FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Escuela Profesional de Antropología

V CICLO

TRABAJO ENCARGADO: LOS BORAS Grupo Étnico ANTROPOLOGÍA AMAZÓNICA Profesor: PINILLOS, Carlos INTEGRANTES:
  DIAZ SOSA, Flavio Rosell ROBLES ROSAS, Patricia Verónica

Los Boras

Grupo Étnico

Tabla de contenido
1. A. B. C. D. 2. A. B. C. 3. A. a) b) B. C. a) b) c) 4. A. a) b) d) 5. 6. 7. 8. 9. 10. ASPECTOS GEOGRÁFICOS............................................................................................................ 3 Ubicación ................................................................................................................................. 3 Límites ..................................................................................................................................... 4 Población ................................................................................................................................. 4 ORGANIZACIONES INDÍGENAS ................................................................................................ 5 ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica................................................................................... 5 Familia lingüística .................................................................................................................... 5 Territorio ................................................................................................................................. 5 Población ................................................................................................................................. 5 ASPECTOS SOCIOCULTURALES .................................................................................................... 6 Organización............................................................................................................................ 6 Clanes .................................................................................................................................. 7 Familias................................................................................................................................ 7 Sistema de Parentesco ............................................................................................................ 7 Manifestaciones Culturales ..................................................................................................... 8 Contribución de los BORAS a la cultura amazónica ............................................................ 8 Vestimentas....................................................................................................................... 11 Costumbres ....................................................................................................................... 12

ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS ................................................................................................ 18 Producción............................................................................................................................. 18 Agricultura y comercio ...................................................................................................... 18 Ganadería, extracción de madera y turismo ..................................................................... 18 Horticultura y caza ............................................................................................................ 18

ASPECTOS EDUCATIVOS ............................................................................................................ 19 ASPECTOS DE SALUD ................................................................................................................. 19 NATIVO VS MODERNIDAD ......................................................................................................... 19 CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 20 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................ 20 ANEXO ................................................................................................................................... 20

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donde se le conoce bajo esa misma denominación. ASPECTOS GEOGRÁFICOS A.1 1 (Reichel. Putumayo y Yahuasyacu Existe población bora en Colombia. Se encuentra establecida principalmente en la cuenca de los ríos Caraparaná. estimándose una población de 1940 personas. 1987). Caquetá e Igaraparaná. 3 . Ubicación DEPARTAMENTO LORETO LORETO PROVINCIA MCAL.Los Boras Grupo Étnico 1. RAMÓN CASTILLA MAYNAS DISTRITO PEBAS PUTUMAYO Ríos: Ampiyacu.

Límites Las tribus indígenas están distribuidas en toda la selva de Loreto.2 A inicios del presente siglo. En la parte norte en las inmediaciones del Río Putumayo. Los mayores de 64 años representan únicamente 1.0 Número de comunidades: 8 Con 371 personas. los jecoyas. en un lapso aproximado de 30 años. La tasa bruta de mortalidad ha sido estimada en 5.500 Boras. ya que para aquel entonces la población estimada en 15000 personas se vio reducida a sólo 427. el promedio de habitante para cada una de ellas es de 124 individuos. En la parte central entre el Putumayo y el Amazonas.7% de población menor de 15 años. Los datos estimados de población bora. El índice de masculinidad se ubica en 105. están los orejones. a las que se les puede haber registrado como pertenecientes a otro grupo étnico.Los Boras Grupo Étnico B. 1978). con anterioridad al censo de 1993. en cuya vecindad están también los boras y hacia el oeste cerca del mismo río. 4 . Población POBLACIÓN CENSADA: 371 habitantes Índice de masculinidad: 105. 1977. C. arrojaban un mínimo de 800 personas (Uriarte.3 Con apenas tres comunidades censadas.39. por ejemplo.15% de la población indígena censada. los huitoto. 2 3 (Varese. Ello puede deberse quizás a una inadecuada clasificación de las familias y/o comunidades censadas.6% del total poblacional.0. 1976) a un máximo de 1500. ya que realmente existen unos 1. es una sociedad eminentemente joven. como consecuencia de la explotación del caucho. (Wise y Ribeiro. Se observa una importante subestimación del volumen poblacional de este grupo. 1972. Con 54. Wise y Ribeiro. 1978). los ocainas y los equitos. una de las más bajas para la población indígena amazónica del país. Chirif y Mora. los boras sufrieron un grave proceso de desestructuración demográfica. habitan los huitotos. los boras representan 0.

