La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación

del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. Para ser considerado padre de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:

Comunidad de Alejandría, Egipto
Duranté este tiempo surgieron figuras destacadas en defensa de la nueva fe cristiana. En torno de la comunidad de Alejandría, en Egipto, gran centro cultural del mundo romano, se formó una escuela en la que brillaron Clemente (150- 215) y su discípulo Orígenes (185- 254): Cabe mencionar que la comunidad de Alejandría estaba en contra de las herejías gnósticas, Filón y Clemente de Alejandría fueron pieza clave para esta aportación. Basados en las filosofías griegas, se introdujeron en el modo de pensar de bastantes personas. Clemente de Alejandría era escuchado por ricos y pobres, personas de clase alta, políticos etc. y por gente humilde; se dice que se sabía de memoria los diálogos de Platón, y hacía continuo uso de ellos..

[editar] Orígenes
Orígenes escribió numerosas obras (unas 800) y [aunque incurrió en algunos errores graves], debido a su intento de "explicar" orgánicamente todas las dificultades que pudieran presentarse ante la reflexión de las creencias cristianas, en unos momentos en que el dogma no estaba todavía fijado por completo, no cabe atribuir su actitud a afán polémico o sensacionalista, sino a un íntimo deseo de aprehender toda la verdad. Este afán común a muchos espíritus cultos de la época, llevó a polémicas apasionadas. De la pasión que se vertía en los escritos polémicos de los primeros siglos de la Iglesia, podrán dar idea las siguientes palabras de Zonaro, referentes a la persecución de Decio: "En este tiempo (250) también fue llevado Orígenes, como cristiano, ante el tribunal de los perseguidores de la Iglesia, pero no recibió la corona, sin duda por no considerarlo digno de ella Decio, a causa de la impiedad de sus sentimientos; y a pesar de que padeció tormentos por la causa de la fe, perdió su rango de confesor. Ya hemos dicho que habiéndole inspirado excesiva vanidad la grandeza de su saber y su elocuencia, en vez de seguir la doctrina de los antiguos Padres, quiso inventar una nueva; sacó del falso tesoro de su corazón execrables blasfemias contra los sagrados misterios de la Trinidad y de la Encarnación y sembró las semillas de casi todos los errores que han aparecido después. Enseñó que el Hijo único del Eterno Padre había sido creado y que no participaba de la gloria y sustancia divinas. Hizo inferior al Espíritu Santo al Padre y al Hijo, asegurando que el Padre no pudo ser visto por el Hijo, ni el Hijo por el Espíritu Santo; de la misma manera que no puede serlo el Espíritu Santo por los ángeles ni los ángeles por los hombres. Éstas fueron las blasfemias de Orígenes contra la santa y consustancial Trinidad. Por lo que se refiere al misterio de la Encarnación, tuvo la impiedad de negar que el Salvador tomase en el seno de la Virgen cuerpo animado de alma racional: pretendiendo que el Verbo estaba unido a un alma antes de la creación del mundo y que posteriormente se encarnó con aquella alma, tomando un cuerpo

