La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación

del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. Para ser considerado padre de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:

Comunidad de Alejandría, Egipto
Duranté este tiempo surgieron figuras destacadas en defensa de la nueva fe cristiana. En torno de la comunidad de Alejandría, en Egipto, gran centro cultural del mundo romano, se formó una escuela en la que brillaron Clemente (150- 215) y su discípulo Orígenes (185- 254): Cabe mencionar que la comunidad de Alejandría estaba en contra de las herejías gnósticas, Filón y Clemente de Alejandría fueron pieza clave para esta aportación. Basados en las filosofías griegas, se introdujeron en el modo de pensar de bastantes personas. Clemente de Alejandría era escuchado por ricos y pobres, personas de clase alta, políticos etc. y por gente humilde; se dice que se sabía de memoria los diálogos de Platón, y hacía continuo uso de ellos..

[editar] Orígenes
Orígenes escribió numerosas obras (unas 800) y [aunque incurrió en algunos errores graves], debido a su intento de "explicar" orgánicamente todas las dificultades que pudieran presentarse ante la reflexión de las creencias cristianas, en unos momentos en que el dogma no estaba todavía fijado por completo, no cabe atribuir su actitud a afán polémico o sensacionalista, sino a un íntimo deseo de aprehender toda la verdad. Este afán común a muchos espíritus cultos de la época, llevó a polémicas apasionadas. De la pasión que se vertía en los escritos polémicos de los primeros siglos de la Iglesia, podrán dar idea las siguientes palabras de Zonaro, referentes a la persecución de Decio: "En este tiempo (250) también fue llevado Orígenes, como cristiano, ante el tribunal de los perseguidores de la Iglesia, pero no recibió la corona, sin duda por no considerarlo digno de ella Decio, a causa de la impiedad de sus sentimientos; y a pesar de que padeció tormentos por la causa de la fe, perdió su rango de confesor. Ya hemos dicho que habiéndole inspirado excesiva vanidad la grandeza de su saber y su elocuencia, en vez de seguir la doctrina de los antiguos Padres, quiso inventar una nueva; sacó del falso tesoro de su corazón execrables blasfemias contra los sagrados misterios de la Trinidad y de la Encarnación y sembró las semillas de casi todos los errores que han aparecido después. Enseñó que el Hijo único del Eterno Padre había sido creado y que no participaba de la gloria y sustancia divinas. Hizo inferior al Espíritu Santo al Padre y al Hijo, asegurando que el Padre no pudo ser visto por el Hijo, ni el Hijo por el Espíritu Santo; de la misma manera que no puede serlo el Espíritu Santo por los ángeles ni los ángeles por los hombres. Éstas fueron las blasfemias de Orígenes contra la santa y consustancial Trinidad. Por lo que se refiere al misterio de la Encarnación, tuvo la impiedad de negar que el Salvador tomase en el seno de la Virgen cuerpo animado de alma racional: pretendiendo que el Verbo estaba unido a un alma antes de la creación del mundo y que posteriormente se encarnó con aquella alma, tomando un cuerpo

