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LOS BORAS

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FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Escuela Profesional de Antropología

V CICLO

TRABAJO ENCARGADO: LOS BORAS Grupo Étnico ANTROPOLOGÍA AMAZÓNICA Profesor: PINILLOS, Carlos INTEGRANTES:
  DIAZ SOSA, Flavio Rosell ROBLES ROSAS, Patricia Verónica

Los Boras

Grupo Étnico

Tabla de contenido
1. A. B. C. D. 2. A. B. C. 3. A. a) b) B. C. a) b) c) 4. A. a) b) d) 5. 6. 7. 8. 9. 10. ASPECTOS GEOGRÁFICOS............................................................................................................ 3 Ubicación ................................................................................................................................. 3 Límites ..................................................................................................................................... 4 Población ................................................................................................................................. 4 ORGANIZACIONES INDÍGENAS ................................................................................................ 5 ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica................................................................................... 5 Familia lingüística .................................................................................................................... 5 Territorio ................................................................................................................................. 5 Población ................................................................................................................................. 5 ASPECTOS SOCIOCULTURALES .................................................................................................... 6 Organización............................................................................................................................ 6 Clanes .................................................................................................................................. 7 Familias................................................................................................................................ 7 Sistema de Parentesco ............................................................................................................ 7 Manifestaciones Culturales ..................................................................................................... 8 Contribución de los BORAS a la cultura amazónica ............................................................ 8 Vestimentas....................................................................................................................... 11 Costumbres ....................................................................................................................... 12

ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS ................................................................................................ 18 Producción............................................................................................................................. 18 Agricultura y comercio ...................................................................................................... 18 Ganadería, extracción de madera y turismo ..................................................................... 18 Horticultura y caza ............................................................................................................ 18

ASPECTOS EDUCATIVOS ............................................................................................................ 19 ASPECTOS DE SALUD ................................................................................................................. 19 NATIVO VS MODERNIDAD ......................................................................................................... 19 CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 20 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................ 20 ANEXO ................................................................................................................................... 20

2

1 1 (Reichel. donde se le conoce bajo esa misma denominación. RAMÓN CASTILLA MAYNAS DISTRITO PEBAS PUTUMAYO Ríos: Ampiyacu. Putumayo y Yahuasyacu Existe población bora en Colombia. 3 .Los Boras Grupo Étnico 1. Se encuentra establecida principalmente en la cuenca de los ríos Caraparaná. Caquetá e Igaraparaná. Ubicación DEPARTAMENTO LORETO LORETO PROVINCIA MCAL. estimándose una población de 1940 personas. ASPECTOS GEOGRÁFICOS A. 1987).

7% de población menor de 15 años. Los datos estimados de población bora.Los Boras Grupo Étnico B. Wise y Ribeiro. La tasa bruta de mortalidad ha sido estimada en 5. como consecuencia de la explotación del caucho.3 Con apenas tres comunidades censadas. 1972. Chirif y Mora. En la parte central entre el Putumayo y el Amazonas. en un lapso aproximado de 30 años. 1976) a un máximo de 1500.0. en cuya vecindad están también los boras y hacia el oeste cerca del mismo río. 2 3 (Varese. Se observa una importante subestimación del volumen poblacional de este grupo. los huitoto. El índice de masculinidad se ubica en 105.39. 1978). por ejemplo. (Wise y Ribeiro. habitan los huitotos. una de las más bajas para la población indígena amazónica del país. los ocainas y los equitos. Los mayores de 64 años representan únicamente 1. 1978). ya que para aquel entonces la población estimada en 15000 personas se vio reducida a sólo 427. es una sociedad eminentemente joven. Población POBLACIÓN CENSADA: 371 habitantes Índice de masculinidad: 105. los boras sufrieron un grave proceso de desestructuración demográfica. Límites Las tribus indígenas están distribuidas en toda la selva de Loreto.6% del total poblacional. el promedio de habitante para cada una de ellas es de 124 individuos. con anterioridad al censo de 1993.500 Boras.15% de la población indígena censada. ya que realmente existen unos 1. arrojaban un mínimo de 800 personas (Uriarte. Con 54. los jecoyas. a las que se les puede haber registrado como pertenecientes a otro grupo étnico.2 A inicios del presente siglo. Ello puede deberse quizás a una inadecuada clasificación de las familias y/o comunidades censadas. 4 . los boras representan 0. 1977. están los orejones. C. En la parte norte en las inmediaciones del Río Putumayo.0 Número de comunidades: 8 Con 371 personas.

