FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Escuela Profesional de Antropología

V CICLO

TRABAJO ENCARGADO: LOS BORAS Grupo Étnico ANTROPOLOGÍA AMAZÓNICA Profesor: PINILLOS, Carlos INTEGRANTES:
  DIAZ SOSA, Flavio Rosell ROBLES ROSAS, Patricia Verónica

Los Boras

Grupo Étnico

Tabla de contenido
1. A. B. C. D. 2. A. B. C. 3. A. a) b) B. C. a) b) c) 4. A. a) b) d) 5. 6. 7. 8. 9. 10. ASPECTOS GEOGRÁFICOS............................................................................................................ 3 Ubicación ................................................................................................................................. 3 Límites ..................................................................................................................................... 4 Población ................................................................................................................................. 4 ORGANIZACIONES INDÍGENAS ................................................................................................ 5 ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica................................................................................... 5 Familia lingüística .................................................................................................................... 5 Territorio ................................................................................................................................. 5 Población ................................................................................................................................. 5 ASPECTOS SOCIOCULTURALES .................................................................................................... 6 Organización............................................................................................................................ 6 Clanes .................................................................................................................................. 7 Familias................................................................................................................................ 7 Sistema de Parentesco ............................................................................................................ 7 Manifestaciones Culturales ..................................................................................................... 8 Contribución de los BORAS a la cultura amazónica ............................................................ 8 Vestimentas....................................................................................................................... 11 Costumbres ....................................................................................................................... 12

ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS ................................................................................................ 18 Producción............................................................................................................................. 18 Agricultura y comercio ...................................................................................................... 18 Ganadería, extracción de madera y turismo ..................................................................... 18 Horticultura y caza ............................................................................................................ 18

ASPECTOS EDUCATIVOS ............................................................................................................ 19 ASPECTOS DE SALUD ................................................................................................................. 19 NATIVO VS MODERNIDAD ......................................................................................................... 19 CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 20 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................ 20 ANEXO ................................................................................................................................... 20

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RAMÓN CASTILLA MAYNAS DISTRITO PEBAS PUTUMAYO Ríos: Ampiyacu. 1987). Se encuentra establecida principalmente en la cuenca de los ríos Caraparaná. ASPECTOS GEOGRÁFICOS A. Putumayo y Yahuasyacu Existe población bora en Colombia. 3 . Caquetá e Igaraparaná. donde se le conoce bajo esa misma denominación. estimándose una población de 1940 personas. Ubicación DEPARTAMENTO LORETO LORETO PROVINCIA MCAL.Los Boras Grupo Étnico 1.1 1 (Reichel.

en un lapso aproximado de 30 años. Wise y Ribeiro. 1976) a un máximo de 1500. ya que para aquel entonces la población estimada en 15000 personas se vio reducida a sólo 427. 1978). Chirif y Mora. (Wise y Ribeiro. los jecoyas. En la parte central entre el Putumayo y el Amazonas. como consecuencia de la explotación del caucho. Con 54. Se observa una importante subestimación del volumen poblacional de este grupo. en cuya vecindad están también los boras y hacia el oeste cerca del mismo río. los huitoto.2 A inicios del presente siglo. por ejemplo. están los orejones. Ello puede deberse quizás a una inadecuada clasificación de las familias y/o comunidades censadas. con anterioridad al censo de 1993. a las que se les puede haber registrado como pertenecientes a otro grupo étnico.0. C. Los mayores de 64 años representan únicamente 1. 1978).0 Número de comunidades: 8 Con 371 personas. los boras sufrieron un grave proceso de desestructuración demográfica. es una sociedad eminentemente joven. 2 3 (Varese. Los datos estimados de población bora.500 Boras.3 Con apenas tres comunidades censadas. una de las más bajas para la población indígena amazónica del país. 4 . habitan los huitotos. arrojaban un mínimo de 800 personas (Uriarte.15% de la población indígena censada. En la parte norte en las inmediaciones del Río Putumayo. El índice de masculinidad se ubica en 105. el promedio de habitante para cada una de ellas es de 124 individuos.39. los ocainas y los equitos. 1972. 1977. Población POBLACIÓN CENSADA: 371 habitantes Índice de masculinidad: 105. La tasa bruta de mortalidad ha sido estimada en 5. ya que realmente existen unos 1. los boras representan 0.6% del total poblacional.7% de población menor de 15 años. Límites Las tribus indígenas están distribuidas en toda la selva de Loreto.Los Boras Grupo Étnico B.

