FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Escuela Profesional de Antropología

V CICLO

TRABAJO ENCARGADO: LOS BORAS Grupo Étnico ANTROPOLOGÍA AMAZÓNICA Profesor: PINILLOS, Carlos INTEGRANTES:
  DIAZ SOSA, Flavio Rosell ROBLES ROSAS, Patricia Verónica

Los Boras

Grupo Étnico

Tabla de contenido
1. A. B. C. D. 2. A. B. C. 3. A. a) b) B. C. a) b) c) 4. A. a) b) d) 5. 6. 7. 8. 9. 10. ASPECTOS GEOGRÁFICOS............................................................................................................ 3 Ubicación ................................................................................................................................. 3 Límites ..................................................................................................................................... 4 Población ................................................................................................................................. 4 ORGANIZACIONES INDÍGENAS ................................................................................................ 5 ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica................................................................................... 5 Familia lingüística .................................................................................................................... 5 Territorio ................................................................................................................................. 5 Población ................................................................................................................................. 5 ASPECTOS SOCIOCULTURALES .................................................................................................... 6 Organización............................................................................................................................ 6 Clanes .................................................................................................................................. 7 Familias................................................................................................................................ 7 Sistema de Parentesco ............................................................................................................ 7 Manifestaciones Culturales ..................................................................................................... 8 Contribución de los BORAS a la cultura amazónica ............................................................ 8 Vestimentas....................................................................................................................... 11 Costumbres ....................................................................................................................... 12

ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS ................................................................................................ 18 Producción............................................................................................................................. 18 Agricultura y comercio ...................................................................................................... 18 Ganadería, extracción de madera y turismo ..................................................................... 18 Horticultura y caza ............................................................................................................ 18

ASPECTOS EDUCATIVOS ............................................................................................................ 19 ASPECTOS DE SALUD ................................................................................................................. 19 NATIVO VS MODERNIDAD ......................................................................................................... 19 CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 20 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................ 20 ANEXO ................................................................................................................................... 20

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RAMÓN CASTILLA MAYNAS DISTRITO PEBAS PUTUMAYO Ríos: Ampiyacu. ASPECTOS GEOGRÁFICOS A. 1987).Los Boras Grupo Étnico 1. estimándose una población de 1940 personas. 3 . Ubicación DEPARTAMENTO LORETO LORETO PROVINCIA MCAL.1 1 (Reichel. Se encuentra establecida principalmente en la cuenca de los ríos Caraparaná. Putumayo y Yahuasyacu Existe población bora en Colombia. donde se le conoce bajo esa misma denominación. Caquetá e Igaraparaná.

1972. La tasa bruta de mortalidad ha sido estimada en 5. Con 54. 1978). En la parte norte en las inmediaciones del Río Putumayo. por ejemplo. ya que realmente existen unos 1.500 Boras. Se observa una importante subestimación del volumen poblacional de este grupo.6% del total poblacional. con anterioridad al censo de 1993. los jecoyas. los huitoto. a las que se les puede haber registrado como pertenecientes a otro grupo étnico. El índice de masculinidad se ubica en 105. Ello puede deberse quizás a una inadecuada clasificación de las familias y/o comunidades censadas.Los Boras Grupo Étnico B.39. 1976) a un máximo de 1500. 2 3 (Varese. (Wise y Ribeiro. los ocainas y los equitos. Chirif y Mora.15% de la población indígena censada.3 Con apenas tres comunidades censadas. Límites Las tribus indígenas están distribuidas en toda la selva de Loreto.0 Número de comunidades: 8 Con 371 personas. habitan los huitotos. una de las más bajas para la población indígena amazónica del país. arrojaban un mínimo de 800 personas (Uriarte. el promedio de habitante para cada una de ellas es de 124 individuos.7% de población menor de 15 años. están los orejones. 1977. C. es una sociedad eminentemente joven. Wise y Ribeiro. Los mayores de 64 años representan únicamente 1. en cuya vecindad están también los boras y hacia el oeste cerca del mismo río. En la parte central entre el Putumayo y el Amazonas. 1978).2 A inicios del presente siglo. como consecuencia de la explotación del caucho. 4 . ya que para aquel entonces la población estimada en 15000 personas se vio reducida a sólo 427.0. los boras representan 0. los boras sufrieron un grave proceso de desestructuración demográfica. Población POBLACIÓN CENSADA: 371 habitantes Índice de masculinidad: 105. Los datos estimados de población bora. en un lapso aproximado de 30 años.

