FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Escuela Profesional de Antropología

V CICLO

TRABAJO ENCARGADO: LOS BORAS Grupo Étnico ANTROPOLOGÍA AMAZÓNICA Profesor: PINILLOS, Carlos INTEGRANTES:
  DIAZ SOSA, Flavio Rosell ROBLES ROSAS, Patricia Verónica

Los Boras

Grupo Étnico

Tabla de contenido
1. A. B. C. D. 2. A. B. C. 3. A. a) b) B. C. a) b) c) 4. A. a) b) d) 5. 6. 7. 8. 9. 10. ASPECTOS GEOGRÁFICOS............................................................................................................ 3 Ubicación ................................................................................................................................. 3 Límites ..................................................................................................................................... 4 Población ................................................................................................................................. 4 ORGANIZACIONES INDÍGENAS ................................................................................................ 5 ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica................................................................................... 5 Familia lingüística .................................................................................................................... 5 Territorio ................................................................................................................................. 5 Población ................................................................................................................................. 5 ASPECTOS SOCIOCULTURALES .................................................................................................... 6 Organización............................................................................................................................ 6 Clanes .................................................................................................................................. 7 Familias................................................................................................................................ 7 Sistema de Parentesco ............................................................................................................ 7 Manifestaciones Culturales ..................................................................................................... 8 Contribución de los BORAS a la cultura amazónica ............................................................ 8 Vestimentas....................................................................................................................... 11 Costumbres ....................................................................................................................... 12

ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS ................................................................................................ 18 Producción............................................................................................................................. 18 Agricultura y comercio ...................................................................................................... 18 Ganadería, extracción de madera y turismo ..................................................................... 18 Horticultura y caza ............................................................................................................ 18

ASPECTOS EDUCATIVOS ............................................................................................................ 19 ASPECTOS DE SALUD ................................................................................................................. 19 NATIVO VS MODERNIDAD ......................................................................................................... 19 CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 20 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................ 20 ANEXO ................................................................................................................................... 20

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Ubicación DEPARTAMENTO LORETO LORETO PROVINCIA MCAL. RAMÓN CASTILLA MAYNAS DISTRITO PEBAS PUTUMAYO Ríos: Ampiyacu. Se encuentra establecida principalmente en la cuenca de los ríos Caraparaná. ASPECTOS GEOGRÁFICOS A. donde se le conoce bajo esa misma denominación. 3 .1 1 (Reichel.Los Boras Grupo Étnico 1. estimándose una población de 1940 personas. 1987). Caquetá e Igaraparaná. Putumayo y Yahuasyacu Existe población bora en Colombia.

habitan los huitotos.0 Número de comunidades: 8 Con 371 personas. están los orejones. 1978). los boras sufrieron un grave proceso de desestructuración demográfica.6% del total poblacional. los boras representan 0. Wise y Ribeiro.7% de población menor de 15 años.500 Boras. en un lapso aproximado de 30 años. Se observa una importante subestimación del volumen poblacional de este grupo.15% de la población indígena censada.3 Con apenas tres comunidades censadas. por ejemplo. Con 54.2 A inicios del presente siglo. El índice de masculinidad se ubica en 105. a las que se les puede haber registrado como pertenecientes a otro grupo étnico. En la parte central entre el Putumayo y el Amazonas. es una sociedad eminentemente joven. 1978).Los Boras Grupo Étnico B. Población POBLACIÓN CENSADA: 371 habitantes Índice de masculinidad: 105. Los datos estimados de población bora. 1976) a un máximo de 1500. La tasa bruta de mortalidad ha sido estimada en 5. los huitoto. 4 . Los mayores de 64 años representan únicamente 1.0. Chirif y Mora. (Wise y Ribeiro. arrojaban un mínimo de 800 personas (Uriarte. como consecuencia de la explotación del caucho. En la parte norte en las inmediaciones del Río Putumayo. 1972. ya que para aquel entonces la población estimada en 15000 personas se vio reducida a sólo 427.39. el promedio de habitante para cada una de ellas es de 124 individuos. en cuya vecindad están también los boras y hacia el oeste cerca del mismo río. ya que realmente existen unos 1. una de las más bajas para la población indígena amazónica del país. 2 3 (Varese. Ello puede deberse quizás a una inadecuada clasificación de las familias y/o comunidades censadas. Límites Las tribus indígenas están distribuidas en toda la selva de Loreto. C. los ocainas y los equitos. los jecoyas. 1977. con anterioridad al censo de 1993.