B. la presencia de puestos militares. Territorio La historia del pueblo Bora está estrechamente vinculada a la de los Huitoto. los bora del Igará-paraná se establecieron allí en la década de los cincuenta atraídos por los servicios prestados por los misioneros y por el auge extractivo del juansoco. 4 Couma macrocarpa (CAUCHO) es una especie de árbol amazónico de la familia de las Apocynaceae. definiendo la estructuración actual de la población y de su territorio. el conflicto colombo-peruano. También fueron llevados lejos de su lugar de origen por los caucheros y. es nativa de América Central y Sudamérica.Federación de Comunidades Nativas del Río Ampiyacu FECONAFROPU . Son árboles de tamaño mediano a grande. se redujeron en forma considerable.4 A. Esta amplia zona se ha transformado constantemente a partir del siglo XVI cuando llegaron a la región españoles y portugueses. ORGANIZACIONES INDÍGENAS   FECONA . la instalación de la Colonia Penal de Araracuara y la explotación de recursos naturales. Estos hechos han influido en las comunidades indígenas. en donde se encontraban asentados a ambos márgenes del río Caquetá. ASPECTOS HISTÓRICOS: Reseña Histórica El vocablo Bora significa oreja sin orificio.Los Boras Grupo Étnico D. Provienen de Colombia. relativamente en poco tiempo. 5 . resígaro y andoque. En particular. Población La historia de los boras está estrechamente ligada a la de los huitotos con quienes comparten -junto con los ocaina. Familia lingüística Etnia amazónica en peligro de extinción.muchas características culturales.Federación de Comunidades Fronterizas del Putumayo 2. al igual que otras etnias. C. pertenece a la familia lingüística de los Huitotos. con látex copioso. Los factores que han influido en este proceso se relacionan con la explotación del caucho iniciada a finales del siglo XIX.

El concejo de notables 6 . ASPECTOS SOCIOCULTURALES A. Sin embargo mantienen importantes elementos de sus patrones culturales y de subsistencia. En 1934. en terrenos que habían sido previamente ocupados por otros grupos indígenas. véase la sección referente a los huitotos.Los Boras Grupo Étnico Originalmente asentados en las márgenes del río Caquetá. disminuyó la mortalidad infantil. después del conflicto peruano-colombiano. los miembros del grupo de filiación habitan cerca de dicho punto en una casa multifamiliar o "maloca". y para 1975 se estimaba que en nuestro país su población podría estar entre 1000 y 1500 personas. animal u objeto asociados cada uno a un punto del territorio de esta sociedad. considerado el lugar de origen del grupo de descendencia. debido a los circuitos económicos generados entre el centro poblado de Pebas y la ciudad de Iquitos. 3. a. fueron llevados fuera de su lugar de origen por los patrones caucheros sufriendo la violencia organizada del período del "boom". Así en poco tiempo sufrieron una baja demográfica considerable. en Colombia. los bora-miranhas presentan grupos de filiación que portan un nombre de vegetal. Gracias a la mejor atención médica brindada a partir de la sétima década. Los boras se están incorporando rápidamente a la sociedad peruana a través de la acción misional y particularmente comercial. un patrón trasladó un importante número de familias boras de la región del Igaraparaná-Caquetá en Colombia al río Ampiyacu en Perú. Idealmente. Organización Según Guyot. Para una mayor información histórica.

A partir de la constitución de 1991 se ha adoptado el cabildo. Su descendencia clásica es patrilineal y su residencia patrilocal. los bora prohíben el matrimonio entre hermanos y buscan preferiblemente aliarse con mujeres miraña. caraná. B. La terminología de parentesco expresa la imposibilidad de matrimonio entre los primos cruzados. b) Familias El principio fundamental que articula el grupo de filiación es la jerarquía de nacimientos. El individuo de mayor edad en el grupo de filiación es el dueño de la maloca. Políticamente el Capitán es la figura en la que recae la autoridad desde las primeras décadas del siglo XX. 7 . cargo étnico transmitido hereditariamente de padre a hijo varón primogénito. en otros grupos de descendencia diferentes a aquellos en los que contrajeron matrimonio los miembros del grupo de descendencia de las dos generaciones anteriores. existe la tendencia al matrimonio fuera de la parentela. Sistema de Parentesco El grupo está dividido en clanes patrilineales y exógamos. Guacamayo Rojo y Canangucho. siendo asignados a los miembros los nombres de los ancestros por orden de nacimiento. conformado por una familia extensa y por uno o varios capitanes de acuerdo a la comunidad. De acuerdo a esto. etc. Esto conlleva a que la red de alianzas del grupo de filiación sea de una extensión máxima. La residencia es virilocal y el matrimonio es exogámico. Los clanes bora que han predominado desde el siglo XIX han sido los ZoguiZogui.Los Boras a) Clanes Grupo Étnico Los boras están agrupados en numerosos clanes (aguaje. pelejo. venado.) y cada uno de ellos es liderado por un curaca. Así. así como la imposibilidad para los hijos y nietos de contraer matrimonio en los mismos grupos de filiación que los padres y abuelos..

