FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Escuela Profesional de Antropología

V CICLO

TRABAJO ENCARGADO: LOS BORAS Grupo Étnico ANTROPOLOGÍA AMAZÓNICA Profesor: PINILLOS, Carlos INTEGRANTES:
  DIAZ SOSA, Flavio Rosell ROBLES ROSAS, Patricia Verónica

Los Boras

Grupo Étnico

Tabla de contenido
1. A. B. C. D. 2. A. B. C. 3. A. a) b) B. C. a) b) c) 4. A. a) b) d) 5. 6. 7. 8. 9. 10. ASPECTOS GEOGRÁFICOS............................................................................................................ 3 Ubicación ................................................................................................................................. 3 Límites ..................................................................................................................................... 4 Población ................................................................................................................................. 4 ORGANIZACIONES INDÍGENAS ................................................................................................ 5 ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica................................................................................... 5 Familia lingüística .................................................................................................................... 5 Territorio ................................................................................................................................. 5 Población ................................................................................................................................. 5 ASPECTOS SOCIOCULTURALES .................................................................................................... 6 Organización............................................................................................................................ 6 Clanes .................................................................................................................................. 7 Familias................................................................................................................................ 7 Sistema de Parentesco ............................................................................................................ 7 Manifestaciones Culturales ..................................................................................................... 8 Contribución de los BORAS a la cultura amazónica ............................................................ 8 Vestimentas....................................................................................................................... 11 Costumbres ....................................................................................................................... 12

ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS ................................................................................................ 18 Producción............................................................................................................................. 18 Agricultura y comercio ...................................................................................................... 18 Ganadería, extracción de madera y turismo ..................................................................... 18 Horticultura y caza ............................................................................................................ 18

ASPECTOS EDUCATIVOS ............................................................................................................ 19 ASPECTOS DE SALUD ................................................................................................................. 19 NATIVO VS MODERNIDAD ......................................................................................................... 19 CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 20 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................ 20 ANEXO ................................................................................................................................... 20

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1 1 (Reichel. estimándose una población de 1940 personas. donde se le conoce bajo esa misma denominación. RAMÓN CASTILLA MAYNAS DISTRITO PEBAS PUTUMAYO Ríos: Ampiyacu. Ubicación DEPARTAMENTO LORETO LORETO PROVINCIA MCAL. ASPECTOS GEOGRÁFICOS A. Putumayo y Yahuasyacu Existe población bora en Colombia. 1987).Los Boras Grupo Étnico 1. Se encuentra establecida principalmente en la cuenca de los ríos Caraparaná. Caquetá e Igaraparaná. 3 .

1978). Se observa una importante subestimación del volumen poblacional de este grupo. La tasa bruta de mortalidad ha sido estimada en 5. 4 . como consecuencia de la explotación del caucho. (Wise y Ribeiro. es una sociedad eminentemente joven.0. 1972. 1977.6% del total poblacional. están los orejones. Límites Las tribus indígenas están distribuidas en toda la selva de Loreto. En la parte norte en las inmediaciones del Río Putumayo. por ejemplo. Con 54. con anterioridad al censo de 1993. Los datos estimados de población bora. 1978). En la parte central entre el Putumayo y el Amazonas. Ello puede deberse quizás a una inadecuada clasificación de las familias y/o comunidades censadas. arrojaban un mínimo de 800 personas (Uriarte.7% de población menor de 15 años. una de las más bajas para la población indígena amazónica del país. ya que realmente existen unos 1. Población POBLACIÓN CENSADA: 371 habitantes Índice de masculinidad: 105. ya que para aquel entonces la población estimada en 15000 personas se vio reducida a sólo 427. Wise y Ribeiro.3 Con apenas tres comunidades censadas. en un lapso aproximado de 30 años.500 Boras. a las que se les puede haber registrado como pertenecientes a otro grupo étnico. en cuya vecindad están también los boras y hacia el oeste cerca del mismo río. Los mayores de 64 años representan únicamente 1. habitan los huitotos.Los Boras Grupo Étnico B. los jecoyas.2 A inicios del presente siglo. los boras sufrieron un grave proceso de desestructuración demográfica.15% de la población indígena censada. los boras representan 0. El índice de masculinidad se ubica en 105. Chirif y Mora.0 Número de comunidades: 8 Con 371 personas. C. los ocainas y los equitos. 1976) a un máximo de 1500. el promedio de habitante para cada una de ellas es de 124 individuos.39. 2 3 (Varese. los huitoto.

