FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Escuela Profesional de Antropología

V CICLO

TRABAJO ENCARGADO: LOS BORAS Grupo Étnico ANTROPOLOGÍA AMAZÓNICA Profesor: PINILLOS, Carlos INTEGRANTES:
  DIAZ SOSA, Flavio Rosell ROBLES ROSAS, Patricia Verónica

Los Boras

Grupo Étnico

Tabla de contenido
1. A. B. C. D. 2. A. B. C. 3. A. a) b) B. C. a) b) c) 4. A. a) b) d) 5. 6. 7. 8. 9. 10. ASPECTOS GEOGRÁFICOS............................................................................................................ 3 Ubicación ................................................................................................................................. 3 Límites ..................................................................................................................................... 4 Población ................................................................................................................................. 4 ORGANIZACIONES INDÍGENAS ................................................................................................ 5 ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica................................................................................... 5 Familia lingüística .................................................................................................................... 5 Territorio ................................................................................................................................. 5 Población ................................................................................................................................. 5 ASPECTOS SOCIOCULTURALES .................................................................................................... 6 Organización............................................................................................................................ 6 Clanes .................................................................................................................................. 7 Familias................................................................................................................................ 7 Sistema de Parentesco ............................................................................................................ 7 Manifestaciones Culturales ..................................................................................................... 8 Contribución de los BORAS a la cultura amazónica ............................................................ 8 Vestimentas....................................................................................................................... 11 Costumbres ....................................................................................................................... 12

ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS ................................................................................................ 18 Producción............................................................................................................................. 18 Agricultura y comercio ...................................................................................................... 18 Ganadería, extracción de madera y turismo ..................................................................... 18 Horticultura y caza ............................................................................................................ 18

ASPECTOS EDUCATIVOS ............................................................................................................ 19 ASPECTOS DE SALUD ................................................................................................................. 19 NATIVO VS MODERNIDAD ......................................................................................................... 19 CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 20 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................ 20 ANEXO ................................................................................................................................... 20

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Ubicación DEPARTAMENTO LORETO LORETO PROVINCIA MCAL. estimándose una población de 1940 personas.Los Boras Grupo Étnico 1.1 1 (Reichel. Caquetá e Igaraparaná. 3 . 1987). ASPECTOS GEOGRÁFICOS A. Se encuentra establecida principalmente en la cuenca de los ríos Caraparaná. Putumayo y Yahuasyacu Existe población bora en Colombia. donde se le conoce bajo esa misma denominación. RAMÓN CASTILLA MAYNAS DISTRITO PEBAS PUTUMAYO Ríos: Ampiyacu.

Wise y Ribeiro. con anterioridad al censo de 1993. En la parte norte en las inmediaciones del Río Putumayo.500 Boras. los ocainas y los equitos. los boras sufrieron un grave proceso de desestructuración demográfica. en cuya vecindad están también los boras y hacia el oeste cerca del mismo río. los boras representan 0.6% del total poblacional. Los mayores de 64 años representan únicamente 1. Con 54. 1972. 1978).3 Con apenas tres comunidades censadas. arrojaban un mínimo de 800 personas (Uriarte. ya que para aquel entonces la población estimada en 15000 personas se vio reducida a sólo 427. En la parte central entre el Putumayo y el Amazonas.39.7% de población menor de 15 años. (Wise y Ribeiro.0. ya que realmente existen unos 1. Límites Las tribus indígenas están distribuidas en toda la selva de Loreto. los jecoyas. el promedio de habitante para cada una de ellas es de 124 individuos. es una sociedad eminentemente joven. Se observa una importante subestimación del volumen poblacional de este grupo. Chirif y Mora. Los datos estimados de población bora. Población POBLACIÓN CENSADA: 371 habitantes Índice de masculinidad: 105. habitan los huitotos. C. El índice de masculinidad se ubica en 105.2 A inicios del presente siglo.0 Número de comunidades: 8 Con 371 personas. como consecuencia de la explotación del caucho. una de las más bajas para la población indígena amazónica del país. 4 . 1977.Los Boras Grupo Étnico B. los huitoto. La tasa bruta de mortalidad ha sido estimada en 5. 1978). por ejemplo.15% de la población indígena censada. a las que se les puede haber registrado como pertenecientes a otro grupo étnico. 1976) a un máximo de 1500. 2 3 (Varese. en un lapso aproximado de 30 años. están los orejones. Ello puede deberse quizás a una inadecuada clasificación de las familias y/o comunidades censadas.