En 5 Aporte de la antropóloga MARÍA BELÉN SORIA y miembro del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.Los Boras Grupo Étnico C. que albergan 100 personas. La maloca (bááeja) Son de forma hexagonal con un cuerpo rectangular formada por dos lados opuestos más largos. Las mujeres. eran de hasta 35 metros de longitud y 10 metros de altura. I. Belén Soria es una de sus discípulas que ha trabajado con varias culturas tradicionales. Cada quënë contiene un incendio. a su vez. las pinturas corporales y el soporte plástico de la llanchama (páácámico). El espacio en el que el resto bancos se llama el Nantan. donde los hombres que visitan se sientan muy formal y se sirvió de inmediato cualquier alimento está disponible por las mujeres que viven en la maloca. El principal considerado como el "propietario" (ICBO) de la maloca (el que exhortaba a sus parientes a trabajar en la construcción de la casa) por lo general duerme con su esposa e hijos en los compartimentos más cerca de la entrada. A continuación se encuentra el hermano del hombre y con sus propias esposas e hijos. Los compartimentos se llaman quënë y dar refugio a un hombre. incluso a los visitantes. Manifestaciones Culturales a) La cuerda de nudos b) Instrumentos musicales c) Contribución de los BORAS a la cultura amazónica5 Cuatro son las grandes contribuciones de los boras a la cultura amazónica nativa: la maloca (bááeja). y el otro (generalmente de mayor edad) esposa puede estar ubicado en la vecina quënë junto con sus hijos. en el Perú. Estas puertas están localizadas en la parte delantera y trasera de la maloca en extremos opuestos de un pasillo central que divide la casa en dos partes.25 metros de altura. su esposa (o dos esposas) e hijos. donde las mujeres preparan la mayoría de las comidas diarias para sus familias. En la abertura principal se colocan los bancos paralelos hechos de troncos de árboles enteros. Las más grandes malocas observadas por Romanoff en 1976. y así sucesivamente. el manguearé (cuúmu). también el calentamiento de la casa por la noche. en pequeños compartimentos separados por pantallas de paja que sirven como "paredes". Si el hombre tiene más esposas. que fue creado y dirigido durante años por Pable Macera. las bora. aparte de dos aberturas de aproximadamente 1. 8 . Cada mitad se divide. nunca se sientan en esos bancos y en lugar de comer en pequeños círculos en el suelo junto con los niños. El techo de paja cubre toda la estructura.

tiene unos sesenta centímetros de diámetro. es decir que el juego de tambores puede producir hasta cuatro tonos distintos. Cada tambor tiene dos tonos. Los tambores terminados se cuelgan en un marco con un espacio para que el que toca esté de pie entre ellos.Los tambores transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. el antropólogo señaló otras dos puertas ubicadas en el centro de las paredes laterales. se hace una hendidura por el centro entre los dos huecos. para enviar mensajes. Los viajes por caminos fangosos. lo extienden en una tabla larga y luego lo enrollan en el extremo del mazo. Finalmente. y subiendo y bajando cuestas eran pesados y tomaban mucho tiempo. Los bordes ya acabados se protegen del fuego con arcilla húmeda mientras el proceso continúa. De vez en cuando se sacan del hueco las partes carbonizadas y se vuelve a encender el fuego. Se colocan astillas de madera dura en los agujeros. II. el fuego se dirige con un tubo de bambú para quemar las demás partes del interior del tronco. cruzando ríos.Los Boras Grupo Étnico estos edificios. Los que tocan el manguaré utilizan sólo dos tonos. Pero la vida se modernizó. El sistema de comunicación se basa en la estructura de las sílabas y el tono del idioma bora. uno a cada lado de la abertura. el alto y el bajo. Usando un juego de dos tambores de señales llamados manguaré. o tambor macho. uno más delgado que el otro. con un hacha se comienza a abrir un hueco cerca de los dos extremos del tronco. poco a poco el tronco se ahueca cuidadosamente con fuego. El más delgado. El más grueso. Empezando por los huecos. y los otros dos tonos utilizan para tocar ciertas canciones. tiene unos cuarenta y cinco centímetros de diámetro. en una ceremonia especial. Después de tumbar el árbol y preparar los troncos. llamado el tambor hembra. Tienen aproximadamente un metro y medio de largo. La fabricación de un tambor toma más o menos un mes. 9 . Los tambores bora se hacen de dos troncos de madera muy dura. y con un abanico de plumas se aviva el fuego. Los tambores se tocan con dos mazos de madera que tienen un extremo cubierto con caucho natural de la selva. los jefes bora enviaban mensajeros para llevar mensajes a otros jefes de comunidades bora alejadas. Una vez que se han ahuecado con fuego varios centímetros del tronco. El manguearé ó “cuúmu” (el sistema telegráfico de la selva) Los tambores bora Hace siglos. los bora inventaron un sistema de comunicación más rápido para enviar mensajes que podían ser escuchados en un radio de unos treinta y dos kilómetros a la redonda. Antes de colocarlo.

