6.

- EL DERECHO INFORMAL

Las medidas informales, son aquellas que no estn institucionalizadas, como los medios de comunicacin, la educacin, las normas morales, las cuales no tienen una formalizacin a travs de normas o leyes escritas. Son ms importantes que los formales porque transmiten hbitos, normas y valores determinados. La instancia policial es un mecanismo de control social informal que se deriva del Estado. Se inici tras la Revolucin Francesa controlando a nivel legislativo. Sus competencias garantizan el poder desmesurado del Estado, pero es una instancia estatal con capacidad de castigo y represin contra el ciudadano puesto que los que controlan o tienen poder someten al resto. Su funcin principal es el mantenimiento de leyes y del orden pblico. A partir de los aos 80 (siglo XX), aparece la Seguridad Ciudadana. Como una funcin de vigilancia y como un hecho poltico. Se vincula a la transformacin urbana de las ciudades. A esta funcin se le aade la de salvaguarda: prevencin en primer lugar y funcin asistencial de la poblacin. La paradoja fundamental de la polica es que simultneamente es preventiva y represora, ya que "el polica que est para ayudar tambin te puede detener". La palabra formal tambin se utiliza para calificar al derecho, cuando queremos referimos a las normas jurdicas debidamente expedidas. En ese caso hablamos del Derecho Formal, para oponer el concepto a la informalidad, al llamado Derecho Informal, constituido por las disposiciones aplicadas, pero indebidamente expedidas, que contraran la regularidad del orden jurdico, y por usos, costumbres o formas de actuar, administrativas o no, que se usan, aplican o exigen contra el buen sentido del orden jurdico formal.

CONCLUSIONES La globalizacin vigente ha impactado las bases mismas del Estado venezolano. El derecho como expresin de voluntades histricas es sometido al fuego cruzado de un pragmatismo que intenta condescender con los actores econmicos nacionales, transnacionales y polticos. Desde hace dcadas los juristas abogados y magistrados ms que defender el Estado de derecho, se subordinan a los poderes polticos y privados, relegando todos los principios que aspiran a una seguridad jurdica y a la justicia como valor y control social. Lo que afirma Bobbio, quien sostiene textualmente: En la moderna sociedad industrial se est verificando una sensible reduccin de la funcin

especfica del derecho como medio de control social y ello por varias razones: ante todo por el aumento de los medios de comunicacin de masas y por la consiguiente introduccin de medios de control de tipo persuasivo y no coactivo cuya eficacia est confiada al condicionamiento psicolgico; adems, por la utilizacin de los conocimientos cada vez ms adecuados que las ciencias sociales estn en condiciones de proporcionar sobre las motivaciones de las conductas desviadas y sobre las condiciones que las hacen posible, conocimientos que permiten sustituir por un control anticipado y preventivo el control represivo propio del derecho. El actual Sistema de Justicia venezolano arrastra los vicios de la cuarta Repblica y a pesar de los esfuerzos realizados de mejorar este sistema la medicina parece no hacer efecto prueba de ello es que an no se ha hecho justicia en el caso del fiscal Danilo Anderson, o el caso de los polticos que han salido del pas sin responder por los hechos ocurridos durante el Golpe de Estado propinado al presidente Chvez y los juzgados casi son un smil del chinito de Recadi de la cuarta Repblica.

PLURALISMO JURIDICO La Constitucin Bolivariana reconoce ampliamente los derechos de los pueblos y comunidades indgenas incluyendo los derechos originarios sobre las tierras que tradicionalmente ocupan. El aprovechamiento de los recursos naturales en el hbitat indgenas est sujeto a previa informacin y consulta a las comunidades indgenas que corresponda. Artculo 119.- El Estado reconocer la existencia de los pueblos y comunidades indgenas, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, as como su hbitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida. Corresponder al Ejecutivo Nacional, con la participacin de los pueblos indgenas, demarcar y garantizar el derecho a la propiedad colectiva de sus tierras, las cuales sern inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles de acuerdo con lo establecido en esta Constitucin y la ley. El reconocimiento que han venido obteniendo los movimientos indgenas ha tenido como consecuencia la progresiva consolidacin de formas de pluralismo jurdico que sancionan lo que vena siendo una situacin de hecho: la supervivencia de los usos y costumbres en la autogestin de numerosas comunidades nativas. Por lo general, en Amrica Latina los movimientos en favor de la justicia indgena estn terciados por el deseo de sus pueblos de ejercer un mayor control sobre las disputas internas y por lo que perciben como una incompetencia del Estado en la resolucin de los conflictos No existe proteccin adecuada de las minoras tnicas, sino a travs de la existencia de pluralismo jurdico". En otras palabras, uno de los desafos que la diversidad cultural plantea al Estado moderno es, precisamente, admitir la

existencia en un mismo mbito territorial, los modos de resolucin de diferentes conflictos. Las minoras tnicas reclaman el respeto del ejercicio de sus propios derechos. Es notable el impulso cualitativo que significa abandonar la idea de Estado- nacin (un Estado uniformador que predica la unidad del orden jurdico estatal) para asumir la construccin de un nuevo Estado, signado por procesos de globalizacin (en donde la posibilidad de que instancias supraestatales puedan formular una poltica criminal alrededor de determinadas reas es hoy una realidad) y por procesos de administracin de justicia local, lo que confluye para ordenar un Estado que se enfrenta a la proteccin de sus minoras, sin que ello lo comprometa con su fragmentacin o con la prdida de su soberana o unidad estatal. El respeto a la diversidad cultural la diversidad cultural, a pesar de ser un tema que traspasa los Estados latinoamericanos desde su misma conformacin, no ha proporcionado una reflexin terica ni anlisis hasta prcticamente las ltimas dos dcadas. Las razones de esta falta de inters o abandono deben buscarse en una suma de diferentes factores. En Argentina, los pueblos originarios son numricamente inferiores, lo que contribuy a que se negara sistemticamente su existencia, y con ella lo que representa su reconocimiento para los diferentes pueblos. A ello pueden agregarse los procesos de exterminio a los que fueron sometidos, as como los procesos migratorios europeos que empujaron a construir un Estado alrededor de la idea de "crisol de razas" que anlogamente a los fenmenos migratorios que se produjo en Estados Unidos se fortaleca en la homogeneidad, y en la disolucin de las diferencias para no discriminar. En este escenario, los pueblos indgenas no tenan mayor cabida. Sin embargo, y por impulso de movimientos sociales que promueven el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas a nivel constitucional, la diversidad cultural se hace cada da ms visible, provocando que los Estados deban dar cuenta de la proteccin de determinados derechos, lo que se haban negado a reconocer amparados en el principio de igualdad. La mayora de los pases, sobre todo en Latinoamrica, son una mezcla de culturas, de valores, de creencias y de formas sociales. En algunos casos, todos estos elementos se han logrado integrar hasta formar nuevas naciones, culturas distintas y propias. En otros casos, esto no ha ocurrido y es fundamentalmente, en este caso que se habla del multiculturalismo. Pluralismo legal y derecho indgena Este reconocimiento ha tenido como consecuencia la progresiva consolidacin de formas de pluralismo jurdico que sancionan lo que vena siendo una situacin de hecho: la pervivencia de los usos y costumbres en la autogestin de numerosas comunidades nativas. Por lo general, en Amrica Latina los movimientos en favor de la justicia indgena estn terciados por el deseo de sus pueblos de ejercer un mayor control sobre las disputas internas y por lo