4 A. la instalación de la Colonia Penal de Araracuara y la explotación de recursos naturales. definiendo la estructuración actual de la población y de su territorio. También fueron llevados lejos de su lugar de origen por los caucheros y. Los factores que han influido en este proceso se relacionan con la explotación del caucho iniciada a finales del siglo XIX.Federación de Comunidades Fronterizas del Putumayo 2. Son árboles de tamaño mediano a grande. Estos hechos han influido en las comunidades indígenas. Provienen de Colombia. ORGANIZACIONES INDÍGENAS   FECONA .Federación de Comunidades Nativas del Río Ampiyacu FECONAFROPU . Esta amplia zona se ha transformado constantemente a partir del siglo XVI cuando llegaron a la región españoles y portugueses. En particular.muchas características culturales. 4 Couma macrocarpa (CAUCHO) es una especie de árbol amazónico de la familia de las Apocynaceae. al igual que otras etnias. la presencia de puestos militares. relativamente en poco tiempo. con látex copioso. el conflicto colombo-peruano. ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica El vocablo Bora significa oreja sin orificio. B. 5 . es nativa de América Central y Sudamérica.Los Boras Grupo Étnico D. Familia lingüística Etnia amazónica en peligro de extinción. resígaro y andoque. C. los bora del Igará-paraná se establecieron allí en la década de los cincuenta atraídos por los servicios prestados por los misioneros y por el auge extractivo del juansoco. pertenece a la familia lingüística de los Huitotos. Población La historia de los boras está estrechamente ligada a la de los huitotos con quienes comparten -junto con los ocaina. se redujeron en forma considerable. Territorio La historia del pueblo Bora está estrechamente vinculada a la de los Huitoto. en donde se encontraban asentados a ambos márgenes del río Caquetá.

Los boras se están incorporando rápidamente a la sociedad peruana a través de la acción misional y particularmente comercial. los miembros del grupo de filiación habitan cerca de dicho punto en una casa multifamiliar o "maloca". véase la sección referente a los huitotos. animal u objeto asociados cada uno a un punto del territorio de esta sociedad. 3. Organización Según Guyot. Sin embargo mantienen importantes elementos de sus patrones culturales y de subsistencia. Así en poco tiempo sufrieron una baja demográfica considerable.Los Boras Grupo Étnico Originalmente asentados en las márgenes del río Caquetá. ASPECTOS SOCIOCULTURALES A. Gracias a la mejor atención médica brindada a partir de la sétima década. un patrón trasladó un importante número de familias boras de la región del Igaraparaná-Caquetá en Colombia al río Ampiyacu en Perú. y para 1975 se estimaba que en nuestro país su población podría estar entre 1000 y 1500 personas. después del conflicto peruano-colombiano. El concejo de notables 6 . Idealmente. a. considerado el lugar de origen del grupo de descendencia. fueron llevados fuera de su lugar de origen por los patrones caucheros sufriendo la violencia organizada del período del "boom". los bora-miranhas presentan grupos de filiación que portan un nombre de vegetal. disminuyó la mortalidad infantil. en terrenos que habían sido previamente ocupados por otros grupos indígenas. Para una mayor información histórica. en Colombia. En 1934. debido a los circuitos económicos generados entre el centro poblado de Pebas y la ciudad de Iquitos.

Sistema de Parentesco El grupo está dividido en clanes patrilineales y exógamos. Políticamente el Capitán es la figura en la que recae la autoridad desde las primeras décadas del siglo XX. De acuerdo a esto. El individuo de mayor edad en el grupo de filiación es el dueño de la maloca. B. en otros grupos de descendencia diferentes a aquellos en los que contrajeron matrimonio los miembros del grupo de descendencia de las dos generaciones anteriores. conformado por una familia extensa y por uno o varios capitanes de acuerdo a la comunidad. así como la imposibilidad para los hijos y nietos de contraer matrimonio en los mismos grupos de filiación que los padres y abuelos.) y cada uno de ellos es liderado por un curaca. caraná. Guacamayo Rojo y Canangucho. Los clanes bora que han predominado desde el siglo XIX han sido los ZoguiZogui. Su descendencia clásica es patrilineal y su residencia patrilocal. b) Familias El principio fundamental que articula el grupo de filiación es la jerarquía de nacimientos. 7 . siendo asignados a los miembros los nombres de los ancestros por orden de nacimiento. A partir de la constitución de 1991 se ha adoptado el cabildo. los bora prohíben el matrimonio entre hermanos y buscan preferiblemente aliarse con mujeres miraña. existe la tendencia al matrimonio fuera de la parentela. cargo étnico transmitido hereditariamente de padre a hijo varón primogénito. Así. pelejo. etc. La terminología de parentesco expresa la imposibilidad de matrimonio entre los primos cruzados. Esto conlleva a que la red de alianzas del grupo de filiación sea de una extensión máxima..Los Boras a) Clanes Grupo Étnico Los boras están agrupados en numerosos clanes (aguaje. La residencia es virilocal y el matrimonio es exogámico. venado.