Los clanes tienen una casa comunal grande donde se guarda un juego de tambores. Ya que las comidas no se sirven a horas regulares. los tambores también comunican que la comida está lista a los que están trabajando en las chacras alejadas de la casa. y todo eso. si puede oír. se da el propósito de la llamada. Se usan muchas veces durante el día para informar sobre la llegada de visitantes. Sin embargo. el mensaje le llegará. No importa dónde esté un hablante bora. no se aproximan quizá a la alta tecnología de los teléfonos celulares lares modernos. Finalmente. pero no se tocan para acompañar a los cantantes ni para el baile. o para llamar a un cazador para que regrese del monte. Supongamos que un jefe envía un mensaje para que alguien venga. Para especificar quién debe venir. el jefe toca primero el nombre del clan y después el nombre o nombres de las personas que quiere que vengan. hay que usar frases convencionales. El orden de las palabras y las frases es lo que hace que el mensaje se entienda. El mensaje tiene que especificar si llama a una o a más personas. El tono es como una letra del alfabeto y puede cambiar el significado de una palabra. Así. Estos tambores tienen un papel importante en la vida social de los bora. pueden comunicarse a grandes distancias. En esas ocasiones. y si la persona o personas deben venir inmediatamente o cuando sea conveniente. el que toca los tambores utiliza los cuatro tonos. pero sin duda representan una brillante innovación en la tecnología de comunicación que precedió al telégrafo. Los tambores que transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. Los tambores también se utilizan para llamar a reuniones comunales. debido a que muchas palabras tienen tonos y patrones silábicos idénticos. Retransmitiendo mensajes de comunidad a comunidad. Un mensaje puede tener frases que se repiten varias veces en órdenes distintos. los tambores se tocan todo el día sin interrupción hasta muy avanzada la noche. con materiales del propio ambiente. cuando se transmite un mensaje. En los eventos especiales. cada sílaba recibe el tono alto o bajo correspondiente con cada toque de los tambores. 10 . pero el orden de las palabras que forman la frase es rígido. o para llamar a la familia extendida para un día de pesca y camaradería. y no el orden de los tonos altos y bajos. Los tambores también se utilizan para enviar ciertos mensajes especiales antes de comenzar las celebraciones importantes. a la derecha de la puerta principal. de comerciantes que vienen por río con productos para comerciar.Los Boras Grupo Étnico Cada una de las sílabas de una palabra tiene tono alto o tono bajo.

COLLAR: Está confeccionado de huairuros. ella pinta los cuerpos de sus hijos y esposo. y pasar por su elegancia y majestuosidad portadores. pescar. que indica la posición de líder dentro del grupo y simboliza el tipo de la vida. en la parte superior del palo está colgado un sonajero hecho de semillas de shacapa y rosario un poco más arriba está colocada una cabeza de garza hecho de topa y decorada con plumas de garza. en particular los Boras. pero también lo confeccionan de fibras de llanchama. En los días ordinarios de la pintura puede ser muy simple. la falda está decorada con hermosas figuras geométricas que significan todo el poder de un animal llamado boa. rosarios. tocados. Buena pintura. Cada tribu y cada familia para desarrollar estándares para la pintura fiel a su forma de ser. El palo lleva envuelta una boa de 3 metros de largo. y que cubre la frente. de una especie de higuera. Aseguran que la llanchama es el arte de su propio diseño. máscaras. Y para demostrar quiénes son. nariz. se muestra muy bien. El diseño y los colores de las plumas del tocado no son al azar. en el medio del ojo de vaca lleva colocada una semilla parida de shacapa y en la parte superior de la fibra de llanchama está decorada 11 . la lavan y secan el material blanco y fino. ya que no está asociado con cualquier utilidad de orden. dar recados. De alto. ojos de vaca. en cada figura lleva puesta un huairuro. en los combates. d) Vestimentas I. Los colores y diseños "hablar". en la parte centro y delante de la corona lleva puesta un ojo de vaca.Los Boras I. la guerra. Al igual que el arte plumario de pintura corporal sirve para adornos: batas. buena pintura. en un pergamino. cómo se siente y lo que quiere. pero en las fiestas. II. los insectos y los malos espíritus. shacapa y plumas de guacamayo. BASTÓN: Es un palo de ponilla de 2 metros con 50 cm. Los Boras hacen sus ropas de la llanchama. Hombre FALDA: Está confeccionada de tela dril español. entintado en su obra geométrica figuras tradicionales. El soporte plástico de la Llanchama (páácámico) Los indígenas. Además de ser hermosa. semillas de guayaba y escamas de paiche y en la parte media del collar leva puesto una cabeza de boa como decorado final y símbolo de poder. mullos blancos. mejillas. viajar. pero sólo la búsqueda de la belleza pura. La fibra de llanchama de la corona está pintada con figuras geométricas. La pintura corporal es una función femenina. huairuros. Pinturas corporales Grupo Étnico Pintan sus cuerpos para adornar y también para defenderse contra el sol. buena suerte garantía de un buen diseño en la caza. despojan las hojas menores de la corteza. CORONA: Está confeccionada de fibras de llanchama. Este es un arte muy especial.