B. la instalación de la Colonia Penal de Araracuara y la explotación de recursos naturales. Familia lingüística Etnia amazónica en peligro de extinción. los bora del Igará-paraná se establecieron allí en la década de los cincuenta atraídos por los servicios prestados por los misioneros y por el auge extractivo del juansoco.Federación de Comunidades Nativas del Río Ampiyacu FECONAFROPU . Provienen de Colombia. Territorio La historia del pueblo Bora está estrechamente vinculada a la de los Huitoto. al igual que otras etnias. pertenece a la familia lingüística de los Huitotos. la presencia de puestos militares. En particular. Estos hechos han influido en las comunidades indígenas. Son árboles de tamaño mediano a grande. También fueron llevados lejos de su lugar de origen por los caucheros y. Los factores que han influido en este proceso se relacionan con la explotación del caucho iniciada a finales del siglo XIX.Federación de Comunidades Fronterizas del Putumayo 2. C.4 A. ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica El vocablo Bora significa oreja sin orificio. 4 Couma macrocarpa (CAUCHO) es una especie de árbol amazónico de la familia de las Apocynaceae. se redujeron en forma considerable. ORGANIZACIONES INDÍGENAS   FECONA . resígaro y andoque. definiendo la estructuración actual de la población y de su territorio.Los Boras Grupo Étnico D. Esta amplia zona se ha transformado constantemente a partir del siglo XVI cuando llegaron a la región españoles y portugueses. con látex copioso. 5 . en donde se encontraban asentados a ambos márgenes del río Caquetá. Población La historia de los boras está estrechamente ligada a la de los huitotos con quienes comparten -junto con los ocaina. el conflicto colombo-peruano.muchas características culturales. relativamente en poco tiempo. es nativa de América Central y Sudamérica.

fueron llevados fuera de su lugar de origen por los patrones caucheros sufriendo la violencia organizada del período del "boom". Organización Según Guyot. Gracias a la mejor atención médica brindada a partir de la sétima década. los miembros del grupo de filiación habitan cerca de dicho punto en una casa multifamiliar o "maloca". véase la sección referente a los huitotos. El concejo de notables 6 . un patrón trasladó un importante número de familias boras de la región del Igaraparaná-Caquetá en Colombia al río Ampiyacu en Perú. en terrenos que habían sido previamente ocupados por otros grupos indígenas. después del conflicto peruano-colombiano. Para una mayor información histórica. debido a los circuitos económicos generados entre el centro poblado de Pebas y la ciudad de Iquitos. Así en poco tiempo sufrieron una baja demográfica considerable. En 1934. y para 1975 se estimaba que en nuestro país su población podría estar entre 1000 y 1500 personas.Los Boras Grupo Étnico Originalmente asentados en las márgenes del río Caquetá. a. en Colombia. animal u objeto asociados cada uno a un punto del territorio de esta sociedad. considerado el lugar de origen del grupo de descendencia. disminuyó la mortalidad infantil. los bora-miranhas presentan grupos de filiación que portan un nombre de vegetal. Idealmente. Sin embargo mantienen importantes elementos de sus patrones culturales y de subsistencia. ASPECTOS SOCIOCULTURALES A. 3. Los boras se están incorporando rápidamente a la sociedad peruana a través de la acción misional y particularmente comercial.

La residencia es virilocal y el matrimonio es exogámico. Su descendencia clásica es patrilineal y su residencia patrilocal. El individuo de mayor edad en el grupo de filiación es el dueño de la maloca. b) Familias El principio fundamental que articula el grupo de filiación es la jerarquía de nacimientos. Los clanes bora que han predominado desde el siglo XIX han sido los ZoguiZogui. caraná. así como la imposibilidad para los hijos y nietos de contraer matrimonio en los mismos grupos de filiación que los padres y abuelos. Así. los bora prohíben el matrimonio entre hermanos y buscan preferiblemente aliarse con mujeres miraña. pelejo. cargo étnico transmitido hereditariamente de padre a hijo varón primogénito. en otros grupos de descendencia diferentes a aquellos en los que contrajeron matrimonio los miembros del grupo de descendencia de las dos generaciones anteriores. venado. Esto conlleva a que la red de alianzas del grupo de filiación sea de una extensión máxima. siendo asignados a los miembros los nombres de los ancestros por orden de nacimiento. conformado por una familia extensa y por uno o varios capitanes de acuerdo a la comunidad. Guacamayo Rojo y Canangucho. 7 . Sistema de Parentesco El grupo está dividido en clanes patrilineales y exógamos. La terminología de parentesco expresa la imposibilidad de matrimonio entre los primos cruzados. Políticamente el Capitán es la figura en la que recae la autoridad desde las primeras décadas del siglo XX.) y cada uno de ellos es liderado por un curaca. existe la tendencia al matrimonio fuera de la parentela. B. De acuerdo a esto. A partir de la constitución de 1991 se ha adoptado el cabildo.Los Boras a) Clanes Grupo Étnico Los boras están agrupados en numerosos clanes (aguaje. etc..

