúan en este juego ~omo satélites. herencia de Felipe. De un lado se tiene en cuenta la libertad interna. sobre la base del reconoc:miento de una absoluta y recíproca influencia: en el segundo. Francia ('onsigue mayor beligerancia y plantea la tesis del equilibrio. de tanta importancia en la Edad Media. cesa el elemento confesional. pero que la misma Inglaterra le dis- . de las corrientes políticas. y dan nuevo sentido a la política. Influyen en este campo la vigilancia recíproca de los gobiernos. En el primer aspecto. el sentimiento de la independencia y el respeto que ésta fué forjando. bajo Juan nI. con proyección general. recogiendo en historia el viaje del príncipe don Felipe desde España a Alemania. y ahora. Con la caida de la idea imperial se disocian el poder y el título y. 'l'rento alude a la eternidad del Imperio: Mariñán a la grandeza del ImperIo romano. el mar se ofrece ya Clj'lmo frontera. de PortugaL que. Se da entonces un nuevo planteo al tema de la libertad de los mares. la im: porlancia de los Estados de segundo orden. que en su política prevén las consecuencias de lo que se eslaba disputando. en su deseo. OrteUo. Justamente de aquí surgen aspectos políticos. la unión virtual del complejo de las estructuras politicas.que conducen a una elaboración doctrinal muy valiosa. a la par.

Poco después.-K. heredado el titulo por el matrimonio de Sofía Paleólogo -con . 149. DerHn. un capitulo de su De iure prcedce.lchts in der publlzisllsehen Litera/ur vom 16. 1908. 1940. la toma de Barí por Roberto._DUQ!JE DIl MAVRA. .». y éste se dirige a los príncIpes de Occidente. No pueden oponerse más que compromisos._N. Madrid. 1940.-R.Onla Imperial de Felipe ll. 161.-R.ch. 1907. Munlch. y afirmando que la tolerancia anterior no se basaba en el derecho. Madrid.análoga al de los germanos con el ImperlO de Roma:· se asocian en milicias fronterizas. En el siglo Xl. sino en la amistad. curapaeischetl Gleichgeu.lesarrolla Grocio al publicar en 1609 y sin nombre de autor. 1946. Se afirma asi la tesis de marfrontera.Estu_ tI!os Ec!.. Miguel VII pide auxilio al Papa Gregorio VII.'. des Questlons Hlstori_ 'Iues. dice Zurita. Unos siglos más tarde la superioridad turca frente a ios bizantinos es indiscutible. THlER"E.". en el vol. 64.-W. Z"itschrlft. Madrid. HU'ZlNGA: Burgund • • Hlst. bis zum MIU" des 18. sucedieron tales alteraciones y novedades que no sólo la hicieron más dificil. LA CAíDA DE CONSTANTINOPLA Y LA IDEALIZACIÓN DE TURQUÍA El contacto de los turcos con los bizantinos se inicia en forma . Die deulscne KaiseTldee am Anlano des 16. RASSOW: Die KaJserldee Kqrls V. bis 1660.. No nos llega aquí sino a Rusia el Imperio.-C. J:j~NEV'ru: España 11 el pra¿. O des.' mas es la época del ataque normando. del Dlr. KOHLER. 10. 148. 1940.-P.-J. Jahrhunderts. Crr. El Consejo privado inglés consideraba que semejante exclusivi_ dad sólo podía justificarse allá donde el rey de Portugal ejercieSe poder. cobrase tributos o poseyese fortaleza. T. Der na_ tionalgedanke In der l{alseridee be! den schlessischen Humanisten. CO~STANTINOPLA y LA IDEALIZAClÓ~ DI!: TUltQUfA 215 cute más tarde. y se estimó.. Ul42. con los seléucidas hay ya un choque decisivo: la batalla de Manziquierd. Bien que cuando se habia pensado mucho en obra tan interesante como la de resistir a Turqufa. Janrhunderl8 • • Hist. 1940. ~Rev. 1941. Intern. . 1932. DRIANDCHEN'VOV: De certaln~s particulurftts de I'h!slolre russe. Berlín. La mis"'. y al fin cae Blzancio. tra. 19-44. DIe polllisene WeU Karls V.. en la pOlémica que se arrastra hasta el tratado de 1576. que habia de ser preferida a todas las otras. que hace oferta de sus derechos a los Reyes Católicos. 1928.Hlst. PIl_ rl3. MArrEI: Conunuto ed origlnf del/'Ideale unlversalista del Seicenta. Mun. sino que incluso no quedó negocio más ajeno ni olvidado. 1933. cast.-J. Munlch. di Filos.on de l'EsfJafl1'e.lau. Zeitschrlfu._P.. quien--contra sus intereses-inicia la doctrina del mar libre. 75."U/iea imperial de Carlos V en los prtmer"s ca/al/ulos alemanes. BRAND': Der Kaiser und sein Kanzler. ALCÁZAR: Uespagnolisalion de CllarTt3 V. Der We!treincngedanke Karls V. 96.tRREZ: La . oRiv. 1940.: Frankrelch und das Re. HE"U·EI..lema de Europa. 13.. 1931. La posición del Consejo no encuentra apoyo teórico en Inglaterra. en el Gran Principado de Moscovia. 1933. Su hundimiento llega a España con el testamento del basileus exilado en Roma.0 Istltuto».-W. que ¡. M~"ÉN"EZ PIJ)AL: La Idea imperial de Carlos V. 1934. 'Bre. 1930. con Vázquez de Menchaca. Zeltschrift~."EYER: enris!ennei! und Europa.75. PLUZHOFF: Geschichte des europaelsche S/aatens!lstem~ 'Von ]$5. Municll.-H. en Armenia."!ásticos~. dberoumerlkanlsche Arch¡v~._KALBKR: Di~ Idee de. y ha de ser España. a petición de la Compañia Holandesa de las Indias. estimando inaceptable la pretensión de impedir la navegación ajena. 1936~WERNER FRITZ". . J(aber Karl V. 1942. E.

la segunda está en manos de los paganos¡ tu Imperio ruso es la tercera Roma .. publicado en Milán en 1576.veneciano l'ef!Ogió los textos en antologfa F. una carta en la que señala la importancia de la nueva potencia que tras la carda de Constantinopla se ofrece como señora de una gran parte del Mediterráneo. a fin de defenderse contra los invasores. Un editor. tenía necesidad el emperador. para su defensa y resistencia. Tras la conquista de Constantinopla. Diego de Torremocha. Faltan los de . La carta precede a la traducción del libro que acababa de lanzar Teodoro Espanduino «sobre el origen de los prmcipes turcos». venía a invadir las tierras del emperador. con gran número de gente y ejército. de 1566.~CAP. Esta impresión domina la política de Felipe. LA CRISIS DEI. aunque con tibieza. relativas a la Liga de Lepanto. Mahomet n agrega a sus propios títulos el de «kaiser-i-Rum» o emperador de Roma. frente a las cuales. De éste el escrit. inspiradora también del Discurso sobre el acrecentamiento de los tUTCOS. exhorta. desde Roma. habla de haber entendido que «el mismo turco en persona. se habían de unir todos los príncipes de la cristiandad. mientras los turcos acaban de dominar la península balcánica. Mas Rusia. De Erasmo debe citarse su Consultorio de bello turcis inferendo. El tema del principado turco interesaba entonces tanto como ha interesado en el s:glo xx la ordenación soviética rusa. pues trata de ligar el aspecto exterior al interior: y señala especialmente el peligro no tanto en los turcos como eA el pecado_ Esa fué la ocupaeión de las mejores plumas. Pero la tesis que descuella en este ambiente.no tiene el fervor de la radicalidad'que cobra en Vives o en Sepúlveda. El Patriarca bizantino puede decir a Teodoro años después: la antigua Roma ha sido destruida por los herejes. presentándose como sucesor de Augusto y de Constantino.. El primer libro que advierte a los europeos el peligro turco es el de Pa'Jlo Jovio. su hermano. Pero los turcos no renuncian a la tradición romana. » Las relaciones de los embajadores venecianos. a los príncipes para que se unan al emperador. comendador de la Real Cámara. qwen todavía pone como ejemplo de guerras injustas la que se hiciese o llevase de tal forma que entre tanto los turcos pudiesen ocupar provincias de cristianos. En las Cortes de Madrid. subrayan también esa exaltación de las fuerzas turcas. según la tesis común. y seguramente perduraron bajo su vestidura ciertos elementos anteriores wbre los que se fundan valores típicos.) sobre la guerra contra los turcos. ORBE ANTiGUO lván III.. Nace aquí una tercera Roma. y que por ser la fuerza del dicho turco y ejército tan grande... de Marcos Antonio Arroyo.. queda lejos y Turquía avanza ofreciéndose a los ojos de los latinos con imponente majestad y con poder típicamente ilimi1ado.Vives. La preocupación estaba ya testimoniada en Luis Vives.o.216 Lll!lW JV. escribe a Carlos V. Tercian también Erasmo y Lutero.stán alli los de. Turcicarum reTUm commentarius. formar grueso ejército y hacer grandes provisiones y preparamientos . Llega el padre Suáre. Los cronistas bizantinos le llaman basUeo. el Terrible. XXVI.

. en frase de Boccalini. Bien puede comprenderse que los rápidos progresos del Imperio turco tuvieran que impresionar. laglivonios o los escandinavos que llegan a Francia. Señala alli al rey de Francia los recursos de este eventual adversario. una interpretación admirativa. Presenciamos. . la poUUca europea. Contra el Sultán. para ampliar sus dominios. El sistema otomano significa la vigorización de las estructuras medievales montadas sobre el tipo humano militar y religioso. y otras informaciones sobre los tártaros. El Estado turco de Baya· ceto 11 (1481-1512) fué asi la más extensa organización musulmana deJ Europa. de Postel. en 1521 toma la plaza de Belgrado. junto al mundo moscovita. y al Ilegal' a Francia COITe a saludar a Budeo para darle cuenta de sus impresiones. Tras ocupar a Constantinopla en 1453. el fenómeno de la atracción de las potencias asiáticas hacia. Moldavia se constituye en vasallaje. Estiria y Carintia son anexiona· das. Asi se titula Orbis novus la edición basiliense que reco. entre ellas la de Mateo de Miechow. Turquia se le presenta como modelo. bW!lcan a los Shas de Persia. y Carlos V envia a aquella: corte at tabanero Jean de Balby. El poder estaba distribuido entre estos dos estamentos: los clérigos aten· dian al culto y a la administración de la justicia. en 1499 gana a los venecianos una batana naval. constituye. pero también le ofrece dos cosas: una forma de gobierno deseable y un métodos. penetra en los Balcanes y llega hasta Hungría. con Solimán el Magnifico.. Lección política y lección diplo. orbe nuevo. una vez derribado el califato español. -una administración que puede considerarse perfecta para aquel tiempo. recogidas en el opúsculo publicado -en 15-10. Tal Guillermo Postel. en general-en esta crisis del orbe antiguo. los militares. Sarmatia' Asiana atque Europea.mática. es· pecialmente en Francia que busca tanto un régimen de eficacia po-liUca como un posible aliado en su lucha contra los Habsburgos. que termina su jornada en 1537. La République des TUTes. alannada por la potencia asiática. En cualquier caso España estuvo presente. amigo de Francia. En efecto. y constituye. Asia habia sido. Desde el punto de vIsta de la historia de las formas po!iticas. a las funciones de gobierno y ejecución. Acoge el titulo califal bajo Selim 1. que se hace punto mural de posteriores ofensivas . La curiosidad por las gentes de Oriente sellega a extender a las nórdicas. hasta llegar a absorberlas. la Francia de Francisco 1 se asociaba a Solimán para lu· char contra Carlos V.217 Sepúlveda. los Habsburg08. Turquia había conseguido rápidament{' una enorme expansión. El Sultán centralizaba todas las: actividades. en efecto. Algunos viajeros acuden a Turquía con la preocupación de estudiar su poderlo. un. ge el De legatione moschovitarum. de Pablo J avio. nueva admiratio paradójicamente basada en la más cruda exal· tación de la fuerza: materiales sólidos y óptima arquitectura politica. y Bodina interroga a los bálticos. la Turquía del siglo XVI representa una regeneración de la idea islá· mica.

1936. cAmero Hlllt. PURS: Tlle destruction 01 rhe Greek Emp¡re. de quienes Fernando el Católico pOdía recelar. trad.218 {Ji MBRO .-0_11TRió CANTIIII. cNuova Riv. del poder papaL La Bula Aeterni regis de 21 de junio de 1480 ofrece los ¿. 1946. Mss. Stor.R: HÚltolre de ¡'empire o!homan. Rev . hl$toricat Background.ford.. hecho no tanto mirando a los indios. como sugiere Bullón. en 1513. los dados a príncipes portugueses en 1420 y 1437. Madrid. que de manera desconcertante plantean la formación de otra Roma. bien que acaso. J.-E. en el caso de Harrington._N.as Turco" 1532. de son oggrondla. 1913. Mas as! fué en circuns· . Gotba.. Carlos V y /. pero los hay y anteriores. ". Las Bulas de 1492 señalan el punto de partida.Amer.• . G.OBO .-MESNARO. objeto de acuerdo del Consejo.-K B. L'éssor <le la philosopllie polItique al< XVI. El elemento extranjero entra en Bodino. 1932. Hlst... BC><U'To. BLAI<B: 'Th"_rlA6 !lIe o!homon TIITks ana Its hlB'arica! background. Venec!(I y la S(lnta Sede. sino con el exotismo africano y americano..-H. París. LAIf<óER Y R. por teorizantes ingleses. LnIY~R: The gouvernment 01 Ihe Oltornan Em¡y!re in Ihs Time 01 Su/ciman Ihe Magniflc~nt.on Turquía. Puede decirse que los conocimientos geográficos repercuten sobre las ideas políticas.. de González Mendoza. EspaMlI el problema de Ewopa.obre Cerdeña y Plsa) y XII (p~ aición de Inglaterra sobre Irlanda). desde jos.-cAP. Las noticias que llegan a . Oll. por ejemplo.. por tanto. Es notable la influencia concreta del hecho americano. sino a los europeos. de Pedro de Cieza. Londres. . aunque ciertamente superadas. .--C. 1932. JORGA: Gcschichle des asman!. gentes sin corrupción.co. P. tJ'"ad.ntecedentes. Y es curioso advertir que esa raíz es incluso acogida. redactado por este consejero. XXVI: LA CRISIS DEL ORBE ANTIGUO 1942.. fr. ordenadas en gobierno ideal.c""n Rei"hes. Buenos Aires. esp. B . P. ~Mcle. Circula por Europa una Descripción hist6rica de Etiopia._. Parl!!.tancias muy concretas. entre ES}l(li!(I. Madrid.~. A.en 76. fué. sin embargo. PACHECO y PE LEYlIA. de Francisco Alvarez.-A. 1909. cuya teorización se debe a Palacios Rubios. R.". 1743. Impreso en . Cambridge. -I"""en' el de 80 dtcodence. 1903. 37. no sólo <.: The Rís" of lile Oltoman 7'urk ond it.. CAP"S". 1916. EL DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA La ordenación política ligada al descubrimiento de las Indias arranca de la intervención pontificia y corresponde. En todo caso la crítica revela !a caducidad de los supuestos ideológicos en que se basaban las Bulas misionales. 1918.. ningún libro tiene comparación con el de Pedro de Cleza.~R. siglos XI (concesión de derecnos s. MERR1MAN: S"Umdn el Mugnlf. Rev. Madrid. 0& se t><Iyent les cause.: Barbarasso e Carw V. Liga de Lep(lnto.. 1913.IV•.Europa sobre lo que son los nuevos territorios rodean de ambiente ideal los datos recibidos. Uno de los mejores vehículos de la difusión del indianismo fué la Historia del gran reino de la China. por primera vez aparecen alli los buenos salvajes. un poco a posteriori y con cuenta y razón. H. a una aplicación de doctrinas tradicionales. L...-E. en el caso de Afdca.-W. Por mucha literatura de exotismo que c~ rriera entonces por las manos de los intelectuales y de los curiosos. 193Z. El famoso Requerimiento a los indios. The ¡OUII(jaLlo" of lile o/llaman Emplre. Venecia y Polonia. SERRANO: Lo. como la de la expedición de Pedrarias Davila. siguen a ellas acuerdos interestatales. y consigue 'una amplia aceptación la Historia del Perú. De forma semejante nace la acción inicial.

Sevilla.---C. la ¡Iuérature franr.-G. ¿no pudo inspirarse en la verdadera Ciudad del Sol. de Postel. Que de ser así habria teorizado sobre los dos hechos sensacionales del siglo. 1911.vAR"''' Ru". BENEVTO: Espaffa 11 el problema de Europa...tNEz FERNÁN¡)¡:Z: La!.76. Numerosos tratados de Nuevas islas cimentan documental e imaginativamente áureos libelos de optimo reipublicre statu. G.. etcétera. 1944. Son-clice-naturalmente buenos. Surgen con todo esto muchas utopias. acaso el propio Cymbalum. en 1895. es traducido "a otros idiomas y consigue repetidas ediciones. ATlC/NSON: Les 710llveaux horlums de la RenalS$<lnce fran~aise. El propio Tomás Moro deja ver Que su Utopía está inspirada en el hecho americano. 1. Est. de Pedro Mártir tie Anglería. XV/o n. ni jueces.~EsTEL"'CH: Au HeZ/que SUr les traces de Vi"es. '1942. haciendo lo que par naturaleza es justo y rehusando hacer lo Que es malo. 1949. Idea misional fue._M.tJIBfI d.París.AMÉRICA 219 castellano en Sevilla en 1553 y en Amberes en '1554. .}cle. CoR"ELL·DtCH>:RT: La conquista de MéxIco co7lUl cruzada cristiana. La Significación de los descubrimientos-y principalmente de América-es así notoria en la historia de las ideas po![ticas.ó.<: Un colooorod"r de los Reyes Cot<'lllcas: el Dr. Parta.das de orbe movo. 1940. Seguramente es este mismo Cieza la fuente de Bodino.. CHINARa: L'éxottsme americaln dan.rlon-ales .. Madrid. Nacen de alli idealizaciones._E. en el que España saca consecuencias de mayor relieve. ro de la Península i!>tri"'a en 106 siglas XVI" XVII . 1944.P. como Extrait ou recueü des Isles lIouveUement trouvées en la grand mer oeéane. en el v~i.. impreso en 1538. LtJ"mUlmun de l'EspaU1le. Su historia es acogida con verdadera pasión._LETU"-IA: Las grandes bulas ml. a las Was desconocidas y extrafuls. .". 1941. bulos alejandrlnaB de 1493 referentes a las IndiM. A.!tarlos~. Madrid. Madrid.~... relatada en la crónica de Cteza de León. cuando éste conversaba con un marino que había hecho el viaje con Américo Vespucia. Maro se entusiasma de poder conversar sobre tierras y hombres incógnitos. EL DESCUBRIMIENTO DC. BU' u. ignorantes de -la maldad. Parla. y allí encontró a Pier"re Gilles.G. exaltándolos como buenos salvajes que vi· ven en la soñada edad. Urilve. no cercan ni cierran sus heredades. al contrario..evldeo. A>R' CIA: lnterpretaci&n del hecho IIme"¡cana por la Espaffa u"iversltaria del SIglo XVI. y un per~naje suyo. y no es sólo Badina. no es sino la novelización del aludido marino. a quien dedica el libro. de Campanella. en 1602. 1944. Hab[a visitado a Flandes. discípulo de Pantagruel.": Pedrarias D/lIma. que se titula Viaje y navegación de Panurgo. Palacios Rublos. y no tienen leyes. son publicadas en París en 1533. traducida al italiano e impresa en 1555 y 15607 Ya De Greef. La presión de esta literatura no puede ser sino considerable: mas queda alh1 el aspecto juridico. • MlsslonaIla Hlspan. 1935. P. laS dejan abiertas. ni libros. Las Decf1. Rafael Hytlodeo. dos italianas en sólo dos años.-Asp~"z: La. 1927. F. La Ciudad del Sol.. Otras obras-siempre españolas-difunden por el mundo la noticia del pals descubierto.-J.Rev. El traductor y extractista Antonio Fabre hace una digresión sobre los naturales de la isla Española. representaciones nuevas de la edad dorada. señaló esta hipótesis. del Perú. Piénsese en el Discípulo de Pantagruel. Mont.

. J37. concepciones im periales que señalan a Méjico y al Perú.. A.II& oau AH'I'IGUO dIO Alejandro VI. Nacen as[. sin embargo. se puede intitular de nuevo emperador de ella..cAP.MARAVU. una preocupación española por el tema imperial.. una importancia grande. Esa misma apariencia de rey de reyes se da en el Perú..EI<tudlos Amerlcanos~.. z. en efecto. patla.<tVALA: L<J utopía de Tamá8 Moro en la Nueva Espa¡'¡a.. por su resonancUr en el campo de las doctrinas. Considero de interés el pasaje de una carta de Hernán Cortés a Carlos V en 1522: «He deseado que Vuestra Alteza supiese las cosas de esta tierra..... Cuando Solórzano dedica su De indiarum iure a Felipe IV.de la& IndllSl' o lo cor_ <lit CastU!a._ Du ProbJ. donde el carácter de confederación jerárquica está claro en los textos de Bernal DIaz del Castillo.em dff1' et4ropaeischen E. Tiene. y Ia-.HI~t.ro RE'N: UeI". y con titulo y no menos mérito que el de Alemania. Nebrija piensa en el Imperio tradicional. L .. MM'-UNO: La jf1C(lrJl(l1"acf6n. a ojos de los españoles. y siguiendo con sus' escuadras el movimiento del sol han de llegar ya a las puertasde la India?» Hay..--s. le designa rey de las Españas y de las Indias.---J. de Nebrija a Vázquez de Menchaca existe una dara divergencia...» Es~. tratan ahora de llevar la guerra al Africa. 1927. La reunión de 1542. cipes españoles. f'u"da de no llamarle emperador de las Indias. .. en Nueva g ._Aom. independientemente de la versión imperial europea. A. de Nebrija. 1949. y en los Comentarios reales del inca Garcilaso. pr. Otro problema fundamental es el de la justificación de esa conquista. 1929. Madrid.L: La utopla de !os franciscano.r die Bedeutu"tI dn. LA POSICIÓN DE LA ESCUELA ESPAÑOLA En la HistOTÚl de los Reyes Cat6licos. reconociendo autonomía conceptual a las Indias. que. 77.... .. Para Menchaca los continentes constituyen propios orbes: serían necesarios muchos años--dice-para que el emperador de Roma cumpliese su deber de auxilio cerca de los príncipes instalados en América.-J. A"ndeh"u"tI f . .. en Valladolid. mas no un solo Imperio de las Indias. otro aspecto de la simple impresión y de la concepción de la inserción indiana. que son tantas y tales que.tmn.l'PQnst<m In der GeschichtllJlchreilntntl. Vázquez de Menchaca ofrece una versión nueva.. pues. Zeltschrlft. %DJ~» CIWDS. la realidad de él está ya en manos de los prín. estas palabras: «¿Quién no ve que aunque el título del Imperio reside en Alemania. 1930.. que por la gracia de Dios vues· tra sacra majestad posee. dueños de la gran Italia y de las islas del MedI·terráneo. es decir. i. como ya en otra relación escribí.LIBRO lV..paebche &aalensy. se escriben. 1948.bn-uett_ ehe .u . en efecto.. Hernán Cortés insistiendo en que aquellas tierras recién descubiertas constituyen un Imperio. y «emperador siempre augusto de las regiones del sob.. y a él se ha dedicado una atención que ha producido olvido de este. Creo que. 1937. Las cosas cuya can·' [ldad y calidad pueden producir la titulación se enlaza a su concepción de Moctezuma como rey de reyes y a la autonom[a de aquel territorio como orbe. aludiendo al antecedente incaico o en simple redundancia. Méjico. Se rompe así la tesis del dominus orbis. da~ .

Se produce un desplazamiento de la doctrina imperial hacia puras ~sferas internacionalistas. Niega éste el imperatoT dominus orbis. Por ella España pudo ser cuna del Derecho internacional. Molina y Suárez. rechazando tanto el poder temporal universal como El . Lo que le interesa es la relación entre Orbe e Imperio. con la consecuencia del derecho a recorrer la tierra y a comerciar. especialmente por el concurso de teólogos de la Compañía de Jesús. Vitoria y Soto admiten que haya un Imperio dentro de la figura occidental y del contenido cristiano. Re!ne felizmente-viene a decirquien proteja y defienda la fe. bajo Felipe 11 y en zonas muy acentuadamente eclesiásti· cas. la elección voluntaria y verdadera de soberano. aunque no aquel otro poder ordinar:o que sólo le corresponde sobre ciudades y pueblos direc· tamente sometidos. configurada bajo un Tez magnus sin concreta ni general jerarquia y conforme a la tesis de la -ex_ención espafiola. derecho a propagar el Evangelio. donación divina). Vitoria se encuentra en el término medio entre cesaropapismo y teocracia directa. Como d:ce Beuve·Méry. No niega el Imperio. con las consecuencias de la defensa de los convertidos. que constituye realidad ajena. sobre la raíz de Vitoria y de Soto. en fin. y procede de un examen de los titulos falsos (concesión imperial o papal. y. sobre los cuales posee un poder de convocación. Vitoria ataca el poder del Papa como dominus orbis.'lí. como Azpilcueta. hicluso con su translatto. LA -POSICiÓN llB. invención o hallazgo. que consigue gran impulso con Domingo de Soto. la falta de capacidad para gober· narse). aparte y expulse a los enemigos de la cruz. la adjudicación de potestad sobre ellos por el Papa y la liberación de los indígenas de una tiranía anterior que eXigía sacrificios humanos. en último término. El crecimiento del conten:do del orbe no puede significar----<!ontra lo que ocurre con el de la Cr:stiandad-ampUación de su zona de influencia. El problema es abordado como propio de teólogos y no de juristas. elección voluntaria. El tema se traslada al problema de la conceptuación. resistencia a recibir la fe. No se identl· ficaron en la antigüedad. aun· que admita la vers:ón tradicional del Imperio. pues la ley justinianea Cunctus populos es ya una demarcación. reduzca a los cismáticos y una a los príncipes católicos. Veamos ante todo la tesis de Vitoria: Esta fué contraria a la posición que tuvo valor oficial bajo los reyes del descubrimiento y _Que se proclamó reiteradamente en los textos insp:rados o argumen· tados por Palacios Rubios. En estos argumentos está el punto de partida de una especulación llena de fecundidad. la amistad y alianza. en sus famosas RelecciQnes en torno al estudio de los títulos que basan el poder de los españoles sobre los indios. Y esto se consigue. La aportación jurídica más concreta arranca también de Vitoria. El valor de las Bulas queda muy recortado.LA ESCUZIoA ESPAÑOLA 221 :eohducta general de los catedráticos salmantinos se ofrecen as1 como prueba de la intensa participación de los intelectuales en la resolución de las cuestiones planteadas al Poder. y de los legitimos (sociedad y comunidad natural.

BULLÓN: El prOblema de fu dominacl6n de Esp. 2.-CAP... humanlsla 11 SOldado. Mds sobre VitOTla 11 Cortos V. Hist_. Glnés de Sepúlveda 11 los p1"oblemas jurfdieos de la conquista de Am. 1936. 1945. Glnés de Sepu!vedo. de Vltoria..1a en Amé"_ 'riC<l antes de 1"" Releee/o"es del 1'. BEUVE-MtRY: La thllarle des pouvolrs 1mb/k" d'uprts . 1938. Madrid. lnterpJ"etact6n del hecho amen""n". 18. COlonizacUin de América. UNIl. Acad. 1940. H.hica.. Iamanca.. 4.~ M.Tierra Flrme_.. Vltor/a. Montevideo.. 1939. PELfoYO: J. .. 1940. F. Salamanca. Barcelona. NaC... Madrid.222 LlBRO IV.-E. 1942. PA . Buellos Aires. Trono. 1933.tadisto$ espalioles de los slOlos XVIII XVII.~TO: E'apalóo 11 el problema de Europa. _Anuario Asoc. Sa. Servú1umbre natural 11 libertad crlstJana se"un tos . 1937. Cambridge.---C. eBol."a. "as tendenclos sello_ "aLes 11 Te"o/l. " ANI>Rts MARCOS: Vi/Orla 11 CarlO$ 11 en La 80b"... GARCÜ.. BENF. que permite superar la honda crisis del orbe antiguo. Buenos Aires.-H. 1944.. Par\¡¡. Madrid. . 1936. Nace de ahI el concepto de comunidad de las naciones.a"l(I hispanoamericana... LA ClUSlS DEL ORBE ANTIGUO nacionalismo que-según nota Barcia Trelles--aspiraba a heredar el Imperio. 1944._S1LVtO ZAVALA: Lns instituciones jurldicos en la conquista de América.:Il<18 en loa comlen.J. Y: The spanish The01"II of Emplre in the rirteen!h CentuT'l/.-J.. XXV!. VIl. BARCIA: Vdzquez de Jlenchaco.ws de l</.

CAPITULO XXVII LA ESTRUCTURA DEL ESTADO 78. esencialmente. Mantiénese la distinción entre régimen y reino. al fin. En el propiO Bodino aparece esa clasificación desde el instante mismo en que define la soberanía como poder de la república. España se reparte la Península con Portugal. característico de la Edad Media. El Estado del sigla XVI se expresa en la monarqu[a centralizada e implica una estabilizaclón de fronteras. . pero interesa no cerrar los ojos a la realidad. forma regimini$ y forma imperii. vió Ramiro de Maeztu dos necesidades: en primer lugar. precisamente por ello. una reordenación de poderes d:spuesta a salvar a la sociedad de la anarquía. TIPOLOGíA POÚTlCA y ADMINISTRATIVA Como razón del nuevo perfil buscado por la organización política del s. Cuando Sansovino edita la importante colección monográfica De govemo dei regni et delle republiche. En ese momento sucumbe la idea tradicional del régimen mixto. como contraste. ya que tal idea de soberania nace en un mundo que tiene por escenario la monarquía centralizada. No se niega que la Moral sea un ideal pDlitico. Acaso esa elaboración doctri· nal de los poderes internos no deje de relacionarse con la afirmación del propio territorio. aprovechando la preocupación atlántica de los españoles. los países que más fuertes cuestlones man· tuvieron se van fijando en los mapas. Se considera el poder como indivisible. con sabor popular.glo XVI. aunque llegue a intentar la Utopía. Sucumben también las tesis ministerialistas y los conceptos del rey como imagen de Dios se refugian en la teoria española. Si los franceses. tiende precisamente a eso: a ofrecer al lector una verdadera revista de sistemas y de realidades. Frente al continuo cambio de fronteras. la de sustituir el vínculo de la corporación medieval anulado por la exaltación del individuo. que ahora es entre gobierno y estado. y seguidamente. y se afir· ma en Italia. tienden a hacer de su país una potencia agresiva. Por eso en la tipología correspondiente resulta fundamental la conciencia de esta realidad. ya sin presencia de reinos islámicos. la de unificar ese mismD individualismo. Entre Inglaterra y Francia no queda en discusión sino el territorio de Calais. El sistema político y administrativo se reconoce así como el régi' men medieval. El Estado moderno es asi. y la teoría está conforme en un todo con la realidad. a las comedias de Lope. Todo el influjo de Maquiavelo---se ha escrito exacta· mente-reside en el esfuerzo por hallar las leyes políticas inducidas de la misma naturaleza del Estado. donde llegan.

VIII en 1494. colocada en contra de la confederación habsburguesa. llama a los jesuítas.224 LlBRO ¡V. tanto en la diplomacia como en la poli· Uca. Tal ambiente influye en la teorización.se hace adalid de la línea tradicional frente al ambiente reformista. seguido por Luis XII y Francisco 1. Tal tipo de ordenación política es exaltado por monarcómacos como Hotmann. XXVII: LiI. En este mundo. Las epístolas a los reyes siguen esa misma línea: en una carta ~ Fr'ancisco 1 califica como pérfidos consejeros a los que impulsan a los prIncipes a hacer anexiones. La reforma tudoriana no rompe la -continuidad de sus instituciones. tras oponerse a las pretensiones del zwingliano Stancar.su papel la vieja Borgoña. y el Imperio de Carlos V se constituye como creación habsburguesa. que ven allí la antitesis buscada. Acaso esta orientación no deje de manifestarse influida por el erasmismo. éste qUeda preso en Pavía. destaca su personalidad. los cuales. La monografía que sobre su siste· ma político incluye la colección de Sansovino.c. Los primeros capítulos . trabajan -en la reconquista de la uni· dad religiosa. El rey Segismundo III. Las primeras se pueden· cambiar según aconsejen tiempos y asuntos. Francia. un cuarto de siglo . incluso con el rastro m1lagroso testimoniado en Francisco l. pero este rey no puede promulgar ley alguna que no haya sido aprobada por 1')1 Parlamento. España. apenas pOdía ofrecer l. ESTRUCTURA DEL ESTADO tras el testimonio del ataque de Carlos . Combaten las conquistas. que exalta al rey como figura sagrada. recién constituida en unidad. Hay un rey a su frente.espués. y se ofrece como ejemplo Polonia.lll sistema propio. Bien pronto la doctrina dominante es la de la conservación de lo adquirido. Y al prIncipe Carlos le propone que antes de adquirir nuevas tierras se cuide de devolver algunas de las que posee. Se distinguen así dos clases de disposiciones higislativas: las ordenanzas reales y las leyes del reino. con viven· cias caballerescas y cortesanas. Los teorizantes tratan de aplicar a Francia el sistema limitado inglés. núcleo imperial muy poderoso. estabilizado al menos tendencialmente mantiene . que . Sin embargo. verdadero lugar común estudiado por todos los escritores. Se piensa en la tarea del prínCipe nuevo. Mas no ic'ra eso 10 que pretendería Enrique VIII en su resurrección cesaro· papaL Entre los ejemplos del Continente. las segundas están ligadas a la . juntamente con el influyente predicador real Pedro Scarga. El ejemplo insular dado por Inglaterra en la Edad Media sigue teniendo características propias.de Il Principe son una verdadera teoría de las anexiones. La posterior inserción en el Imperio obliga a reajustar sus propias construcciones. califica a Inglaterra ~omo país de monarquía limitada. Precisamente Erasmo es quien más decididamente plantea la cuestión de la estabilización 'territoriaL En su Querela pacis desea que de una vez se fijen las fronteras. pero admiten la posibilidad de engrandecerse por ellas.-CAP. la obra del rey Fernando el Católico tuvo suficiente Importancia para dar va· lor de modelo a sus acciones.

A España la definirían sus Consejos. ell la capital de la monarquía. El de los nobles es el de la Venecia de aquel tiempo. El Principado es el gobierno de uno solo: general en las monarquías. como Génova.Chievres y Gattinara con Carlos V~y al secre~riQ de Estado. El empuje de estas competencias concentradas en una persona va siendo combatido por la influencia de los órganos colegiados. Pronto se coloca a su cabeza. Boccalini testimonia en sus Ragguagli el gran escándalo con que empezaban a surgir.¡¡:. Las Rep'¡" blicas del mundo. '¡\'ntollio de Herrera señala la tipología política de la época en sUJ. ligados il la CarQWI por anterior conQ1Uftt. del padre Jerónimo Román. Se tral. que da lugar al canciller imperial---. sefiaJando el ejemplo de las tierras escandinavas. Lo:¡ ~stabllización territorial conQ. y sobre todo en el libro de SansovinQ. de un flanco abierto contra las más poderosas monarquías. y está representado por los esguízaros. es decir. que se van haciendo numerosos. . y A[)MINJ~.a de Navarrete-._15 . La importancia adquirida por el derecho hace que la organización administrativa planteada como estructura del Estado o como forma de un modo de imperar~por acoger la termine}"l9gi. hecho típico oficio en el sistema de Felipe II. en efecto. llor otIq. Génova y Venecia ocupan de este modo un lugar en la revista de sistemas políticos. las de los holandeses y zelandeses. los conde¡¡t. como los de la sangre el séqUito. junte al Parlamento y a los Consejos. de la nopIeza y del pueblo. Varias epistolas. El popular es sólo del' pueblo.uce. ° r DOCrRINAB. puede encontrarse expuesta con exacto calor actual lo que el siglo XVI entendía como sistema de gobierno al uso. con sus Parla· mentos y sus grandes oficiales. y esto da origen a una *. l~ mayordomos y loa cancilleres. tras las -repúblicas de los grisones y berneses. discursos y tratados. La relact6n de este elemento con otros de posible prepotencia. esté vivificada por un orden jurídico. :sobre la Hnea fridericiana. ejempWiccW<I en ~l caso de ¡Ool! virreiparo.. 'l"1l'OLOob l'OLÍ'l"IC<!. hay grandes oficiales. verdadero j~fe 49 la Administración. Guicciardini. quien asume el puesto de canciller. pues por ellas se sube al trono y se conserva la Corona. que recogen a& pUan la tr~dici6n rnectieval de lo~ alminmtes. hace surgir nuevos tipos. Y en las descrip~iones de L. a la inCQr1lO" ración de antiguoj:l reinos. En el centro del Estado. que antes lo tuvo mixto. entre los que destaca la que llamaríamos administración dinástica caracteristlca del Imperio de los Habsburgos."inistración regiOlUll que puede caracterizan¡e segón la lnI)'Qr () menor alJtonomfa. y señalan una aportación de experiencias y saberes. Mas siempre queda ese secretario central que termina acogiendo la competencia del despacho universal y da vestidura jurídica al valido. Suiza.t o por herencia.78. Una clasificación calificada por las Instituciones predominant!!$ haría pensar en los ejemplos de Francia-e Inglaterra.R4TlVA institucIón monárquica y son inviolables. en cuanto a poder efectivo. que recoge tratados de distintos ejemplos de regímenes. completan esta visión.able~. que se reorganizan como consejos con competencias determinadas y de acuerdo con concretas necesidades o cuando el propio rey se reserva la decisión. parte.

cabeza de territorios autónomos. DLspo"ne de órganos de consulta sobre el esquema de la organización caosi· 'liar central. GI~RDI"" U/sIUuto de! vicer~ di Sic/Ua.'W1U Seolsmolld IIl. A. s. y recoge toda la jurisdicción.T<>: 1"a admInIstracIón de los territ<>rlos eUrOpeos durante ~I predominio eI_ pallol. bel(Jes d~ /'anclen réo.st.: Die nlederlaendf8.-P.iIY in ¡IIe Tudor Constitutton. O\. Inftuye en el lniper:o. c'km VOT'WaUuag des 15"/16 Jab. en los Países Bajos.Q''''R-MARTlN' L'oT(JQn/salion carporat/ve de 1(1 France d~ ¡'an. El nombramiento. .-E. Se exige juramento :al ingresar y residencia al cesar.H. 1lJ30. 'va forjando un alter ego del monarca. XXVII: LA ESTRUCTURA DEL ESTADO En los virreinatos. . L~InJT: Slaals/ormen in der Itallenlschm Reuapssallce. El Estado moderno toma. la ordenación aragonesa lo regulaba sobre las bases d~ 'la remuneración y la titularidad....- . Califican el sistema maximilianeo la constitución de organismos colegiados. el deslinde de la justicia y la administración.. BERG'. Parls.Speculunu. P. savia borgoñona por mediación de Maximiliano 1. PIRENNE: Die Entsfehuno ufld die Verlo:S8uno· des Buroundíscll . Palermo. en España.226 LUIRÓ IV.-0. 1947. B»flOLP: Slao! und Gesellscllaft d . Borgoña--cuya :importancia a este respecto ha sido destacada por los trabajos de rheodor Mayer y de Fritz Hartung-. «Hlst. L. 1875. Su titular posee pleno et amplissima mandato.cAVi:T: Ufle démoeratle IIlstonllue: la Su/sse. 1914. RACHFAH\. En cuanto al personal l:urocrático. Aunque áquí había antecedentes aragoneses. Zeltschrlfto. de Estudios de la Vida Locah.... Z. la revocación y la sustitución son considerados propios del monarca. y la nueva condición del personal. 1944. 79.._FR'TZ HARTUNG.rh.nales.. 1942.-F. CiUDADES Y PARlAMENTOS De manera semejante a la de la afirmación del Estado con su plena conciencia y sobre las bases reales. 110. Rejck~B 1m XV "no:l XI'I Jallrkunderten • • Jahrhuch f. MasSE: Gllalloe and Conan'I. Parls. 1920. cobra personalidad la competencia urbana."'. en Alemania.·r lleu'Ten Zdl. De 1400 a 1600 el impulso de las ciudades es compara. Madrid. 1916. 1913.. Felipe II ha pod:do ser llamado justamente rey burócrata.¡tschrlft-. 1939._V. Bruselas. 1111' ~mi!fam 1 in DeS/erre/eh und Deutsclllllnd. Der fr"nzoeslsch-b"rgulldlsclle E/n/tuss uu! die Entwlcklun(J der deutscken B~hoerd. es una tierra de contrastes. Zeltschrlft». en ~ste punto. Bien que acaso lo que dé nacimiento a una propia tipología sea un \!lemento que hemos dejado en último lugar para que quede debida-mente valorado: el de la burocracia. Lelpzlg'..me. establecido por Pedro IV de Aragón para Cerdeña y generalizado en los dominios aragoneses desde 1480. España clasifica a sus oficiales en l¡¡l prllgmática de 1638. H. Un prédlcaleuT di" COUT de Polo(Jne._pouLET: Les constltut/~ !"'ti".---cAP.-C.arls. 3. «Rev._ distinguiendo puestos maYOl'es y menores. que es prOfesional y se nutre de legistas. en Francia. 1940. Gesetzgebungo.". . 1947. 1909.. autoridad y poder. Fortuna de Venecia.' jassung. particularmente dotada para centrar estas actitudes.Hlst. 1908. OURR: KaTl dfl"ll K"ekne "nd der Ursprun(J des kab. consultor-jefe de la Administración Jurídica y verdadero juez: 'de la ley. J. Ulld ¡liT Elnf/uS$ Quf die Verwaltun(JSTeformen.-FR._P. El cargo de gob€rnador. Pronto destaca entre sus asesores el regente de la Can"cillería.¡en ré(Jtme. 22. 167. suele haber un gobernador general con dos asesores para las materias juridica y fiscal. B"NEY.burolschspanlschen lmpenum.. 113..

en 1531. pues ia lucha contra el protestantismo refuerza la autoridad de los poderes. elogiada por Erasmo y por otros humanistas. en 1648. Y se adquieren dos dispu· tadas competencias: la benéfica y la laboral. comprobándose. se torna a los reg[menes antiguos y empieza otra vez la evolución Upica de la segunda mitad de la Edad Media. A su lado el pueblo es simple turba~inconditam et confusam. el paso a una organización nacional vigorizó las competencias urbanas y dió a los: hombres. que es acogida ahora por el muilicipio. Recordemos el ejemplo de Barcelona.. semidemocrática. Hay. las crónicas de ciudades. de entre . que va buscando ciudades y pr[ncipes. que cobra verdadero apogeo.. además. Esta responde a una tra' alción. e incluso dejan de acudir fl las reuniones. como nota Spangenberg.El dinero de la ciudad-que ha experimentado crecimiento extraot"{linaria por el impulso económico--pesa en las asam!:¡leas del reino. crece el local. con Munster o con Colonia . las ciudades dan con su presencia prueba de su vigor. Mientras los demás esta~ mentas decaen dentro de los Parlamentos. Puede decirse expresivamente que las ciudades representan en la Edad Moderna 10 que los caballeros y los castillos en la Edad Media. Esta evolución consigt:e especial caracterización en Alemania. ligada a los gremios o gildas. con Venecia. en relación con la reformas de Fernando el CatólIco. Dentro de la ciudad predominan los burgueses. que desde 1482 adopta una í'onstitución politica semiaristocrática. que se complementan. con Estrasburgo. Y asi. se prohibe la mendicidad y se centralizan los socorros. Desde un punto de vista general. de l. Y a ellas acuden los cortesanos. locales.lS ciudades una creciente conciencia propia.'eclesiástico (y esto es ya otra prueba de la importancia de las t>1udades). en Alemania. Un buen ejemplo es el de Estrasburgo. como sucede en Italia. Ligada a esa misma representación está la exaltación de las capitalidades: las ciudades cabeza de región poseen un mando electivo en las dietas regionales. ciudades que por s[ solas son vercaderas Estados. Con el triunfo luterano se produce un retroceso. Con el edicto de Carlos V. Es la época en que incluso surge una historiografía urbana. con Brujas y con Amberes. y el fin político es casi generalmente mercantil. Hay un verdadero patriciado y una artesania gremial. CIUDADES Y PARLAMENTOS 227 ble al que tuvieron' en su mismo origen. las ciudades redoblan su poder ante la transformación del sistema imperial. Donde éste rige.79. aquélla sólo puede afirmarse después de una lucha con el POO?:. Cuando el poder de las Dietas 'Y de los Parlamentos se mina por los órganos colegiados centrales. como el que Castiglione pinta. El régimen económico uro bano convierte en auténticas potencias a estas aglomeraciones ciuda~ danas...uando se reconstruye el Imperio. con veinte gremios. una vuelta a las formas feudales. con Mantua. r. Se impulsan el comercio y la tolerancia. la llama Boucher. Su esquema administrativo se relaciona con una organización corporativa. . en Flandes. con li'lorencia. La exaltación de las ciudades tiene también su propia admiratio.

