EL CHOLO PROCEDER CONFIGURACIONES SOCIALES MESTIZAS Y POLTICA EN BOLIVIA

Franz Flores Castro

INVESTIGASUR Introduccin.Cuando hablamos de Lo Cholo a qu exactamente nos estamos refiriendo? A una identidad tnica, a una identidad cultural, a ambas?, la identidad chola es distinta de la mestiza?, cules son los rasgos sociales, econmicos y culturales que definen a lo cholo?. Cul es su accionar en poltica? Creemos que estas preguntas son vlidas por el hecho de que la sociedad boliviana, como seala Silvia Rivera, desde los lejanos tiempos de la colonia se ha estructurado en base a criterios de casta, donde el apellido, color de la piel, forma de hablar y de vestir definen el lugar de cada quien en la sociedad. Los anlisis sobre Lo cholo no han sido muy numerosos debido a que, como sostiene Ximena Soruco en su La Ciudad de los cholos, los cholos problematizan la dicotoma original de blanco/criollo por una parte y cholo/mestizo por la otra (:23). Los cholos son los innombrables en los textos de la intelectualidad de izquierda boliviana que los llama indios urbanizados, migrantes o plebeyos, a diferencia de la permanente referencia a los indio que, por otro lado son tomados en cuenta para el anlisis de lo multisocietal (Tapia) , multicivilizatorio (Garca Linera) o plurinacional. Sin embargo, los cholos y las cholas estn ah, presentes en las ciudades, en la cultura, en el comercio y en la poltica boliviana, con un conjunto de caracterstica que hace compleja su clasificacin identitaria dentro del esquema polarizante indio-blanco, ya que, por sus lazos familiares al mundo rural boliviano y su re-creacin de las costumbres y creencias indgenas pueden ser considerados indios, pero por su comportamiento econmico urbano-capitalista, estn ms ligados al mundo blanco/criollo, situacin que, claramente, contradice las posturas de cierta intelectualidad de izquierda que liga a lo indio con solidaridad y reciprocidad y a los blanco/criollos con capitalismo y bsqueda de lucro. Dada la complejidad de esta temtica y de las diversas perspectivas desde la que se la puede abordar, en este artculo realizamos un inicial acercamiento que trata de visibilizar el cholo proceder en la poltica boliviana durante el periodo de 1809 a 1952. Los cholos y mestizos en la mirada colonial Segn plantea Barragn en la estratificacin social colonial los mestizos constituan la casta intermedia entre la sociedad indgena y la sociedad espaola(:23), que tambin serva para designar a los cholos. Este mestizaje era tanto de sangre como cultural, el primero que era el producto de las relaciones entre un criollo y una indgena y, el
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segundo, del aprendizaje del espaol por parte de los indios y de su ingreso al comercio y a la fabricacin de artesanas. Por cierto, la mirada colonial del indio respecto del mestizo era distinta. El mestizo/cholo siempre fue un gran enigma para la elite blanca, porque, se tema, poda ser generador de revueltas o de subvertir el orden poltico. Por ejemplo en 1909 el Obispo de La Plata Benito Moxo y Francoli en una carta fechada el 18 de abril de 1809 (pocos das antes de la revolucin del 25 de mayo) al Presidente de la Audiencia Ramn Garca de Len y Pizarro, se refera de esta manera a los indios La plebe de este vecindario es una de las ms dciles y quietas que he conocido en todo el Per. Los indios que forman su mayor nmero, pasan todo el da en la soledad de los campos ya apacentando sus escasos ganados, ya cultivando sus miserables haciendas, mientras sus mujeres e hijas traen a la ciudad los frutos de uno y otro, y sentados tranquilamente en la plaza o en las esquinas de las principales calles, aguardan sin la menor impaciencia, por muchas horas a que se presente algn comprador (Moxo en Flores 1809). Descripcin por dems benevolente de los indios, misma que cambia cuando se refiere a los mestizos o cholos que para Mox son mucho ms perspicaces y vehementes en sus deseos que suelen cambiar cuando se juntan en las tabernas y pulperas donde se convidan y provocan mutuamente a beber con demasa y en esas condiciones pueden atravesar los lmites de la subordinacin y de la fidelidad por un movimiento sbito, ciego, violento y casi irremisible (Moxo en Flores :22) provocando desmanes, desorden y hasta una revuelta Los cholos en la repblica La mentalidad basada en la estructura de castas fue la base del estado criollo que emergi en 1825. Desde un inicio la clase dirigente criolla diseo un campo poltico cuyas fronteras estuvieran vedadas a indgenas y mestizos: la arquitectura legal, el sistema poltico, el voto sensitario, el mundo simblico, la narrativa histrica que no inclua a los indios y mestizos (cf. Lambertn-Flores 2009: 12), hicieron del indio y mestizo ciudadanos de segunda clase y despreciados en lo social. Sin embargo, como ocurre muchas veces en la historia, el devenir de lo social y lo poltico, no necesariamente se ajusta a lo que proyectan los grupos humanos y sus lderes, de esta manera la sociedad estamental republicana que prefiguraba un mundo para blancos y otro para indios, las dos repblicas de la colonia, en realidad se hizo porosa, ese mundo donde la minora blanco-criolla dominaba la economa y la poltica no fue ms que una ilusin, ya que en virtud a los procesos econmicos y demogrficos, el mestizo ingres como actor econmico y poltico. Para Ximena Soruco durante el periodo que va desde 1825 a 1884, periodo de inestabilidad poltica e institucional, la de los llamados caudillos brbaros, habr un fuerte asenso social mestizo cholo. Dice Soruco: el siglo XIX (hasta 1880) fue un periodo de ruptura ms que de continuidad de las condiciones coloniales de poder para los mestizos y cholos (:

36). Situacin que se dara por el hecho de la dependencia del tributo fiscal y por la inestabilidad poltica del caudillismo (38). En el plano social los mestizos logran un asenso social, ya que tanto por su vestimenta ms notoria en las mujeres por el uso de la pollera- como por su lugar en las ciudades, dejan de ser indios, es decir dejan de estar en el ltimo eslabn de estratificacin racial, y se acercan al mundo criollo, donde se harn comerciantes, mayordomos, titerillos, cocanis, chicheros, jueces (Rivera 80-91 ) articulando el mundo indio con el mundo blanco, dejando para el mundo criollo el comercio de exportacin y para el espacio mestizo cholo el mercado interior, aunque soportando fuertes cargas impositivas sobre las actividades econmicas cholas. 1884, El sistema de partidos, los mestizos buenos y los mestizos malos A partir de 1884 se presenta por primera vez en Bolivia el sistema de partidos con el liberal de Gregorio Pacheco y el conservador de Aniceto Arce que incluirn en sus discursos la acusacin mutua de estar ligados al caudillismo y de tener seguidores sin instruccin y de condicin chola. Es sin duda una de la primera seales que hace la elite criolla por tratar de limitar el asenso mestizo cholo a la poltica. Sin embargo los polticos de entonces necesitaban votos y para ello estructuraron un discurso que no acusase directamente de los males del pas a los mestizos, responsabilizando de los males exclusivamente a los indios. Por ejemplo, el lder y fundador del partido Liberal Eliodoro Camacho, si bien tiene un discurso racista que acusa a los indios de las desgracias del pas, este trato no se extiende a los mestizos. Dice Camacho al referirse a las causas de la desastrosa campaa blica en la guerra con Chile: Con una poblacin de cerca de dos millones, apenas podemos poner en pie de guerra a quince o veinte mil hombres, porque la raza indgena que forma la mayor parte de aquella es inepta para las armas Qu podemos hacer? Fomentar con ahinco la inmigracin europea por una parte, y levantar por otra el nivel intelectual, fsico y moral del indio a la altura del blanco o mestizo, mediante un sistema de instruccin y educacin especial hbilmente combinado (Camacho 1884: 5). Lo que refleja la necesidad de la construccin de un discurso que los pueda convocar electoralmente dada su gran fuerza numrica. Al respecto mencionemos que en junio de 1888, el conservador Luis Paz, public una Estadstica poltica, que presenta valiosa informacin respecto a la cantidad de ciudadanos con posibilidad de votar, a su estado civil y a las profesiones u oficios de los mismos. Sobre un total de 1104 ciudadanos inscritos en los "registros polticos", aproximadamente un 90% pertenece a oficios tales como comerciantes, labradores, cigarreros, pollereros, etc, que eran oficios ejercidos por la clase artesana y mestiza Por ello es que los discursos polticos tomaban en cuenta a los artesanos, que era uno de los oficios mestizo/cholo casi por definicin. Un peridico del partido Liberal en 1884 deca lo siguiente:
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Padres y artesanos honrados qu nombre y qu ejemplo dejis a vuestros hijos?, de qu gloria se envanecern? hijos del perjuro, del trnsfuga y del vende conciencia podrn levantar la frente con altivez para decir, soy pobre, pero hijo de un padre honrado? cmo esperaremos que sean amantes de la virtud, cuando la herencia que se les deja es de la infamia (El Artesano Honrado 6.05.1884: 2). A partir de estos datos, es posible indicar que la poltica no era un asunto de pocos o slo restringido a la lite, de alguna manera los polticos tenan que tomar en cuenta su "representatividad" no slo en la clase oligrquica de la cual eran parte, sino de los sectores artesano-mestizos o cholos que tanto despreciaban. Los mestizos como distintos de los cholos Desde el ao de 1900 se dieron cambios importantes en la estructura econmica y social del pas que afectaran al sistema poltico boliviano. En el plano social, los cambios en la estructura productiva reforzarn la presencia de una nueva clase media urbana chola, compuesta por artesanos, comerciantes, un considerable ejrcito de burcratas y personal tcnico ligado a las telecomunicaciones y los ferrocarriles. Por su parte, los centros mineros y las exportaciones produjeron un sector obrero/cholo importante. Ximena Soruco indica que 1900 marca la aparicin del nuevo bloque hegemnico que, preocupado por el asenso mestizo/cholo elabora un discurso racista que hace del mestizo el causante de la desgracia nacional, creando una narrativa (fundamentalmente novelas) que hace de la chola una prostituta, con el propsito de denigrar la acumulacin econmica chola y de frenar su asenso social (81-127). Como sostiene Sanjinez en su libro El espejismo del mestizaje la diferencia entre cholo y mestizo aparece en la segunda dcada del siglo XX con el texto Creacin de la pedagoga nacional de Franz Tamayo donde este intelectual a lo contrario de las corrientes intelectuales de la poca sobre todo a la de Alcides Arguedas logra dividir conceptualmente cholo de mestizo y construye una imagen arquetpica de mestizo donde el mestizo ideal fue pues la sntesis de la voluntad indgena y de la inteligencia mestiza (: 62) por tanto el mestizo ideal no era el cholo, quien fue borrado del imaginario social(63) y ms bien lo que hace es integrar al indgena a la nacin mestiza. Para Tamayo el mestizo ideal era ese indio musculoso que llevaba en la cabeza al mestizo inteligente (:59). El MAS un gobierno de cholos y no de indios? Lo que es claramente comprobable es que a pesar del esfuerzo de do(mestizacin) del estado del 52, las identidades cholas se han creado y recreado en el mundo urbano boliviano conformando una identidad y una cultura que claramente desafa el canon preestablecido de lo indio y el de lo occidental liberal. Hoy vivimos un nuevo momento poltico iniciado en 2002 con la guerra del agua, con la asuncin al gobierno de Evo Morales y con la puesta en marcha de la nueva Constitucin Poltica del Estado. Este proceso ha significado, entre muchos otros, un

cambio en las lites en el poder y en el aparato pblico, lo que sin duda es un indudable e irreversible proceso de ampliacin de la democracia. Hoy dado que identidad indgena ha resultado ser un capital poltico, es posible afirmar que los cholos enfatizan en su identidad indgena para lograr medrar en el poder. Pas con varios de los ministros, con los candidatos al poder judicial y municipal y con varios de los exitosos polticos de hoy. Por ello quiz no sera tan desatinado pensar el gobierno de Evo Morales no como un gobierno de indios sino de los cholos.

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