su Objetivación Mito de Origen de las Manchas de la Luna Animales Míticos 12 . por una blusa. COLLARES: Los collares están confeccionados huairuros. La falda esta decorada con figuras geométricas (cuadrados y triángulos) y líneas debidamente distribuidas por toda la falda de color marrón claro. rosarios y shacapas. VIII. pero en realidad la falda en estado original es confeccionada de llanchama. LANZA: Está confeccionada de pona en la parte de arriba es un poco ensanchada terminado en punta y es muy alargada en la parte inferior. huairuros. Además cuelgan debajo de la blusa escamas de paiche con algunos huairuros y rosarios. está adornada por huairuros. Está adornado con huairuros. ARETES: Está confeccionado de huairuros. Además la falda está adornada con escamas de paiche. II. rosarios y plumas azules de guacamayo. IX. rosario en forma de triángulos con las puntas hacia abajo. CORONA: La corona está confeccionada de cartón y forrado con dril español. BLUSA: (En realidad la blusa no existe o no es parte de la vestimenta Bora) La blusa está confeccionada por una tela llamada Dril español. e) Mitología I.Los Boras Grupo Étnico con plumas de guacamayo y para dar una mayor realce a las plumas se ha colocado en la punta de cada pluma dos huairuros uno delante y otro atrás. Mujer La vestimenta típica de la etnia bora está conformada por una falda. La blusa está decorada con figuras geométricas y líneas bien definidas por toda la falda. VII. VI. Mito de la creación del mundo y de la humanidad Mito de Origen de la Humanidad y Cultura Bora Destrucción del mundo El primer árbol del mundo Mito del origen del juego de la pelota Vigencia y dramatización del mito Concepto del Alter Ego. V. II. BRAZALETES Y TOBILLERAS: Están confeccionados con huairuros y rosarios. III. por una corona y por un báculo o lanza especialmente en los bailes ceremoniales y acontecimientos especiales. rosarios y plumas de aves exóticas. Para una mayor descripción las prendas de la vestimenta están confeccionadas de la siguiente manera: FALDA: La falda está confeccionada de una tela llamada dril español de color blanco. rosarios y shacapas. IV.

la dieta es más rigurosa y dura el doble de tiempo que cuando se trata de una niña. tal vez recién nacida. traer carne de cacería y pesca. III. cooperar en él la construcción de una casa. en cambio se alimentan con gusanos que se crían en troncos podridos del aguaje. A guisa de examen pre-nupcial son sometidos a diversas pruebas que finalizan con la ceremonia de la pubertad. 13 . Curiosamente el novio comparte la reclusión de su prometida. como entre los huitoto y ocaina. Tiene que hacer una chácara (desflorestación) para su futuro suegro. no teniendo más cuidado con el recién nacido que al lavarlo en un torrente cercano. practicando este último la covada. para comprometerla antes que otros se adelanten en la demanda.Los Boras f) Religión X. antes de casarse. una chácara. Una semana antes de dicha ceremonia la muchacha debe sembrar o plantar. y durante este período la consideran “rabiosa”. y en diversas actividades. fritos y guisados son de alto poder alimenticio y gratos al paladar. Importancia religiosa de la coca y el tabaco Grupo Étnico g) Ceremonias I. se cría en la casa paterna y se casa después de la ceremonia de la pubertad. Ceremonia de la pubertad Tanto el varón como la mujer deben probar que son buenos trabajadores. la madre regresa al hogar y guarda dieta. larva del coleóptero mulatao (Calandra palmarum). 6 Suri. entre los Bora y al siguiente. entre otros.6 Cuando el recién nacido es varón. Matrimonio A veces los pedidos matrimoniales se hacen desde la cuna. La novia. juntamente con su marido. fabricar canastos. En este caso los progenitores del varón solicitan la niña a sus padres. que. El rito de la pubertad constituye para ella una demostración de su resistencia al trabajo y a las privaciones. Realiza además diversos trabajos como torcer chambira. Después del parto. ella sola. II. La encierran. fabricar ollas. poseída de un espíritu maligno. a su primera menstruación en un recinto cerrado de palmas. como tejer tamices. Se abstienen a comer carne. mostrando su capacidad de cultivadora. El pretendiente es sometido a prueba antes del homoneo. es decir. Dura un día. tiene lugar la fiesta de presentación de la joven. Parto y Nacimiento La mujer bora da a luz en el monte.