-----(:A. y teorizall . En Alemania las Dietas territoriales ae mezclan en la lucha contra el poder imperial ayudando a los pr[nclpes.oder efectivo de la monarquía y de las circunstancias de ambiente. competencia jurada con la!t leyes del reino. Llterll~urwlssenchaft" 6. 7. mas de hecho lo compartía con tres consejos permanentes._ ilUG: me Perto. fr.. un tercio de nobles y do::. . <l.. 1932.LllIRO IV. Francisco 1 1u pusea para desligarse de los compromisos adquiridos en el Tratado 4& Madrid. El funcionamiento de este sistema exigía que las decisiones de los consejos permanentes fuesen registradas por el Senado y por el Gran Consejo. trad. sobre la base de que lo que el rey firmó no obligaba a loa IJtats Qmérau. ef..J. Esp..An. 80. la ValenCIa del 500. WILl-I' ANDRItoUI! DIe Ktdtlll"IJ.---. del vigor jurídico de sus decisiones. sino. de Estrasburgo..de composición mixta.RoIi:lUNG: DIe etlrop . 1\122. del Der.. en la que aquéllos estáa interesados.'. PaTis."S La formación de los Consejos responde en la Edad Moderna al esfuerzo de los legistas. 1928. .sche Stadt. . 11)30.. que ejercían de este modo una cierta vigilancia indirecta. La admiratio.. f. declaro que la Ciudad de los Elegidos no podía ser sino aquélla. A éSte ~e unla un Senado . StrtlB"bu'll .tt.. con lo Que se ligan a su propla decadencia... Estos tres consejos estaban compuestos por miembros vitalicios designados por el Senado. .kn der Wettgeschfchte.Rev.r por referirse a desmembración de provincias. LA ESTRUCTURA. Zeltsehrlfh. sobre todo.. En España existe una general decadencia de las estructuras parla· mentarias.neuwche V¡erteljahrs. Su influencia depende no solamente del r. XXVU. también designados por los gremios. qer Wende oom Mltt"I . corre tan en lenguas. 1926-1927. . g dorr d~.-KON0I"<:2'·l<SR!: Le ¡jbeO/m "eto. 1930. o!¡PAN<. Mmel .:~ntaI1tes de la corporación en un Gran Consejo. BENEYTO: Beg1<laci6n dd ff'aOOJa en. et d'HIst.. según nuestra terminología-constituyen la verdadera osamenta del derecho público. CONSEJOS Y PRIVANZ. sus determinaciones en materia legal :--los capítulos de corte.. Otro elemento esencial de los esquemas politicos del siglo XVI está representado por las Cortes. Melchor Hoffmann. lters._BON~N"ANT: lA ularm' de .'" Char/n Qulnt. Carlos V reúne en Santiago y en La Coruña a las solas representaciones de las ciudades. El Senado era el titular teórico del poder central. de artesanos. Plantean la necesidad de la competencia y de la discreción.P. 1940.-Il. que al triunfar el anabaptismo un predicador famoso..ch~ BelcMst .. 127. En Francia se Utillutn para actuacjones especialmente deseadas por el rey. "uIJlf<l1U" auz Palls-BIU . Beige ele Phllol. en 111 ProPlIwen WeUgeschkl>:e.a !:!rnf'ltua"".n¡ Aue.. Estrasburgo. que eran quienes más efectivamente mandaban. de HIst. cHIst.Uer ZUT N~elt.d'lItU .. Son éstao!¡ y su poder económico lo que mantiene la presencia de la institución.. DEL ESTAOO cada uno de los cuales se elegían quince miembros como repre¡. que habían conseguido dominar en la burocracIa. . Donde la actuación de este órgano es normal.'dt." • .

SO. CONSEJOS Y PBlVIINZAS

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Ilobre estos aspectos. Bodino señala como conveniente una organización éonsiliativa con dos consejos, uno privado y otro de negocios. Tal teorización concuerda con la realidad europea. Francia tiene un Consejo privado y otros de hacienda y de guerra; sobre el Consejó restringido se forja el del Estado, al que van las materias de guerra, 't asi, en 1585, hay tres Consejos: privado, de estado y de hacienda. En los dominios del Imperio, durante la época carlina, destacan el Con· ~ejo privado o secreto, que da origen a los de Estado, de Justicia y de Hacienda y el de Guerra. Estos consejos reúnen a personas competentes y experimentadas: al de Estado van antiguos gobernadores y doctores en Derecho; al de Justicia, caballeros y legistas; al de Ha· denda, el tesorero, el recaudador y otros altos funcionarios; dentro dé él se forma la Cámara de cuentas, alto tribunal Ih;cal. Esta ordeuaciórl se repetía en las administraciones territoriales, En los dominios Ita· lianos descuella el Senado de Milán y la Santa Conciencia de Nápoles. El Senado de Milán estaba integrado por juristas de nombramiento vitalicio; constituye una creación del régimen francés de Luis XII, reformada por Carlos V. La Santa Conciencia de Nápoles pierde su carácter por la reglamentación de Felipe 11, que hace de este Consejd el Tribunal del consistorio. Se ve ah[ un ejemplo de la mezcla de fun~ dones e influjos, de tradiciones y de competencias, incluso de asimlla~ ción a organismos de tipo parlamentario. En España el Consejo fundamental es el real, del que forman parte los titulas de Castilla. Según la ordenación daca en las Cortes de Toledo de 1480, constituyen este Consejo les arzobispos y obispos, los duques, condes y marqueses y los maestres de las órdenes militares. Se procura incluso resolver el problema de la vejez y de la juventud en cuanto a los políticos. Y a los hombres experimentados se unerl quienes por el estudio consiguen rápida competencia. El profesor Prieto Bances ha calificado al régimen que tipifican nuestros Reyes Católicos como «monarqu[a consultiva». Esta implica un poder autolimitado al establecer la obligación de consultar en de' t{'rmlnados casos a uno o a varios organismos Tal sistema hace de los Consejos no sólo elemento de la Administración, sIno núcleo de la PolHlca. La admiratio gira en torno a la ordenación veneciana con su Gran Consejo y su Senado de los Diez. Tras la pros'.l de Contarin! los Conf,ejos por que se rige -la repÚblica adriática corren como ejemplo digno. de imitación. Surge también en esta época un nuevo instrumento: el secretario de Estado. Su figura nace como resultado de la selección operada eh el cuerpo de notarios de la Cancillería durante el siglo xv. Su antecedente está en los cancilleres del sello secreto, el clerc du secret francl!s,. o nuestro secretario de la poridat. Así se testimonia ya, según el comentario dE. Gregario López, a las Partidas (11, 9, 7). Tales secretarios eran gente inteligente, pues tenian que disponer las decisiones y los resultados de la deliberación. Saavedra Fajardo señala que era oficio de entendimiento y no de pluma; que si fuese de pintar las letras--comenta-serían buenos secretarios

LIBRO IV.---CAP. XXVU: LA

ESTRUCTURA~DEL

ESTADO

los impresores. Por eso acaso en el desarrollo de este órgano haya 1nfluído más la persona que la institución. Recordemos el ejemplo .de Florimondo Robertet, que, bajo Carlos VIII, Luis XII y Francisco 1, i! sin otro titulo, asumió la dirección de todos los asuntos a la muerte .¡jel cardenal D'Amboise. Robertet ha sido considerado como «el padre de los secretarios de Estado». El secretario de Estado, jefe de la Cancillería, firmaba pro rege cuando el rey no lo hada, y, en otro caso, haciendo seguir a la firma regia la orden de preparar las disposiciones ccmplementarias e inter,. pretativas del real decreto. De ahí que en torno suyo haya crecido el tema de la responsabilidad que el secretario asume. Y así se explic:l, con el reconocimiento de esta responsabilidad-que es decir también de su competencia-, el choque que se produce con la autoridad del rey. Enrique III. en 1588, reglamenta sus funciones. Mas brilla de nuevo cuando triunfa, con Luis XIV, el gobierno personal. Exactamente, aunque algo más tarde, nota Bermúdez de Pedraza: «Así como el reyes la cabeza, los secretarios son la garganta del Clle!" po místico de esta monarquía, y por este cueHo comunica a los demás miembros de sus reinos el alimento de su gobierno ... Son--añade--l:l voz de su lengua, la imagen de su corazón, el móvil de sus pensumientas, el partícipe de sus cuidados, la guarda de sus secretos ... » Contrapunto de la figura del secretario de Estado es la del valido. Los reyes habían dejado de tomar la dirección de los negocios, al lado de la Administración propiamente dicha, a algún personaje en favor. Francia ofrece también en esto la línea edificante: a fine;; del reinado de FranCISco 1, el almirante D'Annebaut descuella junto al cardenal de Tournon, que era quien se ocupaba de la materia del gobierno interior y eclesiástico: bajo Enrique IV está Sully, y con Luis XIII, Conciní. Mas s610 Richelieu fué declarado oficialmente «principal ministro», subordinándole los secretarios de Estado con competencias específicas. La nueva institución toma carácter de tal e incluso produce una prop:a literatura de arbitrismo y consiliarismo. Pero, frente a las privanzas y dando en prueba el poderío español, escribe Richelieu en su Testamento político: «Dos cosas fundamentan la majestad de España: el peso del Consejo y la fuerza de la monarquía.»
GOOPR>:O DAVIEs: Tr..e earlll Stuarts, 1603·1660, Oxford, 19~7. Tr..e ¡oler Sluarts. 166(). 1714, oxrord. 1941._R. PRI""O BA"c~": El albor de la Legislación de Ind;as, .Hom. aJ.. Pro!, BarcIa Trelles., Santlngo. 1945.-H~."RY FRtD~RICK S""WARZ: Tite Imperiul PrJvfI Councll /" Ole Sev ...... leenlr.. C ...... lurv. Hantard. 1943.-A. W ... LTER: DIe 8uroundlsche
Zcnlralbe/t.orden unfer'Marímjllan I "nd Karl V, Lelpzlg, 1909.

CAPITULO XXVIII

LINEAS GENERALES DE LA EVOLUCION DOCTRINAL
81. LA CONTROVERSIA Y LA IMITACIÓN

Buscando las tendencias del mundo político en su inserción evolu:lva a lo largo de la centuria décimosexta, advertimos que el hombrlf del Renacimiento quiere ser razonador, buscador de lo justo, de lo ver.dadero y de lo útiL Llegan así las transformaciones del concepto de virtus, la exaltación sucesiva de la nobleza adquirida y su justificación por las obras. El tema obtiene resonancia en nuestro Sepúlveda, que en su Gonzalvus expone los dos sentidos del tl'rmino virtud y su hermanamiento. También importa estudiar la lógica que mueve esas actitudes: la renovación de la versión de los muros de Roma, la intel'· pretación de la nobleza como virtud. Por ahí anda también el mayor aprecio del trabajo en Giordano Bruno, por eJemplo, que ataca a los holgazanes, ligándose a una transformación económica y social en 1" que hay que parar mientes. Precisamente sobr.:- esa raíz y como hom· bre del Renacimiento, el propio Bruno se enfrenta con la Reforma, a la que considera negadora de las acciones heroicas, que son las que dan plenitud a lo humano. Y llega, en fin, el elemento de la utilidad del orden político, qUe se mezcla con la propia utilidad de los que gobiernan. De este modc'J, la razón de Estado corre el peligro de convertirse en simple instrumento sin vestidura ética, pasando de la sabiduría a la picardia. Todo esto es principalmente posible por haber flaqueado la estro.,. tura de las creencias, baluarte de la cultura medieval. La actitud de los hombres del Renacimiento acerca de la religión ofrece un nuevo motivo para calificar aquella Edad por conceptuaciones escisionistri. Erasmo puso el dedo en la llaga con su afiicc!ón de ver que más bullían griegos que cristianos. Las gentes se dejaron llevar por la gco. metría de Euclides, por la mecán:ca de Arquímedes. por la medicina de Hipócrates o por la cosmografía de Ptolomeo. Copémico, Kepler y Galileo brlllan sobre la linea de Pitágoras, como Vesalio en la de Hh pócrates. La ciencia entra en un mundo donde los humanistas empie-; %3.n a servir como profesionales, mientras los arquitectos de navíos subrayan prestigios como el de Víctor Faustn, y los de casas obras romo las de Vitrubio. y viene por ahl, para apoyar todas las controversias imaginables, un aura de sabiduría. Con ella, los que buscan la renovación del ideal cristiano, en ese irse y no irse dI:' la Iglesia, no tienen más remedio i:lue caer en la zona donde acude la moral éstoica vulgarizada. Símbolo

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LIBRO IV.-CAP. XXVIII:

LÍNEAS DE LA EVOU)C¡ÚN DOCTR!N.~L

suyo el Manual de Epicteto, traducido al italiano, al español y al francés y publicado en Venecia en 1498, y en Salamanca en 1555. El Brocense lo pasa al latín, con muy buena acogida, ya en 1612, impreso y rElmpreso en Barcelona, Pamplona y Madrid. De Epicteto recibe esa ~avja Justo Lipsio, figura de singular influjo, de Quien fueron correspondientf:s, entre nosotros, Arias r-.'lontano y Quevedo. Llega, por otra parte, el impulso económico aludido. ¡,ro en vano se ha ligado también a esta época y a un sonado texto--la carta de Cal vino, del 1545, sobre la usura~la renovación del pensamiento económico. Empieza a actuar el capitalismo, con los gremios convertidos en empresa y la negociación en arbitro. El movimiento produce una cierta actitud mísLca contra la riqueza, discurriendo por dos vertientes: la del desprecio.-pues la riqueza aleja de la virtud-, y la del cdmbate, pues la penuria da oportun;dad a la revolución. Este último (i interesante aspecto es señalado por Guicciardini en su Oratio a la República de Luca (1533 c.). También llega la crítica social y con ella la línea comunitaria y socializante y la hipótesis sonadora de la edad dorada. Bodino pintó expresivamente el ambiente de Francia en el último tercio del siglo XVI. La monarquía, que había perdido el apoyo de la antigua organización e('lesiástica, está abocada al ataque de la nobleza, que aprovecha el impulso religioso para combatir prinCipios que suponen para ella la pérdida de los privilegios y de las autonomías. También el clero quiere reconquistar su posición, en tanto que el pue. blo confunde mística y movimiento social, en el ejemplo simbólico del anabaptismo. Así se ofrece el mundo en situación difícil, dispuesto a discutir y a imitar cualquier sistema. La Reforma implica transformaciones muy profundas en todo el régimen anter.or. En cuanto al Pontificado, al iniciarse el siglo, la Bula Pastor J'Eternu.s se enfrenta contra las pretensiones imperiales sobre Ja convocatoria y la disolución de los concilios. Se preveía así el aspecto, pronto teorizado, de la idea imperial luterana. Hay un momento de paz con Carlos V. Describiendo su coronación, los Annales EclesiastWi, de Rainaldo, utilizan la metáfora del sol y de la luna. Bien pronto esto ya no fué sino un símbolo sin vigencia. Lo politico se mezcla con lo religioso para trastornar los dos sistemas fundamentales de relaciones. La reacción se matiza diversamente según los territorios. En Alemania la controversia es más bien rel!giosa y jurídica que política, aunque sus consecuencias tuviesen esencialmente este último tono. Se abordan cuestiones teológicas y eclesiásticas, y sobre la relación de los prIncipes con el emperador y el Imperio. En Inglaterra se concibe la idea de Iglesia nacional bajo la supremacía del rey. En Francia el movimiento ideológico es más político que religioso. Buen ejemplo, la actitud de Francisco 1 con los nobles, que hace que muchos de éstos, por simple razón polftica, se acojan a la facción hugonote. En el orden itlstitucional la Reforma produce transformaciones en Itl ConstituCión alemana. El estnmf'llto de preladbs fué suprhtlido. SI!

81. ,LA eGN'1'ROVERSIA y I,A IIilITACIÓN

confunden los problemas de nación y de confesión: los anabapti!llasde Moravia se apoyan €n elementos étnicos, mientras el calvinismo se. liga al impulso nacional en Escocia y en los Países Bajos. Las únicas reservas son España y Polonia. En ésta hay una figura sorprendente, la de Orzechowski, autor del libro Fidelis subditus sive de institutione regia, escrIto en 1543,.poco después de su conversión al ('atolicismo. Téngase en cuenta su aprovechamiento del antiguo va~ sallaje de Polonia con la Santa Sede, desde el siglo XI. Por esta razórí~ riice Orzechowski, debe ser ordenada su vida política como una p:rá~ mide con la fe, el sacerdote, el rey y el altar, colocando en la cúspide a la Iglesia. La exaltación católica y eclesiástica se combina allí con un fuerte absolutismo real: Apud P%nos -magna auctoritas regis. Mas el camino hacia el Estado autoritario no está libre de dificul· tades. Se piensa en la tiran[a-como veremos-y se hace de Turquía, también idealizada por su eficacia, símbolo de los regímenes tiránicos; tanto en el De vita christiani sub Turca, de Vives. como en la France~ 7'urquie. El ideal que se quiere imitar es el de la monarquía limitada; y su prototipo Venecia, ejemplar casi único del gobierno aristocrático. Exáltalo Contarini, y antes de él Giannotti---€mIgrado fl.orentino, muy hien situado cerca de ciertos drculos del humanismo francés, en ei séquito del cardenal de Tourflon. y autor de su Libro de la República de Veneziani, acogido por Bodino como la mejor interpretación de aquella evolución política~. Contarini construye su admiratio sobre bases de historia de ideas, es decir, partiendo de la teoría aristotélica de las formas de gobierno y viendo en Venecia su síntesis. Su influjO. es tal que siguiendo sus lineas interpreta Cromer la Constitución paJaca, en su Polonia, editada en Basilea en 1558. Venecia constituye la forma política que simboliza la ilusión inte~ lectual frente al avance del absolutismo. Se presenta así en el mundohumanista y culto, como intermediario natural entre la ciudad antigua y el Estado moderno, ejemplo de sistema aristocrático y de oligarquía económica, tan acorde con el siglo. La historiografía oficial ofrece a Venecia como legítima heredera de la polis griega. Contarinl la re1ariona con Lacedemonia. Y Pedro Soderini prepara su aceptación y di~ fusión por Guicclardini y por Sansovino. Aunque en 1629 la elogia Bar~ bosa, el mayor prestigio de esta tesis se sitúa entre 1530·1572. De este modo no puede decirse senclllamente que la exaltación de Venecia sedeba a presentarla como contrapunto de la dominación española, aun~ que se admita en Boccalini, pues la literatura aludida en parte es anterior a esa dominación y en ocasiones se liga al mar, a la calidad talasOCrática. El ejemplO de Venecia testimonia el brillo de la imitatio y rupone el estudio de las constituciones comparadas, s:stematizado por· Sansovino, que pasa revista al mundo europeo. alarbe oriental, a las dudades mejor ordenadas y hasta a la Utopía. En España la exaltaci6n de Venecia se une a una general admiración del sistema italiano, que al ligarse a -la política comunera perdió 8li posic!6n oficial. Nos da testimonio de esta tendencia Guevara en: su eplstola a Juan de Padilla, e11521: rOs dije.--lé cuenta-----.que me pareda gran vanidad y no peouefla liviandad Ío que platicaba en aquella

Junta (la de Avila), y 10 que pedían los plebeyos de la república es, ~ saber: que en Castilla todos contribuyesen, todos fuesen iguales, tod(l$ pechasen, y que a manera de señorías de Italia se gobernasen.• La p~ blicística documenta, en efecto, años después, cierto antivenecianismo. Otros tipos de imitación se producen también en aquella época: los de la antigüedad bíblica y la clásica. Los luteranos tratan de' calcar una politica sobre el estudio de la Sagrada Escritura. Lutero mismo escribe: «Quisiera ver reinar a 103 príncipes según el ejemplo de Moisés, y si fuese emperador seguiría el €jemplo de los príncipes del pueblo hebreo.• Los humanistas piensan en lo romano. La historia de Bruto cobra especial vuelo. Pietro Boscoli acusado de haber participado en un atentado contra los Médicis, grita: «Alejad de mí al imagen de Bruto, para que yo pueda seguir mi vida camo cristiano.» Antonio de Guevara tlplica a las dignidades de su tiempo títulos romanos. Pablo Jovio nos da exposiciones oratorias; Gu1cciardini, historia política. Con la teorización de las constituciones antiguas, al mallo de Polibio, se presenta el estudio de las causas de la grandeza y de la decadencia de los regímenes y de los pueblos. Sigonio sintetiza la actitud dominante; «Es un goce para el espíritu el seguir desde sus mode,Stos comienzos el crecimiento y las vicisitudes d0 tantos imperios ... » El subir y el bajar de una parte, y la comparación de otra, son {'sencia de este modo de ver el pasado. La política histórica, con la exaltación de Tácito, llega a Budeo, quien compara las magistratura" de Grecia y de Roma con las de la Francia de su época. Estas compara;dones son, e menudo, un modo de criticar el estado de cosas existente, Que es la bas{' de lo que alcap-zará desarrollo con el tacitisrr.o, bien eon miz en el mismo Petrarca, ' El estudio de la Historia se liga al fe.~vor por las razones vitales esenciales, y por eso merece una detenida cons!dc-ración. De ahí la importancia de los apotegmas. Conrado Licostenes, que recoge gran nú, mero en su Avotemagnum loci comunes, pUblicado en Ginebra en 1563, se dirige a los filósofos, a Jos oradores, a los jefes de Estado, a los emperadores, a los reyes, a los príncipes y a los generales, para darles con su obra ayuda para cumplir sus deberes. Así se explica el gran' triunfo de la Silva de varia lección, de Pedro Mejía. difundidísima en toda Europa, y de las Epístolas, de Guevara, que en seguida pasaron la frontera. Es la línea que había de encontrar en Montaigne la perfecta síntesis.

que

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82. El. ESTADO ,ABSOLUTO

235

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82.

EL ESTADO ABSOLUTO

Frente a todas estas preocupaciones humanli:ticas, el demonio del poder consigue triunfar e implantar un régimen :-..aracterizado por la concentración de las fue.wzas poHticas. Se ha querkto presentar como imagen del El~tado del Henacimiento el Principad..: de Lorenzo de Médicis, y ya ~emos visto qué es lo que significa la .:oxaltación de la aristocracia republicana de Venecia. Mas no está desarrollado a:ü el contenido de las tesis poJítiC¡¡¡S renacÍl'ntes. Acaso haya que volver sobre la investigación burckhardtiana. lue ah!: al mf 'lOS parece ser dada con e:'l."Or. Tamp0CO Maquiavelo señala una imagen {'oncorde con esa postura. La que describe f..S un ideal y no una realidad. Ma~ quiavelo encuentra la vida italiana en decadencia, v El Príncipe no es su reflejo tanto como la consecuencia de su dolor patriótico. No hay alli un sistema de doctrina para el Estado moderno, sino un plantea_ miento de los medios u objetivos del mismo. Problemas como el de la mentira en el príncipe, el aseguramientQ del reino conqujstado o la ruerra defensiva y ofensiva, no son teorizac;ones de conjunto ni ideas ligadas a formas Que produzcan sistl'matizaciones o con<;titu~ ciones. Pero sí se debe a Maquiavelo la visión del Estado en su propia grandeza, como cosa independiente de los intereses de personas v dinastías e'1 valor que estriba en su presencia. Según ha sintetizado AUen, la dominación española dió a Italia la paz y la se'5llridad que deseaba Maquiavelo. Consiguientemente, la tendencia del pensamiento político se dirigió hacia la aceptación de la monarquía absoluta como la forma de gobierno más saludable. 'La tradición republicana sobrevive con dificult·... n, circunscrita a Venecia ya Génova. Subraya AlIen, afirmando esa tes:.;, qUE: en ninguna parte de la Europa occidental se aceptó el absolutismo monárq~ico tan ráp!da y tan pacificamente como en Italia. Le viene a los puntos de l~ }:luma una imagen feliz: Es--dice--como la situación intt \,ectual de Grecia después de Alejandro Magno. Con -este ejemplo de Italia quedan bien combatidas las teoriza: Manes de Venecia, y se apoya el impulso absolutista que cpnduce el transformarnos el régimen estamentarlo en absoluto, al prop~o tiem, po que la fortifica con nuevas posiciones doc:trinales. Fué también Maqulavelo quien percibió claramente el antagonismo de los intere~es de la nobleza con los de la monarquía, y acaso por ahí llegue a la posición y crítica de los caballeros, con toda su secuela tradicional, El paso del régimen de estamentos al de príncipe no es obra d~ UI1 momento, sino labor lenta. Se sigue hablando de leyes fundamen. tales o de.leyes d-el reino, según la distinción señalada, per:o se avan, za profund~mente, no sin apoyo en las actitudes reformistas. Se ha

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LIBRO lV.-CAP. XXVill: LiN~S DI!:

¡,A

RVOLUC¡ÓN OO=RINAL

tra!adv de fjar aquel tránsito en el rein<ido de Enrique IV, en Franda En 1594 la Sátira Menipea recoge el programa absolutista. El protestantismo influye I-,)r reacción contra ~a demagogia, exaltando el leaLsmo una vez conseguida la pacifICación religiosa. El Estado absoluto constituye as[, lógicamente, un sistema reaccionario monlado sobre el triunfo de los· reyes tras un perioLlo de agitación en las. conch::ncías y en los hombres. Centro df' este Estado es la idea de soberanía, poder supremo y único, instalado en el interior de cada organización política. Sus elementos s~ pueden relacionar con la formación de monarquías desli{'"adas de toda intervención pontificia y con la teSiS de que el poder procede del pueblo. El rey ve crecer su fuerza con la teorización de la obedienda pasiva y por razones de política prácti~a. También colabora en esta.vigorizaciÓn la postura nacionalista, que nace en Holanda, y produce la tesis de que cada país tiene derecho a la libertad en su esfera y a relacionarse con los demás en pie de igualdad. Su desarrollo posterior y conduce, no sólo a la postura bodiniana, sino a la de Grocio. Lo que impulsa la carrera hacia el absolutismo es, ante todo, Jo idea de la l"l'.zÓn de Estado. Su concepto, tan discutido, es fijado por Zuccolo a principios del siglo XVII: Obrar por. razón de Estado es --dice--un 0:1!3r-conforme a la esencia o forma de aquel "Estado que el horr bre le ,. a nropuesto conservar. Bajo tal estru,~+ura ~xiste una v;gorización social derivada de ese descubrimiento del hombre en que esencialmente estriba el Renacimiento. El humanismo coloca a los humanos como centro de la vida de la cultura, destacando en su esencia las condiciones y las facultades propias, estimadas como perfec(':ones de la Naturaleza. El desarrollo del ingenio adquiere un relieve especial, y la razón de Estado no es sino obra maestra de este inI('enio. y la exaltación· del hombre representa lo qu~ arrastra prontamente a una crisis de la doctrina absolutista: al planteo del tema del tira'nicidio, caballo de batalla de los monarc6macos La bondad de un régimen se liga a la efectiva ventaja que ocasiona a los' ciudadanos, perdiendo valor el elemento ético que caracterizó a la Edad Media, y que, en su ausencia, conduce ahora a una arbitraria situación política. El nombre de monarcómacos fué dado por Guillermo Barclay en su
De regno et regali potestate, adverSU8 Buchanam, Brutum, Bouche, rium et reliquos Monarchomachos. Hace allí examen y escrutinio de

Buchanam, Languet (Esteban Bruto, seudo), Boucher y Roseo. Cierke cataloga, además, a Hotman, a Salomonlo, a Daneo y aMa· hana. El punto culminarlte de la posición está ligado al tiranicidio. de Enrique IV, elIde agosto de 1589, que provoca la decisión de comt}a: tir estas doctrinas, .y lleva a la hoguera el librn De rege, qUe Ma·:ütna ded!có a FeIlpe 111. La. reacción reaviva el absolutismo y p~ aduCe una teorización reajustada del derecho divino de los reyes, tr:,¡n,slción hecesaria en aquel periodo, con valor poUtico evidente ~' con objetiv() cumplido. No sólo se someteh los súbditos, sino que la Curia pontlAciá. abandomi sus preteflSlones. El triunfo completo de hs posturas

tnas

83

ÉTIC.4. y POÚ·r;n.

237

i1v¡mza'das se liga al término de la guerra de sucesión de Mantua en 1628, cuando las alianzas m'ilitures y políticas cOI1E+ituyen una comunidad de intereses que dominan al ideal confesional señalando la madurez del absolutismo, anunciando a Grocio, a Hobpes y a Spinoza. Lo que quedaba del vago deísmo y del cristianismo ligado a la tierra y mezclado de estoicismo, se diluye en testimonios epicúreos, como el de Cardano. Los arcana politica están explicados por la falta de escrúpulos y por la presencia de reservas mentales. La optima politia no tiene nada que ver con formas ni con insti,tuciones: lo que interesa son las vituallas, las diversiones y el~ cualquier caso la seguridad. La deshumanización triunfa frente al transpersonalismo, la razón de Estado frente al Estado de razón; tE-Sis, éstas, que se refugian en Polonia y en España.
A1.UN: A Hlstar¡¡ 01 PollUcal Thought In Ihe IriZtheen Ct!'Ilt1/.l'1I. Lond ...... 2.' 00 .. 1941.

1'.

1{A.lITUNG: Die Epochen der aI>301"t~n Monarehe In ¡le.- n,... eren Gesch!cMe, .Hist.

Zeltschrlfb, 145. 1932. Dfe Entwlck¡1/.ng der kon3tltutlonelle Manarchie in Europa. cHist. Zeiischrlft., 159. 1938-1939.-J. MA""'O'r' The mechanLsm 01 modern State. 1927. GERHARD R1TT""': Machthaupt und Frjedensordung. 1943. Machtstaat und U/opie. Munlch. 1943.-W>:l!.Ni:J!. N"":F' Prableme der nn/.ere Geschichte, Berna. 1945.

83.

ÉTICA Y POLÍTICA

El siglo XVI presenció un cambio revolucioI!ario relativamente ráp\do y formal. Los dos tipos fundamentales de estas doctrinas, en esta €p()~a-puente, han sido señalados por Ritter en torno a los conceptos de lIlaquiavelismo y moralismo, Maquiavelo, que no dió un sistema poUtico, condujo, sin embargo, doctrinalmente, la potitica. Frente a su postura, el moraUsmo está simbolizado por Moro, ideólogo del Estado benéfico angloinsular; pero hay que incluir a Erasmo y a Vives, y el pensamiento espiritualista. Maquiavelo representa las consecuencias de la consideración aislada y naturalista del orden politico. En ese sentido puede aceptarse la afirmaclQn de Campanella: ez
mUtoteUsmo, machiavellismus.

Frente a Maquiavelo se mueven las rafees éticas .olvidadas. Reglnaldo Polo, cardenal Inglés, denuncia las doctrinas de Maquiavelo en su Apología a Carlos V, donde ya señala el éxito del fl.orentino, pues dice que Enrique VIII era lector suyo. Mas no sólo se le oponen católicos, sino protestantes, como Inocencio Gentillet, ex presidente (lel Parlamento de Grenoble, refugiado en Ginebra. Mientras se encubren con otros titulos autores como Agustín Nifo en su De regnandi perltia, proponen que puedan publicarse las obras de Maquiavelo ocultan00 el n¡;;mb!'e del autor, Conde ha señalado como la idea clave qüe e~p'!ica a Maquiavelo la del movimiento, de modo que la valoración ética queda condicionada por la dirección de aquél, y el saber no es sino la previsión del mismo para poderlo dominar. Asi, la vida política consiste en el

Barclay. que volvió su atención hacia los problemas de la obl!gación política y de la organización del Estado. y aún queda.a negado su fama a tener tanta reputación en nuestros tiempos que (>n la primera clase de los escritores lIustres.-CAP. sin embargo. hugonQte que se convierte para reinar. El moralismo está representado por cuantos siguen la tradicional línea consillarisla. al estudiarle. Una carta de Verzasa a Zurita. Moro encuentra en la poUtica según la sugerencia de Battaglia la causa de los sufrimientos económicos y del malestar social.también Badina. pues fué nombrado cronista de Felipe 11. y grandísimo el afecto que le mostró. y de Trajano. Hooker y Elyot. No dejaba de haber razones especiales para este vínculo.ación del Individuo nl Estado sobre la tesis del derecho divino de los reyes y de la tolerancia religiosa. euya posición -más pura es la católica. Su causa reside en el hecho de que la Política se ha separado de la . Paulo lII.}) Otra posición _es. La figura fundamental de esta orientación es Justo Llpsio. como los de Séneca. difundIda por Suárezo Extremismo de esta postura seria Santo Tomás Moro. y acabo c!ertos escolios que comencé sobre Cornelio Tá<'ita. Impr:esión que produjeron los libros de Tácito a partir de la época de León X. Su ejemplificación es Enrique de Navarra. Pertenece a este período la exaltación tacitea. la linea tradici()nal. de Llpsio. a instancias de muchos señores y amigos.}) Verzosa cuenta as(. que basa el Estado en la ley eterna y recoge en sustancia el tomismo. que tiene delante. Sus doctrinas se refieren a la subordir. Sus obras más difundidas son sus Políticas (Politicarum sive Civilis Doctrinw). la sociedad de su tiempo. Y. «Grande Jué---escribe--cl aprecio que de él hizo Guieciardlnl. Upsio da un mentís a la opinión de que la filosofía se sacrificaba a la belleza literaria. En Inglaterra destacan Moro. de nuevo en la postura moralista. que todo el mundo ha dado en este autor. nos da elementos dignos de consideración: "Yo traduzco ahora-dice-las Saturnales de Juliano el Apóstata. caudillo del estudio de los clásicos. expresa o implicita. en 1555. Lipsio comparte con Maquiavelo la atención de los intelectuales españoles. enfrentándose ¡. y con Verzosa. y con mucha razón. y estudió temas hispánicos. con plena conciencia de que debe serlo. l:J.238 LlBRO IV. en suma. salen de la linea ortodoxa catóUca y por la tesis de la unidad religiosa fueron incluidas en rOl Index. desde Roma. la de los que teorizan sobre la práctica. que Tácito es uu (dolo. XXVilJ: LÍNEAS DE LA EVOLUCIÓN DOCTRINAL encauzamiento de esa dinámica y el Estado será la univocidad con~ ducida. a quieq universalmente tuvieron todos por príncipe grande. BU Constancia y su Consejos a príncipes (Monita et Exempla polatica). porque en ellas está el juicio de todos los emperadores y capitanes señalados. Las Potiticas. Gregoire y. Son los llamados «POU:ÚCOSll: Du BelIay: Servinis.:in la menor duda con la situación económica y con la práctica del gobierno. Recoge ejemf'los clásicos y razonamientos' ingeniosos en seductora y elegante prosa. Boccalini nos transmite el testimonio de la.

La crisis económ!ca. que desde el secreto de los gabinetes de .. dice Mesnard. Moro advierte ya el problema.de Estado fué asi. que teorizan sobre el tema de la conservación del Estado. que tanto importará poi· ierlarmente. la idea de igualdad--en frase de Battaglia-es expresada además de estar sobrentendida. ~quién es el soberano: el rey o el pueblo? Las cuestiones ofrecidas a la discusión eran ciertamente graves y se comprende que polarizaran la atenCión de tantas gentes. y esta . Mas de esas cuestiones nace el Estado moderno. la feudal y la romana. . Moro no reconoce sino un conjuntO de ricos que no se ocupan sino de sus propios intereses tras aquel nombre y pretexto. Así se afirma el reino de la razón de Estado que corre por el mun· do en su extrema tesis de obrar «conforme al estado que se proponga conservar o constituir». No sólo están alH la revuelta holandesa. religiosa y política los hace estremecer. La importancia del siglo XVI en el desarrollo de la fundamentación filosófica del Estado moderno está fuera de duda y se liga al ambiente de crisis vivido. (Ahora bien: Moro busca el remedio. ÉTICA. una nueva consigna. filosófica. es decir maquinaciones. Con ello se condiciona el nacimiento de una filosofía política. o se impulsabar¡ las corporaciones intermedias? ¿Se integraba lo económico? ¿Se mantenfa una sola soberanía o mejor un ~onjunto de derechos definidos encomendados a la autoridad? En fin. grandes. la ley de su mismo movimiento. en efecto. La razón. ¿debía cerrarse en los limites de su autarquía o ligarse a más amplias estructuras vecinales? La base del poder. la herencia o la elección? ¿Se centralizaba. la de los príncipes tudescos contra Carlos V.separaCión ha apoyado la más tajante de la Economía y la Moral. sibilina y tentadora. Por bajo de la organización de la república. coloreadas como leyes y hechas observar como si reflejasen el interés común. hasta los artesanos y los tenderos discurren sobre ella.Liga. La trascendencia de esta consideración del doble divorcio entre moral y política. y moral y economía salta con vigor extraordinario. Si la idea de libertad está en la Utopía más sobrentendida que pxpresada. relacionado con el mantenimiento de Gondidones determinadas. P{lLÍ'I'WA 239 Moral. son machinamenta. Los problemas eran. ¿Podía reconstruirse la Cristiandad? ¿Con qué ayuda: por la Biblia o con el brazo del monarca católico? ¿Habla que tolerar las disidencias? El Estado. supeditando a ésta aquélla dentro de la línea cristiana). no en la economía. que. También se dan ciertas posiciones eclécticas y componedoras. Tan elevada y a la vez tan vulgar. 'Moro lo ve como Menger lo verá. de la relación entre los derechos de libertad y los de igual·cad.. como nota De Mattei. como dice Zuccolo. La razón de Estado se convierte as! en la máxima del comercio estatal. que es el señorío de la estruc~ura política sobre su propio esp[ritu. sino la de tres grandes posiciones culturales: la cristiana. ¿sería la persona. como el marxismo. la de los políticos contra la.83. la de Inglaterra contra España. como aspecto primord:al de 'la política. sino fon la moral.