las pinturas corporales y el soporte plástico de la llanchama (páácámico). donde los hombres que visitan se sientan muy formal y se sirvió de inmediato cualquier alimento está disponible por las mujeres que viven en la maloca. en pequeños compartimentos separados por pantallas de paja que sirven como "paredes". La maloca (bááeja) Son de forma hexagonal con un cuerpo rectangular formada por dos lados opuestos más largos. donde las mujeres preparan la mayoría de las comidas diarias para sus familias. incluso a los visitantes. y así sucesivamente. El principal considerado como el "propietario" (ICBO) de la maloca (el que exhortaba a sus parientes a trabajar en la construcción de la casa) por lo general duerme con su esposa e hijos en los compartimentos más cerca de la entrada. en el Perú. Las mujeres. a su vez. Belén Soria es una de sus discípulas que ha trabajado con varias culturas tradicionales. nunca se sientan en esos bancos y en lugar de comer en pequeños círculos en el suelo junto con los niños. Manifestaciones Culturales a) La cuerda de nudos b) Instrumentos musicales c) Contribución de los BORAS a la cultura amazónica5 Cuatro son las grandes contribuciones de los boras a la cultura amazónica nativa: la maloca (bááeja). Las más grandes malocas observadas por Romanoff en 1976. aparte de dos aberturas de aproximadamente 1. A continuación se encuentra el hermano del hombre y con sus propias esposas e hijos.Los Boras Grupo Étnico C. su esposa (o dos esposas) e hijos. el manguearé (cuúmu). 8 . En la abertura principal se colocan los bancos paralelos hechos de troncos de árboles enteros. En 5 Aporte de la antropóloga MARÍA BELÉN SORIA y miembro del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Los compartimentos se llaman quënë y dar refugio a un hombre. eran de hasta 35 metros de longitud y 10 metros de altura.25 metros de altura. también el calentamiento de la casa por la noche. las bora. El techo de paja cubre toda la estructura. Estas puertas están localizadas en la parte delantera y trasera de la maloca en extremos opuestos de un pasillo central que divide la casa en dos partes. I. que albergan 100 personas. Si el hombre tiene más esposas. Cada quënë contiene un incendio. El espacio en el que el resto bancos se llama el Nantan. que fue creado y dirigido durante años por Pable Macera. Cada mitad se divide. y el otro (generalmente de mayor edad) esposa puede estar ubicado en la vecina quënë junto con sus hijos.

se hace una hendidura por el centro entre los dos huecos. Los viajes por caminos fangosos. De vez en cuando se sacan del hueco las partes carbonizadas y se vuelve a encender el fuego. II. Los bordes ya acabados se protegen del fuego con arcilla húmeda mientras el proceso continúa. Los tambores se tocan con dos mazos de madera que tienen un extremo cubierto con caucho natural de la selva. y los otros dos tonos utilizan para tocar ciertas canciones. Los tambores bora se hacen de dos troncos de madera muy dura. llamado el tambor hembra. tiene unos sesenta centímetros de diámetro. Una vez que se han ahuecado con fuego varios centímetros del tronco. uno a cada lado de la abertura. Empezando por los huecos. poco a poco el tronco se ahueca cuidadosamente con fuego. El más grueso. con un hacha se comienza a abrir un hueco cerca de los dos extremos del tronco. Los tambores terminados se cuelgan en un marco con un espacio para que el que toca esté de pie entre ellos. el antropólogo señaló otras dos puertas ubicadas en el centro de las paredes laterales. el alto y el bajo. Cada tambor tiene dos tonos. La fabricación de un tambor toma más o menos un mes. lo extienden en una tabla larga y luego lo enrollan en el extremo del mazo. los bora inventaron un sistema de comunicación más rápido para enviar mensajes que podían ser escuchados en un radio de unos treinta y dos kilómetros a la redonda. Antes de colocarlo. Después de tumbar el árbol y preparar los troncos. es decir que el juego de tambores puede producir hasta cuatro tonos distintos. y con un abanico de plumas se aviva el fuego. uno más delgado que el otro. los jefes bora enviaban mensajeros para llevar mensajes a otros jefes de comunidades bora alejadas. o tambor macho.Los Boras Grupo Étnico estos edificios. Los que tocan el manguaré utilizan sólo dos tonos. Usando un juego de dos tambores de señales llamados manguaré. Pero la vida se modernizó. para enviar mensajes. Finalmente. Tienen aproximadamente un metro y medio de largo.Los tambores transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. y subiendo y bajando cuestas eran pesados y tomaban mucho tiempo. 9 . el fuego se dirige con un tubo de bambú para quemar las demás partes del interior del tronco. en una ceremonia especial. El sistema de comunicación se basa en la estructura de las sílabas y el tono del idioma bora. El más delgado. cruzando ríos. tiene unos cuarenta y cinco centímetros de diámetro. Se colocan astillas de madera dura en los agujeros. El manguearé ó “cuúmu” (el sistema telegráfico de la selva) Los tambores bora Hace siglos.