4 A. También fueron llevados lejos de su lugar de origen por los caucheros y. resígaro y andoque. En particular.Los Boras Grupo Étnico D. al igual que otras etnias. Población La historia de los boras está estrechamente ligada a la de los huitotos con quienes comparten -junto con los ocaina. pertenece a la familia lingüística de los Huitotos. ORGANIZACIONES INDÍGENAS   FECONA .Federación de Comunidades Fronterizas del Putumayo 2. 5 . Familia lingüística Etnia amazónica en peligro de extinción. Territorio La historia del pueblo Bora está estrechamente vinculada a la de los Huitoto.muchas características culturales. relativamente en poco tiempo.Federación de Comunidades Nativas del Río Ampiyacu FECONAFROPU . los bora del Igará-paraná se establecieron allí en la década de los cincuenta atraídos por los servicios prestados por los misioneros y por el auge extractivo del juansoco. se redujeron en forma considerable. C. Los factores que han influido en este proceso se relacionan con la explotación del caucho iniciada a finales del siglo XIX. Estos hechos han influido en las comunidades indígenas. es nativa de América Central y Sudamérica. la instalación de la Colonia Penal de Araracuara y la explotación de recursos naturales. definiendo la estructuración actual de la población y de su territorio. la presencia de puestos militares. Provienen de Colombia. en donde se encontraban asentados a ambos márgenes del río Caquetá. el conflicto colombo-peruano. Son árboles de tamaño mediano a grande. 4 Couma macrocarpa (CAUCHO) es una especie de árbol amazónico de la familia de las Apocynaceae. con látex copioso. Esta amplia zona se ha transformado constantemente a partir del siglo XVI cuando llegaron a la región españoles y portugueses. ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica El vocablo Bora significa oreja sin orificio. B.

en Colombia. Idealmente. En 1934. los bora-miranhas presentan grupos de filiación que portan un nombre de vegetal. animal u objeto asociados cada uno a un punto del territorio de esta sociedad. en terrenos que habían sido previamente ocupados por otros grupos indígenas. y para 1975 se estimaba que en nuestro país su población podría estar entre 1000 y 1500 personas. considerado el lugar de origen del grupo de descendencia. véase la sección referente a los huitotos. El concejo de notables 6 .Los Boras Grupo Étnico Originalmente asentados en las márgenes del río Caquetá. los miembros del grupo de filiación habitan cerca de dicho punto en una casa multifamiliar o "maloca". después del conflicto peruano-colombiano. Organización Según Guyot. Así en poco tiempo sufrieron una baja demográfica considerable. ASPECTOS SOCIOCULTURALES A. a. disminuyó la mortalidad infantil. Los boras se están incorporando rápidamente a la sociedad peruana a través de la acción misional y particularmente comercial. un patrón trasladó un importante número de familias boras de la región del Igaraparaná-Caquetá en Colombia al río Ampiyacu en Perú. Sin embargo mantienen importantes elementos de sus patrones culturales y de subsistencia. Para una mayor información histórica. 3. fueron llevados fuera de su lugar de origen por los patrones caucheros sufriendo la violencia organizada del período del "boom". debido a los circuitos económicos generados entre el centro poblado de Pebas y la ciudad de Iquitos. Gracias a la mejor atención médica brindada a partir de la sétima década.

b) Familias El principio fundamental que articula el grupo de filiación es la jerarquía de nacimientos.. La residencia es virilocal y el matrimonio es exogámico. así como la imposibilidad para los hijos y nietos de contraer matrimonio en los mismos grupos de filiación que los padres y abuelos. pelejo. en otros grupos de descendencia diferentes a aquellos en los que contrajeron matrimonio los miembros del grupo de descendencia de las dos generaciones anteriores. venado.Los Boras a) Clanes Grupo Étnico Los boras están agrupados en numerosos clanes (aguaje. La terminología de parentesco expresa la imposibilidad de matrimonio entre los primos cruzados. A partir de la constitución de 1991 se ha adoptado el cabildo. Políticamente el Capitán es la figura en la que recae la autoridad desde las primeras décadas del siglo XX. Su descendencia clásica es patrilineal y su residencia patrilocal. De acuerdo a esto. El individuo de mayor edad en el grupo de filiación es el dueño de la maloca. Esto conlleva a que la red de alianzas del grupo de filiación sea de una extensión máxima. etc. existe la tendencia al matrimonio fuera de la parentela. B. siendo asignados a los miembros los nombres de los ancestros por orden de nacimiento. conformado por una familia extensa y por uno o varios capitanes de acuerdo a la comunidad. Sistema de Parentesco El grupo está dividido en clanes patrilineales y exógamos. Así. 7 . caraná. cargo étnico transmitido hereditariamente de padre a hijo varón primogénito.) y cada uno de ellos es liderado por un curaca. los bora prohíben el matrimonio entre hermanos y buscan preferiblemente aliarse con mujeres miraña. Guacamayo Rojo y Canangucho. Los clanes bora que han predominado desde el siglo XIX han sido los ZoguiZogui.