resígaro y andoque. En particular. Territorio La historia del pueblo Bora está estrechamente vinculada a la de los Huitoto. 4 Couma macrocarpa (CAUCHO) es una especie de árbol amazónico de la familia de las Apocynaceae. ORGANIZACIONES INDÍGENAS   FECONA . Estos hechos han influido en las comunidades indígenas. ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica El vocablo Bora significa oreja sin orificio. También fueron llevados lejos de su lugar de origen por los caucheros y.Los Boras Grupo Étnico D. Familia lingüística Etnia amazónica en peligro de extinción. se redujeron en forma considerable. los bora del Igará-paraná se establecieron allí en la década de los cincuenta atraídos por los servicios prestados por los misioneros y por el auge extractivo del juansoco. pertenece a la familia lingüística de los Huitotos.Federación de Comunidades Nativas del Río Ampiyacu FECONAFROPU . el conflicto colombo-peruano. 5 . con látex copioso. Son árboles de tamaño mediano a grande. Esta amplia zona se ha transformado constantemente a partir del siglo XVI cuando llegaron a la región españoles y portugueses. en donde se encontraban asentados a ambos márgenes del río Caquetá. la presencia de puestos militares.Federación de Comunidades Fronterizas del Putumayo 2. relativamente en poco tiempo. la instalación de la Colonia Penal de Araracuara y la explotación de recursos naturales. al igual que otras etnias. Población La historia de los boras está estrechamente ligada a la de los huitotos con quienes comparten -junto con los ocaina. Los factores que han influido en este proceso se relacionan con la explotación del caucho iniciada a finales del siglo XIX. definiendo la estructuración actual de la población y de su territorio. B.muchas características culturales.4 A. C. Provienen de Colombia. es nativa de América Central y Sudamérica.

Los Boras Grupo Étnico Originalmente asentados en las márgenes del río Caquetá. en terrenos que habían sido previamente ocupados por otros grupos indígenas. Sin embargo mantienen importantes elementos de sus patrones culturales y de subsistencia. considerado el lugar de origen del grupo de descendencia. y para 1975 se estimaba que en nuestro país su población podría estar entre 1000 y 1500 personas. en Colombia. Gracias a la mejor atención médica brindada a partir de la sétima década. ASPECTOS SOCIOCULTURALES A. El concejo de notables 6 . después del conflicto peruano-colombiano. véase la sección referente a los huitotos. Los boras se están incorporando rápidamente a la sociedad peruana a través de la acción misional y particularmente comercial. los bora-miranhas presentan grupos de filiación que portan un nombre de vegetal. Para una mayor información histórica. a. 3. los miembros del grupo de filiación habitan cerca de dicho punto en una casa multifamiliar o "maloca". Idealmente. animal u objeto asociados cada uno a un punto del territorio de esta sociedad. debido a los circuitos económicos generados entre el centro poblado de Pebas y la ciudad de Iquitos. disminuyó la mortalidad infantil. fueron llevados fuera de su lugar de origen por los patrones caucheros sufriendo la violencia organizada del período del "boom". En 1934. Así en poco tiempo sufrieron una baja demográfica considerable. un patrón trasladó un importante número de familias boras de la región del Igaraparaná-Caquetá en Colombia al río Ampiyacu en Perú. Organización Según Guyot.

7 . Así. B. Su descendencia clásica es patrilineal y su residencia patrilocal. El individuo de mayor edad en el grupo de filiación es el dueño de la maloca. La terminología de parentesco expresa la imposibilidad de matrimonio entre los primos cruzados. A partir de la constitución de 1991 se ha adoptado el cabildo. Sistema de Parentesco El grupo está dividido en clanes patrilineales y exógamos. La residencia es virilocal y el matrimonio es exogámico. Políticamente el Capitán es la figura en la que recae la autoridad desde las primeras décadas del siglo XX. en otros grupos de descendencia diferentes a aquellos en los que contrajeron matrimonio los miembros del grupo de descendencia de las dos generaciones anteriores. b) Familias El principio fundamental que articula el grupo de filiación es la jerarquía de nacimientos. etc.) y cada uno de ellos es liderado por un curaca. Guacamayo Rojo y Canangucho. existe la tendencia al matrimonio fuera de la parentela. De acuerdo a esto.Los Boras a) Clanes Grupo Étnico Los boras están agrupados en numerosos clanes (aguaje. Esto conlleva a que la red de alianzas del grupo de filiación sea de una extensión máxima. Los clanes bora que han predominado desde el siglo XIX han sido los ZoguiZogui. los bora prohíben el matrimonio entre hermanos y buscan preferiblemente aliarse con mujeres miraña. cargo étnico transmitido hereditariamente de padre a hijo varón primogénito. conformado por una familia extensa y por uno o varios capitanes de acuerdo a la comunidad. venado. pelejo. siendo asignados a los miembros los nombres de los ancestros por orden de nacimiento.. así como la imposibilidad para los hijos y nietos de contraer matrimonio en los mismos grupos de filiación que los padres y abuelos. caraná.