insiste. Tertuliano fue un rigorista extremado. se arrastra con paso oculto" (cap. por no volver al origen de la verdad.(Zonaro. decapitado en la persecución de Valeriano. con ocasión del cisma provocado en Roma por Novaciano al negar a la Iglesia el derecho a readmitir a los lapsi en la comunión de los fieles. creencia considerada entonces herejía. Ha conocido una sola casa.. es más fácil la cautela. y guarda. [editar] San Cipriano San Cipriano. originario de Cartago. rompe la unidad" "Todo esto sucede. sigue diciendo Cipriano. iniciado en el culto de Mitra cuando joven. Dice además que el suplicio de los demonios es temporal y pasado éste se les restablecerá en su primitiva felicidad. enemigo de la Iglesia jerarquizada. es un asceta y un moralista. "Sobre uno únicamente. advierte que no todos los peligros derivan de la persecución: "no hay que temer únicamente la persecución o todo aquello que con descubierta acometida se dirige a derribar y derrotar a los siervos de Dios. Historia Augusta: Decio) [editar] África noroccidental Dos grandes personalidades del África norte occidental fueron el presbítero Tertuliano (160. pero es sobre todo un espíritu práctico. no puede adulterar. imaginando que los hombres y los demonios quedarán justificados de sus pecados algún día y que entonces todos se reunirán". cuando engañando con cara de paz. Sostiene también que el Señor abandonó su cuerpo y que su reinado debe concluir. retórico convertido al cristianismo en edad madura. por no buscar la cabeza" (cap. Una de la obras de San Cipriano. como el de engañar a los incautos con el mismo título de nombre cristiano? Inventó. Hay que temer sí y guardarse más del enemigo.desprovisto de alma inteligente y racional. debió convertirse después al cristianismo y luego pasó (213) al montanismo. cuando el peligro está a la vista. edifica su iglesia" "Quien no se cuenta en esta unidad de la Iglesia ¿cree que tiene la fe?". y el de los bautizados por los considerados herejes (que no cree lo estén en realidad). [editar] Tertuliano Tertuliano. III) Y recuerda entonces las palabras de Jesucristo a San Pedro cuando cimentó en él su iglesia. corrompe la verdad. que el enemigo encubierto y apostado junto a la senda de Cristo (. que es incorrupta y honrada. de Cartago también. el ánimo se apresta de antemano al combate. la santidad de un solo lecho. ella anota para el reino los hijos . según imagen de San Pablo. I) "¿Y qué cosa más astuta y sutil. Dos problemas le preocupan en especial: el de los lapsi cristianos asustadizos que ante la persecución negaban su condición de tales y prestaban adoración al emperador (a quienes considera readmisibles en el seno de la Iglesia mediante ciertas condiciones). la Iglesia.. herejías y cismas. pues. con casto pudor. "La esposa de Cristo.258). se titula "La Unidad de la Iglesia católica" y en ella. Ella nos guarda para Dios. cuando se presenta a escondidas.245). y su discípulo el obispo San Cipriano (160.) tramara un nuevo engaño. predicada por el frigio Montano. y cuando el adversario se declara. escrita en el 251. con los cuales destruye la fe.

El tal extraño. la cual había centrado su reflexión en torno a la determinación del Universo. La filosofía medieval trasciende entre los siglo VI Y XV. El pecado habrá que pagarlo siempre. sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia. El pensamiento medieval estaba dominado por la fe cristiana. y no alcanzará los premios de Cristo.org. IV y VI)editar Budismo La Casa del Tibet en México Sede Uruapan www. la filosofía griega. así se puede concluir que la filosofía tradicional pierde aquí su antigua autonomía y deviene en ancilla Theologiae.com. Luego a partir del siglo III la patrística se aboca a adaptar la filosofía Griega – neoplatonismo-(convenientemente e inteligentemente) a los fundamentos del cristianismo. La filosofía medieval tiene como fuente de sabiduría. es profano. la filosofía medieval centrará su interés en Dios. Distinto de lo ocurrido con la filosofía griega.casatibeturuapan. cristiana y musulmana. los escritos de los Padres Apostólicos. La filosofía medieval está en consonancia con las creencias religiosas. concretamente de las monoteístas: judía. especialmente en el Evangelio. a menos que Dios lo perdone. quien abandonó la Iglesia de Cristo. sino maldad humana (cristianismo). quien no tiene a la Iglesia por madre" (caps. El período en el cual concluye la período medieval. del objeto. pasa a estar subordinada a la teología. Facilidad de Estud www. Estos al principio defendían los dogmas de la religión cristiana contra el paganismo y afirmaban la incompatibilidad de la fe cristiana (dogma) con la filosofía antigua. El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que resucita. Quien separándose de la Iglesia se junta a una adúltera. este tal se separa de las promesas de la Iglesia. en la Historia de la Filosofía es El Renacimiento.DestinoEducacion. o literatura Patrística. es enemigo. La filosofía griega había dado una orientación práctica al saber. Los principales representantes de la Patrística son : Tertuliano (150-222). El pecado no es ignorancia (filosofía griega). es decir. Los escritos de los Padres.que engendró. las . apologética de los Padres de la Iglesia. Ya no puede tener por padre a Dios.mx HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL La Patrística( del latín Pater: Padre ) es la teología cristiana que se manifiesta en los siglos I – VIII.mx eteacherhebrew. dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre.com/es Estudiar Hebreo En Linea Aprenda el Hebreo Moderno En Linea Con Los Mejores Profesore d Regresa a la Universidad Licenciaturas Ejecutivas en Comunicación. Pero se centra en que la verdad tiene origen divino: Dios había hablado a los hombres y él mismo había revelado la verdad”. El premio a una buena vida moral es un Paraíso. Clemente de Alejandría (150 – 215) . de influencia inmediata. Orígenes (185 – 284) y San Agustín. del hombre.