que fue creado y dirigido durante años por Pable Macera. eran de hasta 35 metros de longitud y 10 metros de altura. Cada quënë contiene un incendio. incluso a los visitantes. Si el hombre tiene más esposas. en pequeños compartimentos separados por pantallas de paja que sirven como "paredes". En la abertura principal se colocan los bancos paralelos hechos de troncos de árboles enteros. Las más grandes malocas observadas por Romanoff en 1976. El principal considerado como el "propietario" (ICBO) de la maloca (el que exhortaba a sus parientes a trabajar en la construcción de la casa) por lo general duerme con su esposa e hijos en los compartimentos más cerca de la entrada. Estas puertas están localizadas en la parte delantera y trasera de la maloca en extremos opuestos de un pasillo central que divide la casa en dos partes. En 5 Aporte de la antropóloga MARÍA BELÉN SORIA y miembro del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.Los Boras Grupo Étnico C. Manifestaciones Culturales a) La cuerda de nudos b) Instrumentos musicales c) Contribución de los BORAS a la cultura amazónica5 Cuatro son las grandes contribuciones de los boras a la cultura amazónica nativa: la maloca (bááeja). donde los hombres que visitan se sientan muy formal y se sirvió de inmediato cualquier alimento está disponible por las mujeres que viven en la maloca. también el calentamiento de la casa por la noche. Cada mitad se divide.25 metros de altura. en el Perú. El espacio en el que el resto bancos se llama el Nantan. 8 . a su vez. el manguearé (cuúmu). nunca se sientan en esos bancos y en lugar de comer en pequeños círculos en el suelo junto con los niños. I. y el otro (generalmente de mayor edad) esposa puede estar ubicado en la vecina quënë junto con sus hijos. que albergan 100 personas. aparte de dos aberturas de aproximadamente 1. Las mujeres. Belén Soria es una de sus discípulas que ha trabajado con varias culturas tradicionales. Los compartimentos se llaman quënë y dar refugio a un hombre. las pinturas corporales y el soporte plástico de la llanchama (páácámico). A continuación se encuentra el hermano del hombre y con sus propias esposas e hijos. y así sucesivamente. las bora. La maloca (bááeja) Son de forma hexagonal con un cuerpo rectangular formada por dos lados opuestos más largos. donde las mujeres preparan la mayoría de las comidas diarias para sus familias. El techo de paja cubre toda la estructura. su esposa (o dos esposas) e hijos.

Los tambores bora se hacen de dos troncos de madera muy dura. El más delgado. poco a poco el tronco se ahueca cuidadosamente con fuego.Los Boras Grupo Étnico estos edificios. el alto y el bajo. llamado el tambor hembra. 9 . La fabricación de un tambor toma más o menos un mes. Empezando por los huecos. cruzando ríos. los bora inventaron un sistema de comunicación más rápido para enviar mensajes que podían ser escuchados en un radio de unos treinta y dos kilómetros a la redonda. Antes de colocarlo. Los que tocan el manguaré utilizan sólo dos tonos. y con un abanico de plumas se aviva el fuego. El sistema de comunicación se basa en la estructura de las sílabas y el tono del idioma bora. Una vez que se han ahuecado con fuego varios centímetros del tronco. Finalmente. Cada tambor tiene dos tonos. para enviar mensajes. uno a cada lado de la abertura. II. y subiendo y bajando cuestas eran pesados y tomaban mucho tiempo. se hace una hendidura por el centro entre los dos huecos. Los viajes por caminos fangosos. De vez en cuando se sacan del hueco las partes carbonizadas y se vuelve a encender el fuego. Los tambores terminados se cuelgan en un marco con un espacio para que el que toca esté de pie entre ellos. el fuego se dirige con un tubo de bambú para quemar las demás partes del interior del tronco. Se colocan astillas de madera dura en los agujeros. o tambor macho. Tienen aproximadamente un metro y medio de largo. El más grueso. Los bordes ya acabados se protegen del fuego con arcilla húmeda mientras el proceso continúa. tiene unos cuarenta y cinco centímetros de diámetro. lo extienden en una tabla larga y luego lo enrollan en el extremo del mazo. El manguearé ó “cuúmu” (el sistema telegráfico de la selva) Los tambores bora Hace siglos. uno más delgado que el otro. Los tambores se tocan con dos mazos de madera que tienen un extremo cubierto con caucho natural de la selva. en una ceremonia especial. es decir que el juego de tambores puede producir hasta cuatro tonos distintos. con un hacha se comienza a abrir un hueco cerca de los dos extremos del tronco. y los otros dos tonos utilizan para tocar ciertas canciones. Después de tumbar el árbol y preparar los troncos.Los tambores transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. Pero la vida se modernizó. tiene unos sesenta centímetros de diámetro. los jefes bora enviaban mensajeros para llevar mensajes a otros jefes de comunidades bora alejadas. Usando un juego de dos tambores de señales llamados manguaré. el antropólogo señaló otras dos puertas ubicadas en el centro de las paredes laterales.

