La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación

del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. Para ser considerado padre de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:

Comunidad de Alejandría, Egipto
Duranté este tiempo surgieron figuras destacadas en defensa de la nueva fe cristiana. En torno de la comunidad de Alejandría, en Egipto, gran centro cultural del mundo romano, se formó una escuela en la que brillaron Clemente (150- 215) y su discípulo Orígenes (185- 254): Cabe mencionar que la comunidad de Alejandría estaba en contra de las herejías gnósticas, Filón y Clemente de Alejandría fueron pieza clave para esta aportación. Basados en las filosofías griegas, se introdujeron en el modo de pensar de bastantes personas. Clemente de Alejandría era escuchado por ricos y pobres, personas de clase alta, políticos etc. y por gente humilde; se dice que se sabía de memoria los diálogos de Platón, y hacía continuo uso de ellos..

[editar] Orígenes
Orígenes escribió numerosas obras (unas 800) y [aunque incurrió en algunos errores graves], debido a su intento de "explicar" orgánicamente todas las dificultades que pudieran presentarse ante la reflexión de las creencias cristianas, en unos momentos en que el dogma no estaba todavía fijado por completo, no cabe atribuir su actitud a afán polémico o sensacionalista, sino a un íntimo deseo de aprehender toda la verdad. Este afán común a muchos espíritus cultos de la época, llevó a polémicas apasionadas. De la pasión que se vertía en los escritos polémicos de los primeros siglos de la Iglesia, podrán dar idea las siguientes palabras de Zonaro, referentes a la persecución de Decio: "En este tiempo (250) también fue llevado Orígenes, como cristiano, ante el tribunal de los perseguidores de la Iglesia, pero no recibió la corona, sin duda por no considerarlo digno de ella Decio, a causa de la impiedad de sus sentimientos; y a pesar de que padeció tormentos por la causa de la fe, perdió su rango de confesor. Ya hemos dicho que habiéndole inspirado excesiva vanidad la grandeza de su saber y su elocuencia, en vez de seguir la doctrina de los antiguos Padres, quiso inventar una nueva; sacó del falso tesoro de su corazón execrables blasfemias contra los sagrados misterios de la Trinidad y de la Encarnación y sembró las semillas de casi todos los errores que han aparecido después. Enseñó que el Hijo único del Eterno Padre había sido creado y que no participaba de la gloria y sustancia divinas. Hizo inferior al Espíritu Santo al Padre y al Hijo, asegurando que el Padre no pudo ser visto por el Hijo, ni el Hijo por el Espíritu Santo; de la misma manera que no puede serlo el Espíritu Santo por los ángeles ni los ángeles por los hombres. Éstas fueron las blasfemias de Orígenes contra la santa y consustancial Trinidad. Por lo que se refiere al misterio de la Encarnación, tuvo la impiedad de negar que el Salvador tomase en el seno de la Virgen cuerpo animado de alma racional: pretendiendo que el Verbo estaba unido a un alma antes de la creación del mundo y que posteriormente se encarnó con aquella alma, tomando un cuerpo