I. nunca se sientan en esos bancos y en lugar de comer en pequeños círculos en el suelo junto con los niños. las bora. las pinturas corporales y el soporte plástico de la llanchama (páácámico). que fue creado y dirigido durante años por Pable Macera. eran de hasta 35 metros de longitud y 10 metros de altura. En la abertura principal se colocan los bancos paralelos hechos de troncos de árboles enteros. en pequeños compartimentos separados por pantallas de paja que sirven como "paredes". A continuación se encuentra el hermano del hombre y con sus propias esposas e hijos. 8 .25 metros de altura. Las mujeres. El espacio en el que el resto bancos se llama el Nantan. su esposa (o dos esposas) e hijos. Si el hombre tiene más esposas. La maloca (bááeja) Son de forma hexagonal con un cuerpo rectangular formada por dos lados opuestos más largos. El principal considerado como el "propietario" (ICBO) de la maloca (el que exhortaba a sus parientes a trabajar en la construcción de la casa) por lo general duerme con su esposa e hijos en los compartimentos más cerca de la entrada. Manifestaciones Culturales a) La cuerda de nudos b) Instrumentos musicales c) Contribución de los BORAS a la cultura amazónica5 Cuatro son las grandes contribuciones de los boras a la cultura amazónica nativa: la maloca (bááeja). que albergan 100 personas. y el otro (generalmente de mayor edad) esposa puede estar ubicado en la vecina quënë junto con sus hijos.Los Boras Grupo Étnico C. en el Perú. Cada mitad se divide. Estas puertas están localizadas en la parte delantera y trasera de la maloca en extremos opuestos de un pasillo central que divide la casa en dos partes. Cada quënë contiene un incendio. donde las mujeres preparan la mayoría de las comidas diarias para sus familias. a su vez. En 5 Aporte de la antropóloga MARÍA BELÉN SORIA y miembro del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. aparte de dos aberturas de aproximadamente 1. Los compartimentos se llaman quënë y dar refugio a un hombre. Belén Soria es una de sus discípulas que ha trabajado con varias culturas tradicionales. incluso a los visitantes. y así sucesivamente. donde los hombres que visitan se sientan muy formal y se sirvió de inmediato cualquier alimento está disponible por las mujeres que viven en la maloca. también el calentamiento de la casa por la noche. Las más grandes malocas observadas por Romanoff en 1976. el manguearé (cuúmu). El techo de paja cubre toda la estructura.

Los tambores transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. 9 . con un hacha se comienza a abrir un hueco cerca de los dos extremos del tronco. para enviar mensajes. Los tambores bora se hacen de dos troncos de madera muy dura. El sistema de comunicación se basa en la estructura de las sílabas y el tono del idioma bora. Los tambores se tocan con dos mazos de madera que tienen un extremo cubierto con caucho natural de la selva. Los que tocan el manguaré utilizan sólo dos tonos. Pero la vida se modernizó. poco a poco el tronco se ahueca cuidadosamente con fuego. los bora inventaron un sistema de comunicación más rápido para enviar mensajes que podían ser escuchados en un radio de unos treinta y dos kilómetros a la redonda. Después de tumbar el árbol y preparar los troncos. llamado el tambor hembra. los jefes bora enviaban mensajeros para llevar mensajes a otros jefes de comunidades bora alejadas. uno a cada lado de la abertura. tiene unos sesenta centímetros de diámetro. El manguearé ó “cuúmu” (el sistema telegráfico de la selva) Los tambores bora Hace siglos. Los viajes por caminos fangosos. el antropólogo señaló otras dos puertas ubicadas en el centro de las paredes laterales. El más grueso. Tienen aproximadamente un metro y medio de largo. el fuego se dirige con un tubo de bambú para quemar las demás partes del interior del tronco. el alto y el bajo. o tambor macho. La fabricación de un tambor toma más o menos un mes. se hace una hendidura por el centro entre los dos huecos. y con un abanico de plumas se aviva el fuego. Se colocan astillas de madera dura en los agujeros. tiene unos cuarenta y cinco centímetros de diámetro. De vez en cuando se sacan del hueco las partes carbonizadas y se vuelve a encender el fuego. lo extienden en una tabla larga y luego lo enrollan en el extremo del mazo. Los tambores terminados se cuelgan en un marco con un espacio para que el que toca esté de pie entre ellos. El más delgado. Finalmente. Empezando por los huecos. uno más delgado que el otro. Usando un juego de dos tambores de señales llamados manguaré. y subiendo y bajando cuestas eran pesados y tomaban mucho tiempo. II.Los Boras Grupo Étnico estos edificios. cruzando ríos. es decir que el juego de tambores puede producir hasta cuatro tonos distintos. Una vez que se han ahuecado con fuego varios centímetros del tronco. Cada tambor tiene dos tonos. Los bordes ya acabados se protegen del fuego con arcilla húmeda mientras el proceso continúa. Antes de colocarlo. en una ceremonia especial. y los otros dos tonos utilizan para tocar ciertas canciones.