hecho hombre. y la de proposición. ingénito (agenetos). momento en el que se estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega. Su principal exponente fue Tomás de Aquino. De él procede el verbo (un dios diferente en cuanto al nombre pero no en cuanto al concepto) que ha sido engendrado por Dios antes de la creación. porque Cristo también es Dios" [El alma 41:3. teniendo preeminencia la primera. bueno. Cronológicamente se desarrolló en el período que abarca los siglos XI al XIV. Dios es uno. El logos es Cristo hecho Carne. que busca exponer los contenidos de la fe en un lenguaje y con categorías de pensamiento comprensibles a los contemporáneos. disciplinas enteras como la filosofía del espíritu y la filosofía de la historia ostentan la marca inconfundible que les imprimió ésta. Sólo Dios está sin pecado. De este modo. es lo que se ha llamado La Escolástica. Designa a el hijo de Dios como el Logos.máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia.. innombrable. apela a la vía interior de las "nociones comunes para demostrar a Dios. El único hombre sin pecado es Cristo.La palabra «apologista» hace referencia a esos antiguos escritores cristianos que se proponían defender la nueva religión de las graves acusaciones de los paganos y de los judíos. hacia el año 155 su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón. LA PATRISTICA PADRES APOLOGISTAS DIOS HOMBRE MUNDO JUSTINO (100-165) Desde el punto de vista teológico afirma que Dios es un ser único.. No existe conflicto entre la fe y la razón. fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo. corriente filosófica de edad media. entre los apologistas se da una doble inquietud: la propiamente apologética. Y a Él habrá de volver. Toda la dogmática cristiana. En el hombre la unidad de cuerpo y alma surge de Dios. defender el cristianismo naciente («apologhía» en griego significa precisamente «defensa»).C]. sin principio. La razón tiene un valor intrínseco para conocer algunas verdades. El cristianismo será la culminación de un saber natural sobre Dios pero nada tiene que . año 210 d. inefable y sin nombre. facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano. Los antecedentes inmediatos de la escolástica los encontramos en el final de la patrística. Dios creó el universo con su palabra. La escolástica asimiló la filosofía pagana al cristianismo y preparó el camino para la autonomía que la filosofía y la ciencia conquistarían a partir del Renacimiento. DIOS HOMBRE MUNDO TERTULIANO Quinto Septimio Florencio Tertuliano nació en Cartago. Mediador de la divina revelación. notable es decir que la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. y difundir la doctrina cristiana de una manera adaptada a la cultura de su tiempo. El hombre es un ser capaz de deificación (poder de hacerse dios). y el pensamiento cristiano. «misionera». Más aun: el espíritu cristiano y el de la modernidad están influidos decisivamente por un personaje de ésta etapa de la historia: San Agustín. NOTAS. La filosofía y la teología medievales. por Tertuliano.