que es incorrupta y honrada. predicada por el frigio Montano. retórico convertido al cristianismo en edad madura. se titula "La Unidad de la Iglesia católica" y en ella. por no volver al origen de la verdad. Tertuliano fue un rigorista extremado..258).. como el de engañar a los incautos con el mismo título de nombre cristiano? Inventó. I) "¿Y qué cosa más astuta y sutil. enemigo de la Iglesia jerarquizada. no puede adulterar. edifica su iglesia" "Quien no se cuenta en esta unidad de la Iglesia ¿cree que tiene la fe?". imaginando que los hombres y los demonios quedarán justificados de sus pecados algún día y que entonces todos se reunirán". el ánimo se apresta de antemano al combate. según imagen de San Pablo. originario de Cartago. III) Y recuerda entonces las palabras de Jesucristo a San Pedro cuando cimentó en él su iglesia. Sostiene también que el Señor abandonó su cuerpo y que su reinado debe concluir. se arrastra con paso oculto" (cap. advierte que no todos los peligros derivan de la persecución: "no hay que temer únicamente la persecución o todo aquello que con descubierta acometida se dirige a derribar y derrotar a los siervos de Dios. debió convertirse después al cristianismo y luego pasó (213) al montanismo.desprovisto de alma inteligente y racional.(Zonaro. la santidad de un solo lecho. ella anota para el reino los hijos . Una de la obras de San Cipriano. Dice además que el suplicio de los demonios es temporal y pasado éste se les restablecerá en su primitiva felicidad. rompe la unidad" "Todo esto sucede. es un asceta y un moralista. cuando el peligro está a la vista. pero es sobre todo un espíritu práctico. y guarda. herejías y cismas. cuando engañando con cara de paz. que el enemigo encubierto y apostado junto a la senda de Cristo (.) tramara un nuevo engaño.245). decapitado en la persecución de Valeriano. insiste. iniciado en el culto de Mitra cuando joven. con ocasión del cisma provocado en Roma por Novaciano al negar a la Iglesia el derecho a readmitir a los lapsi en la comunión de los fieles. y su discípulo el obispo San Cipriano (160. corrompe la verdad. con los cuales destruye la fe. sigue diciendo Cipriano. Ella nos guarda para Dios. con casto pudor. Hay que temer sí y guardarse más del enemigo. "La esposa de Cristo. creencia considerada entonces herejía. de Cartago también. Ha conocido una sola casa. escrita en el 251. Dos problemas le preocupan en especial: el de los lapsi cristianos asustadizos que ante la persecución negaban su condición de tales y prestaban adoración al emperador (a quienes considera readmisibles en el seno de la Iglesia mediante ciertas condiciones). "Sobre uno únicamente. [editar] San Cipriano San Cipriano. pues. y cuando el adversario se declara. por no buscar la cabeza" (cap. la Iglesia. Historia Augusta: Decio) [editar] África noroccidental Dos grandes personalidades del África norte occidental fueron el presbítero Tertuliano (160. [editar] Tertuliano Tertuliano. cuando se presenta a escondidas. es más fácil la cautela. y el de los bautizados por los considerados herejes (que no cree lo estén en realidad).

com. del hombre. dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. quien abandonó la Iglesia de Cristo. La filosofía griega había dado una orientación práctica al saber. cristiana y musulmana.org. especialmente en el Evangelio. IV y VI)editar Budismo La Casa del Tibet en México Sede Uruapan www. a menos que Dios lo perdone. La filosofía medieval tiene como fuente de sabiduría. de influencia inmediata. la filosofía medieval centrará su interés en Dios. Orígenes (185 – 284) y San Agustín. Los escritos de los Padres.mx HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL La Patrística( del latín Pater: Padre ) es la teología cristiana que se manifiesta en los siglos I – VIII. o literatura Patrística. Quien separándose de la Iglesia se junta a una adúltera. sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia. Luego a partir del siglo III la patrística se aboca a adaptar la filosofía Griega – neoplatonismo-(convenientemente e inteligentemente) a los fundamentos del cristianismo. El premio a una buena vida moral es un Paraíso. concretamente de las monoteístas: judía. es enemigo.casatibeturuapan. apologética de los Padres de la Iglesia.com/es Estudiar Hebreo En Linea Aprenda el Hebreo Moderno En Linea Con Los Mejores Profesore d Regresa a la Universidad Licenciaturas Ejecutivas en Comunicación. así se puede concluir que la filosofía tradicional pierde aquí su antigua autonomía y deviene en ancilla Theologiae. Ya no puede tener por padre a Dios. pasa a estar subordinada a la teología.que engendró. El pecado no es ignorancia (filosofía griega).DestinoEducacion. este tal se separa de las promesas de la Iglesia. Estos al principio defendían los dogmas de la religión cristiana contra el paganismo y afirmaban la incompatibilidad de la fe cristiana (dogma) con la filosofía antigua. la filosofía griega. es decir. Clemente de Alejandría (150 – 215) . del objeto. El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que resucita. sino maldad humana (cristianismo). las . en la Historia de la Filosofía es El Renacimiento. los escritos de los Padres Apostólicos. La filosofía medieval está en consonancia con las creencias religiosas. El pensamiento medieval estaba dominado por la fe cristiana. La filosofía medieval trasciende entre los siglo VI Y XV. El período en el cual concluye la período medieval. Facilidad de Estud www. Los principales representantes de la Patrística son : Tertuliano (150-222). quien no tiene a la Iglesia por madre" (caps. la cual había centrado su reflexión en torno a la determinación del Universo. El tal extraño. es profano. Pero se centra en que la verdad tiene origen divino: Dios había hablado a los hombres y él mismo había revelado la verdad”. y no alcanzará los premios de Cristo.mx eteacherhebrew. El pecado habrá que pagarlo siempre. Distinto de lo ocurrido con la filosofía griega.