y si la persona o personas deben venir inmediatamente o cuando sea conveniente. pero sin duda representan una brillante innovación en la tecnología de comunicación que precedió al telégrafo. Para especificar quién debe venir. a la derecha de la puerta principal. Finalmente. Sin embargo. Los tambores también se utilizan para llamar a reuniones comunales. los tambores se tocan todo el día sin interrupción hasta muy avanzada la noche. Los tambores que transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. 10 . y todo eso.Los Boras Grupo Étnico Cada una de las sílabas de una palabra tiene tono alto o tono bajo. cada sílaba recibe el tono alto o bajo correspondiente con cada toque de los tambores. con materiales del propio ambiente. Los clanes tienen una casa comunal grande donde se guarda un juego de tambores. el que toca los tambores utiliza los cuatro tonos. se da el propósito de la llamada. No importa dónde esté un hablante bora. Ya que las comidas no se sirven a horas regulares. Retransmitiendo mensajes de comunidad a comunidad. Se usan muchas veces durante el día para informar sobre la llegada de visitantes. el jefe toca primero el nombre del clan y después el nombre o nombres de las personas que quiere que vengan. Así. si puede oír. pueden comunicarse a grandes distancias. pero no se tocan para acompañar a los cantantes ni para el baile. no se aproximan quizá a la alta tecnología de los teléfonos celulares lares modernos. y no el orden de los tonos altos y bajos. pero el orden de las palabras que forman la frase es rígido. o para llamar a la familia extendida para un día de pesca y camaradería. hay que usar frases convencionales. En esas ocasiones. El mensaje tiene que especificar si llama a una o a más personas. los tambores también comunican que la comida está lista a los que están trabajando en las chacras alejadas de la casa. Estos tambores tienen un papel importante en la vida social de los bora. Supongamos que un jefe envía un mensaje para que alguien venga. Los tambores también se utilizan para enviar ciertos mensajes especiales antes de comenzar las celebraciones importantes. cuando se transmite un mensaje. de comerciantes que vienen por río con productos para comerciar. Un mensaje puede tener frases que se repiten varias veces en órdenes distintos. El orden de las palabras y las frases es lo que hace que el mensaje se entienda. El tono es como una letra del alfabeto y puede cambiar el significado de una palabra. o para llamar a un cazador para que regrese del monte. En los eventos especiales. el mensaje le llegará. debido a que muchas palabras tienen tonos y patrones silábicos idénticos.

se muestra muy bien. Buena pintura. shacapa y plumas de guacamayo. ojos de vaca. rosarios. en cada figura lleva puesta un huairuro. Pinturas corporales Grupo Étnico Pintan sus cuerpos para adornar y también para defenderse contra el sol. dar recados. pero sólo la búsqueda de la belleza pura. Al igual que el arte plumario de pintura corporal sirve para adornos: batas. mejillas. cómo se siente y lo que quiere. Los colores y diseños "hablar". La fibra de llanchama de la corona está pintada con figuras geométricas. máscaras. huairuros. en la parte centro y delante de la corona lleva puesta un ojo de vaca. d) Vestimentas I. ya que no está asociado con cualquier utilidad de orden. El palo lleva envuelta una boa de 3 metros de largo. en un pergamino. De alto. en la parte superior del palo está colgado un sonajero hecho de semillas de shacapa y rosario un poco más arriba está colocada una cabeza de garza hecho de topa y decorada con plumas de garza. la guerra. de una especie de higuera. Los Boras hacen sus ropas de la llanchama. viajar. Además de ser hermosa. que indica la posición de líder dentro del grupo y simboliza el tipo de la vida. buena pintura. tocados. buena suerte garantía de un buen diseño en la caza. pescar. en el medio del ojo de vaca lleva colocada una semilla parida de shacapa y en la parte superior de la fibra de llanchama está decorada 11 . pero en las fiestas. Aseguran que la llanchama es el arte de su propio diseño. en los combates. II. la falda está decorada con hermosas figuras geométricas que significan todo el poder de un animal llamado boa. los insectos y los malos espíritus. pero también lo confeccionan de fibras de llanchama. BASTÓN: Es un palo de ponilla de 2 metros con 50 cm. mullos blancos. semillas de guayaba y escamas de paiche y en la parte media del collar leva puesto una cabeza de boa como decorado final y símbolo de poder. En los días ordinarios de la pintura puede ser muy simple. La pintura corporal es una función femenina. y que cubre la frente. despojan las hojas menores de la corteza. CORONA: Está confeccionada de fibras de llanchama. Cada tribu y cada familia para desarrollar estándares para la pintura fiel a su forma de ser. nariz. COLLAR: Está confeccionado de huairuros. y pasar por su elegancia y majestuosidad portadores. en particular los Boras. la lavan y secan el material blanco y fino. entintado en su obra geométrica figuras tradicionales. Y para demostrar quiénes son. El diseño y los colores de las plumas del tocado no son al azar. Este es un arte muy especial. El soporte plástico de la Llanchama (páácámico) Los indígenas. ella pinta los cuerpos de sus hijos y esposo. Hombre FALDA: Está confeccionada de tela dril español.Los Boras I.

