Cult ura y cont racult ura: observaciones perifricas.

Bernal Herrera Universidad de Cost a Rica

La dcada de los sesent a fue abundant e en rebeldas y prot est as est udiant iles y juveniles, las cuales no se art icularon alrededor de lo s valo res y prct icas reivindicados por la izquierda t radicional, cuyo s pro yect os eran t an desarrollist as como los del cuest ionado statu quo. El Manif iesto Comunista, t ras alabar la funcin hist rica de la burguesa, urga a empujar el desarrollo social un paso ms all, present ando al comunismo co mo la lt ima fase de la modernidad occident al, cuya labor redent o ra pro met a defender y culminar, reivindicando sus ideales de expandir y do minar las fuerzas nat urales, sociales y egoicas. Los movimient o s juveniles y est udiant iles de los sesent a, en cambio, renunciaban a t ales ideales, por lo que fueron deno minados como cont racult uras. El t rmino, creado, o al menos diseminado, por Theodore Roszack, es alt ament e inexact o. Sea que le demos al concept o de cult ura su ms amplia acepcin ant ropolgica (cult ura como t odo lo que hace el ser humano), sea que, siguiendo lineamient os freudianos, la concibamos como el co njunt o de prct icas sociales que definen nuest ras relaciones con lo s mundo s ext erno, social e int erno, es obvio que las cont racult uras son t an cult urales como la cult ura do minant e a la que se oponen.. Pero el t rmino peg , as que lo usaremos aqu para designar lo que realment e son: cult uras co nt est at arias. Creado y popularizado para analizar hechos de los sesent a, el t rmino co nt racult ura es t il para analizar fenmenos espacial y t emporalment e lejano s si por l ent endemos no un conjunt o especfico de prct icas cult urales, sino un posicionamient o al int erior de una formacin cult ural det erminada. Prct icas que en ciert o moment o y lugar son cont racult urales, en o t ras coordenadas pueden ser dominant es y viceversa, procesos que la hist o ria ejemplifica con abundancia. As, la conquist a espaola convirt i , co n inusit ada rapidez, la casi t ot alidad de las prct icas cult urales do minant es precolombinas en prct icas cont racult urales o marginales. Pero la de cont racult ura es solo una de las cat egoras ut ilizables en el anlisis de las formaciones cult urales, por las cuales ent iendo el conjunt o de prct icas y nociones cult urales act uant es al int erior de una sociedad. Se puede t omar una aproximaci n analt ica cuant it at iva, y hablar de cult uras mayo rit arias y minorit arias. O adopt ar un crit erio demogrfico y hablar, po r ejemplo , de cult uras juveniles, campesinas o urbanas. El uso de concept o s co mo cont racult ura responde a una aproximacin de cort e niet zscheano fo ucault iano, que prioriza la insercin de las dist int as cult uras en una

fo rmacin cult ural concebida como campo de bat alla de fuerzas en pugna. Es est e un enfoque que, a mi juicio, ofrece una alt a product ividad t erica, nico met a a que se puede aspirar en est os t emas. Asumiendo dicho enfo que, creo que las formaciones cult urales de cualquier sociedad co n niveles visibles de het erogeneidad cult ural int erna, est n configuradas po r cuat ro t ipos bsicos de element os: a) una cult ura dominant e, b) cult uras marginales, c) subcult uras y d) cont racult uras, clasificacin que ciert ament e puede sonar, o ser, t an arbit raria como la enciclopedia china famosament e cit ada por Borges. La cult ura dominant e sera la que det ermina el horizont e ment al bsico , las prct icas cult urales que art iculan los principales procesos sociales de una so ciedad, sea porque la compart en la mayora de sus int egrant es, sea po rque dispone de mayor capacidad para diseminar sus valores y para invisibilizar o desprest igiar los de las ot ras cult uras de la misma formaci n. Cuando ambas razones se unen, y la cult ura dominant e logra imponer sus prct icas como el marco bsico con que la mayora de una sociedad da sent ido a su experiencia, hablamos de cult ura hegemnica, ideal al que aspira t oda cult ura dominant e. Las cult uras marginales, por su part e, seran las o perant es al int erior de grupos que, por su nmero o, ms import ant e aun, su posicin social, no son reconocidos por la cult ura dominant e como fuerzas sociales vigent es al int erior de una sociedad. En general, lo s adherent es a cult uras marginales no