La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación

del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. Para ser considerado padre de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:

Comunidad de Alejandría, Egipto
Duranté este tiempo surgieron figuras destacadas en defensa de la nueva fe cristiana. En torno de la comunidad de Alejandría, en Egipto, gran centro cultural del mundo romano, se formó una escuela en la que brillaron Clemente (150- 215) y su discípulo Orígenes (185- 254): Cabe mencionar que la comunidad de Alejandría estaba en contra de las herejías gnósticas, Filón y Clemente de Alejandría fueron pieza clave para esta aportación. Basados en las filosofías griegas, se introdujeron en el modo de pensar de bastantes personas. Clemente de Alejandría era escuchado por ricos y pobres, personas de clase alta, políticos etc. y por gente humilde; se dice que se sabía de memoria los diálogos de Platón, y hacía continuo uso de ellos..

[editar] Orígenes
Orígenes escribió numerosas obras (unas 800) y [aunque incurrió en algunos errores graves], debido a su intento de "explicar" orgánicamente todas las dificultades que pudieran presentarse ante la reflexión de las creencias cristianas, en unos momentos en que el dogma no estaba todavía fijado por completo, no cabe atribuir su actitud a afán polémico o sensacionalista, sino a un íntimo deseo de aprehender toda la verdad. Este afán común a muchos espíritus cultos de la época, llevó a polémicas apasionadas. De la pasión que se vertía en los escritos polémicos de los primeros siglos de la Iglesia, podrán dar idea las siguientes palabras de Zonaro, referentes a la persecución de Decio: "En este tiempo (250) también fue llevado Orígenes, como cristiano, ante el tribunal de los perseguidores de la Iglesia, pero no recibió la corona, sin duda por no considerarlo digno de ella Decio, a causa de la impiedad de sus sentimientos; y a pesar de que padeció tormentos por la causa de la fe, perdió su rango de confesor. Ya hemos dicho que habiéndole inspirado excesiva vanidad la grandeza de su saber y su elocuencia, en vez de seguir la doctrina de los antiguos Padres, quiso inventar una nueva; sacó del falso tesoro de su corazón execrables blasfemias contra los sagrados misterios de la Trinidad y de la Encarnación y sembró las semillas de casi todos los errores que han aparecido después. Enseñó que el Hijo único del Eterno Padre había sido creado y que no participaba de la gloria y sustancia divinas. Hizo inferior al Espíritu Santo al Padre y al Hijo, asegurando que el Padre no pudo ser visto por el Hijo, ni el Hijo por el Espíritu Santo; de la misma manera que no puede serlo el Espíritu Santo por los ángeles ni los ángeles por los hombres. Éstas fueron las blasfemias de Orígenes contra la santa y consustancial Trinidad. Por lo que se refiere al misterio de la Encarnación, tuvo la impiedad de negar que el Salvador tomase en el seno de la Virgen cuerpo animado de alma racional: pretendiendo que el Verbo estaba unido a un alma antes de la creación del mundo y que posteriormente se encarnó con aquella alma, tomando un cuerpo