V. VIII. La falda esta decorada con figuras geométricas (cuadrados y triángulos) y líneas debidamente distribuidas por toda la falda de color marrón claro. Mujer La vestimenta típica de la etnia bora está conformada por una falda. por una corona y por un báculo o lanza especialmente en los bailes ceremoniales y acontecimientos especiales. COLLARES: Los collares están confeccionados huairuros. II. Está adornado con huairuros. LANZA: Está confeccionada de pona en la parte de arriba es un poco ensanchada terminado en punta y es muy alargada en la parte inferior. por una blusa. Además cuelgan debajo de la blusa escamas de paiche con algunos huairuros y rosarios. rosarios y plumas de aves exóticas. Además la falda está adornada con escamas de paiche. IX. Para una mayor descripción las prendas de la vestimenta están confeccionadas de la siguiente manera: FALDA: La falda está confeccionada de una tela llamada dril español de color blanco. rosarios y shacapas. rosarios y plumas azules de guacamayo. ARETES: Está confeccionado de huairuros. huairuros.Los Boras Grupo Étnico con plumas de guacamayo y para dar una mayor realce a las plumas se ha colocado en la punta de cada pluma dos huairuros uno delante y otro atrás. Mito de la creación del mundo y de la humanidad Mito de Origen de la Humanidad y Cultura Bora Destrucción del mundo El primer árbol del mundo Mito del origen del juego de la pelota Vigencia y dramatización del mito Concepto del Alter Ego. II. CORONA: La corona está confeccionada de cartón y forrado con dril español. BRAZALETES Y TOBILLERAS: Están confeccionados con huairuros y rosarios. pero en realidad la falda en estado original es confeccionada de llanchama. VII. VI. e) Mitología I. rosarios y shacapas. La blusa está decorada con figuras geométricas y líneas bien definidas por toda la falda. BLUSA: (En realidad la blusa no existe o no es parte de la vestimenta Bora) La blusa está confeccionada por una tela llamada Dril español. su Objetivación Mito de Origen de las Manchas de la Luna Animales Míticos 12 . está adornada por huairuros. IV. III. rosario en forma de triángulos con las puntas hacia abajo.

cooperar en él la construcción de una casa. Realiza además diversos trabajos como torcer chambira. Se abstienen a comer carne. El rito de la pubertad constituye para ella una demostración de su resistencia al trabajo y a las privaciones. para comprometerla antes que otros se adelanten en la demanda. La encierran. ella sola. Tiene que hacer una chácara (desflorestación) para su futuro suegro. Después del parto. la dieta es más rigurosa y dura el doble de tiempo que cuando se trata de una niña. En este caso los progenitores del varón solicitan la niña a sus padres. que. La novia. Curiosamente el novio comparte la reclusión de su prometida. fabricar ollas. mostrando su capacidad de cultivadora. 6 Suri. entre otros. no teniendo más cuidado con el recién nacido que al lavarlo en un torrente cercano. fritos y guisados son de alto poder alimenticio y gratos al paladar. II. El pretendiente es sometido a prueba antes del homoneo. y durante este período la consideran “rabiosa”. es decir. A guisa de examen pre-nupcial son sometidos a diversas pruebas que finalizan con la ceremonia de la pubertad. entre los Bora y al siguiente. una chácara. Matrimonio A veces los pedidos matrimoniales se hacen desde la cuna. traer carne de cacería y pesca. poseída de un espíritu maligno. se cría en la casa paterna y se casa después de la ceremonia de la pubertad. III. 13 . y en diversas actividades. Dura un día.Los Boras f) Religión X. fabricar canastos. Importancia religiosa de la coca y el tabaco Grupo Étnico g) Ceremonias I. Una semana antes de dicha ceremonia la muchacha debe sembrar o plantar. Parto y Nacimiento La mujer bora da a luz en el monte. como tejer tamices. antes de casarse. practicando este último la covada. juntamente con su marido. larva del coleóptero mulatao (Calandra palmarum). en cambio se alimentan con gusanos que se crían en troncos podridos del aguaje. tal vez recién nacida. Ceremonia de la pubertad Tanto el varón como la mujer deben probar que son buenos trabajadores. como entre los huitoto y ocaina. tiene lugar la fiesta de presentación de la joven. a su primera menstruación en un recinto cerrado de palmas.6 Cuando el recién nacido es varón. la madre regresa al hogar y guarda dieta.