C. al igual que otras etnias.Federación de Comunidades Nativas del Río Ampiyacu FECONAFROPU . definiendo la estructuración actual de la población y de su territorio. se redujeron en forma considerable. También fueron llevados lejos de su lugar de origen por los caucheros y. Estos hechos han influido en las comunidades indígenas. es nativa de América Central y Sudamérica. resígaro y andoque. Territorio La historia del pueblo Bora está estrechamente vinculada a la de los Huitoto.4 A. B. 5 . 4 Couma macrocarpa (CAUCHO) es una especie de árbol amazónico de la familia de las Apocynaceae. relativamente en poco tiempo. En particular. pertenece a la familia lingüística de los Huitotos.Federación de Comunidades Fronterizas del Putumayo 2. la instalación de la Colonia Penal de Araracuara y la explotación de recursos naturales. el conflicto colombo-peruano. Población La historia de los boras está estrechamente ligada a la de los huitotos con quienes comparten -junto con los ocaina. la presencia de puestos militares. con látex copioso. Provienen de Colombia. los bora del Igará-paraná se establecieron allí en la década de los cincuenta atraídos por los servicios prestados por los misioneros y por el auge extractivo del juansoco. Los factores que han influido en este proceso se relacionan con la explotación del caucho iniciada a finales del siglo XIX. Esta amplia zona se ha transformado constantemente a partir del siglo XVI cuando llegaron a la región españoles y portugueses. Familia lingüística Etnia amazónica en peligro de extinción. Son árboles de tamaño mediano a grande. ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica El vocablo Bora significa oreja sin orificio.muchas características culturales.Los Boras Grupo Étnico D. en donde se encontraban asentados a ambos márgenes del río Caquetá. ORGANIZACIONES INDÍGENAS   FECONA .

animal u objeto asociados cada uno a un punto del territorio de esta sociedad. Los boras se están incorporando rápidamente a la sociedad peruana a través de la acción misional y particularmente comercial. los miembros del grupo de filiación habitan cerca de dicho punto en una casa multifamiliar o "maloca". y para 1975 se estimaba que en nuestro país su población podría estar entre 1000 y 1500 personas. ASPECTOS SOCIOCULTURALES A. El concejo de notables 6 . debido a los circuitos económicos generados entre el centro poblado de Pebas y la ciudad de Iquitos. considerado el lugar de origen del grupo de descendencia. Idealmente. véase la sección referente a los huitotos. Sin embargo mantienen importantes elementos de sus patrones culturales y de subsistencia. Así en poco tiempo sufrieron una baja demográfica considerable. después del conflicto peruano-colombiano. 3.Los Boras Grupo Étnico Originalmente asentados en las márgenes del río Caquetá. en Colombia. En 1934. disminuyó la mortalidad infantil. los bora-miranhas presentan grupos de filiación que portan un nombre de vegetal. Para una mayor información histórica. un patrón trasladó un importante número de familias boras de la región del Igaraparaná-Caquetá en Colombia al río Ampiyacu en Perú. Gracias a la mejor atención médica brindada a partir de la sétima década. fueron llevados fuera de su lugar de origen por los patrones caucheros sufriendo la violencia organizada del período del "boom". en terrenos que habían sido previamente ocupados por otros grupos indígenas. a. Organización Según Guyot.

Políticamente el Capitán es la figura en la que recae la autoridad desde las primeras décadas del siglo XX. cargo étnico transmitido hereditariamente de padre a hijo varón primogénito.Los Boras a) Clanes Grupo Étnico Los boras están agrupados en numerosos clanes (aguaje. Esto conlleva a que la red de alianzas del grupo de filiación sea de una extensión máxima. La residencia es virilocal y el matrimonio es exogámico. etc.) y cada uno de ellos es liderado por un curaca. Guacamayo Rojo y Canangucho.. La terminología de parentesco expresa la imposibilidad de matrimonio entre los primos cruzados. los bora prohíben el matrimonio entre hermanos y buscan preferiblemente aliarse con mujeres miraña. Sistema de Parentesco El grupo está dividido en clanes patrilineales y exógamos. así como la imposibilidad para los hijos y nietos de contraer matrimonio en los mismos grupos de filiación que los padres y abuelos. De acuerdo a esto. pelejo. siendo asignados a los miembros los nombres de los ancestros por orden de nacimiento. b) Familias El principio fundamental que articula el grupo de filiación es la jerarquía de nacimientos. caraná. venado. Los clanes bora que han predominado desde el siglo XIX han sido los ZoguiZogui. conformado por una familia extensa y por uno o varios capitanes de acuerdo a la comunidad. Así. El individuo de mayor edad en el grupo de filiación es el dueño de la maloca. Su descendencia clásica es patrilineal y su residencia patrilocal. existe la tendencia al matrimonio fuera de la parentela. 7 . en otros grupos de descendencia diferentes a aquellos en los que contrajeron matrimonio los miembros del grupo de descendencia de las dos generaciones anteriores. A partir de la constitución de 1991 se ha adoptado el cabildo. B.