(Zonaro. Ella nos guarda para Dios. se titula "La Unidad de la Iglesia católica" y en ella. y cuando el adversario se declara. no puede adulterar. "La esposa de Cristo. decapitado en la persecución de Valeriano. creencia considerada entonces herejía. Una de la obras de San Cipriano. Tertuliano fue un rigorista extremado. con ocasión del cisma provocado en Roma por Novaciano al negar a la Iglesia el derecho a readmitir a los lapsi en la comunión de los fieles. "Sobre uno únicamente. iniciado en el culto de Mitra cuando joven. Sostiene también que el Señor abandonó su cuerpo y que su reinado debe concluir. imaginando que los hombres y los demonios quedarán justificados de sus pecados algún día y que entonces todos se reunirán". se arrastra con paso oculto" (cap. cuando el peligro está a la vista. I) "¿Y qué cosa más astuta y sutil.258). edifica su iglesia" "Quien no se cuenta en esta unidad de la Iglesia ¿cree que tiene la fe?".245). que es incorrupta y honrada.desprovisto de alma inteligente y racional. corrompe la verdad. Dos problemas le preocupan en especial: el de los lapsi cristianos asustadizos que ante la persecución negaban su condición de tales y prestaban adoración al emperador (a quienes considera readmisibles en el seno de la Iglesia mediante ciertas condiciones). y guarda. sigue diciendo Cipriano. y el de los bautizados por los considerados herejes (que no cree lo estén en realidad). y su discípulo el obispo San Cipriano (160. es más fácil la cautela. Dice además que el suplicio de los demonios es temporal y pasado éste se les restablecerá en su primitiva felicidad. Historia Augusta: Decio) [editar] África noroccidental Dos grandes personalidades del África norte occidental fueron el presbítero Tertuliano (160. es un asceta y un moralista. de Cartago también. [editar] Tertuliano Tertuliano. la santidad de un solo lecho. rompe la unidad" "Todo esto sucede. con los cuales destruye la fe. que el enemigo encubierto y apostado junto a la senda de Cristo (. [editar] San Cipriano San Cipriano. ella anota para el reino los hijos . por no buscar la cabeza" (cap. advierte que no todos los peligros derivan de la persecución: "no hay que temer únicamente la persecución o todo aquello que con descubierta acometida se dirige a derribar y derrotar a los siervos de Dios. retórico convertido al cristianismo en edad madura. predicada por el frigio Montano. como el de engañar a los incautos con el mismo título de nombre cristiano? Inventó. insiste. originario de Cartago. Hay que temer sí y guardarse más del enemigo. enemigo de la Iglesia jerarquizada. pues. Ha conocido una sola casa. herejías y cismas.. por no volver al origen de la verdad. cuando engañando con cara de paz. el ánimo se apresta de antemano al combate. escrita en el 251.) tramara un nuevo engaño. la Iglesia. pero es sobre todo un espíritu práctico.. con casto pudor. según imagen de San Pablo. cuando se presenta a escondidas. III) Y recuerda entonces las palabras de Jesucristo a San Pedro cuando cimentó en él su iglesia. debió convertirse después al cristianismo y luego pasó (213) al montanismo.

Orígenes (185 – 284) y San Agustín. sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia. El pensamiento medieval estaba dominado por la fe cristiana. El tal extraño. Pero se centra en que la verdad tiene origen divino: Dios había hablado a los hombres y él mismo había revelado la verdad”. Ya no puede tener por padre a Dios. quien no tiene a la Iglesia por madre" (caps. concretamente de las monoteístas: judía. o literatura Patrística. La filosofía medieval tiene como fuente de sabiduría. las . este tal se separa de las promesas de la Iglesia. la cual había centrado su reflexión en torno a la determinación del Universo. Distinto de lo ocurrido con la filosofía griega. Estos al principio defendían los dogmas de la religión cristiana contra el paganismo y afirmaban la incompatibilidad de la fe cristiana (dogma) con la filosofía antigua. es enemigo. El pecado habrá que pagarlo siempre.casatibeturuapan. a menos que Dios lo perdone. los escritos de los Padres Apostólicos. sino maldad humana (cristianismo). Los escritos de los Padres. Luego a partir del siglo III la patrística se aboca a adaptar la filosofía Griega – neoplatonismo-(convenientemente e inteligentemente) a los fundamentos del cristianismo. Clemente de Alejandría (150 – 215) . La filosofía griega había dado una orientación práctica al saber. la filosofía medieval centrará su interés en Dios. la filosofía griega. es profano. cristiana y musulmana. especialmente en el Evangelio.DestinoEducacion. Quien separándose de la Iglesia se junta a una adúltera. Los principales representantes de la Patrística son : Tertuliano (150-222). El pecado no es ignorancia (filosofía griega). La filosofía medieval está en consonancia con las creencias religiosas. El premio a una buena vida moral es un Paraíso.org. así se puede concluir que la filosofía tradicional pierde aquí su antigua autonomía y deviene en ancilla Theologiae. en la Historia de la Filosofía es El Renacimiento.mx eteacherhebrew. de influencia inmediata. El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que resucita.com. es decir. IV y VI)editar Budismo La Casa del Tibet en México Sede Uruapan www.mx HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL La Patrística( del latín Pater: Padre ) es la teología cristiana que se manifiesta en los siglos I – VIII. del hombre. pasa a estar subordinada a la teología. del objeto. dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. El período en el cual concluye la período medieval.com/es Estudiar Hebreo En Linea Aprenda el Hebreo Moderno En Linea Con Los Mejores Profesore d Regresa a la Universidad Licenciaturas Ejecutivas en Comunicación. Facilidad de Estud www. La filosofía medieval trasciende entre los siglo VI Y XV.que engendró. y no alcanzará los premios de Cristo. quien abandonó la Iglesia de Cristo. apologética de los Padres de la Iglesia.