. Cronológicamente se desarrolló en el período que abarca los siglos XI al XIV. Dios creó el universo con su palabra. Los antecedentes inmediatos de la escolástica los encontramos en el final de la patrística. y la de proposición. y el pensamiento cristiano. De este modo. Y a Él habrá de volver. disciplinas enteras como la filosofía del espíritu y la filosofía de la historia ostentan la marca inconfundible que les imprimió ésta.C]. La razón tiene un valor intrínseco para conocer algunas verdades. apela a la vía interior de las "nociones comunes para demostrar a Dios. por Tertuliano. «misionera». Más aun: el espíritu cristiano y el de la modernidad están influidos decisivamente por un personaje de ésta etapa de la historia: San Agustín. La filosofía y la teología medievales. No existe conflicto entre la fe y la razón. ingénito (agenetos). defender el cristianismo naciente («apologhía» en griego significa precisamente «defensa»). De él procede el verbo (un dios diferente en cuanto al nombre pero no en cuanto al concepto) que ha sido engendrado por Dios antes de la creación.La palabra «apologista» hace referencia a esos antiguos escritores cristianos que se proponían defender la nueva religión de las graves acusaciones de los paganos y de los judíos. es lo que se ha llamado La Escolástica. teniendo preeminencia la primera. entre los apologistas se da una doble inquietud: la propiamente apologética. El logos es Cristo hecho Carne. El hombre es un ser capaz de deificación (poder de hacerse dios). hacia el año 155 su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón. hecho hombre. inefable y sin nombre.. Toda la dogmática cristiana. Mediador de la divina revelación. año 210 d. Designa a el hijo de Dios como el Logos. NOTAS. fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo. LA PATRISTICA PADRES APOLOGISTAS DIOS HOMBRE MUNDO JUSTINO (100-165) Desde el punto de vista teológico afirma que Dios es un ser único. facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano. DIOS HOMBRE MUNDO TERTULIANO Quinto Septimio Florencio Tertuliano nació en Cartago. Dios es uno. corriente filosófica de edad media. bueno. Sólo Dios está sin pecado. porque Cristo también es Dios" [El alma 41:3. Su principal exponente fue Tomás de Aquino.máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. El único hombre sin pecado es Cristo. La escolástica asimiló la filosofía pagana al cristianismo y preparó el camino para la autonomía que la filosofía y la ciencia conquistarían a partir del Renacimiento. y difundir la doctrina cristiana de una manera adaptada a la cultura de su tiempo. momento en el que se estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega. que busca exponer los contenidos de la fe en un lenguaje y con categorías de pensamiento comprensibles a los contemporáneos. El cristianismo será la culminación de un saber natural sobre Dios pero nada tiene que . innombrable. notable es decir que la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. sin principio. En el hombre la unidad de cuerpo y alma surge de Dios.