Cada mitad se divide. Belén Soria es una de sus discípulas que ha trabajado con varias culturas tradicionales. 8 . y así sucesivamente. Manifestaciones Culturales a) La cuerda de nudos b) Instrumentos musicales c) Contribución de los BORAS a la cultura amazónica5 Cuatro son las grandes contribuciones de los boras a la cultura amazónica nativa: la maloca (bááeja). a su vez. en el Perú. aparte de dos aberturas de aproximadamente 1. también el calentamiento de la casa por la noche. El principal considerado como el "propietario" (ICBO) de la maloca (el que exhortaba a sus parientes a trabajar en la construcción de la casa) por lo general duerme con su esposa e hijos en los compartimentos más cerca de la entrada. Las más grandes malocas observadas por Romanoff en 1976. nunca se sientan en esos bancos y en lugar de comer en pequeños círculos en el suelo junto con los niños. que albergan 100 personas. Estas puertas están localizadas en la parte delantera y trasera de la maloca en extremos opuestos de un pasillo central que divide la casa en dos partes. las bora.25 metros de altura. el manguearé (cuúmu). y el otro (generalmente de mayor edad) esposa puede estar ubicado en la vecina quënë junto con sus hijos. incluso a los visitantes. en pequeños compartimentos separados por pantallas de paja que sirven como "paredes".Los Boras Grupo Étnico C. su esposa (o dos esposas) e hijos. El techo de paja cubre toda la estructura. En la abertura principal se colocan los bancos paralelos hechos de troncos de árboles enteros. las pinturas corporales y el soporte plástico de la llanchama (páácámico). En 5 Aporte de la antropóloga MARÍA BELÉN SORIA y miembro del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. eran de hasta 35 metros de longitud y 10 metros de altura. donde las mujeres preparan la mayoría de las comidas diarias para sus familias. Cada quënë contiene un incendio. A continuación se encuentra el hermano del hombre y con sus propias esposas e hijos. La maloca (bááeja) Son de forma hexagonal con un cuerpo rectangular formada por dos lados opuestos más largos. Las mujeres. Si el hombre tiene más esposas. Los compartimentos se llaman quënë y dar refugio a un hombre. I. donde los hombres que visitan se sientan muy formal y se sirvió de inmediato cualquier alimento está disponible por las mujeres que viven en la maloca. El espacio en el que el resto bancos se llama el Nantan. que fue creado y dirigido durante años por Pable Macera.

para enviar mensajes. Los tambores terminados se cuelgan en un marco con un espacio para que el que toca esté de pie entre ellos. De vez en cuando se sacan del hueco las partes carbonizadas y se vuelve a encender el fuego. Los viajes por caminos fangosos. Usando un juego de dos tambores de señales llamados manguaré. el fuego se dirige con un tubo de bambú para quemar las demás partes del interior del tronco. 9 . en una ceremonia especial. El manguearé ó “cuúmu” (el sistema telegráfico de la selva) Los tambores bora Hace siglos. con un hacha se comienza a abrir un hueco cerca de los dos extremos del tronco. los bora inventaron un sistema de comunicación más rápido para enviar mensajes que podían ser escuchados en un radio de unos treinta y dos kilómetros a la redonda. o tambor macho. es decir que el juego de tambores puede producir hasta cuatro tonos distintos. y subiendo y bajando cuestas eran pesados y tomaban mucho tiempo. Pero la vida se modernizó. II. Los tambores se tocan con dos mazos de madera que tienen un extremo cubierto con caucho natural de la selva. La fabricación de un tambor toma más o menos un mes. Se colocan astillas de madera dura en los agujeros. el alto y el bajo.Los tambores transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. Empezando por los huecos. Finalmente. Los tambores bora se hacen de dos troncos de madera muy dura. el antropólogo señaló otras dos puertas ubicadas en el centro de las paredes laterales. uno más delgado que el otro. y con un abanico de plumas se aviva el fuego. El sistema de comunicación se basa en la estructura de las sílabas y el tono del idioma bora. Tienen aproximadamente un metro y medio de largo. poco a poco el tronco se ahueca cuidadosamente con fuego. llamado el tambor hembra. Los que tocan el manguaré utilizan sólo dos tonos. y los otros dos tonos utilizan para tocar ciertas canciones. Antes de colocarlo. lo extienden en una tabla larga y luego lo enrollan en el extremo del mazo. se hace una hendidura por el centro entre los dos huecos. El más grueso. Después de tumbar el árbol y preparar los troncos. Los bordes ya acabados se protegen del fuego con arcilla húmeda mientras el proceso continúa. tiene unos sesenta centímetros de diámetro. uno a cada lado de la abertura. tiene unos cuarenta y cinco centímetros de diámetro. cruzando ríos. Una vez que se han ahuecado con fuego varios centímetros del tronco. los jefes bora enviaban mensajeros para llevar mensajes a otros jefes de comunidades bora alejadas. El más delgado.Los Boras Grupo Étnico estos edificios. Cada tambor tiene dos tonos.