En esas ocasiones. el mensaje le llegará. si puede oír. y si la persona o personas deben venir inmediatamente o cuando sea conveniente. Los tambores también se utilizan para llamar a reuniones comunales. El tono es como una letra del alfabeto y puede cambiar el significado de una palabra. Los clanes tienen una casa comunal grande donde se guarda un juego de tambores. Estos tambores tienen un papel importante en la vida social de los bora. o para llamar a la familia extendida para un día de pesca y camaradería. los tambores también comunican que la comida está lista a los que están trabajando en las chacras alejadas de la casa. con materiales del propio ambiente. de comerciantes que vienen por río con productos para comerciar. Un mensaje puede tener frases que se repiten varias veces en órdenes distintos. Los tambores también se utilizan para enviar ciertos mensajes especiales antes de comenzar las celebraciones importantes. 10 . Sin embargo. cada sílaba recibe el tono alto o bajo correspondiente con cada toque de los tambores. el jefe toca primero el nombre del clan y después el nombre o nombres de las personas que quiere que vengan. o para llamar a un cazador para que regrese del monte. los tambores se tocan todo el día sin interrupción hasta muy avanzada la noche. pueden comunicarse a grandes distancias. pero no se tocan para acompañar a los cantantes ni para el baile. Ya que las comidas no se sirven a horas regulares. cuando se transmite un mensaje. se da el propósito de la llamada. hay que usar frases convencionales. Así. Supongamos que un jefe envía un mensaje para que alguien venga. El orden de las palabras y las frases es lo que hace que el mensaje se entienda. y todo eso. No importa dónde esté un hablante bora. a la derecha de la puerta principal. En los eventos especiales.Los Boras Grupo Étnico Cada una de las sílabas de una palabra tiene tono alto o tono bajo. pero sin duda representan una brillante innovación en la tecnología de comunicación que precedió al telégrafo. Los tambores que transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. Se usan muchas veces durante el día para informar sobre la llegada de visitantes. no se aproximan quizá a la alta tecnología de los teléfonos celulares lares modernos. y no el orden de los tonos altos y bajos. el que toca los tambores utiliza los cuatro tonos. Para especificar quién debe venir. El mensaje tiene que especificar si llama a una o a más personas. Finalmente. pero el orden de las palabras que forman la frase es rígido. debido a que muchas palabras tienen tonos y patrones silábicos idénticos. Retransmitiendo mensajes de comunidad a comunidad.

El diseño y los colores de las plumas del tocado no son al azar. pescar. la falda está decorada con hermosas figuras geométricas que significan todo el poder de un animal llamado boa. en la parte centro y delante de la corona lleva puesta un ojo de vaca.Los Boras I. Los colores y diseños "hablar". Este es un arte muy especial. COLLAR: Está confeccionado de huairuros. despojan las hojas menores de la corteza. mullos blancos. Buena pintura. ella pinta los cuerpos de sus hijos y esposo. Al igual que el arte plumario de pintura corporal sirve para adornos: batas. pero también lo confeccionan de fibras de llanchama. entintado en su obra geométrica figuras tradicionales. semillas de guayaba y escamas de paiche y en la parte media del collar leva puesto una cabeza de boa como decorado final y símbolo de poder. máscaras. ya que no está asociado con cualquier utilidad de orden. tocados. En los días ordinarios de la pintura puede ser muy simple. Aseguran que la llanchama es el arte de su propio diseño. pero en las fiestas. Cada tribu y cada familia para desarrollar estándares para la pintura fiel a su forma de ser. Además de ser hermosa. El palo lleva envuelta una boa de 3 metros de largo. De alto. BASTÓN: Es un palo de ponilla de 2 metros con 50 cm. Pinturas corporales Grupo Étnico Pintan sus cuerpos para adornar y también para defenderse contra el sol. viajar. La pintura corporal es una función femenina. la guerra. huairuros. los insectos y los malos espíritus. en la parte superior del palo está colgado un sonajero hecho de semillas de shacapa y rosario un poco más arriba está colocada una cabeza de garza hecho de topa y decorada con plumas de garza. de una especie de higuera. Los Boras hacen sus ropas de la llanchama. dar recados. se muestra muy bien. ojos de vaca. en los combates. rosarios. buena pintura. mejillas. El soporte plástico de la Llanchama (páácámico) Los indígenas. en un pergamino. en cada figura lleva puesta un huairuro. La fibra de llanchama de la corona está pintada con figuras geométricas. Y para demostrar quiénes son. en el medio del ojo de vaca lleva colocada una semilla parida de shacapa y en la parte superior de la fibra de llanchama está decorada 11 . shacapa y plumas de guacamayo. en particular los Boras. que indica la posición de líder dentro del grupo y simboliza el tipo de la vida. la lavan y secan el material blanco y fino. d) Vestimentas I. nariz. buena suerte garantía de un buen diseño en la caza. CORONA: Está confeccionada de fibras de llanchama. Hombre FALDA: Está confeccionada de tela dril español. pero sólo la búsqueda de la belleza pura. y que cubre la frente. cómo se siente y lo que quiere. y pasar por su elegancia y majestuosidad portadores. II.