De este modo. porque Cristo también es Dios" [El alma 41:3. NOTAS. Designa a el hijo de Dios como el Logos. hacia el año 155 su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón. «misionera». En el hombre la unidad de cuerpo y alma surge de Dios.La palabra «apologista» hace referencia a esos antiguos escritores cristianos que se proponían defender la nueva religión de las graves acusaciones de los paganos y de los judíos. DIOS HOMBRE MUNDO TERTULIANO Quinto Septimio Florencio Tertuliano nació en Cartago. De él procede el verbo (un dios diferente en cuanto al nombre pero no en cuanto al concepto) que ha sido engendrado por Dios antes de la creación. El cristianismo será la culminación de un saber natural sobre Dios pero nada tiene que .. Dios es uno. El único hombre sin pecado es Cristo. Sólo Dios está sin pecado. Dios creó el universo con su palabra. año 210 d. El hombre es un ser capaz de deificación (poder de hacerse dios). La razón tiene un valor intrínseco para conocer algunas verdades. Y a Él habrá de volver. Los antecedentes inmediatos de la escolástica los encontramos en el final de la patrística. Mediador de la divina revelación. entre los apologistas se da una doble inquietud: la propiamente apologética. que busca exponer los contenidos de la fe en un lenguaje y con categorías de pensamiento comprensibles a los contemporáneos. innombrable. es lo que se ha llamado La Escolástica. apela a la vía interior de las "nociones comunes para demostrar a Dios. Su principal exponente fue Tomás de Aquino. corriente filosófica de edad media. Toda la dogmática cristiana. sin principio. Cronológicamente se desarrolló en el período que abarca los siglos XI al XIV. y la de proposición. La escolástica asimiló la filosofía pagana al cristianismo y preparó el camino para la autonomía que la filosofía y la ciencia conquistarían a partir del Renacimiento. fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo. momento en el que se estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega. notable es decir que la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. ingénito (agenetos). No existe conflicto entre la fe y la razón. LA PATRISTICA PADRES APOLOGISTAS DIOS HOMBRE MUNDO JUSTINO (100-165) Desde el punto de vista teológico afirma que Dios es un ser único.máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. hecho hombre. El logos es Cristo hecho Carne. Más aun: el espíritu cristiano y el de la modernidad están influidos decisivamente por un personaje de ésta etapa de la historia: San Agustín. por Tertuliano. defender el cristianismo naciente («apologhía» en griego significa precisamente «defensa»). disciplinas enteras como la filosofía del espíritu y la filosofía de la historia ostentan la marca inconfundible que les imprimió ésta. y el pensamiento cristiano. facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano..C]. inefable y sin nombre. bueno. teniendo preeminencia la primera. y difundir la doctrina cristiana de una manera adaptada a la cultura de su tiempo. La filosofía y la teología medievales.