que fue creado y dirigido durante años por Pable Macera. Las más grandes malocas observadas por Romanoff en 1976. su esposa (o dos esposas) e hijos. Belén Soria es una de sus discípulas que ha trabajado con varias culturas tradicionales. La maloca (bááeja) Son de forma hexagonal con un cuerpo rectangular formada por dos lados opuestos más largos. Los compartimentos se llaman quënë y dar refugio a un hombre. donde las mujeres preparan la mayoría de las comidas diarias para sus familias.25 metros de altura. 8 . nunca se sientan en esos bancos y en lugar de comer en pequeños círculos en el suelo junto con los niños. Manifestaciones Culturales a) La cuerda de nudos b) Instrumentos musicales c) Contribución de los BORAS a la cultura amazónica5 Cuatro son las grandes contribuciones de los boras a la cultura amazónica nativa: la maloca (bááeja). las bora. que albergan 100 personas. y así sucesivamente. Si el hombre tiene más esposas. a su vez. Cada quënë contiene un incendio. El espacio en el que el resto bancos se llama el Nantan. las pinturas corporales y el soporte plástico de la llanchama (páácámico). El principal considerado como el "propietario" (ICBO) de la maloca (el que exhortaba a sus parientes a trabajar en la construcción de la casa) por lo general duerme con su esposa e hijos en los compartimentos más cerca de la entrada. Estas puertas están localizadas en la parte delantera y trasera de la maloca en extremos opuestos de un pasillo central que divide la casa en dos partes. A continuación se encuentra el hermano del hombre y con sus propias esposas e hijos. también el calentamiento de la casa por la noche. aparte de dos aberturas de aproximadamente 1. en el Perú. El techo de paja cubre toda la estructura. donde los hombres que visitan se sientan muy formal y se sirvió de inmediato cualquier alimento está disponible por las mujeres que viven en la maloca. En la abertura principal se colocan los bancos paralelos hechos de troncos de árboles enteros. incluso a los visitantes. I. Las mujeres. Cada mitad se divide. eran de hasta 35 metros de longitud y 10 metros de altura. En 5 Aporte de la antropóloga MARÍA BELÉN SORIA y miembro del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. en pequeños compartimentos separados por pantallas de paja que sirven como "paredes". el manguearé (cuúmu).Los Boras Grupo Étnico C. y el otro (generalmente de mayor edad) esposa puede estar ubicado en la vecina quënë junto con sus hijos.

tiene unos sesenta centímetros de diámetro. II. Finalmente. Pero la vida se modernizó. Después de tumbar el árbol y preparar los troncos.Los tambores transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. y subiendo y bajando cuestas eran pesados y tomaban mucho tiempo. Usando un juego de dos tambores de señales llamados manguaré. cruzando ríos. Los tambores se tocan con dos mazos de madera que tienen un extremo cubierto con caucho natural de la selva. los bora inventaron un sistema de comunicación más rápido para enviar mensajes que podían ser escuchados en un radio de unos treinta y dos kilómetros a la redonda. y con un abanico de plumas se aviva el fuego. llamado el tambor hembra. tiene unos cuarenta y cinco centímetros de diámetro. Se colocan astillas de madera dura en los agujeros. El manguearé ó “cuúmu” (el sistema telegráfico de la selva) Los tambores bora Hace siglos. Una vez que se han ahuecado con fuego varios centímetros del tronco. El más delgado. Los bordes ya acabados se protegen del fuego con arcilla húmeda mientras el proceso continúa. uno más delgado que el otro. Los que tocan el manguaré utilizan sólo dos tonos. poco a poco el tronco se ahueca cuidadosamente con fuego. El sistema de comunicación se basa en la estructura de las sílabas y el tono del idioma bora. Los viajes por caminos fangosos. Empezando por los huecos. el antropólogo señaló otras dos puertas ubicadas en el centro de las paredes laterales. Los tambores bora se hacen de dos troncos de madera muy dura. uno a cada lado de la abertura. lo extienden en una tabla larga y luego lo enrollan en el extremo del mazo. Cada tambor tiene dos tonos. para enviar mensajes. De vez en cuando se sacan del hueco las partes carbonizadas y se vuelve a encender el fuego. El más grueso. el alto y el bajo. se hace una hendidura por el centro entre los dos huecos. Los tambores terminados se cuelgan en un marco con un espacio para que el que toca esté de pie entre ellos. Tienen aproximadamente un metro y medio de largo. 9 . o tambor macho. es decir que el juego de tambores puede producir hasta cuatro tonos distintos. los jefes bora enviaban mensajeros para llevar mensajes a otros jefes de comunidades bora alejadas.Los Boras Grupo Étnico estos edificios. en una ceremonia especial. La fabricación de un tambor toma más o menos un mes. con un hacha se comienza a abrir un hueco cerca de los dos extremos del tronco. el fuego se dirige con un tubo de bambú para quemar las demás partes del interior del tronco. y los otros dos tonos utilizan para tocar ciertas canciones. Antes de colocarlo.