escogen pert enecer a st as, sino que nacen en su seno. Las subcult uras, en cambio, son las conscient ement e ado pt adas por grupos minorit arios que se ident ifican de manera explcit a co n un conjunt o de prct icas que, sin ser las dominant es, no cuest ionan lo s valo res cent rales de la cult ura dominant e en la cual se insert an. Por lt imo , las co nt racult uras seran las art iculadas alrededor de prct icas en explcit a o po sici n a sus cont rapart es de la cult ura dominant e. La aparent e unidad de est as cat egoras no debe hacernos olvidar que t o das ellas pueden albergar en su seno prct icas muy diversas y aun o puest as. As, en nuest ra cult ura dominant e coexist en, cont radict oria y aun gro t escament e, valores y prct icas capit alist as y crist ianos. De hecho , suelen coexist ir al int erior de est as cat egoras cult urales t endencias principales, declinant es y ascendent es. As, al int erior de las cult uras marginales es posible afirmar que sus facet as urbanas van en ascenso , mient ras declinan sus t endencias rurales. Todo ello posibilit a que element o s de una formacin cult ural puedan ser analizados en s mismos como una fo rmacin cult ural, y que formaciones cult urales ent eras puedan ser analizadas como element os de una formacin cult ural ms amplia que las englo ba. Todo depender de cmo definamos nuest ro objet o de est udio. En t odo caso, la cat egorizacin de una cult ura como un t ipo u ot ro de element o est siempre det erminada por su insercin y accionar dent ro de una fo rmacin cult ural det erminada, sea est a muy amplia o muy especfica. Una cult ura dominant e no lo es por poseer det erminados rasgos cult urales, sino po r su posicin de fuerza frent e a las ot ras cult uras de la formacin, y

lo mismo sucede con las cult uras marginales, las subcult uras y las co nt racult uras. Ningn est udio inmanent e que asle la cult ura de su ent orno , no s permit e saber si ella es dominant e, marginal, subcult ural o co nt racult ural. Tampoco las nominaciones que las sociedades se dan a s mismo s indican a ciencia ciert a cual es su cult ura dominant e. El capit alismo creci y lleg a ser dominant e en sociedades que no se aut o-definan como t ales, mient ras que hoy da art icula buena part e de las prct icas so cio cult urales de pases como la Repblica Democrt ica China, aut o pro clamados socialist as. Las sociedades dizque democrt icas con alt o s niveles de desnut ricin y analfabet ismo no requieren coment ario alguno. El anlisis del signo que las diferent es cult uras poseen al int erior de una fo rmacin cult ural es hart o complejo, y ello por diversos fact ores. Ya hemo s mencionado algunos: la complejidad de las formaciones cult urales, la parcialidad de t oda t axonoma analt ica que se les aplique, la ausencia de rasgo s int rnsecos que permit an cat alogar una cult ura como dominant e, marginal, subcult ural o cont racult ural, y la necesidad de remit irse a su po sicio namient o y accionar al int erior de variables campos de fuerzas. Ot ro fact o r que obliga al anlisis a una alt a movilidad es la apropiacin concret a que lo s sujet os sociales, t ant o individuales como colect ivos, hacen de lo s repert o rios cult urales disponibles. Cmo cat alogar, en nuest ra regin, una prct ica cult ural t an ext endida y variada como el crist ianismo? En t ant o religi n mayorit aria y oficial, pert enece inequvocament e a la cult ura do minant e, y su principal rol social ha sido como arma de dominio al servicio de dicha cult ura. Pero es innegable que grupos opuest os a ella lo ut ilizan como espacio y arma de resist encia. El crist ianismo, en el que co exist en t endencias t an diversas, es un ejemplo de esas cult uras que, para ser co mprendidas con algn nivel de complejidad, requieren ser analizadas no so lo como una cult ura dent ro de una formacin cult ural que la engloba, sino t ambin como una formacin en s misma, con sus propias cult uras do minant es, marginales, subcult uras y cont racult uras. Ello redunda en la a veces enorme dificult ad de det erminar los rasgos bsicos de una cult ura det erminada. Siguiendo con el mismo ejemplo, podemos pregunt arnos: qu es el crist ianismo? Lo dicho por Crist o en los evangelios y cumplido po r una minora de seguidores? Lo definido como t al por la iglesia? El co njunt o de prct icas reales de sus millones de