. des Valkes. MESNARO>. Berlln.' ed. Madrid. entre 1521-1523.ci<..-F. CONO¡¡'. Madrid. del Dlr..>On Wt4cr. trad.. que habla de las reipublicae rationes. j:l. F. Bolon1a..lO la frase o concepto._. a fines del siglo xv y principios del XVI. di Fil.. WOLZENDORFF: S!/Ultsreeh! .. L'esso>r de . " .-F. 1916. . Intern... El SlIb".publlca de p'rtrlcio>¡: Ven . . Tal locución proc!!de de la ratio republicae latina.: MATTEI: n proble· ma d"Ua Ragl<m di Sta!o fiel Se1c ..-O..-P.lfaelUt/4<l1 . 1949. 3. 26. considerada en distintos pasajes de C.lTI'~.lad. Roma. 1949.!n4 ""tlfrTech! jI' 4~r !-¡¡flre T.tondsrechf. pollUca en lfaqul¡¡vew. CURCIO' Dal Rlnasl'imenfa "Ua Cimlrarifarma. J.!0..e. 1933. Su difusión se explica por la propia de la pro. 1947._R.nd Utop¡~. FM'· tUQ4 de Vomeci". 1948.-K. . MIJnicho 19<13.sa ciceroniana. Los testimonios que conooemos -Eon aplastantes y bien poco suponen las reservas que surgen La idea se puede considerar implícita en Maquiavelo. 193f1.---ea. . 1934...-J. Breslau.cerón y de Floro y traducida como exaltación del elemento utllitario por útil o utilidad de la república. B~N""'TO.. 1943. XXVIll: LiI'lEAS Dl: LA EVOLUCiÓN DOCTRINAL la Corte gana pronta populari<. Ma_ j1r!d. ME'IlIlel<E: Jlta"t . D"'IIL: Una r . Parls.---CAP. esp.-... que se acepta y difunde con Guicciardini y precisamente en la fecha de su Diálogo.Rlv..-240 LIBRO IV. BATTAGLIA' Saggl 71u!l'Ufapia di Tammaso Moro. XYI' Bi~c/. Uno de sus más decisivos ejemplos de tal uso E€rá el del obisPQ portugués Jerónimo Osario. phlEosophle ~Uljjj'g.c. pero }."d PerBoenllChkelt.

¡. las lstorie Fiorentine. y en 1560 la latina. sus manuscritos corrieron por manos cultas y politicaso Publicado en Roma en 1532. GUICCIARDINI y BOTERO La visión del pensamiento polítiCO del siglo XVI ofrece un cierto contraste entre las representaciones italianas :. en torno a los conceptos de dinamismo y de acción. Giannotti. Paruta. Mientras en éstas destacan los movimientos y los ambientes. Aplica así al campo politico la tendencia empiricomatemática. en Cromwell. Contarini. son el Libro del arte della guerra. en la esquematización de su propio sentimiento en torno a las formas que impulsan la política italiana. liAQUlAVELO. Así debió serIe admitido.. a mi modo de ver. El autor reconoce poseer.._16 . simple y mecánica. Nicolás Maquiavelo. El saber auténtico es el de esa realidad.CAPITULO XXIX EL PENSAMIENTO POLITICO EN ITALIA 84. una larga experiencia de las cosas modernas y una continua lección de las antiguas. nacido en Florencia en 1469. según declara.553 su traducción francesa. a los tudescos·y a los españoles. en Italia hay más bien personalidades y figuras aisladas... Maquiavelo estudia la realidad social humana. El Príncipe ha oscurecido la difusión de los demás. por la resonancia de su obra. aparte del famoso Príncipe. cuando sube al poder Lorenzo el Magnífico.umplir la tarea de expulsar de Italia a los franceses. Sus trabajos. en Carlos V. que impide advertir alli tanto la exaltación genérica del príncipe como la simple preceptistica. Brilla entre todos. se publica en1. Su verdadera raíz está. ya planteada la renovación política en Europa. Antes de ser impreso. porque influye en Catalina de Médicis. a las que siguen ver~liones inglesas y alemanas. en Enrique de NavaITa . fué muy reeditado. muere en 1526. La tarea del politico estriba en el encauzamiento del movimiento humano previsible. y se estudian los medios más adecuados para DOCTIUNAs.las francesas. Se trata de la presencia de un príncipe o de un reino que se propone ciertos fines. La ve de manera física. Para conocerla y valerse de ella hay que observarla de tal modo que pueda preverse el fUturo. La interpretación de Il PrinC'ipe ha sido hecha desde dos posiciones: la cínica y la panegírica. Al nombre de Maquiavelo siguen los de Botero. Guicciardini. los Discorsi sopra la 1" Deca di Tito Limo . Vibra igualmente la separación de la política de la ftica. Fracchetta y algunos más. El monarca que busca Maquiavelo es el que resulte más eficaz para <:. En el fondo bulle la tesis de la subordinaci9n de la política interior a la exterior. calculando su desarrollo y su desenlace. Campanella. Cualquier medio es admisible para tal objetivo.

Como remedIo a esa situación. juntamente con el ideal del hombre nuevo que pone en acción la virtu. el contraste entre los Disc01'si e Il Principe está ahí. La ciencia politica no nace allí de un supuesto teórico. Tito Livio. la obra de Maquiavelo constituye un estudio experimental del dominio de la fortuna. XXIX: PENSAl\lIENTO PO¡. la voluntad en la acción. el producto de un nuevo estado de ánimo. No hay oposición. como subraya Gentile. sino en la pasión de la experiencia.---CAP.ue no siempre aparece así. altera los términos del problema. también la fuerza del talento. El sustracto del sistema propugnado en II Príncipe está en la inestabilidad política del siglo y en los acontecimientos de Florencia. dónde está la raíz y la medula de su posición. Frente a quienes. el último resultado del régimen señorial. el término de una actitud en la que cesa su confianza en el pueblo y en las ordenaciones democráticas. sino concordia. La sentencia de que el fin justifica los medios puede ser estimada como adulteración del auténtico. y fundamentalmente. Su fuente es la Historia. aunque en el momento mismo de la acción la moral le sea indiferente. se pueda definir también sencillamente como fuerza. se ofrece la imagen del hombre providencial. cuando se arranca de la actuación de Maquiavelo (!n la Cancillería florentina. Para Chabod. bien que. un pueblo que. . pueda ser más estable que un rey. que conoce. y.iTICQ EN ITALlA su consecuclOn No es que la politica sea inmoral. La política como ciencia está viva sólo en cuanto la fecunda un motivo práctica y sentimental. por consiguiente.ológico.242 LlIIRO IV. Para comprender a Maquiavelo no se puede prescindir del fondo renacentista que hemos señalado como pórtico de la cultura del siglo XVI. mas también la realidad italiana. si por ésta se entiende no la acción mecánica. As!: se advierte. ni se construye en un cuerpo de doctrina. pues éste constituye la solución de una crisis espiritual. Pero es una actitud distinta de la tradicional. Si se afirma la autonomiá de la política es porque se la ha puesto de acuerdo con la moral del Renacimiento. examinan Il Principe con criterio lógico. La fortuna estriba en seguir las circunstancias. con visión psicológica vigorosa. de otra parte. La visión de Maquiavelo se desarrolla dentro de la órbita de los intereses humanos y de las cosas particulares y concretas. sino Q. bien constituido.. Chabod ha acentuado su explicación en el terreno histórico y psi<. y en su falta. Así ha podido decirse que Maquiavelo es el codificador de los métodos que sirvieron para la creación de las nuevas señorías. Representa. que no consiste en la relación entre el fin y los medios. abstrayéndole de tiempo y de lugar. Burckhardt define la primera ~omo unión de fuerza y de talento. Recordemos que ya en su memoria Del modo di trattare i popoli ddla Val de Chiama ribellati se ve la utilización del hecho con<'reto para deducir de él la lección o el axioma de carácter general. sino la humana. pues si contiene en sí confusamente el principio del experimentalismo maquiavélico. Otros dos conceptos que han desorientado la interpretación de su poSición son los de virtud y de fortuna. pensamiento del secretario florentino. como Ercole. De este modo.

vista en atenci6n a sus consecuencias pol[ticas freno te a las consideraciones puramente estéticas que había valorado--y aun sobrevaloradO--4eI Renacimiento. N o cree en el pueblo. Pide un gobierno en el cual el poder esté en las manos de un Senado de ciento cincuenta miembros. Guicciardini expone valiosas apreciaciones y teorizaciones. Esta posición ha de ser estudiada especialmente en los Di. La libertad resulta del acuerdo o concordia entre los . con el tacitismo. definidos en su naturaleza. con una Comisión de diez como órgano ejecutivo. En -su opinión..le apoye en un equilibrio de poderes.84. De ahí que para afirmar un régimen sea preciso que se. la actitud maquiavélica es la del clasicismo humanista. expone una tipología institucional. Nació en Florencia en 1483. y es ese arte mismo que plan· tea Botero. pudo vivir así una importante experiencia. fué abogado de los mercaderes florentinos. con lo que señala el aspecto real y práctico de aquélla. la tesis de la nueva Roma. MAQUIAVELO. Los problemaS pennanecen inalterados. Otras veces la llama prudencia politica. Roma sigue siendo El ideal. La actitud de Maquiavelo acerca de la Historia está asimismo li· gada a los supuestos previos indicados. La segunda gran figura del siglo en Italia es Francisco Guicciardini. Luego vendrá. limitados en su duración y delegados del pueblo. La síntesis de los tres elementos del gobierno vista en las instituciones romanas de la dicCadu· ra y del decenvirato sirve a Maquiavelo para dar perfil y para dictar consejo sobre lo que deben ser los poderes de una república libre: constitucionales. No existe allí un con' cepto complejo de comunidad nacional o popular~ todo lo domina la primerf\ persona. Como en todo lugar se advierten los mismos deseos y los mismos honores estu· diando el pasado es fácil prevenir el futuro. Su obra se ofrece en la línea de la razón de Estado. y marca una dinámica en la cíclica mutaci6n de las formas y en relación con el movimiento propio de cada sistema.J estudio del Estado le lleva al de la figura Que es su protagonista. Suena por sus Ricordi y Discorsi politici y por el Dialogo del re· gimento di Ftrenze. En éste se encuadra entre los partidarios de la imitatio veneciana. murió en 1540. que él designa como TagÚ)ne e uso degli stati.scorsi sobre Tito Livio. GUiCCIARDINI y BOTERO 243 En la vida retirada de San 'Casciano surge esa exaltación del caudillo que busca para Italia y que asume valor universal. Partiendo de Aristóteles y de Polibio. actitud cuya gestación denuncia el propio hecho de que 1l Princive se llamase prImeramente De vrincipatibus. De formación jurídica. que compara con Florencia y con Venecia. la HIstoria no da la posibilidad de ofrecer a la ciencia política sus caracteres sociales y sus principios. obra que constituye la meditación maquiaveliana 1O:obre la Historia. El último ténnino conduce a la conquista de los Estados corrompidos por obra de la fuerza de atracción de los Estados sanos. Por lo demás. Y permite interp!"etar a Maquia· velo sobre ese momento en el que ve al pueblO-€stado como sLi"Ilple objeto de la política manejado por el estadista. Embajador en España 11512-1514). por donde .

Machu. Mas no se dan en Guicciardini declaraciones genéricas..vel._M.---CJ!. «Rlv. lnter. M11lin.. El primero fué publicado en 1589. Dal Co . Heidelberg. Madrid. n. di Nlcoli} MacMavelli.nt Botero. esp" Madrid. Hay que citar. Turfn. Ve el origen de la monarquía en relación . Los monarcas encuentran en la obra de Botero un serie de normas para desarrollar sus actividades una vez constituidos o desarrollados los Estados: entonces se debe proceder de manera personal. Roma.-F. Da Carla VIl! a CarJo V. La Polfllca de Machla"eUt. Gvicciar'.. que sólo se da en la Iglesia.. Fl<Jreru:ia.sti: A Hf$!ory 01 PoliUe(!/. 9. Además se le deben un Discorso della neutralitd . Mlllin. CONDE: El saber po/flleo de Maqutavelo.. COLLm"I'l: .244 LIBRO lV.vell.-ALBE!ll' Cm:l\EL: La pensée de Mach:!avel en France. nir . 1934.. cAttl Accad. Cree.-F'. Thought in. La base de la relación política es el interés. FIl.---G-.. Princl¡H'. B. 2. como Bodino. en el fondo. si es preferible el Estado unido o el desunido.i..e al Princlvato. 1926.w. Parls..acf. Algunos ven en la figura que ofrece del príncipe la imagen moral de Emmanuel Filiberto. 1942. a Juan Botero.urnL\. De ahí que. y prontamente traducido al latin. M.ni Botero. DE BERNARD1...-E. 1929. que las formas políticas deben estar ajustadas a las condiciones de cada pais y aun de cada clima... Guicciardini ha podido ser pintado ('amo imaginable modelo para Maquiavelo o para haber sido un príncipe en vez de un ministro de príncipes. COLa: Lo 8tato nel p. 1917.. norencla."". J. Giavan.. al -español. e a del 81010 rlordinamento 8ecando il Gufccfard. CmARELLI: La dottrina d' Mochfave!li e .8me... Lleno de honras y de dinero. n cancetla di raglon dt Stato in.unf$ PolfH8che Theorlen. al francés y al alemán.. Londres. Sclenze. Aborda los temas ejemplares de la razón de Estado: si es mejor obra conservar que aumentar. Giovan. autor de un diVUlgado tratado Della ragian di stato y de un estudio Delle cause della grandeza delle citta. 1929. 1934. B""OIS'1': L~ mochu.. en fin.n. Niega la institución divina directa. Caller. paliada en algunos casos con ciertos títulos honestos.. pero sin oponerse a lo que parece que quiere la multitud. DelIa ragion di stato sea un verdadero compendio de casu[stica con indeciso fondo teórico.ien!o en Italfa. y el grande. CH.bditos.con el consentimiento popular. El mismo reconoce como gran error hablar de las cosas mundanas porque casi todas-dice----tienen distinciones y excepciones.» ALI.-ERICH BRANDENDDRG: MocMaveUt urnt setn. 1929. grupos.. que se hace consistir en la quietud y en la paz de los só.. La fórmula fundamental tiende a la conservación del Estado. los estamentos o las familias dominantes.---CRIVELLUCC'I: Del U(¡tlerno ¡mpowre in Ffr .-FED.wro di N. «El arte poUtico---concluye-tiende esencialmente a evitar la intranquilidad. el menor o el mediano.' oo. 1948. I937. obra dedicada al duque de Sessa. Visitó España en 1603.. BIZZARR. 1935.· Lo Stata. trad. 1926.. dada la variedad de circunstancias con que hay que contar..1Ilochla"ellf.Y el relativo a la Eccellenza dJegli antichi capita. 11141. Ihe 8i:1:theen Cmtu. Roma. prDqreSÍ deUa Scf<mza Polttica. lMI. Pisa. 1939. EJR.VSEN: Fr. xxrx: PENSAMIENTO POLÍTICO EN ITALlA. El Estado no le parece sino una violencia sobre los ciudadanos. Su realismo es tan vigoroso que parece cínico..• . Machia"e!!t. Lelpzlg.._F. 1877. Pa:ris. IOOD: Del (PrlnclVe.----<:AP._BuRCKRARD'l': La cultura del Ren. y con estas doctrinas. 1908. Pertenece al circulo español.: L'ftlufano Francesco GuicciaTdini. no- . amigo y secretario del cardenal Borromeo.

-A. Roma.hetta.-W. es. Este.• . ya que no al del Turco..-G.l<. El emperador campaneliano queda al servicio del Pontifice.1914. con esa CitM del Sole. Burham.-Rm"i K5N1G: Nlccolo MachiaoeUi. Exaltado y perseo guido.llán.--0. una pintoresca y genial imagen de fraile inquieto. Para Campanella sólo el poder religioso es capaz de regir rectamente los Estados.: Gioraano Bn<no e u: pen. historiador. Florencia. 1939. ZANONI: La momte di F. s. UTQPÍA. 1941.--0. 1940. UTopíA. Florencia. Bien que sus apoyos materiales varíen según las propias preferencias que en cada momento tenga el autor._VERGlLlO TABOItI>A: Maehiavel e Antimachiavel. O:rERER: Fra~ois Gwchardin...ldALAGOLI. Colmbra. n Machtavellt e la c1viltG del Rinascimento. _ R.HEaT. Munlch.--GODDA: Gmcctardlm e le sue opeo-e me· dlte. 1912. fué personalidad típicamente renacentista y humanística. 1926.-L._E. . Los supuestos metafísicos son esenciales a la interpretación de su postura. BolOnla. Felipe II aparece como rey del mundo <:'atólico. Fi:RRI.. Barl. luchadora en el Este contra los infieles. Polonia es otra España.. Nápoles. Florencia. y ha de decidirse por España o por Turquía.-ALLAN H. 1936.\TIO» 245 rencia. SAlrr. sus obras tienen su nacimiento en un amo biente de charla y de discusión. MA>""'" Machiavellj GellChtchtsauffassuno und sein Begrjff virtu..SB. 1937. 1941.co di Fr. 1948.. . que también en esto era hombre inquieto. Aficionado a las reuniones con amigos intelectuales. al lado de España o al de Franda. 1911. al año siguiente de In muerte del . 1897.-A. Gu!c. 1949. Los Discorsi son impresos en 1599. TAClTISIdO y IAllllUR. TOMMASINI: L4 vito e Oti scrtttt di N. Pablo Paruta. 1880.n . Guicclordini.el Rinasc!mento. en la sociedad y aun en la unicidad social y poUtica. por Pomponazzi y por Bruno. PALMAROCCHI: Studi Oulcciardiniani. W.rieTo a.<. Zurlch.nwi temp..1 nelle opere polttlchc e storiche.. cronista y embajador de Venecia. Florencia._LI1C1Al1I: Francesco Guic<:úlrdini e la fortune dell' opera SIUl. ~oUl Machiavelli e i . GoETZ: Das Werden des ltalieniSchen NatiQnaloef1¡. 1932. Fácilmente surge de estas ideas el vasto proyecto de una monarquía universal. y al inglés a mediados del siglo XVII-.-.. publicado en 1579. Buenos Aires.staat und UIopte.JOSI< LUIS ROIllERO: MaqUÍ(lvelo. hay._PAOLO TftEV>:S: n realismo polit. Giannotti y otros muchos. F1orencla.. donde mejor centra su actividad mental es en la cárcel y en la soledad estudiosa. Piensa en la ley. Florencia._F. 1949. . ciardi. 1937. Tomás Campanella. MacMavellt ""tla lorO relazione cntica coL macMovelllsmo. 1943.: Maqufavelo. . Bolonia. Europa se encuentra ante una batalla entre los otomanos y los austríacos. Sus versiones políticas son utopías pero con un fondo realista. ParlB. donde gobiernan como tres magistrados la Potencia.lI. 1939. en su peripecia personal y social. GOl. 11 pens/ero italiano nell'Umanesime e nel Rinascimento. 1912._LUIGI Russo: Rittrati e dtseoui slorici aa MacMave!lo a Cordlwd. en posición semejante a la imperial. en la religión natural. Descuellan los Discorsi politici y el tratado DelLa perfezione deHa vita PQlitica..ht. Guicciardinl.-GENTI._PASCVAU VILLAIU: Nf. TACITISMO y IADMIRATIO» En un segundo plano. Machwvelli's Prince and lIs forev. S01tRENTINO: Storia dell'antimaehlauelttsmll. brillan en Italia Campanella y Paruta. 1920.G. 1939.85.. Madrid. la Sabiduría y el Amor. Munlch. M. en 1583. Contarini y Frac· c.. es traducido al francés. RITTE:R: Mac/i. 1938. Akad . que vive en un ambiente calificado por Telesio. 85. aunque a menudo con resonancias que hubieran sido primeras en un país y un siglo' de personalidades menos numerosas. a.

que publica en Roma. ni el rey ni la multitud.246 LIBRO IV. Está influido por Platón y por Maquiavelo.jn del Estado mixto. y un Principe. ya en el último tercio del siglo. El int-erés de la personalidad de Giannotti ha sido subrayado cali· ficando su situación cultural entre el Renacimiento y la Contrarrefor· ma. publicado en Paris en 1543. partiendo del reconocimiento de la maldad humana. sin perjuicio de la unidad. se habrá de hacer en favor del pueblo. que quiere resolver el Renacimiento sJn negar el Humanismo y preparar la Contrarrefonna o al menos sen· tar las bases que permitan su desarrollo. solamente publicado des· pués de su muerte. consejero del Papa Paulo 111.~AP. obra dedicada a Felipe III. y. f. L'idea del libro dei governi di stato e guerra. y el Estado. figura muy sonada en la vida de su época: embajador de Venecia también como Paruta. impreso en 1597. El esfuerzo de la pOlítica consiste en conseguir que. Relacionado con el duque de Sessa. enderezado al du- .eoriz:aci. la fun· damentación realística o el conocimiento del hombre. Girolamo Frac' chetta. enderezada a la consecución de estos dos propósitos: evitar la tiranía del monarca y frenar las pasiones de la plebe. XXIX: PENSAIIlIENTO POLÍTICO F. los pobres y los mediocres. todos estén representados y contentos. en tricotomia de acuerdo con el esquema medieval de los gran' des. domine la ley y se frenen las pasiones. Cuando no sea posible una situación de equIlibrio y haya que inclinarse de alguna manera. que es-dice-Ia clase más prudente y la más anhelante de libertad. Giannotti figura en la linea de la más tiple<. en fin.N ITALIA autor. el tratado Dalla regiane di Stato. un Senado de diez miemoros y un Dux. escrito en 1538 y solamente impreso en 1721. su Libro della Republica de Veneziani. es también personalidad Que debe ser señalada. Escribe el Seminario del goverrw di $tato e guerra. representante de la Iglesia en la Dieta de Ratisbona. Concordemente con su formación religiosa. Bajo el influjo de la admiratÍQ veneciana está también Giannotti. cuyo plan primitivo. partidario de una reforma católica. tales como la busca d-e la verdad. en 1540. bajo la admiración por Lacedemonia. es autor de un denso libro sobre V-enecia: De 11Wgi. puede considerarse completo hacién· dole seguir de su opúsculo Della Republica Florentina. e incluso por su optimismo: lo que pone a Giannotti en un plano ideal gratisimo a la utopia. La civitas es un orden natural. como Botero. la forma o estructura de ese orden. El cardenal Contarini. truncado. Se trata de que nadie prevalezca. es un renacen· tista. Cree que el fin de la vida es la virtud y que el Estado-en linea tradicional filosóficatiene como tarea esencial la de educar al hombre para elevarle a esta vida superior. parte del principio de la maldad de los hombres para buscar un régimen en el cual. Surgen de ahí la valoración de los distintos elementos o clases.stratuum et reipublicre Venetorum. Y se ve la solución en el régimen mixto de la República veneciana: un Gran Consejo. igualmente lanzada en tales fecha y lugar. e impresa en Venecia en 1592. En muchos aspectos. mas supera el ambiente al ir separándose de él por su sentimiento de cqnfianza en el mejoramiento de las condiciones sociales y políticas.

servatrix rMpublicw.) la labor cumplida no sólo en aquella primera mitad del siglo XVI.arevolissimo. El pueblo y la ley están sobre el principe. señalando los fundamentos del Estado y las partes esenciales que forman los prl:ncipes. como el creador sobre 10 creado.::ido por su ocupación como familiar durante veinticuatro años. Signore Gesuchristo. en Polonia y en España. Pantera. También debe citarse a Escipión de Castro. Resulta de este modo algo más que un simple espejo de senadores. sino en esta segunda parte de la centuria. a cuya edición romana sigue una parisiense en 1578. en los que recibió---dice-stipendio on. impreso en Vine· gia en 1565.cipatu. pues. Se na supue<>to Que bajo este nombre se ocultó un español e incluso un jesuíta.ADl1IlAATlon 247 que de Sessa. pero eso no basta. a quien se reconoce agrade. Constituye una visión ideal de la civitas. preceptivas de todo género. Gira en torno ~ los temas de la ley regla y del principio de la sumisión del rey a la ley. y como italiano lo cita Tiraquello. tre un legista. publicado en Venecia en 1658. Suppellettille degli avvertimenti politici.85. y consiste en una discusión moTe socratico~ en. A. de la eiudad y de la tiranía. Entre ellas debe hacerse mención. No falta la teorización del príncipe político cristiano. Monarchia del N. y en fin la virtud. refugiado en tierras sici1i&nas. cuando Maquiavelo se ofrece como gigante. El libro está dedi· ("ado al Papa León X. de la que España dará tantas muestras.n. fuerza y reputación. textual y cOmpendiada. sino en el orden natural y en el universal espacio de la filosoffa. si bien acusa menor tono especulativo. de conciliar el absolutismo moral y la exigencia poUtica. Su reacción es italiana. Grimalio tiende a explicar por la tarea de los magistrados la felicidad de los súbditos. Conviene destacar en su conjunt. Acaso se trate más probablemente de un converso. los filósofos Quienes deben asesorar a los gobernantes y wucar a los jóvenes. La religión tiene especial entrada: como COn. Son. Obra dedicadá al rey. Es autor del De pri. bajo altos patrocinios. y ante todo para servir en pues· tos políticos. del De optimo senatore. por su acogida exterior. y como ejemplo suyo el libro de J. La ciudad exige los muros y el obispo. sino que como italiano nos lo dan sus afirmaciones al calificar a Maquiavelo de compatriota. constituído por los cinco primeros libros -muy difundidos a partir de 1515-. La singular figura de Mario Salamonio merece lugar aparte. no deja de tener un interés real. No sólo se llama patricio romano. Trata de las leyes y del gobierno. Cubren esta etapa los tacitistas. una posibilidRrl. y es· pecialmente en su Tiberio. La obra de Vannozzi. que no está en las murallas ni en las leyes. un filósofo. un historiador y un teólogo. a su modo de ver: consejo. lo que . recoge cerca de catorCe mil consejos o máximas. UTOPjA. reivindicando una época en la Que la política. de Lorenzo Grimalio. TACITiSMO y . cuya Instituzione del Principe circula. Existen manuales de perfección oficial y colecciones de máximas políticas. obra muy divulgada. que encuentran en el estudio de los Anale~ del historiador romano.

--cAP. 193!S.: Thomas Companella. y tocante a las calidades del monarca heroico. 7. ParÚl..--G. cNuova Rlv. 1921.-G. Nota la tendencia de ayudar a los parientes y amigos. 159. basada en máximas y anecdotarios. «Nuova Riv. KvAC.162)-describen a Roma ('omo Principado de suma autoridad en una aristocracia universal de todos los cristianos. VE MU"I"I'lI: La pallUca dl CamponeUa. 1905. Módena. CAL'SANO: D. 1900. Florencia. Padua. NCHET: Campanella.-E.~. 1921. Il materio. DII NAPOLI: Tommaso Companella. 1898.l/. florencia.-B.--<TASSIN: Gl<motU. BZNKY't'O: Prólogo a la ed.o. 1928.\.ter Schrlften Campanil/las. 1874. Milán. Glannott/ e le me idee poltttche. critico della Fllos. 8.--C. secretario de Julio III e influyente miembro de la Cancillería. Sus Discursos sobre la Corte romana-de los que se conserva traducción española. 1899. 1947. ZANONI: D. MESTlc. 1863. Turin. y algunos otros aspectos de la propia potestad.: Tommaso CompaneUa. 70. Jtal.-A. Th<mia8 componel!a und Ferdinand 11. G. Ber1ín. Barl. veneto_. 1931. la presencia hispana está en la Italia del siglo XVI calificando toda esta época.U. que busca ejemplos políticos en la historia española._ A.. 1908. «Glorn. 1920. 1939. Padua. Ueber die GeneU . l021. 'tiene obligación de premiar a todos los hombres virtuosos. Padua.-02 L-.. colocada al modo de las anfictionías.o storico. Sin necesidad de hacer español a Salamonio. 1947. Nos da noticias de él el cardenal Francisco Juan Commendon (1523'1584). Roma. C'POLLA: Fra Glrolarrw Savonarola e la costituzlone veneta. CRocE: n comunf"rrw di Tomm<lso Campanella. cArch. sa me.--CEClLtA DENTlCE D'ACCADIA: Tommaso Campanella.• . Fortuna de Venecia. PariB..-ALDo TESTA: Tomm080 Campanella. 15.-R._B.:.&m._L. beoto marUre.BzRro PEco}""LU: n ri catholteo. TOFFANlN: Machlovelll e U tacít/. Stor. en el vol.L.248 !JBRO IV. de AI.poles. 1924. dentro de la Hnea de Botero y de Fracchetta.---1. Tom= Campanclla. Storico della Lett. 80n '.. Ital. Tratono BoccaU1d B lo ¡etteratura critica e pOlit"'a del Sefcento. impresa en Venecia en 1561. Francfort. FIRPO: Rlcerche camJIanelHone. B .""ps et tleS doctrtnetl. Il Principe. «considerada Estado perfecto». Señala también el hecho de que haya gentes que vayan a Roma por creer que aquella república. y dedicada a Felipe nI.den Renalssance. Dorpart. N6._HANS D n = : Tacttus Gru.». Stor. Madr!d. 1911·1913. la obra de Alberto Pecorelli.&m. Asimismo debe recordarse. 1887. AKABILE: Fra Tomm<l80 Campanella.-PAOLO TREVES: Su! pen. 1878. «SR Wlener Akad . señalando el movimiento cortesano. También debe encontrar cabida aquí una relación del pensamiento derivado de la organización del Estado pontificia. etn Ref~ der au.\. con la adulación y el nepotismo.tratar de gobernar la república pon· tificia por medios humanos. 1947.:vA: Vlta et opere di G. DE Luc. 1942.-fat. 1869.sgehen. Boccaltnl e lo poliUca contToriformisla. 1947. ~TI: Le dottrine pollttche di Poolo Parota.dzu8oe etner polttfschen Palhologie. CIACEIU: Tacito. cNuova Antologia~._A. Con/a. Recuérdese que Dalla Casa utiliza y fija el término razón de Estado en una oratio a Carlos V. 1905. y que la misma imagen de éste es exaltada como modelo en la obra de Pigna.l. 1942. Roma. Madrid. 46.• . Turln. 1869. Il Te catholwo. BELL(R<I: p. . 1941._RAIooRINo: Tacíto nella 8torto della coUura. Es absurdo--dice---.-G. donde los grandes del templo eran árbitros de la política._E. florencia. XXIX: PENSAMIENTO POciTICO EN ITALIA importa es el vinculo que anuda y la ley que ordena al pueblo con· gregado alli.Mero pdlttfco di Trofano BoccoUni. Gionnotti nello "'ta e neoll BCritti. CAPELLl: Fra Glrolamo Savonarola.o. en la Biblioteca Nacional de Madrid (manuscrito 1. «Clom.

Estudia ahí la historia francesa y pide un retorno a los orígenes. y ante todo en resolver si hay. prudentes y cultos. la Liga católica y el grupo de dos polilleos». El problema esencial consiste en la determinación de la· teoría de los hugonotes. aunque tengan mucha pallUca dentro. Hombre vehemente e inquieto. Los hugonotes tienen como tal partido distintas actitudes a 10 largo de la segunda mitad del siglo XVI: ~n 1562 no actúan como en 1567.CAPl TULO :XXX EL PENSAMIENTO POLITICO E!': FRANCIA 86. alterna con las vicisitudes de la lucha. como dice Mesnard. panegírica d€ la soberanía popular en forma que resulta favorable a la aristocracia hugonote. pertenece a familia silesiana y está al servicio del calvinismo. labores magistrales. sino que se ajusta a las diversas circunstancias y acomoda su ideario a razones de eficacia y de oportunidad. en Basilea. en fin. lo que preocupa a los hugonotes. Surge asi.en 1588 se rechazan las dos. realmente. que concluir que el calvinismo no lleva a Francia una posición determinada y concreta. la FrancoGallia. exaltando a los hombres primitivos. obra de Du PlessisMornay y de Lamberto Languet. Su autor. en este sentido. la Vindicire contra tyra:n1UJS y las Ml{m. Por ejemplo. y con la politlca de persecución llegan la Franco-Gallia de Hotmann. en París. m. oficios de cronista de rey y de libelista sectario. 1590). El problema concreto de la Vindicire estriba en determinar si los ciudadanos deben obedecer al príncipe cuando éste les manda infringir la ley de Dios. y. 1524. Hay. en 1572 se advierten dos posturas y .oires d'Estat. pues. una tea· ría propia de aquel movimiento. Están allí los hugonotes. El . el tema de la fidelidad al rey ya no se sostiene tras las matanzas en 1572. Se trata de saber si hay derecho a resistirle y cómo. Francisco Hotmann (n. si los príncipes vecinos tienen derecho--<l deber-de intervenir en tales casos. sino los problemas vivos. «del día siguiente de San Bartolomé». la Vindicire contra tyrannos. seis años más tarde. LOS HUGONOTES Y LA LIGA CATÓLICA Francia ofrece durante este siglo valiosos elementos de ambiente y de lucha para dar campo al desarrollo doctrinal de las posiciones políticas discutidas. Fué el ministro de Asuntos Exteriores de los insurgentes cuando. en anónimo RéveilleMatin. De entre sus panfletos ninguno tan resonante como esta Franco-Gallia. obra. lanzada en 1573. Mas no son las historias. con aportación de elementos biblicos y mosaicos. El primer grito polltico hugonote es. tras el estallido de la gueITa civil. Candé tomó a Orleáns.

en 1576.el De summo pontifice. Se trataba de sostener la tolerancia con los herejes. También la Liga ofrece en sus posturas. derivada de este movimiento doctrinal.250 LIBRO IV. junto al texto publicado. de igual manera que los hugonotes. hurtadas al conocimiento de las gentes. que considera la conversión como una impostura. con pretensión metódica. se reserva determinadas cláusulas. No es raro que. de San Roberto Belarmino. en 1572 y especialmente desde 1574. siendo nacionalistas mejorque católicos. se renuevan vigorosamente las controversias: surgen el Brutum Fulmen.'[JIUblica christiana? Tras la excomunión de Enrique por Sixto V. a fin de salvar la paz y la unidad nacional. la obra de Enrique IV va recogiendo una poI[tica. Enrique IV desarrolla una poli· Uca muy hábil. dando im· pulso al gulicanismo con su pertinac~a. por sus reacciones y sus motivos. El grupo de los políticos. En 10 primero se dispone a mantener la religión católica de acuerdo con la Asamblea del clero reunida en 1593 y con los deseos del Pontifice. empezaba a terciar en la lucha con la prim¡. numerosos franceses fieles a Roma apoyasen esta postura. un claro oportunismo. en la segunda. Como aquéllos venian a determinar un esfuerzo de la autoridad real. proclama una cierta libértad en favor de los reforma· dores. Tampoco faltaba la reacción frente a los políticos. Pero la decisión de Sixto V los convirtió en herejes.---CAP. pues con la postura de éstos se qu[· taba a los movimientos insurreccionales toda justificación.» La tesis no era nueva. Entre tanto. como indicamos. busc6se el tópico de la exaltación democrática. Con el que se mezcla. pero cobraba vigor {'xtraordinario e impresionaba en aquel ambiente. y la actitud de la Universidad de París. ya contra los tiranos. y queda recogida en las MémoiTes de la Ligue. Con la conversión de Enrique IV se aplica a la monarquía una doctrina de estirpe conciliar: un libelo de 1589 declara que el rey debe obedecer al Parlamento como el Papa al Concilio. Una vez se presenta como realista. ·Por ellas se admite . exaltador de la dignidad real: «Más vale un siglo de tiranía que un dra solo de sedición. Estas actitudes se sitúan en el tiempo en 1562·72. bien que aquí. en tanto que tratan de sistematizar su punto de vista. otra como partidaria de la soberanía popular. Bouchier y el De iusta re1. Mas entre tanto. xxx: PENSAMlENTO POLíTICO FRANCÉS fundamento de SU' doctrina reside en la reiterada afirmación de que puede declararse como cosa certísima que el establecimiento de los reyes deriva de la pública utilidad. con sus Edictos de Traversy (1596) y de Nantes (1598). nombre que les fué dado inicialmente por sus enemigos y a modo de echarles en cara que preferian su propia situación al cumplimiento de sus deberes. de Hotmann: la Avologia catholica. ya con el rey. La teorización pantietaria da completa impresión de estas vicisitudes. y ---<desde Roma--. La posición de los políticos se retieja en una frase del legista Le Jay. conduciendo al establecimiento de 'una sola Liga. de Pedro de Belloy. el de la Liga católica.:ra finalidad de dar término a la guerra civil. también de acuerdo con las propuestas de un sínodo de Sau· mur. que acoge a los distintos grupos católicos.

Revlew_. 1933. a la aplicación. en 1603.imiled Monarehv in ¡rixteentll Centu". Se la ha llamado «primera ('arta de la libertad de conciencia en Europa•. con criterio moderno.-B. d'Hlstolre du Protest. BUR. 1933. Paris. Parls. Boston._A. de la antigua tesis de la proteoción real de los judíos.". 1909.• . o al menos a la razón y a la equi- ._A. Les doctrines democratfques des tcrivalns protestants. señala y proclama como ilimitados los derechos del rey. PATav: Ph/lippe du Plessl¡. PAt.eblmg der StllIlUgewalt. París. Budeo y Du Moulin tra· tan el tema de la sumisión a la ley. en Franee.-R. CRER""" La petl. sin embargo.. Se habia fonnado en Tolosa una atmósfera peculiar que discrepaba de las maneras de París: incluso en los Parlamentos se reconoce esta caracterización.MOTfU1I1. Breslau. Aun siendo esencialmente la consolidación del Edicto de pacifi· cación de 1577. HI. Nueva York..I' de ltl Batt/c ~t Moutafgne. Le part! aes pttlitlq. BODINO: SU SIGNIFICACION EN HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLíTICAS LA Lo que el Derecho vale en la política lo declara sin género de duda el caso de Borlino. LA ESCUELA JURíDICA.. COMBES: Les l¡tüs pOlUiqUt'.".-D& CRue. 1926.erru de reUgion. BON&T·M". 1895. 1891.. a los que recluía y rodeaba de un sistema ju· rídico.nistes en France au eoura des gu.--G. MERCIJ':R: Les thtarles des calv. 4er Lehn van Wide1'standrecht des Volkes gegen rechtswidrloe A . BI.. . La influencia del romanismo es innegable. WEIL: Les thtones Sur le pouvolr rallal en France pendant les guerres de Tellgion.. Paris. 1913.P1renne. ~EngUsh Hlstor. en su Regalium Francia!. }tAvÁ: 1 M01lUrcomaclli. orientador del estudio histórico de la antigüedad.me de Catllérlne de Mtdieis. TR"'-"IANN: Die Monarclwmach". berano se inhibía del hecho de qUe a una parte de sus súbditos profesase una religión diferente de la suya. Rm"NOLPS: Pr01lonents 01 /."dSTRONG: Tlle political Th~OI"ll of the Huguenots. Con bases semejantes. y Grasaille.-MANC... C.. Parls. $3. du lendemaln de la Saitl. 1931. 1931. Bruselas. Tan cerca se conservaba aquella figura. Paris.><: PollUcs ana ReU· glon !n stxteenth Century France.-ABEL LEFRANC: Les COmmen~ements au Col/ege de France.torIque. Responde. ROYII:R: Le ro"a ..-F. propio. 1922.U.ste ae MaCMavel "" France. 1906. Ferrault.¡RY: La liberU de conscience en France dcpuis ¡'Edit de NanU8. 1913._KURT WOL>:END(Iru1T: StaatBTeeht u'lld Nalurrecht in. donde tan cálidamente se estudiaba el Corpus iuris. MESNAIUI: L'eS#M" de ltl phiJosophie politique au XVI_ sMele. ~Rev. y Cujas explicó.--CR._R. VAN YASr. este de Nantes tiene un valor singular en la historia de las doctrinas politicas: es la primera ordenanza por la cual el so. 1916.~L. Renne9. 87. ofrece la metamorfosis del romano primeps con el vicerregente de Dios. Turin. 1936..l[". 4. AR. 1935. 1892.~P.e. Solamente en un ambiente y por una educación como aquélla pudo surgir su teorización.-A. 1900.LTELYN: L'autet<T ae I'auvrage Vinaici« contra turunnos. CAPPA LEG01\A: 1 rrwnarconuzclII.t_Barthélemy. BOI)INO y SU SIGNIFICACIÓN 251 la libertad religiosa en materia de enseñanza y la asignación de ciuda· des donde los mandos serian propicios a los hugonotes. Lelpzlg.87. Q. de la So<!.-F. deos. publicada en 1538.. Burdeos. 1882.. 1934._F.Mel_ . Bien sabido es el impulso de la Universidad de Tolosa.. Paris.ue el pro'pio Enrique IV tutela por esa institución del mundio regio a las familias judías de Metz.UX: Les théarles SUr le drolt dluin.---G. 1927. France. en sus Jura regni FranciaJ. y Budeo pUblicaba su De asse et partibus.--G. Padua.. fr . T. «BuIJ. M.

aquello que se puede considerar común a todas las religiones positivas. la République es la obra de un legista injertado en político. en 1592. algo como lo que Erasmo señala o. sino un manual para los consejeros de Estado. pues. aunque reconoce en la experiencia la presencia y el valor del Derecho. traducidos al latín en 1582. . de discutir.su siglo. No es la République una institución de príncipe. mantiene Bodino una posición neutral. también obtienen difUsión. Las primeras obras de Bodino se ligan a la Universidad tolosana. Acaso mejor se debe pensar que expresa. al alemán. Son los años de ·1529-30. fieles intérpretes de la voluntad del príncipe . sometidos a JOs magistrados. tampoco fiel a la Reforma. de los que dice que abren la puerta a una licenciosa anarquía. en 1588. muchos los leyeron en tierras británicas. Según cierto documento. pues coincide con la reforma de los Consejos realizados en Francia. Por la conjunción de estos elementos. al estilo de Budeo. editado en 1576 y extraordinariamente reimpresos. contra el puro experimentalismo. y si no fueron traducidos al inglés. La obra fundamental de Badina está representada por sus Si:c livres de la République. de padre jurista y de madre judeoespañola refugiada en Francia. maestro suyo en Tolosa. Bodino da el diagnóstico y la terapéutica de los males políticos con una cierta orientación organicista. Se sitúa frente a Maquiavelo. Por eso la annadura esencial de cualqui& ciencia política se ofrece allí montada sobre el Derecho público. La edición de Op¡:¡iano está desarrollada plagiando las correcciones propuestas por Turnebe. bien que. pasan al castellano en 1590.---(:AP. Otros le han acercado a los hugonotes.252 LlBRO IV. y un orden fundado en el ejercicio de ésta. para toda la vida. Alciato declara que el rey rué establecido en sus origenes no por decreto divino. Dentro del mundo renacentista. donde el fervor reformador religioso se mezclaba con la pasión de los partidos.:XXX: PENSAMIENTO POLÍTICO FMNCÉS dad. pI ambiente francés.. como tantos intelectuales de. De ahí que su posWra se encuadre en el partido de la tolerancia. al italiano. el método jurídico. A fines del reinado de Francisco 1. Busca la justicia. aunque simpatizante. No falta en ella el as· pecto oportunista. Su acabada comprensión exige unir a esa raíz jurídica. Se enfrenta con éste rotundamente ---"Nihü hoc ad edictum prretoris!-porque es hombre activo que gusta. al que acusa de poner la iniquidad como base de la república. poco después deja el hábito y marcha a Angers. Mas de Tolosa trae. En ese ambiente nace Bodino. y en cuanto al tema de la religión.. En francés y en Lyón se cuentan seis ediciones en menos de veinte años. Bodino era fraile profeso en los cannelitas de Paris. También de Tolosa conserva su oposición a Cujas. stlbditos razonables. sino por consentimiento popular. su ciudad natal. en fin. ya señalada. apa· rece colocado polémicamente frente al catolicismo.. la simple afirmación del «mínimum religioso». y frente a los monarcómacos. Está.

que su teorización representa el momento culminante. por ser creación del hombre. Los cargos corres· ponden a los nacionales. Como ha notado MoreauReibel. Bodino se coloca frente a la mayoria.87. que son técnicos. que es quien participa realmente en el gObierno por su derecho de tipo corporativo. omitiéndose su localización en el conjunto del sistema y del derecho positivo.por intervenir en la república. En la vida pÚblica no hay una condición esencial comunicativa. y sobre todo medieval y marsiliana: no se es ciudádano--dice----. el principio no es examinado en sus orígenes. Con ello se desconOCe que él es quien por vez primera ha constituido propiamente en cuerpo de doctrina todo el derecho público.. no una etapa. escolástico. la instintiva sociabilidad humana. y las clases mezclarse. nec tempore definitur . sino la naturaleza. que Badina no pierde de vista jamás. que es el escenario de la Francia de su siglo. la familia: sólo es ciudadano quien toma la res· ponsabilidad de ser cabeza de familia. No se liga directa ni específicamente a la divina volun· tad. Solamente hay algunas disposi· ciones que el soberano ha de respetar. El Estado real le parece proporcionado a las razones armónicas. la teorización bodiniana de las formas de gobierno se relaciona con el problema de la ley. Y se enlaza tan fuertemente. Resuena aquí de nuevo la foro mación jurídica: Quod summum in republica imperium teyibus sol'utum diximus. guardando discreción sobre la superioridad de cada una. El súbdito libre está calificado frente al esclavo y se distingue del burgués. los malvados y los ignorantes es mil veces mayor que el de las gentes de bien. que aparece am como arma· dura esencial de la ciencia política. Los súbditos deben ser llamados indistintamente a los honores. ya sea designado por elección. El elemento celular. existen ciudadanos que no par· ticipan en el gobierno. La raíz del poder no es la libertad ni el pacto.CIÓN 253 La doctrina bodiniana se clava sobre la base aristotélica y sobre el método sistemático. sino por estar sometido a un poder su· premo. Ese poder supremo constituye la esencia y la clave de la organización política. sino un vértice. y el reyes legitimo.A. Por ahí se enlaza a la realidad de !a monarquía centralizada. En efecto. por sucesión o por conquista. que da el mando a los más prudentes. Por eso considera que la democracia o estado popular es establecida contra el curso y el orden de la Naturaleza. Este vértice nos define la soberanía o poder supremo como actividad de mando no su· jeta a leyes: Maiestas-escribe Bodino---nec maiare potestate Me legibus ullis. La exaltación de Bodino como teorizante de la soberanía ha dañado su más exacta y completa comprensión. Ataca las formas mixtas precisa· mente porque con ellas se impide la obra del legislador. ya que forma mixta quiere decir poder supremo dividido. lo . Bodino corrige así una vieja tradición aristotéli· ca. siempre que trate a los súbditos con justicia y tal como un padre a los hijos. BODINO y su SIGNIFIC. los votos de una asamblea---escribe lamentándose---son contados sin pesarlos y siempre el número de los locos.. Adhesión semejante guarda Bodino con la realidad que vive. nihü ad diVinas aut naturre leyes pertinet.