que llama a todos para que le sigan. por llamarlo de algún modo. intérprete temeraria del ser. pues. La filosofía es el objeto de la sabiduría mundana. es el principio de la existencia y el creador del mundo. por Orígenes. En el mundo de los sentidos del hombre se sitúa el espacio de la redención de criaturas caídas. sirve de preparación para la sabiduría. Nota curiosa: El se castró a si mismo. el Logos. Es el movimiento de asentamiento del . c. DIOS HOMBRE MUNDO ORIGENES Apodado Adamancio (185 a 254) Fue discípulo de Clemente de Alejandría. la iluminación por el Logos lleva al hombre al conocimiento. (en este MUNDO físico) . simple y moderada.y de los designios de Dios. 190 d. nació hacia el año 150. Y luego su sucesor. La plenitud del conocimiento del hombre y por tanto de la salvación la ha traído el Logos. y llamo sabiduría a la ciencia de las cosas divinas y humanas y de sus causas respectivas” La filosofía es en efecto una preparación que abre el camino a quel que ha de ser perfeccionado por Cristo. a su vez. y éste resulta en decisiones correctas que guían al hombre hacia Dios hasta que lo asimilan a El (Stromata iv.C. ESCUELA DE ALEJANDRIA Primeros intentos de exposición sistemática del pensamiento cristiano en términos filosóficos DIOS HOMBRE MUNDO CLEMENTE DE ALEJANDRIA Nombre completo: Tito Flavio Clemente. el ejercicio de la sabiduría. La verdadera virtud en el hombre se presenta en un modo de vida . La filosofía es. que imperó en la Edad Media. Es hijo de Dios.” La filosofía tambien es un don de DIOS. Murió en Capadociag poco antes del 215. El hombre procede de Dios. Cristo es el mediador de la redención. libre de pasión. 2007 Fuente: http://es. El hombre se libera gradualmente de lo terrenal Publicado el: 11 agosto.natural. probablemente en Atenas. El cristiano vive por amor.shvoong. Todas las herejías tienen su origen en último término en la filosofía que es del mundo no de Dios. el movimiento.254 d.. Aunque [el Hijo] era Dios.185c. En la Teología de Orígenes el Hijo de Dios es inferior al Padre y puede ser considerado un "segundo Dios" (deuteros theos). tanto literario y filosófico como cultural.] A través de una generación eterna del Hijo (Cristo). que van desde ángeles a hombres y a demonios. Con él comienza la cristología. Ambos son la misma sustancia. de San Clemente de Alejandríag. El Logos. Sólo Él [Jesús] es tanto Dios como Hombre.ver con la filosofia. permaneció como era: Dios" [Las doctrinas fundamentales 1:0:4. El pecado se basa en la voluntad libre del hombre.. Jesucristo. su vida es una oración constante.C . y habiendo sido hecho hombre. y la fuente de todas nuestras cosas buenas" [Exhortación a los griegos. Dios se comunica desde toda la eternidad. tomó carne.com/humanities/1646585-la-patr%C3%ADstica/#ixzz1ZZdairJq LA PATRÍSTICA Lo fundamental sobre la patrística es saber que es. “La filosofía.