a la derecha de la puerta principal. El tono es como una letra del alfabeto y puede cambiar el significado de una palabra. pero no se tocan para acompañar a los cantantes ni para el baile. pueden comunicarse a grandes distancias. 10 . el jefe toca primero el nombre del clan y después el nombre o nombres de las personas que quiere que vengan. Ya que las comidas no se sirven a horas regulares. y no el orden de los tonos altos y bajos. se da el propósito de la llamada. Finalmente. con materiales del propio ambiente. Así. Supongamos que un jefe envía un mensaje para que alguien venga. En los eventos especiales. el mensaje le llegará. Los tambores que transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. debido a que muchas palabras tienen tonos y patrones silábicos idénticos. cada sílaba recibe el tono alto o bajo correspondiente con cada toque de los tambores. En esas ocasiones. los tambores se tocan todo el día sin interrupción hasta muy avanzada la noche. Para especificar quién debe venir. o para llamar a un cazador para que regrese del monte. los tambores también comunican que la comida está lista a los que están trabajando en las chacras alejadas de la casa. pero el orden de las palabras que forman la frase es rígido. El orden de las palabras y las frases es lo que hace que el mensaje se entienda. Se usan muchas veces durante el día para informar sobre la llegada de visitantes. Los tambores también se utilizan para enviar ciertos mensajes especiales antes de comenzar las celebraciones importantes. Los clanes tienen una casa comunal grande donde se guarda un juego de tambores. no se aproximan quizá a la alta tecnología de los teléfonos celulares lares modernos. Los tambores también se utilizan para llamar a reuniones comunales. Retransmitiendo mensajes de comunidad a comunidad. y si la persona o personas deben venir inmediatamente o cuando sea conveniente. el que toca los tambores utiliza los cuatro tonos. Estos tambores tienen un papel importante en la vida social de los bora. y todo eso. hay que usar frases convencionales. o para llamar a la familia extendida para un día de pesca y camaradería. Un mensaje puede tener frases que se repiten varias veces en órdenes distintos. de comerciantes que vienen por río con productos para comerciar. El mensaje tiene que especificar si llama a una o a más personas. No importa dónde esté un hablante bora.Los Boras Grupo Étnico Cada una de las sílabas de una palabra tiene tono alto o tono bajo. Sin embargo. si puede oír. pero sin duda representan una brillante innovación en la tecnología de comunicación que precedió al telégrafo. cuando se transmite un mensaje.

la guerra. II.Los Boras I. pero en las fiestas. mejillas. mullos blancos. semillas de guayaba y escamas de paiche y en la parte media del collar leva puesto una cabeza de boa como decorado final y símbolo de poder. en la parte superior del palo está colgado un sonajero hecho de semillas de shacapa y rosario un poco más arriba está colocada una cabeza de garza hecho de topa y decorada con plumas de garza. ella pinta los cuerpos de sus hijos y esposo. la lavan y secan el material blanco y fino. máscaras. huairuros. Aseguran que la llanchama es el arte de su propio diseño. COLLAR: Está confeccionado de huairuros. De alto. en los combates. en el medio del ojo de vaca lleva colocada una semilla parida de shacapa y en la parte superior de la fibra de llanchama está decorada 11 . shacapa y plumas de guacamayo. Buena pintura. buena pintura. dar recados. se muestra muy bien. tocados. La pintura corporal es una función femenina. BASTÓN: Es un palo de ponilla de 2 metros con 50 cm. La fibra de llanchama de la corona está pintada con figuras geométricas. en un pergamino. buena suerte garantía de un buen diseño en la caza. los insectos y los malos espíritus. Los Boras hacen sus ropas de la llanchama. d) Vestimentas I. en la parte centro y delante de la corona lleva puesta un ojo de vaca. Cada tribu y cada familia para desarrollar estándares para la pintura fiel a su forma de ser. pero también lo confeccionan de fibras de llanchama. En los días ordinarios de la pintura puede ser muy simple. nariz. entintado en su obra geométrica figuras tradicionales. en particular los Boras. El soporte plástico de la Llanchama (páácámico) Los indígenas. Hombre FALDA: Está confeccionada de tela dril español. pescar. ya que no está asociado con cualquier utilidad de orden. en cada figura lleva puesta un huairuro. Pinturas corporales Grupo Étnico Pintan sus cuerpos para adornar y también para defenderse contra el sol. de una especie de higuera. Y para demostrar quiénes son. cómo se siente y lo que quiere. y que cubre la frente. la falda está decorada con hermosas figuras geométricas que significan todo el poder de un animal llamado boa. pero sólo la búsqueda de la belleza pura. Además de ser hermosa. despojan las hojas menores de la corteza. CORONA: Está confeccionada de fibras de llanchama. y pasar por su elegancia y majestuosidad portadores. Los colores y diseños "hablar". El diseño y los colores de las plumas del tocado no son al azar. rosarios. Al igual que el arte plumario de pintura corporal sirve para adornos: batas. ojos de vaca. El palo lleva envuelta una boa de 3 metros de largo. que indica la posición de líder dentro del grupo y simboliza el tipo de la vida. Este es un arte muy especial. viajar.