adept os? El crist ianismo es t an po limorfo y polifuncional que result a imposible definirlo con precisin, o adjudicarle algn signo o cat egora cult ural est able. En China o en Irak es una cult ura marginal; en Europa occident al y en Amrica Lat ina un element o de la cult ura dominant e; pero mient ras en Europa represent a una t endencia declinant e, en Amrica Lat ina no ocurre lo mismo. El ejemplo, se ve, permit e una ramificacin casi infinit a. Pero, ms impo rt ant e aun, nos remit e a un problema que, dado el clima int elect ual co nt emporneo, es ineludible abordar. Si no hay rasgos definit orio s int rnsecos que permit an cat alogar a una cult ura como dominant e, marginal,

subcult ural o cont racult ural, y si una misma prct ica cult ural puede adquirir y mo st rar t an variado signo, sea al int erior de una misma formacin, sea al pasar de una a ot ra, implica ello que reina en est e mbit o un complet o relat ivismo? La respuest a, previsiblement e, es relat iva. Desde una perspect iva que apunt e a definiciones esencialist as t ant o de las cult uras mismas como del signo de su accionar, el relat ivismo parece inevit able, en t ant o t ales definiciones muest ran una alt a inest abilidad. Pero si se renuncia a encont rar definiciones esencialist as, s es posible descifrar las caract erst icas bsicas y el signo que exhiben las prct icas cult urales co ncret as al int erior de formaciones cult urales igualment e concret as. Ello no requiere ni que el anlisis sea purament e coyunt ural, ni que el mbit o en est udio posea una alt a rest riccin espacio-t emporal. Se pueden analizar cult uras e inserciones en procesos de larga duracin y amplio espect ro, a co ndicin de renunciar a hablar de esencias o posicionamient o s independient es de las prct icas reales y de su insercin en un panorama so cio hist rico definido, por amplio que est e sea. La hoy frecuent e adjudicacin medit ica al islam de un signo fundament alist a mayor que el del crist ianismo o del judasmo ejemplifica los result ados de ver esencias do nde no hay sino t endencias, de larga o cort a duracin, operant es dent ro de fo rmaciones cult urales hist ricas. El anlisis cult ural de t ipo posicional aqu defendido t iene, a mi juicio , do s vent ajas t ericas. La primera es de t ipo general, y consist e en su capacidad de evit ar, segn vimos, los escollos del esencialismo y el relat ivismo. En cuant o al esencialismo, descart a las esencias fijas, independient es de las prct icas e inserciones socio-cult urales concret as. Tal descart e lo hace por part ida doble: cuest ionando la concept ualizacin de las cult uras como conjunt os fijos de prct icas y valores, y haciendo ver que, aun en los casos en que las prct icas y valores de una det erminada cult ura mant engan una ciert a est abilidad, su insercin y accionar en los cambiant es campo s de fuerzas de las formaciones cult urales es igualment e cambiant e. As, ni hay posibilidad de hablar de un marxismo o un crist ianismo en est ado de pureza, frent e al cual las dems variant es seran meras degradaciones, ni es posible decir que una u ot ra de sus variant es son, per se, do minant es, marginales, subcult urales o cont racult urales, algo que solo su po sicionamient o en una formacin cult ural concret a puede decidir. En cuant o al relat ivismo, lejos de conducir a la conocida noche donde t odos lo s gat o s son pardos, el anlisis posicional afirma la objet iva det erminabilidad, en la medida en que est o es posible en las llamadas ciencias sociales, t ant o de lo s valores y prct icas exhibidos por una cult ura concret a, como de la valencia y direccionalidad de su accionar al int erior de una formaci n cult ural concret a. Aqu la objet ividad no consist e ni en la aplicacin de una impo sible epoj de t ipo fenomenolgico, merced a la cual no s despo jaramos de nuest ros valores para analizar neut rament e las realidades cult urales, ni en la pret ensi n de hallar una especie de nomeno kant iano inmut able, exist ent e ms all de los cambiant es fenmenos cult urales. Co nsist e, ms bien, en at enerse a un doble principio: que la fuerza relat iva