debido a que muchas palabras tienen tonos y patrones silábicos idénticos. Para especificar quién debe venir. Los tambores también se utilizan para enviar ciertos mensajes especiales antes de comenzar las celebraciones importantes. el mensaje le llegará. pero el orden de las palabras que forman la frase es rígido. Los clanes tienen una casa comunal grande donde se guarda un juego de tambores. y todo eso.Los Boras Grupo Étnico Cada una de las sílabas de una palabra tiene tono alto o tono bajo. Así. Los tambores que transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. pero sin duda representan una brillante innovación en la tecnología de comunicación que precedió al telégrafo. Un mensaje puede tener frases que se repiten varias veces en órdenes distintos. con materiales del propio ambiente. no se aproximan quizá a la alta tecnología de los teléfonos celulares lares modernos. el jefe toca primero el nombre del clan y después el nombre o nombres de las personas que quiere que vengan. a la derecha de la puerta principal. pero no se tocan para acompañar a los cantantes ni para el baile. pueden comunicarse a grandes distancias. o para llamar a la familia extendida para un día de pesca y camaradería. Estos tambores tienen un papel importante en la vida social de los bora. hay que usar frases convencionales. si puede oír. 10 . de comerciantes que vienen por río con productos para comerciar. Retransmitiendo mensajes de comunidad a comunidad. Ya que las comidas no se sirven a horas regulares. Los tambores también se utilizan para llamar a reuniones comunales. cada sílaba recibe el tono alto o bajo correspondiente con cada toque de los tambores. cuando se transmite un mensaje. Se usan muchas veces durante el día para informar sobre la llegada de visitantes. el que toca los tambores utiliza los cuatro tonos. Finalmente. o para llamar a un cazador para que regrese del monte. No importa dónde esté un hablante bora. El tono es como una letra del alfabeto y puede cambiar el significado de una palabra. En los eventos especiales. y si la persona o personas deben venir inmediatamente o cuando sea conveniente. se da el propósito de la llamada. Sin embargo. En esas ocasiones. El orden de las palabras y las frases es lo que hace que el mensaje se entienda. y no el orden de los tonos altos y bajos. El mensaje tiene que especificar si llama a una o a más personas. Supongamos que un jefe envía un mensaje para que alguien venga. los tambores también comunican que la comida está lista a los que están trabajando en las chacras alejadas de la casa. los tambores se tocan todo el día sin interrupción hasta muy avanzada la noche.

y que cubre la frente. d) Vestimentas I. Hombre FALDA: Está confeccionada de tela dril español. mejillas. máscaras. II. que indica la posición de líder dentro del grupo y simboliza el tipo de la vida. en los combates. Pinturas corporales Grupo Étnico Pintan sus cuerpos para adornar y también para defenderse contra el sol. despojan las hojas menores de la corteza. ya que no está asociado con cualquier utilidad de orden. dar recados. entintado en su obra geométrica figuras tradicionales. pero también lo confeccionan de fibras de llanchama. COLLAR: Está confeccionado de huairuros. pero sólo la búsqueda de la belleza pura. shacapa y plumas de guacamayo. la guerra. Cada tribu y cada familia para desarrollar estándares para la pintura fiel a su forma de ser. El soporte plástico de la Llanchama (páácámico) Los indígenas. El diseño y los colores de las plumas del tocado no son al azar. Además de ser hermosa. en la parte centro y delante de la corona lleva puesta un ojo de vaca. en un pergamino. rosarios. pescar. BASTÓN: Es un palo de ponilla de 2 metros con 50 cm. En los días ordinarios de la pintura puede ser muy simple. Buena pintura. La fibra de llanchama de la corona está pintada con figuras geométricas. buena suerte garantía de un buen diseño en la caza. cómo se siente y lo que quiere. Y para demostrar quiénes son. Al igual que el arte plumario de pintura corporal sirve para adornos: batas. se muestra muy bien. tocados. Los colores y diseños "hablar". la falda está decorada con hermosas figuras geométricas que significan todo el poder de un animal llamado boa. nariz. de una especie de higuera. El palo lleva envuelta una boa de 3 metros de largo. huairuros. Aseguran que la llanchama es el arte de su propio diseño. La pintura corporal es una función femenina. viajar. la lavan y secan el material blanco y fino. y pasar por su elegancia y majestuosidad portadores. ella pinta los cuerpos de sus hijos y esposo. buena pintura. semillas de guayaba y escamas de paiche y en la parte media del collar leva puesto una cabeza de boa como decorado final y símbolo de poder. Los Boras hacen sus ropas de la llanchama. Este es un arte muy especial. De alto. ojos de vaca. CORONA: Está confeccionada de fibras de llanchama. en cada figura lleva puesta un huairuro. en particular los Boras. los insectos y los malos espíritus.Los Boras I. mullos blancos. en la parte superior del palo está colgado un sonajero hecho de semillas de shacapa y rosario un poco más arriba está colocada una cabeza de garza hecho de topa y decorada con plumas de garza. pero en las fiestas. en el medio del ojo de vaca lleva colocada una semilla parida de shacapa y en la parte superior de la fibra de llanchama está decorada 11 .