que perciben como una incompetencia del Estado en la resolucin de los conflictos. El pluralismo como un proyecto de " legalidad alternativa" se refiere, por un lado, a la superacin de las modalidades predominantes del pluralismo, identificado con la democracia neoliberal y con las prcticas de desreglamentacin social, y por otro lado, la edificacin de un proyecto poltico jurdico resultante del proceso de prcticas sociales insurgentes, motivadas para la satisfaccin de las necesidades esenciales. La propuesta de un pluralismo jurdico como proyecto alternativo para espacios perifricos del capitalismo latinoamericano presupone la existencia y articulacin de determinados requisitos, para lo cual debemos observar: a) la legitimidad de los nuevos sujetos sociales, b) la democratizacin y descentralizacin de un espacio pblico participativo, c) la defensa pedaggica de una tica de la solidaridad, d) la consolidacin de procesos conducentes a una racionalidad emancipadora. Los problemas de encaje entre el derecho consuetudinario indgena y el derecho positivo de sus respectivos Estados son mltiples y serios. Particularmente relevante es la tensin entre mbitos jurisdiccionales, sobre todo cuando los implicados en un delito no son indgenas o, sindolo, sus actos tuvieron lugar fuera de la comunidad, ya que es apreciable una tendencia entre los pueblos indios a interpretar la jurisdiccin indgena como un atributo personal ligado a la pertenencia tnica y no en trminos estrictos de autogobierno comunitar Pluralismo jurdico En sociologa jurdica, se entiende por pluralismo jurdico la coexistencia de dos o ms rdenes jurdicos en un mismo mbito de tiempo y de espacio. El concepto de pluralismo jurdico supone una definicin alternativa de derecho, pues si se adopta la definicin clsica, el derecho se reduce a las normas producidas exclusivamente por el Estado. Si se acepta la nocin de pluralismo jurdico, se pone en cuestin la idea del monopolio de la fuerza estatal. Desde una perspectiva socio jurdica, puede entenderse como derecho cualquier conjunto de normas que regulen la conducta humana, y que sea reconocido por sus destinatarios como vinculante. Segn Boaventura de Sousa Santos, cualquier orden social que de cuenta de retrica, violencia y burocracia, puede ser considerado como derecho. Un esquema de este escenario socio-jurdico puede ser delimitado, en la presente exposicin, en cuatro etapas: 1. Pluralismo Jurdico, naturaleza y caracterizacin. 2. Pluralismo Jurdico como proyecto conservador. 3. Pluralismo Jurdico como proyecto emancipador.

4. Pluralismo Jurdico y Legalidad Alternativa. PLURALISMO JURDICO: NATURALEZA Y CARACTERIZACIN El tema del pluralismo atraviesa diferentes etapas de la historia occidental, en los mundos medieval, moderno y contemporneo, insertndose en una compleja multiplicidad de interpretaciones, posibilitando enfoques marcados por la existencia de ms de una realidad y por la diversidad de campos sociales con particularidades propias. Si bien pueden ser identificadas numerosas doctrinas en el pluralismo de tenor filosfico, sociolgico o poltico, el pluralismo jurdico no deja de ser importante, ya que comprende muchas tendencias con orgenes diferenciados y caractersticas singulares, comprendiendo el conjunto de fenmenos autnomos o elementos heterogneos que no se reducen entre s. No es fcil consignar una cierta uniformidad de principios en razn de la amplitud de modelos y autores aglutinados en su defensa desde matices conservadores, liberales, moderados y radicales, hasta espiritualistas, sindicalistas, corporativistas, institucionalistas, socialistas ets. Estas aseveraciones nos remiten originalmente al mundo medieval, donde la descentralizacin territorial y la multiplicidad de centros de poder configuraron en cada espacio social un amplio espectro de manifestaciones normativas concurrentes, conjunto de costumbres locales, foros municipales, estatutos de las corporaciones por oficio, dictmenes reales, Derecho Cannico y Derecho Romano. Efectivamente fue con la decadencia del Imperio Romano en Occidente y con la implantacin poltica de los pueblos nrdicos en Europa, que se identific la idea de que a cada individuo le sera aplicado el Derecho de su pueblo o de su comunidad local. Con la llamada "personalidad de las leyes" se estableci que la representacin de los diferentes rdenes sociales correspondera a una natural pluralidad jurdica. Destacando este cuadro, Norberto Rouland sita cuatro manifestaciones legales: un "derecho seorial" fundado en la funcin militar; un "derecho cannico" que se basaba en los principios cristianos; un "derecho burgus" apoyado en la actividad econmica y por fin, un "derecho real", con pretensiones de incorporar a las dems prcticas regulatorias en nombre de la centralizacin poltica4. Estado Nacin unificado, fue con la Repblica Francesa posrevolucionaria, que se aceler la disposicin de integrar los diversos sistemas legales en base a la igualdad de todos ante una legislacin comn. Un examen ms atento nos revela que la solidificacin del "mito monista", o sea, el mito de la centralizacin, se alcanza por las reformas administrativas napolenicas y por la promulgacin de un nico y un mismo cdigo civil para regir a toda la sociedad. La consolidacin de la sociedad burguesa, la plena expansin del capitalismo industrial, el amplio dominio del individualismo filosfico, del liberalismo poltico econmico y del dogma del centralismo jurdico estatal, favorecen

una fuerte reaccin por parte de las doctrinas pluralistas a fines del siglo XIX y mediados del siglo XX. No parece haber dudas de que en las primeras dcadas del siglo XX, como alternativa al normativismo estatal positivista, resurge el pluralismo en la preocupacin de los jusfilsofos y publicistas (Gierke, Hauriou, Santi Romano y Del Vecchio) y de los socilogos del derecho (Ehrlich y Gurvitch). No menos importante ser la retomada del pluralismo en los aos 50 y 60 por investigadores empricos en el mbito de la antropologa jurdica (L. Pospisil, S. Falk Moore y J. Griffiths)5. En razn de su significacin contempornea, importa tener una nocin clara de qu es el pluralismo, sus causas determinantes, tipologa y objeciones. Para comenzar hay que designar al pluralismo jurdico como la multiplicidad de prcticas existentes en un mismo espacio socio poltico, interactuantes por conflictos o consensos, pudiendo ser oficiales o no y teniendo su razn de ser en las necesidades existenciales, materiales y culturales6. Partiendo de este concepto, se resaltan algunas de las causas determi-nantes para la aparicin del pluralismo jurdico. Examinando ms atentamente el fenmeno, apunta el profesor de Coimbra, Boaventura de Sousa Santos, que el surgimiento del pluralismo legal reside en dos situaciones concretas, con sus posibles desdoblamientos histricos: a) "origen colonial"; b) "origen no colonial". En el primer caso, el pluralismo jurdico se desarrolla en pases que fueron dominados econmica y polticamente, siendo obligados a aceptar las normas jurdicas de las metrpolis (colonialismo ingls, portugus ets.). Con esto, se impuso, forzosamente, la unificacin y administracin de la colonia, posibilitando la coexistencia, en un mismo espacio, del "Derecho del Estado colonizador y de los Derechos tradicionales", autctonos, convivencia sta que se volvi, en algunos momentos, factor de "conflictos y de acomodaciones precarias"7. Ms all del contexto explicativo colonial, Boaventura de Sousa Santos resalta que se debe considerar en el mbito del pluralismo jurdico de "origen no colonial", tres situaciones distintas. En primer lugar, pases con culturas y tradiciones normativas propias, que acaban adoptando el Derecho europeo como forma de modernizacin y consolidacin del rgimen poltico (Turqua, Etiopa ets.). Por otro lado, se trata de la hiptesis en que determinados pases, despus de sufrir el impacto de una revolucin poltica, continan manteniendo por algn tiempo su antiguo Derecho, a pesar de haber sido abolido por el nuevo Derecho revolucionario (repblicas islmicas incorporadas por la antigua URSS). Finalmente, aquella situacin en que poblaciones indgenas o nativas no totalmente exterminadas o sometidas a las leyes coercitivas de los invasores, adquieren la autorizacin de mantener y conservar su Derecho tradicional (poblaciones autctonas de Amrica del Norte y de Oceana)8.