II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por Platón en sus planteamientos filosóficos. Los Padres Griegos Los primeros Padres Apologetas aparecieron en Grecia.cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios”. Éste. al igual que el resto de los Padres. que se basa en que las religiones hasta la fecha lo que habían hecho era una especie de adaptación de la Palabra de Dios (eterna y presente desde el inicio de los tiempos) por no saber interpretarla correctamente. pura y libre de parafernalias. Uno de los máximos exponente de esta vertiente oriental de la primera patrística fue San Clemente de Alejandría. No obstante. LA PRIMERA PATRÍSTICA (ss. la Alta Patrística (ss. la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina. el cristianismo defiende la palabra pura. Pero estas ideas unidas a la obsesión por alejar la tentación y el pecado de la carne motivaron su auto mutilación y su posterior expulsión de la iglesia alejandrina. II y III). Los Padres Latinos En cuanto a la vertiente latina cabe resaltar una mayor hostilidad hacia todas las artes. aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas. t finalmente encontramos a los gnósticos en los cuales se unen la razón y la fe. mientras que la literatura cristiana. Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. pagano converso que alrededor del año 200 heredó del filósofo Panteno la dirección de la escuela alejandrina antes citada. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta. los primeros Padres. que existían tres estratos de perfección entre los seres humanos. donde se fundó también la primera escuela de teosofía cristiana. como su forma de vivir. ya que sólo existía un Dios. una especie de actualización de la antigua dualidad res/verba estableciendo tres niveles distintos de interpretación de la palabra. Sin embargo también hubo latinos más moderados en su concepción ideológica. La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos. Se dedicaron a defenderse de los ataques de los paganos desmintiendo que la iglesia fuera una amenaza para el Estado hablando de su forma de vida casta y austera y a su vez atacaron el politeísmo pagano. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias. que permite al autor dejar impresa su personalidad en retóricas y enigmas y al lector le proporciona el placer de la interpretación correcta. IV y V) y finalmente la Patrística Tardía (ss. Decimos que es. abundante en florituras y embellecimientos. II y III) Con esta premisa. Lactancio. ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. como Lactancio. que era por supuesto el cristiano y la única verdad era su Palabra. despojada de toda retórica es la única verdad posible. en segundo lugar se encuentran los cristianos cuya fe los eleva por encima de toda razón. El más bajo entre los altos es el filósofo a quien Dios dota de la razón y la inteligencia. lo hizo entre gente sencilla para lograr llegar con la revelación divina a todo el pueblo tuviera el nivel cultural que tuviera y sin recurrir además al encantamiento de las formas que no lleva más que a la mentira. induce a la mentira. Defendió también. Tertuliano fue cabecilla en este movimiento que llevaba al extremo la sencillez que defendían sus coetáneos griegos al vincular la creación de las artes (aduladoras de los sentidos) a espíritus malignos en la Tierra. El otro gran representante de la patrística oriental era el gnóstico cristiano Orígenes. prohibir la literatura pagan y criticar el ornamento indumentario de la mujer. ya que envió a su propio hijo para difundirla. representado por Grecia y Occidente por Roma. De este modo lograban explicar ciertas similitudes entre las mitologías paganas y la nueva mitología cristiana. defiende la idea de que la manera de narrar de los griegos. Oriente. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar. Y refuerza su teoría argumentando que cuando Jesús escogió a sus apóstoles. la Primera Patrística (ss. desde la más simple que se queda en lo más superficial hasta el sentido espiritual que sólo aquellos dotados de la gracia divina pueden trascender. Orígenes. Concluyó. según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. Este hombre defendía que existía cierta ambigüedad en la expresión literaria. San Clemente. la máxima aspiración que puede tener un cristiano. con base en Alejandría. llegando a condenar por este motivo todas las artes. austera. VI y VII). más moderado porque no condenaba la expresión como medio que alejase de la verdad (calificando de mediocre el lenguaje de las . Este movimiento tuvo tres etapas fundamentales. que defendía que Dios había creado todas las almas y que éstas debían ganarse la vuelta al paraíso siguiendo el camino de la virtud. se inspiraron en la teoría estoica del logos espermatikos.

pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje. estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas. Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio de Nacianzo. En Asia Menor. establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios. Por su parte. hecho a imagen de Dios. tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. el orden y la belleza. sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana. Vertiente occidental En estas fechas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras. anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de Homero. etc. San Basilio en su escrito ad adolescentes. que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana. Éste Aurelio Agustín incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. buen sabor”. además. Sin embargo.Sagradas Escrituras pero justificando que su belleza moral y su mensaje no necesitan de ornamento). revisó los escritos del filósofo una y otra vez para. que tuvo su cuna en Egipto. la Iglesia creó una nueva forma de vida. antes de convertirse al cristianismo. conocidos como Padres Capadocios. ya que el artista sólo interpretaba la obra de Dios. además. San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación. en sus reflexiones sobre la creación. ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas. San Gregorio de Niza. la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. Sin embargo. De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón. Pronto el monaquismo. tomándolos como base. el más claro referente de esta época es San Agustín. sino que defendía una coexistencia de la res y de la forma tanto posible como necesaria: “pues no es malo que los buenos alimentos tengan. Aparte de esto. lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea . Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. IV y V) En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo. Por el contrario a los otros dos. Vertiente oriental Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos. Gregorio de Nacianzo. y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior. Así concluye San Agustín que “La belleza del mundo. sus costumbres y labores. el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo. la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. la oriental y la occidental. fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno. la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. la zona donde más asentada estaba la herejía arriana. Platón y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda. Gran estudioso del Platonismo. el literal. LA ALTA PATRÍSTICA (ss. crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. la literatura epistolar estaba en auge. es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador. Al igual que en la primera patrística. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo. con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía. sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. Sin embargo. también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. San Basilio atribuía la creación artística a la teoría del logos. Como ya dijimos antes. Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica. el moral y el místico-alegórico.