Así. pero no se tocan para acompañar a los cantantes ni para el baile. El mensaje tiene que especificar si llama a una o a más personas. 10 . cuando se transmite un mensaje. y si la persona o personas deben venir inmediatamente o cuando sea conveniente. Los tambores que transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. a la derecha de la puerta principal. Se usan muchas veces durante el día para informar sobre la llegada de visitantes. pueden comunicarse a grandes distancias. Los clanes tienen una casa comunal grande donde se guarda un juego de tambores. Estos tambores tienen un papel importante en la vida social de los bora. Retransmitiendo mensajes de comunidad a comunidad. En los eventos especiales. se da el propósito de la llamada. El orden de las palabras y las frases es lo que hace que el mensaje se entienda. los tambores se tocan todo el día sin interrupción hasta muy avanzada la noche. y todo eso. Un mensaje puede tener frases que se repiten varias veces en órdenes distintos. de comerciantes que vienen por río con productos para comerciar. los tambores también comunican que la comida está lista a los que están trabajando en las chacras alejadas de la casa. el que toca los tambores utiliza los cuatro tonos. hay que usar frases convencionales.Los Boras Grupo Étnico Cada una de las sílabas de una palabra tiene tono alto o tono bajo. pero sin duda representan una brillante innovación en la tecnología de comunicación que precedió al telégrafo. El tono es como una letra del alfabeto y puede cambiar el significado de una palabra. En esas ocasiones. Sin embargo. no se aproximan quizá a la alta tecnología de los teléfonos celulares lares modernos. No importa dónde esté un hablante bora. pero el orden de las palabras que forman la frase es rígido. cada sílaba recibe el tono alto o bajo correspondiente con cada toque de los tambores. Los tambores también se utilizan para enviar ciertos mensajes especiales antes de comenzar las celebraciones importantes. el jefe toca primero el nombre del clan y después el nombre o nombres de las personas que quiere que vengan. el mensaje le llegará. Finalmente. si puede oír. Para especificar quién debe venir. con materiales del propio ambiente. Ya que las comidas no se sirven a horas regulares. Supongamos que un jefe envía un mensaje para que alguien venga. Los tambores también se utilizan para llamar a reuniones comunales. debido a que muchas palabras tienen tonos y patrones silábicos idénticos. o para llamar a la familia extendida para un día de pesca y camaradería. o para llamar a un cazador para que regrese del monte. y no el orden de los tonos altos y bajos.

se muestra muy bien. Además de ser hermosa. ella pinta los cuerpos de sus hijos y esposo. II. CORONA: Está confeccionada de fibras de llanchama. El palo lleva envuelta una boa de 3 metros de largo. Pinturas corporales Grupo Étnico Pintan sus cuerpos para adornar y también para defenderse contra el sol. De alto. Este es un arte muy especial. Al igual que el arte plumario de pintura corporal sirve para adornos: batas. que indica la posición de líder dentro del grupo y simboliza el tipo de la vida. mullos blancos. pero sólo la búsqueda de la belleza pura. d) Vestimentas I. la lavan y secan el material blanco y fino. entintado en su obra geométrica figuras tradicionales. tocados. y que cubre la frente. La pintura corporal es una función femenina. los insectos y los malos espíritus. pero también lo confeccionan de fibras de llanchama. shacapa y plumas de guacamayo. En los días ordinarios de la pintura puede ser muy simple. la guerra. en el medio del ojo de vaca lleva colocada una semilla parida de shacapa y en la parte superior de la fibra de llanchama está decorada 11 . dar recados. COLLAR: Está confeccionado de huairuros. en los combates. Buena pintura. BASTÓN: Es un palo de ponilla de 2 metros con 50 cm. en particular los Boras. semillas de guayaba y escamas de paiche y en la parte media del collar leva puesto una cabeza de boa como decorado final y símbolo de poder. ya que no está asociado con cualquier utilidad de orden. buena suerte garantía de un buen diseño en la caza. viajar. El soporte plástico de la Llanchama (páácámico) Los indígenas. nariz. Aseguran que la llanchama es el arte de su propio diseño. buena pintura. en un pergamino. El diseño y los colores de las plumas del tocado no son al azar. Cada tribu y cada familia para desarrollar estándares para la pintura fiel a su forma de ser. ojos de vaca. Hombre FALDA: Está confeccionada de tela dril español. pescar. la falda está decorada con hermosas figuras geométricas que significan todo el poder de un animal llamado boa. en la parte superior del palo está colgado un sonajero hecho de semillas de shacapa y rosario un poco más arriba está colocada una cabeza de garza hecho de topa y decorada con plumas de garza. Los Boras hacen sus ropas de la llanchama. La fibra de llanchama de la corona está pintada con figuras geométricas. en la parte centro y delante de la corona lleva puesta un ojo de vaca. rosarios. de una especie de higuera. máscaras. mejillas. huairuros. y pasar por su elegancia y majestuosidad portadores. Los colores y diseños "hablar". en cada figura lleva puesta un huairuro.Los Boras I. cómo se siente y lo que quiere. despojan las hojas menores de la corteza. Y para demostrar quiénes son. pero en las fiestas.