rosarios y plumas de aves exóticas. rosarios y plumas azules de guacamayo. ARETES: Está confeccionado de huairuros. IX. La blusa está decorada con figuras geométricas y líneas bien definidas por toda la falda. Además la falda está adornada con escamas de paiche. huairuros. e) Mitología I. Para una mayor descripción las prendas de la vestimenta están confeccionadas de la siguiente manera: FALDA: La falda está confeccionada de una tela llamada dril español de color blanco. COLLARES: Los collares están confeccionados huairuros. rosarios y shacapas. Mujer La vestimenta típica de la etnia bora está conformada por una falda. BRAZALETES Y TOBILLERAS: Están confeccionados con huairuros y rosarios. Está adornado con huairuros. pero en realidad la falda en estado original es confeccionada de llanchama. está adornada por huairuros. V. por una corona y por un báculo o lanza especialmente en los bailes ceremoniales y acontecimientos especiales. BLUSA: (En realidad la blusa no existe o no es parte de la vestimenta Bora) La blusa está confeccionada por una tela llamada Dril español. IV. rosarios y shacapas. III. Además cuelgan debajo de la blusa escamas de paiche con algunos huairuros y rosarios. LANZA: Está confeccionada de pona en la parte de arriba es un poco ensanchada terminado en punta y es muy alargada en la parte inferior. La falda esta decorada con figuras geométricas (cuadrados y triángulos) y líneas debidamente distribuidas por toda la falda de color marrón claro. VIII. rosario en forma de triángulos con las puntas hacia abajo. II. CORONA: La corona está confeccionada de cartón y forrado con dril español. II.Los Boras Grupo Étnico con plumas de guacamayo y para dar una mayor realce a las plumas se ha colocado en la punta de cada pluma dos huairuros uno delante y otro atrás. VII. su Objetivación Mito de Origen de las Manchas de la Luna Animales Míticos 12 . por una blusa. Mito de la creación del mundo y de la humanidad Mito de Origen de la Humanidad y Cultura Bora Destrucción del mundo El primer árbol del mundo Mito del origen del juego de la pelota Vigencia y dramatización del mito Concepto del Alter Ego. VI.

a su primera menstruación en un recinto cerrado de palmas. fritos y guisados son de alto poder alimenticio y gratos al paladar. la dieta es más rigurosa y dura el doble de tiempo que cuando se trata de una niña. y en diversas actividades. no teniendo más cuidado con el recién nacido que al lavarlo en un torrente cercano. Dura un día. y durante este período la consideran “rabiosa”. antes de casarse. tiene lugar la fiesta de presentación de la joven. juntamente con su marido. ella sola. larva del coleóptero mulatao (Calandra palmarum). La novia.6 Cuando el recién nacido es varón. La encierran. II. Después del parto. en cambio se alimentan con gusanos que se crían en troncos podridos del aguaje. En este caso los progenitores del varón solicitan la niña a sus padres. Tiene que hacer una chácara (desflorestación) para su futuro suegro. mostrando su capacidad de cultivadora. Curiosamente el novio comparte la reclusión de su prometida. como tejer tamices. cooperar en él la construcción de una casa. una chácara. entre los Bora y al siguiente. entre otros. III. A guisa de examen pre-nupcial son sometidos a diversas pruebas que finalizan con la ceremonia de la pubertad. Parto y Nacimiento La mujer bora da a luz en el monte. Importancia religiosa de la coca y el tabaco Grupo Étnico g) Ceremonias I. como entre los huitoto y ocaina. practicando este último la covada. poseída de un espíritu maligno. fabricar canastos. Ceremonia de la pubertad Tanto el varón como la mujer deben probar que son buenos trabajadores. la madre regresa al hogar y guarda dieta. Matrimonio A veces los pedidos matrimoniales se hacen desde la cuna. se cría en la casa paterna y se casa después de la ceremonia de la pubertad. El pretendiente es sometido a prueba antes del homoneo. Realiza además diversos trabajos como torcer chambira. tal vez recién nacida. Se abstienen a comer carne.Los Boras f) Religión X. 6 Suri. es decir. que. para comprometerla antes que otros se adelanten en la demanda. 13 . Una semana antes de dicha ceremonia la muchacha debe sembrar o plantar. traer carne de cacería y pesca. El rito de la pubertad constituye para ella una demostración de su resistencia al trabajo y a las privaciones. fabricar ollas.