LA EXALTACiÓN DE FRANClA: SEYSSEL Y POSTEL La tipica udmirati. «como la Quilla al barco»--dice---. 11._R. Boa!. El poder soberano constituye esquema y razón de la república. cHist. Be~lín. 1905.· nal. du Selzi~me III~le. Se. NOLDS: Prupanents 01 llmited MOflOTehy. M. 12. Der Staat bei Bodin. en La Gra:nde Manarchie de France. porque. que considera innecesario. Jea" Bodin.. Parls. lttteralure fram. Pedfr consejo a éste--:concluye-. ministro de Luis XII. Con tanto vigor y tan espléndidamente se señalan estas posturas frente al puro experimentalismo maquiavelista..._KAr. Nueva York. Esp. y acaso ella esté y se explique. y publicada en 1518. Jea" Bodin als OkuUist._PoNTHIEU: Jean Boain. Así Jo hace Claudia de Seyssel._A. 1934. 1933. 1934.• . Zeltscbrift. BAUDRlLLART. etc. con raíz familiar. Oeffentllcben Rechts_. C>U. Las formas de la república se han de ajustar a la diversidad de los hombres. 1922.An. BUSSON' Les sources el le aéve/Oppement du RatiQnlitf. GARI>OT' Jean BOd'n. auteur de la . la base colectiva estriba en ese qui leur est cdmmun: tesoro público. Lelp· zllI. Die Idee des eurllpaisehen Gteichgew!cht. Es un poder absoluto y perpetuo. • Arch. como la patria potestas y la autoridad del patriarca. que no es sino aquel conjunto de condiciones que se agrupan bajo el vago nombre de clima._F'RANCISaJ JAVIER CoNDE' El pensamie"to politfeo de Bodlno. So pla.-ELISABI!:TH FElST' Wdtbitd und StaafBid. La Haya. E. Milán.. Jean Boa'n .-B.-FICKER. según sugiere JoeI. 1931. obispo y estudioso.ce pann' les fond. Bodino señala el concepto de república como «gobierno derecho de varias familias y de lo que les es común. que habrá de explicar su significación a la manera como nos sorprende la de Erasmo._._A. Gotba. escrita en su retiro. B. H. 1927.---cAP. murallas.Rev. Seyssel ve el problema práctico del gobierno con su experiencia de gobernante. nuNNINC' Jea. r. 1934. 194L_H. Hist. Paria. París. xxx: PENSAMIi:NTO :roÚTICO F. GAROOCI' Jean Bodin. Politiea e Diritto nel Rinasctmento frq:ncese.aise de la Renaissance. . «PoI. 1896._F. fijándolo en el mantenimiento de la paz Y de la justicia.254 LIBRO IV.pueblo. del Der.llEn. régimen penal.RANCÉS que es incompatible con la preponderancia del . BUDDEBElUl' S<>uveraenltaet Una Volkerreeht be. su canciller y su embajador en Inglaterra.-P. 51. costumbres. justicia. calles..8me aans la. R>:r.. separándose de la línea tradicional del vivir felizmente. . París. Halle.ateurs au droil internatu. 1930. Paris. 88.ENz: Jean BlIdín. y tan ampliamente resuena su postura. 15. On soverewnttll. n. 32..-K. R.-BEZOl. como hacían antiguamente las repúblicas populares. 1926. cuidando de atender la costumbre y la Naturaleza. al morir Luis XII. 1853. con poder soberano». 1910.o medieval por el ordenamiento polítíco francés subsiste reviviendo en la propia Francia y pintada en su monarquía como régimen de equilibrio ideal entre la fuerza y el derecho.VVlJÚI: Jean BOO'n. VIARD: Andrt Alclat.RépUbliquu. Quart . 191-1. en Bodino no coÍlcuerdan como en una suma las principales tendencias de su época. 1907_ MOREAU·RElIIEL: Jean Boain et le drol! f)ublle comparé. 1935. El elemento jur[dico está en esa calificación de droi gouvernement. no es sino pedir prudencia a los locos. .D.e be! Jean Bodln.

frente a Carlos V.88. vigente en el propio acto legislativo. donde se subraya la legitimidad e indivisibilidad de la Corona francesa. como asimismo Badina al embajador. austriacos. Se retira luego al solitario estudio y de éste salen tres obras: De orbis terne concordÜE. Ve a Francia como país privilegiado por la Providencia que ha dado a sus reyes la virtud curativa. Bien que no tardan mucho en llegar a Francia libros españoles. simbolizada en Seyssel y en Postel. Badina era conocido por los representantes de España en el extranjero. y está dos años como novicio en la Compafiía de Jesús. r-ecogiendo como recoge too dos los impulsos de la época. hombre activo. Esta exaltación. soñador e inquieto. considerando que el Imperio es una simple supervivencia exterior y provisional amparada por las riquezas alemanas. alemanes. tal actitud reacciona también frente a lo español. El gran Designio es así una exaltación de lo francés en el orbe.. tiene nueva posibilidad de imponerse <l muchas tierras. desde la fiebre por la ciencia a la emoción mistica y religiosa. sin em' bargo. En 1544 conoce. y alguno. la admiratio del régimen francés se hace expansionista y busca la difusión y la presencia de Francia en el orbe. De la République des TUTes y Les raisons de la Monarchie. LA EXALTACIÓN DE FI\ANClA: SEYSSEL y PQSTEL 255 No le preocupa el tema de determinar la mejor forma. un nuevo Imperio. una Monarquia universal. En posición semejante y dando un cauce de expansión que recuero da a Pedro Dubois. impreso en 1586. Para él no tiene duda que el mejor régimen es la monarquia hereditaria cristalizada en la estructura francesa. pais-diceel mejor gobernado del mundo. que sea como da mejor imagen de Dios único». que da al pais una insensible constitución tradicional exteriorizada en ordenanzas tan fuertemente ligadas al hábito politico qUe apenas pueden ser rotas. en Roma. y ahora. Torna a la idea misional carolingia y después la defonna. La linea de la teorización de Francia culmina a fines del siglo con Juan de Terrarubea. acogiendo al mundo. También admira en Francia la importancia de la costumbre. En contacto con lo imperial. V-e en Francia el equilibrio. autor del Tractatus cvntra rebelles suorum requm. Y justamente 'ahí se advierte que la raiz que mueve su doctrina estriba en esa exaltación de Francia. también está en Badina. Por ejemplo. el óleo santo. solamente de ellos. Francia los domina por sus ventajosas calidades.. las prerrogativas del rey francés. quien le considera tan hereje como sus libros y le ataca. españoles o portugueses--se encuentran en situación inferior. El régimen monárquico francés es un sistema de balanzas y pesos. Su estancia en Inglaterra no pasó inadvertida a don Bernardino de Mendoza. admirador d-e Francisco I. que defiende. a San Ignacio. para construir sobre Francia y. Los demás pueblos---suiws. la flor de lis . La función del rey consiste en el ejercicio de una vigilancia general. Su figura fundamental es Guillermo Pastel. del poder de dirección y del de ca' rregir los abusos. con una religión cristiana simplificada y hecha accesible a los infieles. como la Idea de: un . no es. que abarca en su existencia casi el siglo (1510·1581) y vive todas !'us preocupaciones.

Stor. A. Mortain. LlIWIN: Claude M Se'j¡¡. XXX: PENSAMIENTO POLÍTICO FRANcts político cri. PABSERlH n'ENTREVES: e/audio M Se/Jssel.sel. Subalplw.256 príncipe LIBRO IV. 1920. consigue allí no solamente difusión. 37. 121. A.. dllscell. dI Sto ItaL_.. CAVIGLlA: Claudio de Sellasel (1450·1520J. Zeltschr:lfh. sino traducción latina en vestidura universal. A. 1683. 1938.stiww.. das Kaisertum und die europa!lwhe Krisi8 v .--CAP. 1936. 1931 .e Pastel.-D"'NIEL R=RoolC: Gu!!!aum. cBoIl.. IHlst. 4. 1928..-W.. Heidelberg.M PLAT"-'lOFF: LudwtQ XIV. av6tre de la concor· de du monde. de Saavedra Fajardo.WlL!U:I. Lo vita "ella stana MI suoi tempi. III. BlbllOg.

al italiano en 1548.nismo. lo que sucede es la actitud crítica. Este defiende a los anglicanbs contra los puritanos. un cierto republiC<¡. Dos hechos imprimen carácter al desarrollo del pensamiento inglés. y a su servicio está dispuesto a hacer rodar su cabeza si con ella le pudiera conseguir un castillo. en contraste con la épp· ca lancasteriana. cuando escribe la Utopía. el paréntesis de vuelta a la Iglesia de 1553·1558. Diputado en el Parlamento. Filmer . tan interesante. Así se llega a 1660. que era ya muy completa en 1516. y saca las con· secuencias de tal posición. que si significa la caída del partido parla· mentario puritano no implica la desaparición de las ideas que lo hicie' ron poderoso. en el que bri· llaron los cardenales Polo y Allen. Desde 1529 ocu· pa el alto cargo de canciller del reino. en relación con Roma y con el catolicismo. Se 'trata de un hombre muy culto. Es consejero del nuevo rey. al francés en 1550. LA «uTopiA" DEL CANCILLER El período Que vive Inglaterra bajo la monarquía de los Tudor est<í ('aracterizado políticamente por el absolutismo. siendo calificado en la doctrina por la obedIencia pasiva. humanista y jurista. y solamente cuando éste muere puede tornar a Londres.-17 . al inglés en 1551. Como el destierro de antes. Las únicas excepciones fueron justamente las de Moro y de HPoker. Pasa también inmediatamente a las lenguas vulgares: u-adú('ese al alemán en 1524. La primera personalidad que cronológicamente asoma en este mo· mfilnto es la de Tomás Moro (1478-1535).. Más tarde encontramos la revolución puritana.. la teorización de Harrington.milia de magistrados. Enrique VII le destierra. lleno de motivos éticos y sociales. de refinada educación. de la consideración del hombre naturaliter christianus: Los utopianos se encuentran con una ~0C"rR1N . y la restauración de los Estuardos. el fondo fas· cinante. Procede de una fij.CAPfTULO XXXI ¡'~L PENSAMIENTO POLITICO EN INGLATERRA 88. s. las embajadas de ahora influyen y complementan su formación. y la concepción religiosa y humanística de la vida que los alimenta. Moro se evade al reino de la utopia y ofrece una critica del mundo inglés de su tiempo. Anda por medio. y singularmente al de Moro: la situación insular y la construCciQn es· tamentaria del cuerpo político.. produce verdadera sugestión. que consiguiÓ.. consigue un gran prestigio de austeridad. Los dos están vivos en la Utopía. al holandés en 155:3. y el obispo Ricardo Smith. Figura así allí el aspecto. fecha tope de este periodo. una gran difusión_ El siglo'conoce quince edi· ciones latinas. Bien que aunque atraiga su estilo. al espanol en 1637~por obra ésta de Jerónimo Antonio de Medinilla-. hoy elevado a los altares. En otros aspectos. rápidamente.

que así es revocado. prospección de las cuestiones ha ido a buscar lejanos mundos. Battaglia lo conecta con Nicolás de Cusa y Jo contrapone a Marsilio de Padua. es decir. olvidando que lo más importante era la buena administración de sus pu-eblos. otra vez. en la mejor línea. ¿Se refería a su antiguo propósito de profesar como cartujo? De cualquier modo. se puede decir que el país real que desea el corazón de Moro no es de esta tierra. a cuyo desarrollo atañ-en sus mayores vigencias. encuadrada en un fervoroso deseo de patriota tendente a mejorar el orden político. y en ese sentido puede ser estimada como una crítica de las instituciones inglesas. le dan la inspiración. El elemento esencial es el grupo familiar. y excepcionalmente a convocatorias parlamentarlas. humanitaria: sólo dos guerras son admisibles: la defensiva y la destinada a auxiliar a las gentes sometidas a la servidumbre o . De allí salen los titulares dc"¡os altos cargos. Hay régimen privilegiado para los intelectuales: éstos se seleccionan por la autoridad de entre los inscritos en ciertas listas propuestas por los maestros. En conjunto puédese considerar. Por ello la Utopía no debe ser considerada como un ·producto aislado de la imaginación. Ataca. con ·\0 que escriben Cromley y Starkey. Y sobre este elemento influye el humanis: mo y concretamente el humanismo erasmista. Concuerda también con Vives. y esto hace pensar que Moro pueda relacionarse con las tentativas sincretisticas del siglo xv. allí testimoniadas. acaSD pata poder eliminar a los nobles y a los r:icos. Téngase en cuenta. También es erasmiano el arte expositivo. principales clases del ré· gimen inglés. Pueden señalarse en la Utopía ideas análogas a las que Erasmo expone en sus Adagios y en el Elogio. como Erasmo. ('()menta AlIen. que lo subordinaban todo a la conquista de nuevas provincias. hasta·en la simple. hasta un cierto punto. que la moralidad natural no es para el Santo Canciller un término.--CAP. ·EI pensamiento de su libro primero. El mundo político que imagina gira en torno de una constitución de tipo democrático. La isla donde viven sus gentes está imaginada cerca de las entonces descubiertas. la ilusión belicista de los príncipes. Las relacioncs de las Indias. por otra parte. sino un grado en un proceso. y aun la parte crítica: Moro tenía ante sí la galeria dramática de los reyes que fueron desde Enrique VI a Enrique VIII. El poder tiene allí una cimentación democrática. cuyo presidente es el verdadero jefe del país. La Utopía cuida de organizar en forma minuciosa la vida sodal. como quería Brockhaus. mejor que la organización conventual del Monte Atos. Y en efecto. como obra de un escéptico en politica. está en completo acuerdo. XXXI: PENSAMIENTO MÚTICQ INGLÉS organización natural y racional propia de gentes que ignoran la revelación. Cuando se le encierra -en la Torre de Londres declara a su hija que si no fuera por la familia ya haría tiempo que se hubiese encerrado en más estrecha prisión. no sin relación con las virtudes del autor en materia religiosa. Faltan los demás elementos sociales.258 LIBRO IV. en dJYo' espíritu no ·queda sino la preocupación por el mundo del alma. con magistraturas de elección anual y con un Senado. Cuando los asuntos ti-enen grah importancia no basta el Senado y se acude a la reunión de comicios. Y todo se completa con una ilusión exterior. El fondo es moralizante.

1908. Parls._F. Cambridge. HOOKER y BUCHANAM Bajo Enrique VIII y la reina Isabel. Mnrus. el propio interés nada significa en relación con el bien que se ocasiona a la Humanidad.---':OsWALo BI<NO. 1923.\NO: English Law and tIle Renais. Méjico. trad.$ in der eny/isches Renaissance. 1932-1934. Lo explica el mundo propio de la juventud moriana. y estudia el poder de mando o gubernativo. a menudo.sto"y of po/itical ThouOIlt in the s1:r:teenth Century. Expone las características de las distintas instituciones inglesas. RENAUD. 26-27. . distinguiendo dos simposios como núcleo que de margen a la Utopía. ONKEN: Die Utople des Mnrus und /fus Mocntproblem In der Staatslehre.. RIT'1"1<"-: Machtslaat und Utople. 1521-1529. aqu-ella intervención en el Parlamento frente a los subsidios pedidos por el rey-y aun a la retirada que tuvo que hacer Moro ante la persecución que le ocasionó su conducta dC! hombre independiente-. 1928. en general. 1938.ftsphHoSllpbleo.S und der MachtJ]Toblem in der Staatslehre. 1939. Hldelberg. De ahí las tesis de Moro sobre la tiran!a. .90. HOOKIrn. Londres.". Berlia. W. Inicia este grupo de escritores Tomás Smith. 1929._H.EMII. También hay que conectarlo con el agustinismo.-H.dlJrs.S. Mn· J"1i. J. El tema de la polémica antimonárquica es revisado por Battaglia. en corrección a Mesnard.: Etudes erasmiennes. su adhesión a la monarquia limitada en forma que le coloca en la línea de Hooker y de' Locke._R. Subraya Smith el poder del Parlamento. DlltlOCt<: Sir Thoma. FRElmo: Zur Deutuno der Utqpta des Th(Jmas Morus. 1945.C.rdam.-Á. Parls.-D. B~OCKlUUS: Die UWpieschajt des Th. Rechts-und Wirtseha. 1922. cobra fuerza la teoria de la su· premacía real. lS30. w OO. Es obra preparada siendo embajador en Francia y acaso contra la tesis allí dominante que ofrecía a los reyes de Inglaterra como ejemplo de absolutismo (vamos viendo así que. Duisburg. 1936. 1940. ALLEN: A h. Bolonla. intepeses particulares). Publicó su De republica anglarum en 1583.E DEIUIIENCHE": Thnmas MOT1LS et les Utnpistes de Renoissance.. 1929.·1949. cHist. Ueber die Utnple des Thnmas Mnrus. ParÍll. P~SSEllIN O'ENTREVES: La tenna del dlrillo e della potitica in Inghllterra nll'¡ni~in deU'etd moderna. con aquellas conferencias sobre el De civitate tenidas en la iglesia de San Lorenzo. teorización concordante de la tolerancia. en estas teorizaciones de Inglaterra y de Francia. MAIT[. disposiciones del poder y consiguientes protestas de católicos y de pu· ritanos._H._MEINECKE: Die Utopíe des Th.Thought. y de ahí.ANN: Sludlen zur Staats und Sozlalauffass1J. a las que se liga la acción de Hooker. que se concibe como la más alta y suprema autoridad._M. Tu~¡n. mas pronto destacan en los teorizantes las doctrinas de la constitución y la soberan[a revolviendo las preocupaciones parla· mentarias. esp. Nueva York. se mezclan.s Morus «na his Utopla. 1927. SMITH. 142.• ance. f.ng des Thomas M01"1J. Hubo. con calidades de carácter directivo. W. SARCENT: Tomá.-K.U·Utopia di TammasQ Moro. Natur und Geschichte.SE. en efecto. Enol/$h PalWcal. Si se recuerda que el libro segundo de aquélla es anterior al primero. 1935). ~AL: Les orI11." 1932 (también en el vol. 1935._BATrAGLIA: Saggl S1J. Londres. SYITH. 1902. STERNBKRC. MUHlch. Amste. Ante estos hechos.t Mnrll. Otro elemento fundamental de esta época son las Leyes f'clesiásticas.Archiv._G. 1603 to 1660. BocK: Machlavetlism1J.'"'' du schlsme ang/ican._A. Heidelberge~ Almd. READ: The T1J. . 1941. y al fin.". que fué secretario de Estado. habrá que preguntarse por qué surgió así.' Zeitscrriftl. y BUCHANAN 259 al yugo de los tiranos.

el más autorizado intérprete del anglicanismo. Sus tesis valen. Hooker perteneda. Sobrino de un personaje infiuyente. Por lo pronto. es clara la relación {'on el Methodus de Booino. influyendo en el jefe parlamentario Erwin Sandys y en el famoso escritor palí- . ya que su objeto fué neutralizar las reivindicaciones del derecho divino. autor de The laws of ecclesiastical polity (1594). frente a los protestantes. buscando su apoyo en basamento democrático. como quiere Moreau-Reibel. pues. pero no es necesario suponer que haya de haber conocido la République hadiniana. Hooker es. los cursos de Bodino en Talasa «De Decretolt o «De Imperio». igualmente útiles para la constitución eclesiástica que para la civil. su teoría es la de Santo Tomás de Aquino. cristiano y racionalista. voz de la conciencia o voz de Dios. Sacerdote. que había encontrado razones para afirmar la política curialista y temporalista. no sólo cronológica. considerada ley de la razón. en cuanto acogen supuestos organizativos de carácter general. no la crea suficiente como norma de la vida civil. Comparado con el biblicismo de los puritanos y con la concepción que hace de la ley un simple mandato de la autoridad. En sustancia. entre la République de Bodino y la Vindicire contra tyrannos. humanisticos: conoce a Platón. Señala la ley eterna como medida de toda ley. sino filosóficamente. Había hecho estudios clásicos. La importancia de Hooker es extraordinaria en Inglaterra y cons· tituye una verdadera época en la historia de las doctrinas. a la clase burgUesa provinciana. quien sólo le gana en la mayor pureza y en la consistencia de su ortodoxia católica. Ni siquiera que. a la Patrística. Probablemente contesta a sus puntos de vista.260 LIBItO IV. bajo Isabel. Su posición sobre los problemas de la ley natural. verdadera clave de la historia política en aquel gravísimo momento de la transformación espiritual de Occidente. y quizá esto explique suficientemente la postura. como dice Allen. entre Moro y Buchanam. inserta en la lucha de los preSbiterianos contra los anglicanos. Booker representa la vuelta al tomismo. ya que Smith estaba precisamente en aquella Corte. Hooker está en la vía media. XXXI: PE/oISAMIENTO . la vuelta a la concepción del derecho natural se ve ligada a preocupaciones pragmatistas.--CAf'. En tal sentido. En ésta se liga a la tendencia pactista. Doctrinalmente. El problema fué ya plan- teado por PolIock. puede ser comparada con la de Suárez. Taylor le ve como hombre ge· nial y juicioso. bien que. se estime que pudo ¡'eerla manuscrita o conocer las ideas pOr los apuntes de. que estima superior a toda tradición. evadiendo el problema de las fechas. aunque no llegó a ser un contractualista sin reservas.POLÍTICO INGLÉS La estancia de Smith en la Francia de aquella ép~a ha hecho pensar que su obra se relaciona con la de Bodino. Sinceramente evangélico. educado en Exeter y en el Corpus Christi de Oxford. predicador y controversista. completa su formación en los viajes. es una figura fundamental. justamente elaborado en el momento más fuerte de la discusión. Frente a los católicos se caracteriza por exaltar la Sagrada Escritura. a Santo Tomás. Defiende la monarquía y la obediencia pasiva. como Shakespeare. a Aristóteles. En resumen. Más importancia ha de reconocerse en Ricardo Húoker (1553-1600). sus polémicas se recogen en el libro.

cuyo libro De diversis gradibus ministrorum Evangelii. La tesis buchanamiana es la del pueblo como fuente de todo poder y la del rey sometido a la ley. Atrajo a sí numerosos intelectuales. Su interés histórico eS muy vivo. y el del levantamiento. en París y en Coimbra. y en su defensa. Entre éstos debe ser citado Adrián Saravia. sino por esa señalada concepción del rey sometido a la ley. porque el Réveüle-Matin inicia uno de sus diálogos con la condenación de la reina Maria Es· tuardo. Muere en 1612. No sólo por la reserva natura. de estirpe española. La obra fundamental de Bucbanam es el De iure regni avud Scotos. El De iure regni apud Seotos mantiene una doctrina análoga. pero Que le califica. muy preocupado por la paz y por la concordia en lo eclesiástico. Y asi el juego está visto señalando el tema de la opresión del pueblo.90. nacido en Escocia. pero asf como se confiere al sabio la facultad de ejercer su arte o profesión. adquiere ce· lebridad por su Cordelier. en visión europea de los acontecimientos de Francia: se reconocen faltas por las dos partes y se abre la vía de las transacciones. escribe contra ella su Detectio. de Aristóteles o de Cicerón. y fué. en el ejemplo de Francia. Moderador de la Asamblea general. estudiante en París. defendiendo el carácter apost(ilico de la institución episcopal y sacando consecuencias contra la organización pontificia. considerado por Casaubon como uno de los más eruditos hombres de la Inglaterra de la época. es traducido al inglés en 1592.. cuando su real discípUla es expulsada. en 1560. Cerca de éste descuella y pronto ocupa la jefatura de su cancille· ria. así la elección reconoce al prudente el derecho de gobernar la sociedad. De imperandi auctoritate et christiana obedientia. non suftraoiis reo. nacido en Flandes. Fellow del Colegia de Cristo en Cambridge. la obra de Buchanam está metida en la lucha doctrinal de la época y choca con el mundo dominante. Había estudiado con Majar en Aberdeen. o al menos sugerida por una análoga meditación. Dedicó a Jacobo 1. vuelto a su tierra. Condenada por el Parlamento y por la Universidad. libelo infamatorio Que imprime. en 1571. puede ser considerada como ejemplo de resonan~ia eSCocesa del Réveüle-Matin de los franceses. una vez evadido. Este último pinta un nuevo estado de espiritu. sátira anticlerical que le lleva a la cárcel en Londres. I'scrita en 1579. preceptor de la reina Ma· ria.em esse. Se liga a la postura pactista. en el ejemplO de Escocia. en latín. También es figura importante Jorge Buchanam (l506-1582). Temperamento viajero. La elección---dice con ciertas sonoridades erasmianas-no puede crear un rey. declarando Que el compromiso es mutuo: Mutua ioitur Re(Ji cum eivibus est pactio. como no puede hacer médico :l un ignorante. siendo ya uno de los maestros del joven rey Jacobo 1. SMITH. HOOKER y Jll'CHAKAM 261 tico Juan Locke. El enlace entre las dos obras nó es improbable. Janet llegó a afirmar Que Buchanam no es tanto el discípulo de Calvino o de Knox como el de Platón. Buchanam torna a la clásica idea del gobierno de leyes como mejor que el de hombres: slendo raro el rey id-eal--es- . Polemizó con Beza y con Belarmino. Ligada al ambiente de la época y no sólo al pensamiento inglés. Ayudó a su difusión su buen estilo. para -enseñar retórica en Burdeos. publicado en 1590. Y Mesnard nos lo ofrece como un Erasmo que conociera a Hotman.

LEBEG"E: George Bucha"am. en efecto.--G. ALJ. Jacobo 1 (1566-1625). Londres. colocado fuera del curso del Derecho. 1941. discípulo de Buchanam. Según aquellas tesis. se levanta contra su maestro. Escribe para la educación de su hijo el Basilik. Vale la pena examinar el contenido de éste: Habia que afirmar que Jacobo I era rey legitimo y supremo sefior: .:er.on Doron. Los súbditos no tienen fran'luezas. Y para defender las instituciones deseadas el True law of free monarchies. 1946._R. tras la tempestad isabeUna. the 16th Ce"tury.storo oi PoUtica¡ Thought in. sino obligaciones. de Portugah. 1936. del que se hablará luego.de I'In8t. 1906. añádasele el elemento religioso. Forma parte.-R. Completa su obra el Triprice nodo. Richard Hookl!T al$ Polltischer Denl. Los reyes-dirá alli--son imágenes de Dios en la tierra. soñaban con la calma que el nuevo rey parecía hacer sentir. pero chocaron con el edicto de febrero de 1604--<!ontra el sacerdocio católico y contra los jesuItas-o y bien pronto.. 1931.BuI1.-P. MICHA. fran. Acaso en ningún momento como en el que aqui recogemos se ofrezca tan evidente esta calificación. por colega-afirma insistiendo---o mejor por freno de sus pasiones. asomó al trono ('omo esperanza de paz. deberes y nD derechos.. Cambridge. Berlín. Y asi igualmente en la escala inferior de la jerarquía política. y acoge la teoría del derecho divino tal como la perfilaban los polítiCOS frente a las doctrinas del poder parlamentario Y' de la soberanía popular. Los católicos. P"-""ERlN P'E"rREVES: Riccardo Ifooker. con la exigencia del juramento de fidelidad. el rey de Inglaterra asume personalmente' la defensa de sus prerrogativas.-A. RUSSRLL-S"HTII: The TheoTl! oi rellglous Ul>eTly in the reJuns ol Chartes 11 and James II.-MofU<A. A. con la afirmación de la derivación directa del poder real del mismo Dios. identificado con la Administración hasta el punto de que Corona y Estado constituyan términos intercambiables. al discutirse su derecho a reinar y buscarlo en la herencia. Y ya está ahi la concepción contra la cual salta Jacobo 1. T. 191L :Jl. n. 1932. Jacobo 1.-E. en julio de 1606. 1933. ataque directo a Buchanam. MESNARD: Uessor de la philosopl!ie po!itique. Nue"a York. La leyes una simple declaración del deseo del rey. HoUCK: Hooker's Ecc!e$lastlea¡ Po!JtV Book VIII.-H.. eL le Dro/t PUl>lic comparé. .262 LIBRO lL---CAP. París. casi siempre de una controversia y ha de ser comprensible en relación con los términos del conflicto de donde brota.EN: A ¡". Por lo pronto. Turin. Si ya ahi había posturas que tenían que suscitar polémica.a del diritto naturale. Contril>ulo alla tcoricr e olla stor. Y como tales no deben encontrar limitación alguna en su poder. F. BeODO 1 y LA TEORIZACIÓN DEL DERECHO DIVINO DE LOS REYES Se ha considerado típico del pensamiento poUtico inglés su carácter dialéctico. 1933. pues los demás puestos públicos dependen del rey Y de él proceden. DA. con aparienCia de tratar bien a todas las confesiones. Paris.u-RElBKL: Jean Bod.' "'ES: Politkal Ideas QI Richard Hool<er. Londres. XXXI: PENSAMIENTO POLíTICO INGL'ÉS cribe-se le pone por colega la ley. príncipe de muy poco carácter. HU"E BRO"''': George Buchanam ond his time.EL'S. se opone a los que buscan sus raíces en la comunidad.

El Papa no deja de orientarlos recordándoles la sana doctrina. El arcipreste Blacwell y los muchos prelados que le siguen. que es vista como herencia de todos los súbditos. Y Suárez contesta con su Defensio fidei. y Overall exalta la monarqu[a buscando argumentos biblicos. Wilkes. pero asegura que no lo l€€rá. y en este sentido escribe a Blackwell en agosto de 1606. ante todo. mezclado tan a menudo con los de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. La idea de construir el derecho divino de los reyes arranca de los primeros años del reinado y cuenta con las obras del capellán del rey. JACQBO I Y EL DERECHO DIVINO DE LOS REYES 263 que ni el Papa ni la Iglesia teman poder para deponerle ni para separar a los súbditos de su obediencia. Y tras el Papa. Para el Pontífice la prestación de tal juramento era inconciliable con la fe y con la salvación del alma. terminan accediendo a prestar el juramento. ya desde 1604 la Cámara habia defendido sus prerrogativas contra la invasión absolutista. Jacobo I sigue en su pertinacia. Mas nada obtienen. fechado en 1624. tan claro en la línea del catolicismo.Tacobo 1 disputaba a la Iglesia toda autoridad moral frente a la tiranía y exigía a los súbditos cristianos la desobediencia a la autoridad religiosa en materias puestas en litigio. un <lño más tarde. Overall. Choca que en tal asunto. Hay una verdadera guerra panfietaria y suenan apologias. que cualquier medida de esta índole ¡<ería considerada nula y calificada de complot contra el rey. El monarca espaiíol í'.nderson. lanza. La polémica trasciende a la entera órbita cultural del mundo de Occidente. La protesta culminó en 1621. obra propagandística. recuerda la frase de GuUlermo . respuestas y tratados. y. sino el Parlamento de Inglaterra. el francés lo recibe.e niega a admitir el libelo. primero oficiosa y pronto declarada como del monarca. implicando en resumen la absoluta inviolabilidad de cualquier rcy despótico. Los siguen Jackon y Sil. el Triplice nodo. En el problema religioso fué Montague quien trató de justificar la postura de Jacobo r. Ante semejantes actitudes era previsible que frente a Jacobo 1 se levantase no sólo el catolicismo. que se rechazaba «con horror» la doctrina según la cual un rey excomulgado podía ser depuesto o muerto (que es todo el fondo del tiranicidio). en febrero de 1608. que no se reconocía al Papa ni a nadie el derecho de dispensar o de invalidar este concreto juramento. Cambiando la corona por la birreta doctoral. Con tal actitud . Y el rey torna a su tesis del vicariato divino interpretada como propio derecho.91. el cardenal Belarmino exhorta a los obispos a mantener una firme actitud. hayan dudado los obispos ingleses. E-n fin. yen esa misma fecha. Wilkes sostiene que los súbditos deben obediencia al monarca en cumplimiento del divino mandato. Su Appello Cresarem. Se perfilan asI ciertos conceptos próximos y. La Cámara basa su posición en la tradición. que se envía por conducto diplomático a los soberanos católicos. Aun anfes que Jacobo pronunciara el famoso discurso de 1616. A este último se debe una de/inición de Ja autoridad como poder ligante. el de la obligación política. escrita entre 1610-1613 bajo la curiosidad del embajador británico y la vigilancia del nuncio apostólico. y del deán de San Pablo.

de acuerdo con las características esenciales del . como autores enraizadus a este período en forma más o me· nos vigorosa. la posición católica. . 1939. En fin. Raleigh escribe una Historia del mundo (1614). Este último nos conduce . tuvo resonancia popular e hizo mantener lar· gamente numerosas reservas. que. Bajo influJó humanista. y se liga al concepto de la vieja maiestas.-N""JA K.. L\. al que contesta en algunas cuestiones. atacado por la Cámara de los Comunes y prohibido por decisión real. autor de The new Atlantis._Plnup HUGHES: Rome and the Gounter Reformati(»l in England. Of Sedition y The Art oi Empire or Civil Government. 1944. sin consecuencias sensibles en el pensamiento inglés. HaUe. al tiempo que el Parlamento recoge la protesta de los puritanos que tratan de transformar la prelacía papal en una aristocracia rristiana. XX!KI: PKNSAMIEN'rO l'OLÍ'rICO rNGLÉS de Ocam: Domine lmperator.-KuRT WAHL: Stalltslclrche vnd Staat in England. desea que la ley permanezca: sus alteraciones--dice-son peligrosas.._TATHAM: The PuntalM In Po· . Qua:rterly~. Triste y puro servicio del intelectual al poderoso. mundo poUtico inglés. ofrece una ver· sión utópica en la que las tesis igualitarias comunes al género son dominadas por el mito de la prosperidad.Po!.lfaxims Di State (1642)._HAl'IOLrl J.ve.en su Treatise concerning Policy and Religion (1606) al planteo de la lucha entre el catolicismo y el anglicanismo. defende me gladio et ego defendam te calamo. no es el caso de la monarquía británica.episcopal frente al Pontificado. Exalta una monarquía fuerte y una sociedad orgánica. en 1607. Para Fitzherbert. Raleigh y CowelL Descuella entre ellos Francisco Bacon (1561-1626). Estos aspectos son particularmente atendidos en otros dos trabajos suyos: Prerrogative of FarUaments (1628) y .SIU: The Po!i· tical lderu of James 1. Prof. Stuttgart. .·LIBRO IV. no da del mismo modo. 1935. según subraya. al menos con claridad. publica. 3:1. v. como en la relativa al poder militar. Atento a la importancia de los descubrimientos de la ciencia. y mucho menos----podría añadir--el de la teorización de Ja· cobo l. Tiene presente a Maquiavelo. donde expone su ver· sión del origen de la sociedad sobre la linea de Buchanam. The Inter¡yreter. Co· well concibe la soberania como poder de la ley.--CAP. 1919. Cowel es un jurista de corte académico. H. Es un compilador que sistematiza y teoriza en torno a la monarquia inglesa. 1913.: BOC(»l und das Staatsdenken du Materlalismus. Con todo. Lelpz!g. Se. 1928. bien que con inftuencias de Bodino. deben citarse a Bacon.ppz¡. una concepción del Estado. su comentario exalta la línea apostólica para apoyar el poder . LondNs. Sus opiniones se consideran típicas de la época de Isabel. los cánones de !604 constituyen la codificación de la legislación isabelina. Otros aspectos del movimiento político inglés de esta época son documentados por Forset y por Fitzherbert.esor de Derecho dvil en Cambridge desde 1594.EKP>1m: Raletgh StaatsthecoretJsche SchrlfUf!. Si ofrece realmente una teoría del gobierno. E. En fin.

en Alemania. Desaparece el Imperio en su función de brazo secular de la Cristiandad y como símbolo de la unidad de Europa. sino tan sólo que se prot€ge la obra misional. las largas negociaciones . ¡ Se da término as! a la centralización doctrinal y administrativa.CAPITULO XXXII LA ACTITUD DEL PONTIFICADO 92. Las cuestiones entre Pontificado e Imperio ya no se plantean sino en forma defensiva. Los movimientos absolutistas obligan a reafirmar la autoridad del Papa. LA REELABORACIÓN DEL CUlUALISMO: TIU:NTO y LA COMPAÑíA DE JESÚS El nuevo mundo del espíritu iniciado en el siglo XVI repercute en el hundimiento de la diarquía medieval. de importancia innegable en la historia del dogma. En España. Incluso por ese re· pliegue se produce un refuerzo de lo espiritual. que habían sido iniciadas a fines del siglo XVI en Francia. incluso se supera el con(·epto de la Cristiandad. La división hecha por Alejandro VI---. Lo prueban. abandonando las pretensiones de carácter terrenal. La Iglesia deja de ser la forma eclesiástica del orden politico. Y ahí es justamente donde se fecundan las ideas. Si el Imperio se hace dignidad de la corona alemana. La Iglesia se constituye sobre. en gran parte por el esfuerzo suariano. En Inglaterra se produce la escisión. La Iglesia se separa del mundo político en la anterior estructura de éste. y parece como si para compensar la pérdida de aquellos pueblos llegasen las Indias para crear la cristiandad· atlántica. obispo de Roma. El Concilio de Trento. que inslstian en que se hiciesen llegar a los protestantes nuevas invitaciones para impedir que se consolldase la ruptura. además. distinguiendo lo espiritual y lo temporal en la obra del Concilio trentinQ.comenta Belarmino--no significa que los cristianos vayan a ser señores de los infieles. que sigue sometida al sucesor de San Pedro. el Pontificado tiene donde apoyarse. el Pontificado es cabeza de la comunidad de los fieles. cerca de las autoridades de las zonas católicas.. Es más. Y una vez reforzada la unidad dogmática el Pontificado puede acceder a ciertás autonomias nacionales.bases religiosas. tiene -escaso valor pol1tico. A pesar de la defección tudesca. y clarifica el dogma. Que encuentra nuevos servidores en la Compañia de Jesús---eon función semejante en la Edad Moderna a la de los cluniacenses en la Media-. con el de 1516. con el Concordato de 1482 y por las disposiciones de 1509.España sobre todo--. ocasionándose una verdadera reelaboración del curiallsmo. Este último se liga a los deseos de detenninados pafses---.