son enterrados en verdaderos sepulcros de estructura peculiar. Actualmente los asentamientos. Cambios de nombre h) Costumbres I. desde la creación del mundo. se lleva a ésta a su casa paterna para hacer vida conyugal. Alrededor se construyen viviendas individuales. como espacios rituales que representaban su microcosmos. agrupan segmentos de clanes distribuidos en su mayoría en poblaciones nucleadas. es necesario tener presente su concepción acerca de las categorías de los espíritus superiores. IV. a. Estas creencias derivan de los mitos según los cuales el jefe es creado aparte de los hombres. pues ya pasaron las pruebas que permiten considerarlos como hombre y mujer de responsabilidad. los jefes no mueren. La maloca cumple la función de sitio ceremonial y en ella reside tan solo el Capitán con su familia. continúan viviendo en su cámara sepulcral. En concepto de los bora. Ea cámara sepulcral consiste en un pozo de dos metros aproximadamente de profundidad. Ello explica los dos tipos de entierro existentes en dichos grupos. Vivienda bora Este grupo habitaba en malocas de forma octogonal dispersas en el territorio. 14 . correspondiendo éstos a jefes. con una cámara lateral en el fondo. junto con la novia. en algunos casos multiétnicos. Entierro y Tumbas. por un diámetro adecuado al grosor del fardo funerario que se deposita allí. Estas casas comunales funcionaban como vivienda de varias familias nucleares unidas por lazos de parentesco y así mismo. por ser un personaje superior a los demás. Entierros Ordinarios V. en una sepultura abierta debajo del fogón.Los Boras Grupo Étnico Después de trabajar aproximadamente medio año para el suegro y de haber cumplido a ceremonia de la pubertad. según lo establecen los mitos. cavados en el centro del piso de la casa redonda. Escatología Para comprender las prácticas funerarias de los bora. Si ha sido bueno “su espíritu está en medio de nosotros y nos cuida”. En cambio el feje y su familia inmediata. en un metro de longitud. ocaina y huitoto. pues tal es la función asignada del jefe. huitoto y ocaina. La gente común es enterrada en el piso de la vivienda.

La garza blanca es el espíritu de nuestros antiguos padres. Tu Majcht d. A puijco h. para que éste avise con 15 . cahuana y yuca dulce para invitar y dar de comer a la gente. cuando la gente ha fracasado en sus chacras. sopa de yuca. porque a la garza hay que alimentarla y atenderla bien. El viejo sabio prepara ampiri. no ha tenido cosecha y padece hambrunas. coca. La fiesta del Pifayo i. o Fiesta de la yuca f. que viene en busca de su gente. ampiri y sal de monte. Después. el sabio llevando en su bolsa de llanchama. Pitchó Pa e. la garza es invitada por una de sus hijas a comer pescaditos de un pote. la garza blanca aparece para darles esperanza y anunciarles tiempos mejores. sal del monte.Los Boras II. Luego que la garza está hospedada en la maloca del sabio. éste pide a la gente que busque muchos pescados. Tu dei. En el patio de la maloca del sabio. La fiesta de la garza blanca (BÁHLÁÁ IHCHÚBA) (Testimonio oral del curaca bora del clan pelejo. Según nuestros abuelos. el curaca del clan aguaje. c. Fiestas y danzas ceremoniales b. A chocó Grupo Étnico g. para que no se moleste con sus hijos boras. Víctor Churay Flores) La fiesta de la Garza Blanca – cuenta el curaca – no la festejamos en cualquier época. La garza come y acepta quedarse. viaja a otra maloca a invitar al curaca bora del clan pelejo. entonces la muchacha la coge y la traslada a una casita que le han construido al costado del manguaré. Fiesta a. que es quien mejor conoce y recuerda las tradiciones de los boras. Ella llega al patio de la maloca donde vive el hombre más sabio. coca. y la madre prepara el casabe. porque esa ave sólo viene a visitarnos una vez al año.