ARETES: Está confeccionado de huairuros. II. pero en realidad la falda en estado original es confeccionada de llanchama. VI. huairuros. rosarios y shacapas. II. La falda esta decorada con figuras geométricas (cuadrados y triángulos) y líneas debidamente distribuidas por toda la falda de color marrón claro. está adornada por huairuros. su Objetivación Mito de Origen de las Manchas de la Luna Animales Míticos 12 . VIII. BRAZALETES Y TOBILLERAS: Están confeccionados con huairuros y rosarios. III. La blusa está decorada con figuras geométricas y líneas bien definidas por toda la falda. Además la falda está adornada con escamas de paiche.Los Boras Grupo Étnico con plumas de guacamayo y para dar una mayor realce a las plumas se ha colocado en la punta de cada pluma dos huairuros uno delante y otro atrás. V. Además cuelgan debajo de la blusa escamas de paiche con algunos huairuros y rosarios. e) Mitología I. rosario en forma de triángulos con las puntas hacia abajo. IX. Está adornado con huairuros. rosarios y shacapas. BLUSA: (En realidad la blusa no existe o no es parte de la vestimenta Bora) La blusa está confeccionada por una tela llamada Dril español. VII. rosarios y plumas de aves exóticas. CORONA: La corona está confeccionada de cartón y forrado con dril español. por una blusa. por una corona y por un báculo o lanza especialmente en los bailes ceremoniales y acontecimientos especiales. Mito de la creación del mundo y de la humanidad Mito de Origen de la Humanidad y Cultura Bora Destrucción del mundo El primer árbol del mundo Mito del origen del juego de la pelota Vigencia y dramatización del mito Concepto del Alter Ego. Para una mayor descripción las prendas de la vestimenta están confeccionadas de la siguiente manera: FALDA: La falda está confeccionada de una tela llamada dril español de color blanco. LANZA: Está confeccionada de pona en la parte de arriba es un poco ensanchada terminado en punta y es muy alargada en la parte inferior. COLLARES: Los collares están confeccionados huairuros. rosarios y plumas azules de guacamayo. Mujer La vestimenta típica de la etnia bora está conformada por una falda. IV.

la dieta es más rigurosa y dura el doble de tiempo que cuando se trata de una niña. poseída de un espíritu maligno. Importancia religiosa de la coca y el tabaco Grupo Étnico g) Ceremonias I. tiene lugar la fiesta de presentación de la joven. El pretendiente es sometido a prueba antes del homoneo. traer carne de cacería y pesca. Ceremonia de la pubertad Tanto el varón como la mujer deben probar que son buenos trabajadores. juntamente con su marido. y durante este período la consideran “rabiosa”. Tiene que hacer una chácara (desflorestación) para su futuro suegro.6 Cuando el recién nacido es varón. Realiza además diversos trabajos como torcer chambira. entre otros. antes de casarse. no teniendo más cuidado con el recién nacido que al lavarlo en un torrente cercano. Después del parto. practicando este último la covada. cooperar en él la construcción de una casa. Una semana antes de dicha ceremonia la muchacha debe sembrar o plantar. Se abstienen a comer carne. larva del coleóptero mulatao (Calandra palmarum). para comprometerla antes que otros se adelanten en la demanda. fabricar ollas. La novia. Parto y Nacimiento La mujer bora da a luz en el monte. El rito de la pubertad constituye para ella una demostración de su resistencia al trabajo y a las privaciones. ella sola. 13 . Dura un día. la madre regresa al hogar y guarda dieta. entre los Bora y al siguiente. es decir. en cambio se alimentan con gusanos que se crían en troncos podridos del aguaje. se cría en la casa paterna y se casa después de la ceremonia de la pubertad. 6 Suri. como entre los huitoto y ocaina. tal vez recién nacida. una chácara. III. A guisa de examen pre-nupcial son sometidos a diversas pruebas que finalizan con la ceremonia de la pubertad. a su primera menstruación en un recinto cerrado de palmas. mostrando su capacidad de cultivadora. fritos y guisados son de alto poder alimenticio y gratos al paladar. y en diversas actividades. En este caso los progenitores del varón solicitan la niña a sus padres. que. como tejer tamices. La encierran. II.Los Boras f) Religión X. fabricar canastos. Curiosamente el novio comparte la reclusión de su prometida. Matrimonio A veces los pedidos matrimoniales se hacen desde la cuna.

