La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación

del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. Para ser considerado padre de la iglesia era necesario reunir las siguientes condiciones:

Comunidad de Alejandría, Egipto
Duranté este tiempo surgieron figuras destacadas en defensa de la nueva fe cristiana. En torno de la comunidad de Alejandría, en Egipto, gran centro cultural del mundo romano, se formó una escuela en la que brillaron Clemente (150- 215) y su discípulo Orígenes (185- 254): Cabe mencionar que la comunidad de Alejandría estaba en contra de las herejías gnósticas, Filón y Clemente de Alejandría fueron pieza clave para esta aportación. Basados en las filosofías griegas, se introdujeron en el modo de pensar de bastantes personas. Clemente de Alejandría era escuchado por ricos y pobres, personas de clase alta, políticos etc. y por gente humilde; se dice que se sabía de memoria los diálogos de Platón, y hacía continuo uso de ellos..

[editar] Orígenes
Orígenes escribió numerosas obras (unas 800) y [aunque incurrió en algunos errores graves], debido a su intento de "explicar" orgánicamente todas las dificultades que pudieran presentarse ante la reflexión de las creencias cristianas, en unos momentos en que el dogma no estaba todavía fijado por completo, no cabe atribuir su actitud a afán polémico o sensacionalista, sino a un íntimo deseo de aprehender toda la verdad. Este afán común a muchos espíritus cultos de la época, llevó a polémicas apasionadas. De la pasión que se vertía en los escritos polémicos de los primeros siglos de la Iglesia, podrán dar idea las siguientes palabras de Zonaro, referentes a la persecución de Decio: "En este tiempo (250) también fue llevado Orígenes, como cristiano, ante el tribunal de los perseguidores de la Iglesia, pero no recibió la corona, sin duda por no considerarlo digno de ella Decio, a causa de la impiedad de sus sentimientos; y a pesar de que padeció tormentos por la causa de la fe, perdió su rango de confesor. Ya hemos dicho que habiéndole inspirado excesiva vanidad la grandeza de su saber y su elocuencia, en vez de seguir la doctrina de los antiguos Padres, quiso inventar una nueva; sacó del falso tesoro de su corazón execrables blasfemias contra los sagrados misterios de la Trinidad y de la Encarnación y sembró las semillas de casi todos los errores que han aparecido después. Enseñó que el Hijo único del Eterno Padre había sido creado y que no participaba de la gloria y sustancia divinas. Hizo inferior al Espíritu Santo al Padre y al Hijo, asegurando que el Padre no pudo ser visto por el Hijo, ni el Hijo por el Espíritu Santo; de la misma manera que no puede serlo el Espíritu Santo por los ángeles ni los ángeles por los hombres. Éstas fueron las blasfemias de Orígenes contra la santa y consustancial Trinidad. Por lo que se refiere al misterio de la Encarnación, tuvo la impiedad de negar que el Salvador tomase en el seno de la Virgen cuerpo animado de alma racional: pretendiendo que el Verbo estaba unido a un alma antes de la creación del mundo y que posteriormente se encarnó con aquella alma, tomando un cuerpo

[editar] Tertuliano Tertuliano. iniciado en el culto de Mitra cuando joven.. es más fácil la cautela. "Sobre uno únicamente. cuando engañando con cara de paz. III) Y recuerda entonces las palabras de Jesucristo a San Pedro cuando cimentó en él su iglesia. edifica su iglesia" "Quien no se cuenta en esta unidad de la Iglesia ¿cree que tiene la fe?". Una de la obras de San Cipriano. Sostiene también que el Señor abandonó su cuerpo y que su reinado debe concluir. y cuando el adversario se declara. enemigo de la Iglesia jerarquizada. Dos problemas le preocupan en especial: el de los lapsi cristianos asustadizos que ante la persecución negaban su condición de tales y prestaban adoración al emperador (a quienes considera readmisibles en el seno de la Iglesia mediante ciertas condiciones). originario de Cartago. pero es sobre todo un espíritu práctico. cuando el peligro está a la vista.) tramara un nuevo engaño. se titula "La Unidad de la Iglesia católica" y en ella. Dice además que el suplicio de los demonios es temporal y pasado éste se les restablecerá en su primitiva felicidad. I) "¿Y qué cosa más astuta y sutil. pues. según imagen de San Pablo. con ocasión del cisma provocado en Roma por Novaciano al negar a la Iglesia el derecho a readmitir a los lapsi en la comunión de los fieles. y guarda. rompe la unidad" "Todo esto sucede. el ánimo se apresta de antemano al combate. creencia considerada entonces herejía. Hay que temer sí y guardarse más del enemigo.