BLUSA: (En realidad la blusa no existe o no es parte de la vestimenta Bora) La blusa está confeccionada por una tela llamada Dril español. Para una mayor descripción las prendas de la vestimenta están confeccionadas de la siguiente manera: FALDA: La falda está confeccionada de una tela llamada dril español de color blanco. III. por una corona y por un báculo o lanza especialmente en los bailes ceremoniales y acontecimientos especiales. VII. rosarios y plumas de aves exóticas. LANZA: Está confeccionada de pona en la parte de arriba es un poco ensanchada terminado en punta y es muy alargada en la parte inferior. CORONA: La corona está confeccionada de cartón y forrado con dril español. IV. Está adornado con huairuros. IX. rosario en forma de triángulos con las puntas hacia abajo. huairuros. VI. rosarios y shacapas. Además la falda está adornada con escamas de paiche. La blusa está decorada con figuras geométricas y líneas bien definidas por toda la falda. COLLARES: Los collares están confeccionados huairuros. II. rosarios y shacapas. rosarios y plumas azules de guacamayo. Mito de la creación del mundo y de la humanidad Mito de Origen de la Humanidad y Cultura Bora Destrucción del mundo El primer árbol del mundo Mito del origen del juego de la pelota Vigencia y dramatización del mito Concepto del Alter Ego.Los Boras Grupo Étnico con plumas de guacamayo y para dar una mayor realce a las plumas se ha colocado en la punta de cada pluma dos huairuros uno delante y otro atrás. por una blusa. Además cuelgan debajo de la blusa escamas de paiche con algunos huairuros y rosarios. su Objetivación Mito de Origen de las Manchas de la Luna Animales Míticos 12 . BRAZALETES Y TOBILLERAS: Están confeccionados con huairuros y rosarios. e) Mitología I. La falda esta decorada con figuras geométricas (cuadrados y triángulos) y líneas debidamente distribuidas por toda la falda de color marrón claro. está adornada por huairuros. II. Mujer La vestimenta típica de la etnia bora está conformada por una falda. VIII. ARETES: Está confeccionado de huairuros. pero en realidad la falda en estado original es confeccionada de llanchama. V.

Parto y Nacimiento La mujer bora da a luz en el monte. larva del coleóptero mulatao (Calandra palmarum). tal vez recién nacida. la madre regresa al hogar y guarda dieta. 6 Suri. El pretendiente es sometido a prueba antes del homoneo. fabricar canastos. La novia. como tejer tamices. Importancia religiosa de la coca y el tabaco Grupo Étnico g) Ceremonias I. 13 . practicando este último la covada. Tiene que hacer una chácara (desflorestación) para su futuro suegro. que. para comprometerla antes que otros se adelanten en la demanda. la dieta es más rigurosa y dura el doble de tiempo que cuando se trata de una niña. Una semana antes de dicha ceremonia la muchacha debe sembrar o plantar.6 Cuando el recién nacido es varón. II. tiene lugar la fiesta de presentación de la joven. una chácara.Los Boras f) Religión X. ella sola. en cambio se alimentan con gusanos que se crían en troncos podridos del aguaje. entre los Bora y al siguiente. III. y durante este período la consideran “rabiosa”. antes de casarse. Realiza además diversos trabajos como torcer chambira. fritos y guisados son de alto poder alimenticio y gratos al paladar. Después del parto. mostrando su capacidad de cultivadora. El rito de la pubertad constituye para ella una demostración de su resistencia al trabajo y a las privaciones. y en diversas actividades. A guisa de examen pre-nupcial son sometidos a diversas pruebas que finalizan con la ceremonia de la pubertad. traer carne de cacería y pesca. cooperar en él la construcción de una casa. Curiosamente el novio comparte la reclusión de su prometida. Se abstienen a comer carne. juntamente con su marido. como entre los huitoto y ocaina. En este caso los progenitores del varón solicitan la niña a sus padres. Matrimonio A veces los pedidos matrimoniales se hacen desde la cuna. entre otros. Ceremonia de la pubertad Tanto el varón como la mujer deben probar que son buenos trabajadores. a su primera menstruación en un recinto cerrado de palmas. fabricar ollas. es decir. se cría en la casa paterna y se casa después de la ceremonia de la pubertad. poseída de un espíritu maligno. Dura un día. La encierran. no teniendo más cuidado con el recién nacido que al lavarlo en un torrente cercano.