Hay que temer sí y guardarse más del enemigo. sigue diciendo Cipriano. originario de Cartago. la santidad de un solo lecho. Dice además que el suplicio de los demonios es temporal y pasado éste se les restablecerá en su primitiva felicidad. el ánimo se apresta de antemano al combate. predicada por el frigio Montano. es más fácil la cautela. "Sobre uno únicamente. cuando engañando con cara de paz. insiste. y guarda. se titula "La Unidad de la Iglesia católica" y en ella. Ha conocido una sola casa. iniciado en el culto de Mitra cuando joven. por no volver al origen de la verdad. con ocasión del cisma provocado en Roma por Novaciano al negar a la Iglesia el derecho a readmitir a los lapsi en la comunión de los fieles. según imagen de San Pablo. de Cartago también. Tertuliano fue un rigorista extremado. la Iglesia. advierte que no todos los peligros derivan de la persecución: "no hay que temer únicamente la persecución o todo aquello que con descubierta acometida se dirige a derribar y derrotar a los siervos de Dios.(Zonaro. por no buscar la cabeza" (cap. escrita en el 251.. que es incorrupta y honrada. cuando el peligro está a la vista. pero es sobre todo un espíritu práctico. enemigo de la Iglesia jerarquizada. y el de los bautizados por los considerados herejes (que no cree lo estén en realidad). pues. Sostiene también que el Señor abandonó su cuerpo y que su reinado debe concluir. imaginando que los hombres y los demonios quedarán justificados de sus pecados algún día y que entonces todos se reunirán". "La esposa de Cristo. Ella nos guarda para Dios. rompe la unidad" "Todo esto sucede. se arrastra con paso oculto" (cap. y cuando el adversario se declara. con los cuales destruye la fe. como el de engañar a los incautos con el mismo título de nombre cristiano? Inventó. creencia considerada entonces herejía. [editar] Tertuliano Tertuliano. y su discípulo el obispo San Cipriano (160.. I) "¿Y qué cosa más astuta y sutil. [editar] San Cipriano San Cipriano. que el enemigo encubierto y apostado junto a la senda de Cristo (. Dos problemas le preocupan en especial: el de los lapsi cristianos asustadizos que ante la persecución negaban su condición de tales y prestaban adoración al emperador (a quienes considera readmisibles en el seno de la Iglesia mediante ciertas condiciones). con casto pudor.258).) tramara un nuevo engaño.245). ella anota para el reino los hijos . edifica su iglesia" "Quien no se cuenta en esta unidad de la Iglesia ¿cree que tiene la fe?". Historia Augusta: Decio) [editar] África noroccidental Dos grandes personalidades del África norte occidental fueron el presbítero Tertuliano (160. debió convertirse después al cristianismo y luego pasó (213) al montanismo. III) Y recuerda entonces las palabras de Jesucristo a San Pedro cuando cimentó en él su iglesia. es un asceta y un moralista. herejías y cismas. no puede adulterar. retórico convertido al cristianismo en edad madura. corrompe la verdad. Una de la obras de San Cipriano.desprovisto de alma inteligente y racional. cuando se presenta a escondidas. decapitado en la persecución de Valeriano.

a menos que Dios lo perdone. sino maldad humana (cristianismo).que engendró. Pero se centra en que la verdad tiene origen divino: Dios había hablado a los hombres y él mismo había revelado la verdad”. Orígenes (185 – 284) y San Agustín. de influencia inmediata.mx HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL La Patrística( del latín Pater: Padre ) es la teología cristiana que se manifiesta en los siglos I – VIII. Estos al principio defendían los dogmas de la religión cristiana contra el paganismo y afirmaban la incompatibilidad de la fe cristiana (dogma) con la filosofía antigua. o literatura Patrística. pasa a estar subordinada a la teología. del objeto. Los principales representantes de la Patrística son : Tertuliano (150-222). quien abandonó la Iglesia de Cristo. La filosofía medieval está en consonancia con las creencias religiosas. apologética de los Padres de la Iglesia. los escritos de los Padres Apostólicos. especialmente en el Evangelio. Distinto de lo ocurrido con la filosofía griega. Clemente de Alejandría (150 – 215) . IV y VI)editar Budismo La Casa del Tibet en México Sede Uruapan www. así se puede concluir que la filosofía tradicional pierde aquí su antigua autonomía y deviene en ancilla Theologiae. Los escritos de los Padres. Luego a partir del siglo III la patrística se aboca a adaptar la filosofía Griega – neoplatonismo-(convenientemente e inteligentemente) a los fundamentos del cristianismo. La filosofía medieval trasciende entre los siglo VI Y XV. la filosofía medieval centrará su interés en Dios. quien no tiene a la Iglesia por madre" (caps. y no alcanzará los premios de Cristo. El tal extraño.DestinoEducacion. dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. es profano. El pensamiento medieval estaba dominado por la fe cristiana. las . La filosofía griega había dado una orientación práctica al saber. es decir. El período en el cual concluye la período medieval.com. El pecado no es ignorancia (filosofía griega). El premio a una buena vida moral es un Paraíso. El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que resucita. La filosofía medieval tiene como fuente de sabiduría. concretamente de las monoteístas: judía. es enemigo.com/es Estudiar Hebreo En Linea Aprenda el Hebreo Moderno En Linea Con Los Mejores Profesore d Regresa a la Universidad Licenciaturas Ejecutivas en Comunicación.org. sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia. El pecado habrá que pagarlo siempre. en la Historia de la Filosofía es El Renacimiento. Facilidad de Estud www. Ya no puede tener por padre a Dios. la filosofía griega. Quien separándose de la Iglesia se junta a una adúltera.casatibeturuapan. este tal se separa de las promesas de la Iglesia. cristiana y musulmana.mx eteacherhebrew. la cual había centrado su reflexión en torno a la determinación del Universo. del hombre.