los jefes no mueren. La maloca cumple la función de sitio ceremonial y en ella reside tan solo el Capitán con su familia. es necesario tener presente su concepción acerca de las categorías de los espíritus superiores. Cambios de nombre h) Costumbres I.Los Boras Grupo Étnico Después de trabajar aproximadamente medio año para el suegro y de haber cumplido a ceremonia de la pubertad. Entierro y Tumbas. por ser un personaje superior a los demás. junto con la novia. IV. en un metro de longitud. con una cámara lateral en el fondo. se lleva a ésta a su casa paterna para hacer vida conyugal. desde la creación del mundo. agrupan segmentos de clanes distribuidos en su mayoría en poblaciones nucleadas. pues ya pasaron las pruebas que permiten considerarlos como hombre y mujer de responsabilidad. ocaina y huitoto. En concepto de los bora. a. según lo establecen los mitos. continúan viviendo en su cámara sepulcral. La gente común es enterrada en el piso de la vivienda. Vivienda bora Este grupo habitaba en malocas de forma octogonal dispersas en el territorio. Escatología Para comprender las prácticas funerarias de los bora. Si ha sido bueno “su espíritu está en medio de nosotros y nos cuida”. son enterrados en verdaderos sepulcros de estructura peculiar. huitoto y ocaina. Ello explica los dos tipos de entierro existentes en dichos grupos. Entierros Ordinarios V. 14 . correspondiendo éstos a jefes. cavados en el centro del piso de la casa redonda. pues tal es la función asignada del jefe. Actualmente los asentamientos. por un diámetro adecuado al grosor del fardo funerario que se deposita allí. Alrededor se construyen viviendas individuales. en una sepultura abierta debajo del fogón. como espacios rituales que representaban su microcosmos. en algunos casos multiétnicos. Estas creencias derivan de los mitos según los cuales el jefe es creado aparte de los hombres. Ea cámara sepulcral consiste en un pozo de dos metros aproximadamente de profundidad. En cambio el feje y su familia inmediata. Estas casas comunales funcionaban como vivienda de varias familias nucleares unidas por lazos de parentesco y así mismo.

la garza blanca aparece para darles esperanza y anunciarles tiempos mejores. el sabio llevando en su bolsa de llanchama. Luego que la garza está hospedada en la maloca del sabio. La garza come y acepta quedarse. que es quien mejor conoce y recuerda las tradiciones de los boras. Víctor Churay Flores) La fiesta de la Garza Blanca – cuenta el curaca – no la festejamos en cualquier época. para que no se moleste con sus hijos boras. sal del monte. c. A chocó Grupo Étnico g. o Fiesta de la yuca f. Ella llega al patio de la maloca donde vive el hombre más sabio. Pitchó Pa e. En el patio de la maloca del sabio. A puijco h. La fiesta del Pifayo i. Después. el curaca del clan aguaje. que viene en busca de su gente. La fiesta de la garza blanca (BÁHLÁÁ IHCHÚBA) (Testimonio oral del curaca bora del clan pelejo. entonces la muchacha la coge y la traslada a una casita que le han construido al costado del manguaré. ampiri y sal de monte. cuando la gente ha fracasado en sus chacras. sopa de yuca. no ha tenido cosecha y padece hambrunas. viaja a otra maloca a invitar al curaca bora del clan pelejo. porque esa ave sólo viene a visitarnos una vez al año. para que éste avise con 15 . El viejo sabio prepara ampiri.Los Boras II. Tu dei. La garza blanca es el espíritu de nuestros antiguos padres. y la madre prepara el casabe. éste pide a la gente que busque muchos pescados. Según nuestros abuelos. cahuana y yuca dulce para invitar y dar de comer a la gente. porque a la garza hay que alimentarla y atenderla bien. coca. Fiestas y danzas ceremoniales b. Tu Majcht d. Fiesta a. coca. la garza es invitada por una de sus hijas a comer pescaditos de un pote.