y resina de leche caspi para sacar tintes de esas plantas y vestir con pinturas a sus jóvenes hijos (una mujercita y un hombrecito vírgenes). Esta muchachita que al principio estuvo sin vestirse (pintarse) porque la gara la visitó de improviso. porque ella es la reina bora que atrapó a la garza. de la misma forma que el curaca aguaje. 16 . todos los muchachitos pintados. Este curaca del clan venado. cumple el mismo ritual y atiende también a la garza blanca en su maloca. La garza blanca visita todos los curacas de los clanes bora que viven cerca de la maloca del curaca sabio. tú sólo sajino. tú sólo sachavaca. colocándose una corona de guacamayo. En el momento que la garza blanca llega a la maloca del curaca sabio. Es difícil atender a la garza blanca. cuya hija fue quien le atrapó. y hay que traerle los pescaditos que come desde una quebradita. acompañada por otras mujeres y traigan el huitillo (pintura negra). Este curaca pelejo. a su regreso se pinta con huito. van a reunirse en esa maloca y empieza una gran fiesta hasta el día siguiente. ampiri y sal de monte en una bolsita de llanchama y viaja a visitar a otro curaca que puede ser del clan venado para que invite y atienda a la garza blanca. invitado por el curaca del clan pelejo. y así como estuvo en la maloca del curaca del clan pelejo. come bastante. Al terminar de visitar al último curaca regresa por el mismo camino de maloca en maloca hasta llegar a la del curaca sabio del clan aguaje. y garza blanca en su maloca. la entrega a estos jovencitos pintados para que la atiendan. leche caspi y falda de llanchama. Estos jovencitos han sido vestidos elegantemente al estilo bora como lo hacían nuestros abuelos. la muchacha que atrapó a la garza blanca y la estuvo atendiendo. a unos y otros les dice: Tú sólo pescados. Luego conversa con su esposa para que ella vaya a la purma.Los Boras Grupo Étnico el manguaré a su gente que se prepare para agasajar a la garza que ha llegado a visitarlos. por eso nos turnamos en atenderla. tú sólo ronsoco. La garza blanca puede permanecer en la casa del curaca que le invita uno o dos días. porque esta ave es grande. prepara su coca. hijos de los curacas de los otros clanes bora. El curaca del clan pelejo ordena a su gente que vaya a mitayar.

cómo cosechar y todo lo necesario para que no padezcan hambre sus hijos. III. conversamos con esos espíritus de nuestros padres. El padre simula el rol de la mujer y permanece en reposo durante varios días después del parto. alas y cuellos de la garza blanca. La garza se despide. Como resultado de las condiciones históricas de la región que han determinado múltiples adaptaciones culturales. y cada uno de ellos después sabe lo que debe hacer. existen pocos chamanes en la actualidad. y se le entregan a la garza para que se alimente en su viaje de regreso al cielo. 17 . Los tambores son accionados por un especialista que sigue una carrera ritual para hacerlo. Los espíritus de nuestros ancestros que se presentan en forma de garza blanca nos contestan dando respuesta a cada curaca en la mente. La garza blanca les avisa cómo sembrar. si serán buenas o malas. vuela con su carguita y se pierde por las nubes. sal de monte y unas planchitas de casabe del tamaño del huevo de una paloma pero aplanadas. en el cuál se prescriben prohibiciones alimenticias. Luego casa curaca le prepara en una bolsita de llanchama. Ritos Los bora practican tradicionalmente el ritual del nacimiento. Nosotros los boras. y conversan en una gran sesión. y también sobre lo que debemos hacer y sobre el provenir de nuestros hijos y otras preocupaciones que cada curaca tiene. esto se conoce como la covada. alrededor de la garza blanca que permanece en el centro. Una de sus principales funciones es la de dirigir la construcción de tambores masculinos y femeninos llamados “manguare “. qué lugares escoger para hacer sus purmas. coca. hijos de la garza blanca. Nuestra costumbre dice que la garza blanca llega donde están sus padres en el cielo y ellos revisan los paquetitos que sus hijos les han enviado y contentos bendicen a su gente para que no pase hambre y así al otro año regresa la garza blanca en el mes de enero. Los curacas con sus regalos en bolsitas de llanchama las amarran en las patas. y les preguntamos cómo vendrán nuestras cosechas. un poquito de ampiri.Los Boras Grupo Étnico En la segunda noche sólo los curacas se reúnen dentro de la maloca.