con látex copioso.muchas características culturales. ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica El vocablo Bora significa oreja sin orificio. Estos hechos han influido en las comunidades indígenas. B. Provienen de Colombia. al igual que otras etnias.Federación de Comunidades Nativas del Río Ampiyacu FECONAFROPU . Son árboles de tamaño mediano a grande. Los factores que han influido en este proceso se relacionan con la explotación del caucho iniciada a finales del siglo XIX. es nativa de América Central y Sudamérica. definiendo la estructuración actual de la población y de su territorio. en donde se encontraban asentados a ambos márgenes del río Caquetá. la instalación de la Colonia Penal de Araracuara y la explotación de recursos naturales. C. ORGANIZACIONES INDÍGENAS   FECONA . 4 Couma macrocarpa (CAUCHO) es una especie de árbol amazónico de la familia de las Apocynaceae. el conflicto colombo-peruano. resígaro y andoque. En particular. 5 . También fueron llevados lejos de su lugar de origen por los caucheros y. la presencia de puestos militares. relativamente en poco tiempo. Esta amplia zona se ha transformado constantemente a partir del siglo XVI cuando llegaron a la región españoles y portugueses.4 A. pertenece a la familia lingüística de los Huitotos. se redujeron en forma considerable. Familia lingüística Etnia amazónica en peligro de extinción.Los Boras Grupo Étnico D. Territorio La historia del pueblo Bora está estrechamente vinculada a la de los Huitoto. los bora del Igará-paraná se establecieron allí en la década de los cincuenta atraídos por los servicios prestados por los misioneros y por el auge extractivo del juansoco. Población La historia de los boras está estrechamente ligada a la de los huitotos con quienes comparten -junto con los ocaina.Federación de Comunidades Fronterizas del Putumayo 2.

y para 1975 se estimaba que en nuestro país su población podría estar entre 1000 y 1500 personas. los miembros del grupo de filiación habitan cerca de dicho punto en una casa multifamiliar o "maloca". después del conflicto peruano-colombiano. debido a los circuitos económicos generados entre el centro poblado de Pebas y la ciudad de Iquitos. en terrenos que habían sido previamente ocupados por otros grupos indígenas. considerado el lugar de origen del grupo de descendencia. en Colombia. Organización Según Guyot. ASPECTOS SOCIOCULTURALES A. véase la sección referente a los huitotos. 3. animal u objeto asociados cada uno a un punto del territorio de esta sociedad. los bora-miranhas presentan grupos de filiación que portan un nombre de vegetal. un patrón trasladó un importante número de familias boras de la región del Igaraparaná-Caquetá en Colombia al río Ampiyacu en Perú. a. Para una mayor información histórica. disminuyó la mortalidad infantil. Idealmente. Sin embargo mantienen importantes elementos de sus patrones culturales y de subsistencia. Así en poco tiempo sufrieron una baja demográfica considerable.Los Boras Grupo Étnico Originalmente asentados en las márgenes del río Caquetá. El concejo de notables 6 . En 1934. Los boras se están incorporando rápidamente a la sociedad peruana a través de la acción misional y particularmente comercial. Gracias a la mejor atención médica brindada a partir de la sétima década. fueron llevados fuera de su lugar de origen por los patrones caucheros sufriendo la violencia organizada del período del "boom".

El individuo de mayor edad en el grupo de filiación es el dueño de la maloca. así como la imposibilidad para los hijos y nietos de contraer matrimonio en los mismos grupos de filiación que los padres y abuelos. Así. pelejo. conformado por una familia extensa y por uno o varios capitanes de acuerdo a la comunidad. Sistema de Parentesco El grupo está dividido en clanes patrilineales y exógamos. Esto conlleva a que la red de alianzas del grupo de filiación sea de una extensión máxima. La terminología de parentesco expresa la imposibilidad de matrimonio entre los primos cruzados. b) Familias El principio fundamental que articula el grupo de filiación es la jerarquía de nacimientos. De acuerdo a esto. existe la tendencia al matrimonio fuera de la parentela. etc. 7 . caraná. Guacamayo Rojo y Canangucho. Los clanes bora que han predominado desde el siglo XIX han sido los ZoguiZogui.Los Boras a) Clanes Grupo Étnico Los boras están agrupados en numerosos clanes (aguaje. venado. Políticamente el Capitán es la figura en la que recae la autoridad desde las primeras décadas del siglo XX. La residencia es virilocal y el matrimonio es exogámico. Su descendencia clásica es patrilineal y su residencia patrilocal. cargo étnico transmitido hereditariamente de padre a hijo varón primogénito. A partir de la constitución de 1991 se ha adoptado el cabildo..) y cada uno de ellos es liderado por un curaca. siendo asignados a los miembros los nombres de los ancestros por orden de nacimiento. en otros grupos de descendencia diferentes a aquellos en los que contrajeron matrimonio los miembros del grupo de descendencia de las dos generaciones anteriores. B. los bora prohíben el matrimonio entre hermanos y buscan preferiblemente aliarse con mujeres miraña.