desde la creación del mundo. Estas creencias derivan de los mitos según los cuales el jefe es creado aparte de los hombres. La gente común es enterrada en el piso de la vivienda. Si ha sido bueno “su espíritu está en medio de nosotros y nos cuida”. en algunos casos multiétnicos. por un diámetro adecuado al grosor del fardo funerario que se deposita allí. agrupan segmentos de clanes distribuidos en su mayoría en poblaciones nucleadas. Ea cámara sepulcral consiste en un pozo de dos metros aproximadamente de profundidad. según lo establecen los mitos.Los Boras Grupo Étnico Después de trabajar aproximadamente medio año para el suegro y de haber cumplido a ceremonia de la pubertad. con una cámara lateral en el fondo. por ser un personaje superior a los demás. huitoto y ocaina. IV. se lleva a ésta a su casa paterna para hacer vida conyugal. Entierro y Tumbas. Estas casas comunales funcionaban como vivienda de varias familias nucleares unidas por lazos de parentesco y así mismo. Entierros Ordinarios V. como espacios rituales que representaban su microcosmos. Actualmente los asentamientos. a. en un metro de longitud. En concepto de los bora. en una sepultura abierta debajo del fogón. correspondiendo éstos a jefes. cavados en el centro del piso de la casa redonda. junto con la novia. 14 . es necesario tener presente su concepción acerca de las categorías de los espíritus superiores. son enterrados en verdaderos sepulcros de estructura peculiar. Alrededor se construyen viviendas individuales. La maloca cumple la función de sitio ceremonial y en ella reside tan solo el Capitán con su familia. pues tal es la función asignada del jefe. los jefes no mueren. ocaina y huitoto. Ello explica los dos tipos de entierro existentes en dichos grupos. pues ya pasaron las pruebas que permiten considerarlos como hombre y mujer de responsabilidad. En cambio el feje y su familia inmediata. Cambios de nombre h) Costumbres I. continúan viviendo en su cámara sepulcral. Vivienda bora Este grupo habitaba en malocas de forma octogonal dispersas en el territorio. Escatología Para comprender las prácticas funerarias de los bora.

Después. para que éste avise con 15 . no ha tenido cosecha y padece hambrunas. cuando la gente ha fracasado en sus chacras. A chocó Grupo Étnico g. y la madre prepara el casabe. Luego que la garza está hospedada en la maloca del sabio. En el patio de la maloca del sabio. para que no se moleste con sus hijos boras. sal del monte. éste pide a la gente que busque muchos pescados. Fiesta a. o Fiesta de la yuca f. c. coca. La fiesta del Pifayo i. que viene en busca de su gente. coca. Pitchó Pa e. La garza blanca es el espíritu de nuestros antiguos padres. porque a la garza hay que alimentarla y atenderla bien. El viejo sabio prepara ampiri. viaja a otra maloca a invitar al curaca bora del clan pelejo. Tu dei. A puijco h. porque esa ave sólo viene a visitarnos una vez al año. sopa de yuca. el sabio llevando en su bolsa de llanchama.Los Boras II. La fiesta de la garza blanca (BÁHLÁÁ IHCHÚBA) (Testimonio oral del curaca bora del clan pelejo. La garza come y acepta quedarse. entonces la muchacha la coge y la traslada a una casita que le han construido al costado del manguaré. ampiri y sal de monte. Víctor Churay Flores) La fiesta de la Garza Blanca – cuenta el curaca – no la festejamos en cualquier época. el curaca del clan aguaje. Ella llega al patio de la maloca donde vive el hombre más sabio. que es quien mejor conoce y recuerda las tradiciones de los boras. Fiestas y danzas ceremoniales b. Según nuestros abuelos. Tu Majcht d. cahuana y yuca dulce para invitar y dar de comer a la gente. la garza es invitada por una de sus hijas a comer pescaditos de un pote. la garza blanca aparece para darles esperanza y anunciarles tiempos mejores.