de lo s diversos element os de una formacin cult ural concret a so n fct icament e medibles con ciert a precisin, y que el invest igador debe co no cer y asumir la perspect iva desde la cual mira los fenmenos, en vez de aplicarla inconscient ement e. Est e t ipo de anlisis asume, por ejemplo, que es po sible det erminar con ciert o grado de objet ividad los element os bsico s de las sucesivas prct icas cult urales capit alist as, la fuerza relat iva que han t enido a lo largo de su hist oria, y el signo de su accionar al int erior de las diversas formaciones cult urales en que se present an. Asumira t ambin, po r ejemplo , que una vez asumida una definicin operat iva de t errorismo, se puede det erminar con ciert a objet ividad si t ant o las maras como las inst ancias que las combat en caen o no bajo t al denominacin. No le at ribuyo a est e propuest a analt ica originalidad alguna, siendo o bvias sus deudas con aut ores t an diversos como Marx, Niet zsche, Quijano y Fo ucault . S le at ribuyo, en cambio, una alt a product ividad t erica. La primera de las dos vent ajas t ericas que quisiera resalt ar ya la vimos: no s permit e superar por igual el esencialismo y el relat ivismo. La segunda es que la prioridad dada al concept o de posicionamient o debera obligar al analist a a examinar la insercin real de sus propias prct icas cognit ivas al int erio r de la formacin cult ural concret a en que act a, algo que considero fundament al para quienes int ent an hacer anlisis social en la periferia. Pensemos, por ejemplo, en la polmica sobre si las formaciones coloniales hispano americanas eran de carct er cuasi-feudal o capit alist a. Un anlisis de t ipo posicional empezara des-esencializando el t rmino capit alismo, y evidenciando que prct icas como la servidumbre indgena y la esclavit ud afro americana, en t eora incompat ibles con el desarrollo capit alist a de las met r polis europeas, surgen al servicio de est e, y en esa medida son t an capit alist as como la paralela creacin de masas asalariadas en Europa. Luego most rara que prct icas t an opuest as como las relaciones asalariadas y la esclavit ud muest ran el mismo signo bsico cuando se analiza su insercin en una formacin sociocult ural concret a. Por lt imo, que una prct ica t an ant igua como la esclavit ud adquiere un nuevo signo al pasar de una fo rmacin a ot ra. En suma, propondra que las t an discut idas fo rmaciones coloniales son de cort e capit alist a, aunque refuncionalicen prct icas feudales, t al y como lo han vist o est udiosos como Anbal Quijano . Hechas las ant eriores precisiones generales sobre un posible marco do nde ubicarlas y analizarlas, quisiera hacer ot ras, igualment e generales y po co o riginales, sobre las cont racult uras. La primera consist e en observar que, en t ant o se definen por oponerse a det erminados valores y prct icas de la cult ura dominant e, ellas pueden ejercer est a oposicin desde muy diferent es y aun cont rapuest as posiciones. As, y a cont rapelo de lo afirmado t ant o por quienes las present an sea como agent es inherent es de pro greso social, o como archipilagos arcaizant es en el crecient e mar de la mo dernidad, la oposicin a la cult ura dominant e, su principal rasgo

definit orio, lo mismo puede t ener un signo progresist a que reaccionario, si t ales palabras t odava t ienen alguna ut ilidad. Tan cont racult ural es, en una repblica, un part ido anarquist a como uno esclavist a. Tant o la romnt ica idealizacin como la banalizacin a que las cont racult uras algunas veces so n somet idas, son just ament e eso, idealizaciones o banalizaciones injust ificadas. Una segunda precisin es que, por el carct er hart o co mplejo e incluso cont radict orio de las cult uras dominant es, result a casi impo sible generar imgenes inversas t ot ales, por lo que las cont racult uras no suelen oponerse, y nunca no con la misma fuerza, al conjunt o de la cult ura dominant e, sino a det erminados aspect os de st a. Lo ant erior se ha increment ado, o al menos se ha hecho ms evident e, con el crecient e nmero de lneas de fact ura que la sociedad reconoce en su seno. Donde ant es solo se vean cont radicciones de clase, ahora aparecen t ambin de gnero , de preferencia sexual, de et nia, de modelo de desarrollo, et c. Ello ha mult iplicado, y acaso at omizado, a las cont racult uras; t ambin las ha vuelt o ms cent radas y, t al vez, eficaces. El feminismo, por ejemplo, podra ser visualizado como una cont racult ura alt ament e art iculada, opuest a al pat riarcado pero no necesariament e al capit alismo. Lo mismo puede decirse de la o posicin