IV.Los Boras Grupo Étnico Después de trabajar aproximadamente medio año para el suegro y de haber cumplido a ceremonia de la pubertad. cavados en el centro del piso de la casa redonda. en un metro de longitud. Ea cámara sepulcral consiste en un pozo de dos metros aproximadamente de profundidad. en algunos casos multiétnicos. en una sepultura abierta debajo del fogón. continúan viviendo en su cámara sepulcral. 14 . pues ya pasaron las pruebas que permiten considerarlos como hombre y mujer de responsabilidad. En concepto de los bora. Actualmente los asentamientos. Estas creencias derivan de los mitos según los cuales el jefe es creado aparte de los hombres. Estas casas comunales funcionaban como vivienda de varias familias nucleares unidas por lazos de parentesco y así mismo. a. se lleva a ésta a su casa paterna para hacer vida conyugal. Entierro y Tumbas. Alrededor se construyen viviendas individuales. Cambios de nombre h) Costumbres I. es necesario tener presente su concepción acerca de las categorías de los espíritus superiores. por ser un personaje superior a los demás. con una cámara lateral en el fondo. desde la creación del mundo. ocaina y huitoto. agrupan segmentos de clanes distribuidos en su mayoría en poblaciones nucleadas. como espacios rituales que representaban su microcosmos. pues tal es la función asignada del jefe. Vivienda bora Este grupo habitaba en malocas de forma octogonal dispersas en el territorio. Si ha sido bueno “su espíritu está en medio de nosotros y nos cuida”. correspondiendo éstos a jefes. por un diámetro adecuado al grosor del fardo funerario que se deposita allí. son enterrados en verdaderos sepulcros de estructura peculiar. En cambio el feje y su familia inmediata. huitoto y ocaina. los jefes no mueren. Entierros Ordinarios V. Escatología Para comprender las prácticas funerarias de los bora. La gente común es enterrada en el piso de la vivienda. La maloca cumple la función de sitio ceremonial y en ella reside tan solo el Capitán con su familia. junto con la novia. Ello explica los dos tipos de entierro existentes en dichos grupos. según lo establecen los mitos.

c. y la madre prepara el casabe. porque a la garza hay que alimentarla y atenderla bien. En el patio de la maloca del sabio. viaja a otra maloca a invitar al curaca bora del clan pelejo. el sabio llevando en su bolsa de llanchama. el curaca del clan aguaje. para que no se moleste con sus hijos boras. Luego que la garza está hospedada en la maloca del sabio. Fiestas y danzas ceremoniales b. coca. la garza es invitada por una de sus hijas a comer pescaditos de un pote. La fiesta del Pifayo i. ampiri y sal de monte. no ha tenido cosecha y padece hambrunas. que es quien mejor conoce y recuerda las tradiciones de los boras. El viejo sabio prepara ampiri. la garza blanca aparece para darles esperanza y anunciarles tiempos mejores. Tu dei. para que éste avise con 15 . cahuana y yuca dulce para invitar y dar de comer a la gente. Tu Majcht d. sal del monte. o Fiesta de la yuca f. Ella llega al patio de la maloca donde vive el hombre más sabio. coca. La fiesta de la garza blanca (BÁHLÁÁ IHCHÚBA) (Testimonio oral del curaca bora del clan pelejo. Según nuestros abuelos. sopa de yuca. Pitchó Pa e. A chocó Grupo Étnico g. Después. porque esa ave sólo viene a visitarnos una vez al año. que viene en busca de su gente. Víctor Churay Flores) La fiesta de la Garza Blanca – cuenta el curaca – no la festejamos en cualquier época. La garza blanca es el espíritu de nuestros antiguos padres. éste pide a la gente que busque muchos pescados. cuando la gente ha fracasado en sus chacras. A puijco h. Fiesta a.Los Boras II. La garza come y acepta quedarse. entonces la muchacha la coge y la traslada a una casita que le han construido al costado del manguaré.