Los Boras Grupo Étnico 4. milpero y coco. Desde hace una década mantienen relaciones con empresas de turismo para las que organizan espectáculos de danzas folklóricas para visitantes. ASPECTOS SOCIOECONÓMICOS Al igual que los bora y otros grupos de selva. plátano. Ponen mucha atención en los lugares y en el crecimiento de algunos árboles en particular. alimento fundamental en dicha sociedad. Este es acompañado con carne de animales silvestres obtenidos de la caza que se practica tanto de manera individual como colectiva. dentro de sus agroecosistemas. y también porque estas áreas no se consideran buenas para el cultivo de yuca. extracción de madera y turismo Asimismo trabajan proyectos de ganadería y se dedican a la extracción de madera. El maní se cultiva con fines rituales. banano. la caza y la pesca. seguido de los cacahuetes. Las zonas con bosques cubren áreas que se inundan estacionalmente y siguen los arroyos que comúnmente separan las chacras. La producción se basa en la horticultura y el cultivo principal lo constituye la yuca amarga. animales de caza. plátano. frijol y maní. c) En los últimos años se han visto en la situación de producir hoja de coca dentro del sistema de habilitación implementado por algunos comerciantes.7 a) Agricultura y comercio Además de las actividades tradicionales actualmente se dedican a la agricultura comercial vendiendo en el cercano pueblo de Pebas. maíz. Este grupo produce la yuca amarga con cuya harina elaboran el casabe. y los frutos de palmeras como el aguaje y el pijuayo para su venta en dicho centro poblado. También recolectan los frutos comestibles de árboles como el ungurahui que prosperan en el bosque secundario. dentro del bosque. practican la división de trabajo por sexo. y algunas frutas como el chontaduro. Producción Los indígenas Bora mantienen zonas de bosque permanente. razón por la cual su siembra se acompaña de rezos y dietas especiales. 18 . 7 (Cerón. yuca. Se conservan debido a las especies útiles que se encuentran en estás zonas bajas. 1991). A. b) Ganadería. Las áreas con bosques se cosechan frutos. madera. d) Horticultura y caza La economía de los boras depende de la horticultura de roza y quema.

19 . que lo lleva consigo al monte. Educación Bora Desde pequeño. y la instrucción secundaria es impartida casi exclusivamente por maestros mestizos. 6. NATIVO VS MODERNIDAD Como resultado del sistema de explotación esclavista implantado por los barones del caucho. y debe ayudarla activamente. Por esta razón los bora están considerados como un grupo étnico amazónico en peligro de extinción. Los cinco docentes indígenas cubren principalmente las plazas para la enseñanza de educación inicial y primaria. el grupo bora tiene un porcentaje relativamente bajo de analfabetismo: 19% de la población de cinco años y más no sabía leer y escribir en 1993.Los Boras Grupo Étnico 5. en tanto que 17% realizó estudios secundarios. ASPECTOS DE SALUD 7. B. Existe un colegio secundario que atiende a la población escolar de las comunidades boras. el niño aprende a trabajar con su padre. En el último Censo de Comunidades Nativas (INEI – 1993) se registraron sólo 400 boras. La niña aprende con su madre todos los menesteres de su sexo. La educación primaria es el nivel más alto de educación: 63% de dicha población. para evitar que la tilden de ociosa. durante la época de desflorestación. cacería o pesca. ASPECTOS EDUCATIVOS Debido probablemente a su reducida población. aunque se presume que su número es mayor sin exceder los 1500 habitantes. la población bora se redujo de 6000 a 1200 habitantes hacia mediados del presente siglo. El acceso a la educación superior no universitaria ha favorecido únicamente a 4% de la población de cinco años y más. Le enseña s tejer cedazos y a fabricar canastos.

Blaz (1988) "Bora". salvajes. ANEXO 20 . Mireille (1972) "La maison des indies Bora et Miraña". es posible considerar a este grupo en una situación de muy alta vulnerabilidad. 9. Cayambe: Ediciones Abya-Yala. Etnografía y Bibliografía: 149153. Grupos Étnicos de Colombia. aculturándose así con la civilización accidental y perdiendo progresivamente parte de su identidad étnica. Iquitos y Leticia (Colombia). En la actualidad este hecho se ve agravado por las constantes migraciones de la región como Pebas. en clave antropológica tradicional. VULNERAVILIDAD: Debido a su bajo volumen demográfico y carencia de infraestructura de salud. BIBLIOGRAFÍA I.Los Boras Grupo Étnico 8. principalmente con los ocainas y los colonos de habla castellana. o considerados como portadores de una cultura atrasada. por su lengua. Lima: COPAL. No es un problema de nominalismo filosófico el empeño por definir lo que es el indígena en la actualidad. Guyot. 10. II. eran calificados como primitivos. Tal búsqueda se origina en la necesidad de superar los viejos análisis eurocéntricos que. Telban. Journal de la Société des américanistes 61: 141-176. costumbres y concepciones del mundo. III. Amazonia Indígena 4 (8). Paris. CONCLUSIONES I. definían a los indígenas como la población original de estas tierras y que. donde se produce un proceso de mestizaje.y new yokr II. (en francés) (1985) "Cantos del hacha de los bora y miraña de las selvas colombiana y peruana".