El cristiano vive por amor. es el principio de la existencia y el creador del mundo. Dios se comunica desde toda la eternidad. “La filosofía. sirve de preparación para la sabiduría. el ejercicio de la sabiduría. Jesucristo.shvoong. Sólo Él [Jesús] es tanto Dios como Hombre. ESCUELA DE ALEJANDRIA Primeros intentos de exposición sistemática del pensamiento cristiano en términos filosóficos DIOS HOMBRE MUNDO CLEMENTE DE ALEJANDRIA Nombre completo: Tito Flavio Clemente. simple y moderada. El Logos. y la fuente de todas nuestras cosas buenas" [Exhortación a los griegos. y habiendo sido hecho hombre. La filosofía es el objeto de la sabiduría mundana. Ambos son la misma sustancia. permaneció como era: Dios" [Las doctrinas fundamentales 1:0:4.” La filosofía tambien es un don de DIOS.254 d. Nota curiosa: El se castró a si mismo. intérprete temeraria del ser. por llamarlo de algún modo.C . libre de pasión. por Orígenes. Es hijo de Dios.185c. nació hacia el año 150.com/humanities/1646585-la-patr%C3%ADstica/#ixzz1ZZdairJq LA PATRÍSTICA Lo fundamental sobre la patrística es saber que es. La plenitud del conocimiento del hombre y por tanto de la salvación la ha traído el Logos. c. el Logos.y de los designios de Dios. su vida es una oración constante. El pecado se basa en la voluntad libre del hombre. 190 d. Es el movimiento de asentamiento del . el movimiento.. El hombre procede de Dios.. probablemente en Atenas. La filosofía es. DIOS HOMBRE MUNDO ORIGENES Apodado Adamancio (185 a 254) Fue discípulo de Clemente de Alejandría.] A través de una generación eterna del Hijo (Cristo). Aunque [el Hijo] era Dios.natural. (en este MUNDO físico) . a su vez. tomó carne. de San Clemente de Alejandríag. El hombre se libera gradualmente de lo terrenal Publicado el: 11 agosto. Con él comienza la cristología.C. pues. la iluminación por el Logos lleva al hombre al conocimiento. Todas las herejías tienen su origen en último término en la filosofía que es del mundo no de Dios. tanto literario y filosófico como cultural. La verdadera virtud en el hombre se presenta en un modo de vida . que van desde ángeles a hombres y a demonios. Murió en Capadociag poco antes del 215. y éste resulta en decisiones correctas que guían al hombre hacia Dios hasta que lo asimilan a El (Stromata iv. Cristo es el mediador de la redención. En la Teología de Orígenes el Hijo de Dios es inferior al Padre y puede ser considerado un "segundo Dios" (deuteros theos). y llamo sabiduría a la ciencia de las cosas divinas y humanas y de sus causas respectivas” La filosofía es en efecto una preparación que abre el camino a quel que ha de ser perfeccionado por Cristo. Y luego su sucesor. que llama a todos para que le sigan. 2007 Fuente: http://es. En el mundo de los sentidos del hombre se sitúa el espacio de la redención de criaturas caídas.ver con la filosofia. que imperó en la Edad Media.