del movimient o gay a la homofobia de la cult ura dominant e. Lo ant erior no implica que las cont racult uras no puedan est ablecer alianzas t ct icas y est rat gicas, o ampliar su agenda, pero ello no es necesario para su adecuado funcionamient o como cont racult urales. Una t ercera observacin es que las cont racult uras, lejos de art icularse desde una pura ext erioridad a la cult ura dominant e, suelen refuncionalizar element os saqueados en ot ras cult uras a los que dot an de un nuevo accionar. En t ant o cult uras cont est at arias, de oposicin, las cont racult uras saben que su signo , su misma exist encia como t ales, depende de su insercin en una fo rmacin cult ural, en un campo de fuerzas en pugna que define las bat allas a librar. Est o lo ent iende t ambin la cult ura dominant e, cuya reacci n parece depender, al menos parcialment e, de su propio carct er. Cuando una cult ura dominant e es hegem nica, su principal respuest a consist e en anular la o po sicin real de los ot ros element os de su formacin cult ural. Para ello invisibiliza o desprest igia las cult uras marginales, pone a su servicio las subcult uras, y banaliza las cont racult uras, convirt indolas en subcult uras carent es de cont enidos cont est at arios, caso de la conversin del punk en una mera moda corporal, o el int ent o de banalizar la crecient e conciencia eco l gica reducindola a un prefijo, eco, aplicado incluso a los product o s ms co nt aminant es, como los envases o los det ergent es. As, la apuest a de las cult uras hegemnicas parece consist ir en obt ener o fingir un consenso , cuya exist encia se afirma incluso negando los disensos reales exist ent es. En est e panorama, los nicos cont rincant es reales, las nicas cont racult uras est aran sit uadas en un afuera t an amenazant e como ot rificado Las cult uras dominant es act uales, y muy especialment e las perifricas, parecen apost ar a una t ct ica dist int a: la const ant e visibilizacin, cuando no creacin, de ot redades int ernas, de oposiciones act uant es al int erior de su pro pia formacin cult ural, que sirven para just ificar t ant o los fracasos de

la cult ura dominant e como la represin hecha en su nombre. En est e pro ceso, cult uras marginales y subcult uras son medit icament e convert idas en co nt racult uras que es necesario erradicar, lo que produce t ant o espejismos cont racult urales co mo la aparicin de aut nt icas cont racult uras. Tal el caso de las maras, mezcla de cult ura marginal y subcult ura present ada por el est ado y los medios como cont racult ural, cuando no como t erro rist a. Las maras, a su vez, responden a est a caract erizacin mediant e su incipient e art iculacin como la cont racult ura que la oficialidad afirma que so n, a t ravs de un embrionario proceso de polit izacin que, aunque precario y cont radict orio, se diferencia del nulo int ers que en la polt ica habran most rado ant es. Sea ciert a o no est a dist incin ent re la respuest a de las cult uras do minant es y las hegemnicas, lo ciert o es que ella nos recuerda la necesidad que t enemos de diferenciar el enfoque aplicado en las met rpo lis del seguido en las periferias, necesidad perfect ament e predecible por las pro fundas diferencias de sus respect ivas formaciones cult urales, que lejo s de ser borradas, a menudo son exacerbadas por la presencia en ambas de element os comunes. As, movimient os que en una formacin cult ural met ropolit ana so n purament e cont racult urales, en las perifricas pueden adquirir un doble signo . En t ant o se oponen a la cult ura perifrica dominant e conservan su carct er cont racult ural original, pero en t ant o se insert an en las t endencias cult urales met ropolit anas consumidas en las periferias t ambin exhiben un ciert o signo hegemonizant e. El rock en espaol es un buen ejemplo. Incluso cuando se resist e a ser mera mercanca y propone valores cont racult urales, no acaba siendo, en algn nivel, y a pesar suyo, part e de la aplanado ra cult ural met ropolit ana que moldea nuest ros hbit os cult urales? Casi sobra decir que est e t ipo de accionar no lo det ermina la int encionalidad de lo s art ist as, y que no defiendo ninguna inexist ent e cult ura primigenia que debiera mant enerse absurdament e impolut a. Adrede uso el ejemplo del ro ck en espaol, manifest acin cult ural con variant es que me result an muy