y así como estuvo en la maloca del curaca del clan pelejo. colocándose una corona de guacamayo. come bastante. La garza blanca puede permanecer en la casa del curaca que le invita uno o dos días. por eso nos turnamos en atenderla. y hay que traerle los pescaditos que come desde una quebradita. a unos y otros les dice: Tú sólo pescados. Es difícil atender a la garza blanca. ampiri y sal de monte en una bolsita de llanchama y viaja a visitar a otro curaca que puede ser del clan venado para que invite y atienda a la garza blanca. de la misma forma que el curaca aguaje. hijos de los curacas de los otros clanes bora. Al terminar de visitar al último curaca regresa por el mismo camino de maloca en maloca hasta llegar a la del curaca sabio del clan aguaje. Este curaca del clan venado. Esta muchachita que al principio estuvo sin vestirse (pintarse) porque la gara la visitó de improviso. acompañada por otras mujeres y traigan el huitillo (pintura negra). y resina de leche caspi para sacar tintes de esas plantas y vestir con pinturas a sus jóvenes hijos (una mujercita y un hombrecito vírgenes). tú sólo sajino. tú sólo ronsoco.Los Boras Grupo Étnico el manguaré a su gente que se prepare para agasajar a la garza que ha llegado a visitarlos. prepara su coca. El curaca del clan pelejo ordena a su gente que vaya a mitayar. la entrega a estos jovencitos pintados para que la atiendan. Este curaca pelejo. leche caspi y falda de llanchama. cuya hija fue quien le atrapó. Luego conversa con su esposa para que ella vaya a la purma. La garza blanca visita todos los curacas de los clanes bora que viven cerca de la maloca del curaca sabio. porque esta ave es grande. y garza blanca en su maloca. a su regreso se pinta con huito. invitado por el curaca del clan pelejo. 16 . Estos jovencitos han sido vestidos elegantemente al estilo bora como lo hacían nuestros abuelos. van a reunirse en esa maloca y empieza una gran fiesta hasta el día siguiente. porque ella es la reina bora que atrapó a la garza. todos los muchachitos pintados. la muchacha que atrapó a la garza blanca y la estuvo atendiendo. cumple el mismo ritual y atiende también a la garza blanca en su maloca. En el momento que la garza blanca llega a la maloca del curaca sabio. tú sólo sachavaca.

Los Boras Grupo Étnico En la segunda noche sólo los curacas se reúnen dentro de la maloca. alas y cuellos de la garza blanca. si serán buenas o malas. Los tambores son accionados por un especialista que sigue una carrera ritual para hacerlo. Nuestra costumbre dice que la garza blanca llega donde están sus padres en el cielo y ellos revisan los paquetitos que sus hijos les han enviado y contentos bendicen a su gente para que no pase hambre y así al otro año regresa la garza blanca en el mes de enero. Como resultado de las condiciones históricas de la región que han determinado múltiples adaptaciones culturales. La garza se despide. La garza blanca les avisa cómo sembrar. cómo cosechar y todo lo necesario para que no padezcan hambre sus hijos. qué lugares escoger para hacer sus purmas. un poquito de ampiri. Una de sus principales funciones es la de dirigir la construcción de tambores masculinos y femeninos llamados “manguare “. y también sobre lo que debemos hacer y sobre el provenir de nuestros hijos y otras preocupaciones que cada curaca tiene. El padre simula el rol de la mujer y permanece en reposo durante varios días después del parto. y conversan en una gran sesión. Los curacas con sus regalos en bolsitas de llanchama las amarran en las patas. y les preguntamos cómo vendrán nuestras cosechas. Luego casa curaca le prepara en una bolsita de llanchama. y cada uno de ellos después sabe lo que debe hacer. Nosotros los boras. sal de monte y unas planchitas de casabe del tamaño del huevo de una paloma pero aplanadas. esto se conoce como la covada. Ritos Los bora practican tradicionalmente el ritual del nacimiento. conversamos con esos espíritus de nuestros padres. y se le entregan a la garza para que se alimente en su viaje de regreso al cielo. 17 . en el cuál se prescriben prohibiciones alimenticias. existen pocos chamanes en la actualidad. III. Los espíritus de nuestros ancestros que se presentan en forma de garza blanca nos contestan dando respuesta a cada curaca en la mente. hijos de la garza blanca. coca. alrededor de la garza blanca que permanece en el centro. vuela con su carguita y se pierde por las nubes.