(Zonaro. ella anota para el reino los hijos . la santidad de un solo lecho. que es incorrupta y honrada. insiste. se arrastra con paso oculto" (cap. con los cuales destruye la fe. por no buscar la cabeza" (cap. Historia Augusta: Decio) [editar] África noroccidental Dos grandes personalidades del África norte occidental fueron el presbítero Tertuliano (160. advierte que no todos los peligros derivan de la persecución: "no hay que temer únicamente la persecución o todo aquello que con descubierta acometida se dirige a derribar y derrotar a los siervos de Dios. de Cartago también. Ella nos guarda para Dios.. no puede adulterar. [editar] San Cipriano San Cipriano. predicada por el frigio Montano. sigue diciendo Cipriano. Tertuliano fue un rigorista extremado. por no volver al origen de la verdad. corrompe la verdad. con casto pudor. la Iglesia. y su discípulo el obispo San Cipriano (160.desprovisto de alma inteligente y racional. es un asceta y un moralista. imaginando que los hombres y los demonios quedarán justificados de sus pecados algún día y que entonces todos se reunirán". y el de los bautizados por los considerados herejes (que no cree lo estén en realidad). cuando se presenta a escondidas. escrita en el 251. retórico convertido al cristianismo en edad madura. que el enemigo encubierto y apostado junto a la senda de Cristo (. como el de engañar a los incautos con el mismo título de nombre cristiano? Inventó. "La esposa de Cristo. debió convertirse después al cristianismo y luego pasó (213) al montanismo. decapitado en la persecución de Valeriano.245). Ha conocido una sola casa.258). herejías y cismas.

casatibeturuapan. la filosofía griega. Distinto de lo ocurrido con la filosofía griega. este tal se separa de las promesas de la Iglesia. los escritos de los Padres Apostólicos. quien no tiene a la Iglesia por madre" (caps. la cual había centrado su reflexión en torno a la determinación del Universo.com/es Estudiar Hebreo En Linea Aprenda el Hebreo Moderno En Linea Con Los Mejores Profesore d Regresa a la Universidad Licenciaturas Ejecutivas en Comunicación. Estos al principio defendían los dogmas de la religión cristiana contra el paganismo y afirmaban la incompatibilidad de la fe cristiana (dogma) con la filosofía antigua.mx eteacherhebrew. La filosofía medieval está en consonancia con las creencias religiosas.que engendró. Los principales representantes de la Patrística son : Tertuliano (150-222). quien abandonó la Iglesia de Cristo. Los escritos de los Padres. o literatura Patrística. la filosofía medieval centrará su interés en Dios. es profano. Facilidad de Estud www.mx HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL La Patrística( del latín Pater: Padre ) es la teología cristiana que se manifiesta en los siglos I – VIII. El período en el cual concluye la período medieval. concretamente de las monoteístas: judía. pasa a estar subordinada a la teología. del objeto. El premio a una buena vida moral es un Paraíso. las . especialmente en el Evangelio. del hombre. La filosofía medieval trasciende entre los siglo VI Y XV. en la Historia de la Filosofía es El Renacimiento. IV y VI)editar Budismo La Casa del Tibet en México Sede Uruapan www.org. es enemigo.com. El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que resucita. sino maldad humana (cristianismo). La filosofía medieval tiene como fuente de sabiduría. Pero se centra en que la verdad tiene origen divino: Dios había hablado a los hombres y él mismo había revelado la verdad”. El pensamiento medieval estaba dominado por la fe cristiana. cristiana y musulmana. Orígenes (185 – 284) y San Agustín. Ya no puede tener por padre a Dios. El tal extraño. Luego a partir del siglo III la patrística se aboca a adaptar la filosofía Griega – neoplatonismo-(convenientemente e inteligentemente) a los fundamentos del cristianismo. apologética de los Padres de la Iglesia. así se puede concluir que la filosofía tradicional pierde aquí su antigua autonomía y deviene en ancilla Theologiae. El pecado habrá que pagarlo siempre.DestinoEducacion. La filosofía griega había dado una orientación práctica al saber. El pecado no es ignorancia (filosofía griega). Clemente de Alejandría (150 – 215) . de influencia inmediata. dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. Quien separándose de la Iglesia se junta a una adúltera. sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia. y no alcanzará los premios de Cristo. es decir. a menos que Dios lo perdone.

facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano. hecho hombre. que busca exponer los contenidos de la fe en un lenguaje y con categorías de pensamiento comprensibles a los contemporáneos. La filosofía y la teología medievales. En el hombre la unidad de cuerpo y alma surge de Dios. NOTAS. ingénito (agenetos). disciplinas enteras como la filosofía del espíritu y la filosofía de la historia ostentan la marca inconfundible que les imprimió ésta. por Tertuliano. Sólo Dios está sin pecado. No existe conflicto entre la fe y la razón. DIOS HOMBRE MUNDO TERTULIANO Quinto Septimio Florencio Tertuliano nació en Cartago. De este modo. y el pensamiento cristiano. Dios es uno. es lo que se ha llamado La Escolástica. innombrable. El hombre es un ser capaz de deificación (poder de hacerse dios). corriente filosófica de edad media. Designa a el hijo de Dios como el Logos. El logos es Cristo hecho Carne. Y a Él habrá de volver. LA PATRISTICA PADRES APOLOGISTAS DIOS HOMBRE MUNDO JUSTINO (100-165) Desde el punto de vista teológico afirma que Dios es un ser único. Los antecedentes inmediatos de la escolástica los encontramos en el final de la patrística. Su principal exponente fue Tomás de Aquino. y la de proposición. El cristianismo será la culminación de un saber natural sobre Dios pero nada tiene que . Toda la dogmática cristiana. Dios creó el universo con su palabra. «misionera». notable es decir que la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas..máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Mediador de la divina revelación. Cronológicamente se desarrolló en el período que abarca los siglos XI al XIV. La razón tiene un valor intrínseco para conocer algunas verdades. hacia el año 155 su discurso se centraba en la relación de la fe y la razón. De él procede el verbo (un dios diferente en cuanto al nombre pero no en cuanto al concepto) que ha sido engendrado por Dios antes de la creación. y difundir la doctrina cristiana de una manera adaptada a la cultura de su tiempo. porque Cristo también es Dios" [El alma 41:3. fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo. El único hombre sin pecado es Cristo..C]. entre los apologistas se da una doble inquietud: la propiamente apologética. La escolástica asimiló la filosofía pagana al cristianismo y preparó el camino para la autonomía que la filosofía y la ciencia conquistarían a partir del Renacimiento. inefable y sin nombre. teniendo preeminencia la primera. bueno.La palabra «apologista» hace referencia a esos antiguos escritores cristianos que se proponían defender la nueva religión de las graves acusaciones de los paganos y de los judíos. año 210 d. defender el cristianismo naciente («apologhía» en griego significa precisamente «defensa»). sin principio. momento en el que se estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega. Más aun: el espíritu cristiano y el de la modernidad están influidos decisivamente por un personaje de ésta etapa de la historia: San Agustín. apela a la vía interior de las "nociones comunes para demostrar a Dios.