se lleva a ésta a su casa paterna para hacer vida conyugal. correspondiendo éstos a jefes. a. por ser un personaje superior a los demás. Entierro y Tumbas. Cambios de nombre h) Costumbres I. en algunos casos multiétnicos. junto con la novia. huitoto y ocaina. Alrededor se construyen viviendas individuales. Ello explica los dos tipos de entierro existentes en dichos grupos. Si ha sido bueno “su espíritu está en medio de nosotros y nos cuida”. Ea cámara sepulcral consiste en un pozo de dos metros aproximadamente de profundidad. con una cámara lateral en el fondo. en un metro de longitud. Entierros Ordinarios V. en una sepultura abierta debajo del fogón. pues tal es la función asignada del jefe. Estas creencias derivan de los mitos según los cuales el jefe es creado aparte de los hombres. Escatología Para comprender las prácticas funerarias de los bora. continúan viviendo en su cámara sepulcral. IV. Estas casas comunales funcionaban como vivienda de varias familias nucleares unidas por lazos de parentesco y así mismo.Los Boras Grupo Étnico Después de trabajar aproximadamente medio año para el suegro y de haber cumplido a ceremonia de la pubertad. como espacios rituales que representaban su microcosmos. 14 . Vivienda bora Este grupo habitaba en malocas de forma octogonal dispersas en el territorio. según lo establecen los mitos. En concepto de los bora. son enterrados en verdaderos sepulcros de estructura peculiar. cavados en el centro del piso de la casa redonda. es necesario tener presente su concepción acerca de las categorías de los espíritus superiores. por un diámetro adecuado al grosor del fardo funerario que se deposita allí. agrupan segmentos de clanes distribuidos en su mayoría en poblaciones nucleadas. los jefes no mueren. ocaina y huitoto. Actualmente los asentamientos. pues ya pasaron las pruebas que permiten considerarlos como hombre y mujer de responsabilidad. La gente común es enterrada en el piso de la vivienda. desde la creación del mundo. La maloca cumple la función de sitio ceremonial y en ella reside tan solo el Capitán con su familia. En cambio el feje y su familia inmediata.

sopa de yuca. coca. Tu dei. A chocó Grupo Étnico g. viaja a otra maloca a invitar al curaca bora del clan pelejo. Fiesta a. para que éste avise con 15 . La garza come y acepta quedarse. porque a la garza hay que alimentarla y atenderla bien. Fiestas y danzas ceremoniales b. La fiesta del Pifayo i. Ella llega al patio de la maloca donde vive el hombre más sabio. La fiesta de la garza blanca (BÁHLÁÁ IHCHÚBA) (Testimonio oral del curaca bora del clan pelejo. la garza blanca aparece para darles esperanza y anunciarles tiempos mejores. éste pide a la gente que busque muchos pescados. porque esa ave sólo viene a visitarnos una vez al año. c. A puijco h. Tu Majcht d. el sabio llevando en su bolsa de llanchama. cahuana y yuca dulce para invitar y dar de comer a la gente. que es quien mejor conoce y recuerda las tradiciones de los boras. En el patio de la maloca del sabio. o Fiesta de la yuca f. La garza blanca es el espíritu de nuestros antiguos padres. y la madre prepara el casabe. Víctor Churay Flores) La fiesta de la Garza Blanca – cuenta el curaca – no la festejamos en cualquier época. el curaca del clan aguaje. Según nuestros abuelos. no ha tenido cosecha y padece hambrunas. entonces la muchacha la coge y la traslada a una casita que le han construido al costado del manguaré. cuando la gente ha fracasado en sus chacras. Después. El viejo sabio prepara ampiri. que viene en busca de su gente. Luego que la garza está hospedada en la maloca del sabio. Pitchó Pa e. la garza es invitada por una de sus hijas a comer pescaditos de un pote. ampiri y sal de monte.Los Boras II. para que no se moleste con sus hijos boras. coca. sal del monte.