natural.254 d. libre de pasión. y habiendo sido hecho hombre. que van desde ángeles a hombres y a demonios. a su vez. (en este MUNDO físico) . c. Murió en Capadociag poco antes del 215. Es hijo de Dios. Jesucristo. La filosofía es. que imperó en la Edad Media. Aunque [el Hijo] era Dios. Sólo Él [Jesús] es tanto Dios como Hombre.] A través de una generación eterna del Hijo (Cristo). probablemente en Atenas. la iluminación por el Logos lleva al hombre al conocimiento.C . por llamarlo de algún modo. nació hacia el año 150. tanto literario y filosófico como cultural.shvoong. el ejercicio de la sabiduría. es el principio de la existencia y el creador del mundo. intérprete temeraria del ser. En la Teología de Orígenes el Hijo de Dios es inferior al Padre y puede ser considerado un "segundo Dios" (deuteros theos). DIOS HOMBRE MUNDO ORIGENES Apodado Adamancio (185 a 254) Fue discípulo de Clemente de Alejandría. ESCUELA DE ALEJANDRIA Primeros intentos de exposición sistemática del pensamiento cristiano en términos filosóficos DIOS HOMBRE MUNDO CLEMENTE DE ALEJANDRIA Nombre completo: Tito Flavio Clemente. El Logos. permaneció como era: Dios" [Las doctrinas fundamentales 1:0:4. Ambos son la misma sustancia. El pecado se basa en la voluntad libre del hombre. el Logos. el movimiento. de San Clemente de Alejandríag. Nota curiosa: El se castró a si mismo. El cristiano vive por amor. su vida es una oración constante. simple y moderada. y la fuente de todas nuestras cosas buenas" [Exhortación a los griegos. La verdadera virtud en el hombre se presenta en un modo de vida . La plenitud del conocimiento del hombre y por tanto de la salvación la ha traído el Logos.” La filosofía tambien es un don de DIOS. El hombre se libera gradualmente de lo terrenal Publicado el: 11 agosto.ver con la filosofia. 2007 Fuente: http://es. “La filosofía. pues. sirve de preparación para la sabiduría. La filosofía es el objeto de la sabiduría mundana.com/humanities/1646585-la-patr%C3%ADstica/#ixzz1ZZdairJq LA PATRÍSTICA Lo fundamental sobre la patrística es saber que es. El hombre procede de Dios. tomó carne. 190 d. Es el movimiento de asentamiento del . En el mundo de los sentidos del hombre se sitúa el espacio de la redención de criaturas caídas.y de los designios de Dios. Cristo es el mediador de la redención. Y luego su sucesor. Con él comienza la cristología. Todas las herejías tienen su origen en último término en la filosofía que es del mundo no de Dios..C. que llama a todos para que le sigan.. y llamo sabiduría a la ciencia de las cosas divinas y humanas y de sus causas respectivas” La filosofía es en efecto una preparación que abre el camino a quel que ha de ser perfeccionado por Cristo. y éste resulta en decisiones correctas que guían al hombre hacia Dios hasta que lo asimilan a El (Stromata iv. Dios se comunica desde toda la eternidad.185c. por Orígenes.