es el principio de la existencia y el creador del mundo. (en este MUNDO físico) . y éste resulta en decisiones correctas que guían al hombre hacia Dios hasta que lo asimilan a El (Stromata iv. pues. La filosofía es el objeto de la sabiduría mundana.shvoong. nació hacia el año 150.ver con la filosofia. simple y moderada. Y luego su sucesor. En la Teología de Orígenes el Hijo de Dios es inferior al Padre y puede ser considerado un "segundo Dios" (deuteros theos). 2007 Fuente: http://es. por llamarlo de algún modo. La plenitud del conocimiento del hombre y por tanto de la salvación la ha traído el Logos. El Logos.y de los designios de Dios. El pecado se basa en la voluntad libre del hombre. c. y la fuente de todas nuestras cosas buenas" [Exhortación a los griegos.” La filosofía tambien es un don de DIOS. El hombre se libera gradualmente de lo terrenal Publicado el: 11 agosto. libre de pasión. Cristo es el mediador de la redención. Con él comienza la cristología. El hombre procede de Dios. la iluminación por el Logos lleva al hombre al conocimiento.C . intérprete temeraria del ser. Es el movimiento de asentamiento del .. y habiendo sido hecho hombre. Murió en Capadociag poco antes del 215. por Orígenes. y llamo sabiduría a la ciencia de las cosas divinas y humanas y de sus causas respectivas” La filosofía es en efecto una preparación que abre el camino a quel que ha de ser perfeccionado por Cristo. el movimiento. permaneció como era: Dios" [Las doctrinas fundamentales 1:0:4. tanto literario y filosófico como cultural.com/humanities/1646585-la-patr%C3%ADstica/#ixzz1ZZdairJq LA PATRÍSTICA Lo fundamental sobre la patrística es saber que es.. Ambos son la misma sustancia. de San Clemente de Alejandríag. 190 d. tomó carne.185c. el ejercicio de la sabiduría.254 d.natural. Aunque [el Hijo] era Dios. La verdadera virtud en el hombre se presenta en un modo de vida . que imperó en la Edad Media. que van desde ángeles a hombres y a demonios. probablemente en Atenas. DIOS HOMBRE MUNDO ORIGENES Apodado Adamancio (185 a 254) Fue discípulo de Clemente de Alejandría. a su vez. Nota curiosa: El se castró a si mismo. Jesucristo. su vida es una oración constante. Todas las herejías tienen su origen en último término en la filosofía que es del mundo no de Dios. que llama a todos para que le sigan. Es hijo de Dios.C. sirve de preparación para la sabiduría. En el mundo de los sentidos del hombre se sitúa el espacio de la redención de criaturas caídas. Dios se comunica desde toda la eternidad. ESCUELA DE ALEJANDRIA Primeros intentos de exposición sistemática del pensamiento cristiano en términos filosóficos DIOS HOMBRE MUNDO CLEMENTE DE ALEJANDRIA Nombre completo: Tito Flavio Clemente. La filosofía es. El cristiano vive por amor. el Logos. “La filosofía.] A través de una generación eterna del Hijo (Cristo). Sólo Él [Jesús] es tanto Dios como Hombre.

Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta. Lactancio. Pero estas ideas unidas a la obsesión por alejar la tentación y el pecado de la carne motivaron su auto mutilación y su posterior expulsión de la iglesia alejandrina. con base en Alejandría. El otro gran representante de la patrística oriental era el gnóstico cristiano Orígenes.cristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otras religiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdadera porque era la “Palabra de Dios”. aceptan estos padres cierto nivel de verdad en la obra de los poetas. se inspiraron en la teoría estoica del logos espermatikos. Defendió también. Orígenes. al igual que el resto de los Padres. la Primera Patrística (ss. que existían tres estratos de perfección entre los seres humanos. el cristianismo defiende la palabra pura. austera. Los Padres Latinos En cuanto a la vertiente latina cabe resaltar una mayor hostilidad hacia todas las artes. mientras que la literatura cristiana. defiende la idea de que la manera de narrar de los griegos. Uno de los máximos exponente de esta vertiente oriental de la primera patrística fue San Clemente de Alejandría. IV y V) y finalmente la Patrística Tardía (ss. desde la más simple que se queda en lo más superficial hasta el sentido espiritual que sólo aquellos dotados de la gracia divina pueden trascender. Concluyó. Oriente. que era por supuesto el cristiano y la única verdad era su Palabra. ya que sólo existía un Dios. II-III) se correspondían en buena medida con las ideas