que fue creado y dirigido durante años por Pable Macera. El principal considerado como el "propietario" (ICBO) de la maloca (el que exhortaba a sus parientes a trabajar en la construcción de la casa) por lo general duerme con su esposa e hijos en los compartimentos más cerca de la entrada. Manifestaciones Culturales a) La cuerda de nudos b) Instrumentos musicales c) Contribución de los BORAS a la cultura amazónica5 Cuatro son las grandes contribuciones de los boras a la cultura amazónica nativa: la maloca (bááeja). Belén Soria es una de sus discípulas que ha trabajado con varias culturas tradicionales. I. En la abertura principal se colocan los bancos paralelos hechos de troncos de árboles enteros. donde las mujeres preparan la mayoría de las comidas diarias para sus familias. A continuación se encuentra el hermano del hombre y con sus propias esposas e hijos. Cada quënë contiene un incendio. en el Perú. aparte de dos aberturas de aproximadamente 1. Los compartimentos se llaman quënë y dar refugio a un hombre. El techo de paja cubre toda la estructura. La maloca (bááeja) Son de forma hexagonal con un cuerpo rectangular formada por dos lados opuestos más largos. el manguearé (cuúmu). Cada mitad se divide. nunca se sientan en esos bancos y en lugar de comer en pequeños círculos en el suelo junto con los niños. Las más grandes malocas observadas por Romanoff en 1976. Si el hombre tiene más esposas. donde los hombres que visitan se sientan muy formal y se sirvió de inmediato cualquier alimento está disponible por las mujeres que viven en la maloca. también el calentamiento de la casa por la noche.25 metros de altura. El espacio en el que el resto bancos se llama el Nantan. que albergan 100 personas. a su vez. incluso a los visitantes. Las mujeres. las bora. y así sucesivamente. en pequeños compartimentos separados por pantallas de paja que sirven como "paredes". En 5 Aporte de la antropóloga MARÍA BELÉN SORIA y miembro del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Estas puertas están localizadas en la parte delantera y trasera de la maloca en extremos opuestos de un pasillo central que divide la casa en dos partes. las pinturas corporales y el soporte plástico de la llanchama (páácámico).Los Boras Grupo Étnico C. su esposa (o dos esposas) e hijos. y el otro (generalmente de mayor edad) esposa puede estar ubicado en la vecina quënë junto con sus hijos. eran de hasta 35 metros de longitud y 10 metros de altura. 8 .

Se colocan astillas de madera dura en los agujeros. el alto y el bajo. uno más delgado que el otro. tiene unos cuarenta y cinco centímetros de diámetro. cruzando ríos. Los que tocan el manguaré utilizan sólo dos tonos. llamado el tambor hembra. para enviar mensajes. o tambor macho. El sistema de comunicación se basa en la estructura de las sílabas y el tono del idioma bora. Pero la vida se modernizó. el antropólogo señaló otras dos puertas ubicadas en el centro de las paredes laterales. uno a cada lado de la abertura. El manguearé ó “cuúmu” (el sistema telegráfico de la selva) Los tambores bora Hace siglos. El más delgado. es decir que el juego de tambores puede producir hasta cuatro tonos distintos. y los otros dos tonos utilizan para tocar ciertas canciones. Antes de colocarlo. y con un abanico de plumas se aviva el fuego. los jefes bora enviaban mensajeros para llevar mensajes a otros jefes de comunidades bora alejadas. los bora inventaron un sistema de comunicación más rápido para enviar mensajes que podían ser escuchados en un radio de unos treinta y dos kilómetros a la redonda. Una vez que se han ahuecado con fuego varios centímetros del tronco. el fuego se dirige con un tubo de bambú para quemar las demás partes del interior del tronco.Los tambores transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. Los bordes ya acabados se protegen del fuego con arcilla húmeda mientras el proceso continúa. Los viajes por caminos fangosos. Finalmente. II. 9 . lo extienden en una tabla larga y luego lo enrollan en el extremo del mazo. en una ceremonia especial. tiene unos sesenta centímetros de diámetro. Usando un juego de dos tambores de señales llamados manguaré. poco a poco el tronco se ahueca cuidadosamente con fuego. De vez en cuando se sacan del hueco las partes carbonizadas y se vuelve a encender el fuego. Los tambores se tocan con dos mazos de madera que tienen un extremo cubierto con caucho natural de la selva. Los tambores terminados se cuelgan en un marco con un espacio para que el que toca esté de pie entre ellos. con un hacha se comienza a abrir un hueco cerca de los dos extremos del tronco. Después de tumbar el árbol y preparar los troncos. Empezando por los huecos.Los Boras Grupo Étnico estos edificios. La fabricación de un tambor toma más o menos un mes. Cada tambor tiene dos tonos. se hace una hendidura por el centro entre los dos huecos. El más grueso. y subiendo y bajando cuestas eran pesados y tomaban mucho tiempo. Los tambores bora se hacen de dos troncos de madera muy dura. Tienen aproximadamente un metro y medio de largo.