«misionera». facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano.. El hombre es un ser capaz de deificación (poder de hacerse dios). Su principal exponente fue Tomás de Aquino. Sólo Dios está sin pecado. Designa a el hijo de Dios como el Logos. Dios creó el universo con su palabra. DIOS HOMBRE MUNDO TERTULIANO Quinto Septimio Florencio Tertuliano nació en Cartago. hacia el año 155 su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón. No existe conflicto entre la fe y la razón. inefable y sin nombre. fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo. por Tertuliano. Y a Él habrá de volver. hecho hombre. El único hombre sin pecado es Cristo. es lo que se ha llamado La Escolástica..La palabra «apologista» hace referencia a esos antiguos escritores cristianos que se proponían defender la nueva religión de las graves acusaciones de los paganos y de los judíos. Más aun: el espíritu cristiano y el de la modernidad están influidos decisivamente por un personaje de ésta etapa de la historia: San Agustín. que busca exponer los contenidos de la fe en un lenguaje y con categorías de pensamiento comprensibles a los contemporáneos. NOTAS. disciplinas enteras como la filosofía del espíritu y la filosofía de la historia ostentan la marca inconfundible que les imprimió ésta. El cristianismo será la culminación de un saber natural sobre Dios pero nada tiene que . bueno. De este modo. LA PATRISTICA PADRES APOLOGISTAS DIOS HOMBRE MUNDO JUSTINO (100-165) Desde el punto de vista teológico afirma que Dios es un ser único. porque Cristo también es Dios" [El alma 41:3. corriente filosófica de edad media. y difundir la doctrina cristiana de una manera adaptada a la cultura de su tiempo. y la de proposición. apela a la vía interior de las "nociones comunes para demostrar a Dios. ingénito (agenetos). El logos es Cristo hecho Carne. La filosofía y la teología medievales. defender el cristianismo naciente («apologhía» en griego significa precisamente «defensa»). Dios es uno. En el hombre la unidad de cuerpo y alma surge de Dios.C]. momento en el que se estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega. sin principio. entre los apologistas se da una doble inquietud: la propiamente apologética. Cronológicamente se desarrolló en el período que abarca los siglos XI al XIV. innombrable. La razón tiene un valor intrínseco para conocer algunas verdades. año 210 d. Toda la dogmática cristiana. Mediador de la divina revelación. notable es decir que la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. y el pensamiento cristiano. La escolástica asimiló la filosofía pagana al cristianismo y preparó el camino para la autonomía que la filosofía y la ciencia conquistarían a partir del Renacimiento. De él procede el verbo (un dios diferente en cuanto al nombre pero no en cuanto al concepto) que ha sido engendrado por Dios antes de la creación.máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Los antecedentes inmediatos de la escolástica los encontramos en el final de la patrística. teniendo preeminencia la primera.