destacadas por Platón en sus planteamientos filosóficos. llegando a condenar por este motivo todas las artes. VI y VII). donde se fundó también la primera escuela de teosofía cristiana. Este hombre defendía que existía cierta ambigüedad en la expresión literaria. t finalmente encontramos a los gnósticos en los cuales se unen la razón y la fe. ya que los ideales defendidos por los Padres Primitivos (ss. San Clemente. según ellos para preservar la verdad de la palabra divina. prohibir la literatura pagan y criticar el ornamento indumentario de la mujer. II y III) Con esta premisa. pagano converso que alrededor del año 200 heredó del filósofo Panteno la dirección de la escuela alejandrina antes citada. una especie de actualización de la antigua dualidad res/verba estableciendo tres niveles distintos de interpretación de la palabra. abundante en florituras y embellecimientos. más moderado porque no condenaba la expresión como medio que alejase de la verdad (calificando de mediocre el lenguaje de las . la máxima aspiración que puede tener un cristiano. representado por Grecia y Occidente por Roma. De este modo lograban explicar ciertas similitudes entre las mitologías paganas y la nueva mitología cristiana. induce a la mentira. como Lactancio. Mientras aquellos buscaban el placer y la belleza de su obra utilizando para ello artificios y retóricas varias. La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos. No obstante. Éste. Tertuliano fue cabecilla en este movimiento que llevaba al extremo la sencillez que defendían sus coetáneos griegos al vincular la creación de las artes (aduladoras de los sentidos) a espíritus malignos en la Tierra. pura y libre de parafernalias. Los Padres Griegos Los primeros Padres Apologetas aparecieron en Grecia. la parte de inspiración que los griegos atribuían a la Musa y que los cristianos llaman inspiración divina. que se basa en que las religiones hasta la fecha lo que habían hecho era una especie de adaptación de la Palabra de Dios (eterna y presente desde el inicio de los tiempos) por no saber interpretarla correctamente. Y refuerza su teoría argumentando que cuando Jesús escogió a sus apóstoles. LA PRIMERA PATRÍSTICA (ss. la Alta Patrística (ss. que permite al autor dejar impresa su personalidad en retóricas y enigmas y al lector le proporciona el placer de la interpretación correcta. Pero existía más afinidad entre ambas culturas de la que cabría esperar. II y III). Sin embargo también hubo latinos más moderados en su concepción ideológica. Se dedicaron a defenderse de los ataques de los paganos desmintiendo que la iglesia fuera una amenaza para el Estado hablando de su forma de vida casta y austera y a su vez atacaron el politeísmo pagano. lo hizo entre gente sencilla para lograr llegar con la revelación divina a todo el pueblo tuviera el nivel cultural que tuviera y sin recurrir además al encantamiento de las formas que no lleva más que a la mentira. Decimos que es. en segundo lugar se encuentran los cristianos cuya fe los eleva por encima de toda razón. Este movimiento tuvo tres etapas fundamentales. que defendía que Dios había creado todas las almas y que éstas debían ganarse la vuelta al paraíso siguiendo el camino de la virtud. despojada de toda retórica es la única verdad posible. Estéticamente se produce un cambio sustancial entre la concepción pagana de los antiguos poetas griegos y la nueva literatura religiosa. El más bajo entre los altos es el filósofo a quien Dios dota de la razón y la inteligencia. ya que envió a su propio hijo para difundirla. como su forma de vivir. los primeros Padres.

San Ambrosio de Milán fue una figura destacada de la época que al igual que Orígenes estableció tres estratos diferentes de interpretación. este asentamiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica integrando a su vez los modelos helenos. el moral y el místico-alegórico. que hicieron suya la sabiduría helenística de los grandes poetas y filósofos Griegos y la adaptaron al cristianismo creando una perfecta coalición que expandió enormemente los horizontes de la literatura cristiana. que tuvo su cuna en Egipto. hecho a imagen de Dios. etc. la tradición estoica y el neoplatonismo de Plotino. ya que el artista sólo interpretaba la obra de Dios. IV y V) En esta época se produce el asentamiento definitivo de la iglesia cristiana en Occidente por encima del paganismo. el orden y la belleza. LA