cuando se transmite un mensaje. o para llamar a un cazador para que regrese del monte. Los tambores también se utilizan para llamar a reuniones comunales. Para especificar quién debe venir. y no el orden de los tonos altos y bajos. no se aproximan quizá a la alta tecnología de los teléfonos celulares lares modernos. pero sin duda representan una brillante innovación en la tecnología de comunicación que precedió al telégrafo. cada sílaba recibe el tono alto o bajo correspondiente con cada toque de los tambores. 10 . si puede oír. El mensaje tiene que especificar si llama a una o a más personas.Los Boras Grupo Étnico Cada una de las sílabas de una palabra tiene tono alto o tono bajo. El orden de las palabras y las frases es lo que hace que el mensaje se entienda. el jefe toca primero el nombre del clan y después el nombre o nombres de las personas que quiere que vengan. pero el orden de las palabras que forman la frase es rígido. a la derecha de la puerta principal. el que toca los tambores utiliza los cuatro tonos. Retransmitiendo mensajes de comunidad a comunidad. con materiales del propio ambiente. Ya que las comidas no se sirven a horas regulares. No importa dónde esté un hablante bora. Los tambores que transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. pero no se tocan para acompañar a los cantantes ni para el baile. Un mensaje puede tener frases que se repiten varias veces en órdenes distintos. se da el propósito de la llamada. el mensaje le llegará. Se usan muchas veces durante el día para informar sobre la llegada de visitantes. En esas ocasiones. pueden comunicarse a grandes distancias. y si la persona o personas deben venir inmediatamente o cuando sea conveniente. los tambores también comunican que la comida está lista a los que están trabajando en las chacras alejadas de la casa. Finalmente. Los tambores también se utilizan para enviar ciertos mensajes especiales antes de comenzar las celebraciones importantes. En los eventos especiales. los tambores se tocan todo el día sin interrupción hasta muy avanzada la noche. Sin embargo. de comerciantes que vienen por río con productos para comerciar. Estos tambores tienen un papel importante en la vida social de los bora. Supongamos que un jefe envía un mensaje para que alguien venga. o para llamar a la familia extendida para un día de pesca y camaradería. El tono es como una letra del alfabeto y puede cambiar el significado de una palabra. Los clanes tienen una casa comunal grande donde se guarda un juego de tambores. Así. hay que usar frases convencionales. y todo eso. debido a que muchas palabras tienen tonos y patrones silábicos idénticos.

d) Vestimentas I. ya que no está asociado con cualquier utilidad de orden. huairuros. en el medio del ojo de vaca lleva colocada una semilla parida de shacapa y en la parte superior de la fibra de llanchama está decorada 11 . Hombre FALDA: Está confeccionada de tela dril español. mejillas. en los combates. los insectos y los malos espíritus. semillas de guayaba y escamas de paiche y en la parte media del collar leva puesto una cabeza de boa como decorado final y símbolo de poder. ojos de vaca. pero en las fiestas. El diseño y los colores de las plumas del tocado no son al azar. pescar. máscaras. que indica la posición de líder dentro del grupo y simboliza el tipo de la vida. Los colores y diseños "hablar". buena pintura. nariz. en un pergamino. de una especie de higuera. la guerra. rosarios. Cada tribu y cada familia para desarrollar estándares para la pintura fiel a su forma de ser. la lavan y secan el material blanco y fino. en particular los Boras. y que cubre la frente. COLLAR: Está confeccionado de huairuros. en la parte superior del palo está colgado un sonajero hecho de semillas de shacapa y rosario un poco más arriba está colocada una cabeza de garza hecho de topa y decorada con plumas de garza. El soporte plástico de la Llanchama (páácámico) Los indígenas. pero sólo la búsqueda de la belleza pura. y pasar por su elegancia y majestuosidad portadores. Pinturas corporales Grupo Étnico Pintan sus cuerpos para adornar y también para defenderse contra el sol. De alto.Los Boras I. en la parte centro y delante de la corona lleva puesta un ojo de vaca. la falda está decorada con hermosas figuras geométricas que significan todo el poder de un animal llamado boa. dar recados. Al igual que el arte plumario de pintura corporal sirve para adornos: batas. shacapa y plumas de guacamayo. II. Aseguran que la llanchama es el arte de su propio diseño. Y para demostrar quiénes son. La fibra de llanchama de la corona está pintada con figuras geométricas. Los Boras hacen sus ropas de la llanchama. despojan las hojas menores de la corteza. CORONA: Está confeccionada de fibras de llanchama. buena suerte garantía de un buen diseño en la caza. La pintura corporal es una función femenina. Este es un arte muy especial. pero también lo confeccionan de fibras de llanchama. cómo se siente y lo que quiere. ella pinta los cuerpos de sus hijos y esposo. En los días ordinarios de la pintura puede ser muy simple. en cada figura lleva puesta un huairuro. Buena pintura. se muestra muy bien. mullos blancos. El palo lleva envuelta una boa de 3 metros de largo. Además de ser hermosa. viajar. BASTÓN: Es un palo de ponilla de 2 metros con 50 cm. entintado en su obra geométrica figuras tradicionales. tocados.