254 d. El pecado se basa en la voluntad libre del hombre. 190 d. Cristo es el mediador de la redención. simple y moderada. Dios se comunica desde toda la eternidad.185c. a su vez. tomó carne. (en este MUNDO físico) . ESCUELA DE ALEJANDRIA Primeros intentos de exposición sistemática del pensamiento cristiano en términos filosóficos DIOS HOMBRE MUNDO CLEMENTE DE ALEJANDRIA Nombre completo: Tito Flavio Clemente. “La filosofía. c. Es el movimiento de asentamiento del . pues.C . intérprete temeraria del ser. Todas las herejías tienen su origen en último término en la filosofía que es del mundo no de Dios. La filosofía es el objeto de la sabiduría mundana. y éste resulta en decisiones correctas que guían al hombre hacia Dios hasta que lo asimilan a El (Stromata iv.y de los designios de Dios.ver con la filosofia. En el mundo de los sentidos del hombre se sitúa el espacio de la redención de criaturas caídas. probablemente en Atenas. y la fuente de todas nuestras cosas buenas" [Exhortación a los griegos. La plenitud del conocimiento del hombre y por tanto de la salvación la ha traído el Logos. libre de pasión. y habiendo sido hecho hombre.. por llamarlo de algún modo. Aunque [el Hijo] era Dios. la iluminación por el Logos lleva al hombre al conocimiento. que llama a todos para que le sigan.shvoong. que imperó en la Edad Media. Es hijo de Dios. permaneció como era: Dios" [Las doctrinas fundamentales 1:0:4.. nació hacia el año 150. y llamo sabiduría a la ciencia de las cosas divinas y humanas y de sus causas respectivas” La filosofía es en efecto una preparación que abre el camino a quel que ha de ser perfeccionado por Cristo. En la Teología de Orígenes el Hijo de Dios es inferior al Padre y puede ser considerado un "segundo Dios" (deuteros theos). Y luego su sucesor. el Logos. Murió en Capadociag poco antes del 215. que van desde ángeles a hombres y a demonios.” La filosofía tambien es un don de DIOS. La verdadera virtud en el hombre se presenta en un modo de vida . La filosofía es. Jesucristo. Ambos son la misma sustancia. el ejercicio de la sabiduría.natural. Con él comienza la cristología. sirve de preparación para la sabiduría. 2007 Fuente: http://es. por Orígenes. su vida es una oración constante.com/humanities/1646585-la-patr%C3%ADstica/#ixzz1ZZdairJq LA PATRÍSTICA Lo fundamental sobre la patrística es saber que es. Sólo Él [Jesús] es tanto Dios como Hombre. El hombre procede de Dios.] A través de una generación eterna del Hijo (Cristo). El hombre se libera gradualmente de lo terrenal Publicado el: 11 agosto. tanto literario y filosófico como cultural.C. El Logos. El cristiano vive por amor. el movimiento. Nota curiosa: El se castró a si mismo. de San Clemente de Alejandríag. DIOS HOMBRE MUNDO ORIGENES Apodado Adamancio (185 a 254) Fue discípulo de Clemente de Alejandría. es el principio de la existencia y el creador del mundo.

ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. Este hombre defendía que existía cierta ambigüedad en la expresión literaria. Este movimiento tuvo tres etapas fundamentales. la Primera Patrística (ss. ya que sólo existía un Dios. Se dedicaron a defenderse de los ataques de los paganos desmintiendo que la iglesia fuera una amenaza para el Estado hablando de su forma de vida casta y austera y a su vez atacaron el politeísmo pagano.cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios”. que existían tres estratos de perfección entre los seres humanos. prohibir la literatura pagan y criticar el ornamento indumentario de la mujer. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias. De este modo lograban explicar ciertas similitudes entre las mitologías paganas y la nueva mitología cristiana. San Clemente. se inspiraron en la teoría estoica del logos espermatikos. una especie de actualización de la antigua dualidad res/verba estableciendo tres niveles distintos de interpretación de la palabra. despojada de toda retórica es la única verdad posible. Pero estas ideas unidas a la obsesión por alejar la tentación y el pecado de la carne motivaron su auto mutilación y su posterior expulsión de la iglesia alejandrina. La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos. austera. t finalmente encontramos a los gnósticos en los cuales se unen la razón y la fe. El otro gran representante de la patrística oriental era el gnóstico cristiano Orígenes. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta. según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. los primeros Padres. Concluyó. Sin embargo también hubo latinos más moderados en su concepción ideológica. Orígenes. como Lactancio. Éste. induce a la mentira. lo hizo entre gente sencilla para lograr llegar con la revelación divina a todo el pueblo tuviera el nivel cultural que tuviera y sin recurrir además al encantamiento de las formas que no lleva más que a la mentira. desde la más simple que se queda en lo más superficial hasta el sentido espiritual que sólo aquellos dotados de la gracia divina pueden trascender. con base en Alejandría. más moderado porque no condenaba la expresión como medio que alejase de la verdad (calificando de mediocre el lenguaje de las . Tertuliano fue cabecilla en este movimiento que llevaba al extremo la sencillez que defendían sus coetáneos griegos al vincular la creación de las artes (aduladoras de los sentidos) a espíritus malignos en la Tierra. que defendía que Dios había creado todas las almas y que éstas debían ganarse la vuelta al paraíso siguiendo el camino de la virtud. en segundo lugar se encuentran los cristianos cuya fe los eleva por encima de toda razón. Los Padres Griegos Los primeros Padres Apologetas aparecieron en Grecia. Uno de los máximos exponente de esta vertiente oriental de la primera patrística fue San Clemente de Alejandría. El más bajo entre los altos es el filósofo a quien Dios dota de la razón y la inteligencia. LA PRIMERA PATRÍSTICA (ss. la Alta Patrística (ss. ya que envió a su propio hijo para difundirla. Decimos que es. como su forma de vivir. llegando a condenar por este motivo todas las artes. que permite al autor dejar impresa su personalidad en retóricas y enigmas y al lector le proporciona el placer de la interpretación correcta. aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas. representado por Grecia y Occidente por Roma. Y refuerza su teoría argumentando que cuando Jesús escogió a sus apóstoles. II y III) Con esta premisa. No obstante. abundante en florituras y embellecimientos. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar. Oriente. que era por supuesto el cristiano y la única verdad era su Palabra. IV y V) y finalmente la Patrística Tardía (ss. la máxima aspiración que puede tener un cristiano. Defendió también. al igual que el resto de los Padres. pagano converso que alrededor del año 200 heredó del filósofo Panteno la dirección de la escuela alejandrina antes citada. el cristianismo defiende la palabra pura. donde se fundó también la primera escuela de teosofía cristiana. mientras que la literatura cristiana. II y III). II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por Platón en sus planteamientos filosóficos. Lactancio. la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina. Los Padres Latinos En cuanto a la vertiente latina cabe resaltar una mayor hostilidad hacia todas las artes. VI y VII). Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. pura y libre de parafernalias. que se basa en que las religiones hasta la fecha lo que habían hecho era una especie de adaptación de la Palabra de Dios (eterna y presente desde el inicio de los tiempos) por no saber interpretarla correctamente. defiende la idea de que la manera de narrar de los griegos.

San Basilio en su escrito ad adolescentes. lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana.Sagradas Escrituras pero justificando que su belleza moral y su mensaje no necesitan de ornamento). que tuvo su cuna en Egipto. anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de Homero. Gregorio de Nacianzo. Vertiente oriental Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. la zona donde más asentada estaba la herejía arriana. ya que el artista sólo interpretaba la obra de Dios. el moral y el místico-alegórico. San Basilio atribuía la creación artística a la teoría del logos. la Iglesia creó una nueva forma de vida. en sus reflexiones sobre la creación. la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. Gran estudioso del Platonismo. crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. Sin embargo. Sin embargo. Sin embargo. Pronto el monaquismo. Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio de Nacianzo. antes de convertirse al cristianismo. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras. etc. y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior. Al igual que en la primera patrística. fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno. sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. la literatura epistolar estaba en auge. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación. ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas. el literal. tomándolos como base. sino que defendía una coexistencia de la res y de la forma tanto posible como necesaria: “pues no es malo que los buenos alimentos tengan. es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador. Aparte de esto. Por el contrario a los otros dos. IV y V) En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo. también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje. acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea . este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. San Gregorio de Niza. hecho a imagen de Dios. De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón. sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana. Por su parte. Éste Aurelio Agustín incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo. la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. LA ALTA PATRÍSTICA (ss. además. Así concluye San Agustín que “La belleza del mundo. sus costumbres y labores. la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana. el más claro referente de esta época es San Agustín. con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía. buen sabor”. conocidos como Padres Capadocios. aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. Platón y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda. Como ya dijimos antes. Vertiente occidental En estas fechas. el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo. revisó los escritos del filósofo una y otra vez para. Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica. San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. además. y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas. el orden y la belleza. establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios. En Asia Menor. la oriental y la occidental.