--cAI'. Pedro Soto. los embajadores Vargas y Mendoza . 10 exige el fin sobrenatural. Nuestro conde de Luna instaba reiteradamente para que fuesen llamados los luteranos y en que se votase por naciones. Carlos V quiso asistir personalmente. Todos los escritores de importancia son jesuitas españoles o filoespañoles. Su obra. Alfonso de Castro. Sin descuidar la forma religiosa. Juan Bernal Díaz. Cardillo de Villalpando. El peligro que se corrió fué grande. sino que influy€ poderosamente en la €ducación de los pueblos por medio de sus instituciones de enseñanza. Pedro González de Mendoza. eosrne Ortolá. bien que Francia trató luego de reunir la asamblea galicana. Pedro Guerrero. Facheeo. que insistiría cerca del Sumo Pont[fice. Acuden am nuestras mejores cabezas: Antonio Agustin. González de Santaf!lla. La preocupación por que el Concilio de Trento resolviese tantas cuestiones como tenía pendientes la Cristiandad. pues quiere el rey qla reformación del clero y monasterios de España. por la Bula Ad ecclesifE regimen. Pero la gran obra de este nuevo período está ligada a la Compañía de Jesús. En efecto. y el propio rey de España tuvo de gestionar. aunque en algunos aspectos tardía. y como fin último de su instituto sea de su buen deseo».266 LIBRO IV. a Salmerón. Los jesuitas españoles ocupan el primer puesto en"tal tarea. para que con más integridad. a Láinez . Alfonso Salmerón. mucho sintió no poderlo hacer. Renace as[ la tendencia papalista. sigue con Felipe 11. en 1559. Martín Pérez de Ayala. pureza y perfección sirvan a Dios.. Pedro de Fuentidueña.. que. quien expresa el las Cortes de Toledo. estaba en relación con los hombres más doctos de la Iglesia y mantuvo una copiosa correspondencia sobre peticiones de libros y de documentos. Hubo de intervenir el emperador. XXXII. a recabar de Roma la prosecución <:lel Tridentino. El terna del renacido curlallsmo QCu- . y al fin se cortó proyecto tan grave para la unidad de la Cristiandad. de 29 de noviembre de 1560. es muy considerable en el terreno de la cultura. Con lo que se hacía ver que todos sentían que Trento no tratase. . no s610 actúa como milicia de la Iglesia. que es nuevo testimonio de la labQÍ. por sugerencia del Pontificado. a Malina.y la pasión que mueve el Concilio entre los intelectuales. prefecto de la Biblioteca Vaticana. Trento se reabre. La aportación española es extraordinaria. la supresión de la asamblea francesa. a Suárez.. El cardenal Sirleto di Stilo. Su representante leyó una carta suya que expresaba sus propósitos: tratar de la Reforma antes que del dogma. a Covarrubias. Malina aborda el problema de la deposición del príncipe herético y estima que puede ser hecha por el Papa si así.Melchor Cano. LA ACTITUD DEL PONTIFICADO con que los embajadores y los prelados cortesanos buscan la solución. el tema de los luteranos. son nombres expresivos. Diego Láinez. muchos obispos católieos se dedicaron a trabajar intensa y sabiamente para poder disputar a los protestantes el prestigio de la ciencia. en un aspecto y Malina -en otro. Baste recordar a Vázquez. en Cateau-Cambrésis. que en el pensamiento del cardenal de Lorena debía limitar su autoridad al campo de la Reforma. a Azpilcueta. dejando toda cuestión dogmática para el Concilio. _ Se sienten particularmente preocupados por el luteranismo y por el galicanismo. como quería Carlos. Ese mismo año se había obligado Franria con Felipe.

1884._MAR1'IN PHILIPSON. EL CARDENAL BELtlRMINO: SUS CONTROVERSIAS 261 pa también a González de Santaella. Tras él se -movieron. en una poderosa sínte· sis. Ital. EL CARDENAL BELARMiNO: SUS CONTROVERSIAS. que es el más glorioso titulo de este hombre singular. Es él quien sitúa al catolicismo en posiciones Cada . jesuíta desde los dieciocho años. JEDI. La controversia de summo pontifice.. Parls.. Si en líneas generales puede decirse que. 1905. Ma. en labor que expresa pj influjo de Melchor Ga:QO. 1877._A. de paulo V puede decirse que fué su consejero permanente.•gednnke.-V. Kirc/¡enH!orm und Ktm_ zIl . 1928-1934.vez más concretas. Roberto Belarmino ejerció su competencia como teólogo asesor del (._ SÁINZ DE B~RANlIA~ Noticia de los eSP<Iffoles que rI. Cayetano y Melchor Cano.. FALeRI: 1. de Espafta. DO(.. y V.-H. y cerca de distintos Pontífices. oHlst.e mod~rne Ie._ALBF.lrina de Trento. Bruselas. 1&84. la posición que domina es una vía media. lnéd. 1945.Rev. sitlcle. Ud. ya iniciada en las Disputationes. EL «DE OFFICro PRINCIPrS». trad. 1869. . C. Parma. Turln. pero ninguno como San Roberto Belarmino agrupa.Col. F.s1stieron al Concilio de Trento. 18B9. de d<>c. BAGUENAULT DE PUCHESSE: Le COnc!le de Trente. . KalhaLische Kirche ulld chTfS!lJc/¡e. BELARMINO y SUÁREZ Cuando Belarmino explica en el colegio de los Jesuítas de Lovaina 50 comentario a la Summa theologica (1570-1576) acababa de cerrarse el Concilio d-e Trento. GOTHElN' StrInts t<nd Gesellsc/¡afl des Z(it"Uers de. en Francia. Este representa un papel muy importante. CERE!CEDA: Diego Lafnez en m Europa religiosa de su tiempo.•Tahrbuch_. DEJOB: De i'lnfluence du Concile de Trente.:L FJo:RRANDlS. 7. 93. des Questlons HlstO". por ejemplo. drld. Madrid.-J. G. Algunos de sus predecesores o de sus contemporáneos han demostrado facultades más originales. bien qUe en ciertas ocasiones fuera desaprobada. 54. 9. H"RGENROETHeR. 1945._ ques. la obra de Belarmino. Statt 1n ihrer OeSc/¡ic/¡Ilc/¡cr Entwiclung.. todos los demás en la defensa de las prerrogativas romanas.93..-E. Parls. Había llegado el momento-----escribe La Serviere------de escoger entre los materiales acumulados desde sesenta años atrás y elegir lo que mejor había resistido. Tal fué su obra como profesor de la Universidad gregoriana. De Clemel1\e VIII Y. muerto en 1621. GUTn'RREZ DUR~N. el conjunto de los argumentos que la Iglesia romana opuso a las diversas sectas nacidas de la gran revuelta de Lutero. Seis años más tarde empieza en Roma ese curso de oontroversias. Gegenreforma_ tton. 1908. S~NCHEZ MARi".. En este punto la mayor figura es Belarmino. 1.lto de Trento. Les controuer. . Vallado. El Concilio de Trento. para la Hlst. «Verdad y Vida. con quien colabora nuestro Suárez._MANU¡. según deja ver el proyecto de incluir en el lndex..sJe$ retJgieuses au XVI.RT Do:s· JARDrNS: Le pouvoir dvll au ConcHe de Trente.. desaparecido el Imperio y qtleGlando solamente el Pontificado. Nacido en 1542.. corresponde a éste la dirección de Clquellos Estados que aparecen como brazo de la Iglesia en lo temporal."e teacratlche. 1934. da lugar al famoso tratade belanniniano De potestate summi pontifici in rebus temporalibus.._BuENAVFNTUIU OIlOMÍ: Los franciscanos espa_ 1\oles en e! Conc. 1946.'ardenal ·Legado._F.es orlgJneB du colllOlicisme moderne.

XXXII: LA ACT1TUD DEL PONTIFICADO Belannino fué ante todo. la galicana. un Collegium antibellarminianum. David Paree funda. en general. editada por Sommervogel. El insigne controversista no se conforma con esto y combate. aunque aquí el problema estribe en la justicia o la injusticia. Belannino contesta con la Respon-sio ad prrecipua capita ApolQgilE pro successione Henrici Navrrrrei. La importancia de su labor está testimoniada por hechos impresionantes.JI Estas palabras del dOctor navarro. la anglicana. Los venecianos argumentaban enjuiciando la actitud del Pontifice y considerando que la obligación caducaba cuando el mano dato iba «contra la ley de Dios». Así se justificó la revuelta contra Paulo V. raiz del móVi· . Conforme--Ies contesta Belarmino-. En resumen. señala más de doscientas publicaciones que se ocupan en pro o en contra de la posición de Belarmino. 1586. La RiblwthRque de la Compagnie de Jésus. Barclay responde en 1612 con su De potestate papre. Roma. las tesis reformistas. contra Ja· tobo 1. y desde 1607. Los IIvenecianos» sostenian que la potestad de los príncipes secu· lares les era concedida inmediatamente de Dios. Ante la cuestión anglicana.e controversia. contra Paulo Sarpi. frente a Jacobo I y a Blackwell. derecho divino de los reyes y voluntarismo pactista en la fe. en 1606. En este punto se acoge a nuestro Azpilcueta: «Nun· ca el pueblo se deja de tal modo su autoridad en las manos de un hom· ore que no la conserve como en potencia y pueda recuperarla en acto <!nte ciertas y determinadas circunstancias. o cuando prevarica el Papa. sobre todo en 1611-13. autor Francisco Rómulo. Roma. Bodrick le presenta como profeta de la Constitución norteamericana. Los argumentos de Paulo Sarpi son también contestados por Belarmino. Se lanza contra Wiclif. son insistentemente defendidas por Belarmino. Su figura ha sido estudiada por personas de tan distinta formación que la clasificación consiguiente es muy plurivoca: Mac llwain le considera republicano. Ciertas revoluciones-dice-han sido legitimas. en 1610-12. adVf'rSU8 Guillermum Barclay. la lucha gira en torno al Brutum Fulmen-. Con tal motivo teoriza Belarmino sobre el caso de la sublevación frente a la tiranía. la labor de Belarmino se desenvuelve en tres momentos fundamentales: la controversia vene· ciana. un controversista. Brilla allí su prudencia. En el tema galicano. notorio y sobre materia grave. hay una verdadera guerra de libelos. Mas ya en el De iure sucessioni hay una excelente refutación de la Franco Gallia. 1610. en 1607·9.P. La reina Isabel de Inglaterra crea una cátedra para contradecirle. Pablo Servita conside· raba además que el cristiano no está obligado a obedecer al Papa sino en aquello que promete en el bautismo. pero esto es si un príncipe obliga a sus súbditos a renegar de Cristo o a sacrificar a los ídolos. Su obra nace durante la lucha que sostiene para defender las ideas de la Iglesia.-CA. contra Barclay.268 UDfW IV. combatidas por Jacobo 1. Hace falta-dice--que el abuso sea cierto. Suenan los esfuerzos de Belarinino con la Apolouia 'fTT"O responsione sua ad librom Iacobi Magni Britanire regis y el Tractatus de potestate fU1?1d' pontijicis in re:bus temporalibus. de Francisco Hotman. En su principal esfuerzo d. en Heidelberg.

N o basta para tolerarla que haya dogmas venladeros junto con las herejías expuestas allí. reproba_ ron el suplicio. editadas en Ingolstadt. porque hay que proveer a otras muchas cuestiones y no solamente al bien de las almas. ¿Qué debe hacer el pI"incipe católico con los herejes? Su tolerancia--. Afortunadamente. La obra controversista de Belarmino queda recogida en las Dispu_ tationes de controversis doctrinff' fidei adversus huius tempOTis hrereticos. bien Que no hayan de olvidarse las circunstancias. y en relación con los valdenses y los anabaptistas. tal como lo planteó Calvino.I. afirma que el principe cristiano tiene el derecho de dar leyes a su pueblo. Belarmino admite las penas temporales contra los herejes. No deja de atender también Belarmino el tema de la herejía. La prohibición sixtina le ligó a la obra de Vitoria y. también al tema de los justos títulos sobre las Indias. Ha de tenerse en· cuenta la oportunidad: los escritos de los antiguos paganos pueden ser permitidos más fácilmente que los de los herejes de la época. Frente a Calvino.. Llega así la cimentación normativa del Estado. Otra aportación muy valiosa del pensamiento belarminiano es la relativa al problema de la libertad cristiana. CARDENAL BEL. que le coloca frente a todo absolutismo.llo puede reemplazar a las leyes de los hombres. sed supponit eam et per/icit. y en esto la práctica está de acuerdo con la razón. sino por inconveniencia. sino la naturaleza. Contra los anabaptistas que rehusan al magistrado cristiano el derecho de juzgar y de condenar. En cuanto a lak personas. por consiguiente. El Evangelio--subraya--. la Bula que rlebia dar fuerza legal al nuevo índice no pudo ser firmada por el Papa.93. no por injusticia. y con actitud no sólo general sino concretiva. La ley civil obliga en conciencia no menos que la divina. y un nuevo examen evitó la difusión del anterior decreto. que de otra parte conduce a la indiferencia iusnaturalista en cuanto a las formas del poder politico. La base de la autoridad---dice Belarmino--no es la graCia. Belarmino consideraba que la Bula alejandrina concedía a España solamente los derechos de enviar a "quellas regiones predi· . Debe impedirse-añade-la difusión de los libros heréticos. De la defensa de la doctrina católica contra las sectas enemigas del poder espiritual surge la fundamentación del Estado sobre la base ontológico-psicológica de la eterna idea de la esencia humana: Gratia non destruit natu. que debe poner el poder secular al servicio de la Iglesia para la represión de la herejía. Sixto V estim6--ctice Le Bacbelet----que limitaba demasiado la jurisdicción temporal del Soberano Pontífice.ram. defendiéndolas frente a Hus y a Lutero. para gobernar legítimamente. mantiene éste. aprovechando el argumento Que le ofrecen Calvino y Beza a propósito del proceso de Miguel Servet. Que murió por entonces. En razón de éstas.RM1NO: SUS C~NTROVERSIAS '69 miento. algunos padres antiguos. afirmando que no tenía dominio directo del mundo entero. que pide al rey. por virtud de la concepción del derecho natural. que confunde el problema de la obediencia de las leyes. El. como San Martín Turonense. Esta edición estuvo en el Index por razor:es de política curialista. posesión de estado de gracia.escribeestá vedada al príncipe católico.

aliada a la lealtad. la magnificencia. en los que más que súbditos ha de ver hijos. En cuanto a la forma de gobierno preferible. que puede ratificar los cambios Que se operan en la fonna. entre las que tiene cerca. LIBRO. que es un Deus quidam terrestris. como dice Saitta. y sobre todo'. y la tradición católiCa. La autoridad tiene origen divino. Estos son. ni en los asuntos de la Corte o del Estado. para con sus súbditos y para consigo mismo. en fin.. bien que ninguno haya expuesto expre' samente-y ésta es su tarea--el punto de vista rigurosamente cristiano. una teorización del puesto de confesor del 'príncipe. Belarmino apoya la Monarquía. Belarmino cree que hay que corregir la doctrina y que conviene delimitar las dos potestades. El principe------. al contrario. el pensamiento fijo en las responsabilidades que pesan sobre sus hombros. Las predilecciones calvinistas por la forma aristocrática son . argumentando sobre la constitución que Jesucristo dió a la Iglesia. El rey--<ieclara--ha de oír a su confesor. ni mucho menos debe ser el agente de las peticiones ajenas.escribe-debe advertir al' confesor que no se ha de inmis· cuir en el gobierno. si no se le pide expresamente consejo. que es la persona que. la justicia. el cual ha de transmitirla por no poder ejercerla: directamente. representa a Dios más especialmente. que es el sujeto inmediato. una especie de memorándum. acaso por vez primera.en el De' officio principis.-CAl'. entre otros: la caridad para con los humildes. escrito en forma llana y sencilla. Belarmino hace. Esta obra es. argumentando 'en el tema de la tiranía con apoyo de Covarrubias y de Azpilcueta. que sirve de estímulo a las artes. Belarmino escribe sobre . En otro aspecto interesa también la obra belarminiana: en el de la educación del príncipe. de los' de' beres-más importantes que el príncipe tiene '-para con el Papa. según reconoce el propio Santo al decir. i pr. la prudencia. la vigilancia rigurosa de su séquito y de su familia. escribe-y le viene 9:1 rey por medio del pueblo. Frente a la tradición imperial de la Edad Media.. La base del poder transmitido es el consentimiento de 'la (mnanimidad moral de los ciudadanos». En cuanto a dónde resida. La autoridad politica---. Cruzanse ahí la raíz clásica. con la tesis del poder directo. :XXXII: LA ACTITUD Di:L PONTU'ICADO cadores de la fe y de proteger militarmente a los predicadores y a los Rompe. como la que Lutero teoriza sobre aquel a quien Dios confía la palabra y la obra. para con el episcopado del país. el ministro de Cristo ha de estar en su sitio. la línea belarminiana es tomista-procede de Dios. Su Institutw ofrece un entero capítUlo sobre el confesor. en 1614. y no sirh ra· zones realistas.se dice-viene de Dios. El rey aparece lleno de deberes. Corresponde a la línea medieval de los Espejos.270 ~onvertidos.IV. En su nom· bre manda el rey. que sobre ese tema han escrito muchos autores desde la antigüedad. su necesidad es postulada por la Naturaleza.este 'punto en su disertación con Andrés Duval. con tonos senequistas. que es su obligación fun· damental. preparado en 1619 para el heredero de Polonia a petición de los padres jesuítas. pues. mas no se crea que supone una entrega de poderes.

Si los reyes basan su derecho en el contrato de sujeción. por obediencia al Pontífice. siendo tirano por ejercicio. tanto a -la razón como a las enseñanzas de la Sagrada Escritura. Suárez teoriza. que es la linea tradicional eclesiástica según la cuaI ~as leyes contrarias al derecho natural no son verdaderamente leyes y no obligan en conciencia. Es evidente que Jacobo 1. por un Breve que se le envía apenas recibida la primera parte de su obra. Baste pensar en la Defensio fidei. Los primeros contactos entre Estas dos singulares figuras. había que deponerlos. de considerarse su clase. escrita por e! jesuíta español. en cualquier caso. tal como sostenían Soto. al servicio del Pontificado. Un tema queda. servidora de una mentü privilegiada. A la gran obra de éste se une así la del gran jesuíta español. plena conciencia de sus obligaciones. sobre la tesis de la resistencia pasiva. más que a Jacobo 1. Monarquismo no es necesariamente absolutismo.ár de su falta de inclinación a este género literario_ Teóricamente está ahí el más resuelto enfrentamiento con la teoría del derecho divino. Ante el caso de . exigiendo el juramento de fidelidad absoluta a sus súbditos. EL CARDENAL BELARIIIINO: SUS CONTROVERS!AS 271 consideradas contrarias. le dió en Suárez una excelsa pluma. Malina y Báñez. que había cobrado especial relieve con la toma de posiciones hechas por el rey de Inglaterra. al fin: el de la relación Suárez·Belarmino: Si España ayudó siempre a la Iglesia. Suárez aborda este tema moderadamente. y éste defendió al defensor del Pontificado contra las -decisiones del Parlamento de Parls y frente a las gestiones de los agentes de Inglaterra. se completan y exaltan. en efecto.lacobo. La indicación de Suáre~ habia sido hecha por sugestión de Belarmino. negaba al Pontífice todo poder indirecto. Por indicación del nuncio en Madrid. El estudio de la Defensio fidei de Suárez ha podido sugerir la importancia que en su fondo presenta como ataque. Suárez la envió a Belarmino. no sin repugnancia.93. No sólo el título de la obra ofrece insistente evocación del Defensor pacis y las tesis combatidas tienen ralz marsiliana. y así lo reconoció. a MarsiJio de Padua. El punto central de su doctrina es que sólo puede ser muerto el tirano «por autorIdad pública». Caraffa. Merea ha hablado incluso del sacrificio de las propias doctrinas suarianas al señalar el valor y el sentido de la potestad indirecta del Papa. ya advertidos en los comentarios a Santo Tomás y en la cuestión veneciana. Suárez se encargó de la defensa de la posición pontificia. La hizo a disgusto y quiso que el Papa reconociese por adelantado su servicio. La Monarqufa debe ser hereditaria. se presume que cualquier individuo procede como delegado del pueblo. Ni siquiera los virreyes o gobernadores pueden actuar como simples agentes. porque-tal como Jesucristo ha querido para su Iglesia-puedan llegar a todos los puestos de todo el pueblo los mejores. si lo fuera por título. sino que han de tener. sin que haya. sino que en la fundamentación de las doctrinas de Jacobo 1 hay chos elementos del paduano. Esto serviría para insistir sobre la ac- . en este terrible momentO' del siglo XVI. Se distinguió también título y ejercicio. a pe¡. pero no los principados o lugartenencias de sügundo orden.

lfJ ~. La tll{ologóe de Bellarmin. . B..npl di San Roberto Bel/ormino. S.-K SctlRH. . Toulouse. LoPKTEGUJ' [. Coimbra. RAe"".n.. dtev. París.a vita le opere e f [e. al tiempo que seilala la influencia del dQC' trinarlo medieval y la vigencia de sus tesis en la crisis del cisma anglicano.. 1930. Washington. 1905.--J. 191'1.~u.• .-M. 27. 1946.o f/lleb de . 1926._ERNEST M.: Po!ilictlL PnUQsophll 01 Blessed Card._J. 11 la composlcló . 1913. Auctar. Londres..272 LIBRO ¡V.6rez.-E. 19I8.. LR Il. pol1ti . de la .árez seq-ún SUs cartas. 1. und Cardinal Bellarm. París. stions Hlstorlques-.6rez.... FASULO: Fra Paola Sarpl. 1929. la po!itica de! ges"ill. . Roma.-JAMES BR'>DRlCK: The Ilfe und work uf bles~ed Robert F.n".o 1900. de la tlléo/.Transactions of the Royal Hlstor.Delem.wn Bellarminlanum. Parl!. Bellarmin "van! son cantinalat. Barcelona. 19C'71908.-J. T'MPE: Die Idrehe . 1911.. Jurista._F'GGIs: Political theories uf the cartll Jesuft . B!·estau. ll. . «Catholle Hlstorieal Rev . X. consultore del/a RepubliC<l veneta. Turin. Les ¡dé"" polUjques du Cardinal Bellarmln.a Secretaria de Estado de Pau.. París.-M. • Seholastik •• 4.. 1923.A¡LL>:: El P..chen An· s. NER" 1.'" el Dir:/. Turín. n. 82.. 1928. 1917.__ A. ]917. 1931. Parla. esp.: Virginia" Declaration of Right.. Bellarmine. 1917.'.-CAP. RIVIERE: Suarez d San """"re. GEMMEL' Zur SlaalslenTe des Kardi/¡als Bel/armi ..----DAILLARD Hu". SAITrA: L". . FIOCHI: San Roberlo Belarm. de" Qu.• . trad.e. Soclety..chren un<! Bestrelbunyen des Kardillals Bellarmilos. 1904. XXXll: U ACTITUD DEL PONTIFICAUO titud del jesuita español.Gregor¡anum~. calh . Tlle San!~nder.CHEL~T: Bellar"'.. sc<Jla8tica del sec% XVI . I"ra"dsco Su. MEREA: Su.s3.> Cardinal Bellarm... P. CL. 1918. DR LA SERV["R~: De Jocoho 1 Angl1ae Rege cum CardinOli Roberto BcUarmino .---0.• uper p<ltestote regia cum pm!lijlcia dis1Yutante.

inglesas. Incluso pro· tege a los católicos extranjeros en las épocas de persecución: hom· bres como Sander y Harding pueden trabajar en Lovaina con grupos de ingleses emigrados. cuya importancia en el mundo universal de la cultura no es discutible. Y justamente este olvido descuella en cuanto aL pensamiento. Santa Teresa. como Espa· ña. sino que se crea una Comisión para orde· r.. Son conocidos Cervantes. que. San . Se debe a Felipe 11 el desarrollo de los estu· dios helénicos.. adonde pudo ir la de Fulvio Orsini si Granvela no hubiese interceptado la gestión que se le pedía cerca de Arias Montano. en 1588. mas también de la jus· ticia. Tanta libertad había en este punto que las Cortes de Madrid. sino como «rey de hombres libres que le obedecen usando de razón»-hermosa idea de Tomás de Mer· cado---. tiene también valor excepcional en la producción literariopolítica española. Esta mirada de Orsini expresa más que cuanto pudieran decir las palabras: ve en El Escorial la 'culminación del impulso bibliográfico renacentista.ar la investigación y la cultura. Desgraciadamente estas fuentes son apenas atendidas por la crítica internacional. LA PRODUCCiÓN LITERAliIOI'OL¡TiCA El siglo XVI. Se tiene la impresiÓn. de tan firme meollo político. «tan lleno y abundante de gallardos espíritus». En CU1:\nto a la literatura política.que EspineJ recoge incidentalmente en su Vida de Marcos de Obregó11.. italianas y alemanas.. mientras ha hojeado en forma exhaustiva las francesas.. Pero faltan estudios serios sobre muchísimos otros valiosos autores. hace de la ortodoxia una propia norma. ministros de perniciosas novedades .._18 . se siguen acercando a 10 espanol ('on el prejuicio que acusaba von Mohl: ¿Cómo era posible plantear jos problemas del Estado---se pregunta_bajo un Felipe II? Y he aqul que Felipe 11 impulsa una obra intelectual muy importante. rival de la vaticana..Juan de la Cruz y Francisco de Vitoria.. Por ésta llega al planteo de temas políticosociales. Bastaría recordar la fundación de la biblioteca escurialense. fray Luis de Granada.--(}e que ningún país estaba. » Los intelectuales españoles piensan en un rey que estudie: y con ese DOCtRINAS. Estos no vieron al rey como señor absoluto y tiránico. ha 01· vidado notablemente----como subraya Alan Guy-la aportación espa· ñola... han de suplicar el destierro de los «curanderos de la república. que no solamente se ligan a la obra de Simón Abril.CAPI1'CLO XXXIII LA CIENCIA POLITICA ESPA¡. Defiende al catolicismo en su po!itica exterior y apoya a la cultura en el inte· rior.¡OLA EN EL SIGLO XVI 94.

agra los mejores afanes de Alamas Barrientos. Siguen las «centellas de varios conceptos» o los «avisos de amigo».. El buen rey que ven los procuradores de las ciudades se inspira en sabores bíblicos y se califica por escoger justamente varones prudentes. Y Arias Montano. es un antiguo éo!egial del Trilingüe complutense: recoge la tradición tomista..-CAP. ante Carlos. LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI fin Guevara le envía su Libro áureo del gran emperador Marco Aurelio. si es que admiten cura. Los reyes--dice Hinojosa-tenían. Las enfermedades de los poderosos--dice Sannoval en su Prudente tWonsejado-«con quintaesencias se han de curar. en las Cortes de Valladolid de 1518. el emperador. «En la buena república. Se mantiene y aún vivifica en algún caso la linea estamentaria: el propio Guevara escribiendo al prior de San Juan le dice.» Cobran impulso el pragmatismo y el consiliarismo. o el tratado De optima regis institutione. y con ellos se aconsejaban. hombres como Arias Montano son un símbolo de su propio emblema: trabajo y constancia. en gran cuenta a los teólogos. en donde descollaron Antonio Pérez. fué muy divulgado. esta brevedad está exigida por la pretensión docente: para que los poderosos lo pudiesen leer. ni el simbolismo que. consultor de Fernando el Católico y de Caro los V. en aquella línea de asesoramiento por los Consejos. que sólo parcialmente recoge su obra.. que tengan sabiduría y aborrez· can la codicia. Fax Mor· cilla sostiene doctrinas que pueden considerarse crítica del régimen de su época. traduciéndose al italiano y al latín. tan cara a nuestros teólogos. Conocido es el caso de la consulta evacuada con 'ocasión de la guerra con el Papa Paulo V. de Juan Gallego de la Serna. Así hablan. xx:xm. prepara la emblemática que brilla en el siglo XVII. sin ocuparlos en dilatados dlscursos». de Jerónimo Merola. Y Fadrique Furió Cerio!. como la representada por la República original sacada del cuerpo humano. Si la literatura ofrece un tinte teológico. pero armoniza las doctrinas del Aquinatense con el espíritu del Renacimiento. No faltan tendencias organicistas. tras el Satellitium de Juan Luis Vives. el sacerdote ora. en algún ejemplo notada. No olvidan su quehacer algunos intelectuales españoles que andan .274 LIBRO IV. en efecto. de consejos y de aforismos en la linea tadtista que con::. advertencias escritas para el duque de Lerma.. acaso por reacción. traductor de Tácito y autor de un famoso Discurso al Rey Nuestro Señor (1598). comentarios al bíblico Libro de los jueces. variedades conocidas de los libros de máximao. como más tarde advertimos. En otros casos. de que es ejemplo la figura de Juan López de Palacios Rubios.. Luego se dan la::. dándoles abreviada la doctrina. autor de De varÚl republica. En otro aspecto. donde se trata de idear el gobierno polltico y cristiano en la forma más breve posible. si es suyo el Norte de príncipes. donde brilló el saber de Melchor Cano. el labrador ara y el caballero pelea. donde se mezclan la tesis cristiana con el saber antiguo. como buen producto barroco. por ejemplo. a los largos discursos de las antiguas utopías. Mas también se atendía a los juristas. temerosos de Dios. cuyo Consejo y consejeros de príncipes. es preciso reconocer que no deja de mostrar interés este hecho mismo.

desde los de Platón a los de Tomás Moro. 1926.. Valladolid. 1937. 1903. 1944._P. 1942. GOMIS: La cuestión de /os pobres II necesitadas según Luis Vives. cierra una época en la investigación escolástica._ALAIN Guv: ESQ. Salzburgo. París. GONZÁLEZ OLIVEROS: Humanismo trente a comunismo. Madrid. que no son ciertamente esas que intrigan para conducirla y que no llevarían a las Indias un buque cargado de mercaderías preciosas . El gobierno de la ciudad-añade-ha de llegar a todos.3. humanista. Madrid.. Salaman_ ca. que ha de ser dado por gentes inteligentes e independientes.1917._V.\ILLO". BELTRÁN bE HEREOlA: La ~nse­ !lanza de Santo Tomoís en la Universidad de Alealoí. SeJ1ala en su prólogo la dificultad que tiene el gobierno y 10 importante que es aprenderlo. que Lean van der EsserÍ ha podido subrayar en la obra de Alejandro Farnesio como «hombre de Estado cristiano» el influjo de su educación espai'iola. en este punto. Parte de la educación del príncipe apoyada sobre el estudio. B. Madrid. BAP."nsamiento de Cervantes. Pide gentes dispuestas a conducir la nave del gobierno. 194. En el fondo bulle la idea educativa._ALBKRPO BON~"": La filosofía de la libertad y l<!s contro. Las corrientes de esplritualtl:lad entre los daminlcos de CasUlla en el molo XVI. La pensie de Fray Luis de . 1944. y ciertamente con eficacia. Junto a la cienci11 hace falta la experiencia._ MARCELlNO GUTlfRREZ: FTlIII Luis de Le6n 11 la jiwsojla espaffo/a del mglo XVI. Pal"ls.lec/e. LA P~OCUCCIÓN LITERARIOPOLfTICA 275 por Europa. sin olvido de los problemas planteados por la época y precisamente como antídoto de las tesis de la razón de Estado. Luis Vives co1TW Apologeta._PAVL GRil'. GONZÁL"" DE LA CALLE. Madrid. Erasme et l'~'spagne. Y poco más admiten que lo que dan por bueno las letras sagradas. Pero ejercicio de esa prudencia y aun prueba suya es el consejo.N.. 1947. Fortuna de Venecia. La figura de Gregario de Valencia.seria aquella en que no existiese jefe o rector? ¿·Cómo podría existir un cuerpo sin cabeza? ¿Qué nave sin piloto': ¿Qué hombre sin inteligencia?» A Vives se debe una teorización general. Madrid. Se lanza contra la apetencia dC' poder y contra los gobernadores y los prelados ignorantes.ui. ""J)o.94._ALOIS DEMPF: ChrlStUche Staatsphi/osophie in Spanlen.. Barcelona. Y Vives. a quien se ha querido ver en oposición a la política española. 1941. en la propia línea del consiliarismo. 1891. «Ciencia Tomista •• 1916. 1932. venIas teológicas en la ESpafla del sigw XVI. Un ejemplo que orienta es. un renacimiento de la literatura moralista y didáctica. Los propios reyes se preocupan de dar instrucciones a sus hijos. en conjunto. Y ante todo la prudencia. especialmente el de las historias y de los libros políticos. hU1"1UInista y soldado. 1937. U.RICO CASTRO: El .se des prOgreS de la s¡¡<leulation phiwsophique et thiolo_ oiflue a Sa/omonque Oll cOurS (/" XV]. . Vida y doctrlno& de Faz Morcilla. Adviértase. Los escritores españoles exaltan la inteligencia. traductor de la Pastoral de San Gregario Papa. el de fray Gregario de Alfaro..yTO: Ginés de Sepú¡veda. M.~.. B.-W. ligada a la edición de las obras de Belarmino en Ingolstadt y tomista en el sentido suariano.-A".ue formamos de la combinación de las cosas pasadas y las que han de venir. quc es una especie de adivinación. ligada a las conjeturas q. Madrid. de TrabajO. «Rev. Vives sostiene que la sociedad política surge de la congregación y de la comunicación.~.. la pericia en el gobierno. atacando las doctrinas del anabaptismo: «¿Qué especie de república-escribe----. coge la pluma para servir al orden político cristiano. trad. y ahf está el impresionante documento de Carlos a Felipe. Fácil es comprender así el valor de la justicia. 1937.

en fin.. pero. CRÍTICA y CONTROVF. autor de una Avología de Aristóteles. Aprovecha la lección de la Historia en lo pallUca. y de las policías griegas y romanas». hijo de Felipe II. DE RÚJUl. Ava ..eon. 1925. J.-L. que quiere basarse en lo platónico para hacer obra semejante a la de Santo Tü-+ más en la vertiente aristotélica. Traducen a Aristóteles. y. Vallés. en una época. Madrid. 1922.. siempre. lanzó unos voluminosos índices de la obra arIstotélica . trad. 1942. como toda la Europa del siglo XVI. El fondo fundamental es. esp. fué objeto de atento y de respetuoso estudio. Abril. SOLANA: Los grandes escol. «Arch.RSIA España.. Limo.~: El Dr.C. 2. Hay. Francisco Rui7. en el prólogo a su versión de Tucídides. Guillermo de Ocam. Y Soc . BadaJoz. 1943. VINAS MEY: Doctrinas pollrlcas 11 penales de Furió Cerio/. de Plutarco. empieza mirando a ese pasado que renace. A esa misma tendencia se ligan Páez de Castro y Fax Morcillo. los preceptos de Sócrates y de Agapeto. Badajoz. Platón descuella sobre la escuela de )'larsilio Fidno.. Erasmo ~' Valdés en el mundo dominicano castellano del Re· . MOtlALES üUVER: Benito Arias Montano. sobre el Estagirita. ele la Univer-i1dad de Alcalá de Henares en el SigLa de Oro. Antonio de Obregón y Fernando de Roa. Ibero·Amer¡cano~. Madrid. como subraya Urriza. en forma simbólica-advertimos que en su biblioteca entraron. éste es. dedicada al principe don Carlos. Monllor.ásticos e8pañoles de los siglos XVI 11 XVI!. El abad de Sao hagún. Sepúlveda. 1942. 1928. San Agustín. PAZOS: En tor .. al mismo tiempo que era blanco de implacables impugnacio· nes. además. 1927. ese Tucídides que entonces daba a luz. Por eso tradujo las Morales. Escriben. y están muy influidos por aquél Bartolomé Felipe en su Consejo y consejeros.. La tradición senequista es cultivada por el doctor Pedro Diaz.idas Montano 11 S1-I BJ!>/la. Badajoz. Si acudimos a las nuevas creaciones de la cultura-a la Universidad complutense. «Rev. XXX!II: L. Barcelona. 1921. en fin.•. Alberto Magno. y Juan Costa. con Aristóteles. Felipe II aparece comparado con el filósofo de Córdoba."e".. considera «cuanto convenga a los reyes y principes saber todas maneras de his· torias verdaderas. Laguna. Todas estas obras van dedicadas a prínCipes hispanos y algunas aún surgieron por deseo del rey.M. el aristotélico. en su Gobíerno del ciudadano.276 LIBRO lV. 1943. Benito Arias Montano. En el drama de Montalbán El segundo Séneca de Es· paña. y principalmente aquellas que tratan de las vidas y hechos de reyes y de grandes prínCipes. ciertamen· te.~'-\P. El padre Beltrán de Heredia ha estudiado la penetración de Sayo· narola. R. Egidio Romano. los comentarios y obras de Jenofonte. escasa simpatía al Estagirita.. Clencias Jur. Platón. Brillaron como aristotelistas Pedro Serrano de Bujalance y Gaspar Cardillo de Víllalpando.-W.· ce para una bJ!>!wgrafla de o!>ras impresas de Benito Arias Montano.\ CIENCIA PfJLíTICA ESPAÑOL'" EN 1:L SIGLO XVI l. LA THADIClÓN Y LAS RECEPCWNES. 95. STARO<IE: Ln Espana de Cisneros.. cu· yos comentarios a los Proverhios se imprimen en Medina a mediados del siglo XVI.-F.o a . Diego Gracián.-JUA" URRIZA: La preclara Facultad de Artu 11 FUosofÍ(}.