pura y libre de parafernalias. Oriente. aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas. San Clemente. pagano converso que alrededor del año 200 heredó del filósofo Panteno la dirección de la escuela alejandrina antes citada. según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. Se dedicaron a defenderse de los ataques de los paganos desmintiendo que la iglesia fuera una amenaza para el Estado hablando de su forma de vida casta y austera y a su vez atacaron el politeísmo pagano. que defendía que Dios había creado todas las almas y que éstas debían ganarse la vuelta al paraíso siguiendo el camino de la virtud. Los Padres Griegos Los primeros Padres Apologetas aparecieron en Grecia. defiende la idea de que la manera de narrar de los griegos. despojada de toda retórica es la única verdad posible. Decimos que es. Los Padres Latinos En cuanto a la vertiente latina cabe resaltar una mayor hostilidad hacia todas las artes. desde la más simple que se queda en lo más superficial hasta el sentido espiritual que sólo aquellos dotados de la gracia divina pueden trascender. austera. se inspiraron en la teoría estoica del logos espermatikos. que se basa en que las religiones hasta la fecha lo que habían hecho era una especie de adaptación de la Palabra de Dios (eterna y presente desde el inicio de los tiempos) por no saber interpretarla correctamente. El más bajo entre los altos es el filósofo a quien Dios dota de la razón y la inteligencia. II y III). la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina. Concluyó. VI y VII). induce a la mentira. Pero estas ideas unidas a la obsesión por alejar la tentación y el pecado de la carne motivaron su auto mutilación y su posterior expulsión de la iglesia alejandrina. en segundo lugar se encuentran los cristianos cuya fe los eleva por encima de toda razón. como Lactancio. Este movimiento tuvo tres etapas fundamentales. ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. prohibir la literatura pagan y criticar el ornamento indumentario de la mujer. lo hizo entre gente sencilla para lograr llegar con la revelación divina a todo el pueblo tuviera el nivel cultural que tuviera y sin recurrir además al encantamiento de las formas que no lleva más que a la mentira. El otro gran representante de la patrística oriental era el gnóstico cristiano Orígenes. Lactancio. que permite al autor dejar impresa su personalidad en retóricas y enigmas y al lector le proporciona el placer de la interpretación correcta.cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios”. una especie de actualización de la antigua dualidad res/verba estableciendo tres niveles distintos de interpretación de la palabra. más moderado porque no condenaba la expresión como medio que alejase de la verdad (calificando de mediocre el lenguaje de las . Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. los primeros Padres. No obstante. la máxima aspiración que puede tener un cristiano. que era por supuesto el cristiano y la única verdad era su Palabra. De este modo lograban explicar ciertas similitudes entre las mitologías paganas y la nueva mitología cristiana. Uno de los máximos exponente de esta vertiente oriental de la primera patrística fue San Clemente de Alejandría. Éste. representado por Grecia y Occidente por Roma. donde se fundó también la primera escuela de teosofía cristiana. La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos. Este hombre defendía que existía cierta ambigüedad en la expresión literaria. que existían tres estratos de perfección entre los seres humanos. con base en Alejandría. mientras que la literatura cristiana. como su forma de vivir. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar. Tertuliano fue cabecilla en este movimiento que llevaba al extremo la sencillez que defendían sus coetáneos griegos al vincular la creación de las artes (aduladoras de los sentidos) a espíritus malignos en la Tierra. la Alta Patrística (ss. II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por Platón en sus planteamientos filosóficos. Sin embargo también hubo latinos más moderados en su concepción ideológica. ya que sólo existía un Dios. Orígenes. t finalmente encontramos a los gnósticos en los cuales se unen la razón y la fe. al igual que el resto de los Padres. II y III) Con esta premisa. abundante en florituras y embellecimientos. Y refuerza su teoría argumentando que cuando Jesús escogió a sus apóstoles. llegando a condenar por este motivo todas las artes. el cristianismo defiende la palabra pura. Defendió también. IV y V) y finalmente la Patrística Tardía (ss. LA PRIMERA PATRÍSTICA (ss. ya que envió a su propio hijo para difundirla. la Primera Patrística (ss. Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias.

Sin embargo. en sus reflexiones sobre la creación. revisó los escritos del filósofo una y otra vez para. San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación. tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. antes de convertirse al cristianismo. anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de Homero. el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo. Platón y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda. tomándolos como base. estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas. y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas. además. el orden y la belleza. el más claro referente de esta época es San Agustín. Vertiente occidental En estas fechas. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. la Iglesia creó una nueva forma de vida. también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. buen sabor”. el moral y el místico-alegórico. la literatura epistolar estaba en auge. En Asia Menor. Gran estudioso del Platonismo. la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea . lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. la oriental y la occidental. Éste Aurelio Agustín incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana. y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior. Como ya dijimos antes. Vertiente oriental Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos. Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio de Nacianzo. Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica. establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios. Sin embargo. hecho a imagen de Dios. ya que el artista sólo interpretaba la obra de Dios. Al igual que en la primera patrística. San Basilio en su escrito ad adolescentes.Sagradas Escrituras pero justificando que su belleza moral y su mensaje no necesitan de ornamento). Por el contrario a los otros dos. etc. la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía. la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. LA ALTA PATRÍSTICA (ss. además. el literal. fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno. IV y V) En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo. De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón. Sin embargo. que tuvo su cuna en Egipto. San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. Pronto el monaquismo. este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje. sino que defendía una coexistencia de la res y de la forma tanto posible como necesaria: “pues no es malo que los buenos alimentos tengan. conocidos como Padres Capadocios. es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador. la zona donde más asentada estaba la herejía arriana. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo. sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. Así concluye San Agustín que “La belleza del mundo. Por su parte. San Gregorio de Niza. Aparte de esto. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras. aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. sus costumbres y labores. sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana. Gregorio de Nacianzo. San Basilio atribuía la creación artística a la teoría del logos.