En su labor pedagógica. Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito. A la muerte de su hermano y maestro. conmover y complacer. TRANSICIÓN. las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). con un importante deterioro social y cultural debido en gran medida a las guerras y las invasiones bárbaras que sumieron la cultura occidental de aquel momento de lleno en la Edad Media. El otro nombre importante de la transición es Isidoro de Sevilla. distinguía entre fábula. Los dos primeros. se entiende). defiende que lo bello viene dado por la acción conjunta de todas sus partes pero coincide con los neopitagóricos en aplicarles valore numéricos. es decir. decía éste que era instruir. aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. Únicamente destacaron por su labor de recopilación más que creativa Boecio. el sentido primitivo acaba por perderse. Al igual que su coetáneo Boecio. San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza. La concepción de Casiodoro de la belleza era más sensorial que la de los otros pensadores de su época. que es todo aquello que no ha ocurrido ni podría ocurrir por ser imposible de acuerdo a las leyes naturales. Sin embargo. En cuanto a la interpretación de los textos. Casiodoro por su parte concluyó que había dos Artes fundamentales. En cuanto a la finalidad de las artes. la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo. San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación. humana (resonancia armónica del hombre en el cosmos) y finalmente la instrumental. no obstante. En literatura. el sentido literal pueda contener ambigüedades. fueron suficientes para constituir la base de lo que más adelante sería la escolástica. en plena decadencia del imperio. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender. que. pero con claras similitudes con las teorías literarias) Boecio marca tres maneras de entender la música. San Isidoro diferenció entre Ciencia y Arte como materias distintas aunque reconociendo que el desempeño de ambas requiere el dominio de técnicas y principios fundamentales. siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios.que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. es padre de la cuestión de la universalidad en lo que a términos lingüísticos se refiere. aunque la época de este es muy distinta a la de los dos anteriores. Boecio. por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. En esta última se podría incluir la poesía recitada y se define como la imitación que el hombre realiza de “la armonía de la naturaleza” mediante la musicalidad. pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). siempre hablando de las Sagradas Escrituras. aunque Boecio tiene una concepción de la estética más cercana a Pitágoras que a la que se había dado en la Alta Patrística haciendo una especie de consenso entre ambas. San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades. casi se podría decir extrasensorial. En cuanto a los estratos de concepción del arte (en este caso musical. También. la gramática como grupo de artes de la palabra y la aritmética presidiendo el de las cosas. Isidoro se hizo cargo de la sede episcopal sevillana y durante el tiempo que ostentó el cargo. En cuanto al teatro (teatro clásico. La estética Boeciana tiene un tremendo peso en la Edad Media. Casiodoro incluyó la literatura dentro de las artes musicales. Pero no solo eso. sobre todo aplicada a la teoría musical. Boecio y Casiodoro. las primeras todos las conocemos. Boecio estudió las obras de Platón y Aristóteles con intención de traducirlas en su totalidad aunque por desgracia sólo consiguió hacerlo con una pequeña parte de ellas. Casiodoro e Isidoro de Sevilla. colaboró activamente con los monarcas godos y realizó una gran labor catequética logrando también cierta expansión monástica. conocieron antes de la decadencia un periodo de plenitud artística. PATRÍSTICA TARDÍA Es un periodo tortuoso. Isidoro nació en el 560. que serían la mundana (armonía cósmica). siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética. y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios. Y sentencia San Agustín que aunque de por si. has dos formas de expresar una misma cosa. que es aquello . San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original. y la historia. sin embargo. San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito.

También. En relación a los géneros literarios. la primera en la que sólo hay narración. introducen cambios o complementos que. San Isidoro se vio en acuerdo con Platón estableciendo tres formas de expresarse en un texto literario. al igual que los primeros Padres. 2 .que se cuenta en base a un hecho acontecido realmente. que son aquellas narraciones que tomando como base un hecho que realmente tuvo lugar. guardan total relación de verosimilitud con los hechos originales. aunque fueran invención del autor. la segunda en la que sólo hay diálogos y una tercera en la que ambos registros se entremezclan. introduce los argumenta. Como término medio. San Isidoro condenaba la poesía y a los poetas aconsejando a los fieles que no se dejaran embaucar por la belleza de los escritos y se refugiaran en la verdad y sabiduría de las Escrituras.

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