queridas. Lo que deseo recalcar es que el posicionamient o, lejos de ser una cat ego ra analt ica ent re ot ras, debe t eir el lugar mismo desde el cual emprendemos nuest ra act ividad int erpret at iva. Al fin y al cabo, qu han hecho siempre los int elect uales met ropolit anos, sino posicionarse en el cent ro ? La principal diferencia sera que dicha posicin ha sido, ingenua o malicio sament e, equiparada a una supuest a neut ralidad, mient ras que el po sicio namient o perifrico, por el mismo hecho de serlo, debe asumirse co mo t al, lo que a mi juicio const it uye una vent aja epist mica. Est a relacin ent re cent ros y periferias debiera impact ar nuest ra apro ximacin al t ema de las cult uras y cont racult uras. Para reducirnos a lo ms o bvio, es claro que las cult uras perifricas dominant es son visualizadas de muy dist int a forma que las met ropolit anas, llegando a ocupar, frent e a est as, el sit io de aut nt icas subcult uras. As, la aplicacin del adjet ivo t nico a product os cult urales como la msica o la comida de las

periferias, acept ado e incluso comercialment e explot ado por ellas, nos habla de una acept ada insercin de t ales manifest aciones, a menudo dominant es en su formacin cult ural local, como subcult uras de una hipot t ica fo rmacin cult ural global, cuyo element o dominant e, aunque no mayo rit ario, sera la cult ura occident al. En moment os en que diversas t endencias act an en sent ido opuest o, la necesidad de posicionar el anlisis cult ural debe ser enfat izada. Amn de la ment ada globalizacin, a la usual dependencia t erica frent e a las met r polis, se aade hoy la crecient e produccin en est as de discursos e imgenes sobre las periferias que hace que est as no solo import en t eoras, sino buena part e de las imgenes mismas que las definen. Ello, claro est , no es un fenmeno novedoso. Sabemos que a part ir del dizque descubrimient o Europa se forj imgenes clarament e colonialist as de s misma y de Amrica, que t odava hoy ejercen profunda influencia en nuest ras cult uras. Pero hubo un lapso de t iempo en que las periferias avanzaron significat ivament e en la generacin de t eoras e imgenes pro pias, moment os en que explicaron su realidad social y cult ural a part ir de co ncept os y visiones posicionalment e armados desde s mismas. Acaso el punt o lgido de dicho proceso lo marc la t eora de la dependencia. Est as t endencias parecen haberse debilit ado hoy da, mient ras se fort alece el co nsumo de imgenes met ropolit anas sobre nosot ros mismos. De ser ello as, pienso que nuest ra produccin int elect ual debe responder haciendo de la periferia una posicin epist mica nt idament e diferenciada de la met ro polit ana. Las fort alezas y debilidades de las cont racult uras, que definen su accionar por oposicin a la cult ura dominant e, pueden servirno s de gua. Por un lado, nos muest ran que no se puede hacer t eora y anlisis desde la pura oposicin a lo hecho en las met rpolis. Pero t ambin no s muest ran que la mera aquiescencia a las agendas y perspect ivas met ro polit anas es aun ms inacept able. Nuest ras perspect ivas e int ereses no pueden simplement e obedecer a nuest ra coyunt ural formacin concret a, a menudo met ropolit ana, sino que deben asumirse como posicionados en una fo rmacin cult ural y social det erminadas. No pueden, en resumen, ser lo s mismo s que los de las met rpolis. La especificidad de nuest ra ubicacin en la periferia, cuyas desvent ajas prct icas conocemos bast ant e bien, no puede reducirse a est as desvent ajas. Ser un int elect ual perifrico, cualquier co sa que est o signifique, debera implicar una diferencia y una vent aja, no solo una desvent aja, posicional. El capit alismo avanzado aspira a copar t odos lo s nicho s de consumo, y ello vale para la produccin int elect ual. A mayo r deseo de hegemona cult ural por part e de las cult uras dominant es, mayo r impo rt ancia de las cont racult uras que se le oponen, ms all del signo co ncret o de su oposicin. De la misma forma, es cada vez ms urgent e que las periferias cuent en sus propias hist orias, art iculen sus propias t eoras, pro duzcan sus propias imgenes, t ant o de s mismas como de las met rpolis. Si se aspira, como hacen las cont racult uras, a forzar al monlogo a co nvert irse en dilogo, no hay ot ro camino que convert irse en voz, que dejar de ser eco. Muchas gracias.