ALTA PATRÍSTICA (ss. acabó defendiendo la idea de que lo importante en un texto es la idea . aunque le cuesta renunciar a los placeres mundanos. En Asia Menor. la oriental y la occidental. Gregorio de Nacianzo. en sus reflexiones sobre la creación. Sin embargo. antes de convertirse al cristianismo. con el paso del tiempo y habiendo estudiado más a fondo el cristianismo y su filosofía. Así concluye San Agustín que “La belleza del mundo. la literatura homilética se desarrollaba con fuerza y nace también la poesía cristiana. y en contra de lo que cabría esperar por las ideas del periodo anterior. Como ya dijimos antes. fue también donde se desarrolló la ortodoxia trinitaria representada fundamentalmente por San Basilio Magno. la unidad de la iglesia se va resquebrajando poco a poco a la par que decae el famoso Imperio que la cobijaba bajo el asedio de los visigodos. sostiene que si bien es cierto que el estilo llano de las escrituras no es ni por asomo comparable a la retórica pagana. la Iglesia creó una nueva forma de vida. ésta también se desarrolla en dos vertientes geográficas. sino que defendía una coexistencia de la res y de la forma tanto posible como necesaria: “pues no es malo que los buenos alimentos tengan. Pronto el monaquismo. sabrán estos separar la verdad de las palabras vanas y aprenderán también a utilizar el ornamento y la retórica a favor del mensaje. establece una analogía entre el eros platónico del Simposio y su idea de la educación de las almas para la vuelta al Paraíso y sitúa como modelo arquetípico de belleza al mismo Dios. lo cual significa también la consecuente politización de la iglesia. Vertiente oriental Debido a la gran cantidad de conversiones entre la población y existiendo el riesgo de una asimilación débil de los conceptos cristianos. conocidos como Padres Capadocios. Por el contrario a los otros dos. Pero no fue la única literatura que vio la luz en oriente durante este periodo. San Agustín bebió de muy diversas aguas en su búsqueda incesante de las fuentes del saber tomando de cada una aquello que le podía ser de utilidad. Finalmente se convierte al cristianismo tras una segunda lectura más profunda de las Escrituras. sus costumbres y labores. además.Sagradas Escrituras pero justificando que su belleza moral y su mensaje no necesitan de ornamento). De esta manera creo Agustín su propia estética basada en la concepción de la retórica de Cicerón. tomándolos como base. San Gregorio de Niza. Vertiente occidental En estas fechas. Gran estudioso del Platonismo. San Basilio atribuía la creación artística a la teoría del logos. Al igual que en la primera patrística. el tercer exponente de la patrística oriental de este periodo. la zona donde más asentada estaba la herejía arriana. Gregorio de Nisa (hermano del primero) y Gregorio de Nacianzo. Esta decadencia propicia la nueva tarea evangelizadora de la iglesia. Sin embargo. estaba más cercano ideológicamente a lo planteamientos de Orígenes apoyando la literalidad de las primeras literaturas cristianas. también admite y sostiene que lo ideal sería una literatura con el bondadoso mensaje cristiano y la poderosa narrativa pagana. Platón y otros confiando en que siendo la fe algo que no hay que poner en duda. anima a los jóvenes a estudiar las obras griegas de Homero. tampoco el mensaje “monstruoso” se las fábulas griegas se puede comparar con el cristiano aunque se recubra de bellas palabras. Por su parte. Éste Aurelio Agustín incurrió tarde en la fe cristiana tras haber probado otras religiones como la maniquea e incluso haberse vuelto escéptico al no obtener resultados de ninguna de ellas. Fue una pieza fundamental en el desarrollo de la cultura occidental de su época por su gran influencia tanto en la política y el derecho como en la vida social y filosófica. pues así es como se reconoció esta nueva manera de vivir se extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje. y que se basaba en el aislamiento y el ascetismo. Aunque en sus inicios ejerció de profesor de retórica. además. revisó los escritos del filósofo una y otra vez para. crear una nueva vertiente adaptada a los intereses del cristianismo. la literatura epistolar estaba en auge. el más claro referente de esta época es San Agustín. buen sabor”. Aparte de esto. el literal. es belleza que participa de la Belleza infinita del Creador. San Basilio en su escrito ad adolescentes. Sin embargo.