rosarios y plumas azules de guacamayo. está adornada por huairuros. rosarios y shacapas. ARETES: Está confeccionado de huairuros. II. CORONA: La corona está confeccionada de cartón y forrado con dril español. V. Mujer La vestimenta típica de la etnia bora está conformada por una falda. su Objetivación Mito de Origen de las Manchas de la Luna Animales Míticos 12 . rosario en forma de triángulos con las puntas hacia abajo. huairuros. IV. La falda esta decorada con figuras geométricas (cuadrados y triángulos) y líneas debidamente distribuidas por toda la falda de color marrón claro. Para una mayor descripción las prendas de la vestimenta están confeccionadas de la siguiente manera: FALDA: La falda está confeccionada de una tela llamada dril español de color blanco. COLLARES: Los collares están confeccionados huairuros. por una corona y por un báculo o lanza especialmente en los bailes ceremoniales y acontecimientos especiales. e) Mitología I. por una blusa. BLUSA: (En realidad la blusa no existe o no es parte de la vestimenta Bora) La blusa está confeccionada por una tela llamada Dril español. VIII. La blusa está decorada con figuras geométricas y líneas bien definidas por toda la falda. BRAZALETES Y TOBILLERAS: Están confeccionados con huairuros y rosarios. III. pero en realidad la falda en estado original es confeccionada de llanchama. IX. Además cuelgan debajo de la blusa escamas de paiche con algunos huairuros y rosarios.Los Boras Grupo Étnico con plumas de guacamayo y para dar una mayor realce a las plumas se ha colocado en la punta de cada pluma dos huairuros uno delante y otro atrás. VI. rosarios y shacapas. Está adornado con huairuros. LANZA: Está confeccionada de pona en la parte de arriba es un poco ensanchada terminado en punta y es muy alargada en la parte inferior. II. VII. Además la falda está adornada con escamas de paiche. Mito de la creación del mundo y de la humanidad Mito de Origen de la Humanidad y Cultura Bora Destrucción del mundo El primer árbol del mundo Mito del origen del juego de la pelota Vigencia y dramatización del mito Concepto del Alter Ego. rosarios y plumas de aves exóticas.

II. Matrimonio A veces los pedidos matrimoniales se hacen desde la cuna. 6 Suri. cooperar en él la construcción de una casa. es decir. Importancia religiosa de la coca y el tabaco Grupo Étnico g) Ceremonias I. antes de casarse. que. Curiosamente el novio comparte la reclusión de su prometida. fabricar canastos. a su primera menstruación en un recinto cerrado de palmas. entre otros. traer carne de cacería y pesca. mostrando su capacidad de cultivadora. para comprometerla antes que otros se adelanten en la demanda. 13 . larva del coleóptero mulatao (Calandra palmarum). se cría en la casa paterna y se casa después de la ceremonia de la pubertad. fritos y guisados son de alto poder alimenticio y gratos al paladar. La encierran. El rito de la pubertad constituye para ella una demostración de su resistencia al trabajo y a las privaciones. fabricar ollas. Dura un día. en cambio se alimentan con gusanos que se crían en troncos podridos del aguaje. A guisa de examen pre-nupcial son sometidos a diversas pruebas que finalizan con la ceremonia de la pubertad. Se abstienen a comer carne. juntamente con su marido. tiene lugar la fiesta de presentación de la joven. y en diversas actividades. poseída de un espíritu maligno. Una semana antes de dicha ceremonia la muchacha debe sembrar o plantar. entre los Bora y al siguiente.Los Boras f) Religión X. practicando este último la covada. tal vez recién nacida. Tiene que hacer una chácara (desflorestación) para su futuro suegro. III. Después del parto. no teniendo más cuidado con el recién nacido que al lavarlo en un torrente cercano. una chácara. El pretendiente es sometido a prueba antes del homoneo. y durante este período la consideran “rabiosa”. la madre regresa al hogar y guarda dieta.6 Cuando el recién nacido es varón. La novia. ella sola. Realiza además diversos trabajos como torcer chambira. Ceremonia de la pubertad Tanto el varón como la mujer deben probar que son buenos trabajadores. Parto y Nacimiento La mujer bora da a luz en el monte. la dieta es más rigurosa y dura el doble de tiempo que cuando se trata de una niña. como entre los huitoto y ocaina. En este caso los progenitores del varón solicitan la niña a sus padres. como tejer tamices.