Teniendo en cuenta ponderaciones sobre la naturaleza de la justicia, como reflejo de la aplicacin del Derecho en la sociedad brasilea de los aos 70/80, Joaquim A. Falco introduce, de forma innovadora, la asercin de que la causa directa del pluralismo jurdico debe ser encontrada en la propia crisis de la legalidad poltica. Al contrario de lo que puedan creer ciertas corrientes del pluralismo, Falco entiende que, en pases del Tercer Mundo, como Brasil, la aparicin de reglas paralegales, paralelas o extralegales, incentivadas, aceptadas o no por el Derecho oficial, est correlacionado directamente con la variable de legitimidad del rgimen poltico9. Adems, siendo la pluralidad normativa y cultural uno de los rasgos centrales de la esfera jurdica en Amrica Latina, es fundamental subrayar que, aunque entendido como tendencia y no como fenomeno generalizado, dicho rasgo posede un origen y permanencia historicas no admisibles de negligencia, puesto que su estructura esta enmarcada por un conjunto de macro-variables historicas solo pasibles de investigacin profunda si acompaadas de un recorrido de sus diversas trayectorias en el tiempo11. Avanzando en la presente temtica, se puede considerar una nueva interpretacin de la naturaleza del pluralismo, o sea, su especificidad no est en negar o minimizar el Derecho estatal, sino en reconocer que ste apenas es una de las muchas formas jurdicas que pueden existir en la sociedad. De este modo, el pluralismo legal cubre no solamente prcticas independientes y semiautnomas, con relacin al poder actual, sino tambin prcticas normativas oficiales/formales y prcticas no Finalmente, en lo que se dice respecto a las "objeciones" hechas al pluralismo jurdico, cabe citar las objeciones apuntadas por los autores de perfil terico, tanto tradicional, como de los innovadores. Parte del argumento es percibido por la face ambigua del pluralismo jurdico que, tanto se puede revelar como una estrategia global progresista, como un proyecto de aspecto conservador. Entonces, si por detrs de un pluralismo se encuentra un Gurvitch o un Proudhon, por otro lado, en el rol del monismo, se alinean pensadores como Max y Hegel. La relatividad de estas ponderaciones refuerza la propuesta de que, para Norberto Bobbio, la propuesta terica del pluralismo puede ocultar tanto una ideologa revolucionaria inserta en un orden que contribuye para la "progresiva liberacin de los individuos y de los grupos oprimidos por el poder del Estado", como una ideologa reaccionaria interpretada como "un episodio de la desagregacin o de la substitucin del Estado y, por lo tanto, como sntoma de una eminente e incomparable anarqua"14. En sntesis, la introduccin del pluralismo jurdico implica, hoy, no slo admitir que el tema involucra complejidad, ambigedad y lmites, como sobre todo, que el mismo puede ejercer una funcin ideolgica instrumental "conservadora" o "emancipadora". 2. PLURALISMO JURDICO COMO PROYECTO CONSERVADOR

El proyecto deseado para el tercer milenio no ha de ser el del pluralismo corporativista medieval ni tampoco el del pluralismo burgus liberal de minoras exclusivistas, discriminadoras y desagregadoras. Tal pluralismo de tradicin burguesa, que fue defendido en la primera mitad del siglo XX, viene siendo reintroducido como la principal estrategia del nuevo ciclo del Capitalismo mundial, involucrando descentralizacin administrativa, integracin de mercados, globalizacin y acumulacin flexible de capital, formacin de bloques econ-micos, polticas de privatizacin, direccin informal de servicios, regulacin social reflexiva y supranacional ets.15. Como consecuencia, el debate se muestra oportuno, particularmente cuando se piensa en la construccin de una sociedad pluralista, democrtica y participativa, adaptada a las contingencias de sociedades marginalizadas como las de Amrica Latina, que conviven secularmente con el intervencionismo, la dependencia y el autoritarismo. Para esto se hace prioritario distinguir al pluralismo como proyecto democrtico de participacin de estructuras sociales dependientes, de cualquier otra prctica de pluralismo que est siendo presentada como una nueva salida para los intentos de "neocolonialismo" o del "neoliberalismo" de los pases de capitalismo central avanzado. Este tipo conservador de pluralismo, vinculado a los proyectos de "posmodernidad", es otro embuste para escamotear la concentracin violenta del capital en el "centro", excluyendo en definitiva la periferia, radicalizando todava ms las desigualdades sociales y causando el agravamiento de la explotacin y la miseria. Es cierto que este tipo de pluralismo expresa, como advierte Germn Palacio, determinadas condiciones de posibilidades que estn nter ligadas directamente al proceso de globalizacin del capitalismo actual. Como: "a) la crisis del modelo fordista-keynesiano y la globalizacin de la acumulacin flexible; b) el desarrollo del neoamericanismo; c) el debilitamiento de los estados nacionales latino americanos junto con los procesos de descentralizacin administrativa; d) la crisis del trabajador de masa y las nuevas luchas sociales"16. El pluralismo de corte conservador se contrapone radicalmente al pluralismo progresista y democrtico que estamos proponiendo. La diferencia entre el primero y el segundo radica fundamentalmente en el hecho de que el pluralismo conservador "inviabiliza la organizacin de las masas y enmascara la verdadera participacin, mientras que el pluralismo progresista, como estrategia democrtica de integracin, procura promover y estimular la participacin mltiple de los segmentos populares y de los nuevos sujetos colectivos de base.