A la muerte de su hermano y maestro. conocieron antes de la decadencia un periodo de plenitud artística. has dos formas de expresar una misma cosa. pero con claras similitudes con las teorías literarias) Boecio marca tres maneras de entender la música. TRANSICIÓN. Isidoro se hizo cargo de la sede episcopal sevillana y durante el tiempo que ostentó el cargo. es decir. aunque la época de este es muy distinta a la de los dos anteriores. Los dos primeros. Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito. conmover y complacer. el sentido primitivo acaba por perderse. humana (resonancia armónica del hombre en el cosmos) y finalmente la instrumental. es padre de la cuestión de la universalidad en lo que a términos lingüísticos se refiere. En cuanto a los estratos de concepción del arte (en este caso musical. Casiodoro e Isidoro de Sevilla. También. Únicamente destacaron por su labor de recopilación más que creativa Boecio. Boecio. Boecio y Casiodoro. la que se expresa directamente y la que es necesario descifrar de algún modo. Casiodoro incluyó la literatura dentro de las artes musicales. San Agustín condena la ficción y la representa en la figura de poetas y pintores por crear mundos ilusorios de mentiras y falsedades. San Agustín acusa la confusión existente en algunos fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y que muchas veces al traducir traducciones del original. En su labor pedagógica. siguiendo la estela de Gorgias y los sofistas sobre la problemática de la veracidad poética. colaboró activamente con los monarcas godos y realizó una gran labor catequética logrando también cierta expansión monástica. que es todo aquello que no ha ocurrido ni podría ocurrir por ser imposible de acuerdo a las leyes naturales. defiende que lo bello viene dado por la acción conjunta de todas sus partes pero coincide con los neopitagóricos en aplicarles valore numéricos. la gramática como grupo de artes de la palabra y la aritmética presidiendo el de las cosas. que serían la mundana (armonía cósmica). La concepción de Casiodoro de la belleza era más sensorial que la de los otros pensadores de su época. Distingue multitud de maneras de expresar y de entender. las primeras todos las conocemos. San Isidoro diferenció entre Ciencia y Arte como materias distintas aunque reconociendo que el desempeño de ambas requiere el dominio de técnicas y principios fundamentales. En cuanto a la interpretación de los textos. decía éste que era instruir. las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo (lenguaje metafórico). que es aquello . fueron suficientes para constituir la base de lo que más adelante sería la escolástica. San Agustín decía que hay distintas formas de interpretación. pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito. se entiende). por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido original. el sentido literal pueda contener ambigüedades. PATRÍSTICA TARDÍA Es un periodo tortuoso. En literatura. Sin embargo. no obstante. sobre todo aplicada a la teoría musical. siempre es preferible éste al figurado que oculta deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y artificios. con un importante deterioro social y cultural debido en gran medida a las guerras y las invasiones bárbaras que sumieron la cultura occidental de aquel momento de lleno en la Edad Media. y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos primarios. San Agustín encuentra en algunas de las obras una bonita forma de expresión y lo justifica como modo de enseñanza. San Agustín condena su temática obscena relatando las fechorías y malas artes de los Dioses paganos y sólo lo explica argumentando que los Dioses paganos son Dioses malignos que disfrutan viendo representadas sus atrocidades. La estética Boeciana tiene un tremendo peso en la Edad Media. Y sentencia San Agustín que aunque de por si. pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a media asta). que. Al igual que su coetáneo Boecio. En cuanto a la finalidad de las artes. Isidoro nació en el 560. y la historia. En esta última se podría incluir la poesía recitada y se define como la imitación que el hombre realiza de “la armonía de la naturaleza” mediante la musicalidad.que se quiere expresar y difundir y no la manera de hacerlo. Boecio estudió las obras de Platón y Aristóteles con intención de traducirlas en su totalidad aunque por desgracia sólo consiguió hacerlo con una pequeña parte de ellas. En cuanto al teatro (teatro clásico. Casiodoro por su parte concluyó que había dos Artes fundamentales. distinguía entre fábula. casi se podría decir extrasensorial. en plena decadencia del imperio. siempre hablando de las Sagradas Escrituras. El otro nombre importante de la transición es Isidoro de Sevilla. sin embargo. aunque Boecio tiene una concepción de la estética más cercana a Pitágoras que a la que se había dado en la Alta Patrística haciendo una especie de consenso entre ambas. aunque principalmente lo que hay son formas de expresión. Pero no solo eso.

aunque fueran invención del autor. guardan total relación de verosimilitud con los hechos originales. En relación a los géneros literarios. 2 . Como término medio. introduce los argumenta. San Isidoro se vio en acuerdo con Platón estableciendo tres formas de expresarse en un texto literario. que son aquellas narraciones que tomando como base un hecho que realmente tuvo lugar. la segunda en la que sólo hay diálogos y una tercera en la que ambos registros se entremezclan. introducen cambios o complementos que.que se cuenta en base a un hecho acontecido realmente. También. San Isidoro condenaba la poesía y a los poetas aconsejando a los fieles que no se dejaran embaucar por la belleza de los escritos y se refugiaran en la verdad y sabiduría de las Escrituras. la primera en la que sólo hay narración. al igual que los primeros Padres.