en una sepultura abierta debajo del fogón. Ello explica los dos tipos de entierro existentes en dichos grupos. Actualmente los asentamientos. en un metro de longitud. continúan viviendo en su cámara sepulcral. por ser un personaje superior a los demás. a. en algunos casos multiétnicos. La maloca cumple la función de sitio ceremonial y en ella reside tan solo el Capitán con su familia. agrupan segmentos de clanes distribuidos en su mayoría en poblaciones nucleadas. Cambios de nombre h) Costumbres I. En cambio el feje y su familia inmediata. huitoto y ocaina. pues ya pasaron las pruebas que permiten considerarlos como hombre y mujer de responsabilidad. como espacios rituales que representaban su microcosmos. 14 . IV. En concepto de los bora. Ea cámara sepulcral consiste en un pozo de dos metros aproximadamente de profundidad. pues tal es la función asignada del jefe. Vivienda bora Este grupo habitaba en malocas de forma octogonal dispersas en el territorio. Entierros Ordinarios V. La gente común es enterrada en el piso de la vivienda. se lleva a ésta a su casa paterna para hacer vida conyugal.Los Boras Grupo Étnico Después de trabajar aproximadamente medio año para el suegro y de haber cumplido a ceremonia de la pubertad. con una cámara lateral en el fondo. Alrededor se construyen viviendas individuales. junto con la novia. Estas casas comunales funcionaban como vivienda de varias familias nucleares unidas por lazos de parentesco y así mismo. ocaina y huitoto. los jefes no mueren. son enterrados en verdaderos sepulcros de estructura peculiar. Escatología Para comprender las prácticas funerarias de los bora. correspondiendo éstos a jefes. según lo establecen los mitos. Si ha sido bueno “su espíritu está en medio de nosotros y nos cuida”. es necesario tener presente su concepción acerca de las categorías de los espíritus superiores. cavados en el centro del piso de la casa redonda. desde la creación del mundo. por un diámetro adecuado al grosor del fardo funerario que se deposita allí. Entierro y Tumbas. Estas creencias derivan de los mitos según los cuales el jefe es creado aparte de los hombres.

A puijco h. Pitchó Pa e. Tu Majcht d. La garza blanca es el espíritu de nuestros antiguos padres. Fiesta a. para que éste avise con 15 .Los Boras II. ampiri y sal de monte. que es quien mejor conoce y recuerda las tradiciones de los boras. porque a la garza hay que alimentarla y atenderla bien. o Fiesta de la yuca f. el sabio llevando en su bolsa de llanchama. A chocó Grupo Étnico g. que viene en busca de su gente. el curaca del clan aguaje. Tu dei. viaja a otra maloca a invitar al curaca bora del clan pelejo. para que no se moleste con sus hijos boras. Fiestas y danzas ceremoniales b. la garza es invitada por una de sus hijas a comer pescaditos de un pote. La fiesta de la garza blanca (BÁHLÁÁ IHCHÚBA) (Testimonio oral del curaca bora del clan pelejo. coca. La garza come y acepta quedarse. porque esa ave sólo viene a visitarnos una vez al año. y la madre prepara el casabe. sal del monte. sopa de yuca. cahuana y yuca dulce para invitar y dar de comer a la gente. cuando la gente ha fracasado en sus chacras. éste pide a la gente que busque muchos pescados. En el patio de la maloca del sabio. no ha tenido cosecha y padece hambrunas. Víctor Churay Flores) La fiesta de la Garza Blanca – cuenta el curaca – no la festejamos en cualquier época. Según nuestros abuelos. Después. Luego que la garza está hospedada en la maloca del sabio. La fiesta del Pifayo i. la garza blanca aparece para darles esperanza y anunciarles tiempos mejores. coca. Ella llega al patio de la maloca donde vive el hombre más sabio. entonces la muchacha la coge y la traslada a una casita que le han construido al costado del manguaré. c. El viejo sabio prepara ampiri.