Del mismo modo se puede diferenciar el antiguo pluralismo (de matriz liberal), de aqul que es afn con las nuevas exigencias histricas. Mientras que el pluralismo liberal era atomstico, consagrando una estructura privada de individuos aislados, movilizados para alcanzar sus intentos econmicos exclusivos, el nuevo pluralismo se caracteriza por ser integrador, que une a los individuos, sujetos y grupos organizados alrededor de necesidades comunes17. Adems, la hegemona del "pluralismo de sujetos colectivos", sedimentada en las bases de un ancho proceso de democratizacin, descentralizacin y participacin, debe tambin rescatar alguno de los principios de la cultura poltica occidental, tales como el derecho de las minoras, el derecho a la diferencia, a la autonoma y a la tolerancia. As que un proyecto emancipatorio de pluralismo juridico - tal es el tipo de pluralismo juridico aqu asumido -, ncora de una propuesta de consolidacin democrtica coherente para la Amrica Latina, slo puede estar basado en una visin no instrumentalista del Derecho, segn la cual, las estructuras sociales y sus respectivos actores encuentranse en permanente cambio de influencias y contina reacomodacin, haciendo posible la reconstruccin crtica de la esfera jurdica hacia una reordenacin de cuo poltico19. 3. PLURALISMO JURDICO COMO PROYECTO EMANCIPADOR La presente retomada del pluralismo como un proyecto de " legalidad alternativa" se refiere, por un lado, a la superacin de las modalidades predominantes del pluralismo, identificado con la democracia neoliberal y con las prcticas de desreglamentacin social, y por otro lado, la edificacin de un proyecto poltico jurdico resultante del proceso de prcticas sociales insurgentes, motivadas para la satisfaccin de las necesidades esenciales. La propuesta de un pluralismo jurdico como proyecto alternativo para espacios perifricos del capitalismo latinoamericano presupone la existencia y articulacin de determinados requisitos, para lo cual debemos observar: a) la legitimidad de los nuevos sujetos sociales, b) la democratizacin y descentralizacin de un espacio pblico participativo, c) la defensa pedaggica de una tica de la solidaridad, d) la consolidacin de procesos conducentes a una racionalidad emancipatoria20. En primer lugar, se seala la cuestin de los nuevos sujetos sociales que polarizan u ocupan el papel central del nuevo paradigma. Ya no se trata del antiguo sujeto privado, abstracto y metafsico, de tradicin liberal individualista que, como sujeto cognoscitivo "a priori", se adaptaba a las condiciones del objeto dado y a la realidad global establecida. Actualmente el enfoque se centra sobre un sujeto vivo, actuante y libre, que participa, se autodetermina y modifica lo mundial del proceso histrico social. Lo "nuevo" y lo "colectivo" no deben ser pensados en trminos de identidades humanas que siempre existieron, segn el criterio de clase, etnia, sexo, edad, religin o necesidades, sino en funcin de la postura que permiti que sujetos inertes,

dominados, sumisos y espectadores, pasasen a ser sujetos emancipados, participantes y creadores de su propia historia. Es de este modo que, al caracterizar la nocin de sujeto como entidad que implica lo "nuevo" y lo "colectivo", debemos privilegiar en una pluralidad de sujetos a los movimientos sociales recientes. Los movimientos sociales son en la actualidad, los sujetos de una nueva ciudadana, revelndose como autnticas fuentes de una nueva legitimidad21. Con la aparicin de los nuevos sujetos colectivos de legalidad, internalizados en los movimientos sociales, se justifica la existencia de todo un complejo "sistema de necesidades". Este "sistema de necesidades" se califica como la segunda suposicin en la elaboracin del nuevo pluralismo de tenor comunitario participativo. El desarrollo coyuntural y estructural del capitalismo dependiente latinoamericano favorece la interpretacin de las "necesidades" como producto de las carencias primarias, de luchas y conflictos engendrados por la divisin social del trabajo y por exigencias de bienes y servicios vinculados a la vida productiva. Las condiciones de vida experimentadas por los diversos segmentos populares latinoamericanos, bsicamente, aquellas condiciones negadoras de la satisfaccin de las necesidades identificadas con la sobrevivencia y subsistencia, acaban produciendo reivindicaciones que exigen y afirman derechos. No hay duda que la situacin de privacin, carencia y exclusin, constituyen la razn motiva-dora de la aparicin de las necesidades por derechos. Resumiendo, los derechos objetivados por los agentes de una nueva ciudadana colectiva expresan la Intermediacin entre necesidad, conflictos y demandas. El tercer supuesto para articular un pluralismo comunitario consiste en viabilizar las condiciones para la implementacin de una poltica democrtica que direcciones y al mismo tiempo reproduzca un espacio comunitario descentralizado y participativo. Tal propsito no parece ser muy fcil en estructuras sociales con alto grado de inestabilidad socio poltica, como la brasilea, ya que estn contaminadas hasta las races por una tradicin centralizadora, dependiente y autoritaria. Lo importante en el nuevo orden poltico del espacio pblico, con el concerniente proceso de consolidacin de la democracia participativa de base, es el descubrimiento de una nueva sociedad pluralista marcada por la convivencia de los conflictos y de las diferencias, propiciando otra legalidad apoyada en las necesidades esenciales de los nuevos sujetos colectivos. Continuando, cabe subrayar una cuarta condicin para la composicin de la legalidad alternativa: la formulacin de una tica de la solidaridad. El agotamiento de la cultura burgus capitalista de cuo individualista nos lleva a la crisis tica de la modernidad. Se vive en la actualidad, las consecuencias

de una tica calcada en el individualismo, en el poder, en la competicin, en la eficiencia, en la produccin, en el relativismo ets. La tica de la solidaridad no se prende de ingenieras "ontolgicas" y de juicios universales "a priori", colocados para ser aplicados en situaciones vividas, sino que traduce concepciones valorativas que emergen de las propias luchas, conflictos e intereses de nuevos sujetos insurgentes en permanente afirmacin. La tica de la solidaridad es la tica antropolgica de la liberacin que parte de las necesidades de los segmentos excluidos y se propone generar una prctica pedaggica, capaz de emancipar a los sujetos oprimidos, injusticiados y expropiados. Por ser una tica comprometida con la dignidad del "otro", encuentra sus bases tericas tanto en las prcticas sociales cotidianas como en supuestos extrados de la "filosofa de la liberacin"24. La ltima condicin que se hace necesaria considerar para fundamentar un nuevo paradigma de legalidad se refiere a la elaboracin de una racionalidad de carcter emancipatoria, engendrada a partir de la prctica social resultante de intereses, carencias y necesidades vitales. El modelo tradicional de racionalidad tcnico formal, est suplantado por el modelo crtico dialctico de racionalidad emancipatoria, generado en la realidad de la vida concreta. No se trata de una "razn operacional" predeterminada y sobrepuesta a la vida, direccionala para modificar el espacio comunitario, sino de una razn que parte de la totalidad de la vida y de sus necesidades histricas. En sntesis, se trata de la construccin de una racionalidad como expresin de una identidad cultural como exigencia y afirmacin de libertad, emancipacin y autodeterminacin. 4. PLURALISMO JURDICO Y LEGALIDAD ALTERNATIVA Se trata de la produccin y la aplicacin de derechos provenientes de las luchas y de las prcticas sociales comunitarias, independientes del favor de los rganos o agencias del Estado. La prueba de esta realidad, por dems innovadora, que no se centraliza en los Tribunales, ni en las Asambleas Legislativas ni en las Escuelas de Derecho sino en el seno de la propia comunidad, que son los nuevos sujetos sociales. Con esto, aflora toda una nueva lgica y una "nueva" Justicia que nace de las prcticas sociales y que pasa, dialcticamente a orientar la accin libertadora de los agentes sociales excluidos. Se rompe con la configuracin mtica de que el Derecho emana slo de la norma estatal, instaurndose la idea consensual del Derecho como "acuerdo", producto de necesidades, confrontaciones y reivindicaciones de las fuerzas sociales en la arena poltica. Por lo tanto, en un espacio como el latinoamericano, donde la fluidez de significados y prcticas sociales derivados del pluralismo jurdico irrump como hendiduras en la fija unidad monoracionalista de la modernidad "(...) no es de extraar que el derecho