Maquiavelistas fueron. Saavedra y Quevedo. Badina constituye otro ejemplo curioso. como legión. Habla de la «invasión savonaroliana». sobre todo. La cancillería de Carlos V trató de encargarle una edición oficiosa del tratado dantesco MOWlrchia. Ataca posiciones que éste debió defender. Desde 1504 había tratado a Felipe 1I. El duque de Sessa pide. y solamente son solícitos del culto religioso en cuanto juzgan que conviene al gobierno humano para contener a los pueblos en la disciplina civil y la obe(Hencia. Carlos V estudia Il principe con atención. y acaso porque vieron el peligro surgen. polemiz<l con Maquiavelo ::: con los luteranos.x. que con su Tratado de la religión y virtude. Y ve justamente por esas líneas la fecundidad de la escuela salmantina. CRI'I'lCA y CONTROVERSIA 277 nacimiento. Erasmo influye_ }. el ateísmo político. en palabras de Taborda. con su Espejo del príncipe cristiano. hacia 1584. con su Institución de un rey cristiano. que bien pronto poblaron las cátedras de España. de todos los cuadrantes de la rosa de los vientos del saber. que se autoricen las obras de Maquiavelo. que podría servirles con ocasión de la crisis con el Pontificado. por ejemplo. que no tarda su reimpresión. al tiempo que hace la apología del catolicismo. Arias Montano. sino también en Italia. en fray Pablo de León. Gracián. no sólo en la cuestión de la exención del Imperio. influencia de Savonarola y erasmismo moderado. Los tres cobraron especial relieve en el padre Vitoria y en sus discípulos. La gran fi~ra del antimaquiavelismo espa nol es el padre Pedro de Rivadeneira. que supone la confluencia y la superación de estos tres elementos: tradición escolástica. En él destacan ya las posturas erasmistas de una política paternalista. Rivadeneira le ataca porque se muestra favorable a la tolerancia y contrario a la unidad religiosa nacionaL Buenos lectores de Badino y activos incorporadores de algunas de sus tesis fueron . Y en la línea erasmiana están Francisco de Monzón.~ Que debe tener el príncipe christiano. los contradictores: se ven de todas clases--€scribe--. Combaten al florentino Garau y Rivadeneira. La Querela pacUo es traducida en 1520 con tanto éxito. Mézclase en su expansión española con actitudes políticas muy claras. Su tesis es la subordinadón de la política a la moral y el condicionamiento de la integridad politica por la integridéld religiosa. sino en la de las Indias (en lo que es impugnado por Sol6rzano y por Márquez). Ya se ha advertido que el embajador en Londres le seguía la pista.95. no sólo conocido en la Península. por encargo de los Estados de Brabante. del Panegírico del príncipe leído entonces. pues fué Erasmo el autor. interesante. prohibidas por el nuevo Inde.'o solamente por su Enchiridion. además. y Felipe de la Torre. Ambos dan testimonio de la honda huella de los Apoteg11U1s.» Antimaquiavelista importante es. TRADICIÓN Y RECEPCIONES. Ateístas políticos llama a los heterodoxos Gabriel Vázquez: «No tocan otra cüsa---dice-sino lo Que pertenece al gobierno exterior de la república. benéfica y pacifista. el portugués Jerónimo Ossorio con su De nobilitate christiana. Antonio Pérez. Maquiavelo no falta a la cita española. Lo que estas gentes ven en MaquiaveJo es. en cierto modo.

estudia Historia en Lovaina-mas va también a Leyden.'. ].-J. Madrid.. es partidario de la monarquía.SEYTO. en 1600. y bien pronto publica comentarios al panegírico de un emperador español.--CAP. otros vínculos: cuando Isabel Clara Eugenia visita su cátedra glosaba el De Clementia. x:x:xm: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI Cerdán de Tallada. Esp. 1944. aborda los temas de la sedición.278 LIBRO IV. Público.ey. • Anales Unlv. En los aspectos concretos ataca la enajenación y la perpetuidad de los oficios. Para la historia de las doctrinas documenta los influjos y las recep· ciones de todo este período. a la Universidad calvinista. de Der. Nac.ure et seca--se liga a su retorno a la piedad de colegiaL «Más vale perder un miembro que el cuerpo enterQl). J. sistematizados con interés. M. en el. crecida sobre la raíz patrística. cristianoeclesiástica. cuya colectánea De republica. 16. y Fernández de Medrano. etc.. además. el desorden fiscal y tributario. Madrid. Hay. Especial mención exigen la figura y la obra de Sebastián Fax Morrillo. l.. «Rev. de Séneca. los dominicos de CastiUa durante la primera mitad del siglo XVI. muy útil a los estudiosos y necesaria a los políticos. Hemos aludido a la línea tradicional. Bernardino de Mendoza traduce sus Políticas (Politicorum sive civiles doctrinre líbri sex). la tendencia consiliativa y los objetivos de la eruditio regum. Hlst. B.M. Su De regni regisque institutione. En sus afanes ha de ~er señalada la presencia del jesuíta espaiíol Martín del Río. Juan López de Segovia y otros. para disertar en fonna dialogada con un fondo de cultura antigua. • An. 1947. Felipe II le nombra profesor en Lovaina. pero «tal como los tiempos exigen». «Anales Univ. BATAILLON: Erasm" e! l'Espagne. impresa en Amberes en 1556. penetración de las ideas pollticas modernas en España. parte del feliz acceso de Felipe II al trono de Inglaterra.lfalJ"¡!1relo en Espar'a. Der. y acaso a éste deba su vuelta al catolicismo. vive en Bélgica durante el virreinato de Requeséns. debe citarse por su original antología de textos políticos. «Rev. Rivadenetra. L. Salamanca. Alumno de los jesuítas y protegido de Granvela.-. Sevilla_o 6. ALv"""z: Sobre .-R. etc. y ya es buen pasaporte para entrar en la cultura católica hispana. Idea6 pulftica6 del P. . Aunque expone los argumentos de cada r. 1941. 1934. 1937. de Educación>. sin duda._F. la adulación. CASAS HOMS: Una biblioteca de traductores: documentos para la historia de la cultura hispaI"""e. La tesis que sostiene en el tema de la tolerancia-----. en su República muta. ELlAS DE TruADA: Las doctrinas ppllticas de JeTÓ7limo Ossorio . 1945. Recoge en esto el saber tradicional.istema político..-J08-O. en cuarta edición ya. escribe. RlUA: Sobre la versión castellana de los seis libros de la República de Juan Bodlno . La obra fué. 1943. 3.vol. Acaso la más honda influencia sobre la literatura espaiíola de la época no está en Bodino ni en Maquiavelo y haya de ser localizada ('n torno a la figura de Justo Lipsio. en su Veriloquium. con rey sometido a . de Trajano. donde escribe sus Políticag.-BELTRÁN DE HERE!IIA: La$ c!»TÍenllH de espiritual1dad en!r. al obispo Santiago Simancas.a tirania. la tolerancia de la diversidad confesional. como el autor promete. París. En fin._T""'DORO GONZÁL"Z GARCÍ". es reimpresa en Salamanca... Conferencias en la Escuela Diplomática.. La representan fray Gregorio de Alfaro. Preocupado por las causas de la conservación y del aumento de la república. lanzada en Bruselas en 1573.

de su famoso sermón en la Corte inglesa. influyendo directamente en el' cardenal Belarmino. 3. en 1555. cuya significación en la historia . con tales antecedentes. Domingo de Soto ocupa un puesto importantísimo en la elaboración más densa y elevada de los problemas de la filosofía jurídica. la cual. Madrid. y sosteniendo que en el castigo se ha de guardar un término medio. Su resonancia es universal. el De potestate legis prenalis. publicada en Salamanca. antecesor de algunos de los ya mencionados. y la misma potestad regia no pertenece al rey por derecho natural. Ni la impunidad. LA ESCUELA TEOLÓGICA: VITORIA y SUÁREZ 279 Letras. lo que es ridiculo.--C. y esperar su consentimiento.» También merece relieve en esta sumaria referen' cia su doctrina sobre las causas de la guerra justa. 1934. Luis de Malina. remacha su calidad.96.igue toda especulación de línea ortodoxa. con los nombres insignes de Soto. en 1547. se coloca frente a las teorías pactistas: «Sería necesario---escribe-preguntar a todo nacido posteriormente al contrato si consentía o no en que el Estado tuviera poder sobre él. en su De iu. Nació en Zamora en 1495. S(t16Tzano y Badino • • HomenaJe a Altamlru. Madrid. sino de la comunidad. «Re. Archi"os. Desde Vitoria a Suárez hay una serie de grandes escolásticos. es interesante su teorización de las relaciones entre Iglesia y Estado y Pontificado e Imperio. Coimbra.» Es la tesis que habrá de repetirse. Báñez. ya reconocida tras su Adversus Hrereses. VIÑAS M". Grado 'utiliza y cita otro gran libro suyo. Desde el punto de vista político.". con una postura doctrinal de gran independencia. La figura más relevante es la de Francisco de Vitoria. Ya se ha señalado el interés. donde explicaba. B!bL y Museos". sino a la comunidad. 62. Su De iusta hrereticorum punitione. 1942. pero distinguiendo causas y remedios. con sus Seis libros de la Justicia y del Derecho. que impidió su designación cardenalicia. el maestro navarro MarHn de Azpilcueta. por tanto. 1921. y fué enviado a Trento por Felipe n. 1939.stitia et iure. Una pdgina para el estudio del he!enfsm(t en ESPQ~Q. Castro. También está caracterizado por la independencia. 96. justificando la penalidad.aquiavel.-URRlZA: La Preclara Faeuttad de. Artes de Atcal6. LA ESCUELA TEOLÓGICA: VITORlA y SUÁREZ Bien supuesto ha de ser. En primer lugar. Malina y Vázquez. y de especial manera la concreta especulación sobre teología. 1935. El estudio pormenorizado de cada \1no de ellos y la calificación de los aspectos de interés político de sus obras no pueden ser hechos aqui en rápida visión elemental. no puede desprenderse enteramente de ella. el brillo que con· l._Vo:RGlLIO TABORDA: Maqulavel e antim. para servir de reducto al puetilo en los casos de tiranía y de persecución. Niega que tanto el PonHfice como el emperador puedan ~er señores de todo el orbe. ni una simple sanción sin atender circunstancias. Daremos solamente algunas referencias sobre determinados autores y problemas. «El reino no es del rey--escribe--.". El teólogo español interviene para moderar las penas infligidas a los reos de herejía. Cano. Alfonso de Castro.

POLÍTiCA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI de las doctrinas políticas ha sido destacada por el padre Delos. a Fenario y a Crokaert. una cátedra salmantina. Pero si el Papa dice que tal disposición cede en detrimento de la salud espiritual de suerte que tal ley no podría observarse sin pecado mortal. XXXllJ: LA CIENCIA. Sin abandonar los temas especulativos. Sería rebajar su significación y valor--<lice-limitarse a atender las páginas en las que Vitoria trata de la sociedad internacional y no bus· car en él los principios generales y fundamentales de la politica. en 1526. Ante todo se enfrenta con la ley no a su pesar--<lice-por ser . determinando sus respectivas autonomías. La otra gran personalidad. término de la evolución iniciada por Vitoria. mas el rey sostuviere 10 contrario. sino al príncipe». De alli arranca su enorme prestigio. o acaso en el annus mirabilis de 1492. se califica. donde. nacido en 1548. sino porque Dios constituyó a los hombres de tal manera quc sin sociedad no podrian vivir. muy reimpresas. Vitoria ofrece gran interés en relación con la formación de la tea· ria de la soberania. como principal representante del cuerpo social. por la función legislativa. Suárez representa la aportación del escolasticismo al movimiento del tiempo nuevo señalado por el Renacimiento y el Humanismo. se doctora en 1522. según los docu· mentos aportados por el padre Beltrán. a las que trata de regular y redu· cir a normas. El poder 'le parece un hecho implicado necesariamente en la organización de la sociedad. Pasa catorce afios allí. donde tuvo como maestros al valenciano Ce· laya y a Maior. el Papa no ha de ser oido. Por este juego de los principios y de las cir· cunstancias. No sólo deduce. y re· gresa a España para ocupar. siendo compañero de Teodo· rico de Harlem. consejos y magis· trados propios. Con gran fervor humanista defiende a Erasmo. También se debe a Vitoria la teorización del derecho público internacional. y que tiene leyes. Distingue las relaciones de Iglesia y Estado. De las formas de gobierno prefiere la realeza temo pIada. es el jesuíta granadino Francisco Suárez. «entonces hay que es· tar al juicio del Pontífice». con sus consejeros.280 LlBltO ¡V. Acudió al colegio de Coqueret. El rey. Si el Papa dijere-escribe---que alguna ley civil o disposic'ión administrativa temporal no es f. Dentro de una linea tradicional. siente pasión por las situaciones de tacto. resuelve el finalismo escolástico en una postura que cuen· ta con la comunidad política. «porque este juicio no le compete a él. por sus lecturas y sus relecciones. sino que investiga y compara. y estudia en París en la famosa casa de Santiago. renovadora y renovada. alumno en Salamanca y profesor en Alcalá y Coimbra.:onveniente al gobierno de la repóblica y mandase derogada. Na· cido en 1483. ingresa en la Orden dominio cana. tras el ejercicio sorbónico. no sólo por cuanto deriva de derecho natural.-CAP. El poder público procede de Dios. Tiene conciencia de su época y trata de matizar las tesis en relación con las realidades no menos que con las fórmulas. que recogen en conjunto unos trece tratados. En sus relecciones concibe el EsT_ado como aquella comunidad o república que no constituye parte de otra ni de ella pende o necesita. o que es 'contraria al derecho divino o fomento de pecado.

1S99. 1928.LOSL'tJA. Pamplo_ na. no puede predicar la anarquía ni la caducidad de las autorinades seculares.'co de Vitor'" el ['Eco!e moder"6 du droil internalional • • Acad. del Jf.De dominio regum Hüpaniae super 'ndos». Par!s. GORdA V".ATCh.-R.If. ARlGlTA y LASA: PI Dr.rSidod de París durante las . Los colaboradores de Franc.e deB ptllwo.Clencia Tomista».. pero solamente en cuanto esa voluntad se asocia a una razón que le propone las exigencias del fin social En este sentido debe corregirse la interpretación del voluntarismo suariano. 1944. aunque tome expresión por boca del príncipe. Desea un poder real moderado. la constitución y los privilegios. Madrid. litica." Tomlsta>. En tal sentido combate la «libertad cristiana» del protestantismo. 194L_BEUVE·MERY: La tnéa· r. Salamanca.<EL: Les prob/ernes de 1" colonisation el de la guerre dans I'muvre de Francisco de VI/oria. 1944. la M. L!ls ('orríentes de e"plrita.a teolaola y los !cólaoos-jurtstas espafiOlea ante la canqu. BH·o.96. 1895. [. S CASTll. BOYET: Doctrina de Sudre" suure la lIbertad. 1G28._E.1falfM . No hay Imperio al modo antiguo. de que depende.I. G.sco de Vitoria: Domingo de Soto Y el de· recho de gfm!e. 1939. Vllorla. 56. MadrId. La Iglesia-añade-----. París. es una refutación de aquella doctrina.>. El poder. 1043. 1931. sin la consecuencia monareómaea. Francisco de Vitorta. de Legjs y Jur. vínculos internos (dependencia de la comunidad). P. . 24. Cours».te Paz y su tratado .n Francisco de Viroría._V. La autoridad debe atender al necesario consentimiento. Acad.-J. y esté en sus manos. sosteniendo la limitación interna de la soberanía por la justicia.•. nacida en la polémica contra Jacobo 1. el.o. Mar· tln de A~pi!cueta y la doctrina del fJoder Indirecto. sino una solidaridad de servicio y ayuda entre los Estados que permit:: definir ciertos poderes y obligaciones por encima de la comunidad propia de cada república. En este sentido. Por ahí llegan sus posiciones contra el derecho divino de los reyes. ¿F:n <lue mio nació Francisco de Vltoria?. Salamanc¡¡. La sod<li¡. R. 1937. La teoTia del poder polU. Droit Intern . S"l¡¡munc. Navarro. la subordinación de todos a una autoridad suprema. indirectos (poder de la Iglesia) y externos (ius gentium) limitan la actividad del príncipe. de l~ Hlst. internalio"ak el les principes du droit public..sta de AmlTico.~ V"NANClO CARRO. Alfonso de Castro y €I problema de las leyes penales. GALÁN. París. B"LLÓI<: Alfonso de Castro.---C. sociedad perfecta. DELOS. IS94. 63. La relación de súbdito constituye un vinculo de obligación ligante derivado de la voluntad del monarca.oS: Suórez em CQómbra • • Bol. M~dl'id._A.rf. Barcelona. por invitación del Pontífice.>. 17.-A.neíA RJ~"IRO DE VASCOXCELI._ J. Ve la sociabilidad del hombre y el carácter de organismo moral de la república. Recueil tle. Pedro de Soto y las contro1!ersias pollUca· teol6gkas del sIglo XVI.rs publics d'apres Fr.0 Gni. así como la limitación externa por el poder indirecto de la Iglesia y por el derecho de gentes. 1936.arorra. emana del pueblo y «no puede ser de otro modo para que sea justO». Dan Martfn de Azpi/curla II SUs abras. La Defensio fidei. r. de Vi/aria.. «Rev. «Ciene. DOdrina de Vi/oTia sobre las relaciones entre la [ulesia y el Estado y fuen· les de la misma.-EUD0X10 CASTAÑF:D': El Dr. . LA ESCUELA TEOLÓGlCA: VI'TORIA y SVÁREZ 281 teólogo.-E. El . al modo de lo que sucede con nuestro cuerpo. TeológicO Granadino». pues más bien lo que ve Suárez es un ministerialismo: el reino como oficio del rey. Gen. Barce_ lona. 1929. 1927. I. 1942.~. Fr. ..¡uod sine capita conservan non potest. BARCIA: Frm. Los fines de la república son los tradicionales de la sufi· ciencia y la felicidad: Finis humana reipublica: est vera felicitas po.co seg". 1929. BELTRÁN "E HERED¡~ f/" jJrN11I·sO. 5. ¡".aNdad entre !-as dominicas de CasUlla durante la primera mitad dd siglO XVI. 1930. La base del orden consiste en que el Estado suponga un acuerdo de voluntades. mas éstas no son sino partes de la comunidad. Salamanc~. 1941.

Asoc.u 97. 1930. Y añadía: «Las que hieiér. !TI._R.Dejensio ¡."".a de statu.-H RO"'MEN: Die Staatslenre des Fran~ S1Ulre~.» Mientras afuera se construía la doctrina del absolutismo. MQdrid. Mu_ nich-Gladbach.~.. VWLLEnM!". RIVIERF. Francisco Suáre=.~C¡A POLíTICA ESPAiior. Madrid.edcs sean conforme a la ley de Dios. Se comprende así que a la vera de esa postura se pueda teorizar sobre el reino y el rey pensando siempre en el orden Jurídico. GaNALONSo. XXXIII: L. Homa.282 LIBRO IV. 1918. XVI.'3Ólo nos toca discurrir sobre lo que un rey puede hacer con arreglo a derecho y sin agravio de nadie.VI: Da"tr._R. Tolosa de Francia-Darcelona. no por eso se ha de negar que subsisten dos potestades. y la ley para ayudar a otros. Fil. PUlG PEÑA: Lo Influencia de Francisco de Yltoria ~n 1<> oora de Hugo GrOt. Sobre el volulHarismo juridwa de Swirez. j'rancisco de Vitaria 11 SU doCtrina de la ocupación Y conquista cokm. no contra. porque si no. del Dir. z. LOS PHOBLBL\S DEL PODKR y LA TEORIZACiÓN DE LAS FOR'>US CONCHETAS Dirigiéndose a las Corte.eos y construcciones jurídicos en la obra de LuIs de Molino. según SUS cartas. 1939·1940.~. InSbruch. 1ll17.-J. Barcelona.INHAPP": Der Staat bei LudwiU Malina.A EN EL SIGLO .na Francisco de nIO.. 111. 1937. O"ie-do. GUERRERO.G>. ¡ZAGA. la fundamentación filosófica y la más tajante realidad. Fr. «An. Coimbra. «Re".. G':M>. 127. 1946. de Der.U3. 1931. 121. La soberanía civil según Sudrez. F.". convenientes para el ejemplo y útil del buen vivir. .ópe=. .-E. 31>-37. esp. 1940. Milán. «A nosotros-escribe CovarrubiaS---. . proporcionada a la de los súbditos. rio J. Cancetti pulitici del/a ._M. 191:1.'.-J. Granada.. ZALBA: Molino y ¡a~ ciencIas jurídlco-marales.. de Toledo en 1559. D'ÜHS: Franc!Sco de Vilo· .. impedida en su ejercicio mientras dura aquella otra potestad. por lo Que han de corresponder con la ley natural y a la conservación. 27. el pro· pio Covarrubias declaraba: debemos huir y aborrecer abiertamente la sola mención de potestad absoluta_ Y Luis de Malina dirá: Creado un rey. como la medicina a la enfermedad y complexión del enfermo. Sudre~.. LOPI>i"EG1J" La Secretaria de E.-E.-L. dan rienda para 10 contrario». n.-L.Grcgorianum».. Fac. 1927.-F._A..~ C¡F. 1918. 10.!' Franc~seo Swirez..Defens.CASI"'S S'CflES: Teorías pOlfticas de Francisco de YitoTia.» Pocos textos se podrían encontrar en donde tan vivamente se enlacen las doctrinas y los hechos. jurista.-CAP. 1. Xaveriana. 1946.-~·RM'CtSCO GASA. rr de Vitoria..u. 1943._A. Vitoria. 1915 -L. CPR!MMY: La leoría del Estada. 1ll34. deCÍa f'elipe II: Leyes. 1935. 1946. 7. Der. Madl"id. Sean honestas. ru. PolUiea de yitoria. «Razón y Fe. 1941.ra de Vitoria y el renacimiento tUasó/ico¡eológico de! s._NASUt.. La Haba_ na.-L. fu.l."iNO: El Ma~stro Fr.~. trad. . y enfrenen el arbitrio del ejecutor con autoridad que sea sobre los hombres.. JXlr la violencia usada para útil y satisfacción de sí misma.xVI estudios de Francisco de Viloria. «Rev. . ARBOLEYA: Swirez.ales. Roma. KU:. 1917. «Rev.0: Frmwisco Suáre~ e la PI/asofia dd diritto • • IDv. Méjico. Gó~'F. Franci.o fidd. Milán. para que no les puedan dar sini-estras interpretaciones.Razón y Fe». Intern.["'.An. 1930. fin para que se instituyeron las buenas leyes.-A. 1938.Pensamiento. 1941. en- .'lado de Paula Ir y la composici6n de la .-M. . d. ((pocas bastan y que se guarden. Inter. R>. que no tengan escuridad. 15.-SCOOUlAILLE: El P. según e¿ P. otra cuasi habitual en la república. Asoc.-L.Z-ROBL':Do.~: Sudre~.». El primer impugnador de Vi/oria: Grego.-E. intelectuol. PÉru:z LE$ERO: Supuestos filo3ófieo!eotóg. una en el rey.L. no tengan imposibilidad según su naturaleza. Sudre~. pero sólo en cuanto a las precisas facultades Que la república.. Gó""". M"HF. 1931.ltev. nI3Z. Uni".del» de Sudrez. obrando independientemente.-E.: Sudrez et son muvre.

«Como algo escribí de repúblicas--dice~algo escribiera de las Comunidades.. tras tcorizar sobre el rey y el tirano. Otros pueblos perecen errando y este nuestro errando se hace más justo. fray Pablo de León. por la defensa que en otro lugar hace del patronato real. y el padre Mariana y Arias Montano. consejero real. Quede aquí sefialado para puntualizar su tenden· da hacia los problemas de la política. Mas le conocemos por su in.. EL POIlF. Puede también.97. Realmente Castrillo trata de separ'lr la fundamentación teórica de la bochornosa realidad de los tristes sucesos. Juan López de Palacios Rubios. de una parte. Alonso de Castrillo. Se trata de hacer ver a los indígenas de América la potestad que el Papa ha ('oncedido sobre ellos a los reyes de Castilla. y por propia confesión. lo cual más por experiencia que por letras se pudiera comprender de los días pasados. Se ha estimado que esta obra constituye la interpretación doctrinal del Movimiento de las Comunidades.€jercer la república por si todas las facultades cuyo uso se haya reservado. Ocupa la anexión del reino navarro a la Corona del Rey Católico su De iustitia et iure obtentionis ac rettntionis regni Navarra:. Cuanto escribe en el Requerimiento mandado redactar en Consejo para ser leído a los indios en una conocida expedición.. Los que piensan así no son naturales nuestros. con otras histarias y antigüedades. podrá resistirle si comete alguna injusticia contra la misma o rebasa las atribuciones políticas que le fueron concedidas. Castrilio. un tra· tado De regni et principis regimini dedicado a Carlos V y desgraciadamente perdido. mientras la lucha de las Comunidadcs encendía los campos castellanos. Lo que no debe extrañar cuando la tesis del poder directo se afirma por otros españoles.lt y LA TEORIZACIÓN DE LAS FORMAS CONCltETAS 283 comendó al monarca. nos choca en él. y no se piense que el daño hf'cho es culpa de todos. Vázquez de Menchaca y Ayala.. señala el poder del Pontífice para deponer a los reyes cismáticos. En conjunto resulta sostenedor del poder del Pontífice en materias temporales. Palacios Rubios mantiene la versión de la Iglesia como cuerpo místico de todos los cristianos en el que son discutidas las persÚ"" nas siendo una la fe. donde. cnemig0s de nuestra . En este aspecto. que son común denominador de toda nuestra doctrina en aquella época.etas: la anexión de Navarra y el requerimiento de los indios. vamos a señalar algunas cuestiones.. gana fama con su Tractado de repúbliclL. ligadas a situaciones propias y a nombres que deben ser aquí destacados: Palacios Rubios. Sentados estos principios. Abolido el poder real-agrega-puede la república usar íntegramente de su potestad. la obra está truncada.. escribió. permaneciendo aquél. sino sólo de algunos a los que parecen saludables tos más escandalosos consejos y novedades. a los que respectivamente califica por la acepción de la justicia o de la potencia. sino peregrinos y extranjeros. como el auditor de la Rota Antonio Flores. impreso en Burgos en 1521. En la misma época que Palacios Rubios.. más aún. de otra. y es opinión (que Covarrubias reconoce) que hasta su tiempo fué muy general.tervención en dos cuestiones concr. un fraile trinitario.concluYe--.. concuerda con aquella postura.

como se ve. «toda otra obediencia es por natura injusta». leales y celosas del interés común. haciéndose obedecer por fuerza. XXXlTl: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO J(VI tierra. arist. regímenes--dice-a los que corresponden los caballeros o defensores. otro por la nobleza y otro por el estado llano. Ya Guevara advirtió que las novedades que se buscaban eran la imitación de los gobiernos de las ciudades italianas. Teoriza sobre los estamentos.ocracia y democracia. la doctrina de las virtudes del gobernante.-dice-: la de los hijos a los padres y la de los menores a los de mayor edad. los cuales no puedan recibir del rey merced alguna. principal autor de la constitución comunera. en fin. La justicia.. los mercaderes y los oficiales. la liberalidad. con una tricotomía de las formas: reino. sin que el gobernador. «Porque todos 'lacimos iguales y libres-insiste-. Fray Pablo de León viene a aúadir claridad si es él------como quiere Alonso Getino-. Húyase de imponer regímenes violentos... En conjunto.s en su meollo.» También trata del tema de la perpetuidad de los oficios. nunca se obligue a dar cuenta de cómo g'obierna . partiendo de la casa y dando en la comunidad política la más elevada forma. que se renueven los Consejos con personas naturales. Y ya estamo. es puramente medieval. aporta el viejo saber.escmtación parlamentaria. ~i€ndo así preferible el pobre virtuoso que el rico sin ella. Y así sigue. La teoría del poder le importa a Castrillo especialmente por el tema de la perpetuidad de los gobernadores. la teorización de Castrillo defiende la tesis del poder moderado.-CA». paréceme que bien bastaría el agravio que a la Naturaleza se hace que un hombre obedezca y consienta ser gobernado por otro. pues la virtud es lo que importa.. que se provean las magistraturas con sujetos maduros y experimentados y no con los redén salidos de las universidades. dedicados a provocar incendios y robos para ver de subir. y hasta el pro: blema del dominio del mundo por los paganos.284 LrB'RO ¡V. Ka Se le llame sólo por riro--escribe-. que se aplique la igual· . en ese tono. No hay sino una ohediencia justa . Los Capítulos de la Santa Junta tienden a reformar la repr. El rey está a la cabeza de los caballeros. Acaso había algo más allí. elaborada durante el verano de 1520 por una Comisión en la que con fray Pablo colaboraron fray Alonso de Villegas y el profesor de Prima de Salamanca Alonso de nustillo. Castrillo ofrece "cierta luz. Exalta la virtud. » y exclama: ({ i Qué cosa en el mundo sería más mala que el hombre si de lo que hace en la tierra no pensase dar cuenta en el cielo 1» Cuando Vives condena el Movimiento de las Comunidades. Recoge a ese fin (alguna alusión buscaría) el pasaje C'iceroniano: Ninguna fuerza del Imperio es tan grande que apremian· do con miedo pueda ser perpetua . el amor . lo hace €specialmente en consideración a las asonadas y motines Que se produjeron durante él. No hay-añade-tan poderosa cosa ('amo la igualdad para perder a los hombres. Su doctrina de la ciudad es la tradicional. contra cualquier absolutismo. que t'so sí que levanta la pluma del fraile.. correspondiendo a la perfección y a la dignirlad humanas. y. el perdón. estableciendo que por cada ciudad acudan a las Cortes tres procuradores: uno por el cle· ro. Todo esto.

porque ya había apoyado otras actitudes. las leyes de estos vuestros reinos que por razón natural fueron hechas y ordenadas. Por otra parte ese poder se instituye. EL PODI. Si me interesa que la república se salve--escribe--es precisamente por mi propio provecho. que así obligan a los príncipes como a sus súbditos. ve que la comunidad sirve a sus miembros de manera tal que siendo ese servicio ra· zón íntima suya.. Exalta el amor al prójimo y se opone a la mendicidad.S CONCRETAS 285 dad tributaria. de donde se deriva la conclusión de que el poder no ha sido instituido para la utilidad propia del príncipe. no sólo sobre la sociedad y la política. «Señor-dicen al rey. escrita en 1520. siendo partidario de la intervención: debe proveerse de tal manera que no haya hombre que mendigue. en cuanto al órgano.. pero sólo impresa en 1553. Ataca las riquezas desaforadas . etc. sino sobre la relación de súbdito. de Dios.97. Fray Pablo de León. para Menchaca. Su producción lite· raria se limita a una cierta Guía del cielo. Es obra de erudición bíbli<'a más que escolástica. ni daño ni malestanza de sus reinos. El fin de la sociedad política es la utilidad de cada uno de los ciudadanos. bien que con sujeción a normas de tal guisa que surge de la Naturaleza misma. de las necesidades de la vida. en la requisitoria Que precede al proyecto--. Se exalta allí el individualismo. era el representante de León en la Santa Junta. Baltasar Ayala presenta otro excepcional interés. Teoriza sobre las virtudes: la prudencia. La sociedad nace. entre otras cosas dicen y disponen que deben los súbditos guardar a su rey de si mismo que no haya cosa que esté mal a su animo ni a su honra.» Se basa así el MI)vimiento de las Comunidades en la famosa ley alfonsina que ya fué objeto de interpretación en las Cortes del Real de Olmedo.. que es lo que se plantea y discute aquellos años. Los derechos del súbdito son aún otros: por dejar de servir al bien común resultan ilícitas las enajenaCiones de pueblos y de oficios. gobernador primero de la sociedad.AS FORJoU. que es nota fundamental de la comunidad de hombres organizada bajo el régimen jurí· rlico. En el punto concreto de la relación de súbdito. debidamente requerido. Parte del principia de la hermandad cristiana v pide una reforma de la Iglesia. poco antes del Alzamiento. Menchaca combate así a Soto. es decir. ante los bienes superfluos y los pobres con necesidad. y entre SUs miembros estimado como hombre «de hartas y muchas letras». nadie puede ser sacrificado a aquélla. contra la tesis de éste del derecho de la repÚblica a exponer a una muerte franca a los ciudadanos por salvación de la comunidad. Su libro De iure et officiis bellicis et disciplina militaris. mande repartir cuanto sobra a los ricos. publicado en 1582.:R Y LA TEORIZACiÓN DE T. que los nobles pechen y contribuyan como los demas vecinos .' pide que el Estado. Nuevo ejemplo Fernando Vázquez de Menchaca. y lo político está calificado por la idea de poder. fraile dominico. tratando del amor que los súbditos han y deben a su rey y señor natural. verbo de las Comunidades. es un va- . por la voluntad de los súbditos. cuyas Controversias abordan algunos interesantes temas.

y argumenta sobre la base de los eternos principios.la facultad de reprimir los vicios y de destronar a los monarcas. por ende. En la comunidad de la república siempre reside-dice--. que se separa de su posición tomista. En Ayala. de tonos nacionalistas y bajo influencias de Botero y de MaoJuiavelo. XXXII1: LA CIENCIA POLÍTICA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVI lioso ejemplo de teorización en defensa de la politica militar de España en Flandes. que se consideró que había inducido al asesino. en un auto de 23 de mayo de 1767. etc. hay una exaltación del elemento práctico. decreta el Parlamento. la constitución tradicional Y los ejemplos de la Historia. los problemas de las represalias. la alteración de la sucesión al trono. exige juramento a graduados. en 1610. Fué el asesinato de Enrique IV. como en Vives-en su De comunione rerum. repúblicas platonianas y oradores de Tulio.aO lV. catedráticos y maestros de las universidades y de los estudios para que no sostengan da perniciosa semilla de la doctrina del regicidio y tiranicidio». y el Dictatum christianum (1575). cayó la condenación sobre el De rege del jesuita toledano Juan de Mariana. traducido al castellano por Pedro de Valencia (1739). teorización contra los anabaptistas-. Mariana señala el caso de Enrique 111. que lo que más le importa es lo posible y lo contingente. Todavía Carlos 111. al que no ha turbado la noche de San Bartolomé. que no puede oponerse a la voluntad de la multitud cuando se trata de ciertas materias.286 LIH. Busca la limi· tación del poder del rey. La ley divina es la norma a que deben acudir los gobernantes y someterse los reyes. Su obra es un tratado filosófico sobre el origen y la naturaleza del Estado. Ayala estudia la naturaleza y el derecho de la gueITa. que huye de ideas impracticables. el botín. De varia republica (1592). deducciones peligrosas. Su tesis sobre la tiranía le ha hecho catalogar como monarcómano. acaso demasiado. tendencias tan diversas como el humanismo. y el libro se prohibe. a lo contingente y a lo posible.-cAP. El rey queda. los prisioneros. bien que lo que plantea sea la resistencia a la arbitrariedad. En el tema de la licitud del tiranicidio. Por ligarse. Delibera la Sorbona. No son de él los Aphorismos. Y. No es un simple alegato monarcómano. Otro hermoso ejemplo es López de Vega. La obra no constituye improvisación. en fin. Lo que ocurre es que sobre la teoría de la limitación del poder han ido siendo fáciles. lo que hizo llamar la atención sobre el libro de Mariana. Allí confluyen. entonces y después. Conviene destacar estas actitudes cuando es tan frecuente ofrecer el cuadro de la literatura politica espaflola del siglo XVI dentro del marco de las especulaciones de la teologia. obligados a cumplir la . en la misma línea moderada está Arias Montano. Arias Montano utiliza ante todo la Biblia. la derogación de leyes. limitada por la religión. La preceptiva escrita para el príncipe que iba a ser el futuro Felipe JII nos ofrece a su autor como partidario de una Monarquía moderada. aunque no siempre armonicen. dI:!" quien son fundamentales las obras De optimo Imperio (1583). el clericalismo y el nacionalismo. como la imposición de tributos. La misma Compaflía de Jesús ordena que sus miembros no afirmen doctrinas semejantes. obra más bien del siglo XVII. dando ejemplO de obediencia a aquélla. sometido a la ley. revela un espíritu sereno. hereditaria y autoritaria.

. MORALES OLIV¡. Madrid.• . 1927. MIAJA DE I. «Cisneros. en su función de legislador y de gobernante. . El soberano tiene deberes. Es. U. Mariana. 1935."T'NO: Vida e ideario del M.• anteriores a/ slgw XIX. 1935.• . L.Juan de Solórzano Pereira es el creador de la cienda del Derecho indiano. sitúa al rey de Espaíi. LAS FORMAS CONCRETAS 287 justicia y la equidad. de quien deben aprender todos. Gen.97.A MUEI. Fr. PASA: La doUrlna di Giov""n¡ Mariana <ntorno all'orlgine del/o Stato. ANTONI~DES: Die StaatslelI. 1923. Con el temor de Dios y la conservación de la re· pública por aquella ley. I!.aca._L. pensador 11 polltfeo. GONZÁLl'Z Do: I. Luego están la posición de fray MatíaR de Paz y del padre Vitoria. la de . Colmbra. Palacios Rublos.ASCO: FernandD Vo1¡-. La Historia del reino de los Incas.'. BALLESTEROS: Jtuln de Mariana.-M.Archiv. Arch. suS blowafla 11 S"U8 obras. TRI!>LLES: V6.A CALLE: Ideas poUtleosociales del P. quez de Menchaca. Salamanca. Gcsch. M. 3.e" de MenclI. prudente y pero fecto. Nac. Aunque Arias Montano no admite el tiranicidio. 173.-L. mientras Matienzo..3. Recordemos las bulas de dernarcaClOn rechazadas por Francia e Inglaterra. f. Nueva York. W8 te6wgos eSpafloles . 1913_1915. SEIQUER VE'!. BARC. Blbl.a como señor de hecho de aquellos paises. Y aún más que Josué. 19I8. y el Requerimiento de Palacios Rubios. 1932.:R: Arias Montano JI 10 po/fllea de FeUpe Il en Flandes. G""RIDO: Fernando Vá"qu. 194. 29·32. FER. 1941. éste cobra más pronto que el de Flandes entidad y envergadura. de Sarmiento de Gamboa. Ligado también al problema de las Indias. 1938. de Educaclón». Rt1Mfu DE AmIAS: Los derechos de Fel(pe 11 al trono Y conquista de Portugal segil .-J. «Rev.-A. «CIUdad de Dios~. En cuanto al problema de las Indias. 1925.~ÁNOEZ DE VELASco: La doctrina de la raz6n de Estado en los escritores espallole ._A. su poder es limitado. La figura de Arias Montano cobra especial relieve cuando se sabe de su actuación en Flandes. «Sophla>.. 1945. EENEYTO: MundD. en fin. «. propuesto por Dios «como digno de imitacióllJ). . 1927. 1947. en SUS Estudio .-A.--JOHN ú<URES: The poliflcal eeonomlJ of Juan de Mariana..aea. Madrid. y Museos». 1925. LLORÉNS: Ueber J.. B. MI>RE<: A idea da urigem P<lputor do pOder nos escritores portugueses anteriores a IWstaura~ao.-P. 1940. P. de Mariana Staatsauffassung. 1939. 17._E. • Unlversldad.zqucz de MenclI. Madrid. GONZÁLEZ A..-C. . MadrId."'cher Denker._ A.oNSo-G>. 8. ~Rev. sostiene una doctrina providencialista y antitiránica.. lo que pedía Alfonso de Valdés en su Diálogo de Mercurio y Carón. el propio Cristo.--GOTT>"lUED KOE>!LER: Juan de Mariana als jJQlit.Juan Ginés de Sepúlveda y la actitud concordataria y flexible de Gregario López.L POD!:R Y LA TI!. Apuntes para un estudio sobre el tiranicidio Y el P... El concepto de soberan!" en la Escuela Juridica espalíola del slgw XVI. Pablo de Le6n. BULLÓN: Un colaborador de los Reyes Católicos: el Dr. por el ejercicio de la tiranía por parte de éste. Madrid. teorización del rey-filósofo cristiano y del espíritu de paz y de justicia. XVI: Fernando Vázquez de Menchaca.re des Mariana. Leipzig. 1936~R. Su ideal o héroe es Josué. Valladolld. 1921l. der PhUos .. CUltura y Polltica en Miguel de Cervantes. 1908. mas sólo en aquello que perjudicaría a la ley divina o a la religión. dér Goerres Ges .Spanlsche Forsch. fundamentada la anexión de los territorios de Tupac Amaru.A: InternacionalistM espafloles del s.-A. Juan de Mariana. que mantiene el vigor de las tesis curialistas._E..• .OJllZACIÓN DI!. zona en la que realiza una curiosa y valiosa expansión hispánica. en su Gobierno del Perú. sí la desobediencia. Madrid. 112. y JUl". en SUB Referencias y transcripciones. como consejero de una política pacificadora. personificación del príncipe óptimo. de Legls.Rev.