Producción Los indígenas Bora mantienen zonas de bosque permanente. y también porque estas áreas no se consideran buenas para el cultivo de yuca. razón por la cual su siembra se acompaña de rezos y dietas especiales. Este grupo produce la yuca amarga con cuya harina elaboran el casabe. Las zonas con bosques cubren áreas que se inundan estacionalmente y siguen los arroyos que comúnmente separan las chacras. dentro de sus agroecosistemas. animales de caza. banano. milpero y coco. 1991). la caza y la pesca. madera. alimento fundamental en dicha sociedad. practican la división de trabajo por sexo. dentro del bosque. maíz. y algunas frutas como el chontaduro. frijol y maní. yuca. 18 . c) En los últimos años se han visto en la situación de producir hoja de coca dentro del sistema de habilitación implementado por algunos comerciantes. d) Horticultura y caza La economía de los boras depende de la horticultura de roza y quema. 7 (Cerón. extracción de madera y turismo Asimismo trabajan proyectos de ganadería y se dedican a la extracción de madera. ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS Al igual que los bora y otros grupos de selva. b) Ganadería. También recolectan los frutos comestibles de árboles como el ungurahui que prosperan en el bosque secundario. Las áreas con bosques se cosechan frutos. A. El maní se cultiva con fines rituales. Este es acompañado con carne de animales silvestres obtenidos de la caza que se practica tanto de manera individual como colectiva. Se conservan debido a las especies útiles que se encuentran en estás zonas bajas. plátano. Ponen mucha atención en los lugares y en el crecimiento de algunos árboles en particular.Los Boras Grupo Étnico 4.7 a) Agricultura y comercio Además de las actividades tradicionales actualmente se dedican a la agricultura comercial vendiendo en el cercano pueblo de Pebas. y los frutos de palmeras como el aguaje y el pijuayo para su venta en dicho centro poblado. Desde hace una década mantienen relaciones con empresas de turismo para las que organizan espectáculos de danzas folklóricas para visitantes. plátano. La producción se basa en la horticultura y el cultivo principal lo constituye la yuca amarga. seguido de los cacahuetes.

cacería o pesca. Los cinco docentes indígenas cubren principalmente las plazas para la enseñanza de educación inicial y primaria. El acceso a la educación superior no universitaria ha favorecido únicamente a 4% de la población de cinco años y más. y debe ayudarla activamente. y la instrucción secundaria es impartida casi exclusivamente por maestros mestizos. para evitar que la tilden de ociosa. el grupo bora tiene un porcentaje relativamente bajo de analfabetismo: 19% de la población de cinco años y más no sabía leer y escribir en 1993. La niña aprende con su madre todos los menesteres de su sexo. aunque se presume que su número es mayor sin exceder los 1500 habitantes. 6. que lo lleva consigo al monte. B. en tanto que 17% realizó estudios secundarios. ASPECTOS EDUCATIVOS Debido probablemente a su reducida población. La educación primaria es el nivel más alto de educación: 63% de dicha población. la población bora se redujo de 6000 a 1200 habitantes hacia mediados del presente siglo. NATIVO VS MODERNIDAD Como resultado del sistema de explotación esclavista implantado por los barones del caucho. Le enseña s tejer cedazos y a fabricar canastos. Por esta razón los bora están considerados como un grupo étnico amazónico en peligro de extinción. el niño aprende a trabajar con su padre. Existe un colegio secundario que atiende a la población escolar de las comunidades boras. ASPECTOS DE SALUD 7.Los Boras Grupo Étnico 5. durante la época de desflorestación. En el último Censo de Comunidades Nativas (INEI – 1993) se registraron sólo 400 boras. 19 . Educación Bora Desde pequeño.

Journal de la Société des américanistes 61: 141-176. principalmente con los ocainas y los colonos de habla castellana. Cayambe: Ediciones Abya-Yala. Tal búsqueda se origina en la necesidad de superar los viejos análisis eurocéntricos que. Lima: COPAL. 9. Etnografía y Bibliografía: 149153. III. Telban. Guyot. por su lengua.Los Boras Grupo Étnico 8. Mireille (1972) "La maison des indies Bora et Miraña". ANEXO 20 . BIBLIOGRAFÍA I. eran calificados como primitivos. en clave antropológica tradicional. Grupos Étnicos de Colombia. o considerados como portadores de una cultura atrasada. es posible considerar a este grupo en una situación de muy alta vulnerabilidad. No es un problema de nominalismo filosófico el empeño por definir lo que es el indígena en la actualidad. 10.y new yokr II. salvajes. Iquitos y Leticia (Colombia). Paris. costumbres y concepciones del mundo. En la actualidad este hecho se ve agravado por las constantes migraciones de la región como Pebas. donde se produce un proceso de mestizaje. aculturándose así con la civilización accidental y perdiendo progresivamente parte de su identidad étnica. II. definían a los indígenas como la población original de estas tierras y que. VULNERAVILIDAD: Debido a su bajo volumen demográfico y carencia de infraestructura de salud. Amazonia Indígena 4 (8). Blaz (1988) "Bora". (en francés) (1985) "Cantos del hacha de los bora y miraña de las selvas colombiana y peruana". CONCLUSIONES I.

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