por una blusa. rosarios y shacapas. está adornada por huairuros. La falda esta decorada con figuras geométricas (cuadrados y triángulos) y líneas debidamente distribuidas por toda la falda de color marrón claro. V. BLUSA: (En realidad la blusa no existe o no es parte de la vestimenta Bora) La blusa está confeccionada por una tela llamada Dril español. su Objetivación Mito de Origen de las Manchas de la Luna Animales Míticos 12 . Está adornado con huairuros. Mujer La vestimenta típica de la etnia bora está conformada por una falda. IX. La blusa está decorada con figuras geométricas y líneas bien definidas por toda la falda. rosarios y plumas de aves exóticas. pero en realidad la falda en estado original es confeccionada de llanchama. ARETES: Está confeccionado de huairuros.Los Boras Grupo Étnico con plumas de guacamayo y para dar una mayor realce a las plumas se ha colocado en la punta de cada pluma dos huairuros uno delante y otro atrás. IV. Además cuelgan debajo de la blusa escamas de paiche con algunos huairuros y rosarios. LANZA: Está confeccionada de pona en la parte de arriba es un poco ensanchada terminado en punta y es muy alargada en la parte inferior. Además la falda está adornada con escamas de paiche. VII. rosarios y shacapas. e) Mitología I. huairuros. rosario en forma de triángulos con las puntas hacia abajo. por una corona y por un báculo o lanza especialmente en los bailes ceremoniales y acontecimientos especiales. rosarios y plumas azules de guacamayo. II. VI. VIII. Para una mayor descripción las prendas de la vestimenta están confeccionadas de la siguiente manera: FALDA: La falda está confeccionada de una tela llamada dril español de color blanco. CORONA: La corona está confeccionada de cartón y forrado con dril español. BRAZALETES Y TOBILLERAS: Están confeccionados con huairuros y rosarios. COLLARES: Los collares están confeccionados huairuros. Mito de la creación del mundo y de la humanidad Mito de Origen de la Humanidad y Cultura Bora Destrucción del mundo El primer árbol del mundo Mito del origen del juego de la pelota Vigencia y dramatización del mito Concepto del Alter Ego. II. III.

III. Realiza además diversos trabajos como torcer chambira. se cría en la casa paterna y se casa después de la ceremonia de la pubertad. Importancia religiosa de la coca y el tabaco Grupo Étnico g) Ceremonias I. como entre los huitoto y ocaina. Una semana antes de dicha ceremonia la muchacha debe sembrar o plantar. A guisa de examen pre-nupcial son sometidos a diversas pruebas que finalizan con la ceremonia de la pubertad. En este caso los progenitores del varón solicitan la niña a sus padres. II. La novia. Dura un día. Curiosamente el novio comparte la reclusión de su prometida. la dieta es más rigurosa y dura el doble de tiempo que cuando se trata de una niña. La encierran. cooperar en él la construcción de una casa.Los Boras f) Religión X. en cambio se alimentan con gusanos que se crían en troncos podridos del aguaje. larva del coleóptero mulatao (Calandra palmarum).6 Cuando el recién nacido es varón. El rito de la pubertad constituye para ella una demostración de su resistencia al trabajo y a las privaciones. mostrando su capacidad de cultivadora. para comprometerla antes que otros se adelanten en la demanda. la madre regresa al hogar y guarda dieta. El pretendiente es sometido a prueba antes del homoneo. Se abstienen a comer carne. 6 Suri. que. es decir. una chácara. entre otros. Parto y Nacimiento La mujer bora da a luz en el monte. Ceremonia de la pubertad Tanto el varón como la mujer deben probar que son buenos trabajadores. ella sola. Tiene que hacer una chácara (desflorestación) para su futuro suegro. a su primera menstruación en un recinto cerrado de palmas. fabricar canastos. traer carne de cacería y pesca. practicando este último la covada. tal vez recién nacida. y durante este período la consideran “rabiosa”. tiene lugar la fiesta de presentación de la joven. antes de casarse. poseída de un espíritu maligno. fritos y guisados son de alto poder alimenticio y gratos al paladar. 13 . no teniendo más cuidado con el recién nacido que al lavarlo en un torrente cercano. entre los Bora y al siguiente. como tejer tamices. y en diversas actividades. Después del parto. fabricar ollas. juntamente con su marido. Matrimonio A veces los pedidos matrimoniales se hacen desde la cuna.