LIBRO V

BARROCO E lLUSTRACION

CAPITULO XXXIV

LA CULTURA POLITICA EN LOS SIGLOS XVII Y XVIII
98. LA ÉPOCA

El cuarto modo de la segunda figura silogistica-baroco-vino a significar en el mundo de la historia de la literatura y del arte el fas· tidio hacia los términos de escuela y sirvió en la critica para señalar las formas de mal gusto que aparecen en el siglo XVII. Del barroquismo artístico se fué a parar al barroquismo literario, y posteriormente se le convirtió en concepto histórico.- De esa manera el vocablo libarroco» sirve para aprehender y para comprender el ambiente cultural de esta época. Su contenido doctrinal se nutre, de una parte, de las ideas de la Contrarreforma; de otra, de las nacidas con la Ilustración. No sólo es barroco el estilo de las iglesias de los jesuItas, sino tamo bién el de sus grandes hombres. La Contrarreforma se hace, asI, ac· ción llena de contingencias, con elementos de caUdad dignos de señalar el momento en que destacan. Pensemos--y es Croce quien lo ha señalado-----.que la historiografía de Baronio es superior a la de los hombres de Magdenburgo; que la lógica de Belarmino campea sobre la de los luteranos, y que el mismo latín, y aun en su vaga expresión la misma cultura, calzan puntos de mayor elevació.n en las tierras ca' lificadas por aquel signo. En el aspecto externo, con la guerra de Treinta Años el siglo XVIl inaugura un nuevo perlado, que se cierra con la Paz de Westfalia. Barroco e Ilustración nacen así en 1648. Son elementos para su determinación el término de la concepción imperial, que aún aleteaba en el siglo XVI, en Carlos V y en los humanistas de Silesia; la nueva posición del Pontificado, que, después de Trento, se mueve en el ámbito de la disciplina y del dogma, y, en fin, el menor relieve de los 'iI.spectos confesionales de la Política, que son superados en un mundo escéptica, frente al cual lo que califica esta postura es el ambiente y el circulo de la Contrarreforma. La nueva doctrina que sustituye las intervenciones del Imperio, del Papa o de los príncipes crIstianos es la del equilibrio político. Sus consecuencias derivan de la sustituIlOCTR!NAs.-19

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LIBItO V.-CAP. XXXIV: CULTURA POLÍTICA Et;" LUS SIGLOS xVIl-xvm

ción de España por Francia. España se da cuenta de su decadencia. A mediados del siglo XVII, Baltasar Gracián escribe, evocando la imagel) de Fernando el Católico como político: «Va mucho del reinar en su creciente, al reinar ·en su menguante.» Ese menguante se testimonia en el mismo documento, al señalarse una monarquía postrada. No rolo por las armas, sino por los valores morales, eternos «muros de Roma». Gracián insiste: .Caído el valor, válida la ociosidad, desterrada la virtud, autorizado el vicio y las fuerzas apuradas.» Se comprende el dominio, casi exclusivo, de las gentes ligadas al fervor y a la norma de una religión, Son ellas las únicas que levantan el alma de España, aunque .en consecuencia se cierren sobre si, en virtud del aislamiento determinado por el contraste con el resto de Europa. Los fenómenos que el siglo presencia muestran, desde luego, para los españoles, triste catadura. En 1640 vuelven a disociarse los dos paises ibéricos. Velaseo de Gouveia señala la cúspide de la justificación de la restauración portuguesa~en la que ha de señalarse la polémica Caramuel·Melo---.en su Justa acclamacúo do· serenisimo rei de Portugal Don 'Joao IV, tratado analítico, en dos partes, que lanzan las prensas lisboetas en 1644. Mas sobraban análisis, porque la deca· dencia es conjunta. Tampoco brilla Portugal. Y alguna culpa cupo en esta separación a quienes en otros ámbitos tanto bien Ill€recieron de la cultura española, pues las doctrinas que aplica Velasco son las de Azpilcueta y de Suárez. Al exterior no quedan sino simples teorizaciones literarias: buen ejemplo la del caput Europre-España cabeza de Europa, geográfica· mente, y señora del orbe: por tanto, también cabeza política-del De dignitate regum regnorumque Hispanir.e, de ValdéS, o la de la inser<:ión en lo católico. sobre la cual expone Zevallos los fundamentos de un nuevo Imperio. Tampoco se pinta ya la ciudad ideal sobre la imagen de la aristo· crática repÚblica véneta. La sugestión colea en algunos autores, mas :-;iempre sin el anterior empuje. Salen ahora ya Jos escrutinios: se somete a examen esa supuesta libertad veneciana y se ven sus defectos, tal como pasan a Voltaire. La tipología del siglo XVIll se puede advertir en las indicaciones de Vico. La Monarquía aparece en su plenitud absolutista con el zar de Moscovia y el kan de Tartaria, y en zonas templadas como el Japón, China, Persia y Turquía. En Europa la encontramos en su más pura versión en Suecia y en Dinamarca, y con mezcla aristocrática en Po· lonia y en Inglaterra. Como Estados populares, es decir, democráticos, Suiza y los Países Bajos, qUe renuevan-dice Vico-----Ia forma de los aqueos y los etolios. Las aristocracias han constituido dos grupos por obra de las Ligas perpetuas firmadas entre ciudades Ubres: uno en el Imperio germánico, sistema compuesto de ciudades y prmcipes presidido por el emperador; el otro, en las tierras de Venecia, de Génova y de Luca en Italia, en las de Ragusa en Dalmacia y en las de Nuremberg en Alemania La verdadera adquisición de este período, anuncio de una próxima Imitatio, es la admiración que despierta Inglaterra. Esta tuvo la suer-

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te de ocuparse de sus cosas mientras las naciones de Europa guerreaban por resolver las de los demás. Tras el movimiento de 1688 triunfa la orientación parlamentarista. y a partir de 1714 el partido whig. LoS intelectuales eW'opeos, una vez sus tierras pacificadas, acuden a Inglaterra. Y en ese sentido ésta SUCede a Venecia en la admiratio. Voltaire, en SllS Lettres anglaises o Lettres sur les anglais (1728, pero sólo publicada en 1734), da entrada a la admiratio Anglire, al ofrecerla como la patria del racionalismo. Bastaría con esto cuando la nueva religión consistía en el culto de la razón. Llega también el constitucionalismo, Que luego seduce a Montesquieu, a Condillac y a Rousseau. Un suizo emigrado, Juan de Lolme, hace una revisión de los sistemas oe- gObierno en su Constitu.tion de l'Angleterre (1771), y no hace falta decir que en el más alto sentido de admiración y de exaltación. Con 1nglaterra entra ya en las preocupaciones politicas de los teorizantes que buscan sistemas ideales la nueva tierra atlántica, y Vol· taire y Montesquieu elogian la Constitución de Pensilvania, de 1693. América presenta un especial cultivo de las ideas contractualistas, y da el antecedente de los «contratos sociales» de Maryftow (1620), Connecticut (1639) y New Port (1641). Esta actitud se mantiene duran· t12 el XVlIl, donde descuella Condorcet (1743·1794), que escribe varios ensayos sobre esta cuestión, tales como las Lettres d'm~ cito yen des Etats Uni$ sur les affaires préStntes, las Lettres d'un bourgeois de' Xewhayen ti un citoyen de la Virginie y las Refle-xions sur l'esclavage des negres. Por la urgencia de las cuestiones que se ofrecen a la consideración de los teorizantes, el estudio histórico E.S generalmente superado y de su línea principal podemos decir que con las contadas grandes figuras coincide un gran número de panftetistas. Hay arbitristas y autores de consejos, gentes con piedras filosofales con la pretensión de reme· diar el decadentismo. El interés por la filosofía se da en gentes que no son profesionales y en círculos ejemplificados en las tertulias. Los pensadores son historiadores, políticos o funcionarios, como Bacon, Leibniz y Locke, gentileshombres como Descartes o artesanos como Spinoza. Este vió el mundo al través de los cristales que pulía en su taller, y todos los demás en una perspectiva nueva, como corresponde al dileUante que prima sobre el profesional. Solamente en Francia se consigue ordenar esta dispersa preocupación, y allí surge, a mediados del siglo XVIlI, la Enciclopedia. «Suma de la filosofía racional», la llama Lanson. Realmente señala el término de los argumentos de autoridad y de tradición, y aunque su conjunto' resulte abigarrado, ofrece un repertorio de ideas que ha podido nacer, en ejemplar esfuerzo, junto a la mesa del barón de Holbach, precisamente un pensador político. Otro elemento que merece ·ser considerado, es la concepción de la Universidad como instrumento de gobierno, Upica de la Ilustración, la füia regis hecha ancüla. Recuérdese la obra del Colegio de Francia y la significación de la opinión de los ideólogos. Destutt de Tracy y Volney especialmente. Esta opinión fué difundida fuera de Francia, incluso en América, adonde la llevan Jefferson y Rivadavia. Para filiar tal dlspersión ha de tomarse en cuenta también la

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LIBRO V.--CAP. XXXIV: CULTURA POLfTICA EN LOS

SIGLOS

XVIl-XV!l!

emigración confesional. En los paises protestantes entran hugonotes franceses; en Francia-yen Italia y en España--.católicos ingleses, escoceses e irlandeses perseguidos. Esta emigración, que sustenta toda una corriente política muy interesante, tiene particular valor en el caso de los puritanos, que de Holanda van a Inglaterra y de Inglaterra al norte de América desarrollando las doctrinas calvinistas .. Descuella entre ellos Roger Williams, partidario de una total separación de lo religioso y lo político, en sus Bloudy tenent of persecution for causa of conscience (1644) y su Bloudy tenent yet moTe bloudy (1652), asl como en sus controversias con John Cotton, caudillo del grupo teocrático establecido en Massachussets y autor de un concreto código politico en el que aplicaba los principioS fundamentales de la Biblia. La América del Sur sólo muy reftejamente recibe esta corriente. Se mantienen allí el confesionalismo católico y el enlace de la Iglesia con el Estado. Unicamente más tarde con el ambiente del mundo de trIas luces» se abren brechas: Gálvez, Acuña. Flores, Góngora y Ezpeleta, junto al mayor contacto con el orden cultural difundido por las Compañías de negociantes, que pueden hacer pensar en una ilustración llevada en los navíos de la Sociedad Guipuzcoana, preparan el ambiente para el desarrollo de las Sociedades Económicas de Amigos del País, vehículo ideológico importantísimo. En su conjunto, el siglo XVIII es un mom-ento cardinal de la Historia. Contrapuesta a la Contrarreforma_ejemplificada en el Barroco-, la filosofía de la Ilustración representa la plenitud del tipo humano que se hizo actual en el siglo xv!. Llevado a la Política. aquel mundo inicia los pródromos del Liberalismo. Mirando al Orden jurídico, ve :ü Derecho como un medio. Para W olf todo derecho es subordinativo y tiende a conseguir la perfección humana. Y ahí se encuentra Justamente la diferencia entre el Despotismo ilustrado y el Liberalismo de la Revolución: en el juicio sobre la capacidad de perfección del hombre.
R. DE BA~TERRA: 1,0.' navíos de la IIustraci6n, Caracas. 11125._(;"R1. L. BECKF.R· l.a cl ..dad de Dios en el siglo XVII'- trad. esp., Méjico, 1943.--G. N. CLARK: The s"venteen!h Cen!unJ, Ol<ford, 1929.-B. CRO(::!;':: Storia del!'etd baroca in Italia, Barl. 1929. 11 pensJero itallano nel Se!cento, .La Critica>. 24. 1926.---CH. 1)UPé1ls: Le principe d'eq ..¡· Ubre et le concert europien de la PaíZ, Parí., 1909.--GEllBI: La pollttca del Settecenio, Barl, I92S._F. J. G. HEAR>;SHAW: Social and Politfcal Ideas of some great tMnkers of the Slxteenth a. Seuenteenth CentunJ. Loodres. H126.-F. G. H'BBEN: The PhllosophU 01 enZightment. Londres. 1910.-J. A. MARAVALl.: Teoria cspaflola del 1?stado en el ...• glo XVIl, Madrid, 1944.-K. MI<YER: Les bases his/oriques de l'EIal nationa! moderne, «L'esprlt Intern .• , 13, 1939._W. NAEF' p.,.0bleme der nettere Geschlchte, Berna, 1945. V. PI"o-r: La Chine el la formation de l'esprit phllo>sophique en France. Parls, 1932.A. RAPIS'RDI_M1RABE1.l.J: Le Congrh de Weslphalie, Leiden, 1929._PH. SAGNAC: La foro mallan de la so>clété francaise moderne, Parls, 1945.--G. SCHNUF."E'" Katlwlische Kirche .. nd Kultur in der Bara~kzejf, Paderbo>rn, 1927.-H. StE: Les idées po>litiques en Frante ou XVIII' sitc!e, París. 1920._L. SORR&.'I1"O: Francia e Spagna nel Settecento, MI. lán, I92S.-J. VILl.AVERDE· América en el pensalnfento de Vico, .Ph!!osophla., Mendoza, Arg .. 2, 1945,-H. ". V01.TELl.INI: Di", naturrechWche Lehren ..nd die Reformen de6 18. Jahrhundert.•. • Ri"t. Ze!tschrlft>, 105, 1910.

99. NACI{iN y AUTORlVAD. EL DESPOTISMO ILUSTRADO

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99.

NACIÓN Y AUTOHIlJAD. LA TEORÍA DEL DESPOTISMO ILUSTRADO

Erasmo subraya el valor de la tierra natalicia. Hasta su tiempo,

naci6n podia significar la oriundez o la titularidad, las nationes de los
estudiantes en la Universidad de Bolonia o las de los obispos en el Concilio de Constanza. El humanismo ya toma una nueva conciencia del lugar de origen; su descubrimiento es tarea de los siglos XVII y XVIII. Para definir la nación tal como aparece en -ese tiempo, se refiere Meinecke a las grandes y poderosas comunidades de vida que tienen un desarrollo histórico y que consiguen, en su avatar, bases conceptuales. Hay, así, dos elemen~os: el territorial y el de la estirpe. Y nacen versiones culturales y políticas de la idea de nación. Italia puede dar-según la sugestión de Dahlmann-un ejemplo claro con sus relaciones de orden político y de orden popular. Más tarde vendrá la versión individualista, precursora de la Revolución francesa, y la organicista, antecedente del Romanticismo nacionalista. Mas 10 que realmente afirma la idea de nación es el hecho de que su suerte se ligue a la de la estructura estatal. En este aspecto. el problema de la autoridad queda relacionado a ella, al menos durante la época de la Ilustración. Fijemos así algunos puntos diferenciadorE's: el Estado moderno se distingue de la civitas terrena medieval por el crecimiento de su concepto y de su contenido, y por la fonnadón de una comunidad de súbditos en cierta forma unificada, de modo que puede decirse que el Estado moderno surge como Estado terri· torial y popular. Estos lazos se afirman, no sólo por el esfuerzo que exige la ha· cienda ante las crecientes urgencias dinerarias provocadas por las tareas militares (con el doble y consiguiente refuerzo del lazo súbdito), sino también por la caracterización autoritaria y económicomercantilista del organismo estatal: al propio tiempo que el vfnculo de la natura~eza, tan delimitado en la Edad Media, se extiende a la totalidad de la comunidad y significa la superación de los señor[os, de los gremios y de las burguesías. Es preciso tener en cuenta esta fundamentación para concebir exactamente las teorías que preparan, con el mundo iluminista, el Despotismo ilustrado. En su primera fase, la teoria del pacto no se refiere tanto a la sociedad como al señorío. Su evolución se liga al rey y a los estamentos, según el conocido esquema desarrollado en los siglos xv y XVI. SU base es más bien histórica que filosófica; de hecho, mejor que de ideas. Avanza cuando se teoriza sobre las leyes fundamentales y naturales, el derecho antiguo o las leyes del reino y el derecho eterno o la ley del hombre; frente a las puras leyes de los hombres que pueden hacerse y deshacerse por monarcas y por parlamentos. El régimen autoritario toma su primera postura de una formulación de los debe· res del prlncipe; éste se encarama bien pronto reafirmando la necesidad de su institución, sin perjuicio de deformar la teorl'a de los de-

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LlBHO V.--CAl' . .xX.xIV: CULTURA l'OLÍTICA EN LOS SIGLOS XVII-XVlII

beres en una ideología direccionista que reduce los derechos del pueblo a la declaración de que el rey ha de considerarse a su servicio. Le Bret teoriza sobre la monarquía y fija las leyes fundamentales de la Corona de Francia (la ley Sálica, la primogenitura, etc.)_ Se para en la preferencia de la sucesión a la elección sobre la imagen de la preferencia de la mano de Dios a la de Jos hombres. Señala el poder del rey, que estriba en hacer las leyes, cambiarlas e interpretarlas (incluso en materia eclesiástica), en nombrar funcionarios y dar comisioJ'es extraordinarias, y en fundar Universidades. Su teorla atiende al sistema cancilleresco y construye en torno al poder del sello real toda una tesis de las funciones de la Cancillería, cuya originaria finalidad fué hacer patente a todos la voluntad del monarca. También es interesante en Le Bret su postura en torno a la suce· sión, supervivencia o hereditariedad de las cargas, tanto del rey respecto a su antecesor como de los ciudadanos de una villa en cuan· to a las deudas contraídas en nombre de la comunidad. Los matices a que llega senalan, de un lado la (,ondición no heredada sino propia del derecho que el rey tiene; y de otro, la importancia de las razones ele oportunismo: si el nuevo rey respondiese de todas las actitudes patrimoniales del antecesor, sería dar rienda suelta a la prodigalidad. Las ciudades han de seguir pagando en tanto disfruten de los consiguientes beneficios, como sucede en los gastos de templos, murallas, etcétera. Igualmente al rey le obligan la equidad, la caridad y el honor. La transformación decisiva no se produce hasta Que avanza el in· dividualismo. La Reforma es su verdadera raíz, y por eso el Despotismo consigue resonancia ejemplar en los territorios reformados, no s6lo en los luteranos, sino también y de especial manera en los calvinistas. Recuérdese la doctrina de la resistencia, con sus reacciones. Advirtiendo esta evolución, Fritz Hartung ha senalado tres etapas en la marcha histórica hacia el despotismo: absolutismo práctico, absolutismo doctrinal, y absolutismo ilustrado. Estas tres etapas cuen· tan con la Nación como agregado de individuos que ha de ser conducido a la plenitud del orden estatal. Renace la tendencia docente. Se acude a la formulación de la bondad de los hombres y sobre este suvuesto llega la deducción de las verdades de evidencia y se establece un orden derivado de la razón. Las tesis que apoyan la expresión ideológica de la época están relacionadas con la educación de las clases dirigentes. Basta instruir a los núcleos responsables de la vida política-viene a decirse----.para destruir los perjuicios, domoler ciertas instituciones y dejar que la libertad dirija la vida social. Deducción de esas tesis es su propio sistema politico: sus elementos están determinados por el absolutismo centralizador. la defensa del poder civil frente al poder eclesiástico (regalismo), y, en fin, lo que se ha llamado el «furor de gobernar»: la extraordinaria proliferación legislativa. esas numerosisimas disposiciones que censuró Mira· beau y que la Antigijedad identificó en las repúblicas mal gobernadas. El absolutismo centralizador era una consecuencia del desarrollo de las competencias estatales y de la supresión de. los senoríos y los

99. NACiÓN Y AUTORIDAD. EL DESPOTISMO ILUSTRADO

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virreinatos; la política regalista _no constituye elemento absoluto de tipificación en ese momento; mas en el duror de gobernar» hay una Lausa que liga el fenómeno a la preocupación de educar a las gentes. El concepto de Absolutismo ilustrado se liga así al de Ilustración po· lítica. El movimiento cultural del siglo XVIII constituye, en efecto, como señaló BastelTa, una Internacional patricia. Alli está Voltaire dirigiendo cartas a todos los rincones del Occidente. Se renueVa el ambiente del humanismo erasmiano. Rousseau habla de un joven caballero español que recorría Europa para tratar a los intelectuales. Círculos como los descritos por Rousseau-.la sOciéte des gens de mérite---<)frecen un espejo de aquel mundo. La designación Ilustración señala en Prusia, en Austria y en al· gunas zonas de Italia y Rusia el objetivo de la política del siglo XVIH. SU representación formal se da en la Revolución inglesa del siglo XVIII, en el reinado de Luis XIV de Francia y su oposición intelectual, y en el gobierno de Federico el Grande. Son ejemplos también de despotismo ilustrado Catalina 11 de Rusia, José JI de Austria, Pedro Leopoldo de Toscana y Carlos 111 de España, Las matizaciones me· recen ser notadas, aunque no permiten nuevas distinciones. Común tienominador es, en todas, la influencia de los intelectuales: Turgot fué ministro de Luis XV, Voltaire figuró en la Corte de Potsdam, Mercier de la Riviere es requerido por Catalina de Rusia para prepararle un Código. y Rousseau llamado por José n. El absolutismo ilustrado se nos ofrece como derivación enciclopedista y filosofante. Su culminación está en aquel precepto que fuerza a gobernar «según el parecer de los filósofos». Como es más fácll convertir a la mosofia a un príncipe que a todo 'un pueblo, la teoria política práctica queda reducida a esta norma: que el prínCipe sea filósofo, como Federico n, o que los filósofos sean ministros, como Turgot. De esa manera-se concluy~se conseguirá da felicidad de la nación». Aquí con esto se advierten. las nuevas adquisiciones de la doctrina: ya no es la suficiencia ni la virtud, sino la felicidad el fin del Estado, y ya no S€ trata de hacer felices a los gobernantes o a los nobles, sino a la nación. Un paso más y tenemos a los constituyentes revolucionarlos queriendo hacer la felicidad de la Humanidad entera.
B'LTH: Yo", Begr!ff 'kr NaUon, 1916.-!"RIT~ H~"'-rUNG: DI" Epocllen der a!"ro/uten Monarclli" in del' neUeren Gescllicllte, .Hist.. Zeltschrlft_, 145, 193L-.I". HITlER: La doctrine de L'absolulisme . • Ann. Univ. Grcnoble>, 15. 1903._ROIIERT LI'ROUX: La tlléone du despatl.'!me musIré en K. T. Dalberg, Parls. 1932.-F. MElNECKE: Weltbu.rgerlum t",d NaUona!staat. Munlch. 1928._W,U'F.LM MOMMSF.N: Zur Beurlelluno tUS Ab80lut!smWl', cHist, ZelUlchrlfu, 158. 1938_-W. NAEF: Der Slua! im Zeitalter der Au.!kUlerung, en el vol. Slaat und Staatsoedon!:e. Berna. 1935.--0. Prn'ERJ<A: Das Zeltalter des aufoeklaerten Absolulismus ols l'eehtsocschichtliche Epochc Boellmens, «Bu\J. Intern. Comm. Hls_ toro Sc.~, VII. 1933.-PH. SAGNAC' La l'énovatWn lIo!Ulque de l'Europe au XVIII' sltC/.e, .Mél. Plrenne>, Bruselas, 1926.-VIOLLET: Le 1'01 et 86S ministres, París, 1912._F. WOLTOas: Oeb"l' die theoretische Begruendung des Ab¡¡olutlsmu. ;m 17. Jal.rhundert .•. en ~Grundrisse und Hausteine fuer Schrnollen. Berlín. 1908.

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LIBRO V.-CAP. XXXIV: CULTURA POLlTICA EN LOS SIGLOS XVII·XVIII

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l/EL ILUMINISMO AL BACiONALIS:MO

Las cosas cambian más adelante, al menos en cuanto a las preocu· paciones que exteriorizan los libros. Llega con el siglo XVIII el aban· dono de la nostalgia del pasado, incluso de las experiencias antiguas. Se exalta simplemente la razón, y acaso a su lado la Naturaléza, aunque sea solamente para afirmar el concepto de la perfección del hombre. La Europa del siglo XVIII queda dominada por el Racionalismo, subjetivo y crítico, humanista y antropocéntrico. Al período de los grandes sistemas metafísicos sobre el cosmos-a Descartes, a Leibniz, a Spinoza-suceden estas nuevas posturas en las cuales el hombre se Juzga señor de su destino. En ese aspecto la reacción racionalista está enlazada a uno de los matices que advertimos en la cultura renacen· tista. Frente a las explicaciones metafísicas se acogieron las formas de interpretación empíricocausales. Lo que interesaba no era tanto el conocimiento como sus posibilidades y sus límites. Importa así a este respecto la nueva interpretación del mundo islámico, teorizada en Francia no sin relación con la obsesión antigermanista, coincidiendo con la repulsa de lo germano y viendo en los musulmanes a los destructores de los reinos germanos (por lo menos del reino hispanogermano). Acaso no dejó de pesar la utilización dialéctica de lo islámico como instrumento para atacar al catolicismo. De cualquier modo, juntamente con China y con el buen salvaje, suenan Mahoma y el mundo musulmán. Son testimonio de ello Voltaire, Condorcet y Boulainvilliers, y la difusión de la tesis puede fijarse hacia 1730, fecha de la publicación en Amsterdam de la Vida de Mahoma, del último de los autores citados. En el terreno social y político, el Iluminismo busca la discusión de los problemas, y para que sea posible esa discusión derrama las ducesD. Estas se concretan en una fundamentación doctrinal en la que destacan el culto de la tolerancia, el desdén por la tradición, la pasión por la economía y, en fin, una nueva visión del Estado: f'1 Estado órgano cultural. El movimiento iluminista tiene distintas esferas de expansión y muestra incluso diversas caracterizaciones, aunque le sean comunes siempre aquellos fundamentos. Surge sobre la línea del deísmo inglés. En Francia desemboca en la crítica de las instituciones, tomando tino te de irreligión y conduciendo a la Revolución. En Alemania se matizacomo movimiento literario y aristocrático, haciendo nacer el clasicis· mo de Lessing y el de Schiller. En Italia, en España y en Portugal encontró dificultades de penetración. Su aparición es aquí tardía, y su eficacia, menor. Topó, ante todo, con un pensamiento católico actuan· te, construyéndose en forma típica en el mundo napolitano y tras la recepción de las influencias que allí arribaban desde Viena y París. El iluminismo napolitano se califica por ofrecerse como transacción: no rompe con el mundo católico, quiere reformarlo; y, en mezcla de nacionalismo y humanismo, adquiere fqrma pedagogística.

100. DEL ILUSIO/'iISllO .AL RACIOSALISNlO

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El lluminismo constituye, en grandes rasgos, la raíz de diversas. corrientes filosóficas, jurídicas, artísticas, etc. Los dos aspectos más interesantes para nosotros son el filosófico, que conduce al Racionalis· mo--.y éste, a su vez, lleva a la creación de nuevas ideas y formas políticas-, y el jurídico, que es la exaltación del iusnaturaJismo. La visión hlstóricojurídica toma dos direcciones: la que podemos llamar elegante, en la línea de Cujas y de Zazio, con Heineccio, y la pragmática, que parte de Montesquieu y llega a Reitermeier y a von Marlens. La visión históricofilosófica engrana en la línea-de tanta posterior fecundidad-<le Thibaut y de Feuerbach. Este derecho natural resultante permit-e el descubrimiento del ordre natllrel y la construc-dún de un propio sistema. También pesa en la política la derivación religiosa, Que forma la corriente del laicismo Illantrópico, antecedente de la ley autónoma Que iba a encontrar Kant en el imperativo categórico. y ahí está el tema de la tolerancia. Si para Locke en 1G89 era no, bleza, para Lessing en 1779 es justicia. Lessing aporta, en efecto, una postura según la cual el pensamiento está formado justamente por la multiplicidad de los elemüntos, dentro de una ilusión universalista de bondad y pacifismo. Con Voltaire toma un nuevo tono: «Hemos restablecido a la Humanidad en sus derechos---.escribe en el artículo Que dedica al tema en el Dictionnaire philosophiq1U:-; hoy no hay un ex jesuita que se atreva a decir: yo soy intolerante.» Recordemos que bajo influjo volt8riano surgen los edictos de la Ilustración: el de José 11 en 1780, el de Luis XVI en 1787. Su culminación se da en América, en las Constituciones de Carolina del Sur, Virginia y Maryland, bien que 'se señ'alen matices y excepciones. Con la enmienda Madison se tiende a acoger la transformación del concepto, con el paso de la wlerancia aplicada a las distintas confesiones. a la indiferencia por la actitud religiosa del ciudadano, que en la Declaración francesa recoge como único límite la perturbación del orden público. La teorización racionalista conduce a la formación' de un Estado firme y organizado, sin pasiones y.con la tarea de «contener» al pueblo. Por no poder apoyarse en la comunidad nacional, la tendencia es monárquica, y por la preocupación de las vicisitudes ideológicas, estable. Los ideales que se implantan son los burguese8 de la paz, el bienestar y la prosperidad. En este sentido, culminado el proceso de secularización y rotos los vínculos de universalidad confesional, el Estado que surge del Racionalismo es el Estado liberal. reacción nega_ tiva de las expansiones a que había conducido la competencia politica señalada por la Ilustración. Rousseau es su símbolo. Vive en la época de la consolidación de la monarquía prusiana, de la decadencia de Francia y de la expansión inglesa. Precisamente Rousseau influye en la Inglaterra de las jornadas de descontento que siguen a la polltica de Jorge 111. Los whigs disidentes le acogen, y por ellos se expanden sus posturas: e( indi· vidualismo---última consecuencia de la exaltación de la razón-y el liberalismo---.reducción de la actividad de los gobernantes, repugnan("ia a ser felices a la fuerza "Y consentimiento necesario de cada ·indi·

Se trata de obrar según la razón.298 LIBElO V. Hombres como el obispo Huet mezclan sus estudios sobre los romanos con exégesis bíblicas y hasta tratan de identificar la situación del Parafso terrenaL Culmina el siglo con Kant. Federico JI habia querido resolver el contraste con ~u consejo: «Razonad cuanto queráis. .. sustrato del Estado. ante la que se ha llamado heroica hipocresia de los hombres superiores. y el bienestar constituye el fin de la tarea poHtica en torno a la Nación. Mas no fué sólo la única diferencia entre las consecuencias políticas del Iluminismo y las del Racionalismo: se forja un fondo común ideológico: la libertad es un sentimiento real y ya no un tema de discusión teórica. ni siquiera el de Francia o el de España. educación nacional. el Essay de Joseph Priestley (1768). libertad filosófica. se hubiera atrevido a pronunciar la frase «El Estado soy yo..'"VIII. el tipico ccmsensus omnium gentium ti opinión dominante. Matizaciones diversas van clarificando las ideologlas: jansenismo.---CAl'. en la elaboración lockiana de la «religión natural».» Y Kant decla· ró la norma conveniente: «Decid siempre la verdad. de atreverse a pensar. sapere aude. En 1760·1780 ningún rey. de pensar. define el lluminismo en relación con la razón como «salida del hombre del estado de enfermedad». pero a su lado sirve de criterio el consentimiento humano.» El sobe' rano--y ésta es. esto es. que debe ser clavada en los trein· tó" años de paz que siguen a las grandes guerras. Puede concluirse que la tarea del pensamiento político del siglo J. impulsa corrientes ideológicas que preparan la época regida por las nuevas tesis. de juzgar en la amplitud del verbo... » (Estamos. según nota Sagnac. pero obedeced.. asistencia pública. fórmula de Priestley que acogerá Benthan haciendo su fortuna en torno al primer cuarto del siglo XIX. secularizando las soluciones metafísicas del racionalismo y convirtiendo sus objetos en ideas o principios. que lleva a la exaltación del tolerantismo y es apoyada por los emigrados. Kant. llamamiento de emigrados. especialmente bajo el influjo del vago deismo inglés. aunque no sea obligado decir públicamente todo lo que se considere verdadero . elaborar los principios de los derechos del hombre y preconizar la emancipación de la persona. y aun no toda felicidad es deseable: la que al Estado importa es «la del mayor número'. que es aquel en el cual el hombre es guiado por otro hombre. XXXIV: CULTURA POLíTICA EN LOS SIGLOS XVII-XVIII viduo en la obra poHtica nacional-o Buen ejemplo. galicanismo.. consiste esencialmente en destruir la concep· ción de la autoridad absoluta. la nueva máxima.... que establece las bases del idealismo. Estas ideas surgen de una larga gestación. a la que la razón termina haciendo concesiones tácticas.. ) La razón queda vista como verdad eterna. Una renovación intelectual.aparece como servidor del Estado. pues. la igualdad jurídica He abre camino. que no parece calificar suficientemente ni la superioridad ni el heroismo .. Ahora bien: está clara la relación entre el atrevimiento en el raciocinio y la acción política o por lo menos la actitud del hombre que piensa ante la autoridad. en su conjunto. en efecto. La felicidad no se impone.

._H.SIONISMO AL RACIONALISMO 299 F.-PH._ERNS"l' LEALTEIt: Svanlseh-jesuitische una Deutsehluterische Metaphul>ik des 17.-F.• 56. SAG"AC: La rolnavaUo._ERNEST CASSlRER: Die Philosophie der A1I!/.. 18. tra. Jahrhunterlt. 1938.. Berna. 1935. cMél.• Méjico.. F&HR: Die AlUltrahlung des NaturrechtB der Aut/. DVC1tOS: Les EnCl/cll>ptdis!es.:laeru.-P'H. 1936. den Aufk!aerung Ms ZUr Ro· "'antik.. 1923. OEL lL¡..eell. esp . 1943. Nueva York. FUNE: Vo. 1925. pa/itique de !'Eurape 011. Centurv. 1935. Plrenne •.. París.es 18.• tadl> y Derechl> " ¡n¡rt/r del 8"!gll> XVlII. y Soc. VDN VOLTELLINI: Die natu.ng in die n"""ne Zeit. XVIII< #tele._HA"s THIRME: Die Zeit des s¡n¡eten Natu.100.. 1910. Hamburgo..•• Geno .:/af!rungo Tubinga._L.~. Ay . de Ciencias Jur'.-el""idn entre E ._H. Pa_ rlB. «Hlst... l000..ts • • Zeltschrlft der Sayo Stift . Zeitschrlft •• 105. Jahrhunder!8.. "Rev.. 1932. 1932. eehtlichen Lehren una die Reformen d._HoBERT' Les selenees nwrales dans ¡'EnCl/eloptdle." Análi3is de la . DE LA FOINTArNERIE: French LfberaHsm ami Educat10n In tM e¡ghteentll. 1926.

en gran parte. en lo exterior -yeso es lo que teorizan Gentili. Si en el De iure belli Se plantea el tema de las guerras de los Paises Bajos. Este. El Estado es una realidad llena de vigencia y de importancia. El problema no es el de la determinación del Estado. también a consecuencia de una consulta de la Corona española. expone en sus libros la tesis de la soberanía internacional ante hechos tan concretos como los que Je vienen a los puntos de su pluma por llegarle en función de defensa forense. entre la creación de la doctrina y su realización histórica. el camino a Grocio. representa la sistematización de la materia sobre la distinción entre el derecho internacional y la moral y la jurisprudencia. Alberico Gentili. ita ut alterius voluntatis huma1/. Denota la recepción de mfiuencias de Suárez y de Bodino.<P arbitrio irriti possint reddi. Define la soberanía en relación con el orden jurídico y con la ausencia de voluntad ajena: Summa autem illa dicitur potestas cuim uctus alterius iuri nom subsunt. sus informes son base de una obra. italiano desterrado por causa confesional. LA SOBEHANIA Si en el siglo XVI se perfila el Estado moderno con la teorización del Poder que encuentra su vértice en la soberanía bodiniana. y justamente ahí. Grocio ofrece una aportación puramente neutral. las Hispanicre Advocationes. sin hacer profesión de fe política ni dirigir su esfuerzo a la demostración de tesis propuestas previamente. el Mare liberum ofr€C€ raíz en las cuestiones disputadas entre Holanda y Portugal. Abogado de Espaíí. Pero lo que le da celebridad es el volumen De iure belli. Su significación dentro de la historia de las doctrinas políticas se valora por su método y por su agudeza.a en temas de piratería. donde explica Derecho. radica su originalidad metodológica. y hay que plantear las acciones y las reacciones que de manera mutua se producen entre 10 espiritual y lo institucional. impreso en el año 159B. residente en Oxford. En este sentido . las del fin y de los lfmites. sino el de la autoridad en marcha de ese Estado.CAPITULO XXXV LA EXALTACION DEL PODER 101. que constituyen la tarea espinoziana. Trata los problemas con criterio jurídico. LA PROYECCIÓN EXTERIOR Dto. así. en el XVII ya no pesan las actuaciones ideológicas sobre los hechos tanto como éstos frente a aquéllas. y en 10 inte· rior-y por aquí se buscan las justificaciones doctrinales del impulso que cobra el Estad(}-y eSO es lo que Hobbes significa. Sus proyecciones se ofrecen. que abrieron. Grocio y Pufendorf. que anuncia el De lega· tionibus. en la separación de lo jurídico y lo político. y. en su Mare liberwm y en su De iure belli ac pacis (1625).

España y Polonia. mientras Harrington trata de hacer. que responde con su De iusto imperio lusitanorum asiatico. donde inserta seis discursos en réplica a los libelos profranceses que pretendían la sucesión de Francia en el Imperio y apoyaban su intervención en los Paises Bajos.101. en 1673. y generalmente apoyada por Francia durante el predominio habsburgués. ha de ser bandera antifrancesa cuando Luis XIV aspira a una absorbente dominación. Exalta los principios de la política internacional española y el interés de los príncipes cristianos en el momento europeo. Toma del primero la doctrina de la tendencia a la propia conservación y del óltlmo sus tesis sobre la vida social. con el subtítulo de Oceanus britanicus. y concluyó. sobre la base del estado natural. que significa la transición entre el iusnaturalismo de Grocio y el iluminismo del siglo XVII. ya ofrece posición en su mismo Htulo. El De iure natura! et gentium (1672). LA PROYECCiÓN EXTERIOR PE LA SOBElIANf . Cumplió gestiones en Inglaterra. 301 debe relacionarse la obra de Gracia con la del lusitano Serafín de Freitas. cien años antes había escrito Seiden su Mare clausum. Su teorizante es ahora un diplomático austríaco. canonista de la Universidad vallisoletana. Y es curioso advertir que en aquella época se acogen allá las raíces romanas del Imperio. Con raíces semejantes surge su teorización del derecho de guerra. entre aquéllos y Hobbes. Ofrecida ésta por Francisco 1 contra Carlos Y. en el acuerdo de la determinaci6n del orden político. Lisola ve en ésta una ruptura injusta. publicado anónimo en 1667. la estructura exterior conduce a un nuevo planteo de la teoría del equilibrio. en posición conciliadora.lustice. Esta obra sostiene el dominio del mar próximo a Inglaterra. justifica la renuncia de la reina de Franda. valorando la significación del circulo borgoñón. Holanda y España. en su Oceana una nueva Roma en el Oeste. la figura de Samuel Pufendorf (1632-1694). Su aportación doctrinal está constituída por el Bouclier d'Estat et de . . y Cromwell acepta el titulo de Augusto. estuvo en Münster para los acuerdos de Westfalia. impreso en la ciudad pinciana en 1625. De iure pacis et beLU. antecedente en la gran coalición de 1689. Para que en 1739 Pitt pudiese señalar la versión británica del mare liberum-mar libre para los ingleses o guerra contra los españoles~. Es el reconocimiento de derechos sagrados apoyados en el individualismo y en el racionalismo. Han aparecido las potencias maritimas y detrás de ellas asoman lluevas abogados. El derecho positivo se fundamenta en la atmósfera pactista. Fué ordenada componer por J acobo 1 apenas aparecida la grociana. la alianza de Austria. el barón Francisco Pablo de Lisola (1613·1674). aunque su publicación se aplazó y aón fué objeto de modificaciones y de correcciones de acuerdo con las necesidades de la política del momento. Burroughs y Weldwood. la ley y el pacto voluntario. Al quedar montada sobre la fUerza. con Selden. podríamos decir. Y también se liga con las evoluciones doctrinales que siguen. Corresponde a este último momento de la evolución de la soberanía proyectada en el mundo. contra los holandeses en el terreno práctico y contra Grocio en el teórico. y pide que en cuanto a la sucesión decidan las Universidades.

1888. Hobbes era contrario a ella.. cae el protector.. la aplicación de la mecánica cartesiana al mundo moral y social. 16.. Llsola. Intern. lBí6.._LuIGI CHIS'fOI·AN.Y ligándose a Maquiavelo. . Law».PrOCffding of Britlsh Academy». F... aquélla fué la de un inadaptado. a Kant. 60. en una actitud cautelosa. Para explicarnos las reacciones de Hiobbes hay que tener en cuenta su situación personal y su ambiente. LA JUSTlnCACIÓN DEL ~~STADO AUTORITARIO Atacando el método y la sustancia de la obra de Grocio. HIRSCH: Der oestrrelchlsche Diplomat Fr. Dl< GIORGI: DeUo vito e cUllle opere di Atbmco Gentlti.-A. Filo¡¡. F. y en la obra constructiva que apoya en la inducción.-R. PR'BRA"': Franz Paul v..ce Dunning-el primer ingléS que ofrece un sistema de filosofía política que se encuadra entre los gl'andes sistemas de la Historia.eere. LRE: Hupo Gro/tus.._P. . una his ud"ucatio hispcmica. Con el auxilio de este principio trata de resolver los grandes proble· mas de la política. anunciando aquellas concepciones que iban a dominar en el siglo siguiente y Que serían sintetizadas por Montesquieu. Der Strei/ um die Ji'reiheit der Meere in Zei/al· tu des HU{Jo Grot. renovándole con la demolición de esas ideas preconcebidas que llama tdola. W. Roma. en 1713._A. REIN: Ueber aie BecUlutung de>' ueberseelscllen Ausdehnung fuer das eur<Jpaelsclle Staattens¡¡stem. 1925. POTI'EH: 7'1"" Jredom."" Bedeulun" fuer das Voelkerrechl. Este ofrecía el dominio de las direcciones empíricas y sensualistas. 193G. Lelpzig. CAENNO: Un grande furl$la portugués: Se- ra/In de Freitas. 102. 1882. 1896. H. 1925. . 1890. acaso en única. 1918. FUL'fON: The sovercignitll of ¡h~ sea._ LUIS GARCIA·AluAS: Historia ael Vrindpio de la l!bertud de las mares. v. 1937. . Es. VOG~L. 19l9.Y. Tantum possumus quantum scimus.. T . a quien supera... 1924. sino plomo para . GroHU-! u . Law ana POlótics..--G. El espíritu queda engranado a una ley._.-M. podría decirse.Hlst. 1894. del Dlr.M.. 137. Zeitschrlft •. da Albertco GenWi. Y las ideas de la federación de Europa. 01 the Seas in Hlstory.Hlst. Coimbra.taet aer Reich8verfossung. Usola.JASl"HOW: Pulendorflehn von deT Monstruo".. F._W.302 LIBRO V. BOSCHAN. con Rlousseau.-R." Tea"'a ~ storla dell'equi!il>Mo po_ mico. Vendrán. 1911. 1946. B. DEL VEce>!!o: Rieordo . El valor de la obra de Hobbes está en su tendencia a introducir un naturalismo universal. Ciertamente vivió en un período dificil durante la Revolución.<. licia. y de la codificación de las reglas que regulan las relaciones internacionales. : Alber!cus Gentllls una se. con la ecuación del saber y el poder. proyectos concretos: el del tratado que hará posible la paz perpetua. 10. no quiere alas. <eAmerican JoW'nal oro Intern. Santiago de Ga. FROST ÁBBOl': Al!>eri<'us Gen/di.-AL.ruv.---CAP.-A._W. Lelpzlg. buscando la exaltación de la autoridad. en 1785... mas euando ésta triunfa. con Bentham . 5. Doctrinalmente parte de la exaltación de la Naturaleza como madre de la Filosofía. Estrasbur_ go. a der Ursprung des Schlagswort van der Frelheit der . desde Saint-Pierre. Parma. Se enfrenta con los "priorismos. Rer!!n. La consecuencia fué el pesimismo. . FALCHI: Curattere ed Inlento del De Jure beUi oc pocis di (hacio. Hobbes es--di. 19Z7.". XXXV: LA EXALTACIÓN DEL PODER Pufendorf cubre así la última etapa de este desarrollo. el hastío por la vida civil y la admiración del «estado de naturaleza». a su hora. Nueva York. la observación y la experimentación de los hechos. y cuando se adhiere a Cromwell. pero en muy poderosa coincidencia.us. laIO. Zeltschrift>. En este aspecto se liga a Bacon. Roma. los.