oficial (...) deba ser reconceptualizado como un sistema cultural en el cual diferentes posiciones discursivas interactan en un proceso constructivo"26. Un conjunto de vestigios confirman la implementacin creciente de nuevos mecanismos de autorregulacin de los conflictos y de la resolucin de los intereses emergentes. Sin negar o abolir las manifestaciones normativas estatales, se avanza democrticamente en direccin a una legalidad plural, fundada no exclusivamente en la lgica de una racionalidad formal, sino en la satisfaccin de las necesidades y en la legitimacin de nuevos sujetos legales. Siendo as, nuevos modelos plurales y democrticos de justicia apuntan para el desarrollo de ciertas prcticas llamadas de "legalidad alternativa". No se trata propiamente de un "uso alternativo del Derecho", sino de un proceso de construccin de otras formas jurdicas. Ciertamente que el objetivo ms importante de transformacin jurdica no consiste, como alega el jurista colombiano Germn Palacio, en la substitucin de una normatividad injusta por otra normatividad ms favorable, sino en identificar el Derecho con los sectores mayoritarios de la sociedad27. El fenmeno de las prcticas jurdicas alternativas que se inserta en la globalidad del pluralismo jurdico comprende prcticas no siempre homogneas e idnticas. Un ejemplo de esto puede ser constatado en dos tipologas recientes. Para Germn Palacio, la expresin genrica del Derecho alternativo se refiere a las formas del Derecho indgena, del Derecho de transicin social o del Derecho insurgente. El Derecho consuetudinario de las comunidades indgenas es el Derecho nativo de resistencia que subsiste pese a las ofensivas imperialistas de los pases coloniales. El Derecho de transicin social es aquel que surge de sociedades polticas que pasaron por un proceso revolucionario (Portugal en el tiempo de la Revolucin, la Nicaragua de los Sandinistas). Por fin, el Derecho insurgente "creado por los oprimidos de acuerdo con sus intereses y necesidades"28. Por otro lado, en la experiencia de los aos 90 en Brasil, el magistrado Amilton B. Carvalho, en su obra "Derecho Alternativo en la Jurisprudencia", propone que el "movimiento del Derecho alternativo" en su sentido general, comprende los siguientes frentes de lucha: 1) Uso alternativo del Derecho: utilizacin, va interpretacin diferenciada, de las "contradicciones, ambigedades y lagunas del derecho legislativo en una ptica democratizante". 2) Positivismo de combate: uso y reconocimiento del derecho positivo como arma de combate, es la lucha para la efectivizacin concreta de los derechos que ya estn en los textos jurdicos pero que no estn siendo aplicados. 3) Derecho alternativo en sentido estricto: "derecho paralelo, emergente, insurgente, encontrado en la calle, no oficial, que coexiste con aqul otro emergente del Estado, es un derecho vivo, actuante, que est en permanente formacin/transformacin29. Por lo tanto, las mltiples y diversas prcticas del llamado Derecho Alternativo, en Brasil, comprenden un proceso mayor que debe ser reconocido como pluralismo jurdico.

Visto que la proyeccin y difusin del "movimiento alternativo" es relativamente nueva, todava no ha sido posible definir claramente su conceptuacin, caracterizacin, funcionamiento e influencia. El jurista brasileo Edmundo L. de Arruda Jr., entiende que la dinmica de este movimiento es un "continum que supera la acumulacin de la crtica y que muestra muchos caminos"30. De aqu sale la expresin que involucra una: "connotacin poltica de gran alcance de los hechos". Tericamente, el citado autor, al examinar el fenmeno de lo alternativo, apunta para la existencia de una "teora de los usos de los derechos", aglutinando "tres niveles articulados pero con un orden de prioridades. Tal tipologa slo ser sentida cuando provoque un dilogo interno con los prcticos del Derecho, enriquecindola, redefinindola a la luz de las diferentes ramas del Derecho"31. Ciertamente que los criterios que expresan prcticas alternativas de reglamentacin implican informalizacin, descentralizacin y democratizacin de los procedimientos, factores que, bien explotados y estimulados, se constituyen en el medio ms adecuado para operacionalizar las demandas para el acceso a la justicia y ecuacionar los conflictos colectivos de espacios societarios, marcados por inestabilidades constantes y profundas mudanzas sociales. Finalmente, los primeros pasos en direccin de una sociedad latinoamericana pluralista y democrtica ya estn siendo puntualizados, siendo que, el papel pedaggico de la "crtica socio jurdica" es fundamental como estrategia para crear en un primer momento de redefiniciones paradigmticas, las condiciones epistemolgicas y poltico ideolgicas de una justicia material efectiva que podr expresar, en un horizonte no muy lejano, la globalidad de un espacio pblico, realmente participativo, capaz de buscar una nueva hegemona, sntesis de la "voluntad general" coexistiendo con la pluralidad de los intereses particulares, en una igualdad fundada en las diversidades y en las diferencias. En trminos generales, el pluralismo jurdico implica la aceptacin de que varios rdenes jurdicos pueden convivir en un mismo espacio y tiempo, negando la exclusividad estatal en la produccin de normas jurdicas. No se nos escapa que, como en toda argumentacin a cualquier aspecto del derecho, nos enfrentamos desde el comienzo con ciertas dificultades en el lenguaje. Debemos advertir, entonces, que a veces el trmino pluralismo jurdico" es utilizado con una finalidad distinta al enfoque que nos interesa examinar. Nos referimos a aquella acepcin que cree posible reconocer subsistemas en el interior del ordenamiento jurdico, formados -incluso- con principios distintos y hasta opuestos a ste, pero que son permitidos por la actividad estatal, cuando no delegaciones de la misma norma jurdica. Un ejemplo de este tratamiento es el que realiza M. Reale : ... si el Estado es el detector de la coaccin incondicionada, - se pregunta -no habr otros organismos con anlogo poder ? Y responde: " El Estado es el detentador en

ltima instancia, pero en realidad se da en otros grupos y en otras instancias que no son el Estado, por ej: la Iglesia , las organizaciones deportivas, etc. Es procedente, entonces, la teora de la pluralidad de rdenes jurdicos positivos, un derecho pluralista que surja al lado dentro del Estado (1). Los casos referidos por el autor integran en forma expresa el ordenamiento jurdico. En el derecho positivo argentino, por ejemplo se sitan en el art. 33 del Cdigo Civil como personas jurdicas y a partir de all toda la produccin En el plano terico, corresponder al positivismo jurdico del siglo XIX expresar aquella teora de la exclusividad estatal en la creacin del derecho. La tendencia llega a nuestro siglo y se pone de manifiesto en autores como Kelsen y Hart. Casi todos los conceptos de la "Teora Pura del Derecho" por ejemplo, conducen a esa perspectiva: validez, sistema, orden jerrquico, constitucin, norma fundante, etc..,no son sino remisiones al elemento central de la teora kelseniana: el modo de creacin del derecho. La soberana -para Kelsen- es la expresin de la exclusividad de la validez de un sistema normativo. Presupuesto el orden jurdico estatal como soberano, el hombre no puede hallarse sometido jurdicamente sino a un solo orden: el orden estatal (5). Lo jurdico se reduce -a partir de este paradigma- a las normas jurdicas puestas por la actividad estatal, sintetizando incluso, el nombre de la propia escuela (positivismo- del latn "positum" "puesto"). El estado moderno, desde esta perspectiva, no consiente otros lugares de produccin jurdica. Solo hay lugar para un solo derecho, el derecho estatal. Y el derecho es uno por que se confunde con el Estado. Y en un medio social dado, lgicamente, solo puede existir un solo Estado.