Es difícil atender a la garza blanca. y garza blanca en su maloca. la entrega a estos jovencitos pintados para que la atiendan. todos los muchachitos pintados. invitado por el curaca del clan pelejo. a su regreso se pinta con huito. y resina de leche caspi para sacar tintes de esas plantas y vestir con pinturas a sus jóvenes hijos (una mujercita y un hombrecito vírgenes). la muchacha que atrapó a la garza blanca y la estuvo atendiendo. leche caspi y falda de llanchama. tú sólo sachavaca. Esta muchachita que al principio estuvo sin vestirse (pintarse) porque la gara la visitó de improviso. Al terminar de visitar al último curaca regresa por el mismo camino de maloca en maloca hasta llegar a la del curaca sabio del clan aguaje. Luego conversa con su esposa para que ella vaya a la purma. tú sólo ronsoco. Estos jovencitos han sido vestidos elegantemente al estilo bora como lo hacían nuestros abuelos. colocándose una corona de guacamayo. 16 . El curaca del clan pelejo ordena a su gente que vaya a mitayar. porque esta ave es grande. hijos de los curacas de los otros clanes bora. porque ella es la reina bora que atrapó a la garza. cuya hija fue quien le atrapó. come bastante. cumple el mismo ritual y atiende también a la garza blanca en su maloca. ampiri y sal de monte en una bolsita de llanchama y viaja a visitar a otro curaca que puede ser del clan venado para que invite y atienda a la garza blanca. prepara su coca. Este curaca del clan venado. van a reunirse en esa maloca y empieza una gran fiesta hasta el día siguiente. En el momento que la garza blanca llega a la maloca del curaca sabio.Los Boras Grupo Étnico el manguaré a su gente que se prepare para agasajar a la garza que ha llegado a visitarlos. y hay que traerle los pescaditos que come desde una quebradita. acompañada por otras mujeres y traigan el huitillo (pintura negra). a unos y otros les dice: Tú sólo pescados. tú sólo sajino. La garza blanca visita todos los curacas de los clanes bora que viven cerca de la maloca del curaca sabio. de la misma forma que el curaca aguaje. Este curaca pelejo. por eso nos turnamos en atenderla. La garza blanca puede permanecer en la casa del curaca que le invita uno o dos días. y así como estuvo en la maloca del curaca del clan pelejo.

qué lugares escoger para hacer sus purmas. Los espíritus de nuestros ancestros que se presentan en forma de garza blanca nos contestan dando respuesta a cada curaca en la mente. y cada uno de ellos después sabe lo que debe hacer. Ritos Los bora practican tradicionalmente el ritual del nacimiento. coca. vuela con su carguita y se pierde por las nubes. Una de sus principales funciones es la de dirigir la construcción de tambores masculinos y femeninos llamados “manguare “. existen pocos chamanes en la actualidad. si serán buenas o malas. Luego casa curaca le prepara en una bolsita de llanchama. 17 . y también sobre lo que debemos hacer y sobre el provenir de nuestros hijos y otras preocupaciones que cada curaca tiene. sal de monte y unas planchitas de casabe del tamaño del huevo de una paloma pero aplanadas. alrededor de la garza blanca que permanece en el centro. y se le entregan a la garza para que se alimente en su viaje de regreso al cielo. alas y cuellos de la garza blanca. y conversan en una gran sesión. Nosotros los boras. un poquito de ampiri. Los curacas con sus regalos en bolsitas de llanchama las amarran en las patas. en el cuál se prescriben prohibiciones alimenticias. Como resultado de las condiciones históricas de la región que han determinado múltiples adaptaciones culturales. El padre simula el rol de la mujer y permanece en reposo durante varios días después del parto. conversamos con esos espíritus de nuestros padres. esto se conoce como la covada. III. y les preguntamos cómo vendrán nuestras cosechas. Nuestra costumbre dice que la garza blanca llega donde están sus padres en el cielo y ellos revisan los paquetitos que sus hijos les han enviado y contentos bendicen a su gente para que no pase hambre y así al otro año regresa la garza blanca en el mes de enero. La garza se despide. hijos de la garza blanca. cómo cosechar y todo lo necesario para que no padezcan hambre sus hijos.Los Boras Grupo Étnico En la segunda noche sólo los curacas se reúnen dentro de la maloca. Los tambores son accionados por un especialista que sigue una carrera ritual para hacerlo. La garza blanca les avisa cómo sembrar.

