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Filosofa Introduccin:

Vall de Junyell II

El siguiente trabajo de filosofa, tiene por objetivo analizar la obra de Platn: Apologa de Scrates, en la que se narra el discurso de defensa que Scrates present ante el tribunal ateniense. El trabajo consiste en localizar y analizar las citas que ms impacto me han causado, a raz de la lectura, y un breve comentario personal y explicativo acerca de ellas. Apologa de Scrates:
A no ser claro que llamen elocuente al que dice la verdad, porque entonces s que les 1 concedera que soy orador, pero no de los de su calaa.

Scrates haba sido acusado de poseer gran elocuencia para ser identificado con los sofistas. l se defendi argumentando que lo cierto era que no posea una clara facilidad para hablar, que quizs su elocuencia se basaba en que hablaba con la pura verdad, sin pretender convencer a nadie, sin encubrir falsedades. La elocuencia de Scrates se basaba en hablar nicamente con la verdad y acerca de las cosas que conoca.
Ciertamente atenienses, es justo que empiece defendindome de las crticas falsas que me hicieron los primeros que me acusaron, para pasar luego a hacer lo mismo con las ms 2 recientes que acaban de formular mis acusadores presentes.

Scrates en su apologa distingue dos tipos de acusadores. Primeramente habla de aquellos que tiempo atrs ya difundan calumnias e injurias acerca de su persona, influyendo en el juicio de adultos al hablarles de Scrates en edades muy tempranas, en las que aun no tenan un juicio propio formado. Luego habla de los actuales acusadores, los que le han llevado a los tribunales.
Scrates comete delito y hace lo que no debe al escudriar las cosas celestes y subterrneas, 3 al convertir el argumento ms dbil en el ms fuerte y al ensear esto a otros.

Esta es la acusacin de la cual Scrates debe defenderse. Cuando lo acusan de estudiar cosas celestes y subterrneas, tenemos que considerar que era considerado de impo en la sociedad ateniense del momento. Scrates haba ledo a presocrticos, pero sus estudios se centraban en la antropologa y la tica. Cuando lo acusan de convertir argumentos dbiles en fuertes, vuelven a intentar identificar a Scrates con los sofistas, ya que esa era la misin de los ltimos. Scrates por el contrario no converta falsedades en verdades, sino que hablaba nicamente de verdades que conoca.
() tal vez hayis odo decir que me dedico a ensear y que cobro dinero por ello. Y esto 4 tampoco es cierto.

Scrates no cobraba por ensear, pues no se consideraba sabio como para poder instruir en algo. Ms adelante en el libro argumentara que la prueba irrefutable para saber que esta acusacin es falsa es la extrema pobreza en que vive.
Puede que ninguno de los dos sepamos realmente nada que valga la pena, pero l cree saber 5 algo, y no lo sabe; mientras que yo, que tampoco s nada, no creo saber nada.

Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 1, p.60. Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 2, p. 61. 3 .Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 3, p. 62. 4 Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 4, p. 63. 5 Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 6, p. 67.
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Esta afirmacin la contextualizamos en el libro, una vez el filsofo ha hablado acerca de la afirmacin de la pitonisa del orculo de Delfos que afirmaba que Scrates era el ms sabio entre los atenienses. La afirmacin turb tanto al filsofo que busco la verdad de aquellas palabras. Para asegurar o refutar la prediccin del orculo, Scrates interrog a todos aquellos que afirmaban ser sabios. En la mayora de casos concluy como muestra la cita, que los falsos sabios crean saber cosas acerca de todo, sin conocer antes su propia ignorancia. Scrates al contrario saba lo que no saba, esto es lo que le haca realmente sabio.
Esta investigacin, atenienses, es lo que me ha creado tantas enemistades () contribuyendo, 6 tambin a que se cree la reputacin esa de que soy sabio.

Querer probar las palabras de la pitonisa, llevaron a Scrates a indagar y dialogar con sus conciudadanos, demostrndoles su falta de verdadera ciencia, ganndose enemigos aqu y all. Sus dilogos y conversaciones con la gente favorecieron que se creara la falsa reputacin de que Scrates se crea sabio al demostrar a los dems cuan equivocados estaban acerca de sus conocimientos.
Menuda suerte tendran los jvenes si slo les corrompiera uno y todos los dems les 7 ayudasen!

Esta afirmacin se da tras haber asegurado Meleto, uno de los acusadores, que el nico que corrompa a los jvenes de entre todos los atenienses era Scrates. Scrates ya haba empezado el interrogatorio a los acusadores concluyendo tras esta afirmacin que Meleto jams se haba interesado por los jvenes aunque ste afirmara lo contrario.
() una misma persona puede creer en seres semejantes a las divinidades y a los dioses, pero 8 no en divinidades, ni dioses, ni hroes o semidioses.

Scrates es acusado de no creer en los dioses. l se defiende objetando que todos saben que l cree en la presencia de un demonque le acompaa y le gua. Ese demon en Atenas era considerado como una presencia divina. Adems a lo largo de toda la apologa hace referencia dioses y semidioses griegos como Apolo, Zeus, Hera
Ests equivocado, amigo mo, si piensas que un hombre, por pequeo que sea el servicio que pueda prestar a los dems, ha de calcular las posibilidades de vivir o morir que ello suponga, en lugar de tener slo en cuenta si lo que hace es justo o injusto, si sus actos son 9 dignos de un hombre bueno o de uno malvado.