lo hizo entre gente sencilla para lograr llegar con la revelación divina a todo el pueblo tuviera el nivel cultural que tuviera y sin recurrir además al encantamiento de las formas que no lleva más que a la mentira. Oriente. la máxima aspiración que puede tener un cristiano. No obstante. ya que envió a su propio hijo para difundirla. una especie de actualización de la antigua dualidad res/verba estableciendo tres niveles distintos de interpretación de la palabra. pagano converso que alrededor del año 200 heredó del filósofo Panteno la dirección de la escuela alejandrina antes citada. abundante en florituras y embellecimientos. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias. Pero estas ideas unidas a la obsesión por alejar la tentación y el pecado de la carne motivaron su auto mutilación y su posterior expulsión de la iglesia alejandrina. De este modo lograban explicar ciertas similitudes entre las mitologías paganas y la nueva mitología cristiana. Este hombre defendía que existía cierta ambigüedad en la expresión literaria. II y III). que existían tres estratos de perfección entre los seres humanos. VI y VII). El más bajo entre los altos es el filósofo a quien Dios dota de la razón y la inteligencia. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar. Decimos que es. Tertuliano fue cabecilla en este movimiento que llevaba al extremo la sencillez que defendían sus coetáneos griegos al vincular la creación de las artes (aduladoras de los sentidos) a espíritus malignos en la Tierra. Se dedicaron a defenderse de los ataques de los paganos desmintiendo que la iglesia fuera una amenaza para el Estado hablando de su forma de vida casta y austera y a su vez atacaron el politeísmo pagano. el cristianismo defiende la palabra pura. despojada de toda retórica es la única verdad posible. pura y libre de parafernalias. La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos. aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas. los primeros Padres. Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. LA PRIMERA PATRÍSTICA (ss. Lactancio. t finalmente encontramos a los gnósticos en los cuales se unen la razón y la fe. que era por supuesto el cristiano y la única verdad era su Palabra. Y refuerza su teoría argumentando que cuando Jesús escogió a sus apóstoles. Éste. ya que sólo existía un Dios. que se basa en que las religiones hasta la fecha lo que habían hecho era una especie de adaptación de la Palabra de Dios (eterna y presente desde el inicio de los tiempos) por no saber interpretarla correctamente. austera. Defendió también. IV y V) y finalmente la Patrística Tardía (ss. con base en Alejandría. más moderado porque no condenaba la expresión como medio que alejase de la verdad (calificando de mediocre el lenguaje de las . llegando a condenar por este motivo todas las artes. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta. como Lactancio. defiende la idea de que la manera de narrar de los griegos. Los Padres Griegos Los primeros Padres Apologetas aparecieron en Grecia. induce a la mentira. San Clemente.cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios”. en segundo lugar se encuentran los cristianos cuya fe los eleva por encima de toda razón. II y III) Con esta premisa. la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina. II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por Platón en sus planteamientos filosóficos. Uno de los máximos exponente de esta vertiente oriental de la primera patrística fue San Clemente de Alejandría. Este movimiento tuvo tres etapas fundamentales. Sin embargo también hubo latinos más moderados en su concepción ideológica. que defendía que Dios había creado todas las almas y que éstas debían ganarse la vuelta al paraíso siguiendo el camino de la virtud. según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. la Primera Patrística (ss. la Alta Patrística (ss. se inspiraron en la teoría estoica del logos espermatikos. mientras que la literatura cristiana. Orígenes. desde la más simple que se queda en lo más superficial hasta el sentido espiritual que sólo aquellos dotados de la gracia divina pueden trascender. como su forma de vivir. prohibir la literatura pagan y criticar el ornamento indumentario de la mujer. que permite al autor dejar impresa su personalidad en retóricas y enigmas y al lector le proporciona el placer de la interpretación correcta. representado por Grecia y Occidente por Roma. al igual que el resto de los Padres. donde se fundó también la primera escuela de teosofía cristiana. Concluyó. El otro gran representante de la patrística oriental era el gnóstico cristiano Orígenes. ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. Los Padres Latinos En cuanto a la vertiente latina cabe resaltar una mayor hostilidad hacia todas las artes.

crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. ya que el artista sólo interpretaba la obra de Dios. Al igual que en la primera patrística. en sus reflexiones sobre la creación. con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía. Como ya dijimos antes. Sin embargo. Así concluye San Agustín que “La belleza del mundo. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. Gran estudioso del Platonismo. sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana. Pronto el monaquismo. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. el más claro referente de esta época es San Agustín. además. Gregorio de Nacianzo. San Gregorio de Niza. conocidos como Padres Capadocios. Platón y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda. que tuvo su cuna en Egipto. San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación. LA ALTA PATRÍSTICA (ss. el moral y el místico-alegórico. establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios. la literatura epistolar estaba en auge. también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. el orden y la belleza. tomándolos como base. acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea . Sin embargo. aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. la Iglesia creó una nueva forma de vida. la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. Éste Aurelio Agustín incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. la zona donde más asentada estaba la herejía arriana. Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio de Nacianzo. este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. la oriental y la occidental. San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. sino que defendía una coexistencia de la res y de la forma tanto posible como necesaria: “pues no es malo que los buenos alimentos tengan. el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo.Sagradas Escrituras pero justificando que su belleza moral y su mensaje no necesitan de ornamento). además. revisó los escritos del filósofo una y otra vez para. De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón. el literal. fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno. Por el contrario a los otros dos. Vertiente occidental En estas fechas. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras. sus costumbres y labores. que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana. IV y V) En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo. ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas. pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje. estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas. anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de Homero. buen sabor”. San Basilio atribuía la creación artística a la teoría del logos. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo. Sin embargo. San Basilio en su escrito ad adolescentes. lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. Aparte de esto. es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador. Vertiente oriental Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos. hecho a imagen de Dios. Por su parte. etc. Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica. antes de convertirse al cristianismo. la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana. En Asia Menor. y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior.