colaboró activamente con los monarcas godos y realizó una gran labor catequética logrando también cierta expansión monástica. aunque Boecio tiene una concepción de la estética más cercana a Pitágoras que a la que se había dado en la Alta Patrística haciendo una especie de consenso entre ambas. Boecio y Casiodoro. la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo. es padre de la cuestión de la universalidad en lo que a términos lingüísticos se refiere. que. A la muerte de su hermano y maestro. Los dos primeros. Isidoro nació en el 560. Sin embargo. en plena decadencia del imperio. Boecio. San Isidoro diferenció entre Ciencia y Arte como materias distintas aunque reconociendo que el desempeño de ambas requiere el dominio de técnicas y principios fundamentales. defiende que lo bello viene dado por la acción conjunta de todas sus partes pero coincide con los neopitagóricos en aplicarles valore numéricos. Boecio estudió las obras de Platón y Aristóteles con intención de traducirlas en su totalidad aunque por desgracia sólo consiguió hacerlo con una pequeña parte de ellas. San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original. fueron suficientes para constituir la base de lo que más adelante sería la escolástica. Isidoro se hizo cargo de la sede episcopal sevillana y durante el tiempo que ostentó el cargo. San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. decía éste que era instruir. Casiodoro incluyó la literatura dentro de las artes musicales. En cuanto a la finalidad de las artes. pero con claras similitudes con las teorías literarias) Boecio marca tres maneras de entender la música. Casiodoro e Isidoro de Sevilla. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender. y la historia. También. En su labor pedagógica. San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza. Y sentencia San Agustín que aunque de por si. distinguía entre fábula. Pero no solo eso. que es todo aquello que no ha ocurrido ni podría ocurrir por ser imposible de acuerdo a las leyes naturales. sin embargo. las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). las primeras todos las conocemos. En cuanto al teatro (teatro clásico. el sentido literal pueda contener ambigüedades. El otro nombre importante de la transición es Isidoro de Sevilla. y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios. San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación. Únicamente destacaron por su labor de recopilación más que creativa Boecio. PATRÍSTICA TARDÍA Es un periodo tortuoso. En cuanto a la interpretación de los textos. Al igual que su coetáneo Boecio. Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito. que serían la mundana (armonía cósmica). es decir. has dos formas de expresar una misma cosa. En esta última se podría incluir la poesía recitada y se define como la imitación que el hombre realiza de “la armonía de la naturaleza” mediante la musicalidad. pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). La concepción de Casiodoro de la belleza era más sensorial que la de los otros pensadores de su época. que es aquello . humana (resonancia armónica del hombre en el cosmos) y finalmente la instrumental. Casiodoro por su parte concluyó que había dos Artes fundamentales. no obstante. siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios. siempre hablando de las Sagradas Escrituras. con un importante deterioro social y cultural debido en gran medida a las guerras y las invasiones bárbaras que sumieron la cultura occidental de aquel momento de lleno en la Edad Media. aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. En cuanto a los estratos de concepción del arte (en este caso musical. conocieron antes de la decadencia un periodo de plenitud artística. casi se podría decir extrasensorial. conmover y complacer. el sentido primitivo acaba por perderse. TRANSICIÓN. pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito. En literatura. San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades. sobre todo aplicada a la teoría musical. por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética. La estética Boeciana tiene un tremendo peso en la Edad Media. se entiende). aunque la época de este es muy distinta a la de los dos anteriores. la gramática como grupo de artes de la palabra y la aritmética presidiendo el de las cosas.que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo.

San Isidoro condenaba la poesía y a los poetas aconsejando a los fieles que no se dejaran embaucar por la belleza de los escritos y se refugiaran en la verdad y sabiduría de las Escrituras. San Isidoro se vio en acuerdo con Platón estableciendo tres formas de expresarse en un texto literario. En relación a los géneros literarios. aunque fueran invención del autor. que son aquellas narraciones que tomando como base un hecho que realmente tuvo lugar. introduce los argumenta.que se cuenta en base a un hecho acontecido realmente. al igual que los primeros Padres. la segunda en la que sólo hay diálogos y una tercera en la que ambos registros se entremezclan. guardan total relación de verosimilitud con los hechos originales. También. la primera en la que sólo hay narración. 2 . introducen cambios o complementos que. Como término medio.

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