la muchacha que atrapó a la garza blanca y la estuvo atendiendo. Luego conversa con su esposa para que ella vaya a la purma. y así como estuvo en la maloca del curaca del clan pelejo. Al terminar de visitar al último curaca regresa por el mismo camino de maloca en maloca hasta llegar a la del curaca sabio del clan aguaje.Los Boras Grupo Étnico el manguaré a su gente que se prepare para agasajar a la garza que ha llegado a visitarlos. colocándose una corona de guacamayo. leche caspi y falda de llanchama. la entrega a estos jovencitos pintados para que la atiendan. y garza blanca en su maloca. come bastante. porque esta ave es grande. hijos de los curacas de los otros clanes bora. El curaca del clan pelejo ordena a su gente que vaya a mitayar. y hay que traerle los pescaditos que come desde una quebradita. tú sólo sachavaca. de la misma forma que el curaca aguaje. cuya hija fue quien le atrapó. y resina de leche caspi para sacar tintes de esas plantas y vestir con pinturas a sus jóvenes hijos (una mujercita y un hombrecito vírgenes). a unos y otros les dice: Tú sólo pescados. cumple el mismo ritual y atiende también a la garza blanca en su maloca. Es difícil atender a la garza blanca. porque ella es la reina bora que atrapó a la garza. por eso nos turnamos en atenderla. 16 . La garza blanca visita todos los curacas de los clanes bora que viven cerca de la maloca del curaca sabio. prepara su coca. acompañada por otras mujeres y traigan el huitillo (pintura negra). Esta muchachita que al principio estuvo sin vestirse (pintarse) porque la gara la visitó de improviso. Este curaca del clan venado. ampiri y sal de monte en una bolsita de llanchama y viaja a visitar a otro curaca que puede ser del clan venado para que invite y atienda a la garza blanca. Este curaca pelejo. van a reunirse en esa maloca y empieza una gran fiesta hasta el día siguiente. En el momento que la garza blanca llega a la maloca del curaca sabio. a su regreso se pinta con huito. todos los muchachitos pintados. tú sólo ronsoco. invitado por el curaca del clan pelejo. tú sólo sajino. La garza blanca puede permanecer en la casa del curaca que le invita uno o dos días. Estos jovencitos han sido vestidos elegantemente al estilo bora como lo hacían nuestros abuelos.

Los espíritus de nuestros ancestros que se presentan en forma de garza blanca nos contestan dando respuesta a cada curaca en la mente. coca. El padre simula el rol de la mujer y permanece en reposo durante varios días después del parto. Nuestra costumbre dice que la garza blanca llega donde están sus padres en el cielo y ellos revisan los paquetitos que sus hijos les han enviado y contentos bendicen a su gente para que no pase hambre y así al otro año regresa la garza blanca en el mes de enero. si serán buenas o malas. Ritos Los bora practican tradicionalmente el ritual del nacimiento. vuela con su carguita y se pierde por las nubes. qué lugares escoger para hacer sus purmas. y conversan en una gran sesión. Nosotros los boras. Los curacas con sus regalos en bolsitas de llanchama las amarran en las patas. en el cuál se prescriben prohibiciones alimenticias. esto se conoce como la covada. alrededor de la garza blanca que permanece en el centro. Luego casa curaca le prepara en una bolsita de llanchama. III. alas y cuellos de la garza blanca. Una de sus principales funciones es la de dirigir la construcción de tambores masculinos y femeninos llamados “manguare “. sal de monte y unas planchitas de casabe del tamaño del huevo de una paloma pero aplanadas. La garza blanca les avisa cómo sembrar. y se le entregan a la garza para que se alimente en su viaje de regreso al cielo. existen pocos chamanes en la actualidad. y cada uno de ellos después sabe lo que debe hacer. y también sobre lo que debemos hacer y sobre el provenir de nuestros hijos y otras preocupaciones que cada curaca tiene. hijos de la garza blanca. La garza se despide.Los Boras Grupo Étnico En la segunda noche sólo los curacas se reúnen dentro de la maloca. y les preguntamos cómo vendrán nuestras cosechas. conversamos con esos espíritus de nuestros padres. Los tambores son accionados por un especialista que sigue una carrera ritual para hacerlo. 17 . cómo cosechar y todo lo necesario para que no padezcan hambre sus hijos. Como resultado de las condiciones históricas de la región que han determinado múltiples adaptaciones culturales. un poquito de ampiri.