son enterrados en verdaderos sepulcros de estructura peculiar. En cambio el feje y su familia inmediata.Los Boras Grupo Étnico Después de trabajar aproximadamente medio año para el suegro y de haber cumplido a ceremonia de la pubertad. Entierro y Tumbas. Estas casas comunales funcionaban como vivienda de varias familias nucleares unidas por lazos de parentesco y así mismo. en algunos casos multiétnicos. continúan viviendo en su cámara sepulcral. Estas creencias derivan de los mitos según los cuales el jefe es creado aparte de los hombres. los jefes no mueren. es necesario tener presente su concepción acerca de las categorías de los espíritus superiores. en un metro de longitud. Si ha sido bueno “su espíritu está en medio de nosotros y nos cuida”. Vivienda bora Este grupo habitaba en malocas de forma octogonal dispersas en el territorio. Entierros Ordinarios V. Alrededor se construyen viviendas individuales. pues tal es la función asignada del jefe. Ello explica los dos tipos de entierro existentes en dichos grupos. desde la creación del mundo. según lo establecen los mitos. a. Cambios de nombre h) Costumbres I. correspondiendo éstos a jefes. ocaina y huitoto. se lleva a ésta a su casa paterna para hacer vida conyugal. La maloca cumple la función de sitio ceremonial y en ella reside tan solo el Capitán con su familia. por un diámetro adecuado al grosor del fardo funerario que se deposita allí. agrupan segmentos de clanes distribuidos en su mayoría en poblaciones nucleadas. cavados en el centro del piso de la casa redonda. Actualmente los asentamientos. Escatología Para comprender las prácticas funerarias de los bora. por ser un personaje superior a los demás. con una cámara lateral en el fondo. como espacios rituales que representaban su microcosmos. junto con la novia. IV. 14 . Ea cámara sepulcral consiste en un pozo de dos metros aproximadamente de profundidad. En concepto de los bora. La gente común es enterrada en el piso de la vivienda. en una sepultura abierta debajo del fogón. pues ya pasaron las pruebas que permiten considerarlos como hombre y mujer de responsabilidad. huitoto y ocaina.

Tu Majcht d. coca. la garza blanca aparece para darles esperanza y anunciarles tiempos mejores. Ella llega al patio de la maloca donde vive el hombre más sabio. el sabio llevando en su bolsa de llanchama. Según nuestros abuelos. para que éste avise con 15 . En el patio de la maloca del sabio. ampiri y sal de monte. Luego que la garza está hospedada en la maloca del sabio. Fiestas y danzas ceremoniales b. A puijco h. Víctor Churay Flores) La fiesta de la Garza Blanca – cuenta el curaca – no la festejamos en cualquier época. el curaca del clan aguaje. La garza blanca es el espíritu de nuestros antiguos padres. La fiesta de la garza blanca (BÁHLÁÁ IHCHÚBA) (Testimonio oral del curaca bora del clan pelejo. no ha tenido cosecha y padece hambrunas. entonces la muchacha la coge y la traslada a una casita que le han construido al costado del manguaré. c. El viejo sabio prepara ampiri. Después. porque a la garza hay que alimentarla y atenderla bien.Los Boras II. la garza es invitada por una de sus hijas a comer pescaditos de un pote. cuando la gente ha fracasado en sus chacras. porque esa ave sólo viene a visitarnos una vez al año. sal del monte. A chocó Grupo Étnico g. viaja a otra maloca a invitar al curaca bora del clan pelejo. que viene en busca de su gente. coca. para que no se moleste con sus hijos boras. Fiesta a. Pitchó Pa e. sopa de yuca. y la madre prepara el casabe. La garza come y acepta quedarse. cahuana y yuca dulce para invitar y dar de comer a la gente. éste pide a la gente que busque muchos pescados. o Fiesta de la yuca f. La fiesta del Pifayo i. que es quien mejor conoce y recuerda las tradiciones de los boras. Tu dei.