Scrates dice estas palabras para demostrar por qu ha elegido una forma de vida que acarrea una consecuencia tan grave como es perder la vida. l explica que los hombres deben vivir y morir por causas nobles, aunque estas no les retribuyan grandes beneficios econmicos, pues lo que verdaderamente hace rico a un hombre es su grandeza espiritual e interior.
Y es que temer la muerte, atenienses, supone creerse sabio sin serlo, pues es creer que se 10 sabe lo que no se sabe.

Scrates reconoce, a diferencia de otros, que no sabe que hay detrs de la muerte y que por lo tanto considera que no debe temerla.
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Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 9, p. 70. Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 12, p. 75. 8 Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 15, p. 81. 9 Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 16, p. 82. 10 Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 17, p.83.

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() convenceos, atenienses, de que si hubiera intervenido en los asuntos de la ciudad hace mucho que estara muerto, con lo que no os hubiese servido de utilidad ni a vosotros ni a m 11 mismo.

Scrates no intervino en cargos pblicos, porque crea que su labor tal y como la haca resultaba ms beneficiosa para la sociedad y para s mismo. Su trabajo era desinteresado, el buscaba el beneficio de los dems y a la vez consegua el suyo propio, ya que su labor le permita alcanzar ms conocimiento.
Claro que tengo parientes y, por cierto, atenienses, tres hijos, uno ya adolescente y dos nios. 12 Pero no voy a traerlos aqu para rogaros que me absolvis.

De esta cita podemos extraer dos conclusiones. La primera que Scrates se alej de sus deberes patriarcales y civiles para dedicarse a la misin, que l deca, su Dios le haba confiado aunque le acarrear la ms extrema pobreza. La segunda que Scrates no vea con buenos ojos en sistema judicial ateniense, que absolva a aquellos que daban ms lastima y rogaban con mayor fuerza. Entenda esa actitud como una humillacin.
() el juez no est ah para hacer justicia como quien hace un favor, sino para juzgar con 13 objetividad. () con arreglo a las leyes.

Scrates crea que el modelo judicial ateniense estaba corrompido. Con esta cita deja claros cuales son para l los requisitos con los que un juez debe legislar, la objetividad y las leyes.
Estoy convencido de no haber hecho dao a nadie voluntariamente.
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Con esta cita vemos uno de los pilares bsicos del pensamiento socrtico. El hombre no es malo voluntariamente, es la ignorancia lo que le hace ser malo. En la poca de Scrates el que hacia una mala accin sin conocimiento de ello, no era castigado sino instruido para que rectificara su error.
() una vida sin examen no vale la pena ser vivida.
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Scrates crea que el mayor bien para el hombre es hablar acerca de la virtud y examinarse constantemente para ver si uno mismo vive en virtud.
() o quien muere queda reducido a la nada y entonces ni siente ni padece, o, como dicen la 16 muerte es un cambio de morada, un trnsito en que el alma se traslada de este mundo a otro.

Tras ser condenado a muerte, Scrates explica a los que lo absolvieron y a todos los presentes por qu no teme a la muerte. Primeramente porque realmente no sabe que hay tras ella. Segundamente porque cualquiera de las dos opciones que presenta parecen agradarle ms la segunda que la primera aun as.
Nadie sabe con claridad cul de las dos cosas es mejor, excepto quiz el dios.
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Se refiere a vivir o morir. Los hombre no podemos saber que es mejor porque no sabemos que hay tras la muerte, dice Scrates, aunque puede que el dios lo sepa.

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Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 19, p.86. Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 23, p.92. 13 Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 24. p.93. 14 Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 27. p.99. 15 Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 28. p.101. 16 Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 32. p.108. 17 Platn. Apologa de Scrates. Madrid: ESPASA CALPE, 2007, cap. 33. p. 111.

Filosofa Conclusin y comentario personal:

Vall de Junyell II

Apologa de Scrates es un texto filosfico aunque se trate de un discurso de defensa. En l, Scrates trata todos los temas referentes a la ciencia del ser (la metafsica) que l consideraba ms importantes. Supongo que es difcil hablar del pensamiento socrtico, ya que todo lo que nos llega es mediante escritos de otros filsofos. Por lo que no sabemos hasta qu punto unos pensamientos son de Scrates y otros del que transmite su mensaje. An as yo creo que con esta obra, Scrates aprovech para hablar e instruir por ltima vez. Dudo que el filsofo considerara que saldra absuelto y de antemano saba que no aceptara una condicin que considerara cobarde o humillante. Por eso creo que en el texto podemos observar los rasgos ms significativos de su pensamiento: La necesidad de conocer la verdad El uso de la razn para adquirir verdadera ciencia No existen hombres malos, sino hombres ignorantes Nada sabemos acerca de la muerte por lo que es intil temerla El hombre se debe comprometer con las causas justas y nobles hasta sus ltimas consecuencias

Personalmente creo que la lectura de la Apologa de Scrates, me ha resultado muy provechosa. Me ha acercado a un filsofo que nunca haba estudiado y me ha ayudado a entender los principios de su pensamiento, que previamente haba estudiado.