Evolucin y caracterizacin El pluralismo arranca de la dificultad conceptual en que se encontraron los tericos del Estado (desde los contractualistas hasta la teora general del Estado) para armonizar lo unvoco del orden poltico y lo diverso de sus componentes, de sus ciudadanos. Este dualismo tendr sus primeras soluciones tericas en la filosofa pragmtica de James, en la concepcin de federalismo y en el concepto de cooperativismo. En el siglo XX se debi asumir el desarrollo de hecho de las asociaciones (sindicatos, sociedades annimas, iglesias, etc.) y encontr en Laski uno de sus ms notables tericos al considerar la libertad individual con la pertenencia en asociaciones, as como Dewey que transform la visin negativa del liberalismo en una visin positiva del Estado (como impulsor de la libertad como posibilidad). En dcadas ms recientes el pluralismo evolucion con la prctica de los grupos de presin, la diversidad de intereses organizados y la tolerancia como mecanismo de regulacin del conflicto social. Las visiones ms modernas del pluralismo (Robert Dahl) se vinculan con un concepto participativo de la democracia, junto a la descentralizacin del poder poltico, como supuestos para garantizar la su pervivencia de la armona entre el orden poltico global y

las especificidades individuales y grupales. En Amrica Latina, por su parte, el pluralismo tiene una connotacin contempornea de fortalecimiento de la sociedad civil, que acompaa los procesos de democratizacin postautoritarios. PLURALISMO Y ELECCIONES El pluralismo se vincula directamente con el tipo competitivo de elecciones (vase Elecciones). Este tipo de elecciones es el nico que garantiza el pluralismo y, por lo tanto, la participacin democrtica de los ciudadanos en el poder poltico. Las elecciones competitivas permiten que concurran abiertamente grupos y organizaciones y el poder que de ellas emerja tiene legitimidad tambin social. La complejidad del pluralismo, adems, implica que la nica va de participacin posible masivamente en las decisiones polticas son las elecciones, especialmente cuando la diversidad social no es asumida por los partidos polticos ni por los grupos de presin establecidos. PLURALISMO Y MONISMO Monismo jurdico: breve resea de un mito El legislador no es el que decide una ley, sino quien la permite, deca Hobbes para sustentar que todas las leyes derivan de la voluntad del soberano. Esa afirmacin debe situarse en la historia. Efectivamente, quien lo deca estaba empeado hace cuatro siglos en la construccin de un Estado absoluto que articulara todas las formas de poder y de produccin jurdica local existentes entonces. Se trataba de un conjunto complejamente interrelacionado y fuertemente conflictivo que se expresaba como continuidad de los poderes medievales (derecho feudal, derecho seorial) o como nacientes formas de regulacin de los nuevos poderes (derecho mercantil, derecho urbano) o de produccin cosmopolita (derecho eclesial, derecho mercantil). Esa afirmacin era esencialmente la sntesis de un proyecto poltico En este estudio preliminar intentaremos precisar las contribuciones, debilidades y retos que ha tenido y tendr que afrontar el pluralismo jurdico. Intentaremos precisar las objeciones que presenta frente al monismo jurdico liberal y los horizontes normativos que ofrece para comprender la teora y la prctica del derecho que se adelantan en los Estados contemporneos. Para cumplir con estos objetivos, en la primera seccin de este escrito, presentaremos la manera como los principales autores del pluralismo jurdico

definen al monismo jurdico liberal, precisaremos las principales objeciones que presentan frente a esta perspectiva y expondremos las diferencias entre el pluralismo jurdico dbil y el pluralismo jurdico fuerte. En la segunda seccin, analizaremos los contextos en los que nace el pluralismo jurdico y sus objetos de estudio. En particular, analizaremos las diferencias y similitudes entre el pluralismo jurdico clsico y el nuevo pluralismo jurdico. Mientras que el primero se concentra en analizar las relaciones entre el derecho europeo y el derecho autctono en contextos coloniales, el segundo hace nfasis en la pluralidad de ordenamientos jurdicos que existen dentro de los Estados industriales y post-industriales. Posteriormente, en la tercera seccin, sealaremos las principales crticas a los postulados analticos del pluralismo jurdico. En particular, nos concentraremos en las que consideramos las dos crticas ms fuertes en contra de esta corriente de pensamiento: por un lado, la vaguedad de las definiciones del derecho defendidas por los pluralistas y la consecuente falta de lmites entre el derecho y la sociedad que sta genera. Por el otro, el contraste entre el poder que adquieren los acadmicos del derecho cuando expanden su dominio sobre espacios sociales al calificarlos como jurdicos y los mnimos beneficios que stos reciben cuando tal cosa sucede. En la cuarta y ltima seccin del texto, concluiremos con una reflexin en torno al futuro de la teora. En particular, presentaremos lo que ha sido llamado el giro lingstico en el pluralismo jurdico. A travs del trabajo de Teubner y Tamanaha, estudiaremos el cambio que se ha dado en el objeto de estudio de, tal vez, los mas prometedores autores pluralistas del momento. En Teuber, se da el giro de las reglas jurdicas hacia los procesos comunicativos, mas precisamente, hacia los actos discursivos que nombran la realidad a travs del cdigo binario legal/ilegal. En Tamanaha, se da el paso de las definiciones del derecho esencialistas y funcionalistas, propias del monismo jurdico, y en las que quedan atrapados la mayor parte de los autores pluralistas, hacia los diversos fenmenos que son nombrados como derecho por los distintos grupos sociales. Finalizaremos el escrito presentando, en la cuarta y ltima seccin, adems de las crticas mas fuertes a los propuestas analticas mencionadas, el proyecto investigativo defendido por William Twining. Twining propone que pensemos en el pluralismo jurdico como una forma de pluralismo normativo. Afirma igualmente, que el pluralismo jurdico no es un hecho obvio de la realidad social, como usualmente se ha asumido en la literatura pluralista, y seala que el hecho social incontrovertible es mas bien el pluralismo normativo. Por esta razn, sugiere que los esfuerzos investigativos del futuro se concentren en estudiar ste fenmeno y no en tratar de precisar una y otra vez un concepto de derecho que permita hacer inteligibles los anlisis que nos ofrecen los pluralistas jurdicos.