leche caspi y falda de llanchama. porque esta ave es grande. prepara su coca. Estos jovencitos han sido vestidos elegantemente al estilo bora como lo hacían nuestros abuelos. la muchacha que atrapó a la garza blanca y la estuvo atendiendo. la entrega a estos jovencitos pintados para que la atiendan. La garza blanca puede permanecer en la casa del curaca que le invita uno o dos días. acompañada por otras mujeres y traigan el huitillo (pintura negra). van a reunirse en esa maloca y empieza una gran fiesta hasta el día siguiente. porque ella es la reina bora que atrapó a la garza. tú sólo sachavaca. En el momento que la garza blanca llega a la maloca del curaca sabio. tú sólo ronsoco.Los Boras Grupo Étnico el manguaré a su gente que se prepare para agasajar a la garza que ha llegado a visitarlos. 16 . y garza blanca en su maloca. Es difícil atender a la garza blanca. por eso nos turnamos en atenderla. y hay que traerle los pescaditos que come desde una quebradita. La garza blanca visita todos los curacas de los clanes bora que viven cerca de la maloca del curaca sabio. cuya hija fue quien le atrapó. hijos de los curacas de los otros clanes bora. Este curaca pelejo. invitado por el curaca del clan pelejo. Al terminar de visitar al último curaca regresa por el mismo camino de maloca en maloca hasta llegar a la del curaca sabio del clan aguaje. de la misma forma que el curaca aguaje. y resina de leche caspi para sacar tintes de esas plantas y vestir con pinturas a sus jóvenes hijos (una mujercita y un hombrecito vírgenes). Este curaca del clan venado. y así como estuvo en la maloca del curaca del clan pelejo. ampiri y sal de monte en una bolsita de llanchama y viaja a visitar a otro curaca que puede ser del clan venado para que invite y atienda a la garza blanca. todos los muchachitos pintados. a unos y otros les dice: Tú sólo pescados. Luego conversa con su esposa para que ella vaya a la purma. tú sólo sajino. a su regreso se pinta con huito. El curaca del clan pelejo ordena a su gente que vaya a mitayar. colocándose una corona de guacamayo. come bastante. Esta muchachita que al principio estuvo sin vestirse (pintarse) porque la gara la visitó de improviso. cumple el mismo ritual y atiende también a la garza blanca en su maloca.

El padre simula el rol de la mujer y permanece en reposo durante varios días después del parto. alrededor de la garza blanca que permanece en el centro. Los curacas con sus regalos en bolsitas de llanchama las amarran en las patas. y también sobre lo que debemos hacer y sobre el provenir de nuestros hijos y otras preocupaciones que cada curaca tiene. y les preguntamos cómo vendrán nuestras cosechas. La garza blanca les avisa cómo sembrar. Como resultado de las condiciones históricas de la región que han determinado múltiples adaptaciones culturales. un poquito de ampiri. III. y cada uno de ellos después sabe lo que debe hacer. conversamos con esos espíritus de nuestros padres. hijos de la garza blanca. Los espíritus de nuestros ancestros que se presentan en forma de garza blanca nos contestan dando respuesta a cada curaca en la mente. existen pocos chamanes en la actualidad. Los tambores son accionados por un especialista que sigue una carrera ritual para hacerlo.Los Boras Grupo Étnico En la segunda noche sólo los curacas se reúnen dentro de la maloca. La garza se despide. Ritos Los bora practican tradicionalmente el ritual del nacimiento. esto se conoce como la covada. Nosotros los boras. y se le entregan a la garza para que se alimente en su viaje de regreso al cielo. alas y cuellos de la garza blanca. y conversan en una gran sesión. vuela con su carguita y se pierde por las nubes. 17 . Luego casa curaca le prepara en una bolsita de llanchama. si serán buenas o malas. Nuestra costumbre dice que la garza blanca llega donde están sus padres en el cielo y ellos revisan los paquetitos que sus hijos les han enviado y contentos bendicen a su gente para que no pase hambre y así al otro año regresa la garza blanca en el mes de enero. sal de monte y unas planchitas de casabe del tamaño del huevo de una paloma pero aplanadas. cómo cosechar y todo lo necesario para que no padezcan hambre sus hijos. coca. Una de sus principales funciones es la de dirigir la construcción de tambores masculinos y femeninos llamados “manguare “. qué lugares escoger para hacer sus purmas. en el cuál se prescriben prohibiciones alimenticias.