. versión civil del teocratismo. llega también el orden estatal. como homo artificialis. nacido de la re· nuncia de los hombres a una parte de sus derechos naturales en favor de una persona o de un grupo.la persona o el grupo que reciben-o Así el Derecho queda concebido como mandato. Nada puede compararse al Estado: Non est potestas super terram qum comparetur ei.1ctoritas non ventas facit le. tal como se puede hacer un reloj maravilloso. bastante de Tucíaides---oa quien traduce-. del epicureísmo. porque el ciudadano ha dele· gado derechos. la Iglesia con el Estado. Este es un mandato o voluntad: a1. Dios apenas si asoma como postulado por la creencia y por la obe--diencia. qUe quedan investidos del poder colee· livo que apoya la vida pacífica y clasifica al pueblo en súbdito-losque ceden~y soberano--. se busca el contrato como forma de convivencia. como autoridad y voluntad (auctoritas non veritas facit legemj. algo de Aristóteles. cara a la ley civil. Hobbes separa la Política del Derecho. bajo la dirección de un soberano autor de leyes y dotado de todo poder. el Leviathan.1U2. Aplicando estas posturas a las zonas sociales y poHticas.·y está subordinado al Estado cual instrumento suyo. la religión con el poder civil. y el De cive. El Estado es Dios en la tierra. Su raíz es el pacto. Mas como tal estado de egoísmo absoluto impide satisface!' el propio egoísmo. en 1642. poderes y juicios. pues todo el poder les perte· nece en los términos de su misma justificación. nacido como mal necesario. es decir. La ley autoriza todo cuanto sea prudente o favorable. aparecei:n 1651. conduciendo a la hipótesis de que el hom· bre haya sido creado por Dios como producto de un arte mecánico. Por lo demás. cedida la soberanía. Hobbes está in· fluido por la política histórica. El Leviathan constituye una tarea más firmemente revolucionaria. por cuanto representa un curioso intento de hermanar la ciencia con la fe. y con influjos cartesianos y galileanos.gem. para asegurar la paz. La soberanía del principe tiene carácter sagrado. Los súbditos no se encuen· tran frente a él. como en un régimen estamentario o contractualista. su aportación esencial arranca de la construcción de una teoría de la sociedad con la tesis de la tendencia de todo cuerpo a su conservación. Busca la justificación de un Estado fuerte y de un gobierno absoluto sobre los fundamentos de la Razón. La obra de Hobbes surge en antitesis de la Revoluclón inglesa. Del egoísmo del hombre éll derecho del más fuerte se va a la fijación de una estructura dominada por el bellum omnium contra om. Sus obras nacen a mediados del siglo XViii. sino completamente desprovisto de cualquier tutela que no sea dada por el propio príncipe. LA JUSTIFICACIÓN DEL ESTADO AUTORITARIO 303 la razón. Los reyes co· meten iniquidades. Y por este dominio mecanlcista. pero sobre todo de Lucrecio. La delegación es absoluta y el rey tiene calidades SUpremas. tan reiterado en &quella época: su cristianismo se reduce a la sola creencia en Cristo como enviado de Dios. El De cive es obra que sorprende.nes. pero no injusticias. Para conseguir ese objetivo torna al tema de la religión natural o del mínimo religioso.

19'29. L. 1930. sino el Leviathan. Milán. Piensa en el aseguramiento de la vida.• . Roma.304 LIBRO V. hubo de serie útil. 19QO._S. 1928.HEN: T/wmas Hobbes. Nápoles. TOE""I~S: V. Se relaciona con los . en dlj.G. RIC'II: Intorno al pensi . tiene como primera preocupación la de su conducta..<MPru-. Tolosa de Francia. 1946. R. que apare<:ido en inglés-que Spinoza ignoraba--en 1651. XXXV. y . pero también emigrado del getho holandés. Po\. e ScHMITT: Lemathan.• . L>:vl: La fiu. del Dlr . }<. P. a Ficino . Se. La idea del «m[nimo religioso». a "Telesio. dl Filos. pero reacciona al advertir que sólo tiene paz cuando toma attitudes decisivas. exactamente ligados a Hobbes por lo que significan de correctivo en su teorización. 1936. . 103. 1940.. superior al de la meditación politica en que nace. esp. Acaso este fondo mecanicista haya de ser estUdiado con mayor detalle en aqUella línea en la que Descartes ve la única realidad del espiritu. ST. .. que le expulsó.Rev. en la conservación de la existencia de las personas. LVON: La philosophie de Hobbes. GALh. De su vocación por la refonna cristiana queda la frase: «La verdadera razón no conoce el odio..terpretation of Modern Legal Philosophles. 19. E.~TAIUNT'NO: Soyyio aulle id"e mot'ali e pom/che di Hobbes. Se ofrece así con singular valor histórico."": Un tnéorlcien ang!ais en droit public au XVII. Nueva York. ~Riv. su influencia se aCentúa en tos últimos años. Nápales.car: Hobbes ana Hobbism.. 1898. la de su propia vida. Uf ANeA: Diritto e Slato nel pensiero di T.32.----A. Legis.---CH.• . BALOGH: Note O1. PRAz: Machrovelll In InohUterra. ya que para él el problema fundamental de la doctrina polÍtica es el de la relación entre la libero tad y el absolutismo. }Iadrld.: Leviathan y Estado moderno. Milán.o pa -leo di Hobbes. Paris. Londres. GAnA.. de estirpe portuguesa. se encuentra colocado entre la guerra civil y la valoración de su existencia._G.sofm di TOIW1SBO Hobbes.---GIA<:O"O no"ATI: Hobbes. Assoc .Jur. Spinoza constituye su desarrollo. 190f -M._L. 11142. renuncia a todo derecho. leyendo a Eplcuro. Intern. 9. 1947. bien merece el sacrificio de los súbditos. sUele.Amer..da y doctrina <1.. Gen. L. No sólo conoce el De mve.• . puede leer en francés al año siguiente.-E. Ve la lucha entre los súbditos y el deseo de conservar la vida. Ve dos objetos apetecibles: la paz y la ciencia. 19Q7. Po!' Se. Es la tarea de mantener el orden lo que le justifica. E. Hobbes. Rev . 1929.e To· mils HQbbes.-F. Su posición inicial es escéptica. Su solución fué buscar la paz en el estudio.'cr ThDmas I1obbcs. Tampoco deben desatenderse los aspectos personales de Spinoza._LEO STIUtri\S: The political philosophy of HObbes. hasta el extremo de ofrecerse tal absolutismo como maravilla y grandeza. . Judío emigrado de España._C. 34.. trad. y en ellos se qui-ere refugiar. Hay también en Spinoza un vínculo cartesiano. Oxfor<!.\ TEOHíA DEL FIS y DE LOS LÍ~!T)i:S En este mismo ámbito de la exaltación del poder Benito Spinoza ofrece peculiares matices. y con ese fin abdica todo poder. tan repetida en la secesión confesional del siglo. MERRlA": Hobbe8: doctrine of the state of nature. acaso gallego. Th.---CAP.» Culturalmente ligado a Hobbes. 1904.Proeeedings of the Amer. 1943. se entrega a un Estado que. frente a toda certidumbre y favoreciendo la abstracción. por cumplir este objetivo. Hobbes.ssays in honnour of Roscoe pound~. LA &XALTAC¡ÓN DEL PODER que le acogió como inadaptado y le espantó en sus explosiones anárquicas.

Flscm. di S. Trae.e.: B''Rcd. Ber!!n.--J. el interés de fundarse sobre una concepción más hum. Spinoza .. El absolutismo del Leviathan se t. LA TEORÍA DEL FIN Y DE LOS LÍMITES 305 menonitas y co."SK1: Vcr junyen De S¡)inQ"~. FR~UDENTH". viendo al alma como idea del cuerpo._J. vida. ñol: por esa fidelidad----<iice-t. y.• ch"r:i"lI in de 17·~ eeuv.-GO. de Dios y de la Naturaleza. 1911.• . Indaga cuáles sean los fundamentos del Estado. 193~. Pollock creía que esta obra no podía quedar relegada a un segundo térmiT)o.I. BOL1N: Spinoza. Cita aquí un ejemplo esp. pOIi!iche e reUuio . 191O. 19(}. Landre. siente el impulso hacia la «religión filosófica». publicadas entre 1670 y 1680. No hay. la influencia de sus amigos. Spinoza perfecciona la obra de Hübbcs y sitúa ideas y conceptos Iundamentales en cuanto adquislción doctrinal de futura eficacia. así. K.-S. además.9~.• be .HM. en efecto. De· sau.¡-a. S~ pregunta si la teología no puede· impedir el libre filosofar y si el Estarlo puede limitar el pensamiento en su elaboración y en su expresión. mas no estimulará virtudes. Munster.._Vic_ TOa D':LllOS: Le S1'inoziamfsme.­ Ho."r. Se han advertido algunas contradicciones en relación con su posi· ción antihobbesiana. acoge El panteísmo de la mística cristiana buscando---. S1'inoza. • ejn Leben und seh. 1941.eben. que los ciudadanos se enderecen al cumplimiento de su deber.n los socinianos. 1926.o valor dentro de la historia de las ideas. pub\. El derecho se ofrece como práctica de la vida.-~ra.. Es preciso considernr el ambiente. a. \0"' D¡. y tamhién Di Criticón. 1\J15. lB95.no. Las afirmaciones de la libertad chocan con la lógica de la ordenación de una soberanía con poder religioso. l~O~..-E.s theologicus-politicus. Parls.nozu..-L. We. por la Aead.. París.IzlNGA' y. Stuttgart. E.:¡~' depurada de la vida. de las l"(encia~ de Ber· w.¡oza. s. Spinoza tiene un propi.. ligando sus atributos a la unidad. F. razón para la antipatía que durante todo un siglo impidió acoger .·tto Spinoza " Leo" Hebreo. SpirlOza. 18!J8.. Y ofrece oposición al dualismo cartesiano en el problem. a su vez. ASTURI: D. ama el ambiente profético. Spinozas l. Buenos Airos.QrK: Sp. Quevedo figur<1lJa en ella. I1n. d! Filos. DRU"5CHWIG: S1'lnozG el ses contempora!ns. 1919.riunfaron los aragoneses en su lucha contra los moros. HORN: Spinoza Staatsleh1"e. S¡¡inQzu nd 1'" Centenario del/a sua na. pues. S"r. En fin.-': 1l dirltto come potenza secondo Spi.:¡ll. 1926.·: Die Staats¡enre Spinozas..• . del Dlr ..".---COUCHOUI>: B. su . s obras de Spinoza que aquí nos interesan son el Tractatus politil"US y el Tractat-u. reafirmado· 1'a del deber de obediencia. s¡J influencia. 1¡. 1923._B.\''''. ..chre. e incluso <ldvertir. en el vol.L: S1""0Z(1 ._Ih.-!rIEOZZ"· Le <tottrj· nr. s. Fl"rcnda. L ... porque si el Estarlo gobierna por el temor podrá reprimir vicios._ MUáo.<cit.~Er. Intern. 1851.-F"FD. 6.su influjo. M6de· na. l!::l tema fundamental del orden político es el mejor acuerdo entre los súbditos y el monarca.ransfunde en una nueva conciencia de la lihertad civil y religiosa..h·e U11(l Lehrc.ritto e Politice in B. __ LE6" DUJOL.¡"dir". • Riy. 1894. life ond Philosopnll. ni.. de Gracián. París. Jena.dice---la luz en las tinieblas. POT.·BUUK". CHARTIER: S1'inQzG.. por la nostalgia de la tierra de su estirpe o por el propio valor de 10 hispánico. pa· rís. l.dc¡·land· . Importa.·. 1903. Al limitar el Esrada con los derechos de sus miembros y seüalar la libertad como su lin-finis el·Yo reipublica: severa libertas est-subraya el valor del espíritu. Sp. T"mbi<'n la gene S1'i1¡oza . Acaso.. llegan a la biblioteca de Spinoza libros t'spaí'loles. que ae·aso le arrastraran a una acción política que le obligase a hacer ciertas concesiones.

El largo combate entre la Corona y el Parlamento se cierra con el triunfo de este último.por anárquicade la monarquía limitac'la o df' la mixta. visionarios. mas es figura que habrá de ..CAPITULO XXXVi LA OPOSICION PARLAMENTARIA y LA REVOLUCION INGLESA DE 1688 104. cuyas doctrinas de orden interior repercuten en la constitución estataL La actitud del Parlamento Largo. con su libro Poder soberano (1643). enlazadas ahora al derecho natural. definición de la monarquía absoluta. y Hunton. en 1644. Grosse es autor de un estudio sobre Realeza y Libertad (1647). y con tal ocasión. con su Patriare ha. conduce a una interesante controversia entre la Cámara y la Corona. estimando a la aristocracia y a la democracia como formas inferiores.. El conflicto constitucional de 1629 se une a la pOlémica eclesiástica. lanza su Sacrosanta Regum MaiestU$. deben ser señalados dos grupos de escritores: los parlamentarios y los realistas. Todos ellos están infiuídos por Maquiavelo y por Bodino. que teoriza en torno a la superiori· dad de la monarquía. con sus Observaciones sobre las respuestas del rey (1642). escritores menores. con su Tratado de la Monarquía. Y no puede ser olvidada la influencia de ciertos grupos confesionales. como los presbiterianos escoceses y los independientes. negación del carácter político----. en 1642. en esa misma fecha. comentaristas. arbitristas . y la de Locke (1689). auténtica teorización de la nueva postura. ya señalada. En esta misma línea se encuentra Filmer. y que constituye un verdadero tratado sistemático. y en conjunto al problema de la libertad. y volviendo a la idea del rey-vicario de Dios. En este período. amigo de los Estuardos y enemigo de la Revolución. ligada a su vez al tema de la tolerancia. Es preciso llegar al Bill of Rights para reconocer la presencia de las libertades fundamentales. SENTIDO Y DOCTRINA DE ESTE MOVIMIENTO La Revolución inglesa fué una lucha de los dos poderes tradiciona· ¡es. Del lado del rey suenan las obras de Grosse. Entre los primeros brillaron Parker. por Buchanam y por la Vindicire contra tyrannos. hecho imposible cualquier compromiso en vista de la exaltación' de la autoridad. como oleaje de la lucha. El colapso gubernamental se inicia con el Parlamento Largo y sigue con la guerra. No faltan. Es el periodo en que nació la obra de HObbes. Prynne. libelistas. Maxwell. Maxwell y Filmer. obra enlazada a la controversia pero que la SObrepasa par su contenido.

También Sieyes se interesó por este libro. SENTIDO Y DOCTRINA DE ESTE MOVIMIENTO 307 comprenderse. que coincide con una exaltación nacional que hace de Inglaterra una nueva Roma. en fin. A este período pertenece el importante Habeas corpus (1679). La linea utopística se ofrece en típica evasión. De espaldas a los problemas formales. hay que distinguir.104. Harrington tenía aspiraciones a intervenir más que en un Estado ideal e-n el inglés. por conspiración. ayu· dado por las exigencias económicas de la Corona. sino en el de la interpretación de las leyes que oponen los jueces a la Corona. cuyas lnstitutes ejercen notable influencia. Entramos así en el siglo XVIII. pues la solución era esencialmente formal y en cualquier easo su esquema habría conducido a complicar el mundo político intro· duciendo un tercer competidor en esta lucha. Teorización de la orientación jurisdiccional interpretativa frente a las doctrinas del derecho divino de los reyes.l:iones de Carolina. tras la Revolución. Con todo. H:a problema central no que{jaba resuelto. El Commonwealht of Deeana influye en América. como sfntcsis política ~. dando base al ataque lockiano. recogían eternas actitudes---son aplicados en las Consti· l. Se idea el Gobierno de Gabinete con los primeros ministros. de Jaime Harrington (lüll·1677) busca un Estado ideal. luego. primer juez {lel reino. la Dceana. sjstema iniciado por Walpole. Just6mente lord Melbourne consideraba que sir Robert Walpole fué el ejemplo históricamente más antiguo. La obra fué. y sus principios---. el Acto de los derechos (1689) y. después del movimiento de 1688. Los elementos que detenninan el poder son la propiedad en general y la propiedad rústica en particular. lord Melbourne señalaba la dificultad de determinar cómo habían llegado a alcanzar su forma presente el poder y las atribucio· nes de los primeros ministros... A la lucha de la Corona con el Parlamento sucede ahora el combate de los grupos políticos. Se comprende Que estas ideas pudieran :'luponer una crítica del orden contemporáneo. y Carlos 11 hubo de encarcelarle. En otro aspecto han de ser recogidas las disputas sobre el Poder. y en Walpole está. rrítir:1 de aquel mo· . Nueva Jersey y Pensilvania. la renta y la propiedad deben tener un límite. en 1661. Coke encuentra no pocas dificultades en atribuir al Tribunal Supremo de Justicia funciones esencialmente políticas. es el mérito de la obra de Eduardo Coke.que. el ejecutivo no debe f'er desempeñado mucho tiempo por la misma persona. Ya en 1841. por otra parte. caracterizada por la debilidad del rey. recogida en curso de impresión por disposición de Cromwell. fué aprovechada por el Parlamento para consolidar sus posiciones. La época de Carlos II. consagración de un antiguo principio que reafirmaba la tutela judicial del ciudadano.el Acto de Estahlecimiento (1701). en efecto.mejor como antecedente de Locke. es decir. Siguen. poco después ve la luz (lG5fi) con retoques. en el que Inglaterra vive una época de tranquilidad. sin problemas fundamentales y con simples disputas interiores de partidos. gobiernos de leyes que tienden al bienestar común y gobiernos de hombres que van tras su propio interés. no ya en el contraste rey-Parlamento. y dedicada al mismo Protector.

\. de )'1ilton. la vivificación de régimen mixto en la línea tradicional.-C'\'P.<. la controversia de 1641-42. Quiere afirmar la unidad en la política..tantes que de los más exi· gentes teólogos católicos. la Defensio regia pro Carolo 1. XXXVI: OPOSICiÓN y REVOLUCIÓN INGLES. dirigida a Carlos Ir por Claudio Salmasio.. por ejemplo. y. No falta un anticlericalismo anticatólico. Amigo de aforismos y en plena línea barroca. y trente a las libertades de los ciudadanos. El vizconde de Bolingbroke fué fundador del primer periódico político. tras medio siglo de lucha. con Rutherford y Baxter. expone su doctrina en forma polémica y sin pre· ocupaciones de método. El problema de la determina· dón de la tolerancia ocupa en Inglaterra todo el siglo XVH. Halifax es autor de Thoughts and Reflexions.está testimoniado en la ley divina. «Es ciert(}--(iecía Walpole en 1734-que el nuestro es un sistema de gobierno mixto. Esta tesis le lleva tan lejos. Partidario del equilibrio de los poderes. y de The Gharacter of. Los católicos piden la tolerancia en su famosa Súplica de 1603. a cualquier concesión.. en favor de la lib-erUld de imprenta.tica. a Trimmer y la Letter to a dissentes (1694). Sus ideas influyen en Jorge lIT yen Disraeli. escribe con profundidad y con sentido ecléctico. publicados después de su muerte. Se apoyó. Pienso--decia-----que las libertades de esta nación no estarán verdaderamente ga· rantidas sino cuando se hallen fijadas con claridad la extensión de los poderes y del mandato de los representantes. se teoriza sobre la supremacia real. el Graftsmann. Su tesis se vincula a la vieja máxima del rey qui legibus solutus esto Quien da leyes-afirma-no las recibe. en fin. sino también para los tiranos . y lo perfecto de nuestra Constitución reside precisamente en esto' que las formas de gobierno monárquica. raminas. El puritanismo expone su postulado teorizando sobre la necesidad y la intensidad de la religión. como la de Bacon. quien juzga a todos no puede ser juzgado por nadie... Hay que segUir otro. aproximaciones indirectas. y pide un rey-caudillo nacional al frente de un solo partido. DE 1688 mento. y no sólo para los reyes justos. Bajo la reina Isabel.» La elaboración doctrinal de este período se liga a las figuras del marqués de Halifax (1633-95) y del vizconde de Bolingbroke (1678-1715). Los COl1gregacionalistas se mantienen hostile. que los autores contemporáneos se encuentran igualmente distantes de los prote. en su Ensayo sobre la unidad religiosa. aristocrática y democrática están mezcladas y entrelazadas de tal modo que nos confieren las ventajas de todas sin someternos a los peligros e inconvenientes de ninguna... Contra MUtan se le· vanta la argumentación del regalismo teocrático. y la naturaleza de los derechos que el pueblo se reserva para ejercerlos por sí mismo . colocándose entre los whigs y los tories. También debe ser recogido aquí úl tema de las elaboraciones doctrinales relativ8s a la cuestión eclesiá. Se dan. El derecho del rey ..308 LIBRO V. Por entonces escribía Juan \Vildmann su 7'ruth's Triumph. el poder del rey en materia religiosa. .amiento-y de religión-hay Que buscarla en la Areopagitira. dirigido contra \Valpole. La tendencia puritana enlaza con la judía. dirigida en 1644 al Parlamento J . asi. La base de cualquier libertad de pen.argo.

. adonde va con la princesa..¡¡gton ana his influence upon America" Po!.'lICO Juan Lot:ke (1{. 11l87. vive en Amsterdam y en Rotterdam.~W. J. .•h Democralic lacas ir> Ihe Sn'c.'Qh'c m.Es""Ys in J. Londres. 1914. Se.' Proscritos franceses e ingleses. le pide con8ejo «Lo que me digáis constituirá mi regla de conducta . La crítica de Hobbes parte del estudio del estado de n::lturalezéI. Roberto Filmer ofre(. FLY"N: Tne inf!uence of Purltanism on lI!e polUieal una re!igioli8 ThougM of Ihe Englis/¡. 1939.-en Revulution. tesis que al ser negada da base a la nueva teoría. l!l11. Londres. base doctrinal de los tories. 1935.~Hor. DWIGHT: lla""'. redactor del Bill of Righs. Allí fué presentado Locke a Guillermo de Orangc. ~' ('on (':. así. impugna la teorización que Filmer hizo de aquellas doctrinas. E"O/! . desterrado en Holanda. «PoI. Lyón. GOOCH: Political Thought in Eno!ona from Bacon lo Hallfax. considerando contrario a la naturaleza cualquier gobierno del pueblo o aun la simple elección popular de gobernantes. 1931_-J.~~ELL-SMITH: llarri"g/o" ana I!is Ocemw. Ox:ford.n": 7'/¡e i71jluc71cC of Coh-c 0" tne aevclopme"t of e"gU"h La-w. J. HIl~. El diputado Somers. la regla de conducta de la Inglaterra de la Revolución. Semejan· te movimiento-afirma-no sólo ha sido legítimo y oportuno en aqueHas circunstancias. Halle. Oxford.~gal History. 1920. Pt:ESTO EN LA HISTORIA DEL PARLA~IESTO POLiTICO RRITÁ. 1927. que no . car~ melitas.leen!h Ccntury. futura primer ministro.d.ice-sino aquel que no infrinja el poder natural y paternal de los monarcas.-A. En Inglaterra. Lundres. y no ve mejor ni mayor libertad en los súbditos que vivir bajo un rey_ Ataca la libertad natural. HEAn>lSHAw: Soc.32·1iü-i).. PoWlcal Liberty. es solicitado para diversas gestiones. Sostenía en su Patriarcha el poder natural de los reyes. como diplomático y como pensador.105.~FIGGIS: The a1Vine RigM of Ktn08._MlcHAEL FREU>I": Die Idee dcr 1"oleranz im Eng!ana aer Gros.. }<' H¡. de Locke. 2.-I'. pues. el derecho natural y los derechos concretos de vida. Londres. Nueva York.e de este modo vínculo con Locke.t/cal ¡"stl/u_ tions ond poUUcol Thought. 1D27. » y Locke fué.~r. y encuentra en el primer poder biblico la subordinación al gran patriarca. QU-C podría apoyar algunos aspectos de la teoría del derecho divino y que se había colocado frente a la RevoluC'Íón. 193b. donde se muestra con mayor poder la fermentación de las ideas. DAR~T1"": Lord Buling/n"oke el ses idles poWiques.D~wo. LOCKE y EL PENSAMIENTO POLhICi) BRITÁNICO 309 ALLE'" Englisn Polil.rl )ji" Tim. No cabe otro derecho político----.ca! TnougM (16U7-166U). S. Los Two treatises of civil government. srCKEL. L<lcke no se limita. S. Booli"ou. con lo que le da una permanente justificación. Lo único que falta es el poder para dirimir los litigios. P. Quarterly». en el que ve prevalecer la razón y el orden. LOCKE: s¡._G. CAHLYL>:. anabaptistas. libertad y propiedad.al ana po/itieal ideas af some orea! Thlnkers of the SixleC"!!th "na Se"~71tee"tn C~ntury. combaten la pos· tura de Fllmer y hacen la apología de la Revolución de 1868. judíos. él quien bien pronto considera príncipe capaz óe llevar a término el gran suefio suyo de una Liga de las fuerzas protestantes.. Para acabar con la tradición tory de la Restauración.~H. 3. apóstatas .'s. lUJ. Londres. 1901._F. sectarios brownistas.:e fin :':e llE'gó al P[[cto. a replicar a Filmer. sino que también va contra Hobbes. C. 19~6. sino también en cualquier momento..

encontrándose frente a éstos. Y se separan los pecados y los deberes en la ley divina. XXXVI: OPOSICiÓN y REVOLUCIÓN INGLESA DE 1688 fué general. Se abre el cauce de las decisiones populares y se dan vigencias a los derechos de los individuos. Niega la existencia de principios morales innatos. Al pacto de unión sigue el de sujeción. para cuya defensa se ha establecido. esencialmente. delegación de la soberanía. El poder tiene limites: cuando deja de tutelar los derechos !ndividuales. (No es dificil advertir las resonancias de estas ideas en la Convención y en el Bill de derechos. que le hace secretario del partido. afirmando con ellos la inviolabilidad del pensamiento_ Por donde su doctrina significa un ataque a la teocracia anglicana. porque el monarca no es juez común dotado de autoridad para decidir entre él y los súbditos. pero que rechazaban la acción de los Concilios y se ligaban exclusivamente a la Biblia. En cuanto a la legitimidad de la Revolución. Los elementos que influyen en Locke proceden de Hooker y se matizan por su experimentalismo. El contrato originario ha de renovarse de generación en generación. Sus primeros trabajos acogen el estilo de la disertación y son verdaderas conferencias. y por ello consiguió acogida tan clara.-CAP. Acoge Locke. también.310 LIBRO V. la preocupación por legitimar la Revolución de 1688 y la idea de una sociedad organizada precisamente para la conservación de sus miembros. En el primer aspecto sigue la IÚlea puritana que rodeaba al hombre de misticismo y pensaba ante todo en la ciencia. el hombre no tiene otra tendencia natural que la de conseguir su propio bIenestar. espíritus amplios.) El estado civil. sino específico. pero también «en cuanto Ilombres». Plantéase también el tema de la agregación de personas a la comunidad por adhesión al contrato originario. cesaciÓn del estado de naturaleza. No existe contrato entre el rey y el pueblo---dic~. seguidores de Hooker. Locke se ha señalado como representante típico de la cultura inglesa de su tiempo: liberal en politica. Los testimon1os de sus contempo· ráneos nos lo presentan como espíritu inquieto. ávido de saber y pertinaz crítico. Sus tesis fundamentales son el respeto al individuo. jefe de los whigs. los . A este efecto su teoría se apoya sobre el derecho natural. Se ofrece asi como buen receptor de las posiciones del obJetivismo escéptico y del oportunismo que mantiene lord Shaftesbury. A la postre hay en Locke. la posición de los latitudinarios. enderezada y determinada por ese fin. Sobre su educación puritana pesa esta nueva filosofía. Hay normas. surgido del estado natural. Locke justifica el título de Guillermo 1I por el consentimiento del pueblo. La tesis de que la sociedad se organiza para la conservación de sus miembros. crea relaciones entre los ciudadanos como tales. A su ambiente juvenil pertenece el partido de los latitudinarios. le lleva a afirmar la tarea del poder colectivo. La monarquía absoluta ~firma-no es una sociedad civil. según las cuales se juzgan aquéllas. sino determinación del pueblo en si. segundo. El cuerpo de doctrina de Locke está en contacto con la experiencia de su tiempo. una implícita exaltación de la Constitución inglesa que reposa sobre dos pactos: primero. que es a lo que dirige sus acciones. pueden los súbditos rebelarse y resistir. racionalista en religión.

siguiendo su línea y la de la escuela escocesa. Se ha negado. landgra· ves y caciques. No hay allí. está David Hume. Sobre la hipótesis del contrato estableció para aquellos colonos un ordenamiento de tipo feudal: Constitución formal con Gran Consejo. La fortuna de las ideas de Locke en América es notoria y ha sido ligada a la posición experimentalista que tan fervorosamente mantuvo.ocke una ocasión para experimentar sus teorías. en efecto. oyó a Harrington y atendió el parecer de los miembros del Consejo de Administración que presidia Shaftesbury. la soberanía co· rrespondia a los propietarios. también a Locke. con los hugonotes. También influyó en Irlanda. Las ideas filosóficas de Locke. Según esta difundida versión. ni igualdad social (siervos y esclavos subsisten). desde 1663 lord Shaftesbury y otros sicte senores eran propietarios de la colonia de Carolina. Enlazado. cOntinuador de Smith. sin embargo. LOCKE y EL PENSAMIENTO POLÍTICO BRITÁNICO 311 delitos y las acciones inocentes en la ley civil y los vicios y las virtu· des en la opinión pública. todo ciudadano debe Jurar respetarla y defenderla.105. en Francia. Supo ligarse al momento y señalar aquellas actitudes que. y en Italia. Condillac vid ya el mérito de Locke vinculado a BU éxito. la presencia de sus ideas. Secretario general de la compañia propietaria. más que sus concreciones políticas. Que tiende a someter la moral a la opinión. al tiempo que justificaban la Revolu· ción recién terminada. y con Montesquieu. El complemento de la obra lockiana en la misma Inglaterra nos lo da BIackstone. La conducta recta da una especie de feH· cidad. ni libertad de prensa (sino censura previa ejercida por el canciller de la colonia). por eso tiene condiciones muy apropiadas para la Inglaterra de Guillermo de Orange y para la Nu-eva Inglaterra trans· atlántica. apenas cumpla los diecisiete años. esta participación directa de Locke. donde fué promulga· da elide marzo de 1669. . Explicó en Oxford en 1753 y en la cátedra vineriana en 1758. son el sustrato doctrinal de Hume. Sus ideas fundamentales son la del mecanismo jurídico y la de la exaltación del Parlamento. Así nació la Constitución que se envió a América. Como. presentóse a J . Locke leyó a Hobbes. con todo. por Fowler. El éxito de Locke fué extraordinario. No siendo una filosofía ambiciosa. La declaración de independencia y el bill norteamericano de Derechos revelan. con Gravina. Hume ataca también la política histórica. pero sí una cierta tolerancia y una tendencia a la unidad establecida sobre la base de una confesión que proclame un mínimo de prinCipios reÜgiosos. abrían caminos a un futuro que se anunciaba próximo y apetecible. Esta Constitución se presentó como el pacto que une a los colonos. Parlamento de cuatro estamentos. he" cha la salvedad del vínculo de fidelidad a la Corona. se limitó al estudio del espíritu humano. No hace falta para señalar su influencia. Frente al pacto social y al derecho divino. Su valor como eslabón de la historia estriba en su posición utilitarista. autor de Political Discourses (1752).

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se prevé en él una Escuela de Ciencia Política. mas la mezcla del hacer y del pensar no permite insistir demasiado en la sumisión de los reyes a las llamadas leyes fundamentales. Mas aunque el fenómeno llega a San Petersburgo. IXIS XIV DE }'HANCIA y EL A!nE POLíTICO. general en Europa aunque matizado en los distintos países. en fin. Su iniciación puede fijarse en 1661. pero nocomo sistema de gobierno. se mira a la realidad y a la experiencia politica nacionales. toma páITafos enteros de Helvetio. Catalina de Rusia pide a Diderot un plan para una Universidad. podría darse un sistema de gobierno personal y paternalista. la aceptación de la mayor importancia atribuída a la riqueza mueble. con todo. BOSSUET. Cuando la emperatriz. coincide con la preocupación de los intelectuales por la política práctica. cuando Luis XIV anuncia que nada se hará sin orden suya y que toda autoridad se concentra en . va creciendo sobre el esquema de la reforma institucional que culmina con 'la formación de la monarquía centralizada.ice. Hay un cierto abandono de las utopías y de los Estados ideales. eme peñado en explicar la atribución por confusión. SAIKT-S!MON El absolutismo de los reyes. y. que conduce a un nuevo sistema hacendístico por el que pudo prescindirse de la solicitud de «pedidos» o impuestos. SlOof'n Paris. quien niegue el primer extremo. No falta. Es interesante advertir este contacto. y en su famoso nakase de 1767. con supresión de Parlamentos y con preocupaciones culturales que cabría en el conceptopropio del despotismo. LA CONSTRUCCIÓN TEÓRICA: IHCHEL!lm. Montesquieu y Beccaria. cuYOS titulares son designados por el rey y de él dependen. la transformación de la nobleza. estableciendo como normal el procedimiento de la adquisición de fondos por medio de empréstitos. la formación de ejércitos nacionales permanentes. la valoración del poder político en lo legislativo y en lo judicial. donde se corta el patrón de la monarquía absoluta ilustrada. en efecto. la sumisión de las confesiones religiosas. Franela torna asi a ser símbolo y a crear en su ambiente una admiratio. Este nuevo régimen supone el desarrollo de la burocracia.CAPITULO XXXVII ABSOLUTISMO E ILUSTRACIOK lOt'i. sustituyéndose la aristocracia feudal por la clase titulada. El despotismo ilustrado-----<l._ la tendencia unificadora de la ley. Acaso profundizando conceptos pueda tener razón esta postura. apoyado en las doctrinas que exaltan d Poder. no es allí. Este fenómeno. Y aun manteniéndose éstas. Olivier-Martin-----lSe da como doctrina.

Le Bret. Mazarino y el propio Luis XIV son los artifices de una típica forma política t-eorizada por Le Bret. sino también la expulsión de la Compañía de Jesús. Tiene un acabado conocimiento del país.Juan Launoy. Le ministre d'Etat. preside el Consejo y suprime los puestos importantes del Gobierno.314 LIBRO V. En 1685 revoca el edicto de Nantes. De cualquier fonna. coloca a éste -por encima de las confesiones y de los estamentos. sobre el supuesto de una vuelta al catolicismo de la ma· yor parte de los hugonotes. reorganiza el Consejo de Estado y establece de manera efectiva su poder directo. mantiene solamente a los se{!retarios---de donde nacen departamentos calificados por tareas específicas. Richelieu.como en la yeometría el punto. frente a la Iglesia. dualista tradicional. -es--dice---.xva: ABSOLUTISMO ¡¡: ILUSTRACiÓN sus manos. lo que conduce a la formación de un propio arte político. y en actitud teorizada por . Otro aspecto interesante de la política de Luis XIV está ligado al propósito de conseguir la unidad católica. por Silhon y por Bossuet. afirma un claro . En su concepción del Estado. publicada en Leyden (1641-1643). compuesta por razonamien!os y ejemplos. preocupación de aquel ambiente. ~in abandonar la posición. También debe señalarse la obra de Juan de Silhon. que no se reunían-desde 1614. reconociendo los especiales intereses de los distintos territorios. Y le llega al rey directamente de Dios.» En elTó realmente reverdecía la versión legalista---que ha soUdo amparar absolutismos-también otras veces. La exigencia del respeto a las ordenanzas y su codificación señala la posibilidad del estudio de una teoria.-CAP. lo que más directamente se refiere a la posición especifica del problema del Estado es la liberación de la bús. Si nunca pronunció la famosa frase L'Etat c'est moi. es -decir. de modo que no puede ser compartida con nadie. sostiene en su libro De la souverainité du roy (1632) la indivisibilidad de la soberanía. En un edicto de 1667 dice: «La perfecta felicidad de un reino consiste en que un prínCipe sea obedecido por sus súbditos y que éstos obedezcan la ley. que cierra la corriente consiliarista. Rsta política fué continuada en el siglo XVIII con el edicto de 1724. contra los protestantes riel Languedoc. ya aludido al insinuar las líneas generales de la época. Limita el poder de los ministros. Los Estados Generales. por el auto acordado de 23 de mayo de 1766. difícilmente se encontrará otra que mejor refleje su política. y brillan por ella Bornier. Su pensamiento polí· tico está ligado a la idea de la razón de Estado. xx. creando una Comisión para reformar las Ordenes religiosas masculinas. sobre el principio del «egoísmo estatal» que va a ser la base de la política de Richelieu. Boutaric y Serplllón. Luis XV intenta oficialmente una organización con· fesional en el periodo 1767-69. centraliza el poder y delega en pocos hombres la labor administrativa. dejan de hacerlo durante todo este periodo. El galicanismo se une a las doctrinas de la Ilustración para impulsar no sólo estas actividades. Luis XIV está satisfecho de su obra. Su posición es regalista. Choca advertir con cuánta frecuencia utiliza Richelieu los términos raison y raisonable.queda de las cuestiones de opti'/1Ul polUia mediante la generación del empirismo. Así.

Hay que esperar a la segunda parte del reinado de Luis XIV. que exige un total acatamiento: la obediencia-añade-ha de ser callada.-ras benévolas qUe esperan benévolas aceptaciones. "[. se encierra. nacida de conceptos familiares. prmclpalmente. aunque en realidad reflejaba el pensar de su época. Ha~· f]lle ("ont. soñador y arbitrista. El rey le aparece como sujeto y objeto de lo estatal. como el poder de los natriarcas.revocación del edicto de Nantes. al absolutismo excesivo. explica los principios y fundamentos de la Moral y de la Política y se para en la exaltación de la obediencia de los súbditos y de su inalterable sujeción a los prínCipes. esto es. se pUblican algunos opúsculos anónimos.)!· asimismo con la . ya que nadie discutió a Luis XIV la menor parcela de poderes.Iero lo Q. Por su sotana pudo hablar con libertad Bossuet (1627-1704). La primera reacción lue advertida en los círculos protestantes. ligada a la Hnea del derecho divino. La critica no toma cuerpo mientras las cosas parecen desenvolverse bien. También se enfrentan con el reglmen lOS que desean que la tradlClOn sustituya al aOSOlunsmo. El hombre se vuelve hacia sí. no sin relación con la Revolución inglesa. y de preceptos sacros. Ya no hay intelectuales con independencia política. casi el Estado para el príncipe. LUIS XIV DE FRANCIA Y EL ARTE POLÍTICO 315 eJerCICIO de la prudencia (<<que consiste en saber escoger entre las cosas las que producen mayor bien»). Entonces empieza el descontento. Su responsabilidad es puramente moral: dar cuenta a Dios. es decir nuevamente no sin relll{'ión ron el ambiente ingles. I<. El absolutismo aparece en Bossuet como un hecho o realidad. y está en contacto con Locke.onjl1nto. en vez de éste para aquél. que tiene notable influencia. La teorización de Bossuet arranca del reconocimiento de la necesidad del absolutismo: «Sin esta autoridad absoluta. puis que le murmure est une disposition iI la sédition. Solamente los predicadores osaron re· cordar al rey sus deberes. Sin estas contemplaciones.: al gobierno personal. no sin influencias de ]8 doctrina inglesa. el rey no puede hacer el bien ni reprimir el mal. En C'.ue importan son los súbditos y que éstos obedezcan. teorizante máximo' del régimen. La monarquia es concebida hereditaria y absoluta. Su Politique tirée de l'Ecriture Sainte (1709) más que en Cristo piensa en Luis XIV.» Ve la política sometida a la necessitas. y sus deberes los de la literatura medieval carolingia: defender la religión y la justicia.n una mna mema se mueven el abate de Saint-Pierre. tras 1"'. y el grupo de los cartesianos y de los «libertinos». mas el príncipe su imagen en la tierra. el verdadero reyes Dios. No se tratan los temas relativos al Estado. y-como siempre sucede---se atribuyen las desgraeiao.106. J. El rey está sometido a la razón y queda identificado con el Estado. De ahí 9ue la parte política de la obra de Pascal (1669) pasara inadvertida. definición dogmática.<"enelón y Saint-~imon. sugeren. Richelieu nos da la definición de la monarquía absoluta. como los Soupirs de la France ese/ave (1688-89). Para Bossuet. y escribe sobre psicología. En tal atmósfera cesan las veleidades de los estudiosos. Frente a este ambiente y entre las series panfietarias de Amster· dam. con Bayle.

Busca ayuda en la doctrina evangélica y su expresión ardorosa le da un tono democratizante. Saint-SimGn felicita al monarca por no haber tenido primer ministro. ILUSTRACIÓN oposición de la nobleza. Saint·Simon y Fenelón. roturiers a los que podía volver a la nada. también le parece bien que no haya admitido eclesiásticos en su Consejo. El cambio de opinión acerca de ideils universalmente aceptadas en lOS cincuenta anos anteriores es resultado directo de los aconte- cimientos de la época: las guerras desastrosas. la vuelta a un pasado reformado. «porque los clérigos quieren enseflorearse de todo». invistiéndolas de extenso poder político y reuniendo como diputados al obispo. Solamente se piensa en ellas con Luis XIV. como personalidades méÍs importantes. cerrar el paréntesis absolutista. hay que esperar a 1788 para Que en una convocatoria de Notables se plantease el estudio de la ('onvocatoria de los antiguos Estados Generales. F'enelón plantea un sistema de Estados Generales como asambleas de carácter provincial. Boulainvilliers. En cuanto a Fenelón. que no tienen inconveniente en que sean renovadas: Fenelón. mas el régimen de Luis XIV se le antoja detestable por otras dos causas: Por no haber dado poder sino a gentes de la clase media. No puede pasarse por alto la crisis de las Asambleas representativas. XXXVII: ABSOLUTISMO F. Su po· deroso influjo es más bien demoledor. entonces. Y en ese sentido su crítica resulta eficaz mntra Luis XIV. Su postura queda reflejada por la Declaración de 15 de septiembre de 1715 que crea siete Consejos. que es institución-dice-----que hace peligrar a la realeza. Ha sido vana--