En esta última se podría incluir la poesía recitada y se define como la imitación que el hombre realiza de “la armonía de la naturaleza” mediante la musicalidad. siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética. También. La concepción de Casiodoro de la belleza era más sensorial que la de los otros pensadores de su época. En cuanto al teatro (teatro clásico. es decir. has dos formas de expresar una misma cosa. En cuanto a los estratos de concepción del arte (en este caso musical. aunque Boecio tiene una concepción de la estética más cercana a Pitágoras que a la que se había dado en la Alta Patrística haciendo una especie de consenso entre ambas. La estética Boeciana tiene un tremendo peso en la Edad Media. A la muerte de su hermano y maestro. En literatura. siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios. fueron suficientes para constituir la base de lo que más adelante sería la escolástica. y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios. San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original. la gramática como grupo de artes de la palabra y la aritmética presidiendo el de las cosas. por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación. en plena decadencia del imperio. Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito. Sin embargo. humana (resonancia armónica del hombre en el cosmos) y finalmente la instrumental. las primeras todos las conocemos. Boecio estudió las obras de Platón y Aristóteles con intención de traducirlas en su totalidad aunque por desgracia sólo consiguió hacerlo con una pequeña parte de ellas. En cuanto a la finalidad de las artes. colaboró activamente con los monarcas godos y realizó una gran labor catequética logrando también cierta expansión monástica. no obstante. es padre de la cuestión de la universalidad en lo que a términos lingüísticos se refiere. San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza. En su labor pedagógica.que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo. defiende que lo bello viene dado por la acción conjunta de todas sus partes pero coincide con los neopitagóricos en aplicarles valore numéricos. pero con claras similitudes con las teorías literarias) Boecio marca tres maneras de entender la música. las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). que serían la mundana (armonía cósmica). que. conmover y complacer. decía éste que era instruir. conocieron antes de la decadencia un periodo de plenitud artística. En cuanto a la interpretación de los textos. sin embargo. TRANSICIÓN. Boecio. Y sentencia San Agustín que aunque de por si. Al igual que su coetáneo Boecio. San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. PATRÍSTICA TARDÍA Es un periodo tortuoso. siempre hablando de las Sagradas Escrituras. distinguía entre fábula. Los dos primeros. San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades. Boecio y Casiodoro. Isidoro se hizo cargo de la sede episcopal sevillana y durante el tiempo que ostentó el cargo. y la historia. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender. Pero no solo eso. San Isidoro diferenció entre Ciencia y Arte como materias distintas aunque reconociendo que el desempeño de ambas requiere el dominio de técnicas y principios fundamentales. Únicamente destacaron por su labor de recopilación más que creativa Boecio. aunque la época de este es muy distinta a la de los dos anteriores. Isidoro nació en el 560. Casiodoro por su parte concluyó que había dos Artes fundamentales. el sentido literal pueda contener ambigüedades. que es aquello . pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). que es todo aquello que no ha ocurrido ni podría ocurrir por ser imposible de acuerdo a las leyes naturales. el sentido primitivo acaba por perderse. Casiodoro incluyó la literatura dentro de las artes musicales. casi se podría decir extrasensorial. pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito. con un importante deterioro social y cultural debido en gran medida a las guerras y las invasiones bárbaras que sumieron la cultura occidental de aquel momento de lleno en la Edad Media. aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. se entiende). Casiodoro e Isidoro de Sevilla. sobre todo aplicada a la teoría musical. El otro nombre importante de la transición es Isidoro de Sevilla.

Como término medio.que se cuenta en base a un hecho acontecido realmente. San Isidoro se vio en acuerdo con Platón estableciendo tres formas de expresarse en un texto literario. En relación a los géneros literarios. que son aquellas narraciones que tomando como base un hecho que realmente tuvo lugar. introducen cambios o complementos que. aunque fueran invención del autor. 2 . guardan total relación de verosimilitud con los hechos originales. la segunda en la que sólo hay diálogos y una tercera en la que ambos registros se entremezclan. San Isidoro condenaba la poesía y a los poetas aconsejando a los fieles que no se dejaran embaucar por la belleza de los escritos y se refugiaran en la verdad y sabiduría de las Escrituras. la primera en la que sólo hay narración. al igual que los primeros Padres. También. introduce los argumenta.

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