El curaca del clan pelejo ordena a su gente que vaya a mitayar. 16 . cuya hija fue quien le atrapó. La garza blanca visita todos los curacas de los clanes bora que viven cerca de la maloca del curaca sabio. y garza blanca en su maloca. La garza blanca puede permanecer en la casa del curaca que le invita uno o dos días. come bastante. Estos jovencitos han sido vestidos elegantemente al estilo bora como lo hacían nuestros abuelos. Este curaca del clan venado. ampiri y sal de monte en una bolsita de llanchama y viaja a visitar a otro curaca que puede ser del clan venado para que invite y atienda a la garza blanca. y resina de leche caspi para sacar tintes de esas plantas y vestir con pinturas a sus jóvenes hijos (una mujercita y un hombrecito vírgenes). de la misma forma que el curaca aguaje. porque ella es la reina bora que atrapó a la garza. Este curaca pelejo. acompañada por otras mujeres y traigan el huitillo (pintura negra). y hay que traerle los pescaditos que come desde una quebradita. cumple el mismo ritual y atiende también a la garza blanca en su maloca. porque esta ave es grande. Esta muchachita que al principio estuvo sin vestirse (pintarse) porque la gara la visitó de improviso. van a reunirse en esa maloca y empieza una gran fiesta hasta el día siguiente. Al terminar de visitar al último curaca regresa por el mismo camino de maloca en maloca hasta llegar a la del curaca sabio del clan aguaje. hijos de los curacas de los otros clanes bora. y así como estuvo en la maloca del curaca del clan pelejo. tú sólo ronsoco. todos los muchachitos pintados. la entrega a estos jovencitos pintados para que la atiendan. invitado por el curaca del clan pelejo. tú sólo sajino. Es difícil atender a la garza blanca. prepara su coca. la muchacha que atrapó a la garza blanca y la estuvo atendiendo. colocándose una corona de guacamayo.Los Boras Grupo Étnico el manguaré a su gente que se prepare para agasajar a la garza que ha llegado a visitarlos. por eso nos turnamos en atenderla. a unos y otros les dice: Tú sólo pescados. leche caspi y falda de llanchama. Luego conversa con su esposa para que ella vaya a la purma. tú sólo sachavaca. En el momento que la garza blanca llega a la maloca del curaca sabio. a su regreso se pinta con huito.

en el cuál se prescriben prohibiciones alimenticias. coca. y les preguntamos cómo vendrán nuestras cosechas. Como resultado de las condiciones históricas de la región que han determinado múltiples adaptaciones culturales. hijos de la garza blanca.Los Boras Grupo Étnico En la segunda noche sólo los curacas se reúnen dentro de la maloca. y se le entregan a la garza para que se alimente en su viaje de regreso al cielo. qué lugares escoger para hacer sus purmas. Luego casa curaca le prepara en una bolsita de llanchama. Los espíritus de nuestros ancestros que se presentan en forma de garza blanca nos contestan dando respuesta a cada curaca en la mente. sal de monte y unas planchitas de casabe del tamaño del huevo de una paloma pero aplanadas. y conversan en una gran sesión. Una de sus principales funciones es la de dirigir la construcción de tambores masculinos y femeninos llamados “manguare “. Ritos Los bora practican tradicionalmente el ritual del nacimiento. esto se conoce como la covada. Nosotros los boras. cómo cosechar y todo lo necesario para que no padezcan hambre sus hijos. conversamos con esos espíritus de nuestros padres. La garza blanca les avisa cómo sembrar. Los tambores son accionados por un especialista que sigue una carrera ritual para hacerlo. El padre simula el rol de la mujer y permanece en reposo durante varios días después del parto. y también sobre lo que debemos hacer y sobre el provenir de nuestros hijos y otras preocupaciones que cada curaca tiene. Los curacas con sus regalos en bolsitas de llanchama las amarran en las patas. La garza se despide. Nuestra costumbre dice que la garza blanca llega donde están sus padres en el cielo y ellos revisan los paquetitos que sus hijos les han enviado y contentos bendicen a su gente para que no pase hambre y así al otro año regresa la garza blanca en el mes de enero. un poquito de ampiri. vuela con su carguita y se pierde por las nubes. alrededor de la garza blanca que permanece en el centro. III. si serán buenas o malas. 17 . existen pocos chamanes en la actualidad. y cada uno de ellos después sabe lo que debe hacer. alas y cuellos de la garza blanca.