y los frutos de palmeras como el aguaje y el pijuayo para su venta en dicho centro poblado. dentro de sus agroecosistemas. seguido de los cacahuetes.7 a) Agricultura y comercio Además de las actividades tradicionales actualmente se dedican a la agricultura comercial vendiendo en el cercano pueblo de Pebas. 7 (Cerón. yuca. madera. 1991).Los Boras Grupo Étnico 4. Las áreas con bosques se cosechan frutos. El maní se cultiva con fines rituales. razón por la cual su siembra se acompaña de rezos y dietas especiales. la caza y la pesca. A. plátano. banano. y algunas frutas como el chontaduro. La producción se basa en la horticultura y el cultivo principal lo constituye la yuca amarga. Se conservan debido a las especies útiles que se encuentran en estás zonas bajas. Este es acompañado con carne de animales silvestres obtenidos de la caza que se practica tanto de manera individual como colectiva. extracción de madera y turismo Asimismo trabajan proyectos de ganadería y se dedican a la extracción de madera. alimento fundamental en dicha sociedad. plátano. Las zonas con bosques cubren áreas que se inundan estacionalmente y siguen los arroyos que comúnmente separan las chacras. También recolectan los frutos comestibles de árboles como el ungurahui que prosperan en el bosque secundario. b) Ganadería. milpero y coco. frijol y maní. Ponen mucha atención en los lugares y en el crecimiento de algunos árboles en particular. Este grupo produce la yuca amarga con cuya harina elaboran el casabe. Producción Los indígenas Bora mantienen zonas de bosque permanente. practican la división de trabajo por sexo. d) Horticultura y caza La economía de los boras depende de la horticultura de roza y quema. dentro del bosque. c) En los últimos años se han visto en la situación de producir hoja de coca dentro del sistema de habilitación implementado por algunos comerciantes. ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS Al igual que los bora y otros grupos de selva. animales de caza. Desde hace una década mantienen relaciones con empresas de turismo para las que organizan espectáculos de danzas folklóricas para visitantes. 18 . maíz. y también porque estas áreas no se consideran buenas para el cultivo de yuca.

B. para evitar que la tilden de ociosa. ASPECTOS EDUCATIVOS Debido probablemente a su reducida población. y la instrucción secundaria es impartida casi exclusivamente por maestros mestizos. Existe un colegio secundario que atiende a la población escolar de las comunidades boras. el grupo bora tiene un porcentaje relativamente bajo de analfabetismo: 19% de la población de cinco años y más no sabía leer y escribir en 1993. 19 . cacería o pesca. El acceso a la educación superior no universitaria ha favorecido únicamente a 4% de la población de cinco años y más. aunque se presume que su número es mayor sin exceder los 1500 habitantes. durante la época de desflorestación. el niño aprende a trabajar con su padre. La educación primaria es el nivel más alto de educación: 63% de dicha población. ASPECTOS DE SALUD 7. y debe ayudarla activamente. la población bora se redujo de 6000 a 1200 habitantes hacia mediados del presente siglo. Le enseña s tejer cedazos y a fabricar canastos. Los cinco docentes indígenas cubren principalmente las plazas para la enseñanza de educación inicial y primaria. 6. NATIVO VS MODERNIDAD Como resultado del sistema de explotación esclavista implantado por los barones del caucho. Por esta razón los bora están considerados como un grupo étnico amazónico en peligro de extinción. en tanto que 17% realizó estudios secundarios.Los Boras Grupo Étnico 5. En el último Censo de Comunidades Nativas (INEI – 1993) se registraron sólo 400 boras. que lo lleva consigo al monte. La niña aprende con su madre todos los menesteres de su sexo. Educación Bora Desde pequeño.

Blaz (1988) "Bora". ANEXO 20 . III. Grupos Étnicos de Colombia. donde se produce un proceso de mestizaje. es posible considerar a este grupo en una situación de muy alta vulnerabilidad. CONCLUSIONES I. II. Etnografía y Bibliografía: 149153. Mireille (1972) "La maison des indies Bora et Miraña". por su lengua. Journal de la Société des américanistes 61: 141-176.y new yokr II. salvajes. Telban. principalmente con los ocainas y los colonos de habla castellana. en clave antropológica tradicional. Lima: COPAL. o considerados como portadores de una cultura atrasada. eran calificados como primitivos. 10. BIBLIOGRAFÍA I. definían a los indígenas como la población original de estas tierras y que. Amazonia Indígena 4 (8). No es un problema de nominalismo filosófico el empeño por definir lo que es el indígena en la actualidad. costumbres y concepciones del mundo. Guyot. (en francés) (1985) "Cantos del hacha de los bora y miraña de las selvas colombiana y peruana". En la actualidad este hecho se ve agravado por las constantes migraciones de la región como Pebas. aculturándose así con la civilización accidental y perdiendo progresivamente parte de su identidad étnica. VULNERAVILIDAD: Debido a su bajo volumen demográfico y carencia de infraestructura de salud. Tal búsqueda se origina en la necesidad de superar los viejos análisis eurocéntricos que. 9. Cayambe: Ediciones Abya-Yala. Paris. Iquitos y Leticia (Colombia).Los Boras Grupo Étnico 8.

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