practican la división de trabajo por sexo. y los frutos de palmeras como el aguaje y el pijuayo para su venta en dicho centro poblado.7 a) Agricultura y comercio Además de las actividades tradicionales actualmente se dedican a la agricultura comercial vendiendo en el cercano pueblo de Pebas. Producción Los indígenas Bora mantienen zonas de bosque permanente. dentro de sus agroecosistemas. c) En los últimos años se han visto en la situación de producir hoja de coca dentro del sistema de habilitación implementado por algunos comerciantes. A. Las áreas con bosques se cosechan frutos. ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS Al igual que los bora y otros grupos de selva. El maní se cultiva con fines rituales. la caza y la pesca. y algunas frutas como el chontaduro. frijol y maní. dentro del bosque. Ponen mucha atención en los lugares y en el crecimiento de algunos árboles en particular. madera. plátano. yuca. b) Ganadería.Los Boras Grupo Étnico 4. animales de caza. Este grupo produce la yuca amarga con cuya harina elaboran el casabe. d) Horticultura y caza La economía de los boras depende de la horticultura de roza y quema. 1991). También recolectan los frutos comestibles de árboles como el ungurahui que prosperan en el bosque secundario. maíz. y también porque estas áreas no se consideran buenas para el cultivo de yuca. 7 (Cerón. plátano. Este es acompañado con carne de animales silvestres obtenidos de la caza que se practica tanto de manera individual como colectiva. milpero y coco. seguido de los cacahuetes. razón por la cual su siembra se acompaña de rezos y dietas especiales. extracción de madera y turismo Asimismo trabajan proyectos de ganadería y se dedican a la extracción de madera. banano. alimento fundamental en dicha sociedad. Se conservan debido a las especies útiles que se encuentran en estás zonas bajas. La producción se basa en la horticultura y el cultivo principal lo constituye la yuca amarga. 18 . Desde hace una década mantienen relaciones con empresas de turismo para las que organizan espectáculos de danzas folklóricas para visitantes. Las zonas con bosques cubren áreas que se inundan estacionalmente y siguen los arroyos que comúnmente separan las chacras.

Los cinco docentes indígenas cubren principalmente las plazas para la enseñanza de educación inicial y primaria. y la instrucción secundaria es impartida casi exclusivamente por maestros mestizos. el niño aprende a trabajar con su padre. Educación Bora Desde pequeño. ASPECTOS EDUCATIVOS Debido probablemente a su reducida población. 19 . La educación primaria es el nivel más alto de educación: 63% de dicha población. ASPECTOS DE SALUD 7. La niña aprende con su madre todos los menesteres de su sexo. el grupo bora tiene un porcentaje relativamente bajo de analfabetismo: 19% de la población de cinco años y más no sabía leer y escribir en 1993. Por esta razón los bora están considerados como un grupo étnico amazónico en peligro de extinción. que lo lleva consigo al monte. Existe un colegio secundario que atiende a la población escolar de las comunidades boras. El acceso a la educación superior no universitaria ha favorecido únicamente a 4% de la población de cinco años y más. en tanto que 17% realizó estudios secundarios. cacería o pesca.Los Boras Grupo Étnico 5. la población bora se redujo de 6000 a 1200 habitantes hacia mediados del presente siglo. y debe ayudarla activamente. Le enseña s tejer cedazos y a fabricar canastos. aunque se presume que su número es mayor sin exceder los 1500 habitantes. 6. B. En el último Censo de Comunidades Nativas (INEI – 1993) se registraron sólo 400 boras. NATIVO VS MODERNIDAD Como resultado del sistema de explotación esclavista implantado por los barones del caucho. para evitar que la tilden de ociosa. durante la época de desflorestación.

Cayambe: Ediciones Abya-Yala. 9. o considerados como portadores de una cultura atrasada. Blaz (1988) "Bora". Iquitos y Leticia (Colombia). Tal búsqueda se origina en la necesidad de superar los viejos análisis eurocéntricos que. BIBLIOGRAFÍA I. No es un problema de nominalismo filosófico el empeño por definir lo que es el indígena en la actualidad. III. definían a los indígenas como la población original de estas tierras y que. en clave antropológica tradicional. VULNERAVILIDAD: Debido a su bajo volumen demográfico y carencia de infraestructura de salud. CONCLUSIONES I.Los Boras Grupo Étnico 8. Lima: COPAL. salvajes. ANEXO 20 .y new yokr II. costumbres y concepciones del mundo. (en francés) (1985) "Cantos del hacha de los bora y miraña de las selvas colombiana y peruana". principalmente con los ocainas y los colonos de habla castellana. Etnografía y Bibliografía: 149153. Grupos Étnicos de Colombia. por su lengua. Amazonia Indígena 4 (8). En la actualidad este hecho se ve agravado por las constantes migraciones de la región como Pebas. donde se produce un proceso de mestizaje. 10. Guyot. Mireille (1972) "La maison des indies Bora et Miraña". es posible considerar a este grupo en una situación de muy alta vulnerabilidad. Telban. aculturándose así con la civilización accidental y perdiendo progresivamente parte de su identidad étnica. Paris. II. Journal de la Société des américanistes 61: 141-176. eran calificados como primitivos.

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