Vez, los mas prometedores autores pluralistas del momento. En Teuber, se da el giro de las reglas jurdicas hacia los procesos comunicativos, ms precisamente, hacia los actos discursivos que nombran la realidad a travs

del cdigo binario legal/ilegal. En Tamanaha, se da el paso de las definiciones del derecho esencialistas y funcionalistas, propias del monismo jurdico, y en las que quedan atrapados la mayor parte de los autores pluralistas, hacia los diversos fenmenos que son nombrados como derecho por los distintos grupos sociales. Finalizaremos el escrito presentando, en la cuarta y ltima seccin, adems de las crticas mas fuertes a los propuestas analticas mencionadas, el proyecto investigativo defendido por William Twining. Twining propone que pensemos en el pluralismo jurdico como una forma de pluralismo normativo. Afirma igualmente, que el pluralismo jurdico no es un hecho obvio de la realidad social, como usualmente se ha asumido en la literatura pluralista, y seala que el hecho social incontrovertible es mas bien el pluralismo normativo. Por esta razn, sugiere que los esfuerzos investigativos del futuro se concentren en estudiar ste fenmeno y no en tratar de precisar una y otra vez un concepto de derecho que permita hacer inteligibles los anlisis que nos ofrecen los pluralistas jurdicos. DOS TIPOS DE PLURALISMO Pluralismo Jurdico Fuerte:

Dos sistemas de normas paralelos de igual valorar, el sistema estatal y el indgena. Ninguno subordina al otro. Pluralismo Jurdico atenuado

El derecho estatal entrega (delega, inviste) a la comunidad nativa la facultad de administrar justicia en determinadas materias, territorios, personas, subordinndola. Pluralismo Jurdico Fuerte:

Dos sistemas de normas paralelos de igual valorar, el sistema estatal y el indgena. Ninguno subordina al otro. Pluralismo Jurdico atenuado

El derecho estatal entrega (delega, inviste) a la comunidad nativa la facultad de administrar justicia en determinadas materias, territorios, personas, subordinndola. Modelo de pluralismo cultural, lingstico y legal El reconocimiento de la diversidad cultural (art. 2,19) quiebra la idea del Estado-Nacin, es decir que el Estado representaba a una nacin, en el sentido de un pueblo homogneo, con una identidad, cultura, idioma, religin. El reconocimiento de funciones jurisdiccionales a las autoridades de pueblos y comunidades indgenas/campesinas, quiebra el modelo de monismo jurdico y constituye la base de un pluralismo legal, slo bajo el marco de los derechos humanos.

Artculo 2.- Toda persona tiene derecho:

19. A su identidad cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad tnica y cultural de la Nacin EL NUEVO PLURALISMO JURDICO El pluralismo jurdico se deslig con relativa rapidez de los espacios coloniales y poscoloniales. El ataque a la pretendida exclusividad del derecho estatal, cuya falsedad era evidente en contextos de colonialismo o modernizacin, se extendi al estudio de las relaciones entre el derecho y la sociedad en sociedades industrializadas y post-industriales. Como resultado, hoy en da el pluralismo jurdico, ms precisamente, el nuevo pluralismo jurdico, va mucho ms all del anlisis de la coexistencia del derecho europeo con los sistemas jurdicos tradicionales para ocuparse de la presencia de rdenes normativos dentro de los confines de un mismo Estado (Engle Merry, 2006: ___). Desde este punto de vista se considera que dentro del espacio territorial del Estado se encuentran otras fuentes de produccin jurdica que son relativamente distintas e independientes del derecho estatal. Desde los campos sociales semi-autonomos (Moore 1978), pasando por las comunidades (Gmez 2001; Nina y Schrf 2001), hasta llegar a las comunidades marginales de los grandes centros urbanos (Santos 1995) o los grupos guerrilleros (Aguilera 2001 y Molano 2001), se encuentran formas jurdicas o ejercicios de justicia que socialmente funcionan con relativa independencia respecto del derecho oficial. De este modo, el pluralismo jurdico se encuentra virtualmente en todas las sociedades, sin importar si tienen o no un pasado colonial. Tan slo hace falta examinar detenidamente algunos lugares especficos para observar cmo ciertos grupos producen y generan su propio derecho. Grupos tan dismiles como una organizacin criminal o una ronda campesina peruana son lugares de produccin jurdica (Irigoyen 1999 y Van Cott 2000). Por lo tanto, el nuevo pluralismo jurdico se centra, bsicamente, en atacar y rechazar la suposicin de que el derecho es el derecho que tiene su origen en el Estado, que es sistematizado y aplicado por operadores jurdicos especializados y que, finalmente, cuenta con un tipo de racionalidad formal-instrumental que le es caracterstica. De este modo, se rechaza lo que se denomina como el derecho de los abogados, una visin legalista del ordenamiento jurdico que sostiene que el verdadero derecho es aquel que tiene un origen claro el legislador y que es aplicado por personas y en espacios delimitados la administracin de justicia. Por el contrario, estos anlisis se basan en el examen de otras formas o centros de produccin jurdica que no se identifican con el derecho estatal aunque puedan replicar algunas de sus instituciones y smbolos. El ejemplo ms conocido del anterior tipo de aproximacin es el trabajo de Santos sobre el derecho de los oprimidos de Pasargada, en donde se analiza las formas jurdicas creadas por una comunidad urbana marginal para dotarse de mecanismos autnomos de regulacin ante la ausencia relativa y la precariedad del derecho oficial. 14 Las relaciones, por lo tanto, entre los distintos derechos presentes en un

mismo espacio no estn dadas por la identidad, la unidad y la independencia. Por el contrario, estos derechos se mezclaran unos con otros, existiran prstamos y transposiciones entre sus elementos simblicos y materiales. En lugar de unidad habra dispersin, en lugar de identidad existiran mezclas, amalgamas indistinguibles y combinaciones, junto con la lucha y la oposicin se dara la libre circulacin de elementos discursivos y simblicos. La comunicacin y la constitucin mutua de los distintos ordenamientos jurdicos seran los principales elementos de este nuevo contexto (Teubner 1992 y 1997 a y b). Los derechos presentaran fronteras siempre franqueables. No seran unidades cerradas, independientes y aisladas sino que sus lmites seran porosos (Santos 1987: 297-298), nunca plenamente abiertos pero tampoco totalmente cerrados. Su paradigma ya no es la costumbre o el derecho consuetudinario; su principal manifestacin es el estndar (Teubner 1992: 1457). Las dos vertientes del pluralismo jurdico que acabamos de resear, el pluralismo jurdico clsico y el nuevo pluralismo jurdico, comparten una crtica clara al principio de jerarqua del derecho estatal. Tambin comparten la virtud de articularse, en ocasiones, con las luchas de los grupos sociales oprimidos. Sus presupuestos epistemolgicos y sus implicaciones polticas la han convertido en un saber relativamente exitoso y popular en ciertos sectores acadmicos y polticos. A pesar de ello, la formacin de la teora ha pasado por un intenso debate en torno, precisamente, a sus presupuestos epistemolgicos y a sus implicaciones polticas. Las virtudes del pluralismo jurdico se convierten as en sus ms pesadas cargas. EL PLURALISMO JURDICO Y SUS CRTICOS El pluralismo jurdico ha sido sin duda un concepto polmico. Dos son las crticas centrales a los postulados que defiende esta corriente de pensamiento. La primera, hace referencia a la definicin del derecho que implcita o explcitamente subyace a la teora. Esta crtica tiene cuatro aristas que se complementan. La primera arista, critica la vaguedad del concepto de derecho que defienden los pluralistas jurdicos. La segunda, afirma que la vaguedad de la definicin pluralista del derecho termina destruyendo los lmites entre lo jurdico y lo social. Todo ordenamiento normativo podra legtimamente calificarse como un ordenamiento jurdico y por tanto, la categora derecho perdera toda utilidad analtica. La tercera arista seala que adems de vagas, las definiciones del derecho que defienden los pluralistas terminan dependiendo conceptualmente del derecho estatal, esto es, se asume una perspectiva esencialista o funcionalista que recoje las caractersticas tpicas del derecho oficial o las funciones que usualmente se le atribuyen a ste. Los pluralistas, pues, terminan en donde empezaron y de donde queran rpidamente partir: el monismo jurdico liberal. Finalmente, la cuarta arista, indica que el uso de un concepto de derecho vago y dependiente del monismo jurdico como el que defienden los pluralistas, antes que promover uno de los objetivos centrales de la corriente de pensamiento, esto es, la reivindacin de ordenes no estatales que por lo