tú sólo sajino. porque esta ave es grande. cumple el mismo ritual y atiende también a la garza blanca en su maloca. a unos y otros les dice: Tú sólo pescados. Este curaca pelejo. Luego conversa con su esposa para que ella vaya a la purma. En el momento que la garza blanca llega a la maloca del curaca sabio. la muchacha que atrapó a la garza blanca y la estuvo atendiendo. tú sólo sachavaca. come bastante. La garza blanca visita todos los curacas de los clanes bora que viven cerca de la maloca del curaca sabio. ampiri y sal de monte en una bolsita de llanchama y viaja a visitar a otro curaca que puede ser del clan venado para que invite y atienda a la garza blanca. leche caspi y falda de llanchama. Estos jovencitos han sido vestidos elegantemente al estilo bora como lo hacían nuestros abuelos. prepara su coca. y garza blanca en su maloca. invitado por el curaca del clan pelejo. y hay que traerle los pescaditos que come desde una quebradita. acompañada por otras mujeres y traigan el huitillo (pintura negra). Al terminar de visitar al último curaca regresa por el mismo camino de maloca en maloca hasta llegar a la del curaca sabio del clan aguaje. todos los muchachitos pintados. y así como estuvo en la maloca del curaca del clan pelejo. 16 . tú sólo ronsoco. van a reunirse en esa maloca y empieza una gran fiesta hasta el día siguiente. Este curaca del clan venado. de la misma forma que el curaca aguaje. la entrega a estos jovencitos pintados para que la atiendan. La garza blanca puede permanecer en la casa del curaca que le invita uno o dos días. El curaca del clan pelejo ordena a su gente que vaya a mitayar. y resina de leche caspi para sacar tintes de esas plantas y vestir con pinturas a sus jóvenes hijos (una mujercita y un hombrecito vírgenes). Es difícil atender a la garza blanca. cuya hija fue quien le atrapó. hijos de los curacas de los otros clanes bora.Los Boras Grupo Étnico el manguaré a su gente que se prepare para agasajar a la garza que ha llegado a visitarlos. colocándose una corona de guacamayo. a su regreso se pinta con huito. por eso nos turnamos en atenderla. porque ella es la reina bora que atrapó a la garza. Esta muchachita que al principio estuvo sin vestirse (pintarse) porque la gara la visitó de improviso.

y conversan en una gran sesión. existen pocos chamanes en la actualidad. III. Como resultado de las condiciones históricas de la región que han determinado múltiples adaptaciones culturales. Los tambores son accionados por un especialista que sigue una carrera ritual para hacerlo. y también sobre lo que debemos hacer y sobre el provenir de nuestros hijos y otras preocupaciones que cada curaca tiene. Nosotros los boras. qué lugares escoger para hacer sus purmas.Los Boras Grupo Étnico En la segunda noche sólo los curacas se reúnen dentro de la maloca. alas y cuellos de la garza blanca. hijos de la garza blanca. y se le entregan a la garza para que se alimente en su viaje de regreso al cielo. en el cuál se prescriben prohibiciones alimenticias. Nuestra costumbre dice que la garza blanca llega donde están sus padres en el cielo y ellos revisan los paquetitos que sus hijos les han enviado y contentos bendicen a su gente para que no pase hambre y así al otro año regresa la garza blanca en el mes de enero. Ritos Los bora practican tradicionalmente el ritual del nacimiento. cómo cosechar y todo lo necesario para que no padezcan hambre sus hijos. Una de sus principales funciones es la de dirigir la construcción de tambores masculinos y femeninos llamados “manguare “. coca. sal de monte y unas planchitas de casabe del tamaño del huevo de una paloma pero aplanadas. y cada uno de ellos después sabe lo que debe hacer. si serán buenas o malas. La garza se despide. vuela con su carguita y se pierde por las nubes. un poquito de ampiri. 17 . El padre simula el rol de la mujer y permanece en reposo durante varios días después del parto. y les preguntamos cómo vendrán nuestras cosechas. Los curacas con sus regalos en bolsitas de llanchama las amarran en las patas. esto se conoce como la covada. conversamos con esos espíritus de nuestros padres. Luego casa curaca le prepara en una bolsita de llanchama. alrededor de la garza blanca que permanece en el centro. La garza blanca les avisa cómo sembrar. Los espíritus de nuestros ancestros que se presentan en forma de garza blanca nos contestan dando respuesta a cada curaca en la mente.