18 . y también porque estas áreas no se consideran buenas para el cultivo de yuca. animales de caza. frijol y maní. Este es acompañado con carne de animales silvestres obtenidos de la caza que se practica tanto de manera individual como colectiva. alimento fundamental en dicha sociedad. yuca. 1991). razón por la cual su siembra se acompaña de rezos y dietas especiales. La producción se basa en la horticultura y el cultivo principal lo constituye la yuca amarga. practican la división de trabajo por sexo. ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS Al igual que los bora y otros grupos de selva.Los Boras Grupo Étnico 4. d) Horticultura y caza La economía de los boras depende de la horticultura de roza y quema. extracción de madera y turismo Asimismo trabajan proyectos de ganadería y se dedican a la extracción de madera. dentro de sus agroecosistemas. El maní se cultiva con fines rituales. seguido de los cacahuetes. Producción Los indígenas Bora mantienen zonas de bosque permanente. A. Se conservan debido a las especies útiles que se encuentran en estás zonas bajas. plátano. Las áreas con bosques se cosechan frutos. 7 (Cerón.7 a) Agricultura y comercio Además de las actividades tradicionales actualmente se dedican a la agricultura comercial vendiendo en el cercano pueblo de Pebas. plátano. Las zonas con bosques cubren áreas que se inundan estacionalmente y siguen los arroyos que comúnmente separan las chacras. banano. madera. maíz. milpero y coco. Este grupo produce la yuca amarga con cuya harina elaboran el casabe. b) Ganadería. la caza y la pesca. y algunas frutas como el chontaduro. Desde hace una década mantienen relaciones con empresas de turismo para las que organizan espectáculos de danzas folklóricas para visitantes. c) En los últimos años se han visto en la situación de producir hoja de coca dentro del sistema de habilitación implementado por algunos comerciantes. También recolectan los frutos comestibles de árboles como el ungurahui que prosperan en el bosque secundario. Ponen mucha atención en los lugares y en el crecimiento de algunos árboles en particular. y los frutos de palmeras como el aguaje y el pijuayo para su venta en dicho centro poblado. dentro del bosque.

El acceso a la educación superior no universitaria ha favorecido únicamente a 4% de la población de cinco años y más. y debe ayudarla activamente. La educación primaria es el nivel más alto de educación: 63% de dicha población. B. ASPECTOS DE SALUD 7. cacería o pesca. Le enseña s tejer cedazos y a fabricar canastos. Por esta razón los bora están considerados como un grupo étnico amazónico en peligro de extinción. La niña aprende con su madre todos los menesteres de su sexo. ASPECTOS EDUCATIVOS Debido probablemente a su reducida población. 6. el niño aprende a trabajar con su padre. que lo lleva consigo al monte. el grupo bora tiene un porcentaje relativamente bajo de analfabetismo: 19% de la población de cinco años y más no sabía leer y escribir en 1993. 19 . durante la época de desflorestación. Educación Bora Desde pequeño.Los Boras Grupo Étnico 5. y la instrucción secundaria es impartida casi exclusivamente por maestros mestizos. para evitar que la tilden de ociosa. En el último Censo de Comunidades Nativas (INEI – 1993) se registraron sólo 400 boras. la población bora se redujo de 6000 a 1200 habitantes hacia mediados del presente siglo. NATIVO VS MODERNIDAD Como resultado del sistema de explotación esclavista implantado por los barones del caucho. Los cinco docentes indígenas cubren principalmente las plazas para la enseñanza de educación inicial y primaria. Existe un colegio secundario que atiende a la población escolar de las comunidades boras. aunque se presume que su número es mayor sin exceder los 1500 habitantes. en tanto que 17% realizó estudios secundarios.

o considerados como portadores de una cultura atrasada. Paris. Tal búsqueda se origina en la necesidad de superar los viejos análisis eurocéntricos que. III. en clave antropológica tradicional. Journal de la Société des américanistes 61: 141-176. Blaz (1988) "Bora". definían a los indígenas como la población original de estas tierras y que. principalmente con los ocainas y los colonos de habla castellana. Amazonia Indígena 4 (8). salvajes. Lima: COPAL. ANEXO 20 . Telban. es posible considerar a este grupo en una situación de muy alta vulnerabilidad. No es un problema de nominalismo filosófico el empeño por definir lo que es el indígena en la actualidad.Los Boras Grupo Étnico 8. VULNERAVILIDAD: Debido a su bajo volumen demográfico y carencia de infraestructura de salud. CONCLUSIONES I. En la actualidad este hecho se ve agravado por las constantes migraciones de la región como Pebas. 9. (en francés) (1985) "Cantos del hacha de los bora y miraña de las selvas colombiana y peruana". costumbres y concepciones del mundo. Iquitos y Leticia (Colombia). Guyot. eran calificados como primitivos. por su lengua.y new yokr II. Cayambe: Ediciones Abya-Yala. Etnografía y Bibliografía: 149153. Grupos Étnicos de Colombia. 10. aculturándose así con la civilización accidental y perdiendo progresivamente parte de su identidad étnica. BIBLIOGRAFÍA I. donde se produce un proceso de mestizaje. II. Mireille (1972) "La maison des indies Bora et Miraña".

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