dentro del bosque. 1991). 7 (Cerón. Este grupo produce la yuca amarga con cuya harina elaboran el casabe. razón por la cual su siembra se acompaña de rezos y dietas especiales. y los frutos de palmeras como el aguaje y el pijuayo para su venta en dicho centro poblado. seguido de los cacahuetes. animales de caza. plátano. b) Ganadería. banano. También recolectan los frutos comestibles de árboles como el ungurahui que prosperan en el bosque secundario. ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS Al igual que los bora y otros grupos de selva. plátano. d) Horticultura y caza La economía de los boras depende de la horticultura de roza y quema. c) En los últimos años se han visto en la situación de producir hoja de coca dentro del sistema de habilitación implementado por algunos comerciantes. dentro de sus agroecosistemas. y algunas frutas como el chontaduro. madera. milpero y coco. frijol y maní.Los Boras Grupo Étnico 4. practican la división de trabajo por sexo. La producción se basa en la horticultura y el cultivo principal lo constituye la yuca amarga. Este es acompañado con carne de animales silvestres obtenidos de la caza que se practica tanto de manera individual como colectiva. la caza y la pesca. yuca. maíz. Desde hace una década mantienen relaciones con empresas de turismo para las que organizan espectáculos de danzas folklóricas para visitantes. Las zonas con bosques cubren áreas que se inundan estacionalmente y siguen los arroyos que comúnmente separan las chacras. Ponen mucha atención en los lugares y en el crecimiento de algunos árboles en particular. A. Las áreas con bosques se cosechan frutos. extracción de madera y turismo Asimismo trabajan proyectos de ganadería y se dedican a la extracción de madera. y también porque estas áreas no se consideran buenas para el cultivo de yuca. Se conservan debido a las especies útiles que se encuentran en estás zonas bajas. Producción Los indígenas Bora mantienen zonas de bosque permanente. alimento fundamental en dicha sociedad. El maní se cultiva con fines rituales.7 a) Agricultura y comercio Además de las actividades tradicionales actualmente se dedican a la agricultura comercial vendiendo en el cercano pueblo de Pebas. 18 .

en tanto que 17% realizó estudios secundarios. el niño aprende a trabajar con su padre. Los cinco docentes indígenas cubren principalmente las plazas para la enseñanza de educación inicial y primaria. ASPECTOS DE SALUD 7. La niña aprende con su madre todos los menesteres de su sexo. La educación primaria es el nivel más alto de educación: 63% de dicha población. NATIVO VS MODERNIDAD Como resultado del sistema de explotación esclavista implantado por los barones del caucho. Existe un colegio secundario que atiende a la población escolar de las comunidades boras. el grupo bora tiene un porcentaje relativamente bajo de analfabetismo: 19% de la población de cinco años y más no sabía leer y escribir en 1993. y debe ayudarla activamente. durante la época de desflorestación. Educación Bora Desde pequeño. El acceso a la educación superior no universitaria ha favorecido únicamente a 4% de la población de cinco años y más. ASPECTOS EDUCATIVOS Debido probablemente a su reducida población. 19 . 6. para evitar que la tilden de ociosa. Por esta razón los bora están considerados como un grupo étnico amazónico en peligro de extinción. cacería o pesca. Le enseña s tejer cedazos y a fabricar canastos.Los Boras Grupo Étnico 5. B. la población bora se redujo de 6000 a 1200 habitantes hacia mediados del presente siglo. En el último Censo de Comunidades Nativas (INEI – 1993) se registraron sólo 400 boras. aunque se presume que su número es mayor sin exceder los 1500 habitantes. y la instrucción secundaria es impartida casi exclusivamente por maestros mestizos. que lo lleva consigo al monte.

No es un problema de nominalismo filosófico el empeño por definir lo que es el indígena en la actualidad. Guyot. aculturándose así con la civilización accidental y perdiendo progresivamente parte de su identidad étnica. ANEXO 20 . principalmente con los ocainas y los colonos de habla castellana. Mireille (1972) "La maison des indies Bora et Miraña". III. o considerados como portadores de una cultura atrasada. BIBLIOGRAFÍA I. en clave antropológica tradicional. Amazonia Indígena 4 (8). VULNERAVILIDAD: Debido a su bajo volumen demográfico y carencia de infraestructura de salud. En la actualidad este hecho se ve agravado por las constantes migraciones de la región como Pebas. CONCLUSIONES I. Lima: COPAL. Cayambe: Ediciones Abya-Yala. (en francés) (1985) "Cantos del hacha de los bora y miraña de las selvas colombiana y peruana".Los Boras Grupo Étnico 8. Blaz (1988) "Bora". Journal de la Société des américanistes 61: 141-176. II. definían a los indígenas como la población original de estas tierras y que. 9. por su lengua. eran calificados como primitivos. es posible considerar a este grupo en una situación de muy alta vulnerabilidad. 10.y new yokr II. Paris. costumbres y concepciones del mundo. donde se produce un proceso de mestizaje. Etnografía y Bibliografía: 149153. Tal búsqueda se origina en la necesidad de superar los viejos análisis eurocéntricos que. salvajes. Iquitos y Leticia (Colombia). Grupos Étnicos de Colombia. Telban.

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