PATRÍSTICA TARDÍA Es un periodo tortuoso. decía éste que era instruir. Pero no solo eso. Boecio. siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios. distinguía entre fábula. las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). que es aquello . siempre hablando de las Sagradas Escrituras. En cuanto a la finalidad de las artes. El otro nombre importante de la transición es Isidoro de Sevilla. En esta última se podría incluir la poesía recitada y se define como la imitación que el hombre realiza de “la armonía de la naturaleza” mediante la musicalidad. pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética. no obstante. También. Casiodoro por su parte concluyó que había dos Artes fundamentales. casi se podría decir extrasensorial. Los dos primeros. Isidoro se hizo cargo de la sede episcopal sevillana y durante el tiempo que ostentó el cargo. En literatura. es padre de la cuestión de la universalidad en lo que a términos lingüísticos se refiere. pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito. San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación. que serían la mundana (armonía cósmica). las primeras todos las conocemos. conocieron antes de la decadencia un periodo de plenitud artística. colaboró activamente con los monarcas godos y realizó una gran labor catequética logrando también cierta expansión monástica.que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. aunque la época de este es muy distinta a la de los dos anteriores. el sentido literal pueda contener ambigüedades. por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original. A la muerte de su hermano y maestro. Isidoro nació en el 560. que. sin embargo. Al igual que su coetáneo Boecio. pero con claras similitudes con las teorías literarias) Boecio marca tres maneras de entender la música. La concepción de Casiodoro de la belleza era más sensorial que la de los otros pensadores de su época. San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades. San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza. fueron suficientes para constituir la base de lo que más adelante sería la escolástica. aunque Boecio tiene una concepción de la estética más cercana a Pitágoras que a la que se había dado en la Alta Patrística haciendo una especie de consenso entre ambas. En cuanto a los estratos de concepción del arte (en este caso musical. el sentido primitivo acaba por perderse. y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios. es decir. Casiodoro e Isidoro de Sevilla. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender. humana (resonancia armónica del hombre en el cosmos) y finalmente la instrumental. la gramática como grupo de artes de la palabra y la aritmética presidiendo el de las cosas. Boecio estudió las obras de Platón y Aristóteles con intención de traducirlas en su totalidad aunque por desgracia sólo consiguió hacerlo con una pequeña parte de ellas. conmover y complacer. En cuanto a la interpretación de los textos. has dos formas de expresar una misma cosa. sobre todo aplicada a la teoría musical. y la historia. en plena decadencia del imperio. San Isidoro diferenció entre Ciencia y Arte como materias distintas aunque reconociendo que el desempeño de ambas requiere el dominio de técnicas y principios fundamentales. La estética Boeciana tiene un tremendo peso en la Edad Media. con un importante deterioro social y cultural debido en gran medida a las guerras y las invasiones bárbaras que sumieron la cultura occidental de aquel momento de lleno en la Edad Media. que es todo aquello que no ha ocurrido ni podría ocurrir por ser imposible de acuerdo a las leyes naturales. se entiende). En cuanto al teatro (teatro clásico. En su labor pedagógica. aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito. Únicamente destacaron por su labor de recopilación más que creativa Boecio. Sin embargo. Y sentencia San Agustín que aunque de por si. Boecio y Casiodoro. defiende que lo bello viene dado por la acción conjunta de todas sus partes pero coincide con los neopitagóricos en aplicarles valore numéricos. TRANSICIÓN. Casiodoro incluyó la literatura dentro de las artes musicales. la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo.

que se cuenta en base a un hecho acontecido realmente. También. la primera en la que sólo hay narración. guardan total relación de verosimilitud con los hechos originales. que son aquellas narraciones que tomando como base un hecho que realmente tuvo lugar. la segunda en la que sólo hay diálogos y una tercera en la que ambos registros se entremezclan. al igual que los primeros Padres. introducen cambios o complementos que. Como término medio. San Isidoro condenaba la poesía y a los poetas aconsejando a los fieles que no se dejaran embaucar por la belleza de los escritos y se refugiaran en la verdad y sabiduría de las Escrituras. San Isidoro se vio en acuerdo con Platón estableciendo tres formas de expresarse en un texto literario. introduce los argumenta. aunque fueran invención del autor. 2 . En relación a los géneros literarios.

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