y los frutos de palmeras como el aguaje y el pijuayo para su venta en dicho centro poblado. 18 . la caza y la pesca. alimento fundamental en dicha sociedad. animales de caza. seguido de los cacahuetes. ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS Al igual que los bora y otros grupos de selva. Producción Los indígenas Bora mantienen zonas de bosque permanente. Las zonas con bosques cubren áreas que se inundan estacionalmente y siguen los arroyos que comúnmente separan las chacras. Este grupo produce la yuca amarga con cuya harina elaboran el casabe. Ponen mucha atención en los lugares y en el crecimiento de algunos árboles en particular. 7 (Cerón. milpero y coco. practican la división de trabajo por sexo. Las áreas con bosques se cosechan frutos. razón por la cual su siembra se acompaña de rezos y dietas especiales. c) En los últimos años se han visto en la situación de producir hoja de coca dentro del sistema de habilitación implementado por algunos comerciantes. 1991). madera. y algunas frutas como el chontaduro. El maní se cultiva con fines rituales. banano. Este es acompañado con carne de animales silvestres obtenidos de la caza que se practica tanto de manera individual como colectiva. y también porque estas áreas no se consideran buenas para el cultivo de yuca. Se conservan debido a las especies útiles que se encuentran en estás zonas bajas. dentro del bosque. dentro de sus agroecosistemas. b) Ganadería. A. frijol y maní. maíz.Los Boras Grupo Étnico 4. plátano. extracción de madera y turismo Asimismo trabajan proyectos de ganadería y se dedican a la extracción de madera. plátano. d) Horticultura y caza La economía de los boras depende de la horticultura de roza y quema. yuca. La producción se basa en la horticultura y el cultivo principal lo constituye la yuca amarga. Desde hace una década mantienen relaciones con empresas de turismo para las que organizan espectáculos de danzas folklóricas para visitantes. También recolectan los frutos comestibles de árboles como el ungurahui que prosperan en el bosque secundario.7 a) Agricultura y comercio Además de las actividades tradicionales actualmente se dedican a la agricultura comercial vendiendo en el cercano pueblo de Pebas.

ASPECTOS DE SALUD 7. Por esta razón los bora están considerados como un grupo étnico amazónico en peligro de extinción. en tanto que 17% realizó estudios secundarios. la población bora se redujo de 6000 a 1200 habitantes hacia mediados del presente siglo. Le enseña s tejer cedazos y a fabricar canastos. En el último Censo de Comunidades Nativas (INEI – 1993) se registraron sólo 400 boras. ASPECTOS EDUCATIVOS Debido probablemente a su reducida población. Educación Bora Desde pequeño. La educación primaria es el nivel más alto de educación: 63% de dicha población. el niño aprende a trabajar con su padre. que lo lleva consigo al monte. 19 . aunque se presume que su número es mayor sin exceder los 1500 habitantes. Existe un colegio secundario que atiende a la población escolar de las comunidades boras. y la instrucción secundaria es impartida casi exclusivamente por maestros mestizos. La niña aprende con su madre todos los menesteres de su sexo. y debe ayudarla activamente.Los Boras Grupo Étnico 5. Los cinco docentes indígenas cubren principalmente las plazas para la enseñanza de educación inicial y primaria. El acceso a la educación superior no universitaria ha favorecido únicamente a 4% de la población de cinco años y más. durante la época de desflorestación. para evitar que la tilden de ociosa. NATIVO VS MODERNIDAD Como resultado del sistema de explotación esclavista implantado por los barones del caucho. 6. el grupo bora tiene un porcentaje relativamente bajo de analfabetismo: 19% de la población de cinco años y más no sabía leer y escribir en 1993. B. cacería o pesca.

VULNERAVILIDAD: Debido a su bajo volumen demográfico y carencia de infraestructura de salud. donde se produce un proceso de mestizaje. aculturándose así con la civilización accidental y perdiendo progresivamente parte de su identidad étnica. por su lengua. II. Iquitos y Leticia (Colombia). es posible considerar a este grupo en una situación de muy alta vulnerabilidad. costumbres y concepciones del mundo.y new yokr II. en clave antropológica tradicional. 10.Los Boras Grupo Étnico 8. Cayambe: Ediciones Abya-Yala. salvajes. Journal de la Société des américanistes 61: 141-176. Mireille (1972) "La maison des indies Bora et Miraña". eran calificados como primitivos. Tal búsqueda se origina en la necesidad de superar los viejos análisis eurocéntricos que. Etnografía y Bibliografía: 149153. En la actualidad este hecho se ve agravado por las constantes migraciones de la región como Pebas. Grupos Étnicos de Colombia. No es un problema de nominalismo filosófico el empeño por definir lo que es el indígena en la actualidad. CONCLUSIONES I. Paris. Lima: COPAL. o considerados como portadores de una cultura atrasada. 9. principalmente con los ocainas y los colonos de habla castellana. (en francés) (1985) "Cantos del hacha de los bora y miraña de las selvas colombiana y peruana". Amazonia Indígena 4 (8). Guyot. Telban. definían a los indígenas como la población original de estas tierras y que. Blaz (1988) "Bora". BIBLIOGRAFÍA I. ANEXO 20 . III.

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