menos intuitivamente podran ser llamados derecho, lo obstaculiza. Estos ordenes no estatales terminarn asimilados al orden estatal y los elementos que los caracterizan terminaran siendo obviados o calificados como marginales. La segunda crtica, cuestiona el carcter expansivo del pluralismo jurdico. Esta perspectiva, afirma que la ampliacin del dominio de lo jurdico sirve notablemente a los acadmicos del derecho pero muy poco a los espacios sociales que el derecho coloniza. Mientras que los primeros expanden su poder al ensanchar su objeto de estudio y al ejercer un control epistemolgico sobre ste, los segundos no reciben claros beneficios cuando son calificados como jurdicos.

QU ES UN SISTEMA NORMATIVO? Un sistema normativo es el conjunto de reglas, pautas o leyes que regulan el comportamiento. Las normas pueden ser de distinto tipo: Usos, costumbres o hbitos. Se trata de normas, generalmente no escritas, que regulan las relaciones humanas basndose en la tradicin o en las costumbres de los miembros de esa comunidad. Dichas normas obligan a su cumplimiento por la presin social que ejercen, pero no pueden imponerse por la fuerza; un ejemplo son las normas de cortesa o las tradiciones populares (saludos, puntualidad, frmulas de respeto, etc.) JURDICAS. Son aquellas normas que se recogen en los cdigos jurdicos que toda sociedad desarrollada posee, y que regulan distintos aspectos de la vida social. Establecen obligaciones explcitas y proponen sanciones para quienes las incumplan. MORALES. Tambin regulan la convivencia, pero no se imponen normalmente por procedimientos coactivos sino por convencimiento personal o por presiones sociales como los sentimientos de vergenza o culpa. TICAS. Con el nombre de tica designamos una moral universalmente vlida y que, por ello, ha de fundarse en argumentos basados en las necesidades comunes a toda la especie humana, y aceptable por cualquier inteligencia suficientemente informada. Su objetivo es lograr un modo de vida acorde con la dignidad de todos los humanos, gracias al reconocimiento de una serie de derechos y al cumplimiento de una serie de deberes. Son de obligado cumplimiento para lograr la convivencia, pero se basan en la conviccin personal, en la fuerza de la razn. SOCIALES. Es un amplio grupo de normas socialmente reconocidas, como la moda, la tradicin, los usos y costumbres, etc. Su incumplimiento no implica una sancin institucionalizada, aunque s algn tipo de recriminacin o

reproche social. En las ltimas dcadas existe la tendencia a conceptualizar estos comportamientos como diversos en vez de como desviados. RELIGIOSA. Como toda norma, las religiosas imponen conductas al hombre, de hacer o de no hacer, con la finalidad de lograr un mundo humano mejor, pero en el caso de las normas religiosas con una meta trascendente: recibir el premio a sus buenas acciones en la vida ultra terrena, o tambin all, el castigo Correspondiente, No hay castigo efectivo en la Tierra ni posibilidad de obligar al cumplimiento de la norma religiosa, Pues esencialmente debe cumplirse por conviccin y amor a Dios, y no por imposicin. Las conductas permitidas, exigidas y prohibidas por las normas religiosas estn escritas o sealadas por Dios, o sea que son externas (heternomas) y no autnomas, como las morales, que las dicta la propia conciencia de cada uno. En esta caracterstica coinciden con las normas jurdicas, ya que en ambos casos, las normas rigen independientemente de la voluntad humana, pero en este caso es el hombre el que decide cuando ya es mayor, si desea participar o no de cierta comunidad religiosa y sus reglas; en cambio las normas jurdicas no pueden ser dejadas de lado por propia voluntad. Las normas religiosas son ms antiguas que las jurdicas. En Roma el derecho divino se llamaba fas, a diferencia del humano que era el ius. Sin embargo en un principio estaban estrechamente unidos, y el ius sancionaba las conductas que segn el fas deban prohibirse. El rey era el Pontfice Mximo y los das para litigar, o sea, para accionar en justicia, se dividan en fastos o nefastos, segn prescripcin pontificia. ACTIVIDAD: EJEMPLO DE NORMAS NORMA RELIGIOSA: EL ESTAR BAUTIZADO SI SE ES DE RELIGION CATOLICA, PUES LA IGLESIA NOS DICE QUE SE DEBE DE HACER POR QUE DIOS ASI LO DICE, PARA NO PERDER EL CAMINO, Y CUMPLIR CON LOS SACRAMENTOS, PERO JURIDICAMENTE NO ESTA PENADO POR LA LEY. NORMA SOCIAL: EL VIVIR EN UNIO LIBRE CON UNA PAREJA, ESTA ACCION NO ESTA BIEN VISTA POR UNA GRAN PARTE DE LA SOCIEDADPOR MORALIDADES O COSTUMBRES, PERO LA REALIDAD ES QUE NO ESTA REGULA POR EL DERECHO. NORMA MORAL: LAS ACCIONES ALTRUISTAS COMO DAR DE COMER A LOS ENFERMOS, DAR LIMOSNAS EN LAS CALLES, ETC ESTAS SON DE CARCTER MORAL YA QUE LAS ACCIONES QUE REALICES LAS HARAS POR CONVICION, GUSTO O RAZON, ESTAS TAMPOCO ESTAN REGULADAS POR EL DERECHO PARA HACERLAS OBLIGATORIAS.

NORMA ETICA: CUANDO UN CONTADOR ENTREGA TODA SU CONTABILIDAD EN ORDEN, Y NO MAQUILLA EL BALANZA DE ALGUNA EMPRESA, ESTAMOS HABLANDO QUE ESTA APLICANDO UNA NORMA ETICA QUE POR CONVICCION O MORALIDADES LAS ACEPTA COMO PARTE DE SU PERSONA, BASADO EN SUS VALORES O RAZON, EN ESTA PUES EL DERECHO NO LA REGULA NI LA PUEDE HACER COERCIBLE YA QUE VOLBEMOS A LO MISMO ES DE USO PERSONAL MORAL Y ETICO. NORMA JURIDICA: DIVORCIO DE LA SR. LAURA Y EL SR. FERNANDO , ESTA ES UNA NORMA DE CARCTER JURIDICO YA QUE SI TIENE INTERES PARA EL DERECHO PUES ESTA SE ENCUENTRA REGULADA POR EL MISMO, DONDE EL CUAL TIENE CONCECUENCIAS DE ERECHO. ASI MISMO SE ENCUENTRA PLASMADA Y REGULADA.